LATINOAMERICA

CUADERNOS DE CULTURA LATI NOAMERI CANA

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FRANTZ FANON
ANTILLANOS Y AFRICANOS
UNAM
COORDINACION DE HUMANIDADES
CENTRO DE ESTUDIOS LATINOAMERICANOS/
Facultad de Filosofa y Letras
UNION DE UN IV E R S ID A D E S
DE AM E R IC A LATINA
FRANTZ FANON
ANTILLANOS Y AFRICANOS
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO
COORDINACIN DE HUMANIDADES
CENTRO DE ESTUDIOS LATINOAMERICANOS
Facultad de Filosofa y Letras
UNIN DE UNIVERSIDADES DE AMRICA LATINA
FRANTZ FANON (1925-1961), nacido en Martinica, anti-
llas francesas, pensador de la realidad de esta que llamara
Mart, nuestra Amrica. En su pensamiento sobre la reali
dad en la que su principal actor lo es el hombre de raza negra,
Fanon ir ms all de lo que se plantearon y propusieron los
filsofos de la negritud como lo hiciera su compatriota Ai
m Cesaire (Cf. Latinoamrica 54). Entre sus obras se desta
can, Piel negra, mscaras blancas y Los condenados de la tierra.
Su muerte, vctima del cncer de sangre, le encontr luchando
en frica, por la libertad de Argelia con lo que muestra su
preocupacin por ir ms all de cualquier limitacin racial.
La raza no es sino expresin concreta del hombre. Todo
hombre tiene una determinada configuracin, una piel de
un determinado color, sin que esta coloracin decida sobre
su superioridad e inferioridad. Es el hombre que lucha por su
libertad en Amrica, en Asia, en frica, en cualquier otro lu
gar de la tierra. Es el mismo hombre el que lucha o por el cual
se lucha a lo largo de la tierra. Por ello la lucha libertaria arge
lina es para Fanon, su propia lucha en las Antillas. Es una y la
misma lucha como ya lo haban demostrado en Amrica Si
mn Bolvar al llevar sus huestes libertadoras a lo largo del
continente. Es esta la preocupacin actual de la Revolucin
cubana que hace de la lucha de los pueblos del frica expre
sin de su propia lucha. Fanon hizo lo mismo. Luch en fri
ca, por el hombre sin discriminacin No est contra Europa,
ni contra el llamado Occidente. Simplemente sabe que su lu
cha es la misma lucha del hombre que quiere libertad y el reco
nocimiento de su dignidad, y de las cuales han dado, tambin
extraordinarios ejemplos los europeos y occidentales. Lo im
portante es que lo que un pueblo, o pueblos, reclamen para si,
sea tambin reconocido en otros pueblos. Este trabajo fue pu
blicado por la Revista de la Casa de las Amricas. Como se ve
r es una crtica a la limitada preocupacin por la negritud.
3
ANTI LLANOS Y AFRI CANOS
Frantz Fanon
Hace dos aos, terminaba yo una obra1sobre el problema
del hombre de color en el mundo blanco. Saba que no era en
lo absoluto necesario amputar la realidad. No ignoraba que en el
seno mismo del "pueblo negro, esa entidad, se podan distin
guir movimientos desgraciadamente bastante inestticos.
Quiero decir, por ejemplo, que a menudo el enemigo del negro
no es el blanco, sino su propio congnere. Es por esto que yo
sealaba la posibilidad de un estudio que contribuyese a la di
solucin de los complejos afectivos susceptibles de oponer a
antillanos y africanos.
Antes de adentrarnos en el debate, quisiramos hacer notar
que esta historia de negros es una historia sucia. Una historia
nauseabunda. Una historia ante la cual uno se halla totalmen
te desarmado si se aceptan las premisas de los deshonestos. Y
cuando digo que la expresin pueblo negro es una entidad,
con ello indico que si se excluyen las influencias culturales ya
no nos queda nada. Hay tanta diferencia entre un antillano y
un habitante de Dakar como entre un brasileo y un madrile
o. Lo que se pretende al englobar a todos los negros bajo el
apelativo pueblo negro es arrebatarles toda posibilidad de
expresin individual. Lo que se pretende as es colocarlos en la
obligacin de responder a la idea que uno se hace de ellos.
Qu sera el pueblo blanco? No se ve entonces que slo
puede haber una raza blanca? Es necesario entonces que yo
explique la diferencia que existe entre nacin, pueblo, patria y
comunidad? Cuando se dice pueblo negro, se supone siste
mticamente que todos los negros estn de acuerdo sobre cier
tas cosas; que existe entre ellos un principio de comunin. La
verdad es que no hay nada, a priori, que permita suponer la
existencia de un pueblo negro. Que haya un pueblo africano,
lo creo; que haya un pueblo antillano lo creo. Pero cuando se
me habla de ese pueblo negro trato de comprender. Enton
ces, desgraciadamente, comprendo que hay en eso una fuente
de conflictos. As pues, intento destruir esa fuente.2
1 Peau noire, masques blancs (Coleccin Esprit, Ed. du Seuil).
2 Digamos que las concesiones que hemos hecho son ficticias. Filosfica y
polticamente no hay un pueblo africano, sino un mundo africano. Del mis
mo modo que un mundo antillano. Por el contrario, se puede decir que exis
te un pueblo judo, pero no una raza juda.
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Se me ver emplear trminos como culpabilidad metafsica
o locura de pureza. Pedir al lector que no se espante de ello;
ese empleo ser exacto en la medida en que se comprenda que,
al no poder alcanzarse lo importante, o, ms exactamente, al
no ser deseado lo importante, uno se repliega hacia lo contin
gente. Es una de las leyes de la recriminacin y de la mala fe.
Reencontrar lo importante bajo lo contingente, tal es la urgen
cia.
Cul es aqu el problema? Yo digo que en quince aos se ha
producido una revolucin en las relaciones antillano-
africanas. Y deseo mostrar en qu consiste este acontecimien
to.
En la Martinica, es raro hallar posiciones raciales tenaces.
El problema racial est recubierto por una discriminacin eco
nmica y, en una clase social determinada, es sobre todo pro
ductor de ancdotas. Las relaciones no son alteradas por las
acentuaciones epidrmicas. A despecho de la carga ms o me
nos grande de melamina, existe un acuerdo tcito que permite
a unos y a otros reconocerse como mdicos, comerciantes y
obreros. Un negro obrero contra el negro burgus. Esta es la
prueba de que las historias raciales slo son una superestruc
tura, un manto, una sorda emanacin ideolgica que reviste
una realidad econmica.
Cuando all se nota que un individuo es, a pesar de todo,
muy negro, se hace sin desprecio, sin odio. Es necesario estar
habituado a eso que uno llama espritu martiniqueo para en
tender lo que pasa. J ankelevitch ha mostrado que la irona era
una de las formas de la buena conciencia. Es exacto que la iro
na en las Antillas es un mecanismo de defensa contra la neu
rosis. Un antillano, principalmente un intelectual, que no se
oriente sobre el plano de la irona, descubre su negritud. As
pues, mientras que en Europa la irona protege de la angustia
existencial, en la Martinica protege de una toma de conciencia
de la negritud. La misin consiste en desplazar el problema, en
colocar lo contingente en su lugar y en dejar al martiniqueo
la eleccin de los valores supremos. Se ve todo lo que podra
decirse si enfrentramos esta situacin a partir de las etapas
kierkegaardianas. Se ve tambin que un estudio de la irona en
las Antillas es capital para la sociologa de esta regin. La
agresividad, casi siempre, resulta all amortiguada por la iro
na. 3
Para facilitar nuestra exposicin, nos parece interesante dis
tinguir en la historia antillana dos periodos: antes y despus de
la guerra de 1939-1945.
3 Vase, por ejemplo, el Carnaval y las canciones compuestas en esta ocasin.
6
ANTES DE LA GUERRA
Antes de 1939, el antillano se deca feliz4o al menos crea serlo.
Votaba, iba a la escuela cuando poda, segua las procesiones,
amaba el ron y bailaba biguine. Los que tenan el privilegio de
ir a Francia hablaban de Pars; de Pars, es decir, de Francia.
Y los que no tenan el privilegio de conocer Pars se dejaban
ilusionar.
Haba tambin funcionarios que trabajaban en frica. A
travs de ellos se vea un pas de salvajes, de brbaros, de ind
genas, de criados. Es necesario decir ciertas cosas si no se quie
re falsear el problema. El funcionario de la metrpoli, que re
torna de frica, nos ha habituado a los clichs: brujos, feti
ches, tam-tam, bondad, fidelidad, respeto al blanco, retraso.
El drama es que el funcionario antillano, al hablar de frica,
no lo hace en otros trminos. Y como el funcionario no es so
lamente el administrador de las colonias, sino el gendarme, el
aduanero, el notario, el militar, resulta que en todas las capas
de la sociedad antillana se forma, se sistematiza, se fragua un
irreductible sentimiento de superioridad sobre el africano. En
todo antillano, antes de la guerra de 1939, no slo haba la cer
tidumbre de una superioridad sobre el africano, sino de una
diferencia fundamental. El africano era un negro y el antillano
un europeo.
Todo el mundo parece conocer estas cosas; pero, en verdad,
nadie en lo absoluto las tiene en cuenta.
Antes de 1939, el antillano reclutado voluntariamente en el
ejrcito colonial, iletrado, o sabiendo leer y escribir prestaba
servicios en una unidad europea, mientras que el africano, con
excepcin de los originarios de los cinco territorios, lo haca en
una unidad indgena. El resultado sobre el cual queremos lla
mar la atencin es que, cualquiera que fuese el dominio consi
derado, el antillano era superior al africano, de otra esencia,
asimilado al ciudadano de la metrpoli. Pero como en el exte
rior era un poquito africano, puesto que era negro, estaba
obligado reaccin normal en la economa sicolgicaa for
talecer sus fronteras a fin de estar al abrigo de todo desprecio.
Digamos que, no contento con ser superior al africano, el
antillano lo despreciaba, y si el blanco poda permitirse ciertas
libertades con el indgena, el antillano, por su parte, no poda
hacer lo mismo. Y es que, entre blancos y africanos, no haba
necesidad de una llamada al orden, esto salta a la vista. Pero
qu drama si, de repente, el antillano era tomado por africa
no!...
4 Se podra decir: como la pequea burguesa francesa de esta poca; pero no
es sa nuestra perspectiva. Lo que queremos estudiar aqu es el cambio de
actitud del antillano con respecto a la negritud.
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Digamos tambin que esta posicin del antillano era auten
tificada por Europa. El antillano no era un negro, era un anti
llano, es decir, casi un ciudadano de la metrpoli. Con esta ac
titud, el blanco daba razn al antillano en su desprecio del
africano. En suma, el negro habitaba en frica.
En Francia, antes de 1940, cuando se presenta a un antilla
no en una sociedad bordelesa o parisiense, siempre se agrega
ba: originario de la Martinica. Y digo Martinica porque, se
ha adivinado? la Guadalupe no se sabr nunca por qu
era considerada como un pas de salvajes. Hoy todava en
1952, nos sucede que omos a un martiniqueo afirmar que
ellos (los de la Guadalupe) son ms salvajes que noso
tros.
El africano, por su parte, era en frica el representante real
de la raza negra. Adems cuando un patrn reclamaba un es
fuerzo demasiado grande de un martiniqueo, ste le respon
da: Si quiere un negro vaya a buscarlo a frica; entendien-
dose con eso que los esclavos y los trabajadores por la fuerza
se reclutaban en otra parte. All, entre los negros.
El africano, inferiorizado, despreciado con la excepcin
de algunos escasos evolucionados, se corrompa en el la
berinto de su epidermis. Como se ve, las pasiones eran ntidas:
de un lado el negro, el africano; del otro el europeo y el antilla
no. El antillano era un negro, pero el negro estaba en frica.
En 1939, ningn antillano en las Antillas se declaraba negro
o pretenda tener parentesco negro. Cuando lo haca era siem
pre en sus relaciones con un blanco. Era el blanco, el blanco
malo quien lo obligaba a reivindicar su color o, ms verdade
ramente, a defenderlo. Pero se puede afirmar que en las Anti
llas, en 1939, no brotaba ninguna reivindicacin espontnea
de la negritud.
Es entonces cuando, sucesivamente, van a producirse tres
acontecimientos.
Y ante todo la llegada de Csaire.
Por primera vez, se ver a un profesor de liceo, o sea, un
hombre aparentemente digno, decir simplemente a la sociedad
antillana que es bueno y bello el ser negro. Esto era, cierta
mente, un escndalo. Se ha contado que en esa poca l estaba
un poco loco, y que sus camaradas de promocin se esforza
ban en dar detalles sobre su pretendida enfermedad.
Qu otra cosa ms grotesca, en efecto, que un hombre ins
truido, un diplomado, que por ende haba comprendido mu
chas cosas, entre otras la de que era una desgracia ser negro,
clamando que su piel era bella y que el gran agujero negro
es una fuente de verdades? Ni los mulatos ni los negros com
prendieron este delirio. Los mulatos, porque se haban escapa
do de la noche y los negros, porque aspiraban a salir de ella.
Dos siglos de verdad blanca le quitaban la razn a este hom
bre. Era necesario que estuviese loco, pues no poda admitirse
que tuviera razn.
Apaciguado el sobresalto, todo pareci tomar de nuevo su
primer aspecto... Y Cesaire habra de estar errado hasta que
se produjo el segundo acontecimiento: me refiero a la derrota
francesa.
Con Francia vencida, el antillano asista en cierto sentido al
asesinato del padre. Esta derrota nacional habra podido ser
vivida como lo fue en la metrpoli; pero una buena parte de la
flota francesa qued bloqueada en las Antillas durante los
cuatro aos de la ocupacin alemana. Quisiera llamar la aten
cin del lector sobre este punto. Creo que es necesario enten
der la importancia histrica de esos cuatro aos.
Antes de 1939 haba en la Martinica alrededor de dos mil
europeos. Esos europeos tenan funciones definidas, estaban
integrados a la vida social, interesados en la economa del
pas. Ahora bien, de la noche a la maana, slo la ciudad de
Fort-de France fue sumergida por cerca de diez mil europeos
con una verdadera mentalidad racista, que hasta ese momento
se haba mantenido latente. Quiero decir que los marinos del
Barn o del Emile Bertin, que anteriormente se detenan en
Fort-de France durante ocho das, no tenan tiempo de mani
festar sus prejuicios raciales. Los cuatro aos durante los cua
les se vieron obligados a vivir cerrados sobre s mismos, inacti
vos, vctimas de la angustia cuando pensaban en sus padres de
jados en Francia, vctimas frecuentes de la desesperacin ante
el porvenir, les permitieron dejar caer una mscara, que por de
ms era bastante superficial, y comportarse como autnticos
racistas. Agreguemos que la economa antillana sufri un
rudo golpe, pues fue preciso encontrar, sin transicin, cuan
do ninguna importacin era posible, de que nutrir diez mil
hombres. Adems, muchos de esos marinos y militares pudie
ron trasladar a sus mujeres y a sus hijos, a los cuales fue preciso
albergar. La Martinica tuvo una crisis de la vivienda despus
de su crisis econmica. El martiniqueo consider responsa
ble de todo aquello a los blancos racistas. El antillano, ante
esos hombres que lo despreciaban, comenz a dudar de sus va
lores. El antillano atravesaba su primera experiencia metafsi
ca.
Y luego la Francia libre. De Gaulle, en Londres, hablaba de
traicin de militares que rendan su espada an antes de ha
berla desenvainado. Todo esto contribuy a persuadir a los
antillanos de que la Francia de ellos no haba perdido la gue
rra, sino que algunos traidores la haban vendido. Y esos trai
dores, dnde se encontraban, sino escondidos en las Antillas?
Y se vio esta cosa extraordinaria: antillanos que rehusaban
9
descubrirse durante la ejecucin de la Marsellesa. Qu anti
llano no recuerda esos jueves por la noche cuando, sobre la ex
planada de la Sabana, las patrullas de marinos armados recla
maban silencio y atencin mientras se tocaba el himno nacio
nal? Qu haba pasado?
En virtud de un proceso fcil de comprender, los antillanos
haban asimilado la Francia de los marineros a la mala Fran
cia, y la Marsella que respetaban esos hombres no era la de
ellos. No hay que olvidar que esos militares eran racistas
Ahora bien, a nadie le cabe duda de que el verdadero francs
no es racista, es decir, no considera al antillano como un ne
gro. Puesto que aquellos hombres lo hacan, eso quera decir
que no eran verdaderos franceses. Quin sabe, a lo mejor, si
alemanes? Y de hecho, sistemticamente, el marino fue consi
derado como un alemn. Pero la consecuencia que nos intere
sa es la siguiente: ante diez mil racistas el antillano se vio obli
gado a defenderse. Sin Csaire esto le hubiera sido difcil, Pe
ro Csarie estaba all y con l se entonaba ese canto, antes
odioso, de que es bello y bueno y est bien el ser negro!...
Durante dos aos, el antillano defendi palmo a palmo su
color virtuoso y, sin sospecharlo, danzaba sobre un precipi
cio. Pues en fin, si el color negro es virtuoso, ser ms virtuo
so cuanto ms negro sea! Entonces, salieron de la sombra los
muy negros, losazules, los puros, y Csaire, fiel cantor, re
peta: por ms que el tronco del rbol se ha pintado de blan
co, las races debajo siguen siendo negras. Entonces se hizo
realidad que no slo lo negro-color se encontraba valorizado,
sino tambin lo negro-ficcin, lo negro-ideal lo negro en lo ab
soluto, lo negro-primitivo, el negro. Qu era esto, sino provo
car en el antillano una refundicin total de su mundo, una me
tamorfosis de su cuerpo? Qu era, sino exigir de el una activi
dad axiolgica inversa, una valorizacin del rechazado?
Pero la historia continuaba. En 1943, cansados por un os
tracismo al cual ellos no estaban habituados, irritados, ham
brientos, los antillanos, antes repartidos en grupos sociolgi
cos cerrados, quebrantaban las barreras se ponan de acuerdo
sobre ciertas cosas, entre otras, sobre que esos alemanes ha
ban sobre pasado los lmitesy obtenan, apoyados por el
ejrcito local, la adhesin a la Francia libre. El almirante Ro
bert, ese otro alemn, ceda. Y es entonces cuando tiene lu
gar el tercer acontecimiento.
Se puede decir que las manifestaciones de la Liberacin, que
tuvieron lugar en las Antillas, y en todo caso en la Martinica,
durante los meses de julio y agosto de 1943, fueron la conse
cuencia del nacimiento del proletariado. La Martinica siste
matizaba por primera vez su conciencia poltica. Es lgico que
las elecciones que siguieron a la liberacin haya elegido a dos
10
diputados comunistas sobre tres. En la Martinica, la primera
experiencia metafsica, o se quiere ontolgica, coincidi con la
primera experiencia poltica. Comte converta al proletariado
en un filsofo sistemtico; el proletariado martiniqueo, por
su parte, es un negro sistematizado.
11
DESPUS DE LA GUERRA
As pues, el antillano despus de 1945, ha alterado sus valores.
Mientras que antes de 1939 tena los ojos fijos en la Europa
blanca, y el bien para l era la evasin fuera de su color, en
1945 se descubre, no solamente de color negro, sino un hom
bre negro, y es hacia la lejana frica hacia donde lanzar sus
seudpodos en lo adelante, El antillano en Francia recordaba
constantemente que l no era negro; a partir de 1945, el antilla
no, en Francia, recordar constantemente que l es un negro.
Mientras tanto, el africano continuaba su camino. El no es
taba desgarrado, no tena por qu situarse simultneamente
ante el antillano y ante el europeo. Estos ltimos pertenecan
al mismo costa, el de los explotadores, el de los bandidos. Cla
ro est, haba habido un Ebou que, en la conferencia de Braz
zaville, a pesar de ser antillano, haba hablado a los africanos
dicindoles: "Mis queridos hermanos. Y esta fraternidad no
era evanglica, estaba basada sobre el color. Los africanos ha
ban adoptado a Ebou. Este les perteneca. Ya podan venir
los dems antillanos, que sus pretensiones de baobabs eran co
nocidas. Ahora bien, para gran sorpresa de todos, los antilla
nos llegaron a frica despus de 1945, y se presentaron con las
manos suplicantes, la espalda encorvada, agobiados. Llega
ban a frica con el corazn pleno de esperanzas, deseosos de
reencontrar el origen, de nutrirse en las autnticas ubres de la
tierra africana. Los antillanos, funcionarios y militares, abo
gados y mdicos, que desembarcaban en Dakar, se sentan des
graciados por no ser lo bastante negros. Quince aos atrs, le
decan a los europeos: No se fijen en mi piel negra, es el sol
que me ha tostado as, mi alma es blanca como la de ustedes.
A partir de 1945, cambian de propsitos. Ahora le dicen a los
africanos: No se fijen en mi piel blanca, mi alma es negra
como la de ustedes y es eso lo que importa.
Pero los africanos les tenan demasiado rencor para que la
transformacin fuese tan fcil. Reconocidos en su negrura, en
su oscuridad, en lo que, hace quince aos, era la culpa, los afri
canos denegaron al antillano toda variedad en ese terreno. Se
descubran al fin poseedores de la verdad, portadores secula
res de una inalterable pureza, y remitieron al antillano hacia el
otro lado, recordndole que ellos no haban desertado, que
ellos no haban traicionado, que ellos haban sufrido y lucha
do sobre la tierra africana. El antillano haba dicho no al blan
co; el africano deca no al antillano.
Este ltimo pasaba por su segunda experiencia metafsica.
Experimentaba ahora la desesperacin. Obsesionado por la
impureza, abrumado por la responsabilidad, surcado por la
culpabilidad, vivi el drama de no ser ni blanco ni negro.
12
Llor, compuso poemas, cant al frica: frica dura y be
lla tierra, frica explosin de clera, ajetreo tumultuoso, des
lumbrante, frica tierra de verdad. En el Instituto de Lenguas
Orientales de Pars, aprendi el Bambara. El africano, en su
majestad, condenaba todos los trmites. El africano, tomaba
su revancha y el antillano pagaba.
Si intentamos ahora explicar y resumir la situacin, pode
mos decir que en la Martinica, antes de 1939, no haba negros
de un lado y blancos del otro, sino gamas coloreadas cuyos in
tervalos eran fciles de franquear. Era suficiente tener nios
con un poco menos de negro que los padres. No haba barrera
racial, no haba discriminacin. Haba ese sabor irnico, tan
caracterstico de la mentalidad martiniquea.
Pero en frica, la discriminacin era real. All el negro, el
africano, el indgena, el sucio negro era rechazado, desprecia
do, maldito. All haba apuntacin, desconocimiento de hu
manidad.
Hasta 1939 el antillano viva, pensaba, soaba asi lo he
mos mostrado en nuestro ensayo Peau noire, masques
blancs, compona poemas y escriba novelas, tal como lo hu
biera hecho un blanco. Se comprende ahora por qu le era im
posible cantar, como los poetas africanos, la noche negra, La
mujer negra de talones rosados. Antes de Csarie, la literatu
ra antillana es una literatura de europeos. El antillano se iden
tificaba con el blanco, adoptaba una actitud de blanco, era
un blanco.
Despus de que el antillano fue obligado, bajo la presin de
los europeos racistas, a abandonar posiciones que eran a la
larga frgiles, en tanto que absurdas, en tanto que inexactas,
en tanto que alineadoras, va a nacer una nueva generacin. El
antillano 1945 es un negro...
Hay, en Cahier dun retour au pays natal, un perodo africa
no pues:
A fuerza de pensar en el Congo
Me he vuelto un Congo susurrante de
(arboledas y ros5)
Entonces, vuelto hacia frica, el antillano va a llamarla des
de lejos. Se descubre hijo trasplantado de esclavos siente la vi
bracin de frica en lo ms profundo de su cuerpo y slo aspi
ra a una cosa: sumergirse en el gran agujero negro.
Parece, pues, que el antillano, tras el gran error blanco est
viviendo ahora en el gran espejismo negro.
(Publicando la revista Esprit, febrero de 1955)
(Traduccin de Reinaldo Garca Ramos).
5 Cahier d un retour au pays natal, Pgina 49.
13
Siendo director general de Publi caci ones Jos Dval os
se termin de imprimir en los talleres de Imprenta Madero, S. A.,
Avena 102, Mxi co 13, D. F. en septiembre de 1979.
Se tiraron 10, 000 ejemplares.
TOMO VI:
51. George Robert Coulthard, PARALELISMO Y DIVERGENCIAS ENTRE INDIGE
NAS Y NEGRITUD. 52. Benito Jurez, CARTAS. 53. Germn Arciniegas, NUES
TRA AMERICA ES UN ENSAYO. 54. Aime Cesaire, DISCURSO SOBRE EL COLO
NIALISMO (fragmento). 55. Jos Mara Arguedas, EL INDIGENISMO EN EL PE
RU. 56. Justo Arosemena, PROYECTO DE TRATADO PARA FUNDAR UNA LIGA
SUDAMERICANA. 57. Samuel Silva Gotay, TEOLOGIA DE LA LIBERACION LATI
NOAMERICANA: CAMILO TORRES. 58. Servando Teresa de Mier, QUEJAS DE
LOS AMERICANOS. 59. Benjamn Carrin, RAIZ E ITINERARIO DE LA CULTURA
LATINOAMERICANA. 60. Ernesto Che Guevara, LATINOAMERICA: LA REVOLU
CION NECESARIA.
TOMO VII:
61. Luis Villoro, DE LA FUNCION SIMBOLICA DEL MUNDO INDIGENA. 62. Au
gusto Csar Sandino presentado por Jorge Mario Garca Laguardia, REALIZACION
DEL SUEO DE BOLIVAR. 63. Arturo Uslar-Pietri, ANDRES BELLO EL DESTE
RRADO.
RECTOR
Dr. Guillermo Sobern Acevedo
SECRETARIO GENERAL ACADEMICO
Dr. Fernando Prez Correa
SECRETARIO GENERAL ADMINISTRATIVO
Ing. Gerardo Ferrando Bravo
DIRECTOR FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS
Dr. Abelardo Villegas
CENTRO DE ESTUDIOS LATINOAMERICANOS
Dr. Leopoldo Zea.
COORDINADOR DE HUMANIDADES
Dr. Leonel Pereznieto Castro
CENTRO DE ESTUDIOS SOBRE LA UNIVERSIDAD
Lic. Elena Jeannetti Dvila
UNION DE UNIVERSIDADES DE AMERICA LATINA
Dr. Efrn C. del Pozo.