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La tica platnica
El modelo de estado
Platn busca un modelo de Estado que produzca hombres buenos, justos y virtuosos. Slo es un estado
justo pueden evitarse injusticias como la de la muerte de Scrates. Por eso la tica est directamente
relacionada con la poltica, y no se puede pensar la una sin la otra. El hombre bueno, contribuye al bien
del estado, y el Estado ideal produce hombres buenos. La relacin entre ambos es recproca:
tica <=> Poltica
La justicia se convierte, en consecuencia en la virtud fundamental de la tica y de la Poltica. La justicia
hace al hombre virtuoso, y al Estado perfecto. Por eso es necesario encontrar una definicin de justicia
universal, vlida para todo hombre, para todo Estado, en todo momento y en todo lugar. Esto es lo que
intenta Platn en La Repblica, donde Scrates discute con Telmaco y Glaucn. La discusin es muy
actual. Los dos sofistas defienden:
1. La justicia es el dominio del ms fuerte. Esta tesis ser defendida por Marx en el siglo XIX, y en
la actualidad sigue habiendo autores que afirman que la ley es un instrumento de dominacin de
los poderosos sobre los dbiles (por ejemplo M. Foucault, Vigilar y Castigar). Es un
pensamiento arraigado en los ms desfavorecidos, que miran con desconfianza a todo el aparato
legal y poltico.
2. El injusto es ms feliz, porque logra ms poder y placer que el que se ajusta a la moral. Desde este
punto de vista, el comportamiento moral ser siempre represor, castrador de los verdaderos
deseos del hombre. Esta idea ser recuperada en cierta forma por Nietzsche en su crtica a la
moral, y est presente tambin en nuestros das, en muchos de los llamados autores posmodernos.
Para responder a estas dos tesis, Platn se vuelve a la naturaleza humana. Trata de encontrar una
concepcin del ser humano que exija una moral en condiciones. SI el ser humano es slo un atajo de
impulsos, parece que la moral ser siempre una represin, tal y como defienden los sofistas. Sin embargo,
para Platn el hombre es algo ms que impulso, algo ms que deseo. Platn descubre tres partes del alma
humana, y a cada una de ellas ir asociada una virtud.
1. Alma racional: situada en la cabeza, sera la encargada del conocimiento de las cosas y del
pensamiento. Su virtud sera la sabidura o la prudencia.
2. Alma irascible: situada en el trax, se ocupa de dominar las pasiones y su virtud especfica sera
la fortaleza. El sujeto debe controlar tanto su odio como su amor hacia los dems.
3. Alma concupiscible: se encontrara en el abdomen o en el bajo vientre, y su funcin sera el
dominio de los impulsos o dominio de s. La virtud que le es propia es la templanza o la
moderacin.
Entre estas tres partes del alma debe existir armona y justicia. Si el alma racional, siendo prudente, gua
a la parte irascible, que deber ser valerosa, y ambas dominan al alma concupiscible que deber ser
atemperada, el hombre ser armonioso y justo, y eso contribuir a crear un Estado armonioso y justo.
La virtud platnica presenta as diferentes caras:
1. Sabidura: el sabio es virtuoso. Esto est directamente relacionado con el intelectualismo moral
de Scrates, y ataca el relativismo de los sofistas.

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2. Purificacin: el hombre debe purificar su alma de las pasiones y desprenderse del cuerpo. Se
valora ms el alma que el cuerpo, y el sujeto debe ser capaz de controlar en todo momento sus
impulsos y sus sentimientos pasionales.
3. Armona, justicia.
Todo esto conduce a la Utopa platnica, un Estado ideal en el que no es posible ningn tipo de injusticia.
Ser un Estado formado por tres clases sociales, que se correspondern con una parte del alma y a su vez
con una virtud moral:
Clase social Parte del alma Virtud moral
Gobernantes Alma Racional Prudencia, sabidura
Guardianes Alma Irascible Fortaleza, valor
Productores Alma Concupiscible Templanza


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La Repblica de Platn
Podemos caracterizar la Repblica que nos propone Platn de la siguiente manera:
En primer lugar, deben gobernar los sabios, los que estn preparados para ello. Si para asuntos ordinarios
buscamos al especialista, ms an hemos de hacerlo cuando se trata de gobernar la ciudad. Los
gobernantes deben ser educados para ello desde su infancia, y no se les permitir tener propiedad privada,
ni casa, ni familia, pues de lo contrario podran verse tentados de gobernar la ciudad en su beneficio
personal.
En segundo lugar, los guardianes (defensores de la ciudad, guerreros) deben ser valerosos y fuertes, pues
han de estar dispuestos a luchar y proteger a la ciudad. Tampoco les estar permitida la propiedad privada
ni el tener familia.
Por ltimo, los productores, seran los encargados de que la ciudad est bien provista de todo. Seran tanto
agricultores y ganaderos, como artesanos y especialistas. Estos han de encargarse de que a los
gobernantes y los guardianes no les falte nada material. Slo los que pertenecen a esta clase social pueden
tener familia, y una mnima propiedad privada.
Por supuesto, entre las tres clases sociales debe darse una armona y una justicia, de forma que ninguna de
las clases sociales tenga motivos para ir contra la ciudad. Si nos damos cuenta, el poder poltico es
entendido por Platn ms como un servicio a la ciudad (exige muchas renuncias, y no tiene tantos
privilegios como en la actualidad) que como una relacin de dominacin respecto a los productores, y lo
mismo se puede decir respecto a los guardianes. El poder poltico y militar no tendran ventajas
exclusivas respecto al resto de la sociedad, sino que estaran al servicio de la misma. La motivacin para
ser gobernante o guardin nunca podra ser el enriquecimiento personal, sino el afn de hacer progresar a
la ciudad, de servir a sus ciudadanos.
De entre los hijos de los productores, la educacin ha de seleccionar a aquellos que en el futuro servirn
de gobernantes, guardianes y productores segn sus capacidades. La educacin deber por tanto detectar
cules son las capacidades de los alumnos, para orientar su educacin hacia aquella actividad que
desempearn en el futuro. En este sentido la educacin es la base del Estado, y sin ella no estara
garantizada la supervivencia de la ciudad. El papel de la educacin dentro del sistema platnico es
fundamental. Es la base de la ciudad presente y la garanta de la ciudad del maana.
El sistema platnico propone un cierto comunismo, que exige de los gobernantes y guardianes un fuerte
compromiso y sacrificio por el resto de la sociedad. Su renuncia a la propiedad privada y la familia
garantiza que las decisiones estarn tomadas siempre en beneficio de la ciudad. El gobierno platnico
sera de tipo aristocrtico. Sin embargo, la aristocracia defendida por Platn est basada en la sabidura y
no en la sangre. El gobernante no lo es por su ascendencia, sino por su sabidura, por sus demostradas
capacidades para dirigir el curso de la ciudad.