¿Y Son Brujas? ¿En Qué Te Estás Metiendo? Una (In) Formal Mirada A La Wicca y El Neo Paganismo

Y son brujas? En qu te ests metiendo?
Una [in]formal mirada a la Wicca y el neo paganismo

Versin 3.0.0 (Junio de 2009) Por Pablo M. Dotro, El Mago de las Muchas o!bras "#i$ard%el&siu!.co!.ar'(
El )ro)sito de este docu!ento es aclarar algunos conce)tos sobre *icca & el +,eo-.Paganis!o en general. Est/ dirigido a 0uienes reci1n co!ien$an su acerca!iento a estas ideas, as2 co!o a Padres, 3a!iliares, 4!igos & a todos a0uellos 0ue 0uieren saber un )oco !/s acerca de este gru)o de 5iloso52as & religiones. Es)ero 0ue )uedan a)ro6echarlo, & 0uedo a 6uestra co!)leta dis)osicin )ara aclarar cual0uier )unto 0ue deseen.
El
Introduccin.
ago de las
uc!as "ombras
Este documento est orientado a todos aquellos que quieran comprender un poco ms acerca del neo paganismo en general, y de Wicca en particular. Esencialmente, se trata de un intento de responder las siguientes preguntas: Qu son Wicca y el neo-paganismo? De dnde pro ienen? !ules son las principales creencias de estos mo imientos? !ul es el "per#il clsico$ de un %iccano en la sociedad moderna? &ara lograr este o'(eti o, me algo no solo de mi e)periencia personal como practicante de Wicca, sino que me es#uer*o por incluir en el te)to re#erencias a #uentes pu'licadas con#ia'les, para 'ene#icio de aquellos lectores que deseen pro#undi*ar ms en los conceptos a los que me re#iero. +a moti acin para crear un documento de estas caracter,sticas es, principalmente, que no -ay muc-o material de calidad en espa.ol, orientado tanto a principiantes como a aquellos que se interesan por nuestras creencias desde un punto de ista o'(eti o. /uc-as eces, el material e)istente es escueto, o est desactuali*ado, o es una traduccin literal de un te)to norteamericano o ingls. Wicca es una religin pro#unda, un modo de ida que es di#,cil de transmitir por escrito. /uc-os de nosotros nos encontramos con la di#icultad de e)plicar nuestras creencias a #amiliares, amigos e interesados sin caer en largas disertaciones y en lugares comunes. Es mi esperan*a que este documento sir a como re#erencia y "material de di ulgacin$ all, donde -aga #alta.
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Este documento es propiedad de su autor. 1in em'argo, se conceden derec-os de uso y distri'ucin de acuerdo a lo especi#icado en la seccin "&ropiedad intelectual y licencia de uso de este documento.$, en la pgina 22.
Y son brujas? En qu te ests metiendo? - Una [in]formal mirada a la Wicca y el neo pa anismo
Resumen a vuelo de pjaro.
Wicca es una religi#n moderna 'asada en el respeto por la naturale*a, los ciclos, el 'alance y la responsa'ilidad indi idual. Es una de las llamadas religiones neo$ paganas. %as religiones neo$paganas son religiones modernas, que tienen sus ra,ces espirituales en los cultos religiosos de Europa 3ccidental pre ios a la e)istencia del cristianismo. %a Wicca se origina en el &eino Unido , por lo que la mayor,a de los grupos ms tradicionales son de esa parte del mundo, o de Estados 4nidos. %as religiones neo paganas no buscan con'ersos( ni !acen proselitismo para captar nue os "#ieles$. 1iendo religiones polite,stas, tienen un respeto in-erente por los otros cultos, y no se consideran el camino 5nico -acia la di inidad. En el n)cleo de las creencias *iccanas se !allan el balance uni'ersal( y la responsabilidad indi'idual. %a Wicca no tiene rito de confesi#n( sino que e+alta la responsabilidad personal. +a tica %iccana est encarnada en la idea de que todo lo que -acemos, regresa a nosotros. %a &ede Wicca ense,a que siempre debemos buscar actuar sin causar da,o , y que cuando esto es ine ita'le, siempre de'e ser el !enor da7o )osible. "1i a nadie da.as, -a* tu oluntad$ %a Wicca es una religi#n que pri'ilegia la e+periencia personal. Es un modo de ida. 6odos los %iccanos tenemos un contacto directo con lo di ino, sin intermediarios. El satanismo no es una religi#n pagana. Es una -ere(,a dentro de las religiones deri adas del cristianismo. %a Wicca no tiene ning)n punto de contacto con l%a Wicca no tiene ninguna relaci#n con la "anter.a( acumba( /andombl( Umbanda ni ninguna otra religi#n afro$americana- +a Wicca tiene sus raices espirituales en las creencias pre cristianas de Europa 3ccidental. %os Wiccanos celebramos los ciclos naturales- 7uestras #iestas cele'ran el ciclo del 1ol 81a''ats9 y el ciclo de la +una 8Es'ats9. 1i 'ien es tradicional que los *iccanos practiquemos nuestra religi#n en grupo, lo ms com)n !oy d.a es que el grueso de los *iccanos seamos practicantes solitarios. 0o e+iste autoridad central en la Wicca, ni un li'ro sagrado. +a Wicca es una religin personal, con tradiciones esta'lecidas, pero que no se deri a de ning5n dogma o ense.an*a re elada. 1i 'ien en algunas tradiciones el secreto es o'ligatorio 8y para algunos %iccanos es necesario por cuestiones prcticas9 esta es una tendencia que se est perdiendo. uc!os *iccanos practicamos la magia como parte de nuestra religi#n. Esto no es o'ligatorio, pero para muc-os de nosotros, #orma parte integral de nuestra e)periencia espiritual.
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Algunos trminos explicados.
El diccionario de la :eal ;cademia Espa.ola de#ine "paganismo$ como ":eligin de los gentiles o paganos$<, pro eniente de la pala'ra latina )aganis!us. 4n "pagano$ es, citando la misma #uente, "0.- ;d(. 1e dice de los idlatras y polite,stas, especialmente de los antiguos griegos y romanos. == <.- ;d(. 1e dice de todo in#iel no 'auti*ado.$ 2 Esta pala'ra pro iene del lat,n )aganus, que pro iene a su e* de la o* )agus8 aldea o pue'lo rural>. Estos oca'los y sus acepciones tienen su origen en el per,odo tard,o del ?mperio :omano. Durante la cristiani*acin de Europa, la nue a religin catlica #ue asimilada 8tanto por ra*ones pol,ticas como log,sticas9 con muc-a ms elocidad en las ciudades y los centros de poder #eudal que en la dispersa po'lacin rural y las peque.as aldeas y illas. +a mayor parte de este grupo po'lacional o 'ien permaneci #iel a sus creencias pre ias, o #ue slo super#icial o parcialmente con ertida al cristianismo. Esta es la ra*n por la que se los empe* a identi#icar como "paganos$@ la "gente del campo$@ a todos aquellos que no eran seguidores de la nue a religin se los asoci con las regiones "peri#ricas$ de la ida inicialmente en el ?mperio :omano, y luego en la Europa Aeudal de la Edad /edia. &aganismo es, entonces, un trmino amplio que se re#iere no a una, sino a un grupo de religiones. Englo'a todas las creencias que -a',a en Europa con anterioridad a la llegada del cristianismo, tales como las antiguas religiones griega y romana, la religin nrdica, el druidismo celta, la religin egipcia, los llamados "cultos de misterio$B, las creencias #olclricas campestres, etc.C.
El origen de la pala ra !icca.
Wicca es una pala'ra inglesa. Encontramos sus or,genes al e)aminar la etimolog,a de la pala'ra "%itc-$ 8'ru(a o 'ru(o9. +a pala'ra actual #itch pro iene de dos pala'ras del ?ngls ;ntiguo: #icce 8'ru(a9 y #icca 8'ru(o9S. En la actualidad, %itc- no tiene gnero, pero en el ms comple(o ingls antiguo, se usa'an estas dos pala'ras para descri'ir a las personas que ten,an un conocimiento de lo oculto y que usa'an acti amente sus #acultades.
De la ;lta Edad /edia en adelante, sin 8S9 L%itc-.L /erriam-We'ster 3nline Dictionary. <MMN. /erriam-We'ster 3nline. C Tune <MMN em'argo, el signi#icado de la pala'ra "pagano$ -ttp:==%%%.merriam-%e'ster.com=dictionary=%itc#ue cam'iando, denominando en principio a cualquier seguidor de las #iloso#,as a(enas a las tres grandes religiones monote,stas: el cristianismo, el (uda,smo y el islamismo... los "in#ieles$. En muc-os conte)tos, el trmino se io cargado de una connotacin negati a@ se identi#ic a los paganos como seres de maldad, aquellos que niegan la e)istencia del " erdadero y 5nico dios$, que pactan con el DemonioD, idlatras, etc. En los 5ltimos a.os esta connotacin est perdindose, con#orme la sociedad a retomando los antiguos 8y ms
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-ttp:=='uscon.rae.es=drae?=1r lt!onsulta?6?&3EF41G2H+E/;Gpaganismo -ttp:=='uscon.rae.es=drae?=1r lt!onsulta?6?&3EF41G2H+E/;Gpagano > De a-, la e)presin "pago$ para un lugar de residencia o procedencia, er -ttp:=='uscon.rae.es=drae?=1r lt!onsulta? 6?&3EF41G2H+E/;Gpago B 4n culto o religin de misterio es aquella en la que su erdadera naturale*a y doctrina slo es re elada a aquellos que pasan por un rito de iniciacin. E(emplos de este tipo de culto en la antigIedad clsica son el 3r#ico y los /isterios de Eleusis en Jrecia y el culto de ?sis en :oma. Ker LJreco-:oman mysteries.L *i9i)edia, :he 3ree Enc&clo)edia. 0< /ay <MMN, 0O:0< 46!. 0< /ay <MMN P-ttp:==en.%iQipedia.org=%=inde).p-p?titleGJreco-:omanEmysteriesHoldidG<ONB0<N<CR. C El trmino tcnico empleado actualmente para las creencias paganas ind,genas u originales 8tanto europeas como americanas9 es el de )aleo- paganismo. D Esta concepcin dio lugar al nacimiento de la ?nquisicin, aunque tcnicamente un &agano no 'auti*ado no es, por de#inicin, un -ere(e.
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precisos9 signi#icados. +a "carga negati a$ de la pala'ra es, sin em'argo, a5n #uerte en algunos estratos conser adores de la sociedad moderna. El paganismo moderno, o ms precisamente, el neo )aganis!o; es un con(unto de religiones, #iloso#,as y sistemas de creencias que tienen una cosmo isin, 'ases ideolgicas, teolgicas y=o #ilos#icas arraigadas en las antiguas religiones pre cristianas de Europa 3ccidental. Englo'a tanto las encarnaciones actuales de las antiguas creencias 8los llamados mo imientos reconstruccionistas9 como un enorme grupo de #iloso#,as ms modernas y ms sincrticasN, desarrolladas al amparo de la 7ue a Era0M. En esta 5ltima categor,a se encuentra Wicca. 1e trata de una religin neo pagana, cuya #orma actual se empe* a gestar en la dcada de 0NBM en ?nglaterra, gracias #undamentalmente a los tra'a(os de Jerald F. Jardner. &osteriormente #ue e)tendindose al resto del mundo anglosa(n, y en las 5ltimas tres dcadas, tam'in a los pa,ses de -a'la -ispana. Wicca adopta en sus 'ases rituales conceptos y tcnicas de la magia ceremonial del renacimiento y la edad moderna, com'inadas con creencias tradicionales #olclricas y c-amnicas, un #uerte sim'olismo de la antigIedad clsica 8en particular ra,ces celtas9. En ella se com'inan admira'lemente los conceptos antiguos, la ida en contacto con la naturale*a, las tcnicas rituales renacentistas y modernas y una concepcin del mundo adaptada a la ida en el siglo <0. Wicca no es una religin uni#icada, no e)iste autoridad central, ni un li'ro sagrado del cual deri ar el "canon$ de qu es y qu no es Wicca. /s 'ien, est estructurada como un con(unto de denominaciones ms o menos organi*adas com5nmente llamadas "6radiciones$. Estas tradiciones pueden ser altamente estructuradas, con sistemas de grados al estilo de las logias y una estructura (errquica interna, pero la mayor,a suelen ser menos #ormales y ms a'iertas. Auera de las tradiciones esta'lecidas, e)iste un enorme n5mero de interpretaciones eclcticas y sincrticas personales. Estos practicantes "solitarios$, suelen mantener y practicar su propia s,ntesis de la religin y ritual. Este es uno de los rasgos distinti os de la Wicca: permite una gran li'ertad personal a la -ora de elegir propio camino espiritual, 'rindando al mismo tiempo un n5cleo de soporte com5n en el cual apoyarse. E)iste una gran cantidad de religiones neo paganas, Wicca es tan solo una de ellas. 6anto con 'ase -istrica #uerte como totalmente modernas, religiones rea i adas desde la antigIedad clsica con i en con un a'anico de creaciones ms actuales... y toda una gama de paganos "eclcticos$, que #usionan de acuerdo a su propia #iloso#,a los elementos de arias de ellas. El &aganismo es, como puede apreciarse, un grupo muy di erso.
Algunas generalidades so re el "aganismo moderno.
+a o* neo paganismo di#erencia a las creencias modernas de las ms antiguas, a-ora denominadas paleo-paganas. Ker "De#ining &aganism: &aleo-, /eso- and 7eo-$ re . <.B.0, Fone%its, ?saac 8-ttp:==%%%.neopagan.net=&aganDe#s.-tml.9 y Lneo-pagan.L /erriam-We'ster 3nline Dictionary. <MMN./erriam-We'ster 3nline. 8-ttp:==%%%.merriam-%e'ster.com=dictionary=neo-pagan9 N 4n sincretismo es "un sistema #ilos#ico que trata de conciliar doctrinas di#erentes$. Ker -ttp:=='uscon.rae.es=drae?=1r lt!onsulta?6?&3EF41G2H+E/;Gsincretismo 0M ;lgunos e(emplos de religiones neo paganas son la Wicca, 6-elema, el neo druidismo, el reconstruccionismo egipcio y griego, el odinismo moderno, y un largo, largo etctera.
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De los prra#os anteriores queda claro que es prcticamente imposi'le -acer generali*aciones certeras que se apliquen al neo paganismo como un todo. 1in em'argo, suele -a'er rasgos distinti os... no son a'solutos, pero si 'astante caracter,sticos. !ada religin pagana tiene sus modos propios de ser, y cada practicante de ella su propio modo de interpretarlos y aplicarlos en su propia ida. El principal rasgo distinti o es el indi idualismo. ?ncluso en las tradiciones y creencias donde los rituales grupales son la norma, la mayor,a de las religiones paganas consideran la indi idualidad del ser como un aspecto in iola'le. El respeto por el indi iduo y por sus ideas es, entonces, considerado como un -ec-o 'sico, sin necesidad de recurrir a reglas e)pl,citas. En parte deri ado de este rasgo, y en parte por cuestiones prcticas, las religiones paganas no son proselitistas. 7o 'uscan aumentar su n5mero de seguidores, y suelen incluso e)igir per,odos preliminares de prue'a antes de permitir la instruccin a nue os miem'ros. Esto es particularmente importante en las religiones y rdenes ms estructuradas. 3tro rasgo importante es el respeto por la 7aturale*a. /uc-as de las religiones de la antigIedad, de las que el neo paganismo e)trae una 'uena parte de su gu,a, esta'an estrec-amente relacionadas con el orden natural. ; causa de esto, casi todas las religiones del paganismo moderno tienen un respeto y de ocin in-erentes por el mundo natural y sus ciclos. En algunas es e)pl,cito, #ormando parte del n5cleo central de creencias, este es el caso de la Wicca y el 7eo-Druidismo, por e(emplo. Dado que es relati amente poco com5n que los paganos lo sean desde su ni.e* 8esta es una tendencia que a cam'iando con#orme pasa el tiempo9, la mayor,a de los paganos -an e)perimentado el proceso de tener que descu'rir clara e indi idualmente su ocacin espiritual. Esto implica que tienen conocimiento de primera mano acerca de las consecuencias de e)perimentar con creencias di#erentes. Esto tiene como consecuencia que, en promedio, los neo-paganos somos personas a'iertas a modos de pensar que a )riori muc-a gente podr,a considerar poco con encionales. 6al como e)pres en el prra#o introductorio, estas caracter,sticas o rasgos no son a'solutos ni de ning5n modo uni ersales, pero si muy comunes a tra s de la mayor,a de las religiones y tradiciones neo paganas.
$os principios %ilos%icos de &icca.
Ua'iendo es'o*ado un 're e pantalla*o general de la terminolog,a y la di ersidad del paganismo moderno, en esta seccin nos centraremos en los aspectos #ilos#icos de Wicca. !omo eremos, Wicca es parte de un grupo de religiones que se autodenominan "orientadas a la 7aturale*a$. 6am'in descu'riremos la a'ierta 8y en algunos casos comple(a9 relacin de los %iccanos con la di inidad. Daremos un ista*o, adems, al "centro$ de la #iloso#,a %iccana: la polaridad o "el equili'rio de opuestos$ y el carcter c,clico de su concepcin del 4ni erso.
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$as religiones naturales
Wicca #orma parte de un con(unto de religiones que podr,amos llamar "naturales$ u "orientadas a la 7aturale*a$. ;l igual que muc-as creencias de Europa pre cristiana y de la ;mrica pre colom'ina, este tipo de religiones 'uscan esta'lecer 8o resta'lecer9 el contacto del -om're con la 7aturale*a. Uacen -incapi en la relacin del ser -umano con el entorno natural, con sus ciclos y caracter,sticas, 'uscando que el ser -umano alcance la iluminacin y e olucin por medio de entrar en sincron,a con ellos. En particular, los %iccanos consideramos que la 7aturale*a entera es sagrada. V nos considera a nosotros mismos parte de esa 7aturale*a. &or este moti o, cada indi iduo, cada persona, cada ser que -a'ita el 4ni erso es parte de lo sagrado... una porcin aliosa e irrepeti'le del mundo natural. Este punto es crucial, ya que de#ine gran parte de nuestra relacin con el mundo que nos rodea. +os Dioses no nos o'ser an por encima de nuestro -om'ro para (u*garnos, sino que estn en todas partes e incluso dentro de nosotros mismos... tam'in son parte de la 7aturale*a. :epresentan su #uer*a, sus ritmos. En su in#inita sa'idur,a, Ella se mantiene en un 'alance per#ecto, y como Wiccanos aprendemos a encontrar nuestro lugar dentro de ese 'alance. ;prendemos al o'ser ar, al sentir, al e)plorar... a con ertirnos en parte de nuestro entorno y a con ertirlo, a su e*, en parte de nosotros mismos. El respeto por el 'alance natural es esencial para quienes seguimos este camino, es parte imprescindi'le de nuestra ida. 3'ser ar y ser parte de los ciclos naturales 8el ciclo solar y las estaciones, los ciclos lunares, los ciclos de la ida diaria, etc.9 nos acerca a la 7aturale*a, y por ende, a lo sagrado. De esta manera recordamos nuestro lugar en el 4ni erso@ y con l nuestra propia importancia y alor.
$a polaridad ( el alance.
!entral dentro de la #iloso#,a Wicca 8as, como lo es en muc-as otras religiones paganas9 es el tema del 'alance o equili'rio uni ersal. +os %iccanos emos a todo el 4ni erso como un sistema completo, un sistema que tiene un 'alance intr,nseco, un equili'rio per#ecto. Este equili'rio lo englo'a todo. De esta #orma, el 4ni erso en s, es un comple(o con(unto de #uer*as, energ,as y #ormas que interact5an equili'rndose entre s,. 6al como lo -ace una criatura i iente. !ualquier des iacin del 'alance tiene sus consecuencias, y con el transcurso del tiempo, la mayor,a de los %iccanos incorporamos esta idea 'sica de equili'rio de #uer*as en todos los aspectos de nuestra ida: el dar y reci'ir, la relacin con la 7aturale*a, las reacciones ante los est,mulos en general, las relaciones -umanas... todo se e como un gran "equili'rio$, donde cada uno es responsa'le de sus propias acciones y reacciones. +as #uer*as que inter ienen en este equili'rio, en 5ltima instancia, son representadas por dualidades. En cada situacin, emos pares de #uer*as que no e)isten la una sin la otra. !ada situacin tiene un aspecto pasi o y otro acti o. 4n aspecto luminoso y otro som'r,o. 4na competencia o un complemento de est,mulos. +a dualidad 5ltima y #undamental est representada por lo masculino y lo #emenino. Es com5n para %iccano e)plicar la mayor,a de las cosas utili*ando el concepto de dualidad. En esto, la #iloso#,a %iccana es similar a la
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#iloso#,a oriental del Vin y el Vang, y se nutre #uertemente de los &rincipios Uermticos de los magos y alquimistas del renacimiento y la era ictoriana. +os principios /asculino y Aemenino son 'sicos, necesarios y complementarios. 7o se puede de#inir el uno sin el otro, la ra,* de uno i e dentro del otro. 1in lu* no -ay som'ra, sin som'ra no -ay lu*. El 'ien y el mal, lo positi o y lo negati o, son entonces istos dentro de este marco. +a oscuridad no es esencialmente mala, sino que es un estado tan lido como la lu*, y tan necesario como sta. El e)ceso de lu* es tan malo como el de oscuridad, slo en el 'alance, en el equili'rio, se llega a la erdadera #elicidad. 7o se -acen (uicios de alor so're cada cualidad, sino so're su accin en el 'alance particular de una situacin y sus consecuencias. !ada e* que nos en#rentamos a una situacin, la emos de inmediato como un con(unto de energ,as 'uscando un 'alance. +a actitud de %iccana est siempre relacionada con esta interaccin. ; consecuencia de esto, la religin Wicca no tiene un concepto de mal encarnado ni del mal a'soluto. &ero eso no signi#ica que cualquier cosa est 'ien. Esta cuestin nos lle a a intentar descu'rir cules son los aspectos morales de Wicca como #iloso#,a religiosa... como #iloso#,a de ida.
El ien* el mal* el e+uili rio ( la $e( de ,res. $a Responsa ilidad.
!mo de( e)presado en el prra#o anterior, dentro de la #iloso#,a %iccana no -ay un concepto de "in#ierno$, "purgatorio$ o "castigo$. 7o -ay necesidad de una entidad mal#ica y antagonista. 6ampoco e)iste la #igura de un (uicio o aloracin de parte de la Deidad o di inidad acerca de nuestras acciones@ con irtiendo en innecesario el concepto del rito de con#esin. Wicca es una religin que e)alta la responsa'ilidad indi idual y, por so're todas las cosas, el 'alance como parte de esa responsa'ilidad. Este punto es muy importante, y es por ello que intento desarrollarlo sin usar ninguna de las met#oras que son un lugar com5n en los art,culos modernos so're &aganismo. ?ntentar deri ar la "'r5(ula moral$ %iccana usando slo dos conceptos 8que en realidad son parte del mismo9: la idea de que todo el 4ni erso est completamente interconectado y la idea de que todo el 4ni erso tiene un equili'rio. 1i el uni erso #orma un sistema completo interconectado y equili'rado, todas nuestras acciones, desde la ms ,n#ima -asta las decisiones ms trascendentales, tienen una consecuencia@ producen una reaccin. &uede que no sea inmediata, puede que no sea una consecuencia directa so're nosotros... pero la tiene. !ada accin, cada intencin... todas conlle an una consecuencia. En la 7aturale*a, los seres i os toman decisiones todo el tiempo... decisiones instinti as, orientadas al propio equili'rio natural y la super i encia. Desde el ms peque.o proto*oario -asta las 'allenas a*ules, desde el alga unicelular ms peque.a a la secuoya ms impresionante, todos los seres del am'iente natural toman constantes decisiones que a#ectan el 'alance. /s a5n, esas decisiones crean ese 'alance. "+a 7aturale*a es sa'ia$, decimos, y a esto nos estamos re#iriendo. 1in la presencia de inter encin e)terna, el mundo natural est en equili'rio. 7o -ay !aldad en los seres que lo #orman: se mata para comer, para mantener el equili'rio. El ego,smo, el egocentrismo, la a aricia, arrogancia, etc... no estn presentes en la 7aturale*a desde el plano instinti o.
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+os seres -umanos somos un caso especial. 7uestra inteligencia y poder para a#ectar el entorno nos -acen di#erentes. !onscientes. En toda la e)tensin de nuestra 6ierra, slo los -umanos tenemos la opci#n de ir a #a or o en contra del equili'rio. &odemos decidir. De a-, que las decisiones -umanas de'an ser anali*adas a la lu* de su impacto en el equili'rio: algunas lo #a orecern, otras no. +os rasgos que encarnan la maldad, las cosas que "estn mal$, son todas cosas que producen grandes desequili'rios. De la misma #orma que un "e)ceso de 'ondad$ podr,a destruir ese mismo equili'rio 8permitiendo, por e(emplo, que una po'lacin cre*ca muc-o ms all de las capacidades de nuestra 6ierra de sostenerla9. ?maginemos entonces, a la manera %iccana, el uni erso con otros o(os... imaginmoslo como una enorme red interconectada de energ,a. !ada cosa que -acemos, incluso nuestras intenciones, producen i'raciones en esa red... tienen consecuencias. Esas consecuencias #orman ondas dentro de la red... como olas en el agua de un estanque al que arro(amos una piedra... esas ondas se esparcen por la red, tal e* alterando cientos de puntos, cientos de cuerdas que en principio no esta'an relacionadas con nuestra accin. ; eces, estas consecuencias resta'lecen un 'alance, otras eces, lo destruyen o lo alteran... &ero -ay algo muy importante: la onda regresa. !ada e* que producimos una onda, esta ia(a por la red, y cada cam'io que produce crea tam'in una onda, una consecuencia... con el tiempo, esas ondas uel en a nosotros, com'inadas, y nos a#ectan. Este concepto es realmente importante: esas ondas de retorno, son el e#ecto de nuestra accin... son la reaccin a nuestro cam'io. Qu e#ecto tienen so're nosotros? Depende... y depende #undamentalmente del propsito y la intencin que -ayan guiado nuestras acciones originales. 1i lo que -icimos #a orece el equili'rio, entonces la respuesta tam'in #a orece el equili'rio, y es "'uena$ para nosotros. 1i lo que -icimos, en cam'io, des#a orece el equili'rio o crea un des'alance... es "malo$, y entonces la respuesta tam'in lo ser. 7o -ay ninguna #uer*a so'renatural in olucrada aqu,, ning5n (uicio de alor: slo el 'alance de la naturale*a actuando. Esta idea es similar a la de 9ar!a en la #iloso#,a -ind5 y 'udista. 6odo uel e: si es 'ueno, uel e como 'ien, si es malo, uel e como mal. ;lgunas tradiciones dicen que el e#ecto se ampli#ica: lo que en ,o uel e tres eces ampli#icado. ;lgunos dicen tres, otros cinco, y otros die*... y otros dicen que slo uel e con la misma intensidad original. 4na postura o'(eti a es muy di#,cil porque... cmo medirlo? &ero el -ec-o es que todo uel e. Esto est encarnado en la +ey de 6res, uno de los principios de la Wicca: <:odo lo 0ue hagas, bueno o !alo, 6ol6er/ a ti !ulti)licado )or tres= 4n %iccano es consciente de las consecuencias de sus actos. 1u e)periencia y entrenamiento lo lle an a o'ser ar y aprender. Fusca tomar en cuenta esas consecuencias siempre que act5a, porque sa'e que las implicancias de cada accin son importantes. Qu pasa cuando uno, a propsito o no, act5a con mala #e, o en contra del equili'rio? 1implemente los cam'ios se propagan y " uel en$ a nosotros... se crea la "deuda$ o "carga$ de Qarma. De'emos reparar nuestro error... esta en nosotros reparar nuestro error, y lidiar con las consecuencias. 7o -ay rito de con#esin dentro de Wicca: los dioses no pueden solucionar los pro'lemas. ,osotros )ode!os... y de'emos -acerlo. 3poniendo a esa serie de oscilaciones negati as las acciones necesarias para reparar el da.o que -ayamos causado.
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&or esto se dice que Wicca es una religin indi idualista y 'asada en el principio de responsa'ilidad. 7o se espera del practicante la per#eccin, lo que se espera es que sea responsa'le de sus actos, de sus intenciones, y de las consecuencias de todo ello. 4n %iccano no "se porta 'ien$ porque ser castigado: lo -ace porque respeta el 'alance, porque lo siente de esa #orma. 1a'e que -ay consecuencias para todos los actos que reali*a, consecuencias que incluso toman en cuenta la intencin que moti a esos actos.
$a Rede &icca.
Va que estamos re isando las 'ases #ilos#ico W morales de Wicca, creo que es momento de darle una mirada a la -ermosa composicin potica que es la :ede. +a pala'ra rede es una pala'ra del ingls medie al. 1u uso data del siglo 0<, y signi#ica "conse(o, sugerencia$ o "relato, -istoria$ X#orma arcaicaY00. 1e trata de un poema escrito en una #orma de ingls arcaico, pro'a'lemente en los primeros a.os de la di#usin de la religin entre 0NBM y 0NCM, que resalta algunas de las caracter,sticas ms importantes de la #iloso#,a %iccana. 7o representa una ley suprema, al estilo de los mandamientos en las religiones a'ra-amicas, sino que es un "conse(o$, aquello que el %iccano respeta como gu,a de conducta para mantenerse en el sendero correcto. En 5ltima instancia, y esto es #undamental en la creencia Wicca, cada uno es responsa'le por sus actos. 7o se es recompensado por seguir reglas, sino que reci'iremos e)actamente un re#le(o de nuestras acciones. ;qu, an algunos de los ersos de la :ede, en ingls con su traduccin al castellano0<: >ide the *iccan ?ules &e !ust, in )er5ect lo6e and )er5ect trust. @i6e and let li6e, 5airl& ta9e and 5airl& gi6e. (A) o5t o5 e&e, light o5 touch, s)ea9 &e little, listen !uch. (A) Mind the three5old la# &e !ust, three ti!es bad, and three ti!es good. (...) :hese eight #ord the *iccan ?ede 5ul5ill, an it har! none, do as &e #ill. eguir las le&es *icca debes, en )er5ecto a!or, en con5ian$a )er5ecta. Vi6e & deBa 6i6ir, Busta!ente to!a, Busta!ente da. (...) De sua6e !irada, le6e el tacto, habla )oco, escucha !ucho. (...) @a tri)le le& seguir debes, tres 6eces el !al, tres 6eces el bien. (...) Estas )alabras la ?ede *icca co!)letan, si a nadie da7as, ha$ tu 6oluntad.
+os puntos suspensi os indican partes que no #ueron incluidas, por ser su contenido no aplica'le a esta discusin02.
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Ker Lrede.L /erriam-We'ster 3nline Dictionary. <MMN. /erriam-We'ster 3nline. 8-ttp:==%%%.merriam-%e'ster.com=dictionary=rede9 0< +a traduccin al espa.ol es original del autor de este documento. 02 4na ersin completa del poema puede erse en la parte 2 de "6-e Wiccan :ede W ; -istorical (ourney$, por To-n T. !oug-lin, -ttp:==%%%.%aningmoon.com=et-ics=rede2.s-tml
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V3.0.0
+a mayor,a de los %iccanos estn de acuerdo con los preceptos de la rede. ;lgunos la tienen en mayor estima que otros, y los or,genes de la misma no son claros del todo 0>. En general, la :ede es un con(unto de conse(os que recuerdan al practicante tanto los aspectos ticos como la importancia de los ciclos naturales. Uay arios ersos en los que podemos encontrar ideas acerca de la #iloso#,a %iccana. "&er#ecto amor$ "per#ecta con#ian*a$. +a :ede dice que de'emos seguir las leyes Wicca en esos trminos. Qu signi#ica? En ingls, el trmino )er5ect moderno deri a de una ra,* latina, que en 5ltima instancia pro iene de )er- "cuidadosamente, meticulosamente$ y 5acere "-acer$. ;s,, algo "per#ecto$ es algo "-ec-o con cuidado$. +a con5ian$a )er5ecta no es con#ian*a total. Es con#ian*a en su (usta medida... tomada con cuidado. El )er5ecto a!or no es el amor total y ciego: es el amor de'ido. En am'os casos, el amor y la con#ian*a de'en se ganados. Esto signi#ica que de ninguna manera se trata de una entrega total y ciega. ;l contrario, se e)alta el -ec-o de la responsa'ilidad: la decisin consciente & cuidadosa. Estos dos ersos por si mismos dicen muc-o acerca de la ideolog,a %iccana. +os siguientes ersos en#ati*an el li're al'edr,o, y a su e* nos -a'lan de "tomar$ y "dar$... "con (usticia$. :esaltan de alguna #orma la persecucin del 'alance en todos los ni eles. 4no no a'usa de la naturale*a: toma aquello que necesita, y le da a Ella lo que necesita. Esto se aplica en nuestro trato en cualquier instancia: no e)igiremos o tomaremos lo que no nos corresponde, sino que actuaremos "con (usticia$: o'tenemos lo que ganamos. "De sua e mirada...$ qu quiere decirnos esto? +a actitud determina muc-as cosas: una "mirada #uerte$... como en la #rase "esa persona me mira mal$, genera una respuesta del mismo tipo en nosotros o en la ,ctima de nuestra "mirada #uerte$. &or otro lado, el 'alance, el equili'rio, es siempre delicado... nuestro tacto, al actuar so're ese equili'rio de'e ser "sua e$, nuestro to0ue de'e ser sua e y clido@ amoroso podr,a decirse, pertur'ando lo menos posi'le. "8...9 poco -a'la, muc-o escuc-a$ es algo que en muc-os m'itos de'er,a ser un requerimiento 'sico. De'emos conocer nuestro entorno antes de actuar so're el, slo as, podemos actuar responsa'lemente. +a siguiente estro#a seleccionada es una clara alusin a la +ey de 6res de la que -a'lamos anteriormente. En pocas pala'ras nos recuerda que tanto el mal como el 'ien que cada uno -ace 8y recordemos, que se trata de conceptos relati os al 'alance, y no tanto a un alor uni ersal y e idente9, ol ern, y que slo cada uno es responsa'les por esa consecuencia. En general, toda la :ede suele "resumirse$ en los 5ltimos dos ersos 8que son los ms antiguos9. "1i a nadie da.as, -a* tu oluntad$ suena a algo e)tremadamente permisi o en muc-os aspectos, y muy restricti o en otros. ; menudo no se comprende del todo. En realidad... es muc-o ms pro#undo de lo que parece a primera ista. V por eso -ay decenas de art,culos, e incluso li'ros enteros que tratan el tema. Keamos algunos puntos, para tener una idea 'sica. "Ua* tu oluntad$... 'astante #uerte no es cierto? ;s, slo y sin condicionamientos... 7o una lista de "no de'ers...$ sino simplemente... -a* lo que quieras. 4n momento... para poder cumplir con "-a* tu oluntad$, uno de'e sa'er cu/l es su 6oluntad... qu es lo que realmente se desea. Es otra dualidad: la libertad de hacer lo que se desee iene apare(ada de la
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1e cree que es una composicin de Doreen Kaliente, quien escri'i la mayor parte del contenido creati o del +i'ro de las 1om'ras de la tradicin Jardneriana.
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necesidad de sa'er, la res)onsabilidad de saber qu es lo que se desea. 7adie nos dir que -acer. 7i un sacerdote, ni los dioses, ni nuestros /aestros... slo nosotros podemos decidir qu -acer de nuestras idas. 1on nuestras idas. &ero esa #rase no est sola... dice "si a nadie da.as...$ 7o dice "si no da.a a nadie que ustedes cono*can$. 7o dice "si dentro de las prdidas acepta'les no da.a a nadie$... dice a nadie. Esto incluye a uno mismo, y a todo el mundo natural. Umm... &arece que dimos contra otro 'alance. +a li'ertad a'soluta de "-a* lo que quieras$ contra la condicin de "no da.ar a nadie$. 1i siguiramos una interpretacin literal, entonces no podr,amos ni siquiera alimentarnos... ;lg5n ser i o tiene que ser da.ado para alimentarnos. Qu es lo que nos est diciendo esta #rase entonces? En realidad, lo que estos ersos nos estn presentando es una especie de "prue'a moral$... un estndar, contra el que podemos comparar cada accin, para "medir$ las consecuencias. +o que -ace, en esencia, es decirnos que lo que usamos para medir el alor moral de cualquier acto o intencin es el da7o que estamos por producir. 7osotros seremos responsa'les por ese da.o, y sus consecuencias. &or esto es importante elegir "la ruta del da.o m,nimo$ en toda situacin. Uacerlo nos acerca lo ms posi'le el 'alance, minimi*ando nuestra pertur'acin del mismo. Eso signi#ica que los %iccanos somos completamente pasi os, siempre de(ando que las cosas ocurran a nuestro alrededor? 7unca actua!os por "mantener el 'alance$? 7o, no dice eso... al contrario. El no hacer es, en si mismo, una accin. Uay una carga tica y moral apare(ada a cada decisin, y la decisin de no -acer algo es tan importante como la de -acerlo. ;nte la posi'ilidad de un da.o inminente, DEFE/31 actuar... Es nuestro de'er el mantener el 'alance, somos agentes acti os en el 'alance, no pasi os. 3' iamente, que si para e itar un e#ecto nosotros mismo producimos un da.o, entonces de'emos lidiar con las consecuencias. Esta responsa'ilidad es el erdadero n5cleo central que muc-as eces se pierde de ista. 7o -ay nada que nos impida da.ar a otros, nada que impida usar nuestras -a'ilidades para perseguir nuestros #ines personales, nada que nos restrin(a@ slo est nuestra tica, nuestra moral, y la certe*a de que de una #orma u otra, siempre somos responsa'les de nuestras acciones. Esta es una consecuencia in-erente a la naturale*a del 4ni erso. 4n error com5n es el pensar que todos los %iccanos somos 'en olos seres de pa* y armon,a que no tenemos carcter y no nos de#endemos. /uy al contrario, como en cualquier prctica mgica, los %iccanos estamos per#ectamente capacitados para usar nuestros conocimientos para da.ar a otros@ y dada la intuicin y sutil entendimiento que suelen enir apare(ados con el estudio de la /agia 8 er ms adelante9, este da.o puede ser muy considera'le. +o cierto es que en la mayor,a de los casos, pudiendo elegir, un %iccano no da.ar, y sentimos como una a'erracin la idea de usar nuestros conocimientos y -a'ilidades para causar da.o. &ero cuando lo consideramos adecuado, podemos ser agresi os, ace)tando las consecuencias de ese acto. Es una cuestin de li're al'edr,o: li'ertad de accin y de eleccin. !omo emos, la :ede, pese a su simple*a, est llena de matices, comple(as relaciones, y so're todo, tiene un sentido y un signi#icado que an ms all de la 'elle*a de las pala'ras que la #orman.
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V3.0.0
$os 2ioses.
+uego de -a'lar 'astante so're la tica %iccana, podemos intentar comprender cul es la relacin que los %iccanos tenemos con la di inidad. +a enorme mayor,a de los %iccanos somos polite,stas, es decir, creemos en la e)istencia de m5ltiples "dioses$. En algunos casos, al menos dualistas: creemos en la e)istencia de dos aspectos o di inidades que encarnan la dualidad o 'alance csmico. En general, los %iccanos creemos que el uni erso #orma una unidad... una presencia consciente incluso. &ero tam'in creemos que no podemos comprender directamente esa unidad... esa presencia #undamental, esa ine#a'le cualidad uni#icadora es incognosci'le. ?ntentamos comprenderla entonces a tra s de sus mani#estaciones y aspectos. En parte de'ido a esto es que la mayor,a de los %iccanos en la prctica somos polite,stas, in ocando a uno u otro Dios o Diosa seg5n nuestras necesidades. ;lgunos son ms estrictos que otros, siguiendo e)clusi amente los lineamientos de un panten en particular, mientras que otros, ms eclcticos, elegimos nuestras deidades de pre#erencia de m5ltiples #uentes -istricas. +o que es importante, desde el punto de ista %iccano, es el concepto que las deidades representan, y no tanto el nom're que le estamos dando en un ritual en particular. En 5ltima instancia "todos los dioses son un Dios, y todas las diosas una Diosa$ 0B. Este es el cora*n de la teolog,a %iccana ms moderna. +a dualidad masculino W #emenino que impregna todo el 4ni erso se e)tiende al reino de lo di ino. Entendemos a la Di inidad como una dualidad entre Dios y Diosa, y sinteti*amos todos los aspectos #emeninos y masculinos en estas dos entidades. Dios y Diosa son la representacin o mani#estacin de la Deidad, as, como los dioses de los di#erentes panteones son representaciones o mani#estaciones 8"aspectos$9 del Dios y la Diosa. En muc-as de las ceremonias %iccanas se tra'a(a con una, dos o ms deidades, dependiendo del tipo de cele'racin. !asi siempre que se tra'a(a con un dios o diosa en particular se de'e a que el o'(eti o de la ceremonia est relacionado con el carcter o rea de in#luencia de esa deidad, as, como a la a#inidad particular de los participantes con esa o esas deidades. ;5n con toda la di ersidad, es com5n que los %iccanos tengamos un dios y=o una diosa con los que nos sentimos ms a#ines, y en los que nos inspiramos la mayor parte del tiempo0C. +a eleccin de estos dioses es algo muy personal, que cada uno -ace en el momento en el que le parece correcto0D. +a relacin que tenemos los %iccanos con nuestros dioses es muy cercana y personal. 7o emos a los dioses como algo ale(ado, sino que los emos en todos los aspectos de nuestro entorno, e incluso en nosotros mismos. 6odos los %iccanos somos capaces de contactar directamente con la deidad, es decir, no -ay un intermediario entre las di inidades
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+a #rase original era "6odos los Dioses son 4n Dios, 6odas las Diosas son 4na Diosa, y e)iste slo un ?niciador$, #ue escrita por primera e* por la prominente ocultista y adepta Dion Aortune. Esta m)ima se -a con ertido en la piedra #undamental del eclecticismo y sincretismo a ni el teolgico. 0C +as denominamos Deidades &atronas. 0D En general, la "dedicacin$ a un Dios o Diosa particular es una ceremonia importante en la ida del practicante de las religiones paganas. 1uele darse como parte del estudio o instruccin, como paso pre io a la ?niciacin, e implica ya un grado de compromiso considera'le con el camino elegido, similar a la primera comunin en el !atolicismo. 7o es un paso que de'a darse a la ligera.
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y los mortales: cada uno es li're de ponerse en contacto con ellos de la manera y en los trminos que le resulten ms agrada'les o con enientes. Esta cualidad, t,pica de las religiones neo paganas, las di#erencia de las tradiciones (udeocristianas, en las que slo unos pocos sacerdotes son reconocidos como el 5nico ,nculo directo con la Di inidad. +os dioses i en en cada uno de nosotros, i en en la 7aturale*a. 1i 'ien cada %iccano puede tener uno o ms lugares "sagrados$ donde nos ponemos en contacto con los Dioses, esto no es estrictamente necesario... y la ra*n que lo e)plica -a'la muc-o del carcter de Wicca: 1i los dioses estn en nosotros, y estn en toda la naturale*a, como parte i a de nuestra realidad, entonces todo nuestro 4ni erso es su tierra consagrada. +a relacin entre los %iccanos y nuestros dioses trasciende el ritualismo y las ceremonias... a ms all de cualquier rutina... es un ,nculo i o y permanente, en constante e olucin... y lo e)perimentamos tanto en la prctica ceremonial como en la ida diaria. 6oda esta li'ertad podr,a parecer una #alta de co-esin en la prctica religiosa, pero en realidad no es as,. De -ec-o, esta li'ertad es una de las cosas ms atracti as que la mayor,a de las creencias neo paganas tienen para o#recer. !rea un sentido de identi#icacin con las creencias de cada uno que es sorprendente para quienes -an enido de una #ormacin religiosa ms tradicional. En general, pese a la ariedad, los %iccanos tenemos una gran cantidad de "teolog,a en com5n$. +a teolog,a %iccana se 'asa en la relacin del practicante con el Dios y la Diosa. Keneramos a la Diosa, principio #emenino por e)celencia... la eneramos como una Doncella, grcil pero #uerte, -ermosa y pura... la inocencia y la #uer*a de la (u entud, es la magia de la prima era, #le)i'le y poderosa, dulce y espiritual. ; su e*, la Diosa es la /adre 6ierra, arquetipo de la a'undancia, aquella de la que todo pro iene y a la que todo a, el clido y e)u'erante erano de la e)istencia, se.ora de la magia en la plenitud de la ida, protectora de la ida y del -ogar, la que pro ee el sustento material y espiritual. V la Diosa es tam'in la ;nciana... aquella que representa el lado oscuro de la ida y la muerte, la quietud del oto.o y el in ierno, Juardiana de la Zltima Arontera, poderosa #igura de magia y misterio, conse(era, idente y gu,a en los tiempos y lugares donde las 1om'ras reinan... y la esperan*a de un nue o renacimiento. +a Diosa es todo eso a la e*, as, como la luna llena y la luna nue a son caras de la misma moneda, los di#erentes aspectos de la Diosa son di#erentes #ormas de acercarse a ella. El Dios es el pinculo de la energ,a masculina, la #uer*a, creati idad y el carcter e)pansi o encarnado. Dios es compa.ero, es #uente de inspiracin y el principio acti o que complementa a la Diosa. El Dios en Wicca es el 1ol del /undo: energ,a 'rillante, creadora y dadora de ida. 6am'in es el 1e.or de la !a*a y la 7aturale*a, el Uroe de mil leyendas, intrpido y no'le, y el 1e.or de la Kida y la /uerte, que reina en am'os /undos. ;lgunas tradiciones dentro de Wicca dan preponderancia a algunos aspectos de la teolog,a por so're otros 8por e(emplo, -ay tradiciones donde slo se tra'a(a con la Diosa, o con algunos aspectos del Dios9, pero en general, estos lineamientos son t,picos de la mayor,a de los practicantes. El carcter amplio de la Deidad suele ser el principal punto de discusin entre los %iccanos y la mayor,a de las otras religiones y creencias neo paganas. /uc-os encuentran o#ensi o el -ec-o de que los %iccanos consideremos que todas las diosas son una sola@ ?sis y Jaia no son la misma diosa para la mayor,a de los paganos, mientras que para la mayor,a
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de los %iccanos, son simplemente dos aspectos de "+a Diosa como /adre$. Tunto a la :ede, estos aspectos teolgicos son los puntos de mayor contro ersia de la religin Wicca desde el punto de ista del resto del neo paganismo. 4n punto de ista que sinteti*a la #orma en que los %iccanos emos la Deidad y nuestra relacin con ella es la llamada "analog,a del diamante$. Esta analog,a #orma parte de los materiales de estudio de la 6radicin 7ati ista !orrelliana de Wicca, pero es compartida por muc-as otras tradiciones y practicantes solitarios. :epresenta tam'in mi punto de ista personal so're este tema. !ada deidad, diosas y dioses modernos y antiguos son como #acetas de un diamante. !ada #aceta es -ermosa por derec-o propio. Es pura, 'ella y luminosa. 1in em'argo, el con(unto de todas las #acetas #orma una unidad. 4na unidad que es ms que la simple acumulacin de sus partes, y que tiene una 'elle*a superlati a por derec-o propio. Esta unidad es la conciencia del uni erso, el gran principio 5nico detrs de todas las mani#estaciones. !ada #aceta del diamante, cada uno de nuestros dioses y diosas, es una parte de esta unidad, un aspecto de ella. !ada #aceta es igualmente importante, y todas son necesarias, pero ninguna es la " erdadera$ #orma, sino slo parte de ella.
$os 3iclos
En la mayor,a de las religiones paganas y so're todo en aquellas orientadas a la naturale*a se tiene un especial aprecio por el carcter c,clico de nuestro mundo. +os ciclos naturales, como el !iclo +unar y el !iclo 1olar 8las estaciones9 tienen importancia esencial dentro de la prctica %iccana. &ero ms #undamentalmente, el "carcter c,clico$ es algo tan 'sico como la creencia en las dualidades o polaridades. +os %iccanos tendemos a pensar en trminos de ciclos. 6anto en nuestra relacin con la naturale*a como en nuestra ida y #orma de pensar, las ideas de equili'rio y polaridad se complementa con la creencia que la propia e)istencia es c,clica 8de #orma similar a las religiones descendientes del -induismo9. +os ciclos naturales son e)altados por las #esti idades %iccanas 8los Es'ats y los 1a''ats9, como eremos ms adelante. &ero no solo en el paso de las estaciones y las #ases lunares -ay ciclos. 6enemos ciclos en nuestra ida, la 7aturale*a tiene grandes ciclos, las sociedades pasan por di#erentes etapas... parte de la isin %iccana est en darse cuenta de los patrones que se repiten en todos los ni eles... en poder 6er esos ciclos por lo que son. 4na e* que esta #iloso#,a se a#ian*a en nuestra #orma de pensar, se toma conciencia de que la realidad no es tan "trgica$ como parece, sino que simplemente es.
$a religin de las rujas.
Wicca -a sido llamada a menudo la :eligin de la Fru(as. En parte de'ido a la #orma en la que #ue #ormulada originalmente por Jardner en la ?nglaterra de mediados del siglo [[, y en parte por decisin consciente de muc-os practicantes, la Wicca se -alla muy cerca de la magia natural y prctica de Europa. En los pa,ses anglosa(ones, es muy com5n que los %iccanos se llamen a si mismos 'ru(os y 'ru(as 8en ingls, %itc-es9. +a propia pala'ra Wicca es una #orma arcaica de esos
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trminos0O. 1in em'argo, no todas las personas que se -acen llamar 'ru(os y 'ru(as son %iccanos, y no todos los %iccanos nos consideramos 'ru(os o 'ru(as. Esto es particularmente importante en ;mrica +atina, donde lo que normalmente se llama "'ru(er,a$ est asociado con religiones o creencias con ra,ces a#ricanas o incluso con criminales y esta#adores que (uegan con la desesperacin de la gente, por no mencionar las llamadas "sectas$. +a connotacin negati a de la 'ru(er,a es a5n muy #uerte en estas latitudes. ;5n as,, y si 'ien es raro que un %iccano latinoamericano se proclame a'iertamente un 'ru(o, muc-os toman ese t,tulo con orgullo y respeto, entendiendo su erdadero signi#icado.
&icca ( el 4atanismo.
+o que oy a decir a continuacin es casi un clic- repetido -asta el cansancio en los li'ros y te)tos 'sicos de Wicca: %os *iccanos 01 creemos en la e+istencia de "atans( el 2emonio( El 2iablo, ni en una #igura de /al encarnado. 6odos ellos, son nom'res dados por denominaciones (udeo cristianas 8en particular por aquellas que descienden del !atolicismo :omano9 a un concepto importante en esas religiones... uno que no tiene un lugar dentro de la Wicca, ni dentro del paganismo en general. 4n satanista t,pico es, por ende, desde el punto de ista pagano ms com5n, un -ere(e en de las religiones a'ram-aicas, no un pagano. 1al o algunas e)cepciones ms 'ien contro ertidas, no se suele considerar al 1atanismo como parte de las religiones paganas0N. El concepto clsico del 1atanismo, con sus misas negras, asesinatos rituales y depra acin #ue una creacin medie al de la ?nquisicin, que para lograrlo tu o incluso que derogar parte de la +ey !annica de la ?glesia <M. ;5n pese a todas las especulaciones, a las muertes del pasado y a la -isteria moderna desatada en algunos lugares<0, nunca #ue posi'le compro'ar la e)istencia de un mo imiento satanista real con las caracter,sticas espec,#icas atri'uidas tradicionalmente al mismo. Dic-o esto, es necesario aclarar que -oy si e)iste una senda espiritual llamada satanismo. /s de una en realidad. Esta religin es completamente di#erente de la Wicca, y no guarda relacin con casi ninguna de las ideas que #orman la 'ase del &aganismo.
$as ,radiciones ms importantes.
4na de las cosas ms destaca'les de la Wicca es el -ec-o de que no -aya una estructura central uni#icada que regule a la religin@ ninguna organi*acin glo'al ni una cadena de lidera*go con autoridad por so're los practicantes y sacerdotes. En una dualidad que no pasa desaperci'ida, mientras que no -ay una estructura general a la cual los %iccanos respondamos, -ay un gran respeto por la tradicin a la que cada uno pertenece. +as tradiciones son corrientes de pensamiento dentro de la Wicca, y usualmente siguen la isin de la religin inspirada por l,deres o grupos dentro del
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Ker recuadro en la pgina 2. El 1atanismo e)iste en el mundo como religin organi*ada, pero poco se parece a la imagen que #ue pintada por la ?glesia !atlica durante la inquisicin. &ara un e(emplo de una #orma de satanismo que es independiente de la concepcin cristiana puede citarse -ttp:==%%%.c-urc-o#satan.com=-ome.-tml <M Ker -ttp:==en.%iQipedia.org=%=inde).p-p?titleG!anonEEpiscopiHoldidG<N2O>2><O <0 /s all de los (uicios de 1alem en los Estados 4nidos, -u'o en tiempos recientes arios episodios de -isteria colecti a relacionados con este punto. Ker -ttp:==%%%.religioustolerance.org=sraEintro.-tm
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mo imiento, transmitida por medio de la iniciacin de una generacin de adeptos a la siguiente. +a ms antigua y comple(a es la tradici#n 3ardneriana- 1e llama as, a quienes siguen los lineamientos dados por Jerald Jardner y sus seguidores en el +i'ro de 1om'ras << original. Jardner puede ser considerado el creador de la Wicca como religin moderna, y sus seguidores con#orman el n5cleo tradicional del que todo el resto se -a desprendido. +a tradicin Jardneriana se caracteri*a por el secreto 8nadie de'e sa'er de las creencias y prcticas de uno sal o sus -ermanos en la prctica del ;rte9, una organi*acin (errquica con tres ni eles o grados de iniciacin, y un seguimiento estricto de las reglas de la tradicin e)presadas en los escritos originales de Jardner. +os seguidores de esta tradicin se agrupan en co6ens23. 4n co en es un grupo de tra'a(o mgico. +a relacin entre los miem'ros del co en 8tradicionalmente limitado a 02 miem'ros9 es muy cercana y personal. 6ienden a ser cerrados y secretos, acercarse a uno de ellos o 'uscar admisin suele ser una prctica en e)tremo di#,cil. 6oma arios a.os el desarrollar la clase de intimidad y seguridad necesaria para que el co en pueda tra'a(ar e#ecti amente, y esa es una de las ra*ones por las que son tan reacios a introducir cam'ios en la mem'res,a. +os co ens gardnerianos estn liderados por una suma sacerdotisa 8sacerdotisa de tercer grado9, asistida por un sumo sacerdote y si lo -u'iere, un conse(o de ancianos. +a autoridad de la suma sacerdotisa y el sumo sacerdote es a'soluta so're los miem'ros del co en en cuestiones rituales. +as caracter,sticas t,picas de la prctica gardneriana incluyen el reali*ar los rituales " estidos de cielo$ 8desnudos9, -acer uso de torniquetes y a*otes para modi#icar la circulacin de la sangre y pro ocar estados de conciencia alterados, y el seguir siempre la misma estructura especi#icada en el +i'ro de 1om'ras 8que se copia manualmente de generacin en generacin9 para los rituales. +a tradici#n alejandrina es en esencia un deri ado de la gardneriana. El cuerpo principal de la prctica se de'e a ;le) 1anders, quien originalmente -a',a asegurado ser iniciado por su a'uela a la edad de siete a.os, pero de quien se puede compro'ar -istricamente #ue iniciado en un co en gardneriano muc-o tiempo despus. +a mayor parte del contenido #ilos#ico y ritual de la tradicin ale(andrina es copia te)tual de los contenidos del +i'ro de 1om'ras gardneriano. +as di#erencias son ms que nada una #le)i'ili*acin general en lo relacionado a inno ar en los rituales, el permitir el uso de ropa durante las prcticas, y una actitud ms a'ierta en lo que se re#iere a la iniciacin y el crecimiento de la religin. !a'e aclarar que 1anders cre dentro de su tradicin un culto muy #uerte a su propia persona, -acindose llamar ":ey de las Fru(as$ y manteniendo una actitud de control so're sus seguidores. +a organi*acin de los co ens ale(andrinos no es muy di#erente de la de los gardnerianos, y las di#erencias en la prctica ritual son m,nimas pero reconoci'les para quienes -an estado en contacto con los miem'ros de las di#erentes tradiciones. Uay arias corrientes dentro de la tradicin ale(andrina, y siguiendo su prctica de relati a li'ertad para
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En este sentido, el +i'ro de 1om'ras de la tradicin es su te)to ms importante. En las tradiciones gardneriana y ale(andrina -ay estrictas reglas acerca de cmo se transcri'e y conser a este li'ro. En otras, el +i'ro es simplemente un diario personal y grupal, donde cada adepto es li're de ordenarlo a su gusto. <2 "co en$ -a sido traducido de di#erentes #ormas, en este te)to utili*o la #orma inglesa original, pero en otras #uentes puede leerse el trmino como "con ent,culos$ o "aquelarres$.
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inno ar, esto no resulta un pro'lema para sus miem'ros. &or lo general los co ens y di#erentes corrientes dentro de la tradicin guardan cuidadosos registros de su lina(e, tomando muy en serio el respetar los preceptos -eredados de sus antecesores. !asi en las ant,podas de este tradicionalismo encontramos a la tradici#n dinica. El dianismo es prcticamente lo menos organi*ado que se puede er en Wicca y a5n ser considerado una tradicin. 1iguiendo el precepto enunciado por una de sus e)ponentes ms ocales, la sacerdotisa \. Fudapest "cuando est en la duda, in ente$, el dianismo se -a con ertido en un enorme c5mulo de creencias eclcticamente com'inadas en cada co en o por cada practicante solitario. 4no de los principales aspectos de esta tradicin es la casi a'soluta preponderancia de la Diosa en su teolog,a. El dianismo, muc-as eces llamado "Wicca #eminista$, est po'lado por una muy isi'le comunidad de militantes #eministas. Esto, sumado a la tendencia a la #alta de rigor -istrico en sus te)tos, -a erosionado la reputacin de la tradicin. +o cierto es que #uera del peque.o grupo de acti istas #eministas y e)tremistas, -ay una enorme y muy lida tradicin. Dado su n#asis en la #eminidad, lo normal es que los co ens sean slo de mu(eres, y que la eneracin del aspecto masculino del 'alance sea peque.a o nula. !onsiderando el e)tremo eclecticismo, de todas #ormas, esto no puede ser tomado como regla a'soluta@ -ay co ens dinicos que no siguen este estereotipo. 6am'in es raro que en un co en dinico -aya grados o (erarqu,as. E)isten otras tradiciones aparte de estas tres, entre ellas se destacan la tradici#n 4eri o 4airy, una tradicin eclctica que tra'a(a con -adas y seres astrales] la "a+$Wicca, creacin de :aymond FucQland siguiendo el modelo de las creencias sa(onas] la tradici#n 3eorgiana, una tradicin eclctica creada por Jeorge &atterson originalmente usando material de la tradicin ;le(andrina] la Wicca cltica, ms correctamente llamada ?glesia de la Wicca, #undada por V onne y Ja in Arost, quienes 'rindan cursos por correspondencia. Esta tradicin tiene muy poco de real tradicin cltica, sino que es ms 'ien una me*cla de todas las otras tradiciones con algunos contenidos de magia ceremonial y algo de mitolog,a celta. +a tradici#n /orrelliana es un e(emplo de una tradicin eclctica pero con una estructura de#inida. Fasada en las ense.an*as de la #amilia Uig-correll, es una agrupacin reconocida legalmente en los Estados 4nidos, que -a crecido 'astante en los 5ltimos a.os gracias a ?nternet. E)isten arias otras tradiciones menores, pero estas son las ms importantes. Uay que considerar que la mayor,a de los %iccanos suelen ser eclcticos y solitarios, so're todo en los lugares donde no -ay una cultura tradicional disponi'le 8es decir, #uera de selectas ciudades de los Estados 4nidos e ?nglaterra9. 4n "eclctico$ se de#ine como un %iccano que com'ina los aspectos de las di#erentes tradiciones o corrientes con las que toma contacto, muy a menudo a tra s de la literatura o la ?nternet. 1i 'ien la mayor,a de los %iccanos eclcticos tra'a(an en solitario 8es muy di#,cil #ormar un co en donde cada miem'ro tiene ideas di#erentes...9, no todos los %iccanos solitarios son eclcticos. /uc-os son iniciados en una o ms tradiciones reconocidas, que eligen tra'a(ar en solitario por pre#erencia personal o por cuestiones de u'icacin geogr#ica.
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El $i ro de las 4om ras.
4tili*ando el trmino rigurosamente, el "+i'ro de las 1om'ras$ es el li'ro de tcnicas, -ec-i*os, rituales y ense.an*as deri ado de los tra'a(os de Jerald F. Jardner, Doreen Kaliente y en menor medida ;le) 1anders. Este li'ro o li'ros se copian manualmente como parte de la iniciacin en las tradiciones Jardneriana y ;le(andrina. En un sentido ms amplio, en la Wicca en general se llama +i'ro de 1om'ras a un li'ro personal de cada practicante. Es un diario donde se detallan las ense.an*as, los rituales y -ec-i*os 8si los -u'iere9, las re#le)iones personales y el aprendi*a(e de cada uno. &uede ser una carpeta, un li'ro, o incluso una coleccin de arc-i os de computadora... aunque se suele pre#erir el uso de un cuaderno o li'ro de papel. ;lgunas tradiciones tienen un +i'ro de 1om'ras que es cannico dentro de si misma, y so're el cual los miem'ros pueden tra'a(ar y e)pandir con di ersos grados de li'ertad. ;lgunos grupos y co ens lle an asimismo li'ros de som'ras grupales. 7o es necesario contar con uno para practicar la Wicca, pero suele ser muy 5til.
5estividades.
En el cora*n de la prctica ritual en la Wicca estn las #esti idades. Dado que la Wicca es una religin 'asada en la 7aturale*a, sus #esti idades conmemoran los di#erentes aspectos y momentos del ciclo natural. ; grandes rasgos, podemos di idir las #esti idades entre #esti idades solares 81a''ats9 y lunares 8Es'ats9. +os 1a''ats son rituales cele'ratorios en los que se conmemora el ciclo del a.o. 1e trata por lo general de ocasiones sociales aparte de rituales. En las comunidades donde -ay una gran concentracin de paganos y %iccanos, los 1a''ats se suelen cele'rar en grupo 8incluso p5'licamente9, con in itacin a'ierta a los miem'ros de otras #iloso#,as o tradiciones. Es importante notar que no es una #ec-a espec,#ica del calendario lo que se cele'ra, sino un per,odo del ciclo natural 8un cam'io estacional9, por ende, la #ec-a de las #esti idades no es idntica en am'os -emis#erios del planeta. El siguiente cuadro muestra las #ec-as y nom'res ms comunes de las O #esti idades solares en orden:
Festividad !am"ain Yule *mbolc ,stara .eltane /it"a /u "nassad" 0abon Fecha Hemisferio Sur #$% (# $ ) #$+ (# $ &# $ #' (# $ #( ($( (# $ & Fecha Hemisferio Norte &# $ #' (# $ #( ($( (# $ & #$% (# $ ) #$+ (# $ -
!mo emos, las #esti idades solares incluyen los dos equinoccios y los dos solsticios. ; di#erencia del calendario tradicional cristiano, casi la totalidad de los paganos
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consideramos que esos d,as no marcan el cam'io de estacin, sino el punto medio de las mismas. 1e llama a los solsticios y equinoccios "+os 1a''ats /enores$, mientras que las otras cuatro #esti idades, espaciadas en los puntos medios se denominan "1a''ats /ayores$, y son los e entos ms importantes del a.o pagano. +os 1a''ats mayores estn relacionados con los ciclos de siem'ra, crecimiento y cosec-a, y son -erencia de los tiempos donde la agricultura era la ocupacin principal de la sociedad. En "a.o pagano$, las estaciones cam'ian en los 1a''ats mayores, y se -allan en su punto medio en los menores. !a'e aclarar que los nom'res que -e citado para las #esti idades son algunos de los nom'res tradicionales con los que son com5nmente conocidas, pero no son los 5nicos. !asi todos los pue'los agricultores de la antigIedad lle a'an adelante #este(os en esas #ec-as, y cada cultura los -a nom'rado a su con eniencia. +os nom'res que yo -e elegido son de procedencia celta y germnica, pero no es poco usual encontrar otras denominaciones para los mismos. Wicca tiene toda una mitolog,a edi#icada alrededor de estas #ec-as y per,odos. ; continuacin oy a descri'ir 're emente el signi#icado de cada una de ellas para poder #ormar una idea de cmo se desarrolla el a.o %iccano. Esta mitolog,a, por supuesto, no es uni ersal. ;l igual que casi todos los aspectos personales de la religin, caen dentro de la es#era de la interpretacin de cada tradicin o practicante solitario. 1am-ain: " a!hain$ signi#ica "el #in del erano$, y es considerado el d,a de comien*o del in ierno, cuando los d,as son sensi'lemente ms cortos. Es una #esti idad donde se practican las artes adi inatorias y mentales, y representa el primer d,a del a.o para muc-as tradiciones y religiones paganas. En este d,a el elo que separa los /undos es #ino y di#uso, por ello recordamos a nuestros ancestros y a aquellos que ya no estn entre nosotros, y ellos caminan de nue o. +a religin cristiana tom este #esti al como "El d,a de todos los santos$, y la noc-e anterior como "+a noc-e de todos los muertos$ o "Uallo%een$. 1am-ain es un claro e(emplo de cmo las religiones paganas #este(an y utili*an la energ,a "oscura$ del a.o de manera alegre, constructi a y respetuosa. Vule: "Cule$ signi#ica "rueda$, y este d,a marca un punto de cam'io del a.o, el d,a ms corto, "El d,a del &leno ?n ierno$ 8en ingls, "mid%inter day$9. 4n #esti al de introspeccin, donde miramos dentro de nosotros y aprendemos so're nuestra naturale*a. :epresenta un momento en el cual tomar #uer*as y terminar los preparati os, en el medio de la oscuridad del in ierno, para comen*ar un nue o ciclo de crecimiento. En la mitolog,a Wicca, en esta #ec-a la Jran Diosa /adre da a lu* al 7i.o Dios 1ol, y a partir de este momento, la lu* comen*ar a crecer otra e* en el mundo. El catolicismo romano tom esta #ec-a como la adecuada para el nacimiento de Tes5s y la #iesta de la 7ati idad, en concordancia con arios otros mitos de nacimiento de dioses solares en arias culturas paganas tanto contemporneas como antiguas.
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?m'olc: Esta #esti idad marca el nacimiento de la prima era. ?m'olc signi#ica "en el ientre Xde la Diosa /adreY$. Esta es la #esti idad principal de la diosa celta Frig-id, patrona de los -erreros, la curacin y la poes,a. En esta #esti idad muc-as eces la suma sacerdotisa de co en suele lle ar una corona de elas, para marcar el regreso de la Diosa al mundo 8el paso de la ;nciana del ?n ierno a la Doncella de la &rima era9, mientras el Dios 1ol llega a la pu'ertad y adolescencia. Es una #iesta de lu* y crecimiento. En la religin catlica, este #esti al #ue con ertido en el d,a de 1anta Fr,gida 80ro de #e'rero9 y !andelaria 8< de #e'rero9, d,a en el que se consagran todas las elas para el a.o lit5rgico. +os aspectos de la Diosa como Doncella de esta #esti idad #ueron cristiani*ados en la "Aiesta de la &uri#icacin de la Kirgen /ar,a$. 3stara: ;l llegar a la plenitud de la prima era, alcan*amos el equili'rio entre el d,a y la noc-e, lu* y som'ra. El (o en Dios 1ol se une en matrimonio con la Doncella, y en nue e meses, ella ser la Jran /adre otra e*. Este es un tiempo de #ertilidad, crecimiento y nacimientos. El nom're de "3stara$ es tcnicamente el nom're del d,a de la luna llena posterior al equinoccio, siendo el nom're tradicional de esta #esti idad "D,a de la 1e.ora$. 3stara es el nom're de una deidad germnica de la #ertilidad. Este tiempo tam'in era sagrado para Eostre, diosa lunar sa(ona de la #ertilidad. Esta #esti idad alegre y amorosa marca la toma de conciencia de la potencia de energ,a creati a, del dis#rute del nue o re erdecer de la 7aturale*a. +a religin cristiana tom estas #iestas como la &ascua, cele'rada el primer domingo luego de la primera luna llena pasando el equinoccio de prima era. El tema de la concepcin de la diosa #ue cristiani*ado como la "Aiesta de la ;nunciacin$, que ocurre en la #ec-a #i(a del <B de /ar*o 8antigua #ec-a del equinoccio antes del cam'io al calendario gregoriano9. En las #ec-as del equinoccio se cele'ra'an en la antigIedad #iestas a otras diosas de la #ertilidad tales como ;starte, Kenus y ;#rodita. Feltane: "El #uego de Fel$, 1iendo Fel o Felenos el nom're del Dios 1ol en algunas mitolog,as celtas, y cuya coronacin se cele'ra en esta #ec-a. Es el comien*o del erano, y el clima es ms 'enigno. Es una #iesta de -umor e)u'erante, un tiempo de sensualidad y se)ualidad. +as pare(as ( enes pasan la noc-e en los 'osques, y en la ma.ana dan*arn alrededor del #lico Fasto de /ayo. +as pare(as maduras pueden desprenderse por esta noc-e de sus anillos de 'odas y las restricciones que ellos implican. Esta #iesta representa el pice de la energ,a creati a, la #uer*a creciente que permea todo alrededor. +a religin catlica no tiene una ersin e)acta de esta #esti idad eminentemente se)ual y pagana. +it-a: +it-a es el opuesto de Vule. El d,a ms largo del a.o, el d,a de &leno Kerano 8en ingls, "/idsummer day$9. En este d,a el Dios 1ol est en pleno poder, asentado en su trono, es 1e.or de los Fosques. +a religin cristiana con irti este d,a en el d,a de 1an Tuan Fautista, mostrndolo en estimentas r5sticas, e incluso con pies de tr'oles y cuernos, como en dios astado griego &an. Esta es una #iesta luminosa y alegre, y la ms importante para quienes siguen la tradicin Aaerie. Estamos en el pinculo del erano y el reinado de la lu*, el solsticio de erano. +os %iccanos tomamos en esta #iesta conciencia de
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los resultados de lo plantado en la oscuridad del in ierno. +as #uer*as creati as -an llegado a su punto culminante y los #rutos se -acen #uertes. +ug-nassad-: El signi#icado del nom're de esta #esti idad es "+os (uegos #unerales del Dios +ug-$, re#irindose a +ug-, dios solar de la mitolog,a celta irlandesa. El #uneral cele'rado, sin em'argo, no es de l, sino el de su madrastra 6ailte. En estas #ec-as tradicionalmente se cele'ran las #erias tailteanas, y los matrimonios tailteanos 8que duran un a.o y un d,a9. ;l entrar en el oto.o, el Dios 1ol entra en su edad madura, pero a5n no muere. Es el tiempo de la primera cosec-a. El ciclo de crecimiento -a comen*ado a menguar, y la naturale*a descansa so're el tra'a(o de los meses pre ios. Esta #iesta #ue cristiani*ada como +ammas, la /isa del &an, en la que las recin -orneadas -oga*as de pan se o#rendan en el altar. /a'n: En muc-as mitolog,as, en esta #ec-a, el equinoccio de oto.o, otra e* el punto de equili'rio entre la lu* y la som'ra, el Dios 1ol cae a manos de su Ui(o, el Dios de la 3scuridad, quien naci el D,a de &leno Kerano y alcan* la pu'ertad en +ammas. Desde este d,a en adelante, la oscuridad es ms #uerte que la lu*, y es una #iesta de sacri#icio, la #ec-a de la 5ltima cosec-a en los campos. +a naturale*a se sumerge en la oscuridad poco a poco, con los d,as sensi'lemente ms cortos y #rescos. ;s, se cierra otra re olucin del ciclo anual, en camino a un nue o 1am-ain.
Esas son las oc-o #esti idades solares, puntos #uertes del calendario %iccano y de muc-as religiones paganas. ;parte del ciclo solar, los %iccanos #este(amos los cam'ios y per,odos del ciclo lunar. Estas #iestas nocturnas, que ocurren en luna llena, luna nue a, o am'as, son rituales de gran signi#icacin. En ellos los %iccanos rea#irmamos nuestra cone)in entre el mundo natural y nuestra ida diaria. /ientras que los sentimientos e)presados en los sa''ats solares son trascendentes y #undamentales, los cele'rados en los es'ats son prcticos y a menudo son escenario de rituales mgicos destinados a actuar so're situaciones concretas. En con(unto, la cele'racin a lo largo de los a.os de las #esti idades de la Wicca tiene un pro#undo e#ecto so're los practicantes de esta religin. En un co en o grupo de tra'a(o, estas #esti idades son esenciales para crear la con#ian*a y unidad de grupo necesarias para su con#ormacin. &ara el practicante solitario, son ocasiones imprescindi'les para esta'lecer la relacin con la naturale*a y sus ciclos, com'inando la ida diaria, las aspiraciones e ideales y la mitolog,a y prctica religiosa. En muc-os grupos, el per,odo de prue'a para nue os miem'ros dura "un a.o y un d,a$, espec,#icamente para indicar que el adepto de'e pasar todas las cele'raciones del ciclo anual para sa'er si en erdad este es su camino, y el grupo para sa'er si puede ser aceptado o no.
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6agia ( ocultismo vs. Religin.
Es muy com5n encontrar asociados los conceptos de magia y ocultismo con religiones paganas como la Wicca 8u otras religiones con ra,ces #olclricas no sem,ticas9. En rigor, la tradicin mgica y esotrica de 3ccidente no tiene muc-o que er con el paganismo )er se. 6iene muc-o ms que er, de -ec-o, con el gnosticismo, con la Qa''ala-, con el -ermetismo neo platnico y el misticismo !ristiano. +a magia es, seg5n uno de los ms nota'les practicantes del ;rte en el siglo <M "el arte y la ciencia de causar que el cam'io ocurra, de acuerdo a la Koluntad$. El solo estudio de esta de#inicin requerir,a un olumen entero, pero como resumen podemos con enir que !agia es una #orma de llamar a un cuerpo de conocimientos, prcticas y tradiciones que tienen por o'(eto causar cam'ios tangi'les en el mundo. +o que di#erencia a la magia de la ciencia moderna es, esencialmente, su #orma de acercarse a esos mtodos. En muc-os sentidos, lo que -oy conocemos como magia, era la ciencia de nuestros ancestros... y lo que -oy conocemos como ciencia -ereda de la magia muc-os de sus conceptos. +a magia tiene un componente intelectual, un cuerpo de conocimiento que de'e ser aprendido para poder comprenderla] y tiene tam'in un componente prctico y ritual. +a alquimia, la Qa''ala-, el -ermetismo, la astrolog,a y muc-as otras artes sim'licas #orman parte de estos dos aspectos de la magia. +o que la magia no es es una religi#n. V si 'ien se sir e de los s,m'olos de muc-as religiones, no la sustituye ni la requiere. 1e puede practicar siendo incluso ateo. %a magia no tiene un componente moral: no e)iste tal cosa como la "magia negra$, ms que en la mente de escritores de #iccin. !omo el #uego, la electricidad o la qu,mica, la irtud moral en el uso de la magia est en el practicante, y no en el arte en si. ;s, como la magia toma s,m'olos de muc-as religiones 8,conos, te)tos, nom'res, etc.9 casi todas las religiones tienen un componente mgico. &legarias, meditaciones, o#rendas, promesas, pedidos y un largo etctera son e(emplos. +a mayor,a de los ritos religiosos tienen un o'(eti o mgico especi#ico, que muc-as eces est oculto de aquellos que toman parte en los mismos. +a ra*n por la que estoy dedicando todos estos prra#os a este tema es que muc-as personas creen que necesitan pertenecer a tal o cual religin para practicar la magia. 3 que por pertenecer a una religin en particular, uno es un "mago$. 7ada est ms le(os de la erdad.
$a 6agia en &icca.
;lgunas religiones estn ms asociadas, en el imaginario colecti o, con la prctica mgica que otras. En ;merica +atina, por e(emplo, las religiones de origen a#ricano como el 4m'anda o la 1anter,a ienen en seguida a la mente cuando se -a'la de magia. Esto -ace que para muc-os magia y religin sean sinnimos. +a realidad es 'ien distinta: tal como di(e en la seccin anterior, la magia no es religiosa en si misma. V la religin puede no necesitar de la magia para ser practicada.
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Wicca tiene la particularidad de que gran parte de su contenido ritual es a'iertamente mgico 8a di#erencia del !atolicismo, por e(emplo, en el que el componente mgico de sus rituales est oculto9. /uc-os ( enes que se acercan a Wicca lo -acen porque creen que les a're las puertas a la prctica mgica. Esta no es una muy 'uena ra*n para acercarse a ninguna religin. De -ec-o, no es necesaria. 1e puede practicar Wicca sin usar ning5n encantamiento, con(uro o -ec-i*o en toda la ida. En casi toda religin, los aspectos rituales casi in aria'lemente tienen una #uncin mgica 8estn orientados a crear un e#ecto, sea un e#ecto mental y espiritual en los participantes durante la ceremonia] sea un e#ecto prctico, como en el caso de promesas y pedidos9, en Wicca es muy com5n el com'inar las cele'raciones con la reali*acin de -ec-i*os. Wicca es llamada muc-as eces "la religin de las 'ru(as$ por esto. En Wicca, la ocasin por e)celencia para lle ar a ca'o acti idades mgicas son los Es'ats, o rituales lunares. ;ll,, dentro del c,rculo de'idamente consagrado y tra*ado, los %iccanos reali*amos nuestras tareas mgicas y aprendi*a(e espiritual. +a naturale*a de esos rituales es consistente con la #iloso#,a %iccana: nada de sacri#icios 8un sacri#icio es una o#ensa a la naturale*a@ una muerte sin ra*n9, isual y estticamente 'alanceados, altamente personales, estructurados pero li'res de dogmas ciegos 8dentro de los l,mites de la tradicin de los participantes9@ El o'(eti o central del ritual en Wicca es acercar a los participantes a la di inidad, #omentar el contacto directo e indi idual con la esencia de nuestro 4ni erso. +os %iccanos utili*amos la magia principalmente para nuestra proteccin, la proteccin de otros, la curacin y para me(orar nuestras idas y las de nuestros seres queridos. 7o estamos restringidos a esos #ines, pero la #uerte tica que #orma el n5cleo de la Wicca restringe el uso de magia. &or e(emplo, para actuar so're terceras personas, se requiere su consentimiento e)pl,cito, y usualmente los %iccanos no reali*amos rituales cuyos e#ectos desesta'ilicen negati amente el 'alance. Quiero de(ar esto claro: los Wiccanos no reali5amos 6trabajos7( !ec!i5os de amor( uni#n de parejas ni maldiciones. /uc-as eces en los rituales lunares se 'usca ayudar a resol er #a ora'lemente las situaciones importantes en la ida de los participantes, apro ec-ando la concordancia astrolgica del momento del a.o para potenciar el e#ecto de la tarea. En caso de necesidad o de urgencia, los %iccanos no estamos o'ligados a reali*ar nuestros -ec-i*os en las noc-es de luna llena o luna nue a, sino que somos li'res como todos de practicar nuestro arte seg5n nuestro al'edr,o. 7ormalmente los encantos son ms e#ecti os cuando se reali*an en esas #ec-as, sin em'argo, en concordancia con los #lu(os y re#lu(os de la naturale*a. 4sualmente, la e#ecti idad de un ritual no es mayor cuando se reali*a en grupo que cuando se reali*a en solitario, siempre que el grupo est adecuadamente preparado y comparta la con#ian*a e intimidad requeridas. 1i 'ien Wicca es una religin moderna, se sir e de la e)periencia y cuerpo lit5rgico de arias corrientes de esoterismo y ocultismo occidental 8/asoner,a, la 3rden de la ;urora Dorada, la 3rdo 6empli 3rientis, la Qa''ala- -ermtica, el mo imiento rosacru*, la alquimia, etc.9, y por ende la estructura y prctica ritual tiene elementos reconoci'les de estas tradiciones y escuelas.
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7tras 8a ilidades 9tiles.
En general, -ay otras -a'ilidades, aparte de la capacidad para reali*ar acti idades mgicas, que usualmente se asocian con la imagen de un 'ru(o o 'ru(a y que son t,picas 8pero no e)clusi as9 de los practicantes de la Wicca. /ancias o disciplinas adi inatorias: esto incluye las cartas de 6arot, las cartas espa.olas, las runas, el ?-!-ing y otros mtodos. 7o todos los %iccanos practicamos todas estas disciplinas, pero la mayor,a practicamos al menos una, y muc-os ms de una. &or lo general o'tenemos un pro#undo conocimiento personal de esta prctica, y aparte solemos reali*ar adi inaciones para terceros tanto como ser icio, como aprendi*a(e o como medio de su'sistencia econmica. Uer'orister,a: como practicantes de una religin naturista, la mayor,a de los %iccanos tenemos al menos un conocimiento super#icial de las -ier'as y plantas medicinales y mgicas. En muc-os casos este conocimiento es pro#undo y sutil, y si 'ien la medicina no puede ser suplantada por este arte, es casi siempre un 'uen complemento. ;strolog,a: 1i 'ien podr,a cali#icrsela como mancia, la ciencia y arte de la astrolog,a es muc-o ms comple(a que lo que se considera usualmente como disciplina adi inatoria. /uc-os %iccanos son astrlogos de pro#esin o por inclinacin. ;l -a'er contacto importante entre la astrolog,a y el dise.o de rituales, las cartomancias y las ra,ces de la prctica mgica occidental, casi todos los %iccanos tenemos un conocimiento al menos super#icial de esta disciplina. Ua'ilidad art,stica: !mo m,nimo, los %iccanos que con#eccionamos nuestros propios rituales desarrollamos una -a'ilidad potica menor. De'ido a la necesidad de que los encantos rimen y a la necesidad de que la mtrica de los rituales est 'alanceada, casi todos los %iccanos adeptos a escri'ir nuestros propios rituales llegamos a tener un dominio superior a la media de la lengua escrita. ;simismo, el tipo de personalidad que usualmente se siente atra,do por esta religin incluye a menudo a artistas de di ersas disciplinas 8artes plsticas, m5sicos, escritores, etc.9. ;pertura mental en cuestiones de se)ualidad: Esto no es a'soluto, pero en general, las comunidades %iccanas son completamente a'iertas y no discriminadoras en lo que a identidad se)ual se re#iere. +os aspectos de 'alance y preponderancia de deidades #emeninas en la teolog,a -acen a esta religin muy atracti a para mu(eres que -an tenido malas e)periencias con las religiones monote,stas tradicionales, as, como para -omose)uales y 'ise)uales de am'os se)os. Esto no signi#ica que sea una religin e)clusi a para estos grupos sociales, sino que el am'iente de ausencia de pre(uicio propicia que todos se sientan a gusto y cmodos dentro de su grupo de pertenencia.
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V3.0.0
:espeto -acia las di#erentes religiones: Wicca es una religin muy a'ierta, que por su #iloso#,a particular no e)cluye otras creencias. El cuerpo #ilos#ico y religioso de las di#erentes tradiciones no considera a la Wicca como "el 5nico camino$, sino que por el contrario, pone un especial n#asis en la tolerancia. Esto -ace a los seguidores de esta religin personas muy a'iertas y dispuestas a aceptar otras culturas y #iloso#,as. ?ncluso en muc-os casos, los %iccanos reali*amos estudios comparati os y nos #amiliari*amos con un amplio a'anico de religiones durante di#erentes etapas de nuestra #ormacin espiritual. ;rmon,a natural: !omo requisito primario de cualquier religin natural se -alla el respeto por la naturale*a. /uc-os %iccanos son acti istas ecologistas, y todos tenemos un respeto muy grande por el mundo en que i imos. Esto es nota'le, por e(emplo, cuando un grupo -a participado de una acti idad al aire li're: el espacio usado queda en un estado per#ectamente limpio y natural.
4:m olos religiosos.
+a Wicca no tiene, en general, s,m'olos que sean distinti os del mismo modo que el cristianismo se identi#ica con la cru*. +o ms cercano a esto es el uso del &entagrama o &entculo 8una estrella de cinco puntas, inscripta en un c,rculo9. /uc-os %iccanos usamos p5'licamente alg5n elemento de (oyer,a con este s,m'olo, pero su uso no es uni ersal. 6am'in e)iste una tendencia a usar (oyas de plata con moti os ondulantes, clticos o nrdicos, cristales, ropa que no restrin(a el mo imiento y #i'ras naturales. !ada practicante suele elegir s,m'olos que resuenan con su entendimiento de la religin. Es muy com5n que los %iccanos cuiden su aspecto como un re#le(o de su espiritualidad.
$a &icca ( el 4ecreto.
En muc-os casos, el inters por religiones paganas tales como la Wicca est mal isto socialmente. En algunos conte)tos sociales conser adores, puede ser moti o de discriminacin o de agresin #,sica. 6odo esto -ace que una gran cantidad de paganos y %iccanos sean muy reser ados a la -ora de -a'lar de sus creencias religiosas. ;lgunos llegando a guardarlas en secreto a5n dentro de sus propias #amilias. !on el paso del tiempo, y con#orme disminuye la discriminacin religiosa, esta tendencia se a reduciendo, pero en algunos lugares la presin es muy #uerte, y los paganos no tienen ms remedio que ocultarse. En estos casos, el secreto es una necesidad prctica. E)isten otros moti os, ms personales, para guardar en secreto la a#iliacin religiosa en el caso de la Wicca y otras religiones paganas con un gran n#asis en la prctica mgica. Estos moti os son #ilos#icos, y son la ra*n 'sica por la que se e)ige un oto de secreto en muc-as tradiciones. 4na discusin en pro#undidad de este punto e)cede el alcance de este art,culo, pero 'asta con decir que muc-os practicantes de Wicca pre#ieren simplemente no pu'licar su religiosidad.
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V3.0.0
E)isten, por supuesto, otras personas que no tenemos pro'lemas en proclamarnos a'iertamente como paganos, y dar una cara isi'le a nuestra religin. 7o es que estemos 'uscando con ersos, ni que sea un acto de re'eld,a o para parecer "c-icos malos$, sino que se trata de una a#irmacin consciente de nuestro camino espiritual.
,ra ajo en solitario* grupos ( covens.
En general, podemos distinguir dos tipos de practicantes dentro de Wicca, quienes practican "en solitario$ y quienes reali*an su tra'a(o espiritual en grupos y co ens. 1i 'ien los co ens son ms comunes dentro de la tradicin gardneriana, -ay co ens #ormados que practican dentro de los lineamientos de casi todas las tradiciones principales, e incluso dentro de las generalidades eclcticas ms comunes. El practicar dentro del marco de un grupo o en solitario iene dado por un lado por la posi'ilidad de contar con el acceso a esta clase de institucin, y por el otro lado por la disposicin indi idual o #ilos#ica al respecto de compartir la ida espiritual con un grupo de personas. E)iste un gran inters entre quienes se acercan inicialmente a la religin -acia #ormar parte de un co en. Esto se de'e en gran medida al material que suele estar disponi'le en los li'ros de te)to y en ?nternet, que usualmente toman como requisito la idea de que el practicante est dentro del entorno de un grupo de tra'a(o esta'lecido. &ero lo cierto es que la relacin de con#ian*a entre los miem'ros dentro de un co en es tan intensa y cercana, la empat,a necesaria para su correcto #uncionamiento tan pro#unda, que es muy poco com5n que un co en esta'lecido acepte nue os miem'ros... y a5n en caso de -acerlo, toma a.os el realmente incorporar una persona a un grupo de esta naturale*a. Es por esto que muc-os comen*amos nuestra "carrera$ como practicantes solitarios. !osa que de acuerdo a muc-os autores y respetados miem'ros de la comunidad pagana es muy recomenda'le. Este -ec-o no es negati o de por si, la prctica solitaria permite al ne#ito entrar en contacto con sus aspectos interiores, desarrollar su (uicio cr,tico, su indi idualidad y tomar contacto con la naturale*a de una #orma ms pro#unda que si estu iera rodeado por otras personas, incuso si stas compartieran su mismo camino espiritual. El desarrollo de la indi idualidad y la oluntad personal son muy importantes en Wicca, y la prctica solitaria es muy e#ecti a a la -ora de lle ar adelante esta clase de tareas de crecimiento. 3tro impedimento no menor para comen*ar en un co en es la realidad de que en la mayor,a de ellos se e)ige un oto de secreto a los miem'ros, y por ende, no son #ciles de -allar... Esto se suma al -ec-o de que slo en las *onas donde -ay una gran cantidad de practicantes de esta religin es posi'le encontrar grupos organi*ados... #uera de algunas partes de los Estados 4nidos e ?nglaterra, es prcticamente imposi'le encontrar un co en organi*ado y de l,nea tradicional. !on#orme las #ronteras se disuel en, y con#orme la in#ormacin se di#unde, se -an comen*ado a #ormar otra clase de grupos.
2)
V3.0.0
; menudo coordinados o iniciados por personas que no necesariamente son grandes iniciados dentro de una tradicin, es cada e* ms com5n encontrar grupos de estudio, c,rculos de prctica in#ormal y otras agrupaciones de esta naturale*a, casi siempre nucleadas a tra s de ?nternet o por su contacto con un punto com5n de reunin 8una 'i'lioteca, un comercio relacionado con el ocultismo, en un parque p5'lico, etc.9. Esta clase de grupos es cada e* ms el motor de crecimiento y di#usin de in#ormacin en las comunidades paganas. !aracteri*ados por ser muc-o menos #ormales que un co en, estos grupos no suelen reali*ar tra'a(o mgico o espiritual prctico en com5n, sino que son ms 'ien agrupaciones de practicantes solitarios, principiantes y personas interesadas que intercam'ian e)periencias, conocimientos y materiales. /uc-as eces compuestos por ariopintas me*clas de di#erentes tipos de paganos, altamente eclcticos y muy rara e* contando con contactos con tradiciones esta'lecidas u rdenes mgicas o religiosas. 1u tiempo de ida muc-as eces es corto. &ero como son #cilmente accesi'les, y a menudo ama'les con los principiantes 8al estar #ormados en gran medida por principiantes9, son un punto de entrada a ni el social para la prctica de la Wicca y otras religiones neo paganas. !omo respuesta necesaria a este #enmeno, algunas tradiciones, tales como la 6radicin !orrelliana, -an a'ierto sus puertas al estudio a distancia con el e)preso #in de pro eer in#ormacin y ayudar al crecimiento de la religin y el camino espiritual de la Wicca. Esta actitud -a propiciado el crecimiento de grupos y n5cleos tradicionales donde antes era imposi'le contar con el m,nimo de in#ormacin con#ia'le para comen*ar a dar los primeros pasos. 1i 'ien una discusin acerca de lo positi o o negati o de la e)istencia y participacin en grupos de estudio y tra'a(o est #uera del alcance de este documento<>, -ay una gran cantidad de personas que pre#ieren el tra'a(o solitario 8o el tra'a(o dentro del conte)to de un grupo9 por cuestiones de principios o de #iloso#,a. /uc-os practicantes de Wicca, de la magia y &aganos en general tienen pre#erencia por el tra'a(o solitario.
&icca en Argentina
;rgentina es un pa,s que pese a su di ersidad tnica y cultural, no -a sido particularmente in#luido por el mo imiento neo pagano de la misma #orma que los pa,ses anglosa(ones. En gran medida, la Wicca y otras religiones neo paganas de origen europeo tu ieron su origen o su despegue en el :eino 4nido y en Estados 4nidos. 1udamrica se mantu o esencialmente al margen de este mo imiento de'ido, en mi opinin, a que la situacin social e ideolgica durante los a.os CM y DM era muy di#erente aqu, que en esos pa,ses. +a 'arrera del idioma es tam'in un #actor, como lo es la #uerte in#luencia de la ?glesia !atlica y el e angelismo en los pa,ses de la regin. ;ctualmente, -ay un #lorecimiento del inters por la 'ru(er,a, el esoterismo y la espiritualidad tanto en ;rgentina como en otros pa,ses latinoamericanos. +a populari*acin de ?nternet permiti que esta clase de inters adquiera una magnitud que no -u'iera sido posi'le en otros momentos de la -istoria. +a :ed incenti a no slo el contacto entre los interesados, sino que permite el acceso a material 'i'liogr#ico e in#ormacin que -u'iera sido imposi'le encontrar en pocas anteriores.
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Ker "Jroups: t-e 7ature o# t-e Feasts$ 8el enlace se encuentra en :e#erencias9.
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De'ido a que este inters es reciente, y a la composicin de la po'lacin 8la inmigracin europea en ;rgentina se compone principalmente de #amilias espa.olas e italianas, de e)traccin netamente catlica9, no e)iste una real tradicin de prctica Wicca. +a mayor,a de las personas que practican la "'ru(er,a$ en el rea de Fuenos ;ires son adeptos de religiones a#ro americanas, como el 4m'anda, /acum'a y la 1anter,a. +as ra,ces de estar religiones y sus ritos se 'asan en las tri'us a#ricanas de las que proced,an los escla os espa.oles y portugueses de la poca colonial. En cam'io la Wicca y otras religiones del mo imiento neo pagano se nutren de ra,ces europeas medie ales y clsicas. Uay muy importantes di#erencias entre am'as #ormas de prctica mgica. El resultado de esto es la ausencia de co ens tradicionales, la escase* de negocios dedicados a la enta de materiales relacionados con la prctica ritual... y #undamentalmente, una marcada escase* de personas con erdadera #ormacin en alguna de las l,neas tradicionales. Esto se une a la #alta de material en idioma espa.ol. +a mayor,a de los li'ros modernos y no tan modernos se encuentran disponi'les en ingls, y muc-os de ellos no -an sido traducidos@ o lo -an sido muy po'remente. 4na gran cantidad de material moderno y 'sico que se -alla en ?nternet #ue creado por practicantes de origen norteamericano o ingls, y por ende se -alla en esa lengua. El material en espa.ol es a menudo de muc-a menor calidad, #ragmentario e incluso contradictorio. 6odas estas situaciones con#luyen con que la comunidad de inters en ;rgentina y otros pa,ses de ;mrica +atina es muy (o en 8muc-as eces incluso en el promedio de edad de sus integrantes9. 1i 'ien -ay un gran entusiasmo y energ,a, este a menudo se e per(udicado por la escase* y poca con#ia'ilidad del material disponi'le. &or no mencionar la poca con#ia'ilidad de algunos de los autoproclamados "l,deres$ del mo imiento en los m'itos locales. Es por esto que a menudo, quienes tienen un inters sincero en la prctica de la Wicca y otras religiones neo paganas, o un deseo de acercarse a estos modos de e)plorar su espiritualidad, se -allen a menudo desorientados, o se sientan desanimados por -a'er estado en contacto con grupos poco recomenda'les. En estos casos lo desea'le es no darse por encido, desarrollar un esp,ritu cr,tico, mantenernos #ieles a nuestras creencias y con iccin... in estigar, leer, participar... en este caso, la erdad est a-, a#uera, y est en manos de cada uno el encontrarla. +as comunidades irtuales en ?nternet 8en sitios como Aace'ooQ, /y1pae, Va-oo Jrupos y otros similares9 pueden ser un e)celente punto de partida. :eali*ar '5squedas en ?nternet a la ca*a de sitios %e' orientados a estos temas mantenidos y creados por personas residentes en ;mrica +atina, isitar 'i'liotecas, recorrer las #erias artesanales y mantener los o(os a'iertos pueden ser las principales armas para dar los primeros pasos.
2.
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Ep:logo.
Quiero concluir este tra'a(o con algunas pala'ras personales. !uando escri', originalmente este documento, yo no me considera'a un %iccano tradicional. /i camino en el &aganismo comen* por la Wicca, y transit di ersas encarnaciones eclcticas dentro de mi concepcin espiritual de la ida. Uoy por -oy, me considero #eli*mente en pa* dentro del sendero %iccano, y estudio para la iniciacin en el sacerdocio dentro de la 6radicin !orrelliana. Wicca es una religin y una #iloso#,a comple(a, pese a su corta edad y a la aparente simple*a de sus ense.an*as. +as ariedades ms modernas@ ms "ne% age$ -an desgastado muc-o la alide* de las ideas originales, pero no por ello -an disminuido la signi#icacin y la importancia del n5cleo de creencias %iccanas. /s que eso la -an enriquecido, y la -an acercado a un p5'lico ido de me(orar sus condiciones de ida por medio de un camino espiritual. !mo espero quede claro en este ensayo, la pro#undidad de la misma es a menudo su'estimada, incluso por los propios %iccanos, que muc-as eces nos limitamos a e)presar nuestras ideas como caminos y #iloso#,as simples. En mi e)periencia personal, y en mis o'ser aciones, sin em'argo, puedo asegurar que Wicca es una religin que ale la pena in estigar y practicar. 4n camino espiritual enriquecedor. Espero que este tra'a(o pueda ec-ar lu* so're Wicca y el paganismo, y que -aya sido de ayuda e inters para quienes lo lean. Que la lu* de las estrellas 'rille en todos nosotros.
"ara sa er ms. Re%erencias ( %uentes.
En Internet.
-ttp:==puertasde'a'el.com &uertas de Fa'el, un portal dedicado a Wicca y el &aganismo. 7o tiene acti idad desde -ace arios a.os, pero el contenido arc-i ado es de 'uena calidad. -ttp:==%%%.geocities.com=;t-ens=Aorum=D<OM=inde).-tml "; Witc-es 1a''at, /iQe 7ic-ols Uome &age$ 4n sitio de gran calidad de contenido so're las #esti idades %iccanas. -ttp:==%%%.paganli'rary.com=et-ics=c-armedEimEsure.p-p "!-armed, ?^m sure$, /iQe 7ic-ols. 4n e)celente art,culo so're la tica de algunos -ec-i*os muy communes. -ttp:==%%%.paganli'rary.com=introductory=%iccaE sEpaganism.p-p "Wicca s. &aganism$ Da id &iper 8dianis_starQindler.org9 -ttp:==%%%.p-il-ine.org.uQ=%ritings=gpE'easts.-tml "Jroups: t-e 7ature o# t-e Feasts$ Farry WalQer. 4n art,culo so're la naturale*a, las enta(as y des enta(as de los grupos de tra'a(o mgicos.
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V3.0.0
-ttp:==%%%.%-itedragon.org.uQ=articles=price.-tm "6-e &rice o# /agicQ$ Farry WalQer. 4n muy 'uen art,culo so're las consecuencias personales de emprender un camino espiritual pro#undo. -ttp:==%%%.paganli'rary.com=introductory=%-eelEo#Et-eEyear.p-p "6-e Wiccan 1a''ats$, Da id :anQine H 1orita. 4n resumen del contenido de las #esti idades solares en Wicca. -ttp:==%%%.paganli'rary.com=re#erence=%-eelEo#Et-eEyear.p-p "6-e W-eel o# t-e Vear$ e)cerpt #rom "6-e Witc-es o# 3*$, Tulia &-illips H /att-e% 1ando% -ttp:==%%%.paganli'rary.com=re#erence=la%Een#orcementEagencies.p-p "W-at +a% en#orcement agencies need to Qno% a'out %itc-cra#t$, /iQe 7ic-ols -ttp:==%%%.paganli'rary.com=re#erence=t-ree#oldEgoddess.p-p "6-e 6-ree#old Joddess$. 4n te)to so're el concepto de la Diosa como entidad triple. -ttp:==%%%.spiritualitea.com=articles='rie#-istory.s-tml "; ery 'rie# -istory o# %itc-cra#t$ 0.M ?saac Fone%its. Este art,culo pone en conte)to la -istoria y la e olucin de la 'ru(er,a europea. 4na lectura casi o'ligada para aquellos interesados en los aspectos -istricos de este documento. -ttp:==%%%.%itc- o).com= a=dtE a.-tml?aGuscaHcG%ordsHidG2D>M "Feyond t-e :ede$ àrl +em'Qe, <MM0 -ttp:==%%%.%itc- o).com= a=dtE a.-tml?aGuscaHcG%ordsHidG<OC> "&er#ect +o e and &er#ect 6rust$. àrl +em'Qe, <MMM -ttp:==%%%.neopagan.net=&aganDe#s.-tml "De#ining &aganism: paleo-, meso- and neo$ <.B ?saac Fone%its -ttp:==%%%.t-e-nig-t.net=s-ado%s=main.-tm "&u'lic Domain ;le)andrian FooQ o# 1-ado%s$ compilado por 1eQ-et 1op-ia -ttp:==%%%.paganli'rary.com=re#erence=pu'licEcontentsEo#E'os.p-p "6-e &u'lic !ontents o# t-e FooQ o# s-ado%s$, compilado por ;idan èlly -ttp:==%%%.paganli'rary.com=introductory=dianism.p-p "Dianism in a 7uit-s-ell$ ?nnana 1eastar
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$i ros.
"Wicca, a Juide #or t-e 1olitary &ractitioner$, por 1cott !unning-am. +le%ellyn &u'lications, 0NN2 "6-e ;F! o# Witc-cra#t past and present$, por Doreen Kaliente. &-oeni) &u'lis-ing, 0NOO "Witc-cra#t #or 6omorro%$, por Doreen Kaliente. :o'ert Uale +td., 0NN2 "FucQlandas !omplete FooQ o# Witc-cra#t$, por :aymond FucQland. <nd Edition, +le%ellyn &u'lications, <MM<. "Witc- 1c-ool Airst Degree, +essons in t-e !orrellian 6radition$, por Donald +e%is-Uig-correll. <nd Edition, +le%ellyn &u'lications, <MMO.
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Revisiones de este documento.
0.M: ;'ril <MM<, ersin original. 0.0: 7o iem're <MM<, contenido actuali*ado, correcciones arias de estilo y #ormato. 0.0.0: 7o iem're <MM<, correcciones gramaticales menores y le es cam'ios de #ormato. &rimera ersin en #ormato ;do'e &DA. 0.<.M: /ar*o <MM2, correcciones al estilo de redaccin, re isin del contenido y agregado de las secciones so're grupos y la Wicca en ;rgentina. Kersin en #ormato Word y ;do'e &DA. 0.2.M: 3ctu're <MMB, re isin completa del estilo y calidad de presentacin del contenido. &reparacin para una actuali*acin mayor de los contenidos. <.M.M: Ae'rero de <MMC, re isin completa de contenido y estilo. ;ctuali*acin de datos so're las tradiciones, reorgani*acin y ampliacin del material presentado. <.0.M: /ar*o de <MMC, re isin gramatical. 1ecciones nue as: notas acerca del uso del pentagrama y otros s,m'olos, el secreto y aumento de la in#ormacin general so're el &aganismo. <.0.0: /ayo de <MMC, re isin gramatical, correccin de los enlaces de WiQipedia por enlaces permanentes a los art,culos citados. 2.M.M: Tunio de <MMN, con ersin a 3penDocument. :e-escritura de "?ntroduccin$ y seccin so're /agia. 7ue as secciones: ":esumen a uelo de p(aro$, "/agia y ocultismo s. :eligin$. :e isin general de todo el contenido. ;ctuali*acin de las re#erencias. +icenciado 'a(o !reati e !ommons ;ttri'ution-1-are;liQe ;rgentina <.B 8 er pgina 229.
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2erec8os de autor ( licencia de uso de este documento.
En trminos sencillos.
Este documento es propiedad intelectual de su autor, &a'lo /. Dotro. 1in em'argo, se conceden los siguientes derec-os: 4sted es li're de: !opiar, distri'uir, e)-i'ir y e(ecutar esta o'ra. Uacer o'ras deri adas. ;tri'ucin. 4sted de'e atri'uir la o'ra en la #orma especi#icada por el autor o licenciante. 7o comercial. 4sted no puede usar esta o'ra con #ines comerciales. !ompartir con o'ras deri adas igual. 1i usted altera, trans#orma o crea so're esta o'ra, slo podr distri'uir la o'ra deri ada resultante 'a(o una licencia idntica a esta.
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%icencia
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/ED?;76E E+ ETE:!?!?3 DE !4;+Q4?E:; DE +31 DE:E!U31 ;Q4b 363:J;D31 13F:E +; 3F:;, 416ED ;!E&6; V ;!4E:D; Q4ED;: 3F+?J;D3 &3: +31 6f:/?731 DE E16; +?!E7!?;. E+ +?!E7!?;76E +E !37!EDE +31 DE:E!U31 ;Q4b !376E7?D31 !371?DE:;7D3 Q4E 416ED ;!E&6; 141 6f:/?731 V !37D?!?37E1. >- 2efiniciones a. ?1bra /olecti'a? signi#ica una o'ra, tal como una edicin peridica, antolog,a o enciclopedia, en la cual la 3'ra, en su integridad y #orma inalterada, se ensam'la (unto a otras contri'uciones que en s, mismas tam'in constituyen o'ras separadas e independientes, dentro de un con(unto colecti o. 4na o'ra que integra una 3'ra !olecti a no ser considerada una 3'ra Deri ada 8tal como se de#ine ms a'a(o9 a los #ines de esta +icencia. '. ?1bra 2eri'ada? signi#ica una o'ra 'asada so're la 3'ra o so're la 3'ra y otras o'ras pree)istentes, tales como una traduccin, arreglo musical, dramati*acin, #iccionali*acin, ersin #,lmica, gra'acin sonora, reproduccin art,stica, resumen, condensacin, o cualquier otra #orma en la cual la 3'ra puede ser re#ormulada, trans#ormada o adaptada. 4na o'ra que constituye una 3'ra !olecti a no ser considerada una 3'ra Deri ada a los #ines de esta +icencia. &ara e itar dudas, cuando la 3'ra es una composicin musical o gra'acin sonora, la sincroni*acin de la 3'ra en una relacin temporal con una imagen en mo imiento 8Lsync-ingL9 ser considerada una 3'ra Deri ada a los #ines de esta +icencia. c. ?%icenciante? signi#ica el indi iduo o entidad que o#rece la 3'ra 'a(o los trminos de esta +icencia. d. ?8utor 1riginal? signi#ica el indi iduo o entidad que cre la 3'ra. e. 61bra7 signi#ica la o'ra su(eta al derec-o de autor que se o#rece 'a(o los trminos de esta +icencia. #. ?Usted? signi#ica un indi iduo o entidad e(erciendo los derec-os 'a(o esta +icencia quien pre iamente no -a iolado los trminos de esta +icencia con respecto a la 3'ra, o quien, a pesar de una pre ia iolacin, -a reci'ido permiso e)preso del +icenciante para e(ercer los derec-os 'a(o esta +icencia. g. ?Elementos de la %icencia? signi#ica los siguientes atri'utos principales de la licencia elegidos por el +icenciante e indicados en el t,tulo de la +icencia: ;tri'ucin, !ompartirDeri adas?gual. :- 2erec!os de Uso %ibre y %eg.timo- 7ada en esta licencia tiene por o'(eto reducir, limitar, o restringir cualquiera de los derec-os pro enientes del uso li're, leg,timo, derec-o de cita u otras limitaciones que tienen los derec-os e)clusi os del titular 'a(o las leyes del derec-o de autor u otras normas que resulten aplica'les. @- /oncesi#n de la %icencia- 1u(eto a los trminos y condiciones de esta +icencia, el +icenciante por este medio le concede a 4sted una licencia de alcance mundial, li're de regal,as, no-e)clusi a, perpetua 8por la duracin del derec-o de autor aplica'le9 para e(ercer los derec-os so're la 3'ra como se esta'lece a'a(o: a. para reproducir la 3'ra, para incorporar la 3'ra dentro de una o ms 3'ras !olecti as, y para reproducir la 3'ra cuando es incorporada dentro de una 3'ra !olecti a] '. para crear y reproducir 3'ras Deri adas]
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c. para distri'uir copias o #onogramas, e)-i'ir p5'licamente, e(ecutar p5'licamente y e(ecutar p5'licamente por medio de una transmisin de audio digital las 3'ras, incluyendo las incorporadas en 3'ras !olecti as] d. para distri'uir copias o #onogramas, e)-i'ir p5'licamente, e(ecutar p5'licamente y e(ecutar p5'licamente por medio de una transmisin de audio digital las 3'ras Deri adas] e. &ara e itar dudas, cuando una 3'ra es una composicin musical: i. 2erec!os Econ#micos y Ejecuci#n bajo estas %icencias- El +icenciante renuncia al derec-o e)clusi o de colectar, ya sea indi idualmente o ,a una sociedad de gestin colecti a de derec-os 8 .g., 1;D;?!, ;:JE763:E19, los alores 8royalties9 por la e(ecucin p5'lica o por la e(ecucin p5'lica en #orma digital 8 .g., %e'cast9 de la 3'ra. ii. 2erec!os Econ#micos sobre 4onogramas- El +icenciante renuncia al derec-o e)clusi o de colectar, ya sea indi idualmente, ,a una sociedad de gestin colecti a de derec-os 8 .g., 1;D;?!, ;;D?-!;&?A9, o ,a una agencia de derec-os musicales o alg5n agente designado, los alores 8royalties9 por cualquier #onograma que 4sted cree de la 3'ra 8" ersinL, Lco er$9 y a distri'uirlos, con#orme a las disposiciones aplica'les del derec-o de autor.
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#. 2erec!os Econ#micos y Ejecuci#n 2igital <Webcasting=. &ara e itar dudas, cuando la 3'ra es una gra'acin sonora, el +icenciante renuncia al derec-o e)clusi o de colectar, ya sea indi idualmente o ,a una sociedad de gestin colecti a de derec-os 8 .g., 1;D;?!, ;:JE763:E19, los alores 8royalties9 por la e(ecucin p5'lica digital de la 3'ra 8 .g., %e'cast9, con#orme a las disposiciones aplica'les de derec-o de autor. +os derec-os precedentes pueden e(ercerse en todos los medios y #ormatos a-ora conocidos o a in entarse. +os derec-os precedentes incluyen el derec-o de -acer las modi#icaciones tcnicamente necesarias para e(ercer los derec-os en otros medios y #ormatos. 6odos los derec-os no concedidos e)presamente por el +icenciante son reser ados. A- &estricciones. +a licencia concedida arri'a en la 1eccin 2 est e)presamente su(eta a, y limitada por, las siguientes restricciones: a. 4sted puede distri'uir, e)-i'ir p5'licamente, e(ecutar p5'licamente o e(ecutar p5'licamente la 3'ra en #orma digital slo 'a(o los trminos de esta +icencia, y 4sted de'e incluir una copia de esta +icencia o de su ?denti#icador 4ni#orme de :ecursos 84ni#orm :esource ?denti#ier9 con cada copia o #onograma de la 3'ra que 4sted distri'uya, e)-i'a p5'licamente, e(ecute p5'licamente, o e(ecute p5'licamente en #orma digital. 4sted no podr o#recer o imponer condicin alguna so're la 3'ra que altere o restrin(a los trminos de esta +icencia o el e(ercicio de los derec-os aqu, concedidos a los destinatarios. 4sted no puede su'licenciar la 3'ra. 4sted de'e mantener intactas todas las notas que se re#ieren a esta +icencia y a la limitacin de garant,as. 4sted no puede distri'uir, e)-i'ir p5'licamente, e(ecutar p5'licamente o e(ecutar p5'licamente en #orma digital la 3'ra con medida tecnolgica alguna que controle el acceso o uso de la 3'ra de una #orma inconsistente con los trminos de este ;cuerdo de +icencia. +o antedic-o se aplica a la 3'ra cuando es incorporada en una 3'ra !olecti a, pero esto no requiere que la 3'ra !olecti a, con e)cepcin de la 3'ra en s, misma, quede su(eta a los trminos de esta +icencia. 1i 4sted crea una 3'ra !olecti a, 'a(o requerimiento de cualquier +icenciante 4sted de'e, en la medida de lo posi'le, quitar de la 3'ra !olecti a cualquier crdito requerido en la clusula >8c9, con#orme lo solicitado. 1i 4sted crea una 3'ra Deri ada, 'a(o requerimiento de cualquier +icenciante 4sted de'e, en la medida de lo posi'le, quitar de la 3'ra Deri ada cualquier crdito requerido en la clusula >8c9, con#orme lo solicitado. '. 4sted puede distri'uir, e)-i'ir p5'licamente, e(ecutar p5'licamente o e(ecutar p5'licamente en #orma digital una 3'ra Deri ada slo 'a(o los trminos de esta +icencia, una ersin posterior de esta +icencia con los mismos Elementos de la +icencia, o una licencia de !reati e !ommons i!ommons que contenga los mismos Elementos de la +icencia 8 .g., ;tri'ucin, !ompartirDeri adas?gual <.B de Tapn9. 4sted de'e incluir una copia de esta licencia, o de otra licencia de las especi#icadas en la oracin precedente, o de su ?denti#icador 4ni#orme de :ecursos 84ni#orm :esource ?denti#ier9 con cada copia o #onograma de la 3'ra Deri ada que 4sted distri'uya, e)-i'a p5'licamente, e(ecute p5'licamente o e(ecute p5'licamente en #orma digital. 4sted no podr o#recer o imponer condicin alguna so're la 3'ra Deri ada que altere o restrin(a los trminos de esta +icencia o el e(ercicio de los derec-os aqu, concedidos a los destinatarios, y 4sted de'e mantener intactas todas
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las notas que re#ieren a esta +icencia y a la limitacin de garant,as. 4sted no puede distri'uir, e)-i'ir p5'licamente, e(ecutar p5'licamente o e(ecutar p5'licamente en #orma digital la 3'ra Deri ada con medida tecnolgica alguna que controle el acceso o uso de la 3'ra de una #orma inconsistente con los trminos de este ;cuerdo de +icencia. +o antedic-o se aplica a la 3'ra Deri ada cuando es incorporada en una 3'ra !olecti a, pero esto no requiere que la 3'ra !olecti a, con e)cepcin de la 3'ra Deri ada en s, misma, quede su(eta a los trminos de esta +icencia. c. 1i usted distri'uye, e)-i'e p5'licamente, e(ecuta p5'licamente o e(ecuta p5'licamente en #orma digital la 3'ra o cualquier 3'ra Deri ada u 3'ra !olecti a, 4sted de'e mantener intacta toda la in#ormacin de derec-o de autor de la 3'ra y proporcionar, de #orma ra*ona'le seg5n el medio o manera que 4sted est utili*ando: 8i9 el nom're del ;utor 3riginal si est pro isto 8o seudnimo, si #uere aplica'le9, y=o 8ii9 el nom're de la parte o las partes que el ;utor 3riginal y=o el +icenciante -u'ieren designado para la atri'ucin 8 .g., un instituto patrocinador, editorial, pu'licacin9 en la in#ormacin de los derec-os de autor del +icenciante, trminos de ser icios o de otras #ormas ra*ona'les] el t,tulo de la 3'ra si est pro isto] en la medida de lo ra*ona'lemente #acti'le y, si est pro isto, el ?denti#icador 4ni#orme de :ecursos 84ni#orm :esource ?denti#ier9 que el +icenciante especi#ica para ser asociado con la 3'ra, sal o que tal 4:? no se re#iera a la nota so're los derec-os de autor o a la in#ormacin so're el licenciamiento de la 3'ra] y en el caso de una 3'ra Deri ada, atri'uir el crdito identi#icando el uso de la 3'ra en la 3'ra Deri ada 8 .g., L6raduccin Arancesa de la 3'ra del ;utor 3riginal,L o LJuin !inematogr#ico 'asado en la 3'ra original del ;utor 3riginalL9. 6al crdito puede ser implementado de cualquier #orma ra*ona'le] en el caso, sin em'argo, de 3'ras Deri adas u 3'ras !olecti as, tal crdito aparecer, como m,nimo, donde aparece el crdito de cualquier otro autor compara'le y de una manera, al menos, tan destacada como el crdito de otro autor compara'le. ;- &epresentaciones( 3arant.as y %imitaci#n de &esponsabilidad ; /E731 Q4E 1E; ;!3:D;D3 DE 36:; A3:/; V &3: E1!:?63 E76:E +;1 &;:6E1, E+ +?!E7!?;76E 3A:E!E +; 3F:; "6;+ V !3/3 1E +; E7!4E76:;$ V 73 363:J; E7 :E+;!?c7 ; +; 3F:; 7?7JZ7 6?&3 DE :E&:E1E76;!?37E1 3 J;:;76b;1, 1E;7 E[&:E1;1, ?/&+b!?6;1 3 +EJ;+E1] 1E E[!+4VE7 E76:E 36:;1, 1?7 +?/?6;!?c7, +;1 J;:;76b;1 13F:E +;1 !37D?!?37E1, !4;+?D;DE1, 6?64+;:?D;D 3 E[;!6?64D DE +; 3F:;, ;1b !3/3 6;/F?f7, +;1 J;:;76b;1 13F:E +; ;41E7!?; DE E::3:E1 4 36:31 DEAE!631, 1E;7 E1631 /;7?A?E1631 3 +;6E76E1, &4ED;7 3 73 DE1!4F:?:1E. ;+J47;1 T4:?1D?!!?37E1 73 &E:/?6E7 +; E[!+41?c7 DE J;:;76b;1 ?/&+b!?6;1, &3: 6;763 E16;1 E[!+41?37E1 &4EDE7 73 ;&+?!e:1E+E ; 416ED. B- %imitaci#n de &esponsabilidad- E[!E&63 E7 +; E[6E71?c7 :EQ4E:?D; &3: +; +EV ;&+?!;F+E, E+ +?!E7!?;76E E7 7?7JZ7 !;13 1E:e :E&371;F+E A:E76E ; 416ED, !4;+Q4?E:; 1E; +; 6E3:b; +EJ;+, &3: !4;+Q4?E: D;d3 E1&E!?;+, ?7!?DE76;+, !371E!4E76E, &47?6?K3 3 ETE/&+;:, &:3KE7?E76E DE E16; +?!E7!?; 3 DE+ 413 DE +; 3F:;, ;47 !4;7D3 E+ +?!E7!?;76E U;V; 1?D3 ?7A3:/;D3 13F:E +; &31?F?+?D;D DE 6;+E1 D;d31.
3-
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C- 4inali5aci#n a. Esta +icencia y los derec-os aqu, concedidos #inali*arn automticamente en caso que 4sted iole los trminos de la misma. +os indi iduos o entidades que -ayan reci'ido de 4sted 3'ras Deri adas u 3'ras !olecti as con#orme a esta +icencia, sin em'argo, no ern #inali*adas sus licencias siempre y cuando permane*can en un cumplimiento ,ntegro de esas licencias. +as secciones 0, <, B, C, D, y O su'sistirn a cualquier #inali*acin de esta +icencia. '. 1u(eta a los trminos y condiciones precedentes, la +icencia concedida aqu, es perpetua 8por la duracin del derec-o de autor aplica'le a la 3'ra9. ; pesar de lo antedic-o, el +icenciante se reser a el derec-o de di#undir la 3'ra 'a(o di#erentes trminos de +icencia o de detener la distri'ucin de la 3'ra en cualquier momento] sin em'argo, ninguna de tales elecciones ser ir para re ocar esta +icencia 8o cualquier otra licencia que -aya sido, o sea requerida, para ser concedida 'a(o los trminos de esta +icencia9, y esta +icencia continuar con plenos e#ectos y alide* a menos que termine como se indic precedentemente. Discelneo a. !ada e* que 4sted distri'uye o e(ecuta p5'licamente en #orma digital la 3'ra o una 3'ra !olecti a, el +icenciante o#rece a los destinatarios una licencia para la 3'ra en los mismos trminos y condiciones que la licencia concedida a 4sted 'a(o esta +icencia. '. !ada e* que 4sted distri'uye o e(ecuta p5'licamente en #orma digital una 3'ra Deri ada, el +icenciante o#rece a los destinatarios una licencia para la 3'ra original en los mismos trminos y condiciones que la licencia concedida a 4sted 'a(o esta +icencia. c. 1i alguna disposicin de esta +icencia es in lida o no e)igi'le 'a(o la ley aplica'le, esto no a#ectar la alide* o e)igi'ilidad de los restantes trminos de esta +icencia, y sin necesidad de ms accin de las partes de este acuerdo, tal disposicin ser re#ormada en la m,nima e)tensin necesaria para ol erla lida y e)igi'le. d. 7ing5n trmino o disposicin de esta +icencia se considerar renunciado y ninguna iolacin se considerar consentida a no ser que tal renuncia o consentimiento sea por escrito y #irmada por las partes que sern a#ectadas por tal renuncia o consentimiento. e. Esta +icencia constituye el acuerdo integral entre las partes con respecto a la 3'ra licenciada aqu,. 7o -ay otros entendimientos, acuerdos o representaciones con respecto a la 3'ra que no estn especi#icados aqu,. El +icenciante no ser o'ligado por ninguna disposicin adicional que pueda aparecer en cualquier comunicacin pro eniente de 4sted. Esta +icencia no puede ser modi#icada sin el mutuo acuerdo por escrito entre el +icenciante y 4sted. !reati e !ommons no es una parte para esta +icencia y no da garant,a alguna en relacin con la 3'ra. !reati e !ommons no ser responsa'le 'a(o ninguna teor,a legal, #rente a 4sted o cualquier parte, de ning5n da.o en a'soluto, e)cluyendo tam'in, sin limitacin, cualquier da.o general, especial, incidental o consecuente, originado en relacin con esta licencia. 7o o'stante las dos 8<9 oraciones precedentes, si en irtud de este documento !reati e !ommons se -a identi#icado e)presamente como el +icenciante, tendr todos los derec-os y o'ligaciones del +icenciante.
3.
V3.0.0
E)cepto con el propsito limitado de indicar al p5'lico que la 3'ra est licenciada 'a(o la !!&+, ninguna parte usar la marca "!reati e !ommons$, o ninguna marca o logotipo relacionado a !reati e !ommons, sin el pre io consentimiento por escrito de !reati e !ommons. !ualquier uso permitido ser de con#ormidad con la gu,a de uso de la marca !reati e !ommons entonces igente, seg5n sea pu'licada peridicamente en su sitio %e' o, de otro modo, est disponi'le mediante solicitud. !reati e !ommons puede ser contactada en -ttp:==creati ecommons.org=.
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Y son brujas? En qu te ests metiendo?

Una [in]formal mirada a la Wicca y el neo paganismo

Resumen a vuelo de pjaro.

Algunos trminos explicados.

$as religiones naturales

El $i ro de las 4om ras.

6agia ( ocultismo vs. Religin.

7tras 8a ilidades 9tiles.

4:m olos religiosos.

Revisiones de este documento.

2erec8os de autor ( licencia de uso de este documento.

Fa(o las siguientes condiciones:

3ondiciones legales de uso.

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