1. La physis. Nacimiento de la filosofa.

Los primeros intentos racionales por describir la naturaleza del mundo se dieron en
Jonia. La favorable situacin del comercio y la navegacin de la zona, favoreci el
desarrollo del pensamiento de los griegos. La confluencia de hombres de diferentes
zonas como Babilonia, Iberia, del pas de los Escitas o de Egipto; hombres sabios, que
comenzaban a estudiar las ciencias de la naturaleza y a experimentar en nuevos
cambios.
Es entonces cuando podemos decir que se produce el cambio del mito, a la ciencia.
Hay una serie de personajes que comenzaron a vislumbrar las cosas de una forma
diferente, desde otro punto de vista diferente, adems de contemplar cosas que jams
nadie se haba parado a estudiar. Empiezan a enfocarse dentro del trabajo que tiene
que seguir uno mismo para crearse un esos, o carcter, manera de habitarse uno
mismo. Algunas de estas personas son Safo, Testis, Tales o Clstenes.
Es en este momento cuando surge el concepto de physis dentro del crculo de los
primeros filsofos. La physis la podemos traducir como naturaleza, aunque en la
Antigua Grecia tena unos matices diferentes de los que nos puede hacer pensar esa
traduccin. La physis puede ser entendida como: La totalidad de todos los entes, el
universo; o como el modo de ser de los entes, la Esencia. Pero estos dos significados
estn relacionados. Nos llevan a la idea de que todo est concebido con belleza, y no
como un caos. As, cada cosa cumplir con su esencia o esos, su modo de ser natural.
La physis, entonces, puede ser entendida como la matera que nos rodea, y que guarda
un orden con el universo y consigo misma. Su procedencia la encontramos en el verbo
griego phyo (Crecer, nacer, brotar), por lo que podemos decir que los presocrticos
crean que esta naturaleza no era esttica, sino cambiante, dinmica. Es el variado
cambio de manifestaciones del mundo visible, y el objeto de estudio de la ms
primitiva filosofa griega.
Los primeros fisilogos, como son llamados por s mismos, se ocuparon del
interrogante De dnde viene todo?, entendiendo el todo como el conjunto de
entes que les rodean, su naturaleza. Su estudio, el estudio de la naturaleza,
lentamente, despus, comienza a dividirse entre la ciencia nica (Historia, Filosofa),
y las diferentes ramas de investigacin sobre el mundo (Astrologa, Meteorologa,
Geografa)
Paralelamente surge el concepto de arj, entendida como el principio invariable del
que surgen todas las cosas, que est regulada por la physis.
Este es el momento en Grecia en el que tenemos que situarnos para comenzar a
explicar a filsofos como Tales o Anaximandro.
2. Tales de Mileto.
-Biografa y filosofa
Segn la tradicin, Tales de Mileto, el primer fsico griego o investigador de la
naturaleza de las cosas como un todo, predijo el eclipse que tuvo lugar en 585 a.C.
Tales eran hijo de unos comerciantes que habitaban en Asia Menor. Naci y muri en
Mileto, una polis de la costa Jonia. Fue el fundador de la escuela filosfica milesia, a la
que pertenecieron tambin su discpulo Anaximandro y despus Anaxmenes. Se le
considera uno de los Siete sabios de Grecia. No se conserva, a pesar de ello, ninguno
de sus fragmentos, por lo que tanto su figura, como sus aportaciones estn rodeadas
de grandes incgnitas. Su filosofa no nos ha llegado de primera mano, ya que no
conservamos ningn texto suyo, y ni siquiera es probable que escribiera alguno, as
que es posible que se transmitiera por medio de algn discpulo suyo, o por tradicin
oral. Aristteles aporta un poco de luz, ya que separa los hechos que l considera
posibles, de los dudosos, y sus propias opiniones. As mismo, lo considera como el
fundador de la filosofa natural.
Es considerado el primer filsofo por ser el primero que intent dar una respuesta
determinada al problema ms antiguo de la ciencia griega. Aunque en su tiempo an
predominaran las explicaciones provenientes de los mitos, Tales buscaba una
explicacin racional, un paso del mito al logos, entendiendo logos como razn.
-El eclipse

En el ao 585 a.C. tiene lugar un Eclipse. Es tomado ese hecho como el punto de
nacimiento de una forma de pensamiento que posteriormente denominaramos
filosofa. Esta nueva forma de pensamiento es la presentacin del sujeto
epistemolgico.
Herdoto nos da testimonio de lo que ocurrira entonces:
En el ao sexto de la guerra que ellos (medos y lidios) venan hacindose entre s con
igual fortuna, sucedi que, cuando la batalla estaba trabada, el da se convirti de
repente en noche. Tales el milesio haba predicho a los jonios que iba a tener lugar esta
alteracin del da, fijndolo en el ao en que precisamente ocurri (el cambio)
En esta poca, los medos-persas comenzaron un ataque sobre las pequeas colonias
griegas en Jonia. Ante estos ataques, los griegos encontraron una serie de problemas
para hacer frente a los medos-persas: Dificultad para unir bajo un mismo mando
militar a todos los soldados de todas las colonias independientes, adems del
problema con el abastecimiento posterior de esas tropas.
Los mandos de las colonias se renen, y deciden instaurar el puesto de mando en la
ciudad de Mycala, pues all estaba el templo de Poseidn, y pensaban que eso les sera
favorable. Tales, en cambio, no estaba de acuerdo con esa decisin, y propone
colocarlo en el centro geogrfico de Jonia. Esta es la primera vez que observamos un
cambio de la estructura vertical del pensamiento humano, que busca la proteccin de
alguien superior, los dioses en este caso, a una lgica horizontal del espacio.
Se pasa de focalizar la atencin de todo lo que se llevaba a cabo en los dioses, a
organizar el espacio con razonamiento. A su vez, Tales propone desviar el cauce del ro
Halis, para inundar el campamento de los medos-persas, y as evitar su avance.
Todos los dems pensaron que era una locura, porque aquello implicaba modificar la
naturaleza, y eso poda contradecir la voluntad del dios. Aun as aceptaron esta
propuesta.
El da 28 de mayo, mientras los medos-persas se reorganizaban, se produjo un eclipse,
que stos interpretaron como la voluntad de Marduk. Por esto, todos los sacerdotes se
reunieron, y comunicaron al rey de reyes su presagio, por el cual despus se
replegaron y abandonaron la idea de atacar.
Tales le da otra lectura a este eclipse. A partir de el mismo surge su definicin de
physis como un todo, algo primigenio y creativo de toda realidad. Es la materia bsica y
constitutiva de todas las cosas, pero tambin tiene la energa suficiente que dinamiza
esta materia (Materia-energa). Para Tales es , lo acuoso. El uso de ese artculo
supone una neutralizacin de las cosas. Ya no es una presencia masculina o femenina,
sino una fuerza acuosa de la que surge todo. Tales no hace alusin alguna a los dioses.
Esta materia, por refraccin y condensacin, crea todas las cosas del mundo real, ella
misma es la causa de sus cambios.
En cuanto a la cosmologa, afirmaba que la tierra se encontraba sobre el agua, flotando
como un disco. La idea de que todo est formado por agua, segn algunos expertos,
Tales la sac de la mitologa oriental, aunque la mayora, sin embargo, tienden a
atribuirle un origen experimental, bien derivado de la experiencia de lo hmedo y de la
importancia de la humedad en el desarrollo de la vida, o bien de la observacin de la
evaporacin del agua, que hace que este elemento se transforme en otro.
Lo importante es que nos ha llegado que concibi la nocin de la unidad en la
diversidad, intentando explicar a partir de ellas las diferencias que se perciben en la
multiplicidad de lo real, y que dicho principio o arj era de carcter material.

3. Anaximandro
Anaximandro fue uno de los discpulos de Tales. Se enfrent con el mismo problema
que Tales, pero su marca un paso muy decisivo del mismo modo que oscurece en toso
los aspectos la personalidad de su antecesor. Anaximandro une las personalidades del
investigador y el filsofo de la naturaleza.
Anaximandro defender que el centro del universo lo ocupa la tierra. Todas las partes
del universo inciden en la tierra del mismo en la Tierra, desde puntos a la misma
distancia, ejerciendo la misma presin y fuerza por todas partes. Todas estas fuerzas se
cruzan en un punto de la Tierra, localizando en Delfos. Esta es la explicacin que da
Anaximandro de la razn por la cual los griegos situaban el centro del universo en ese
punto de la Tierra.
El mito siempre haba contado, en cambio, que Zeus mand volar dos guilas de
bronce, una desde cada extremo del universo. El punto en el que ambas se cruzaron es
Delfos, y desde entonces fue considerado como centro de la tierra.
Anaximandro, despus de localizar el meridiano que pasaba por Delfos, traz otra lnea
desde Gibraltar a Rodas, extendiendo y ampliando ese esquema, creo el primer mapa
de la historia.
Separ tambin en su representacin de la Tierra a sta del mar, y dio una explicacin
racional de la existencia del mismo. Adems, redujo todos los fenmenos
atmosfricos, adems de los terremotos que tenan lugar comnmente en su patria, a
causas puramente naturales. Pero su mirada no se qued tan slo en la tierra, sino que
tambin examin y trat de dar forma a la cpula celeste. Crea tambin un globo
celeste, con forma de media esfera, hueca por dentro, situ todas las constelaciones
de las que tena constancia.
De este modo, deja establecido que el mundo est ordenado por un Cosmos o arj,
un orden establecido, inmortal e indestructible, ingnito e imperecedero. Sobre el
concepto de Cosmos es sobre el cual tenemos que pararnos y explicar
especialmente, pues es l el que lo usa por primera vez con un significado diferente
a lo entendido anteriormente. Este cosmos es el orden que rige el principio
fundamental, que, en diferencia con lo que nos deca Tales, para Anaximandro es el
, entendido como lo no limitado, aquello sin lmite. El no tiene
lmites, ni internos ni externos. Pero de nuevo, como lo acuoso de Tales, esta masa,
por refraccin y condensacin se atrae a s misma, se repudia y crea cosas
materiales.
A medida que el tiempo pasa, estas cosas materiales de desintegran de nuevo, y se
unen al una vez ms. Todo es por una causalidad, que implica al azar. Tambin
est presente la casualidad. Fuera de este no hay nada, as que los dioses de
las explicaciones mitolgicas de la naturaleza no tendran lugar ah. Aunque
Anaximandro tampoco trata este tema en profundidad.
Segn Herdoto (II, 29) los griegos adquirieron de los babilonios el conocimiento de
la esfera celeste, del gnomon, y de las doce partes del da. En todo caso
Anaximandro habra sido el introductor del gnomon en Grecia. Para establecer de
modo tangible y visible esta divisin se hizo con un piedra, y dividi la misma en
diferentes periodos que simbolizan las horas. A esta piedra aadi, en el centro, un
punzn, para que el Sol, al proyectar la luz, hiciera que la sombra del punzn marcara
las horas. Este punzn tambin serva para marcar los solsticios y los equinoccios.