PAIDS TRANSICIONES

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 15. 16. 17. 18.

R. J. Sternberg y T. I. Lubart - L a creatividad en una cultura conformista T. Engelhardt - E l fin de la cultura de la victoria L. G rin spoon y J. B. Bakalar - M arihuana P. Singer - Repensar la vida y la muerte S. Turkle - L a vida en la p an talla R. J. Sternberg - L a inteligencia exitosa J. H organ - E lfin de la ciencia S. I. Greenspan y B. L. Benderly - E l crecimiento de la mente M. Csikszentm ihalyi - C reatividad A . Sokal y J. Bricm ont - Im posturas intelectuales H . G ardner - Mentes lderes H . Gardner - Inteligencias mltiples H . Gardner - M entes creativas J. A ttali - Diccionario del siglo XXi A. C . D anto - Despus del fin del arte M. D . Lem onick - Otros mundos D . F. N ob le - L a religin de la tecnologa

DAVID F. NOBLE

LA RELIGIN DE LA TECNOLOGA
La divinidad del hombre y el espritu de invencin

PAIDOS
Barcelona Buenos Aires Mxico

Ttulo original: The Religin o f Technology Publicado en ingls, en 1997, en Estados Unidos por Alfred A. Knopf, Inc., Nueva York Traduccin en castellano publicada por acuerdo con Alfred A. Knopf, Inc. Traduccin de Laura Traf Prats

Cubierta de Vctor Viano

Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin escrita de los titulares del copyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin total o parcial de esta obra p or cualquier medio o procedimiento, com prendidos la reprografa y el tratamiento informtico, y la distribucin de ejemplares de ella mediante alquiler o prstam o pblicos.

1997 by David F. N oble 1999 de la traduccin, Laura Traf Prats 1999 de todas las ediciones en castellano, Ediciones Paids Ibrica, S.A., Mariano Cub, 92 - 08021 Barcelona y Editorial Paids, SAICF, Defensa, 599 - Buenos Aires http://www.paidos.com ISBN : 84-493-0780-5 Depsito legal: B-42.240/1999 Impreso en A & M Grafic, S.L. 08130 Sta. Perpetua de M ogoda (Barcelona) Impreso en Espaa - Printed in Spain

Para Sophie Tenzer Noble

sta es, pues, la tarea de las artes, que aspi ran a restaurar en nosotros la semejanza di vina.
H
ugo de

S a n V c t o r

Estamos de acuerdo, hijos mos, en que sois hombres. Esto significa que no sois anima les de cuatro patas, sino dioses mortales.
F r a n c is B a c o n

Sumario

A gradecim ientos.............................................................................. Introduccin. Tecnologa y Religin ..........................................

13 15

P r im p r a P irtp

T E C N O L O G A Y T R A SC E N D E N C IA 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. El parecido d iv in o ................................................................. El milenio: la promesa de perfeccin.................................. Visiones del p a ra so ................................................................ El paraso restaurado.............................................................. Virtuosos celestiales .............................................................. El nuevo A d n ........................................................................ El nuevo E d n ........................................................................ 23 37 51 61 77 91 113

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LA R E LIG I N DE LA TE C N O L O G A

Segunda Parte T E C N O L O G A S D E LA T R A SC E N D E N C IA 8. 9. 10. 11. Armagedn: armas atmicas ................................................ La ascensin de los santos: la exploracin espacial. ............ La mente inmortal: la inteligencia artificial........................ El poder de la perfeccin: la ingeniera gentica.................. Conclusin. La poltica de la perfeccin ............................ 129 143 177 211 245

Apndice. Un milenio masculino: un apunte sobre tecnologa y gnero ....................................................................................... 255 ndice analtico y de nombres ....................................................... 279

Agradecimientos

Estoy agradecido a las siguientes personas por los consejos, las enseanzas y las muestras de indulgencia que demostraron durante el desarrollo de mi trabajo: Phil Agre, Andrew Chaiken, Tracy Clemenger, Ted Daniels, Ashbel Green, Bert Hall, Sandra Harding, Ste fan Helmreich, David Hess, Tom Hughes, Andrew Kimbrell, Jeff Kruse, Roger Launius, Kevin McGuire, Leonard Minsky, Mary Jo O Connor, George Ovitt, J. D. Pipher, Lee Saegesser, Jan Sapp, D a niel Schenker, Don Stevens y especialmente Douglas Noble, Mary Ann O Connor y Margaret Wertheim. Tambin quiero expresar en carecidamente mi agradecimiento al Humanities Research Council de Canad por su ayuda.

Introduccin

Tecnologa y Religin

En gran medida, Occidente se enfrenta al segundo milenio de la cristiandad de la misma forma en que lo inici, con una devota pre visin de fatalidad y liberacin, aunque en la actualidad nuestras ex pectativas medievales asumen una expresin tecnolgica, ms mo derna. El objetivo de este libro es mostrar que la fascinacin actual por la tecnologa la verdadera medida real del conocimiento mo derno est enraizada en mitos religiosos y en un imaginario anti guo. Aunque los tecnlogos actuales, en su seria bsqueda de utili dad, poder y beneficios, parecen establecer la norma de racionalidad social, tambin ellos se rigen por sueos distantes y por anhelos es pirituales de redencin sobrenatural. Pese a sus brillantes y sobrecogedoras manifestaciones de conocimiento mundano, su verdadera inspiracin yace en otra parte, en una imperecedera bsqueda msti ca de la trascendencia y la salvacin. Con la llegada de un nuevo milenio, somos testigos de dos entu siasmos aparentemente incompatibles. Por una parte, un encaprichamiento generalizado con los avances tecnolgicos y una confianza en el triunfo definitivo de la razn. Por la otra, un resurgimiento de

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la fe fundamentalista similar a un renacimiento religioso. Sin embar go, la coincidencia de estos dos fenmenos slo puede parecer extra a si de forma equivocada suponemos que son contrarios y que res ponden a tendencias histricas opuestas. Desde que en el siglo xvm , el siglo de las luces, se proclam la inevitable secularizacin de la sociedad, generalmente se ha asu mido que la primera de estas tendencias superara a la segunda, que el avance de la tecnologa cientfica, con su rigor racional basado en la experiencia prctica y el conocimiento material, supondra la de saparicin de la autoridad religiosa y del entusiasmo basado en la fe ciega y en la supersticin. La religin perteneca supuestamente al pasado primitivo, la ciencia secularizada y la tecnologa al futuro de sarrollado. Sin embargo, en la actualidad estamos viendo el floreci miento de ambos, no slo paralelamente, sino dndose la mano. Mientras los lderes religiosos potencian el renacimiento del espritu a travs de un uso vido y consumado de los ltimos avances tecno lgicos, los cientficos y tecnlogos afirman pblicamente y cada vez con ms frecuencia el valor de su trabajo para la bsqueda del conocimiento divino.1 Visto desde una perspectiva histrica ms amplia, no hay nada de peculiar en esta coincidencia contempornea, puesto que, en rea lidad, las dos tendencias nunca han estado muy distantes. Lo que actualmente experimentamos no es ni nuevo ni extrao, sino ms bien la continuacin milenaria de la tradicin occidental en la que se inspiraron los avances en las artes utilitarias y que se fundamen ta en expectativas religiosas. Durante el ltimo siglo y medio apro ximadamente, esta tradicin slo se ha interrumpido temporal mente o ms bien se ha oscurecido por la polmica secular y la ideologa, que en gran medida ha exagerado el conflicto supuesta mente fundamental entre la ciencia y la religin. Por consiguiente, lo que nos encontramos en la actualidad, no es ms que un renaci miento y una reafirmacin de una tradicin histrica mucho ms antigua. Algunos observadores contemporneos han argumentado, ha cindose eco de generaciones de apologetas religiosos, que el resur gimiento de la expresin religiosa es un indicio de la esterilidad espi ritual de la racionalidad tecnolgica, que en la actualidad la creencia religiosa se est renovando como un complemento necesario de la
1. Mary Midgley, Science as Salvation, Londres, Routledge, 1992; y Margaret Wertheim, Pythagoras Trousers, Nueva York, Times Books, 1995.

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razn instrumental porque proporciona un sustento del que la tec nologa carece. Quizs haya algo de verdad en esta proposicin, sin embargo todava presupone la asuncin equivocada de una oposi cin bsica entre ambos fenmenos e ignora lo que tienen en comn. En este sentido, la tecnologa y la fe modernas no son ni comple mentarias ni contrarias, ni tampoco representan estadios sucesivos del desarrollo humano. Se encuentran, y siempre se han encontrado, fusionadas, siendo al mismo tiempo la empresa tecnolgica un em peo esencialmente religioso. Esto no se plantea en sentido meramente metafrico, para suge rir que la tecnologa es similar a la religin, que evoca emociones re ligiosas de omnipotencia, devocin y sobrecogimiento, o que se ha convertido en una nueva religin (seglar) en y por s misma, con su propia casta eclesistica, sus rituales arcanos y sus artculos de fe. Ms bien, se plantea literal e histricamente, para indicar que la tec nologa y la religin modernas han evolucionado paralelamente y que, como resultado de ello, la empresa tecnolgica ha estado y per manece invadida por un sentimiento religioso. Quizs el lugar en el que es ms evidente esta conexin entre re ligin y tecnologa es Estados Unidos, donde una fascinacin popu lar sin equivalente por los avances tecnolgicos se conjuga con una expectativa ferviente en el retorno de Jesucristo. Lo que la mayora de observadores suelen ignorar habitualmente acerca de estos fe nmenos es que ambas obsesiones, con frecuencia, son mantenidas por las mismas personas, y que muchas de ellas son precisamente tecnlogos. Si observamos de cerca algunas de las empresas tecnolgicas caractersticas de nuestro tiempo, veremos la devocin no slo en las bases, sino tambin en los puestos de mando. Las preocupaciones re ligiosas dominan los programas espaciales en todos sus niveles y constituyen la motivacin primordial que hay detrs de los viajes y la exploracin extraterrestre. La inteligencia artificial ( ia ) hace una de fensa muy elocuente de las posibilidades de la inmortalidad y la resurrecin basada en las mquinas, y sus discpulos, los arquitectos de la realidad virtual y del ciberespacio, estn exultantes ante sus expecta tivas de una omnipresencia de carcter divino y de perfeccin incor prea. Los ingenieros genticos se imaginan a s mismos como parti cipantes divinamente inspirados en una nueva creacin. Todos estos pioneros tecnolgicos albergan creencias profundamente asentadas que son variaciones de temas religiosos que nos son familiares. Ms all de los creyentes confesos y de aquellos que emplean ex plcitamente un lenguaje religioso, hay numerosos individuos para

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los que la fuerza religiosa es en gran medida inconsciente, est oscu recida por un lenguaje secularizado, pero sigue siendo operativa. De esta forma, tambin son herederos y transmisores de una tradicin ideolgica imperecedera que ha definido la empresa tecnolgica de Occidente desde sus inicios. En Estados Unidos, por ejemplo, hay que recordar que la industrializacin y su corolario de entusiasmo por los avances tecnolgicos surgieron en el contexto del renaci miento religioso del Segundo Gran Despertar. Com o el historiador Perry Miller explic en su da: La doctrina del perfeccionismo emergi no slo en el Renacimiento. La mentalidad evangelista iba pareja con la mentalidad tecnolgica.2 Sin embargo, el vnculo entre religin y tecnologa no se forj en los talleres artesanos y en el culto al Nuevo Mundo. Las races religiosas de la fascinacin tecnolgica moderna se remontan a un pasado milenario en la formacin de la conciencia occidental, al tiempo en el que las artes tiles se implicaron por primera vez en el proyecto cristiano de redencin. Los medios mundanos de supervi vencia se volvieron entonces hacia el fin mstico de la salvacin y, a lo largo del siguiente milenio, las actividades humanas ms materia les y humildes fueron investidas progresivamente de significado es piritual y trascendente: la recuperacin de la divinidad perdida del hombre. El legado de la religin tecnolgica todava est con nosotros, con todos nosotros. Al igual que los tecnlogos, de forma rutinaria esperamos mucho ms de los artilugios artificiales que la simple con veniencia, comodidad o, incluso, supervivencia. Les pedimos libe^ racin. Esto aparece en nuestra obsesin virtual por el desarrollo tecnolgico, en nuestras previsiones extravagantes acerca de cada nuevo avance tcnico que sin embargo, en su mayora fracasa en su promesa y, de forma ms importante, en nuestra incapacidad absoluta de pensar y actuar racionalmente sobre una de las empresas humanas presumiblemente ms racionales. Los seres humanos siempre han construido mitos colectivos, con el objetivo de cohesionar, controlar y dar un sentido a su expe riencia compartida. Los mitos nos guan, nos inspiran y nos permi ten vivir en un universo que en ltimo trmino es incontrolable y misterioso. Sin embargo, si nuestros mitos nos ayudan, tambin con el tiempo nos pueden perjudicar, al cegarnos ante las necesida
2. Perry Miller, The Life o f the Mind in America, Nueva York, Harcourt, Brace and World, 1960, pg. 274.

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des reales y urgentes. Este libro describe la historia de uno de e sto s mitos: la religin de la tecnologa. Se plantea con la esperanza de que podamos aprender a no abusar de los sueos msticos que y a cen en el centro de nuestra empresa tecnolgica, con el fin de reconducir nuestras increbles capacidades hacia fines ms mundanos y humanos.

Primera Parte

TECNOLOGA Y TRASCENDENCIA

Captulo 1

El parecido divino

El proyecto dinmico de la tecnologa occidental, la marca que ha definido la modernidad, tiene, en realidad, un origen y un espritu medievales. Durante la Edad Media europea, un modelo de avance coherente, continuo y acumulativo de las artes tiles * se enfrenta a una acumulacin lenta y azarosa de invenciones especficas de carc ter aislado. Esta empresa sin precedentes reflej un profundo cam bio cultural, un trnsito de la creencia cristiana ya fuese clsica u ortodoxa, en la que las actividades humildes, hasta el momento consideradas indignas debido a su asociacin con el trabajo manual, la servidumbre, las mujeres o lo mundano, fueron dignificadas y se consideraron dignas de una atencin y devocin elevadas. A su vez, este cambio en el estatuto social de las artes y de los artesanos estaba
* Desde los tiempos de la Grecia antigua y durante la Edad Media, la nocin de arte no comprenda nicamente lo que hoy en da reconocemos como tal. Era una nocin mucho ms amplia, que poda comprender todo tipo de destreza tcnicomanual. De esta manera la pintura, poda ser un arte del mismo modo que lo poda ser el diseo o construccin de cualquier objeto^fTV. de .]

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TE C N O L O G A Y TR A SC E N D E N C IA

enraizado en una innovacin ideolgica que invisti a las artes tiles con un significado que trascenda la mera utilidad. La tecnologa lle g a estar identificada con la trascendencia, implicada como nunca antes en la idea cristiana de la redencin. Los medios mundanos de supervivencia se orientaron a la salvacin en el otro mundo. De esta forma, la emergencia de la tecnologa occidental como una fuerza histrica y la emergencia de la religin de la tecnologa fueron dos caras del mismo fenmeno.1 Las races trascendentes de la religin tecnolgica eran distinti vamente cristianas. La cristiandad por s sola difumin la distincin y estableci conexiones con la divisin entre lo humano y lo divino. ste sera el nico terreno en el que la salvacin significara la res tauracin del parecido divino original de la condicin humana. Los judos, inflexiblemente monotestas, creyeron ser el Pueblo Elegido de un solo y nico Dios y, por consiguiente, crean estar bendecidos con el don de la moralidad. Por otra parte, para ellos siempre estuvo claro quin era Dios y quin era el hombre, aspecto ya dilucidado en la historia del Gnesis. Es cierto que en tiempos de grandes sufrimientos, los profetas judos armados de excesos ret ricos en los que su Mesas guerrero acuda para liberarles de la opre sin, derrotar a sus enemigos y reconstruir Jerusaln asumieron dimensiones sobrenaturales. De esta forma, en el siglo II a. C., el profeta Daniel tuvo una visin segn la cual el hijo del hombre ve na con las nubes del cielo para establecer su seoro, que es un se oro eterno, que no pasa. En el siglo I de nuestra era, los apocalip sis de Baruch y de Esdras dotaron al Mesas de poderes milagrosos, capaces de eliminar completamente los conflictos, la violencia, la ne cesidad y, en ltimo trmino, la muerte (aunque no la muerte en s misma). Sin embargo, estas esperanzas no les sirvieron de mucho a los judos, que pronto las abandonaron. En lo sucesivo, como seala Norman Cohn, ya no fueron los judos, sino los cristianos quienes abrigaron y elaboraron profecas relacionadas con la tradicin del sueo de Daniel.2 Como seal Max Weber, el gran socilogo de la religin, en esta reinterpretacin trascendente de la profeca del Antiguo Testamento,
1. Lynn White, Cultural Climates and Technological Advance in the Middle A ges, Viator, vol. 2, 1971, pgs. 172-173. 2. Norm an Cohn, The Pursu.it o f the Millenium, Oxford, Oxford University Press, 1961, pgs. 19, 22, 125 (trad. cast.: En pos del Milenio, Madrid, Alianza, 1981).

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la trinidad cristiana revivi el politesmo romano, al otorgar al hom bre un lugar en el panten divino. La encarnacin de Dios les dio a los hombres la oportunidad de participar de forma significativa en Dios. Y como ya observ Ireneo: H izo posible que los hombres se convirtieran en dioses. Segn san Agustn, Adn, al haber sido crea do originalmente a imagen y semejanza de Dios, era inmortal, una ca racterstica distintivamente divina que le fue arrebatada con la cada. Cristo, el hijo del hombre que vive en la gloria del Padre, con sus ngeles, fue identificado por Pablo como el ltimo Adn cuya verdadera divinidad e inmortalidad fueron reveladas en la Resurrec cin, y que se hizo accesible simblicamente a sus seguidores a travs del ritual de la regeneracin bautismal. Al rememorar el parecido di vino del primer Adn, el advenimiento de Cristo prometa el mismo destino para una humanidad redimida. Esto se explicit parcialmente en una obra milenarista, el Apocalipsis, que profetizaba un final feliz para la historia bblica en la que todos los justos recobraran su divi nidad en una sucesin de resurrecciones. Y Dios secar todas las l_; grimas de sus ojos, y no habr ms muerte.3 Por consiguiente escribi Gregorio de N isa en el siglo IV , al interpretar a travs dfe una definicin la nocin de cristiandad, de bemos decir que la cristiandad es la imitacin de la naturaleza divina [...] ya que la primera creacin del hombre se hizo a imitacin del parecido de Dios [...] y la promesa de la cristiandad es guiar al hom bre a la felicidad original. De esta manera, para los cristianos reco brar la perfeccin admica e imitar la vida de Cristo era lo mismo: la bsqueda de la divinidad. A travs de la piedad y el ascetismo, los santos se esforzaban para reunirse con los ngeles, y a travs de sus esfuerzos conseguan supuestamente llegar al menos a mitad del ca mino. Bajo sus auspicios, el avance de las artes se convirti_ eventual mente en otro medio hacia el mismo fin exaltado.4 Durante el primer milenio cristiano, la tecnologa y la trascen dencia pertenecan a mbitos completamente diferentes. A pesar de que tanto Cristo como Pablo haban sido artesanos y muchos de los primeros seguidores de su fe provenan de las clases trabajadoras, in cluyendo las mujeres, la elite eclesial hered un rechazo clsico por

3. Max Weber, The Sociology o f Religion, Boston, Beacon Press, 1963, pgs. 138 y 185 (trad, cast.: Ensayos sobre sociologia de la religion, Madrid, Taurus). 4. Gerhart B. Ladner, The Idea o f Reform, Nueva York, Harper and Row, 1967, p a g s .9 1 ,163, 6 9 y 3 2 .

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T E C N O L O G IA Y TR A SC E N D E N C IA

las artes tiles. Adems, despus del siglo IV, el dogma ortodoxo re conoci la importancia de estas actividades que hacan ms llevadera la afliccin por la cada del hombre, pero rechaz explcitamente que tuviesen ningn valor como medios de redencin, algo que nica mente poda proporcionar la gracia. Adems de las artes sobrenaturales de vivir en virtud y de alcan zar la beatitud inmortal que slo la gracia de Dios que est enC risto puede comunicar a los hijos de la promesa y a los herederos del rei no escribi san Agustn, el principal autor de la ortodoxia cristia na en L a ciudad, de Dios , el genio natural del hombre ha descu bierto y perfeccionado numerosas artes y tcnicas que se ocupan no slo de las necesidades de la vida sino tambin del disfrute humano. San Agustn reconoci los logros sorprendentes que se haban producido en la fabricacin de vestidos, la navegacin, la arquitectu ra, la agricultura, la cermica, la medicina, el armamento y la fortifi cacin, la cra de animales y la preparacin de comida; en las mate mticas, la astronoma y la filosofa, as como en el lenguaje, la escritura, la msica, el teatro, la pintura y la escultura. Aunque enfa tiz de nuevo: Al decir esto, por supuesto, pienso nicamente en la naturaleza de la mente humana como una gloria de esta vida mortal, no de la fe y del camino de la verdad que conduce a la vida eterna [...] Recordad, pues, que todos estos dones tomados a la vez no son ms que el consuelo fragmentario que se nos permite en una vida conde nada a la miseria.5 Como argument Jacques Ellul, el telogo y filsofo de la tecno loga, que se hizo eco de san Agustn, la tecnologa existi nicamen te para la humanidad en su estado de cada, y no tena sentido fuera de ste. En su estado perfecto, anterior a la cada, la humanidad no te na necesidad desdicho artificio, ni lo tendra en la renovacin de aquel estado perfecto. En la visin agustiniana, por consiguiente, la tecnologa no tena nada que ver con la trascendencia; es ms signifi caba la negacin de_la trascendencia. La trascendencia, el redescubri miento de la perfeccin perdida, slo se poda ganar a travs de la gracia de Dios.^Adems, los as bendecidos, deca san Agustn, parti ciparan de un conocimiento universal muy alejado de la compren sin de los meros mortales. Pensad cun grande, cun bello, cun cierto, cun infalible sera este conocimiento, y de qu forma tan sen cilla se adquirira. Y tambin, qu cuerpo debemos tener, un cuerpo
5. San Agustn, D e Civitate D ei (trad. cast.: L a ciudad de Dios, Madrid, Torre de Goyanes, 1997).

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completamente sujeto a nuestro espritu y que el espritu lo mantenga vivo de forma que no haya necesidad de ningn otro alimento.6 A principios de la Edad Media, por razones que permanecen os curas, la relacin entre la tecnologa y la trascendencia empez a cambiar. Con el tiempo, la tecnologa se identific con ambas formas de perfeccin: la perdida y la renovada, y el avance de las artes tom una nueva significacin, no slo como evidencia de la gracia, sino como un medio de preparacin para la salvacin inminente, as como un signo seguro de la misma. La historiadora Lynn White ha sugerido que la actitud cambiante hacia la tecnologa podra haberse iniciado con la introduccin del arado pesado en el imperio franco. Esta relevante innovacin tecnolgica produjo un giro radical en la relacin entre el hombre y la naturaleza al establecer la norma de la parcelacin de la tierra segn la capacidad de una mquina, y no se gn la necesidad humana: C on anterioridad [el hombre] formaba parte de la naturaleza; en este momento se convirti en el explotador de esa naturaleza. Poco tiempo despus, en torno al ao 830, apare ci entre los francos una nueva forma de ilustrar el calendario que enfatizaba esta nueva actitud hacia la naturaleza. Las imgenes de fi^ guras arando, segando y recolectando representaban una actitud ac tiva, coercitiva y dominante. El hombre y la naturaleza son dos co sas, y el hombre es el dueo. Al mismo tiempo, durante la poca carolingia, apareci lo que White ha descrito como el ms tempra no indicio de que el hombre pensara que los avances tecnolgicos fuesen un aspecto de la virtud cristiana.7 En el Salterio de Utrech, iluminado cerca de Reims hacia el ao 830, se encuentra una ilustracin del salmo 63 en la que se otorga ventaja tecnolgica a los que estn de parte de Dios. El ejrcito de los justos se enfrenta al ejrcito de los impos, mucho ms grande. En ambos bandos alguien afila claramente una espada. Los malva dos se conforman con utilizar una piedra de afilar obsoleta. Los pia dosos, sin embargo, emplean el primer cigeal deT que se tiene noti cia fuera de China para rotar la primera rueda de molino que se conoce. Evidentemente el artista est contando que el avance tecno lgico es la voluntad de D ios.8
6. Ibd.; Jacques Ellul, Technique and the Opening Chapters of Genesis en Cari Mitchum y Jim Grote (comps.), Theology and Technology, Lanham, Md, University Press of America, 1984, pg. 135. 7. White, Cultural Climates, op. cit., pgs. 198-200. 8. Ibd., pg. 198.

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Segn White, esta ilustracin ideolgica innovadora se produjo con prctica certeza por un monje benedictino, una inferencia que sin duda se basa en que los monjes benedictinos no eran tan slo ilu minadores prodigiosos de escrituras, sino que tambin eran los ms serios defensores de las artes al servicio de fines espirituales. En el si glo vi, Benedicto de N ursia hizo de las artes prcticas y del trabajo manual en general elementos vitales de la devocin monstica, junto con las alabanzas litrgicas a Dios y la lectura meditativa de las E s crituras. A pesar de que sus resultados prcticos y sus logros mons ticos en este sentido fueron monumentales, el verdadero propsito de este esfuerzo fue siempre, como ha subrayado George Ovitt, la bsqueda de la perfeccin: Los tericos monsticos favorecieron el trabajo manual aunque siempre como un medio orientado hacia fi nes espirituales, y fue esta motivacin espiritual primordial la que inspir esta accin sin precedentes. Es uno de los hechos ms asombrosos de la historia cultural de Occidente ha sealado Ernst Benz , que la sorprendente aceleracin e intensificacin del desa rrollo tecnolgico en la Europa poscarolingia emanase del monacato contemplativo.9 Fue bajo los auspicios del imperio carolingio cuando la orden de los benedictinos se convirti por primera vez en hegemnica en la Europa occidental. Carlomagno impuso la regla benedictina a todas las casas religiosas de su reino, y su hijo Ludovico Po, un defensor obstinado de la innovacin prctica, fue el patrn del movimiento de reforma monstica que iba arrasar por toda Europa en los siglos X y XI. Primero bajo el imperio, y despus bajo los auspicios feudales y papales, los benedictinos convirtieron con el tiempo su devocin re ligiosa hacia las artes tiles en una revolucin industrial medieval, siendo los pioneros en el uso intensivo de los molinos de viento, los molinos de agua y los nuevos mtodos de agricultura. En este proce so, la elevacin monstica de la tecnologa como un medio hacia fi nes trascendentes fue ganando una vigencia ms amplia. Al investirlas de una significacin espiritual, los benedictinos dieron una nueva dignidad a las artes tiles, que qued reflejada en el calendario carolingio y en la iluminacin de escrituras. Y como in dicaban estas ilustraciones, esa elevacin social de las artes signific al mismo tiempo una elevacin ideolgica de la condicin humana
9. Ibd., pg. 198; George Ovitt, The Restoration o f Perfection, N ew Bruns wick, N .J., Rutgers University Press, 1986, pg. 106; Ernst Benz, Evolution and Christian Hope, Garden City, N.Y., Doubleday, 1975, pg. 128.

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sobre la naturaleza. En trminos teolgicos, esta actitud exaltada con respecto a la naturaleza represent una reafirmacin portentosa de una creencia central en los inicios de la cristiandad acerca de la posi bilidad de que la humanidad pudiese recuperar su parecido original con Dios Hagamos el hombre a imagen nuestra, segn nuestra semejanza (Gnesis 1, 26), daado por el pecado y que le fue arrebatado en la cada.1 0 Especialmente en el monacato, la bsqueda cristiana de esta re-^ novacin del parecido de la imagen del hombre se convirti en algo colectivo en lugar de una obligacin meramente individual: este ob jetivo aparece en trminos de proteccin o de exencin en los fueros de los monasterios. En los tiempos del renacimiento carolingio, que estuvo profundamente influido por eljnonacato, Alcuino, el jefe de la famosa escuela palaciega de Carlomagno, utilizaba esta nocin nicamente para expresar su esperanza de que la renovacin del sa-.. ber y del conocimiento ya haba empezado en el imperio de Cario; magno. Y como ha sealado Gerhart Ladner^a partir de entonces la idea de la reforma del hombre a la imagen y semejanza de Dios se convirti en la inspiracin de los movimientos de reforma en [...] la cristiandad durante la Edad Media.1 1 Adems, en este perodo, la concepcin sobre el parecido divino empez a experimentar tambin un cambio significativo. La visin patrstica que haba prevalecido hasta entonces era que la imagen di vina del hombre era puramente de naturaleza espiritual, situada en el alma racional. De este modo, la recuperacin de esta imagen original comportaba un abandono necesario del cuerpo y de la materia. En la era carolingia, particularmente en el influyente trabajo de Juan E s coto Erigena, filsofo de la corte de Carlomagno y nieto de Carlos el Calvo, la nocin de la imagen a semejanza por primera vez incor pora lo corpreo el cuerpo y los sentidos externos como un co rrelato necesario de la razn y del espritu. Si el espritu requiere de lo corpreo, desde este nuevo punto de vista, lo corpreo se con vierte a su vez en algo espiritualizado y la materia queda enlazada con lo trascendente. Es probable que los avances carolingios en las artes tiles, y su elevada preocupacin por ellas, reflejaran y reforza ran esta visin transformada de la semejanza del hombre con la ima10. White, Cultural Climates, op. cit., pg. 198; vase tambin David F. N o ble, A World Without Women, The Christian Clerical Culture o f Western Science, Nueva York, Alfred A. Knopf, 1992, cap. 4. 11. Ladner, The idea o f Reform, op. cit., pgs. 2-3.

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gen de Dios. Para el historiador Ernst Benz, esta creencia se convir ti finalmente en uno de los impulsos ms fuertes para el desarrollo y comprensin tecnolgicos del hombre. De forma significativa escribe Benz, los fundadores de la tecnologa moderna han sentido que la justificacin de los objetivos de mayor alcance de los esfuerzos tecnolgicos se podan hallar en este pensamiento de destino del hombre como imago dei y su vocacin por ser el compaero trabaja dor de Dios [...], para cooperar con Dios en el establecimiento de su Reino y [...] para compartir el dominio de Dios sobre la tierra.1 2 La nueva visin de las artes prcticas, como algo distinto, dignifi cado, inspirado divinamente y con valor para la salvacin, se articul por primera vez de forma completa en el el siglo IX, en el trabajo del filsofo carolingio Erigena. En este momento, la atencin creciente que los observadores medievales otorgaban a las diferentes artes y oficios tecnolgicos haba culminado en la acuacin de un nuevo trmino genrico, las artes mecnicas, para designarlas de forma colectiva como una categora distinta de actividad humana: el precur sor de los trminos artes tiles y tecnologa. San Agustn, por ejemplo, no dispona de este vocabulario, y en su lugar se refera a las innumerables artes y tcnicas, los sorprendentes logros, los artilugios, o cada uno de los oficios en particular (confeccin de vesti dos, navegacin, etc.). Segn estudios recientes, el uso ms temprano conocido de las artes mechanicae para describir colectivamente las artes aparece en el trabajo de Erigena, y, a partir de entonces, creci el inters por el oficio artesanal, y el trmino pas a ser de uso co mn. Posteriormente, Hugo de San Vctor lo tom prestado de Eri gena en su clasificacin del conocimiento, que tuvo una gran influen cia. A finales del siglo XII, la rbrica ya haba pasado a formar parte de las corrientes tpicas del pensamiento medieval y se convirti en el trmino normal de las arte tecnolgicas, siendo utilizado por filso fos como Abelardo, Juan Duns Escoto, san Buenaventura, Alberto Magno y Ramn Lull.1 3

12. Benz, Evolution and Christian Hope, op. cit., pgs 123-125; vase tambin Gerhart B. Ladner, A d Imaginem Dei: The Image o f Man in Medieval Art, Latrobe, Pa., Arch Abbey Press, 1965, pgs. 32-34 y 55. 13. Elspeth Whitney, Paradise Restored: The Mechanical Arts from Antiquity Through the Thirteenth Century, Filadelfia, American Philosophical Society, 1990, pgs. 69,18, 70, 71, 72, 76 y 101; Ovitt, Restoration, op. cit. pg. 112; Peter Sternagel, D ie Artes Mechanicae in Mittelalter, citado en Whitney, Paradise, op. cit., pg. 18.

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Erigena acu el trmino artes mecnicas en su comentario a una obra del siglo V, El matrimonio de la Filologa y Mercurio de Martino Capella. N o slo reconoci que la variedad de artes tiles constitua una clase diferente de actividades sino que, en contraste absoluto con Capella, tambin acord para ellas un estatuto sin pre cedentes, igual al de las siete artes liberales. En la obra de Capella, Mercurio da a su nueva esposa el don de las siete artes Gramtica, Dialctica, Retrica, Geometra, Aritmtica, Astronoma y Armo na, cada una representada por una doncella a travs de una ac cin. Capella omite de forma significativa de esta actuacin nupcial las dos disciplinas mecnicas, la Medicina y la Arquitectura, debido a su vileza e impropiedad. Ya que estas seoritas estn preocu padas por temas mortales y sus habilidades se basan en cuestiones mundanas, y nada tienen en comn con las deidades celestiales es cribi Capella, no ser inapropiado despreciarlas y rechazarlas.1 4 Desvindose radicalmente de la tradicin, Erigena rescribi la alegora de Capella para incluir a las artes mecnicas, despreciadas hasta ese momento. En esa nueva versin, la novia Filologa, despus de recibir de Mercurio el don de las artes liberales, le da a cambio el don paralelo de las siete artes mecnicas, que aunque en realidad no se encontraban incluidas entre las artes liberales, se representan tam bin con una significacin parecida. Al proporcionar a las artes mecnicas este estatuto, Erigena im plicaba que, a pesar de estar vinculadas a cuestiones mundanas, tambin tenan algo en comn con las deidades celestiales. Exista una conexin entre lo mundano y lo celestial, entre la tecnologa y la trascendencia. De la misma forma que haba insistido en la significa cin del carcter corpreo y fsico del parecido del hombre con la imagen de Dios, al servicio de lo espiritual, insisti sobre la impor tancia de las artes en la restauracin de dicha imagen, al servicio de la salvacin. Apartndose de la visin agustiniana, Erigena argument que las artes tiles eran, de hecho, parte de las dotes originales de la humanidad, su imagen a semejanza divina, ms que un mero pro ducto necesario de la cada. As, las artes mecnicas por derecho pro pio tenan un lugar de honor en la creacin divina. Erigena insisti en que el conocimiento de las artes era innato en el hombre, un as pecto de sus dotes iniciales que sin embargo se haba oscurecido des
14. Martino Capella, The Marriage of Philology and Mercury, en William Harris Stahl y Richard Johnson (comps.), Martianus Capella and the Seven Libe ral Arts, Nueva York, Columbia University Press, 1977, vol. 2, pg. 346.

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de la cada del hombre, y en la actualidad era un vestigio tenue de su perfeccin original. Sin embargo, crea que a travs del esfuerzo prctico y del estudio, se podan recuperar en parte los poderes hu manos anteriores a la cada, y en este proceso se poda contribuir a la restauracin de la perfeccin. En otras palabras, Erigena invisti a las artes con una significacin espiritual, como elementos del pareci do divino del hombre, identificndolas como vehculos de reden cin. Cierto estudioso ha resumido el pensamiento de Erigena de esta forma: Al perseguir el estudio de las artes [...] progresamos en perfeccin, ya que las artes son innatas en el hombre. Su conoci miento ha sido oscurecido por la cada. Su recuperacin a travs del estudio ayuda a restaurar en el hombre su estado prstino.1 5 Las artes, escribi Erigena, son los vnculos del hombre con lo divino, su cultivo es un medio para la salvacin. Declar tambin que toda arte natural se basa materialmente en la naturaleza huma na, y argument que, de ello se sigue que todos los hombres por naturaleza poseen artes naturales, aunque, como castigo por el peca do del primer hombre, se encuentran oscurecidas en las almas de los hombres y hundidas en una ignorancia profunda. Al ensearlas no hacemos otra cosa que rememorar en nuestra comprensin actual las mismas artes que estn almacenadas en lo profundo de nuestra me moria. La reconceptualizacin de las artes por parte de Erigena, densamente innovadora y espiritualmente prometedora, seal un punto de inflexin en la historia ideolgica de la tecnologa. Com o ha apreciado un estudioso de Erigena: Sera difcil sobrestimar la significacin de este desarrollo. El nuevo nfasis en el lugar de las ar tes en la educacin cristiana se debe entender como uno de los facto res principales que animan el intenso inters por las artes que se de sarroll en el siglo IX . Esta nueva cristianizacin de las artes dio por primera vez a la supervivencia mortal un papel crucial en la rea lizacin de la salvacin inmortal.16 La leyenda dice que al final de su vida Erigena se convirti en abad de un monasterio benedictino en Inglaterra. Tanto si es verdad como si no, es indudable que la nueva concepcin de Erigena de las artes tiles fue sostenida por la comunidad monstica que la haba inspirado. El uso del trmino artes mecnicas reaparece, por ejem15. John J. Contreni, John Scotus, Martin Hiberniensis: The Liberal Arts and . Teaching, en Michael W. Herren (comp.), Insular Latin Studies, Toronto, Pontifi cal Institute of Medieval Studies, vol. 1, pg. 25. 16. Ibd., pg. 26; Whitney, Paradise, pgs. 70-72.

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po, en un comentario posterior de Remigio de Auxerre sobre Cape11a. Su nocin de que las artes mecnicas provenan de una inspira cin divina qued ilustrada en una nueva iconografa del Dios crea dor como maestro artesano, que apareci inicialmente a finales del siglo x en Winchester, un emplazamiento importante en la reforma monstica de inspiracin carolingia. Aqu el monje ilustrador de un libro de los evangelios hizo lo que Lynn White describe como una gran innovacin: por primera vez se retrata la mano de Dios sos teniendo reglas, una escuadra de carpintero y un par de compases, imagen que posteriormente se convirti en el smbolo medieval y re nacentista del ingeniero. En torno a la misma poca, los benedictinos de la Catedral de Winchester instalaron el primer rgano gigante, la mquina ms compleja conocida con anterioridad a la invencin del primer reloj mecnico.17 Sin embargo, sera en el mundo del pensamiento mecnico del siglo XII donde la nueva visin, exaltada y espiritualizada, de las ar tes tiles se convertira verdaderamente en la norma, especialmente entre los innovadores cistercienses y otros benedictinos. La prolife racin de los nuevos mecanismos ruedas de molino de agua y de viento, mecanismos para la forja del metal y para aplastar minerales, el reloj mecnico, lentes para los ojos, la rueda que se mova por la fuerza de un manantial reflejaba y reforzaba esta nueva sensibili dad.1 8 En la primera mitad de ese siglo, la tradicin monstica de carc ter tcnico alcanz su mayor expresin escrita en un tratado tcnico del benedictino alemn Tefilo, un monje que a su vez era tambin metalrgico y un artesano en general de gran destreza. De acuerdo con Cyril Stanley Smith, metalrgico e historiador de la tcnica, Te filo fue el primer hombre en toda la historia que recogi en pala bras todos los detalles, aunque fuesen circunstanciales, de la tcnica, basndose en su propia experiencia. El libro de Tefilo, De Diversis Attibus, fue una codificacin motivada religiosamente de todas las tcnicas disponibles para el embellecimiento de una iglesia, entre las que se incluan el diseo de maquinaria, el trabajo en metal a par tir de moldes, el esmaltado, la pintura, la fabricacin de vidrio, los
17. Whitney, Paradise, op. cit., pg. 72; White, Cultural Climates, op. cit., pgs. 189 y 197. 18. Marie Dominique Chenu, Nature, Man, and Society, Chicago, University of Chicago Press, 1968, pg. 43; vase tambin Jean Gimpel, The Medieval Machi ne: The Industrial Revolution o f the Middle Ages, Londres, Penguin, 1977.

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emplomados y el trabajo con otros metales. La reverencia que desa rrollaba por estos oficios era notable, especialmente en un mundo en el que muchos artesanos eran esclavos o siervos de la gleba. A veces los orfebres y los forjadores haban disfrutado de un estatuto re lativamente privilegiado ms por el valor honorfico de su trabajo como la fabricacin de monedas, joyas y armas que por el pro ductivo. En este caso, se exaltaba a las artes por su asociacin con la devocin espiritual. Para Tefilo, como ha apreciado George Ovitt, tambin las metas espirituales fueron las principales [...], las cues tiones prcticas se buscaban por la gloria de Dios y la perfeccin del y o .19 Al igual que Tefilo, el abad Arnold de Bonneval qued maravi llado ante las innovaciones tcnicas introducidas en la reconstruc cin de Clairvaux, la gran abada madre de la orden del Cster y de dic una atencin detallada en particular a la maquinaria hidrulica para moler, llenar, curtir y trabajar el metal, que constitua lo que se ha descrito como una verdadera revolucin industrial de la Edad Media. Otro observador monstico de Clairvaux describi un tami zador de harina automtico, que a su vez funcionaba de alimentador de la rueda de moler, y sobrecogido por el poder abstracto del agua fluyendo por la abada en busca de cada una de las tareas, agradeca a Dios por el ahorro de trabajo que supona la tecnologa. La meca nizacin monstica de los oficios, as como los principales proyectos de construccin de las iglesias y de los acueductos, se haba hecho realidad, y haba quedado claramente reconocida como un trabajo sagrado.20 En el siglo XII la espiritualizacin y con ello la elevacin de esta actividad prctica estaba plenamente reconocida y reforzada pode rosamente en el trabajo influyente en extremo del cannico agustiniano H ugo de San Vctor. En su clasificacin innovadora del cono cimiento, el Didascalicon, H ugo otorg una dignidad psquica sin precedentes y un inters especulativo a las artes mecnicas. Inspira do en gran medida en el comentario que Erigena hizo de Capella, H ugo tom prestada la rbrica de Erigena de las artes mecnicas
19. Whited, Cultural Climates, op. cit., pgs.194-195; Cyril Stanley Smith, citado en Lynn White, Medieval Religin and Technology, Berkeley, University of California Press, 1978, pg. 322; Jacques Le G off, Time, Work, and Culture in the Middle Ages, Chicago, University of Chicago Press, 1980 (trad. cast.: Tiempo, tra bajo y cultura en el Occidente medieval, Madrid, Taurus, 1987). 20. White, Cultural Climates, op. cit. pg. 195; Whitney, Paradise, pgs. 78, 72 y 90.

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como un trmino genrico para todos los oficios. Adems, elabo r una creativa reinterpretacin de Erigena sobre la alegora de Capella al especificar con detalle las siete artes mecnicas ofrecidas en la Filologa de Mercurio como pago por las siete artes liberales. Entre stas se incluan la fabricacin de vestidos, armamento y construc cin, el comercio, la agricultura, la caza y la preparacin de comida, la medicina y las artes escnicas.21 Inspirado por las ideas de Erigena, H ugo tambin vincul las artes mecnicas y las liberales directamente con la salvacin y la restauracin del hombre cado. Sin embargo, como agustiniano, H ugo identificaba la tecnologa exclusivamente con el mundo ca do (y con el primer acto del hombre cado, la confeccin de vesti dos), y por otra parte sostena, en un marcado desplazamiento res pecto de san Agustn, que las artes tiles constituan un medio de recuperacin de la perfeccin de la humanidad, su imagen divina original. Siguiendo a Erigena, H ugo crea que esta perfeccin ante rior a la cada no era nicamente espiritual, como argumentaba san Agustn, sino tambin fsica. Aunque alegaba que la obra de res tauracin inclua la reparacin de la vida fsica del hombre adems de la espiritual. Segn el medievalista Elspeth Whitney, para H ugo las artes mecnicas proporcionaban todos los remedios para nues tra debilidad fsica, resultado de la cada, y, como las otras ramas del conocimiento, se encontraban en ltimo trmino destinadas a la tarea religiosa de restaurar nuestra naturaleza verdadera anterior a la cada. As, a travs de esta relacin con el fin ltimo del hom bre, el cultivo de las artes mecnicas adquiri una aprobacin reli giosa y moral. H ugo de San Vctor escribi lo que sigue: L o que concierne a las artes [....] es restaurar entre nosotros el parecido di vino.22 Con H ugo la nueva concepcin monstica de las artes tiles estaba completamente articulada como un medio de reunin con Dios, un tema planteado en el siglo X lll por Michael Scot, que sos tena: El propsito principal de las ciencias humanas es devolver el hombre cado a su posicin anterior a la cada, y por el fraile fran ciscano san Buenaventura, que tambin santific las artes mecni cas y las situ en el contexto del conocimiento cuya fuente y objeti vo es la luz de D ios. Este trabajo realizado por un cannico, un
21. Whitney, Paradise, op. cit., pgs. 72, 93, 90 y 81. 22. Ibd., pg. 81; H ugo de San Vctor, citado en Ovitt, Restoration, op. cit., pg. 120.

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hombre comn y un fraile mendicante no slo ratific ms la vir tuosidad moral de las artes tiles, sino que tambin ayud a exten der las ideas monsticas ms all del claustro, propagando en Euro pa un compromiso emocional nico hacia la maquinaria, basado en la aceptacin de los mecanismos como ayudas para la vida espiri tual.23

23. Whitney, Paradise, op. cit. pag. 76; Ovitt, Restoration, pags. 121 y 127; White, Cultural Clim ates, op. cit., pag. 195.

Captulo 2

El milenio: la promesa de perfeccin

Mientras las sucesivas generaciones de monjes se dedicaban a la re cuperacin de la divinidad de la condicin humana, sus esfuerzos pia dosos no efectuaron un registro tangible de los logros acumulados. Sin embargo, con la identificacin de los avances de las artes tiles como un medio para conseguir ese fin exaltado, su esfuerzo tuvo una expre sin concreta, y en consecuencia una prueba duradera de su progreso hacia la perfeccin. En aquel momento, el desarrollo de la tecnologa proporcion alguna certeza de que la humanidad estaba, en efecto, en el camino de la recuperacin. En ese mismo sentido, la invencin tec nolgica se incorpor al comentario bblico y a la historia cristiana. Al mismo tiempo, a mediados del siglo XII, emergi en el mundo monstico una concepcin milenarista de la historia cristiana radical mente renovada, un sentido dinmico y teleolgico del tiempo que modificara profundamente la expectativa cristiana y acelerara el de sarrollo tecnolgico con el que ahora se encontraba ligada. Para san Agustn, el tiempo histrico, la ocupacin pesada y penosa del hom bre cado, era homogneo e inmutable. La resurreccin de Cristo era un sig n o de la p ro m e sa de salvacin ; sin e m b arg o , la historia no ofre

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ca ningn otro indicio de movimiento hacia la restauracin de la per feccin. Solamente Dios conoca el programa que se encontraba ocul to para el hombre. Si exista alguna relacin entre los acontecimientos humanos y el propsito divino, podra permanecer desconocida para siempre. La nueva mentalidad milenarista cambi todo esto. Una se lecta revitalizacin y reinterpretacin de las creencias cristianas ini ciales, situ el proceso de la recuperacin en el contexto de la historia humana y lo redefini como una bsqueda activa y consciente ms que como una expectativa pasiva y ciega. Adems, rompi el cdigo divino sobre el destino humano, sobre la verdadera relacin entre lo temporal y lo trascendente, y en definitiva ofreca por igual la prueba del progreso pasado y la gua para el futuro. En consecuencia, llega dos a este punto, la recuperacin de la semejanza divina de la humani dad y la trayectoria trascendental de la cristiandad se convirtieron al mismo tiempo en un proyecto histrico inmanente. Como resultado, la bsqueda de la perfeccin renovada a travs de diferentes me dios, que en este momento incluan el avance de las artes gan co herencia, confianza, sentido de la misin y temporalidad. Este nuevo milenarismo historizado tendra una influencia enorme y duradera sobre el pensamiento europeo, y anim como nunca antes el matri monio ideolgico entre la tecnologa y la trascendencia. En este mo mento, la tecnologa se convirti paralelamente en escatologa.1 La nocin cristiana de milenio se basa en la profeca del Libro de la Revelacin, el ltimo libro de la Biblia (conocido como el Apoca lipsis de san Juan), que a su vez, derivaba de una antigua profeca he brea. En su visin en Patmos, Juan pronostica que Cristo, el Mesas, regresar junto con su corte de elegidos para establecer un reino mi lenario en la tierra. De hecho, este ltimo libro de la Biblia es una vuelta al primer libro, el Gnesis, slo que ahora con un final feliz. Aqu, se le da la vuelta al destino de la cada, se levanta la maldicin y se permite a la humanidad redimida el retorno al paraso, comer del rbol de la vida y recuperar la perfeccin, inmortalidad y piedad originales de Adn. Date cuenta, pues, de dnde has cado, arrepintete y vuelve a tu conducta primera [...] al vencedor le dar de comer del rbol de la vida, que est en el Paraso de Dios.
1. Reinhart Maurer, The Origins of Modern Technology in Millenarianism, en Paul T. Durbin y Friedrich Rapp (comps.), Pbilosopby and Technology, Dordrecht, D. Reidel, 1983, pgs. 253-265.

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Mir entonces y haba un Cordero que estaba en pie sobre el monte Sin, y con l ciento cuarenta y cuatro mil, que llevaban escrito en la frente el nombre del Cordero y el nombre de su Padre [...] Cantan un cntico nuevo delante del trono [...] Entonces dijo el que est sentado en el trono: Mirad, todo lo hago nuevo. Me dijo tambin: Hecho est; yo soy el Alfa y la Omega, el Princi pio y el Fin; al que tenga sed yo le dar gratis el agua de la vida. sta ser la herencia del vencedor: yo ser Dios para l y l ser hijo para m
[- ] .

Luego me mostr el ro del agua de la vida, brillante como el cristal, que brotaba del trono de Dios y el Cordero. En medio de la plaza, a uno y otro margen del ro, hay rboles de vida [...] Y ya no habr mal dicin alguna [...] Dichoso y santo el que participa en la primera resurreccin [...] Se rn sacerdotes de Dios y Cristo, y reinarn con l mil aos.2 El milenarismo es, en esencia, la expectativa de que el fin del mundo est cerca y que, de este modo, un nuevo paraso terrenal est al llegar. En los primeros siglos de la era cristiana, existieron una mirada de voces milenaristas anunciando el advenimiento inminen te del Reino de Dios, que se inspiraban en la profeca bblica y en la visin mstica. Sin embargo, la casta clerical, que encarnaba la auto ridad y el poder de la gran Iglesia, pronto margin estas voces. D es de el punto de vista de esta elite emergente, el milenio ya haba em pezado con el establecimiento de la Iglesia y ellos eran los santos en la tierra. Para ellos, la creencia en un milenio todava por venir era subversiva, porque sugera que el Reino de D ios no haba llegado to dava sino que perteneca a un tiempo futuro, ajeno a la Iglesia. As, a finales del siglo II, el obispo Ireneo de Lyon poda sancionar y re frendar personalmente las expectativas milenaristas, pero en ocasio nes sus escritos sobre la materia fueron retirados de la circulacin. En el ao 431, el concilio de feso conden formalmente la creencia milenarista como hereja.3 A pesar de la condena oficial, la creencia en un milenio futuro conti nu floreciendo, en gran parte como una expresin de desesperacin y disidencia populares. La elite eclesistica medieval no ofreci, ni tampo co alberg, esperanza alguna sobre un paraso terrenal ms all de la
2. Apocalipsis, N uevo Testamento, versin de la Escuela Bblica de Jerusaln. 3. Norm an Cohn, The Pursu.it o f the Millenium, Oxford, Oxford University Press, 1961 ,passim (trad. cast.: En pos del Milenio, Madrid, Alianza, 1981).

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Iglesia. Sin embargo, en la alta Edad Media, con el despertar de un rena cimiento religioso, un movimiento de reforma rigurosa de la Iglesia, las Cruzadas y unas renovadas amenazas exteriores para la cristiandad, el milenarismo recobr el respeto de las elites, especialmente entre las nuevas rdenes religiosas, que hicieron uso de la mitologa apocalptica para validar su identidad y destino, y en consecuencia magnificar su sig nificado.4 El profeta fundador de esta renovada expectativa fue un abad cisterciense de Calabria, Joaqun de Fiore. En la bsqueda de la forma ms perfecta de monacato, este reformador monstico, ardiente y ri gurosamente asctico, abandon finalmente la orden del Cster para establecer su propio monasterio en Fiore, al que le dio el nombre de San Juan. Joaqun haba estado muy influido por los movimientos monsticos de reforma de la Iglesia, a travs de las Cruzadas, y por los conflictos aparentemente apocalpticos entre papas y emperado res, cristiandad e islam. Para Joaqun, el Anticristo se haba encarna do en Saladino, conquistador de Jerusaln en 1187, lo que significaba que el milenio estaba en camino. Segn su visin, los monjes refor mados constituan la vanguardia piadosa de la humanidad redimida, preparados no para desafiar, sino para defender el orden establecido de la cristiandad. Inspirado por una visin mientras lea el Apocalipsis, Joaqun formul lo que se ha descrito como el sistema proftico ms influ yente conocido en Europa hasta la aparicin del marxismo, que propuls la revolucin espiritual ms grande de la Edad Media. Joaqun escribi que en su visin se le haba revelado el significado milenario de la historia, el plan de Dios para la humanidad. Mostr que la estructura de la historia prefigurada por Dios se poda co nocer a travs del estudio de la profeca bblica, particularmente la profeca de san Juan. Bajo este planteamiento, exista un modelo discernible de historia, con una temporalidad, una direccin y un signi ficado basados en los acontecimientos finales hacia los que se mova: la reunificacin milenaria del hombre y Dios. En su Exposicin sobre el Apocalipsis, Joaqun declar que la profeca de san Juan era la cla ve de las cosas del pasado, el conocimiento de las cosas venideras, la
4. Vase Bernard McGinn, The Calabrian Abbot: Joachim o f Fiore in the History o f Western Thought, Nueva York, Macmillan, 1985; Bernard McGinn, Apocalyptic Traditions and Spiritual Identity in Thirteenth Century Religious Life, en E. Rozanne Eider (comp.), The Roots o f the Modern Christian Tradition, Kalamazoo, Mich., Cistercian Publications, 1984.

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apertura de lo que estaba sellado, el descubrimiento de lo oculto. A travs de esta nueva aproximacin al significado de la profeca bbli ca, afirm ser capaz no slo de interpretar el significado de los acon tecimientos humanos acaecidos hasta el momento sino, lo que era ms importante, de leer los signos de los acontecimientos venideros, y en consecuencia de pronosticarlos. Armado con dicho conoci miento previo, que inclua una anticipacin del propio papel que le haba sido designado, los elegidos ya no tenan que esperar pasiva mente la llegada del milenio, sino que podan trabajar de forma acti va para asegurar su llegada.5 Joaqun describi el movimiento histrico hacia el milenio como una sucesin de tres estadios, que representaban los elementos de la trinidad. El primer estadio, el del Padre, era el ordo conjugatorum, iniciado por Adn y simbolizado por la familia y el estado de matri monio. El segundo, el del Hijo, era el ordo clericum, iniciado por Cristo y encarnado por el sacerdocio. El tercer y ltimo estadio de la historia, el del Espritu Santo, era el ordo monachorum, iniciado por Benito de Nursia y representado por el monacato. Este tercer esta dio, un perodo de transicin que Joaqun crea que era la fase final de la preparacin milenaria, era una edad marcada por la apariencia del viri spirituales, los hombres espirituales que constituan la van guardia piadosa de la humanidad redimida. Para Joaqun Fiore, stos eran la orden de monjes a los que les son otorgados los ltimos tiempos de grandeza. A travs de la contemplacin universal y la oracin, provocarn una iluminacin espiritual de carcter general y liberarn a la humanidad de su miseria.6 Joaqun, que se convirti en un consejero apocalptico de tres pa pas, y en uno de los gobernadores ms poderosos de su poca, crea que el milenio, anticipado a la devocin de sus discpulos monsti cos, tena que llegar en el ao 1260. Sin embargo, poco tiempo des pus de su muerte en 1202, se pidi que el manto del tercer estadio recayera en una nueva clase de hombres espirituales, los frailes men dicantes. Los franciscanos, especialmente los seguidores ms radica les de Francisco de Ass, enfatizaron su papel de transicin como
5. Ernst Benz, Evolution and Christian Hope, Garden City, N.Y., Doubleday, 1975, pg. 36. 6. Frank E. Manuel, Freedom from History, Nueva York, Nueva York University Press, 1971, pg. 127; vase tambin Marjorie Reeves, The Influence o f Prophecy in the Later Middle Ages: A Study in Joachimism, Oxford, O xford University Press, 1969; Richard K. Emerson y Bernard M cGinn (comps.), The Apocalypse in the Middle Ages, Ithaca, Nueva York, Cornell University Press, 1992.

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predicadores en el mundo en lugar de simples contempladores ence rrados en los claustros. La profeca milenarista de Joaqun de Fiore proporcion a estos reformadores una comprensin de su propia misin histrica en el mundo. Corrigieron y comentaron con avidez sus escritos, que parecan confirmar un papel preeminente y predes tinado en la bsqueda del milenio. De esta forma, a pesar de la con dena oficial continuada, lo que todava pona a los milenaristas de elite en peligro, los escritos profticos de Joaqun de Fiore se convir tieron paulatinamente en parte de las reservas comunes de la mito loga social europea.7 A su vez, en los siglos sucesivos, los mendicantes fueron despla zados por sus autoproclamados sucesores como portadores del ter cer estadio; cada grupo aada nuevas dimensiones a la preparacin milenaria. Los propios franciscanos, que haban enfatizado la evangelizacin por encima de la contemplacin, tambin reconocieron otros medios de anticipacin milenarista: el desarrollo de las artes. En torno al siglo XIII, esta inspiracin milenarista que exista tras el desarrollo tecnolgico todava se representaba de forma annima en la obra de incontables constructores de catedrales, los artesanos ms avanzados de su tiempo, cuyas silenciosas imgenes de piedra suge ran una preocupacin por el juicio divino y el fin del mundo. Los esfuerzos para mejorar los conocimientos tcnicos, como ha seala do Arnold Pacey, no se conceban como medios de mejorar la condi cin del hombre dentro del orden presente de las cosas. En su lu gar, trataban de ir ms all para alcanzar un orden eterno, una nueva Jerusaln, simbolizada por la catedral.8 Al mismo tiempo, algunos de los franciscanos ms radicales em pezaron a dar voz a una nueva mentalidad artstica, y ninguno con ms fuerza que Roger Bacon. Heredero de la nueva visin medieval de la tecnologa como medio de recuperacin de la perfeccin origi nal de la condicin humana, Bacon se situ en el contexto de la pro feca, prediccin y promesa milenarista. Si Bacon, siguiendo a Erigena y a H ugo de San Vctor, percibi el avance en las artes como un medio para restaurar la divinidad perdida de la humanidad, tambin vea en ello, siguiendo a Joaqun de Fiore, un medio de anticipacin y preparacin del reino que tena que llegar, y un signo certero de que este reino estaba a punto de llegar.
7. Cohn, Pursuit o f the Millenium, op. cit., pgs. 108-111. 8. Arnold Pacey, The M aze o f Ingenuity: Ideas and Idealism in the Development o f Technology, Cambridge, Mass., M IT Press, 1976, pg. 58.

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El milenarismo joaquinita vinculaba los acontecimientos histri cos con el fin de la historia. Roger Bacon, el legendario sabio francis cano que estudi y ense en las Universidades de Oxford y de Pa rs durante el siglo XIII, se encontraba sumido en esta tradicin medieval. Retratado tradicionalmente como un visionario clarivi dente del progreso tecnolgico moderno, en realidad Bacon se en contraba amarrado a su propio entorno milenarista. Si reconoci que el potencial prctico de la filosofa natural necesitaba un gran desarrollo del potencial prctico de las artes, y pronostic invencio nes modernas como los coches, botes, submarinos y aeroplanos au topropulsados, lo hizo slo en referencia al fin de los tiempos, que crea que estaba al llegar.9 Todos los hombres sabios creemos que no estamos muy aleja dos del tiempo del Anticristo, escribi Bacon, que estaba muy influenciado por el legado de Joaqun de Fiore. Bacon cit la autori dad de Joaqun al sugerir que las invasiones trtaras contempor neas sealaban la llegada del Anticristo. Com o Joaqun, Bacon era un reformador asctico que conden la decadencia del mundo, la corrupcin de la Iglesia y las peleas entre las rdenes religiosas, a las que consideraba tambin como signos de la llegada del Anticristo. Apremi a sus colegas franciscanos y a la Iglesia a estudiar la pro feca del joaquinita con el fin de estar advertidos sobre los lti mos acontecimientos de la historia. Continuamente se refera a los 144.000 elegidos del Libro de la Revelacin que conduciran la bata lla contra Satn, estaba obsesionado por el espectro de Satn e invo caba la idea de un papa angelical como smbolo del tercer estadio de Joaqun.1 0 Con este espritu apocalptico, Bacon aconsejaba al papa el desa rrollo de las artes tiles. Avis que el Anticristo utilizar estos me dios de forma libre y efectiva, con el fin de que puedan aplastar y frustrar el poder de este mundo, y urgi a la Iglesia a considerar el uso de estas invenciones [...] debido a los peligros futuros en los tiempos del Anticristo, lo que con la gracia de Dios sera fcil de
9. Will Durant, The Age o f Faith, Nueva York, Simn and Schuster, 1950, pg. 1.010; John B. Bury: The Idea ofProgress, Londres, Macmillan, 1928, pg. 26 (trad. cast.: L a idea del progreso, Madrid, Alianza, 1971). 10. Roger Bacon, The Opus Majus o f Roger Bacon, Nueva York, Rusell and Rusell, 1962, pg. 417 ypassim ; Stewart C. Easton, Roger Bacon and His Searchfor a Universal Science, N ueva York, Rusell and Rusell, 1971, passim; Pacey, Maze of Ingenuity, op. cit., pgs. 56-57.

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conseguir si los prelados y los prncipes promocionasen el estudio e investigasen los secretos de la naturaleza y del arte.1 1 Al mismo tiempo, Bacon crea, siguiendo la tradicin de Erigena y de Hugo de San Vctor, que las artes eran el patrimonio de los hi jos de Adn y que haban sido completamente dominados por la humanidad, cuando sta an reflejaba la imagen de Dios. Sin embar go, se perdi su dominio debido al pecado, si bien se haba recobra do en parte y podra restaurarse totalmente, como fase de la recupe racin de la perfeccin original, aunque a travs de un esfuerzo diligente y devoto. En su Opus Majus, Bacon declara que la filoso fa en su perfeccin tena que haber estado garantizada original mente al hombre a travs de Dios, en particular a los santos del principio. Identific la cada como la causa del error en el conoci miento humano: En deuda con el pecado original y con los pecados particulares del individuo, se han daado partes de la imagen, ya que la razn es ciega, la memoria dbil y la voluntad pervertida. Aun as mantena que la verdad gana fuerza y voluntad hasta el da del An ticristo. La filosofa, escribi Bacon, es simplemente el despliegue del saber divino a travs del aprendizaje del arte, cuyo objetivo global [...] es que se pudiera conocer al Creador a travs del conoci miento de la criatura. Su manuscrito finaliza con la promesa de una renovada divinidad de la humanidad a travs de la reunificacin con Dios: Desde la participacin en Dios y en Cristo nos convertimos en uno con l y uno en Cristo y somos dioses [...] Y qu ms puede perseguir un hombre en esta vida?.1 2 Aunque Bacon enfatiz la utilidad del conocimiento, su nocin de utilidad era decididamente mstica. Declar de forma desafiante su desdn por el mundo y en su lugar se preocup por las cosas que conducen a la felicidad en la vida prxima. Para Roger Bacon, el avance de la tecnologa estaba doblemente dedicado al fin trascen dente de la salvacin: por una parte, como medio para la recupera cin del conocimiento de la naturaleza que era parte de la herencia divina de la humanidad, su parecido original con la imagen de Dios; y por otra parte, como medio para triunfar sobre el Anticristo en an ticipacin al milenio. Si los monjes haban elevado las artes tiles a la condicin de medios para restaurar su perfeccin original, por aquel entonces los mendicantes como Bacon las dignificaban ms an al proclamar su propsito providencial en la bsqueda histrica de esta
11. Bacon, Opus Majus, op. cit., pgs. 633-634. 12. Ibd., pgs. 52 y 65.

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perfeccin, como preparacin para la redencin milenarista de la hu manidad.1 3 En los siglos xill y xiv, otros franciscanos defensores de las artes siguieron el ejemplo de Bacon, entre ellos el famoso triunvirato de la ciencia catalana, Ramn Llull, Arnau de Vilanova y Joan de Rupes cissa. Llull, un franciscano terciario, era un fsico prctico adems de astrlogo y era reconocido por su conocimiento en qumica y meta lurgia. Com o Bacon, se encontraba inmerso en la tradicin profti ca. En su Ars Magnus, afirm que su Arte, que esperaba que se usara para convertir a los rabes a la cristiandad, le llegaba a travs de la iluminacin divina. Escribi un comentario voluminoso sobre Joaqun, adems de sus propias profecas sobre la llegada del Anti cristo, basndose en la profeca bblica de Ezequiel, Daniel, y espe cialmente el Apocalipsis de san Juan. Tambin como Bacon, Arnau de Vilanova estaba muy cercano al movimiento espiritual francisca no, adems de ser un fuerte defensor de la ciencia natural. Fue cono cido por sus trabajos mdicos y alqumicos en los que la crtica a la Iglesia se combinaba con ideas joaquinitas sobre un final precipita do del mundo y una llegada del Anticristo.14 Joan de Rupescissa, otro franciscano terciario, ha sido reconoci do como el verdadero fundador de la qumica mdica, y su trabajo, especialmente en la destilacin y la eficacia mdica del alcohol, sea l el paso de los mtodos cualitativos a los cuantitativos en la inves tigacin qumica. La mayor parte de su esfuerzo, sin embargo, estu vo dedicado a la escritura teolgica y particularmente proftica. Era conocido entre sus contemporneos por su predicacin apocalptica, y por esta causa pas una considerable parte de su vida en prisin. Com o evangelizadores y misioneros en el mundo, los franciscanos joaquinitas llevaron el mensaje milenarista ms all del claustro. Al mismo tiempo, en su predicamento y escritura formularon lo que se convertira en una escatologia de la tecnologa enormemente influ yente y duradera, una percepcin del desarrollo de las artes tiles a la vez que una anticipacin aproximada, un signo apocalptico y una preparacin prctica de la restauracin de la perfeccin profetizada.1 5

13. Bacon, citado en Bury, The Idea o f Progress, op. cit., pag. 26. 14. Lynn Thorndike, History o f Magic and Experimental Science, Nueva York, Columbia University Press, 1934, vol. 2, pags. 863-865 y 842. 15. Ibid., vol. 3, pags. 347-355; Robert P. Multhauf, John of Rupescissa and the Origins of Medical Chemistry, Isis, vol. 45,1954, pags. 359-366.

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Si algunos franciscanos promovieron las artes de forma directa, como Bacon y sus sucesores catalanes, la mayora lo hacan de forma indirecta, a travs de su principal misin evanglica, la conversin de todas las razas a la cristiandad. Segn la profeca bblica joaquinita, particularmente el Apocalipsis, esta conversin a escala mundial era una premisa necesaria y un indicio inequvoco para la llegada del mi lenio. D ios ha estado llamando a todas las gentes de la tierra para apresurarlas a prepararse para entrar y disfrutar de la fiesta eterna que no tendr fin, escribi en el siglo XVI, Jernimo de Mendieta, misionero franciscano en el Nuevo Mundo. Esta vocacin de Dios no debe cesar hasta que se alcance el nmero de predestinados, que segn la visin de san Juan debe incluir todas las naciones, todos los lenguajes y todas las personas.16 Adems, el esfuerzo evanglico para ampliar el alcance de la cris tiandad de acuerdo con sus afirmaciones universalistas y sus expec tativas escatolgicas, anim la exploracin y en consecuencia alent un desarrollo en las artes que dependan de esta exploracin, inclu yendo la geografa, la astronoma y la navegacin, adems de la construccin de embarcaciones, la metalurgia, y, por supuesto, el ar mamento. Com o ha sealado la historiadora Pauline Moffitt Watts: El esfuerzo por hacer realidad la profeca a una escala csmica y mundial era un estmulo mayor para el viaje y el descubrimiento, desde las primeras misiones franciscanas en Asia a la empresa de C o ln en las Indias. Esta misma historiadora ha afirmado que, esta di mensin apocalptica de los exploradores, particularmente en re lacin con Coln, se debe reconocer como inseparable de su geografa y cosmologa, debido a que configur su comprensin cientfica a la vez que inspir su consecucin tecnolgica.17 La era de los descubrimientos empez en realidad a mediados del siglo XIII, cuando los frailes mendicantes (y los mercaderes) viajaron a Asia central y oriental. En aquellos tiempos, la ruta por tierra hacia Oriente la abri el fraile franciscano Giovanni da Pian del Carpini. Uno de los primeros escritores que integrar en un esquema apoca lptico la posibilidad de convertir a todas las gentes de Asia, esto es, todo el resto del mundo conocido, fue Joan de Rupescissa. Rupes16. John Leddy Phelan, The Millennial Kingdom o f the Frasciscans in the New World, Berkeley, University of California Press, 1970, pg. 1. 17. Pauline Moffitt Watts, Prophecy and Discovery: On the Spiritual Origins of Christopher Colum bus Enterprise of the Indies, American Historical Review, vol. 90,1985, pgs. 73-102.

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cissa profetiz que la dinasta trtara de Gengis Kan se convertira a la cristiandad (junto con los judos) y entonces sus fuerzas se suma ran a las de los cristianos para la derrota final del islam. Sin embar go, estas expectativas evanglicas se vivieron por poco tiempo: a medidados del siglo XIV, el islam haba ganado las almas de los tr taros y la ruta por tierra que conduca a Asia se cerr.1 8 A principios del siglo xiv las exploraciones portuguesas en fri ca iniciaron la fase ocenica de la era de los descubrimientos, e inspi raron las esperanzas evanglicas de una ruta alternativa por mar a Asia. Finalmente, estas esperanzas se vieron cumplidas por el mari nero mesinico y cruzado milenarista Cristbal Coln, que crea ser un enviado divino para abrir un nuevo camino para que los frai les pudiesen hacer realidad las profecas del Libro de la Revelacin, de convertir a los paganos y adelantar el milenio. La imagen de Coln que emerge de la mayora de versiones his tricas es la de un marinero intrpido, de mentalidad moderna, ar mado con una nueva comprensin cientfica y mtodos racionales, adems de toda una vida de experiencia prctica como navegante, di bujante de mapas y marinero, que lo capacitaba para desafiar o supe rar la ignorancia y supersticin de sus contemporneos. N o hay duda sobre su habilidad tcnica. Cuando era muy joven fui al mar para navegar y contino hacindolo hoy en da, escribi Coln en el prefacio de su Libro de Profecas. Con los aos Dios me ha otor gado las artes del marinero en abundancia y aquello que me es nece sario de la astrologa, la geometra y la aritmtica. H a dotado a mi alma de una inventiva adecuada y unas manos capaces. Sin embar go, segn la propia visin de Coln, estas capacidades tcnicas por s solas no eran suficientes para inspirarle a emprender, o capacitarle para conseguir, las grandes hazaas por las que es conocido. En su lugar, estas hazaas formaban parte de otra clase de legado, sin el que no habra logrado apenas nada.1 9 Coln explicaba que este arte [del marinero] predispone al que lo sigue al deseo de conocer los secretos del mundo, lo que le con dujo a buscar y conseguir una comprensin de la profeca y del pa pel que le haba sido designado en ella. Insista en que la razn, las matemticas y los mapa mundi no me fueron de uso alguno en la eje
18. Leonard I. Sweet, Christopher Columbus and the Millenial Vision of the N ew World, Catholic Historical Review, vol. 72, julio de 1986' pgs. 369-382; Thorndike, History o f Magic, op. cit., vol. 3, pg. 842. 19. Watts, Prophecy and Discovery, op. cit.,passim.

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cucin de la empresa de las Indias, sin esta inspiracin y gua divi nas. Su logro, era, en realidad, un milagro muy evidente.20 Si sus viajes llevaron al mundo a la era moderna, la propia menta lidad de Coln reflejaba las expectativas milenaristas medievales de la Espaa del siglo XV. En su escenario espiritualmente cargado, los monarcas espaoles haban asumido la responsabilidad de empera dores joaquinitas de la tercera era, conduciendo a los justos hacia el milenio. Por ejemplo, segn el fraile franciscano Jernimo de Mendieta: La raza espaola bajo el liderazgo de sus santsimas majesta des ha sido escogida para emprender la conversin final de los ju dos, los musulmanes, y los gentiles"' [...], un acontecimiento que prefiguraba la rpida aproximacin del fin del mundo. (La derrota final del reino de Granada en 1492 y la conversin forzada, o expul sin, de los judos en ese mismo ao se percibieron bajo esta pers pectiva.)21 Que Cristbal Coln dedic su vida a este desafo evanglico es evidente desde la primera entrada de su diario del viaje de 1492. Vuestras Altezas, como Cristianos Catlicos, y prncipes que aman y promocionan la fe cristiana, y enemigos de la doctrina de Mahoma, y de la idolatra y de la hereja, determinaron enviarme a m, Cristbal Coln, a los anteriormente mencionados pases de las In dias, para ver los citados prncipes, gentes y territorios, y para aprender su disposicin, y el mtodo adecuado para convertirlos a nuestra santa fe. Y, adems, con el dictado de que no debo proceder por tierra hacia Oriente, como es costumbre, sino por la ruta occi dental, una direccin de la que no tenemos una evidencia cierta que hasta el momento alguien haya emprendido. De esta forma, despus de haber expulsado a los judos de vuestros dominios, vuestras Alte zas [...] me ordenasteis proceder.22 Com o un producto en gran medida de su tiempo y cultura, el gran explorador se encontraba espiritual e intelectualmente bien preparado para eiste reto. Segn su hijo Fernando, vivi una vida pia dosa y asctica, suficientemente rigurosa como para haberla adop tado el miembro de una orden religiosa. Sus compaeros ms cer canos eran monjes y frailes, especialmente franciscanos, con los que
20. Ibd. N om bre con el que se designaba a los paganos que no eran judos ni musul manes. [N. de .] 21. Phelan, Millennial Kingdom, op. cit.,passim. 22. Ibd.

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se asociaba y se identificaba. Pas largos perodos de tiempo en mo nasterios, donde se prepar para sus expediciones. Despus de su se gundo viaje, camin por las calles de Sevilla y de Cdiz ataviado con la tela de saco de un penitente, con una apariencia imposible de dis tinguir de la de una franciscano terciario, y finalmente, fue enterrado en un monasterio cartujano.23 Intelectualmente, Coln estaba enormemente influido por las tradiciones medievales milenaristas y cientficas, principalmente a travs de la obra del cardenal Pierre dAilly. D Ailly no era un pen sador innovador, ni tampoco era franciscano, sin embargo, era un experto divulgador de los maestros medievales, cuya obra haba des crito en detalle en Imago Mundi. Publicado en 1410, este compendio de cosmologa y geografa antigua y medieval circul profusamente en Europa occidental durante el siglo XV. En esta obra, D Ailly com bin estudios de geografa, astronoma, meteorologa y el calendario de la reforma con una defensa seria de la ciencia natural en general. Comparta con Roger Bacon, de cuya obra tom mucho en prsta mo, un inters igualmente ardiente por el uso de la astrologa como gua para interpretar la profeca, defendi el consejo de Bacon al papa Clemente IV en esta cuestin, y l mismo estaba especialmen te interesado en la llegada del Anticristo y en el fin del mundo; crea que ambas cosas se podan conjeturar astrolgicamente.24 D Ailly era la principal fuente de Coln, por su geografa cient fica y por su actitud apocalptica. Coln ley cuidadosamente y ano t Imago Mundi, utilizando el conocimiento que le proporcion tan to para guiar sus viajes como para situarlos en el esquema divino milenarista. A travs de D Ailly, Coln tuvo conocimiento de los es critos de Roger Bacon y de las profecas de Joaqun de Fiore, que configuraron su propia lectura de los acontecimientos. Coln se vea a s mismo como un ejecutor divinamente inspira do por la profeca. Estaba firmemente convencido de que el mundo llegara a su fin en un siglo y medio, basndose en los clculos de D Ailly, y que mientras tanto todas las profecas se deban cumplir, incluida la conversin de todos los pueblos y la recuperacin del monte Sin (Jerusaln). Segn su hijo, el nombre de pila de Coln, Cristbal (el portador de Cristo), simbolizado por la paloma del E s pritu Santo, significaba que, a la manera de su homnimo san Cris-., tbal, haba sido elegido para llevar al Cristo nio a travs de los ma23. Ibd. 24. Thorndike, History o f Magic, vol. 4, op. cit., pg. 107.

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res. El propio Coln posteriormente apod su esfuerzo con el nom bre de la empresa de Jerusaln, e insisti en que sus viajes al N ue vo Mundo deban completarse con una cruzada para recuperar Tie rra Santa y reconstruir el templo del monte Sin. Por encima de todo esto, Coln se crea guiado por la profeca divina, que era el se creto de su confianza sublime. Quien dudara [...] de esta luz, que me conforta con sus rayos de claridad maravillosa [...] y me impulsa continuamente hacia delante con gran apremio, sin un momento de pausa, escribi a sus patrones. Se autoproclam como el mesas joaquinita enviado por Dios para preparar al mundo para su fin glorio so y su inicio renovado. Se reafirm en esta posicin con la profeca de Arnau de Vilanova, que de forma errnea atribua a Joaqun, y que deca que el que restaure el arca de Sin vendr de Espaa.25 En su inacabado Libro de las Profecas, Coln elabor su visin milenarista y explic su papel en la misma, apoyado por las profecas de Daniel, Ezequiel, Isaas y, especialmente, la de Juan en Patmos. Luego vi un cielo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra desaparecieron, y el mar no existe ya, escribi Juan en el Libro de la Revelacin (21, 1). D ios me hizo el mensajero del cielo nuevo y de la tierra nueva de los que hablaba el Apocalipsis de san Juan despus de haber hablado de ello a travs de la boca de Isaas escribi Coln , y me mostr el lugar en el que encon trarla.26 Coln, maestro de las artes marineras, en este sentido, identifi caba la produccin de logros tcnicos propia de su poca con el destino final de la humanidad. Desde su punto de vista, el descubri miento del Nuevo Mundo sealaba el fin del mundo de manera inminente, y de esta forma la recuperacin de la perfeccin prometi da. Al identificar el Orinoco como uno de los cuatro ros del Jardn del Edn, Coln incluso insisti repetidamente en que haba recupe rado el paraso terrenal. Escribi: Estoy completamente convenci do de mi pensamiento de que el Paraso Terrenal es el lugar que he mencionado. Y a la manera de un nuevo Adn, obsesivamente dio nombre a todo lo que inspeccion, confiado en su expectativa de que pronto se podra restaurar el dominio original de la humani dad.27
25. Kirkpatrick Sale, The Conquest o f Paradise, Nueva York, Alfred A. Knopf, 1992, pg. 190; Watts, Prophecy and Discovery, op. cit., pg. 73. 26. Sale, The Conquest o f Paradise, op. cit., pgs. 188 y 190. 27. Ibd., pg. 175.

Captulo 3

Visiones del paraso

Si las expectativas milenaristas inspiraron la inauguracin del Nuevo Mundo, sta increment la excitacin y reafirm estas expec tativas, especialmente en lo que afecta a aquellos humanistas y ma gos renacentistas que, en nombre del inters del renacimiento reli gioso, promovieron un desarrollo de la ciencia y de las artes tiles ms amplio. Los nuevos hombres espirituales de los siglos XV y xvi, herederos del milenarismo medieval y precursores de la Reforma, vieron en el es tudio de la naturaleza_y en la recuperacin de las tradiciones antiguas sobre el mundo natural el medio de reavivar la verdadera luz de los ini cios de la cristiandad. De esta forma, los grandes pensadores humanis tas Marsilio Ficino y Pico della Mirandola trabajaron para desenterrar ^ los secretos perdidos _de la filosofa natural hermtica y de las artes ocultas, segn el abad agustiniano joaquinita Egidio de Viterbo, mensajero[s] de la divina providencia enviado para mostrar la teologa ms tica en todo lugar concurrido por nuestras instituciones santas y de las_ que fue su precursor. Ambos hombres estudiaron detenidamente los pronsticos ocultos y trataron de contrastarlos con la profeca bblica.

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Pico era un admirador del gran profeta florentino Savonarola, un disc pulo de Joaqun de Fiore.1 Los alquimistas e iluminados del Renacimiento que siguieron la estela de estos pioneros humanistas continuaron su obra extraor dinaria con el mismo espritu. Cornelio Agrippa, por ejemplo, se inspir en el comentario joaquinita e identific a Joaqun como un ejemplo de alguien que haba logrado el conocimiento proftico a partir del significado oculto de los nmeros. Agrippa escribi: D e bido a la oscuridad causada por el pecado de Adn, la mente humana no podr conocer la verdadera naturaleza de Dios a travs de la ra zn, sino nicamente a travs de la revelacin esotrica. Conside rando el conocimiento de las artes tiles, Agrippa se haca eco de los, entonces convencionales, temas monsticos medievales sobre la do tacin divina de Adn y la posibilidad de devolver a la humanidad su dominio original y justo. Era precisamente este poder sobre la na turaleza lo que Adn haba perdido con su pecado original, pero que el alma purificada, el mago, ahora puede recuperar. Una vez el alma haya conseguido la iluminacin [...] regresa a algo parecido a la condicin anterior a la cada de Adn, cuando el sello de Dios estaba en ella y todas las criaturas teman y reverenciaban al hombre.2 El legado medieval tambin inspir al alquimista legendario Pa racelso, fundador de la farmacologa, ciencia mdica prctica. Para celso estaba inmerso en el espritu escatolgico de sus tiempos y en tabl una amistad espiritual con otros milenaristas. Al igual que stos, pronostic el amanecer de la edad joaquinita del Espritu Santo en la que nada permanecera oculto, y en la que las artes y las ciencias lograran su perfeccin ms grande. Para l, el alquimista perteneca a la vanguardia espiritual, como alguien que llevaba las cosas a su perfeccin. Paracelso escribi: La naturaleza humana es diferente del resto de la naturaleza animal. Est dotada con artes di vinas. En consecuencia, se nos llama justamente dioses e hijos del Ser Supremo, porque la luz de la naturaleza est en nosotros, y esta luz es Dios. Explic: Cada oficio tiene dos mitades: por una parte existe el conocimiento que aprendemos de los hombres, por otra, el
1. Marjorie Reeves, The Influence o f Prophecy in th Later Middle Ages: A Study in Joachimism, Oxford, O xford University Press, 1969, pgs. 174, 268,431 y 438. 2. Charles G. N auert Jr., Agrippa and the Crisis o f Renaissance Thought, U r bana, University of Illinois Press, 1965, pgs. 48, 49 y 284; vase tambin Francs Yates, The Rosicrucian Enlightenment, Boulder, Shambala Press, 1978, pg. 119, y Reeves, Prophecy, op. cit., pg. 102.

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conocimiento que aprendemos del Espritu Santo. De este modo, exhort a sus compaeros a estudiar sin respiro, que el arte podra hacerse perfecto en vosotros.3 Visto por muchos como un profeta, Paracelso estudi la profeca bblica y escribi un tratado admirable sobre un manuscrito pseudojoaquinita en el que haca hincapi en temas milenaristas como los pecados de la Iglesia y la expectativa de la llegada del Anticristo y de los papas anglicos. Tambin escribi su propio libro de profecas, Prognosticato, que termina con la imagen ednica del hombre recli nado a sus anchas en un rbol xon el sol de la divinidad resplande ciendo sobre l. Cuando el fin del mundo se acerque proclam Paracelso con una expectativa frentica de redencin milenarista y perfeccin restaurada, todas las cosas nos sern reveladas. Desde la ms baja a la ms alta, desde la primera a la ltima: qu es cada cosa y por qu existi y desapareci, a qu causas se debi y cul era su sig nificado. Y todas las cosas que hay en el mundo sern reveladas y se har la luz. Pronostic: Entonces se reconocern los verdaderos conocedores y los vanos charlatanes, aquellos que escriben de forma fiel y aquellos que comercian con mentiras [...] Benditos aquellos hombres cuya razn ser revelada.4 Alberto Durero, el gran artista de Nuremberg, contemporneo de Paracelso, comparta su visin apocalptica y su entusiasmo por las artes. Nuremberg era un centro reconocido de las artes mecni cas, cuna de muchos maestros metalrgicos, desde los fabricantes de caones y armas, a los fabricantes de escalas, instrumentos de medi cin y compases. El propio Durero naci en el seno de un largo lina je de orfebres. Bajo la tutela de su padre, se convirti en un artesano de gran talento y posteriormente llen sus obras maestras (como Melancola) con herramientas de estos oficios. A lo largo de su vida, estudi las artes y los secretos de la naturaleza y luch por elevar la posicin de los artesanos y de los artistas. Sin embargo, al igual que Paracelso, la expectativa religiosa era la esencia de Durero. Como ha escrito uno de sus bigrafos: Si mira mos detenidamente en las profundidades del alma de Durero, en contramos que el elemento ms noble y esencial de su carcter era el
3. Reeves, Prophecy, op. cit., pg. 454; P.M. Rattansi, The Social Interpretation of Science in the Seventeenth Century en Peter Mathias (comp.), Science and Society, 1600-1900, Cambridge, Cambridge University Press, 1972, pg. 11; Jolande Jacobi (comp.), Paracelsus, Selected Writings, N ueva York, Pantheon, 1951, pgs. 201-257. 4. Ibd., pg. 296.

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impulso religioso [...] El impulso religioso es lo que unifica el ser de Durero, desde el que se desarroll su genio. Para Durero, su taller era un monasterio, el campo en el que se libraba la batalla de su alma luchadora y atormentada. Siguiendo a Ficino, crea que el arte viene de la inspiracin divina, y consideraba su actividad ar tstica como una llamada al servicio de D ios. Durero crea fervien temente en la astrologa y la profeca; su vena apocalptica refleja ba el inters renovado del milenarismo popular, cuyo centro era entonces Bohemia, as como las primeras manifestaciones de la Re forma. (Durero fue catlico durante toda su vida, sin embargo, tena esperanzas de una reforma en la Iglesia y sigui la carrera de Lutero por el que senta gran simpata.) Su primera gran obra que no res ponda a un encargo, fueron las series de grabados en planchas de madera, extremadamente intensos, que ilustraban el Apocalipsis de san Juan. Finalizada en 1498, seis aos despus del primer viaje mesinico de Cristbal Coln, la obra escenifica como nunca se haba hecho la promesa de la redencin de la humanidad.5 El descubrimiento del Nuevo Mundo sembr impaciencia en el Viejo Mundo. Al ampliar en gran medida el mbito de imaginacin del Renacimiento, hizo que Europa apareciera todava ms despoja da, condenada y predestinada e induca los sueos milenaristas de abandonar aquel mundo en decadencia a la bsqueda de nuevos_ini cios. En el Nuevo Mundo, las expectativas escatolgicas de perfec cin renovada se convirtieron en un foco de inters terrenal. Despus de Coln, el paraso se convirti en algo ms que una visin: se convirti en un lugar. Coln identific el Nuevo Mundo con el Jardn del Edn. El franciscano mstico Jernimo de Mendieta retrat el virreinato de Nueva Espaa como el futuro emplazamien to del Reino de Dios. Aqu lo de este mundo y lo del otro mundo, el presente y el futuro, convergan, haciendo surgir un nuevo tipo de visin apocalptica de la salvacin que era en gran parte producto de la inventiva humana en forma de fe: la utopa. Las utopas de Tomas Moro, Miguel de Cervantes y Francis Bacon, por ejemplo, eran luga res particulares, aunque difciles de localizar: islas remotas protegi das por mares inacabables. Y los habitantes benditos de estas islas de perfeccin Utopa, Baratara y Nueva Atlntida haban hecho de s mismos un paraso, a travs de su piedad, su disciplina monsti ca, su comunitarismo fraternal y su devocin por las artes tiles.
5. Wilhelm Waetzgoldt, Drer and His Time, Londres, Phaidon Press, 1950, pgs. 15 y 32.

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Como ha sealado John Phelan, la Reforma estimul en gran medida el utpico anhelo de traer el cielo a la tierra. La Reforma, un resurgimiento religioso de proporciones sin precedentes, aumen t y legitim como nunca las esperanzas milenaristas, y las hizo ms respetables. Slo en este momento los escritos milenaristas del si glo II de Ireneo de Lyon, condenados hasta el momento, fueron re cuperados e incluidos entre' sus obras. Martn Lutero, que haba es tudiado la profeca joaquinita franciscana, revivi el apocalipsis, como un modelo histrico, una iluminacin de los acontecimientos del pasado y [...] la profeca de lo venidero, mientras identificaba a los reformistas como las personas elegidas para enfrentarse a la per secucin aunque destinadas a triunfar al final. En el siglo XIV, John Wycliffe identific el papado con el Anticristo y en el siglo XV el, fraile de Cambridge John Bale situ la identificacin del Anticristo con el papado en un esquema histrico influido por Joaqun y basa do en el Apocalipsis. Para muchos, los siglos xvi y XVII, con la rup tura en la Iglesia, sealaban la llegada del apocalipsis, el cumplimien to de la profeca del fin del mundo y la recuperacin del paraso. El nfasis puesto por los reformistas en la interpretacin literal de las Escrituras, junto con el desarrollo y la propagacin de la tecnologa . de la imprenta, hizo que los libros profticos de la Biblia, y por con siguiente, la especulacin apocalptica, fueran ms accesibles. Los es critos de Joaqun de Fiore se imprimieron por primera vez en Venecia a principios del siglo xvi, coincidiendo con la ruptura de Lutero con la Iglesia, y en este momento de cataclismo, su visin apocalpti ca gan un nuevo valor y una amplia circulacin tanto entre los re volucionarios como entre los reformistas.6 En la atmsfera de este entorno apocalpticamente cargado, la es peculacin utpica sobre el reino a venir tom un aire de inmedia- .. tez. En este contexto, el proyecto milenarista medieval sobre el desa-, rrollo tecnolgico se hizo ms urgente. Incluso la utopa original de . Tomas Moro, basada esencialmrit en una visin monstica de una comunidad austera, piadosa y disciplinadamente igualitaria, refleja ba la ya elevada concepcin de las artes tiles como un medio de sal vacin; en Utopa, todo hombre tena que practicar un oficio. Para
6. John Leedy Phelan, The Millennial Kingdom o f the Franciscans in the New World, Berkeley, University of California Press, 1970, pgs. 70-72; Frank E. Ma nuel, Freedom from History, Nueva York, N ew York University Press, 1971, pg. 91; Ernest Lee Tuveson, Millenium and Utopia, Nueva York, Harper and Row, 1964, pg. 22-30; Katherine R. Firth, The Apocalyptic Tradition: Reformation Britain , 1530-1645, Nueva York, O xford University Press, 1979, pg. 248.

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los utpicos de los siglos XVI y XVII, el nfasis espiritual sobre las ar tes tiles y el desarrollo tcnico se convirtieron en un aspecto cen tral. Los dioses haban dado al hombre inteligencia y manos, y lo haban hecho a su imagen, dotndolo con una capacidad superior a la de otros animales, declar Giordano Bruno a finales del si glo XVI. Esta capacidad consiste no slo en el poder de trabajar ce acuerdo con la naturaleza y el curso normal de las cosas, sino ms all de esto y fuera de sus leyes, con el fin de crear, o tener el poder de crear, otras naturalezas, otros cursos, otros rdenes a travs de su inteligencia, con la libertad sin la cual el parecido a la deidad no exis tira, el hombre al final podra hacerse a s mismo dios de la tierra. Bruno argumentaba, anticipndose a Francis Bacon: La Providen cia ha decretado que el hombre est ocupado en la accin a travs de las manos y en la contemplacin a travs del intelecto, de tal forma que no podra contemplar sin accin o trabajar sin contemplacin. [Y de esta forma] a travs de la emulacin de las acciones ae Dios y bajo la direccin del impulso espiritual, [los hombres] han agudiza do su ingenio, han inventado industrias y han descubierto el arte. Y siempre, da a da, a travs de la fuerza de la necesidad, desde las pro fundidades de la mente humana surgen invenciones nuevas y mara villosas. Esto significa que, con su empleo devoto y entusiasta se se paran cada vez ms de sus naturalezas animales, se elevan cada vez ms cerca del ser divino.7 El fraile dominico Tommaso Campanella era, como Joaqun de Fiore oriundo de Calabria, y su ardiente expectativa de un nuevo mundo se fundaba en la estructura joaquinita de la historia. A ini cios del siglo XVII, Campanella lider una rebelin frustrada con el fin de forzar el apoteosis inevitable de la historia y establecer su ciudad ideal en la tierra. Enfrentndose a sus inquisidores, se defini explcitamente a s mismo como la encarnacin de la tercera edad de Joaqun. La utpica Ciudad del Sol de Campanella consagr el culto a la ciencia y a la tecnologa como principios del desarrollo so cial y la perfeccin moral. En esta comunidad fraternal, una man comunidad cristiana cuyos orgenes se deben remontar a imgenes similares de Ramn Llull, Francis Bacon y Giordano Bruno, se re quera a todo ciudadano dominar, al menos, una de las artes mecni7. Giordano Bruno, The Expulsin of the Triumphant Beast, citado en Benjamin Farrington, The Philosophy o f Francis Bacon, Chicago, University of Chica go Press, 1964, pg. 27 (trad. cast.: L a expulsin de la bestia triunfante, Madrid, Alianza, 1989).

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cas, as como se haba acordado un respeto inusual para el artesano de gran talento. Adems, el sistema educativo en la Ciudad del Sol combinaba la formacin en las artes mecnicas con la formacin en las artes liberales, y pretenda darles la sabidura necesaria para comprender y para vivir en armona con la creacin de D ios.8 El entusiasmo utpico de los reformistas europeos Johann A n dreae y John Comenius tambin reflej la renovada vena milena-^ rista y con ello reaviv radicalmente las expectativas milenaristas medievales. Com o ha observado el historiador P. M. Rattansi: Su reforma social, religiosa y educativa estaba basada en la conviccin de que el milenio estaba al caer, y que estara marcado por la recu peracin del conocimiento de criaturas que Adn haba posedo en su inocencia, y del lenguaje admico que le haba otorgado poder sobre todas las cosas. En la visin de esta ltima generacin de so adores empedernidos, como aquella de sus antecesores medieva les, el objetivo de la ciencia y de las artes era la restauracin del. lenguaje primero de la humanidad, compartido con D ios al princi-, pi y perdido en la cada.9 Andreae haba estudiado las profecas de Joaqun de Fiore ade ms de las de Paracelso y otros iluminados y crea de forma ardiente que el milenio, y en consecuencia la profetizada restauracin de la perfeccin, era algo inminente, y que el desarrollo de la ciencia y de las artes era una preparacin esencial para ello. En la utopa de An dreae Cristianopolis, sus cuatrocientos habitantes deban practi car las artes mecnicas de forma asidua. Hacindose eco de la figura de Erigena, explicaba: Todos estos [oficios] no siempre se hacen porque la necesidad as lo dicte, sino [...] con el fin de que el alma humana pueda tener algn medio a travs del cual ella y las ms altas prerrogativas de la mente puedan desplegarse a travs de clases dife rentes de maquinaria, o para que, en su lugar, la pequea chispa de divinidad que permanece en nosotros pueda brillar en cualquier ma terial ofrecido. Andreae argumentaba: Ah est la gran necesidad de que volvamos tan pronto como sea posible y limpiemos el polvo de la tierra. La prctica de las artes tiles, entre otras actividades, permita a los hombres volver a s mismos. En sus esfuerzos de re forma-educativa, Comenius, obispo milenarista de Moravia, promo8. George Ovitt, Critical Assesments of Technology from Campanella to the Harringtonians, manuscrito indito, 1989. 9. Manuel, Freedom from History, op. cit., pg. 91; Rattansi, Social Interpretadon, op. cit., pg. 12.

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cion la enseanza de las artes para fines esencialmente espirituales e igualmente exaltados.10 El utopismo continental de Comenius y Andreae logr su expresin ms completa y ms influyente en los ma nifestos milenaristas de la misteriosa hermandad de los rosacruces, que probablemente fueron escritos por Andreae. Segn estas enrgi cas proclamas apocalpticas, los rosacruces tenan'como nico obje tivo la reforma de toda la humanidad a travs de la purificacin y reunificacin de la cristiandad y del desarrollo cooperativo d esco nocimiento cientfico y tecnolgico. La llegada de un resurgimiento rosacruz estuvo marcada por la aparicin repentina de esta nueva or den espiritual; su aprendizaje super al de los jesuitas, quienes tam bin se dedicaban al estudio de las ciencias y las artes. La nueva her mandad se autoconsideraba la ltima encarnacin del viri spirituales joaquinita, la nueva voz de un nuevo sol naciente determinado y destinado a traer una tercera reforma de la religin. Sus manifes tos enrgicos y alarmantes (la Confessio y la Fam a Fraternatis), que el propio autor describi en los trminos del Libro de la Revelcin, como nuestro anuncio, tuvieron de hecho una influencia profun da y duradera sobre la imaginacin de la Europa moderna.1 1 Los manifiestos afirmaban el desarrollo del conocimiento tilvde una manera que reflejaba por igual las tradiciones milenaristas y las monsticas. Lo aprendido en el Renacimiento, segn los rosacruces, sealaba el inicio de una nueva era de ilustracin, anticipada al mile nio, que constitua, al mismo tiempo, una recuperacin de los pode res divinos de Adn. Los rosacruces se vean a s mismos como la en carnacin y la vanguardia de esta gran poca de iluminacin divina: Fam a Fraternatis proclamaba que Dios haba "educado a los hom bres, imbuidos de una gran sabidura, que podran en parte renovar y reducir todas las artes (en nuestra era mancilladas e imperfectas) a la perfeccin. De esta forma, finalmente, el hombre podra com prender su propia nobleza y valor. De la misma forma, la Confessio declaraba: D ios ha determinado, con certeza y seguridad, enviar una ayuda al mundo antes de su fin, que en este momento debe ga rantizar la verdad, la luz, la vida y la gloria que el primer hombre Adn tena, que perdi en el paraso, y que posteriormente les llev, a l y a sus sucesores, a la miseria. Porque all cesarn todas las servi dumbres, falsedades, mentiras y oscuridad, que poco a poco [...] se han apoderado de todas las artes, obras y gobiernos de los hombres,
10. Yates, Rosicrucian Enlightenment, op. cit., passim. 11. Ibid.

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y los han oscurecido en su mayor parte [...] El da en que todo esto . sea abolido y extirpado y en su lugar se instituya una ley justa y ver-, dadera, entonces estaremos agradecidos a los que han luchado por ello, aunque la obra propiamente se debe atribuir a nuestra era ben dita.1 2 Los manifiestos.rosacruces exhortaban a las personas educadas^ de toda Europa a responder a la invitacin fraternal de la orden y a cooperar con ella en su empresa providencialmente inspirada. Se llama al lector informaba el Rosa Florescens, un manuscrito rosacruz tardo a estudiar con los hermanos roscruces el Libro de la. Naturaleza, el Libro del Mundo, y a retornar al paraso que Adn perdi. La llamada de los rosacruces despert un inters frenti-, co en toda Europa y provoc como respuesta un torrente de lite ratura, un ro de obras impresas. Sin embargo, en Europa, estas proclamas aparentemente revolucionarias se vean sobre todo con suspicacia, miedo, hostilidad y represin. Por otro lado, la urgen cia del mensaje milenarista despertara mayores simpatas, en el si glo XVII en Inglaterra, donde tendra un impacto ms duradero.1 3

12. Ibd. 13. Ibd.

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El paraso restaurado

Mientras en la Europa de la Contrarreforma, devastada por la guerra, el fervor milenarista despertado por la Reforma fue clara mente marginado, en Gran Bretaa gan respetabilidad. En la visin de los imbuidos o simplemente conmovidos por el espritu profti co, Inglaterra se convirti en el siglo XVII en lo que Espaa haba sido en los siglos XV y xvi: el arca de la Nueva Jerusaln. Lugar de confianza de los reformistas protestantes contrarios al Anticristo pa pal, Inglaterra se convirti en un refugio seguro para los exiliados del continente que ayudaron a forjar la identidad y la misin mesinica del pas. Aqu, como no haba ocurrido antes en ningn otro lu gar de Occidente, la expectativa de una redencin terrenal, basada en las Escrituras, lleg a envolver a toda una cultura.1 El reformista Wycliffe, que fue condenado por radical, tradujo por primera vez la Biblia al ingls en 1382, con poco efecto. En las primeras dcadas del siglo XVI, a los candidatos al sacerdocio les es
1. Katherine R. Firth, The Apocalyptic Tradition: Reformation Britain, 15301645, Nueva York, Oxford University Press, 1979, pg. 3.

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taba todava prohibido traducir o incluso leer la Biblia pblicamen te sin autorizacin episcopal expresa, que se otorgaba con muy poca frecuencia. En 1535, William Tyndale se vio obligado a huir al continente para completar su traduccin al ingls y este empeo le llev a morir quemado en la hoguera. A pesar de haber dedicado la traduccin a Enrique VIII, el rey trat de bloquear la importacin del libro a Inglaterra, adems de restringir la lectura popular de la Biblia.2 Finalmente, en 1539, Enrique VIII autoriz la llamada Gran Bi blia, basada en las traducciones de Tyndale y Coverdale, aunque so lamente para la lectura en la iglesia. Ms de dos dcadas despus, la Biblia de Ginebra de Calvino, traducida al ingls en 1560 por su yer no William Whittingham, se convirti en la primera Biblia inglesa domstica, a la que la mayora de la gente confi pronto su instruc cin inspirada en las Escrituras. Gran parte de los protestantes, espe cialmente los puritanos, utilizaron la traduccin de la Biblia de G i nebra hasta la publicacin de la versin del rey Jaime en 1611. A partir del siglo XVI en adelante, el pueblo ingls se poda basar direc tamente en la autoridad de las Escrituras, ya fuera como gua en sus vidas cotidianas, ya fuera para la comprensin del papel que les ha ba sido otorgado en el plan divino.3 El gran historiador ingls Trevelyan estim que el efecto del es tudio domstico continuado del libro sobre el carcter nacional, la imaginacin y la inteligencia [...] era mayor que cualquier movimien to literario en nuestros anales, o cualquier movimiento religioso des de la llegada de Agustn [de Canterbury]. Adems, en el siglo XVII, una lectura literal de la Biblia, en particular de los libros profticos del Viejo Testamento y del Apocalipsis del Nuevo Testamento, pasa ron a ser centrales para todas las artes, las ciencias y la literatura. De hecho, el historiador social ingls Christopher Hill advirti que debemos diferenciar entre el idioma bblico en el que los hombres se expresan, y sus acciones que en la actualidad debemos describir en trminos seglares. Sin embargo, al mismo tiempo, debemos evitar la trampa contraria de suponer que la religin se utilizaba como una capa para cubrir motivos seglares reales . ste podra haber sido el caso de unos pocos individuos. Sin embargo, para la mayora de
2. Henry Guppy, William Tindale and the Earlier Translations o f the Bible into English, Manchester, University Press, 1925, pg. 28-29. 3. Gustavus S. Paine, The Man Behind the King Jam es Versin, Grand Rapids, Mich., Baker Book House, 1959.

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hombres y mujeres la Biblia era el punto de referencia de todo su pen samiento, su recurso, autoridad e inspiracin comn.4 . En este contexto dominado por las Escrituras, el esoterismo y la escatologa preocupacin por la salvacin y especulacin sobre el fin de los tiempos activaron la imaginacin colectiva. Y aqu las concepciones monsticas y milenaristas acerca de la. redencin, que ideolgicamente haban propulsado el desarrollo de las artes, crista lizaron como nunca antes lo haban hecho: la idea monstica de la trascendencia como una recuperacin del parecido divino de la hu manidad, una restauracin de la perfeccin, el conocimiento y el do minio adnicos, un retorno al Edn y la identificacin de las artes como vehculo de esta trascendencia; la idea milenarista de trascen dencia a travs de la historia, el parecido del futuro con el pasado, de la Nueva Jerusaln con el Edn perdido; y la identificacin del pro greso en las artes como la marca y el medio del avance milenarista, el cumplimiento de la profeca divina. Gran parte de la reflexin teolgica del perodo se centr en la cada, con la creencia firme de que se poda invertir. Se otorg mu cha atencin a la persona de Adn, con el objetivo de comprender lo que l, y por consiguiente la condicin humana, fueron en su da (y que posiblemente algn da volveran a ser). Se dio por hecho que Adn era todo el ser y todo el fin de la creacin y que, debido a su imagen a semejanza de Dios, se distingua y estaba por encima del resto del mundo. A travs del diseo y la autoridad divinos, disfru taba de una superioridad y dominio sobre todas las otras criaturas y un control completo sobre la naturaleza. Com o ha observado el his toriador Keith Thomas: Actualmente es difcil reconquistar el esp ritu antropocntrico abrumador en el que los predicadores Tudor y Stuart interpretaron la historia bblica. Para los telogos de los ini cios del perodo moderno, el Edn era un paraso preparado para el hombre en el que Adn tena un dominio otorgado por Dios so bre todas las cosas vivas. Este dominio total le fue arrebatado al hombre con la cada, aunque a pesar de la cada [...] el derecho del hombre a gobernar permaneci intacto. Los telogos argumentaban, a la manera de Roger Bacon, que Dios ya haba dotado al hombre ca do (como N o y Salomn) de los medios para recuperar su reino por derecho. De esta manera, la teologa contempornea sent las bases
4. Trevelyan citado en Guppy, William Tindale, op. cit., pg. 29; Christopher Hill, The English Bible and the Seventeenth Century Revolution , Alien Lae, Penguin Press, 1993, pgs. 27 y 34.

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momento profetizado por Daniel y por el Apocalipsis, y llevaron a cabo la lucha contra el papa, la lucha de los ltimos justos contra gtel Anticristo.9 En este contexto cargado de referencias apocalpticas, el milenarismo, como recuerda William Lamont, no estaba restringido al cerco luntico. A diferencia del continente, aqu no significaba alienacin con respecto.al espritu de la poca sino una implicacin_ total. En Inglaterra, interpretar la Revelacin era una tarea para las mentes ms avanzadas, as como para las ms exaltadas^ El propio rey Jaime escribi su comentario sobre la Revelacin y posterior mente un miembro del Parlamento realiz una traduccin oficial del la obra de Mede, Key o f the Revelation, por encargo de un comit de la sala de los Comunes, con un prefacio del portavoz de la Asamblea de los Divinos de Westminster.10 Aqu los hombres ms instruidos de la poca, como ha observa do Richard Popkin, se tomaron en serio el mandato ue aparece en, Daniel de que, con la aproximacin del fin, el conocimiento y lai comprensin crecer, los sabios comprendern, mientras que los/ perversos no. Tambin, se tomaban en serio la necesidad de prepa rarse, a travs de la reforma, para los futuros das de gloria._Sus es fuerzos para obtener y animar al conocimiento cientfico, para cons truir un nuevo sistema ^educativo y para transformar la sociedad poltica formaban parte de su lectura milenarista de los aconteci mientos. Necesitaban comprender, para construir una nueva teora del conocimiento, una nueva metafsica, para la nueva situacin, el reino milenario de Cristo sobre la tierra, que conducira a un cielo nuevo y a una tierra nueva. Com o ha sealado Popkin: Es sor prendente lo omnipresente e influyente que result el tema [...] Los esfuerzos para que este gran fin se llegara a cumplir eran parte de la creacin del mundo moderno y de la creacin de fa mente moder na. Com o escribi Milton: As, a la larga, cuando el aprendizaje universal haya completado su ciclo, el espritu del hombre, nunca ms confinado a su prisin oscura, abarcar grandes distancias, hasta ocupar todo el mundo y el espacio ms all, con la expansin de su grandeza divina.1 1
9. Charles Whitney, Francis Bacon and Modernity , New Haven, Yale University Press, 1986, pgs. 44 y 45. 10. William M. Lamont, Godly Rule: Politics and Religin, 1603-1660, Nueva York, St. Martins Press, 1969, pgs. 31 y 13; Hill, English Bible, op. cit., pg. 304. 11. Popkin (comp.), Millenarianism and Messianism, op. cit., pgs. 6, 7; Milton citado en Webster, Great Instauration, op. cit., pg. 1.

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Este entorno milenarista sin precedentes conform de forma de cisiva e indeleble la concepcin'dinmica que Occidente ha tenido sobre la tecnologa. Anim una nueva actitud de superioridad hacia, la naturaleza, reflejando una restauracin anticipada_del dominio del Edn y la nocin asociada, que se iba a convertir en comn, de. que el estudio de las ciencias naturales se deba continuar.como una actividad milenarista apropiada e importante. Los estudios monu mentales del perodo que ha llevado a cabo Charles Webster han de jado muy claro que esta preparacin milenarista tena como fina lidades la aplicacin y lo^ utilitario, y destacaba el avance en las proezas de la tecnologa^ en la agricultura, la cra de animales, la mi- _ nera, la metalurgia, la qumica, la mecnica y la navegacin. Como escribi Webster: Los descubrimientos tecnolgicos del Renaci miento, particularmente los relacionados con la plvora, la imprenta y la navegacin, representaron un avance hacia la recuperacin del dominio del hombre sobre la naturaleza [...] Los puritanos pensa ban sinceramente que cada paso en la conquista de la naturaleza re presentaba un avance hacia la condicin milenaria. Com o insisti Milton, en el curso del desarrollo milenarista, la naturaleza no slo se convertira en algo conocido por el hombre, sino que se rendira al hombre, que es su gobernador establecido, y su gobierno se ex tendera desde el control de la tierra y los mares al dominio sobre las estrellas.1 2 C on los modelos del Edn y de la Nueva Jerusaln en mente, como observ Webster, y al dedicarse a la consecucin activa de la profeca, los reformistas de inspiracin apocalptica de esa poca elaboraron programas para el desarrollo de la ciencia aplicada. Entre todos ellos, destaca Francis Bacon, ministro del rey Jaime, cu yos escritos prcticamente alcanzaron la autoridad de las Escritu ras. Quiz ms que ninguno de sus predecesores, Bacon defini el proyecto occidental de la tecnologa moderna, y su visin compleja fue elaborada en relacin con la expectativa milenarista del domi nio del hombre sobre la naturaleza. Para Bacon, el desarrollo soste nido de las artes tiles ofreca la prueba ms grande y era el medio mejor para el avance milenarista, porque por s solas [las artes] se en-

12. Ernest Lee Tuveson, Millennium and. Utopia, Nueva York, Harper and Row, 1964, pg. 84; Webster, Great Instauration, op. cit., pgs. 18, 335 (cita de Mil ton) y 509.

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contraban creciendo de forma continuada y hacindose cada vez ms perfectas.1 3 A Bacon se le venera tradicionalmente como el profeta ms gran de de la ciencia moderna, sin embargo como Lewis Mumford ha in sistido acertadamente, para B acn esto siempre signific ciencia como tecnologa. Bacon vea la ciencia no slo como una empresa especulativa, sino como algo enraizado en las artes prcticas y.dedicado a la utilidad y a la invencin, el alivio del estado del hombre. Bacon reconoci, con una claridad mayor que la de sus contempor neos, los grandes logros que los artesanos mecnicos ya haban al canzado en la construccin de embarcaciones, navegacin, balstica, imprenta e ingeniera de aguas, y de acuerdo con aqullos desarroll una idea utilitaria de la empresa cientfica que basaba gran parte de su fuerza en la prctica artesanal. La verdad y la utilidad aqu son la misma cosa, escribi Bacon, queriendo decir que el conocimiento perfecto adquirido a travs de la ciencia se valoraba mejor por su uti lidad.1 4 Bacon vea el conocimiento prctico de las artes como la clave para el desarrollo del conocimiento en general, y utilizaba las artes mecnicas como el modelo para la reforma de la filosofa natural. Com o Paracelso, Bruno y los rosacruces, insista en la necesidad de elevarlas y hacer de ellas una apropiacin elitista. Quera estable cer, como as lo plante, el comercio entre la mente del hombre y la naturaleza de las cosas, de forma que las artes prcticas puedan alimentar y, a su vez, ser alimentadas por la filosofa natural. En Novum Organum, Bacon escribi lo siguiente: N o se permita a ningn hombre buscar mucho progreso en las ciencias, a menos que la filosofa natural contine en, y se aplique a, las artes particu-

13. Ibid., pg. 335; P.M. Rattansi, The Social Interpretation of Science in the Seventeenth Century, en Peter Mathias (comp.), Science and Society, 1600-1900, Cambridge, Cambridge University Press, 1972, pg. 13. 14. Lewis Mumford, Pentagon o f Power, N ueva York, Harcourt, Brace Jovanovich, 1964, pg. 106; Bacon citado en Robert Merton, Science, Technology, and Society in Seventeenth Century England, N ueva York, Howard Fertig, 1970, pg. 115; vase tambin Margaret C. Jacob, The Cultural Meaning o f the Scientific R e volution, Filadelfia, Temple University Press, 1988, pgs. 32 y 35; Jam es R. Jacob, By an Orphean Charm, en Phyllis Meade y Margaret C. Jacob (comps.), Politics and Culture in Early Modern Europe, Cambridge, Cambridge University Press, 1988, pg. 236.

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lares, y que las artes particulares continen de nuevo en la filosofa natural.1 5 De esta forma, la fijacin de Bacon fue cerrar la brecha abierta en tre tecnologa y filosofa, apreciando con desdn que entre los filso fos se estima como una especie de aprendizaje deshonroso descender al estudio o meditacin sobre cuestiones mecnicas. Con este fin, in sisti en que los filsofos deban superar su rechazo elitista por las ar tes tiles, y ap render a trabajar con las cosas en s, cosas mezquinas e incluso asquerosas, con el objetivo de apreciar mejor su valor y apropiarse de sus frutos. En su defensa del valor de las artes tiles, Francis Bacon reafirm con fuerza la ya larga tradicin previamente iniciada por Erigena, Hugo de San yctor y Roger Bacon, y ms re cientemente sostenida por Paracelso, Bruno y los rosacruces. Y como Erigena, que reescribi la boda de Mercurio con la filologa de Cape11a, aqu la unin de las artes mecnicas y las artes liberales se com prenda como la elevacin de las primeras al nivel exaltado de las se gundas, interpretando la tecnologa no slo como merecedora de una atencin superior, sino cercana a D ios.1 6 En este sentido, aunque el esfuerzo de Bacon tena un nfasis utili tario, era trascendente en su esencia. Si Bacon crea que las artes tiles eran esenciales para el desarrollo del conocimiento,^tambin pensaba, como sus predecesores,_que el desarrollo del conocimiento era esencial para la salvacin y para la restauracin prometida de la perfeccin: La entrada en el reino del hombre se fund en las ciencias, no siendo muy distinta a la entrada en el reino de los cielos.17 La meta trascendente de Bacon, como la de sus predecesores me dievales, llevaba consigo la recuperacin de la imagen y semejanza de Dios originaria en la condicin humana. Com o ha descrito su bigrafo Paolo Rossi, el objetivo primordial de Bacon era redimir, al hombre de su pecado original y restituir su poder de antes de la
15. Webster, Great Instauration, op. cit., pgs. 336 y 335; George Ovitt, The Restoration o f Perfection, New Brunswick, N . J., Rutgers University Press, 1986, pg. 17; Francis Bacon, Novum Organum, en Benjamin Farrington (comp.), The Works o f Francis Bacon, Filadelfia, Carey and Hart, 1848, vol. 4, pg. 247 (trad. cast.: Novum organum, Barcelona, Hogar del Libro, 1988). 16. Paolo Rossi, Francis Bacon: From Magic to Science, Londres, Routledge and Kegan Paul, 1968, pgs. 7-11. 17. Jacob, Cultural Meaning, op. cit., pg. 32; Mumford, Pentagon o f Power, op. cit., pg. 106; Francis Bacon, The Masculine Birth of Time, en Benjamin Fa rrington, The Philosophy o f Francis Bacon, Chicago, Chicago University Press, 1964, pg. 72; Bacon, Novum Organum, aforismo 68.

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cada, sobre todas las cosas. En palabras de la historiadora Francs Yates, Bacon buscaba un retorno al estado de Adn anterior a la cada, un estado de contacto puro y sin pecado con la naturaleza y el conocimiento de sus poderes, en definitiva, un progreso que le de volviera a Adn.1 8 * Bacon fue claro e insistente en el propsito perfeccionista de su defensa de las artes tiles. El ttulo de su gran obra La Gran Restau racin., presenta la reforma como una restauracin, una renova cin radical, una rehabilitacin de la gloria pasada y de la dicha primigenia. Adems, un fragmento anticipatorio escrito dos dca das antes, considerado como uno de los escritos de Bacon ms per sonalmente reveladores, se subtitulaba The Great Restoration of Mans Dominion Over the Universe (La gran restauracin del do minio del hombre sobre el universo). En esta aportacin inicial, Ba con explicaba que se propona ampliar los lmites deplorablemente estrechos del dominio del hombre sobre el universo hacia los lmites prometidos. Dos dcadas despus, explicaba de forma parecida, en el prefacio a L a Gran Restauracin , que persegua mostrar cmo la mente del hombre se podra restaurar en su condicin perfecta y original.19 Explicaba en Novum Organum que con la cada, el hombre perdi al mismo tiempo su estado de inocencia y su dominio sobre la creacin, sin embargo ambas prdidas [...] incluso se pueden re parar parcialmente en esta vida, la primera a travs de la religin y la fe, la segunda a travs de las artes y las ciencias. Com o Bacon insis ti en Valerius Terminus, no son el placer de la curiosidad, ni la cal ma de la resolucin, ni el alzamiento del espritu, ni la victoria del ingenio, ni la facultad del habla, ni el lucro profesional, ni la ambi cin del honor o la fama, ni crear medios para el negocio, los fines verdaderos del conocimiento, ms bien es una restitucin y reinstau racin (en gran parte) del hombre en la soberana y el poder que ha ba tenido en su estado primitivo de creacin y, por consiguiente, cuando esto suceda, debe ser capaz de llamar a todas las criaturas por sus nombres verdaderos y ser de nuevo su autoridad. Estamos de acuerdo, hijos mos, en que sois hombres escribi Bacon en su
18. Rossi, Francis Bacon, op. cit., pgs. 127-129; Francis Yates, The Rosicrucian Enlightenment, Boulder, Shambala Press, 1978, pg. 119. 19. Yates, Rosicrucian Enlightenment, op. cit., pg. 119; Farrington, Philosphy, op. cit., pg. 21; Rossi, Francis Bacon, op. cit., pg. 127; Bacon, Masculine Birth of Time, op. cit., pg. 72.

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Refutation o f Philosophies . Esto significa que no sois animales de cuatro patas, sino dioses mortales.20 La visin compleja de Bacon, inspirada en la Biblia, reflejaba las exageradas asunciones antropocntricas de la fe protesta,rite propias del siglo XVII, Ta conviccin ae que la supremaca humana era cen tral para el plan divino. Com o escribi Bacon: TT hombre, si nos fijamos en causas finales, se puede ver como el centro del mundo hasta tal punto que si se retirara al hombre del mundo, todo el resto parecera descarriarse, sin metas ni propsitos. Siguiendo el espri tu de las Escrituras, aconsej ser humildes en la consecucin del co nocimiento y el poder, no fuere que la humanidad repitiese el pecado de Adn. Sin embargo, defenda su grandiosa empresa al insistir en que no fue aquel conocimiento natural puro e inmaculado a travs del cual Adn otorgaba nombres a las cosas de acuerdo con sus natu ralezas lo que provoc la cada, sino la ambicin y el deseo de auto ridad de conocimiento moral, juzgar el bien del mal, es lo que hace a los hombres apartarse de D ios. Com o hiciera con anterioridad Roger Bacon, Francis Bacon sostuvo que las narraciones bblicas de N o, Moiss y Salomn, as como la historia de las artes tiles, ofre can pruebas suficientes para la creencia de que la restauracin de los poderes originales de la humanidad era parte del plan divino. Hacia finales de su vida, en su utopa N ueva Atlntida, Bacon vislumbr el cumplimiento de este destino, un tiempo en el que Dios y el hombre de nuevo volveran a cooperar en la creacin. Para Bacon esto no era una fantasa sino un pronstico cierto, una visin basada en la auto ridad de las Escrituras. Adems, estaba firmemente convencido, a travs de la profeca milenarista, de que esta recuperacin de la per feccin no slo era inevitable, sino inminente.21 Com o muchos de sus contemporneos ingleses, Bacon crea que el milenio estaba al llegar. Inspirado por la profeca, vea los avances del conocimiento de su poca como una confirmacin de esta expec20. Bacon, Novum Organum, en Farrington (comp.), Works, vol. 4, pgs. 247248; Francis Bacon, Valerius Terminus, en Farrington (comp.), Works, vol. 3, pgs. 217 y 219; vol. 4, pgs. 21 y 247-248; Bacon, The Refutation of Philosophies, en Farrington, Philosophy, op. cit., pg.106; vase tambin Eugene Klaaren, Religious Origins o f Modem Science: Belief in Creation in Seventeenth Century Thought, Grand Rapids, Mich., William B. Eerdman, 1977, pg. 92. 21. Thomas, Man and the N atural World, op. cit., pg. 18; Webster, Great Instauration, op. cit., pg. 329; Bacon, prefacio a The Great Instauration, en The Physical an d Metaphysical Works o f Lord Bacon, Londres, George Bell and Sons, 1904, pg. 9 (trad. cast.: L a gran Restauracin, Madrid, Alianza, 1985).

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tativa, adems de un medio de apremiar y preparar los das de gloria que quedaban por delante. A lo largo de su carrera, Bacon proclam su conviccin apocalptica. Com o declar en una de sus primeras obras, Valerius Terminus, el desarrollo y la propagacin del conoc-, miento por una profeca especial, se destinaron a este otpo del. mundo; de acuerdo con mi comprensin, no es violar lo escrito y ahora, despus del acontecimiento, hay ms seguridad al interpretar que el lugar de la profeca de Daniel en el que se habla de los ltimos tiempos y dice:, muchos deben pasar a un lado y a otro y el conoci miento se incrementar, como si la abertura del mundo por la nave gacin, el comercio y el logro de mayores conocimientos debieran coincidir en un momento o poca. En su Novum Organum , repiti el mensaje: Tampoco se debe olvidar la profeca de Daniel, rozando los ltimos estadios del mundo muchos deben pasar a un lado y a otro, y el conocimiento se incrementar, insinuando claramente, que todo el trnsito del mundo [...] y los avances de las ciencias, es tn establecidos por el destino, esto es por la Divina Providencia, para coincidir en la misma poca. Bacon coloc este pasaje de D a niel, citado con frecuencia, junto con un dibujo de un barco.nave gando, smbolo de la edad del descubrimiento,_en la pgina inicial de L a Gran Restauracin, que describi como un apocalipsis, o visin verdadera de los pasos del C readorimpresos en sus criaturas.22 La defensa de las artes tiles por parte de Bacon, basada en el inte rs de avanzar el conocimiento humano, persegua por encima de todo el cumplimiento de la promesa milenarista de una perfeccin res taurada. Como sus precursores en el continente europeo y sus con temporneos, particularmente los rosacruces, Bacon crea que el de sarrollo de la ciencia como tecnologa era a la vez un medio de iluminacin y redencin. Para los sabios admirables de la Casa de Sa lomn en Nueva Atlntida, que encarnaban el ideal de Bacon de un rgimen cientfico caritativo, el nfasis recaa en las artes mecnicas. Aunque, como ha sugerido Francs Yates, estos habitantes invisibles de la utopa al mismo tiempo tienen un aspecto casi angelical y aparecen como si hubieran logrado la Gran Instauracin del aprendi zaje y en consecuencia, haber retornado al estado de Adn en el para so anterior a la cada.23 De forma amplia y extensa, a travs de la enorme y persistente influencia de Francis Bacon, la identificacin medieval de la tecnolo22. Bacon, Valerius Terminus; Novum Organum ; Great lnstauration. 23. Yates, Rosicrucian Enlightenment, op. cit., pg. 129.

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ga con la trascendencia daba forma en ese momento a la mentalidad emergente de la modernidad. Este impulso trascendente fue espe cialmente pronunciado durante la revolucin puritana, un perodo de gran promesa milenarista y de un entusiasmo capitalista inicial por la promocin y la invencin, un terreno frtil para una reforma inspirada en Bacon. Los puritanos baconianos tenan una relacin slida con el comercio, proyectos coloniales en ultramar, agricultu ra, metalurgia y otras empresas tecnolgicas, y su optimismo sobre la trascendencia tecnolgica se conjugaba con su confianza en la re dencin milenarista. En el centro de este esfuerzo de reforma baconiana estaba el emi grante alemn y graduado en Cambridge, Samuel Hartlib, cuyo cr culo social y su Office o f Address inspiraron y coordinaron las ac tividades puritanas de carcter cientfico, tecnolgico y educativo durante dcadas. Por ser originario del continente europeo y por sus vnculos con l, Hartlib tambin fue un canal para el pensamiento, utpico europeo, especialmente a travs de sus traducciones de Alsted, Andreae, Campanella y Comenius, y quiz, de forma ms im portante, por su amistad con este ltim a Tambin a travs de su cola boracin con tericos de la educacin como John Dury y Comenius se convirti en uno de los principales defensores de la reforma edu cativa inspirada por Bacon.24 Com o mercader implicado tambin en la ganadera y la agricul tura, y a travs de los intereses en el comercio e industria del tinte de su familia prusiana, Hartlib estaba familiarizado con las demandas prcticas y financieras del comercio, la agricultura y la industria. Com o resultado de ello, su inters por la defensa de la ciencia y de las artes era decididamente utilitario. Lo mismo era cierto para la mayora de sus asociados y discpulos, destacando entre ellos G a briel Plattes (autor del tratado de utopa baconiana Macara, con fre cuencia atribuido a Hartlib), un inventor que se dedic a la ganade ra y a la minera; William Petty, que tena conocimiento de primera mano de muchos oficios, incluyendo el textil, la forja de metales, la carpintera, la fabricacin de carruajes y, a su vez, era mdico e in ventor de instrumentos tcnicos y maquinaria agrcola con mucho talento; y John Wilkins, que dise un arado con una tecnologa ms avanzada y tena un gran inters por los artilugios mecnicos.25
24. Webster, Great Instauration, op. cit., pgs. 47,22-23 y 511; Whitney, Francis Bacon and Modernity, op. cit., pg. 44. 25. Webster, Great Instauration, op. cit., pgs. 69 y 192.

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De la misma forma, la propuesta de Hartlib de la Office o f Address se centraba en las cuestiones de desconocimiento y en los inventos de mayor provecho, con un esfuerzo por identificar, clasi ficar, transformar, crear, y, por encima de todo, apropiarse del cono cimiento.. Com o el propio Bacon, Hartlib era un promotor de la in vestigacin prctica de la naturaleza de todo el conocimiento piadoso y til, de la sabidura e invenciones, y afirm que los principios de las artes [...] podran incluso ser de algn uso, prove cho o servicio a la humanidad. De forma parecida, los esfuerzos para una reforma educativa baconiana, siguiendo las enseanzas de Comenius, enfatizaron la aplicacin prctica del conocimiento a la vida cotidiana, y se centraron en la formacin en mecnica, ganade ra, navegacin, agrimensura, mineraloga, arquitectura y trabajo con metales. Una de las caractersticas centrales de la Office o f Address era un colegio de Mecanismos Nobles y de Artfices Ingenio sos. Con la invitacin de Hartlib, Comenius, muy inspirado por la lectura de Bacon, visit Inglaterra poco tiempo antes del inicio de la guerra civil, con el propsito expreso de convertir en realidad la Casa de Salomn de Bacon, mediante el establecimiento de escuelas cientficas.26 Si los baconianos dirigieron el avance del conocimiento y el aprendizaje hacia fines prcticos, lo hicieron, sin embargo, como una bsqueda de un objetivo trascendente. Las actitudes puritanas hacia la tecnologa y la agricultura se desarrollaron en el contexto de la especulacin sobre la condicin primitiva del hombre y de cmo restaurarla, ha sealado Charles Webster. El premio final por estos esfuerzos poda ser el retorno del hombre de los suburbios al para so. Por ejemplo, en sus cartas a Hartlib, el clrigo baconiano John Beale citaba los precedentes bblicos de Moiss y Salomn en apoyo de esta recuperacin. Beale escribi: A s como por la luz [del en tendimiento], el hombre se restaura en el dominio de su propia casa, de la misma forma se restaura en el dominio sobre todas las bestias del campo, sobre todos los pjaros del aire, sobre todos los peces del mar. Aqu debis aadir el descubrimiento o dominio sobre todas las Obras de Dios [...] y todos los Elementos para adoptar este aspecto de hombre a travs de las rdenes de la sabidura divina. A los ojos de los reformistas puritanos, esta restauracin de la perfeccin esta
26. Samuel Hartlib, Petition to Parliament (1649), en Webster, Great Ins tauraron, op. cit., apndice; Merton, Science, Technology, and Society, op. cit., pgs. 116-117; Rattansi, Social Interpretation, op. cit., pg. 20.

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ba asegurada tanto por la historia como por la profeca. Su objetivo era repetir la experiencia de Salomn (que recuperaba el dominio) y completaba la profeca de Daniel.27 El propio Hartlib crea con fervor que, debido a la cada, fue ne cesario que la humanidad aprendiera de nuevo las artes, aunque un desarrollo concienzudo preparara a los hombres para un retorno a la gracia anterior a la cada. Com o explicaba en una peticin al Parla mento en 1649, el proposito primordial de sus propuestas de refor ma era la reparacin y adecuacin de la naturaleza humana deterio rada a travs de una propagacin universal de todas las artes y las ciencias y de su realidad y brillo apropiado, para el bien de la socie dad. Adems, estaba convencido que en el milenio la medicina de volvera a la humanidad su inmortalidad originaria. Quisiera que comprendierais mi pronstico de la medicina universal verdadera escribi Hartlib en su Chymical Address de 1655, que no slo servir a los hombres, sino a toda la carne tambin, es decir, crece en el paraso un rbol, al que llaman el rbol de la vida, que en la llegada gloriosa y largamente esperada de Jesucristo nuestro Dios y Salva dor se manifestar, y entonces ser accesible a todos los hombres, y sus frutos podrn ser recogidos, y a travs de ellos todos los hom bres y toda la carne sern liberados de la muerte, y esto es tan slida mente cierto y seguro, como que en el momento de la cada, al reco ger el fruto del rbol prohibido, todos nosotros con toda la carne camos en el pecado, la muerte y la enfermedad. Y Dios nos ha reser vado esta gloria y gran dicha, a nosotros, que vivimos estos ltimos das, y ha conservado su mejor vino hasta_ahora [...] Pronostico a to dos los mdicos que su medicina no servir de nada, ya que descu briremos otro jardn, en el que habr hierbas que preservarn al hombre no slo de la enfermedad, sino de la propia muerte.28 El programa puritano de la educacin universal de carcter prc tico estaba inspirado por el mismo espritu redentor, derivado en gran parte de Comenius, filsofo pietista de la educacin y milenarista ardiente. John Dury, el otro defensor destacado de la reforma educativa puritana, escribi su propia Clavis Apocalytica, or A Prophetical Key a la manera de Mede, adems de un tratado basado en el Libro de la Revelacin titulado Israels Cali to March Out of Babylon into Jerusalem, y dedic la mayor parte de sus energas, sin demasiado xito, a unir las diferentes iglesias protestantes avan
27. Webster, Great Instauration, op. cit., pgs. 324, 326, 328 y 329. 28. Ibd., pg. 246, apndice.

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zndose al milenio. La misma inspiracin motivaba a John Milton, el asociado ms ilustre de la reforma educativa de Hartlib, cuyo trata do O n Education fue escrito a peticin de Hartlib y dedicado a l. Tambin para Milton, la educacin estaba por encima de todo lo de ms como medio para la redencin, como una forma de recuperar la semejanza divina original en la humanidad. Tal como escribi: El fin del aprendizaje es reparar las ruinas de nuestros primeros padres a travs de la recuperacin del conocimiento correcto de Dios, y ms all de este conocimiento amarlo, imitarlo, ser como l.29

29. Firth, Apocalyptic Tradition, op. cit., pags. 206 y 213; Milton, citado por Webster, Great Instauration, op. cit., pg. 100.

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Virtuosos celestiales

A pesar de que los anhelos utpicos permanecieron incumpli dos, los puritanos baconianos establecieron el terreno idelgico para la llamada revolucin cientfica del siglo XVII. Su visin utilita ria y su mentalidad milenarista proporcion el perfil formativo para el entorno de la ciencia moderna. Al igual que Bacon, los fundado res de las nuevas academias cientficas tendan a ver la ciencia como tecnologa, como una empresa tecnolgica inextricablemente basada en el mtodo y los objetivos de las ciencias tiles. Su trabajo tam bin se inspiraba en un espritu apocalptico que abrazaba la prome sa de que el hombre cado recobrara la gracia ednica y restaurara el dominio sobre la naturaleza. Al ir incrementando su confianza en esta atrevida empresa, llevaron tambin sus expectativas a cotas ms elevadas. Quiz por primera vez, empezaron a desplegar su imagi nacin ms all de la simple recuperacin de lo perdido y pensaron en algo ms, en algo nuevo, ms all del conocimiento de Adn y dirigido a la totalidad del conocimiento divino, ms all de la restau racin de la creacin original y hacia la formacin de una nueva crea cin.

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La divisin institucional y cultural, que en torno al siglo XIX tra jo la separacin de la ciencia respecto de la tecnologa, todava no se haba desarrollado en el momento en que se formaron las primeras instituciones permanentes dedicadas a la ciencia. Los pioneros de las academias cientficas emergentes estaban completamente imbuidos por el espritu bacoiano de la utilidad. La primera de estas acade mias, la italiana Accadeniia dei Lincei, formada en 1603, clausurada en 1630 y reabierta en 1660 con el objetivo expreso de mejorar el conocimiento de las cosas naturales y de todas las artes tiles, manu facturas y prcticas mecnicas, motores, e invenciones por experi mentacin. La Royal Society de Londres fue fundada ese mismo ao, con expectativas similares.1 Esta orientacin ya era muy evidente en los esfuerzos de diversos crculos cientficos que con el tiempo se fusionaran para formar la Royal Society, as como en las visiones de sus lderes, que se convir tieron en~los fundadores de la sociedad. El llamado Invisible College, con Robert Boyle como figura central, llevaba a cabo investigaciones en los campos de la metalurgia, la agricultura y la agrimensura, en gran parte para obtener beneficios de las plantaciones irlandesas. Ins pirado en estos esfuerzos, Boyle escribi su tratado sobre Usefulness of Natural Philosophy, en el que enfatizaba el valor para los filsofos naturales de un conocimiento metodolgico rea^ de la na turaleza a travs de una implicacin en investigaciones prcticas; e inversamente, la utilidad ltima de la filosofa natural para el desa rrollo de preocupaciones prcticas tales como la navegacin, la gana dera, el curtido, el tinte, la fabricacin de cerveza, el vaciado de los metales, los productos farmacuticos y la guerra.2 El Oxford Club, con John Wilkins como figura central, tambin dio prioridad a las investigaciones prcticas. El propio Wilkins escri bi un tratado sobre la importancia de la filosofa natural para la ga nadera, y fue inventor de mecanismos. El crculo cientfico asociado con el Gresham College tambin estaba dedicado a los fines prcti cos y se centraba principalmente en mtodos de navegacin para mercaderes y marineros.
1. Lewis Mumford, Pentagon o f Power, N ueva York, Harcourt Brace Jovanovich, 1964, pg. 111. 2. Robert Merton, Science, Technology, and Society in Seventeenth Century England, Nueva York, Howard Fertig, 1970, pg. 81; Charles Webster, The Great Instauration: Science, Medicine, and Reform, 1626-1660, Londres, Gerald Ducworth and Co., 1975, pg. 67; Robert Boyle, O f the Usefulness of Natural Philo sophy, en Works o f the Honorable Robert Boyle, Londres, 1772, vol. 2, pg. 5.

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John Evelyn, el hombre que primero propuso a Robert Boyle la formacin de la Royal Society, describi posteriormente este objeti vo como una simple mejora del conocimiento prctico y experi mental. El resto de los fundadores originarios compartan este pun to de vista bsico, entre ellos se incluan: el propio Wilkins; William. Petty, inventor autodidacta y director del Down Survey en Irlanda; Christopher Wren, prolfico inventor y arquitecto; y Henry Olden-. burg, el secretario de la sociedad durante mucho tiempo y yerno de John Dury. Exista tambin una fuerte conexin, entre los pione-, ros cientficos y los inicios de la.empresa capitalista. La familia de Evelyn posea el monopolio delsalitre; el padre de Boyle tena inte reses en la industria del hierro en Irlanda; Petty^era hijo de un teje dor y tintorero de Romsey con intereses empresariales propios;t otros de los primeros miembros de la Royal Society estaban relacio nados con industrias como el tabaco, la destilera y el comercio.3 , Las funciones reales de la Royal Society reflejaban estos intere ses. Entre los primeros comits permanentes de la sociedad .se en contraban las secciones de mecnica, astronoma y ptica, anatoma, qumica y ciruga, adems de un comit dedicado a la historia de los _ oficios. Los primeros investigadores se centraron en los problemas prcticos de la navegacin (brjulas, mapas martimos, hidrografa, determinacin de la longitud y la latitud, fases de la marea, construc cin de embarcaciones, hidrodinmica); de la minera (mtodos de extraccin de los minerales, bombas de agua y estudios de la presin atmosfrica, ventilacin de las minas y compresin del aire, metalur gia); militares (vaciado del hierro, plvora, trayectoria y velocidad de proyectiles, estudios de retroceso y alcance d las armas, compre sin y expansin de gases, fuerza, durabilidad y elasticidad de los metales); textiles (manufactura de la lana, tinte, fabricacin de la seda, fabricacin de sombreros, molinos de agua, molinos de viento y otras maquinarias de ahorro de trabajo). Com o subraya L ew is. Mumford, de esta manera, el nfasis baconiano en las aplicaciones utilitarias de la ciencia estaban presentes desde el principio, a pesar de preconizar la indiferencia, la neutralidad, el aislamiento para el estudio, y la intrascendencia terica.4 . A pesar de profesar una indiferencia y neutralidad divinizadas, el aislamiento monstico y la intrascendencia ultramundana, tambin
3. Webster, Great Instauration, op. cit., pgs. 99,162 y 496. 4. Merton, Science, Technology, and Society, op. cit., apndice; Mumford, Pentagon o f Power, op. cit., pg. 116.

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estaba presente la bsqueda milenaria de la perfeccin subyacente enl la empresa cientfica. Com o ha observado Margaret Jacob: El im-i pulso_milenarista se debe considerar como una de las motivaciones principales para el cultivo del conocimiento cientfico en la Inglate rra del siglo xvn [...] Prcticamente la totalidad de los cientficos in gleses o promotores de la ciencia ms importantes del siglo XVII, desde Robert Boyle a Isaac Newton, crea en la llegada del milenio. Y en el centro de esta expectativa milenarista y de la dedicacin asee; tica al aprendizaje que engendr, se encontraba ahora una esperanza perdurable de la recuperacin del conocimiento adnico perdida con la cada.5 En la poca de su juventud, que pas en Ginebra, Boyle asisti a una fuerte tormenta que identific con el fin del mundo descrito en_ el Apocalipsis. Bajo el azote de la tormenta, jur que si era perdo nado, llevara una vida piadosa y casta. Y as fue. Boyle mantuvo aquella promesa. Para Boyle, a quin normalmente se identifica como el padre de la ciencia y de la qumica modernas, la investiga cin emprica era una forma de ciencia espiritual, y el saber era a la vez una forma de culto y una anticipacin de la resurreccin mile narista. En su Usefulness of Natural Philosophy, Boyle explcita mente peda una renovacin del conocimiento adnico, como anti cipacin de la recuperacin milenarista de la perfeccin. Com o es cribi Boyle: C on la gran renovacin del mundo y con el futuro estado de las cosas, estas criaturas corpreas que entonces se harn cognoscibles probablemente sern conocidas mejor por aquellos que han hecho el mejor uso de su conocimiento previo [...] Y entonces la consecucin de un grado elevado de conocimiento, que aqu era tan difcil, podr ser, para la mente ilustrada y ampliada, tan sencillo como satisfactorio. Boyle aadi: Para aquellos virtuosos que es tn asustados de abandonar este mundo, principalmente porque te men perder el preciado conocimiento filosfico que tienen sobre aqul, primero se podra representar que al igual que nuestras facul tades se ampliarn y elevarn en el futuro bendito, tambin ser po sible el conocimiento de todas las cosas que lo merezcan y puedan contribuir a nuestra felicidad en este nuevo estado. Avanzada ya su vida, en un tratado titulado Some Physico-Theological Considerations About the Possibility of the Resurrection (Algunas conside raciones fsico-teolgicas acerca de la posibilidad de la resurreccin),
5. Margaret C. Jacob, The Cultural Meaning o f the Scientific Revolution, Filadelfia, Temple University Press, 1988, pgs. 34-75.

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tena como objetivo explicar la resurreccin en trminos de procesos, de transmutacin qumica.6 Los lderes fundadores de la Royal Society mantenan visiones similares. John Wilkins perciba el avance del conocimiento cientfi co como un medio para la recuperacin de la humanidad de la cada y en su libro sobre The Beauty o f Providence expres el tema milenarista que la historia inevitablemente resolvera con la mayor sere nidad. De la misma forma, Robert Hooke declar que el prop sito especfico de la Royal Society era procurar la recuperacin de aquellas artes e invenciones reconocidas mientras permanecen perdi das, y escribi su propia continuacin de la Nueva Atlntida de Bacon, en la que prevea una consolidacin futura del liderazgo reli gioso, cientfico y poltico en las manos de la oligarqua salomnica cuyo gobierno en la tierra corresponder al gobierno del universo por parte de Dios. Thomas Sprat crea que el conocimiento de la fi losofa natural era un fundamento excelente para establecer la re dencin del hombre. Hacia el final de su vida, John Evelyn escribi un tratado, Concerning the Millenium for the Countess of Claredon, que revelaba su propia creencia ferviente en la proximidad del apocalipsis.7 Q uiz sea Joseph Glanvill, miembro fundador y propagandista . de cabecera de la Royal Society, quien proporcion la expresin ms completa de esta mentalidad milenarista en la formacin de la ciencia moderna, con su famoso tratado en defensa de la nueva ciencia The Vanity o f Dogmatizing. A la manera de muchos de sus antecesores de los siglos anteriores, Glanvill inici su libro con un captulo titulado What the Man Was, en el que describa los p o deres adnicos originales que el hombre perdi con la cada. Com o Glanvill recordaba a sus lectores: En la actualidad no nos parece mos a la criatura que fuimos y no slo hemos perdido la imagen de
6. P. M. Rattansi, The Social Interpretation of Science in the Seventeenth Century, en Peter Mathias (comp.), Science and Society, 1600-1900, Cambridge, Cambridge University Press, 1972, pg. 22; Boyle citado por Ernest Lee Tuveson, Millenium and Utopia, Nueva York, Harper and Row, 1964, pg. 102; Robert Boyle, The Christian Virtuoso, en Works o f Robert Boyle, vol. 6, pgs. 776-789; Eugene M. Klaaren, The Religious Origins o f Modern Science, Grand Rapids, Mich., William B. Eerdman, 1977, pg. 129. 7. Klaaren, Religious Origins, op. cit., pg. 129; Webster, Great Instauration, op. cit., pg. 29; Merton, Science, Technology, and Society, op. cit., pg. 104; Margaret C. Jacob, Millenarianism ans Science in the Late Seventeenth Century, Jo u r nal o f the History o f Ideas, vol. 37,1976, pg. 338.

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nuestro Creador, sino tambin nuestra propia imagen. Escribi: Todos los poderes y facultades de esta copia de la divinidad, esta medalla de D ios, eran tan perfectos como la belleza y la armona en la idea. L o s sentidos, las ventanas del alma, no tenan mancha u opacidad alguna [...] Adn no necesitaba lentes. La agudeza de su ptica natural le mostraba la mayor parte de la magnificiencia y el coraje celestial sin el telescopio de Galileo [...] Sus ojos desnudos podan alcanzar el nivel del mundo, igual al que nosotros alcanza mos con todas las ventajas de las artes [...] Su conocimiento estaba totalmente construido, sobre la certeza, una percepcin improvisa da de sus facultades generales e infalibles [...] Las causas que para nosotros se encuentran ocultas en la noche y en la oscuridad, eran todo Sol para l. De este modo, el hombre no conoca pecado algu no, ni ignoraba el resto de las cosas. Glanvill argument que stos eran los atributos originales de la humanidad, que los hijos de Adn podan renovar todava sus antiguos yoes mediante un desarrollo piadoso y humilde del conocimiento.8 Com o escribi Glanvill: El que busca la perfeccin debe buscar ms all de lo emprico; est reservado para la gloria [...] sin menos cabo de la filosofa, que no nos puede deificar [ni] configurarnos con la perfeccin de la imagen de nuestro Creador, pese a que la contem placin de Dios y de la naturaleza planteadas por la filosofa nos ha cen conocedores, amplan y ennoblecen el espritu, y lo elevan infi nitamente por encima de un nivel ordinario. [...] Mientras slo conversemos con la Tierra, somos como ella; es decir distintos a no sotros mismos. Sin embargo cuando nos vinculamos a entreteni mientos ms refinados e intelectuales, somos algo ms, entonces esta estrecha circunferencia de la carne nos habla. Por consiguiente, Glanvill supona que los grandes filsofos naturales, como los espi rituales joaquinitas del tercer perodo, ya haban dado un paso ms all de los meros mortales, y se haban aproxim ado^ la semejanza divina original. A partir de la revisin de estos grandes sabios, a mi parecer, puedo fcilmente opinar, que los hombres pueden diferir de los hombres tanto como los ngeles difieren de las almas sin cuer po. Identific a Descartes, Gassendi, Galileo, Brahe y Harvey, en tre otros, como aquellos virtuosos generosos, que moran en una regin ms elevada que el resto de los mortales? Habiendo recupe rado parcialmente la imagen de omnipresencia [...], estas almas mer8. Joseph Glanvill, The Vanity o f Dogmatizing, Nueva York, Columbia University Press, 1931, pgs. 3-5, 6, 8 y 11.

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creas, a las que nicamente se les permiti estar en la Tierra paral mostrar al mundo su locura al admirarla, poseen placeres, que al ser \ anteriores a la inmortalidad, se parecen, salvando las distancias, a las dichas previas.9 De esta manera, si los fundadores de la ciencia moderna se ha can eco del ya tradicional tema de la recuperacin de la perfeccin adnica anterior a la cada la semejanza de la humanidad con la imagen de D ios, con el desarrollo del conocimiento y de las artes tambin insinuaron, con un orgullo que creci mucho ms que laf humildad, con sus objetivos grandilocuentes, la consecucin de unal comprensin verdaderamente divina de la creacin, no slo en su mero reflejo adnico, y la prolongacin humana, y en consecuen cia el logro deTproyecto divino de la creacin. Com o pensaba Milton, al recuperar un conocimiento verdaderode D ios, el hombre podra aprender no slo a amarlo y a imitarlo sino tambin a ser como l.10 _ Com o Bacon, los cientficos del siglo XVII crean firmemente en la unin de la teora y la prctica. Al destacar la utilidad y el conoci miento del oficio, adems de hacer hincapi en lo emprico y experi mental, insistan en el hecho de que las artes tiles no eran solamen te el fin prctico del conocimiento cientfico, sino tambin el medio especfico para su consecucin. Si cierta comprensin de la natura leza tena sentido para el uso prctico, entonces, situar un sentido prctico en la naturaleza era tambin la va ms segura para alcanzar dicha comprensin. En el curso de sus tareas, el artesano ganaba no slo una comprensin del funcionamiento de diversos mecanismos, sino que quiz lograba tambin cierto sentido de por qu funciona ban; esto es, una comprensin de la naturaleza. Por otra parte, esta comprensin permaneca fragmentaria e indi recta, siendo un mero subproducto del arte. En su bsqueda por un conocimiento ms completo, los cientficos perseguan una cone xin ms directa con a naturaleza. Este esfuerzo inspir una nueva . prolongacin de lo que Amon Funkenstein ha descrito como la teo- ! ra constructiva del conocimiento. A partir de Bacon, el conoci- miento lleg a ser visto cada vez ms como un proceso constructivo,,, el resultado activo de crear o hacer algo, en lugar de un mero proce so receptivo, el resultado pasivo de la sensibilidad, la reflexin o la iluminacin. Desde esta perspectiva, el verdadero conocimiento de
9. Ibd., pgs. 238-241. 10. Milton, citado por Webster, Great Instauration, op. cit., pg. 100.

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algo perteneca exclusivamente a su creador, el conocimiento seguro del artesano sobre su artefacto era el resultado de haberlo hecho. En este momento, esta teora del conocimiento se extiende al conoci miento de la naturaleza. Un conocimiento verdadero de la naturale za slo se poda obtener a travs del reconocimiento, primero, de haber sido creada, de su existencia como creacin, y segundo, a tra vs de la comprensin de cmo haba sido hecha, que corresponda a la perspectiva privilegiada de su creador. El universo se debe cono-i cer por el arte con el que fue creado, escribi Glanvil 1. Mediante lal bsqueda de este conocimiento de lanaturaleza el trabajo inmu-, table del Arquitecto omnisciente, como lo describi piadosamente j Boyle, los cientficos plantearon al Padre la ambicin adnica de f pasar de la imagen de Dios a la mente de D ios.1 1 , I Tratar de conocer la mente de Dios al descifrar cientficamente el diseo divino que hay detrs de la naturaleza, lo que en este momen to se vea como un mecanismo creado por Dios, implicaba una iden tificacin mayor con El que la simple recuperacin de la semejanza con la imagen divina de Adn. Com o cuenta Amos Funkenstein: La interpretacin mecnica de la naturaleza poda llevar fcilmente a la presuncin de que nuestro conocimiento sobre la creacin del universo es a la manera del creador, y esta presuncin amenazaba con erosionar la barrera que separa el conocimiento humano y el divino. Los cientficos mecanicistas se distanciaban cada vez ms de |las tradiciones populares animistas y de la filosofa alquimista y her mtica que asuma una presencia divina en la naturaleza, y distin guan y separaban a Dios de la creacin. Insistieron en una deidad trascendente en lugar de una deidad inmanente, que a pesar de ope rar estrictamente de acuerdo con las leyes presentes,^ siempre opera ba desde fuera de ellas. Al aspirar a esta perspectiva trascendente, los cientficos llegaron a concebir el conocer desde fuera la naturale za, como algo impersonal, distante, universal, abstracto y puro (y tipificado por las matemticas). En pocas palabras, la comprensin cientfica no solamente se hizo adnica, sino divina.12 Quizs esta nueva actitud fue ms evidente en la obra de Boyle y Newton. A pesar de que estos dos hombres permanecan anclados
11. Amos Funkenstein, Theology and the Scientific Imagination, Princeton, Princeton University Press, 1986, pg. 298; Joseph Glanvill, Plus Ultra or the Progress and Advancement o f Knowledge, citado en Funkenstein, Theology, op. cit., pg. 298; Boyle, Usefulness, pg. 7. 12. Funkenstein, Theology, op. cit., pg. 299; Klaaren, Religious Origins, op. cit., pgs. 100, 190 y 128.

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en la filosofa alquimista y hermtica y que se adhirieron en priva do, aunque de forma ambigua, a la apreciacin espiritual de la na- turaleza, tambin encarnaron el ideal del conocedor trascendente en la bsqueda del D ios trascendente.^ Boyle aprendi hebreo* y otras lenguas antiguas con el fin de leer las palabras de Dios en . su expresin original. Del mismo modo, como cientfico natural ahond directamente en la obra de Dios en la original en un^ esfuerzo igualmente devoto de aproximarse ms a su Creador. Com o escribi Boyle: Es la gloria y la prerrogativa del hombre que D ios est encantado de crearlo no segn la imagen del m undo,' sino segn su propia imagen. D e esta forma, insisti en que la hu manidad deba verse a s misma propiedad de D ios. Boyle crea que esta relacin privilegiada con Dios estaba especialmente encar-| nada en el cientfico, nacido como sacerdote de l naturaleza, cuya bsqueda media entre Dios y la creacin. Estaba convenci do que, debido a su gran conocimiento y devocin,1en el milenio los cientficos virtuosos finalmente^ tendran un conocimiento mucho mayor al que Adn pudo tener del maravilloso universo de D io s.1 3 A pesar de que Boyle no dudaba en identificarse como el verda dero modelo del santo virtuoso, y ciertamente as lo vean muchos de sus aclitos, el nuevo ideal trascendente se cumpli de forma ms completa en la figura de Isaac Newton. Austero, asctico y distante, Newton dedic su vida entera a la interpretacin de la profeca, pro duciendo cuatro comentarios separados sobre Daniel y la revela cin. A la manera joaquinita, crea que poda probar, punto por punto, que todo lo que se predeca en los libros profticos y la his toria narrada haba sido perfecto. En un tratado sobre el fin del * mundo, The End of the World, Day of Judgement, and World to Com e, especulaba sobre cmo sera el milenio y el Reino de los Cielos, mientras que privadamente calculaba el tiempo de la segunda _ llegada. Nacido en el da de Navidad, se crea a s mismo mesas y profeta (un estatuto concedido p o rlo s adventistas del Sptimo Da) y escribi que los Hijos de la Resurreccin tendrn cuerpos como . los de Cristo, y estaba ms que convencido de que l estara entre 4 [ellos].1 4
13. Boyle, Usefulness, pgs. 54 y 32; Tuveson, Millenium and Utopia, op. cit., pg. 100; Klaaren, Religious Origins, op. cit., pg. 105. 14. Frank E. Manuel, The Religin o f Isaac Newton, Oxford, O xford University Press, 1974, pgs. 47, 91, 97, 99 y 100.

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Mientras Boyle inici su carrera destacando la utilidad de la filo sofa natural experimental, para ms tarde argumentar que el estu dio paciente probablemente iba a posibilitar al hombre recuperar una parte mucho ms grande de su patrimonio que estaba dirigida a una utilidad inmediata, Newton desde el principio mostr una in diferencia soberana hacia los usos prcticos de la ciencia. A lo largo de su vida, sus esfuerzos cientficos para discernir las leyes operati vas de la naturaleza se dirigan casi de forma exclusiva al conoci miento de D ios. Las creencias religiosas de Newton lo animaron a perseguir la eficacia divina en cada aspecto del orden material. En consecuencia, para Newton, desvelar la lgica oculta del univer so era comprender, y en este sentido identificarse con la ment del Creador. De esta manera, como cientfico con pretensiones divinas, Newton ya haba empezado su ascensin. Adems, segn su mentor Henry More, Newton pareca imaginarse a s mismo elevndose a travs de los cielos [qu estaban] repletos de compaeros santos en tropel.1 5 Para la mentalidad profundamente cientfica de la ciencia m o derna, con Boyle y Newton (y tambin Galileo) a la cabeza, las concepciones parejas de la trascendencia divina del creador como hacedor y de la trascendencia del hombre como conocedor, se re forzaban mutuamente. En lo sucesivo se iba a comprender la na turaleza por la forma en que se haba hecho, lo que requera del cientfico una postura y una perspectiva^ similar a la de Dios. Sin embargo, el conocimiento divino de la creacin no lo era todo._ A l gunos apuntaban incluso ms alto, buscando no slo conocer la creacin en su modo de hacer, sino tambin hacer, es decir partici par realmente en la creacin y, por consiguiente, conocerla de pri mera mano.16 _ En el siglo xvi, los inventores y los mecnicos invocaron cada vez ms la imagen del Dios como artesano y arquitecto con el fin 4e que la analoga llevase el prestigio a sus propias actividades: en sus artes humildes, imitaban a Dios y en consecuencia reflejaban su glo ria. En el siglo XVII, los cientficos empezaron a llevar esta analoga
15. Rattansi, Social Interpretation, op. cit., pg. 22; Jacob, Millenarianism and Science, op. cit., pg. 340; Manuel, Religin o f Isaac Newton, pg. 99; vase tambin Arthur Quinn, O n Reading Newton Apocalyptically, en Richard H. Popkin (comp.), Millenarianism and Messianism in English Literature and Thought, 1650-1800, Leiden, E. J. Brill, 1988, pgs. 176-192. 16. Klaaren, Religious Origins, op. cit., pg. 15.

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artesanal entre las obras del hombre y las de Dios algo ms all, ha cia una identidad real entre ellos. De nuevo, como haba escrito Mil-I ton, se esforzaron para conocerla Dios no slo para amarlo e imitar-J lo, sino tambin para ser como l.1 7 . La idea de la participacin del hombre en la creacin presupona ^ la creencia de que la creacin no haba finalizado todava. Esta no cin estaba enraizada en la creencia bblica de una nueva creacin, la expectativa, basada en la llegada prometida de un segundo Adn, Cristo, de la redencin del hombre, el fin de un mundo cado y elamanecer de un cielo y una tierra nuevos. En esta situacin, Dios no era nicamente un creador^ sino tambin un recreador, reelaborando su trabajo para corregir la corrupcin que el hombre haba llevado a cabo. En el esquema milenarista joaquinita, el hombre se converta a travs d la historia en un participante _de su propia redencin, y en consecuencia participaba tambin en la reconstruccin de la crea cin; a travs de sus esfuerzos morales, Dios completaba la obra. De este modo, las acciones humanas, se vean como la expresin de los i propsitos divinos a travs de la accin humana, se perciban como anticipaciones de una nueva creacin, en cumplimiento de un plan providencial para el universo.1 8 Para los reformistas milenaristas del siglo xvil, el avance del co nocimiento y la mirada de desarrollos materiales contribuyeron a la formalizacin d la primera creacin y constituyeron un progreso hacia la nueva creacin. A finales de siglo, los cientficos milenaristas llegaron tambin a percibir la utilidad de sus propios diseos y arti-_ lugios como prolongaciones o ampliaciones, incluso mejoras, de la creacin original una segunda naturaleza, como as era, el com plemento humano (aunque divinamente dirigido) a la creacin. Y estos grandes descubrimientos, que Dios haba hecho en tiempos le janos como John Beale, decano de la Roy al Society, le escribi a Boyle, podran otorgarnos muchos motivos de gran esperanza, si Dios se diera prisa en finalizar alguna oLra en otra gloriosa muestra de su luz, como sera adecuado para este mundo. En un espritu pa recido, el telogo de la restauracin John Edwards_se preguntaba: Quin no ve en las filosofas natural y mecnica y en todas las cla ses de matemticas, las vastas mejoras con las que en estos ltimos tiempos hemos sido bendecidos? [...] Debe la Divinidad, que es el
17. Rattansi, Social Interpretation, op. cit., pg. 21; Milton, citado por Webster, Great Instauration, op. cit., pg. 100, 18. Klaaren, Religious Origins, op. cit., pgs. 85, 93 y 111.

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arte ms grande entre las artes, permanecer sin mejoras? [...] Vemos que el conocimiento y el aprendizaje divino han continuado crecien do y a pesar de la sensatez alcanzada, aqullas no han llegado a la To talidad, y, de este modo, de ello debemos concluir que debern haber ms y mayores ampliaciones en las pocas sucesivas [...] antes de la conclusin de todas las cosas.19 En la inspirada imaginacin de la poca, la contribucin del hombre a la creacin dominaba cada vez ms ampliamente su visin del mundo. A pesar de las advertencias sobre la necesidad de humil dad, y a pesar del reconocimiento devoto del propsito ilivino de su obra, los cientficos sutilmente aunque de forma constante empeza ron a asumir el manto del creador con pleno derecho, a modo de dioses. Fraos~Kcor por ejemplo, haba insistido en que la misin del hombre de rehacer el mundo estaba en la realidad, aunque los pasos del creador estaban impresos^en sus criaturas^D e esta forma, declar que D ios nos prohbe que anunciemos el sueo de nuestrai propia imaginacin sobre el diseo del mundo. Sin embargo, al fi nal de su vida, en su Nueva Atlntida , pronostic que los hombres algn da crearan especies nuevas y que se convertiran en dioses: la meta final no declarada~de la ciencia moderna, como plantea Lewis Mumford.20 Tambin Boyle insisti en que Dios tena una mano puesta en to dos los logros humanos, al dirigirlos a las pautas felices y plenas, que la tcnica comn y la industria pueden, de esta forma, mejorar. Aunque tambin se insinu que los nuevos poderes divinos iban ms all de los que fueron otorgados a Adn. Y es con toda seguridad un gran honor, que el creador indulgente conceda a los naturalistas, a pesar de no darles el poder de producir un tomo de materia, el po der de introducir tanta multiplicidad de formas [...] y producir estos cambios entre las criaturas, que si en la actualidad Adn estuviese vivo, y tuviese que examinar esta gran variedad de producciones del hombre, que se encuentran en los talleres de los artificieros^ en los laboratorios de los qumicos y otros almacenes de arte, estara admi rado de ver un mundo nuevo , como el que en su da fue, y el coryunto de las cosas que se han aadido a las criaturas primitivas, a travs de la industria posterior a l. En esta visin, la cada pareca prcti19. John Beale a Robert Boyle, 17 de octubre de 1663, citado en Tuveson, M i llenium and Utopia, op. cit., pg. 110; John Edwards citado en ibd., pg. 131. 20. Francis Bacon, The Great Instauration, citado en Klaaren, Religious Origins, op. cit., pg. 95; Mumford, Pentagon o f Power, op. cit., pgs. 117 y 125.

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camente una bendicin camuflada, en la que los esfuerzos que el hombre cado haba necesitado, no slo empezaban a recuperar lo perdido, sino que en realidad empezaban a superar su legado origi nal. De hecho, quizs, incluso haban logrado los poderes divinos l que se le haban denegado a Adn.21 }

21. Boyle, citado en Tuveson, Millenium and Utopia , op. cit., pag. 110; Boyle, Usefulness, pag. 14.

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El nuevo Adn

Durante el siglo xvm Newton y sus seguidores, guardianes del legado de Boyle, mantuvieron el espritu cientfico y tecnolgico de carcter trascendente del siglo xvn. El milenarismo permaneci am pliamente extendido en Inglaterra antes y despus del cambio de si glo, particularmente entre los eclesisticos anglicanos que lideraban la ciencia nueva, como John Tillotson, Richard Bentley, William Whiston, Thomas Tenison, Samuel Clarke y Thomas Burnet, quie nes aceptaron la nueva ciencia porque demostraba que en la natura leza exista un modelo ordenado y guiado por la providencia que re forzaba el orden y la estabilidad social, incluyendo la autoridad de la Iglesia, que bajo su punto de vista era una condicin necesaria para avanzar hacia el milenio.1 Tenison, arzobispo de Canterbury, junto con John Evelyn, disc pulo de Boyle, fueron los promotores de las lecciones de este ltimo, un foro sobre la nueva ciencia mecnica, que se fund siguiendo el
1. Margaret C. Jacob, Millenarianism and Science in the Late Seventeenth Century , Journal o f the History o f Ideas, vol. 37,1976, pg. 335.

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legado de Boyle para salvaguardar la ciencia y la religin frente al es cepticismo. Entre los conferenciantes ms destacados en estas lec ciones aparecen: Whiston, que ofreci algunas de las primeras expo siciones pblicas sobre el sistema de Newton; Clarke, defensor frente a Leibniz del sistema newtoniano; y Bentley, director del Trinity College de Cambridge, que utiliz la ciencia nueva para defen der la fe contraria al desmo. William Whiston, clrigo y matemtico, fue el ayudante de N ew ton y, posteriormente, su sucesor en Cambridge. Al igual que su mentor, busc armonizar ciencia y religin a travs de una concep cin racional de la creacin; en su tratado A New Theory o f the Earth , argumentaba que las historias bblicas sobre la creacin, el naufragio y la conflagracin final se podan explicar histrica y cien tficamente. A su vez, estudi de forma diligente los escritos de los primeros cristianos y, al igual que Newton, se convirti en un devo to del arrianismo. Menos discreto que Newton sobre sus creencias religiosas poco ortodoxas, se le destituy de su posicin acadmica y posteriormente se convirti en baptista. Com o vido milenarista, organiz una sociedad para el resurgimiento del cristianismo primi tivo y escribi extensamente sobre la profeca bblica. Al igual que Evelyn, Thomas Burnet era un discpulo milenarista de Boyle. Crea que en el milenio, la humanidad sera redimida y que, entonces, los hombres se reuniran con la mente de Dios, sien do as capaces de pensar los pensamientos de Dios. Com o Boyle y Newton, describi vividamente la existencia santa no corprea que seguira al milenio. En general, la caracterstica principal de lo na tural, es que ser paradisaco. Libre de todos los inconvenientes, ya sea de la naturaleza externa, ya sea de nuestros propios cuerpos.2 Esta misma mentalidad milenarista continu inspirando las men tes cientficas hasta bien entrada la poca de la Ilustracin. James Burnett, lord Monboddo, filsofo escocs y pionero en el campo de la antropologa, cuyos estudios sobre los orgenes del lenguaje y la sociedad prefiguraron los de Darwin, declar diez aos antes de la Revolucin francesa: La especie se acabar en no muchas genera ciones. Se producir una convulsin de la naturaleza, que produ cir un cielo nuevo y una nueva tierra, que ser habitada por una nueva raza de hombres, ms justos y piadosos que los anteriores, y que por ello se les llamar santos. Tambin describi esta existencia
2. Burnett, citado en Ernest Lee Tuveson, Millenium an d Utopia, Nueva York, Harper and Row, 1964, pgs. 128 y 122.

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santa y la manera en que nos podamos preparar mejor para ella. Burnett argument: Nuestra felicidad futura debe ser puramente intelectual, producida por la contemplacin de la sabidura, la bon dad y la belleza de las obras de Dios. Explic que para disfrutar de este placer elevado en una vida futura, el hombre se ha de preparar ya en esta vida. N o es suficiente no ser depravado o malvado. Debe, ms bien, cultivar su comprensin a travs de las artes y las ciencias, y de esta forma preparar su mente para el conocimiento ms perfec to que tendr en un estado futuro.3 El gran cientfico del siglo XVIII Joseph Priestley vea la Revolu cin francesa como la convulsin de la naturaleza verdaderamente milenarista que Burnett haba pronosticado, un acontecimiento que, asegur a John Adams, iba a inaugurar una nueva era en el mundo e iba a presentar una nueva visin del milenio. Como le explic a Adams: Mi opinin se fundamenta a la vez en el Apocalipsis y en las profecas; entiendo que la gran Bestia de diez cuernos del Apocalipsis significa las diez cabezas coronadas de Europa, y que la ejecucin del rey de Francia es la cada del primero de esos cuernos, y que las nueve monarquas de Europa caern, una despus de la otra, del mismo modo.4 A Priestley, un clrigo disidente que, finalmente, tras pasar por el arrianismo, se convirti en el fundador del unitarismo, se le conoce mejor por sus estudios pioneros sobre la electricidad y, especialmen te, por el descubrimiento de cierto nmero de gases, incluyendo entre ellos el oxgeno. Fue admitido como miembro de la Royal Society en 1766 por sus estudios de electricidad, con la ayuda de Benja mn Franklin, y posteriormente fue nombrado miembro de la Aca demia Francesa de las Ciencias. Com o Newton y Boyle, Priestley fue durante toda su vida milenarista. Desde muy joven estudi tam bin hebreo, sirio, caldeo y rabe para comprender mejor el sig nificado de las Escrituras y posteriormente escribi tambin sus propios comentarios sobre Daniel y el Apocalipsis. De este estudio extrajo una fe apocalptica en la llegada del reino milenario de Cris to, que iba a estar precedido por el retorno de los judos a su tierra de origen, el colapso del imperio turco y la cada del Anticristo. C i tando a Daniel y al Apocalipsis, as como a Newton y Whiston, en 1793 escribi que los grandes acontecimientos, aunque probable mente calamitosos, que se encuentran ante nosotros finalmente
3. Burnett, Lord M onboddo, citado en ibd., pg. 190. 4. Clarke Gennett, Joseph Priestley, the Millenium, and the French Revolution, Journal o f the History o f Ideas, vol. 34,1973, pg. 51.

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producirn un estado de gran conocimiento, virtud y alegra que culminar en el Reino de Dios y en la ascensin de los santos, que vivirn con Cristo durante mil aos. Priestley rechaz tratar de predecir con exactitud cundo llegara el milenio, e insisti, siguien do a Francis Bacon, que la profeca slo se poda confirmar al ser completada en la historia, y no con anterioridad.5 A lo largo de su vida, Priestley insisti en la complementariedad entre el trabajo cientfico y las creencias religiosas. Mantuvo que el hombre est atado a leyes causales fijas, aunque Dios, creador del universo, lo dirija hacia su fin que sera el ltimo bien de todos. E s cribi que cuanto ms contemplo el gran sistema, ms satisfaccin encuentro en l. Y al ser tan perfecta su estructura, no cabe duda de que el fin y su utilidad, que consiste en promover la felicidad, se co rrespondern con ella.6 Fiel a su herencia baconiana, Priestley, como su antecesor Boyle, enfatiz en todo su trabajo la aplicacin prctica de la ciencia a las ar tes, con vistas a su utilidad inmediata y a la preparacin del milenio. Como estudiante y profesor en las academias disidentes, que se basa ban en la educacin para la vida prctica, Priestley siempre se vin cul y ense a personas destinadas al trabajo en la industria y el co mercio, a las que se les haba denegado la entrada en las universidades o en profesiones que requirieran estudios. Se cas con la hija de un maestro artesano del hierro y posteriormente se hizo miembro, junto con los pioneros industriales James Watt, Matthew Boulton o Josiah Wedgwood, de la Birmingham Lunar Society, fundada para promover la aplicacin de la ciencia a la industria y a la artesana. En las postri meras de su vida, viviendo en un exilio voluntario en Pennsylvania, abandon muchas de sus actividades con el fin de dedicar sus men guadas energas a la teologa. Sin embarg, descart el abandono de sus estudios en qumica, porque, tal como explicaba, hacindose eco de Boyle, los considero como el estudio de las obras del gran Crea dor, que se debera reanudar con mayor ventaja en la otra vida.7 Ya entrada la poca de la Ilustracin, y con posterioridad a la misma, destacados promotores y practicantes de las artes y las cien cias continuaron traicionando las visiones trascendentales y el entu siasmo milenarista que inicialmente haba inspirado la fascinacin occidental por la salvacin tecnolgica. Michael Faraday, el padre de
5. Ibd., pgs. 51 y 61. 6. Ibd., pgs, 61 y 55. 7. Ibd., pg. 63.

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la comprensin moderna de la electricidad, que formul las teoras del electromagnetismo y la induccin y que invent la dinamo, era uno de los miembros ms antiguos y categricos de la secta sandemaniana de fundamentalistas cristianos que vivan segn una inter pretacin altamente literal de la Biblia. Para Faraday, la ciencia tambin llevaba consigo un servicio piadoso y un esfuerzo devoto hacia la identificacin con la divinidad.8 James Clerk Maxwell, el matemtico que dio a las teoras de Fara day una expresin matemtica perdurable y til, comparta una inspi racin semejante, aunque era menos abierto en este sentido. Cristiano devoto, en privado estudiaba la Biblia y los comentarios de los telo gos y escribi sus propias plegarias diarias. En una de las anotaciones de su diario, escribi en 1865: Dios Todopoderoso, que has creado al hombre a tu propia imagen y que hiciste de l un alma viviente que debera ir en Tu busca y tener dominio sobre Tus criaturas, ensanos a estudiar las obras de Tus manos para que podamos dominar la tierra para nuestro uso, y reforzar nuestra razn para Tu servicio, y de esta forma recibir la palabra bendita, de que debemos creer en Aquel que T nos has enviado para otorgarnos el conocimiento de la salvacin.9 Charles Babbage, matemtico, inventor y pionero de la automati zacin industrial, reconocido como el padre del ordenador, mantena que las matemticas y especialmente las artes mecnicas proporcio naban algunos de los argumentos ms fuertes en favor de la religin. As, escribi: Es posible que el progreso humano en el conocimiento de la estructura de las obras del Creador, pueda facilitar continuamente pruebas crecientes de su autenticidad y que as, a travs del debido em pleo de nuestras facultades, no slo podamos redimir la revelacin de los estragos del tiempo, sino reforzarla con cada nueva adquisicin de conocimiento [...] A travs del ejercicio de las facultades ms elevadas con las que hemos sido bendecidos, podemos llevar a cabo una aproxi macin que nos acerque ms al conocimiento de la voluntad de nuestro^ Creador. El propio Babbage utiliz el ejemplo de su mquina calcula dora para demostrar la probabilidad, y de este modo la verdad, de los milagros, en particular el milagro de la resurreccin. A la manera de los virtuosos del siglo XVII, Babbage se inspir en una visin de la inmorta lidad el estadio posterior a nuestra existencia fundada en una
8. Geoffrey-Cantor, Michael Faraday: Sandemanian and Scientist, Londres, Macmillan, 1991, pgs. 8, 292 y 294. 9. Lewis Campbell y William Garnett, The Life o f Jam es Clerk Maxwell , Nueva York, Johnson Reprint Corporation, 1969 (original de 1882), pg. 323.

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creencia instintiva de que el Creador nos ha destinado a ser inmorta les. Escribi que en un estado futuro [...] con mayores poderes, po dremos aplicar nuestras mentes al descubrimiento de las leyes de la naturaleza y a la invencin de nuevos mtodos que ayudarn a nuestras facultades en dicha investigacin. El placer ms perfecto nos espera en cada estadio de nuestro progreso [...] Liberados de la carga pesada de la materia que tiraniza incluso nuestros momentos ms intelectuales y re clama el ardiente espritu a su barro cruel, debemos avanzar hacia nuestra meta [con] la energa irresistible que resulta de la confianza en el triunfo final. El otro gran pionero de la automatizacin, Jacques Vaucanson, concibi el autmata ms ingenioso del mundo, invent el prototipo de telar automtico y trabaj como inspector de manufactu ras en Francia. Inici su carrera como monje mnimo. Reflejando, sin duda, su propia preocupacin por la regeneracin, Vaucanson empren di el trabajo de crear un hombre completamente artificial, destina do a la perfeccin y a la inmortalidad.1 0 Desde un punto de vista histrico, quiz sea an ms importante que este mismo espritu fuese representado en ese momento por una nueva generacin de hombres espirituales e institucionalizado de nuevo en otra hermandad de hijos de Adn, los francmasones. Se re conoca a los francmasones por su contundente defensa de la digni dad de las artes y su promocin ardiente del conocimiento til, as como sus asociaciones_exclusivas, creencias comunes y rituales eso tricos. Siguiendo los pasos de los monjes, frailes, iluminados y vir tuosos, los francmasones llevaron el proyecto perfeccionista,He la religin de la tecnologa a una edad ms secularizada, dejndola en las manos del nuevo Adn de la modernidad, el ingeniero. La francmasonera moderna surgi de los albailes'1 ' de los gre mios medievales, por una parte, y de la asociacin ocultista de los
10. Charles Babbage, The Ninth Bridgewater Treatise, Londres, Frank Cass, 1967 (original de 1837), pgs. 82, 92-93,132,139, 140,164 y 173; Linda M. Strauss, Autmata: A Study in the Interface of Science, Technology, and Popular Cultu re, tesis doctoral indita, San Diego, University of California, 1987. * En el original ingls la palabra masn, tiene un significado doble. En primer lugar, es el trmino con que se denomina el oficio de albail, de cuyos gremios me dievales surgi la masonera. En segundo lugar, se utiliza para denominar a un miembro de la masonera. Com o explica el texto, hubo un tiempo en que en ingls ambas definiciones coincidan, por esta razn el autor se esfuerza por explicar su vinculacin y sus diferencias posteriores. Cuando el texto cita las nociones de m a sones practicantes o masonera operativa, se refiere, en realidad, a los albailes y, cuando cita masonera especulativa, se refiere a la francmasonera propiamen te. En espaol esta dualidad terminolgica no existe. [N. de .]

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rosacruces, por otra. Desde el principio, la francmasonera deriv en una identificacin mtica con la artesana los oficios y una dedi cacin a las artes tiles. En segundo trmino, hered sus rituales simblicos y juramentos, lenguaje hermtico y tradiciones, un inte rs caracterstico por la recuperacin del conocimiento de la anti gedad y por el desarrollo y difusin del nuevo conocimiento, as como una religiosidad que todo lo penetraba. Siguiendo la tradi cin de Andreae, Comenius, Hartlib y Boyle, los francmasones adoptaron la visin baconiana de la Casa de Salomn, un templo del conocimiento divino dedicado a la liberacin del estado del hombre y a la restauracin de la perfeccin. Com o proclam un ora dor masn: H an construido un templo para el saber para renovar all, con todas las almas libres y afectuosas, el contrato de la fraterni dad primitiva.1 1 La historia inicial de la masonera permanece oscura y oculta por numerosas capas de mitologa masnica. Las logias medievales se es tablecieron como lugares para el descanso y el encuentro de alba iles itinerantes. Esta masonera operativa porque implicaba a los albailes se centraba en materias tradicionalmente artesanales como los sueldos y las condiciones de trabajo. En el siglo XVII emer gi en Inglaterra una nueva forma de masonera especulativa, que era aristocrtica en origen y participacin, y se ocupaba de cuestio nes ms elevadas. La evolucin histrica de la masonera operativa a la masonera especulativa transform el gremio en sociedad secreta y desplaz el centro de inters desde el oficio real de la construccin al culto al Gran Arquitecto. Debido a la posicin social de sus miembros, la francmasonera especulativa confiri a la artesana el grado ms grande de respetabilidad que haba tenido hasta el momen to. Sin embargo, al mismo tiempo, los albailes no desaparecieron de la asociacin. De este modo, la francmasonera especulativa refle jaba de forma simultnea una ideologa elevada y una apropiacin elitista de las artes tiles como anteriormente haba previsto Francis Bacon.1 2
11. Margaret Jacob, Living the Enlightenment, N ueva York, O xford University Press, 1991, pgs. 22 y 204. 12. Nicholas Hans, U N E S C O of the Eighteenth Century: La Loge des N euf Soeurs and Its Venerable Master Benjamn Franklin, Proceedings o f the American Philosophical Society, vol. 9, n 5, octubre 1953, pg. 513; Margaret C. Jacob, The Cultural Meaning o f the Scientific Revolution, Filadelfia, Temple University Press, 1988, pgs. 126-128; Francs Yates, The Rosicrucian Enlightenment, Boulde, Shambala Press, 1978, pgs. 209-210. Vanse tambin Margaret C. Jacob, Freema-

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N o se conoce con total exactitud el momento en que surgi la francmasonera, aunque es probable que tenga races rosacruces y que sus miembros participaran claramente en la fundacin de la Royal Society. Las Constituciones francmasonas, escritas en la segunda dcada del siglo xvm , reflejaban la influencia rosacruz y guardaban un gran parecido con la obra de Comenius. A su vez, el uso secreto de contraseas por parte de los masones tena reminiscencias de prcticas rosacruces. En los inicios de la historia documentada de la francmasonera especulativa, en la segunda dcada del siglo XVIII, uno de cada cuatro francmasones ingleses era miembro de la Royal Society.1 3 El que generalmente se ha conocido como lder de la francmaso nera, John Theophilus Desaguliers, era miembro de la Royal Society, filsofo natural newtoniano, adems de clrigo anglicano. Hugonote exiliado, Desaguliers estudi en Oxford y se convirti en un vido cientfico y en un consumado inventor e ingeniero. Imparti leccio nes en hidroesttica, ptica y mecnica, y ofreci algunas de las pri meras presentaciones pblicas de filosofa natural, por las que fue famoso. Invent el planetario, basado en el sistema newtoniano, in vestig la aplicacin del vapor en varios procesos de manufactura (fue uno de los primeros defensores de la mquina de vapor de Newcomen), experiment con la electricidad, tradujo el tratado de Vaucanson sobre los autmatas y particip como ingeniero civil en la construccin de puentes y fortificaciones. Fue condecorado con la Copley Medal de la Royal Society por la aplicacin industrial de la ciencia, y se convirti en funcionario experimentador y conserva dor de la sociedad. Parece ser que Isaac Newton, presidente de la so ciedad, le tena en gran estima. Desaguliers tambin era miembro de la Spalding Society para ca balleros. Vivi e imparti lecciones en el Bedford Coffee House, de Covent Garden. Ambas instituciones albergaban actividades de la Royal Society y de la francmasonera en sus inicios. Maurice Johnson,

sonry and the U topia Impulse, en Richard H . Popkin (comp.), Millenarianism and Messianism in English Literature and Thought, 1650-1800, Leiden, E. J. Brill, 1988; R. William Weisberger, Speculative Freemasonry and the Enlightenment, Nueva York, Columbia University Press, 1993; y David Stevenson, The Origins o f Freemasonry, Cambridge, Cambridge University Press, 1988. 13. Yates, Rosicrucian Enlightenment, op. cit., pag. 210; Nicholas Hans, New Trends in Education in the Eighteenth Century, Londres, Routledge and Kegan Paul, 1951, pag. 139; Jacob, Living the Enlightenment, op. cit., pags. 36-37.

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miembro de la Royal Society, y el mdico William Stukeley, que escri bi tratados sobre la creacin y sobre el templo de Salomn, basados en la profeca de Daniel, fueron los fundadores de la Spalding Society, establecida para la promocin de la ciencia industrial. Fue aqu, don de William Whiston dio sus lecciones sobre las aplicaciones industria les de la filosofa newtoniana. Inspirado por estas asociaciones, Desaguliers se convirti en masn y, hacia 1719, alcanz el grado de tercer gran maestro de la gran logia inglesa. Con este ttulo, inici una rege neracin completa de la francmasonera compilando antiguas tradi ciones y encargando la escritura de las Constituciones del francmasn, que en adelante permaneceran como la piedra angular de la docu mentacin sobre la francmasonera.1 4 Las frases iniciales de las Constituciones reflejan los estribillos re dentores de la religin de la tecnologa. Adn, nuestro primer padre, creado a imagen de Dios, el Gran Arquitecto del Universo, deba te ner las ciencias liberales, particularmente la geometra, escritas en su corazn; desde la cada encontramos sus principios en los corazones de su descendencia. Siguiendo la tradicin medieval, Constituciones traza la historia del antiguo descubrimiento, la prdida y la recupe racin gradual de las artes adnicas e identifica a la francmasonera como el medio moderno para alcanzar una perfeccin renovada.1 5 Salve Masonera! Oh, tu, Oficio Divino! Gloria de la Tierra, revelada desde el cielo Que con alhajas preciosas resplandeces que te ocultas a todos menos a los ojos de los masones.1 6 As dice la Fellow-Crafts Song que se cantaba en la Gran Fies ta de todas las logias, y que proclamaba el entorno sagrado y privile giado de la masonera. El misticismo y las ceremonias masnicos es taban pensados a imitacin de los rituales antiguos, especialmente los egipcios, y servan a la vez para iniciar al elegido en los misterios y para potenciar un vnculo sagrado entre sus miembros en su bs queda fraternal de la perfeccin humana. Com o ha descrito uno de los antroplogos de los rituales masnicos: Al compartir secretos comunes con un lenguaje comn de signos, contraseas y apretones
14. Hans, New Trends, op. cit., pgs. 85 y 40. 15. The Constitutions o f the Free-Masons, Nueva York, J. W. Leonard, 1855, pg. 1. 16. Jacob, Cultural Meaning, op. cit., pgs. 157-159.

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de manos, a travs de la ayuda mutua y las reglas para resolver las disputas de forma amigable, los miembros se transformaban en una verdadera hermandad.17 Los masones no nacan, se hacan a travs de ritos de inicia cin. Los iniciados sufran una especie de regeneracin o resurrec cin simblica, en la que superaban algunas de sus limitaciones mo rales. Esta creencia (que quizs es una muestra de cierta parte del entusiasmo masnico por los autmatas de Vaucanson) se represen taba ritualmente para que los iniciados experimentaran la muerte y el renacimiento al yacer por unos instantes en atades y al pasar a tra vs de laberintos prohibidos antes de ser admitidos en la compaa ilustrada de la masonera. (Este ritual est muy bien representado en la pera masnica de Mozart, L a flauta mgica. El propio Mozart era un masn entusiasta.) La experiencia de la regeneracin no estaba restringida a los iniciados sino que era un proceso continuo. Al me nos una logia de Estrasburgo, celebraba sesiones de espiritismo para la bsqueda de la regeneracin, y la literatura masnica hablaba de forma coherente de la perfeccin de sus miembros, un escalafn que se refleja en una jerarqua de ttulos o grados, doce en total, desde el aprendiz al filsofo sublime, y cada uno de ellos llevaba consigo su propio vestuario, alhajas, ceremonia, misterios y medida de respe to.1 8 Aunque los francmasones evitaban de forma estricta el sectarismo religioso y tendan hacia el anticlericalismo (se consideraban a s mis mos el nuevo sacerdocio), eran, a su modo, devotamente religiosos. La demanda fundamental para ser miembros era la creencia y adoracin monotesta en el Gran Arquitecto del Universo. En el altar masn siempre haba una Biblia, y distinguidos predicadores cristianos abran y clausuraban todos los encuentros. (En el contexto del movimiento antimasnico de principios del siglo XIX en Amrica, los francma sones insistieron vehementemente que la masonera siempre haba sido la sierva de la religin, dedicada por encima de todo al culto di vino. Como declar un grupo de masones: La masonera requiere una creencia en la existencia de una Providencia cuyas rdenes estn por encima de todo. Sus formas y ceremonias son de carcter religio so. En todos los pases cristianos, se coloca la Biblia encima de los al
17. Yates, Rosicrucian Enlightenment, op. cit., pg. 83; Jacob, Living the Enlightenment, op. cit., pg. 208; Abner Cohn, The Politics of Ritual Secrecy, Man, vol. 6, septiembre 1977, pg. 137. 18. Strauss, Autmata, op. cit., pgs. 41 y 79.

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tares, y en muchas de nuestras plegarias invocamos el nombre de Cris to.) El milenarismo masn, la bsqueda elitista del paraso^ masn, adopt comnmente la forma del utopismo seglar. Sin embargo, en el contexto adecuado como el de finales del siglo xvm en Francia, poda llegar a ser distintivamente apocalptico.19^ Los francmasones crean que su conocimiento especial les era en viado desde los cielos, aunque tambin crean que eran los nicos encargados y moralmente obligados a llevar a cabo su desarrollo y extensin sobre la Tierra, especialmente a travs del desarrollo y di fusin de las artes y las ciencias tiles. Al desatar los poderes reden tores de la tecnologa, los francmasones se adelantaron a la prctica de su tiempo, aunque ideolgicamente estuvieran vinculados a la lar gamente establecida tradicin milenarista. La misin masnica refle jaba que el espritu baconiano del que haba surgido era decidida mente una empresa prctica con fines de perfeccionamiento. Como escribi Margaret Jacob: Paradjicamente, un hombre creca para elevarse, para conseguir un estatuto ms ornamental y mstico den tro de la logia siguiendo una virtud prctica. Esta estudiosa ha des cubierto que en los diarios masnicos del siglo xvm se asociaba de forma rutinaria mejora con salvacin. Con un fervor inspirado por estas pasiones perfeccionistas, los francmasones se dedicaron al desarrollo de las artes tiles.20 A pesar de que los primeros misioneros masnicos, como Desaguliers, fueron newtonianos, al igual que la mayora de filsofos natura les del momento, evitaron la separacin respecto a la semejanza divina de su mentor en favor de un utilitarismo comprometido. Como ha su gerido Margaret Jacob: Los francmasones europeos jugaron un papel en relacin con las ciencias de la educacin anlogo al de los calvinis tas progresistas en el siglo xviTE nmero muy desproporcionado, los francmasones potenciaron la ciencia nueva a travs de la organiza cin de conferencias y sociedades filosficas para devotos de la ciencia como ellos. Al realizar este tipo de cosas, ejercieron el papel de insti gadores de mejoras progresistas, como los promotores ms especfi cos de los ideales ms elevados de la Ilustracin. La francmasonera
19. John Spargo, Freemasonry in Vermont, 1865-1944, Burlington, Grand Loge of Vermont, 1944, pgs. 99-150; Letters to the Editor, Friend, St. Johnsbury, Vt., vol. 1, n 1, 22 de julio, 29 de julio y 5 de agosto de 1829; Jacob, Free masonry and the Utopian Impulse, op. cit., pg. 137; Jacob, Living the Enlightenment, op. cit., pg. 184. 20. Jacob, Living the Enlightenment, op. cit., pg. 208; Jacob, Cultural Meaning, op. cit., pg. 148.

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era, por consiguiente, la fuerza dinmica que estaba detrs de las en- _ ciclopedias, la difusin de la luz del conocimiento y la promocin de las artes y oficios tiles.2 1 Los ingleses, que iban una generacin por delante de sus hermanos del continente europeo en lo que respecta a la aplicacin mecnica del conocimiento cientfico, fueron los pioneros reales en este terreno, y los francmasones constituyeron su vanguardia. En 1755, William Shipley fund la Society for the Promotion of Arts, que posteriormente se convirti en la Royal Society of Arts and Crafts y fue el modelo para estos esfuerzos en otros lugares de Europa, de forma notable en la Societ dEncouragement pour Plndustrie Nationale en Francia. El encuentro inicial de la sociedad tuvo lugar en el Bedford Coffee House, un emplazamiento masnico, y el primer presidente de la sociedad fue el Gran Maestro Earl of Morton. Entre sus miembros se encontra ba el hijo de Desaguliers, Benjamin Franklin y otros masones desta cados. La Lunar Society de Birmingham se estableci en la dcada sguiente para fomentar las aplicaciones industriales de la ciencia, y es taba formada por hombres cortados por el mismo patrn, entre ellos el milenarista y francmasn Joseph Priestley. El movimiento enciclo pdico asociado comnmente con los philosophes franceses, que ten an como objetivo reconocido la compilacin y difusin del conoci miento til, tambin empezaron en Inglaterra y con los francmasones. La Grand Encyclopdie fue inicialmente concebida como una traduc cin de Cyclopaedia, or General Dictionary o f Arts and Sciences, pu blicado en 1728 por el francmasn ingls Ephraim Chambers. La francmasonera se introdujo en Francia en la tercera dcada del siglo XVIII a travs de Chevalier Ramsay, que se convirti en orateur de la Gran Logia de Francia en 1736. En su discurso inaugural, Ramsay declar que la orden tena como uno de sus objetos de difu sin ms primordiales el desarrollo del conocimiento til centrado en la logia masnica La Loge des N euf Soeurs, que debido a "sus* dis tinguidas asociaciones internacionales, ha sido calificada como la UNESCO del siglo xvili. De acuedo con su constitucin La Loge es taba comprometida con el logro prctico del objetivo restaurador fundamental de la religin de la tecnologa. Al hacer de la virtud su base, la logia se haba dedidicado a la promocin de las artes y las ciencias. El objetivo de la logia era restaurarlas en su lugar di^no.22
21. Jacob, Cultural Meaning, op. cit., pg. 186; Hans, N ew Trends, op. cit., pgs. 58-59. 22. Hans, New Trends, op. cit., pgs. 213,154; Hans, U N E S C O , op. cit., pg. 153.

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En Norteamrica, este mismo espritu masnico del evangelismo^ tecnolgico era evidente en los esfuerzos de reforma educativa del^ gran maestro de La Loge y masn a lo largo de su vida, Benjamn Franklin. Franklin tena una asociacin ntima con la masonera in glesa y francesa; era, a su vez, miembro de la que quiz fue la prime-^ ra logia masnica en Norteamrica y, entre los primeros promoto- . res de las artes tiles en Norteamrica, *fue el ms destacado. Sus famosas Proposals Relating to the Education of Youth in Pennsylvania llevaron a la fundacin de la Academia de Pennsylvania (pos teriormente Universidad de Pennsylvania), constituyendo fa pri mera y mejor argumentacin en favor de la formacin avanzada en las artes y las ciencias que se hizo en Norteamrica. Con gran efec- . to, muy pronto otros masones, siguieron los esfuerzos iniciticos de Franklin, entre ellos se encontraban: el Gran Maestro DeWitt C lin -. ton, reformista de la educacin, padre del Canal Erie_y del movi miento norteamericano para las mejoras internas, as como una de las fuerzas principales en la American Society for the Promotion of the Useful Arts; Stephen Van Rensselaer, otro defensor de las mejo ras internas y fundador de la primera escuela de ingeniera civil en Norteamrica, el Rensselaer Polytechnic Institute; y el prolfico in ventor y empresario industrial Robert Fulton.23 _ Los francmasones estaban tambin en la vanguardia de los inicios de la industrializacin en _Prusia, incluyendo eminentes empresarios, funcionarios civiles y oficiales del ejrcito con responsabilidades en cuestiones tcnicas o cientficas. Entre los empresarios se encontra ban: Friederich Dannenberger, el lder de los fabricantes de algodn de Berln; Johann Hempel, propietario del mayor nmero de obras qu micas de la ciudad; y un gran nmero de industriales silesios. Los fun-_ cionarios civiles masones incluan a Theodor von Schon, primer direc- . tor del Business Department; Sigismund Hermbstadt, el experto qumico en la Technical Deputation; Ludwig Gerhard y Cari Karsten, los jefes de las divisiones de minera y del metal del Cuerpo de Minas y Christian Rother, jefe del Seehandlung, el imperio mercantil-bancario del Estado. Los masones militares contaban con Johann Nepomuk Rust, jefe del Cuerpo Mdico Militar, y con lderes en tecnologa den tro del ejrcito, responsables de las pruebas de armamento y responsa bles en metalurgia, telgrafos, explosivos e ingeniera militar.24
23. Weisberger, Speculative Freemasonry, op. cit., pgs. 79-80. 24. Eric Dorn Brose, The Politics o f Technological Change in Prussia, Princeton, Princeton University Press, 1992, cap. 6.

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Si los francmasones fueron los primeros defensores de la indus trializacin, quiz su papel ms duradero e importante, y hasta el momento sin examinar, fue el de parteras en el nacimiento de la lti ma encarnacin del hombre espiritual, el ingeniero. De este modo, la ingeniera surgi al mismo tiempo que la masonera y el ejrcito (en realidad, en el propio ejrcito abundaba la masonera). Com o padres fundadores de la profesin de ingeniero y de la educacin en inge niera, los francmasones traspasaron el legado de la religin^de la tec nologa al Hom bre Nuevo de la modernidad. La profesin mode'ra"de"T ingeniera, inicialmente llamada in geniera civil para distinguirla de la funcin militar, emergi ini cialmente, como la francmasonera y de la masonera , en Ingla terra. Entre los primeros ingenieros se encontraban: el propio Gran Maestro Desaguliers, lder de la francmasonera especulativa, y John Grundy, uno de los ingenieros ms importantes de la primera mitad del siglo xvm , que era maestro de la primera logia masnica en Spalding. Thomas Telford, albail (o masn practicante), figura domi nante en los aos formativos de la profesin de ingeniero y padre o virtual fundador de la ingeniera civil moderna, tambin fue un francmasn (como William Hazledine, su colaborador de por vida). Telford, que se convirti en el primer presidente de la primera socie dad de ingeniera profesional, la Institution of Civil Engineers, fun d su propia logia masnica en Portsmouth, cuando slo era un veinteaero. En 1874, escribi: La francmasonera me produce un gran goce, y pronto voy a tener un Saln de Logias preparado en el George Inn, en Porthsmouth, basado en uno de mis diseos y reali zado bajo mi direccin.25 La ingeniera civil francesa, como la francmasonera francesa, surgi una generacin despus de su homologa inglesa, aunque fi nalmente tuvo una influencia mucho mayor en la profesin emergente. Mientras la English Institution of Civil Engineers desde su fundacin en 1818 jug un papel destacado en la formacin de los ingenieros en Inglaterra, los franceses se convirtieron en los verda deros pioneros de la educacin profesional en ingeniera y a travs de ello establecieron el modelo de la profesionalizacin deHngeniero en todo el mundo. En este caso, tambin, los francmasones cons tituyeron la fuerza central.
i

25. Jacob, Cultural Meaning, op. cit., pg. 157; Alexander Gibb, The Story o f Telford: The Rise o f Civil Engineering, Londres, Alexander Maclehouse, 1935, pgs. 11 y 36.

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Jean-Rodolphe Perronet, el padre de la educacin en ingenie ra estableci la primera escuela profesional de ingeniera, la cole des Ponts et Chausses. Perronet, el ingeniero civil de mayor re nombre del momento, era miembro de la Uranie Logde de francma sones. La figura lder de la cole des Ponts et Chausses despus de Perronet, Gaspard Riche de Prony, descrito como la personifica cin del arte de la ingeniera, tambin fue un francmasn, miembro de LHeuresse Runion logia del Grand Chapter y del Chapitre M tropolitain. Segn la visin del barn de Prony, el ingeniero pertene ca a una nueva generacin de hombre, el logro de la visin de los dos siglos anteriores, durante los que la ciencia del ingeniero empe z a experimentar el gran desarrollo que prepar su estado actual de trascendencia.26 La cole Polytechnique, creada tambin por los francmasones, se convirti a su vez en la primera escuela de ingeniera del mundo. La comisin creada para formular los planes para su fundacin esta ba compuesta por cuatro hombres: Antoine Fourcroy, Jean Hassenfratz, Claude Berthollet y Gaspard Monge, todos ellos francmaso nes. El matemtico Fourcroy y el qumico Berthollet eran miembros de La Loge des N euf Soeurs; Hassenfratz, que vena de la cole des Mines, perteneca a la logia Le Bon Zle y el matemtico Monge era el venerable primer oficial de la logia militar de Mzires, la Unin Perfecta del Corps du Gnie. Fourcroy esboz el plan de la comi sin para el establecimiento de la nueva cole y Monge, el llamado padre de los Politcnicos, se convirti en su espritu gua. Monge, el inventor de la geometra descriptiva, una contribucin fundamental a la ingeniera moderna, era profesor en la famosa es cuela militar, la cole du Corps Royal du Gnie en Mzires. Esta institucin, fundada en 1749, estaba equipada con laboratorios de f sica y qumica y proporcionaba el tipo ms avanzado de educacin ofrecido en Francia y de hecho en toda Europa. Aqu Monge desa rroll su sistema rptiteurs de enseanza de la geometra descriptiva, que se convirti en la piedra angular de la experiencia educativa en la cole Polytechnique. Tambin aqu Monge entr a formar parte de la
26. Frederick B. Artz, The Development o f Technical Education in France, Cambridge, Mass., M IT Press, 1996, pg. 83; vase tambin William E. Wickenden, A Comparative Study of the Engineering Education in the U.S. and Europe, en Repon o f the Investigation o f Engineering Education, Pittsburgh, Society for the Promotion of Engineering Education, 1930, vol. 1, pgs. 807-824; y Antoine Picon, French Architects and Engineers in the Age of Enlightenment, Cambridge, Cam bridge University Press, 1992, pgs. 346-353.

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logia masnica de la que se convirti en orateur hasta ascender a los grados masnicos de Chevalier dOrient y Rose-Croix, la ltima re miniscencia de la herencia rosacruz en la francmasonera.27 _ Adems de convertirse en un lder legendario de la Ecole Poly technique, Monge, junto con sus hermanos masones, particip en otras muchas empresas con una inspiracin similar. El duque de la Rochefoucauld, un miembro de La Loge, estableci una escuela para la ciencia aplicada en Liancourt, que en 1803 se traslad a Compigne con el nombre de Ecole des Arts et Mtiers. Monge y su amigo ntimo y hermano masnico Berthollet, ambos implicados en el desarrollo de las industrias francesas, establecieron el curso de estudios en la nueva escuela. En esa misma poca, otro grupo de reformistas con mentali dad industrial, entre los que de nuevo se incluan Monge y Berthollet, as como miembros de La Loge como Fourcroy y Jacques-tienne Montgolfier, fundaron la Socit dEncouragement pour lIndustrie Nationale, pensada segn el modelo de la Society for the Promotion of Arts inglesa y de inspiracin masnica. Finalmente, las coles Cen trales, dedicadas a la formacin de ingenieros independientes segn el modelo britnico, fueron creadas a travs de la legislacin esbozada, presentada y administrada por miembros de La Loge y su espritu educativo derivaba de los preceptos pedaggicos, y quiz tambin masnicos, de hombres como Gaspar Monge.28 Thodore Olivier, uno de los fundadores y de los ltimos direc tores de instruccin en la cole Centrale des Arts et Manufactures, puso palabras a este espritu a la vez utilitario y trascendente, en la obra titulada Mmoires de Gomtrie Descriptive, Thoriqpe et Applique, que constitua una celebracin de la educacin en el modelo cole-centrale y un tributo a Monge. Olivier declaraba lo si guiente: El hombre, olvidando que est condenado a v iv ir/n esta tierra, slo puede soar con el lugar al que ir despus de su exilio terrestre, lugar que est por encima de todos sus logros intelectuales
27. Artz, Development o f Technical Education, op. t., pgs. 98 y 101; vase tambin Alain le Bihan, Loges et Chapitres de la Grande Loge et du Grand Orient de France, Paris, Bibliothque Nationale, 1967, pgs. 390 y 418; John H. Weiss, The Making o f Technological Man: The Origins of French Engineering Education, Cambrid ge, Mass., M IT Press, 1982, pg. 93. 28. Artz, Development o f Technical Education, op. cit., pgs. 98-1 i)l y 153155; Michelle Sadoun-Goupil, Le Chimiste Claude-Louis Berthollet, Paris, Librai rie Philosophique J. Vrin, 1977, pgs. 61-62; E. T. Bell, Men o f Mathematics, N ue va York, Dover Publications, 1937, pgs. 183-205; Bihan, Loges et Chapitres, op. cit., pgs. 356-358; Jacob, Living the Enlightenment, op. cit., pg. 146.

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[...] Los cientficos puros, de este modo, olvidan [...] que el trabajo es una condicin impuesta al hombre. La tarea que Dios haba orde-.~ nado al hombre era trabajaba imitacin del acto de la creacin, para producir lo que Olivier describi como modificaciones sublimes y ^ continuamente renovadas en los elementos que forman el globo te rrestre en el que [el hombre] habita. Los estudiantes en las coles Centrales y en la cole Polytechnique, mientras tanto, expresaban el legado masn de una forma diferente, a travs de una iniciacin a los_ rituales elaborada e intensa.29 _ ^ El ideal francs del ingeniero estableci el modelo para el resto del mundo (tanto erTTrusia como en Amrica West Point la educacin en ingeniera se concibi de forma expresa bajo el modelo., de la cole Polytechnique). De este modo, a travs de la francmaso nera, los apstoles de la religin de la tecnologa traspasaron su pro yecto prctico de redencin a los ingenieros, los nuevos hombres espirituales, que seguidamente formaron sus propiosjnitos milenaristas, asociaciones exclusivas y ritos de paso. Los francmasones se consagraron a la doctrina baconiana de armonizacin de la teora y la prctica, que representaban los ingenieros. Com o decan las Constitutions francmasonas: Mientras las artes mecnicas daban ocasin para que los iniciados redujesen los elementos de la geometra al m todo, esta ciencia, as reducida, es el fundamento de aquellas artes. Los ingenieros representaban la renovacin y la elevacin de las ar tes y personificaban la promesa de trascendencia^tecnolgica; eran la encarnacin de miles de aos de expectativas elevadas. Henri Saint-Simn, uno de los primeros socialistas, fue quien ini cialmente anunci el significado milenarista del advenimiento del inge-l niero. Saint-Simon estaba estrechamente relacionado con la Ecole Poly technique, de donde salieron sus discpulos. El propio Saint-Simon ya haba estudiado matemticas con Monge en la Ecole du Corps Royal du Gnie. Como reformistas sociales, l y sus seguidores se convirtieron en los evangelistas del ingeniero y en los apstoles de la religin de la . industria, y finalmente forjaron una nueva religin, la Nueva Cristian- * dad, sobre la base de la visin baconiana de la redencin cfeTtrbajo a travs de la ciencia. Sin embargo, el verdadero heraldo del ingeniero fue el desencantado discpulo de Saint-Simon, Auguste Comte.30
29. Olivier, citado en Weiss, M aking o f Tecbnological Man, op. cit., pgs. 157158; vase tambin Hans, U N E S C O , op. cit., pg. 323; Artz, Development ofTechnical Education, op. cit., pg. 249. 30. Weiss, M aking o f Tecbnological Man, op. cit., pgs. 157 y 182.

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Comte, un politcnico de los pies a la cabeza, se form en la cole Polytechnique donde tambin estudi matemticas con Monge y a lo largo de toda su vida sirvi como tutor y responsa ble del examen de admisin a la escuela, con la vana esperanza de adquirir una ctedra.^Comte fue quin proporcion quizs el pro nunciamiento ms influyente sobre la cuestin de la identidad cien tfica del ingeniero. En su Tercer Ensayo, Comte afirm lo si guiente sobre el ingeniero: una clase intermedia est elevndose, refirindose a Monge como el.ejemplo inicial, cuyo destino par ticular es organizar las relaciones entre teora y prctica. P os teriormente declar que es primordial el establecimiento de la cla se de los ingenieros en sus caractersticas ms adecuadas, en la medida en que, sin duda, esta clase constituir el instrumento direc to y necesario de coalicin entre los hombres de ciencia y los in dustriales, los nicos con los que el nuevo orden social puede co menzar.3 1 Para Comte, que consideraba que sus. padres espirituales eran Bacon, Franklin y Condorcet a este ltimo le describa con fre cuencia como el Bacon del siglo X IX , los ingenieros constituan la vanguardia del rgimen.positivista, que haba ido surgiendo des de los tiempos de Bacon. Comte crea que este nuevo sistema resta blecera. el orden social, de acuerdo con leyes naturales ineluctables, en el despertar de la crisis de la Revolucin francesa.^ Es bastante significativo que Comte reproduciera prcticamente al completo la mentalidad milenarista de la Edad Media, lo que pone de manifiesto que la influencia y la tradicin ideolgica medieval no haba merma do, a pesar de la iconoclastia vigorosa y de la crtica sistemtica radi cal de la teologa y de la metafsica. N osotros [los positivistas] so mos los sucesores verdaderos de los grandes hombres de la Edad Media, proclam Comte. Del mismo modo que Joaqun de Fiore, Comte pronostic el movimiento de la historia de forma determinis ta como una sucesin de tres estadios inevitables teolgico, metafisco y positivista, una comprensin que le surgi por revelacin, como haba ocurrido con Joaqun. Comte igualmente se describi a s mismo como un profeta y, como ha observado Frank Manuel,
31. W. H . G. Armytage, The Rise o f the Technocrats, Londres, Routledge and Kegan Paul, 1965, pgs. 66 y 72; Weiss, Making o f Technological Man, op. \t., pg. 94; Auguste Comte, Third Essay, en Gertrude Lenzer, Auguste Comte and Positivism: The Essential Writings, Nueva York, Harper and Row, 1975, pgs- 89-9Q; Auguste Comte, Fourth Essay, citado en Lewis Mumford, Technks an d Civilization, N ueva York, Harcourt, Brace and World, 1934, pgs. 219-220.

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anot en su manuscrito los minutos precisos en los que las dinmi cas del mundo histrico se desarrollaban ante l.32 Para Comte, el advenimiento del positivimo representaba el ter cer estado de transicin paralelo al tercer estadio de Joaqun, que describa como la transicin hacia la verdadera doctrina final y la total reorganizacin de la sociedad, en la que los ingenieros, * como los nuevos hombres espirituales, eran la vanguardia. Si para Joaqun el tercer estadio de transicin comportaba la iluminacin a travs del Espritu Santo, para Comte supona una restauracin de la religin con la emergencia de la Religin de la Humanidad, la religin final. Un crtico contemporneo escribi que la Nueva Je-, rusaln positivista est definitivamente determinada y calculada enl trminos de la Ciudad Santa del Apocalipsis. Aunque en el equi valente de nuestra poca sostena Comte, el positivismo se permi tira la nica satisfaccin posible, que no es otra que la mxima, hacia nuestra aspiracin natural de eternidad.33 El objetivo primordial del sistema positivista de Comte era una reminiscencia asombrosa del objetivo cristiano de una recuperacin, trascendente del parecido divino originario en la condicin humana y del dominio sobre la naturaleza. La ciencia restaura al hombre en su lugar como director de la economa de la naturaleza [...] a la ca beza de la jerarqua de los seres vivos escribi Comte; el orgullo de preeminencia que nos mueve a ascender a la clase de perfeccin en la que debemos permanecer y que sin embargo, siempre nos invi tar a elevarnos. El positivismo tiene como finalidad despertar en todos el deseo noble de incorporacin honorable a la existencia su- . prema y en consecuencia lograr una unidad'perfeccionadora con * el Gran Ser, que conducir a la ltima regeneracin de la humani dad: reconstruccin de toda nuestra naturaleza, la condicin ltima, la forma definitiva de existencia, el estado normal.34
32. F. J. Gould, The Life Story o f Auguste Comte, Austin, American Atheist Press, 1984, pgs. 5, 29 y 34; Auguste Comte, C ours de Philosophie Positive, en Lenzer, Comte and Positivism, pg. 81 (trad. cast.: Curso de filosofa positiva, Ma drid, Magisterio Espaol); Frank E. Manuel, Freedom from History, Nueva York, N ew York University Press, 1971, pg. 59. 33. Lenzer, Comte and Positivism, op. cit., pgs 18, 23 y xxxii; Edward Caird, The Social Philosophy and Religion o f Auguste Comte, Glasgow, Jam es Maclehouse and Sons, 1845, pg. xv; Auguste Comte, Systme de Politique Positive, en Lenzer, Comte and Positivism, op. cit., pgs. 452 y 466; Armytage, Rise ofTechnocrats, op. cit., pg. 72; Comte, C ours de Philosophie Positive, op. cit., pg. 302. 34. Comte, Systme, pgs. 4 5 7 ,444,453,447,457,458 y 466.

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Para el profeta de esta restauracin positivista de la perfeccin, as como para sus antecesores milenaristas, la transformacin del mundo era inevitable e inminente. Toda la historia, argumentaba Comte, le revelaba la tendencia hacia la regeneracin y un movi miento ineludible hacia el reino del Gran Ser y el estado normal, ^ cuyo advenimiento, como en el pasado se ha mostrado, est al lle gar. H a llegado el momento proclamaba de la regeneracin del mundo a travs del positivismo, una transformacin tan indis pensable como inevitable [...] Ninguna revolucin moral que haya existido ha sido a la vez ms inevitable, ms oportuna, ms urgen te.35 Testa a su pesar, Comte declar que la existencia del Gran Ser est profundamente grabada en todas sus creaciones,^valores mora les, en las artes y las ciencias y en la industria; insisti, como haban hecho profetas de mentalidad similar desde Erigena, que todas estas manifestaciones de divinidad eran medios vitales de la regeneracin de toda la humanidad. Sin duda debido a su formacin, asociacio nes y proclividades intelectuales, Comte estaba convencido de jque la gente como l, sabios ingenieros con una mentalidad cientfi ca ocupados con el estudio de las ciencias de la observacin, son los nicos hombres cuya capacidad y cultura intelectual,cumple las condiciones necesarias. Estos constituan el sacerdocio del positi vism o.36 Como forma de prepararse para su papel milenario, como ya an tes que ellos haban hecho los monjes, frailes, magos y virtuosos, los miembros de este nuevo sacerdocio se vieron impulsados a autoprificarse con la abstinencia de las ambiciones mundanas y renunciaron a la carne. El propio ascetismo de Comte, en el que se inclua evitar el tabaco y mltiples alimentos y bebidas adems de su celibato posrnarital, fue legendario. En sus ltimos aos la simplicidad del modo de vida de Comte era tal que podra haber ganado la aprobacin de un franciscano medieval, ha sealado un biogrfo. Adems, un positi vista aclito que visit a Comte en 1851, seis aos antes de su muerte, observ que en aquel momento me record una de aquellas imge nes medievales que representan a san Francisco aliado con la po breza.37

35. Comte, Third Essay, op. cit., pg. 32. 36. Comte, Systme, pgs. 458 y 449; Third Essay, pg. 25. 37. Gould, Life Story o f Auguste Comte, op. cit., pgs. 19 y 59.

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Este medievalismo permaneci en el centro de la renovacin po-_ sitivista del mundo. Comte insisti en que los esfuerzos directos 4 e carcter regenerativo llevados a cabo por el sacerdocio esfuerzos cuyo objetivo era la preparacin de un estado normal y la recons truccin de Occidente se lograran mejor, a travs de una glori ficacin digna del pasado. Si como profeta Comte miraba hacia el futuro y pronosticaba, al igual que Bacon y Milton antes que l, que a travs de la ciencia y las artes la humanidad finalmente se converti ra incluso en maestra de la biologa y de la osm ologa, tambin mantena que el catolicismo medieval proporcionaba el modelo y la inspiracin mejores para el nuevo orden. El grado destacable de orden social logrado por la Iglesia catlica, particularmente en las re formas gregorianas del siglo XI, era para Comte el gran precedente que se deba emular._Adems, Comte aconsejaba que hasta que la ad hesin universal a la religin de la humanidadse lograra, la conden sacin mstica de la religin medieval servir como nuestra gua dia ria en el estudio y mejora de nuestra naturaleza. De acuerdo con esto, formul un nuevo catecismo,_ nuevos rituales _de culto que comportaban un parecido sorprendente con los originales medieva les. Y aconsejaba seriamente a sus discpulos seguir su ejemplo y leer a diario La imitacin de Cristo de Thomas de'Kempis.38 El milenarismo tecnolgicamente inspirado de Comte, despro visto de sus excesos abiertamente religiosos, fue compartido por los socialistas del siglo XIX, que tambin basaron sus sistemas filosficos en un rechazo explcito d la religin^ Com o los francmasones de la Ilustracin, los socialistas secularizaron la religin de la tecnologa. A diferencia de los francmasones, la representaron como una obse sin de las clases populares y d e las elites. Robert Owen declar que todas las religiones del mundo estn fundadas en el error y que to das las personas religiosas estn engaadas por fbulas y'doctrinas que ellos no han construido. Tambin reconoci la tragedia humana_ a la que normalmente se llegaba con la introduccin de la maquina ria por parte del capitalismo. Crea seriamente que un uso ms hu mano de la maquinaria sera liberador y producira una transforma cin en las relaciones sociales y en los hbitos culturales. De acuerdo con ello, ofreci una visin milenarista de la transformacin de__la mquina. De forma invariable los owenitas llegaron a ver la tecno-

38. Comte, Systme, pgs. 466, 447 y 474; vase tambin Max Horkheimer, The Eclipse o f Reason, Oxford, O xford University Press, 1947, pg. 101.

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logia en trminos de promesa y posibilidad y como un elemento determinante de la transformacin social, ms que como un resulta do de la misma. Llegaron a creer con fervor que la mquina de vapor llevara a un mayor avance en la amplia y creciente cooperacin [en el] momento lejano del milenio. El poder de la maquinaria se con virti ante sus ojos en un dios del estado de gozo, algo para ser adorado.39 Finalmente, dejando de lado su aspecto terrorfico, este poder en gran parte maldito se revel en su forma verdadera y miraba a los hombres. Qu gracia haba en su aspecto, qu benevolencia, qu m sica flua de sus labios; la ciencia fue escuchada y los corazones sal vajes de los hombres se fundieron; les lgaas cayeron de sus ojos, una nueva vida se estremeca a travs de sus venas, sus aprehensiones se ennoblecieron, y mientras la ciencia hablaba, la multitud se arro dill como muestra de amor y obediencia.4 0 Ms adelante Karl Marx establecera el ataque intelectual ms profundo contra la religin el opio del pueblo y contra el uso capitalista de la maquinaria como instrumento para degradar y escla vizar el trabajo humano. Aunque, al mismo tiempo, identific el desarrollo tcnico de los medios de produccin como la condicin histrica necesaria para la emancipacin, que constituye la base ma terial no slo para la acumulacin capitalista, sino tambin para la revolucin social que sealara el fin de la sociedad de clases, y de esta forma trascendera la historia. Para Marx y para Owen, las m quinas no cambiaban por s mismas la sociedad, slo la gente poda hacerlo. Sin embargo, las mquinas prometan (slo si se colocaban en las manos adecuadas) un respiro ednico del trabajo. Sobre esta base, el marxismo evolucion hacia un himno cuasi milenarista para un apocalipsis tecnolgico y se convirti en el sistema profti co occidental ms influyente desde el sistema propuesto por Joaqun de Fiore.4 1

39. Robert Owen, Debate on the Evidences o f Christianity, Londre^, R. Groombridge, 1839, pags. 28 y 36; Maxine Berg, The Machinery Question, Cambridge, Cambridge University Press, 1980, pag. 271. 40. Berg, Machinery Question, op. cit., pag. 278. 41. Armytage, Rise o f Technocrats, op. cit., pag. 112.

Captulo 7

El nuevo Edn

Si los ecos de la religin de la tecnologa continuaban resonando en los toques de rebato del socialismo europeo, en este momento el verdadero centro de esta fe duradera se diriga hacia el otro extremo de Occidente, hacia la tierra prometida del Nuevo Mundo. En Am rica, como en ninguna otra parte hasta el momento, las artes tiles se alinearon con los mitos adnicos y los sueos milenaristas. Segura mente, la influencia masnica jug cierto papel, evidentemente no slo por los esfuerzos iniciales de hombres como Benjamn Franklin, DeWitt Clinton y Stephen Van Rensselaer, sino tambin por un hecho relevante, que hasta ahora no haba sido destacado: los maso nes estuvieron entre los pioneros ms destacados en cada unq.de las revoluciones relacionadas con los transportes en Amrica: canales (Clinton y Van Rensselaer); barcos a vapor (Fulton); vas frreas (George Pullman, Edward Harriman, James J. Hill); el automvil (Henry Ford); el aeroplano (Charles Lindberg) y el vuelo espacial (al menos una docena de astronautas, incluyendo John Glenn, el pri mer hombre que hizo la rbita alrededor de la tierra, y Edwin Aldrin, piloto del mdulo lunar en el primer aterrizaje en la luna). A su

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vez, un socialismo tecnolgico de inspiracin milenarista tambin contribuy a la visin americana, primero a travs de los esfuerzos de emigrantes con un pensamiento owenita y posteriormente con un pensamiento marxista, y de forma ms notable, a travs de los escri tos utpicos locales de Edward Bellamy. Sin embargo, por encima de todo fue un espritu autntica y fervorosamente religioso lo que ali ment la fantasa americana.1 Si Coln identific el Nuevo Mundo como el paraso terrenal y los franciscanos vieron sus esfuerzos misioneros all como la acelera cin de la llegada del milenio, fueron las sucesivas generaciones de protestantes milenaristas los que proporcionaron a Amrica su mito definitorio, enraizado en la promesa providencial de nuevos inicios. R. W. B. Lewis ha sugerido que el mito americano lleg a la vida y a la historia ya desde el principio. Describa el mundo empezando otra vez con una iniciativa renovada, en una segunda oportunidad divinamente otorgada a la raza humana. El hroe del mito era un nuevo Adn, un individuo emancipado de la historia [y] que se identificaba con facilidad con Adn antes de la cada. Aqu el pro greso hacia la perfeccin era al mismo tiempo la recuperacin de la primitiva perfeccin adnica. El americano era el eterno Adn que creara un milenio terrenal de perfecta armona en el Edn del Nuevo Mundo. Com o celebrara Walt Whitman: Canto canciones adnicas, a lo largo del nuevo jardn de Occidente [...] Divino soy, dentro y fuera, y hago santo todo aquello que toco.2 La solicitud de voluntarios para colonizar Nueva Inglaterra que hizo Edward Johnson en 1628 reflejaba totalmente las obsesivas ex pectativas de su tiempo. A s escribi que Amrica sera el lugar don de tendra lugar la transformacin de la Ciudad del Mundo en la Ciudad de D ios. Para toda vuestra satisfaccin, sabed que ste ser el lugar en el que el Seor crear a la vez un nuevo Cielo y una nueva Tierra, con nuevas iglesias y una nueva comunidad. En el
1. Alien E. Roberts, Freemasonry in American History, Richmond, Va., Macoy Publishing Company, 1985, pgs. 328, 340, 382 y 384; Bobby J. Demott, Freema sonry in American Culture and Society, Washington, D .C ., University Press of America, 1980, pg. 254. 2. R.W.B. Lewis, The American Adam, Chicago, University of Chicago Press, 1955, pgs. 4, 5 y 10; David W. N oble, The Eternal Adam and the New World Garden, Nueva York, George Braziller, 1968, pgs. 5 y 36; Joe Nydahl, Introduction, en John Adolphus Etzler, The Collected Works o f John Adolphus Etzler, Delmar, N.Y., Scholars Facsimiles and Reprints, 1977, pg. ix; Walt Whitman, cita do en Lewis, The American Adam, op. cit., pg. 5.

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mismo espritu, John White vio esta tierra bendita como un baluar te [...] contra del Reino del Anticristo y las reflexiones de Cotton Mather sobre el particular le recordaron el cielo nuevo y la tierra nueva, en los que mora la justicia.3 Un siglo ms tarde, este mito se reafirm en un renacimiento religioso, durante el Primer Gran Despertar. El milenio ha em pezado, declar el ministro de Boston John Moorhead. De forma similar, Jonathan Edwards proclam con confianza en 1739 que pro bablemente este nuevo mundo se est descubriendo ahora, que el estado nuevo y ms glorioso de la Iglesia de Dios en la tierra po dra comenzar all; que Dios podra en l iniciar un nuevo mundo en un sentido espiritual, cuando cree los cielos nuevos y la tierra nue va. Para Edwards, el renacimiento seal el amanecer, o al menos el preludio, de esta obra gloriosa de Dios, tantas veces pronosticada en las Escrituras, en cuyo progreso y afirmacin, se renovar el mundo de la humanidad. Y aadi que, muchas cosas [...] hacen probable que esta obra se inicie en Amrica.4 Y de nuevo, un siglo despus, durante un Segundo Gran D es pertar mucho ms intenso, las expectativas milenaristas fueron re novadas y reafirmadas por el cristianismo protestante militante. Com o ha escrito Perry Miller, para la mayora de la democra cia americana, las dcadas posteriores a los inicios del siglo XIX fueron un renacimiento continuado, aunque intermitente. Com o describi un contemporneo: Lnea a lnea avanzaban con pan cartas ondeantes, los evangelistas abriran el camino a las socieda des misioneras, las sociedades de la Biblia, los reformistas del Sabbath, las sociedades de reformadores de la educacin y de la escuela del Sabbath y las sociedades panfletarias. Combinadas en un mismo gran ejrcito, en el que tambin se encontraban socieda des antiesclavistas, sociedades pacifistas, la Seamans Friend Society, las sociedades contra el alcoholismo y las sociedades para la reforma psicolgica y para la reforma moral. Cercanos a stos se encontraban los reformadores educativos cuya tarea consista en formar a yna nueva generacin en la utopa. En los cielos vean el reflejo de un glorioso amanecer, que estaba prcticamente tras el horizonte [...] En Amrica todas las cosas se tenan que hacer nue vas. En Amrica donde todo era progreso, desarrollo, movimiento
3. Paul Boyer, When Time Shall Be No More: Prophecy Belief in Modern Ame rican Culture, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1992, pg. 68. 4. Ibd., pg. 71.

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y esperanza, en Amrica el milenio pareca a punto de empezar. O ya haba empezado.5 Por lo tanto, ste era el contexto ideolgico del desarrollo tecno lgico en Amrica, donde las revoluciones cientfica e industrial si guieron al despertar del renacimiento religioso. Los premilenaristas se anticiparon seriamente y se prepararon piadosamente para el in minente retorno de Cristo y para el inicio del milenio. Los postmilenaristas, creyendo que Cristo volvera slo al final del milenio que ya haba empezado, se pusieron justificadamente a construir su rei no terrenal. Para ambos, las artes y las ciencias eran medios para fines milenaristas: la constitucin de una segunda creacin. Aqu la segunda creacin significaba que estaba hecha por el hombre, aunque con inspiracin y ordenacin divina, en lugar de por Dios directamente. Su resultado fue el artificio, una elaboracin secunda ria basada en una ampliacin de la primera creacin. En este contex to, el avance de las artes fue a la vez una obra del hombre y de Dios, el desarrollo humano til de la tierra y del reino del cielo en la tierra. Com o ha sugerido Miller, en el Renacimiento no slo emergi una doctrina del perfeccionismo, sino que la mentalidad evangelista fue paralela a la tecnolgica.6 Jonathan Edwards fue uno de los primeros americanos que hicie ron esta asociacin. Es probable que el mundo sea ms parecido al cielo durante el milenio porque la contemplacin y los empleos espi rituales y aquellas cosas que estn ms directamente relacionadas con la mente y la religin, formarn parte de los santos asuntos de cada da ms que ahora [ya que] habrn tantos artilugios e inventos para facilitar sus asuntos seculares, [entre los que se incluyen] artilu gios para asistir unos a otros por toda la tierra a travs de una comu nicacin ms rpida, sencilla y segura entre regiones distantes. Este tema lo repitieron milenaristas posteriores, incluido Joseph Bellamy (el tatarabuelo de Edward Bellamy) y Samuel Hopkins, que vio el milenio como un perodo de calma relativa, un tiempo, como seal Hopkins, de comodidades externas y gozos temporales. Hopkins escribi en 1793, en su Treatise on the Millennium : Sin duda, tam5. Perry Miller, The Life o f the Mind in America,, N ueva York, Harcourt, Brace and World, 1960, pgs. 7 y 272; Robert Fletcher, citado en David F. N oble, A World Without Women, N ueva York, O xford University Press, 1992, pgs. 246247. 6. Timothy P. Weber, Living in the Shadow o f the Second Corning, Nueva York, O xford University Press, 1979, pg. 102; Miller, Life o f the Mind, op. cit., pg. 274.

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bin habr grandes mejoras y avances en todas las artes mecnicas, a travs de los cuales la tierra ser sometida y cultivada, y todos los ar tculos de vida necesarios y convenientes, como todos los utensilios, vestimenta, edificios, etc., estarn formados y hechos de mejor ma nera y con menos trabajo que ahora. En pocas palabras, el milenio conducira a un logro y plenitud de todas las comodidades de la vida [ms] que nunca, y con mucho menos trabajo y dificultad, un retorno mecanizado al Edn.7 Medio siglo despus, John Adolphus Etzler, emigrante alemn, inventor e ingeniero civil, elabor con gran detalle las reflexiones de estos milenaristas. Con influencia de la filosofa hegeliana (como su colega emigrante y amigo John Roebling, ingeniero en jefe del puen te de Brooklyn) y del socialismo owenita, adems del evangelismo americano, Etzler escribi en 1833, en la cumbre del Segundo Gran Despertar, lo que probablemente fue la primera utopa tecnolgica norteamericana, una gua decididamente prctica con el ttulo distin tivamente milenarista The Paradise Within the Reach o f All Men, Without Labor, by Powers o f Nature and Machinery. El Edn de Etzler se basaba en la capacidad racional de la huma nidad, a travs de cuyo ejercicio poda recuperar su gracia original. Eltzer escribi: Si el hombre perdi el paraso por su pecado, como se nos ha contado, debe haber sido el pecado de desatender el don ms precioso de su creador, la facultad de raciocinio, la nica que le . otorga el dominio sobre las bestias, y podra otorgarle tambin el _ dominio sobre la creacin inanimada, y en consecuencia, hacer de la tierra un paraso. El hombre no necesita comer el pan con el sudor de su frente. Tecnolgicamente, el paraso estaba basado en el apro vechamiento til de los pode/es de la naturaleza el viento y las olas, las mareas y el calor del sol, cuyos medios tcnicos describi con gran detalle. Sin embargo, Etzler era muy consciente del pecado^ de orgullo desmedido cometido por Adn. Aunque con frecuencia se refera retricamente a que los poderes humanos semejantes a los de Dios ganaran, por otra parte, se preocupaba por distinguir las ar tes de la segunda creacin de las de la primera. Insista en que los poderes deben preexistirj no se pueden inventar, descartando como un capricho ftil la consecucin del movimiento perpetuoi Los hu manos no pueden crear estos poderes divinamente donados, slo se pueden aprovechar de ellos. Sin embargo, al hacerlo pueden causar una regeneracin de la humanidad y con ello procurar la existencia
7. Nydahl, Introduction, op. cit., pgs. xi-xii.

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de un paraso de paz y plenitud, un estado general de sinceridad, inocencia e inteligencia verdadera [...] la humanidad, de este modo, podra vivir y disfrutar de un nuevo mundo, muy superior al presen te y elevarse mucho ms alto en la escala del ser. Com o seal Henry David Thoreau en una resea del libro: De dnde se deduce que hay un trascendentalismo en la mecnica.8 , Segn un bigrafo, Etzler vea el fin de la historia en el logro de su paraso en la tierra y llev a cabo un viaje mesinico [...] en bus ca de las condiciones adecuadas bajo las cuales [...] restablecer el pa raso que Adn perdi para la humanidad. Si bien predic, tambin fue practicante, dedicando su vida a la consecucin de empresas experimentales, que eran a la vez tecnolgicas y comunitarias. Esta mos en la vspera del perodo ms crucial de la humanidad decla r, un paraso universal de paz, abundancia, felicidad e inteligen cia, un nuevo orden de cosas, un mundo nuevo en l que los hombres podran conseguir un anticipo del cielo y estar mucho mejor preparados para otro paraso en el futuro.9 Excntrico en su entusiasmo, Etzler, sin embargo, expres bien el espritu de su poca. Una dcada antes, en medio de algunos de los resurgimientos ms intensos del Segundo Gran Despertar, Amos Eaton, otro norteamericano entusiasta de la tecnologa, vag a travs de los estados de Nueva Inglaterra y Nueva York como un evangelista religioso, predicando el evangelio baconiano sbrenla utilidad del conocimiento cientfico. Cristiano devoto, que combin el estudio de la Palabra y de las Obras del Creador, Eaton tuvo ms xito que Etzler. Bajo el mecenazgo del patrn masnico Stephen Van Rensselaer, Eaton pudo llevar su predicacin a la prctica; con ese espritu gui la primera escuela de ingenieria civil de la nacin, la Rensselaer Polytechnic Institute.10

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8. Etzler, Collected Works, pgs. 56, 82, 98 y 117-118; Henry David Thoreau, Paradise (to be) Regained, United States Magazine and Democratic Review, vol. 1 13, noviembre de 1843, pgs. 451-463, reimpreso en Thomas Parke Hughes, Chan - ' ging Attitudes Toward American Technology, Nueva York, Harper and Row, 1975, pg. 90. 9. Patrick Brostowin, John Adolphus Etzler: The Scientific-Utopian During the 1830s and 1840s, tesis doctoral indita, Nueva York, N ew York University, 1969, pg. 17, citado en Nydahl, Introduction, op. cit., pg. xv; Etzler, Collected : Works, op.cit., pgs. 4, 49 y 79. i 10. Ethel M. McAllister, Amos Eaton: Scientist and Educator, Filadelfia, Uni- j versity of Pennsylvania Press, 1941, pgs. 368, 491 y 490. j

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Solamente unos aos antes, Jacob Bigelow, profesor de H ar vard, que Miller ha descrito como el profeta verdadero de la_ ciencia utilitarista en Amrica, public una serie de conferencias . sobre la integracin de la ciencia y las artes tiles en las que intro dujo una palabra nueva: tecnologa. Mil aos despus de que Erigena acuara el trmino genrico artes mecnicas para dar senti do a las artes y los oficios en general, Bigelow, basndose en el uso inicial del trmino por parte del profesor alemn Johann Beekmann en su historia enciclopdica de las invenciones, les dio el nombre genrico de artes de la ciencia. As como Erigena haba identifi cado las artes como un verdadero reflejo de la semejanza de la hu manidad con la imagen de Dios y un medio de recuperar el domi nio adnico, de la misma forma Bigelow veneraba el nuevo cuerpo de hombres instruidos, que llevan la propia imagen del cielo, para reconciliar fe y verdad, y explicaba la histrica restaura cin de las artes que sirvi para extender el dominio de la huma nidad sobre la naturaleza. Rindiendo homenaje a la poderosa mente de Bacon, Bigelow se vanagloriaba de que hemos adquiri do un dominio sobre el mundo fsico y moral, con la sola ayuda de_ la filosofa. Junto a la influencia de la cristiandad en nuestra na turaleza moral, como dijo pblicamente en la inauguracin del Massachusetts Institute of Technology que siguiendo su suge rencia haba adoptado para su nombre el nuevo trmino [la tec nologa] ha tenido una influencia capital en la promocin del pro- greso y la felicidad de nuestra raza.1 1 La apreciacin de hombres como Etzler, Eaton y Bigelow para lo que Leo Marx ha llamado lo sublime tecnolgico era ampliamente . compartida por sus coetneos. stos son slo los precursores de otros logros todava ms sublimes que nos reserva el genio humano escribi un americano sobre los usos de la mquina de vapor, los amaneceres de la perfeccin que el futuro nos deparar. (Geor-

11. Miller, Life o f the Mind, pg. 289; Jacob Bigelow, Elements o f Technology, Boston, Boston Press, 1829, pg. 4; John Beekmann, A History o f Inventions and Discoveries, Londres, J. Walker, 1814, pg. x; Jacob Bigelow, Remarks on Classical and Utilitarian Studies (para la American Arts and Sciences, 20 de diciembre de 1866), Boston, Little Brown, 1867, pg. 11; Jacob Bigelow, A Poem on Professio nal Life: An Address to Cambridge Phi Beta K appa, manuscrito indito, Colec cin George Ticknor, Archivo n 001474, Dartmouth College; Jacob Bigelow, dis curso en el MIT, 1865, citado en Howard P. Segal, Technological Utopianism in American Culture, Berkeley, University of California Press, 1985, pg. 81.

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ge Wallis, un miembro del comit britnico enviado para investigar el sistema norteamericano de manufacturas, apreci irnicamente que para los norteamericanos solamente un obstculo de cierta im portancia permanece en el camino del avance constante hacia la per feccin ms grande, y ste es la conviccin de que la perfeccin ya se ha logrado.) Maquinaria y trascendentalismo se llevan bien, es cribi Ralph Waldo Emerson.12 La llegada del telgrafo, por ejemplo, entr en las discusiones de los norteamericanos no como un hecho mundano, sino como si estuviera inspirado divinamente con el propsito de propagar el mensaje cristiano ms lejos y con mayor rapidez, eclipsando el tiempo y trascendiendo el espacio, evitando los infieles, acercando y posibilitando mayormente el da de la salvacin. El primer men saje que se transport a travs de este nuevo invento fue extrado de la Biblia: Q u nos ha trado D io s! (una seleccin de las E s crituras que proporcion la hija del comisario de patentes de E sta dos Unidos). El inventor del telgrafo, Samuel F. B. M orse (cuyo padre incondicionalmente evanglico, el gegrafo Jedidiah Morse, estuvo entre los fundadores de la American Bible Society y de la N ew England Tract Society), fue un benefactor generoso de. igle sias, seminarios teolgicos, sociedades de la Biblia y sociedades misioneras. M orse reflexionaba as, hacia el final de su vida: Cuanto ms me acerco al fin de mi peregrinacin, ms clara es la prueba del origen divino de la Biblia, aprecio ms la grandeza y su blimidad del remedio de D ios para los hombres cados y que el fu turo est iluminado con esperanza y felicidad.1 3 Estam os en la frontera de una cosecha espiritual, porque aho ra el pensamiento viaja con el vapor y los cables m agnticos, exultaba el predicador Gardner Spring. Este mismo sentimiento se expres con exuberancia en 1856 en un poema dirigido al Profe sor M orse:

12. Leo Marx, The Pilot and the Passenger, N ueva York, O xford University Press, 1988, pg. 5; Jam es W. Carey, Communications as Culture, Boston, Unwin Hyman, 1989, pg. 120; Segal, Technological Utopianism, op.cit., pg. 94; Emerson, citado en Thomas P. Hughes, The Second Creation of the World, manuscrito indito, sin paginacin ni fecha. 13. Carleton Mabee, The American Leonardo: A Life o f Samuel F. B. Morse, Nueva York, Alfred A. Knopf, 1944, pgs. 260, 275 y 369; Dictionary o f American Biography, Nueva York, American Society of Learned Societies, 1934, vol. 7, pgs. 247-251.

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Un espritu bueno y generoso dirige la hora; antiguos celos se ahogan en la hermandad; la filantropa se regocija con esta Tcnica y este Poder, servidores de la Ciencia, guan el bien de todos los hombres; y se encuentran en el estandarte de toda Religin.1 4 Los inspirados conjuros de los utpicos de la tecnologa se ha can eco, y seguramente reflejaban, imgenes muy extendidas entre la poblacin. Y stas eran un reflejo tenue de las afirmaciones extra vagantes de los propios ingenieros, el sacerdocio autoproclamado de la nueva era. El ingeniero mecnico George Babcock declar que la misin de la ingeniera conducira al momento en el que todas las fuerzas en la naturaleza y todas las cosas creadas estaran sujetas al control del hombre. El ingeniero civil George S. Morison, procla maba: El ingeniero civil es el sacerdote del desarrollo material. .Es el sacerdote de una nueva poca.1 5 Morison, destacado ingeniero de ferrocarriles, lleg a ser el cons tructor de puentes ms importante de su momento y a ser presidente de la American Society of Civil Engineers. Hacia finales de su vida, escribi The New Epoch: As Developed by the Manufacture of Power, un libro con reminiscencias del tratado anterior de Etzler. Com o Etzler, Morison se cuid de distinguir el poder de la manu-_ factura creada por el hombre respecto de la creacin divina de sus fuentes. Morison escribi que la creacin, ya sea sustancia o fuerza,, no se otorga al hombre; por otra parte, la manufactura no es crea cin, sino el cambio de materia inerte de una forma a otra, de tal ma nera que generar poder es manufacturar poder, y esto es algo que podemos hacer. La nueva poca se construy sobre esta capacidad, una poca cuya existencia el ingeniero civil est produciendo a tra- vs de la manufactura del poder.16 Morison describi esta nueva poca con la exageracin prototpica: Nunca han existido cambios que hayan igualado a los cam bios que ahora estn sucediendo en el mundo; la nueva poca di fiere de las pocas precedentes y crear completamente una nueva
14. Carey, Communication as Culture, op.cit., pgs. 206-207. 15. George Babcock, ASM E Transactions (1888), citado en Bruce Sinclair, L o cal History and National Culture: Notes on Engineering Professionalism in Ameri ca, Technology and Culture, vol. 17, octubre de 1986, pg. 692; Segal, Technological Utopianism, op.cit., pg. 94. 16. George S. Morison, The New Epoch: As Developed by the Manufacture o f Power, Boston, Houghton Mifflin, 1903, pgs. 4 y 75.

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civilizacin. Esta poca ver la destruccin final e inevitable del salvajismo, la barbarie, la ignorancia y la supersticin. En su despertar, la humanidad debe establecer un largo perodo de des canso, marcado por la satisfaccin, la comodidad y la felici dad. Adems: N o ser la condicin de una ciudad ni de una nacin, sino de toda la Tierra, sin cambio alguno a menos que se establezca comunicacin con otro planeta.17 Robert Thurston, ingeniero y maestro de ingenieros, secundaba estos sentimientos. H ijo de los primeros constructores norteameri canos de mquinas de vapor. Thurston se convirti en experto en la energa producida por el vapor (y en los accidentes de las calderas de vapor), as como el lder de la nueva profesin de la ingeniera mec nica. Fue el fundador y primer presidente de la American Society of Mechanical Engineers (a s m e ), presidente del Stevens Institute of Technology y fundador y primer director de la facultad de ingenie ra mecnica en la Cornell University. Tambin estableci el primer laboratorio mecnico para la investigacin en ingeniera, institucio nalizando con ello la aproximacin baconiana a las artes tiles. En su reflexin en torno a la empresa de la ingeniera, en los ini cios del siglo XX, Thurston escribi una serie de destacados artculos inspirados por, y dirigidos a, la seccin de Sigma Xi, la sociedad de honor de la ingeniera, en Pennsylvania. Thurston declar que las verdades de la ciencia y las verdades de la religin nunca puedan estar en conflicto, y que slo puede existir fundamento para el conflicto entre aquellos que buscan promocionar la ciencia pura y aquellos que concienzuda y honestamente persiguen avanzar en la ciencia aplica da. Adems, insisti en que la ciencia y la ingeniera incorporan una creciente apreciacin y familiaridad con los caminos del Seor. Completando el crculo de los mil aos de historia de la religin de la tecnologa, Thurston compar la empresa cientfica y tcnica a la re velacin y la profeca, sugiriendo que se haban convertido en los frutos de la ciencia. El astrnomo que observa los desarrollos de Perseo ahora ve y nos describe la destruccin del mundo (en la que parece que los cielos se funden en agitacin y calor) y el inicio si multneo de un cielo nuevo y un mundo nuevo, el proceso que tam bin profetiz Laplace y el vidente inspirado, y con ello a la vez confirma y hace ms exacta una antigua revelacin.1 8
17. Ibd., pgs. 5, 6,11, 68, 75,128,130 y 132-133. 18. Robert Thurston, Scientific Research: The Art of Revelation and Profecy, Science, v o l.1 6 ,12-19 de septiembre de 1902, pgs. 402,404, 407,422 y 423.

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Al recapitular la evolucin de la explotacin de la energa por parte de la humanidad y al pronosticar el futuro inevitable de per feccin en la utilizacin de la energa, Thurston predijo: El hom bre, guiado por la naturaleza, debe ser capaz, en un perodo compa rativamente breve, de alcanzar el mismo fin. Al dirigir con precisin cada una de las energas hacia el logro de su propsito prescrito, y aplicar cada una de las sustancias a su lugar adecuado, de la forma adecuada en sus construcciones, y concentrando toda ley en la ayu da para construir un mundo, se podran aprovechar en un grado m ximo cada una de las fuerzas, energas y sustancias, a travs de todas las leyes materiales y espirituales, y de todos los fenmenos y en to das las oportunidades de avanzar a planos cada vez ms elevados de autoperfeccin. Si los medios mecnicos haban cambiado a lo lar go del tiempo, los fines de perfeccionamiento de la religin de la tec nologa permanecan prcticamente iguales.19 Francis Bacon vea en torno a l un mundo que esperaba ser liberado, declar Ralph Flanders, otro presidente de la ASME. Ahora el ingeniero poda lograr este destino, el hombre nuevo de la nueva era. El avance de la tecnologa traera con seguridad el gran desper tar: as titul Albert Merrill, pionero de la ingeniera aeronutica, su propia utopa tecnolgica. Thomas A. Edison, la representacin norteamricana de esta nueva era, se vea a s mismo como un discpulo de Michael Faraday, y no nicamente en sus investigaciones sobre la electricidad. Com o el sandemaniano Faraday, Edison, el ltimo utilitarista, tambin aspiraba a conocer un terreno ms trascenden te. A lo largo de su carrera, se preocup de subrayar que sus ideas no contradecan la Biblia. N o soy ateo declar . El mayor mo numento de todos los tiempos fue la Cruz del Calvario. Ha tenido un efecto mas grande en ms gente por ms tiempo que cualquier otro elemento erigido por el hombre. Como recordaba un amigo cercano, tena fe en la providencia y sus labores tecnolgicas nicamente la elevaban. Edison le cont: Cuando ves todas las cosas que ocurren en el mundo de la ciencia y en el funcionamiento del universo, no pue des negar que existe un capitn en el puente . Posteriormente decla r: La existencia de [...] Dios en mi mente casi se puede demostrar qumicamente. Su mujer, Mina, desbord manifiestamente la religio sidad contenida de Edison. Tena una iglesia construida al lado de su propiedad en Fort Myers, Florida, la Thomas Edison Congregational Church, y posteriormente se uni al movimiento religioso para el
19. Ibd., pgs. 455 y 457.

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rearme moral norteamericano. Como ella misma deca, as como su esposo haba llevado la luz a los hogares, ella quera inundar sus cora zones y mentes con la iluminacin de D ios.20 Sin embargo, haba un aspecto menos convencional en las explora ciones de Edison de la eternidad. Siguiendo un camino emprendido con anterioridad por otros cientficos, como Leibniz y Swedenborg, Edison se aventur a una exploracin y experimentacin mstico-espiritual. Segn un bigrafo, traicion una crdula y persistente incli nacin para explorar los aspectos de la realidad no cuantificables reinos del ms all, vida despus de la muerte y visit y revisit estas esferas msticas peridicamente a lo largo de su vida, hasta el fin. Y en los momentos finales de su vida, despertando de un coma, pronunci sus ltimas palabras: Lo de aqu arriba es muy bello.21 Quiz los escritos utpico-tecnolgicos del socialista norteame ricano Edward Belamy fueron los que expresaron mejor el espritu inflexible de la religin de la tecnologa. Su padre era un ministro baptista y su madre era celosamente religiosa. Bellamy estaba firme mente arraigado en la ferviente tradicin evanglica de la Nueva In glaterra rural. Al mismo tiempo, sus obras reflejaron las actitudes li berales de su padre y abuelo (que fue obligado a dejar el plpito por ser francmasn), y la inequvoca influencia de Auguste Comte. De este modo, en los escritos de Bellamy resonaban los estribillos fami liares de la redencin, de la recuperacin de la perfeccin divina per dida por la humanidad.22 En su primer libro, The Religion o f Solidarity , Bellamy describi la tendencia del alma humana a un logro perfecto de su solidaridad con el universo, a travs del desarrollo de instintos latentes en parte o totalmente. Com o declar Bellamy: En el alma hay una profun da desesperacin divina sobre la insuficiencia de la existencia [...] y
20. Ralph E. Flanders, The N ew Age and the N ew Man, en Charles A. Beard (comp.), Toward, Civilization, N ueva York, Longmans, Green, 1930, pg. 23; Me rrill, The Great Awakening, citado en Segal, Technological Utopianism, op. cit., pg. 48; Edison, citas extradas de los materiales expuestos en la C asa Museo de Edison, Fort Myers, Florida; James Newton, Uncommon Friends, Nueva York, Harcourt Brace, 1987, pgs. 29-30 y 229. 21. N eil Baldwin, Edison: Inventing the Century, N ueva York, Hyperion, 1995, pgs. 172, 96, 375 y 377. 22. Milton Cantor, The Backward Look of Bellamys Socialism, en Daphne Patai (comp.), Looking Backward, 1988-1888, Amherst, University of Massachu setts Press, 1988, pg. 20; Sylvia E. Bowman, The Year 2000: A Critical Biography o f Edw ard Bellamy, Nueva York, Bookman Associates, 1958, pgs. 21 y 36.

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un sueo apasionado de inmortalidad. El dios medio consciente que es el hombre est llamado a reconocer sus partes divinas. En la lti ma edicin del libro, Bellamy confirm que representaba el germen de lo que haba sido hasta entonces mi filosofa de vida y expres el deseo de que le fuera ledo en su lecho de muerte.23 . En 1888, Bellamy public su primera novela utpica, Looking Backward {El ao 2000 \Mirando hacia atrs]), enormemente popu lar e influyente, que inmediatamente se convirti en uno de los libros mejor vendidos del siglo x ix e inspir los esfuerzos de generaciones de reformistas sociales. El retrato futurista de Norteamrica a co- mienzos del segundo milenio cristiano fue quizs esencialmente el producto cumbre de la fe en la tecnologa en Norteamrica, como , ha subrayado el historiador Howard P. Segal. Los Estados Unidos del ao 2000 se parecen mucho a una utopa tecnolgica: una socie-^, dad supuestamente ideal que no depende del uso de herramientas y mquinas, ni tampoco de su culto, sino que est perfectamente confi gurada siguiendo su modelo. [...] El uso positivo e intencionado de la tecnologa de las fbricas y oficinas ms avanzadas a las nuevas au topistas y a los sistemas de iluminacin elctricos y de los innovado res tubos neumticos a retransmisiones electrnicas y tarjetas de er- dito es en realidad decisivo para la transformacin pronosticada de los Estados Unidos de un infierno vivo a un cielo en la tierra.24 < El protagonista de la novela, Julin West, viaja a travs del tiempo y resucita simblicamente pasando de su refugio subterrneo del siglo XIX a una futura edad paradisaca, una sociedad socialista de finales del siglo XX que representa la grandeza de la salvacin del mundo y de la liberacin. El significado milenarista de la nueva poca se articula con ms energa en la forma del sermn ofrecido por mster Barton, que proclama que la humanidad est probando la divinidad en su in-^ terior con una visin de progreso cuyo fin, por un verdadero exceso de luz, todava nos deslumbra. Mientras llegaba el amanecer del nue vo da, como cuenta Barton, por primera vez desde la creacin todos los hombres se ponan de pie ante Dios [...] Fue la primera vez que se pudo ver lo poco pervertida que en realidad era la naturaleza huma na. Con el lenguaje de Comte y de sus antecesores distantes, Barton describe cmo la humanidad haba resurgido en su rectitud normal,
23. Edward Bellamy, The Religin o f Solidarity, Folcroff, Pa., Folcroft Press, 1940 (original 1874), pgs. 16, 21, 22 y 43. 24. Howard P. Segal, Bellamy and Technology, en Patai (comp.), Looking Backward, op. cit., pgs. 91 y 104.

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revelando sus aspiraciones [e] impulsos de naturaleza divina [...] en realidad, imgenes de D ios.25 La nueva poca se podra ver como una especie de segundo na cimiento de la raza, [...] una nueva fase de desarrollo espiritual, de clara Barton, hacindose eco de Joaqun de Fiore. Ya que el retorno del hombre a Dios, nuestro hogar , es doble. El retorno del indivi duo a travs de la muerte y el retorno de la raza a travs del logro de , la evolucin, cuando el secreto divino oculto en el germen se desa! rrolle de forma perfecta. Con una ruptura respecto al pasado oscuro, j nos volvemos entonces hacia el futuro deslumbrante, y, tapndonos 'l los ojos, presionamos hacia delante. El largo y tedioso invierno de la raza est acabado. Su verano ha empezado. La humanidad ha roto la crislida. Los cielos estn ante ella.26 En los aos que siguieron la publicacin de El ao 2000 (Mirando hacia atrs), Bellamy atemper su entusiasmo por la liberacin tecno lgica. Comprometido polticamente, se vio forzado a una mayor re flexin y a revisar y perfeccionar su anlisis. En un captulo brillante de su obra maestra Equality, que se public una dcada despus, poco antes de su muerte, Bellamy se propuso explicar por qu los avances | ms drsticos en el desarrollo tecnolgico_no slo haban fracasado en la mejora de las vidas de la mayora de la gente, sino que en realidad haban contribuido a su desolacin, un hecho que bajo nuestro pun to de vista eclipsa todos los otros logros de la situacin econmica. Adems, trat de comprender por qu se haba mostrado tan poca preocupacin sobre esta paradoja flagrante. Observ atnito que la ausencia de todo beneficio aparente no slo 'disminua la fascinacin popular por las nuevas invenciones y reconoci en su comportamien to irracional una compulsin cultural profundamente asentada. Esta moda de inventos cada vez ms abundantes y ms grandes con meros propsitos econmicos, va seguida de una aparente y compleja indife rencia sobre si la humanidad extrae de aqullas algn beneficio o no,| y conclua que solamente se puede comprender si se mira como una de aquellas epidemias, extraas de excitacin insana^ que afectaron a poblaciones enteras en ciertos perodos, especialmente durante la Edad Media. N o existe ninguna explicacin racional.27
25. Edward Bellamy, Looking Backward, Nueva York, American Library, 1960, pgs. 185, 190,191,194 y 218 (trad. cast.: El ao 2000 (Mirando hacia atrs), Barcelona, Hacer, 1983). 26. Ibd., pgs. 220 y 222. 27. Edward Bellamy, Equality, Nueva York, D. Appleton and Co., 1897, pgs. 235 y 236.

Segunda parte

TECNOLOGAS DE LA TRASCENDENCIA

Captulo 8

Armagedn: armas atmicas

Durante un perodo relativamente breve y de forma aparente mente retrospectiva, el aspecto apocalptico y trascendental de la m itologa cristiana produjo su mayor expresin terrenal, repre sentada por la utopa socialista de Edward Bellamy. Al menos Bellamy retena la idea de un reino milenario, mientras que la mayor parte de sus contemporneos optaron en su lugar por una visin ms secularizada de la evolucin sin fin de la humanidad. De esta forma, como ha observado Perry Miller, durante casi un siglo la imagen del progreso infinito dej paulatinamente la vieja expecta tiva en el olvido. Ideolgicamente enraizado en el progresism o ilustrado del siglo XVIII, que se basaba en la ciencia, este punto de vista se aliment con una sucesin notable y aparentemente sin fin de avances tecnolgicos y cientficos, y con nuevas teoras evolucionistas de desarrollo biolgico y social de carcter gradual pero constante. (Entre los milenaristas, cuya impaciencia haba aumentado con el fracaso de las incontables predicciones del apo calipsis, esta visin progresista tom la forma de posmilenarismo, una creencia de que el milenio ya haba empezado y que Cristo

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retornara slo despus de que la humanidad hubiese creado con sus propias manos este reino terrenal.) Sin embargo, bajo la su perficie de esta visin intencionadamente moderna, la mentalidad milenarista trascendental permaneci intacta en el centro de la cultura occidental.1 A pesar de estar enmascarados por un vocabulario secularizado y ampliamente inconsciente, los antiguos temas religiosos continua ron informando sutilmente los proyectos y percepciones occidenta les. En tiempos de crisis, que debilitan momentneamente la com placencia progresista de los hombres, estos temas reaparecen de nuevo. De esta forma, despus de prcticamente un siglo de paz sli damente contenida, las dos guerras mundiales desencadenaron un pensamiento apocalptico renovado, como as lo demuestra la visin milenarista del Tercer Reich de mil aos de los nazis. Al mismo tiempo, una cantidad horrorosa de innovaciones para hacer la guerra desde el bombardeo areo y la guerra qumica a las armas nuclea res pareca sealar, con su extremo potencial para matar y destruir, la promesa pacfica de nuevos inicios. Y aqu la religin apocalptica de la tecnologa resurgi con un aire vengativo, para ridiculizar la poca trascendencia de los himnos al progreso. Las nuevas tecnolo gas no slo prometan un avance creciente hacia la perfeccin, sino una fragmentacin de la historia, saltos de fatalidad y liberacin trascendentales. Los acontecimientos y designios calamitosos del si glo XX debilitaron la fe en la modernidad en boga al rememorar im genes ms antiguas. En la medida en que la ya precaria creencia en el progreso vol por los aires con el fogonazo atmico, los sueos y pesadillas milenaristas volvieron de nuevo para sacudir y angustiar la conciencia occidental, y para colorear la imaginacin tecnolgica.2 De esta forma, las tecnologas distintivas del perodo llegaron a reflejar las ansiedades y anticipaciones de una poca anterior. Como escribiera Lewis Mumford: Las fantasas del siglo xvn con frecuen cia han demostrado ser ms cercanas a las realidades de nuestro si glo XX que las empresas provechosas para la humanidad de la indus tria de los siglos XVIII y X IX. Este despertar apocalptico tardo se
1. Perry Miller, The End of the World, en Perry Miller, Errand into the Wilderness, Nueva York, Harper and Row, 1956, pg. 235. 2. Ibd., pg. 235; Ernest R. Sandeen, The Roots o f Fundamentalism, Chicago, University of Chicago Press, 1970, pg 233; Michael Sherry, The Rise o f American Air Power: the Creation o f Armageddon, N ew Haven, Yale University Press, 1987, pg. 330; Paul Boyer, By the Bomhs Early Light, Nueva York, Pantheon, 1985, pg. 238.

ARM AGEDN: ARMAS ATMICAS

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inici en la propia tecnologa atmica, la que primero conoci y re conoci completamente el impresionante significado de la potencia de la nueva fuerza. De la misma forma que siete siglos antes Roger Bacon haba instado al Papa para desarrollar y explotar nuevos in ventos por si el Anticristo se apoderase de ellos con ventaja maligna, los fsicos atmicos alertaron a sus jefes polticos del nuevo poten cial con malos augurios, aconsejndoles que arrebataran el liderazgo a sus enemigos para tener la seguridad de que este poder se utilizase para lo bueno, y no por las fuerzas del mal. En las manos adecuadas, crean, el uso de esta tecnologa podra ser una bendicin, un medio de salvacin, a travs del cual se transportara a la humanidad de la negra historia de la divisin y los conflictos a una nueva era de paz y cooperacin mundial. Al igual que los descubridores y los que pu sieron la energa nuclear en el mundo, los cientficos y los ingenieros atmicos se vean a s mismos, bajo una luz casi divina, como los verdaderos salvadores de la humanidad.3 Leo Szilard, ingeniero convertido en fsico que inicialmente con cibi la posibilidad de una reaccin nuclear en cadena y que alert sobre su significado letal y liberador, se vea a s mismo como el l der de una nueva generacin de hombres espirituales destinados a traer orden y luz al mundo. Szilard vea la liberacin de la energa atmica como un medio de trascender no slo las obras terrenales sino la tierra en s. Si quisiera contribuir con algo para salvar a la humanidad escribi , entonces probablemente me pasara a la fsica nuclear, ya que nicamente a travs de la liberacin de la energa atmica podemos obtener los medios que nos posibilita rn no slo abandonar la Tierra sino abandonar el sistema solar. Desde mediados de los aos veinte y a lo largo de su vida, so con la formacin de una nueva hermandad, Der Bund, en la tradicin rosacruz, que describi como un grupo de gente con vnculos es trechos cuyo enlace interior est dominado por un espritu religio so y cientfico. Slizard escribi: A travs de la educacin y en es trecha asociacin, podemos crear una clase espiritual lder con una cohesin interna que se autorrenovara por s misma.4 En este espritu, e inspirado por la promesa de renovacin del mundo que Ernest Rutherford, padre de la fsica nuclear, describi
3. Lewis Mumford, Pentagon o f Power, Nueva York, Harcourt Brace Jovanovich, 1964, pg. 47; Richard Rodhes, The Making o f the Atomic Bomb, Nueva York, Simn and Schuster, 1986, pgs. 21-23. 4. Leo Szilard, citado en Rhodes, Atomic Bomb, op. cit., pg. 25.

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como una nueva alquimia (las transmutaciones nucleares de los ele mentos), Szilard empez en 1930 a organizar a un grupo de conoci dos, la mayora de ellos fsicos jvenes, en una asociacin de trabajo. Como miembro de ella, ayud a muchos de ellos a escapar de la Euro pa de Hitler, y finalmente inici el esfuerzo que los condujo a la crea cin del Proyecto Manhattan, el proyecto de ingeniera ms grande de la historia, y a la formacin de la fraternidad fatdica de Los lamos.5 Formulado inicialmente con la prudencia de una sobria retrica diplomtica, el entusiamo apocalptico de los pioneros nucleares se hizo explcito cuando finalmente se liber toda la furia de su fuerza primordial. La primera explosin atmica, la prueba Trinidad en Alamogordo, Nuevo Mxico, el 16 de julio de 1945, era un asunto secre to, slo un grupo de cuerpos selectos de personal tcnico, militar y poltico fueron conocedores y testigos. Se distingua entre todos ellos Robert Oppenheimer, que como director del laboratorio de Los la mos, fue el gua administrativo, intelectual y espiritual de la herman dad atmica. Oppenheimer fue inmediatamente responsable del xito del proyecto de la bomba atmica. Judo, como muchos de sus cole gas, otorg a este acontecimiento que marcara poca, el nombre de Trinidad, explcitamente religioso y decididamente cristiano. La primera explosin nuclear hecha por el hombre sera un acontecimiento histrico, y su designacin, un nombre que la histo ria podra recordar, como ha sealado un historiador de la bomba atmica. Oppenheimer puso un nombre en clave a la prueba y a su emplazamiento: Trinidad. El significado religioso del trmino era intencionado. Dos dcadas ms tarde, Oppenheimer explic al gene ral Leslie Groves, que haba sido el comandante militar del Proyecto Manhattan, lo que pensaba cuando lo bautiz. Por qu escog ese nombre no est muy claro, sin embargo s qu pensamientos haban en mi mente. Existe un poema de John Donne, escrito justo antes de su muerte, que conozco y adoro. Una cita del mismo: Mientras O c cidente y Oriente / en todos los Mapas planos y yo soy uno son uno, / de igual forma la muerte toca la Resurreccin . Oppenhei mer tambin seal que otro de sus poemas favoritos de Donne em pieza con el verso: zota mi corazn, tres personas de D ios. Ms all de esto, no tengo idea alguna, conclua.6
5. Ernest Rutherford, citado en Brian Easlea, Fathering the Unthinkable, Lon dres, Pluto Press, 1983, pg. 43. 6. Rhodes, Atomic Bomb, pg. 571; Robert Oppenheimer a Leslie Groves, 20 de octubre de 1962, citado en ibd., pg. 572.

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De esta forma, el hombre que lider el esfuerzo para construir la bomba atmica cuando nombr al primer bramido de la bestia pen saba en el sueo redentor del clrigo del siglo XVII, un contempor neo de Francis Bacon, cuyo primer poema (Hymne to God My God, in My Sicknesse), que adoraba y lleg a memorizar y a citar, dice lo que sigue, en una vena igualmente familiar: Pensamos que el Paraso y el Calvario la Cruz de Cristo y el rbol de Adn, permanecan en un nico lugar; busca Seor y encuentra a los dos Adanes que se encontraban en m; como el primer Adn el sudor rodea mi cara, podra la sangre del ltimo Adn abrazar mi alma.7 Los dos Adanes que se encontraban en m: el primer hombre, imagen de Dios, el cado favorito de la creacin, y Cristo, el ltimo Adn renacido de la muerte para inspirar y liderar la segunda crea cin, la redencin del hombre. El significado del poema es suficien temente claro, morir lleva a la muerte aunque tambin a la posibili dad de una renovacin ms afortunada. De esta forma, la bomba para Oppenheimer, as como para muchos de sus colegas, especial mente Szilard y Niels Bohr, sealaba un inicio adems de un fin: U n arma de muerte que podra tambin redimir a la humanidad. Oppenheimer valoraba la compensacin complementaria de saber que el complejo enigma que la bomba planteara tena dos resulta dos, uno de ellos trascendente. Sin embargo, el nfasis adnico del poema de Donne indica tambin el significado profundo de esta trascendencia: la restauracin de la perfeccin original de Adn y la semejanza divina. Fascinados por su logro cautivador, los pioneros atmicos se comportaban, como los numerosos santos autoproclamados en pocas previas, como si ellos ya se hubiesen avanzado ha cia esta recuperacin de la semejanza divina, ms como redentores que como redimidos. Com o razonara posteriormente uno de ellos, el desarrollo de la bomba les proporcion la ilusin del poder lti mo e ilimitado, como ser D ios.8

7. John Donne, The Divine Poems, Oxford, Claredon Press, 1952, pg. 50. 8. Rhodes, Atomic Bomb, pg. 572; cita sin identificar de la pelcula El da des pus (The D ay After, 1980), citado en Sally M. Gearhart, An End to Technology, en Joan Rotschild (comp.), Machina ex Dea, Nueva York, Pergamon Press, 1983, pg. 177.

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La explosin de la primera bomba provoc una reaccin apoca lptica atemorizadora. Me he convertido en muerte, en destructor de mundos, dijo Oppenheimer, citando el Bhagavad Gita. En la ltima milsima de segundo de la existencia de la tierra el ltimo hombre ver algo muy similar a lo que hemos [visto], dijo el qu mico George Kistiakowsky, que haba preparado los explosivos para el mecanismo. William Laurnce del The New York Times, que trabajaba como reportero oficial del ejrcito en Los lamos, le puso voz a lo inarticulado. De forma inconsciente se haca eco de mil aos de elevadas expectativas, comparando esta nueva obra del hombre con el trabajo de Dios. Este supersol me pareca el smbo lo del amanecer de una nueva era, dijo exultante. En el mismo tono, seal: U no se senta como si tuviera el privilegio de presen ciar el nacimiento del mundo; [...] si el primer hombre hubiese po dido estar presente en el momento de la Creacin cuando Dios dijo Hgase la luz podra haber visto algo muy similar a lo que hemos visto. El general Thomas Farrell, el enviado de Groves a Los la mos, subray la conexin, observando que la prueba Trinidad haba desatado fuerzas que hasta el momento estaban reservadas al To dopoderoso.9 El secreto de Los lamos se hizo pblico en Hiroshima. D es pus de siglos de clculos, la fecha y el momento fueron precisos: eran las 08:15 del 6 de agosto de 1945, y el lugar no era para nada Roma, como ha escrito Perry Miller sobre el significado milenarista de Hiroshima. La ltima contribucin a la literatura del apoca lipsis recoge una inovacin: la narrativa por primera vez se convierte en historia. Las descripciones de la explosin tenan un parecido asombroso a descripciones previas y estilizadas del apocalipsis: una luz, despus una explosin, despus llamas frente a las que no haba lugar para esconderse. L o que a medianoche dio paso a la luz, / lo que convirti la noche en el da, / y sbitamente un grito espantoso / dej a todo el mundo consternado, escribi Michael Wigglesworth en 1662. Com o avisaba Jonathan Edwards un siglo despus Y si la debilidad del viejo mundo, cuando los hombres se empezaron a multiplicar en la tierra, clamaba por la destruccin del mundo a tra vs de un diluvio de aguas, esta debilidad de la misma forma clamar
9. Oppenheimer, citado en Rhodes, Atomic Bomb, op. cit., pg. 676; George Kistiakowski, citado en Robert Jay Lifton y Ee Markusen, The Genocidal Mentality, Nueva York, Basic Books, 1988, pg. 83; Farrell, citado en William Laurence, Dawn over Zero, Londres, Museum Press, 1974, pgs. 198-199.

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por su destruccin a travs de un diluvio de fuego. Segn la des cripcin oficial de la explosin de Hiroshima por parte del United States Bombing Survey: Se observ primero un resplandor intenso, como si se hubiese prendido fuego a una gran cantidad de magnesio, y la escena se hizo ms brumosa con el humo. Al mismo tiempo, en el centro de la explosin, y un poco despus en otras reas, se oy un sonido tremendo y estrepitoso y sentimos una aplastante onda ex pansiva y un intenso calor. [...] La bomba atmica hizo pedazos la estructura normal de la vida comunitaria.10 Hiroshima, un crudo recordatorio de la no permanencia del pro greso y la contingencia de la historia, provoc lo que el historiador Paul Boyer ha descrito como una induccin atmica del renaci miento del pensamiento escatolgico y una tendencia a aproxi marse al apocalipsis. Esta bomba atmica es la segunda llegada de la clera, exclam Winston Churchill. La bomba atmica es la buena nueva de la condena, declar Robert Hutchins. Los telogos captaron el momento. As, Wesner Fallow, del Andover Newton Theological Seminary, afirm en 1946: Durante generaciones la obligacin moral de los cristianos de prepararse para el fin del mundo , se haba ignorado o relegado al subconsciente, sin embar go ahora, la escatologa nos confunde en el centro de nuestra con ciencia. El lder metodista Ernest Fremont Tittle avis aquel mismo ao que aparentemente, ahora tenemos que considerar la posibili dad de un fin sbito de la vida del hombre en la tierra [...] La nove dad de la situacin presente no es la posibilidad de una ltima ge neracin, sino la posibilidad [...] de que la nuestra sea la ltima generacin!. La bomba atmica, seal, recordaba a los cristianos que la historia no se limitaba a este mundo pasajero, sino que tena su consumacin en el reino eterno de D ios.1 1 Com o consecuencia inmediata del xito de la prueba de la bomba sovitica en 1949, predicciones renovadas de aniquilacin global ge neraron un renacimiento de las expectativas evanglicas. El evangelizador baptista Billy Graham, el evangelista con ms xito de la nue va visin apocalptica, atacaba al Anticristo del comunismo impo y prevena de la inminencia impredecible del Armagedn, la batalla
10. Miller, End of the World, op. cit., pgs. 219, 235 y 238; Carol Cohn, Nuclear Language, Bulletin o f the Atomic Scientists, junio de 1987, pg. 70. 11. Boyer, Bom bs Early Light, op. cit., pg. 237; Fallow y Tittle, citados en ibd, pgs. 237-238; Churchill, citado en Easlea, Fathering, op. cit., pg. 103; H ut chins, citado en Sherry, American Air Power, op. cit., pg. 353.

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mtica entre las fuerzas de Jerusaln y el Anticristo que someramen te se menciona en el Apocalipsis. El mundo se mueve ahora con mucha rapidez hacia su Armagedn, declaraba Graham; la gene racin presente de jvenes podra ser la ltima generacin de la his toria.1 2 En las dcadas siguientes, con la precariedad del callejn sin sali da nuclear de la Guerra Fra que proporcion un teln de fondo co mn a todos los acontecimientos a escala mundial, una sucesin de predicadores de xito notable, armados especialmente con las profe cas de Daniel y del Apocalipsis, repetan llamadas fervorosas al arrepentimiento ante la condena inevitable. Algunos, especialmente los llamados fundamentalistas renacidos de la persuasin dispensa dora, acogan de hecho el holocausto nuclear como Armagedn. Es decir, como el cumplimiento de la profeca y como un signo de que el milenio estaba al llegar. Con frecuencia predicaban que ellos y su rebao, los que permanecan fieles, seran perdonados de los horro res de esta conflagracin predestinada. Con el inicio de la batalla, as cenderan milagrosamente para unirse con Cristo en el aire (la idea del rapto tomada de la primera epstola de san Pablo a los Tesalonicenses 4,16-17) para regresar posteriormente y reinar con l durante mil aos. El predicador fundamentalista Jerry Falwell identific de forma significativa el Armagedn con la guerra nuclear y anim compulsivamente a sus seguidores a abrazar el porvenir como una promesa de liberacin. Creo que existir un holocausto nuclear en esta tierra dijo Falwell . Se producir una ltima escaramuza y posteriormente Dios dispondr del cosmos. Las Escrituras nos dicen en la Revelacin, captulos 21 y 22, que Dios destruir esta tierra: los cielos y la tierra. Y Pedro dice en sus escritos que la des truccin nos abrumar con un calor ardiente o con una explosin poderosa. Sabis por qu no me preocupa? les preguntaba Fal well a sus seguidores . Porque no estar aqu.1 3 Si la era nuclear de la Guerra Fra aliment un renacimiento de este imaginario de la antigedad, ste a su vez ofreci el marco fata lista para un mayor desarrollo del armamento nuclear. Por ejemplo, otorg un permiso csmico, al trabajo de aquellos que montaban to das las armas nucleares norteamericanas en la planta Pantex en Ama12. Billy Graham, citado en Grace Hasell, Prophecy and Politics: Militant Evangelists and the Road to Nuclear War, Westport, Conn., Lawrence Hill, 1986, pg. 28. 13. Jerry Falwell, citado en ibd., pgs. 34-39.

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rillo, Texas. Com o ha mostrado el novelista A. G. Motjabai, esta gente produca instrumentos de muerte con ese espritu fatalista.^ Creo que es precisamente el cumplimiento de la profeca bblica de que el hombre se convertir en un ser tan corrupto, tan malvado y vil [...] que, uno de estos das [...] a Dios se le va a acabar la pacien cia, como explic un inspector de Pantex jl Mojtabai. Creo que las cosas estn en el calendario de Dios y estos tiempos llegarn y no podemos hacer mucho al respecto, aadi un ingeniero tcnico de Pantex. Para m, que soy cristiano, estn justificados [...] los riesgos que corremos de un holocausto nuclear.14 Los clrigos evangelistas locales haban alentado esta creencia en los empleados de Pantex. Llegar un tiempo en el que toda nacin gentil en el orbe de esta tierra aunar sus fuerzas [...] para luchar, contra el ejrcito de Dios en lo que se llama la batalla del Armage-,, dn, declar confiado Charles Jones de la segunda iglesia baptista de Amarillo, extrayendo la cita de la segunda epstola de San Pedro . 3, 10 (Los cielos, con ruido ensordecedor, se desharn; los elemen tos, abrasados, se disolvern, y la tierra y cuanto ella encierra se con sumir). Sin embargo, aadi: La gente de Dios no se encontrar, en la batalla final, los alcanzar un carro de nubes para encontrar al Seor en el aire y de esta forma siempre estaremos con el Seor. D ios va a hacer algo con la tierra. Hermano, no voy a estar aqu.' Voy a estar en la gloria con Jess porque me he salvado. N o quiero estar aqu. Quiero estar en la gloria. Royce Elms de la Primera Igle sia Pentecostal de Amarillo ofreci el mismo mensaje. Te refieres, hermano Elms, a un holocasto nuclear en los Estados U nidos? Me., ests diciendo que vamos a ser vctimas de un ataque nuclear terror-. fico? Absolutamente! La Palabra de Dios as lo ha ordenado sin . ninguna sombra de duda. Sin embargo, aseguraba a sus seguidores: M i iglesia, mi gente, no vais a estar all cuando la bomba empiece a^ caer. O s voy a sacar fuera de aqu!.15 . + El milenarismo reavivado por la era nuclear se basaba en una creen cia renovada en el destino tecnolgico y en la liberacin final, a tra vs de un Armagedn atmico. Aqu la fascinacin fatalista con los objetos finales se centr directamente en los desarrollos tecnol gicos, vistos a travs del filtro de lo que el psiclogo Robert Jay Lifton ha descrito como una mezcla psicolgica y colectiva de des14. A. G. Motjabai, Blessed Assurance, Boston, Houghton Mifflin, 1986, pgs. 78, 80 y 84. 15. Ibd., op. cit., pgs. 152, 157 y 167.

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truccn final y de redencin humana. La desintegracin del tomo y la liberacin predestinada de la energa fundamental de la creacin, a travs de su fuerza furiosa, reintegrara finalmente la humanidad con su creador. Si la bomba cayese hoy, no me molestara para nada declaraba un predicador Pentecostal : todo el mundo alcanzara un conocimiento de Jesucristo y tendramos la paz.16 Entre la elite tcnica que todava se encontraba implicada en el desarrollo de una tecnologa nuclear, la bomba atmica indujo cierta tendencia de aproximacin al apocalipsis, quiz ms contenida y se cularizada, aunque no menos intensa. Para ellos, ms que para nadie, el imperativo del desarrollo tecnolgico marc probablemente sus vidas, potenciando una fe casi fetichista en el destino tecnolgico y alimentando sus propios sueos desesperados de trascendencia tec nolgica. Tambin para ellos, como ha observado Lifton, el nuclearismo era de forma distintiva una ideologa milenarista, y en con secuencia la posibilidad de una condena nuclear se construa ms cmodamente como promesa de liberacin nuclear. Las imgenes seculares o religiosas del Armagedn tienden a coincidir en muchas mentes, ha sealado Lifton. Por ejemplo: L a imagera del Armage dn tambin la pueden albergar aquellas personas cercanas a las ar mas, y podra incluir impulsos a purgar al mundo de su maldad a travs del holocausto nuclear. Conducidos por sus propias com pulsiones y goces, una percepcin paranoide totalizadora del ene migo como representacin del mal, y una creencia en su poder y destino nicos para salvar el mundo, estos armagedonistas secula res, sin embargo, renuncian de la responsabiidad del holocausto que anticipan y cuya llegada podran acelerar, y podran ver el ho locausto nuclear como un resultado inevitable de nuestra poca y de nuestra tecnologa al que no tiene sentido resistirse.17 El retrato que hace Lifton de la mentalidad armagedonista secu lar describe con precisin la visin milenarista del mundo de los tecnlogos que disearon la ltima generacin de armas nucleares, desde Edward Teller y sus asociados en el proyecto de la bomba H a los discpulos y descendientes directos de Teller en el Lawrence L i vermore Laboratory. Todos presuponan los designios diablicos del Anticristo sovitico y la inevitabilidad de un enfrentamiento nuclear final. Durante medio siglo, el propio Teller mostr sin vacilar lo que
16. Lifton y Markusen, Genocidal Mentality, op. cit., pgs. 112 y 85; ibid., pgs. 86-87 y 88. 17. Ibid., op.cit., pgs. 86, 87 y 88.

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se haba descrito como una dedicacin religiosa a las armas termo-, nucleares, mientras sus seguidores en la carrera armamentista, como les describi el primer director del Livermore, Herbert York, obtenan gran parte de su autoestima de la participacin en lo que ellos crean una causa esencial, por no decir santa.18 Livermore realiz la visin rosacruz original de Der Bund que haba formulado Slizard, en la que se form cuidadosamente un gru po de tecnlogos de elite, siguiendo el espritu del Proyecto Man hattan. Aislados del mundo por cuestiones de alta seguridad, adems de por un conjunto peculiar de qostumbres, compartan la experien- . cia y un lenguaje privado, la suya era una sociedad muy cerrada, similar a la de un monasterio. El personal de Livermore llev a cabo el reclutamiento, bajo el liderato de Lowell Wood, protegido de Te11er y abad de Livermore, a travs de un proceso deliberado de selec- ? cin entre la flor y nata de los jvenes talentos tcnicos ms brillan tes a escala nacional. (El instrumento principal de seleccin fue la Fundacin Hertz de carcter privado, establecida por el fundador de la empresa de alquiler de coches y dirigida por Teller y otros fanti cos nucleares, que atrajeron posibles y con frecuencia confiados jvenes armamentistas a travs de lucrativos estipendios y becas de _ investigacin. Los emplazamientos del reclutamiento fueron las fa cultades de ingeniera lderes en el pas, particularmente el M IT y Caltech.) Una vez dentro de los confines circunscritos del laborato rio de armas, a los jvenes reclutados denominados de forma afec tiva como hijos y nietos de Teller se les habituaba a las nor mas de la comunidad a travs de la persusasin, la disciplina y los nuevos vnculos de alianza, adems de por una competicin tecnol gica de alto poder y seduccin. Poco tiempo despus, de forma inva riable adoptaban la visin apocalptica de los hombres espirituales de la era nuclear, sus conversaciones con frecuencia tendan hacia su tema favorito, la extincin mundial.19 y Lowell Wood, que lleg a Livermore bajo el hechizo de Teller cuando todava era un estudiante, comparti las convicciones de su mentor. Com o otros diseadores de armas nucleares, Wood crea que su trabajo era esencial para la salvacin de la sociedad humana
18. Ibd., pgs. 83 y 141; Herbert York citado en William J. Broad, Star Warriors: A Penetrating Look into the Lives o f the Young Scientists Behind Our Space Age Weaponry, Nueva York, Simn and Schuster> 1985, pg. 217. 19. Lifton y Markusen, Genocidal Mentality, op. cit., pg. 118; Broad, Star Warriors, op. cit.t pgs. 65, 190 y 173.

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armas de vida porque impedan el conflicto nuclear. Sin em bargo, al mismo tiempo estaba convencido de la inevitabilidad de un ataque nuclear sovitico de carcter preventivo. Algn da, qui z desde el cielo claro y azul, porque sta es la forma en que estn colocadas, sta es la forma en que estn conectadas; b o o m ! Todo se habr acabado. Uno de sus reclutados, Larry West, graduado por Caltech, se vio de forma similar como un contribuyente a la salva cin de la humanidad. Diseador de superordenadores adems de armas nucleares, West explic a William Broad, periodista cientfico del The New York Times-. Considero que los ordenadores son ar mas de la misma forma que lo son las cabezas nucleares de guerra. Tienen una importancia parecida en la salvacin de la sociedad. Occidente tambin se resignaba a la inevitabilidad de un conflicto nuclear. Q uiz la mejor forma de eliminar las armas sea simple mente lanzar los misiles al mar, desarmarse totalmente y darse un apretn de manos con los rusos. He pensado en ello, aunque consi dero que no es una posibilidad real. Peter Hagelstein reclutado en el MIT, joven inventor del rayo-X nuclear (pieza central de la Ini ciativa de Defensa Estratgica), nunca quiso en realidad entrar en el negocio del diseo de armas, aunque se sinti preso de la competi cin intensa con colegas y del atractivo del desafo de los problemas tcnicos. A pesar de estar medio convencido de que trabajaba sola mente en armas nucleares defensivas, comprendi bien que la de fensa y la ofensiva en la confrontacin^nuclear eran fundamental mente indistinguibles, y que ambas llevaran de forma inevitable el mundo hacia el desastre. E stoy ms o menos convencido explic a Broad, que uno de estos das tendremos la Tercera Guerra Mundial, o lo que sea.20 * O lo que sea. La visin apocalptica de los diseadores de armas, no es, en esencia, diferente de la visn de los evangelistas:Ja expecta tiva de una condena inevitable. Y en este caso tambin la anticipa cin de la aniquilacin est mezclada con una creencia en la ^salva cin. Para los diseadores de armas, la bomba es un medio no slo de destruccin sino tambin de disuasin, defensa y liberacin. Si el armamento nuclear no impide el ataque, podra defender al menos parte de la especie de su extincin en la tierra. Y si esto tambin fra casa, en su lugar se podra usar para llevar a unos cuantos ^santos cientficos privilegiados a la seguridad de estar en las estrellas.^A pe sar de todas sus peticiones de construir bombas para evitar el desas20. Broad, Star Warriors, op. cit., pgs. 65 y 127.

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tre, algunos individuos dentro de la comunidad nuclear apostaban,, ms alto por la bsqueda de otra forma de trascendencia tecnolgi-. ca, su propia versin tecnolgica del xtasis: los vuelos espaciales con energa nuclear. ~ Este fue uno de los primeros sueos de Leo Szilard, inspirado en la _ novela de H. G. Wells The World Set Free, que pronosticaba justa mente este huida atmicajJe la catstrofe atmica. Tambin fue la fan tasa determinante de Stanislaw Ulam, coinventor con Teller de la bomba de hidrgeno. El fsico Freeman Dyson, autor en 1958 del . Space Travelers Manifest colabor en el desarrollo de las armas nucleares con la esperanza de asegurar la energa suficiente^ para su_ nave espacial imaginaria,_el ltimo medio de la humanidad para lograr una existencia universal* e inmortal. Rod Hyde, lder del grupo para el desarrollo de armas nucleares, inventor del rayo-gamma lser proyec tado a travs de una bomba nuclear y de su propia nave espacial im pulsada por una bomba nuclear, mantuvo viva en Livermore esta idea particular de trascendencia tecnolgica. Hyde le dijo a Broad: Por encima de todo, quiero llevar la carrera de la humanidad al espacio. Es el futuro. Si te quedas aqu abajo sueera algn desastre y te aniquila r [...] Mi idea del futuro es salir al espacio. Fieles a la tradicin apo calptica, como ha explicado Perry Miller, cuando el fin se aproxima los santos sabrn como de hecho saben ahora que deben ascen der al cielo.2 1

21. Freeman Dyson, Human Consequences of the Exploration of Space, Bulletin o f the Atomic Scientists, septiembre de 1969; Freeman Dyson, Space Tra velers Manifesto, citado en M ary Midgley, Science as Salvation, Londres, Routledge, 1992, pag. 184; Freeman Dyson, Time Without End, Review o f Modern Physics, vol. 51, n 3, julio de 1979; Louis J. Halle, A Hopeful Future for Man kind, Foreing Affairs, verano de 1980; Easlea, Fathering, op. cit., pag. 147; Rodhes, Atomic Bomb, op. cit., pag. 25; Broad, Star Warriors, op. cit., pags. 127 y 131; M i ller, End of the World, op. cit., pag. 235.

Captulo 9

La ascensin de los santos: la exploracin espacial

Hubo un tiempo en que lo que hoy en da llamamos espacio se conoca como cielo. Desde sus expresiones ms iniciales, la atraccin del vuelo espacial estaba ligada fundamentalmente con la posibilidad trascendental de ascensin al cielo. Slo diez aos despus de la muerte de Coln, que al buscar el paraso terrenal se haba converti do en el mayor de los exploradores.terrestres, el poeta del Renaci miento italiano Ludovico Ariosto pronostic el prximo paso, ex traterrestre, del viaje de vuelta de la humanidad a la divinidad. En su gran poema pico, Orlando Furioso, publicado en 1516, Ariosto imagin un nuevo medio para escapar del mundo cado. Astolfo, que explora la tierra en una poca problemtica, descubre el paraso terrenal en la cima de una montaa. All se encuentra con san Juan Evangelista, que le propone a Astolfo continuar el viaje en un vue lo que necesitara mayor audacia, a la Luna. Un siglo ms tarde, en 1611, el mstico milenarista Tommaso Campanella escribi a Galileo explicndole cmo haba ledo nuevos significados en los versculos familiares, y vi un cielo nuevo y una nueva tierra lo que quiere de cir, que la Luna y los planetas estn habitados. En su tarda Apolo

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ga pro Galileo, sugiri la posibilidad de que el paraso despus de todo no fuese terrenal, sino que se encontrara en la Luna, que estaba situada lo suficientemente por encima de la Tierra como por haberse librado del diluvio de las aguas. La Luna debe de tener un clima mo derado, argumentaba Campanella, ya que sus habitantes ednicos que no estaban infectados con el pecado de Adn, iban desnudos.1 Johannes Kepler, contemporneo de Campanella e igualmente devoto, tena imaginaciones parecidas. En 1609, Kepler escribi so bre su clebre sueo de un viaje a la Luna, el mismo ao que public las leyes del movimiento de los planetas que tres siglos y medio des pus guiaran a otros cristianos en un aterrizaje en la Luna real. En su juventud, Kepler asisti a la escuela del convento en Maulbonn, perseguido por el espritu del doctor Fausto. Conserv toda su vida un profundo sentido religioso. Al igual que Newton, dedic energ as considerables a descifrar cronologas bblicas y mantuvo una cre encia obsesiva en la posibilidad de la resurreccin. Al haberse for mado originalmente en teologa como parte de sus estudios para convertirse en clrigo, dedic sus trabajos cientficos, por encima de todo a la glorificacin de D ios, e identific a los astrnomos como los sacerdotes del Dios ms alto (se le asociaba estrechamente con los rosacruces). N o hay nada que quiera descubrir o anse saber con mayor urgencia que esto, escribi a un amigo, puedo encon trar a Dios, a quien prcticamente puedo alcanzar con mis propias manos al mirar al universo, tambin en m? En sus esfuerzos heroi cos para comprender el orden celestial, buscaba reconciliar de algu na forma la mente celestial del hombre en este exilio polvoriento de nuestro hogar terreno. Debe [...] el tipo de creador que cre la naturaleza de la nada [...] privar al espritu del hombre, el maestro de la Creacin e imagen del Seor, de todo placer celestial?2 Como muchos de sus contemporneos y descendientes se desesperaba por el terror de los tiempos de guerras y saqueos en los que le toc vivir y busc refugio en las estrellas. Como Kepler escri bi a su amigo: N o sera excelente describir las convenciones cicl peas de nuestro tiempo en colores vivos, aunque al hacerlo para es tar en el lado seguro abandonemos la Tierra y vayamos a la Luna?
1. Marjorie H ope Nicolson, Voyages to the Moon, Nueva York, Macmillan, 1948, pgs. 20 y 27; vase tambin John Wilkins, The Discovery o f a World in the Moone, Delmar, N.Y., Scholars Facsmiles and Reprints, 1973, pg. 191. 2. Carola Baumgardt, Johannes Kepler: Life and Letters, N ueva York, Philosophical Library, 1951, pgs. 23, 31, 44, 114 y 34; John Lear, Keplers Dream, Berkeley, University of California Press, 1965, pg. 76.

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Mientras nos sacan de esta tierra, [mi astronoma de la Luna] nos ser til como salvoconducto en nuestro vagar hacia la Luna. Al haber especulado con anterioridad sobre el movimiento planetario de la Tierra, a pesar de la apariencia esttica que sta tena para sus habi tantes, imaginando cmo se vera la Tierra desde la perspectiva de un observador que se encontrara en la Luna, Kepler en su sueo se pre guntaba cmo podra haber llegado hasta all ese observador. En su Somnium , la narracin de su sueo, Kepler se imaginaba en un vuelo sin motor terrcola por encima de las montaas en el espacio como si lo hubiese disparado un can. Al igual que Coln y otros explora dores intrpidos haban atravesado^ los ocanos, escribi a Galileo: Creemos navios y embarcaciones^ adaptados al ter celestial. Habr numerosas personas que no tengan miedo del vaco. Mientras tanto, debemos preparar, para los osados viajeros del espacio, mapas de los cuerpos celestiales/Yo lo har de la Luna; t, Galileo, el de Jpiter.3 El Somnium de Kepler fue una referencia familiar para todos los escritores posteriores de viajes csmicos. En 1638, John Wilkins, uno de los padres fundadores de la Royal Society, escribi su Discourse Concerning the Discovery o f a New World in the Moon, basa do en las especulaciones previas de Campanella y Kepler. Seal que muchos haban afirmado que el paraso se_ encontraba en un lugar muy elevado, que a algunos slo les pareca concebible en la Luna, y que Kepler no duda en que tan pronto el arte de volar se descu bra, algunas personas de su nacin crearn una de las primeras colo 7 _ nias que poblarn el otro mundo. Animado por un desprecio a es tas cosas terrenas, Wilkins se alegraba de lo felices que seran los que encuentren por primera vez el xito en este intento. Todo este lugar en el que hacemos la guerra [...] no es ms que un punto mu cho menor que cualquiera de aquellas pequeas estrellas, que a esta distancia no se distinguen apenas, y cuando el alma medite seria mente sobre ello, empezar a menospreciar la estrechez de su habit culo actual, y pensar en proporcionarse ua mansin_en aquellos espacios amplios de all arriba, que podran ser ms adecuados a la nobleza y divinidad de su naturaleza.4
3. Baumgardt ,Johannes Kepler, op. cit., pgs. 155 y 175; Edward Rosen (trad.), Keplers Somnium, Madison, University of Wisconsin Press, 1967, pg. 33; Arthur Koestler, The Sleepwalkers, Nueva York, Pelican, 1959, pg. 378. 4. N icolson, Voyages, op. cit., pgs. 40 y 47; John Wilkins, A Discourse Concer ning a New World and Another Planet, Delmar, N.Y., Scholars Facsmiles and Reprints, 1973, pgs. 241-242 y 243; Wilkins, Discovery o f a World, op. cit., pgs. 205 y 208.

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Con un espritu similar, Joseph Glanvill de la Royal Society tam bin se entretena obsesivamente con la posibilidad de ser aerotrans portado en un viaje a los territorios desconocidos al sur, s, posi blemente a la Luna, como hicieron visionarios posteriores como Bernard Fontanelle y Christian Huygens. Sin embargo, quizs el profeta interplanetario ms influyente de todos ellos fue Julio Verne, el inventor de la ciencia ficcin del siglo XIX, que a su vez, tambin encontr inspiracin en Kepler. Producto de una educacin dura, piadosa y segn la ortodoxia catlica, Verne tambin fue un cristiano devoto y sus inspiradas fantasas cientficas resonaban con tonos re ligiosos.5 En su novela De la Tierra a la Luna, escrita en 1865, Verne cuenta un viaje lunar que excit la imaginacin de prcticamente todos los pioneros de los vuelos espaciales., reales. A pesar de que los medios del viaje ponan a prueba la credibilidad la cpsula espacial que contena los exploradores lunares era disparada por un gran can, Verne anticip de forma precisa muchos de los rasgos de lo que se convertira en algo real, incluyendo la localizacin del lugar de lan zamiento (el centro de Florida), la experiencia de la falta de peso, la forma de la cpsula, el uso de cohetes para alterar la rbita y la cada al mar. Adems, Verne escogi como protagonista en su notable aventura a militares cuya experiencia en la guerra civil como artille ros les haba preparado para este salto tecnolgico. Eran miembros del Gun Club, soldados desmovilizados que buscaban una salida para sus agresiones frustradas y algn uso para sus herramientas de balstica y su talento. De forma inquietante, la descripcin que Ver ne nos proporciona de estos hombres anticipa la figura del diseador de sistemas de lanzamiento armamentstico que encarnaron los pio neros del viaje espacial. La estimacin que se tenan estos caballeros [...] era proporcional a la masa de sus caones, y en proporcin di recta al cuadrado de las distancias que lograban sus proyectiles [...] Era evidente que la nica preocupacin de esta sociedad era la des truccin de la humanidad con un espritu filantrpico y de perfec cionamiento de las armas de guerra consideradas como instrumentos de una misin civilizatoria. Verne se refera al grupo como ngeles exterminadores .6
5. Nicolson, Voyages, op. cit., pgs. 123, 59 y 60; Peter Costello, ju les Verne, Inventor o f Science Fiction, Londres, Hodders and Stroughton, 1978, pg. 36. 6. Jules Verne, From the Eartb to the Moon, Nueva York, D odd, Mead, 1962, pg. 3 (trad. cast.: De la Tierra a la Luna, Barcelona, Ortells).

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Los matices religiosos de esta novela vienen sugeridos por las alusiones a la Ascensin y las descripciones de los orgenes del uni verso, adems del entusiasmo religioso de Barbicane, lder del Gun Club y pionero de esta iniciativa extraterrestre. Q uizs nos est reservado convertirnos en el Coln de este mundo desconoci do, declara (el can se llamaba Columbiad). Si morimos, el re sultado de nuestros viajes se propagar con magnificiencia. Es el se creto de Dios que El mismo nos contar! En la otra vida el alma no querr saber nada, ya sea de mquinas o de motores! Se identificar con el saber eterno. 7 La religiosidad implcita en todo este herosmo tecnolgico es ms evidente en la secuela a su viaje a la Luna, Viaje al centro de la Tierra , que representa el logro de la fantasa del Gun Club. Aqu, los artilleros medio chiflados se embarcan en otro proyecto prometeico^ esta vez utilizando su genio balstico_para disear un can_ todava ms grande, cuya puesta en funcionamiento se utilizar para corregir la inclinacin del eje de la Tierjra y, de esta forma, acabar con los cli mas extremos. Com o ha sealado un estudioso de Verne:. El nuevo orden que el cambio en el_eje deba acomodar se representa como todo un nuevo inicio, un nuevo comienzo, comparable al acto divi no de la creacin [...], una re-originacin^La versin final de las consecuencias de la explosin^es extrictamente apocalptica_en tono y contenido ^Adems, Verne se basa extensamente en el Apocalip sis, refirindose al Anticristo_y a la profeca del fin del mundo, y de esta forma ofrece una versin actualizada y rigurosamente cientfi ca de las Revelaciones, un Da del Juicio Final diseado con ingenie ra tecnolgica.8 " El mensaje religioso general de las novelas de Verne finalmente se revela en su ltima obra, su testamento, una historia breve titulada El eterno Adn. Aqu la amenaza del fin del mundo, que se haba evitado en Viaje al centro de la Tierra, finalmente tiene lugar. La Tierra ahora es idntica y limtrofe con el Imperio. El sueo del Im perio se haba finalmente realizado [...] ahora la humanidad est pre parada para la verdad. Este imperio universal recuerda el Jardn del Edn. Regado por cuatro ros, es un paraso hecho por el hom bre, una imagen reflejada del Gnesis, el fin de la evolucin. A pe nas el hombre ha aparecido en la Tierra cuando inmediatamente ini
7. Ibd., pgs. 89, 211 y 284. 8. Andrew Martin, The Mask o f the Prophet: The Extraord.ina.ry Fictions ofJu les Verne, Nueva York, Oxford University Press, 1990, pgs. 187 y 188.

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cia su ascenso sin fin escribi Verne. Lentamente aunque de for ma segura, se aproxima a su fin, que es el perfecto conocimiento y dominio absoluto del universo.9 Por qu los hombres ascienden a las montaas ms altas y viajan a la Luna?, se preguntaba el autor de ciencia ficcin Ray Bradbury al escribir sobre la influencia de Verne. La razn es que las implica ciones de Verne son: vayamos all porque estaremos ms cerca de las estrellas, y si alcanzamos las estrellas, u da seremos inmortales. Todos somos, de una forma u otra, hijos efe Julio Verne escribi Bradbury. Su nombre nunca desaparece. En las reuniones aeroespaciales y de la NASA^Verne es el verbo que nos lleva al espacio [...] Sin Verne con mucha probabilidad nunca hubisemos soado con vernos en la Luna. N o slo Verne influy en escritores de ciencia ficcin posteriores, en particular H. G. Wells, sino que inspir a los pioneros del cohete espacial que ingeniaron los medios mecnicos reales a travs de los cuales la humanidad finalmente pudo verse li berada de su exilio polvoriento en la Tierra.18^ ^ El primer desarrollo de cohete espacial fue paralelo al del vuelo a motor, que, como ha sealado el historiador Michael Sherry, su puso una autntica emancipacin. Nunca visto como un arma, el aeroplano fue el instrumento de vuelo, que abri una nueva dimen sin en la actividad humana. Esta posea as, una capacidad nica para estimular fantasas posibles en tiempos de paz: elevar cargas mundanas, transformar el sentido humano del tiempo y del espacio, trascender la geografa, enlazar las naciones y los pueblos, liberar a la humanidad de sus lmites biolgicos. Volar tambin tena las con notaciones de los impulsos y smbolos ms profundos de la mitolo ga religiosa y en particular cristiana: nada ms y nada menos que la Ascensin de Cristo. En consecuencia, su logro sirvi como una metfora poderosa para las aspiraciones celestiales e incluso, entre la gente con una mentalidad literal, como el vehculo concreto para lograrlas.1 1
9. Ibd., pgs. 192-193. 10. Ray Bradbury, Forew ord, en William Butcher, Vernes Journey to the Centre o f the Self, Nueva York, Macmillan, 1990, pgs. xiii, xiv y xv. Vase tam bin, Andrew Martin, The Knowledge o f Ignomnce: From Gen&sis to Jules Verne, Cambridge, Cambridge University Press, 1985; Jean Chesneaux The Political and Social Ideas o f Jules Verne, Londres, Thames and Hudson, l c . 72; Lear, Keplers Dream , op. cit., pag. 76. 11. Michael Sherry, The Rise o f American Air Power: The Creation o f Arma geddon, N ew Haven, Yale University Press, 1987, pgs. 209-210.

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Quizs, la educacin estrictamente religiosa de Orville y Wilbur Wright les converta en perfectos representantes de los primeros pa sos de la humanidad hacia una ascensin celestial. Su padre, un obis po ultraconservador de la iglesia de la Hermandad Unida en Cristo, era el editor del rgano de la secta The Religious Telescope, y Wilbur, el hermano mayor, el primero que concibi la idea del aeroplano, trabaj estrechamente con su padre y escribi algunos tratados ecle sisticos influyentes. Posteriormente los Wright prohibieron a sus trabajadores participar en vuelos los domingos. La vida de celibato austero de estos reclusos esquivos y paranoicos quiz sugiere aspira ciones de trascendencia no declaradas, de forma muy parecida a las de sus hermanos espirituales los pioneros del cohete Konstantin Tsiolkovsky y Robert Goddard.1 2 Tsiolkovsky, un profesor de escuela ruso, en general pasa por ser el primero que estableci los fundamentos de la construccin moder na de cohetes (y de los posteriores esfuerzos espaciales soviticos) an tes de finales del siglo XIX. La fiebre escarlatina le dej prcticamente sordo a la edad de diez aos, y le convirti en vctima del ridculo, confesara Tsiolkovsky. Desde la infancia, la sordera parcial me llev a una ignorancia total de las formas cotidianas, y en consecuencia de las conexiones escribi en su autobiografa . Esta discapacidad me hizo extrao a la gente y me indujo a leer, concentrarme y soar [...] Tena el deseo de hacer algo grande, heroico [...] Toda mi vida consisti en la meditacin, los clculos y el trabajo experimental. Inspirado por Julio Verne, se aferr al desafo tcnico del diseo de cohetes. Julio Verne, el gran autor de fantasa, sembr probablemen te las primeras semillas de esta idea recordaba Tsiolkovsky . Diri gi mi pensamiento por ciertos canales, luego lleg el deseo, despus de esto, el trabajo mental. A los diecisis aos, pens que haba des cubierto en la fuerza centrfuga los medios del vuelo en el espacio csmico. Todava recuerdo aquella noche recordaba con orgu llo, e incluso ahora, cincuenta aos despus, a veces sueo que me elevo en mi mquina hacia las estrellas y siento la misma exaltacin.1 3 El inters de Tsiolkovsky en el vuelo espacial estaba inspirado tambin por su temprana asociacin con el influyente mstico ruso
12. Tom Crouch, The Bishops Boys, Nueva York, W. W. Norton, 1989, pg. 33; Thanked for N o t Flying, New York Times, 4 de noviembre de 1910, pg. 2. 13. K.E. Tsiolkovsky, Autobiography, en Arthur C. Clarke, The Corning of the Space Age, Nueva York, Meredith Press, 1967, pgs. 100, 101 y 104; Walter A. M cDougall, The Heavens and the Earth: A Political History o f the Space Age, N ueva York, Basic Books, 1985, pg. 4.

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Nikolai Federov, que se convirti en su padre espiritual. Federov jug un papel crucial en los aos formativos de Tsiolkovsky, resca tndole de su desesperacin suicida y ensendole que el destino ltimo de la humanidad inclua, e incluso requera, la conquista del cosmos. Federov combin los ideales de la ortodoxia, la aristo cracia y la comuna de campesinos rusas en una doctrina de lo que l llamaba la tarea comn, la unificacin de toda la humanidad y el desplazamiento de todos los obstculos que evitasen la evolucin del hombre hacia ese ltimo estadio, el estadio de la autocreacin, la inmortalidad y el parecido divino. En la visin de Federov: El propsito de la humanidad en la creacin fue la transformacin de nuestro universo mortal en un cosmos inmortal, lo que finaliz con la consustancialidad con D ios de la humanidad. Esta trans formacin, que lleva consigo la reconstitucin de los cuerpos hu manos del pasado, requera el dominio y el control completo sobre el universo por parte de la humanidad, incluyendo el espacio. M o vido por esta visin de su maestro espiritual, Tsiolkovsky se con virti en un pionero del diseo de cohetes, un defensor ardiente de la conquista del espacio exterior y el autor de este esquema utpico para la reorganizacin del universo.14 El profesor de fsica Goddard no slo contribuy a la base cient fica para un diseo de cohetes alimentados con combustible lquido, sino que fue la primera persona que en realidad logr sostener el vue lo de un cohete, en 1926. Al igual que Tsiolkovsky, los escritos de Ju lio Verne y los de H. G. Wells inspiraron a Goddard de nio a soar sobre el vuelo espacial. (De hecho, posteriormente en su carrera Goddard escribi una versin revisada de la obra de Verne De la Tie rra a la Luna, corrigiendo y actualizando el contenido tcnico, y, a su vez, intent sin xito aproximarse por carta a un anciano Wells.) De nuevo, al igual que Tsiolkovsky, Goddard a temprana edad qued discapacitado por una dolencia fsica, la tuberculosis, que a lo largo de su infancia le mantuvo alejado de la escuela y del contacto con el mundo, y posteriormente contribuy a su aislamiento de por vida. Segn su bigrafo, por su falta de salud, la juventud de Goddard fue un tiempo de soledad: Sus antiguos compaeros iban ms adelan tados en sus estudios [y] sus dolencias le haban dejado como el mu chacho cojo del Flautista de Hamelin, renqueando para llegar a la montaa en la que sus compaeros de clase haban desaparecido.
14. Stephen Lukashevich, N. F. Federov, Londres, Associated University Presses, 1977, pgs. 3 0 ,1 3 ,1 5 ,1 6 y 267.

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Quiz soaba con crear formas para elevarse por encima de la monta a. Con diecisiete aos, Goddard tuvo su propia epifana; mientras estaba sentado en lo alto de un cerezo, tambin pens en utilizar la fuerza centrfuga como un medio de vuelo espacial. Mientras mira ba hacia el campo al este, imaginaba lo maravilloso que sera crear al gn mecanismo que tuviese la posibilidad de ascender a Marte [...] Me senta un chico diferente cuando descend por la escalera. Ahora la vida tena un sentido para m .1 5 Tanto Goddard como Tsiolkovsky perseguan sus metas tecnol gicas con un fervor que slo se poda comprender en trminos religio sos, ha sealado el historiador de la aeronutica Tom Crouch. Tsiol kovsky, en particular, esperaba que a travs de su trabajo en el viaje espacial podra ayudar a fomentar una nueva conciencia global y cs-, mica y en consecuencia lograr la perfeccin de la sociedad humana y de sus miembros individuales. A travs de nuestras tecnologas, so mos subcreadores, escribi Walter McDougall en su historia de la ex ploracin espacial (titulada de forma acertada The Heavens and the Earth). De esta forma, de Protgoras a Francis Bacon, nunca hemos sido capaces de separar nuestro pensamiento sobre la tecnologa de la teleologa o la escatologa. En poco tiempo la preocupacin peculiar de estos pioneros del diseo de cohetes con mentes singulares se convirtira en la obsesin del posterior cuadro internacional de seguidores del Gun Club, que, si bien tambin aspiraban a las estrellas, apunta ban sus miradas mayormente a objetivos ms terrestres. El ejrcito de Stalin llev a la prctica la obra de Tsiolkovsky, justamente cuando Goddard se encontraba en el ejrcito de Estados Unidos. (El pro pio Goddard no dudara en perseguir sus objetivos ms grandilocuen tes, busc con avidez el patrocinio militar y dirigi sus esfuerzos mili tares.) Paralelamente, los milenaristas desquiciados del Tercer Reich, a travs de la destreza inspirada del joven entusiasta Wernher von Braun, pusieron en prctica, con un efecto revolucionario, el trabajo cientfico del terico transilvano Hermann Oberth sobre cohetes ali mentados por combustible lquido.16
15. M cDougall, Heavens and Earth, op. cit., pg. 26; Milton Lehman, This High M an: The Life o f Robert H. Goddard, Nueva York, Farrar Straus, 1963, pgs. 28, 138 y 23; Robert H. Goddard, Autobiography, en Clarke, Corning o f the Space Age, op. cit., pgs. 107-108. 16. Tom Crouch (conservador), Museo Nacional del Aire y del Espacio, Smithsonian Institution, correspondencia personal con el autor, 29 de agosto de 1995; M cDougall, Heavens and Earth, pg. 4.

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De la misma forma que Johannes Kepler estudi en la escuela de un convento que estaba habitado por el espritu del doctor Fausto, el joven Von Braun asisti al internado del castillo de Ettersburg, cerca de Weimar, donde Goethe haba vivido durante un tiempo mientras escriba su Fausto. Para su confirmacin a los trece aos, en 1926 el ao del primer vuelo con xito de un cohete por parte de Goddard, Von Braun recibi de sus padres un telescopio, con el que inicialmente dirigira su atencin a las estrellas. Com o rememor posteriormente, quera mirar no slo a la Luna y a los planetas a travs del telescopio, sino elevarse a travs de los cielos y explorar realmente el universo misterioso. As sabra cmo se haba sentido C oln.17 Al ao siguiente, Von Braun ley el libro de Oberth, The Rocket into Planetary Space, y se sinti en un estado de jbilo supremo sobre la posibilidad realista de viajar realmente a la Luna y a los pla netas, que se convirti en su obsesin de por vida. De este modo, a los catorce aos, escribi una carta a Oberth expresando su dedica cin al desarrollo de cohetes y al viaje espacial, inici la construccin de sus propios cohetes y escribi su primer ensayo sobre un viaje a la Luna. Mientras la exaltacin juvenil sobre el viaje espacial perma neci durante mucho tiempo como una preocupacin solitaria, Von Braun pronto dirigira su entusiasmo hacia el exterior.1 8 A los diecisiete aos, public un artculo sobre una estacin es pacial tripulada, se junt con un grupo de jvenes experimentadores para formar una sociedad para el diseo de cohetes, y en poco tiem po se convirti en el ayudante de Oberth. Sin embargo, empez a comprender que su pasin por el espacio sera efectivamente un pro psito caro, por encima de los recursos privados de los ciudadanos. De modo que, con veinte aos, decidi de forma oportunista que deba unirse al Gun Club, para el que trabaj durante treinta aos. Pareca evidente escribi posteriormente Von Braun que la fi nanciacin e instalaciones del ejrcito seran la nica aproximacin prctica al viaje espacial.19
17. David Halberstam, The Fifties, Nueva York, Villard, 1993, pg. 613; Erik Bergaust, Werhner von Braun, Washington, D .C ., National Space Institute, 1976, pg. 201. Sobre la trayectoria nazi de Von Braun, vase tambin Michael J. Neufeld, The Rockets and the Reich, Nueva York, Free Press, 1995; Christopher Simpson, Blowback, Nueva York, Weidenfeld and Nicolson, 1988. 18. Ernst Stuhlinger, Von Braun: Crusader fo r Space , Malabar, Fia., Krieger Publishing Company, 1994, pgs. 14 y 333. 19. Ibd., pg. 23.

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Segn el Tratado de Versalles, a Alemania no le estaba permitido el desarrollo de armas de artillera, convencional, y de esta forma, en 1929, el ejrcito decidi que la investigacin en cohetes espaciales sera una aproximacin alternativa a la guerra de largo alcance. Fue con este propsito que el jefe de cohetes del ejrcito, Walter Dornberger, atra jo a Von Braun, que se convirti en miembro del partido nazi, hasta lograr finalmente el rango oficial de Sturmbanfhrer (comandante) de las SS. A sugerencia de Von Braun, el centro de desarrollo de cohetes del ejrcito se reubic en el emplazamiento remoto de Peenemnde, en el mar Bltico, donde su abuelo haba ido a cazar patos. All Von Braun sirvi como director tcnico y perfeccion las series pioneras de cohetes A, que por primera vez demostraron la superioridad de al cance, carga explosiva y precisin de los cohetes sobre los caones. En otoo de 1942, supervis la exitosa prueba de vuelo del primer misil del mundo con gua de precisin, de largo alcance y autopropulsado, el A4, diseado para adecuarse a las especificaciones militares de un alcance de doscientas millas con una cabeza de una tonelada mtrica de peso. Despus de la prueba, el coronel Dornberger brind con los celebrantes reunidos: Seoras y caballeros, hoy ha nacido la nave espacial. El mando del Tercer Reich, sin embargo, tena otras expec tativas. Dos aos despus, unos tres mil cohetes A4, que el jefe de pro paganda de Hitler, Joseph Goebbles rebautiz como V-2 (por ven ganza), fueron producidos masivamente con el trabajo forzado de los internos en campos de concentracin, y arrojados sobre la pobla cin civil de Francia, Blgica e Inglaterra.20 Al final de la guerra, el ejrcito de Estados Unidos tom bajo su cus todia a Von Braun y a su equipo de diseo de cohetes, con la expectati va de explotar su conocimiento experto en el incipiente programa de desarrollo de cohetes norteamericano. Les transportaron conjuntamen te con los cohetes V-2 y los componentes y registros tcnicos que con fiscaron, a Fort Bliss, Texas, donde se les puso a trabajar en el diseo y prueba de cohetes para el ejrcito norteamericano. Fue durante esta es tancia en Texas cuando Von Braun descubri la religin. Educado como luterano, nunca haba sido un creyente. Sin embargo, en el fundamentalista oeste de Texas, con el empuje de un pastor nazareno, Von Braun . inici el estudio de la Biblia y pronto se declar cristiano renacido, una fe que continuara profesando y proclamando hasta su muerte.2 1
20. Ibd., pg. 332. 21. Entrevista del autor con Lucille Johnston, antigua vecina de Von Braun, 22 de abril 1993.

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Con el comienzo de la Guerra Fra y la guerra de Corea, el pro grama norteamericano de desarrollo de cohetes gan impulso, cen trndose en armas tcticas y estratgicas, con cargas convencionales y nucleares. En esta poca, muchos de los cientficos e ingenieros atmicos ms relevantes dedicaron sus talentos tcnicos a los siste mas de lanzamiento para sus armas: misiles balsticos intermedios e intercontinentales. En 1950, se reubic a Von Braun y a su equipo en el campamento militar de Huntsville (Alabama), donde con el tiem po se convirtieron en los cerebros que haba tras la nueva Agencia de misiles balsticos del ejrcito (Army Ballistic Missile Agency [ a b m a ]) en el Redstone Arsenal. All desarrollaron los sistemas de lanzamiento de armamento ms fiables del pas, los cohetes Redsto ne y Jpiter, y al mismo tiempo establecieron la base de lo que se convertira en el programa espacial norteamericano. Ya en el verano de 1954, Von Braun haba propuesto el uso de un cohete Redstone para colocar el primer satlite del mundo en rbita hacia 1956. Sin embargo, el Proyecto Orbiter del ejrcito se perdi en la competicin espacial que exista con el Proyecto Vanguard del Laboratorio de Investigacin Naval y la operacin fue archivada. (Aparentemente el presidente Eisenhower no vea de forma favora ble el liderazgo de Huntsville, y tampoco quera que el proyecto del satlite fuese abiertamente militar, por miedo a provocar a la Unin Sovitica.) Sin embargo, con el pnico que sigui al lanzamiento con xito del Sputnik en octubre de 1957 y los repetidos fracasos del Vanguard, el proyecto del ejrcito se recuper, y dio como resultado la exitosa puesta en rbita del primer satlite de los Estados Unidos, el Explorer I, menos de tres meses despus.22 La primera historia del vuelo espacial tripulado sigui el mismo esquema. En agosto de 1957, Von Braun haba demostrado la viabi lidad de un regreso seguro mediante una prueba con la cabeza del cohete Jpiter C del ejrcito. En abril de 1958, en la primavera si guiente, slo tres meses despus del lanzamiento del Explorer I, el ABMA propuso de forma oficial lanzar un hombre al espacio hacia fi nales de 1959. El proyecto del ejrcito para lo que constituira el pri mer vuelo espacial tripulado un vuelo suborbital con una trayec toria balstica utilizando el cohete Redstone modificado se llam Proyecto Adam. (Tambin en aquella primavera, el ABMA empez a
22. Lloyd Swenson y otros, This New Ocean: A History o f Project Mercury , Washington, D .C ., NASA, 1966, pgs. 29 y 523n.; James M. Grimwood, Project Mercury: A Chronology, Washington, D .C ., NASA, 1963, pgs. 6, 7 y 11.

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trabajar en el propulsor Saturn, que diez aos despus enviara hom-_ bres a la Luna.) Esta vez, el proyecto del ejrcito se perdi en el re vuelo de establecer una nueva agencia espacial de carcter civil: la Agencia nacional de aeronutica espacial (National Aeronautic and Space Agency [NASA]) fue creada aquel verano. En poco tiempo, la NASA haba establecido su primera misin espacial con tripulacin, con el nombre de Proyecto Mercury. Sin embargo, desde el princi pio el Mercury se conform segn las mismas directrices que el Adam. La NASA logr rpidamente un acuerdo con el ejrcito para la colaboracin con Huntswille y para el uso del cohete Redstone _ como vehculo de lanzamiento del Mercury. La primera misin del Mercury, el vuelo suborbital de Alan Shepard en mayo de 1961, fue prcticamente idntica a la que se haba propuesto en el Proyecto Adam. (De hecho, en Huntsville todava informalmente se referan a esta misin como Proyecto Adam, con la autorizacin oficial de ABMA.) Sin embargo, a causa de los retrasos polticos, el primer vue lo espacial del Mercury, lleg despus del vuelo de Yuri Gagarin de la Unin Sovitica, el primero a escala mundial por el margen de un^ mes. De este modo, lo que probablemente fue el primer esfuerzo de situar con xito un hombre en el espacio, a pesar de los retrasos pol ticos, llevaba el nombre de Adam.23 Com o atestigua el nombre bblico elegido para este primer as censo celestial, la inspiracin religiosa, paralela a la competicin de la Guerra Fra, aliment el esfuerzo del vuelo espacial tripulado. Despus de todo, los vehculos espaciales sin tripulacin, como el
23. Bergaust, Wernher von Braun, op. cit., pgs. 282 y 285; Anthony M. Sprin ger, Project Adam: The Arm ys Man in Space Program, Quest, verano-otoo de 1994, pgs. 46-47; Buzz Aldrin, Men from Earth, Nueva York, Bantan, 1989, pgs. 35 y 55; Development Proposal for Project Adam, manuscrito indito, 17 de abril de 1958, Army Ballistic Missile Agency, Redstone Arsenal, Huntsville, Ala.; Project Adam: A Chronology, manuscrito indito, 11 de septiembre de 1958, ABMA; doctor Kuettner, memorando para All Laboratories, en Mercury-Adam Project, 14 de enero de 1959, Huntsville, n a s a Historical Documents Collection, n a s a Headquarters, Washington D .C .; conversaciones telefnicas entre el teniente coronel Walters y S. C. Holmes, 30 de septiembre y 1 de octubre de 1958, n a s a HDC; J.B . Medaris al administrador de la n a s a , 17 de diciembre de 1958, NASA HDC; John B. Medaris, Count down to Decision, Nueva York, G. P. Putnams Sons, 1960, pg. 116; entrevistas del autor con Ernst Stuhlinger, 22 de septiembre de 1995; con William R. Lucas, 27 de septiembre de 1995; con John Zierdt, 23 de septiembre de 1995; con Roger Launius, historiador jefe de la NASA, 28 de septiembre de 1995; T. Keith Glennan, The Birth o f NASA, Washington, D .C ., NASA History Office, 1993, pg. 9.

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Explorer, podran haber proporcionado simplemente las capacida des cientficas y de vigilancia que perseguan los cohetes tripulados, y con mayor economa y eficiencia (en los viajes tripulados, gran parte del esfuerzo y coste en ingeniera se dedic nicamente a man tener a los astronautas vivos). Entonces, por qu enviar hombres al espacio? Com o escribi Von Braun (que puso los nombres de Adam y Explorer), era el propsito de Dios, enviar a su H ijo a otros mun dos para llevarles el evangelio. Von Braun lleg a ver el vuelo espa cial como un nuevo comienzo milenarista para la humanidad, la segunda fase y final de su destino ordenado por Dios. El astronauta, el agente mortal de esta nueva era csmica, fue de esta forma, un nuevo Adn, concebido para propagar la promesa de la redencin a lo largo y ancho del mar celestial.24 Hacindose eco de Kepler, Von Braun observ que slo el hom bre fue dotado para ser una imagen de Dios en forma de animal, un ser que era a la vez terrenal y celestial. Y solamente al hombre se le ha otorgado un alma que le posibilita enfrentarse con lo eterno. En 1959 el ao que se propuso para el primer vuelo del Adam Von Braun sugiri una propuesta apocalptica para la empresa humana en el espacio: Si el hombre es Alfa y Omega, entonces es profundamen te importante por razones religiosas que viaje a otros mundos, otras galaxias, ya que podra ser el destino del hombre para asegurar la in mortalidad, no slo de su raza, sino del germen de la vida propiamen te. [...] Por la gracia de Dios, en este siglo debemos enviar con xito al hombre a la Luna y a otros planetas en la primera zancada de su lti mo y ms grande viaje.25 Com o sus homnimos en el negocio de armamento nuclear, Von Braun conceba sus misiles letales en trminos milenaristas. Se dedi c a perfeccionar los sistemas de lanzamiento de armamento de lar go alcance (su Redstone era la primera arma nuclear de alcance me dio para detonar un arma atmica atmosfrica) e incluso exaltaba las virtudes de la guerra espacial (que ofrecera a los constructores de satlites la ventaja tctica y estratgica ms grande de la historia mili tar). Sin embargo, al mismo tiempo mantena con firmeza que el fin ltimo de la conquista del espacio por parte de la humanidad era su
24. Von Braun entrevistado en George W. Cornell, Space Travel Teaches God Much Greater, Huntsville Times, 18 de julio de 1969; Charles Reagan Wilson, American Heavens: Apollo and the Civil Religin, Journal o f Church and State, vol. 26, pg. 217. 25. Wernher von Braun a Mrs. M. J. Kemp, 3 de enero de 1972, NASA HDC; Christian Century, 23 de diciembre de 1959, pg. 20.

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salvacin. Aqu est entonces la misin ms significativa del viaje espacial argument poco despus de su llegada a Huntsville . En este da futuro cuando nuestras naves satlites circunvalen la Tierra; * cuando los hombres que tripulen una estacin orbital puedan ver nuestro planeta en el negro infinito salpicado de estrellas, siendo nada ms que una planeta entre los otros; este da, digo, la guerra fraticida se desvanecer de la estrella en la que vivimos [...] la huma nidad entonces se preparar para entrar en una segunda fase de su larga historia por ahora solamente telrica: la edad csmica.26 _ La base religiosa del milenarismo de Von Braun era explcita mente cristiana. Cuando el hombre, hace 2000 aos, tuvo la opor tunidad de conocer a Jesucristo, conocer a Dios que haba decidido vivir por un tiempo como un hombre entre sus correligionarios los hombres, en este pequeo planeta escribi posteriormente Von Braun , nuestro mundo se puso de patas arriba a travs de la pro pagacin del testimonio de aquellos que le escucharon y le com-_ prendieron. Lo mismo puede ocurrir de nuevo hoy en da.27 Las convicciones religiosas de Von Braun se confirmaron, ms que se contradijeron, a travs de sus empresas. A lo largo de su ca rrera norteamericana, insisti de forma categrica que la ciencia y la tecnologa eran compatibles con el logro de los fines religiosos y esenciales a ellos. Mantena que para alcanzar el nuevo milenio a. travs de la fe en las palabras de Jesucristo, la ciencia puede ser una herramienta valiosa ms que un impedimento. C on frecuencia se ha afirmado que la ilustracin cientfica y las creencias religiosas son _ incompatibles deca al inicio de un discurso en 1958 , la consi dero una de las ms grandes tragedias de nuestro tiempo que es por igual una estupidez y un error peligroso en el que hemos cado de forma general. L a ciencia y la religin no son antagnicas argu ment posteriormente . Por el contrario, son hermanas. Mientras la ciencia trata de aprender ms sobre la Creacin, la religin trata de comprender mejor al Creador._Dirigindome a m mismo, slo puedo decir que la grandeza del cosmos sirve nicamente para con firmar mi creencia en la certeza de un Creador. En la actualidad,
26. Bergaust, Wernker von Braun, op. cit., pg. 177; Wernher von Braun, Exploration of Space: A Job Calling for International Scientific Cooperation, prepa rada para la International Aeronautical Federation, Stuttgart, 1971, citado en ibd., pg. 169. 27. Wernher von Braun, Responsible Scientific Investigation and Applica tion, conferencia indita presentada en la Lutheran Church of America, Filadelfia, 29 d e o c tu b r e d e 1976, NASA HDC, pg. 74.

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soy cristiano escribi a un interlocutor . Comprender la natura leza de la creacin proporciona una base sustantiva para la fe a tra- i vs de la que tratamos de conocer la naturaleza del Creador. Mi ex periencia con la ciencia, pues, me condujo a Dios, era como si le colocase un rostro a D ios.28 4 Como muchos de sus pre3ecesores cientficos, Von Braun man tena una creencia firme en la inmortalidad la continuidad de nuestra existencia espiritual despus de la muerte que se funda mentaba en el precedente de la resurreccin de Cristo. En nuestra bsqueda para conocer a Dios contaba, he llegado a la creencia de que la vida de Jesucristo debe estar en el centro de nuestros es fuerzos e inspiracin. La realidad de esta vida y de Su resurreccin es la esperanza de la humanidad. Supona que un ser humano es mucho ms que un cuerpo fsico que se marchita y se desvanece des pus de estar por ah durante unos cuantos aos. Me resulta incon cebible que no exista nada ms despus de haber terminado nuestro viaje terrenal.29 Se puede afirmar que Wernher Von Braun era un oportunista que trajo la muerte, si es que se necesitaba, en el nombre y con el objeti vo determinado de la trascendencia extraterrestre. De este modo, se convirti en un guerrero de la construccin de cohetes del Tercer ; Reich y, en este proceso, en miembro del partido nazi y en un oficial de las SS. De esta forma, posteriormente fue arquitecto del arsenal i de misiles balsticos de largo alcance del ejrcito de Estados Unidos ;! y, en el proceso, un renacido cristiano patritico. Sin embargo, y a pesar de que sus pronunciamientos religiosos a veces se han visto como un tanto impostados, es bastante probable que sus creencias ) tardas fuesen autnticas. El significado del pensamiento religioso surgi en m algo tarda mente explicaba a un reportero de un peridico en 1968 . Inici la lectura de libros religiosos y la verdad de la enseanza de Cristo emergi como una revelacin. En Huntsville, se afili a la iglesia; episcopal de la Natividad, e inscribi a sus hijas en el estudio de la 1
28. Ibd., pgs. 70 y 82; Wernher von Braun, parlamento inaugural, St. Louis University, 3 de junio de 1958, citado en M cDougall, Heavens an d Earth, op. cit., pg. 454; Wernher von Braun al reverendo G. T. Phillips, 6 de diciembre de 1971, \
NASA HDC.

29. Stuhlinger, Von Braun, op. cit., pg. 331; Wernher von Braun, Inmortality, This Week Magazine, 24 de junio de 1960; Wernher von Braun, Why I Believe in Inmortality en W. Nichols (comp.), Third Book o f Words to Live By, Nueva York, Simn and Schuster, 1962.

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Biblia. Escribi y habl pblicamente sobre sus convicciones reli giosas, especialmente a los grupos de jvenes. Sus amigos y vecinos ms cercanos atestiguaban su sinceridad religiosa. En Huntsville, asisti a los desayunos de plegaria en el Redstone Arsenal y en el Marshall Space Flight Center, que la International Christian Leadership haba iniciado, e imparti el discurso central en la conven cin del treinta aniversario de la organizacin en 1965.30 Al menos algunos de los colegas cientficos de Von Braun tenan recelo de sus inclinaciones religiosas, precisamente por su sinceri dad. Era sorprendente para algunos de los asociados de Von Braun que las cuestiones espirituales le llevaran de forma tan profunda al terreno de lo irracional recordaba el fsico Ernst Stuhlinger, uno de los cientficos colaboradores ms cercanos a Von Braun tanto en Peenemnde como en Huntsville . Toda su obra para el espacio estaba construida sobre leyes exactas de las ciencias naturales [...]. En sus creencias religiosas, era diferente. N o entraba a discutir las afirmaciones que propona [...] En realidad, las cuestiones de fe no son accesibles a nuestro pensamiento racional, deca. Me parece mejor no pensar . A pesar de las dudas de algunos cientficos e in genieros, Von Braun no estaba solo en su religiosidad. De hecho, entre la comunidad espacial en Huntsville y en otras partes, sus creen cias eran ampliamente compartidas, y era ms la norma que la ex cepcin.3 1 Y lo que sera ms importante: Von Braun disfrutaba del apoyo total de su oficial al mando en el ABMA, el general John B. Medaris, que, a su vez, era un cristiano devoto. A veces se ha considerado a Medaris como el padre verdadero del programa espacial de Estados Unidos debido a las funciones de supervisin que llev a cabo en el desarrollo pionero de los cohetes Redstone y Saturn, el primer sat lite de Estados Unidos (adems del Proyecto Adam, que justific como un medio de transporte de tropas) y el propulsor Saturn. En 1960, Medaris abandon el ejrcito frustrado por la competicin entre servicios por rivalidades espaciales y el establecimiento de la NASA, que obstruy y finalmente puso fin al papel de ABMA en el es pacio. Despus de un perodo en la industria privada, se convirti en
30. Wernher von Braun entrevistado por Adon Taft, M iami Herald, citado en Cornell, Space Travel; entrevista del autor con Lucille Johnston, 22 de abril de 1993; Louis Cassels, Mysteries of the Universe Confirm Belief in G od, Evening Bulletin, Filadelfia, 28 de junio 1969; Wernher von Braun, What My Religin Means to M e, Huntsville Times, 2 de marzo de 1968. 31. Stuhlinger, Von Braun, op. cit., pg. 273.

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el primer lector y dicono laico y posteriormente fue ordenado pas tor de la iglesia episcopal del Buen Pastor, cerca de cabo Caaveral (Florida) y ms tarde sacerdote catlico-anglicano. Com o explicaba Medaris: Creo que fue en Inglaterra en 1942 o 1943 cuando me convenc del poder del Seor. Las responsabilidades de su mando despus de la guerra, as como sus prolongados sufrimientos produ cidos por el cncer desde 1956, incrementaron sus convicciones reli giosas. Nadie podra tener el xito continuado en la era espacial que yo tuve sin la ayuda de D ios. En 1957, en el momento de la pro puesta del Proyecto Adam, Medaris escribi un ensayo ganador de un premio que se titulaba Un general mira a D ios. A principios de los aos setenta, encabez una campaa que finalmente no tuvo xi to para establecer una capilla de astronautas adyacente al Kennedy Space Center.32 El entorno religioso de la comunidad espacial en Huntsville se animaba sin duda por este liderazgo religioso categrico, adems de por la poblacin generalmente religiosa del norte de Alabama. Ade ms de los desayunos anuales de plegaria del comandante, el prime ro de ellos celebrado en el Redstone Arsenal, los grupos de plegaria se encontraban rutinariamente por la maana, antes de la jornada la boral, ya fuera en el Restone Arsenal o en el Marshall Space Flight Center. En 1969, Billy Graham celebr una concentracin en el Redstone Arsenal. Despus de que Von Braun dejara la direccin del Marshall en 1970, sus sucesores mantuvieron este espritu religioso, en particular William R. Lucas, que se convirti en el director del centro en 1974. Metalrgico y miembro veterano del equipo de Von Braun desde 1952, Lucas realiz trabajos pioneros en el escudo de calor utilizado para la reincorporacin de la cabeza al cohete, y pos teriormente trabaj para el programa espacial en Huntsville desarro llando diversas tareas de alto rango cientfico y administrativo. Tam bin era un activo orador laico en la Iglesia baptista y un defensor declarado de la integracin de la ciencia y la religin, ofreciendo dis cursos en reuniones evanglicas, incluida la cruzada de Billy Gra ham. Com o la corona de la creacin de D ios, la humanidad espe
32. Medaris Still as Outspoken as Ever, Today, 16 de abril de 1978, pg. 6E; Robert Dunavant, Military Could Have Carried O ff NASA Space Program, Says Medari, Birmingham News, 1 de julio de 1985; vanse tambin John Bruce Me daris, A d Astra, julio-agosto de 1991; Medaris, Countdown to Decission, passim; Michael Adler, Two Star General Becomes Priest, N ational Inquirer, 10 de enero de 1971.

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raba aprender todo lo que pudiese sobre la creacin, argumentaba Lucas, y la exploracin espacial era un modo de hacerlo. Com o Von Braun, Lucas tambin vea la tecnologa espacial como un medio de generalizar las buenas noticias y sugiri muy pronto que los cohetes y los satlites se podan utilizar con una efectividad sin precedentes para retransmitir el evangelio.3 3 N o me senta fuera de lo comn en esta comunidad recorda ba Lucas . La vasta mayora de la gente de Marshall, y antes en el ABMA y en el Redstone Arsenal, eran gente cristiana. En la comuni dad espacial de Huntsville, lo raro no era el creyente, sino el. que no crea. En esto coincida con Rodney W. Johnson, cientfico de la NASA en Huntsville y planificador de las misiones a la Luna, que de forma parecida buscaba acercar ms la ciencia y la religin. Mis contactos indican que un nmero sorprendente de cientficos, inge nieros y tcnicos asociados con el programa espacial tiene una fe profunda y vital. De forma ms proporcionada, que en otros cam pos y profesiones. Johnson vea los vuelos a la Luna como un re cordatorio de que el hombre est hecho a la imagen de D ios y de que los cielos no son slo el dominio de Dios, sino tambin de la humanidad.34 Este mismo espritu religioso de la comunidad del espacio era claramente manifiesto en cabo Caaveral a principios de los aos se tenta, cuando el esfuerzo del general Medaris por establecer la capi lla de los astronautas cosech un fuerte apoyo no slo por parte de la frrea comunidad evanglica local, sino tambin por parte de mu cha gente del Kennedy Space Center, el primer centro de lanzamien to de la NASA, incluyendo a su director Kurt Debus, un veterano del equipo originario de Von Braun. Despus de su retiro del Kennedy Space Center, el ingeniero elctrico Edwin Whisenant, que tambin haba estado implicado en los primeros lanzamientos de cohetes adems del programa de aterrizaje en la Luna, se dedic al anlisis de la profeca bblica. En los aos ochenta, escribi varios libros que predecan (sin xito) el momento del xtasis. Es una obsesin
33. Lucille R. Johnston, Wl We Find Our Wayf A Space-Age Odyssey, Atlan ta, Cross Roads Books, 1979, passim; Lucille Johnston, The Space Secret o f tbe Universe, Birmingham, Roberts and Son, 1969, passim; entrevistas del autor con William R. Lucas, 7 de julio de 1993, 27 de septiembre de 1995. 34. Entrevista del autor con Lucas, 7 de julio de 1993; Rodney W. Johnson, ci tado en Johnston, Space Secret, op. cit., pg. 159; Werhner von Braun a John B. Me daris, 9 de diciembre de 1971, NASA HDC; Space Expert Heard in Pulpit, Was hington Post, 30 de diciembre de 1968, pg. B7.

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dijo . Tenemos poco tiempo. Le explico a la gente que el final est cerca para que pongan a sus hijos y a todas las personas allega das bajo la sangre de Jess.35 Este mismo espritu era ampliamente evidente en el Johnson Space Center, cerca de Houston, el centro que controlaba la misin de las naves espaciales y que, a su vez, era la base con los hogares y el centro de entrenamiento de los astronautas. En el Johnson proliferaron los grupos de estudio bblico: en los departamentos de simula cin y entrenamiento, en la oficina de los astronautas y en el C on trol de Misiones propiamente. H ay muchos cristianos en el Johnson seal Jerry Klumas, un veterano ingeniero de sistemas y cofundador de la iglesia del Nazareno prxima a la NASA . La comunidad cristiana no es una minora, es muy significativa, y la gente de la NASA se reconocen abiertamente como cristianos.36 En la visin de Klumas, que sigue la profeca de Daniel, el gran in cremento del conocimiento generado por la exploracin del espacio seala que los momentos finales estn al llegar. Adems, observ que en la medida en que la velocidad del viaje espacial se acelera, el enveje cimiento decrece y el viajero se acerca a la inmortalidad. Las leyes espirituales que gobiernan nuestra salvacin siempre han estado en la existencia, sin embargo tena que descubrirlas por m mismo y apren der cmo llevarlas a la accin declar Robert Bobola, ingeniero de proyectos de aterrizaje en la Luna . Cm o puede un hombre for mado en las ciencias creer en Dios? De acuerdo con la evidencia, ten go que creer en El, lo he comprobado personalmente, y El es real.37 El ingeniero aeroespacial de la NASA Tom Henderson estuvo im plicado desde el principio en todos los programas espaciales, dise ando simuladores de misiones y formando a los astronautas. Al mismo tiempo, durante veinticinco aos ha sido un cristiano evan glico activo, predicando el evangelio del creacionismo por todo e
35. Sobre el debate de la capilla del astronauta, vanse las sesiones del C ongre-, so en H. R. 11487 de 16 de noviembre de 1971 y H.R. 4545 de 23 de septiembre de 1971 y 2 de diciembre de 1971; J. Bruce Medaris ajam es C. Fletcher, administrador de la NASA, 29 de junio de 1973, y Fletcher a Medaris, 13 de julio de 1973, NASA HDC; Predictions of Rapture Are Premature, Washington Post, 9 de setiembre de 1989, pg. D19; Rapture That Wasnt Will Be This Year, Washington Times, 25 de agosto de 1989, pg. B5. 36. Entrevistas del autor con Jerry Klumas y Tom Henderson, Clear Lake, Te xas, 12 y 13 de enero de 1995. 37. Robert E. Bobola, Examining the Evidence, Full Gospel Business Men's Voice, marzo de 1982, pgs. 11-15.

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hemisferio. Muchos de sus colaboradores eran tambin creacionistas, incluida Maury Minette, que ayud a la formacin de Neil Armstrong y Edwin Aldrin en la simulacin de sus misiones para el primer aterrizaje en la Luna. Para m, la ciencia es como un todo que seala a D ios, declaraba Tom Henderson. Y tambin contribu ye a la recuperacin del conocimiento perdido de la humanidad. Pienso que Adn fue brillante, seal Henderson, sin embargo la civilizacin previa al naufragio que l inici se perdi, y la humani dad ha tenido que escalar la colina del conocimiento una vez ms. Sin embargo, cuando Cristo regrese para gobernar durante mil aos, la tierra volver a este estado previo al naufragio [...] Ya sea cuando muera o cuando llegue el xtasis de la Iglesia, sea lo que sea lo que primero ocurra, volver a la Tierra con Cristo. Vivir en la Tierra con un nuevo cuerpo inmortal, pero no como hombre. Ser capaz de viajar en el espacio sin una nave espacial. Me reunir con Robert Boyle e Isaac Newton.38 De acuerdo con Jerry Klumas, la expresin de las creencias reli giosas era bastante aceptada en la NASA. Los administradores de la NASA no ponen traba alguna a este comportamiento. La NASA no apoya la separacin de la Iglesia y el Estado. En Johnson, los admi nistradores animan a los grupos de estudio de la Biblia, propor cionndoles salas de reunin. Prcticamente todos los lderes de la NASA son miembros activos de la Iglesia. Esta autorizacin oficial de la prctica religiosa en Huntsville, Houston y cabo Caaveral re flejaba el sentimiento de los cuarteles de la NASA en Washington.39 Hugh Dryden, el primer jefe de operaciones de la NASA, en sus tiempos de formacin tena la licencia de predicador laico metodista adems de ser un cientifco apreciado, y al igual que muchos otros miembros de la NASA, sostena que no exista necesariamente con flicto alguno entre las dos identidades. Conocedor brillante de la aerodinmica, Dryden fue una figura central en el establecimiento de la NASA y, en particular, en el proyecto de creacin de naves espa ciales con tripulacin. Sirvi durante una dcada como director del Comit Nacional Consultivo en Aeronutica antes de convertirse en el primer administrador adjunto en 1958, una posicin que mantuvo
38. Entrevista del autor con Tom Henderson; Tom and Judy Henderson L a tn American Creation Conferences, mayo-junio de 1994; Henderson, T., The Social Impact of Evolution, manuscrito indito, sin fecha, cortesa de Tom Hen derson. 39. Entrevista del autor con Jerry Klumas.

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hasta 1965. A lo largo de toda su vida, fue un miembro activo de la iglesia metodista del Calvario, en la que regularmente lea sermones y daba clases de estudio de la Biblia. En 1962, fue nombrado M eto dista laico del ao.40 Los sermones de Dryden se hacan eco de las tendencias trascen dentes de la religin de la tecnologa. De todas las exploraciones de la mente y el alma humanas de los grandes misterios de la vida predicaba Dryden, no conozco ninguna tan compleja como la bsqueda del hombre para encontrar a Dios. Estamos hechos a la imagen de Dios, algo inferiores a los ngeles, insista. Este legado era el que daba a los hombres la capacidad de elevarse por encima de la vida puramente fsica hasta el reino de la mente, la capacidad para incrementar sus poderes intelectuales, su poder para pensar, para comprender y para razonar. Dryden sealaba que D ios ha compartido con nosotros parte de su poder creativo, incluyendo los poderes de la ciencia y de la tecnologa. Sin lugar a dudas, hay que buscar [a Dios] en la naturaleza. Cuanto ms comprendemos la naturaleza, ms comprendemos el estado intelectual de su Crea dor.4 1 Gran parte de su don divino se ha perdido en el pecado, sea laba Dryden, sin embargo, como la vieja obra maestra del pintor, la imagen original se puede restaurar. Con un esfuerzo paciente y cuidadoso, podramos, o quiz podremos, empezar a extraer aquellos elementos en nuestro carcter que se asemejan a Dios. Para esta tarea, la vida de Jesucristo es todo un desafo, al m ostrar nos a qu podem os aspirar. N uestros lderes actuales y el resto de sus seguidores podran descubrir y comprender claramente nues tras tareas, y perseguirlas con el objetivo de que nuestras manos, labios y cerebro puedan ser los canales por los que llegue el Reino de D io s.42
40. Michael H. Gorn, Hugh Drydens Career in Aviation and Space, Washing ton, D .C ., NASA H istory Office, 1966, pgs. 11-15; Jo Dibella, Memorndum re; Dr. Drydens Church Affiliations, 10 de enero de 1966, NASA HDC; Louis Cassels, Dr. Hugh Dryden: Science, Religin N o t in Conflict, Washington Daily News , 13 de julio de 1963. 41. Hugh Dryden, sermones inditos, The Eternal Q uest, 13 de junio de 1960, y In the Image of G od, 19 de agosto de 1951; ambos en NASA HDC. 42. H ugh Dryden, sermones inditos, In the Image of G o d, 15 de octubre de 1961; Christian Emphasis for Today, 11 de febrero de 1951; ambos en NASA HDC; H ugh Dryden, The Power of Faith, Evening Star, Washington, D .C ., 1 de junio de 1963.

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Igualmente ferviente en sus convicciones religiosas, James Flet cher, que fue administrador de la NASA durante dos mandatos, fue un miembro devoto de la iglesia de los Santos del Ultimo Da (mormones). Fsico de formacin, Fletcher dedic gran parte de su carrera cientfica al desarrollo de sistemas de lanzamiento de arma-., mento de largo alcance, bajo los auspicios del departamento de de fensa y de la industria privada. En la NASA, se le reconoca gene ralmente como uno de los administradores ms influyentes de las primeras tres dcadas del vuelo espacial. De acuerdo con el pro-, pio historiador jefe de la NASA, la aproximacin de Fletcher a la direccin del programa espacial de Estados Unidos deba algo a sus concepciones occidentales, americanas y mormonas del mundo. Este legado se hizo evidente a lo largo de la carrera de Fletcher en la NASA como una filosofa subyacente dejsor qu los humanos de-^ ban explorar el espacio, una empresa que l mismo describa como un deseo que Dios nos ha dado. Sus creencias mormonas le llevaron a ver la exploracin espacial como una frontera inte lectual de conocimiento creciente y de progreso en la comprensin de la naturaleza y, por extensin, de la divinidad. Debido a sus creencias acerca de la existencia de una pluralidad de mundos, Flet cher potenci firmemente los programas espaciales cuyo objetivo era la bsqueda de inteligencia extraterrestre, como la misin Viking a Marte y el programa SETI (Search for Extraterrestrial Intelli gence [Bsqueda de inteligencia extraterrestre]). (Bruce Murray, director del Laboratorio de Propulsin de Reactores de la NASA, declar en 1979 que la bsqueda de inteligencia extraterrestre es_ como la bsqueda de D ios.) Y lo que es ms importante, la orien tacin firmemente religiosa de Fletcher le condujo a dar todo su apoyo a las diversas corrientes religiosas que haba en los cuarteles de la NASA. En el momento del nombramiento de Fletcher en 1971, la controversia pblica sobre la religin en la NASA ya haba logra do de forma bastante explcita el apoyo oficial.43 En la Nochebuena de 1968, los astronautas del Apolo 8 la pri mera misin tripulada a la Luna retransmitieron a la tierra su lec tura de las primeras diez lneas del Gnesis. Tres das ms tarde, Madalyn Murray O Hair, la atea militante cuya demanda legal haba
43. Roger D. Launius, A Western Mormon in Washington, D .C ., Jam es C. Fletcher, NASA and the Final Frontier, Pacific Historical Review, vol. 64, mayo de 1995, pg. 217 y passim; entrevista con Roger Launius, 28 de septiembre de 1995; Jet Propulsion Laboratory, JP L News Clips, 8 de mayo de 1979.

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conseguido la prohibicin de las plegarias obligatorias en las escue las pblicas en 1963 por parte de la Corte Suprema, protest con contundencia ante esa manifestacin religiosa por parte de una agen cia cientfica del gobierno. Es increble exclamaba que hom bres que se supone que son cientficos lean de ese modo el Gnesis. Siete meses ms tarde, en agosto de 1969, demand formalmente a la NASA, solicitando un mandato judicial contra el permiso de sus ac tividades o ceremonias religiosas, que condenaba como un intento de imponer la religin cristiana del gobierno de Estados Unidos en el mundo.44 El demandado en el pleito fue el antecesor de Fletcher como administrador de la NASA, Thomas O. Paine, un episcopaliano. La posicin legal oficial de la NASA fue que los astronautas slo esta ban ejerciendo sus derechos religiosos y que la NASA no iba a dirigir o restringir dichas^actividades". Sin embargo, dirigindose al National Press Club, el da en el que se entabl la demanda, Paine dio un paso ms en su apoyo a las acciones de los astronau tas. El hecho de que en la vspera de N avidad Frank Borman y su tripulacin leyeran en voz alta las primeras lneas del Gnesis [...] sin duda ofendi a la seora O H air seal Paine . Sin embar go, en mi opinin, fue correcto y adecuado a la ocasin. En la re taguardia, la administracin de Paine animaba a mostrar un apo yo pblico a la lectura religiosa y pronto recibieron alrededor de un milln de firmas de ciudadanos desde una red radiofnica religiosa. 45 3 En diciembre de 1969, la demanda de O Hair fue desestimada por el Tribunal del Distrito Federal. Siete meses despus, el Tribunal de Apelaciones del Circuito .Quinto de los Estados Unidos desesti m su primera apelacin y en marzo de 1971, el Tribunal Supremo declin una auditora para su ltima apelacin. (En marzo de 1973, solicit otro mandato judicial para evitar los servicios religiosos en el Congreso y en la Casa Blanca, que tambin fue desestimado.) Aunque no tuvieron xito, los desafos legales hicieron que el Con*

44. Madalyn Murray Protests Bible Reading from Space, Washington Star, 28 de diciembre de 1968, pg. A5; C ourt Hears Suit to Bar Space Piety, Was hington Post, 25 de noviembre de 1969, pg. A 8; Atheist Sues to Prevent U se of Religin in Space, Washington Post, 7 de agosto de 1969. 45. A ddress by Dr. Thom as O . Paine Before the N ational Press C lub, manuscrito indito, 6 de agosto de 1969, Washington, D .C ., NASA H D C; M ail Backs A stronauts on Space Serm ons, N ew York Times, 28 de septiembre de 1969, pg. 4.

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greso (y de este modo la NASA) fuera ms cauto en dar un apoyo abierto a las causas religiosas. Por esta razn, era indudable que e f empeo del general Medaris^en construir una capilla de astronautas (dedicada al culto del Creador y a la alabanza del Todopoderoso) en el terreno pblico adyacente al Kennedy Space Center, que re quera la intervencin del Congreso, finalmente se tuvo que abando nar, a pesar del fuerte apoyo de muchos de los miembros del Con greso, la comunidad local y figuras religiosas lderes como Billy Graham. Paine y Fletcher haban refrendado con rotundidad el pro yecto.46 4Si la NASA tena que ser algo ms cauta en pblico, la expresin oficial de un abierto sentimiento religioso continu en privado, es pecialmente durante el mandato de Fletcher. Durante los aos que siguieron a los litigios de O FIair, la Oficina de Asuntos Pblicos re cibi y respondi multitud de cartas de ciudadanos relativas a la controversia religiosa. Gran parte de las respuestas eran bastante ge nerales, y slo insinuaban la oficialidad de los sentimientos religio sos en la NASA: Le damos las gracias por su inters y sabemos que se sentir aliviado al conocer que ahora los astronautas tienen legal y espiritualmente la libertad de expresarse. Sin embargo, en junio de 1992, el director de la Oficina de Asuntos Pblicos, O. B. Lloyd, el portavoz oficial de la NASA, fue mucho ms explcito. Una mujer ha ba escrito a la NASA para expresar su preocupacin sobre la falta de pensamiento espiritual en el Apolo 16. Lloyd le record la lectura del Gnesis en el Apolo 8 y cit el Salmo 8, la pregaria que Edwin Aldrin haba recitado en el Apolo 11, la primera misin de aterrizaje en la Luna. Tambin se refiri a la reciente decisin del astronauta del Apolo James Irwin de establecer su propio ministerio evangli co. Estas cosas sin duda demuestran el nfasis espiritual que los as tronautas llevaron al programa espacial. Estamos de acuerdo con us ted escribi Lloyd en representacin de la NASA, y s que los astronautas tambin lo estn, y que las misiones del Apolo no podr an haber tenido xito sin la ayuda de Dios [...]. Creo que puede estar tranquila, porque los que trabajamos en el programa espacial somos
46. Atheist Loses Suit to Halt Astronauts Space Prayers, New York Times, 12 de diciembre de 1969, pg. 1; Robert P. Allnut, administrador ayudante de la NASA para los asuntos legales a Bob Wilson, 18 de julio de 1969; John B. Medaris a James C. Fletcher, 29 de junio de 1973; James C. Fletcher a Roy Ash, director de la oficina de administracin y finanzas, 13 de julio de 1973; John P. Donelly, NASA Office of Public Affairs, a Michael Terrigino, 2 de noviembre de 1973; todos en
NASA HDC.

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completamente conscientes de la presencia del Creador y no recha zamos los valores espirituales.47 En febrero de 1974, se instal oficialmente en la catedral de Was hington una ventana espacial de cristal de colores que contena una piedra Lunar de cinco centmetros de dimetro trada por el Apolo 11. Thomas Paine, que en aquel momento ya era un ciudada no privado, coste la cristalera. En la ceremonia que se dedic al quinto aniversario del primer aterrizaje en la Luna, Paine ley uno de los sermones y Fletcher otro. El NASA Headquarters Weekly Bulletin anunci el acontecimiento, sealando que el den de la catedral basara sus plegarias en el significado espiritual y en las implicacio nes religiosas [...] del primer viaje desde el planeta Tierra. D ebe mos dudar en explotar este primer paso?, pregunt George Muller, director del programa de vuelos espaciales tripulados de la NASA, despus del primer aterrizaje en la Luna, dando voz al espritu apo calptico y milenarista que haba impregnado toda la iniciativa. Debemos retraernos por el miedo al siguiente paso, debemos sus tituir el bienestar material temporal por la aventura espiritual? En tonces el hombre dejar atrs su destino, la fuerza poderosa de su lo gro se perder y los confines de este planeta lo destruirn.48 En numerosas ocasiones durante las primeras dcadas del pro grama espacial, los cientficos e ingenieros de la NASA expresaron sus creencias religiosas, con autorizacin oficial, y en ocasiones con ayuda econmica. En 1958, despus de varios fracasos con su cohe te, los diseadores del Vanguard colocaron finalmente una medalla de san Cristbal en la base de la caja del giroscopio en el segundo ni vel del sistema de gua. La modificacin del diseo se describi dili gente y detalladamente en el formulario de especificacin requerido, y se firm oficialmente por el personal necesario, con el objetivo es pecfico: incorporacin de gua divina. En 1973, Josef Blumrich de la direccin de programas de desarrollo del Marshall Space Flight Center patent un diseo para un timn omnidireccional inspirado
47. O. B. Lloyd, Jr., Director de la NASA, Office of Public Affairs, a Gerri Maddren, 15 de junio de 1972, NASA HDC. 48. Invitation to Dedication of Space Window at Washington Cathedral, NASA Headquarters Weekly Bulletin, 15 de julio de 1974; Jam es C . Fletcher a John D. (no consta apellido), 17 de mayo de 1974; Jam es C. Fletcher a Christopher Kraft, 5 de febrero de 1974; Jam es C. Fletcher a Thomas O. Paine, 5 de febrero de 1974; Richard N ixon a Thomas O. Paine, 14 de enero de 1974; todos en NASA HDC; George Mueller, Space: The Future of M ankind, Spaceflight, marzo de 1985, pg. 104.

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en una descripcin del Antiguo Testamento del profeta Ezequiel. En 1974, el Programa de Observaciones de la Tierra de la NASA se impli c en un esfuerzo para utilizar imgenes de satlite para la localiza cin del arca de N o en la cima del monte Ararat en Turqua. Y en 1979, los tcnicos del Laboratorio de Propulsin de Reactores de la NASA utilizaron los equipos y la experiencia del Viking y del Voya ger para probar la autenticidad del sudario de Turin, la supuesta mortaja de Cristo. (El cuartel de la NASA hizo constar que probar el misterio de cmo la tnica se impregn de la imagen que contiene no era un proyecto financiado por el gobierno, y la NASA no pag por las pruebas.)49 Si, en ocasiones, los tcnicos y los administradores de la NASA utilizaban sus conocimientos y autoridad para expresar sus creen cias, con sus palabras, acciones y personas de santos en ascensin dieron la mayor expresin de significado religioso al programa espa cial. Slo una mezcla de impulsos de aventura y convicciones reli giosas de la ndole ms profunda podan persuadir a seres humanos normales y de buen corazn, como parecan muchos astronautas, a tomar parte en un ritual que era toda una negacin de la vida como ha observado Lewis Mumford . Adems de una gran va lenta fsica y la promesa de un final inmediato del suplicio, necesita ban una profunda conviccin religiosa, lo ms til de todo en su pa pel de Mensajeros Celestiales, aunque sta fuese inconsciente.50 Al principio, todos los astronautas norteamericanos eran protes tantes devotos; esto se institucionaliz en los primeros aos del pro grama de vuelos espaciales tripulados para distinguir el esfuerzo pia doso de Norteamrica con respecto al rival sovitico, con su credo de comunismo impo. Adems, en la medida en que los cosmo
49. Memorandum for Record, re: N oah s A rk, NASA ER/Director, Earth Observation Programs, 5 de abril de 1974; ERN /M r. Centers, N ote to ER/Mr. Stoney, 6 de marzo de 1974; W. Stoney a Charles D. Centers, 6 de marzo de 1974; NH-6/Director, Headquarters Administration Division, to Headquarters Em ployees, re: Scientific Investigations of the Shroud of Turin, 19 de junio de 1979, todo en NASA HDC; St. Christopher Medal in Vanguard, New York Times, 18 de marzo de 1958; NASA Engineer Believes Aliens Visited Earth 2600 Years Ago, Los Angeles Times, 26 de octubre de 1973; Marshall Engineer Develops A ll-Di rectional Wheel, NASA News, Marshall Space Flight Center, 8 de abril de 1974,
NASA HDC.

50. Lewis Mumford, Pentagon o f Power, N ueva York, Harcourt Brace Jovanovich, 1964, pg. 307; Religion of the Astronauts, manuscrito indito, sin fecha, NASA HDC; Brian O Leary, The M aking o f an Ex-Astronaut, Boston, Houghton Mifflin, 1970, pg. 151.

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nautas soviticos declararon triunfantemente que no haban descu bierto a Dios, algunos entusiastas del programa espacial norteameri cano insistan que los no creyentes no deban participar en l. En una convencin de capellanes militares en 1963, el general de brigada Robert Campbell declaraba que no hay lugar para los agnsticos en el programa espacial y de misiles norteamericano. Si nos vemos obligados a hacer funcionar nuestros misiles con agnsticos, enton ces debemos pasarnos al otro lado, argumentaba el coronel de las fuerzas areas Sam Bays. Hasta el final de los programas Apolo y Skylab, el 90 % de los hombres escogidos para ser astronautas ha ban sido cristianos activos, y de stos un 85 % eran protestantes.5 1 Por supuesto que soy cristiano, declar el piloto del renom brado proyecto Adam, Alan Shepard, que asista a la iglesia de la Ciencia Cristiana. Me tomo muy seriamente mi religin, dijo John Glenn, el primer americano que entr en la rbita terrestre. Presbiteriano activo que dio clases en la escuela dominical, Glenn asegur al Congreso su regreso a la inquebrantable devocin a Dios. Explic que observaba en el orden del universo, la exis tencia de un plan definitivo, me muestra que hay un D ios y que estar donde quiera que vayamos. N o fue simplemente un acci dente. Y, a pesar de que no podemos pesar y medir a D ios en trmi nos cientficos, podemos sentirle y conocerle. Ms importante to dava, podemos dejar que los principios cristianos guen nuestras vidas. Cuando hagamos esto cuando creamos en D ios y en las en seanzas de Cristo veremos los resultados.52 Soy cristiano, metodista explic Gordon Cooper al Congre so . He nombrado a mi nave espacial Faith 7, ante todo, porque creo en D ios. Durante su rbita alrededor de la Tierra, Cooper se convirti en el primer astronauta que recit una plegaria en el espa cio. Me gustara aprovechar este momento para decir una pequea plegaria por todas las personas, incluyndome a m mismo, implica das en este lanzamiento y en esta operacin. [...] Padre, aydanos a todos a guiarnos y dirigirnos para que podamos conformar nuestras
51. N o Room for Agnostics in Space, Los Angeles H erald Examiner, 15 de mayo de 1963, pg. 11. 52. Presentation of the Astronauts, 1959, Transcrip of the Press Conference, manuscrito indito, pgs. 66 y 64-65, NASA HDC; Remarks of Astronaut John Glenn to Congress, New York Times, 1 de marzo de 1962, pg. 15; Speech by Astronaut John Glenn, New York Times, 2 de marzo de 1962, pg. 18; John H. Glenn, Jr., Faith Is a Star, Evening Star, Washington, D .C ., 7 de diciembre de 1963.

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vidas para ser mejores cristianos. En la misin Mercury, Cooper llev consigo en su traje de vuelo una bandera cristiana hecha a mano con una cruz roja sobre un campo azul. Me considero reli gioso dijo Virgil Grissom . Soy protestante, pertenezco a la Igle sia de Cristo, me considero un buen cristiano. Scott Carpenter se describi a s mismo como un hombre de fe religiosa y un cre yente que asista a la iglesia. Walter Schirra era activo en la Iglesia episcopal; Deke Slayton, posteriormente jefe de la Oficina de los Astronautas de Houston era luterano.53 Las convicciones espirituales de la primera generacin de astro nautas se correspondan con las de sus sucesores en el Apolo y el Skylab, y los programas Shuttle, que con frecuencia eran la voz de la religin de la tecnologa. El viaje del Apolo 8 en las navidades de 1968, la primera vez que los astronautas abandonaron la proximidad de la Tierra para hacer la rbita Lunar, el papa Pablo VI lo proclam un acontecimiento milenarista, y los astronautas corroboraron el mensaje. Su lectura del Gnesis la vspera del da de Navidad no fue algo espontneo. Frank Borman, lector laico en la iglesia episcopal de St. Cristopher, en Seabrook (Texas), lo haba escrito en el plan de vuelo. El viaje a la Luna fue la zancada final en mi experiencia reli giosa explic Borman . Vi la prueba de que Dios vive. En la ter cera rbita a la Luna, retransmiti por radio una plegaria desde el espacio que dedic a Ron Rose y a la gente de St. Cristopher. Bor man convirti a la Iglesia episcopal a su compaero de tripulacin James Lovell. De su experiencia Lunar declar posteriormente: N o puedo pensar en un mejor aspecto religioso del vuelo que una mayor exploracin de los cielos.54 Piensas en lo que ests experimentando y por qu [...] ests fuera del alcance divino?, reflexionaba Rusty Schweikert del A po lo 9, que posteriormente se pas a la meditacin trascendental, al bu dismo zen y a una nueva era de conciencia csmica, y ofreci su apoyo a la empresa apocalptica Biosphere II para crear un nuevo hbitat artificial para la humanidad que se utilizara en otro planeta

53. Presentaran of the Astronauts, pgs. 64, 65 y 66; Mercury Project Summary, NASA MSC, pg. 415, NASA HDC. 54. Wilson, American Heavens, op. cit., pgs. 221 y 220; George W. Cornell, Astronauts Fin G od in Space, San Diego Union, 19 de mayo de 1973; transcrip cin de la First Prayer from Space del Apolo 8, NASA HDC; Frank White, Space and the Spirit, New Age Journal, enero-febrero de 1988, pg. 40; Ex-Astronaut Finds Life After Apollo 9, Washington Post M agazine, 4 de junio de 1978, pg. 5.

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despus de la desaparicin de la tierra moribunda. Los astronautas del Apolo 10 se llevaron consigo su propia Biblia. Gene Cernan, un catlico romano, reflexionando sobre su primera experiencia lunar (ms tarde se convertira en el ltimo hombre que estara en la su perficie lunar), confirm su conviccin de que no se poda cuestio nar que tena que existir algn creador del universo.55 A pesar de que Neil Arsmstrong, el comandante de la primera misin que aterriz en la Luna (Apolo 11) se form en la Iglesia evanglica, no se consideraba a s mismo especialmente religioso, a diferencia de su compaero de tripulacin Edwin Aldrin, que era un presbiteriano veterano y profesor en la escuela dominical. Antes del vuelo, Aldrin comulg con su pastor, que le dijo, como recordara Aldrin posteriormente, que l y sus colegas veran la Tierra desde una posicin fsicamente trascendente, y a travs de su esfuerzo la humanidad despertara una vez ms ante las dimensiones mticas del hombre. En la medida en que el mdulo de aterrizaje se fue incor porando al Mar de la Tranquilidad poco despus del aterrizaje en la Luna, Aldrin pidi silencio radiofnico al control de la misin. En tonces, procedi a desenvolver un pequeo paquete que le haba proporcionado su pastor y que contena un frasco de vino, algunas hostias y un cliz, y comulg, y ley el Evangelio de san Juan (15, 5). Era interesante pensar observ posteriormente , que el primer lquido que fue derramado en la Luna y el primer alimento que se consumi eran elementos de la eucarista. Posteriormente, con la radio conectada, ley unos fragmentos del Salmo 8.56 En el control de la rbita de la nave Columbia, Michael Collins despleg su imaginacin. Collins, que era episcopaliano, observ que la planta de la nave Columbia le pareca una catedral en minia tura, le recordaba la Catedral Nacional, de la que haba sido acli to. Efectivamente, es cruciforme, con un tnel que se eleva donde se encontrara el campanario y los instrumentos de navegacin don de estara el altar. Los principales paneles de instrumentos abarcan
55. Russell L. Schweikert, Earth: Planet 3a of Sol, Bell Rendezvous, prima vera de 1970; Paul Taylor, Com unal Group Sets Sights on M ars, recorte del Was hington Post, sin fecha, NASA HDC; Don Williams, H ow M oon Cast a Spell on Twelve Lives, Fairfax Journal, 20 de julio de 1989, pg. A2; Robert F. Allnut al se nador Richard Schweiker, 10 de julio de 1969, NASA HDC. 56. Wilson, American Heavens, op. cit., pgs. 223 y 224; People, Time, 15 de noviembre de 1971, pg. 5; Apollo II M ission Commentary, 23 de julio de 1969, NASA HDC; vase tambin Andrew Chaikin, Man on the Moon, Nueva York, Viking, Penguin, 1994, pgs. 204-205.

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los cruceros norte y sur, mientras que la nave se encuentra donde so la estar el pasillo central. Despus del regreso del Apolo 11 de la Luna, el presidente Nixon proclam: Esta es la semana ms grande desde los inicios del mundo, desde la creacin. (Posteriormente, Billy Graham, su consejero religioso personal, le record que haba tres acontecimientos ms grandes: el nacimiento, la crucifixin y la resurreccin de Cristo.)57 En el Apolo 12, Pete Conrad se llev a la Luna una bandera cris tiana estampada con una cruz. Alan Bean se llev la Biblia adems de un estandarte bordado con smbolos de la Trinidad, una rosa lutera na, la cruz de las cruzadas, un cliz y una Biblia, que la iglesia meto dista de Clear Lake le haba proporcionado a peticin suya. A su vuelta, dijo que la experiencia haba confirmado su fe en la existencia de Dios. La tripulacin del Apolo 13 con un destino fatal nunca lleg a la Luna debido a la explosin del tanque de oxgeno, se lle v cientos de Biblias en microfilm en representacin de la Liga Devocionaria del Apolo en Houston, que esperaban distribuirlas luego entre los creyentes. El comandante del Apolo 14, Edgar Mitchell, que condujo un experimento teleptico desde la Luna (posterior mente estableci el Noetics Institute para la investigacin de los fe nmenos psquicos), tena una Biblia en su traje espacial que dej en la superficie lunar con el microfilm que contena el primer versculo del Gnesis en diecisis lenguas.58 Los astronautas del Apolo 15 que caminaron por la superficie lu nar eran los que posean una mentalidad religiosa ms marcada de toda la tripulacin. El comandante Dave Scott, que conduca el veh culo a lo largo del rido paisaje lunar, antes de su partida dej una pe quea Biblia roja sobre el panel de control del vehculo. Entre tanto, el compaero de viaje de Scott, Jim Irwin recit el primer versculo del Salmo 121, y mientras merodeaba entre las montaas de la Luna, sinti una gran proximidad de Dios y hasta se imagin mirando a
57. Michael Collins, Carrying the Fire, Nueva York, Farrar and Giroux, 1974, pg. 410; Graham Disputes N ixon on Week , Washington Post, 26 de julio de 1969, pg. A10. En el 25 aniversario del primer alunizaje, el presidente Bill Clinton describi a los astronautas del Apolo 11 como nuestros guas hacia lo extraordi nario [...] la verdarera maestra de D ios, Armstrong Calis on Students, Was hington Times, 21 de julio de 1994, pg. A3. 58. Dossier de prensa, NASA HDC; Auction, febrero 1994; Houston Post, 8 di ciembre de 1969; Christian Science Monitor, 8 de noviembre de 1969; Houston Post, 28 de marzo de 1971; Florida Today, 19 de febrero de 1995, pg. 15; Washing ton Post, 6 de febrero de 1971.

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la Tierra con los ojos de Dios. En la Luna la imagen total del poder de Dios y Su hijo, Jesucristo, me result algo rotundamente claro [...] El Apolo 15 explor la superficie de la Luna con el poder de Dios y de Jesucristo, declar posteriormente. A la vuelta de la Luna con la denominada roca del Gnesis una muestra lunar de medio billn de aos, Irwin trajo una nueva apreciacin de la roca del Mundo de Dios. Jesucristo andando por la Tierra es ms importante que un hombre andando por la Luna, insista. Nacido como metodista, Irwin se hizo ministro baptista y cre su propio ministerio evangli co, dndole el nombre de High Flight. Establec High Flight con el objetivo de contar a todos los hombres de todas partes que Dios est vivo, no slo en la Tierra sino tambin en la Luna, explic poste riormente. Hablando y escribiendo sin descanso en representacin de la causa evanglica (las cruzadas de Billy Graham inclusive), via jando a Tierra Santa y liderando seis expediciones al Monte Ararat en busca del Arca de No, Irwin ejemplific lo que el ex astronauta Brian O Leary describi como el complejo mesinico de los astro nautas.59 Charlie Duke, que haba guiado el primer aterrizaje lunar desde el control de la misin, fue a la Luna en el Apolo 16 llevando una plegaria que posteriormente dio a su iglesia episcopal. Con el tiempo Duke se convirti al renacido cristianismo fundamentalista, creacionista y evangelista, y presidi el Ministerio de Duke para Cristo. Aquel paseo por la Luna dur tres das, pero mi paseo con Jess durar para siempre, declar. (El compaero de tripulacin de Duke en el Apolo 16, John Young comparta sus convicciones reli giosas.) Despus de su vuelta de la ltima misin lunar, Gene Cernan inform de forma confidencial que al haber visto lo que all vi
59. Chaikin, Man on the Moon, op. cit., pg. 443; Jam es Gorm an, R ighte ous Stuff, O m ni, mayo de 1984 , passim ; Cornell, A stronauts Find G o d; Wi lliams, H ow M oon C ast Spell; vanse tambin, Jam es B. Irwin, 61, Ex-A stronaut, necrolgicas, New York Times, 10 de agosto de 1991, pg. 26; A stronaut Jam es Irwin D ies, necrolgicas, Washington Post, 10 de agosto de 1991, pg. B4; Form er A stronaut Irwin Is in Evangelistic O rbit, St. Louis Post Dispatch, 16 de enero de 1973, pgs. 10-11; Zeynep Alemdar, G oin g to the M ountain, Washington Post, 13 de agosto de 1986, pg. C 3; Jam es B. Ir win, To Rule the N ight, Filadelfia, A. J. H olm an Com pany, 1973, pg. 242; J a mes B. Irwin, Space E xplorers Second Chance, Full Gospel Business M ens Voice, m arzo de 1982; Eleanor Blau, Form er astronaut Is on H igh Fligh t , N ew York Times, 26 de abril de 1974; O Leary, M aking o f Ex-Astronaut, op. cit., pg. 193.

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[...] s que tiene que haber un Creador del universo [...] Es demasia do bello para haber ocurrido slo por accidente.60 Despus de las misiones lunares del Apolo, muchos astronautas del Skylab y del Shuttle de la NASA continuaron aportando a la explo racin espacial una fe religiosa pertinaz. Jack Lousma, un veterano del Skylab y del Shuttle, era un hombre profundamente religioso, un consumado cristiano evangelista a lo largo de su vida. Incluso el sistema de gua de la lanzadera espacial Columbia ilustra claramente la manera en que Dios dirige a un cristiano explic a un reportero de la revista cristiana Guideposts. Dios tiene una trayectoria de re ferencia para cada una de nuestras vidas. Don Lind, uno de los as tronautas ms viejos del vuelo, era como James Fletcher, un mormn que dedicaba la mayor parte de su tiempo a trabajar en la misin evanglica. El astronauta del Skylab Donald Pogue se afili poste riormente al ministerio evanglico High Flight de Irwin.61 Debemos aceptar que nuestra verdadera existencia y el lugar en el que vivimos se los debemos a la bendicin de Dios y a su crea cin, declar Bill Nelson, astronauta del Shuttle, que posterior mente se convirti en congresista por Florida. Dave Leestma, que vol en tres misiones del Shuttle, era otro cristiano evanglico, cuya visin de la Tierra desde el espacio le dio una prueba clara de la creacin. Joe Tanner, que dio clases al hijo de Leestma en la escuela bblica, atribuy su eleccin como astronauta del Shuttle al plan de Dios y a su naturaleza infinita. S que la mano de Dios siempre me estar guiando, admiti Robert Springer, astronauta del Shuttle y miembro devoto de la iglesia de la Biblia del Calvario.62
60. Dick Baumbach, Jess Biggest Thrill in Astronautas Life, Today, 11 de agosto de 1979, pg. 10; Henry E. Clements a Christopher Kraft, 5 de octubre de 1972, n a s a HDC; Charles M. Duke, Jr., The Adventure Goes O n, Guideposts, ju lio de 1984: Gorman, Righteous Stuff, op. cit.; Williams, H ow Moon Cast Spell, op. cit.; Michelle Bearden, Former Astronauts Explore Spiritual Terrain, St. Petesburg Times, 18 de noviembre de 1989, pg. 7E. 61. Jack Lousma, Nine and H alf Weeks in Space, Full Gospel Business Mens Voice, julio de 1985; Jack Lousma, Words to Grow On, Guideposts, junio de 1983; Christian Reader, julio-agosto de 1982; James Warren, Astronaut Lousma Looks Heavenward for His Guidance, Chicago Sun-Times, 14 de julio de 1982, pg. 56; George W. Cornell, Astronauts Find Science, Religin Allied, Phoenix Gazette, 27 de diciembre de 1975, pg. A l; Don Lind, conferencia en la iglesia de los Santos de los Ultimos Das, Lyndonville, Vt., 16 de agosto de 1995. 62. Carta del congresista Bill N elson a los constituyentes, noviembre de 1986, NASA HDC; entrevistas del autor con los astronautas de la lanzadera Dave Leetsma y Joe Tanner, Clear Lake, Texas, 12 de enero de 1995; Robert C. Springer, D eci sin, Full Gospel Business M ens Voice, julio-agosto de 1983.

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Siguiendo los ejemplos del Apolo 11, Tom Jones y su tripulacin compartieron la comunin en la nave espacial, que Jones describi como la catedral ms magnfica en la que puedas comulgar. Estar en el espacio fue una experiencia religiosa para m dijo Jones . Creo que hay un Creador, e hizo un buen trabajo en nuestro pla neta. Turbado por los logros aparentemente sobrehumanos del programa espacial, Jones consideraba que el xito de la empresa co rresponda ms a Dios que al hombre. Ah estaba trabajando clara mente una mano mucho mayor; insisti en que estaba divinamen te inspirada. Esta era tambin la creencia de Johannes Kepler, que casi cuatro siglos antes haba pronosticado la posibilidad de una as censin celestial. Kepler se preguntaba: Debera la clase de Crea dor que dio a luz la naturaleza desde la nada, el maestro de la Crea cin y el Seor de su propia imagen, privar al espritu humano de los placeres celestiales?. Aparentemente, no.63

63. Frank D. Roylance, Earth: Its Like G od Took a Paintbrush, NASA Cu rrent News, 2 de mayo de 1994; Baumgardt , Johannes Kepler, op. cit., pag. 34.

Captulo 10

La mente inmortal: la inteligencia artificial

Si el viaje espacial liber a algunos hombres de la fuerza de la gravedad y de los confines de su exilio en los lmites terrenos, el espritu divino de la humanidad, sin embargo, permaneca atado a su encarnacin corporal, de la que slo la muerte poda liberarlo. Ke pler escribi un verso para su propio epitafio: Una vez med los cielos; ahora mido la sombra de la Tierra. De nacimiento celestial fue la mente calculadora; en la sombra slo queda el cuerpo. En este sentido, Kepler crea que la mente calculadora, ese vestigio inmor tal del parecido humano con la imagen de Dios, un verdadero pla cer celestial, tena que esperar al final de su existencia corprea. Sin embargo, diez aos despus del famoso sueo de Kepler de un viaje lunar, un soador distinto imagin la posibilidad de esta liberacin sin la muerte, a travs de un esfuerzo deliberadamente intelectual de purificar la mente y purgarla de todos sus impedimentos corporales. Al igual que el de Kepler, el sueo de Ren Descartes inspir duran te mucho tiempo gran parte de la reflexin y anticipacin, aunque tuvo que esperar tres siglos para su cumplimiento.1
1. Carola Baumgardt, Johannes Kepler: Life and Letters, Nueva York, Philo sophical Library, 1951, pg. 197.

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Com o Kepler, Descartes percibi la mente como el legado celes tial de la humanidad y, en su esencia, distinto del cuerpo, la carga de la mortalidad. L o primero que uno puede saber con certeza, escri bi Descartes en una carta, es que el hombre es un ser o sustancia que no es del todo corporal, cuya naturaleza es solamente pensar. Para Descartes, el intelecto humano era piadoso sin duda recibi do de D ios, y estaba definido precisamente por aquellas caracte rsticas que los seres humanos comparten con Dios. Q ue todas las cosas que nosotros concebimos de forma muy clara y distinta son verdaderas, es cierto slo porque Dios es o existe y porque es un Ser perfecto, y todo esto en nosotros surge de l escribi Descartes . Si no supiramos que toda la realidad y la verdad que hay en noso tros procede de un Ser perfecto e infinito, por muy claras y distintas que fueran nuestras ideas, no tendramos ninguna razn para asegu rar que tienen la perfeccin de ser verdad.2 El cuerpo, por otra parte, refleja la tendencia epistemolgica a la cada de la humanidad en lugar de su divinidad y se opone a la razn. Los impedimentos para el pensamiento puro, los sentidos y las pasiones del cuerpo engaan y perturban el intelecto. Descartes argument que el cuerpo siempre es un estorbo para la mente, para su pensamiento, que se contradice por los muchos prejuicios de nuestros sentidos. Siguiendo a Coprnico y Galileo, Descartes era profundamente consciente de que la simple percepcin sensorial no puede proporcionarnos un verdadero conocimiento cientfico del universo y podra incluso retrasar dicha comprensin. De forma pa recida, las pasiones promovidas por la Reforma haban deformado el discurso ms all de la razn y haban generado confusin y duda sobre las fuentes fiables de autoridad y conviccin religiosa.3 Buscando alguna certeza, Descartes encontr refugio en el pen samiento puro. Aunque los filsofos haban lamentado durante lar go tiempo las exigencias que el cuerpo plantea a la mente, ciertamen te nadie antes que Descartes defini a ambos como radicalmente distintos y mutuamente exclusivos. Al plantearlo, pretenda emanci par la parte divina del hombre de sus trampas mortales, la prisin del cuerpo y la conmocin de los espritus animales. La mente humana al nacer tiene en su interior las ideas de Dios, y todas aque llas verdades que llamamos autoevidentes argument Descartes .
2. Ren Descartes a Silhon, mayo de 1637, citado en Susan Bordo, The Flight to Objectivity , Albany, SU N Y Press, 1987, pg. 26. 3. Ibid., pgs. 23, 43, 78, 89 y 90.

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Si se tomasen fuera de la prisin del cuerpo, [estas ideas] se encon traran en su interior. De este modo, propuso un nuevo rgimen para el intelecto, un conjunto de reglas para la mente destinadas a limpiar el cuerpo de impureza y abrir camino a las ideas claras y dis tintas que los humanos compartan con Dios. (Al igual que muchos de sus contemporneos, como Bacon, Comenius, Wilkins y Glanvill, Descartes so tambin con un lenguaje universal basado en conceptos precisos una restauracin del lenguaje anterior a la ca da, el lenguaje de Adn anterior a la Torre de Babel que ayudara a superar la confusin y el conflicto que la comunicacin equvoca ha ba generado.)4 Incluso el alma ms dbil puede adquirir un dominio absoluto sobre todas sus pasiones si se aplica con suficiente industria en su preparacin y gua, insista Descartes con cierto estilo monacal. Una comprensin clara y distinta de las nociones primarias de la mente no se puede aprehender a la perfeccin a excepcin de aque llos que concedan una atencin y estudio extenuantes a las mismas, y aparten sus mentes tanto como les sea posible de las cuestiones corporales [...] Ahora debo cerrar mis ojos, debo tapar mis odos, debo salir de mis sentidos, hasta debo borrar de mis pensamientos todas las imgenes de cosas corpreas. Descartes mantena que slo a travs de esta preparacin y disciplina, una persona poda aprender a pensar sin el cuerpo, y en consecuencia lograr la inteleccin pura, la comprensin pura. Descartes vea la geometra y la arit mtica productos de la mente calculadora del matemtico como modelos de este pensamiento puro, porque manejan un obje to tan puro y poco complicado, que no necesitan hacer suposiciones que la experiencia pueda desmentir. De nacimiento celestial, re posan, como si estuvieran, ms all de la experiencia y en consecuen cia cercanas a D ios.5 La obsesin peculiar de Descartes se convirti en la principal pre ocupacin filosfica durante tres siglos en los que diferentes pensa dores trataron de entender los mecanismos de la comprensin hu mana, las categoras de la razn y la fenomenologa de la mente. Adems, en el siglo XIX, la matemtica se convirti no slo en un mo4. Ibd., pgs. 89 y 90; Umberto Eco, The Search fo r the Perfect Language, Londres, Blackwell, 1995, passim (trad. cast.: La bsqueda de la lengua perfecta, Barcelona, Grijalbo Mondadori, 1998); Russell Fraser, The Language o f Adam, Nueva York, Columbia University Press, 1977, pg. 2. 5. Bordo, Flight to Objectivity, op. cit., pg. 90.

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dlo para el pensamiento puro sino en el medio para describir el pro ceso del pensamiento en s mismo. En 1833, a los diecisiete aos, el matemtico George Boole tuvo lo que describi como una experien cia mstica. El pensamiento brill tan repentinamente sobre l una tarde mientras caminaba a travs del campo [que] su principal am bicin en la vida era explicar la lgica del pensamiento humano y ahondar analticamente en los aspectos espirituales de la naturaleza humana [a travs] de la expresin de las relaciones lgicas en forma simblica o algebraica.6 Hombre intensamente religioso (anglicano con tendencias unita rias, como Newton), Boole trat inicialmente de formar parte del clero; sin embargo la muerte de su padre le oblig a buscar empleo como profesor. Com o Descartes, Boole crea que el pensamiento humano era el enlace de la humanidad con lo divino y que, en conse cuencia, la descripcin matemtica de los procesos mentales huma nos era al mismo tiempo una revelacin de la mente de Dios. N o vamos a mirar a la verdad como una mera criatura del intelecto hu mano, argument. Los grandes resultados de la ciencia y las ver dades primordiales de la religin y de la moral tienen una existencia bastante independiente de nuestras facultades y nuestro reconoci- > miento [...] N os es dado descubrir la verdad: se nos permite com prenderla; aunque su nico origen est en la voluntad o el carcter del Creador, y sta es la conexin real entre la ciencia y la religin. Parece que ha sido necesario afirmar este principio de forma clara y completa, ya que la distincin de nuestro conocimiento en divino y humano ha predispuesto a muchas mentes con la creencia de que existe una hostilidad mutua entre ambas, a una creencia tan injuriosa ' como irracional. El propsito de su estudio de las matemticas y de la naturaleza, insista Boole citando a Milton, era simplemente jus tificar los caminos de Dios hacia el H om bre.7 De acuerdo con su bigrafo: Es imposible separar las creencias religiosas de Boole de su matemtica. Su lgebra binaria, en la que el nmero uno simboliza la clase universal, con mucha probabilidad reflejaba su creencia unitaria en Dios y en la unidad del universo. Fue esta lgebra la que Boole desarroll para describir los funda mentos matemticos del pensamiento humano (y que posteriormen6. Desmond MacHale, George Boole: His Life and Work, Dubln, Boole Press, i 1985, pgs. 19 y 43. 7. George Boole, The Right U se of Leisure (1847), citado en MacHale, Geor ge Boole, op. cit., pg. 43; MacHale, George Boole, op. cit., pg. 69.

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te se convirti en la fundacin lgica de los ordenadores digitales). En su obra seminal Una investigacin sobre las leyes del pensamien to, en las que se fundamentan las teoras de la lgica y de la probabi lidad (1854), Boole declar: La verdad es que las leyes ltimas del pensamiento son matemticas en su forma. Incluso en este tratado altamente tcnico, la creencia de Boole en otro orden de cosas y su visin reverencial del pensamiento humano como reflejo del divino son evidentes.8 El progreso del saber natural tiende hacia el reconocimiento de cierta unidad en la naturaleza, escribi Boole, una unidad primor dial. Y la naturaleza humana, con independencia de sus tendencias observadas o manifiestas, est constituida por su relacin con la ver dad; y esta relacin, considerada como un tema del conocimiento es peculativo, puede ser estudiada en todos sus detalles como hacen los ms exigentes departamentos de la ciencia fsica y ha de ser conside rada de la misma forma. (Boole era un gran admirador de Newton, que constitua un punto de referencia para sus propios esfuerzos cientficos.) N o podemos adoptar esta visin sin aceptar al menos como probable los indicios que [...] parecen facilitarnos otro aspecto ms elevado de nuestra naturaleza.9 Lo que se estaba apenas sugiriendo en el lenguaje encubierto del cientfico se expres de forma ms plena en verso. Durante los mismos aos en los que escribi sus Laws o f Thought, Boole compuso varios poemas en los que reflej su visin celestial del pensamiento humano. Espacio diverso, sistemas mltiples para ver, / que nos era revelado nicamente por el pensamiento / en cuyos espritus misteriosos esta mos mezclados, / finito de sentidos e infinito de pensamiento, escribi en su To the Number Three (Al nmero tres). Justo antes de la publicacin de Laws o f Thought, escribi The Communion of the Saints, un tributo a los cientficos que le precedieron (en un poema los describa como una banda inseparable en la tierra espiritual). Entonces los muertos llegaban en pensamiento de regiones lejanas y brillantes, parecan ayudarnos en nuestro esfuerzo concienzudo en favor de lo sagrado y lo justo....

8. Ibid., pg. 195. 9. George Boole, An Investigation o f the Laws o f Thought, Dover, Inglaterra, Dover Publications, 1854, pgs. 407, 417, 420 y 421.

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T que buscas en la fuente profunda de la verdad, t que hurgas en la mina profunda del alma, t que penosamente escalas la montaa escarpada hacia la ms alta Luz Divina, piensa que ms all de las estrellas est aquel que ha trabajado y obrado duramente como t.1 0 Descartes se haba esforzado por separar la mente del cuerpo con el fin de aislar el pensamiento de la distorsin corporal y hacer posi ble la formulacin de ideas claras y distintas, el fundamento del co nocimiento verdadero. Crea que este mtodo filosfico poda ayu dar a la humanidad a superar las limitaciones epistemolgicas de su estado de perdicin y recuperar el control de algunos de sus poderes divinos innatos. El esfuerzo inspirado de Boole para representar el proceso del pensamiento humano en trminos matemticos llev ms all este proyecto perfeccionista. El anlisis lgico preciso poda servir como una ayuda para la disciplina mental que peda Descartes, proporcionando un conjunto nuevo de reglas para la mente, para clarificar las ideas. En medio siglo, los lgicos matemticos como Gottlob Frege, Bertrand Rusell y Alfred North Whitehead introdu jeron muchas mejoras basadas en el trabajo de Boole, estableciendo la base para un clculo matemtico de la razn humana. Al mismo tiempo, la reduccin del pensamiento humano a la re presentacin matemtica hizo imaginable la simulacin mecnica o la rplica de los procesos humanos de pensamiento. Una vez los misterios de la mente inmortal se presentaran como transparentes y comprensibles, se podan reproducir mecnicamente, y a partir de ah podan ser manipulados de forma independiente. Entonces, la persona pensante se podra equiparar a la mquina pensante creada segn el modelo del pensamiento humano, aunque siendo a la vez independiente de la persona pensante. La mente calculadora del hombre podra tomar forma, finalmente, en un nuevo medio ms duradero. Ahora, lo que Descartes denomin pensar sin el cuerpo adoptara un significado nuevo y potente. La inspiracin que haba detrs de este proyecto peculiar sigui siendo religiosa, incluso despus de que el vocabulario explcito y la profesin de fe dieran lugar a una jerga tcnica. Una mquina de pensar que replicaba las caractersticas que definen a la especie hu mana, Homo sapiens, no representara, como muchos suponan, un
10. MacHale, George Boole, op. cit., pgs. 174 y 178-79.

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desprecio irreverente hacia la humanidad en favor de la mecnica, pero tampoco constituira una celebracin de la cerebracin como quintaesencia de la capacidad humana, por ser el mimetismo la for ma ms elevada de elogio. Ms bien, reflejaba una forma nueva de culto divino, una exaltacin de la dotacin esencial de la humanidad, esta facultad nica que el hombre comparta con Dios, debido a su vnculo con Dios, no con el hombre. La mquina pensante no era, por consiguiente, una encarnacin de lo especficamente humano, sino de lo especficamente divino en los humanos: la mente inmortal. En trminos cartesianos, el desarrollo de una mquina pensante tena como objetivo el rescate de la mente inmortal de su prisin mortal. Supona la delincacin y destilacin deliberadas de los pro cesos del pensamiento humano para transferirlos a un medio mec nico ms seguro, una mquina que proporcionara una morada in mortal ms apropiada para una mente inmortal. Esta nueva mente basada en la mquina otorgara al pensamiento humano una existen cia permanente, no slo en el cielo, como Kepler imagin, sino tam bin en la tierra. Por consiguiente, para sus diseadores, la mquina pensante representaba inconscientemente un segundo yo ms per fecto, como lo describe la psicloga Sherry Turkle: el brillo reflejado y la encarnacin eterna de su propia divinidad.1 1 El primer intento de disear una mquina pensante pretenda ob tener una mera rplica del pensamiento humano. Aunque casi simul tneamente se elevaron las visiones, con la esperanza de sobrepasar mecnicamente el pensamiento humano a travs de la creacin de una super inteligencia, ms all de las capacidades humanas. Entonces la posibilidad de una mente inmortal capaz de ensearse a s misma nuevos trucos dio paso a la visin de una nueva especie artificial que superara al Homo sapiens. Completamente liberado del cuerpo hu mano, de ser humana y de la especie humana, la mente inmortal po dra evolucionar de forma independiente hacia formas ms elevadas de vida artificial, y unirse finalmente con su origen, la mente de Dios. Entre las primeras personas que imaginaron la posibilidad de esta mquina pensante estaba el ingeniero elctrico Claude Shannon y el matemtico norteamericano Alan Turing. Juntos desarrollaron la base terica para el diseo de ordenadores electrnicos y el consiguiente de sarrollo de la Inteligencia Artificial. Enfrentados a las limitaciones de los ordenadores analgicos mecnicos mientras supervisaban las opera
11. passim. Sherry Turkle, The Second Self, Nueva York, Simn and Schuster, 1984,

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ciones del Aparato de Anlisis Diferencial del MIT, la mquina computacional ms avanzada de su tiempo, Shannon sugiri hacer el sistema ms rpido y simple sustituyendo los repetidores electromagnticos por partes mecanizadas, utilizando la aritmtica binaria de Boole para describir la red elctrica. Utilizando el sistema booleano, inventado para describir las leyes del pensamiento, al describir la operacin de los circuitos elctricos, Shannon estableci la base de trabajo para la simu lacin elctrica del pensamiento, el fundamento de los ordenadores elctricos. Supona que, si las leyes del pensamiento de Boole podan expresar el pensamiento, si los mismos trminos matemticos se podan utilizar para describir los procesos de pensamiento humano y las din micas de una mquina elctrica, ambos deberan tener al menos caracte rsticas comunes, aunque no fueran literalmente idnticas (una nocin equivocada, provocativamente propuesta unos cuantos aos despus por el neuropsiclogo Warren McCullough y el matemtico Walter Pitts, con su descripcin de las redes neuronales del cerebro en trmi nos booleanos). Andrew Hodges, el bigrafo de Turing, seal: Shannon siempre haba estado fascinado por esta idea de que una mquina deba ser capaz de imitar al cerebro.1 2 La imitacin de la mente era precisamente la preocupacin del excntrico matemtico Turing, que comparta la visin de Shannon de una mquina pensante capaz de simular el pensamiento humano. Poco antes de que Shannon publicara su famosa tesis sobre los cir cuitos elctricos de conexin , Turing haba planteado su propia des cripcin terica de una mquina abstracta, un ordenador univer sal, que operaba sobre la base del sistema booleano y era capaz de expresar afirmaciones lgicas. La operacin de la as llamada mqui na de Turing se basaba en el establecimiento de una relacin precisa entre la aritmtica binaria de la mquina y una notacin Umblica de alto nivel, que se poda utilizar para simular el pensamiento: una analoga entre los estados de la mquina y los estados de la mente. La aparicin del trabajo de Shannon sobre las redes de conexin confirm la especulacin terica de Turing, y los dos hombres se jun taron para discutir su obsesin comn. N o exista nada sagrado en el cerebro, y [...] si la mquina poda funcionar tan bien como un cere bro, entonces eso sera pensamiento. Turing explcito ms esta apro ximacin tan decepcionantemente modesta en otro artculo clsico, publicado, muy apropiadamente, en la revista de filosofa Mind. All
12. Andrew Hodges, Alan Turing: The Enigma o f Intelligence, Londres, Unwin Paperbacks, 1983, pg. 250.

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describa lo que llamaba una prueba de imitacin, conocida a partir de entonces como la prueba de Turing, en la que a un interrogador, si tuado en una habitacin, se le pide que distinga entre un ser humano y una mquina, ambos situados en otra habitacin, juzgando nica mente sobre la base de las respuestas a sus preguntas escritas en teleti po. Al estilo cartesiano, Turing seal: El nuevo problema tiene la ventaja de dibujar una lnea bastante clara entre las capacidades fsicas e intelectuales de un hombre [...] La forma en que hemos planteado el problema refleja este hecho en la medida que evita que el interrogador vea o toque a los otros competidores, u oiga sus voces. Al comienzo del rpido desarrollo de los ordenadores electrnicos, Turing predijo que con seguridad en un perodo de unos cincuenta aos sera posi ble programar los ordenadores [...] para que llevaran a cabo el juego de imitacin tan bien que un interrogador medio no tendr ms que el 70 % de posibilidades para la identificacin acertada despus de cinco minutos de examen. Entonces, la actuacin de la mquina se consi derar inteligente. Podramos esperar que las mquinas compitie ran con los hombres en campos puramente intelectuales, concluy Turing.1 3 Con esta definicin minimalista de la inteligencia de la mquina, Turing haba eludido hbilmente las discusiones filosficas sobre el significado real de la mente y el pensamiento. Su aproximacin ma terialista descart desde el principio toda discusin sobre la existen cia de una mente autnoma o un alma, preocupaciones que haban compartido Descartes y Boole. (Turing en este momento se haba convertido en un ateo reconocido.) A travs de su principio de imi tacin, si una mquina parece que funciona tan bien como un ser humano, entonces es que funciona tan bien como un ser humano. Sin embargo, en reflexiones ms extravagantes y cavilaciones teri cas, Turing revel otra dimensin de su pensamiento, si bien es cier to que se encontraba algo sumergida. En su artculo sobre Com puting Machines and Intelligence, llev la cuestin de la inteligencia de la mquina un paso ms all de la mera imitacin, sugiriendo que algn da las mquinas podran estar diseadas con unos poderes de pensamiento capaces de evolucionar ms all de los lmites para los que haban sido originariamente programadas. N o estaba muy ocu pado con la construccin de mquinas diseadas para llevar a cabo
13. Ibd., pg. 251; Alan Turing, Com puting Machines and Intelligence, en Edward Feigenbaum (comp.), Computers and Thought, Nueva York, McGrawHill, 1963, pgs. 12, 19 y 35.

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esta u otra tarea compleja ha sealado Hodges . En ese momento estaba fascinado con la idea de una mquina que pudiera aprender. Era un desarrollo de lo que haba propuesto en [su primer escrito] Computable Numbers : que los estados de una mquina se pueden ver como anlogos a los estados de la mente . Si as fuese, si una mquina pudiera simular el cerebro de la forma que haba (iiscutido con Claude Shannon, entonces debera de tener las facultades del ce rebro para aprender nuevos trucos. Cabe esperar que este proceso ser ms rpido que la evolucin escribi Turing . La supervi vencia de los mejor adaptados es un mtodo lento de clculo de ven tajas. El experimentador, a travs del ejercicio de la inteligencia [en un diseo mecanizado], debe poder acelerarlo.1 4 Aqu hay cierta especulacin aparentemente sobria sobre un de sarrollo completamente nuevo, de trascendencia no slo del cuerpo humano sino de la inteligencia propiamente humana (y en conse cuencia del control humano): una mquina modelada sobre la base de la inteligencia humana aunque al mismo tiempo autnoma con respecto a la inteligencia humana, con la capacidad ltima de superar y quizs incluso suplantar a su homnimo humano. Cul sera exactamente la significacin ontolgica de estas mquinas autno mas? Al atacar, con lo que l llamaba la objeccin teolgica, el di seo de las mquinas inteligentes, Turing descartaba con mofa la preocupacin por la usurpacin irreverente de los poderes divinos o por la denigracin de la corona de la creacin. A pesar de todo, sus rplicas irnicas reflejan la persistencia de unas preocupaciones cul turales profundamente asentadas. Turing observaba que, al disear mquinas, o al concebir hijos, somos intrumentos de Su voluntad porque construimos mansiones para las almas que El crea. Q uiz el consuelo ms apropiado escribi en respuesta a los~ que teman que pudiera poner en peligro la posicin privilegiada de la humani dad sera ver esto como una transmigracin de las almas: una transferencia que va de las almas de los hombres a sus mquinas.1 ^ Poco antes de que aparentemente acabara con su propia vida co miendo una manzana rociada con cianuro, Turing envi sus ltimas cuatro postales las titul Mesages from the Unseen World a un amigo, que contenan referencias crpticas a una fe posiblemente prolongada, a pesar de su aparente atesmo. La primera postal se
14. Hodges, Alan Turing, op. cit., pg. 266; Turing, Com puting Machines and Intelligence, op. cit., pgs. 20 y 33. 15. Turing, Com puting Machines and Intelligence, op. cit., pg. 21.

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perdi. En la segunda escribi: El universo es la luz interior del cono de la creacin, refirindose a las teoras cosmolgicas de Einstein. La ciencia es una ecuacin diferencial, la religin es una condi cin divisoria, escribi en la tercera. En la ltima, el mensaje en verso era ms extenso y evocaba una vieja creencia: Hiperboloides de Luz extraordinaria / que rodis por la eternidad a travs del Espa cio y el Tiempo. / Esconded las ondas que pudieran / recrear la sa grada pantomima de D ios.16 Sea cual fuere el significado de estas ltimas alucinaciones, el sig nificado trascendente de su obra y de la de Shannon reson a lo lar go y ancho de un mundo en sintona con la religin de la tecnologa, particularmente en la atmsfera apocalptica revivida en fa Amrica de posguerra. Com o ocurriera con la tecnologa de la exploracin espacial, la bsqueda de una inteligencia artificial avanz principal mente dentro de los arsenales militares. Prcticamente todos los desarrollos tericos que hicieron posible el diseo de los ordenadores y el avance de la inteligencia artificial surgieron de la experiencia relacionada con lo militar. La contribu cin de Shannon evolucion a partir de su trabajo en el Aparato de Anlisis Diferencial de Vannevar Bush, desarrollado y utilizado principalmente por el ejrcito. De la misma forma, las reflexiones de Turing sobre las mquinas computadoras^ derivaban en cierta medida de su trabajo en tiempos de guerra descodificando la criptografa alemana para el alto mando britnico (lo que ms tarde consider su coqueteo con el pecado, de forma muy parecida a cmo Oppenhei-_ mer vera posteriormente su bomba atmica}. De forma parecida, la contribucin crucial de John von Neumann al diseo de sistemas computerizados y a la programacin de componentes, surgieron del trabajo militar de alto nivel para el Proyecto Manhattan durante la guerra y de la posterior planificacin estratgica de la Guerra Fra. Y la concepcin de la ciberntica, esto es, el uso de la teora de la infor macin para disear servomecanismos controlados, la maquinaria de autocorreccion de Norbert Wiener, fue primordialmente el produc to de los desarrollos realizados durante la guerra para el control au-_ tomtico del fuego de la artillera. Las contribuciones tericas sirvieron para ampliar y reflexionar sobre los avances de la electrnica, el control automtico y la maqui naria computacional generados por la guerra, y proporcionaron la base intelectual y material que hizo posible por primera vez el desa
l. Hodges, Alan Turing, pgs. 512-513

y 520.

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rrollo prctico de la Inteligencia Artificial (AI). Los primeros esfuer zos en esta direccin se produjeron al mismo tiempo que se produ can los primeros esfuerzos en los vuelos espaciales tripulados, y bajo los mismos auspicios militares. Los investigadores pioneros en Inteli gencia Artificial estaban implicados en proyectos financiado? militar mente, conocidos como sistemas hombre-mquina, que pretendan lograr una mejor conjuncin del complejo formado por la aviacin, los sistemas de radar antiareos, la artillera naval y el personal huma no que los deba manejar. En consecuencia, como han descrito di seadores de Inteligencia Artificial como Herbert Simn y Alien Newell, los investigadores estaban en posicin de observar las analogas entre el procesamiento de la informacin humana y el com portamiento de los servomecanismos y de los ordenadores; esto es, ver las partes humanas y mecnicas cTe los sistemas como fundamen talmente iguales. Los primeros modelos humanos de Inteligencia Ar tificial, por consiguiente, fueron pilotos, artilleros y operadores de radar. Despus de la explosin de la bomba atmica rusa en 1949, los primeros investigadores se dedicaron al desarrollo de sistemas de de fensa area basados en ordenadores. En este contexto, Alien Newell, el director de formacin de RAND Corporation para el sistema de de fensa area SAGE, dise el primer ordenador que en vez de ser utili zado como simple calculadora sera utilizado para la manipulacin simblica, siguiendo las lneas que Shannon y Turing haban descrito tericamente. Este logro histrico trajo consigo la simulacin de se ales luminosas en los radares areos, las primeras seales de alarma del Armagedn.17 A partir de entonces, en RAND, Newel form equipo con Si mn, un terico de la gestin, para disear las primeras simulacio nes de programacin de tomas de decisiones complejas por parte de humanos, la deteccin de seales de radar a travs de operadores de radar, de forma que esta actividad pudiese llevarla a cabo un^istema informatizado automtico. En este proceso, tambin crearon pro gramas que estimulaban la toma de decisiones humana requerida en el juego del ajedrez, en la demostracin de teoremas y en la lgica matemtica. El contexto militar continu siendo el entorno de la Inteligencia Artificial a lo largo de su desarrollo. As, por ejemplo,
17. Alien Newell y Herbert A. Simn, H um an Problem Solving, Englewood Cliffs, N .J., Prentice-Hall, 1972, pg. 881; Douglas D. Noble, C ockpit Cognition: Education, the Military, and Genetic Engineering, A I and Society, n 3, otoo de 1989, pgs. 271-296.

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los pioneros de la Inteligencia Artificial del MIT, Marvin Minsky y John McCarthy, llevaron a cabo casi todo su trabajo de investiga cin durante dcadas primero en la Oficina de Investigacin Naval y posteriormente en la Agencia de proyectos para la investigacin avanzada (Advanced Research Projects Agency [ARPA]) del Depar tamento de Defensa. El entorno militar les dio la legitimidad que proporciona el mundo real, adems de crear unas necesidades'para, la investigacin, reforzando, a su vez, sus tendencias hacia la tras cendencia. Edward Fredkin, otro apstol ferviente de la Inteligencia A rti ficial, empez su trabajo informtico en la Marina, donde particip en el desarrollo del sistema s a g e . Com o civil, continu su obra bajo contrato militar en los laboratorios Lincoln del MIT y poste riormente en la industria privada; finalmente entr a formar parte del programa de desarrollo informtico del MIT. Com o sus hom logos en el programa espacial, Fredkin estaba angustiado por el fantasma del apocalipsis. Segn un bigrafo, revisa peridicamen te sus planes para la supervivencia ante la guerra nuclear que consi dera inminente. Lleg a ser econmicamente independiente de sus actividades industriales y adquiri su propia isla en el Caribe, forti ficndola para poder sobrevivir en el mundo que seguira al holo causto militar. El mundo ha desarrollado medios para destrozarse a s mismo de muchas formas diferentes, formas generales, dijo Fredkin.1 8 Al mismo tiempo, mientras contribua con su obra a la carrera tecnolgica armamentstica de la Guerra Fra, se convenci de que el avance acelerado de la Inteligencia Artificial era la nica salvacin de la humanidad, el medio a travs del cual la inteligencia racional po dra prevalecer sobre las limitaciones humanas y la locura. En este sentido, dio clases en el MIT y en Stanford sobre salvar al mundo. L a idea consista en ver el mundo como un gran ordenador y escri bir un programa [el algoritmo global] que, si se ejecutaba de for ma metdica, nos llevara a la paz y a la armona. Posteriormente se interes por lo que llam fsica digital, basada en la nocin de que el universo es un ordenador en s mismo, y que nuestro mundo, ope rando de acuerdo con la programacin de cierta inteligencia celes-, tial, es la simulacin de Dios: la sagrada pantomima de D io s.19
18. Robert Wright, Three Scientists and Their Gods, Nueva York, Times Books, 1988, pg. 31. 19. Ibd.

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Segn el mito de la creacin oficial de la inteligencia artificial, sta fue promovida como proyecto tecnolgico explcito en 1956. Despus de que se hubiera programado un ordenador digital para expresar smbolos en las simulaciones SAGE, en el juego del ajedrez, Newell y Simn, junto con J. C. Shaw, formularon su nocin radi calmente reduccionista de sistemas de procesamiento de informa cin y, sobre una base terica, procedieron laboriosamente a escri bir programas para su ordenador que simularan el pensamiento humano. (El semilogo Umberto Eco ha sugerido que los lenguajes informticos de Inteligencia Artificial son herederos de la antigua bsqueda del lenguaje perfecto, el lenguaje universal de Adn ante rior a Babel.)20 Como escribieron Newell y Simn: El punto de vista bsico que habita nuestra obra ha sido que el ordenador programado y el humano como resolutor de problemas son especies que pertenecen ambas al gnero de los sistemas de procesamiento de la informa cin. La vaguedad que ha plagado la teora de los procesos menta les superiores y otras partes de la psicologa desaparece cuando los fenmenos se describen en trminos de programas. En este sentido, desarrollaron su programa Logic Theorist, diseado para demostrar automticamente teoremas tomados de la obra Principia Mathematica de Russell y Whitehead y con frecuencia descrito como la pri mera muestra real de Inteligencia Artificial. La primera prueba de un teorema por parte de una mquina se logr en el verano de 1956._Excitado, Simn escribi a Bertrand Russell para contrselo. Russell contest sardnicamente: Estoy encantado de saber que ahora la maquinaria puede hacer los Principia Mathematica. Ojal White head y yo hubisemos conocido esta posibilidad antes de desper diciar diez aos hacindolo manualmente [...] Estoy encantado por el ejemplo de superioridad de su mquina respecto a Whitehead y a m. (Quizs, es interesante saber que en este mismo momento Si mn escribi su nico relato breve, en la que pretenda ilustrar con un lenguaje no matemtico el modelo de toma de decisiones en un laberinto descrito en su artculo de 1956, Rational Choices and the Structure of the Environment. La historia se titul The Apple (se centraba en la comprensin progresiva por parte del protagonista

20. Ibid., pag. 45; Pamela M cCorduck, Machines Who Think, San Francisco, W. H. Freeman, 1979, pags. 346 y 351; Eco, Search fo r the Perfect Language, op. a t , pag. 311.

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del mito del Gnesis sobre la tentacin de Eva en el Jardn del Edn.)2 1 Ese mismo ao, la vanguardia que surgi de la Inteligencia Arti ficial se reuni por primera vez en el Dartmounth College, hecho que se ha considerado comnmente el acontecimiento fundador de la empresa de la Inteligencia Artificial. John McCarthy, del MIT, a quien se otorga el mrito de haber puesto el nombre a este campo nuevo y haber establecido posteriormente el programa de Inteligen cia Artificial en Stanford, organiz la conferencia. Entre los asisten tes se encontraban: Marvin Minsky, que pas a ser director del pro grama de Inteligencia Artificial del MIT; Newell y Simn, que supervisaban el prograba de Inteligencia Artificial en Carnegie Me llon; Nathaniel Rochester de IBM, y Claude Shannon. El objetivo ex plcito de la conferencia era imaginar los avances prcticos de la lle- gada de las mquinas inteligentes. De acuerdo con la propuesta de la conferencia: Es proceder al estudio sobre la base de la conjetura de que cada aspecto del aprendizaje y de las dems caractersticas de la inteligencia, puede ser descrito en principio de forma tan precisa, que es posible crear una mquina para simularlo. Aqu Newell y Si mn presentaron por primera vez su Logic Theorist y Minsky escri bi el artculo que defini al campo, Steps Toward Artificial Intelligence.22 Quiz debido a su inclinacin a la exageracin, as como a la in corporacin del MIT a la Administracin de proyectos de investiga cin avanzada en defensa, (Defense Advanced Research Project Admistration [ d a r p a ]), Minsky se convirti en el promotor princi pal de la Inteligencia Artificial. Su desdn intencionadamente pro vocador hacia la anatoma y la capacidad mental humana le hicieron ganar cierta notoriedad, como tambin lo hicieron sus extravagan tes exageraciones sobre los avances de la Inteligencia Artificial. Ms all de los motivos propagandsticos, sus pronunciamientos m os traban un profundo desprecio por el comn de los mortales y una impaciencia por algo ms. Minsky describi el cerebro humano como una mera mquina de carne y vea el cuerpo, aquel maldi21. Newell y Simn, Human Problem Solving, op. cit., pg. 870; Alien Newell y Herbert A. Simn, Elements of a Theory of Human Problem Solving, 1958, en Herbert A. Simn (comp.), Models o f Thought, N ew Haven, Yale University Press, 1989, pg. 19; Rusell, citado en Herbert A. Simn, Models o f My Life, N ue va York, Basic Books, 1991, pgs. 180-188, 207 y 209. 22. M cCorduck, Machines Who Think, op. cit., pg. 93.

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to revoltijo de materia orgnica, como un teleoperador del cere bro. Ambos, insista, eran sumamente reemplazables por maqui naria. Lo importante de la vida, argumentaba Minsky, es la men te, que defini en trminos de estructura de subrutinas; es decir: en trminos de programacin. Al igual que Descartes, insisti en que la mente poda y deba estar divorciada del cuerpo y_del yo. L o importante en refinar nuestro pensamiento mantena Mins ky es tratar de despersonalizar nuestro interior. La posibilidad de una separacin absoluta de la mente respecto de la persona pen sante subyaca en su creencia sobre la posibilidad de una mquina pensante mquinas que fabrican pensamientos y vea la inte ligencia como algo que poda lograr cualquier cerebro, mquina u otra cosa que tenga mente.23 Podremos construir algn da mquinas inteligentes? se pre guntaba Minsky . Dira que en principio la respuesta es s, porque nuestro cerebro en s mismo es una mquina [...]. Aunque todava no comprendemos cmo realiza el cerebro muchas habilidades menta les, s podemos trabajar con el objetivo de crear mquinas que hagan lo mismo o cosas parecidas. La Inteligencia Artificial es simple mente el nombre que damos a esta investigacin. Com o prueba del avance hacia la inteligencia de la mquina, Minsky describi estas capacidades de la mquina como bsqueda, reconocimiento de pa trones, sistemas expertos, demostracin automtica de teoremas, visin mecanizada y robtica. Sin embargo, tambin miraba ms all de estas manifestaciones mundanas de la Inteligencia Artificial: Nuestras habilidades mentales de ingeniera podran crecer hasta el punto de capacitarnos para construir logrados cientficos, artistas, compositores y compaeros personales de naturaleza artificial. L a Inteligencia Artificial es meramente otro avance en tecnologa reflexionaba Minsky, o es un un punto de inflexin en la evolu cin humana?24 Minsky profetiz en la conferencia de Dartmouth que, en un breve plazo de tiempo, la simbiosis hombre-mquina se convertira en la manifestacin principal de la Inteligencia Artificial, mucho an tes de la llegada de las mquinas de pensamiento verdaderamente au23. Turkle, Second Self, op. cit., pg. 264; Jeremy Bernstein, Science Observed, Nueva York, Basic Books, 1982, pg. 124; Marvin Minsky, The Society o f Mind, Nueva York, Simn and Schuster, 1985, pgs. 322-323. 24. Marvin Minsky, Thoughts About Artificial Intelligence, en Raymond Kurzweil (comp.), The Age o f Intelligent Machines, Cambridge, Mass, MIT Press, 1990, pgs. 214, 215 y 218.

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tnomo capaces^de avances evolutivos. Argumentaba que los orde nadores compartidos posibilitaran agrupar a los seres humanos en tiempo real con mquinas verdaderamente grandes, y convertiran ^ a las mquinas en ayudas al pensamiento,. En los aos venideros, esperamos que estos sistemas mecanizados compartirn, y quiz por una vez predominarn, en nuestro avance hacia el desarrollo de la Inteligencia Artificial.25 El desarrollo de la Inteligencia Artificial prometa una amplia cin de aquellas capacidades humanas que valoramos ms, se rego- cijaba Pamela McCorduck. Esta mquina pensante explicaba ampliara estas cualidades de la misma forma que otras mquinas han ampliado otras capacidades de nuestro cuerpo. As, las Fuerzas Areas de los Estados Unidos trataban de utilizar los ordenadores de alta velocidad para ampliar o acelerar los procesos cognitivos humanos, con el objetivo de que los pilotos consiguieran velocidad y en consecuencia se asegurara un uso ptimo de sus aviones de alta rendibilidad; el avin de combate F14, por ejemplo, requera respues tas de los pilotos que estuvieran por debajo del segundo, en un flujo rpido y continuo de informacin generada por ordenador. De esta manera, el componente humano del sistema armamentstico tena que adecuarse a la interactividad a tiempo real a travs de un au mento del intelecto humano basado en el ordenador. La investiga cin de las Fuerzas Armadas en la simbiosis hombre-mquina, el de nominado proyecto piloto-asociado, inclua estudios de ordenadores activados por la voz, ordenadores que respondan al movimiento de los ojos del piloto, el control de los ordenadores a travs de las ondas cerebrales (conocido como control a travs del pensamiento) y la integracin directa de los pilotos en los ordenadores.26 Mucho antes de que las mquinas inteligentes autnomas supe ren totalmente la mente humana, los ordenadores podrn ser utiliza dos para ampliarla a travs de la medida temporal de los sistemas hombre-mquina. (Manfred Clynes esboz esta aproximacin en
\

25. Marvin Minsky, Steps Toward Artificial Intelligence, en Feigenbaum (comp.), Computers and Thought, op. cit., pg. 450. 26. McDorduck, Machines Who Think, op. cit., pg. 113; Noble, Cockpit Cognition, op. cit., pgs. 280 y 282; Top Gun and Beyond, N ova, programa de televisin, w g b h , Boston, 20 de enero de 1988; vanse tambin H. Sackman, Computers, Systems Science and Evolving Society: The Challenge o f Man-Machine Systems, Nueva York, John Wiley, 1967, pg. 564; Robert Fano, The MAC System, en M.A. Sass y W.D. Wilkinson (comps.), Computer Augmentation o f Human Reasoning, Washington D .C ., Spartan Books, 1965, pgs. 131-149.

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1960 en un artculo sobre el uso de los sistemas hombre-mquina en la exploracin del espacio, en la que acu un trmino nuevo, ciborg, para dar a entender la integracin fsica de sistemas cibernti cos mecanizados y organismos vivos.) Al mismo tiempo, el ejrcito tambin experiment con nuevos sistemas de comunicacin que en lazaban de forma simultnea un colectivo, de individuos dentro de un nico sistema informtico. SIMNET, por ejemplo, desarrollado para la simulacin de maniobras de tanques, creaba una comunidad virtual de ochocientas personas: la tripulacin de doscientos tan ques. De la misma forma, el Departamento de Defensa estableci ARPANET para conectar a los contratistas militares de investigacin en todo el pas.27 El desarrollo militar de los sistemas hombre-mquina posibilit el surgimiento de los sistemas informticos de simulacin de reali dad virtual (descritos por Jason Lanier, que acu el trmino, como inmersin sensorial informatizada) y ciberespacio (William Gibson, un escritor de ciencia ficcin, fue el inventor del trmino), la conexin con el mundo de la comunicacin informtica (va In ternet, originalmente ARPANET). Enredados en la comunicacin informatizada y en los sistemas de simulacin, los seres humanos ex perimentaron una mejora de los sentidos y la extensin aparente mente infinita de sus poderes y de su alcance mentales: ilusiones vanas de omnisciencia, omnipresencia y omnipotencia que alimenta ban las fantasas de su semejanza divina.28 En los aos setenta, el investigador de los sistemas hombre-mquina Tom Furness abandon las Fuerzas Areas para poner en mar cha el Human Interface Technology Laboratory en la Universidad de Washington, que rpidamente se situ en la vanguardia de la in vestigacin en realidad virtual y ciberespacio. All el futuro empez a adoptar una dimensin luminosa, como describi un investiga dor, en la que la inmersin ritual en las realidades simuladas por or denador evocaba directamente los lugares comunes de la religin de la tecnologa. Al otro lado de nuestros guantes informticos se regocijaba el investigador, nos convertimos en criaturas de luces de colores en movimiento, palpitando con partculas doradas. [...]
27. Manfred Clynes y Nathan Kline, C yborgs and Space, Astronautics, sep tiembre 1960; vase tambin Chris Habls Gray, The Cyborg Handhook, Nueva York, Routledge, 1996. 28. Allucquere Rosanne Stone, Will the Real Body Please Stand U p, en Michael Benedikt (comp.), Cyberspace: Firsts Steps, Cambridge, Mass., MIT Press, 1991, pgs. 90 y 96.

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Todos nos convertiremos en ngeles, y para la eternidad. [...] El ciberespacio nos parecer el paraso. [...] un espacio para la restaura cin colectiva [del] hbito de la perfeccin.29 Nuestra fascinacin por los ordenadores [...] es profundamente ms espiritual que utilitaria, argumentaba el consultor de la indus tria informtica y filsofo Michael Heim, reconstruyendo sus races en el siglo xvn y ms concretamente en el matemtico y filsofo Gottfried Wilhelm Leibniz. Cuando estamos conectados, nos libe ramos de nuestra existencia corporal, de nuestra existencia primi tiva y terrenal y emulamos el viseo dei, la perspectiva de Dios, el todo a la vez del conocimiento divino. Q u mejor forma de emular el conocimiento de Dios escribi Heim que generar un mundo en el que los seres humanos pudieran disfrutar de un acceso instantneo semejante al de D ios? De hecho, los diseadores de una de las primeras redes de comunicacin por ordenador de carc ter civil, un boletn comunitario creado en 1978 en el rea de la Ba ha de San Francisco, inaugur su folleto informativo con las pala bras: Somos como dioses y podra ser que adems llegsemos a ser buenos en ello. Com o les ha descrito una sociloga, estos pioneros del ciberespacio estaban cargados de una arrogancia tecnoespiritual, llena del poder redentor de la tecnologa. Gran parte del tra bajo de los investigadores del ciberespacio escribi asume que el cuerpo humano es carne, obsoleta tan pronto como la concien cia se transvasa a la red. El discurso de los constructores visionarios del mundo virtual est plagado de imgenes de cuerpos imaginarios, liberados de las limitaciones que la carne impone. En el ciberespa cio, el cuerpo es inmortal, declar un entusiasta.30 Michael Benedikt, presidente de Mental Tech, Inc., una empresa de diseo de componentes en Austin (Texas), fue quiz quien mejor expres el xtasis religioso del ciberespacio. Editor de una influyen te antologa sobre el ciberespacio, Benedikt argumentaba que el ci berespacio es el equivalente electrnico de los reinos espirituales imaginados por la religin. El entusiasmo casi irracional por la rea lidad virtual, observaba, logra la necesidad de albergar poder y luz en otros planes mticos. Las religiones se alimentan del resenti
29. Nicole Stenger, Mind Is a Leaking Rainbow, en Benedikt (comp.), Cyherspace, op. cit., pgs. 52 y 58. 30. Micahel Heim, The Metaphysics o f Virtual Reality, Nueva York, Oxford University Press, 1993, pgs. 95 y 104; Michael Heim, Erotic Ontology of Cyberspace, en Benedikt (comp.), Cyherspace, pgs. 61, 73 y 69; Stone, Will the Real Body, op. cit., pgs. 90 y 112.

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miento que sentimos hacia la estupidez, las limitaciones y la traicin final de la mortalidad. La realidad es la muerte. Si fuera posible, va garamos por la tierra y nunca abandonaramos el hogar, disfrutara mos de los triunfos sin riesgos y comeramos los frutos del rbol del conocimiento sin ser castigados, trataramos diariamente con los n geles, entraramos ahora mismo en el cielo sin morir. El ciberespacio, escribi Benedikt, es la dimensin en la que flota la imagen de una Ciudad Celestial, la Nueva Jerusaln del Apocalipsis.' Com o un palacio enjoyado y sin peso que surge del cielo [...], un lugar en el que podramos recobrar la gracia de Dios [...], planteado como una bella ecuacin.31, A pesar de las alucionaciones txicas, inducidas por la realidad virtual basada en la informtica, los defensores de la Inteligencia A r tificial conciben la integracin de hombre-mquina como un fen meno intermedio en el camino hacia los sistemas inteligentes comple tamente autnomos. Como ha observado la sociloga Sherrie Turkle, los entusiastas de la inteligencia artificial creen que con el tiempo las mquinas superarn a la inteligencia humana en todos los sentidos. Puede que las mquinas inteligentes amplen momentneamente la capacidad humana, aunque finalmente superarn toda capacidad hu mana. Cuando puedan pensar por ellas mismas, y se las dote con una superinteligencia, quedarn liberadas de esa simbiosis con los hu manos y empezarn a trazar su propio camino independiente. Y a travs de estas mquinas mentales, que evolutivamente eclipsarn a los hombres, stos trascendern su mortalidad y finalmente recupe rarn sus poderes providenciales. H e soado que creaba mi propio robot dijo Don.Norm an, investigador de DARPA , para darle mi inteligencia. Para convertirlo en mi mente [...] para verme en l. Y quin no lo ha soado alguna vez? coincida uno de sus colegas in vestigadores, Roger Schank. Siempre he querido crear unamente. Crear algo como eso. Es la cosa ms excitante que se puede hacer. La cosa ms importante que cualquiera puede hacer.32 Al transferir sus mentes a mquinas, los investigadores esperaban liberarse de una vez por todas de las limitaciones del cuerpo, para poder vivir para siempre. En su historia reciente de la inteligencia
31. Marcos Novak, Liquid Architecture in Cyberspace, en Benedikt (comp.), Cyberspace, op. cit,, pg. 241; Micahel Benedikt, Introduction, en Bene dikt (comp.), Cyberspace, pgs. 6, 14 y 15. 32. Turkle, Second Self, op. cit., pgs. 249 y 271; M cCorduck, Machines Who Think, op. cit., pg. 353.

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artificial, Daniel Crevier plante la relacin entre aqulla y la reli gin y argument que la Inteligencia Artificial es coherente con la creencia cristiana en la resurreccin y en la inmortalidad, citando las Escrituras para apoyar la idea de la trascendencia material (mecani zada o corporal) del alma. L a visin materialista de la mente no contradice la existencia de un alma inmortal?, se preguntaba, e insista que el Antiguo y el Nuevo Testamento implican que la tradicin judeocristiana no es coherente con [...] la resurreccin del cuerpo despus en la otra, vida. (Cit pasajes de los profetas Isaas, Ezequiel y Daniel, adems de san Pablo y referencias a relatos de personas que haban tenido experiencias cercanas a la muerte y describan haber abandonado sus cuerpos moribundos y habitar otro tipo de cuerpo, invisible _ aunque con una estructura definida.) Es cierto que se necesita cier ta clase de soporte para la informacin y la organizacin que consti- . tuye nuestras mentes, reconoca Crevier, un sustituto material y mecnico para el cuerpo mortal. Sin embargo, las creencias religio sas, y particularmente la creencia en la supervivencia despus de la muerte, no son incompatibles con la idea de que la mente surge de los fenmenos fsicos. La resurreccin de Cristo se produjo en un nuevo cuerpo; por qu no una mquina? * Crevier narraba las discusiones sobre esta posibilidad que empeza ron a surgir durante los aos ochenta, en particular la idea de traspa sar la mente a una mquina, la transferencia de la mente humana a una red neuronal artificial a travs de la sustitucin eventual de las _ clulas cerebrales por circuitos electrnicos^ y funciones de entrada y de salida idnticas. Este proceso (hasta el momento) imaginario su giere con firmeza la posibilidad de transferir la mente de un soporte a otro, y en consecuencia la supervivencia del alma despus de la muerte en un medio, nuevo, ms duradero. Esta transicin gradual de la existencia carnal a la corporeizacin en soporte electrnico garant-., zara la continuidad de una experiencia subjetiva individual ms all de la muerte. Adems, los procesos mentales de la personalidad elec trnicamente continuada incluso se podran mejorar. De este modo, la Inteligencia Artificial podra elevarnos a una nueva clase de existen cia en la que nuestra humanidad no solamente estara preservada, sino que tambin mejorara de formas que apenas podemos imaginar.34
33. Daniel Crevier, A I: The Tumultuous History o f the Search fo r Artificial Intelligence, Nueva York, Basic Books, 1993, pgs. 278-280. 34. Ibd., pgs. 339-340.

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El profeta principal de esta inmortalidad posbiolgica basada en el ordenador fue Hans Moravec, un especialista en Inteligencia Artificial formado en Stanford que entr a formar parte del profeso rado del Carnegie Mellon y desarroll robots avanzados para el ejr cito y la NASA. En 1988, su obra visionaria Mind Children describa con detalle cmo los humanos pasaran su legado mental de origen divino a su descendencia mecnica. (Su nuevo libro se titula The Age o f Mind: Trascending the Human Condition Through Robots,)35 Moravec lamentaba el hecho de que la mente inmortal se viera li mitada a un cuerpo mortal, y que la tregua precaria entre la mente y el cuerpo se derrumbara completamente al llegar la vida a su fin [cuando] demasiados aspectos de nuestra existencia mental ganados con esfuerzo mueren simplemente con nosotros. Sin embargo, ex clamaba: Es fcil imaginar al pensamiento humano^ liberado del cautiverio de un cuerpo mortal. De la misma forma que el proceso de computacin se puede transferir de un ordenador a otro, se po dra lograr la misma clase de transferencia de una mente pensante a un ordenador. Imagina que pudisemos liberar a una mente de su ; cerebro a travs de alguna forma anloga (aunque tcnicamente mucho ms desafiante), reflexionaba Moravec. En consecuencia, la mente se podra rescatar de las limitaciones de un cuerpo mortal y pasar a ser la infancia de una mente sin limitaciones.36 \ Moravec describi el procedimiento quirrgico implicado en , esta transferencia, que comportaba la vinculacin de los haces cere brales con los cables conectados al ordenador. (Crevier consider que su descripcin era convincente.) C on el tiempo, mientras tu cerebro original se apaga con la edad, el ordenador asumir paulati namente las funciones perdidas. Finalmente tu cerebro morir y | toda tu mente se encontrar en el ordenador. [...] Con copias sufi*v cientes distribuidas ampliamente, una muerte permanente sera alta-i' mente improbable. (El mismo procedimiento de rplica tambin1 posibilitara la resurreccin, ya que la capacidad para el transplante; de mentes facilitara dar vida a todo aquel que haya sido cuidadosa-^ mente registrado en un medio de almacenaje.) De este modo, baja
35. Hans Moravec, Mind Children: The Future o f Robot and Human Intelli- < gence, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1988, pgs. 4, 5, 75,112 y 118; Hans Moravec, The Age o f Mind: Trascending the Human Condition Through Ro- bots, en prensa, citado en Roger Penrose, Shadows o f the Mind, Nueva York, Vintage, 1995. 36. Moravec, Mind Children, op. cit., pgs. 121,122 y 123-24.

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el punto de vista de Moravec, la llegada de las mquinas inteligentes proporcionar a la humanidad una inmortalidad personal a travs del trasplante de la mente, una segura defensa contra la prdida in motivada de conocimiento y de funcin que es el peor aspecto de la muerte de la persona.37 Entre los miembros de la comunidad de Inteligencia Artificial, estas esperanzas son comunes. Somos una relacin simbitica entre dos tipos de cosas esencialmente diferentes, observ Danny Hillis, discpulo de Marvin Minsky en el MIT, diseador de la mquina de conexin (un superordenador de procesamiento en paralelo), y cofundador y director ejecutivo de Thinking Machines, Inc. Somos metablicos, como el mono que se pasea por ah, y somos inteligen tes, es decir, un conjunto de ideas y cultura. Y estas dos cosas han evolucionado conjuntamente, porque se han ayudado mutuamente. Sin embargo, son cosas fundamentalmente diferentes. Lo que de no sotros es valioso, lo que es bueno de los humanos, es la idea. N o el animal. Com o Moravec, Hillis lamentaba los lmites de la existen cia mortal. Creo que es una gran porquera que slo lleguemos a vi vir cien aos. Creo que es horrible, slo sirve para ir apandoselas. [...] Quiero vivir diez mil aos. [...] N o veo por qu no puede ser po sible si tengo un metabolismo mejor. [...] Si podemos mejorar la ma quinaria bsica de nuestro metabolismo. [...] Si pudiese entrar en un nuevo cuerpo y durar diez mil aos, lo hara al instante.38 Si las mquinas inteligentes se vean como vehculos de trascen dencia e inmortalidad humanas, tambin se comprendan como po seedoras de vidas propias y de un destino final ms alia de la expe riencia humana. Para los visionarios de la Inteligencia Artificial, las mquinas mentales representaban el prximo paso en la evolucin, una especie nueva, Machina sapiens, que rivalizara y finalmente su perara al Homo sapiens como el ms inteligente de los seres de la creacin. Quiero crear una mquina que est orgullosa de m, pro clamaba Danny Hillis, reconociendo la superioridad de su creacin. Supongo evidentemente que no estoy perturbado por la posibili dad de que pudiera haber algo mejor que nosotros que nos pudiera reemplazar [..] Tenemos un montn de virus, clases de virus que nos ha ido dejando la histora desde que ramos animales. Y no veo razn alguna para creer que somos el final de la cadena y creo que sera po37. Ibd., pg. 4; Crevier, A I, op. cit., pg. 339. 38. Steven Levy, A -Life Nightmare, Whole Earth Review, n 76, otoo de 1992, pg. 39.

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sible la existencia de algo mejor que nosostros. El objetivo para Hillis no era la perfeccin humana per se, sino la evolucin en trmi nos ptimos de las ideas. Es decir, el avance del elemento divino en i la humanidad, por el medio que fuera. Creo que hay algo funda- mentalmente bueno en los humanos. Me entristece la muerte, me en- ! tristece el poco tiempo que pasamos en la tierra y deseara que hu- ; biera alguna solucin. As que lo que me empuja es algo emocional, ; no es un experimento cientfico objetivo o algo parecido.39 . ! Creo que nuestra misin es crear inteligencia artificial decla r abiertamente Edward Fredkin; es el prximo paso en la evolu cin. Explicaba que han habido tres grandes acontecimientos de igual importancia en la historia del universo. El primero fue la crea- 1 cin del universo, el segundo, la aparicin de la vida y el tercero el i advenimiento de la Inteligencia Artificial. La ltimo, segn Fredkin, J es una cuestin que tiene que ver con todas las cuestiones. En senti- i do abstracto, nada se le puede comparar. Uno se pregunta por qu i Dios no lo cre. Crear una superinteligencia, mucho ms brillante 1 que nosotros, es algo muy parecido a lo divino. Es la abstraccin del 1 universo fsico, y es el punto final en esta direccin. Si hay preguntas 1 a las que hay que responder, as es como se van a responder. N o puede ocurrir nada de mayores consecuencias en este planeta.40 _ 'i La empresa tiene carcter divino observ Pamela McCor^ * duck, entusiasta de la Inteligencia Artificial . La invencin el * descubrimiento interno de dioses representa nuestro compromiso 9 con la trascendencia..Es difcil para m creer que ah fuera todo es B slo un accidente,'dijo Fredkin. El universo en s mismo es el pro- ducto de algo que podramos llamar inteligencia._De este m odo, Fredkin vea implcitamente la evolucin de la Inteligencia ^Artificial JB como un paso hacia una resolucin final entre el creador y lo c re a d o , un retorno de la mente a su origen divino. Moravec comparta laiB misma visin escatolgica. Nuestra especulacin finaliza en la s i m I percivilizacin profetiz, la sntesis de toda la vida del sistemaH solar, mejorndose constantemente y amplindose, esparcindosJH desde el sol, convirtiendo la no vida en mente. [...] Este proceso p o |H dra convertir todo el universo en una extensa entidad pensante [.. J H el universo pensante [...] una eternidad de pura cerebracin.41 I fl

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39. Ibd., pgs. 39, 40 y 41. jf l 40. Wright, Three Scientists, op. cit., pgs. 69 y 80. fl 41. M cCorduck, Machines Who Think, op. cit., pgs. 352, 353 y 356; W right,]! Three Scientists, op. cit., pg. 80; Moravec, Mind Children, op. cit., pg. 1161 m

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El gur de la Inteligencia Artificial, Earl Cox, haba presentado recientemente la autntica visin trascendente de los idiots savants de la Inteligencia Artificial. Cox, una autntica autoridad en el dise o de los llamados sistemas de lgica confusa, en su libro Beyond Humanity: CyberRevolution and Future Mind, escrito conjunta mente con el palentlogo Gregory Paul, argumenta que exponen cialmente los avances acelerados en la ciencia y la tecnologa han agi lizado el curso de la evolucin, dejando atrs a sus creadores. De este modo, estamos todava en el crepsculo de la civilizacin humana y en el amanecer de una nueva supercivilizacin robtica, que reformular el universo entero a su imagen digital. Felizmente, aconseja Cox, no es necesario dejar completamente atras al Homo sapiens, como ocurri con los dinosaurios. La tecnologa pronto posibilita r a los seres humanos mudarse por completo en alguna otra cosa y en consecuencia escapar de la condicin humana. Puede que los humanos sean capaces de transferir sus mentes a los nuevos cibersis-_ temas y entrar a formar parte de la cibercivilizacin, asegurndose, para s mismos una existencia eterna. ste no es el fin de la humani dad explicaba Cox, sino slo el de su existencia fsica como for ma de vida biolgica. La humanidad formar parte de nuestros nue vos compaeros recientemente inventados. Transferiremos nuestras mentes en recipientes creados por nuestras mquinas infantiles y con., ellas exploraremos el universo. [...] Liberadas de nuestra dbil forma biolgica, las inteligencias humanas y a la vez artificiales pasarn a formar parte del universo [...] Este sistema combinado de mentes, que representa el triunfo final de la ciencia y de la tecnologa, tras cender los tmidos conceptos de deidad y divinidad que mantienen los telogos actuales.42 En los aos ochenta, la Inteligencia Artificial haba provocado el surgimiento de una empresa pareja conocida como Vida Artificial (siempre hubo cierto grado de coincidencia entre los dos mbitos, y algunos individuos, como Edward Fredkin y Danny Hillis, se iden tificaban con ambos). Estos investigadores informticos crearon mquinas con la mayor capacidad computativa conocida, y descu brieron que podan simular la vida y la evolucin adems de la inte-_ ligencia y la experiencia. La Inteligencia Artificial era una aproxima cin de arriba hacia abajo para la creacin de una mente basada en la mquina, que empezaba directamente con la transferencia de la
42. Earl C ox y Gregory Paul, Beyond Humanity: CyberRevolution and Futu re Mind, Cambridge, Charles River Media, 1996, pgs. 1-7.

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inteligencia humana a las mquinas. La Vida Artificial (Vida-A) era una aproximacin de abajo hacia arriba, que creaba las condicio nes artificiales en las que formas de vida virtuales y matemticas podan evolucionar y a partir de ellas la Inteligencia Artificial emer gera con el tiempo ex nihilo, in silico. Para los investigadores de la Vida-A, como para sus hermanos de la Inteligencia Artificial, estas simulaciones apuntaban a un avance en la evolucin, la creacin de una nueva especie de silicio constituida completamente de informa cin, la llegada de una vida mental pura. Como en el caso de la Inteligencia Artificial, el desarrollo terico de la Vida-A se inici bajo la sombra del Armagedn. El padre gene ralmente reconocido de lo que lleg a ser la Vida-A fue el matemtico John von Neumann, la voz cientfica ms importante entre los res ponsables principales de las armas nucleares del pas. Prximo al fin de su vida, enfermo de un cncer terminal, Von Neumann se dedic obsesivamente al desarrollo de armas, defendiendo el uso de armas nu cleares y apoyando una guerra nuclear preventiva. Al mismo tiempo, empez a considerar las semejanzas lgicas fundamentales entre la vida y las mquinas y desarroll su teora de los autmatas celulares autorreproductores, en la que se iba a basar la Vida-A. El propio Von Neuman produjo algunos de los primeros programas de Vida-A; sin embargo, como ensalz el matemtico de la bomba de hidrgeno Stanislaw Ulam, amigo de Von Neumann y uno de los primeros tericos de la Vida-A, muri tan prematuramente, viendo la tierra prometida pero prcticamente sin entrar en ella.43 Ulam y otros matemticos visionarios hicieron ms pruebas en torno a las ideas de Von Neumann sobre los autmatas autorrepro ductores; entre ellos estaba John Horton Conway, un prodigio de Cambridge, que dise un programa denominado simplemente Life. Posteriormente Edward E Moore y Freeman Dyson desa rrollaron ideas parecidas sobre la posibilidad de crear factoras de autorreproduccin basadas en la teora de Von Neumann sobre los autmatas, que se podran desplegar en otros planetas* En el mismo sentido, la NASA inici el intento prctico ms elaborado para desa rrollar las ideas de Von Neumann. En 1980, la NASA cre un Equipo de Concepcin de Sistemas de Autorreproduccin para explorar las posibilidades de las factoras de autorreproduccin. Su objetivo fue examinar la viabilidad de di43. Steven Levy, Artificial Life: The Quest fo r a New Creation, Nueva York, Pantheon, 1992, pgs. 14 y 11.

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sear mquinas capaces de produccin, rplica, crecimiento, autorreparacin y evolucin, mquinas que se podan utilizar para colo nizar la Luna y el universo. El equipo produjo varias propuestas, in cluyendo una para una Instalacin Lunar de Manufacturacin en Crecimiento, y otra para una factora completamente autnoma cuyo propsito general sea la autorreplicacin, para ser desplegada en la superficie de los cuerpos planetarios o lunares. Estas propues tas aparentemente extravagantes tomaron una forma real muy seria; el equipo defendi su desarrollo, anticip y esper recibir por com-* pleto la financiacin necesaria (que luego fue desviada hacia la Ini ciativa de Defensa de la Guerra Espacial). Com o lder del equipo, Richard Laing record que la propuesta es que si puedes gastar algo de dinero en esta factora de autorreplicacin, no necesitars di nero nunca ms. Podrs controlar el universo!. El equipo tena al gunos dilemas sobre si mantener el programa, a pesar de recomendar su continuidad. Debemos asumir advertan que no podemos desconectar nuestras especies autnomas de Inteligencia Artificial una vez han alcanzado cierto punto de desarrollo. Segn el propio Laing, los administradores de la NASA refrendaron y dieron apoyo a las propuestas.44 A pesar de los peligros evidentes, la empresa naciente de la Vida-A continu. Una razn para este aliento oficial podra haber sido la creencia religiosa, aunque fuese de forma inconsciente. Las propues tas del equipo de estudio no slo incluan las especificaciones tcni-^ cas y las estimaciones de viabilidad de los proyectos, sino tambin cierta reflexin sobre su amplia significacin.JSl equipo compar la emergencia de esta nueva especie de silicio a la emergencia y sepa racin en la Tierra de los reinos de las plantas y de los animales, hace millones de aos. La humanidad era simplemente una parada biolgica en el camino para esta nueva especie superior?, se pre guntaban. Se vera a la humanidad como una mera precursora en la evolucin de estas mquinas? Se preocupaban sobre si las mquinas de autorrplica tendran un alma o no, o si pensaran que tenan un alma. Una mquina autorreproductora en evolucin podra tener un concepto de D ios?, se preguntaban. Al final, concluyeron sus reflexiones con una nota optimista, argumentando que slo a travs
44. Levy, Artificial Life, op. cit., pgs. 34, 37 y 40; vase tambin Robert A. Freitas Jr. y William P. Gilbreath (comps.), Advanced Automation for Space Missions, NASA Conference Publication 2255, Springfield, Va., National Technical In formation Services, 1982.

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del desarrollo de estas formas artificiales de vida, que seran real mente nuestra prole, en sentido intelectual y material, los seres hu manos seran capaces de sobrevivir eternamente. Hacia este fin, vis lumbraron una coexistencia permanente entre la nueva y la vieja especie, incluso una fusin de las dos, a travs de la cual la humani dad podra lograr la inmortalidad.45 El equipo de estudio de la NASA insisti en que la mquinaria^de autorrplica y crecimiento es un objetivo fundamentalmente .via ble, mucho antes de que el ejrcito empezar a pensarlo tambin. Hacia mediados de los aos ochenta, la Oficina de Investigacin Cientfica de las Fuerzas Areas estaba avalando una investigacin en la misma lnea. El centro de este esfuerzo, que se convirti en la meca de la Vida-A fue Los lamos, el lugar donde naci la bomba atmica. All y en el cercano Instituto de Santa Fe, la tierra prome tida que vislumbr Von Neumann, se mostraba de forma ms clara. En 1987, diez aos despus de que la conferencia de Dartmouth lan zara la empresa de la Inteligencia Artificial, tuvo lugar en Los la mos la primera conferencia sobre Vida Artificial. A la manera de sus antecesores de Dartmouth, los apstoles de la Vida-A proclamaron su misin con audacia. La Vida Artificial es el estudio de los siste mas artificiales que exhiben un comportamiento caracterstico de los sistemas de vida natural declararon . La tecnologa microelec trnica y la ingeniera gentica pronto nos darn la capacidad de crear nuevas formas de vida in silico, adems de in vitro. 46 Chris Langton, un pirata informtico que se obsesion con la comprensin del proceso fundamental de vida, representando su esencia de forma matemtica en un ordenador, acu el trmino Vida Artificial. Su entusiasmo se remontaba a una experiencia casi mstica que tuvo un da mientras su ordenador estaba haciendo fun cionar el programa Life de John Conway, que le provoc cierta reflexin profunda sobre el significado de la mortalidad. Estaba ocupado con otras cosas y no miraba de cerca el ordenador cuando de repente sinti una fuerte presencia en la habitacin. All haba algo. Mir hacia arriba y el monitor del ordenador mostraba una configuracin interesante con la que no se haba topado antes. En aquel momento cruc un umbral recuerda . Tienes el sentimien to de que haba realmente algo muy profundo aqu, en este pequeo universo artificial y su evolucin a travs del tiempo. [...] Podras
45. Levy, Artificial Life, pg. 41. 46. Ibd., pgs. 36, 95 y 113.

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tener un universo en el que la vida pudiera evolucionar? El objeti vo final de la vida artificial escribi ms tarde, sera crear vida en algn otro medio, idealmente un medio virtual en el que la esen cia de la vida ha sido abstrada de los detalles de su realizacin en cualquier modelo particular. N os gustara construir modelos que fueran tan parecidos a la vida que dejaran de ser modelos de vida y se convirtieron en ejemplos de vida por s mismos. La vida necesita algo en lo que vivir, la inteligencia necesita algo en lo que pensar y es esta matriz de informacin efervescente lo que pueden proporcionar los autmatas celulares explic Rudy Rucker, un pionero de la Vida-A . Los autmatas celulares dirigirn la vida artificial inteli gente. Si todo va bien, muchos de nosotros veremos robots vivos bailando en la Luna.47 La conferencia de Los lamos de 1987 institucionaliz esta ob sesin por la vida inteligente basada en el silicio. Al igual que Marvin Minsky haba perfilado las tareas de la Inteligencia Artificial en el encuentro de Dartmouth, en este encuentro la descripcin de las ta reas a realizar para conseguir la Vida Artificial corri a cargo de J. Doyne Farmer, uno de sus entusiastas promotores, as como una de las figuras centrales de Los lamos. Farmer presagi lo que el escri tor cientfico Stephen Levy denomin la bsqueda de una nueva , creacin. En cincuenta o cien aos es muy posible que emerja una nueva clase de organismos. Estos organismos sern artificiales en el sentido de que originalmente sern los humanos quienes los disea-^ rn. Sin embargo, se reproducirn y evolucionarn de forma funda-., mentalmente diferente a la de los organismos biolgicos actuales, ya _ que su reproduccin se realizar bajo un control consciente menos_ parcial [...] En consecuencia, el camino del cambio evolutivo ser ex-__ tremamente rpido. La llegada de la vida artificial ser el aconte cimiento histrico ms significativo^ desde la aparicin de los seres humanos. [...] Esto ser un hito en la historia de la Tierra y posible mente del universo entero.48 C on la llegada de la vida artificial, podramos ser la primera es pecie que crease sus propios sucesores, enfatizaba Farmer. Y con una sensibilidad algo paternal con reminiscencias de VictoF Frankenstein, describa la progenie matemtica de la humanidad. A
47. Ibd., pg. 85; Rudy Rucker, Getting Started, C A Lab Software, Autodisk, 1989, pgs. 17-18. 48. J. Doyne Farmer y Aletta dA. Belin, Artificial Life: The Corning Evolution, Los Alamos Publication L.A. UR-90, 378, pg. 1.

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qu se parecern estos sucesores? Si fracasamos en nuestra tarea de creadores, podran incluso resultar fros y malvolos. Sin embargo, si tenemos xito, podran ser criaturas gloriosas e ilustradas que nos superaran con su inteligencia y sabidura. Es muy posible que cuan do los seres conscientes del futuro miren "hacia atrs, hacia esta era, les interesemos no por nosotros mismos sino por lo que hemos crea do. La Vida Artificial es potencialmente la'creacin ms bell^de la humanidad.49 Sostenidos con fondos del gobierno y apoyo institucional, los defensores de la Vida-A compartan con sus colegas de la Inteligen cia Artificial cierta intolerancia arrogante hacia la crtica. _Farmer, por ejemplo, rechazaba con desdn a la gente que echaba pestes y despotricaba irracionalmente contra las implicaciones sociales de la tecnologa de la Vida Artificial e insista que rechazar la Vida Arti ficial sin una consideracin ms profunda refleja un antropocentrjsmo superficial. Actualmente resulta agradable que la Vida-A sea subcultural le dijo a Steven Levy, porque significa que podemos pasar desapercibidos y esto es justamente lopque queremos. (El in vestigador de la Vida-A, Norman Packard mostr la misma actitud de despreocupacin hacia los dilemas mundanos en su entrevista con Levy. Predijo que la evolucin de los seres de silicio sugerinteligentes y autorreproducibles se resolvera en slo dos generaciones y que su existencia tendra efectivamente consecuencias serias y d_e largo al cance para el futuro de la humanidad. Sin embargo, conclua: Qu demonios!, yo ya no estar vivo.)50 + Si su entorno privilegiado y protegido animaba esa confianza fra, su mpetu derivaba tambin de ser miembros conscientes de un cuerpo de elite de sabios que se encontraban en el umbral de descu brir los secretos de la creacin, la ltima encarnacin de hombr^g es pirituales cautivados por la religin de la tecnologa. U na vez com prendamos los poderes de la creacin en la naturaleza, el resultado ser infinitamente ms poderoso que el descubrimiento de ^a bomba y tendr consecuencias mucho ms amplias, profetiz el investiga dor de la Vida-A, Steen Rasmussen.5 1 El antroplogo de Stanford, Stefan Helmreich, que residi un tiempo en el Santa Fe Institute en Los lamos, ha descrito el espritu fundamentalmente religioso de la comunidad de investigadores de la
49. Ibd., pgs. 22 y 23. 50. Levy, A -Life NIghtm are, op. cit., pgs. 36 y 46. 51. Ibd., pgs. 37, 38 y 40.

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Vida-A. Descubri que, como los monjes y los santos^de los siglos anteriores, los investigadores de la Vida-A vivan una existencia casi etrea. Absortos en su trabajo, con sus necesidades materiales satisfe chas por el personal de servicio, pueden dejar su cuerpo atrs para_ estar en ntima comunin e identificarse incluso con suj creaciones informticas de mente pura. Como Langton, muchos rememoraban haber tenido epifanas casi msticas que les posibilitaban ver par tes del mundo inanimado como si estuvieran infundidas de vida, una vida con la que ellos podan intimar. Sera agradable tener ami gos que tuviesen un conjunto diferente de limitaciones que las que nosotros tenemos. Me gustara tener a una de mis mquinas como amigo, deca Danny Hillis.52 _ Al mismo tiempo, las premisas tericas de su trabajo les anima ban a verse a s mismos no muy distintos, en trminos bsicos, de sus equivalentes de naturaleza^ matemtica, y, en consecuencia, final mente liberados de su encarnacin de seres mortales. Me veo como un modelo en un mundo de autmatas celulares, deca un investi gador. Otro defina los organismos como cmputos y contino convencido de que soy uno de ellos [...] N o puedo imaginarme qu ms podra ser. Adems, en la imaginacin de los investigadores de la Vida-A, si la llegada de su nueva creacin sealaba la trascenden^ cia inminente de la mortalidad, ellos estaban implicados en esta posi bilidad trascendente, no slo como iniciadores, sino como partici pantes, con su santidad permanentemente conservada en un sustrato de silicio.53 A pesar de su iconoclastia jntelectual y sus fantasas futuristas, los investigadores de la Vida-A permanecieron envueltos en un en torno esencialmente medieval de la mitologa cristiana. Al menos al gunos de ellos fueron conscientes de su linaje. Creo que la gran ta rea del cientfico en el siglo XX es construir mquinas vivientes, dijo Rucker. En Cambridge, Los lamos, Silicon Valley y ms all, sta es la gran obra del cientfico informtico de forma tan segura como que la construccin de la catedral de N otre Dame en la le de France fue la gran obra del artesano m edieval A pesar de que muchos de ellos se declaraban agnsticos y ateos, Helmreich ha observado: Las historias judeocristianas de la creacin del mundo llenaban las
52. Stefan Helmreich, Anthropology Inside and Outside the Looking-Glass Worlds of Artificial Life, manuscrito indito, Departamento de Antropologa, Stan ford University, pgs. 6 y 9. 53. Ibd., pgs. 18-19.

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discusiones de mis informadores acerca de si los ordenadores po dran ser mundos o universos2 [...] una tradicin que incluye historias del Viejo y del Nuevo Testamento (historias de la creacin y de la salvacin).54 Obsesionado por el legado permanente de la transgresin de Adn, Steen Rasmussen atenuaba su orgullo desmedido con el senti miento persistente de que en cierta forma estoy cometiendo un pe cado por las cosas que estoy haciendo. Helmreich observ que los cientficos de la Vida-A invocan nociones normativas de Dios y lo que entiendo como una cosmologa jucTeocristiana cuando "hablan sobre los mundos artificiales y regularmente tratan a los programadores de dioses. Me siento como Dios; de hecho, soy el dios de los universos que he creado, dijo un investigador. Rucker vea la pbra de los diseadores de la Vida-A como invenciones divinas*. Tom Ray dise su programa de forma que las alteraciones en la configu racin de las formas de vida se confirmaran al apretar un botn con la etiqueta Amn. Peter Todd describi la forma en que su sistema desarrollaba organismos inmortales; otros imaginaban la posibili dad de lograr la reencarnacin artificial. Armenos en tres sistemas de Vida-A, incluyendo el sistema cclico pionero de Langton, el pro grama con el que se inici el proceso de evolucin artificial se llama ba Adn.55 El destino manifiesto de la humanidad es pasar la antorcha de la vida y de la inteligencia al ordenador, proclamaba Rucker. Aunque, tres siglos y medio despus de que Descartes soara por primera vez con liberar la mente inmortal de sus ataduras mortales, los investiga dores de la Vida-A todava luchaban con el enigma del alma^cristiana, la divinidad del hombre que ahora audazmente haba traspasado a su progenie mecnica^ N o estoy seguro aunque creo que tener un alma es propiedad de toda la vida, no slo propiedad de cierto tipo de vida elevada, le cont Norman Packard a Steven Levy. Creo que lo ms honrado sera decir que todas las cosas tienen un alma y que eso es lo que las hace vivir. Por consiguiente, supona: Si pue des vislumbrar algo vivo en un mbito artificial, entonces es difcil no vislumbrar, al menos en el futuro, formas de vida arbitrariamente avanzadas tan avanzadas como nosotros que por consiguiente
54. Rucker, Getting Started, op. cit., pg. 16; Helmreich, Anthropology Inside, pg. 6. 55. Levy, A -Life Nightmare, pg. 38; Helmreich, Anthropology Inside, pgs. 6, 7,10 y 14.

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tendrn tambin un a lm a E s una lgica difcil de sortear con clua Packard, con una nota prometedora y esto tiende a hacerme pensar que puedes tener un alma artificial. En realidad, no dira un alma artificial, dira que tienes alma en un universo artificial [...] .. Pero sera un alma real. U n alma real, justamente como Charles Babbage, el primer padre de los ordenadores, imaginaba' nuestro _ estado futuro: Liberarse de la pesada carga corporal de materia como [...] el espritu ardiente peda a su barro cruel.5 6 ,,

56. Rucker, Getting Started, op. cit., pag. 18; Levy, A-Life Nightmare, op. tit., pags. 42 y 43; Babbage, Ninth Bridgewater Treatise, pag. 173.

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El poder de la perfeccin: la ingeniera gentica

La bsqueda de la perfeccin a travs de los equipos y programas de las mquinas en poco tiempo se ampli a la materia fresca (wetware) de la vida real, concebida simplemente como otra clase de m quina. Habiendo adquirido un conocimiento cientfico considerable y cierto ingenio en la creacin de mecanismos diseados para mejo rar y simular los poderes de los seres vivos, ahora los magos moder nos se encontraban preparados para llevar su audacia a intervenir en la materia viva, para comprenderla y, en ltimo trmino, para crearla de nuevo. Com o haba profetizado Edward Bellamy, cuando el se creto divino oculto en el germen sea desarrollado a la perfeccin, la humanidad lograr culminar su evolucin. Cuando adquira mos la capacidad de interpretar los mensajes del genoma escribi J. Doyne Farmer un siglo ms tarde, seremos capaces de disear cosas vivas. Armados con este conocimiento, los ingenieros gen ticos lucharon, primero para restaurar su verdadero dominio sobre las criaturas de la Tierra, y en consecuencia el papel en la creacin que divinamente les haba sido asignado. Y luego, al volcar sus pode res recin descubiertos sobre su propia especie, intentaron purificar

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finalmente a la especie humana de las flaquezas fsicas con las que haba sido maldecida, para as restaurar su perfeccin original.1 Reaparece aqu el drama moderno planteado por Descartes. Los fi lsofos hermticos y los alquimistas soaron durante mucho tiempo con desvelar el secreto de la vida y aprender cmo crear vida, por los medios tpicos de conjuros esotricos o incubaciones de menstruum vivificador. De este modo, el legendario rabino Low de Praga infundi el nombre de Dios a una figura de barro para crear su celebrado Golem, de forma parecida a cmo Dios haba dotado el barro de Adn con un alma (parece interesante, que al menos tres de los pioneros ms importantes de la Inteligencia Artificial, Von Neumann, Wiener y Minsky, se crean descendientes del rabino Low). A su vez, Paracelso haba aconsejado la incubacin de semen en sangre para crear homn culos vivos. Sin embargo, fue Descartes, por influencia de los creado res de autmatas coetneos (se presume que cre su propio robot), quien primero imagin que los cuerpos de las cosas vivas podran ser simplemente mquinas (su alma, por supuesto, era otra cuestin). John Cohn ha sealado que Descartes propuso concebir los cuerpos de animales como meras mquinas complejas, y as fue uno de los pri meros que ampli la idea de una mquina al dominio de los organis mos vivos. Francis Bacon tuvo una inspiracin similar. En su utopa Nueva Atldntida, Bacon imaginaba que los padres con mentes mec nicas de la Casa de Salomn haban reclamado su justo dominio sobre la tierra y en consecuencia estaban destinados a traer la restauracin de la perfeccin. Posedos por el conocimiento de las causas y de las mo tivaciones secretas de las cosas, fueron capaces de ampliar los lmites del imperio humano, hasta hacer que todas las cosas fuesen posibles. Entre estas cosas posibles, adems de la cura de las enfermedades que se cuentan como incurables estaba la prolongacin de la vida, la transformacin de los cuerpos en otros cuerpos y la creacin de nuevas especies. Bacon imaginaba que una vez se comprendiera estq en trminos mecnicos, la vida poda ser renovada y reconfigurada.2
1. Edward Bellamy, Looking Backward, Nueva York, N ew American Library, 1960, pg. 194 (trad. cast.: El ao 2000 [M irando hacia atrs], Barcelona, Hacer, 1983); J. Doyne Farmer y Aletta dA. Belin , Artificial Life: The Corning Evolution, Los Alamos Publication L.A. UR-90, 378, pg. 13. 2. John Cohn, H um an Robotics: Myth and Science, Nueva York, A. S. Barnes, 1967, pgs. 68-69; Margaret Wertheim, Pythagoras Trousers, Nueva York, Ti mes Books, 1995, pgs. 155-156; Lewis Mumford, Pentagon o f Power, Nueva York, Harcourt Brace Jovanovich, 1964, pg. 117; Francis Bacon, The New Atlantis, Nueva York, Kessinger Publishing Company, 1992,passim.

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De la misma forma que hubo que esperar la llegada del siglo XX para alcanzar los sueos del siglo XVII sobre el vuelo espacial y las mentes sin cuerpos, tambin el sueo del dominio de la vida tuvo que esperar. Com o suele ocurrir, el momento crtico en el logro de este ltimo sueo coincidi casi con exactitud con el cumplimiento de los otros sueos. A mediados de los aos cincuenta cuando em pez el programa espacial de las primeras naves tripuladas y se inici el proyecto de la Inteligencia Artificial, se revel tambin la estruc tura y funcin del ADN: de forma significativa, en el vocabulario ba sado en la mquina de cdigos, programas y procesamiento de la in formacin. Alguien que comprendi, quiz de forma ms clara el significado trascendente de esta trinidad de acontecimientos fue el cientfico britnico de la vida y uno de los primeros cristalgrafos de rayos-X, John Desmond Bernal, cuyo campo contribuy de forma poderosa a la comprensin de la estructura molecular, incluyendo la del ADN. Un cuarto de siglo antes, Bernal haba escrito su primer li bro, una serie de ensayos titulados The World, the Flesh and the D e vil. Aunque Bernal era marxista y ateo, el subttulo de su libro apun taba a una tradicin ms antigua: An Enquiry into the Future o f the Three Enemies o f the Rational Soul? Bernal argumentaba que los tres enemigos del alma racional son la naturaleza, el cuerpo y los deseos y emociones humanas. Para es capar al primero Bernal propuso un vuelo al exterior de la Tierra y la construccin de enormes estaciones espaciales esfricas en rbita de unos diecisis kilmetros de dimetro, nuevas biosferas artificiales que estaran de una vez para siempre distanciadas de los estragos cau sados por la naturaleza. La ambicin agita ya a los hombres para conquistar el espacio al tiempo que conquistan el aire exclam, y esta ambicin [...] con el paso del tiempo ser necesariamente ms y ms fuerte: catstrofes geolgicas impredecibles y explosin demo grfica. (Su colega J. B. S. Haldane haba propuesto dos aos antes la colonizacin del espacio, en un artculo de ttulo provocador: El jui cio final.)4
3. John Desmond Bernal, The World, the Flesh, and the Devil: An Enquiry into the Future o f the Three Enemies o f the Rational Soul, Bloomington, Indiana University Press, 1969; vase tambin Edward Yoxen, The Gene Business, Lon dres, Pan Books, 1983, pgs. 33 y 41. 4. Bernal, World, Flesh, and Devil, op. cit., pgs. 14 y 33; J. B. S. Haldane, The Last Judgement, en J. B. S. Haldane, Possible Worlds, Londres, Chatto and Windeers, 1927, citado en Mary Midgley, Science as Salvation, Londres, Routledge, 1992, pg. 25.

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Para superar al segundo enemigo, propuso extraer el cerebro del cuerpo y mantenerlo funcionando artificialmente por medios mec nicos. Tarde o temprano el hombre se ver obligado a decidir si abandona su cuerpo o su vida. Despus de todo es el cerebro lo que cuenta, escribi Bernal. Com o Bacon, Bernal vislumbr la apari cin de una futura elite cientfica; para Bacon eran magos tecnolgi cos, para Bernal se haban convertido en cerebros sin cuerpos, hombres transformados [...] trascendiendo las capacidades de una humanidad sin transformar. Liberado de los estragos de la edad y de la carne ya que en este momento los cuerpos se habrn dejado muy atrs, lograrn ser virtualmente inmortales, y experimen tarn una continuidad de conciencia en una existencia prctica mente eterna. Com o tales, sern perfectamente adecuados para una existencia extraterrestre (como indic Bernal, la colonizacin del espacio y la mecanizacin del cuerpo son evidentemente comple mentarias).5 El hombre normal es un fin evolutivo muerto, declar Bernal, anticipando los designios temerarios y el misticismo de los futuros entusiastas de la Inteligencia Artificial. El hombre mecnico, una ruptura aparente en la evolucin orgnica, se encuentra en realidad ms cerca de la verdadera tradicin de una evolucin ms prolonga da [...] La nueva vida no conserva ninguna sustancia pero s todo el espritu de la vieja, y prosigue su desarrollo. Este cambio ser tan importante como la primera aparicin de vida en la superficie de la Tierra. Al final, Bernal vislumbr un tiempo en el que la concien cia en s misma se podra acabar o desvanecer finalmente en una hu manidad que sera completamente etrea, perderamos el organismo que nos constrie, convirtindonos en masas de tomos en el espa cio comunicndonos a travs de la radiacin, y en ltimo trmino, quiz descomponindonos en partculas de luz. Esto podra ser un final o un principio escribi Bernal , aunque aqu y ahora est fuera de nuestro alcance.6 Bernal reconoci que podra haber oposicin a esta aristocracia de la inteligencia cientfica, que siempre habr reaccionarios [...] advirtindonos que hemos de permanecer en el estado natural y pri mitivo de la humanidad. Sin embargo, conclua con optimismo: Incluso si en ese momento una oleada de primitivismo oscurantista limpiara el mundo de la hereja de la ciencia, sta ya se habra abierto
5. Bernal, World, Flesh, and Devil, op.cit., pgs. 37 y 61. 6. Ibd., pgs. 42 y 47.

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camino hacia las estrellas [...] Los cientficos surgirn como una nue va especie y dejarn atrs a la humanidad.7 Admiti que el tercer reto, el del demonio la confusin del deseo y de las emociones era el ms difcil de superar, porque era menos susceptible de arreglo tecnolgico, aunque crea que, con la disciplina de los monjes medievales, la elite sin cuerpo, con el tiempo tambin sometera a este ltimo enemigo del alma racional que obs taculiza el camino del progreso. La tendencia fundamental del pro greso es la sustitucin de un entorno de causalidad indiferente por uno deliberadamente creado insista . Con el paso del tiempo, la aceptacin, la apreciacin, incluso la comprensin de la naturaleza, ser cada vez menos necesaria. En su lugar vendr la necesidad de determinar la forma deseable del universo controlado por los huma nos.8 Bernal sugera que una vez asegurado el dominio de la humani dad, el prximo paso en este progreso era que la humanidad des cubriera cmo crearse a s misma, convirtindose as en partci pe activo de la creacin. Adems, predijo que los hombres no se contentarn con producir vida. Querrn mejorarla. Algo que no elabor. Cuatro dcadas despus, en el ao de su muerte, Bernal es cribi un prefacio para una nueva edicin de su primer libro. En vez de desautorizar las imaginaciones extravagantes de su juventud, las secund. Este pequeo libro fue el primero que escrib explica ba . Le tengo un gran apego porque contiene muchos de los gr menes de las ideas que he ido elaborando a lo largo de mi vida como cientfico. Me parece que todava conservan toda su validez. En su prefacio, Bernal contaba los recientes desarrollos que parecan cum plir su profeca, en particular en el campo de la exploracin espacial y la inteligencia basada en mquinas, y recuper al tema que previa mente haba dejado sin desarrollar. Aunque, en mi opinin de clar, el mayor descubrimiento en toda la ciencia moderna ha sido la biologa molecular la doble hlice que explica en trminos f sicos y cunticos la base de la vida y da alguna idea sobre su origen. Es la idea ms grande y completa de toda la ciencia. Aqu al menos est la clave del paso que imaginaba que deba ser el siguiente: la crea cin de vida y su optimizacin. Com o fsico, Bernal crea que la fia bilidad del conocimiento cientfico dependa en ltimo trmino de su conformidad con las leyes fsicas de la naturaleza, y su optimismo
7. Ibd., pgs. 65,75 y 79. 8. Ibd., pgs. 66, 45, v.

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sobre la posible comprensin de los procesos vitales reflejaba los pasos de gigante que ya se haban llevado a cabo al reducir los miste rios de la vida a sus justas proporciones. La clarificacin de la estruc tura molecular y de la funcin del ADN, en particular, representaron la culminacin de muchas dcadas de esfuerzo para compren der en trminos fsicos lo que se haba considerado, en palabras de Arthur Peacocke, la caracterstica ms distintiva de los organismos vivos, su capacidad para reproducirse.9 Los organismos, al reproducirse a s mismos, estn implicados en la creacin de una nueva vida. A su vez, la nueva vida guarda la hue lla inequvoca de la antigua vida que la ha producido. De este modo, la reproduccin no es simplemente un acontecimiento del azar, sino que se encuentra determinada desde su base: un desarrollo de su di seo. Por consiguiente, comprender este proceso preciso de repro duccin equivale quizs a comprender simultneamente el mecanis mo fundamental de la creacin. A lo largo del tiempo, los humanos reconocieron que los hijos guardaban cierto parecido con sus pa dres. Sin embargo, hasta el siglo XIX no empezaron a comprender las estructuras y procesos de dicha herencia. El padre de esta nueva ciencia, llamada gentica, fue el sacerdote, monje y abad agustiniano de Moravia, Gregor Mendel. Creacionista empedernido formado en las ciencias fsicas, Mendel describi en trminos matemticos las es tructuras de la herencia que observ en generaciones sucesivas de guisantes. Con ello apreci las caractersticas visibles particulares que se traspasaban en unidades diferenciadas, independientes e irre ductibles al antecesor, que se podan expresar o no en una genera cin dada, segn las leyes de la probabilidad. De esta forma, el traba jo pionero de Mendel no slo revel las leyes estadsticas de la herencia, sino que tambin sugiri la existencia de algn mecanismo de reproduccin fsico e interno que produca dichas estructuras.10 Mendel public los resultados de sus investigaciones en 1865, aunque pasaron desapercibidos durante cuatro dcadas. Slo dos o tres aos despus de su publicacin, el qumico suizo E Miercher aisl una sustancia cida del ncleo de las clulas de esperma de sal mn, a la que llam cido nucleico. Ochenta aos ms tarde, se esta9. Ibd., pg. vi; Arthur Peacocke, God and the New Biology, N ueva York, Harper and Row, 1986, pg. 60. 10. Jan Sapp, The Nine Lives of Gregor Mendel, en H . E. LeGrand (comp.), Experimental Inquines, Amsterdam, Kluwer Academic Publishers, 1990, pg. 10; L. A. Callender, Gregor Mendel: An Opponent of Descent with Modification, History o f Science, vol. 26, 1988, pg. 41.

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bleci, con cierto retraso, la conexin entre los dos descubrimientos, cuando el cido nucleico se identific positivamente como el mate rial fsico de los genes. En el intermedio, los bilogos lucharon por localizar el lugar de la maquinaria interna de la herencia, identifican do el ncleo como el asiento del material hereditario, especialmente despus del descubrimiento de que el ADN era uno de los principales componentes de los cromosomas. Al mismo tiempo, una extensa ex perimentacin con moscas de la fruta confirm las leyes de la genti ca de Mendel, al clarificar conceptualmente, aunque no fsicamente, la unidad mendeliana de la herencia, en forma de una entidad cromosmica formal e irreductible denominada gen.nr La influencia de los fsicos en el campo de la biologa en la dcada de los aos treinta seal el inicio de lo que Horace Judson apod con el trmino el octavo da de la creacin. Su objetivo, segn su princi pal mecenas, Warren Weaver de la Fundacin Rockefeller, era cons truir una nueva biologa en la cuna de las ciencias fsicas, un esfuerzo que posteriormente Weaver bautiz como biologa molecular. Wea ver, que sostena firmemente el determinismo de la fsica clsica frente a la teora cuntica, crea que el fundamento molecular de la vida, una vez reducido a su base fsica, probablmente se demostrara elegante y ordenado. Su conviccin se basaba en la creencia cristiana en un Dios creador: El autor del gran diseo, el responsable ltimo de esta belle-, za compleja y de nuestra capacidad evolutiva de reconocer la bella unidad que domina la diversidad aparente. Las explicaciones cient ficas, cuando no funcionan, desaparecen en la niebla de las presuncio nes escribi ms tarde Weaver en su autobiografa. Las explica ciones de la religin, por su parte, se basan en la fe y la conviccin. De las dos la segunda base me parece ms satisfactoria.1 2 La llegada de los fsicos con apoyo econmico de la Fundacin Rockefeller, bajo los auspicios de Weaver, aceler la investigacin para llegar a una comprensin fisicoqumicajde los fundamentos del mecanismo hereditario, en dos direcciones. Por un lado se encontra ban los que se ocupaban principalmente de la descripcin de la es11. Gunther S. Stent, The Corning o f the Golden Age, Garden City, N.Y., N a tural H istory Press, 1969, pg. 7. 12. Horace Judson, The Eighth D ay o f Creation, Londres, Jonathan Cape, 1979; Weaver, citado en Lily Kay, The Molecular Vision o f Life, Nueva York, O x ford University Press, 1993, pg. 43; Warren Weaver, Scene o f Change: A Lifetime in American Science, Nueva York, Charles Scribners Sons, 1970, citado en Philip J. Regal, Biotechnological Jitters: Will They Blow O ver?, Biotechnology Education, vol. 1, 1989, pg. 53.

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tructura molecular, utilizando las tcnicas cristalogrficas de los ra yos X desarrolladas en Inglaterra por W. H. Bragg y su hijo W. L. Bragg. Se incluan aqu tambin los alumnos de Bragg, Bernal y W. T. Astbury, que a finales de los aos treinta llevaron a cabo el anlisis estructural de las protenas y de los cidos nucleicos, as como el americano Linus Pauling, que posteriormente descubri la estructura bsica de la molcula de la protena. Por otro lado, estaban los fsicos que se haban formado inicial mente en la teora cuntica de los tomos, y que estaban interesados principalmente en comprender el mecanismo y los medios fsicos por los que la informacin se codificaba, preservaba y transmita a una nueva vida. Tericamente, sus esfuerzos se iniciaron con las especula ciones biolgicas del fsico atmico Niels Bohr y de uno de los funda dores de la mecnica cuntica Erwin Schrdinger. Experimentalmen te, empezaron con la investigacin de Max Delbrck, un discpulo de Bohr y Schrdinger, que explor los mecanismos de la herencia y el programa gentico en las bacterias de una nica clula y en los virus bacteriales (bacteriofagias). Delbrck, Salvador Luria, Alfred Hershey, Oswald Avery y otros asociados a la llamada escuela de la infor macin discernieron finalmente que estos organismos unicelulares transmitan informacin reproductiva a travs del ADN, confirmando, de este modo, que ste era en efecto el material hereditario que en lti mo trmino era el responsable de la reproduccin de la vida.1 3 En 1943, en una serie de conferencias en el Trinity College de D u blin, Schrdinger, un emigrante contrario al nazismo, propuso una in tegracin terica de las visiones de las escuelas estructurales y de la in formacin. Sus conferencias se publicaron un ao ms tarde en forma de libro con el ttulo What Is Life f The Physical Aspect of the Living Cell, que se convirti en el manifest ideolgico de la nueva biolo ga. Como tal, fue la inspiracin principal de una nueva generacin de cientficos que tambin lograran esta integracin en la prctica, en tre la que se encontraban Francis Crick y James Watson.14
13. Stent, Coming o f the Golden Age, pg. 35; Ernst Fischer y Carol Lipson, Thinking About Science: M ax Delbrck and the Origins o f Molecular Biology, Nueva York, W. W. Norton, 1988, passim; Peacocke, God and the New Biology, op. cit., pg. 57; G. S. Stent, That Was the Molecular Biology That Was, Science, vol. 160,1968, pgs. 390-395. 14. Richard C. Lewontin, The Dream of the Human Genome, New York Re view o f Books, 28 de mayo de 1992, pg. 31; vase tambin Fischer y Lipson, Thin king About Science, op. cit., pg. 183; Stephen Jay Gould, What is Life?, as a Pro blem in History, en Michael P. Murphy y A. J. O Neill (comps.), What Is Life? The Next Fifty Years, Cambridge, Cambridge University Press, 1995, pgs. 25-26.

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Schrdinger trataba de comprender la vida en trminos de leyes fsicas de la naturaleza y como parte de un todo ms amplio. H e mos heredado de nuestros antepasados un vivo deseo de un cono cimiento unificado y general, declar Schrdinger, invocando la actitud fundamentalmente monotesta de la ciencia occidental._Sentimos con claridad que en la actualidad no slo empezamos a lograr un material fiable para reunir la suma total de lo que se conoce como una globalidad. En particular, se preguntaba: D e qu forma la f sica y la qumica pueden explicar sucesos en el espacio y en el tiempoH que tienen lugar dentro del lmite espacial de un organismo vivo? La incapacidad manifiesta de la fsica y la qumica actuales para explicar tales sucesos escribi con seguridad no basta para dudar de que dichas ciencias no puedan hacerlo [...] N o nos debemos desanimar por la dificultad de interpretar la vida a travs de las leyes ordinarias de la fsica.1 5 Basndose en investigaciones recientes, especialmente las de Del brck, Schrdinger propuso que el material hereditario portador de la vida era un cristaljrregular, un slido que era a la vez notable mente estable e infinitamente verstil. Su estructura, sugiri, contiene un guin codificado, informacin para la generacin de orden desde el orden que es la clave real para la comprensin de la vida. La clave para la comprensin de la vida es que est basada en el meca nismo puro, argument, una especie de mecanismo de relojera que integra forma y funcin, y cuya estructura es tambin informa cin. Esta construccin fsica del gen, observaba reverencialmente, es la pieza maestra ms refinada que ha logrado la mecnica cuntica del Seor. El gen es como una minscula oficina de control de cada clula, estaciones locales de gobernacin dispersas por todo el cuerpo, que se comunican unas con otras con gran facilidad, gracias al cdigo comn a todas ellas.16 Como Bernal, Schrdinger celebr esta comprensin fsica de la vida, a la vez que reconoci las reservas ingenuas que uno podra tener para autodeclararse puro mecanismo. Los sucesos espaciotemporales en el cuerpo de un ser viviente que corresponden a la actividad , de su mente, a su autoconciencia o a cualquier otra accin afirma ba si no son estrictamente deterministas s son en alguna medida estadisticodeterministas. ^Comprendi, sin embargo, que esta visin
15. Erwin Schrdinger, Wbat Is Lifet The Physical Aspect o f Living Cell, Cambridge, Cambridge University Press, 1955, pgs. 1 y 80. 16. Ibid., pgs. 1,61,86, 88 y 79.

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planteaba un dilema, una contradiccin potencial entre este determinismo y el libre albedro. Por una parte, argumentaba, mi cuerpo funciona como un mecanismo puro de acuerdo con las leyes de la na turaleza aunque por otra parte, s [...] que estoy al mando de mis movimientos.17 De este modo, en su controvertido eplogo, Schrdinger volvi al problema ms tradicional y trascendental de la mente. Com o D es cartes tres siglos antes (utiliz como su epgrafe la frase ce Descartes cogito ergo sum), Schrdinger resolvi esta contradiccin aparente al situar el Yo en una dimensin totalmente diferente^ respecto al cuerpo, una dimensin divina ms all de las leyes de la naturaleza. La nica interferencia posible de estos dos hechos es, creo, que yo yo en el sentido ms amplio de la palabra, es decir, cada rente consciente que en algn momento haya dicho o sentido y o soy la persona, el que controla, si es que hay alguien que controla, el movimiento de los tomos de acuerdo con las leyes de la naturale za, lo que en la terminologa cristiana equivale a por consiguien te, yo soy Dios Todopoderoso. En la experiencia mundana, soy simplemente el escrutador que recoge momentneamente un conjun to variable de datos. Esta experiencia llega y se va, los yoes anteriores desaparecen con el tiempo, aunque en ningn caso existe unaprdida de existencia personal que lamentar. N i nunca existir. Por con siguiente, la persona es a la vez fsica y espiritual, mortal e inmortal, natural y sobrenatural, una criatura viva limitada por las leyes mun danas y a su vez una instancia divina por encima y ms all de aqu llas. Schrdinger reconoci que algunas personas podran encontrar estas propuestas religiosas incmodas o incluso blasfemas, aunque, por favor, descartad estas connotaciones por el momento" animaba a sus lectores, y considerad que la inferencia anterior es todo lo que un bilogo puede hacer para probar la existencia de Dios y la inmor talidad al mismo tiempo.1 8 Una dcada despus, inspirado por el manifiesto de Schrdinger, James Watson y Francis Crick aunaron esfuerzos en Cambridge, agrupando en la prctica las escuelas estructurales y de la informacin para descifrar la estructura y, por lo tanto, el cdigo del ADN^Watson, norteamericano de origen, era un bilogo molecular que haba estu17. Ibid., pgs. 88 y 89. 18. Ibid., pgs. 91-92; sobre la respuesta de los colegas cientficos a este eplo go, vase Evelyn Fox Keller, Refiguring Life, Nueva York, Columbia University Press, 1995, pgs. 76-77; E. F. Keller al autor, 26 de enero de 1996.

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diado con Salvador Luria, del grupo fagia de Delbrck. El fsico in gls Crick (junto con Rosalind Franklin y Maurice Wilkins del Kings College de Londres y algunos de sus colegas del Cavendish Laboratory de Cambridge) llevaron la tecnologa de la cristalografa por ra yos X al centro de na comprensin profundare la propia naturale za de la vida. En dieciocho meses haban discernido la estructura en doble hlice del ADN y comprendieron el mecanismo fsico de la he-, rencia. Hemos descubierto el secreto de la vida, exclam Crick. (Y ahora, el anuncio de Watson y Crick sobre el ADN dijo Salvador Dal, en palabras utilizadas posteriormente por Crick como epgrafe a su O f Molecules and Man . Esta es para m la prueba real de la existencia de Dios.) De forma ms comedida, Watson coincidi en que las molculas del ADN, una vez sintetizadas, son muy estables. La idea de que los genes son seres inmortales ola bien. La doble hlice sustituye a la cruz en el analfabeto biolgico, "dijo Erwin Chargaff, qumico pionero en la investigacin del cido nucleico. Con el tiempo, como observ Dorothy Nelkin, esta visin del ADN como una sustancia eterna, sagrada y, por lo tanto, caracterstica de la vida adems de la nueva base material para la inmortalidad y la resurreccin del alma se convirti en un artculo d e je moderno. El ADN anunciaba a Dios, y el conocimiento de los cientficos sobre el ADN era una marca de su divinidad.19 ^ Aunque, en realidad, la comprensin de la estructura del ADN re presentaba slo el inicio de la comprensin fsica de los proceso_s de reproduccin y herencia, el secreto de la vida. Ya que a pesar de su importancia, el ADN en realidad no crea nada; es simplemente un portador y transportador fsico de informacin gentica y de acuer do con ella se pueden construir nuevas vidas. La construccin real la lleva a cabo la clula en su totalidad, a travs de varios mecanismos que leen las instrucciones codificadas^ producen la construccin es-__ pecfica de los bloques de vida: aminocidos y a partir de estos, enzi mas y otras protenas, incluyendo, por supuesto, el propio ADN. De este modo, una vez se conoci la estructura portadora de mensajes del ADN (y se llev a cabo la secuencializacin precisa de las bases del ADN), la pesada tarea de comprender estas actividades celulares complejas se inici con inters. Si los defensores de la Inteligencia
19. James W. Watson, The Double Helix, Nueva York, Atheneum, 1968, pgs. 153, 197 y 220; Peacocke, God and the New Biology, op. cit., pg. 60; Erwin Char gaff, resea en Perspectives in Biology and Medicine, vol. 19, 1976, pg. 290; D o rothy Nelkin, The DNA Mystique, Nueva York, Freeman, 1995.

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Artificial vean a las mquinas como potencialmente similares^ a la vida, los bilogos moleculares vean a la vida como algo esenciamente parecido a una mquina. Slo treinta aos despus de la publicacin del manifiesto especulativo de Schrdinger, podan de clarar con confianza que el supuesto misterio de la vida era, en el fondo, simplemente otro mecanismo. Estamos buscando ua parte algo especial del universo fsico que contiene mecanismos especiales, ninguno de los cuales plantea conflicto alguno con las leyes de la f sica, observ en 1974, con total naturalidad, el bilogo molecular Sidney Brenner. Era errneo creer que se descubriran nuevas leyes de la naturaleza en los sistemas biolgicos, pero este miedo o espe ranza se acaba de desvanecer.20 En su juvenil visin futurista de 1929, J. D. Bernal haba observa do que los cientficos no estaran satisfechos con la comprensin o incluso con la creacin de vida: querrn mejorarla. La fabricacin real de vida a partir de cero continuaba siendo un sueo bastante in calificable y distante. (En 1965, Lewis Mumford, presidente saliente de la American Chemical Society y premio N obel, exhortaba as a sus colegas: Aunemos todas nuestras fuerzas cientficas con el fin de crear vida!.) Sin embargo, en poco tiempo el crecimiento con trolado y la mejora de la vida se convirtieron en una posibilidad distinta. L o que trato de imaginar es si las clulas [incluyendo las de los humanos] estarn preparadas con mensajes sintticos dentro de veinticinco aos, predijo en 1967 Marshall Nirenberg, ganador del premio N obel por su participacin en el descifrado del lenguaje del cdigo gentico. Una vez la nueva ciencia produjo el surgimien to de una tecnologa adecuada, la biologa, el estudio de la vida, se convirti a su vez en biotecnologa, ingeniera de la vida.21 Hacia 1970, tras haber esbozado los procesos genticamente con trolados de la clula en organismos unicelulares como las bacterias, los bilogos moleculares empezaron a trabajar con clulas mayores e infinitamente mucho ms complejas de organismos superiores. Aprendieron a aislar estas clulas, tomadas de embriones, para la investigacin. Y lo que es todava ms importante, aprendieron a ex traer fragmentos de ADN de esas clulas de organismos superiores e insertarlos en el ADN plsmico y cromosmico de las bacterias con el objetivo de estudiar sus efectos en un entorno ms familiar y, en ese
20. Brenner, citado en Peacocke, God and the New Biology, op. cit., pg. 59. 21. Mumford, Pentagon o f Power, op. cit., pg. 125; Marshall Nirenberg, Will Society Be Prepared?, Science, vol. 633,1967, pg. 157.

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proceso, identificar los emplazamientos y funciones de genes particu lares. Fue crucial para estos desarrollos el descubrimiento de varias enzimas que manipulan de forma natural los cidos nucleicos, co piando lneas de a d n , rompindolas y volvindolas a unir. Ahora, ar mados con estas enzimas, los bilogos moleculares podan manipular el material gentico por s mismos, extrayendo precisamente piezas particulares y empalmndolas con otras para crear un conjunto de instrucciones genticas completamente nuevo. Hacia 1974, estas tc nicas de ADN recombinable, desarrollado por primera vez en los la boratorios norteamericanos de Herbert Boyer, Stanley Cohn, Paul Berg y otros bilogos moleculares, se convirtieron en la base de la in geniera gentica.22 Junto con este valor puramente cientfico del estudio de los me canismos genticos, la ingeniera gentica demostr tener un consi derable significado comercial y teraputico. Una vez los genes para la produccin de protenas propias del organismo superior fueron insertados en las bacterias, estas bacterias se convertiran en esencia en una factora de vida para la rpida reproduccin de estos genes y la manufactura prolfica de estas protenas. Adems, como ha ocu rrido, los productos, procesos e incluso los propios genes se podan patentar, lo que converta a este desarrollo tcnico en algo extrema damente lucrativo. La industria farmacutica vio rpidamente el po tencial de esta biofactura. La hormona natural del crecimiento del ganado vacuno, por ejemplo, producida artificialmente en grandes cantidades en bacterias que contienen genes de vacuno, fue poste riormente administrada a las vacas para incrementar su produccin de leche. Anteriormente, tambin se juntaron bacterias (y levadura) con genes humanos para producir, entre otras cosas, insulina y hor monas del crecimiento humano para uso teraputico en seres huma nos.23 En su Nueva Atlntida, Francis Bacon vislumbr que los padres cientficos de la Casa de Salomn seran capaces de producir nuevas especies quimeras que combinaban las caractersticas de diferentes clases de criaturas. Al plantear esto, Bacon crea que demostraran decididamente no slo la restauracin del dominio verdadero de la
22. Susan Wright, Molecular Politics, Chicago, University of Chicago Press, 1994, passim; Burke Zimmerman, Biofuture: Confronting the Genetic E ra , Nueva York, Plenum Press, 1984, pgs. 258-259. 23. Andrew Kimbrell, The Human Body Shop, San Francisco, Harper San Francisco, 1993, pg. 214.

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humanidad por encima del resto de criaturas, sino que probaran tambin la participacin del parecido divino en el propio proceso de creacin. Armados con su poderosa tecnologa gentica, los bilo gos moleculares pronto ridiculizaran la escritura de ficcin que les haba precedido, llevando a cabo experimentos que iban mucho ms all de las prcticas naturales de entrecruzamiento. Al aprender a transferir genes de las clulas fertilizadas de una especie a otra, in ventaron un atajo gentico a travs de la reproduccin sexual, crean do directamente nuevos seres transgnicos que difuminaban even tualmente las fronteras entre especies y entre el reino de las plantas y el reino animal.24 * Al insertar genes de lenguado del norte en plantas, lograron que las plantas resistieran las heladas. De la misma forma, ingeniaron plantas que eran ms resistentes y que se podan cosechar ms fcil mente, o que producan internamente su propio fertilizante de ni trgeno. Insertaron genes de crecimiento humano en vulos fertili zados de cerdos y vacas para producir gigantes de corral. Criaron a ratones dotados con genes humanos cancergenos para crear varie dades propensas al cncer diseadas exclusivamente para la experi mentacin en el laboratorio. Colocaron los genes resistentes a los in sectos de las plantas del tabaco en ovejas, genes que haban crecido en el ganado o en aves de corral en el salmn y en la trucha, e incluso llegaron a poner genes de fluorescencia de lucirnagas en plantas de tabaco. Asimismo experimentaron con el uso de animales producto res de leche, como previamente lo haban hecho con las bacterias, para la fabricacin de protenas humanas. Investigadores de la Uni versidad de California ofrecieron al mundo una quimera verdadera,, el geep*, un cruce entre una cabra y una oveja, que tena el cuerpo d e;! una oveja y la cara y los cuernos de una cabra. Finalmente, en Esta-dos Unidos y Escocia, los investigadores han logrado producir clox nes de mamferos, duplicados genticos exactos, a partir de clulas de embriones en monos y clulas de adultos en ovejas.25 1 Sin embargo, si la nueva tecnologa confera a los ingenieros bio-f lgicos un dominio adnico y poderes divinos sobre la naturaleza,! con la capacidad de mejorarla a partir de organismos vivos presu^1
24. Francis Bacon, citado en Mumford, Pentagon o f Power, op. cit., pg. 117. * La palabra geep es el resultado de la combinacin de los trminos anglosajo nes goat (cabra) y sheep (oveja). Por consiguiente, cabra traducirlo como cabro*! veja. [TV . de t.] 25. Kimbrell, Human Body Shop, pgs. 174-187.

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miblemente menores segn su entendimiento, necesidades e intere ses. Tambin, y quiz de forma ms relevante, ampli la posibilidad de su propia perfeccin humana. Esta misma tecnologa pronto se emple para mejorar la herencia gentica de los seres humanos, as como la de las plantas y otros animales. Hacia mediados de los aos noventa, los investigadores mdicos en gentica humana haban identificado y aislado los genes defec tuosos que eran responsables de un conjunto de enfermedades here ditarias, incluyendo la anemia depranoctica, la enfermedad de TaySachs, la fibrosis qustica, la neurofibromatosis, la enfermedad de Huntington y la deficiencia de ADA (adenosina deaminasa). Esta in formacin (hacia 1995, se haban identificado unas tres mil enferme dades presuntamente genticas) se utiliz rpidamente como diag nstico gentico; la exploracin clnica para la deteccin de genes defectuosos, la asistencia gentica y la exploracin prenatal preven tiva se convirtieron en prcticas comunes. Sin embargo, identificar genes defectuosos, informar a la gente de su presencia, aconsejarles una planificacin apropiada de la procreacin, protegerles de algunas actividades y entornos de alto riesgo y abortar los fetos afectados, slo ha sentado las bases de una verdadera intervencin biotecnolgica, en forma de terapia gentica.26 La terapia gentica va ms all de la mera identificacin de un gen defectuoso, y corrige ese defecto a travs de la ingeniera gentica. En 1980, Martin Cline, un ingeniero gentico que haba experimentado con animales (haba insertado con xito genes extraos en ratones) se pas a la experimentacin con humanos. En un experimento muy controvertido y finalmente sin xito, inyect genticamente clulas de ingeniera en diversas pacientes femeninas para tratar desrdenes sanguneos: su experimento fue desautorizado y desencaden cierto furor por las implicaciones ticas de la ampliacin de las tcnicas de sarrolladas en la ingeniera gentica de plantas y animales a los huma nos. Sin embargo, la terapia gentica avanz a paso acelerado. El primer experimento de ingeniera gentica legalmente san cionado sobre humanos tuvo lugar en mayo de 1989, cuando el m dico genetista W. French Anderson y sus colegas del equipo de inge niera gentica del National Institute of Health, llevaron a cabo el experimento del indicador de genes. El controvertido experimen to implicaba la inyeccin de indicadores genticos radiactivos en clulas inmunes tomadas de pacientes enfermos de cncer terminal y
26. Ibid., pg. 164.

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una nueva transfusin de clulas en los cuerpos de los pacientes con el objetivo de seguirlas y controlar su funcin. Este procedimiento no era significativo en trminos de terapia, nicamente lo era para la investigacin, en el sentido de que no se esperaba o se procuraba cura alguna.27 En septiembre de 1990, Anderson y su equipo llevaron a cabo oficialmente su primera terapia gentica celular somtica (corporal) en una nia de cuatro aos afectada por la deficiencia de ADA (un de sorden grave popularmente conocido como sndrome de nio bur buja). Le efectuaron una transfusin con un retrovirus de un ani mal clnico en el que se haba insertado el gen ADA que se haba encontrado a faltar. El retrovirus entr en las clulas somticas de la nia, deposit el gen necesitado y en consecuencia corrigi la defi ciencia. Su condicin mejor y Anderson declar que el experiemento supona un xito importantsimo. Posteriormente, result, sin embargo, que la nia tambin haba recibido otra medicacin que se haba demostrado exitosa en estos casos, y de esta forma cuestion la verdadera efectividad de la terapia gentica planteando preguntas sobre su propiedad, especialmente a la luz de los riesgos posibles (el retrovirus utilizado para llevar el gen a las clulas corpo rales de la nia se descubri posteriormente que causaba cncer en los primates).28 Algunos ingenieros mdico-genticos se mostraron alarmados ante el atrevimiento de Anderson. Arthur Blank, profesor de medi cina y gentica humana de la Universidad de Columbia, por ejem plo, describi los procedimientos de Anderson como una locura absoluta y acus a los investigadores del National Institute of Health de estar guiados por la ambicin, no por la ciencia. (Tres aos antes, Anderson haba cofundado una empresa de ingeniera gentica, Genetics Therapy, Inc.) El impulso principal [para el ex perimento ADA] argumentaba Bank es la necesidad de French Anderson de ser el primero en llevar a cabo la terapia gentica en el hombre. Stuart Orkin, de la Harvard Medical School, observ: U n gran nmero de cientficos creen que el experimento no tiene una base cientfica adecuada [...] Estoy bastante sorprendido de que no haya habido algo ms que una protesta contraria al experi mento por parte de cientficos que son completamente objetivos. El mdico genetista Richard Mulligan, el nico miembro del C o
27. Ibd., pgs. 169-170. 28. Ibd., pg. 171.

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mit Consultivo para el ADN Recombinable del National Institute of Health que vot en contra del experimento, declar: Si tuviese una hija con ese defecto, de ninguna forma le permitira acercarse a esos tipos. Sin embargo, a pesar de la controversia, Anderson apareci como el profesional ms destacado de la terapia gentica, y hacia 1994 estaban en proceso en todo el mundo una docena de experimentos de este tipo con muchos ms protocolos propuestos al respecto.29 La terapia gentica somtica, ya fuera en una persona, ya en un feto no nacido (o incluso un embrin), tena el objetivo de corregir deficiencias genticas catastrficas, para ofrecer una vida normal a las personas predestinadas genticamente a una muerte prematura. Los efectos de esta terapia se restringan al individuo. Sin embargo, en la experimentacin de plantas y animales, la manipulacin genti ca inclua la ingeniera en la lnea de germinacin (la alteracin de material gentico de clulas grmenes o, de forma ms comn, em briones que acaban de ser fertilizados), es decir, la proyeccin de los efectos de la ingeniera gentica hacia futuras generaciones. Hacia 1995, algunos observadores estaban esperando que los experimentos en la lnea de germinacin pronto se llevaran a cabo en los huma nos, en personas diagnosticadas como portadores pasivos de peli grosos genes defectuosos. Aunque la terapia gentica humana pretenda presumiblemente restablecer la salud de los individuos enfermos, corrigiendo un lega do heredado defectuoso, tambin presentaba la promesa de mejo ra a los que de por s estaban sanos. Personas de baja estatura ya han tomado hormonas humanas de crecimiento de ingeniera genti ca para corregir su deficiencia. Algn da, han imaginado genetis tas como Robert Plomin del Estado de Pensylvania, los pensadores algo lentos podran ver sus facultades cognitivas mejoradas mediante una infusin de genes de la inteligencia. En su profeca de 1929, J. D. Bernal reconoca la necesidad de reclutar la aristocracia de la inteli gencia cientfica entre las filas de la gente comn, con resultados in ciertos. Esto sera necesario, escribi, hasta que podamos saber a partir de la inspeccin de un nio o de un vulo, qu personas se de sarrollarn como genios. En 1990, el National Institute of Health concedi una importante subvencin al genetista Plomin para hacer un seguimiento a los genes del coeficiente de inteligencia, con el ob

29. Ibd.,pg. 172.

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jetivo de identificar a los que Plomin describa como los chicos real mente inteligentes.30 Sin embargo, en la visin de la vanguardia de la ingeniera genti ca, la mejora gentica de los individuos actuales slo representara un preludio de la ingeniera eugnica y de la perfeccin de la proge nie. Podemos desarrollar una gentica tan profunda y amplia que podamos esperar desarrollar, en el futuro, hombres superiores?, pregunt en 1934 Warren Weaver, de la Rockefeller Fundation. El genetista Hermann J. Muller pronto potenci el desarrollo eugnico selectivo, proponiendo bancos de esperma para los especmenes hu manos y control gentico a travs de la inseminacin artificial. En 1939, Muller, junto con otros veintids genetistas distinguidos, saca ron a la luz un Manifiesto Genetista para el desarrollo de la euge nesia. Una comprensin ms generalizada de los principios biol gicos traer consigo entender que podemos aspirar a mucho ms que la prevencin del deterioro gentico declararon, y que la subida del nivel medio de la poblacin hasta cerca del nivel superior que ac tualmente existe slo en individuos aislados, en relacin al bienestar fsico, la inteligencia y las cualidades temperamentales, es un logro que [...] sera fsicamente posible en un nmero de generaciones comparativamente pequeo. De este modo todo el mundo podra considerar la genialidad [...] como un derecho de nacimiento.3 1 Treinta aos ms tarde, en 1969, en el amanecer de la revolucin de la ingeniera gentica, el distinguido genetista molecular Robert Sinsheimer proclam una nueva eugenesia que iba mucho ms all del desarrollo selectivo. La antigua eugenesia estaba limitada a una mejora numrica de los mejores en nuestra reserva de genes expli c Sinsheimer . La nueva eugenesia permitira en principio la con versin de todo lo inaceptable al nivel gentico ms alto. Es un nuevo horizonte en la historia del hombre declar . Puede que algunos sonran y sientan que esto no es ms que una nueva versin del viejo sueo sobre la perfeccin del hombre. Es esto, pero tam
30. Ibd., pg. 125; Bernal, 'World, Flesh, and the Devil, op. cit., pgs. 73 y 76; Kimbrell, Human Body Shop, op. cit., pg. 125; Constance Holden, O n the Trail of Genes for IQ , Science, vol. 253, pg. 1352; Mumford, Pentagon o f Power, op. cit., pg. 186. 31. Muller, citado en Evelyn Fox Keller, Nature, Nurture and the Human Genome Project, en Daniel J. Kevles y Leroy H ood (comps.), The Code o f Codes, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1992; Weaver, citado en Kay, Molecu lar Vision, op. cit., pgs. 283-284, 289 y 290; vase tambin H. J. Muller, Social Biology and Population Improvement, Nature, vol. 144,1939, pgs. 521-522.

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bin es algo ms [...] Potenciar sus caractersticas mejores y dominar las peores a travs nicamente de medios culturales ha sido siempre algo no del todo imposible aunque muy difcil en muchos casos. En la actualidad entrevemos otra ruta, la posibilidad de facilitar las ten dencias internas y curar las imperfecciones internas directamente, para seguir perfeccionando conscientemente mucho ms all de nuestra visin presente este importante producto de mil millones de aos de evolucin.32 En el mismo artculo de 1950 en el que presentaba su clebre prueba para medir la inteligencia de la mquina, el matemtico y vi sionario de la Inteligencia Artificial, Alan Turing, consideraba una vi sin de distinto tipo: la clonacin de seres humanos. Al describir su prueba de Turing, trat de definir cuidadosamente qu quera decir con mquina, para distinguirla claramente de una mente viva pensan te. Seal que algunas personas podran sugerir simplemente que in genieros de un solo sexo deberan disear la mquina, y en conse cuencia eliminar la posibilidad de que fuera el producto viviente de la procreacin. Sin embargo, Turing sugera (alertando sobre la proba bilidad quiz porque era homosexual) que llegara un da la posibili dad para los individuos de un mismo sexo de reproducirse sin la ayu da del otro, simplemente clonndose de nuevo a s mismos a partir de cualquiera de sus propias clulas corporales, una proeza de la tcni ca biolgica que merece el ms alto elogio. (Debido a la ambigedad producida por esta posibilidad, Turing insisti que la mquina que estaba cualificada para esta prueba era un ordenador electrnico di gital.) En 1993, prcticamente medio siglo despus, esta clonacin humana se haba hecho realidad. Jerry Hall y Robert Stillman del La boratorio de Fertilizacin In Vitro y Androloga de la George Washington University anunciaron que haban logrado la clonacin de embriones humanos en su laboratorio. Muchos comprendieron las implicaciones eugensicas. Bernard Davis de la Harvard Medical School indic que preferira ver especialmente la clonacin de aque llos individuos que, como el propio Turing, destacan en campos como las matemticas y la msica, en los que los grandes logros estn restringidos a unas pocas personas especialmente dotadas.33
32. Robert Sinsheimer, The Prospect of Designed Genetic Change, Engineering and Science, vol. 32,1969, pgs. 8-13. 33. Alan Turing, Com puting Machines and Intelligence, en Edward Feigenbaum (comp.), Computen and Thought, Nueva York, McGraw-Hill, 1963, pg. 13; Kimbrell, Human Body Shop, op. cit., pgs. 213 y 225.

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Cualquier clase de ingeniera gentica humana, ya sea para la cu racin, la mejora o con objetivos eugensicos, dependa en ltima instancia de una identificacin del emplazamiento cromosmico, la secuencia interna (el orden base preciso de su ADN) y de la funcin de los genes particulares. Slo despus de localizar los genes con ca ractersticas particulares o enfermedades, se pueden aislar, clonar y utilizar teraputicamente. Hasta la dcada de los noventa, la identifi cacin de los genes ha sido ms bien una cuestin de azar, el resulta do de estudios independientes realizados por investigadores de luga res ampliamente dispersos con prioridades diversas. A mediados de los aos ochenta, sin embargo, algunos de los investigadores ameri canos ms destacados empezaron a ejercer presin para el estable cimiento de un esfuerzo coordinado, general y con presupuesto fe deral para planificar y secuencializar el genoma humano al completo, que consiste en un total de cien mil genes que constituyen un ser humano. El esfuerzo empez con Robert Sinsheimer, por en tonces presidente de la Universidad de California en Santa Cruz, que presidi una conferencia inicial sobre el genoma humano en 1985. Por primera vez en la historia -declar Sinsheimer, una criatura viva comprende su origen y puede disear su futuro. Pos teriormente explcito la significacin religiosa de esta trascendental empresa cientfica.34 A lo largo de la historia, algunos individuos han buscado vivir en contacto con lo eterno explic Sinsheimer . En pocas ante riores, lo intentaron a travs de la religin y vivan como monjes y monjas en continua contemplacin de una divinidad estancada. H oy en da, aquel contacto se persigue a travs de la ciencia, a travs de la bsqueda de la comprensin de las leyes y estructura del universo y del largo escrutinio de nuestros orgenes a travs del tiempo y de la evolucin. Quizs esta necesidad sea una estocada al destino, una negacin de la mortalidad humana aadi . Soy un cientfico, un miembro de la especie ms afortunada. Las vidas de la mayora de la gente estn llenas de elementos sin importancia [...] Sin embargo, hay entre nosotros unos pocos afortunados que tienen el privilegio de vivir con lo eterno y explorarlo.35
34. Daniel J. Kevles, O ut of Eugenios: The Historical Politics of the Human Genome, en Kevles y H ood (comps.), Code o f Codes, op. cit., pgs. 18-19, vil; Robert L. Sinsheimer, The Santa Cruz Workshop - May, 1985, Genomics, vol. 5, 1989, pg. 955. 35. Robert L. Sinsheimer, The Strands o f Life, Berkeley, University of Cali fornia Press, 1994, pgs. 2, 283 y 287.

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En este sentido, Sinsheimer explic el significado trascendente del Proyecto Genoma Humano: Desde la invencin de la escritura, los hombres han buscado la tabla o el papiro oculto en el que se en contrara inscrita la razn de nuestra existencia en este mundo [...] Qu potico sera que encontrsemos ahora la clave inscrita en el ncleo de cada una de las clulas de nuestro cuerpo! Aqu en nuestro genoma est escrita en letras de a d n la historia, la evolucin de nuestra especie [...] Cuando Galileo descubri que poda describir los movimientos de los objetos con simples frmulas matemticas, sinti que haba descubierto el lenguaje con el que Dios cre el uni verso. En la actualidad podramos decir que hemos descubierto el lenguaje con el que Dios cre la vida [...] Despus de tres mil millo nes de aos, en nuestra poca hemos llegado a esta comprensin y todo el futuro ser diferente.36 Un ao despus de la conferencia de Santa Cruz, Charles DeLisi, fsico del Departamento de Energa, financi otra conferencia sobre el genoma humano en Los lamos, donde ya haba establecido el sis tema informtico GenBank para recoger datos sobre la sesen cializa cin del ADN. Com o Sinsheimer, DeLisi compar la significacin de la nueva empresa con la del Proyecto Manhattan y el programa espa cial y fue aqu, en el lugar de nacimiento de la era atmica, que por primera vez, los genetistas moleculares y el Nobel Walter Gilbert proclamaron al genoma humano grial de la gentica humana.37 Despus de fuertes presiones por parte de Walter Gilbert, James Watson, Charles Cantor, Leroy H ood y otras figuras destacadas en la ingeniera gentica, junto con los grupos de presin de las empre sas farmacuticas y biotecnolgicas, el gobierno de Estados Unidos fund el Proyecto Genoma Humano. Entr formalmente en funcio namiento en 1990, bajo la direccin de Watson. Con un coste inicial estimado de tres mil millones de dlares, el proyecto era la empresa de ingeniera ms grande desde el Proyecto Apolo de la NASA. En 1993, en una disputa sobre la patente de los genes humanos (a la que se opona), Watson dimiti y le sucedi el genetista mdico Francis Collins de la Universidad de Michigan, un protegido de Gilbert, que haba contribuido de forma significativa a la identificacin de los ge nes de la fibrosis qustica, de la neurofibromatosis y de la enferme dad de Huntington.
36. Ibd., pg. 3. 37. R. Lewin, In the Beginning Was the Genome, New Scientist, 2 de julio de 1990, pg 36; Kevles, O ut of Eugenios, pg. 10.

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La fundacin del Proyecto Genoma Humano, con sus importan tes apoyos polticos, su amplia financiacin, su coordinacin central, sus centros de investigacin por todo el pas (incluyendo los de Lawrence Livermore y Los lamos), su verdadero ejrcito de inves tigadores coordinados y su amplia red para la colaboracin interna cional, indicaba claramente que la era de la ingeniera gentica haba empezado en serio. Incluso exista un sentido de urgencia por parte de los arquitectos veteranos del proyecto. Existe mayor grado de urgencia entre los cientficos ms mayores que entre los ms jvenes por crear el genoma humano ya escribi Watson . Los cientfi cos ms jvenes pueden trabajar con sus becas hasta el aburrimiento y todava estarn a tiempo de obtener el genoma antes de que mue ran. Sin embargo, para m es crucial que obtengamos el genoma hu mano ahora y no dentro de veinte aos, porque puede que para en tonces haya muerto y no quiero perderme conocer cmo funciona la vida. sta es ciertamente la poca dorada de la biologa declar Leroy H ood . Creo que aprenderemos ms sobre el desarrollo hu mano y la patologa en los prximos veinticinco aos que lo que aprendimos en los dos mil anteriores. Walter Gilbert dijo que en esta empresa poderosa contemplaba una visin del grial. Y con el mismo espritu que haba llevado a caballeros medievales legenda rios en pos del premio ms codiciado y misterioso de la cristiandad, el director del proyecto, Francis Collins, manifest que este esfuer zo sin precedentes era el proyecto ms importante y significativo que la humanidad ha organizado.38 En su totalidad, el desarrollo de la ingeniera gentica humana fue alimentado sin duda, de forma consciente o no, por mitos medievales sobre el engendramiento artificial de la vida humana, que an perdu ran. Cuentos del Golem y del escurridizo elixir de la vida, de la conce sin mgica de vida sobre la materia muerta, se contaban una y otra vez, mientras abundaban las alusiones a su equivalente moderno, el Frankenstein de Mary Shelley. La imagen del homnculo, el nio sin madre de tradicin hermtica, se cerna sobre los acelerados esfuerzos paralelos de la reproduccin artificial, a travs de la fertilizacin in vitro y la transferencia de embriones (las pruebas con animales sentaron
38. James D. Watson, A Personal View of the Project en Kevles y H ood (comps.), Code o f Codes, pgs. 164-165; Leroy H ood, Biology and Medicine in the Twenty-first Century, en ibd., pg. 163; Walter Gilbert, A Vision of the Grail, en ibd., pg. 83; Francis Collins, Current Biography, junio de 1994, pg. 9; Gina Kolata, Unlocking the Secrets of the Genome, New York Times, 30 no viembre de 1993, pg. CI.

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las bases tcnicas de los bebs probeta y los teros de alquiler) y los avances en la experimentacin del tero artificial (utilizando fetos de corderos y cabras), que contribuyeron enormemente a la investiga cin gentica. (Las tcnicas de fertilizacin in vitro y de transferencia de embriones fueron esenciales especialmente para los experimentos de manipulacin gentica de la lnea de germinacin. Adems, como ha argumentado Janice Raymond, ayudar al infrtil era ms una racio nalizacin y una estrategia de mercadotecnia que la razn de dichos desarrollos. El bilogo molecular Erwin Chargaff reconoci que la presunta demanda de estos mtodos reproductivos por parte de las parejas infrtiles era menos abrumadora que el deseo por parte de los cientficos de probar sus tcnicas recientemente desarrolladas y como seal Raymond: La visin de Chargaff est apoyada por in formes de unos doscientos mil embriones que han sido almacenados en centros europeos de fecundacin in vitro, creados especialmente para la investigacin.)39 Todas estas imgenes, as como la alusin de Gilbert al grial, reflejan profundas races religiosas. (Al respecto de la invocacin de Gilbert al grial que se convirti en emblemtica del Proyecto Genoma Humano, el genetista de la poblacin Richard Lewontin ha sugerido: Es un signo seguro de su alifracin con respecto a la religin revelada, el que una comunidad cientfica con una alta con centracin de judos procedentes de Europa del Este y ateos hayan escogido como metfora central el objeto ms cargado de misterio del cristianismo medieval. Y ms todava si se considera que el grial es' un signo indiscutible de la persistente influencia de la mitologa del cristianismo medieval en la formacin de la conciencia occiden tal, de la que estos individuos son tambin herederos, sean o no cris tianos.) De acuerdo con el dominio masculino en el mito judeocristiano de la creacin de descendencia divina, el Dios masculino cre a Adn y le concedi la vida (una hazaa que el rabino Low, con la ayuda de Dios, repiti) sin ayuda de la mujer o del sexo. Y Dios cre a Eva a partir de Adn, no a Adn a partir de Eva (promoviendo y reflejando fantasas de nacimiento masculino y de homnculo). Y Dios cre a Cristo a travs de Mara, aunque no de Mara (convir tindola en la primera madre de alquiler). Estos mitos de procrea cin exclusivamente paterna y divina inspiraron las empresas obsesi
39. Janice G. Raymond, Women as Wombs, San Francisco, Harper San Fran cisco, 1993, pg. xiii; Chargaff, citado en ibd., pg. xiii; First Person, N B C , 1 de abril de 1994.

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vas de los bioingenieros (preponderantemente masculinos), prome tindoles no slo una matriz propia, sino tambin poderes divinos de creacin.40 De este modo, en sus propias imgenes profesionales y en sus ac tividades ungidas, as como en el alfabeto sagrado del ADN, los inge nieros genticos trabajaban en presencia de Dios. Imaginaban que, con su nueva comprensin de los mecanismos de la vida, estaban ms cerca que nunca de compartir el conocimiento divino, y que con sus nuevas capacidades tcnicas para la manipulacin del material bsico de la vida, en cierto sentido se haban transformado en los compaeros de Dios ei\la creacin. En las conversaciones de los miembros de un distinguido labora torio de biologa molecular, por ejemplo, eran comunes las alusiones a la religiosidad de su.trabajo. Segn un socilogo de la ciencia que pas un ao como observador participante en un laboratorio, los in vestigadores guiaban a menudo sus interpretaciones por considera ciones sobre lo que Dios hubiera hecho. De una interpretacin poco elegante, decan: D ios no habra hecho esto. Este socilogo obser v que crean tener una va interna, un acceso privilegiado al cono cimiento divino, que identificaban como el conocimiento de ADN. En el laboratorio se les peda a los estudiantes de doctorado cons truir sus propios modelos de doble hlice como forma de iniciarse en los misterios sagrados de su oficio. Los modelos de ADN se con virtieron en iconos del laboratorio, smbolos de la presencia divina, altares en los que practicar el culto en silencio y admiracin. A la sombra de estos monumentos de perfeccin y atrapados en la dedi cacin monstica inspirada por ellos, los pioneros de la ingeniera gentica seguan con pasin su llamada.4 1 Y si ellos trabajaban en presencia de Dios, los biotecnlogos tra bajaban tambin en nombre de Dios. Inspirados en parte por la vi sin evolucionista y escatolgica de los defensores de la teologa procesal predicada, por ejemplo, por el influyente bilogo gene tista y evolutivo Theodosius Dobzhansky , los ingenieros genti cos llegaron a creer que disfrutaban de la aprobacin divina para su trabajo, que haban sido doblemente bendecidos, primero al habr seles concedido el don divino del conocimiento gentico y, segun
40. Lewontin, Dream of the Human Genome, pg. 31; Roberto Zapperi, The Pregnant Man, Londres, Harw ood Academic Publisher, 1991, pgs. 3-5. 41. Entrevista con el autor, noviembre de 1995, este informador pidi mante nerse en el anonimato.

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do, al habrseles otorgado un papel, como semejantes a la imagen de Dios, en el proceso evolutivo de la creacin.42 La creencia en la semejanza divina de la humanidad, y en conse cuencia en su licencia para llevar a cabo actos divinos, adopt dos formas, la forma descarada de cocreacin o la forma en cierta ma nera ms humilde de administracin. La primera tuvo su expre sin ms contundente a travs del bioqumico Arthur Peacocke de la Universidad de Cambridge, que como investigador de la solucin de las propiedades del ADN, haba tenido un asiento de tribuna en el nacimiento de la gentica molecular. Peacocke seal en uno de sus libros teolgicos^que la idea del hombre como cocreador como con secuencia de su semejanza divina (y destino celestial) se remonta al movimiento del humanismo cristiano del Renacimiento. De acuerdo con el historiador C. E. Trinkhaus, este movimiento provoc el sur gimiento de una nueva e importante concepcin del hombre como actor, creador, configurador de la naturaleza y de la historia, todas ellas cualidades que posee por la razn de que est hecho a imagen y semejanza [de Dios]. De este modo, algunos pensadores renacen tistas crean que el ingenio e inventiva del hombre es tan grande que el propio hombre debe ser considerado un segundo creador del mundo natural. Marsilio Ficino, por ejemplo, no ve en el dominio humano del mundo ms pruebas de la semejanza humana con Dios, que de su propia divinidad. El hombre acta como vicario de Dios escribi Ficino, al habitar todos los elementos y cultivarlos, y en su presencia en la Tierra, no est ausente del ter.43 Siguiendo esta tradicin, Peacocke argument que el hombre tiene ahora, en el estado actual de su evolucin intelectual, cultural y social, la oportunidad de convertirse de forma consciente en cocrea dor y cooperador con el trabajo de Dios en la Tierra, y quizs incluso un poco ms all de la Tierra. Al asumir esta identidad exaltada, Peacocke insista en que la humanidad podra evitar el castigo por su orgullo desmedido el pecado de Adn gracias al reconocimien
42. Mark Adams, The Evolution of Theodosius Dobzhansky, Princenton, Princenton University Press, 1994,passim ; Theodosius Dobzhansky, The Biology o f Ultmate Concern, Nueva York, N ew American Library, 1967; Peacocke, God and the New Biology, op. cit., pgs. 84 y 85; J. Robert Nelson, On the New Frontiers o f Genetics and Religin, Grand Rapids, Mich., William B. Eerdman, 1994, pgs. 21 y 16. 43. A. R. Peacocke, Creation and the World o f Science, O xford, Clarendon Press, 1979, pg. 305; Trinkhaus, citado en ibd., pg. 305; vase tambin Peacocke, God and the New Biology, pg. 58.

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to de su papel [...] como auxiliar y cooperador en lugar de domina dor y explotador. Segn Peacocke: El hombre, con los nuevos p o deres de la tecnologa y con el nuevo conocimiento del ecosistema, podra convertirse en parte de la creacin de Dios cooperando cons ciente e inteligentemente en los procesos de cambio creativo [...] La exploracin de la ciencia y su progenie, la tecnologa, podran [...] llegar a verse como un aspecto de la culminacin del desarrollo per sonal y social del hombre en cooperacin con Dios que todo el tiem po est creando novedades. Entonces el hombre, a travs de la cien cia y la tecnologa, explorara con Dios las posibilidades creativas dentro del universo que Dios ha hecho. Esto significa ver al hombre como coexplorador junto a D ios.44 De forma ms explcita los defensores religiosos de la ingeniera gentica han evitado la imagen del cocreador en favor de la del admi nistrador, sin romper de forma alguna esta continuidad con la auto rizacin divina de la empresa cientfica y tecnolgica. Un amplio sector de la Iglesia cristiana mantiene esta creencia, aunque quiz los principales defensores de esta visin entre los ingenieros genticos sean los asociados con la American Scientific Affiliation ( a s a ), una organizacin cristiana evanglica de unos tres mil cientficos con base en Ipswich, Massachusetts. Todos sus miembros deben firmar una declaracin doctrinal de fe en la que acceden a aceptar la inspi racin divina, la veracidad y autoridad de la Biblia en cuestiones de fe y de conducta e identificarse a s mismos como administradores de la creacin de D ios.45 . Uno de los miembros ms destacados de esta asociacin es el di rector del Proyecto Genoma Humano, Francis Collins. Cristiano renacido, Collins siempre ha sido y contina siendo explcito en sus creencias religiosas. De hecho, Dios es real, si Cristo camin real mente por la Tierra, si realmente muri en la cruz para ofrecernos un puente con el que acceder directamente a Dios, entonces ste es el acontecimiento ms importante de toda la historia y sobre l reposa nuestra existencia actual y nuestro futuro en la prxima vida. Si al guien llega a la conclusin de que esto es verdad, entonces rehuir ha blar de ello, quiz sea cometer un suicidio intelectual. A la manera
44. Peackocke, Creation and the World o f Science, op. cit., pgs. 305-306. 45. Statement of Faith, Membership Application, American Scientific Affi liation; entrevistas del autor con Jaydee Hansen, J. Robert Nelson y Daniel Kevles, octubre, noviembre y diciembre de 1995; J. Robert Nelson, Genetics and Religin, Houston, Institute of Religin, Texas Medical Center, 1995, pgs. 171-192.

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del lder del Proyecto Apolo de la NASA Werner von Braun, Collins insiste en que no existe conflicto alguno entre ser un cientfico ab solutamente riguroso y ser una persona de fe, aunque reconoce que esta creencia en lo sobrenatural plantea algunas dificultades para l como cientfico. La forma bsica con la que me lo miro es que, en el momento en que aceptas la posibilidad de lo sobrenatural algo que nunca puedes probar o rechazar por medios naturales enton ces no existe razn alguna para que ello deba seguir siempre leyes naturales [...] Creo que el registro histrico de la vida de Cristo en la Tierra y su resurreccin es una razn muy poderosa. Asimismo, no tengo problema alguno con que Dios intervenga de vez en cuando [...] N o siento como una suspensin de mi papel como cientfico la creencia en la capacidad del Todopoderoso para saltarse las leyes cuando ve que es adecuado hacerlo. Com o administrador de Dios, cumpliendo su plan continuo de creacin, Collins parece sentirse bastante cmodo a la cabeza de una de las empresas tecnolgicas ms ambiciosas de la historia. H ay un nico programa del genoma humano explic a un reportero sobre su nombramiento como di rector . Slo suceder una vez, y ste es el momento de la historia. La oportunidad de permanecer al timn del proyecto y de poner mi propio sello en l, es ms de lo que poda imaginar. En 1996, ante una conferencia religiosa, Collins explic que el trabajo de un cien tfico implicado en este proyecto, y en particular un cientfico que tiene la alegra de ser cristiano, es un trabajo de descubrimiento que puede tambin ser una forma de culto, adems, de proporcionar un acceso privilegiado al conocimiento divino. Com o cientfico, una de las experiencias ms estimulantes es aprender algo, comprender algo, que ningn ser humano comprendera, slo D ios.46 Donald Munro, director de la ASA, es genetista y psiclogo ade ms de un cristiano evangelista. Desde su punto de vista, los desa rrollos recientes en la ciencia y la tecnologa genticas constituyen un don de D ios que ampla el dominio de la humanidad sobre la naturaleza y la capacita mejor para cumplir su funcin de adminis tracin. Le preocupa el posible abuso de este don por parte de la comunidad cientfica ante las presiones financieras o profesionales y
46. George Liles, G od s Work in the Lab: Geneticist Francis Collins Makes the Case of Faith, M D Magazine, marzo de 1992, pgs. 43-50; Francis Collins, Healing Responsibly: The Church and the Human Genome Project, observacio nes efectuadas en la conferencia sobre The Christian Stake in Genetics, Trinity International University, Derfield, 111., 19 de julio de 1996, pg. 3.

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reconoce que a la mayora de la gente le produce miedo la nocin de mejora gentica, aunque mantiene la confianza de que la terapia gentica demostrar ser una bendicin para la humanidad si se utili za de una forma inteligente. Est entusiasmado con las posibilida des de la terapia gentica para superar defectos como la miopa y el retraso mental, as como las enfermedades mortales y ve el diag nstico gentico preventivo como una va para reducir el nmero de abortos. Cree que el potencial para la perfeccin es infinito, hacin dose eco de la intuicin de Robert Sinsheimer de que la perfeccin es como el arco iris que se aleja cuando nos aproximamos. Precavi do y a la vez comprometido, Munro es optimista sobre el futuro. D ios sostiene el futuro afirma Munro . Dios asegurar que no nos alejemos del l.47 Los miembros de la ASA han escrito profusamente sobre las im plicaciones morales de la ingeniera gentica, enfatizando la nocin de la humanidad como administradora de Dios. Com o Munro, Hessel Bouma, un mdico genetista del Calvin College ampliamente ci tado, expres serias advertencias sobre el posible abuso de la nueva tecnologa, especialmente en la direccin de la eugenesia, aunque por otra parte daba un apoyo rotundo a un mayor desarrollo en la tera pia gentica. Con el mismo sentido de la administracin, V. Elving Anderson, profesor emrito de gentica en la Universidad de Min nesota, titul su libro (escrito en colaboracin con Bruce Reichenbach en 1994) On Behalf o f God.4S Como ayudantes de Dios, hechos a imagen y semejanza de Dios explic Elving Anderson no estamos estimulando un pa pel divino [...], estamos llevando a cabo el mandato divino. Siguien do las instrucciones que se le dan a Adn en los dos primeros captu los del Gnesis, defini las responsabilidades de los ayudantes de Dios como plenas, dominantes y ocupadas en la creacin. Escri bi que la tica de un ayudante contempla la tecnologa como un don con el que la humanidad puede cumplir su mandato divino, aunque advirti que debemos actuar en representacin de Dios, no desde el orgullo desmesurado de los hombres. Anderson plante muchas advertencias sobre el abuso potencial de la tecnologa gen tica, aunque fue ms all que muchos observadores al refrendar la al
47. Entrevista del autor con Donald Munro, director de ASA, noviembre de 1995. 48. Ibd.; Hessel Bouma y otros, C hristian Faith, Health , and Medical Practice, Grand Rapids, Mich., William B. Eerdman, 1989.

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teracin gentica de las clulas hum anasjie la lnea^de germinacin adems de las clulas somticas y al apoyarlam ejora genetica junto con la terapia gentica.49 Bernal escribi en 1929: Los cientficos emergern como una nueva especie y dejarn atrs a la humanidad. En el mismo espritu, Anderson imaginaba un futuro utpico, aunque no sin sus propios dilemas ticos, en los que una elite cientfica seleccionada y mejorada, llevando un cargamento de embriones congelados cribados y altera dos de igual forma (junto con matrices artificiales), abandonan la Tie rra daada ecolgicamente y se embarcan hacia su estacin orbital en un intento de colonizar Marte. La Tierra no necesita ms humanos escribi Anderson, sin embargo, quiz necesita humanos mejo res, humanos que sean ms resistentes a las enfermedades, gentica mente superiores, ms inteligentes, comprensivos, mejor adaptados moral y espiritualmente y capaces de enfrentarse a su entorno. Con nuestro conocimiento sobre la microesfera humana que aumenta con rapidez y la tecnologa en desarrollo, nos situamos en la posi cin de mejorar nuestra progenie.50 Ya podemos diagnosticar y tratar enfermedades antes del naci miento y llevar a cabo ciruga fetal seal. Mediante el anlisis de la carga gentica de una pareja, podemos predecir la probabilidad de que sus hijos hereden ciertas caractersticas genticamente determina das y utilizar esta informacin en la orientacin gentica. Poseemos el conocimiento y la capacidad para determinar la estructura gentica de los embriones in vitro, de forma que el mdico pueda implantar en el tero slo aquellos que estn libres de defectos genticos que podran resultar en enfermedades dolorosas o deformidades que amenazaran la vida. Si desarrollamos la capacidad de llevar a cabo intervenciones ge nticas en la lnea de germinacin, podramos disear a medida las ge neraciones futuras siguiendo ciertas especificaciones de carcter am plio. Anderson conclua: Una interpretacin cualitativa de la orden [de dominar la Tierra], parece autorizarnos y quiz, de forma ms ro tunda, pues es una orden, obligarnos a cambiar la creacin, mejorn dola. En el pasado nos hemos dedicado a cambiar el entorno para la mejora humana. H oy en da tenemos poderes enormes para iniciar un nuevo diseo del tipo de seres humanos que queremos en la Tierra.5 1
49. Bruce R. Reichenbach y V. Elving Anderson, On Behalf o f God: A Christian Ethic fo r Biology, Grand Rapids, Mich., William B. Eerdman, 1995, pgs. 58 y 178. 50. Ibd., pgs. 183,187 y 203. 51. Ibd., pgs. 50-51.

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De la misma forma que los evangelistas fervientes, los cristianos moderados que apoyan la ingeniera gentica invocan la autoriza cin divina de la administracin, aunque la interpretan de una forma ms restrictiva. Esta fue la posicin dominante expuesta, por ejem plo, por lo que se podra denominar el brazo religioso oficial del Proyecto Genoma Humano. Centrado en el Instituto de la Religin del Texas Medical Center de Houston, sus esfuerzos han sido dirgidos por J. Robert Nelson, autor del influyente libro titulado Genetics and Religin. Con financiacin del propio Proyecto Genoma Humano, va los buenos oficios de C. Thomas Caskey director del Instituto de Gentica Molecular del Baylor College of Medicine y presidente de la Organizacin Internacional Genoma Humano, el instituto alberg una serie de relevantes conferencias en 1990 y 1992 sobre el tema Gentica, religin y tica. El ayudante de N el son en la direccin del programa era Hessel Bouma, y entre los con ferenciantes que deban abordar el estado de la cuestin destacaban Francis Collins y French Anderson. De forma previsible, el libro de Nelson, que creci a partir de las dos conferencias, fue, a pesar de su tono ecunime y precavido, una justificacin del Proyecto Geno ma Humano con un sutil velo religioso.52 Caskey, un distinguido genetista, fue designado investigador principal para las conferencias financiadas con dinero federal, que les dio carcter oficial. Caskey escribi en el prlogo al libro de Nelson: Aquellas personas escpticas sobre el valor de la verdad religiosa po dran sentir la necesidad de escuchar el nuevo dilogo entre los cien tficos genticos y los telogos. Podra haber aadido: Aquellas personas escpticas sobre la ingeniera gentica, el foco real de preocupacin de los defensores religiosos, que pretendan, segn pa reca, marginar o captar a dichos escpticos y desviar la atencin a las cuestiones que ellos planteaban. Inspirados frecuentemente por sus propias creencias religiosas, los crticos de la ingeniera gentica utili zaban con frecuencia y de forma parecida el lenguaje de la administra cin interpretado como el mandato divino de preservar y proteger la naturaleza y la humanidad para condenar ciertas prcticas, como la manipulacin de la lnea germinal humana y la patente de la vida. (Sin embargo, una gran mayora de las Iglesias apoyaban el Proyecto Genoma Humano). En 1995, una coalicin de grupos religiosos pidie ron la prohibicin de la patente del material gentico, humano por parte de las personas implicadas en el Proyecto Genoma Humano
52. Nelson, Genetics and Religin, passim.

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(una cuestin que haca poco haba provocado la salida de Watson de .. la direccin). El director Francis Collins conden la campaa de lo s_ crticos, describiendo la cuestin de la patente no como un simple, asunto moral sino como una compleja cuestin legal y advirti que esta clase de campaas insensatas reduciran Ja credibilidad y la repu tacin de la Iglesia cristiana.53 La actitud relativamente relajada de Collins sobre la cuestin de la patente de genes reflejaba quiz su visin religiosa, que ciertamen te minimizaba el significado ltimo del material gentico._Multitud de crticos compartan con los genetistas la idea de que el ADN y los genes representaran la esencia de la vida y eran en cierto modo algo sacrosanto (aunque esto no evit que la mayora de genetistas partici pasen de alguna manera en la actividad comercial). Collins, por otra parte, aunque animaba a sus estudiantes de la Universidad de Michi gan a amar el ADN, buscaba en otra parte la esencia humana. Para l, como para Schrdinger, las manifestaciones materiales de la vida eran insignificantes comparadas con las espirituales: lo que describa como la parte de nosotros que est conectada con lo eterno y lo supranatural. Suceda el mismo caso con su colega empresarial, French Anderson.54 En noviembre de 1991, Anderson dio una conferencia en Was hington, en la Catedral Nacional (que posteriormente repiti en la segunda conferencia en Houston), titulada Podemos alterar nues tra humanidad a travs de la ingeniera gentica?. Anderson explic el triunfo de su experimento en relacin con la deficiencia de ADA y trat de evaluar las consecuencias ltimas de manipular el verdadero centro de nuestro ser. En este sentido, exista el peligro de distor sionar o reducir de alguna forma nuestra humanidad, nuestra esencia definitoria? Filosof retricamente sobre qu podra ser aquella esencia, tratando de definir y cuantificar las cualidades que nos carac terizan como humanos. Revelando su propia creencia en un Ser supranatural y un alma resucitada, lleg a la conclusin de que no
53. C. Thomas Caskey, Foreword, en ibid., pg. ix; entrevista del autor con Jaydee Hansen, secretario general adjunto, Ministerio de la Creacin de Dios, para ' el Consejo General de la Iglesia y Sociedad de la United Methodist Church y miembro lder de la United Methodist Genetic Science Task Force, noviembre 1995; Special Issue: Genetic Science, Christian Social Action, Washington, D .C., General Board of Church and Society of the United Methodist Church, enero de 1991; Richard Stone, Religious Leaders Oppose Patenting Genes and Animis, Science, vol. 268, 26 de mayo de 1995, pg. 1.126. 54. Liles, G o d s Work, pg. 48.

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exista causa alguna para preocuparse, porque la humanidad no reside en absoluto en el cuerpo sino en el alma: sta dimensin no men surable que no depende del equipo fsico de nuestros cuerpos [...] esta parte de nosotros que es incuantificable y espiritual que nos hace nicamente humanos. Puesto que lo nico que es importante en la humanidad no est definido por el equipo fsico de nuestro cuerpo argumentaba Anderson, y si con la ingeniera gentica slo po demos alterar el equipo fsico, entonces no podemos alterar lo que es exclusivamente humano. [...] N o podemos alterar nuestra alma con la ingeniera gentica. Sin embargo, podemos manipular en gran parte los componentes fsicos de nuestros seres vivos, por consiguiente nuestra esencia sobrevive intacta: L o exclusivamente humano, el alma, la imagen de Dios en el hombre.55 La conviccin de Anderson sobre la esencia supranatural de la humanidad le proporcion una lgica para reducir los peligros de la terapia gentica. (Al mismo tiempo, reforzaba su oposicin a la me jora gentica, ya que ninguna medida de manipulacin del cuerpo poda mejorar la perfeccin ya presente en el alma.) La mayora de ingenieros genticos, sin embargo, continuaron actuando como si su empresa fsica fuese de hecho un proyecto de perfeccin, como si su conocimiento y tcnicas acumulados pudiesen en ltimo trmino restaurar a la humanidad en su condicin prstina, libres de la mira da de defectos debilitadores heredados desde la cada. El tema de la perfeccin es muy importante entre los participantes en el Proyec to Genoma H um ano, observ el socilogo Sheldom Krimsky, un antiguo miembro del Comit Consultivo para el ADN Recombinable del National Institute of Health. Tienden a ver el genoma hu mano como si estuviera lleno de imperfecciones y defectos, y su objetivo es perfeccionarlo. (En 1993, se form en Cambridge, Massachusetts, una nueva empresa para comercializar los ltimos avan ces en la investigacin gentica. Fundada por figuras de prestigio in ternacional en ese campo, la empresa se convirti rpidamente en el lder mundial en el nuevo y osado mundo de la teraputica basada en los genes. Com o si quisieran subrayar sus ambiciones de perfeccio

55. W. French Anderson, Can We Alter Our Humanness by Genetic Enginee ring?, presentacin indita ofrecida en la Conferencia sobre gentica, religin y tica, Institute of Religion and Ethics, Texas Medical Center, 13 de marzo de 1992, presenta da previamente en la conferencia en la Catedral Nacional, Washington, D.C., noviem bre de 1991, cortesa de J. Robert Nelson.

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nismo, los fundadores denominaron Millennium a su nueva em presa.)56 Sin embargo, en tanto que cada persona tiene un genoma nico, gracias a aproximadamente tres millones de parejas base de ADN di ferentes unas de otras, la cuestin que con frecuencia se plantea es: qu es exactamente el genoma humano? De quin es este genoma? La respuesta que los investigadores del Proyecto Genoma Humano dieron a esta pregunta permite entrever la persistencia de la conocida concepcin religiosa de la perfeccin humana. Todos ellos decan que el primer genoma humano del que se trazara un mapa y una se cuencia no sera el de ninguna persona en particular sino una combi nacin, observ el historiador Daniel Kevles, al relatar sus extensas conversaciones con los principales arquitectos del Proyecto Geno ma Humano, entre los que se incluyen James Watson, Walter Gilbert, Leroy H ood y Charles Cantor. L a primera secuencia comple tamente humana se esperaba que fuese de una persona combinada escribi Kevles en la introduccin a una antologa del proyecto que editaba junto a Leroy H ood . Tendr un cromosoma sexual X y un cromosoma sexual Y, que formalmente lo convertir en un hombre. [...] Ser una mezcla multinacional y multirracial, una espe cie de Adn II.57 Asimismo, si el mapa del genoma humano trazaba el terreno de la perfectibilidad humana, el proyecto de perfeccin fi nalmente se lograra con la clonacin humana, la reproduccin ase xuada de la vida humana, a travs del diseo, posibilitando que el hombre cree al hombre, como Dios haba creado a Adn, a su propia imagen.

56. Nelson, Genetics and Religion, op. cit., pgs. 60 y 180; entrevista del autor con Sheldom Krimsky, antiguo miembro del Comit Consultivo para el A D N Re combinado de los National Institutes of Health, noviembre de 1995; Fact Sheet, Millenium Pharmaceuticals, Inc., Cambridge, Mass., otoo de 1993. 57. Daniel Kevles al autor, 23 de octubre de 1995; Kevles, O ut of Eugenics, op. cit., pg. 36.

Conclusin

La poltica de la perfeccin

La promesa milenarista de devolver a la humanidad su perfeccin original de semejanza divina premisa que subyace en la religin de la tecnologa nunca busc la universalidad. En esencia era una ex pectativa elitista, reservada nicamente para los elegidos: unos po cos afortunados, en la oportuna frase (shakespeariana) de Sinsheimer. La mitad de la especie, las mujeres, fueron expresamente excluidas (vase apndice) y tambin lo fueron la vasta mayora de la poblacin masculina que, de forma parecida, los santos sumiran en el olvido. De este modo, los monjes enclaustrados los soldados espirituales de la salvacin representados por Joaqun de Fiore, la vanguardia milenarista de viri spirituales buscaban su propia per feccin privilegiada, mucho ms avanzada que la del resto de la hu manidad, como as hacan tambin los frailes mendicantes que si guieron sus pasos, como misioneros y hombres de estudios. Los grandes exploradores tambin crean que haban sido particularmen te elegidos y enviados para redescubrir el paraso, y los filsofos hermticos y los formados en la magia posean una inspiracin simi lar, confiados en su especial monopolio de la sabidura divina. Agita

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dos por las visiones apocalpticas de la exclusividad de una herman dad de elite de hombres sabios y piadosos, los cientficos virtuosos del siglo XVII se imaginaban a s mismos como los nuevos sabios san tificados de la humanidad, los mejor preparados por sus estudios y conocimientos para encontrarse de nuevo en el reino glorioso que iba a llegar. Asimismo, el manto de perfeccin que tan orgullosamente portaban, tejido por monjes, fue traspasado a travs de las je rarquas cerradas y los rituales secretos de la sociedad masnica a la elite ilustrada de la generacin moderna, los ingenieros.1 Sin embargo, las pretensiones elitistas y trascendentales de quie nes potenciaban y perseguan la religin perfeccionista de la tecnolo ga quedaban ocultas por su dependencia y subordinacin mundanas. En consecuencia, era en ltima instancia desde el poder mundano del que derivaba su propia posicin de privilegio y sus sueos de lujo y del que se servan para ampliarlos y extenderlos. De este modo Erigena se plante dilemas filosficos en torno a la religin de la filosofa mientras serva como filsofo de la corte del monarca carolingio Car los el Calvo, quien luch por el control del imperio desmoronado creado por su abuelo, Carlomagno. Y fue bajo los auspicios carolingios y a su servicio, cuando las rdenes benedictinas consiguieron por primera vez poder y autoridad en la tierra. A partir de aquel mo mento, sus privilegios dependieron de su fidelidad a los seores feu dales y reyes seglares y, finalmente, de su obediencia al papado. Aunque se encontraban entre los primeros que elevaron las artes tiles al otorgar al trabajo la dignidad del culto, los benedictinos pronto relegaron el trabajo verdadero de sus prsperas abadas a sus hermanos laicos, a sus hermanas servidoras y a los campesinos que trabajaban a sueldo, mientras ellos se dedicaban de forma exclusiva a la liturgia, a la escritura y al jardn. Hacia el siglo X, para los monjes benedictinos de Cluny, como ha sealado Jacques Le Goff: El tra bajo se exaltaba principalmente con el objetivo de incrementar la productividad y la docilidad de los trabajadores.2 Finalmente, una transformacin similar afect tambin a los cistercienses, los benedictinos honradamente reformados que haban condenado la corrupcin de los ideales monsticos de la orden de Cluny. Los monjes pobres que en un tiempo pasado se mantuvieron
1. Robert L. Sinsheimer, The Strands of Life, Berkeley, University of Califor nia Press, 1994, pg. 2. 2. Jacques Le G off, Time, Work, and Culture in the Middle Ages, Chicago, University of Chicago Press, 1980, pgs. 80 y 186 (trad. cast.: Tiempo, trabajo y cultura en el Occidente medieval, Madrid, Taurus, 1987).

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a s mismos a travs del trabajo manual observ George Ovitt se convirtieron en seores feudales que supervisaban el trabajo de otros. Abastecidos gracias a una creciente fuerza de trabajo manual de siervos y asalariados, amasaron una gran fortuna y disfrutaron de los privilegios y las prerrogativas de la elite, al servicio de los papas y los prncipes. De este modo, el abad cisterciense Joaqun de Fiore, a pesar de ser el autor de un milenarismo revisado que posteriormente aliment la rebelin medieval, no era conscientemente poco orto doxo ni tena deseo alguno de subvertir la Iglesia. Cont con el apoyo de no menos de tres papas para escribir las revelaciones con las que haba sido favorecido. (De hecho, como escribi Bernard McGinn, el milenarismo que Joaqun de Fiore inspir fue con frecuencia una llamada de apoyo al orden establecido en forma de ideologa revolu cionaria. [...] Las pruebas apuntan a que las inovaciones ms impor tantes y efectivas en las ideas apocalpticas normalmente no eran pro ducto de renegados semianalfabetos [...] sino que fueron producto de la intelectualidad establecida del momento. Esta situacin se acen tu an ms en el resurgimiento milenarista del siglo XV II.)3 Herederos del monacato, los frailes mendicantes deban tambin su existencia institucionalizada y su prestigio al papado, al que ser van, atendiendo piadosamente a la represin y conquista, con una diligencia y dedicacin sin precedentes. Los frailes eran monjes que haban abandonado su claustro con el fin de evangelizar el mundo. Com o acadmicos, establecan la base intelectual para la autoridad papal adems de para la ciencia, y como misioneros otorgaban san cin religiosa adems de apoyo para la expansin papal, y posterior mente imperial. En el proceso, se toparon con varias amenazas al po der establecido el ejrcito imaginario del Anticristo sobre el que prevenan y contra el que luchaban. De este modo, el fraile francis cano Roger Bacon, uno de los primeros entusiastas del avance tec nolgico, propuso su proftico proyecto de invencin a los papas, exhortando a que la Iglesia deba considerar el empleo de estos in ventos contra los incrdulos y los rebeldes.4
3. George Ovitt, The Restoration of Perfection, New Brunswick, N . J. Rutgers University Press, 1986, pg. 153; Norman Cohn, The Pursuit of the Millenium, O x ford University Press, 1961, pg. 109 (trad. cast.: En pos del Milenio, Madrid, Alianza, 1981); Bernard McGinn, Apocalyptic Traditions and Spiritual Identity in Thirteenth Century Religious Life, en E. Rozanne Eider (comp.), The Roots of th Mo dem Christian Tradition, Kalamazoo, Mich., Cistercian Publications, 1984, pg. 1. 4. Roger Bacon, The Opus Majus o f Roger Bacon, Nueva York, Russell and Rusell, 1962, pg. 634.

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Coln, por supuesto, buscaba la perfeccin en nombre de Dios, guiado por las palabras de los profetas. Aunque lo hizo con el apoyo de los monarcas espaoles a los que profesaba fidelidad y para quie nes saque la tierra prometida. Los magos del Renacimiento traba jaban aprendiendo y alcanzando el dominio de su magia en pos del conocimiento divino, slo para compartir sus secretos, por cierta can tidad de dinero, con los mecenas reales que financiaban sus esfuerzos. Los rosacruces, primeros heraldos de la santidad cientfica, ligaron sus fortunas terrenales a la desventurada monarqua de Bohemia.5 Los sabios de la revolucin cientfica del siglo XVII emprendieron un recorrido similar. Francis Bacon soaba con una Nueva Atlntida, aunque dedic las energas de toda una vida al enriquecimiento de la corte real. En su visin del milenio, como subray Margaret Jacob, Bacon siempre situ firmemente el control del liderazgo del paraso milenario en manos de una elite. Del mismo modo, en las cuestiones mundanas trataba de ampliar el dominio humano sobre la naturaleza mientras preservaba intacto el orden establecido. En una poca de in cesante inestabilidad social, como observ James R. Jacob: La cien cia [se convirti en] otro medio, junto con la disciplina del trabajo y la reforma de las costumbres, a travs del que las elites europeas, al haberse distanciado de la gente, [buscaron] su control y sujecin a la autoridad. El propio Bacon vea con desdn lo que llamaba la de pravacin innata y la disposicin maliciosa de la gente comn. Ani maba a sus compaeros a aprender de los artesanos rudimentarios, no a emularlos, sino nicamente a mejorar sus esfuerzos ms exalta dos. Galileo mostr un rechazo parecido por las mujeres y gentes ordinarias las mentes superficiales de la gente comn y ex hortaba a la Iglesia a ocultar a la gente la verdad cientfica sobre los cielos para no confundirlos ni turbarles. Bacon crea, sin embargo, que la ciencia enseara a la gente a asumir el yugo de las leyes y a someterse a la autoridad y olvidar sus apetitos ingobernables.6 Los seguidores de Bacon mantuvieron este punto de vista elitista. Aunque vislumbraron obsesivamente el advenimiento de un milenio terrenal, Hartlib, Dury, Plattes y otros entre los primeros baconianos contaban en gran medida con el apoyo del poder y de los privi
5. Francs Yates, The Rosicrucian Enlightenment, Boulder, Shambala Press, 1978, cap. 1. 6. Margaret C. Jacob, The Cultural Meaning of the Scientific Revolution, Filadelfia, Temple Univerity Press, 1988, pg. 34; Jacob, J. R. B y an Orphean Charm, en Phyllis Meade y Margaret C. Jacob (comps.), Politics and, Culture in Early M dem Europe, Cambridge University Press, 1988, pgs. 235,238,239 y 244.

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legios parlamentarios y sostenan una visin de la sociedad rgida mente jerrquica. Por ejemplo, en sus proyectos de reforma educati va, potenciaban una educacin universal aunque dividieron las es cuelas en mecnicas y nobles: las primeras, para educar a las masas en las cuestiones prcticas; las segundas, para educar en la teo ra y la ciencia avanzada. Las sociedades cientficas que emergieron en el siglo xvil, seguan el modelo vislumbrado por Bacon, y deban su existencia y lealtad a la autoridad real y al patrocinio de la aristo cracia (cada vez ms capitalista). De acuerdo con ello, vean su mi sin social de forma muy parecida a como la haba visto Bacon. De este modo, la Royal Society alberg talentos e intereses con el fin de beneficiar a la elite y no a la gente como ha argumentado James Jacob, para adems contener y explotar a la gente al arrebatarles su conocimiento y sus tcnicas, mientras al mismo tiempo les alejaban de las posiciones polticas y religiosas que podan amenazar la auto ridad constituida.7 La filosofa mecnica, y especialmente el sistema newtoniano, sir vi igualmente a la Iglesia y al Estado al proporcionar un aparente contrafuerte naturalista a la inviolabilidad del orden establecido. Los francmasones newtonianos perpetuaron en el siglo XVIII este legado de la revolucin cientfica: los aristcratas con mentalidad cientfica que combinaban el misticismo y la magia con una dedicacin al or den, la jerarqua y la perfectibilidad. En el siglo X IX , esta situacin lleg a su expresin ms plena con la filosofa positivista de Auguste Comte y con la persona del ingeniero que la encarnaba. Con el desig nio de oponerse a la tradicin de la Revolucin francesa, la aproxima cin social de Comte basada en la ingeniera tena como objetivo pri mordial el restablecimiento permanente del orden. La mxima que he puesto por delante como descripcin de la nueva filosofa polti ca escribi Comte es Orden y Progreso . En todos los casos aadi, las consideraciones sobre el progreso estn subordinadas a las del orden. Ya sea que el orden se deba lograr en defensa de un Estado o de una empresa capitalista, o ambas cosas, los ingenieros, como los vislumbraba Comte, permanecan dedicados a este fin.8
7. J. R. Jacob, Orphean Charm, op. cit., pgs. 241 y 249. 8. Margaret C. Jacob, Millenarianism and Science in the Late Seventeenth Century , Journal of the History of Ideas, vol. 37, 1976, pg. 340; vase tambin Margaret C. Jacob, Living the Enlightenment, Nueva York, Oxford University Press, 1991, pg. 208; Gertrude Lezner, Auguste Comte and Positivism: The Essential Writings, Nueva York, Harper and Row, 1975, pgs. 389 y 447.

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En su tributo y servicio al poder establecido, los defensores de la religin de la tecnologa del siglo XX han superado a sus antecesores. Los ingenieros de las armas nucleares, dotados desde l principio con la autoridad y la generosidad ilimitada del Estado, han dedicado su energa e imaginacin a la ampliacin del poder estatal. Y sus correli gionarios y colegas en la exploracin del espacio han hecho lo mis mo. Von Braun aspiraba a las estrellas, aunque bombarde Londres y Antwerp, en defensa del Tercer Reich. Posteriormente trabaj para otras situaciones de terror futuras en nombre de las fuerzas armadas norteamericanas. Durante la mayor parte de su carrera, los hombres que construyeron los programas espaciales de Estados Unidos (y de la Unin Sovitica) sirvieron a fines militares. En su carrera para rea lizar el viaje espacial pusieron al mundo al borde de la aniquilacin mutua asegurada. Desde entonces, bajo los auspicios nominalmente civiles de la NASA, han continuado contribuyendo a la militarizacin del espacio, en trminos de capacidad de vigilancia y capacidad de despliegue armamentista. En la misma posicin, los pioneros de la Inteligencia Artificial, que buscaban la mente inmortal, han sido mantenidos por el ejrcito de Estados Unidos, al igual que sus discpulos de la Vida Artificial, el ciberespacio y la realidad virtual. Al tiempo que han formado sus mentes para la trascendencia han contribuido enormemente al arse nal mundial de armamento, vigilancia y control. Igualmente han si tuado sus medios tecnolgicos a disposicin de corporaciones in dustriales, financieras y de servicios, desplegndolos por todo el mundo para disciplinar, descualificar y desplazar a millones de per sonas desinformadas, mientras se concentraba el poder y la riqueza mundiales en manos de cada vez menos gente. Finalmente los ingenieros genticos, con apoyo del Estado, han establecido la base tecnolgica para un futuro orwelliano. Al mismo tiempo, han convertido su destreza tcnica en una ventaja provecho sa, convirtindose en consejeros, accionistas y directores de empre sas biotecnolgicas y firmas farmacuticas multinacionales implicadas en la patente y el monopolio en bloque de formas de vida vegetal, animal e incluso humana. Adems, la rentable aceleracin de los ex perimentos genticos ha hecho de la salud, la seguridad, la integridad ecolgica y la diversidad biolgica consideraciones meramente se cundarias de la produccin rutinaria y sin regulacin. La utilizacin de informacin gentica humana ya se ha incorporado como un nue vo medio al arsenal de discriminacin social. Las implicaciones eugensicas de largo alcance de este conocimiento y de esta tecnologa,

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vistas a la luz de la experiencia del siglo XX, no son oscuras ni inima ginables.9 En todas estas reas, las preocupaciones trascendentes de los hombres espirituales de nuestros das han producido medios con un poder sin precedentes hacia fines mundanos. La expectativa de los tecnlogos sobre el dominio restaurado ha sido satisfecha por sus patrocinadores en aras de un dominio ms grande. Aunque, en su mayora, perdidos en sus sueos esencialmente religiosos, los pro pios tecnlogos han perdido de vista o al menos han mostrado una gran despreocupacin por los fines dainos hacia los que se ha diri gido su trabajo. Cuando la gente se pregunta por qu las nuevas tecnologas pare cen ser tan poco adecuadas a las necesidades humanas y sociales, asumen que es por la codicia y el deseo de poder que motivan las personas que las disean y las utilizan. Ciertamente, esto tiene mu cho que ver, aunque no es toda la historia. En un sustrato cultural ms profundo, estas tecnologas no se acercan a las necesidades hu manas bsicas porque, en el fondo, nunca han pretendido acercarse realmente a ellas. Por el contrario, han estado dirigidas a la meta ms elevada de trascender todas estas preocupaciones mortales. En este contexto ideolgico, inspirado ms por los profetas que por los be neficios, las necesidades de los mortales o de la tierra que stos habi tan no tienen consecuencias duraderas. Y es en este aspecto que la religin de la tecnologa puede ser considerada justamente una ame naza. (Por ejemplo, Lynn White hace tiempo que identific las races ideolgicas de la crisis ecolgica en el dogma cristiano de la tras cendencia humana y su derecho a dominar la naturaleza; ms re cientemente, tambin el ecologista Philip Regal ha relacionado las justificaciones actuales de la falta de regulacin en la bioingeniera con su fuente en la tarda teologa medieval de la naturaleza.)10 Com o hemos visto, aquellas personas dadas a este tipo de imagi nario se encuentran en la vanguardia del desarrollo tecnolgico, con grandes dotaciones econmicas y alentados a hacer realidad todos
9. Philip J. Regal, Scientific Principies for Ecologically-Based Risk Assessement of Transgenic Organism s, Molecular Ecology, vol. 3, 1994, pg. 5. 10. Lynn White, The Historical Roots of O ur Ecoldgical Crisis, en Lynn White, Machina ex Deo: Essays in the Dynamism o f Western Culture, Cambridge, Mass., M IT Press, 1968, pg. 89; Philip J. Regal, Metaphysics in Genetic Engineering: Cryptic Philosophy and Ideology in the Science of Risk Assessement, en Ad Van Dommelen, Coping with Deliherate Release: The Limits of Risk ^4esment, Amsterdam, Free University of Amsterdam, 1996, pg. 25.

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los aspectos de sus fantasas escapistas. Con frecuencia muestran una insatisfaccin patolgica y un desprecio hacia la condicin humana, vuelan al espacio exterior, y sealan indiferentes la tierra, la carne y todo aquello que no es familiar ofreciendo salvacin a travs de un arreglo tcnico, segn la oportuna descripcin de Mary Midgley y durante todo este tiempo arreglan el mundo para que coin cida con su visin de perfeccin.1 1 Sin embargo no son nicamente los profesionales los que estn tan sensibilizados. En un milenio de creacin, la religin de la tecno loga se ha convertido en un hechizo comn, no slo de los disea dores de la tecnologa sino de quienes estn atrapados y desatados por sus designios piadosos. La expectativa de una salvacin ltima a travs de la tecnologa, sea cual sea el coste humano y social, se ha convertido en una ortodoxia tcita, reforzada por un entusiasmo por la novedad inducido por el mercado y autorizado por el anhelo milenarista de un nuevo comienzo. Esta fe popular, subliminalmente consentida e intensificada por extremistas empresariales, guberna mentales y mediticos, inspira una deferencia sobrecogedora hacia los profesionales y hacia sus promesas de liberacin mientras des van la atencin de asuntos ms urgentes. De este modo, se permite el desarrollo tecnolgico sin restricciones para continuar a paso ace lerado, sin un escrutinio o supervisin serios: sin razn. Peticiones en favor de una mayor racionalidad, de reflexin sobre los objetivos y el camino a seguir, de un valoracin juiciosa de los costes y de los beneficios con pruebas incluso del valor econmico y de las ga nancias sociales en sentido mucho ms amplias, se rechazan como si fuesen irracionales. Desde el interior de la fe, todas las crticas pa recen irrelevantes e irreverentes. Sin embargo, podemos permitirnos por mucho ms tiempo to lerar este sistema ciego de creencias? Irnicamente, la empresa tec nolgica de la que en la actualidad dependemos por siempre ms para la preservacin y ampliacin de nuestras vidas revela una indi ferencia desdeosa, incluso cierta impaciencia, por la propia vida. Si en su da los sueos de escape tecnolgico de las cargas infligidas por la mortalidad se traducan en cierta liberacin del estado humano, la bsqueda de trascendencia tecnolgica en la actualidad ha dejado atrs estos fines terrenales. Si la religin de la tecnologa potenci en su da visiones de renovacin social, tambin aliment a la vez fanta sas de escapar de la sociedad. En la actualidad este imaginario vivo
11. Mary Midgley, Science as Salvation, Londres, Routledge, 1992, pg. 221.

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ha ganado dominio, de acuerdo con lo que, como observ reciente mente un filsofo de la tecnologa, todo lo que existe en el presente [...] se considera desechable. La religin de la tecnologa, en ltima instancia se basa en esperanzas extravagantes que slo son signifi cativas en el contexto de la creencia trascendente en un Dios religio so, esperanzas de salvacin total que la tecnologa no puede cumplir [...] Al luchar por lo imposible, corremos el riesgo de destrozar la buena vida que es posible. Dicho en pocas palabras, la bsqueda tecnolgica de salvacin se ha convertido en una amenaza para nues tra supervivencia.12 En consecuencia, la convergencia milenaria entre tecnologa y trascendencia ha abandonado la utilidad histrica que en otro tiem po pudo llegar a tener. Adems, mientras nuestra empresa tecnolgi ca asume proporciones cada vez ms imponentes, se hace mucho ms esencial desligarla de su fundamento religioso. La trascenden cia es un concepto desatinado ha argumentado Cynthia Cockburn . Significa una huida de lo terreno y lo repetitivo, ascender por encima de lo cotidiano. Significa poner al hombre en la Luna an tes de alimentar y dar cobijo a los pobres del mundo [...] El paso re volucionario sera hacer que los hombres tuviesen los pies firmes en la tierra. Sin embargo, establecer una tregua con nuestra trascen dente fe en la religin de la mquina, insisti Lewis Mumford hace mucho tiempo, exige que alteremos la base ideolgica de todo el sistema. Una empresa similar requiere el desafo de las pretensiones divinas de unos pocos en aras de asegurar las necesidades mortales^ de muchos y presupone que nos desengaemos de nuestras propejisidades trascendentes heredadas con el objetivo de abrazar de nuevo nuestra nica existencia terrenal.13

12. Reinhart Maurer, The Origins of Modern Technology in Millenarianism, en Paul T. Durbin y Friedrich Rapp (comps.), Philosophy and Technology, Dordrecht, D. Reidel, 1983, pag. 265. 13. Cynthia Cockburn, Machinery of Dominance, Londres, Pluto Press, 1985, pag. 255; Lewis Mumford, An Appraisal of Lewis M umfords Technics and Civi lization , Dedalus, verano 1959, pag. 536.

Apndice

Un milenio masculino: un apunte sobre tecnologa y gnero

Los esfuerzos persistentes de las mujeres en los aos recientes para abrir una brecha en los bastiones de la ciencia y de la tecnolo ga, tradicionalmente concebidos como masculinos, han demostrado no tener xito alguno. Con el objetivo de comprender el porqu de esta situacin, podra ser de alguna ayuda explorar de qu formas es tos campos vitales de la empresa humana han llegado a ser tradicio nalmente ante todo masculinos y de qu forma la historia que los ha configurado sigue persiguiendo y dificultando estos esfuerzos. En un libro anterior, A World Without Women, trat de dar cuenta de la construccin de gnero de la ciencia remontando la ideologa y las instituciones de la ciencia occidental a su races en la cultura clerical clibe, misgina y homosocial de la Iglesia catlica, y suger que el legado de este linaje persiste en el entorno cientfico actual. Ahora quiero sugerir que la religin de la tecnologa aqu descri ta podra ayudarnos a dar cuenta de la poderosa afinidad cultural en tre la tecnologa y la masculinidad en la sociedad occidental. Ya que si la religin de la tecnologa elev las artes, al mismo tiempo las masculiniz. Al investir las artes de significado espiritual y de un

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significado distintivamente trascendente, la religin de la tecnologa proporcion una base mitolgica convincente y perdurable para la representacin cultural de la tecnologa como una empresa mera mente masculina, evocadora de la masculinidad y exclusivamente va ronil. En la medida en que el proyecto tecnolgico estaba dirigido a la recuperacin de la perfeccin de Adn antes de la cada, la imagen y semejanza del hombre con Dios, miraba retrospectivamente al universo masculino primigenio y ansiaba la renovacin de aquel pa raso en un milenio masculino. Adn significaba el ideal de la perfeccin restaurada, y aquel ideal era masculino. Tambin lo fueron los apstoles de la religin de la tecnologa, las sucesivas generaciones de monjes, frailes, explorado res, magos, virtuosos, masones e ingenieros. Igualmente lo son sus descendientes ideolgicos que han diseado las tecnologas que dis tinguen a nuestra propia era y que denominaron Adam a la prime ra nave espacial tripulada, a la semilla de los programas de la Vida Artificial y al combinado de genoma humano. Por supuesto, las mu jeres podran participar, aunque en el mejor de los casos slo margi nalmente, porque, por definicin, nunca podran aspirar al fin lti mo de la trascendencia y mucho menos lograrlo. En realidad, las mujeres siempre han estado activamente implica das en el avance real de las artes tiles, contribuyendo diariamente y de forma significativa a las actividades prcticas del sustento, seguri dad y supervivencia humanos. Sin embargo, al definirse mitolgica mente la tecnologa como masculina, su presencia, esfuerzos y lo gros se hicieron ideolgicamente invisibles. Las mujeres inventan, sin embargo no estn [...] reconocidas como inventoras. sta [...] es toda la historia, ha observado Autumn Stanley, autora del primer estudio enciclopdico sobre las contribuciones histricas y perdura bles de las mujeres al desarrollo de las artes tiles. Stanley ha docu mentado ampliamente todo el conjunto de invenciones hechas por mujeres desde el amanecer de la sociedad humana hasta la poca pre sente y ha llegado a la conclusin de que las mujeres inventan. Las mujeres siempre han inventado [...] Las mujeres todava inventan. Inventan cosas significativas. Crean grandes adelantos e inventos fundamentales [...] Y hacen todo esto en un amplio espectro de las empresas humanas y de la tecnologa. La cuestin real argumen ta no es, por qu tan poco?, sino por qu sabemos tan poco? La identificacin exclusiva de la tecnologa con los hombres, por una parte y la invisibilidad de las mujeres como agentes del desarro llo tecnolgico, por otra, no son sino dos caras opuestas de la misma

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moneda cultural: Los estereotipos que separan a las mujeres de la tecnologa. La religin de la tecnologa ha contribuido de forma significativa a la creacin de estos estereotipos.1 A finales de la Edad Media, las artes tiles se identificaban por igual con las mujeres que con los hombres, y las mujeres estaban im plicadas en casi todos los aspectos de la prctica tecnolgica. De he cho, el desdn y la indiferencia de los miembros masculinos de la elite por las artes era en parte debido a la asociacin de stas con lo femenino. La legislacin carolingia se refiere a los talleres de muje res para la fabricacin de telas, productos de madera, peines de ma dera, jabn, aceites y vasijas. En una descripcin de los oficios del siglo XII, se identificaba a las mujeres no slo como tejedoras e hilan deras sino tambin como trabajadoras de metales y orfebres. Las re glamentaciones parisinas de los gremios en el siglo XIII se refieren a mujeres aprendizas e incluso a maestras de oficio, particularmente en los oficios de la seda y de la lana. Adems, la rueca, una herramienta primordialmente femenina, fue emblemtica no slo del trabajo de las mujeres sino de las artes tiles y del trabajo productivo en gene ral. Si ciertas tecnologas se identificaron tradicionalmente con los hombres especialmente aquellas relacionadas con la caza, la gue rra, la fabricacin de herramientas y el trabajo con los metales, as como las artes ornamentales asociadas con la religin y con el poder del Estado, otras se identificaban con las mujeres. Como ha argu mentado Ivan Illich, las actividades tecnolgicas, incluyendo el uso de herramientas especficas, se dividan tradicionalmente en domi nios de gnero.2 En pocas palabras, la totalidad de las artes tiles no perteneca a dominio alguno. De la misma forma, aunque las reglamentaciones de los gremios con frecuencia especificaban la hegemona masculina, al mismo tiempo reconocan los roles respectivos para las hijas, mu jeres y viudas de los miembros del gremio. Los hombres dominaban el oficio, pero nunca lo definieron del todo. Finalmente, las mujeres
1. Autumn Stanley, Mothers and Daughters o f Invention, Metuchen, N .J., Scarecrow Press, 1993, pgs. 747, xxxvii. 2. Paola Tabet, H ands, Tools, Weapons, Feminist Issues, vol. 2, otoo de 1982, pgs. 3-62; Emilie Amt (comp.), Womens Lives in Medieval Europe, Nueva York, Routledge, 1993, pgs. 179, 194 y 197; Martha C. Howell, Women, Production, and Patriarchy in Late Medieval Cities, Chicago, University of Chicago Press, 1986, pgs. 2-5; vase tambin Ivan Illich, Gender, N ueva York, Pantheon, 1982, pgs. 88-102.

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al ir perdiendo paulatinamente terreno ante los hombres, por nume rosas razones (incluyendo las reglamentaciones politizadas de los gremios, la nueva legislacin social, mercados ms amplios, la cre ciente separacin de las esferas de lo pblico y lo privado, la dismi nucin de la importancia de la produccin casera, la exclusin de las mujeres de las instituciones educativas, etc.), se redujo relativamente su papel en muchos oficios, aunque las mujeres permanecieron e in cluso incrementaron su presencia en otros. Sin embargo, esto signifi ca meramente que los hombres empezaron a predominar en ciertas reas, no que las artes tiles per se se hicieron completamente mas culinas. En consecuencia, la participacin real y el estatus de las mu jeres en las artes en relacin con el de los hombres no informa por s mismo de la emergencia de una identificacin ideolgica tan exclusi va de la tecnologa con los hombres. La exclusin relativa de las mu jeres de las artes no caus, sino que ms bien fue, una consecuencia de la representacin cultural de la tecnologa como nicamente mas culina, una nocin extrema y totalista que reflejaba ms bien el sur gimiento de la religin de la tecnologa. En resumen, histricamente la presunta masculinidad exclusiva de la tecnologa no est rela cionada con la realidad (al menos hasta la relativamente reciente njonopolizacin de las artes tiles por la ingeniera profesional), sino con la mitologa. Fue un constructo mtico ms que social, aunque con profundas implicaciones sociales.3 La masculinizacin y la elevacin ideolgica de las artes tiles fueron dos caras de la misma moneda, y ambas fueron el producto de la asociacin tarda de las actividades humanas ms humildes y mundanas con el espritu de la trascendencia ultramundana. En este sentido, slo cuando las artes llegaron a ser investidas de significa cin espiritual, fueron merecedoras de la atencin de las elites mas culinas, as como de su identificacin con ellas y del contenido espe cficamente adnico con el que la espiritualizacin reforzaba esta identificacin. A lo largo de la historia conocida, los hombres han monopoliza do los terrenos religiosos, a travs de su identificacin exclusiva con las actividades rituales de la caza, la guerra, la religin y la magia. Las artes relacionadas con estas actividades en especial el trabajo me
3. Howell, Women, Production, and Patriarchy, passim; vase tambin Olive Schreiner, Woman and Labour, Cape of G ood Hope, South Africa, Frederick A. Stokes, 1911; Ivy Pinchbeck, Women Workers and the Industrial Revolution, Lon dres. Cass. 1969.

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talrgico y la orfebrera tambin se han asociado con lo trascen dente. En la actualidad, por primera vez, este terreno trascendente ha sido ampliado para abarcar las artes tiles en general. En el centro de este cambio hay un nfasis renovado en los inicios de la Edad Me dia occidental, un tiempo de avances significativos en el campo de la tecnologa, y el origen del mito monotesta judeocristiano de la crea cin masculina, con el que los hombres buscaban imitar consciente mente a su Dios masculino, maestro artesano del universo, ya de forma directa, ejerciendo su nuevo parecido divino sobre la natura leza, o indirectamente, a travs de la reafirmacin de su semejanza con Dios. Esta ltima reflejaba la identificacin renovada no slo con Cristo el mtico hijo de Dios, el ltimo Adn, que simboliz la promesa de redencin y la posibilidad de nuevos comienzos sino con el primer Adn, el primer hombre mtico, cuya originaria aunque frustrada imagen y semejanza con D ios inspir los esfuerzos hacia esta recuperacin.4 De la misma forma que la historia judeocristiana de la creacin y la cada revela una parcialidad decididamente masculina, tambin los cristianos ortodoxos comprendieron que la recuperacin de la ima gen y semejanza divina por parte de la humanidad estaba restringida a los hombres, a los que san Agustn llam los hijos de la promesa. Dios es el Padre masculino del universo, que crea un hijo a su ima gen y es esta imagen divina masculina la que se haba perdido y se restaur.5 En el primer captulo del Gnesis hay cierta ambigedad en este punto (Y Dios hizo al hombre a imagen suya: a imagen de Dios le cre; masculino y femenino los cre, Gnesis 1, 27). Sin embargo, aunque nuchos comentaristas heterodoxos utilizan este pasaje para afirmar un papel positivo de la mujer en la historia de la redencin, el comentario ortodoxo, que se convirti en la interpretacin domi nante en Occidente, lo ignor o lo trat alegricamente. (Agustn interpret lo femenino y lo masculino en un sentido espiritual ms que corporal y argument que el primero significaba a la Iglesia y el segundo a Cristo.) En la interpretacin dominante de la historia de la creacin, los padres de la Iglesia se referan al pasaje precedente
4. Tabet, H ands, Tools, Weapons; Jacques Le Goff, Time, Work, and Cultu re in the Middle Ages, Chicago, University of Chicago Press, 1980, pg. 186, (trad. cast.: Tiempo, trabajo y cultura en el Occidente medieval, Madrid, Taurus, 1987). 5. San Agustn, De Civitate Dei (trad. cast.: La ciudad de Dios, Torre de Goyanes, Madrid, 1997).

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(Hagamos el hombre a imagen nuestra, segn nuestra semejanza, Gnesis 1, 26) o la visin bastante diferente de la creacin que se ofre ce en el segundo captulo del Gnesis la ms conocida en la que Adn es creado antes que Eva. Aqu Adn recibe de Dios el primer aliento de vida, mientras que Eva ser creada a partir de Adn. (En la iconografa cristiana, el papel de Dios en la creacin de Eva se hace ms remoto con el tiempo. Inicialmente se ve a Dios extrayendo la costilla de Adn y transformndola en Eva. En las representaciones medievales, sin embargo, Dios se ha convertido en una mera coma drona, extrayendo a una Eva ya con todos sus miembros del costado de Adn, que es quien de hecho la ha parido: una inversin procreativa comn a los mitos masculinos de la creacin). En este caso, ni camente Adn, el hombre, habra sido creado a la imagen de Dios. San Pablo explicit este hecho en su primera carta a los Corintios, en la que insista en que las mujeres que rezan o profetizan deben cu brir sus cabezas, a diferencia de los hombres: El hombre no debe cubrirse la cabeza pues es imagen y reflejo de Dios; pero la mujer es reflejo del hombre (Primera carta a los Corintios, 3, 7).6 Por consiguiente, Eva no comparta la semejanza divina original. Adems, fue por su culpa que Adn y todos los hijos de Adn a par tir de entonces perdieron su semejanza divina. Segn los padres de la Iglesia, la mujer, por su vulnerabilidad ante Satn y por ser la tenta cin de Adn, provoc la cada y destroz la perfeccin original del hombre. Eres la puerta de entrada al demonio escribi Tertuliano sobre la mujer . T profanaste el rbol sagrado, t traicionaste por primera vez la ley de Dios, t ablandaste con tus palabras zalameras al hombre al que el diablo no poda vencer por la fuerza. Destrozas te a Adn, la imagen de Dios, como si fuese un juguete. De esta for ma la mujer trajo desolacin y muerte a la humanidad y desplaz al hombre de su papel en la creacin en su da exaltado. Debido a ella el hombre perdi su inmortalidad, su parte en el conocimiento divino y su dominio divinamente asignado sobre la naturaleza.7 Si Eva no comparta su perfeccin original, tampoco poda per derla ni recuperarla: la restauracin de la perfeccin era un proyecto
6. Gnesis, 1, 27; 1, 26; Gerhart B. Ladner, The Idea o f Reform, Nueva York, Harper and Row, 1967, pgs. 173, 233 y 59; Arnold Williams, The Common Expo sitor: An Account o f the Commentaries on Genesis, 1527-1633, Chapel Hill, University of N orth Carolina Press, 1948, pg. 26. 7. Tertuliano, Disciplinary, Moral, and Ascetical Works, citado en Marina Warner, Alone o f All H er Sex, Nueva York, Alfred A. Knopf, 1976, pg. 58.

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slo para hombres. Segn el Apocalipsis, la gua para los dos mil aos de esta expectativa, la posibilidad de resurreccin en el milenio est restringida a los que no fueron profanados por mujeres, pues son vrgenes (Apocalipsis 14, 4). Com o seal recientemente un comentarista, este pasaje no slo indica la importancia de la castidad, o al menos de la continencia, sino que expresa un punto de vista ex clusivamente masculino.8 Com o la mujer era la causa ms probable de la cada y en conse cuencia de la prdida de la perfeccin original por parte del hombre, continu siendo tambin el obstculo perpetuo para su recupera cin. De este modo, cuando las artes pasaron a ser vistas como un vehculo para esta recuperacin, se consider que deban ser, por de finicin, slo para hombres, y as, la presencia de las mujeres fue percibida por definicin como antittica a todo el proyecto. En con secuencia, la restauracin de la perfeccin era una bsqueda nica mente masculina, un medio exclusivamente masculino de retroceder a un inicio primordialmente masculino: el Edn antes de Eva. La bsqueda del milenio masculino empez dentro de un mun do culturalmente artificioso, sin mujeres, un entorno de celibato mo nstico que prefiguraba el regreso prometido al paraso patriarcal primordial. (Ernst Benz describi el celibato como una anticipa cin de la perfeccin inminente.) Este entorno masculino tuvo sus orgenes en el surgimiento del movimiento monstico a partir del si glo IV hasta el siglo VI, aunque perdi gran parte de su rigor asctico y pureza de gnero en los siglos posteriores. En el siglo IX , sin em bargo, bajo los auspicios imperiales carolingios, el espritu monacal sufri una rigurosa reforma y revitalizacin y se institucionaliz con ms fuerza social que nunca; su espritu se extendi ms all del claustro, hasta la propia corte imperial. Durante el llamado renaci miento carolingio, a travs del poder del estado imperial reformado, los hombres fueron capaces de monopolizar muchos espacios socia les que anteriormente haban sido compartidos con las mujeres, des de los propios monasterios hasta los enrarecidos terrenos del apren dizaje superior. Los mecenas carolingios de estos esfuerzos para la estricta segregacin sexual fueron tambin vidos partidarios del desarrollo en las artes tiles y fue bajo su proteccin, en los escritos
8. Adela Yerbro Collins, Crisis and Catharsis: The Power o f the Apocalypse, Filadelfia, Westminster Press, 1984, pgs. 127, 129 y 131; Kevin Harris, Sex, Ideology and Religin: The Representation o f Women in the Bihle, Totowa, N .J., Barnes and N oble, 1984, pgs. 112-123.

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de Juan Escoto Erigena, cuando se inici la transformacin ideolgi ca de las artes tiles.9 Erigena habit un mundo sin mujeres, un entorno de un nico sexo que se reflejaba en su contemplacin de la significacin espiri tual de las artes tiles. En su revisin de la alegora de Capella sobre el matrimonio de Mercurio y la Filologa, donde acu por primera vez el trmino artes mecnicas para dar significado a todas las ar tes y los oficios tiles la totalidad de la tecnologa, Erigena no slo las eleva al nivel celestial sino que las asocia exclusivamente a Mercurio. Si Erigena fue tambin el primer cristiano que identific las artes tiles como medios de restaurar la perfeccin adnica que representaba su carcter elevado, comprenda que esta recuperacin, al superar el pecado del primer hombre, estaba restringida a los hombres: el paraso sera un mundo sin mujeres. Proclamaba que en la Resurreccin, el sexo ser abolido y la naturaleza se har una. En consecuencia, slo existirn hombres, como si nunca hubieran pecado. Con el regreso de Cristo, como explicaba Georges Duby el significado completo de las palabras de Erigena, el fin del mundo acabara con la sexualidad dual o, de forma ms precisa, con la parte femenina de aqulla. Cuando los cielos se abran a la gloria, la femini dad, esta imperfeccin que mancilla la pureza de la creacin, dejar de existir.10 Fue entre los monjes clibes, hombres de elite que se haban ais lado a s mismos de las mujeres y haban asumido la carga del traba jo de la mujer, donde esta transformacin ideolgica de las artes ltiles result ser ms influyente. De este modo, los benedictinos, es pecialmente los cistercienses, definan su vida como la elevacin espiritual y masculinizacin de las artes, transformando lo que hasta aquel momento haba sido la ms humana de las actividades en una obsesin trascendente. En la bsqueda de la perfeccin, mecaniza ron una mirada de oficios al sustituir la energa de la mujer por la energa del agua y en consecuencia lanzaron la revolucin industrial de la Edad Media. En su entorno masculino terrenal, sus aspiracio nes estaban en otro lugar, dirigiendo su atencin celestial hacia las
9. Ernst Benz, Evolution and Christian Hope, Garden City, N.Y., Doubleday, 1975, pg. 13; sobre la evolucin histrica de este mundo clerical sin mujeres, vase David F. Noble, A World Without Women: The Christian Clerical Culture of Wes tern Science, Nueva York, Alfred A. Knopf, 1992, segunda parte. 10. Erigena, citado en George Duby, The Knight, The Lady and the Priest, Nueva York, Pantheon, 1983, pg. 50; op. cit., pg. 51.

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artes tiles, como indic Hugo de San Vctor, para restaurar en nuestro interior la semejanza divina.1 1 Sera alguien con la rigurosa mentalidad reformista de los miem bros de la orden cisterciense, un enclave masculino austeramente as ctico que prohiba estrictamente que cualquier mujer cruzara su umbral, quien dara la significacin milenarista y, en consecuencia, el significado e impulso histrico a este proyecto prctico de salva cin. Guiado por las prescripciones estrictas del celibato cristiano ini cial de Juan de Patmos y de su claustro masculino, Joaqun de Fiore comprendi perfectamente que la redencin milenaria estaba restrin gida a los hombres, y slo a los no deshonrados por las mujeres. En su esquema milenarista tripartito, la vanguardia de la salvacin, los viri spirituales, estaba exclusiva y explcitamente formada slo por hombres (la palabra viri es, sin ambigedades, masculina). Adems, identificaba a sus propios hermanos, los cistercienses, como los agen tes de transicin a la nueva edad de iluminacin espiritual. Si la identidad de gnero de estos santos del milenio no estaba to dava lo suficientemente clara en los escritos de Juan de Patmos y Jo a qun de Fiore, pas a ser evidente en la prctica menos de un siglo despus de la muerte de Joaqun, cuando varios grupos de autoungidos trataron de atribuirse a s mismos el manto de la nueva elite espi ritual. Entre stos se encontraban los seguidores de Guglielma, pro fetisa de Miln, que pertenecan a las clases altas. Inspirados por Joaqun y liderados por Manfreda y su compaero espiritual An drea Saramita, asignaron los papeles santos de la nueva era nica mente a las mujeres, para garantizar una transformacin absoluta del mundo corrupto. Manfreda sera el nuevo papa y sus cardenales seran todas mujeres. Declararon que, en la medida en que la Pala bra se haba encarnado en un hombre, Cristo, de la misma forma el Espritu Santo, gua del tercer estado, se haba encarnado en una mujer, su difunta Guglielma. Sin embargo, a pesar de su fervor, sus esfuerzos no tuvieron xito. Manfreda y su compaero fueron que mados vivos, junto con los huesos desenterrados de su profetisa. Y un siglo despus, la mujer joaquinita Prous Boneta, que tambin crea ser la encarnacin del Espritu Santo y la representacin de la tercera edad el agente femenino de la redencin, igual que Eva
11. Jean Gimpel, The Medieval Machine: The Industrial Revolution o f the Middle Ages, Londres, Penguin, 1977, passim; Hugh, citado en George Ovitt, The Restoration o f Perfection, N ew Brunswick, N .J., Rutgers University Press, 1986, pg. 120.

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haba sido el agente femenino de la cada tuvo el mismo destino sombro. Claramente no haba lugar para las mujeres en la marcha hacia el milenio masculino.1 2 Si para Joaqun la nueva era estaba representada por sus compa eros monjes, poco despus de su muerte, otro cuadro de hombres clibes con una mentalidad parecida, los frailes mendicantes, recla maron este manto espiritual. Com o eruditos al frente del aprendi zaje, los frailes poblaron los nuevos claustros de hombres clibes de las universidades. Este era el emplazamiento en el que el fraile joaquinita Roger Bacon contempl el pasado y el futuro de las artes y las ciencias. De forma previsible, tambin las vio como actividades exclusivamente masculinas. A partir de los relatos bblicos, descri bi la evolucin de las artes como un asunto estrictamente masculi no, los restos de la perfeccin adnica heredados por los hijos de Adn, y especul sobre un mayor desarrollo que podra contribuir a una recuperacin total del parecido divino original en un milenio masculino.1 3 Com o misioneros, los frailes recorrieron el mundo extendien do su mensaje de salvacin, adems del conocimiento de las artes, y durante todo este tiempo mantuvieron su distancia respecto de las mujeres. En esto se les unieron los propios exploradores tipi ficados por el inspirado Coln en cuyos viajes se excluy a las mujeres. Al mismo tiempo que estos occidentales intrpidos am pliaban sus horizontes con el viaje y la conquista del orbe, calcula ban el valor de las personas con las que se encontraban en trmi nos exclusivamente masculinos, no slo con criterios religiosos, sino tambin tecnolgicos. Michael Adas ha observado que duran te cuatro siglos, desde 1500 a 1900, los occidentales asumieron que los logros sin precedentes en la experimentacin y la inven cin que invocaban para demostrar la superioridad occidental que comparaban con el conocimiento y herramientas nativos solamente fueron producto del ingenio masculino y del artificio de los hom bres.14
12. Marjorie Reeves, The Influence o f Prophecy in the Later Middle Ages: A Study in Joachinism, O xford University Press, 1969, pgs. 248-250. 13. Roger Bacon, The Opus Majus o f Roger Bacon, Nueva York, Russell and Russell, 1962, pgs. 52 y 56. 14. Michael Adas, Machines as the Measure o f Men: Science, Technology and Ideologies o f Western Dominance, Ithaca, N.Y., Cornell University Press, 1989, pgs. 13-14.

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En el mismo sentido, los defensores de las artes tiles en el Rena cimiento, tanto los humanistas como los magos, realizaban sus es tudios sobre la Antigedad y el esoterismo en una subcultura mas culina de elite y asumieron que slo los hombres podan esperar capturar de nuevo la iluminacin divina que prometan. De este modo, Marsilio Ficino y Pico della Mirandola, cuyos trabajos desen terraron la tradicin hermtica antigua que inspir el resurgimiento de las investigaciones hermticas y de la imaginera astrolgica, revi vieron tambin el ideal homoertico antiguo sobre la fraternidad y la pureza intelectual que vino a definir la erudicin humanista, un impulso que encajaba bien con la bsqueda oculta de inocencia y perfeccin adnicas. Slo el alma purificada del mago, argument Agrippa, podra esperar regresar a la condicin anterior a la cada de Adn.1 5 A la manera de Erigena, el gran alquimista Paracelso vislumbr la perfeccin en forma de reconstruccin del universo primordial ante rior a la llegada de la dualidad sexual, cuando Eva todava permaneca en el interior y como una simple parte de Adn. De hecho, Paracelso crea que l mismo haba alcanzado esta reunificacin sexual primor dial dentro de su persona, lo que explicaba su celibato natural sin inquietudes. Para Paracelso, esta pureza era una condicin previa para la bsqueda de la perfeccin, una emulacin y anticipacin de este fin prometido. De este modo, a pesar de que reconoca que haba aprendido parte de este conocimiento curativo de mujeres sabias, slo llamaba a los hombres al estudio de la alquimia. Benditos sean aquellos hombres cuya razn se revele a s misma, escribi, exclu yendo expresamente a las mujeres del arte de la perfeccin y de la perfeccin del arte. Del mismo modo, su contemporneo de mentali dad apocalptica Alberto Durero dirigi su inspirador manual instruccional sobre las artes: A nuestros jvenes alemanes a quienes nicamente apelo. En su famosa ilustracin del Rapto de la Revela cin, su primera gran obra, mientras el cordero aparece sobre el monte Sin, slo los hombres esperan su ascensin santificada.1 6 Si la Reforma reaviv ms que nunca las esperanzas milenaristas, con lo que hizo surgir expectativas de una restauracin del dominio
15. Charles G. Nauert Jr., Agrippa and the Crisis o f Renaissance Thougbt, U r bana, University of Illinois Press, 1965, pgs. 48 y 284. 16. Franz Hartman, The Life and Doctrines of Philippus Theophrastus, Nueva York, Theosophical Publishing Company, 1910, pgs. 99-101; Wilhelm Waetzgoldt, Drer and His Time, Londres, Phaidon Press, 1950, pg. 207.

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adnico, tambin favoreci el resurgir de un sentimiento misgino relacionado con l. Los primeros tiempos de la Edad Moderna, que generaron el fermento intelectual de la revolucin cientfica, fueron tambin tiempos ardientes en los que incontables mujeres fueron perseguidas por brujera y perecieron en la hoguera. En la poca de Lutero, como observa Steven Ozment, las mujeres y el matrimonio se ridiculizaban de forma generalizada y, en particular, las histo rias bblicas de la cada de Adn, Sansn y David en manos de muje res haban ganado en popularidad. Oh! porque el sabio Creador / que hizo a los habitantes del paraso ms elevado con espritu mas culino se lamentaba Milton en su Paraso perdido , pudo crear finalmente esta novedad en la Tierra, este defecto de la naturaleza, / en vez de llenar el mundo nicamente de hombres, como ngeles sin femenino,/ o buscar alguna otra forma de generar humanidad?. En su Paraso recobrado , no haba mujeres.17 Inspirados por la Reforma, los rosacruces proclamaron una nueva era gloriosa de redencin a travs del desarrollo del conocimiento, y como hicieran los monjes y los frailes anteriormente, excluyeron a las mujeres de su santa hermandad. Sus manifiestos presagiaban slo la llegada de hombres no de mujeres imbuidos con una gran sa bidura, que podran renovar todas las artes y conducirlas a la perfec cin, y en consecuencia restaurar la verdad, la luz, la vida y la glo ria que el primer hombre Adn haba tenido y que haba perdido en el paraso. En todas estas invocaciones masculinas de perfeccin original, Eva se haba desvanecido.1 8 Francis Bacon llev con seguridad la antorcha del alumbramien to rosacruz, y con ella la bsqueda de un milenio masculino. Bacon tambin crea que la recuperacin de la perfeccin a travs de las ar tes y de las ciencias era exclusivamente un asunto de hombres. Com o el primer Bacon, aprendi en los relatos bblicos que slo los hombres haban contribuido a la evolucin histrica de las artes ti les y que slo con la castidad lavados y limpios seran capa ces de lograr su total recuperacin. La primera vez que Bacon es cribi sobre esta restauracin fue en un fragmento que anticip tempranamente su gran obra, La gran restauracin. Con el subttu
17. Steven Ozment, Protestants: The Birth o f a Revolution, Nueva York, Doubleday, 1992, pgs. 151-152; John Milton, Paradise Lost, Nueva York, Macmillan, 1993, pg. 571 (libro 10, versos 888-895). 18. Francs Yates, The Rosicrucian Enlightenment, Boulder, Shambala Press, 1978, pg. 47.

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lo L a gran restauracin del poder del hombre sobre el universo, y el ttulo El nacimiento masculino del tiempo, presagiaba la llega da del milenio masculino. De forma interesante, esta obra provoca tiva, que el estudioso de Bacon, Benjamn Farrington ha considera do la ms poderosa y desde un ngulo personal, una de las ms iluminadoras entre todas sus obras, fue escrita justo en el momen to en el que el misgino Jaime I, cuyo patrocinio persegua Bacon, sucedi a Isabel I, que haba ignorado las propuestas de reforma de Bacon. Escrito en un estilo afable, el primer ensayo est dirigido por completo a mi hijo y prescribe los medios por los que crear una raza sagrada de hroes y superhombres capaces de ampliar los lmites deplorablemente estrechos del dominio del hombre so bre el universo hasta los lmites prometidos. Por consiguiente, hijo mo, ten coraje, y dmelo a m para que pueda restaurarte en ti mismo, escribi Bacon a los hijos de Adn, ensendoles cmo podan recobrar su justo reinado sobre la naturaleza y recuperar sus poderes anteriores a la cada. La utopa tecnolgica de Bacon N ue va Atlntida, una de sus obras ms tardas, muestra claramente el mismo espritu masculino. Ninguna mujer irrumpe en la serena santidad cientfica de la Casa de Salomn.19 Los sabios del siglo xvn que siguieron con reverencia el lideraz go de Bacon compartieron la misma mentalidad milenarista. Si los reformistas de la educacin como Comenius y Hartlib permitieron que las mujeres accedieran a ciertas formas de educacin avanzada, se comprenda ha sealado Frank Manuel que como norma deban estar excluidas de los estudios elevados. Robert Boyle, el virtuoso que influy ms en la generacin que fund la Royal ^ociety, era un santo modlico adems de un cientfico modliqp y tempranamente se comprometi a vivir en celibato. Com o profe onal de las artes, resolvi en sus investigaciones superar la aprel nsin femenina que hasta el momento haba mermado la capad ad de investigacin. En ese sentido, los padres fundadores de la Ri ral Society enfatizaron la naturaleza esencialmente masculina de su pn19. Francis Bacon, D e Augmentis, citado en Williams, Common ExpoWtor, pag. 81; Francis Bacon, The Masculine Birth of Time en Benjamin Farrin Dn, The Philosophy of Francis Bacon, Chicago, University of Chicago Press, 64, pags. 533-554; Francis Bacon, H istory of Winds en Benjamin Farrir ion (comp.), The Works of Francis Bacon, Filadelfia, Carey and Hart, 1848, vol. 1, g. 54; Carolyn Merchant, The Death of Nature, Nueva York, Harper and Row, BO, pags. 172-174 y 181.

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presa. Henry Oldenburg, el secretario de la sociedad, declar que su objetivo era plantear una filosofa masculina; Thomas Sprat, el historiador de la sociedad y su principal propagandista, design su especialidad como las artes masculinas del conocimiento.20 Desde esta perspectiva masculina, se vea a las mujeres como una amenaza para la totalidad de la empresa. Walter Charleton, uno de los primeros defensores de la filosofa mecanicista y miembro fun dador de la Royal Society, se convirti en el portavoz de las ansieda des primitivas de los nuevos hombres de ciencia. N os habis puesto al alcance de la locura escribi sobre las mujeres , saltis encima nuestro y nos devoris. Sois las traidoras del saber, el obstculo para la industria, las barreras de la virtud y el aguijn que nos conduce al vicio, la maldad y la ruina. Sois el paraso de los locos, la plaga de los sabios y el gran error de la naturaleza. Joseph Glanvill, otro de los lderes fundadores y propagandista, que resumi la empresa baconiana de la restauracin adnica en su tratado sobre la vanidad de la dogmatizacin, advirti igualmente a los hijos de Adn de que la mujer todava pretende engaarnos, como hizo en el Jardn, y que sus esfuerzos ms obsesivos se malograran mientras nuestras comprensiones sigan ligadas a una Eva, tan fatal como la madre de nuestras miserias. Con su compaero fundador de la Royal Society Henry More, mentor de Isaac Newton, Glanvill insisti firmemente en la existencia de brujas y en consecuencia apoy la persecucin de esas mujeres, que con frecuencia eran practicantes aficionadas a las artes tiles y curativas. El propio Newton, que tambin practic el celibato, evit tenazmente todo contacto con mujeres mientras se dedicaba piadosamente al estudio de la naturaleza y de la profeca, para convertirse en uno de los llamados hijos de la Resurreccin.21
20. Frank E. Manuel, Freedom from History, Nueva York, N ew York University Press, 1971, pg. 109; Robert Boyle, O f the Usefulness of Natural Philosophy, en Works of the Honorable Robert Boyle, Londres, 1772, vol. 2, pg. 14; Robert Boyle, On Seraphic Love: Motives and Incentives to the Love ofGod, Lon dres, Henry Herrington, 1661; Oldenburg, citado en Evelyn Fox Keller, Reflections on Gender and Science, N ew Haven, Yale University Press, 1985, pg. 52; Sprat, citado en Londa Schiebinger, The Mind Has No Sex? Woman in the Origins o f Modern Science, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1989, pg. 138. 21. Walter Charleton, citado en Brian Easlea, Witch-Hunting, Magic, and the New Philosophy, Brighton, Inglaterra, Harvester Press, 1980, pg. 242; Joseph Glanvill, The Vanity of Dogmatizing, N ueva York, Columbia University Press, 1931, pg. 6: Frank E. Manuel, The Religin of Isaac Newton, O xford University Press, 1974, op. cit., pgs. 99-100.

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La religin de la tecnologa y su corolario, el mito del milenio masculino, llegaron al siglo xvm de la mano de los francmasones, una hermandad que exclua a las mujeres con un vigor propio de los monjes. En su resumen de la historia de las artes, las Constituciones francmasonas se referan solamente a las contribuciones realizadas por hombres. De hecho, la frase introductoria adscriba la humani dad y las artes, a un origen exclusivamente masculino, describiendo slo a Adn como nuestro primer padre, en singular, creado a la imagen de D ios, como si Eva no hubiese jugado papel alguno en la historia de la creacin. Posteriormente atacaba duramente a Isabel I por su falta de apoyo al desarrollo del arte porque, siendo MUJER, no poda ser masn. Aunque las logias masnicas, como los monas terios cistercienses, se llamaban madres y hermanas, las Consti tuciones excluan explcita y repetidamente la participacin de las mujeres. La prctica masnica fue ms all, de nuevo a imitacin de los cistercienses, impeda incluso que las mujeres cruzaran el umbral* de aquellos reductos sagrados masculinos, basndose en el carcter masculino de los ritos de resurreccin.22 En la Francia revolucionaria, algunas mujeres fueron admitidas por poco tiempo en algunas logias, como ha mostrado Margaret Ja cob, aunque fue algo poco comn y las excepciones estaban oficial mente sujetas a la regla, segn la cual las mujeres estaban excluidas por profanas. Un almanaque masnico francs aconsejaba con ro tundidad desterrar de nuestras asambleas el sexe enchanteur, y una propuesta para admitir mujeres provoc un arrebato masnico cen surando a las mujeres como un sexo vanidoso, indiscreto y voluble [...] posedo por instintos peligrosos [...] Conocemos a las mujeres, su espritu insensato, su corazn inconsecuente [...] Su falta de cons tancia es su nico elemento. (Esta imagen negativa de la mujer fue representada por la Reina de la Noche, que haca la guerra al salom nico Zoroastro en la pera masnica de Mozart La flauta mgica.)23 En el ritual de iniciacin de una logia masnica de Amsterdam, se preguntaba al iniciado: En qu lugar se form la primera logia?. Se le haba instruido para responder con un estilo realmente monstico: Sobre un monumento inaccesible a los profanos, en el que nunca se
22. The Constitutions o f the Free-Masons, Nueva York, J. W. Leonard, 1855, pgs. 1, 38 y 51; Abner Cohn, The Politics of Ritual Secrecy, Man, vol. 6, sep tiembre de 1977, pg. 121. 23. Margaret Jacob, Living the Enlightenment, Nueva York, Oxford University Press, 1991, pgs. 21,121, 122 y 126-127.

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escuch al gallo cantar, a un len rugir o a una mujer murmurar. Cuando la mujer del embajador espaol se las apa para hacer una breve visita a otra logia de Amsterdam, como explic posteriormente uno de sus miembros, los hermanos fueron instruidos, en el mismo espritu monstico, para evitar categricamente el contagio. Final mente se le permiti la entrada. Aunque antes de acceder, los Grandes Maestros nos pidieron que nos cubriramos con nuestros sombreros, para no mirar a la dama, con el fin de sealar nuestro desprecio a todo lo profano. Y as entr y sali sin que nadie la hubiese mirado o le hu biese prestado atencin alguna. Segn las palabras de un francmasn de Exeter a finales del siglo XVIII, se prohiba entrar a las mujeres porque su presencia podra alterar inconscientemente la pureza de nuestras mximas. Slo la amistad de los hombres declaraban los miembros de una nueva logia francesa en 1761 puede producir la armona que persigue la sociedad masnica.24 De este modo, en la francmasonera, la mitologa del milenio mas culino inspir y defini tambin la imaginacin tecnolgica, que aho ra iba a tomar forma en la ingeniera, y esto fue en gran medida gracias a las iniciativas de la masonera. Nicholas Hans ha observado que, ha cia finales del siglo xvm, se consideraba que todo conocimiento rela tivo a las artes tiles y las ciencias estaba definitivamente hecho slo para los chicos y la ingeniera fue desde sus inicios una ocupacin de cididamente masculina. Sin duda la influencia militar en la formacin de la ingeniera contribuy a su explcito carcter masculino, as como la mentalidad decididamente masculina de los hombres de ciencia que compartieron su origen y monopolizaron las instituciones de aprendi zaje superior. Sin embargo, la ideologa, y de forma especfica la reli gin de la tecnologa, tambin le dio forma. Como personificacin de la unin baconiana de la ciencia y las artes tiles, y representantes de la religin de la tecnologa que la inspir, los ingenieros encarnaron la mitologa del milenio masculino. Agrupados por sus propios rituales de iniciacin masculinos, heredados de los masones, mostraban un desdn enrgico y vigilante hacia las mujeres y lo femenino, y las man tenan a distancia para evitar que les convirtieran en un nuevo Adn, y se apropiasen de los poderes divinos que les haban sido otorgados.25
24. Ibd., pgs. 122, 125, 135 y 139; Margaret Jacob, Freemasonry and the Utopian Impulse, en Richard H. Popkin (comp.), Millenarianism and Messianism in English Literature and Thought, 1650-1800, Leiden, E. J. Brill, 1988, pg. 141. 25. Nicholas Hans, New Trends in education in the Eighteenth Century, Lon dres, Routledge and Kegan Paul, 1951, pg. 208.

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La cultura de la ingeniera ha permanecido rotundamente centra da en lo masculino. La ingeniera contiene la proporcin ms pe quea de mujeres de todas las profesiones importantes ha escrito la sociloga Sally Hacker, y proyecta una imagen fuertemente masculina hostil a las mujeres. En sus extensos estudios sobre la psicologa colectiva de los ingenieros, Hacker descubri que como grupo compartan un punto de vista cartesiano descarnadamente es tratificado, devaluando el cuerpo y la tierra (identificados con lo fe menino) en favor de la mente, lo abstracto, lo matemtico. Hacker sugiere que, mediante el artificio una segunda naturaleza hecha a su propia imagen intentan compensar sus ansiedades sociales, sexuales y procreadoras, asegurar su control sobre la tierra y confir mar su centralidad sin rivales en la creacin.26 Auguste Comte, su verdadero precursor, identific los ingenie ros como los magos modernos de la industria, destinados a restaurar el dominio de la humanidad sobre la naturaleza y recuperar el mo nopolio masculino primordial sobre las artes. A pesar de que Comte mostr una reverencia sentimental por las mujeres y, posteriormente en su vida, bas su nueva religin en un extrao culto a su querida y difunta Clothilde, crea firmemente que las mujeres eran seres infe riores incapacitados para el liderazgo industrial o el pensamiento cientfico. Al identificar a las mujeres como la fuente del amor y de la compasin, las consign a la mera esfera domstica y las descalifi c categricamente para la participacin en el avance de la industria moderna, en lo que la ingeniera fue emblemtica. De hecho, asumi con firmeza, como escribi a John Stuart Mili, que en realidad, el movimiento natural de nuestra industria tiende gradualmente a pa sar a los hombres las profesiones que durante tiempo han ejercido las mujeres.27 Fue en este momento cuando el trmino tecnologa se empez a usar para describir el campo de las artes tiles, reformado por la ciencia. Desde el principio, la idea de la tecnologa se convirti en la medida moderna de la superioridad de la identidad masculina. Espe cialmente en la imagen exageradamente masculina de la ingeniera, el desarrollo tecnolgico adquiri su apariencia moderna como empre
26. Sally Hacker, The Culture of Engineering: Women, Workplace and Ma chine, Womens Studies International Quarterly, vol. 4, n 3,1981, pgs. 341-343. 27. Auguste Com te a Stuart Mili, 5 de octubre de 1843, reimpreso en Kenneth Thompson, Auguste Comte: The Foundation of Sociology, Nueva York, John Wiley and Sons, 1975.

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sa tradicionalmente masculina: un mtico asunto de hombres con tra el que las mujeres siempre debern luchar para reinstaurar algo parecido a su antiguo papel en las artes tiles. Desde que se defini la tecnologa como masculina, hundiendo sus races en la religin de la tecnologa y, por lo tanto, en el mito del milenio masculino, las mujeres estaban excluidas por definicin, y tambin por definicin, se exclua lo que las mujeres hubiesen hecho en el pasado. De este modo, emergi lo que Autumn Stanley ha llamado los estereotipos que separan a la mujer de la tecnologa, que legitimaron el despla zamiento de las mujeres, mostraron como invisibles sus continuas contribuciones y dejaron una indeleble marca masculina en los lo gros tecnolgicos distintivos de la era. Cuando William Broad visit el complejo de alta tecnologa y alta seguridad que era Star Warriors en los Laboratorios Lawrence Livermore, descubri que all no haba mujeres [...] Las oficinas y los pasillos estaban llenos de hombres jvenes, [sin embargo] no se vean mujeres en ninguna parte. (Justamente igual que los departa mentos de ingeniera o fsica de cualquiera de las principales univer sidades americanas, aadi.) Robert Jay Lifton seal que existe una jerarqua de valoracin y de poder en esta comunidad, con la ms alta consideracin concedida a los hijos y nietos de Edward Teller, descendientes directos del patriarca del destino. En su estudio del lenguaje nuclear de los intelectuales de la defensa, Carol Cohn descubri un rico vocabulario sobre competitividad y domi nio sexual masculinos que rutinariamente entra en juego en las dis cusiones sobre la guerra nuclear y la imaginera claramente flica de los misiles. Ella y otros estudiosos, en particular Brian Easlea, tam bin sealaron las metforas pseudomaternas recurrentes que se han utilizado desde el principio para describir el desarrollo y detonacin de las bombas atmicas y de hidrgeno, una apropiacin retrica masculina de los poderes femeninos de la procreacin que es un re flejo revelador de un mundo sin mujeres.28 Si los ingenieros del Armagedn describieron la creacin y el lan zamiento de sus armas como nacimientos, Wernher von Braun des cribi al menos un nacimiento, el del hijo de su secretaria, como un
28. William J. Broad, Star Warriors: A Penetrating Look into the Lives of the Young Scientists Behind Our Space Age Weaponry, Nueva York, Simn and Schuster, 1985, pg. 25; Robert Jay Lifton y Eric Markusen, The Genocidal Mentality, Nueva York, Basic Books, 1988, pg. 118; Carol Cohn, Nuclear Language, Bulletin of the Atomic Scientists, junio de 1987, pg. 68.

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xito de despegue. Su mundo, el enclave encantado de los entusiastas del espacio, era igualmente un dominio preponderantemente masculi no marcado tambin por la imaginera de la procreacin exclusiva mente patriarcal. Este mundo no fue meramente un producto de sus orgenes militares. En la cima de las actividades de la NASA, en los aos sesenta y setenta, las mujeres constituan tan slo un 2 o un 3% de la fuerza de trabajo de cientficos e ingenieros (y un 92% del personal eclesistico). Ian Mitroff observ un espritu de intensa masculinidad que caracterizaba la cultura del Proyecto Apolo. Incluso en el programa de lanzaderas espaciales, todos los astronautas fueron hom bres. Un estudio sobre las implicaciones sociales y psicolgicas del programa espacial, hecho por parte de la Brookings Institution para la NASA, apreci que los astronautas como machos que desafan el pe ligro no son modelos para los maridos del resto de mujeres, y que parte del sentimiento sobre el espacio, que se extiende por todo el pas, es la objecin de las mujeres de que los hombres viajen por l.29 El entorno completamente masculino y el espritu del programa espacial reprodujeron con fidelidad las fantasas de Jules Verne, su ms destacado visionario e inspirador, un hombre cuyos bigrafos familiares llamaron misgino. A lo largo de su vida, Verne revel un resentimiento hacia las mujeres. En los inicios de su carrera, fue miembro de una sociedad gastronmica constituida por un grupo li terario de elite llamado onze sans femmes, y a lo largo de su larga vida matrimonial se mantuvo distante tanto hacia su mujer como hacia su hijo. Verne vea el mundo de la ciencia sobre todo como una empresa exclusivamente masculina. A finales de su vida, en una charla en una escuela femenina, aconsej al pblico femenino evitar la ciencia y de dicarse a su destino y deberes domsticos. Nias y jvenes, cuidaros de no perder vuestro camino persiguiendo las ciencias dijo Verne. N o os entreguis con demasiada profundidad a las ciencias, este va co sublime [...] en el que hasta un hombre podra perderse.30
29. Erik Bergaust, Werhner von Braun, Washington, D. C., National Space Institute, 1976, pg. 499; Historical D ata Book IV, Washington, D .C ., NASA, 1994, pg. 104; Ian Mitroff, The Subjective Side o f Science, Amsterdam, Elsevier, 1974, pg. 144; Donald N . Michael y otros, Summary of Proposed Studies on the Implications of Peaceful Space Activities for Human Affairs, informe a la NASA de la Brookings Institution de diciembre de 1960. 30. Jean Chesnaux, The Political and Social Ideas o f Jules Verne, Londres, Thames and Hudson, 1972, pgs. 16 y 82; Peter Costello, Jules Verne, Inventor o f Science Fiction, Londres, Hodder and Stoughton, 1978, pgs. 31 y 35.

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Los escritos de Verne retoman los seuelos de este vaco subli me, adems de una veta misgina muy clara. Sus hroes eran viajeros peripatticos en un vuelo perpetuo fuera del espacio ho gareo (y de las mujeres), y tenaces en la bsqueda de algn logro supremo. Todos los miembros de su notorio Gun Club eran hom bres y rezumaban una mentalidad, habitaban un entorno y se expre saban en metforas (particularmente la forma predominantemente expulsiva del can masculino) que eran a la vez militaristas, mis ginas, monsticas, apocalpticas y trascendentales: la encarnacin del milenarismo masculino. Esto apareca de forma ms explcita en Viaje al centro de la Tierra, la secuela y culminacin de su De la Tie rra a la Luna.1 1 En su historia increble, el inspirado esfuerzo del Gun Club por corregir el eje de la Tierra a travs del disparo de un can enorme enterrado en las profundidades de la tierra fracasa por la accin ino portuna de una mujer. Distrado por la proposicin de matrimonio de la seora Scorbitt, el lder del Gun Club, Maston, calcula mal la medicin de la circunferencia de la Tierra, condenando as la mi sin. De este modo la culpa de la ruina del sabio se puede atribuir a la mujer ha sealado el crtico de Verne, Andrew Martin . Desde el principio de la novela, se denuncia a la mujer como la ant tesis del cientfico. Maston, invocando la figura de Eva, identifica a la mujer con lo terrenal, lo material, lo sensual, mientras que al hombre, en la figura de Newton, se le otorga trascendencia: mien tras ella slo se come la manzana, el otro deriva de aqulla las leyes fundamentales de la naturaleza. [...] El texto, por consiguiente, se puede leer como una recreacin de la cada a la se alude al inicio: el orgulloso y clibe soltero verniano sucumbe a la astucia femenina y a la pura persistencia. El paraso masculino del conocimiento per fecto y del control sobre el entorno queda destrozado por un deseo menos abstracto.32 En resumen, en sus utopas tecnolgicas juveniles, Verne quiz nos ha ofrecido la evocacin moderna ms esencial de la mitologa del milenio masculino, que reson especialmente en las mentes im presionables de los adolescentes, hombres jvenes obsesionados por demostrar su virilidad. Esto probablemente explica su atractivo, y es
31. Costello, jWes Verne, op. cit., pg. 35; Andrew Martin, The Knowledge o f Ignorance: From Genesis to Jules Verne, Cambridge, Cambridge University Press, 1985, pg. 189. 32. Martin, Knowledge, op.cit., pg. 189.

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significativo que, en sus testimonios, prcticamente todos los pione ros del vuelo espacial y un buen nmero de entusiastas posteriores, cuenten que en su juventud estuvieron tan influidos por la visin de Verne que decidieron dedicar sus vidas a convertirlo en realidad.33 Esta mentalidad tambin fue muy evidente en el mbito masculi no de la Inteligencia Artificial, en la que simplemente se asume que la mente inmortal era masculina. (Haba un dicho tpico de mi fa milia sobre los hombres Newell, que deban alcanzar una grandeza mucho mayor a la de las mujeres, record tardamente Alien N e well.) Levy descubri que el mundo recluido de los piratas inform ticos que desarrollaron la Inteligencia Artificial se caracterizaba por una cultura exclusivamente masculina. Haba mujeres programadoras y algunas eran buenas seal, sin embargo ninguna pare ca considerar la piratera informtica como una llamada sagrada, como hicieron [los hombres]. Incluso la predisposicin sustancial mente cultural de las mujeres contra la implicacin seria en la infor mtica no explica la absoluta ausencia de las mujeres entre los piratas informticos.34 Algn pirata informtico ha atribuido esta ausencia a diferen cias genticas o de equipamiento , sin embargo las unidas ca marillas exclusivamente masculinas que formaba el ncleo tpico de los centros de Inteligencia Artificial acadmica, junto con la cultura informtica obsesivamente masculina que reflejaban, planteaba pro bablemente una barrera real. Los hombres tienden a quedar seduci dos por la tecnologa en s misma dijo Oliver Strimpel, director ejecutivo del Computer Museum de Boston . Para los realmente obsesivos, los ordenadores son una religin virtual [...] Esto no es para jugar con simples mujeres, que parecen creer que las mquinas se hicieron para ser usadas [...], que son interesantes y convenientes para el trabajo aunque no vale la pena obsesionarse con ellas. Este tipo de cultura tambin era evidente entre los hombres pospberes del ciberespacio, junto con los que habitan el terreno rarificado de la Vida Artificial. Muchos de los ingenieros que actualmente de baten la forma y la naturaleza del ciberespacio ha sealado la sociloga Allucquere Rosanne Stone, son jvenes turcos de la inge niera informtica, hombres en el final de su adolescencia o en los
33. Ibd., pg. 215. 34. Newell, citado en Pamela M cCorduck, Machines Who Think, San Francis co, W. H. Freeman, 1979, pg. 122; Steven Levy, Hackers, Garden City, N.Y., Ba tan Doubleday, 1994, pg. 83.

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inicios de la veintena. Stone descubri que los programadores eran casi exclusivamente hombres.35 Siempre hay excepciones, ciertamente, mucha de la gente que lleva a cabo el trabajo de simulacin de la Vida Artificial en el Insti tuto de Santa Fe son hombres, mientras que gran parte del personal de apoyo a las necesidades corporales y mundanas de los investiga dores son mujeres, observ el antroplogo Stefan Heimreich/Estos hombres tendan a mantener una visin espermista de la procrea cin, y eran partidarios de las lneas patrilineales de descendencia, que eran evidentes en sus simulaciones y nomenclatura. Un investi gador describi con desdn el proceso real de embarazo y parto cen trado en la mujer como un problema de ejecucin.36 Finalmente el nuevo y soberbio mundo de la ingeniera gentica ha reflejado la misma cultura milenarista masculina, no slo en su ideal masculino de perfeccin adnica (y una preocupacin paralela por la reproduccin artificial) sino tambin en sus propios patrones de relacin social. La experiencia lamentable de la cristalgrafa de rayos X Rosalind Franklin, que muri antes de que su contribucin crucial sirviera para descifrar la estructura del ADN, fue testimonio de las dificultades de las mujeres en este mundo esencialmente mas culino. Slo mucho ms tarde, en el eplogo de su explicacin del descubrimiento de la doble hlice, James Watson rindi un tardo homenaje a Franklin y a su obra (que haba utilizado sin su conoci miento o consentimiento), comprendiendo con demasiados aos de retraso los esfuerzos con los que se enfrenta la mujer inteligente para ser aceptada en el mundo cientfico, que con frecuencia ve a las mu jeres como simples distracciones del pensamiento verdadero. Aun que la situacin apenas ha cambiado. Casi todos los pioneros reco nocidos de la tecnologa del a d n recombinado eran hombres, as como los arquitectos ms destacados del Proyecto Genoma Huma no y los profesionales de la terapia gentica. stos son los nuevos hombres espirituales de nuestra era, portadores de los antiguos sue35. Levy, Hackers, op. cit., pg. 84; Allucquere Rosanne Stone, Will the Real Body Please Stand U p, en Benedikt (comp.), Cyberspace: First Steps, Cambridge, Mass., M IT Press, 1991, pg 103; Sherry Turkle, The Second Self, N ueva York, Si mn and Schuster, 1984, pg. 108; Strimpel, citado en Barbara Kantrowitz, Men, Women, and Com puters, Newsweek, 16 de mayo de 1994, pg. 50. 36. Stefan Helmreich, Anthropology Inside and Outside the Looking-Glass Worlds of Artificial Life, manuscrito indito, Departamento de Antropologa, Stanford University, pgs. 19, 20 y 37.

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os de un milenio masculino ahora prcticamente cumplidos. Y con la llegada inminente de la clonacin humana, la reproduccin huma na podra convertirse finalmente en su coto vedado: un casto asunto masculino, no deshonrado por las mujeres.37 Los cambios que han acontecido durantelos ltimos siglos, y que hemos resumido con el trmino amplio de civilizacin moder na escribi a principios de siglo la feminista Olive Schreiner en su obra clsicn Woman and Labour , han tendido a robar a las mu jeres, no slo en parte, sino casi totalmente, lo ms valioso de su an tiguo campo de produccin y de trabajo social. Las mujeres siguen trabajando con todas sus fuerzas por la supervivencia humana e in ventando formas tiles de aligerar la carga de la humanidad, pero sus esfuerzos pasan desapercibidos, sin recompensas y sin reconoci miento, porque en los tiempos actuales, el desarrollo de la tecnologa se ha dirigido a metas ms elevadas y trascendentes. Com o observ Sherwood Anderson, contemporneo de Schreiner, en un ensayo perspicaz sobre el matrimonio mstico entre los hombres y las m quinas: En una era objetiva, la mujer siempre gobernar [...] Pero permitidle que pase a mi mundo masculino, el mundo de la fantasa, y con seguridad la perderemos.38

37. James B. Watson, The Double Helix, Nueva York, Atheneum, 1968, pg. 225; Apocalipsis 14, 4. 38. Schreiner, Woman and Labour, op. cit., pgs. 45-46; Sherwood Anderson, Perhaps Women, Mamaroneck, N.Y., Paul P. Appel, 1970, pg. 56.

ndice analtico y de nombres

cido desoxirribonucleico ( a d n ) : estructura y funcin del, 213, 216-218, 221-222, 231, 234, 241-243,276-277 recombinado, 222-223, 227, 242243, 276-277 Adn, 25, 29 armas atmicas y, 132-134 cada de, vase Cada del hom bre como conocedor de todo y capaz de todo, 64-65 en el Renacimiento, 52 en la revolucin cientfica del s. XVII, 77, 80-85, 87-88 exploracin espacial y, 145- 154155, 159,163-164, 169-170 francmasonera y, 96-97, 98-99 inteligencia artificial y, 190

ingeniera gentica y, 212, 224225, 234,236,238,242-243 milenarismo y, 38, 41, 43, 50, 5758, 64-65, 70-71, 72-73, 77, 7985, 87, 88 mujeres y, 256-257, 259-261, 264271,276-277 redencin y, 25 -V ida-A y, 208 y los EE.UU. como el nuevo Edn,113-114, 117-118 y mente versus cuerpo, 179 Adenosn deaminasa, deficiencia (ADA), 225-227, 241-242 Administracin Nacional de la Ae ronutica y del Espacio (NASA), 148, 155, 159-160, 161-169, 175, 198, 202-204, 231, 236-237, 250, 273

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Administracin para los Proyectos de Investigacin Avanzada en Defensa ( d a r p a ) , 189, 191-192, 196 A D N r e c o m b i n a d o , 223, 225-226, 242-243, 276-277
fr ic a , de, e x p lo r a c io n e s p o r tu g u e s a s

47 Age of Mind, The (Moravec), 198 Agrippa, Cornelius, 52, 265 Agustn, san, 25-27 comparaciones entre Erigena y, 31 milenarismo y, 37-38 sobre el momento histrico, 3738 sobre los avances tecnolgicos, 25-27, 30 Ailly, Pierre d, 49 Aldrin, Edwind, 113, 163, 172 lgebra binaria, 184 Alsted, John Henry, 65, 73 American Scientific Affiliation (ASA), 236-238 American Society of Mechanical Engineers (ASME), 122-123 Anderson, Sherwood, 277 Anderson, V. Elving, 238-239 Anderson, W . French, 226, 240-242 Andreae, Johann, 57-58, 73, 97 Anglicanos, 91-92, 98, 180 Anticristo, 131 armas atmicas y, 135-136, 138139 exploracin espacial y, 148 milenarismo y, 40-41, 43-45, 49, 52-53, 55-56, 61, 65-66, 93-94 y los EE.UU. como un nuevo Edn, 114 y poltica de la perfeccin, 248 Antiguo Testamento, 24-25, 62-63, 168-169 inteligencia artificial y, 196-197 -V ida-A y, 207-208

Vanse tambin Libro del Gne sis; Profetas especficos Aparato de Anlisis Diferencial, 184,187 Apocalipsis, vanse Libro del Apo calipsis; Milenarismo Apologia pro Galilea (Campanella), 143-144 Aprendizaje, vase Conocimiento Arianismo, 92 Ariosto, Ludovico, 143 Armagedonismo: armas atmicas y, 136-138 inteligencia artificial y, 188 mujeres y, 273 Vida-A y, 202 Vanse tambin Libro del Apo calipsis; Milenarismo Armagedonismo secular, 137-139 Armstrong, Neil, 163, 172 Arnau de Vilanova, 45, 50 Armas atmicas, 130-141, 250 de los Soviticos, 135, 138-139, 188 diseadores de, 132-133, 139141, 146 exploracin espacial y, 141, 146, 153,155-157,165 Guerra Fra y, 136-137, 138-140 inteligencia artificial y, 188 milenarismo y, 130, 134-135, 138-139 mujeres y, 272-273 primer test de, 132-134 uso de, 134-135 -V ida-A y, 201-202, 204, 205-206 Artes: ascenso social de, 27-28 en la Edad Media, 23, 27, 28-36, 37-38, 42-45, 48 ingeniera y, 107, 110 mecnicas, vase Artes mecni cas tiles, vase Artes tiles

N D ICE A N A L TIC O Y DE NOMBRES

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Artes liberales: comparaciones entre artes mec nicas y, 31, 34-35, 69 milenarismo y, 57-58, 69 Artes mecnicas: acuacin del trmino, 30-31, 262 como arreglo del mundo fsico, 35-36 como trmino genrico para to dos los oficios, 34-35 comparaciones entre las artes li berales y, 31, 34-35, 69-70 en Nurenberg, 53-54 Erigena sobre, 30-33, 34-35 milenarismo y, 56-58, 95-96 significado espiritual de, 32-37 Vase tambin Artes tiles Artes tiles, 30 en el Renacimiento, 52-53 en la revolucin cientfica del s. XVII, 77,81-84, 88-89 francmasonera y, 96-99, 101-104 milenarismo y, 37-38, 42-46, 48, 55-59, 62-65, 67-75, 77, 80-84, 85-89, 92-93, 94-95, 110-112, 115-116 mujeres y, 255-258, 260-271 relacin entre perfeccionismo, 37 y los EE. UU. como nuevo Edn, 113-114, 115-116, 117118,122 y poltica de la perfeccin, 246249 Babbage, Charles, 95, 209 Babcock, George, 121 Bacon, Francis, 11, 133, 151, 179, 270 en la revolucin cientfica del s. XVII, 77-80, 83 fin trascendente de, 70-71 francmasonera y, 97-98, 101102,107

ingeniera gentica y, 212-213, 223-224 ingeniera y, 107 milenarismo y, 55-56, 67-74, 7780, 83-84, 88, 93-94, 111-112, 266-268 perfeccionismo y, 248 sobre la ciencia como tecnologa, 67-69, 71-72 y los EE.UU. como nuevo Edn, 118-119,123-124 Bacon, Roger, 63, 69, 131, 247, 266267 sobre el milenarismo, 42-45, 49, 71,264 sobre la relacin entre la tecnolo ga como trascendencia, 44-45 Bale, John, 55 Bays, Sam, 170 Beale, John, 74-75, 87 Bellamy, Edward, 116, 124-126, 129,211 Benedictinos: mujeres y, 261-264 y la defensa de la innovacin til, 28-29 y la poltica de la perfeccin, 246-247 y la significacin espiritual de las artes mecnicas, 32-33 Benedicto de Nursia, san, 28, 41 Benedikt, Michael, 195-196 Benz, Ernst, 28, 30, 261 Bernal, J. D., 213-216, 218, 222, 227, 239 Berthollet, Claude, 105 Biblia: armas atmicas y, 135-137 en el Renacimiento, 52 en la revolucin cientfica del s. XVII, 84-85, 87-88 exploracin espacial y, 144-145, 146-147,153, 155-156, 158,160164, 171-172, 175-176

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francmasonera y, 100-101 inteligencia artificial y, 196-198 ingeniera gentica y, 236 invencin tecnolgica incorpora da en los comentarios sobre, 37 milenarismo y, 37-40, 55-56, 6167, 71, 74, 84-85, 87, 92-95 mujeres y, 259-260, 265-266 primera traduccin inglesa de, 61-62 Vida-A, 208-209 y la idea de la participacin del hombre en la creacin, 87-88 y los EE.UU. como el nuevo Edn, 114-115, 120,123-124 Vanse tambin Nuevo Testamen to; Viejo Testamento Bigelow, Jacob, 119 Bobola, Robert, 162 Bohr, Niels, 133, 218 Bomba de hidrgeno, 138-139,141 Bonaventura, san, 30, 35 Boole, George, 180-186 Borman, Frank, 166, 171 Bouma, Hessel, 238,240 Boyle, Robert, 97,163, 267 en la revolucin cientfica del s. XVII, 78-80, 84-89 milenarismo de, 80, 91-95 Bradbury, Ray, 148 Broad, William, 140-141, 272 Bruno, Giordano, 56, 68-69 Burnet, Thomas, 91-92 Burnett, James, Lord Monboddo, 92-93 Cada del hombre, 25-27 e ingeniera gentica, 242-243 relacin de la tecnologa con, 2627 y artes mecnicas, 31-32, 35-36 y EE.UU como nuevo Edn, 114 y elevacin del hombre por enci ma de la naturaleza, 28-29

y francmasonera, 98-99 y mente versus cuerpo, 178-179, 182 y milenarismo, 37-38, 43-44, 57, 63-64, 70, 73, 75, 79-82, 88-89 y mujeres, 256, 259-261, 263264, 266-267, 275 y Renacimiento, 52 y revolucin cientfica en el s. XVII, 80-83, 88-89 Calirvaux, reconstruccin de, 34 Campanella, Tommaso, 56, 73, 143145 Campbell, Robert, 170 Cantor, Charles, 231, 243 Capella, Martianus, 31-33, 34-35, 69, 262 Carlos I, el Grande, Sacro Empe rador Romano, 28-29, 246 Carlos II, el Calvo, Sacro Empe rador Romano, 29, 246 Caskey, C. Thomas, 240 Catedral de Winchester, rgano en, 33 Catolicismo, 111, 146, 171 Cernan, Gene, 172, 174 Chargaff, Erwin, 221, 233 Charletton, Walter, 268 Ciberespacio, 194-196, 250, 275276 Ciberntica, 187-188, 193-194 Ciencia y cientfico: en la asuncin del manto del crea dor, 88-89 evitar el escepticismo en, 91-92 el fin ltimo no declarado de, 88 relacin entre la religin y, 9295, 122-123, 157, 160-162, 180181 relacin entre la tecnologa y, 6768, 71-72* 78,157 unin de la teora y la prctica en, 83-84 Cistercienses, 33-34, 246-247

N D IC E A N A L T IC O Y DE NOMBRES

milenarismo y, 39-40 mujeres y, 262-263, 269 Ciudad de Dios, La (san Agustn), 26 Clavis Apocalytica, o Clave Pro ftica (Dury), 75-76 Cleresa, 39-41, 61-62, 110, 144 Clinton, DeWitt, 103, 113 Clynes, Manfred, 193-194 Cockburn, Cynthia, 253 Cohn, Norman, 24 Collins Francis, 232, 236-237, 240241 Collins, Michael, 172 Coln, Cristbal, 114, 248, 264 milenarismo y, 47-50, 54 exploracin espacial y, 143, 145147, 152 Coln, Fernando, 48-50 Comenius, John, 57-58, 65, 73-74, 97-98, 179, 267 Comte, Auguste, 124-125, 249 ingeniera y, 107-111, 271 milenarismo de, 107-112 positivismo de, 108-109 sobre las mujeres, 271 Conocimiento: Boole sobre, 180-182 de la mente de Dios, 83-88, 92, 95-96,164, 180, 183, 195 Descartes sobre, 182 en la revolucin cientfica del s. XVII, 77-88 exploracin espacial y, 147-148, 163-165 francmasonera y, 96-97,101-102 inteligencia artificial y, 183-184, 195, 199 ingeniera gentica y, 211, 237, 239,242-243 milenarismo y, 44-45, 57-59, 6372, 74-75, 77-88, 92-93, 95,101 mujeres y, 260-262, 264-268, 275
teora constructiva del, 83-84

y EE.UU como nuevo Edn, 118-119 y poltica de la perfeccin, 247248 Construccin de catedrales, 42 Conway, John Horton, 202-204 Corte Suprema, EE.UU., 166 Cox, Earl, 201 Crevier, Daniel, 197-198 Crick, Francis, 218-221 Cristiandad, 23-50, 107-109 armas atmicas y, 132, 135-138 conversin a, vase Evangelismo en el Renacimiento, 51-52 en la Edad Media, 23, 26-50, 233234 exploracin espacial y, 144, 148149,153,156-176 francmasonera y, 100 inteligencia artificial y, 196-197 idea de redencin en, vase Re dencin e identificacin de la tecnologa con la trascendencia, 24,25-30, 32 ingeniera gentica y, 217-218, 220-222, 232-233, 236-241 milenarismo en, 37-76, 91-92, 94-96, 108-109 mujeres y, 259-260, 269 reforma del hombre a imagen y semejanza divinas, 29-30 trinitarismo en, 24-25 Vida-A y, 207-208 y ascenso del hombre por encima de la naturaleza, 29 y EE.UU. como nuevo Edn, 118-120,123-124, 129-130 y el significado espiritual de las artes mecnicas, 32-34 y las races trascendentales de la religin de la tecnologa, 24 Vase tambin Sectas cristianas especficas
Cruzadas, 40, 43

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LA R E L IG I N DE LA T E C N O L O G A

Cultura, 129 armas atmicas y, 138-139 en la Edad Media, 23, 29 exploracin espacial y, 151 francmasonera y, 97-98 inteligencia artificial y, 187, 199 ingeniera gentica y, 229-230, 236 ingeniera y, 107-111 milenarismo y, 41, 49, 57, 61, 65, 75,91 mujeres y, 255-258, 261-262, 264, 270, 275 poltica de la perfeccin, 249250, 252-253 secularizacin de, 16 socialismo y, 111-112 y los EE.UU. como nuevo Edn, 125-126 Daniel, 24, 45, 50, 65-66, 72, 75, 85, 93, 99, 136, 162, 197 Dannenberger, Friederich, 103 De la Tierra a la Luna (Verne), 146, 150,274 Delbrck, Max, 218-219 Departamento de Defensa de los EE.UU., 165, 189, 194 Desaguliers, John Theophilus, 9899,101-102, 104 Descartes, Ren, 82, 177-182, 271 inteligencia artificial y, 185-186, 191-192 ingeniera gentica y, 212, 220 sobre la mente, 177-180, 182, 192, 208-209 y el desarrollo de las mquinas pensantes, 182-183 Dios: armas atmicas y, 132-137 como arquitecto, 86-87 como maestro artesano, 33, 8687 conocimiento de la mente de, 83-

84, 92-93, 95-96, 164, 180, 183184, 195 en el Renacimiento, 52 exploracin espacial y, 143-144, 146, 149-150, 155-176 francmasonera y, 99-100 inteligencia artificial y, 183-184, 187,190, 192-193,196-197, 201 ingeniera gentica y, 212, 217222, 224, 231,234-239, 241-243 ingeniera y, 122-123 intelecto humano como dona cin de, 178-180,182-183 milenarismo y, 38-42, 44-45, 5557, 58-59, 63-65, 66-67, 70-72, 75, 79-88, 92-95, 115-116 mujeres y, 256-257, 259-261, 269-270 semejanza del hombre con la imagen de, 29-32, 35, 44, 56, 63, 69-70, 76, 81-83, 99, 109, 119, 150, 161, 164, 176-177, 234235, 238, 243, 256, 259 la tecnologa asociada con la vo luntad de, 27-28 Vida-A y, 204, 208-209 y la revolucin cientfica del s. XVII, 80-88 y los EE.UU. como nuevo Edn, 114-115, 118-125 y poltica de la perfeccin, 245, 248, 252 Vanse tambin Cristiandad; Is lam; Judos y Judaismo Discourse Concerning the Disco very of A New World in the Moon (Wilkins), 145 Donne, John, 132-133 Dornberger, Walter, 153 Dryden, Hugh, 163-164 Duke, Charles, 174 Durero, Alberto, 53-54, 265 Dury, John, 73, 75-76, 79, 248 Dyson, Freeman, 141, 202

N D ICE A N A L T IC O Y DE NOMBRES

285

Eatos, Amos, 118 Ecole du Corps Royal du Gnie, 105, 107 cole Polytechnique, 106-108 Edad Carolingia, 246 defensa de la inovacin til en, 27-30, 33 mujeres en, 257, 261-262 reforma del hombre a imagen y semejanza divina en, 29-30 Edad de los Descubrimientos, 4650 Edad Media, 15, 23-50, 126, 215 artes en, 23, 27, 28-36, 37-38, 4245, 48 Comte y, 110-111 cristiandad en, 23, 26-50, 233234 cultura en, 23, 29 defensa de la inovacin til en, 28-29 Dios como maestro artesano en, 33 francmasonera y, 96-97, 98-99 ingeniera gentica y, 233-234, 251-252 mujeres en, 257-264 positivismo y, 110-111 proliferacin de nuevos mecanis mos en, 33-34 reforma del hombre a imagen y semejanza divina en, 29-30 relacin entre la trascendencia y la tecnologa en, 26-30, 72-73 revolucin industrial en, 28-29, 34 -V ida-A y, 207-208 y poltica de la perfeccin, 247248 Edn, 191 EE.UU. como nuevo, 113-126, 129-130 en la revolucin cientfica del s. XVII, 77

exploracin espacial y, 144, 147148 milenarismo y, 50, 54, 63-64, 67, 75, 77,117 mujeres y, 261, 268 socialismo y, 112 Edison, Thomas A., 123-124 Educacin: en ingeniera, 104-107, 122, 139140 francmasonera y, 102-104 milenarismo y, 57-58, 66, 73-76, 94-95 mujeres y, 258, 267-268 y EE.UU. como nuevo Edn, 115-116,122 y poltica de la perfeccin, 248249 Edwards, Jonathan, 115-116,134 Ellul, Jacques, 26 Elms, Royce, 137 End of the World, Day of Judgement, and World to Come, The (Newton), 85 Enrique VIII, rey de Gran Bretaa, 62 Equality (Bellamy), 126 'Espaa, 48-50, 61, 248 Estados Unidos: como nuevo Edn, 113-126, 129130 exploracin espacial y, 148-171 francmasonera en, 100- 101, 103, 113, 118,125 ingeniera en, 106, 118-119, 122124 milenarismo en, 113-117, 125126,129-130 protestantismo en, 114-116 revivalismo religioso en, 115-119 Etzler, John Adolphus, 117-118,121 Eugenia, 228-230, 239, 250-251 Eva, 190-191, 233, 260-261, 263264,265-269

286

LA R E L IG I N DE LA T E C N O L O G IA

Evangelismo: armas atmicas y, 135-137, 140141 exploracin espacial y, 162-164, 167, 175-176 ingeniera gentica y, 237, 240 ingeniera y, 108 milenarismo y, 45-50 y los EE.UU. como nuevo Edn, 117,118-120, 124-125 y poltica de la perfeccin, 248 Evelyn, John, 79, 81, 91-92 Exploracin, 143-144 del espacio, vase Exploracin espacial milenarismo y, 45-51, 55, 65-66, 71-72 mujeres y, 256-257, 264 Exploracin espacial, 17, 141-177, 236-237, 250 armas atmicas y, 141, 146, 153, 155-157, 165 convicciones espirituales de los astronautas en, 169-176 desarrollo de cohetes para, 148-161 en la literatura, 141, 144-150 Guerra Fra y, 153-154, 155-156 inteligencia artificial y, 187-189 ingeniera gentica y, 212-216 milenarismo y, 151,155-158,167168, 170-171 mujeres y, 256-257, 272-275 no tripuladas, 155-157, 160-161, 169-170 tripulada, 154-156, 161-163,165166 -V ida-A y, 203-205 von Braun y, 151-161, 272-273 Exposition on the Apocalypse Jo a qun de Fiore), 40-41 Ezequiel, 45, 50, 169, 197 F alwell, J erry, 136 Fama Fraternitaris, 58

Faraday, Michael, 95, 123 Farmer, J. Doyne, 205-206, 211 Fatalismo, 137-138 Federov, Nikolai, 149-150 Ficino, Marsilio, 51, 54, 235, 265 Filosofa y ciencias naturales: en el Renacimiento, 51-52 en la revolucin cientfica del s. XVII, 78, 80-83, 85-87 y francmasonera, 97-98,101-102 y milenarismo, 42-43, 44-45, 49, 67-68, 78, 85 Flanders, Ralph, 123 Flauta Mgica, La (Mozart), 100, 269 Fletcher, James, 165-167, 175 Ford, Henry, 113 Fourcroy, Antoine, 105-106 Frailes mendicantes: milenarismo y, 41-49 mujeres y, 256-257, 264-265, 266-267 y la poltica de la perfeccin, 245 Francia: francmasonera en, 102, 104-107, 269-270 ingeniera en, 104-110 milenarismo en, 95-96 Franciscanos, 35-36, 110, 114, 247 milenarismo y, 41-49, 54-55 Francisco de Ass, san, 41, 110 Francmasonera: en el s. xvm, 97-106 en Francia, 102, 104-107, 269270 en Gran Bretaa, 97-99, 101-102, 104, 106 en los EE.UU., 100-101, 103, 113,118,125 en Prusia, 103 especulativa, 97,104 historia de, 97-98 ingeniera y, 96-98, 103-107, 270271

N D IC E A N A L TICO Y DE NOMBRES

287

milenarismo y, 100-101, 107 misticismo y ceremonias de, 99100, 269-270 movimiento enciclopdico y, 101 102 mujeres y, 256-257, 269-270 operativa, 97 socialismo y, 111 y la poltica de la perfeccin, 246, 249 Franklin, Benjamin, 93,103,108,113 Franklin, Rosalind, 221, 276 Fredkin, Edward, 189, 200 Fulton, Robert, 103, 113 Galileo, 82, 86, 143, 145, 178, 231, 248 Gnero, vase Mujeres Genetics and Religion (Nelson), 240 Gilbert, Walter, 231-233, 243 Glanvill, Joseph, 81-84, 146, 179, 268 Glenn, John, 113, 170 Goddard, Robert, 149-152 Graham, Billy, 135, 160, 167, 173 Gran Bretaa: en el s. xvili, 91-98, 101-102, 104 francmasonera y, 97-99, 101102, 104 milenarismo en, 58-96 revolucin cientfica en el si glo XVII en, 77-91, 95-96 Gran Restauracin, La (Bacon), 11, 270 Gregorio de Nyssa, 25 Guerra Fra, 187-189 armas atmicas y, 136-137, 138140 exploracin espacial y, 153-154, 155-156 Groves, Leslie, 132-134 inteligencia artificial y, 189 Grundy, John, 104

Hacker, Sally, 271 Harriman, Edward, 113 Hartlibb, Samuel, 65, 73-76, 97, 248, 267 Hassenfratz, Jean, 105 Heim, Michael, 195 Helmreich, Stefan, 206-208 Henderson, Tom, 162-163 Hermandad rosacruz, 144, 248, 266-267 armas atmicas y, 131-132, 138139 francmasonera y, 96-98, 105-106 milenarismo y, 58-59, 65-66, 6869, 72 Hill, Christopher, 62, 64 Hill, James J., 113 Hillis, Danny, 199-200, 201, 207 Hiroshima, significacin milenarista de, 134-135 Historia: Comte sobre, 108-111 inteligencia artificial y, 200-201 ingeniera gentica y, 235, 236237 ingeniera y, 122-123 milenarismo sobre, 38, 40-45, 54-57, 63, 65-66, 75, 80, 85, 8788,93-94, 130, 132, 135-136 mujeres y, 256-257, 258-259, 263-264, 266 san Agustn sobre, 37-38 socialismo y, 112 tecnologa como fuerza en, 23-24 y los EE.UU. como nuevo Edn, 114-115, 118, 122 y poltica de la perfeccin, 253 Hitler, Adolf, 132, 153 Hodges, Andrew, 184-186 Hood, Leroy, 231-232, 243 Hugo de San Vctor, 11, 30, 69, 263 milenarismo y, 42-43 sobre las artes mecnicas, 35-36 Humanismo, 51,265

288

LA R E L IG I N DE LA T E C N O L O G IA

Hymne to God My God, in my Sicknesse (Donne), 133 Iglesia: corrupcin de, 43 exploracin espacial y, 162-164 mujeres y, 255-256, 259-260 y poltica de la perfeccin, 248 Iluminacin de las Escrituras, 2829 Ilustracin, 16, 92, 94-95, 101, 119, 246 Imperio Franco, 27-28 Ingeniera, 104-109, 139-140 armas atmicas y, 131, 135-136, 138-139 Comtey, 107-111,271 en los EE.UU., 118-119, 122-124 exploracin espacial y, 147-148, 153,155-156, 160 francmasonera y, 131, 135-136, 138-139 milenarismo y, 107-110 mujeres y, 256, 258, 270-272 y la poltica de la perfeccin, 246, 249 Vase tambin Ingeniera gen tica Ingeniera gentica, 17, 211-243 A D N recombinado y, 223, 226227, 242-243, 276-277 Bernal y, 213-216, 218, 222, 227, 239 clonacin de mamferos en, 224, 229 clonacin humana en, 243, 277 en los experiementos con huma nos, 225-226, 230 en trazar el mapa y la secuencia del genoma humano, 230-233, 236-237, 240-241, 242-243, 276-277 experimentos en la lnea de ger minacin, 226-227, 239

imagen de cocreador en, 235-236 implicaciones morales de, 238241 Mendel y, 216-217 mujeres y, 256-257, 277 para la mejora gentica, 227-230, 238-239, 241-242, 251 Schdinger y, 218-222, 241 terapia gentica y, 225-230, 238239, 241-242, 251 Vida-A y, 204 y la estructura y funcin del A D N , 213, 216-218, 221-222, 231,234, 241-243,276-277 y poltica de la perfeccin, 251 252 Inmortalidad: de la mente, 177-179, 182-183, 208-209 en la revolucin cientfica del s. XVII, 83, 95-96 exploracin espacial e, 141, 147148, 150,155-156, 158, 162-163 francmasonera e, 100 inteligencia artificial e, 191-192, 195-201 ingeniera gentica e, 214, 220221,230-231 milenarismo e, 75, 82-83, 96 mujeres e, 261, 274-275 -V ida-A e, 204-205,207-209 y la poltica de la perfeccin, 252-253 y los EE.UU. como nuevo Edn, 124-125 Institutos Nacionales de Salud (NIH), 226-228, 242 Inteligencia artificial (IA), 17, 183209,250 como escaln evolutivo, 200-201 creacin oficial del mito de, 190 definiciones de, 184-185 ejrcito y desarrollo de, 187-189, 193-194, 198

In d i c e

a n a lit ic o y de n o m br es

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en la simulacin de la toma de decisiones humanas, 189-190 ingeniera gentica y, 213-216, 221-222, 229-230 investigacin sobre realidad vir tual y ciberespacio en, 194-196, 250, 275-276 manipulacin de smbolos en, 188, 190 mujeres y, 275-276 primera demostracin de, 190-191 promocin de Minsky de, 191 193,205 proyecto piloto asociado en, 193 relacin entre la religin y, 196198 transferencia de la mente huma na a una red neuronal artificial en,197-201 Invencin, 33-34, 98, 129-131 en la revolucin cientfica del s.xvil, 78, 80-81 incorporada en el comentario so bre la Biblia, 37 milenarismo e, 67-68, 73, 78, 9596 mujeres e, 256-257, 264, 277 y los EE.UU. como nuevo Edn, 113-114, 116-117,126 Ireneo de Lin, san, 25, 39, 55 Irwin, James, 167,173-175 Isabel I, reina de Gran Bretaa, 267, 269 Isaas, 50,197 Islam, 40, 45, 47 Israels Cali to March Out of Babylon into Jerusalem (Dury), 75 Italia, 57, 143, 235 Jacob, James R., 248-249 Jacob, Margaret, 80, 101, 248, 269 Jaime I, rey de Gran Bretaa, 66, 267

Jesucristo, 85 armas atmicas y, 132-134, 136137 expectativa popular del retorno de, 17 exploracin espacial y, 148, 157158, 161-164,169-171,173-175 francmasonera y, 100-101 inteligencia artificial y, 197 ingeniera gentica y, 233-234, 236-237 milenarismo y, 37-39, 41, 44, 49, 66, 75, 87, 93-94,116,129-130 mujeres y, 259-260, 262-264 perfeccin admica y, 25 redencin y, 25 resurreccin de, vase Resurrec cin y EE.UU como nuevo Edn, 115-116 y revolucin cientfica en el s. XVII, 87-88 Joan de Rupescissa, 45-47 Joaqun de Fiore, 112 sobre el milenarismo, 40-45, 4950, 55-58, 82-83, 87, 108-109, 126,245-247, 263-264 Y el Renacimiento, 52-53 y la revolucin cientfica del s. XVII, 83, 85, 87-88 Johnson, Edward, 114 Johnson, Maurice, 98-99 Johnson, Rodney W., 161 Jones, Tom, 175-176 Juan Apstol, san, 38, 40, 46, 50, 172 Vase tambin Libro del Apo calipsis Juan Escoto Erigena, 29-32, 69, 110,119,246 sobre el milenarismo, 42-43, 57 sobre las artes mecnicas, 30-33, 35 sobre las mujeres, 261-262,265

290

LA R E LIG I N DE LA T E C N O L O G IA

Judos y judaismo: conversin de, 47 e inteligencia artificial, 197 e ingeniera gentica, 233-234 mesianismo en, 24 y armas atmicas, 132 y milenarismo, 47-49, 93-94 y mujeres, 259-260 y Vida-A, 208 Kepler, Johannes, 176-178, 183 exploracin espacial y, 144-146, 151-152, 156, 176-178 Kevles, Daniel, 243 Klumas, Jerry, 162-163 Ladner, Gerhart, 29 Laing, Richard, 203 Langton, Chris, 204-205, 207-208 Lanier, Jason, 194 Lawrence Livermor Laboratory, 138-139, 141,232, 272 Leestma, Dave, 175 Leibniz, Gottfried Wilhelm, 92, 124,195 Levy, Stephen, 205-206, 208, 275 Libro de las Profecas (Coln), 4750 Libro del Apocalipsis (san Juan), 25 armas atmicas y, 135-136 e inteligencia artificial, 196 en la revolucin cientfica del s. XVII, 80-85 milenarismo basado en, 38-41, 43-46, 50, 55, 58, 62-63, 65-66, 75-76, 93, 260-261 sobre las mujeres, 260-261 y exploracin espacial, 147 Libro del Gnesis, 24, 29, 147,191 e ingeniera gentica, 238-239 y exploracin espacial, 165-166, 170-171, 174 y milenarismo, 38, 63-64

y mujeres, 259-260 Lifton, Robert Jay, 137-138, 272 Lindbergh, Charles, 113 Lloyd, O. B., 167 Looking Backward (Bellamy), 125126, 212n. Lousma, Jack, 175 Lovell, James, 171 Low, rabino, 212, 233 Lucas, William R., 160-161 Luis I, Ludovico Po, Sacro Em perador Romano, 28 Lull, Ramn, 30, 45, 56 Luria, Salvador, 218, 221 Lutero, Martn, 55, 266 Manuel, Frank, 108, 267 Martin, Andrew, 274 Marx, Karl, 40, 112-114 Massachusets Institute of Techno logy (MIT), 119, 139-140, 183184,188-189,191, 199 Matemticas, 179-182 Maxwell, James Clerk, 95 McCarthy, John, 189, 191 McCorduck, Pamela, 193, 200 Medaris, John B., 159-160, 161 162,167 Mede, Joseph, 65-66, 75-76 Mendel, Gregor, 216-217 Mendieta, Jernimo de, 46, 48, 54 Mente: de Dios, 83-84, 92-93, 95-96, 164,180,183-184, 195 Descartes sobre, 177-180, 182, 192, 208-209 inmortalidad de, 177-179, 182183,208-209 Vase tambin Inteligencia arti ficial Merrill, Albert, 123 Mesianismo, 24 de Newton, 86 exploracin espacial y, 174

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a n a lt ic o y de n o m br es

291

milenarismo y, 38-39, 42, 45, 4748,49-50, 55,61,85-86 y EE.UU como nuevo Edn, 117-118 Midgley, Mary, 252 Milenarismo: armas atmicas y, 130, 134-135, 138-139 bases para, 38-39 como hereja, 39 de Comte, 107-112 de la Revolucin Francesa, 92-94 de los nazis, 130 de Newton, 85-86, 91-94 de Paracelso, 53-54, 57-58, 68-69 educacin y, 57-58, 66, 73-76, 94-95 en el Renacimiento, 52-54, 5859, 67 en el s. XVIII, 91-96, 98-99 en Gran Bretaa, 58-96 en la cristiandad, 37-76, 91-92, 94-96, 108-109 en la Edad Media, 37-51, 55-57, 69-70, 72-73, 108 en la Reforma, 55-62, 65, 266267
en la re v o lu c i n c ie n tfic a d el s. XVII, 77, 80-83, 84-85, 87-88 e sta d io s d e, 41-42, 43-44, 57-58,

82-83, 109-110, 263-264 e x p lo ra c i n e sp a c ia l y, 151, 155158, 167-168, 170-171 e x p lo ra c i n y, 45-51, 55, 65-66, 71-72 F. Bacon y, 55-56, 67-74,77-80, 8384, 88,93-94,111-112,266-268 frailes mendicantes y, 41-49 francmasonera y, 100-101, 107 Hartlibb y, 73-76 ingeniera y, 107-110 Joaqun de Fiore sobre, 40-45, 49-50, 55-58, 82-83, 87, 108109, 126,245-247, 263-264

mujeres y, 256-257, 260-261, 263-272, 275-277 R. Bacon sobre, 42-45, 49, 71, 264 rosacruces y, 58-59, 65-66, 68-69, 72 sobre la historia, 38, 40-45, 5457, 63, 65-66, 75, 80, 87-88, 9394, 130,132,135-136 socialismo y, 111-112, 113-114 y la poltica de la perfeccin, 245-249,251-252 y los EE.UU. como nuevo Edn, 113-114,125-126, 129-130 Miller, Perry, 18,115-116, 119, 129, 134,141 Milton, John, 76, 83, 87, 180 milenarismo de, 66, 110-111 sobre las mujeres, 265-266 Minsky, Marvin, 189, 191-192, 199, 205,212 Misin Viking, 165,169 Misiones de los exploradores, 154156 Mitos y mitologa, 15, 18 armas atmicas, 135 e inteligencia artificial, 190 y EE.UU. como nuevo Edn, 114115 y exploracin espacial, 148-149 y francmasonera, 96-97 y ingeniera gentica, 233-234 y milenarismo, 40-42 y mujeres, 255-257, 258-264, 265266, 270-272, 274-275 y Vida-A, 207-208 Moiss, 71, 74 Monasticismo, 32-37, 215 armas atmicas y, 138-139 mujeres y, 256-257, 260-264, 266267, 269-270 y el significado espiritual de las artes mecnicas, 32-36 y la defensa de la inovacin til, 28-29

292

LA R E L IG I N DE LA T E C N O L O G A

y la poltica de la perfeccin, 245-248 Monge, Gaspard, 105-108 Montgolfier, Jacques-Etienne, 106 Moravec, Hans, 198-200 More, Henry, 65, 86, 268 Morison, George, 121-122 Movimiento enciclopdico, 102 Mozart, Wolfrang Amadeus, 100, 269 Mueller, George, 168 Mujeres, 255-277 en el Renacimiento, 264-266 en el siglo XVII, 267-268 en la creacin del mito, 258-264, 265-266 en la Edad Media, 257-264, 265266 estereotipacin de, 256-257, 271272 exploracin espacial y, 256-257, 272-275 inteligencia artificial y, 275-276 milenarismo y, 256-257, 260-261 263-272, 275-277 persecucin de, 265-266 y poltica de la perfeccin, 245 Mujeres en, 269-270 Mumford, Lewis, 68, 79, 88, DOD I, 169, 222, 253 Munro, Donald, 237-238 Naturaleza, 173 Boole sobre, 180-181 cientficos y sacerdotes de, 84-85 desciframiento cientfico del di seo divino que hay detrs de, 83-86 dominio del hombre sobre, 2730, 64, 67-69, 74-75, 77, 109, 117-118, 224-225, 237, 260, 271 en el Renacimiento, 52-53 en la revolucin cientfica del s. XVII, 77-78, 81-88

exploracin espacial y, 144-145, 165-166 ingeniera gentica y, 213-215, 220, 222-223, 224-225, 234-235, 237, 240-241 ingeniera y, 108, 121-123 milenarismo y, 43-44, 55-56, 6364, 67-70, 74, 77-78, 81-85, 87, 92-94, 96, 109-110 mujeres y, 258-259, 260-261, 265266, 267-269, 271-272 y EE.UU como nuevo Edn, 117-118, 122-123 Nazis, 250 exploracin espacial y, 151-153, 158-160 milenarismo de, 130 Nelson, Bill, 175 Nelson, J. Robert, 240 New York Times, 134, 140 Newell, Alien, 188-191, 275 Newton, Isaac, 65, 80, 98, 144, 163, 180-181,249, 268 francmasonera y, 98-99,101-102 milenarismo de, 85-86, 91-94 y la revolucin cientfica del s. XVII, 85-86, 91-92 Nixon, Richard, 172-173 No, 63, 71 Norman, Don, 196 Novum Organum (Bacon), 68-69, 70-72 Nueva Atlntida (Bacon), 71-72, 81, 89, 212, 223-224, 267 Nuevo Mundo, 50-51, 54 Nuevo Testamento, 62-63, 136, 197, 207-208 Vanse tambin Libro del Apo calipsis; Jesucristo Nuremberg, artes mecnicas en, 53-54 OHair, Madalyn Murray, 165-167 Oberth, Hermann, 151-152

N D IC E A N A L IT IC O Y DE NOMBRES

293

Oldenburg, Henry, 79, 268 Olivier, Thodore, 106-107 Oppenheimer, Robert, 132-134, 187 Opus Majus (Bacon), 44 Orlando Furioso (Ariosto), 143 Ovitt, George, 28, 34, 246-247 Owen, Robert, 111-114, 117 Ozment, Steven, 266 Pablo VI, Papa, 171 Pablo, san, 25, 197, 260 Packard, Norman, 206, 208-209 Paine, Thomas O., 166-168 Paracelso, 212 milenarismo de, 53-54, 57-58, 6869 sobre las mujeres, 265-266 Paraso: exploracin espacial y, 143, 145146,147-148 inteligencia artificial y, 195 milenarismo y, 38-41, 50, 53-55, 58-59, 63-64, 67, 73-75, 92-93,
101

mujeres y, 256-257,260-262, 266268,274 y EE.UU. como nuevo Edn, 117-118,121-122, 125-126 y la poltica de la perfeccin, 248-249 Vanse tambin Edn; Utopismo Paraso Perdido, El (Milton), 266 Paraso Recobrado, El (Milton), 266 Pauling, Linus, 218 Peacocke, Arthur, 216, 235-236 Pecado: en el Renacimiento, 52 en la revolucin cientfica en el s. XVII, 81-82 exploracin espacial y, 144, 164165 ingeniera gentica y, 235-236

milenarismo y, 43-44, 53, 69-70, 75,81-82 mujeres y, 261-262 y los EE.UU. como nuevo Edn, 117-118 Pedro,san, 136 Pensar y pensamiento, 178-184 Boole sobre, 180-181 Descartes sobre, 178-180, 182183 matemticas sobre, 179-182 reproduccin mecnica de, 182184 Vase tambin Inteligencia artifi cial Perfeccionismo, 18-19, 25, 28-29 al representar el pensamiento ma temticamente, 181-182 artes mecnicas en, 32-35 elitismo y, 245-253 en asociar las artes con la devo cin espiritual, 33 en elevar el hombre por encima de la naturaleza, 28-29 exploracin espacial y, 151 francmasonera y, 96-97, 98-99,
101

inteligencia artificial y, 195, 199200

ingeniera gentica y, 211-212, 224-225, 228-229, 235,237-238, 242-243 ingeniera y, 121-122 milenarismo y, 37-38, 44-46, 4950, 53-55, 57-59, 74-75, 79-83, 92-93, 94-95, 96, 109-110, 115116,130, 133-134, 245-249, 251252 mujeres y, 260-262, 264-266, 275-276 poltica de, 245-253 relacin entre las artes tiles y, 37 restauracin positivista de, 109110

294

LA R E L IG I N DE LA T E C N O L O G A

y la revolucin cientfica del s. XVII, 80-83 y los EE.UU. como nuevo Edn, 114-116, 120, 122-125 y mente versus cuerpo, 178-179, 182 Perronet, Jean-Rodolphe, 105 Petty, William, 73, 79 Phelan, John, 55 Pico della Mirandola, Giovanni, 51-52, 265 Pitts, Walter, 184 Plattes, Gabriel, 73, 248 Plomin, Robert, 227-228 Pogue, Donald, 175 Poltica, 126,131-132 armas atmicas y, 132-133 en la revolucin cientfica del s. xvii, 81 exploracin espacial y, 154-156, 165-166 ingeniera gentica y, 231-232 milenarismo y, 65-66, 75, 80-81 mujeres y, 257-258 Popkin, Richard, 66 Portugueses, exploraciones africa nas de los, 47 Positivismo, 108-110 Priestley, Joseph, 93-94, 102 Principia Mathematica (Rusell y Whitehead), 190 Professor Morse (Spring), 120 Prognosticato (Paracelso), 53-54 Programa Logic Theorist, 190-191 Programa para la Bsqueda Extraterrestre (SETI), 165 Programa Shuttle, 171, 175 Programa Skylab, 170,175 Progresismo, 129-130, 134-135 Prony, Gaspard Riche, Barn de, 105 Proposals Relating to the Educa tion of Youth in Pennsylvania (Franklin), 103

Protestantismo, 101 exploracin espacial, 169-175 milenarismo y, 61-63, 65-67, 71, 73-77 y EE.UU. como un nuevo Edn, 114-116 Proyecto Adam, 155-156, 159-160 Proyecto Genoma Humano, 231 234, 236, 240, 242-243, 276-277 Proyecto Manhattan, 132, 139, 187, 231 Proyecto Mercury, 154-155, 171 Proyecto Vanguard, 154, 168 Prusia, 103,107 Pullman, George, 113 Puritanismo, 62, 64-65, 67, 73-77 Qumica, 45 Ramsay, Chevalier, 102 Rasmussen, Steen, 206, 208 Rational Choices and the Structure of the Environment (Si mn), 190 Rattansi, P. M., 57 Ray, Tom, 208 Raymond, Janice, 233 Realidad virtual, 194-196, 250 Redencin, 18-19, 23-26 a travs del poder de la tecnolo ga, 195 armas atmicas y, 133-134, 135138,139-140 en la revolucin cientfica del s. XVII, 81-82, 87-88 exploracin espacial, 155-157, 161-162 francmasonera y, 101-102,107 inteligencia artificial y, 188-189, 195 ingeniera y, 107 milenarismo y, 38, 41-42, 44-45, 53-55, 61-64, 69-70, 71-72, 76, 81-82, 87-88, 92-93, 94-96,101

N D ICE A N A L TICO Y DE NOMBRES

295

mujeres y, 258-259, 263-264, 266-267 Vida-A y, 207-208 vinculando las artes mecnicas con artes liberales, 34-35 y la identificacin de la tecnolo ga con la trascendencia, 23-24, 27, 29-30, 32, 44-45 y la poltica de la perfeccin, 245, 252-253 y las races trascendentales de re ligin de tecnologa, 24-25 y los EE.UU como nuevo Edn, 120, 123-125 Reforma, 51,178 milenarismo en, 55-62, 65, 266267 Refutation of Philosophies (Bacon), 70-71 Regal, Phillip, 251 Reichenbach, Bruce, 238 Religin: evitar el escepticismo en, 91-92 las races trascendentales de la, 24-25 relacin entre tecnologa y, 1519,37 relaciones entre la ciencia y, 92-95, 122-123,157,160-162,180-181 renacimiento de, 15-17 Religin of Solidarity, The (Bellamy), 124-125 Reloj mecnico, invencin de, 33 Renacimiento, 143, 235 Dios como maestro artesano en, 33 impacto del descubrimiento de un Nuevo Mundo en, 54 milenarismo y, 52-54, 58-59, 67 mujeres en, 264-266 y la poltica de la perfeccin, 248 Resurreccin, 24-25 en la revolucin cinetfica en el s. XVii, 80-81

exploracin espacial y, 144-145, 158,172-173 francmasornera y, 100 inteligencia artificial y, 196-199 ingeniera gentica y, 221-222, 237 milenarismo y, 37-39, 95-96 mujeres y, 260-262, 268-269 Revivalismo, 115-119 Revolucin Francesa, 92-93, 108, 249 Rochester, Nathaniel, 191 Rocket into Planetary Space, The (Oberth), 152 Roebling, John, 117 Rose, Ron, 171 Rossi, Paolo, 69, 70 Rother, Christian, 103 Royal Society, 78-81, 87, 93, 98-99, 145-146, 249, 267-268 Rucker, Rudy, 205, 207-208 Rusell, Bertrand, 182,190 Rust, Johann Nepomuk, 103 Rutherford, Ernest, 131-132 Saint-Simon, Fienri, 107 Saladino, 40 Salomon, 63, 71, 74-75, 81 Salvacin, vase Redencin Saramita, Andreas, 263 Satn, 43, 260 Schank, Roger, 196 Schirra, Walter, 171 Schon, Theodor von, 103 Schreiner, Olive, 277 Schrdinger, Erwin, 218-222, 241 Schweikert, Rusty, 171 Scot, Michael, 35 Scott, Dave, 173 Segal, Howard P., 125 Segundo Gran Despertar, 18, 115119 Shakespeare, William, 245 Shannon, Claude, 183-187,191

296

LA R E L IG I N DE LA T E C N O L O G A

Shaw, J.C., 190 Shelley, Mary, 232-233 Shepard, Alan, 155, 170 Sherry, Michael, 148 Shipley, William, 102 Simon, Herbert, 188-191 Sinsheimer, Robert, 228-231, 238, 245 Slayton, Deke, 171 Slizard, Leo, 131-132, 133, 139, 141 Smith, Cyril Stanley, 33 Socialismo, 111-114 Comte y, 111-114 y los EE.UU. como nuevo Edn, 113, 116-117, 124-126, 129 Sociedad, vese Cultura Socit dEncouragement pour lIn dustrie Nationale, 102,106 Society for the Promotion of Arts, 102, 106 Some Physico-Theological Consi derations About the Possibility of the Resurrection (Boyle), 80-81 Somnium (Kepler), 145-146 Sprat, Thomas, 81, 268 Spring, Gardner, 120 Springer, Robert, 175 Sputnik, 154 Stalin, Joseph, 151 Stanley, Autumn, 256, 277 Steam engine, 112, 119-120, 122 Steps Toward Artificial Intelligen ce (Minsky), 191 Stillman, Robert, 229 Stone, Allucquere Rosanne, 275-276 Strimpel, Olivier, 275 Stuhlinger, Ernst, 159 Stukeley, William, 99 Tanner, Joe, 175 Tecnologa: acuacin del trmino, 119, 271272

como escatologa, 38, 46 como innovacin til, 27-28 esterilidad espiritual de, 16-17 fantasas escapistas en, 251-252 races trascendentales de, 24 relacin entre la ciencia y, 67-68, 71-72, 78,157 relacin entre la filosofa y, 69, 77-78 relacin entre religin y, 15-19, 37 seduccin actual por, 15-16 Tecnologa de la impresin, 55-56 Telgrafo, llegada de, 120 Telford, Thomas, 104 Teller, Edward, 138-141, 272 Tenison, Thomas, 91 Tefilo, 34 Tercer Ensayo (Comte), 108 Tertuliano, 260 Tesalonicenses, 136 Thomas, Keith, 63 Thoreau, Henry David, 118 Thurston, Robert, 122-123 Tilloston, John, 91 Tittle, Ernest Fremont, 135 To the Number Three (Boole), 181 Todd, Peter, 208 Trascendencia, 25-29, 69-71 exploracin espacial y, 141, 148149, 158, 165, 171-172 inteligencia artificial y, 185-187, 188-189, 196-197, 200-202 en la revolucin cientfica en el s. XVII, 83-87, 88-89 ingeniera gentica y, 104-105, 107 milenarismo y, 38, 62-63, 69-70, 72-74, 84-86, 88-89, 94-95, 109, 130-131, 133, 137-138 mujeres y, 255-257, 258-259, 277 reforma del hombre a imagen y semejanza divinas en, 29

N DICE A N A LTICO Y DE NOMBRES

297

relacin entre la tecnologa y, 24, 25-32, 38, 44-45, 72-73, 91-92, 133-134, 137-138 -V ida-A y, 207-208 y los EE.UU. como nuevo Edn, 117-118,120,123-124 y poltica de la perfeccin, 250253 Treatise on the Millenium (Hopkins), 116-117 Trinidad, prueba de la, 132-133 Trinitarismo, 24-25 Tsiolkovsky, Konstantin, 149-151 Turing, Alan, 183-188, 229 Turkle, Sherry, 183,196 Tyndale, William, 62 Ulam, Stanislaw, 141, 202 Una investigacin sobre las leyes del pensamiento (Boole), 181 Unin Sovitica: armas atmicas de, 135, 138-139, 188 exploracin espacial de, 149-151, 154-156,169-170 Unitarianismo, 93-94, 180-181 Usefulness of Natural Philosophy (Boyle), 78, 80 Utilitarismo: en la revolucin cientfica en el s. x v i i , 77-80, 83-84, 86-87 francmasonera y, 101 inteligencia artificial y, 195 ingeniera y, 106-107 milenarismo y, 67-69, 73, 77, 7980, 82-83, 86, 94-95 y en los EE.UU. como nuevo Edn, 118-119,123-124 Utilizacin de la energa, 123 Utopianismo: armas atmicas y, 131 exploracin espacial y, 149-150 francmasonera y, 101-102 ingeniera gentica y, 238-239

milenarismo y, 54-59, 73-74, 77,

101

mujeres y, 267-268, 274-275 y los EE.UU. como nuevo Edn, 115-116, 120-121,124-126,129 Vase tambin Paraso Valerius Terminus (Bacon), 70-72 Van Resselaer, Stephen, 103, 113, 118 Vanity of Dogmatizing, The (Glanvill), 81-83 Vaucanson,Jacques, 96-98, 100 Verne, Julio, 146-149, 273-275 Viaje al centro de la tierra (Verne), 147, 274-275 Viri spirituales, 41, 58, 245, 263 Von Braun, Werhner, 250 en el ejrcito de EE.UU., 153-155, 159-160 en el ejrcito nazi, 151-153, 158160 exploracin del espacio y, 151161,272-273 inclinaciones religiosas de, 156160,237 Von Neuman, John, 187, 202-204,
212

Wallis, George, 119-120 Watson, James, 218-221, 231-232, 240-241, 243, 276 Weaver, Warren, 217-218, 228 Weber, Max, 24-25 Webster, Charles, 64-65, 67, 74 Wells, H. G., 141,148, 150 What Is Life? The Physical aspect of the Living Cell (Schrdin ger), 218 Whisenant, Edwin, 161 Whiston, William, 91-92, 99 White, Lynn, 27-28, 33,251 Whitehead, Alfred North, 182, 190

298

LA R E L IG IO N DE LA T E C N O L O G lA

Whitan, Walt, 114 Whitney, Elspeth, 35 Wiener, Norbert, 187, 212 Wilkins, John, 73, 78-79, 81, 145, 179 Wilkins, Maurice, 221

Wood, Lowell, 139-140 World, the Flesh, and the Devil, The (Bernal), 213 Wycliffe, John, 55, 61 Yates, Frances, 70, 72