Mario E. Fumero - Los Ministerios y El Discipulado en La Iglesia Normal PDF

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"LOS MINISTERIOS Y EL DISCIPULADO EN UNA IGLESIA NORMAL"

Mario E. Fumero Autoriza su reproduccion siempre y cuando sea para fines formativos y no lucrativos. 1998 PRODUCCIONES PENIEL S de R.L. Apartado 15134, Suc. Kennedy Tegucigalpa, Honduras C.A DISEO PORTADA Yuri Banegas DIAGRAMADO Mario E. Fumero Impreso en Honduras: EDIGRAFIC S. de R.L.
DEDICATORIA
A LAS BRIGADAS DE AMOR CRISTIANO DE HONDURAS A LA COMUNIDAD DE AMOR CRISTIANO DE CRDOBA, ESPAA A TODOS MIS DISCPULOS A TRAVS DE MIS LTIMOS 30 AOS DE MINISTERIO.
Y A LA MEMORIA DE LA MISIONERA OMEGA VEGA, SIERVA EJEMPLAR QUE DEDICO SU VIDA A LA OBRA MISIONERA EN PER, Y DE LA CUAL APREND MUCHO. GRATITUD
Agradezco a mis los compaeros del ministerio Andrs Carrodegua y Jos Luis Gmez Panete por el material facilitado para profundizar el estudio de estos temas.
INDICE
PGINA. PROLOGO -I- EL PASTOR Y LAS OVEJAS. -II- LOS SISTEMAS DE GOBIERNOS. -III- EL GOBIERNO DE DIOS. -IV- BUSCANDO EL SENTIR. -V- EL ORDEN DE AUTORIDAD. ORGANIGRAMA DEL CRECIMIENTO. -VI- LA ADMINISTRACIN DE LA IGLESIA. -VII- EL PROBLEMA DE LA AUTORIDAD -VIII- EL PRINCIPIO DEL ACOYUNTAMIENTO -IX- SOMOS TODOS DISCPULOS CONTENIDO
PROLOGO
Estimados lectores: Este material que pongo en sus manos lo escrib durante los aos 1973 al 1975, mientras trabajaba en mi ministerio en Honduras, y lo ampli durante mis 12 aos de trabajo en Espaa, en donde tambin lo puse por obra. Lo apliqu en las obras que levante y con los discpulos que prepar. Todas las verdades expresadas representan cincuenta aos de experiencia1 que como evangelista misionero en toda la Amrica adquiri, aprendiendo muchas veces de los fracasos. Lo aqu expuesto ha sido el producto de mi reflexin frente a las realidades que he vivido dentro de muchas denominaciones, con variados sistemas de gobiernos. Quiero participarle que he revisado todo el material que en su tiempo escrib, y casi todo se mantiene firme, pero he ampliado algunos aspectos, y aadidos nuevos enfoques que complementan los anteriores. El capitulo IV ha sido escrito recientemente, aadiendo a las experiencias anteriores, los ltimos 15 aos de ministerio, principalmente en Espaa, donde la problemtica del gobierno local se hace ms compleja.
- Partiendo de la revision hecha en el 2013, aunque fue escrito en el 1981 y publicado en el 1996. 6
Espero que al leerlo, pueda comprender el ms complejo problema de la Iglesia a travs de los tiempos, que es su gobierno local. No trato de imponer criterios, ni establecer doctrinas, pues en este campo no podemos dogmatizar, ya que no existen pautas claras al respecto, pero transmito la luz que el Seor me dio sobre este tema, y las desvirtuaciones que tenemos en algunos aspectos en donde por establecer normas extrabilicas, a veces creamos principios de trabajo poco bblicos. Con mucho cario:
Mario E. Fumero.
Al finalizar cada pgina podr encontrar notas que contienen informes, comentarios o notas adicionales registrada con un nmero. Tome en cuenta estas referencias.
LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL
CAPITULO -I-
EL PASTOR Y LAS OVEJAS

Mi corazn se ha sentido afligido al ver cmo muchos compaeros en el ministerio se desgastan, sufren y destruyen su salud, soportando la terrible carga de una iglesia que descansa en el concepto tradicional del "Pastor-Centrismo"2, ya que el pastor es un empleado, al cual la iglesia le paga un sueldo para que lleve toda la carga de un cuerpo, que por estar muerto, pesa mucho, por lo que cuesta trabajo llevarlo hacia arriba, a "la perfeccin de Cristo Jess". Esta estructura de iglesia produce un estilo de vida en donde los creyentes son turistas, en un barco, que va para el cielo, esperando que unos pocos hagan todo el trabajo de toda la iglesia. En muchos marcos, la estructura de la iglesia presenta al pastor como un "criado", que sigue rdenes de una congregacin que le demanda trabajo excesivo, en una funcin que est muy lejos de ser, puramente bblica. El Pastor tiene que criar, cuidar, consolar, dirigir, ayudar, ensear, buscar al perdido, visitar al disgustado, doctrinar a los nuevos, abrir y cerrar el edificio etctera. Es "el que todo lo hace" dentro de la iglesia, y por esa razn, su vida se consume, sin dar los frutos que Dios desea para la comunidad que pastorea.
En algunos moldes, el pastor recibe el titulo de "pastor general" o "pastor principal" etc. Cuando tiene ayuda de otro ministerio, se le coloca en un rango inferior, dndosele el titulo de "pastor asistente" o "co-pastor".
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Este extremo ha dado lugar al surgimiento de pastores que ejercer un ministerio hegemonco, naciendo el "pastor cacique", el cual ejerce una autoridad totalitaria o desptica, crendose la "esclavitud de los santos", y actuando como que la iglesia fuese su "feudo", y ellos se sienten los seores feudales. Por otro lado, tenemos una generacin de "creyentes" que slo miran al pastor como un empleado, el cual manejan a su antojo, sin ejercer ste una autoridad apostlica y compartida. Cada cual hace lo que le da la gana, no se sujetan, y cuando se les reclama como "miembros de la iglesia" algo que hacer o servir, alegan irnicamente; "para eso le pagamos al pastor". Se tiene el concepto que el nico responsable de la evangelizacin y consolidacin de los convertidos es el pastor. Esto es un tremendo error que venimos arrastrando ya tiempo, al igual que los mtodos convencionales de evangelismo, por lo que vamos a analizarlo detenidamente. Cuando la estructura de la iglesia gira en torno al trabajo que hace el pastor, se producir un estancamiento o destruccin del crecimiento, ya que cuanto ms crece la iglesia, ms trabajo tendr el pastor, por lo que, en la mayora de los casos, termina descuidando su hogar, su familia y su vida espiritual. Muchas veces, al caer presa de lo cuantitativo, sin tener una estructura bblica correcta, se agota hasta que su salud se deteriora, pues para llenar las demandas de una iglesia creciente en nmero, pero no en realidades vvidas, tendr que sobrepasar sus limites fsicos. Debido a ello, muchos mueren del corazn, porque no pueden resistir tanta presin, cansados por el centralismo en la funcin pastoral, que no puede dar vida a un cuerpo enfermo, como es la iglesia en esta situacin. Cmo podemos actuar para que este fenmeno, comn en nuestro entorno, no se siga dando?. Volver a la Palabra, a los principios apostlicos. Es por ello que deseo transmitir una inquietud, la cual no es una doctrina, ni una nueva enseanza, sino
una verdad tan vieja como la misma Palabra de Dios, pero la cual hemos olvidado. Me propongo exponer, segn el modelo neotestamentario, las estructuras y la mentalidades de accin que la iglesia debe de tener, mediante una comparacin edificativa, para demostrar la necesidad de reconsiderar algunos puntos sobre la funcin de cada miembro en este quehacer, en los cuales todos nosotros hemos fallado. Analizaremos el papel de los pastores dentro del concepto de la funcin de un cuerpo. Vamos a enfocarlo en el sentido literal y humano de la palabra, yendo a las leyes biolgicas y fisiolgicas de la vida, porque a travs de lo natural podemos entender lo espiritual.
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CAPITULO -II-
LOS MINISTERIOS DE LA IGLESIA.

del hecho de que Cristo es la cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo3. Todo cuerpo tiene miembros superiores e inferiores, relacionados entre s por un orden de ubicacin y no de jerarqua. Quiero comenzar este anlisis enfocando la funcin de los ministerios superiores de la iglesia de acuerdo a la Palabra. Segn Efesios 4:11-12: "... l mismo constituy a unos apstoles, a otros profetas, a otros evangelistas, y a otros pastores y maestros, a fin de capacitar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo," Por lo que la iglesia, en su mayora, se divide en dos grupos especficos de ministerios (o servicio) de acuerdo a su funcin: 1. Los ministerios especiales o con llamado, son aquellos que gobiernan y dirigen el Cuerpo de Cristo para su perfeccin.(ver el versculo 11).
Partimos
- El principio de Jess como cabeza de la Iglesia es claramente aceptado por todos, por lo tanto la iglesia no debe tener cabeza humana sobre la cabeza divina, aunque si hay ministerios que sujetos a la cabeza gobierna el cuerpo de acuerdos a los pensamientos de Jess estipulados en su Palabra y en la intervencin del Espritu Santo, de acuerdo a las circunstancia, pero la autoridad debe descansar en el pluralismo y no en el "complejo de cabezn"Efesios 1:22, 5:23, Col 1:18, 2:10, 2:19.
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2. Otro grupo compuesto por los discpulos o "ministerios generales, a los cuales se les llama "laicos" o creyentes. Son los dems miembros de la iglesia, las ovejas. Entre los ministerios especiales, puestos para gobernar y perfeccionar a la iglesia, la Biblia menciona varios; maestros, pastores, profetas, evangelistas y apstoles (1 Corintios 12:28). Para alcanzar un ministerio especial se necesita algo ms que una preparacin teolgica, o un deseo de servir a Dios, es imprescindible un llamamiento. Este llamamiento debe ser directo y personal, confirmado por los frutos y por el reconocimiento y aceptacin de la iglesia local. Y cmo saber quien es llamado? Por sus frutos ministeriales. Sin embargo existe dos clasificaciones para juzgar el llamamiento genuino del falso, ya que hay dos tipos de "ministros" en la iglesia; unos son los que viven para su vientre, buscando en el ministerio una posicin social o un "modus vivendi", y los otros son los que aman la obra, sus ovejas y su labor, hasta el grado de morir y sufrir por ellas (2 Corintios 2:4). El apstol Pablo dice en Filipenses 3:2,7,8 lo siguiente: Guardaos de los perros! Guardaos de los malos obreros! Guardaos de los que mutilan el cuerpo!... Pero las cosas que para m eran ganancia, las he considerado prdida a causa de Cristo. Y aun ms: Considero como prdida todas las cosas, en comparacin con lo incomparable que es conocer a Cristo Jess mi Seor. Por su causa lo he perdido todo y lo tengo por basura, a fin de ganar a Cristo". Y siguiendo estas pautas podemos clasificaremos a estos dos tipos de ministros segn estos versculos en: Primero: Los malos obreros, mutiladores del cuerpo, perros, que viven para causar divisin, explotar la fe y venderse a quien les pague ms. Segundo: Los siervos del Seor, que aman y sirven a Cristo y su obra, por lo que estn dispuestos, como Pablo, al sacrificio por la causa del reino, que es la iglesia del Seor y tienen todas las cosas como prdida. "Sin embargo, de muy buena gana gastar yo
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de lo mo, y me desgastar a m mismo por vuestras almas. Si os amo ms, ser amado menos? (2 Corintios 12:15) LOS MALOS OBREROS O FALSOS MINISTROS. Al pensar en las caractersticas de los falsos ministros, tenemos que analizar, en la definicin dada por San Pablo, el trmino de PERROS. Esta expresin suena dura, pero, sabes por qu les llama as? Porque buscan las migajas que caen de cualquier mesa, se venden al mejor postor, carecen de principios propios, y como hizo Esa,4 son capases de vender su "primogenitura" por un plato de comida. Estos buscan slo su sustento (un buen salario), por lo que se cambian de "misin" o "iglesia" como lo haran de ropa. Andan detrs de la denominacin o concilio que les d ms dinero, y a veces, venden hasta la congregacin a misiones extranjeras, como si fueran borregos en un corral. Esta actitud, que desacredita la seriedad del amor del pastor por sus OVEJAS, es una forma de apostasa que inunda nuestros crculos religiosos. Estos son aquellos malos obreros, amadores de s mismos, que como maestros falsos, se introducen dentro de la iglesia para hacer mella en el fundamento de los Apstoles y de la doctrina de Cristo: "Porque yo s que despus de mi partida entrarn en medio de vosotros lobos rapaces que no perdonarn la vida al rebao; y que de entre vosotros mismos se levantarn hombres que hablarn cosas perversas para descarriar a los discpulos tras ellos." (Hechos 20:29-30) El otro trmino usado es el de "MALOS OBREROS", y estriba en el hecho de que no aman al rebao, solo lo entretienen, dndole pastos secos, en vez de llevarlo a pastos delicados y ros de aguas vivas. Predican sermones superficiales, del tipo "durmete mi nio". No se preocupan por los problemas, ni las necesidades
-En Gnesis 25:24-26 podemos ver como por un plato de comida Esa vendi a su hermano la bendicin de Dios
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espirituales de su congregacin. Se conforman con que rudimenten en el "valle de la indecisin", y no los llevan a que vivan la vida cristiana en santidad. Toman la funcin como profesin, y no como un compromiso para formar la vida y carcter de sus ovejas. Este tipo de obreros amamantan el pecado, alientan el proselitismo, y en vez de cuidar la grey, buscan el cumplido social dentro del sistema establecido, sin vivir una vida en sencillez, con temor y temblor. No se desvelan por sus ovejas, ni las conocen por su nombre. Estos, en vez de vivir para el Evangelio, viven tan slo del Evangelio, y cuando encuentran una mejor oportunidad de pastorado, en una iglesia ms grande, o con mejor sueldo, se van corriendo, aunque su congregacin los necesite. O quizs, al aparecer problemas econmicos en la congregacin, y no poder sostenerle, como lo hacan, se va buscando un trabajo donde "pueda ganar ms", y abandonan el ministerio. A este tipo de obreros Jess les llam "asalariados" (Juan 10:10-14). stos, cuando ven venir al lobo, escapan corriendo, dejando al rebao indefenso. Carecen del sentido del compromiso y sacrificio por el bien del rebao. Podemos hacer referencia a estos dos tipos de ministros preguntndonos: Por qu tienen que existir malos ministros, amadores de los deleites ms que de Dios? El Pastor David Wilkerson afirma que siempre han existido dos sacerdocios; uno que es conforme a los deseos de la carne, representado en el A.T. por el sacerdocio de Abiatar, y otro conforme a la uncin y la voluntad de Dios, que es representado por el sacerdocio de Sadoc. Pero qu significan estos dos nombres? Durante el reinado de Sal haban dos sacerdotes: "No estarn all contigo los sacerdotes Sadoc y Abiatar? Todo lo que oigas en la casa del rey se lo comunicars a los sacerdotes Sadoc y Abiatar" (2 Samuel 15:35) Qu significado tienen sus nombres? SADOC: "es uno que es justo". ABIATAR:"que tiene paz con Dios"
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En la Biblia David es tipo de Cristo, un sacerdocio conforme al corazn de Dios, un ministerio ungido, mientras que Sal es tipo del sistema de una iglesia que ha perdido la uncin de Dios. Una iglesia que vive tan slo de emociones. Sadoc se mantiene siempre fiel al lado de David, pese a la adversidad y persecucin (I Crnicas 12,28.), por eso dej a Sal y se va con David y sus 22 capitanes. Se va con la uncin, con la santidad, con la pureza, y nunca deja a David, ni siquiera con la rebelin de Absaln. Hasta que aparece David como el "ungido". Es entonces cuando Abiatar y Sadoc van juntos. Parecen que los dos van en pureza y santidad. Pero No!. Abiatar tiene la semilla de El en su corazn. Esto es el xito, la prosperidad, ser el nmero uno, y buscar posicin. Siempre lo que est en el corazn es lo que sale a la luz. La vejez de David fue un tanto difcil. Absaln (su hijo) estaba cometiendo adulterio con las concubinas de Israel, por ello es que la voz de Sadoc suena, para condenar su pecado (1 Reyes 1:1-10). Despus Adonas se rebela, tratando de usurpar el trono de David, y es apoyado por el sacerdote Abiatar, el cual estaba buscando la posicin ms que la voluntad de Dios. Aqu nos encontramos con una rebelin, la de Adonas, que representa lo que podramos definir como prosperidad y xito. Ahora entendemos qu es lo que haba en el corazn de Abiatar, l quera xito, ser prspero. Ese es el evangelio que hoy muchos predican, y que por desgracia existe en muchos lugares. Proclamamos la llamada "teologa de la prosperidad" para acomodarnos al sistema y explotar la fama, el xito y el poder. Hay mucha gente que busca este tipo de pastores, para que les enseen cmo llegar ms a tener ms, y las iglesias se hacen grandes, porque sus miembros buscan el bienestar y la prosperidad. Es el mismo espritu que haba en Abiatar. Al morir David, Abiatar busca el poder social ms que la uncin. Tiene un ministerio nuevo y diferente, que se acomoda al sistema dominante. Es por ello que despus Salomn lo despacha del sacerdocio, porque era corrupto, ya que sigui en los pecado de los hijos de Eli: "As excluy
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Salomn a Abiatar de ser sacerdote de Jehov, cumplindose la palabra que Jehov haba hablado en Silo acerca de la casa de El." (1 Reyes 2:27) y Dios levanto otro sacerdocio, el de Sadoc, del cual haba dicho: "Pero yo levantar para m un sacerdote fiel que acte conforme a mi corazn y a mi alma. Le edificar una casa firme, y l andar en presencia de mi ungido todos los das." (1 Samuel 2:35). Adonas va a la Pea de Zohelet, que significa la pea de la serpiente (el diablo). Dios no estaba en esto, era una actitud que produca una accin satnica, pero Abiatar le segua la corriente. No haba ni un hombre santo entre ellos. Esto es lo que ocurre en la iglesia cuando se envuelve del espritu de este mundo. Abiatar est bajo la maldicin de El, pues haba orgullo y lujuria en su mente. El corazn de Adonas buscaba a Abisag (mujer que cuid a David en su vejez). Fue entonces que Adonas pidi a Salomn, por medio de su madre, que le diese a esta mujer, pero Salomn se la neg, y adems lo mat. Hay muchos que no se han enfrentado a su orgullo, a su lujuria y no saben como cuidan sus ojos, y van detrs de las mujeres bonitas, adulterando y escandalizando el evangelio de Jesucristo. Cuando David proclama rey a Salomn, llama a Sadoc para que le ungiera como Rey (I Reyes 1:32), ya que en Sadoc est con la uncin, en el camino recto. Lo primero que hace Salomn en su reinado es decirle a Adonas que lo dejara tranquilo, y no lo matara, si se portaba bien (I Reyes 1:52), pero a su vez le pide a Abiatar que venga a l, (I Reyes 2:26-27). Le recuerda la profeca dada a El, en donde se anunci que Dios retirara su promesa de bendicin sobre la casa de ste por tolerar la maldad de sus hijos5. Debera Salomn haber matado al sacerdote Abiatar, pero le estaba
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- 1 Samuel 2:27-36. Aqu vemos que Dios descarta el sacerdocio de la descendencia de El, y promete levantar un nuevo sacerdocio. Lo importante es que no destruira el suyo. As que habran dos sacerdocios paralelo, el de Eli, y el nuevo sacerdocio, "conforme al corazn de Dios" Verso 35. 15
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diciendo que este tipo de sacerdocio no podra ser cortado. No poda tocarle, aunque saba que Dios no estaba con l, pues careca de la uncin, pero se tena que cumplir la profeca dada a Eli. As que los malos obreros y los perros han existido y existirn hasta la consumacin final de los tiempos. Por esto debemos saber distinguir entre unos y otros. El mismo Jess tuvo a un obrero traidor, llamado Judas Iscariote, que buscaba el bienestar y la ambicin material. Tambin se menciona a los "MUTILADORES DEL CUERPO". Son obreros capases de dividir la iglesia para satisfacer sus propios caprichos personales, tomando como excusa cualquier hecho rudimentario, alegando despus que actuaron as, por cuestin de "doctrina y libertad de espritu". Pero en s, fue obra de la carnalidad que exista en su ser. "Mutilar" es cortar, dividir, partir una cosa. Con tristeza vemos que por cualquier simple roce, choque o desavenencia, se dividen y dejan a la iglesia partida en dos grupos, para enfrascarse ambos grupos en una lucha terrenal por la misma doctrina y fe, alegando cosas absurdas, que en relacin a la unidad del Amor y del Espritu son insignificantes. Los corintios, aunque estaban divididos en opiniones y lideratos, no cometieron el error de dividirse en grupos apartes, y formar cada grupito una congregacin, como lo hacemos hoy da. Este tipo de obreros carecen de conviccin, y le siguen el juego a cualquier teora o doctrina rara que aparezca. Muchos lderes de esta naciente "IGLESIA APOSTATA", se unirn a la gran ramera, al sistema religioso mundial, en la etapa del anticristo y estn clasificados dentro de ste grupo que Pablo llam; "mutiladores del cuerpo", ya que, dejando la verdad, creen y ensean doctrinas de demonios, basndose en la lgica extra bblica, (recordemos que el diablo sabe la Biblia, pero no la puede
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vivir). Dividen el cuerpo, negando la eficacia de la piedad6 y justificando la homosexualidad, el libertinaje, el aborto y considerando al pecado como "una idea acomplejadora", llegando a afirmar que es un tab que inhibe al hombre en su plena realizacin. Otros hacen de ciertos nfasis una gran verdad, con la cual forjan actitudes sectarias, para dar inicio a una organizacin que se nutrir de los creyentes de otras iglesias. Tambin estn los "liberales" que no solo niegan la veracidad de las Escrituras como Palabra de Dios, sino que ponen en tela de juicio los milagros y el poder de Dios. Otros son aquellos "ministros" que se introducen dentro, para causar sensacionalismo y culto al "ego", ambicionando puestos y buscando gloria. Siembran el desconcierto, ya que sus funciones no fueron dadas por Cristo, sino por su astucia o inteligencia humana. Otros, con prodigios y seales, hacen que la congregacin deje a sus pastores, (que la formaron y criaron) para ir en pos de ellos. Con nota de "milagros", menoscabar la unidad y la sujecin a los lderes. Hoy da, muchos hermanos andan detrs de cualquiera, que en un parque, plaza o auditorio, ostente ttulos o seales milagrosas. No estoy condenando estos hechos, los cuales pueden ser obra del Espritu a travs de sus dones o carismas, pero s considero que una iglesia normal debe tener en s misma todos estos dones potenciales, operando como esencia de la vida en el Espritu, y alguno, como Felipe, pueden ir a una calle o plaza, para demostrar con seales y prodigios las maravillas del poder de Evangelio. Pero no de lo debemos de hacer para atraer a los hermanos, ya convertidos, a nuestras congregaciones, dejando a sus pastores, sino ms bien para ser partcipes de un acto de milagro del cual muchos incrdulos confesarn el poder de Jesucristo, naciendo as la iglesia.
- Es interesante observar los comentarios del Apstol Pablo sobre la situacin de los ltimos tiempos en relacin a los falsos ministros. 1 Timoteo 4:1-3, 2 Timoteo 3:5-8. 17
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Tambin estn aquellos que por "control remoto", tratan de forjar iglesias, usando los medios de comunicacin, a travs de los cuales adoctrinan y dirigen las vidas, forjando una iglesia invisible, y criticando a las dems existentes, que tratan de dar, junto a la Palabra, el calor y la comunin que es en s la esencia del cristianismo. Cmo es posible que haya predicadores de la Palabra que hagan milagros y sean "obreros engaadores"?. Recuerden que el mismo Cristo nos advirti de tales hechos (Mateo 24:22-26), y en ms de una ocasin habl sobre este asunto y dijo: "No es el que dice Seor, Seor, sino el que hace la voluntad de mi padre que est en los cielos" Mateo 7:21. Tambin ense que en el juicio final, muchos reclamarn haber hecho milagros, prodigios y echado demonios, y a los tales les dijo: "Apartaos de m, al fuego eterno. No os conozco". Tambin refiri que vendran muchos falsos profetas que engaaran an a los escogidos. Pablo seala que puede haber muchos que con muestras de piedad y dones se presenten como "supuestos cristianos", pero carecen del amor. Por eso no es raro que tales cosas ocurran en nuestros tiempos, como en la poca bblica. Cmo saber quin es quien?. Pablo lo ensea poniendo el fundamento del amor como distintivo, ya que el diablo puede hacer e imitarlo todo, pero nunca podr amar, porque sta es la nica y virtual caracterstica de Dios en su relacin con el hombre. No hay forma de distinguir entre el obrero malo y el bueno, a no ser por la vida, la enseanza y el amor que muestre a sus ovejas. En mi ministerio me he encontrado con ambos, y no se me hara difcil distinguirlos. El mal obrero le da importancia a los ttulos, se exalta, y trata de controlar ciertas posiciones claves en su estructura. Si examinamos su actitud egocntrica, descubriremos que es muy fantico en aquello que explota, (sea idea, iglesia, o sistema), y a la vez es muy flojo en la doctrina, y juega con el pecado, buscando la riquezas.
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Tambin encontramos aquellos que se enriquecen, obteniendo por medio de la explotacin de la fe, bienes y negocios. La otra caracterstica es su posicin voluble en problemas sociales, dentro de los cuales se introduce como un lder, identificndose con tal o cual ideologa o mentalidad poltica. Por lo general el mal obrero no habla claro, es diplomtico y trata de agradar a todo el mundo. No participa en reuniones de oracin, con ministerios espirituales, pero si busca la unidad con los ecumenistas. Son "Doctores" de la palabra, que forjan esta falsa unidad, creando estructuras que dan orgenes a ttulos y posiciones humanas de protagonismo, aunque debemos tener cuidado al juzgar, porque puede haber excepciones. No podremos juzgar a un ministro u obrero del Seor como malo slo porque haga algo ilgico, o se involucre en alguna determinada accin social, o tenga un titulo de doctor. Tenemos que evaluar sus frutos y su vida a la luz de lo que las Escrituras, la cual nos dice como debe ser un siervo (con s), ya que puede haber algunos que, sin darse cuenta, de forma inconsciente, o por ignorancia, hagan cosas que puedan catalogarse como "malas", pero que en el fondo, lo que les mueve es el deseo de dar testimonio y proclamar el evangelio dentro de sus esquemas teolgica, ya que no todas estas reglas son aplicables a todos los casos. Pondr un ejemplo propio. Cuando fui evangelista hice cosas que, aunque hoy no las apruebo como correctas, tampoco las hice como incorrectas, pues actu de acuerdo a la conciencia que en ese momento tena. Pero cmo es eso posible?. Veamos: La costumbre general de los evangelistas era exaltar siempre su nombre, su foto y su trabajo, como medio de propaganda, para alcanzar as prestigio y reconocimiento de las iglesias, y as poder subsistir, obteniendo apoyo. Esto en s no es malo, pero poco a poco uno se va exaltando hasta que, sin darme cuenta, mi nombre apareca en grande, y Jess en pequeo. Yo era el artista principal de la pelcula, y Cristo el ayudante. Pona mi foto en todas parte. Hoy da miro esto desde otra perspectiva, debido a que he
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madurado, pero en aquella poca actu de buena fe, segn mi costumbre, ms ahora reconozco que no debera ser as, porque en nuestro ministerio, al que debemos exaltar es a Jess, y lo que hacemos, no lo hacemos nosotros, sino Cristo, al cual se le debe dar la honra y gloria que, a veces, le robamos. Actualmente rechazo y evito exaltarme en lo que a m mismo se refiere, no me gusta poner mi foto, ni siquiera usar los ttulos que tengo, porque he aprendido a ser un , y proclamar a , como Seor de mi vida. Creo que uno no debe dar testimonio de s mismo, ni demostrar con expresiones de exaltacin que tenemos poder, sino dejar que otros lo hagan por nosotros. Cuidado con juzgar, y si juzgamos, hagmoslo como espirituales, para no caer en murmuracin, calumnia y falso testimonio. EL OBRERO FIEL Y VERDADERO. Hablaremos ahora del obrero fiel, que ama su obra, y se considera, ms que un "Reverendo", al cual el Seor llam para darse a su pueblo. La Biblia es explcita en cuanto a la conducta que debe tener un verdadero ministro de Dios. Lo primero que ense Jess es que somos llamados a servir y cuidar de un rebao mediante la paternidad espiritual7, expresada en el principio imperativo de "ID Y HACED DISCPULOS". Como fruto natural de esta paternidad, nos hacemos padres espirituales, por lo que nos convertimos en maestros, y sin buscarlo ni quererlo, se forma el rebao, y nosotros llegamos a ser pastores. Esto no ocurre como producto de una estructura, sino por las circunstancias que nos forjan en el amor y sacrificio, ya que "El Buen Pastor, su vida da por las ovejas." Esto no lleva a cuidar y alimentar a las ovejas, para que se
Es interesante ver el libro de Mario E. Fumero pbicado por UNILIT en el 1996, llamado "PATERNIDAD ESPIRITUAL".
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desarrollen, y puedan dar leche. As nacen los ministerios, como producto de un cuerpo funcional, evolucionan en la medida que el cuerpo crece. Por lo tanto, si la iglesia es un cuerpo, todo es funcional, nada es esttico, as que los ministerios ni son permanente ni son titulares, sino funcionales. El pastor fiel no sirve al rebao "por la paga o el salario que recibe", aunque es acreedor del mismo. Las ovejas le dan la lana, con lo cual premian su sacrificio, al protegerlas y guiarlas a buenos pastos y fresca agua. No busca en sus ovejas ms de lo que stas pueden dar, o l mismo necesita. Evita las "ganancias deshonestas"(1 Pedro 5:2). Si alguna vez tiene que trabajar con sus manos para ayudar a la obra, lo hace con gozo y placer, sabiendo que su ministerio se honra, cuando por amor, tiene que trabajar secularmente para ayudar as la obra. No deja al rebao por los problemas que puedan venir, aunque venga el lobo o la tormenta. Ah est, firme, cuidando sus ovejas. El ama la obra, y no la vendera, ni se vendera al mejor comprador. Se goza en su rebao y acta, no como teniendo seoro sobre l, sino con nimo presto, como que tendr que dar cuenta a Dios por l mismo (1 Pedro 5:24). Sufre por sus ovejas. Si alguna se enferma o se aparta, su corazn siente y padece. Vive para ellas, y no hace preferencia. Las ama a todas, con ese amor divino que se agranda con el llamamiento al ministerio. Tiene que haber entre pastor y oveja una relacin profunda, una unidad genuina del Espritu, por lo que l les llama a ellas "mis hijas" y ellas a l "nuestro padre". En otras palabras, esto es tener un corazn de pastor, de padre. Esta unidad produce respeto, autoridad y sumisin de unos con otros. Buscan la meta, que es alcanzar la imagen de Jess. El buen ministro no cambia de idea ni de doctrina, no busca prestigio, comparte lo que posee con otros, tiene celo por su trabajo, hasta se sobrepasa, y deja que el celo a veces lo consuma. Ora, ayuna y trabaja con su iglesia. Muchas veces va ms all de lo normal, tomando l slo toda la carga de la obra, hasta que se enferma. Se
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da sin medida. Delega, con amor, responsabilidades para la multiplicacin del rebao. El pastor, y los dems ministerios de la iglesia, son segn la palabra, dirigidos por el Espritu para la edificacin del cuerpo. Cada ministerio tiene su funcin, aunque hoy da muchas circunstancias han cambiado en este sentido, distorsionando los mismos, y eliminando algunos ministerios para crear otros que no son bblicos, limitndose el poder y la autoridad de los mismos. El Seor quiere que demos un nfasis bblico a los ministerios, y los distingamos, no slo por el fruto y llamamiento, sino tambin por su fin y funcin.
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CAPTULO -III-
LOS MIEMBROS EN LA IGLESIA

Conforme existen dos tipos de ministros, tambin hay dos tipos de miembros en la iglesia. Pudiramos clasificarlos como: Ovejas o cabritos, sanos o enfermos, miembros en comunin o aspirantes, fieles o flojos, sujetos o insujetos, acoyuntados o desacoyuntados, comprometidos o pasivos etc. Pero me gusta ms clasificarlos bajo un concepto bblico, no muy usado, que es el de; "Miembros con mayscula", que no funcionan y "miembros con minscula", que funcionan, o el de acoyuntado (sujeto) o descoyuntado (suelto). En nuestro contexto evanglico se usa mucho el trmino miembro, y aunque es bblico, muchos ignoran el sentido profundo y conceptuar del mismo. Tomar esta palabra, segn el sentido popular y despus lo analizaremos de acuerdo al sentido bblico, para establecer nuestras pautas sobre esta clasificacin. El trmino Miembros (con mayscula) le da a la palabra un concepto de socio. Se usa la mayscula para definir un ttulo (Excepto al empezar una oracin, segn ley gramatical) o posicin social. Se es Miembro, con mayscula, cuando nos afiliamos a un club, organizacin social, filantrpica o religiosa. Es por ello que llevamos un carnet, estamos registrados en un libro de "membresa", y gozamos de ciertos privilegios y obligaciones. Pagamos la cuota, observamos tal o cual regla y ya est. Aplicado este principio a la iglesia, podemos ver que tenemos una generacin de Miembros, que aunque estn en un
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cuerpo, no estn unidos al mismo de forma profunda. Estos tipos de cristianos se caracterizan por ser flojos, no funcionando como cuerpo. Son socios y no parte de la empresa. Ellos creen que con dar sus diezmos y asistir a los cultos dominicales, ya cumplieron con su deber de Membresa. La palabra "Membresa" es un derivado de Miembro con mayscula, porque en s, no es correcta con el otro sentido de la palabra, lo cual veremos mas adelante. Este tipo de Miembros se caracterizan por su rebelda y capricho, porque son adornos, y no aceptan ms autoridad que la de s mismo. Hacen lo que quieren, y siempre hay que pasarles la mano, para tenerlos contentos, porque son como nios. Tales son un estorbo al verdadero crecimiento de la obra de Dios, pues no viven la doctrina, ni la realidad de la iglesia. Son solamente Miembros con Membresa, registrados en un libro de socios, pero que a la larga hacen "lo que les da la gana", no se comprometen, son tan slo calienta-bancas. Es triste ver que esta idea ha hecho a muchas iglesias, no lo que Dios quera que fuesen, sino un centro de reunin, exposicin, entretenimiento, para pasar el rato, etc., algo parecido a un club que tiene de todo, menos la vida del Espritu. Eso si, cuando hay que tomar decisiones en asamblea, all estn, para decidir lo que ellos no estn dispuesto a aceptar, y a veces, tuercen el quehacer de la iglesia, porque son carnales, y no andan conforme al Espritu. Pasemos ahora a analizar miembro con minscula. Esta palabra deriva del concepto fisiolgico. Una parte que funciona ligado a otra. As se arma un conjunto de miembros con miembros en una unidad particular, formado un cuerpo8, cuya cabeza es Cristo. La palabra "miembro" tiene su sentido al aplicarse a la iglesia, como medio de referirse a su funcin, comparndola con un cuerpo fsico, para que as entendiramos la estructura de relacin. Esta palabra establece el concepto orgnico de una naturaleza
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- 1 Corintios 12:27, Romanos 12:5, Efesios 1:23, Colosenses 1.24, 2:19. 24
fisiolgica, a la cual nos unimos para ser parte "de un cuerpo que funciona". Es una tremenda realidad en la vida del cristiano, que convierte la relacin entre hermanos como una expresin de vida, crendose una ubicacin de cada cual en el quehacer del cuerpo, junto a los ministerios. Dijimos que decir "Membresa" era un error. Esta palabra muy comn, pero mal aplicada, no se deriva en su sentido lxico de miembro como parte de un cuerpo. Viene de Membrete, o sea, registro o anotacin en algo. Un Membrete es algo que se imprime en un papel, que encabeza un escrito, o una tarjeta, que forman una agrupacin con tal o cual nombre. Si queremos explicar lo que es un cristiano, no debemos decir que tiene Membresa, porque no se ajusta al sentido bblico, ya que ser miembro no es una actitud de estar, sino una forma de ser y vivir. Debemos identificar a una persona por su funcin, y no por su identificacin. En este caso, lo correcto ser decir un "discpulo" o "cristiano" que funciona como miembro (parte) de un cuerpo, ubicado dentro de un orden de sujecin, formndose as la Iglesia. Al explicar la funcin de un cristiano en la iglesia, tenemos que aplicar el concepto de que "debe ser un miembro", para entender cmo debe de ser y vivir. Es una parte del cuerpo unido y sujeto a otra para realizar una funcin especfica. Por ley natural, se nutren y se ayudan mutuamente, estando en un estado de sujecin, recibiendo cada uno su funcin en una actividad propia, pero a la vez de equipo, sin romper la unidad, creciendo, y edificndose en amor. En esta estructura no existen caprichos personales, se vive en relacin y comunin colectiva. Nadie busca lo suyo propio, sino el agradar y vivir para los dems, lo cual da sentido a que la iglesia sea una comunidad (Efesios 4:16. Filipenses 2:4-21). Notemos que una unidad de cuerpo no es una unidad de posicin, sino de funcin. Se necesita estar juntos y unnimes, sintiendo todos una misma cosa con los ministerios. Existe, ms que una relacin, una verdadera comunin. Qu es comunin?
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Analice-mos: A veces, ciertas palabras encierran tremendos conceptos. La relacin es la unidad de dos cosas que se ponen juntas sin mezclarse o integrarse. Ejemplo: La relacin que hay entre dos novios o entre dos que trabajan juntos, pero viven separados. Relacin es trato circunstancial, sin compromiso eterno y sin identificacin plena. Es una forma de estar y no ser. Sin embargo, en la Comunin encontramos algo verdaderamente fundamental, va ms all de una relacin. Estar en comunin es estar en "unidad, relacin, intimidad, identificacin, sentir, conocimiento, amor, dependencia, parentesco, vida, fundirse el uno con el otro (Hechos 2:44-46. 1 Juan 1:6-7)". Una unidad de miembros produce una dependencia mtua, eso es "comunin", que es la conjugacin de comnunin. Qu lindo es vivir en comunin!, todos sintiendo y buscando lo mismo. Es por la falta de comunin que tenemos tantos cristianos sueltos, sin ubicacin, doctrina y crecimiento. Por eso muchas veces no podemos revelarle al mundo la realidad viviente del amor. Estamos tan divididos y separados, a pesar de que somos de una misma congregacin. El esfuerzo por hacer crecer a sta es intil, pues al ser "miembros desparramados", desubicados y descuartizados, encontramos que la sangre de Cristo no circula por todo el cuerpo para nutrirlo y limpiarlo, perdindose su poder en una hemorragia de afanes vanos por vivir en nuestros caprichos. Jess ense que el poder est en la unidad, que todo reino dividido termina destruido (Lucas 11:17). La expresin "descoyuntar" expresa lo mismo, la relacin que tiene una parte del cuerpo ligada a otra para formar as una dependencia, como dice San Pablo: "De parte de l todo el cuerpo, bien concertado y entrelazado por la cohesin que aportan todas las coyunturas, recibe su crecimiento de acuerdo con la actividad proporcionada a cada uno de los miembros, para ir edificndose en amor" (Efesios 4:16). Por lo que el "descoyuntar" es la accin de separar a un hermano insujeto de su relacin con el cuerpo, ya que no quiere vivir dentro de la unidad de la Iglesia.
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Quiera Dios que entendamos y vivamos la realidad de verdaderos ministros y miembros del cuerpo de acuerdo a la voluntad del Seor. AMEN.
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CAPTULO -IVLOS SISTEMAS DE GOBIERNO LOCALES

travs de los ltimos 300 aos de la historia de la iglesia, descubrimos la desesperada lucha de sta por encontrar un gobierno congregacional que se ajuste tanto a la enseanza bblica, como a la necesidad reinante en cada momento. En la Edad Medieval, la iglesia, degenerada en un imperio, tena como mtodo de gobierno el sistema jerrquico, tan entronizado en la vida socioeconmica y cultural de su mundo. Con la muerte del ltimo apstol, Juan, cerca del ao 100 d.c, vemos que, de forma lenta y gradual, la iglesia dej el sistema apostlico, para ajustarse a las situaciones histricas de cada poca. En los diferentes pases donde floreci el poder religioso, se produjo una degeneracin del gobierno apostlico, alcanzando su punto culminante con la conversin de Constantino, y el famoso Edicto de Tolerancia (313 d.c.). Desde ese momento empez el proceso de jerarquizacin y supremaca humana dentro de la iglesia, hasta que alcanza el oscurantismo espiritual ms grande en la Edad Media (1100 al 1517 d.c.) desembocando en una perversin total del Evangelio. Con la Reforma Luterana (1517), la iglesia naciente adopt un sistema parecido al de Roma, rompiendo tan slo con la supremaca papal, causa esencial de muchas desviaciones doctrinales, a las cuales Lutero se opuso con la proclamacin de
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sus 95 tesis contra las ventas de indulgencias, en donde proclamaba que "el justo por la fe vivir" (Romanos 1:17). Sin embargo, los cristianos, en esa poca de la historia, no lograron alcanzar la forma bblica de funcin en la vida de la iglesia, de acuerdo al marco del libro de los Hechos de los Apstoles. No podemos explicar claramente, por medio de las escrituras, la forma de organizacin que tena la iglesia primitiva, porque lo importante no era el gobierno, sino la vida del Espritu y adems, era tan directa la orientacin de Dios al cuerpo, que lo estructurar importaba poco. En el libro de los Hechos, la autoridad naca de la paternidad espiritual, y se reconoca la autonoma de cada iglesia local en la ciudad. Sus vnculos con otras iglesias eran por medio de los ministerios apostlicos, los cuales establecan en cada congregacin un consejo de ancianos9. Vamos a analizar brevemente algunos sistemas de gobiernos que han aparecido desde la reforma de Lutero, hasta nuestros tiempos, para entender mejor el trasfondo del tema. I. EL GOBIERNO JERRQUICO. Fue desarrollado por la iglesia cristiana establecida en Roma a partir del ao 313. Paulatinamente, el centro de control de la iglesia, tanto local como universal, fue cayendo en manos de ciertos lderes con autoridad absoluta y por designacin humana, alcanzando algunos de stos una mayor posicin dentro del gobierno eclesistico. Este concepto cre diferentes niveles de mando, no solamente en la iglesia local, sino regional, nacional y universal. Aparecieron ttulos que identificaban las diferentes grados autoritarios y, poco a poco, los de niveles ms altos ostentaban poderes mayores, culminando con un lder mximo, al cual se llam "santo padre", y ms tarde "Papa", dndosele poderes
- En Hechos 11:19-26 se nota la autonoma de la Iglesia de Antioqua en relacin con la de Jerusaln. Pablo en sus viajes establece ancianos en las iglesias, Hechos 14:23. Tito 1:5. 29
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de infalibilidad, lo cual culmino en el 1871 cuando en el Concilio Vaticano I se ratific esta infabilidad cuando hablaban en "EXCATEDRA". Aparecieron, adems del Papa, los cardenales, obispos, arzobispos, sacerdotes, seculares y laicos. Este sistema clerical, por niveles y privilegios, degener de forma terrible en la Edad Media. Los puestos claves eran alcanzados ms por poder del dinero y la fortuna, que por virtudes y mritos propios, lo que introdujo a falsos cristianos a posiciones espirituales elevadas, conduciendo la iglesia al desastre total. En este sistema todo el poder est arriba, en el gobierno universal del Papa y los cardenales. Todo lo que venia de arriba era ley, a lo que se le llam "dogma de fe". Si el Colegio Cardenalicio o el Papa lo decan, tena que ser aceptado sin discusin, introducindose, lentamente, doctrinas contraras a la realidad bblica. El poder papal lleg a ser absoluto en el rea religiosa, poltica y ciencitifica.10 El caos sembrado por la corrupcin del sistema jerrquico culmin con la reforma Luterana, que dio origen al surgimiento del "protestantismo". La iglesia abus terriblemente de su poder. Su autoridad y sus dogmas oprimieron de tal forma a la ciencia, gobiernos y cultura, que se produjo una violenta revolucin renacentista, la cual se quiso apagada por la Santa Inquisicin, pero fue en balde, ya que al salir la Biblia a la luz de las masas oprimidas, la rebelin contra Roma se generalizo, y muchos pases comenzaron a hacer lo mismo. An los cientficos, reyes y sabios apoyaron, de una forma u otra, esta "liberacin del imperio catlico romano", surgiendo el renacimiento, que creo las condiciones para el advenimiento de la reforma luterana. y posteriormente la Revolucin Francesa e Industrial.
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- Existe un famoso documento llamado <DICTATUS PAPAE> publicado por Gregorio VII en el 1075, que se conserva en la Biblioteca Vaticana, en el cual se expone todos los poderes del papado sobre todos los aspectos de la vida social y civil que dominaba la Iglesia Catlica Romana. 30
Durante este perodo renacentista la todopoderosa iglesia de Roma enjuicio a todos aquellos que contradijeran los dictmenes del Papa, como Galileo, que fue vctima de la inquisicin tan solo por afirmar que "la tierra se mova".11 El arma ms poderosa del clero era la "Excomunin", basaba en el poder de "atar y desatar"12, que fue interpretado ms all de lo que la Biblia estipula, por lo que se convirti en el arma ms usada por el papado para lograr sus fines polticos. Bastaba "excomulgar" a un rey o gobernante, para que ste perdiera su trono o posicin, y tuviera que humillarse ante la iglesia y sus autoridades. El poder lleg a regular, poner y quitar lderes polticos, reyes y gobernadores en toda Europa. Degener hasta los niveles ms bajos de opresin, abuso y explotacin jams conocidos en la historia del cristianismo. Llegaron a hacerse barbaridades inconcebibles en la fe cristiana. El fcil acceso de hombres poco espirituales a puestos claves por privilegios, hizo que esta corrupcin evolucionara ms rpidamente, hasta conducir a la iglesia a una vergonzosa historia. Podemos afirmar que todo gobierno jerrquico tiende al poder absoluto, y esto corrompe, adems de no ser de origen divino.
- Tenemos por ejemplo a Erasmo de Rotterdam, que en el 1501 escribi una obra llamada "El elogio a la locura" en la cual sutilmente critic a la Iglesia Catlica. Tambin Dantes en sus obra "La Divina Comedia" critic duramente el papado. Otros como Santa Teresa de Jess y Juan de la Cruz (1515-1582) estuvieron a punto de ser muertos por la Inquisicin al tratar de introducir cambios o emitir criterios contra el poder de la Iglesia Romana en Espaa. 12 - Mateo 16:19, 18:18. Aqu se apoyan los padres de la Iglesia Catlica para apoyar sus doctrinas dogmticas, as como la EXCOMUNIN y ventas de indulgencia. En realidad, el sentido clsico es el concederle poder a sus discpulos para obrar con autoridad en relacin a los demonios, a la predicacin y al orden dentro de la Iglesia. Se puede "excomulgar" por causas de pecado oculto,(1 Cor 5:5) o por causar divisin en el cuerpo (la iglesia) (Tito 3:10.) El trmino excomunin es equivalente a desechar a aquellos que no se sujeten al orden establecido, pero no es un arma para manipular a las personas que no estn integrados a la comunidad, y debe usarse slo en aquellos casos explcitos dentro de la Palabra. 31
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II. GOBIERNO CONGREGACIONAL DEMOCRTICO. Como consecuencia de la jerarqua eclesistica, que era una dictadura radical, nace otro sistema opuesto, el congregacional. Este se basa en la introduccin de la democracia dentro de la iglesia local, nacional y universal. El principio de este sistema est en el igual derecho para todos, tanto del pastor, como de los miembros, los cuales se constituyen en asamblea, tanto local, nacional o internacional, para determinar toda la poltica de funcin o accin de la misma. En este marco hay diferentes tipos de reuniones o asambleas, como las de negocio, para elegir al liderato, para hacer reglamentos, para nombrar directivas, etc. El pastor, dentro de este esquema, es nombrado o despedido de la congregacin en base a votacin, as como los diconos y dems puestos claves del gobierno local. Cuando las iglesias locales forman una unidad con otras en una nacin o pas, se forma una organizacin nacional, misin o denominacin, que tambin se puede llamar concilio o asamblea nacional. Cuando esta forma existe, se hacen asambleas nacionales, a las cuales cada iglesia local, ligada a la organizacin, enva a sus delegados para que expongan sus puntos de vista. La decisin tomada en asamblea es determinante para toda la organizacin, a las cuales deben sujetarse todas las que forman este concilio. Dentro de algunos esquema se respeta la autonoma de las iglesias locales, pero aunque hay unos sistemas ms impositivos que otros. La discusin en estas reuniones sigue las pautas del procedimiento parlamentario. Las decisiones se toman por voto, secreto o pblico. No slo se establece el liderato, sino tambin aspectos de la doctrina, proyeccin, funcin de la iglesia, normas administrativas etc. El pastor dentro de este esquema es muchas veces un empleado. La democracia en la iglesia es la mejor forma de gobierno, "humanamente hablando", en comparacin con el sistema clerical que es una dictadura impositiva. Quizs el miedo al abuso de la autoridad apostlica condujo a los cristianos a escoger el sistema congregacional como el mejor, pues en cierto sentido,
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evita el monopolio de autoridad, aunque, en s, pueda tambin degenerar, como ha ocurrido en muchos grupos en donde otra dictadura, "con apariencia de democracia", surge, manipulndose las elecciones, as como las expresiones e informes. El ejercer un derecho democrtico no determina siempre un sistema mejor de gobierno, pues la democracia depende en gran parte de la madurez y solidez de los que la ejercen, de lo contrario se puede desvirtuar en un sistema tambin corrupto. Uno de los peligros de la democracia en la vida de la iglesia est en el dao que puede hacer el espritu poltico, crendose partidismo dentro de la comunidad, que puede llevar a los hermanos a luchas internas por el poder, dando lugar a contiendas, disensiones y enemistades. Otro aspecto negativo de este sistema es la falta de madurez de muchos que no saben usar su derecho al voto. Esto puede conducir a una desviacin doctrinal, o de trabajo, al quedar todas las decisiones en manos de una mayora que por ser nuevos creyentes, pueden conducir a la asamblea hacia el libertinaje de forma democrtica. Es lgico que esto ocurra, pues al drsele a todos el mismo derecho, no podemos establecer las pautas de niveles espirituales que hay entre los que toman leche (nios), de los que comen vianda (mayores), y de los que ya pueden ingerir alimento slido (los maduros), ya que todos no tienen la misma capacidad para ejercer consejos sabios en la vida de la iglesia. No podemos negar que frente a la jerarquizacin es mejor democracia, pero no por ello debemos ignorar sus peligros. III. EL GOBIERNO EPISCOPAL. Entre los dos extremos expuestos, democracia y jerarqua, hay algunos intermedios, unos parecidos al primero, otros al segundo. Este es el gobierno EPISCOPAL, una suavizacin del jerrquico. Tuvo su origen en Inglaterra, despus en Alemania, siendo el mtodo adoptado por los seguidores de Lutero, de forma parcial. La palabra episcopal viene del griego "EPISKOPOS", que
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traducido en el Nuevo Testamento es equivalente a OBISPOS. El sentido de la palabra "obispos" indica: "Ministerio elegido sobre otros ministerios" y, segn se entiende en la Biblia, eran aquellos que, dentro de una comarca territorial (dicesis), velaban por la doctrina de las iglesias en una regin. Es una funcin similar a la de los apstoles. El sentido actual de obispos esta vinculado al concepto de una autoridad sobre una serie de iglesias, ya sea en forma de asamblea (combinacin congregacional) o en forma jerrquica (por nombramiento de arriba). Esta forma de gobierno hace que la directiva de la iglesia sea ejercida por un ejecutivo o snodo, y en cada regin hay un superintendente u obispo sobre los distritos, pastores locales, etc., los cuales son como una autoridad sobre las iglesias y sus ministerios. Unos sistemas episcopales, como el reformado, entrelaza la autonoma y la democracia, otros como en la Iglesia Episcopal Inglesa, son ms verticales en la autoridad, y no dan oportunidad a la democracia. Otros movimientos pentecostales tratan de ajustar dentro del sistema congregacional evanglico, la autoridad episcopal, la cual, muchas veces, llega a ser elitista. IV. EL GOBIERNO PRESBITERIANO. El vocablo "Presbiteriano" viene del trmino "Presbyteros". Se usaba para referirse a los ancianos que gobernaban la iglesia primitiva. Este sistema establece el gobierno local bajo la direccin de un grupo de ancianos que son la autoridad local o nacional de la misma. Pueden ser nombrados por la iglesia local o por la junta nacional. Se asemeja mucho a la idea del libro de los Hechos; "establecer ancianos en la iglesia", pero en muchos casos se consideran ancianos a personas que carecen de capacidad para gobernar o pastorear, (no siendo llamados por Dios, sino elegidos por la Iglesia a travs de la democracia) pues se juzga ms la edad fsica, que la madurez espiritual o el llamamiento, crendose conflictos. Tambin en la designacin de los ancianos, y su autoridad, se producen algunos tipos de problemas,
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principalmente por la falta de una definicin en sus funciones ministeriales. Algunos sistemas presbiterianos toman en consideracin la opinin del pueblo por medio de asambleas, otras veces estos presbteros son como caciques en la iglesia, y manipulan al pastor "contratado". Hay casos en que los presbteros o ancianos de una congregacin son "argollas familiares", que por ser fundadores, se toman derechos que no son de origen apostlico. Debemos excluir aquellos casos de paternidad apostlica, que aunque establecen ministerios, son honrados por sus iglesias, porque ejercen la misma dentro del sentido de la relacin padre-hijo. V. EL GOBIERNO AUTOCRTICO O CACIQUISTA. Es el ms comn cuando hay iglesias independientes de concilios u organizaciones nacionales o internacionales. Esta forma de congregacin tiene la misma estructura que las tribus indias americanas. En cuanto al funcionamiento de sus ministerios, se caracteriza porque el lder se constituye en la nica autoridad soberana sobre la iglesia local. Es por ello que se le puede llamar "CACIQUE", y a los creyentes, "los indios". Es donde el pastor (un solo hombre) tiene todo el poder en sus manos. Es el dueo de la propiedad, las ofrendas y diezmos. Controla y dirige todas las actividades de la iglesia, tomando l todas las decisiones. Nadie puede ser lder junto a l si no se ajusta a sus ideas. l mismo los nombra, y los quita cuando no comparten sus ideas, formando una camarilla a la cual maneja como le place, muchas veces escudados en revelaciones y profecas que usa para acentuar su autoridad. Tiene el monopolio de los sacramentos y la predicacin en todas las reuniones. Es el todo de la iglesia, adoptando cualquiera de los sistema de gobierno ya mencionados, dando apariencia de tener un sistema congregacional, o explotando el concepto apostlico, el cual manipula para su propio fin. Es tpico ver en este gobierno el clsico "pastor orquesta", impidindole a la iglesia funcionar baj su hegemona, por lo que
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la congregacin tiende a desintegrarse cuando el hombre muere, se va, o peca. De este tipo de personaje nacen muchos grupos evanglicos que actan y se comportan como "sectas". Uno de los graves peligros de este sistema est en que son prolferos en divisiones, pues cuando ellos oprimen al rebao, o anulan a cualquiera que le haga oposicin, aparecen luchas intestina dentro de los que forman su "argolla", y el caos lo inunda todo. VI. EL GOBIERNO APOSTLICO. Al analizar el sistema bblico de gobierno en la naciente iglesia primitiva, encontramos una idea no muy clara de cmo funcionaba y se estableci en su etapa inicial. La idea de Dios, desde Moiss hasta Cristo, era la de establecer un pueblo que fuese gobernado por medio de su revelacin. Para los judos esa revelacin eran "Las leyes Mosaicas", y para los cristianos, "La ley del amor en el Espritu Santo". A este gobierno le llamamos teocracia. Esta palabra viene del griego THEOS que significa Dios, y KRATEIN, que es dominar, reinar. Es la forma ms pura y bblica de gobierno que todo pueblo al servicio de Dios puede tener. Empez a vivirse con los judos en el desierto. Dios determinaba las leyes y la conducta social a travs del lder escogido por l mismo, Moiss, el cual deba obedecer sus instrucciones, dadas por revelacin. Este, a su vez, nombr ancianos que le ayudasen a cumplir los preceptos delegados por la palabra de Dios, y estableci un orden bajo esta teocracia, nombrado lderes sobre los mil, las cien, los cincuenta y los diez (Ex 18:13-21). Esta forma de organizacin fue dada a Moiss por Jetro, pese a que haba ancianos por tribus que formaban el consejo del pueblo de Israel para resolver los casos ms difciles.13 En la iglesia primitiva haba dos ideas bsicas en su estructura naciente; una era el "HACED DISCPULOS", el cual
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-xodo 3:16,
24:1, Numero 11:16, 1 Reyes 12:8.
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fue el mandato dado por aqul que tambin hizo discpulos, y orden hacer lo mismo. El otro principio era el de "La doctrina de los Apstoles", el principio de las enseanzas de los apstoles como fundamento. Llamamos a esta etapa de la iglesia primitiva "ETAPA APOSTLICA", porque su funcin dependa de las enseanzas de los apstoles. El apostolado es la funcin permanente y contnua del cuerpo hacia la perfeccin, y una de las ms importantes dentro de los ministerios. La palabra apstol significa "los enviados", o "los escogidos" para fundar y establecer iglesias. Ellos son los que ponen la base del gobierno local, formando el consejo de cada congregacin, entre los cuales el de "apstol" es el mayor de todos los ministerios en relacin a experiencia y crecimiento. Esta superioridad no es respecto a poder o autoridad humana, sino en posicin de ubicacin o funcin, ya que la autoridad nace como producto del reconocimiento y la paternidad, y no por imposicin, eleccin, o como tomando un seoro humano. As pues establecemos la pauta del patrn apostlico, el diseo de la iglesia es semejante al del pueblo judo, bajo la direccin de Moiss. Los apstoles orientan y forman un cuerpo en donde cada uno tiene su ubicacin y funcin, de acuerdo al consejo que ellos mismos dejaron en sus epstolas, y en el libro de los Hechos. CONCLUSIN. Hemos visto algunos de los tipos de gobiernos existentes en las iglesias cristianas de nuestro tiempo. Todos tratan de ayudar, y en ciertos lugares y situaciones han sido efectivos y buenos. Muchas veces estos sistemas han cado en deterioro debido a que no hay direccin bblica, o por circunstancias de ndole histrica han llevado a la iglesia a una perdida de la libertad en el Espritu, no dando lugar a la manifestacin carismtica dentro el cuerpo. Debemos ambicionar y buscar el mejor patrn bblico de gobierno para la iglesia, y ello lo encontramos en dos lugares:
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Primero: En la Palabra de Dios, sus enseanzas en el Antiguo y Nuevo Testamento. Segundo: En la revelacin fresca del Espritu a travs de sus dones y direccin divina, lo cual hace que la iglesia entre en la etapa del gobierno TEOCRTICO. Pero como podremos llegar a una teocracia en momentos tan difciles como el nuestro, donde el poder y la ambiciones arropa la Iglesia? Esta es una gran pregunta que trataremos de contesta.
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CAPITULO -V-
EL GOBIERNO DE DIOS
La Democracia es el sistema de gobierno en el cual la mayora manda, pero por escuchar a la mayora, muchos jueces y reyes de Israel perdieron la bendicin de Dios, cayendo en la esclavitud. No siempre una asamblea toma decisiones correctas, porque por desgracia, en la mayora hay carnalidad y capricho. A veces, esta mayora que no tienen la razn, actan contrariamente a la verdad revelada por el Seor, influenciados por el entorno, o la manipulacin de algn "listos" que por medio de filosofas huecas, conduce a la gente por caminos torcidos, llevando a la mayora hacia el caos y la destruccin. No podemos negar que la democracia es hermosa cuando hay madurez y educacin para vivir en ella, pero cuando hay ignorancia, inmadurez y descontrol, se convierte en el medio ms apto para el libertinaje y la corrupcin. No podemos basar todo el gobierno de Dios en una democracia total.
LA TEOCRACIA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.
Dios, a la hora de establecer el gobierno de su pueblo no tom en cuenta la opinin del hombre. l conoca las debilidades humanas. A l no le importaba lo que el hombre pensara o quisiera, como hombre carnal y pecador, ya que tena su plan para restaurar la naturaleza viciada. A Dios le importa la necesidad del hombre, mayormente espiritual. Es por ello que resuelve crear una forma de vida
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mediante la cual se redimiera, para que as se sometiera voluntariamente a su seoro, formando un pueblo bajo el mandato de su hijo amado, Jess. Dios llama a Moiss, y en el monte Sina le entrega las leyes y los mandamientos para que su pueblo, libertado de la esclavitud humana, viviese bajo el dominio del Todopoderoso. Es ah donde se forma la , el gobierno de Dios a travs de leyes y lderes establecidos por l mismo. Una vez en la tierra prometida, Josu sustituye a Moiss y se establece la etapa de los jueces. Recordemos que Moiss, aunque haca cumplir las leyes de Jehov, no tena el poder en sus manos. El haba organizado al pueblo poniendo ancianos que lo ayudasen a gobernar. Estableci un sistema similar al discipulado cristiano. Puso lderes sobre diez, cincuenta, cien, y mil. Con Josu nace el perodo de los Jueces. stos eran juzgadores y voceros de Dios, que guiaran al pueblo por las leyes y normas establecidas. Hubieron muchos jueces, algunos fallaron, pero qu haca Dios cuando sus lderes fracasaban en la teocracia?. Los eliminaba y pona a otros, pues todos, incluso el lder, tena que vivir bajo su gobierno. Dios no acepta el soborno, ni tolera el abuso de autoridad. l era el Rey de su pueblo, y sus lderes obedecan sus mandatos. El mismo Moiss no pudo poseer la tierra prometida al desobedecerle, ya que en vez de hablarle a la pea, la golpe, confiando ms en su fuerza que en la palabra dada por Dios ( Nmero 20:8-13). Despus encontramos el hecho de que el pueblo reclama un Rey, rechazando el gobierno de los jueces, por lo que cual cada uno haca lo que mejor le pareca, (Jueces 21:25). Este anarquismo continu, y naci el deseo de imitar a los otros pueblos, llegando a cometer un tremendo disparate, que es lo que nosotros llamamos "peticin democrtica", porque fueron delante de Samuel a pedirle que le dieran "un rey" como los otros pueblos. Samuel consult al "Jefe", (JEHOV). El pueblo estaba desechando el reinado de Dios por medio de los jueces, para poner
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un rey humano, y establecer una monarqua humana que se adaptara a la teocracia divina. Dios le hizo ver al pueblo por medio de Samuel las consecuencias de esto, pero frente a la insistencia del mismo, acept complacer el deseo de la mayora, aunque saba que esto les llevara al fracaso, pero les dej comprobar que fuera de su Seoro, no puede haber un verdadero reinado. Se nombr a Sal como primer rey, pero ste, dejndose llevar por la voz del pueblo, y no la de Dios, cometi serios errores (1 Samuel Cap. 15). Dios lo desech debido a su desobediencia, y puso en su lugar a David (1 Samuel 16). Notemos que pese a que haban reyes, Dios todava intervena cuando sus siervos no hacan lo que l haba determinado. Muchas veces desecho a aquellos reyes que se apartaban de su Palabra, entregndolos a fracasos y cautiverios. En la teocracia, Dios gobierna con mano fuerte, gstele o no al hombre. Tenan que hacer lo que l ordenaba, no haba otra alternativa. La teocracia divina es un gobierno firme, aunque en el mismo se respeta el derecho de eleccin del hombre. Algunos afirman que era una dictadura. La palabra "dictadura" significa "gobierno por la fuerza", pero el gobierno de Dios se diferencia de sta en que el hombre se puede rebelar contra l, estableciendo otros criterios, como hizo el mismo pueblo de Israel a lo largo de su historia, cuando desech a los jueces, para pedir rey, y cuando desecho la Palabra de Dios, y de los profetas, para ir tras los dolos paganos. Dios acta en su soberana, y no discute con nadie sus pautas. l ordena, esperando que su pueblo obedezca, y no espera rdenes nuestras para actuar. Siempre el hombre juzga y opina mirando la apariencia, lo que hay fuera, pero Dios va mucho ms lejos. Fue por ello que a Samuel le pareci que cualquier otro hijo de Isa podra ser rey, mirando lo fuerte y grande de su fsico, pero Dios le muestra que no es lo hermoso de su parecer, ni lo externo, pues Dios mira lo que el hombre no ve, lo ms recndito del corazn y los pensamientos (1 Samuel 8:1-22, 16:7).
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Quines somos nosotros para decirle a Dios lo que tenemos que hacer? Nuestro deber dentro de esta teocracia es obedecerle. l habla y apela a la obediencia, a la sujecin voluntaria. Cuando el hombre impone por la fuerza sus leyes y caprichos, crea una dictadura impositiva y coactiva, de la cual no hay cmo escaparse, sin embargo, Dios nos somete a su teocrtica apelando a nuestra voluntad, humildad y sujecin. Uno es libre de aceptar su dominio, o de rebelarse. Vivir bajo el reino de Dios es algo que no se impone, sino que se escoge y acepta de forma voluntaria. Dios al hablarle a Moiss le dijo en varias ocasiones: "...si mi pueblo hiciera lo que yo les mando, yo ser Jehov, los cuidar, os bendecir, les dar larga vida..." (Deuteronomio 4:6, 11:22, 17:19, 29:9). Encontramos continuamente, la promesa divina de proteccin. Si somos fieles a sus mandatos, porque l apela a nuestros corazn y voluntad, seremos bendecido y protegido baj su abrigo (Salmo 91:1). Nunca vemos a Dios imponindole al hombre sus deseos, aunque l lucha con la naturaleza humana, deja al hombre que tome la decisin de "servirle o dejarle". El mismo Josu exclam: "Mirad a qu dioses vais a servir, pero yo y mi casa serviremos a Jehov" (Josu 24:15).
LA TEOCRACIA EN EL NUEVO TESTAMENTO.

En el Nuevo Testamento se estableci las bases de un gobierno similar a las del pueblo judo. En la iglesia, la teocracia se hace ms real y visible a travs de un ministerio ms amplio y completo, que incluye la redencin y la direccin permanente del Espritu Santo en la vida del creyente. Dios constituye a Jess como Rey y Seor (se le llamaba el KYRIOS). Jess proclama un REINO y todos aquellos que quieran entrar al mismo deben confesarle y aceptarle como Seor, sometindose totalmente a su voluntad. La iglesia es un gobierno teocrtico, en donde Cristo reina y gobierna a su pueblo por medio de su Palabra, y con la intervencin permanente del Espritu Santo.
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No vamos a gobernar su iglesia de acuerdo a las opiniones humanas, o bajo el capricho de algunos lderes, que actan como dueos de la iglesia. Para el Seor, nuestras opiniones son como nada, ya que todo lo que tenemos que hacer, decir y vivir, est expuesto por Jess y sus apstoles en su Palabra, y sobre ese fundamento debemos edificar la iglesia (1 Corintios 3:11). En el Nuevo Testamento tenemos claramente las dos formas en que Jess gobierna a su pueblo, y no entiendo por qu tantas personas se confunden, y andan de una teora a otra, buscando luz acerca de cmo gobernar la iglesia, cuando el Seor nos dej las pautas para lograr este fin bajo su reinado, sin caer en una jerarquizacin, caciquismo o anarquismo espiritual. DOS FORMAS DE GOBIERNO DIVINO EN LA IGLESIA. Tenemos dos formas de vivir en la teocracia: La primera, est en la Palabra de Dios, los evangelios, los Hechos y las epstolas. En ellos encontramos la revelacin divina para ser verdaderos discpulos, y formar en nuestras vidas un carcter, una disciplina y una forma de vida en comunidad. El Seor ensea a sus discpulos, y stos a su vez a los que despus vinieron, lo que es una vida sometida a su Seoro (la renunciacin al ego). El les form y ense bajo disciplina y obediencia la imperiosa necesidad de una renunciacin a nuestro yo y la aceptacin de su voluntad sobre la nuestra. Sus llamamientos fueron claros y precisos, como lo hizo con Mateo: Pasando Jess por all, vio a un hombre llamado Mateo, que estaba sentado al banco de los triibunos pblico, y le dijo: Sgueme. Y se levanto y le sigui. En la vida cristiana tenemos que aceptar el mandato de Cristo, nos guste o no. Es una actitud por la cual someto mi vida de forma voluntaria a su seoro, y el que quiera ser cristiano tiene que estar dispuesto a someterse. ste es el mensaje evanglico de los apstoles: "El que cree en m ser salvo y el que no cree ser
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condenado": No hay punto intermedio (Mateo 9:9-10, Juan 3:18, Marco 16:16). Cada lder del cuerpo, cada ministerio y cada discpulo tiene que hacer girar todas las cosas sobre las demandas de Cristo, sobre la cabeza que rige todo. Como ministros tenemos que hacer cumplir esta "teocracia cristocntrica". Nuestros discpulos deben aceptar, sin ninguna excusa o lgica, las rdenes de l, y tenemos que imponer la palabra para que la vivan y la cumplan. En Mateo ordena que despus que hagan discpulos, les enseen que guarden (o sea, vivan o adopten como modelo de conducta) todas las cosas que l nos ha mandado, porque la meta del cristiano es hacer todo lo que su Seor les ordena y slo as seremos verdaderos discpulos de Jesucristo (Mateo 28:20, Santiago 1:21-22). Debemos ensear, hablar y revelar lo aprendido con nuestra vida. Si no se logra esto, hay que exhortar y reprender, y, por ltimo, disciplinar o desechar ( Tito 2:3, 3:16). El fin del gobierno de Dios es que vivamos todo lo que l ordena a su pueblo. Que entendamos qu es su teocracia, y voluntariamente, nos sometamos a ella para ser verdaderos hijos de Dios. En su reino, todas las pautas de vida y funcin las da el Seor. Nadie, por ms sabio que se crea, puede decir o contradecir lo establecido. Es ah donde encontramos la importancia de ser humilde, manso y sencillo, porque slo con estas virtudes podremos ser y vivir bajo el reinado de Jess. Cuando los cristianos no aceptan estas normas bblicas de Seoro, sujecin y humildad, encontramos tristemente que la iglesia se convierte en algo as como "una religin ms", un grupo que slo aparenta algo que en su fondo no tiene. No es "hacer lo que quiere y desea", sino lo que Cristo manda y ordena, para que no nos reclamen de que "cada cual busca lo suyo propio y no lo que es de Cristo" (Filipenses 2:21). La segunda forma en que se gobierna una iglesia es por medio de la direccin del Espritu Santo. Las verdades estn escritas en la Palabra, pero la iluminacin de estas verdades a nuestras vidas, y el poder para vivirlas, viene por medio del
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Espritu Santo. Dice la Biblia que l nos gua a toda verdad y justicia (Juan 18:13). El Espritu obra, confirma y opera las verdades apostlicas, impartiendo dones y capacidades para que en familia, crezcamos y vivamos todas estas realidades. El Espritu es el que manda, de acuerdo al orden bblico, a los ministerios para que gobiernen la iglesia. Establece a aquellos que, como los jueces del Antiguo Testamento, dictan y cumplen las ordenanzas divinas dentro de la vida en la iglesia. Es el Espritu el que nos ubica, poniendo a cada miembro en el lugar que Dios desea. Es el Espritu el que da crecimiento, el que nos gua hacia aquellas verdades ms necesarias, y que debemos enfocar con ms nfasis dentro del diario quehacer en cada comunidad. El que opera dones y milagros para revelar de esta forma el poder de Dios para salvacin. EL ESPRITU Y LOS MINISTERIOS. La funcin principal de los ministerios, es la de hacer cumplir la Palabra bajo la direccin del Espritu. l es el que comunica la voluntad de Dios a su iglesia, por medio del patrn bblico, y a travs de aquellos que son ministerios de la iglesia, y que guan al pueblo a buscar la esencia del mismo sentir y vivir en Cristo. El constituir una iglesia en cuerpo, del cual Cristo es la cabeza, conlleva un orden de "posicin". Existen miembros que, en posicin, son superiores a otros, pero, en funcin todos somos iguales, pues la cabeza es una. Es absurdo pensar que la iglesia pueda tener dos cabezas, o que todos los miembros dependan directamente de la cabeza.14 El principio del cuerpo con una CABEZA gobernando todo, es una monarqua, ya que aquellos que aceptan el llamado, se someten a "todas las cosas que Jess manda", y ste impone las rdenes, pautas y funciones que debemos seguir, porque todo el
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- Filipenses 3:15-16,
Efesios 1:21-23, 1 Corintios Cap.12.
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cuerpo tiene relacin en posicin y unidad de funcin. Las rdenes van pasando y dirigiendo a todos hacia un fin comn. Pablo expresa a los Filipenses que debemos crecer en unidad; "hasta que sintamos lo mismo y sigamos la misma regla" (3:16). Funcionalmente, un cuerpo trabaja bajo las rdenes de la cabeza, a travs de los miembros superiores y hasta los ms inferiores. En la medida que entendamos el funcionamiento de un cuerpo fsico, podremos comprender 1 Corintios 12:14-28, y entender mejor la obra del Espritu Santo en la vida de la iglesia y del discipulado. COMO ESTABLECER LOS MINISTERIOS. La forma de rdenes y funciones se revelan claramente en el libro de los Hechos. Dios escoge a los hombres; no son los hombres los que escogen los ministerios, ejemplo: Samuel no escogi a Sal, sino Dios, pero ste ejecuta las rdenes para hacerle rey, ungindole. Despus Samuel, siguiendo rdenes, lo desecha y unge a David. As tambin en la iglesia el Seor, por medio del Espritu Santo, escoge a Pablo y Bernab, pero los ministerios de la iglesia de Antioqua, obedeciendo al Espritu, les imponen las manos y los envan a predicar. Los ministerios deben ser la expresin de lo que Dios ordena. Su iglesia se gobierna por medio de cada hermano, ubicada en una posicin, en amor y sujecin los unos con los otros. Por medio de los frutos y la multiplicacin se adquiere la autoridad y a su vez, el Espritu confirma los ministerios. En la iglesia todo sigue un proceso natural, de acuerdo al crecimiento, y no debe de haber fenmenos, porque es un cuerpo funcional y evolutivo. Todo sigue un proceso lento pero constante. A caso un nio al nacer, le sale bigote y dientes a los pocos das? Imposible, y si algo as ocurriera seria un "fenmeno", un crecimiento anormal. Actualmente muchas estructuras eclesisticas estn llenas de anormalidades, por no decirle fenmenos.
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Hay muchas cosas que debemos hacer de acuerdo a la situacin histrica que vivamos, y a la necesidad del momento que no estn determinadas en la Palabra. La Biblia es como un manual de medicina, sta contiene todas las enfermedades, diagnsticos y tratamientos, pero no es suficiente el que uno la tenga y la lea, se necesita que la conozca, y la aplique en cada caso de acuerdo a la necesidad. Tambin es como un mapa, que nos muestra muchas rutas y pueblos, pero para poder llegar a cualquier punto determinado, debemos saber primero a dnde queremos ir, para despus trazar el camino ms corto. Hay cosas prcticas que no estn resueltas en la Biblia, ni fueron pautadas por Jess, por ejemplo: El problema surgido por la administracin de los bienes, que lleva a los apstoles a poner diconos. Cosa que Cristo no orden directamente, pero que el Espritu Santo dirigi a hacer cuando surgi la necesidad. Hay muchas cosas que el Seor nos va a mostrar en su obra, para que la llevemos a cabo, y que no estn dentro de un marco bblico. Son necesidades que la iglesia tiene que afrontar en cada lugar y etapa de su historia, ejemplo: el enviar misioneros a comenzar obras, el resolver problemas de relacin o administracin, el probar los espritus, el discernir el tiempo de Dios para algo, el desarrollo de una estrategia cuando ocurre un crecimiento masivo etctera. Todas estas cosas las muestra el Espritu de acuerdo a las normas dejadas por el mismo Seor. SITUACIONES HISTRICAS EXTRA-BBLICAS. Hay muchas situaciones que tenemos que resolver dentro del gobierno de Dios, principalmente en aquellas congregaciones que no estn enmarcadas dentro de la Palabra. Cuando tenemos que crear estructuras o procedimientos para resolver estas situaciones, que llamaremos extra-bblicas, debemos ser conscientes que las mismas obedezcan a situaciones circunstanciales, y no dogmatizarlas para el futuro, porque en tal caso, la estructura terminaran oprimiendo al hombre.
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Cada situacin especifica nos lleva a buscar una solucin especifica, y cada solucin slo tiene vigencia mientras dure la situacin especfica para la cual fue creada. Ejemplo: Adoptamos un mecanismo de trabajo determinado en el rea de los hogares, porque es necesario y funciona. Con el tiempo ya no es valedero, pues lo humano envejece, y decae. Sin embargo nos aferramos a este mtodo ms all de lo necesario, estancando el crecimiento de la iglesia. Otro ejemplo es la escuela dominical o las sociedades de damas, jvenes o caballero, la cual puede haber funcionado bien durante los ltimos diez o veinte aos, pero de pronto comienza a decaer, porque se convierte en una rutina repetitiva de reuniones, enseanza, o el crecimiento numrico produce el amontonamiento de muchas personas en poco espacio, afectando la concentracin, y requiriendo otra estructura de trabajo. Se propone un cambio, pero nos oponemos, porque consideramos que la misma es vital para la salud de la iglesia, aunque cada vez est ms en decadencia. Una cosa puede ser buena un tiempo, pero puede caer en crisis, y demandar una renovacin, porque ya no llena las necesidades de las nuevas generaciones, o el mismo crecimiento invalida el mtodo anterior. Entonces: Qu hacer en tal caso? Al ir a la Palabra no encontramos apoyo para muchas de estas metodologas, aunque s nos muestra el camino del discipulado y el trabajo por las casas y las calles (Hechos 5:43). Frente esta realidad, decidimos que la enseanza de la escuela dominical se administrara durante la semana y por los hogares, para dar ms tiempo y ms profundidad a la misma. Las sociedades las convertimos en grupos de crecimiento o de discipulados por las casas, y la iglesia prospera. Los mtodos y formas nacen de los hombres, y sobre estos aspectos debemos ser flexibles, y buscar la luz de Dios en cada lugar y momento de la historia. Por lo tanto, en la vida de la Iglesia existen: 1) Las normas doctrinales y de gobierno basadas en la Biblia y que son de ndole imperativa.
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2) Las normas estructurales extra-bblicas que obedecen a las necesidades circunstanciales de la iglesia en cada localidad, y que se pueden cambiar, segn cambien las necesidades sociales o personales. 3) Las normas administrativas, que obedecen a situaciones jurdicas y legales de acuerdo a las pautas contables establecidas en cada pas o nacin. En esta rea s se debe someter a asamblea democrtica todas las decisiones que al respecto se tomen, por dos razones: A) Porque al ser fondos econmicos suplidos por la comunidad, sta debe saber y opinar sobre el uso de los mismos. B) Porque en el manejo del dinero, los ministerios deben cuidarse mucho, y ser lo ms transparentes posible, para no caer en tentacin, descrdito y codicia del diablo. Dios tiene que guiar a su pueblo por medio de las normas fijas en su Palabra, y por la iluminacin del Espritu Santo, a travs de un orden en el cuerpo. Comprendemos ahora lo que es el Gobierno de Dios?. No es la democracia lo que el Espritu busca o impone, no es el asunto si vamos o no vamos, si hacemos o no hacemos, si queremos o no queremos. Las normas existen, y no hay alternativa si queremos ser SIERVOS. CUANDO NO ESTAMOS DE ACUERDO. Puede darse el caso que no estemos claros o unnimes en el sentir, y halla discrepancia sobre algo que debemos hacer, apareciendo distintas opiniones. En tal caso, tenemos que buscar la direccin de Dios en la unidad de Espritu, y si a pesar de ello no hay luz en lo que se desea emprender, se puede seguir el procedimiento que adopt el pueblo de Israel cuando tuvieron tales problemas.
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No siempre tendremos claridad para saber qu hacer en ciertos momentos de la vida de la iglesia. Habr situaciones en las cuales parecer que no hay voz de Dios respecto a ciertos asuntos. Es ah cuando viene la duda, o las diferencias de opiniones, cuando no sabemos qu hacer. Muchos, en tales casos, llevan el asunto a la asamblea, a la eleccin de la mayora, pero, si no hay unidad en el sentir, la asamblea se fragmentar en dos grupos, y estaremos dividiendo psicolgicamente a la congregacin, dando inicio al partidismo, como sucedi en Corinto, por lo que Pablo ataca con toda autoridad y severidad tales acciones, poniendo orden en las diferencias de criterios mediante la bsqueda del equilibrio en el principio del amor.15 Tambin el pueblo judo confront dudas o falta de revelacin en algunos momentos de su historia, y los Jueces no podan decir lo que Dios no dijo. Qu hacan cuando naca una duda? Les quedaba la alternativa de ir al sacerdote, el cual, tena entre sus vestiduras sacerdotales dos piedras llamadas el URIM Y EL TUMIM16. El sacerdote, usando stas dos piedras obtena la respuesta con un "s" o un "no" respecto a los diferentes asuntos planteados. Fue una forma parecida a la que usaron los apstoles para escoger al sucesor de Judas, ya que dice la Palabra que "echaron suertes" (Hechos 1:26) para ver quin ocupara su lugar, cayendo la suerte sobre Matas. Estas dos piedras estaban en el pectoral del sacerdote, el cual siempre las cargaba, acudiendo a ellas para encontrar respuesta a cualquier problema que no se poda resolver por la va del sentir o la revelacin. Nunca los jueces fueron al pueblo para
1 Corintios 1:12-17. Todo el libro de Corintios afronta los problemas causados por las opiniones y corrientes diversas dentro de una iglesia compuesta por gentiles y judos. Adems haban habido varios ministerios que segn parece tenan discpulos dentro del mismo grupo. Esta era una iglesia multicultural y con varios ministros que formaron vidas.
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URIM Y TUMIM significa luces y perfecciones, son plurales intensivos. Se encuentran las referencias en xodo 28:30, Levtico 8:8, Nmeros 27:21, Josu 7:14-18, 1 Samuel 14:36-37, Oseas 3:4, Esdras 2:63.
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pedir opinin. Moiss nunca quiso escuchar la voz de la mayora, y si lo hubiera hecho, jams hubieran llegado a la tierra prometida. Esas piedrecitas eran consideradas la voz de Dios en caso de no haber otra solucin. Dentro de la teocracia, El Seor cerr todas las puertas al hecho de consultar a la mayora en asuntos espirituales o funcionales. En caso de no haber claridad en la revelacin, les dej un medio para obtener respuesta, cuando sta no llegaba por la va normal, buscar el discernimiento de Espritu o las evidencias del Seor obrando en las circunstancias. Sal fue un ejemplo de lo que representa no buscar la respuesta de Dios en la forma correcta. Su pecado le haba apartado de Dios; toda revelacin le haba sido; quitada, tanto en sueo como en profeca, y fue a consultar al URIM, o sea, la piedra, pero ni sta le contesta: Y consulto Sal a Jehov pero Jehov no le respondi ni por sueos, ni por Urim, ni por profeta (1 Samuel 28:6). En otras palabras, Dios haba cerrado a Sal toda revelacin, porque lo haba desechado y no hay luz para el impo. Sin embargo el no se conformo y lucho por escuchar lo que Dios no quera decir, cayendo en un mayor error, el consultar a un adivino usando el engao. (1 Samuel 28:8) En Esdras 2:63, encontramos un ejemplo de cuando se consult a Dios por medio de estas piedrecitas. El pueblo no escuchaba la voz de Jehov fcilmente, por lo que se les orden que no comiese de las cosas santas, hasta que hubiesen sacerdotes que consultasen a Dios por medio del Urim y Tumim. La ley de Dios daba las normas, as que de necesitarse algo "extra", tena que venir por la revelacin de los profetas. De no haber esto ltimo, si exista duda sobre la voluntad de Dios, se acuda al sacerdote. ste, por medio de las piedras de su pectoral, consultaba a Dios "echando suertes" o usando cualquier otra forma que no se explica de forma clara en la Palabra. Jams Dios aprob el consultar a la mayora, porque el conoce el corazn humano, sabe que en la mayora siempre predomina el mal, y la carnalidad. El pecado por
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el cual Sal fue desechado consinti en escuchar la voz del pueblo en vez de escuchar la Palabra de Dios (1 Samuel 15:24). La iglesia tuvo el mismo patrn de gobierno del Antiguo Testamento. Dios establece a Jess, al que hace Seor y Rey de todos. Este escoge a doce hombres, los capacita para que transmitan a sus seguidores sus mandatos, no en la fuerza de la Ley Mosaica, sino en la del amor y el ejemplo. Estos discpulos se convierten en jueces, lderes que gobiernan la iglesia. Le muestran el camino, nombrando a vez estos lderes a otros que tambin hicieron discpulos para que se multiplicaran y extendieran. Se establecen ancianos, stos a su vez establecen diconos, todos gobernados por el "fundamento de los apstoles" (Hechos 2:42). Guan al pueblo bajo la revelacin vivida del Espritu Santo. Cuando hay duda en ciertas cosas que se debe hacer, se ora, y de no haber un acuerdo unnime, (el acuerdo unnime era la nica forma de estar seguros de que algo era del Seor) se acuda a consultar al consejo de ancianos mediante asamblea17, y en casos extremos, se echaba suerte sobre el problemas o dudas (Hechos 1:26). As solucionaron la dificultad al elegir el sustituto de Judas Iscariote. Por qu no hubo votacin entre los 120 presentes para escoger al nuevo discpulo entre los doce?. El Seor nunca estableca una pauta de votacin en mayora, sino de eleccin en el Espritu y sujecin. Cmo echaron suertes?. Ellos no tenan el Urim y Tumim, puesto que no eran sacerdotes. Sabe Dios qu usaron, pero pusieron dos cosas sobre las cuales echaron suertes, y cay sobre Matas. No es el hombre el que decide, ni la asamblea la que decide quin es el ministro o pastor, aunque sta s puede ratificar. Tiene que ser el Seor que ponga a aquellos que van a gobernar a su pueblo. No es cuestin de privilegio o preferencia, sino de la
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- En Hechos 15 encontramos el concilio de Jerusaln, en el cual se discutiran ciertas diferencias sobre la problemtica existente en aquella poca entre gentiles y judos. Observemos el verso 28 y 29, en ello tenemos lo que sera la conclusin final en lo cual hubo unanimidad. 52
voluntad divina, de acuerdo a la necesidad. Los ministerios son aceptados por el fruto, y la autoridad que emana de sus vidas. El Espritu confirma el sentir a la comunidad, para que estas personas ocupen responsabilidades en la congregacin. Cuando no podamos resolver un problema por la Palabra de Dios o por la revelacin del Espritu, queda una tercera forma: Consultar a Dios mediante la suerte -el Urim o Tumim-. La mejor forma es por el sentir de la mayora. La Biblia nos insta a que "haya en nosotros el sentir que hubo en Cristo Jess" para despus establecer que "en aquello que hemos llegado, (en a cuerdo) sigamos una misma regla," (Fil 2:5, 3:16) y sintiendo lo mismo, podremos gobernar mejor el cuerpo y vivir en una verdadera teocracia. Una de las metas de la iglesia es alcanzar la unidad del conocimiento y el sentir del cuerpo. Otro problema de decisin fue la eleccin de los diconos. Los apstoles vieron la necesidad de encargar a otros la administracin de los bienes, para la ayuda de los necesitados, en vista de las murmuraciones, y que adems les quitaba mucho tiempo en la ministracin de la palabra y la oracin(Hechos 6:1). Es por ello que convocaron a la mayora para que escogieran a siete diconos, estipulando las condiciones o requisitos: Buscad, pues, hermanos de entre vosotros a siete varones de buen testimonio, llenos del Espritu Santo y de sabidura, a quienes encarguemos de este trabajo Hechos 6:2. Quiz algunos digan: "Esa fue una eleccin, hicieron una asamblea y eligieron por voto a los 7". La Palabra no dice que se discuti el asunto, pues la cantidad de diconos y las condiciones fueron impuestas por los apstoles. La multitud seal a los que reunan tales requisitos, de acuerdo al patrn establecido, y sin mucha discusin se nombr a los siete, aprobndolo los apstoles (Hechos 6:1-7). Hemos sustituido la voz del Espritu Santo por la de la asamblea, y en muchas ocasiones esto puede ser peligroso. Hemos hecho a los ministerios vctimas de la "mayora", la cual tiene toda
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la autoridad para gobernar la iglesia. La Biblia ensea que los apstoles constituan a los ancianos. stos a su vez establecan a los diconos de acuerdo a los requisitos bblicos. Hoy, hasta esto se resuelve con la democracia. Es por ello que los ministerios no tienen autoridad para guiar a la iglesia a la verdad de una vida cristocntrica, y algunos (imponindose), hacen que sus caprichos sean aceptados por la congregacin, abusando tremendamente de la autoridad. Dios no puso una autoridad sobre la iglesia, ni puso un gobierno democrtico o autocrtico. Debemos buscar, vivir o entender lo que es el gobierno del Espritu. Necesitamos un pluralismo dentro del ministerio bajo las normas bblicas, y la direccin de Dios, para que guen a su pueblo hacia una verdadera teocracia. Hay reas en la que debemos considerar el valor de la democracia, como en los asuntos administrativos. En otras debemos buscar el sentir de la mayora de acuerdo a su madurez, y en algunas situaciones ceirnos a la autoridad ministerial apoyada por la doctrina o enseanza bblica. Pero de esto vamos a hablar en un captulo aparte. Pero como podremos ligar esto en tiempos tan difciles, en donde hay toda clase de abusos? Reconozco que es cierto, la hegemona de algunos falsos ministros por un lado, y el abuso excesivo de la libertad y la democracia por otro sita a la iglesia del siglo XXI en una terrible disyuntiva, sin embargo no debemos de menguar en nuestro empeo de tratar de obtener un modelo eclesistico ideal pese a los tiempos difciles que nos ha tocado vivir, pues el Seor todava sigue siendo el Seor de su Iglesia.
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CAPITULO -VI-
BUSCANDO EL SENTIR
Pero cmo es posible conducir la iglesia al gobierno de Dios? Cmo buscar el sentir del cuerpo antes de tomar decisiones en situaciones en donde no hay Palabra de Dios?. Debemos aclarar primero qu es doctrina, y qu es el gobierno de Dios en relacin a las demandas del evangelio. Debemos entender que la autoridad ministerial en la Palabra es imperativa, y no se basa en los deseos o caprichos de la gente. Pero existen asuntos que se salen de este marco, y s deben ser considerados por el sentir del cuerpo antes de tomar una decisin. No podemos actuar en todas las situaciones como teniendo seoro del rebao, pues esto nos llevara al abuso de autoridad. Para mover un cuerpo, como es la iglesia, hacia un fin, tenemos que contar con el apoyo de sta, porque en ciertas reas, ir contra el parecer del pueblo puede ser catico y destructivo. As que en algunas acciones o cambios que emprendamos, debemos buscar el sentir de la congregacin. Por lo tanto ni hay un consejo de anciano "infalible", ni tampoco una asamblea totalmente "soberana".
QUE SE IMPONE Y QUE SE CONSULTA?. Los ancianos deben imponer su autoridad espiritual, en la Palabra, y el pueblo de Dios debe atacar, sin tener que consultar, las siguientes situaciones :
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1. El sometimiento total y absoluto al Seoro de Cristo para todos los que formen la iglesia, y demandarle que guarden y vivan todo lo que Jess ensea en su Palabra. La imposicin del Seoro de Cristo es una demanda global, imperativa y bsica para poder ser discpulo. 2. La demanda a vivir una vida santa. Esto envuelve el cuidado del testimonio de los discpulos en todas las facetas del diario vivir, demandando y ejerciendo las normas de exhortar, reprender y disciplinar con toda autoridad a aquellos que no vivan en el orden segn la Palabra (1 Timoteo 4:13-15, 2 Tesalonicenses 3:14). 3. El quehacer evangelstico y formativo de la iglesia. Los ancianos pueden mover la iglesia hacia cualquier proyeccin de trabajo, sin tener que someter estas acciones a la opinin de la mayora, pues los ancianos estn puestos para demandar y llevar al cuerpo hacia su misin de predicar y hacer discpulos (Mateo 28:19). Sin embargo existen reas en las cuales no se puede actuar con una autoridad hegemnica, sin considerar la opinin de la mayora, pues no hay apoyo bblico para ello, por lo que debemos, en tales casos, palpar el sentir de la asamblea, como por ejemplo: 1. En los asuntos administrativos: El uso del dinero, la aprobacin de los presupuestos, los estados de cuentas,y cualquier decisin o manejo de estos fondos para comprar bienes costosos, o para pedir prstamos para mejorar las necesidades de la comunidad. 2. Para nombrar delegados a la asamblea general, con previa proposicin de los ancianos.
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3. Para tomar decisiones en la compra de bienes e inmuebles o para vender stos, ya que los bienes son de la comunidad. 4. Para informar a la asamblea de disciplinas, impuestas a miembros de la comunidad que hayan cometido pecados que afecten el testimonio moral de la misma. 5. Para definir posiciones en acciones extra-bblicas, en relacin a problemas con otras comunidades, denominaciones o cuando haya conflictos estructurales relacionados con la iglesia local, en lo cual los ancianos consideren necesaria la participacin de la asamblea. 6. Para enviar misioneros, y obtener apoyo y aprobacin de la asamblea. Existen otras situaciones donde se puede combinar la autoridad de los ministerios, con el sentir de la asamblea, ejemplo: a) Para eleccin de diconos; los ancianos de la iglesia determinan las personas que segn la Palabra renen los requisitos bblicos para tales funciones. Ejemplo: para elegir un dicono tesorero, debern estudiar, adems de la vida moral, espiritual y social, la capacidad humana para llevar a acabo la responsabilidad encomendada. En este caso debe tener nociones de contabilidad. Debemos aadir a las condiciones bblicas, el factor de capacidad humana para aquella funcin que vaya a desempear.18 b) En el nombramiento de nuevos ancianos. La eleccin de un nuevo anciano se produce por el llamamiento y la entrega de un
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- Despus de la eleccin de los diconos en Hechos 6, Pablo ampla los requisitos de stos en 1 Timoteo 3:8-13. 57
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lder a la obra. El reconocimiento de los ministerios, junto con la aprobacin de los profetas y apstoles, y en base a las condiciones bblicas deber ser notorio delante del pueblo. Sin embargo es bueno consultar el sentir de la iglesia para ver si sta tambin reconoce el ministerio y la autoridad de la persona que se proponen.19 c) En cuanto a la proyeccin del trabajo: Principalmente cuando sta envuelve metas elevadas que comprometen el esfuerzo de toda la congregacin. Aunque los ministerios tienen el poder de mover a la iglesia hacia el trabajo evangelstico, sin necesidad de la aprobacin de sta, puede haber actividades o situaciones y compromisos serios en donde sea necesario el consultar Esto nos permite ver hasta dnde podremos llegar en el trabajo o visin propuesta, principalmente cuando esta visin envuelve un trabajo social que produzca compromiso econmico a la congregacin. COMO BUSCAR LA OPININ DE LA ASAMBLEA?. A la hora de someter un asunto al sentir de la asamblea debemos considerar que existen dos formas de expresin parlamentaria para evaluar el mismo: 1. LA PARTICIPACIN DIRECTA. Es en donde los presentes en la reunin piden la palabra y a travs de las reglas parlamentarias y de forma directa, opinan, proponen, discuten y votan. 2. LA PARTICIPACIN PRIVADA. A travs de una encuesta, plebiscito o consulta que la persona llena de forma secreta, y deposita en una urna sin poner su nombre (voto secreto) y expresan su opinin o eleccin a las diferentes opciones planteadas por los ancianos, o el gobierno local. La participacin directa se debe efectuar en todos aquellos asuntos de ndole administrativo, en donde se informe y discuta
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- Requisitos de los ancianos o ministerios; 1 Timoteo 3:1-7, Tito 1:5-9. 58
todo lo concerniente al aspecto financiero de la obra. Existe un grave peligro cuando asuntos de ndole espiritual se someten a este mtodo, como la eleccin de diconos o ancianos a travs de propuestas directas, problemas morales, de doctrina, etc. Por lo general, estas situaciones crean conflictos por los siguientes motivos: 1 -. La eleccin de personas, que aunque sean carismticas, no tienen una vida cristiana acorde a las enseanzas bblicas. Recordemos que el sentido de apreciacin den una asamblea sobre la vida moral y social de muchos miembros es muy subjetiva, ya que nunca conocern a fondo a las personas. Sin embargo los ancianos y el maestro de discipulado si les conocen a fondo en su vida moral, familiar y de mayordoma, pero se vera poco tico que en pblico expusieran las razones para rechazar a un hermano que haya sido propuesto por la asamblea para desempear un puesto si no tiene una conducta bblicamente correcta, y tengamos que excluirlo y dar explicaciones de ello, ya que debido a que no anda bien en todas las reas de la vida cristiana lo tendremos que descalificar en publico, hacindole pasar una vergenza. Para ocupar una posicin se debe requerir las condiciones establecidas en la Palabra de Dios, las cuales podemos clasificar en tres grupos: a) En lo espiritual= Que sea una persona comprometida como miembro fiel a los cultos, actividades, santa cena y mayordoma cristiana, y sujetos a los ancianos. b) En lo moral= Que tenga ante el mundo una vida intachable, sin deudas, escndalos. Que no participacin en actos de conducta dudosa, que vistan decorosamente, que tenga una vida templada, sin concupiscencia, responsable. c) En lo social= Que gobierne bien su vida y su familia, que sepa tratar a las personas, que sea trabajador, honrado y que cumpla todos sus deberes sociales.
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2. La divisin de la iglesia en partidos: Cuando dentro de una comunidad se empiezan a proponer candidatos de forma pblica, la gente tomar partido hacia uno u otro, naciendo inconscientemente actitudes de confrontacin que afectan las relaciones personales, en donde, al alterarse los nimos, se puede llegar a situaciones carnales que no son saludables en la congregacin. 3-. Revelacin de intimidades en pblico: Se puede dar el caso de que para rechazar a un hermano propuesto directamente, los ancianos tengan que dar razones, llegando a revelar intimidades o confesiones, porque si se pide explicacin pblica de una descalificacin, tendramos que contestar a la pregunta o quedaramos mal, al tratar de evadira. Esto puede herir adems del candidato, a otras personas involucradas en los hechos, ya que muchos en la iglesia ignoran interioridades en la vida de estos hermanos que los descalifican para ocupar un puestos en la misma, ejemplo: El revelar el que un hermano propuesto no diezma, o que en su hogar tienes conflictos con su esposa a la cual le pega, etc... Conoc a un joven, muy carismtico, que me confes en privado que haba cometido un serio pecado sexual. A los pocos das, en una reunin, fue propuesto por la asamblea para un puesto. Los ancianos y yo nos opusimos, pues sabamos que ltimamente no andaba bien, pero la asamblea pidi una explicacin de nuestra oposicin, por lo que me vi entre la espada y la pared, ya que lo que sabia era un secreto de confesin. Cuando la cosa estaban ms caliente, la persona propuesta opt por declinar su nombramiento, por miedo a que se supiera lo que pasaba. Me libr de un serio compromiso que hubiese repercutido en nuestra relacin, y en la de muchos miembros de la iglesia. Considero saludable que los ancianos o lderes de la iglesia sometan cada ao a la congregacin una encuesta de consulta sobre la realidad del sentir en todas las reas, y as puedan tener una idea de la salud espiritual y emocional de la comunidad, y saber hasta dnde sern aceptados. As se mide su autoridad y los cambios que
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se pueden hacer. Esta consulta sera un diagnstico de la salud de la congregacin en sus diferentes reas de trabajo. La encuesta, o consulta, deber hacerse por escrito, sin nombre del participante, en secreto, y se deber buscar la forma ms fcil para que no tenga que escribir mucho, sino que pueda optar por la mejor respuesta (con una X) a las preguntas. Pueden haber varias opciones, segn cada planteamiento. Se debe clasificar la encuesta en diferentes reas de evaluacin. Por regla general acostumbro a evaluar los siguientes aspectos en la vida de la congregacin: I. Opinin de la asamblea sobre el trabajo de la iglesia. Evaluar la actitud de la integracin de la iglesia en los diferentes planes de trabajo. Se exponen programas, planes de trabajo, aspecto de mayordoma, evaluacin de los programas existentes, y se mide el nivel de aceptacin y compromiso. II. Opiniones sobre los ministerios de la iglesia. Se debe evaluar la labor ministerial de los ancianos, incluyendo las funciones del pastor, para medir el grado de aceptacin y autoridad que tienen en la congregacin. Entre los planteamientos deben estar: Evaluacin de la labor pastoral, opiniones sobre las predicaciones. Evaluacin de la autoridad de cada anciano, sobre la integridad del liderato, propuestas de nuevos ancianos, etc. III. Opiniones sobre la labor de los diconos. Qu opinan sobre sus funciones y conducta. Tambin se deben presentar decisiones para elegir nuevos diconos, proponiendo una terna (o lista de varias personas) para aquellos puestos especficos en los cuales pueden funcionar, dejando oportunidad a que sugieran otros candidatos no propuestos por los ancianos.
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IV. Opiniones sobre la relacin y necesidades de los hermanos. Evaluar las reas ms necesarias de atencin, as como de enseanza, informacin y problemtica de las relaciones personales, tanto entre unos y otros, como en el liderato de la iglesia. Se puede tambin establecer una evaluacin del conocimiento adquirido sobre algunos nfasis o conceptos que se hayan enseando ltimamente, y saber si la congregacin ha asimilado lo que se ha querido ensear, y si hay conciencia bblica de algunas actuaciones especficas, ejemplo: La mayordoma, la disciplina, el compromiso, el servicio, las relaciones familiares, las finanzas, el sexo, etc. Una vez que se realiza la encuesta, se debe evaluar en el consejo de ancianos y llevar los resultados a estadsticas en porcentajes, para en base al resultado, iniciar los cambios, nombramientos y acciones necesarias. Es importante que toda la evaluacin de la encuesta sea comunicada al pueblo con transparencia, aunque a veces algunos lideres salgan mal parado, pues as estos se ponen " las pilas" y pueden rectificar sus posibles errores. CONCLUSIN. Sera saludable celebrar una asamblea local para informar los acuerdos tomados en base al sentir recogido en la consulta e informar los resultados al final. Aunque la evaluacin obtenida no tiene que ser determinante, debe de ejercer influencia en las decisiones que se tomen. Se debe evitar siempre la confrontacin entre hermanos en pblico, por causa de opiniones o personas, pues esto crea un mal de fondo, que puede lleva a la contienda, y crea conflictos de divisin, que afecta a la unidad del cuerpo. No debemos ignorar las inquietudes y los puntos de vista que los miembros puedan tener sobre ciertos aspectos en la problemtica de la iglesia. Es por ello
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que debemos buscar una norma de conducta que evite una jerarqua dictatorial, y por otro lado, una democracia permisiva, pues, recordemos, que todos los extremos en la vida son malos o peligrosos. Que el Seor nos ayude a poder alcanzar la expresin mxima de la unidad del cuerpo a travs de que en todos sus miembros haya el mismo sentir, y si otra cosa le placiera a Dios mostrarnos, que nos lo revele a travs de los mecanismos de la Palabra, los dones, y el Espritu. AMEN.
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CAPITULO -VII-
EL ORDEN DE AUTORIDAD
Hemos demostramos que la iglesia debe tener un gobierno
basado en una paternidad espiritual o discipulado. Hemos delineado algunos aspectos de ste, pero en este captulo quiero presentarles el orden y la funcin del gobierno apostlico dentro de la iglesia local. Nos ceiremos al libro de los Hechos y epstolas apostlicas. La iglesia primitiva no tena los medios de comunicacin, imprenta, recursos visuales etc, para hacer su trabajo o propaganda, como los tenemos hoy en da, y en los cuales nos apoyamos tanto, crendose una dependencia que muchas veces sustituye la relacin personal por la informacin tecnolgica, la comunin se trata de sustituir por el estudio metdico de libros de texto y que nos llevan a una deshumanizacin de los mtodos bblicos de enseanza y evangelismo, apareciendo una tendencia masificadora, por lo que perdemos calidad de vida, crendose un esfuerzo evangelstico superficial, ya que esperamos que los cassettes, impresos, cursillos o seminarios, hagan la obra que nosotros deberamos hacer por medio de un discipulado directo y personal. Es necesario asumir que la parte ms importante de la formacion cristiana radica en la comunin y la relacin personal. Es absurdo imaginarse a los apstoles entregando folletos o biblias a los inconversos o convertidos, para que "crezcan y
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estudien por su cuenta"20. El elemento personal, de t a t, de amor y unidad en el discipular, era la norma comn para una relacin que formaba la vidas de los nuevos convertidos. Las casas y reuniones familiares eran el modelo para la organizacin del discipulado, bsico en la iglesia naciente. Nosotros hemos perdido el concepto de "relacin personal" por las influencias modernas de comunicacin y la rapidez en que queremos hacer las cosas, debilitndose valores fundamentales en la vida cristiana, como la comunin y el compartir las necesidades unos con otros. Es por ello que estudiaremos la forma de vivir juntos y unnimes a travs del DISCIPULADO, el cual da origen al nacimiento de los ministerios, y produce una iglesia normal. BASES DEL DISCIPULADO EN LA FORMACIN DE LA IGLESIA. En el A.T. la idea del discipulado era real y existente a travs de la estructura de tribus, patriarcas y en la organizacin de grupos establecida por Moiss. Fue su suegro, Jetro quien le dio esta idea a Moiss, para poder gobernar y juzgar al pueblo Moiss. En la poca en que Jess naci, la costumbre del discipulado era comn entre los judos. Juan el Bautista tena "discpulos" (Lucas 7:18, 11:1)21. Los fariseos y saduceos tambin los tenan. Sobre este asunto escribe el pastor A. Melndez en su folleto "Discipulado" lo siguiente: "En el judasmo, si un hebreo quera llegar a ser un (RABBI) maestro, lo primero que tena que hacer
- El N.T. termin de escribirse en el ao 100 D.C. y no termin de recopilarse hasta el ao 300 D.C. cuando Atanasio de Alejandra le aplic el termino CANON. Se considera que los Padres de la Iglesia recopilaron del ao 100 al ao 300 todo el material que hoy forma el N.T., pero durante los primeros aos de la Iglesia, la nica forma de enseanza era a travs de la relacin personal de los discpulos, y algunas epstolas escritas por los apstoles para dar consejo a las iglesias y discpulos. 21 -..."ensanos a orar, como tambin Juan ense a sus discpulos". Este pasaje revela la relacin de enseanza basada, ms que nada, en el ejemplo. Noten que antes Jess los haba enviado a predicar (Lucas cap 9 y 10) y no fue hasta el capitulo 11 que les ense a orar. 65
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era escoger a un maestro, y convertirse en su (TALMID) discpulo. El talmidin (discpulos) se colocaba a nivel de esclavo de su PABBI, el cual no poda tener ms de tres Talmidin. La funcin del Talmidin era aprender el contenido de la ley y su interpretacin, oyendo y discutiendo con su PABBI. Toda la enseanza era oral, transmitida por el PABBI a su Talmidin. La historia hebrea conoce famosos Pabbis, tales como Hillel, Shamai y Gamaliel, ste ltimo fue el maestro del apstol Pablo". Dentro de la cultura griega, los filsofos, como Scrates, Platn, Homero, etc. usaban el trmino "discpulo" para referirse a aqullos que aprendan de ellos y seguan sus enseanzas, formando escuelas. El trmino " que se escribe en griego , indicaba que la persona se haca parte de un MAESTRO o una sociedad para servir, conocer y seguir a un maestro al cual reverenciaban. Es ms, los maestros no escriban sus enseanzas, sino que, por regla general, eran los discpulos los que lo hacan. Se cree que todos los escritos de Homero y las fbulas de Esopo fueron escritas por sus discpulos. El hecho de que un maestro tuviese discpulos, no era slo una costumbre juda o griega, tambin los pueblos orientales tenan sus maestros y seguidores, llamados discpulos, como Confucio en la China o Buda en la India. El "MAZETS" es una persona tomada por un maestro para ser formado. El trmino que se usa en griego para indicar al maestro es DIDSKALOS. Este concepto se hereda del A.T. donde el trmino Hebreo era RABBI. A la accin de ensear se le dice "DIDASKALA", establecindose no solamente el concepto de maestro al que da una leccin, sino de una autoridad a la hora de ensear. Al respecto escribe el Dr. Melndez : "En el N.T., el trmino MAZETS se usa solamente en los evangelios y el libro de los Hechos. En los das de Jess era comn ser discpulo de algn maestro o lder. Juan el Bautista tena sus discpulos, los fariseos tenan los suyos y algunos se llamaban discpulos de Moiss. El discpulo del N.T. aprenda no slo teora, sino un estilo
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de comportamiento, el cual haba que adoptar; por eso, ser discpulo no era asistir a la sinagoga o escuela, sino participar de la vida y destino de su maestro. Jess, el PABBI que enseaba con autoridad, tena sus discpulos y, de entre todos, escogi a doce para formar una comunidad de vida, y participar con ellos de su intimidad diaria. Quera que sus discpulos aprendieran de l mismo su misin y destino". Partiendo de este concepto, podemos entender el sentido etimolgico de "SER UN DISCPULO". La iglesia comenz a formarse con los doce primeros discpulos de Jess, y despus de tres aos de enseanzas, disciplina, rdenes, reprensiones y convivencia, termin la "formacin de un carcter en sus vidas" y los envi para que "como l hizo con ellos, ellos lo hicieran con otros", dndoles la gran comisin: "ID Y HACED DISCPULOS... ensendoles que GUARDEN TODAS LAS COSAS QUE OS HE MANDADO " Mt. 28:19-21. En s, HACED DISCPULOS, es formar cristianos que giren alrededor de todas las demandas de Cristo como SEOR, sometindose a su reinado total e incondicional. Los doce fueron el inicio de una reproduccin de discpulos. La relacin era semejante a la de una clula22, pues el sentido biolgico, da la idea espiritual de reproduccin, y esto fue lo que Jess pens y form. El trato personal y la vida de relacin ntima, producira en los discpulos la imagen de su maestro " ". Despus los discpulos hicieron discpulos, y mediante esta ley de crecimiento y transmisin, fue formndose el cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. Es como cuando el espermatozoide se une al vulo, ambos empiezan a formar una vida, que despus crece,
- Una CLULA es un ser vivo capaz de tener vida propia y al crecer, se reproduce formando un tejido o cuerpo. Dentro de la formacin de discpulo, se define como una parte del cuerpo que crece, se multiplica y forma un conjunto al resto del cuerpo, aunque su funcin es individual. San Pablo presenta la Iglesia como un cuerpo (1 Cor 12:12-27) compuesto por miembros y stos por clulas. As que en el trmino espiritual nos referimos a los pequeos grupos de discpulos con sus maestros en el proceso de crecimiento y multiplicacin. 67
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para multiplicarse de la misma manera. Esto ilustra la unidad de Cristo y el discpulo, la misma produce vida, para dar vida.23 En el discipulado se trata de formar la imagen de Cristo, tomando como ejemplo sus enseanzas. La imposicin de la "Palabra de Dios", a travs de la relacin y la vida con el maestro, son los medios para revelar lo que se ensea. Es por ello que Pablo dice: "sed imitadores de m, as como yo de Cristo" (1 Cor. 11:1). Se necesita un patrn que sirva de modelo para poder recibir y aceptar las demandas y exigencias del maestro. En la formacin del discipulado se establece una relacin de ubicacin. Se va formando un cuerpo de "unidades en particular", estableciendo as una identificacin ntima entre los hermanos. Cmo es imposible que los tres mil convertidos en el da de Pentecosts, pudieran comer y estar todos juntos? Sencillo, cada cual llevo un grupo a su casa casas, en donde se les formo y comparti el pan (Hechos 2:41-46). Sabemos que no haba en Jerusaln (salvo el Templo judo) un local tan grande como para que 3,000 personas estuviesen juntas y comiendo de una sola vez. Adems, no haba medios visuales, equipo de sonido, ni impresos para una enseanza masiva. No haba rpida locomocin, para movilizar tanta gente de un sitio a otro, y menos dentro de un sistema de persecucin, como el que experimentaron los cristianos de esa poca. Fue por ello, que establecieron un procedimiento de formacin y transmisin de acuerdo a la situacin, usndose los hogares para establecer "pequeas comunidades de discpulos", unidos entre s por el amor e igualdad. Aqu nace la primera forma de estructura de la iglesia: La relacin ntima de a travs de las casas, en donde se form la iglesia (Hechos 5:42).
- Un libro que me ayud mucho a entender lo que debe de ser una Iglesia normal y que revolucion mi vida en el ao 1970, fue "LA IGLESIA NORMAL" de Watchman Nee, publicado en Espaa en el ao 1985 por CLIE. 68
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LOS MINISTERIOS DENTRO DEL CUERPO. Al tomar Jess discpulos, los apstoles constituyeron la clula base o inicial. Este modelo reprodujo la misma operacin para hacer otros discpulos. Se inicia el proceso de multiplicacin. En el aposento alto haban 120, (recuerden que adems de los doce, existan otros, pues en la gran comisin Jess envi a 70), y aunque la obra de Jess se concentr intensivamente en los 12, es posible que stos ayudasen a los otros, y tambin haban mujeres (Hechos 1:14). Una vez que la multiplicacin era inmensa, ms de 5.000, los apstoles, agobiados por gobernar un cuerpo que se multiplicaba rpidamente, y se extenda a otras regiones, empezaron a establecer "ANCIANOS" en las iglesias locales (Hechos 14:23). Jess llama a Pablo, y lo convierte en pionero del evangelio entre los pueblos gentiles. En esta etapa es cuando encontramos el surgimiento del gobierno local, apareciendo la figura de los diconos y ancianos, tanto en Jerusaln como en Antioqua. Este no fue el patrn dejado por Cristo, sino el producto de la necesidad especfica del momento. Segn el cuerpo iba creciendo en nmero y problemas, los apstoles tomaban decisiones de acuerdo a las circunstancias. Es bueno aclarar que toda estructura es circunstancial, y debe ser establecida bajo la direccin del Espritu Santo para resolver problemas determinados. LOS ANCIANOS: Establecer ancianos era la forma de descansar el gobierno local en manos de los que formaban el consejo de esa comunidad. Los apstoles (los doce) fueron los primeros ancianos... los primeros pastores... los primeros maestros... los primeros evangelistas... los primeros discpulos. Al crecer el cuerpo, se establecen ms ministerios o ancianos (Hch. 14:23). Este concepto de "ANCIANOS EN LAS IGLESIAS" emanaba de las enseanzas dadas en el A.T. Moiss estableci ANCIANOS sobre el pueblo para que gobernaran por tribus o familias. La idea del anciano gobernando dista de muchos siglos atrs. Naci con el sistema patriarcal, siendo Abraham el primero
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de los patriarcas. Encontramos en la Biblia, (xodo 3:16) que durante la esclavitud en Egipto, los judos tenan "ancianos" los cuales deban mantener viva la fe en las promesas divinas (Nm. 11:16), y juzgar los problemas existentes en cada tribu o familia. El trmino ANCIANO en el N.T., no significa solamente vejez fsica, como era en el A.T., sino madurez y crecimiento espiritual. Denota antigedad en algo, gran experiencia, y la posicin de ubicacin y autoridad dentro del cuerpo, por ser uno de "los ms antiguos en la iglesia", cuya autoridad es reconocida por toda la comunidad. Los apstoles eran ancianos (1 Pd. 5:1), y el trmino "MINISTERIOS" tiene el mismo significado. Es por ello que se considera a los ancianos, o ministerios, como la autoridad espiritual en la congregacin. Los apstoles eran la autoridad mxima sobre los ancianos de la iglesia local, stos, a su vez, eran tambin ancianos por ubicacin. Debemos matizar la similitud y las diferencias que hay entre:
ANCIANOS Se refiere su madurez dentro de la iglesia y no tiene que ver con la edad fsica, sino espiritual. MINISTERIOS Se refiere a su funcin dentro de los diferentes ministerios existentes en la iglesia PRESBITEROS Tiene que ver con el crecimiento de la obra dentro de una localidad o regin en donde produce obreros y los supervisa.
Los ancianos de la iglesia local eran la autoridad sobre esa comunidad, inclusive para los diconos (Hch. 15:4, 15:23, 20:17). Pablo ampla el sentido de los ancianos, o ministerios locales, al determinar las diferentes funciones que ejercan, por lo que determina la labor especfica de cada anciano para la edificacin del cuerpo. No es bblico, ni correcto, suponer que un gobierno local est en las manos de "un solo pastor o ministerio",
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porque "el poder absoluto corrompe absolutamente". Adems Jess jamas envo a un discpulo solo a predicar, sino que su poltica era mandarlos de dos en dos, y ellos lo aprendieron muy bien, pues cuando Jess, supuestamente estaba muerto, iban dos discpulos por el camino de Emaus (Lucas 24:13). Cuando se habla de los ancianos en una localidad, se usa el plural, para indicar la diversidad de ministerios dentro del cuerpo. Si miramos el ejemplo de Antioqua, encontramos que en ella haban "PROFETAS Y MAESTROS", entre los cuales estaban Pablo y Bernab (Hch. 13:1), y sta era una comunidad especfica. El patrn bblico establece que en "una iglesia local deben existir varios ANCIANOS O MINISTERIOS, que unidos en posicin de ubicacin y funcin, gobiernen el cuerpo de Cristo". Es importante entender que en el pluralismo de ministerios, hay diversidad de funciones. LOS MINISTERIOS ESPECIALES Y LOS GENERALES La iglesia se compone de una unidad particular, o clulas, formando un cuerpo. Todos los miembros tienen una forma particular de funcin, lo cual se llama , y el mismo nos lleva hacia LA FORMACIN, EL CRECIMIENTO Y LA MULTIPLICACIN como cristianos. Es normal que al unirse dos vidas en matrimonio proliferen los hijos, formndose de esta manera los descendientes, que a su vez formarn nuevos hogares. Esta es la meta del cristiano; crecer en Cristo y transmitir esta vida a otros, haciendo discpulos. Dentro de este esquema de conducta se producen los MINISTERIOS GENERALES y los MINISTERIOS ESPECIALES de lo cual ya hablamos, pero deseamos ampliar ms. LOS MINISTERIOS GENERALES: Desde el punto de vista global, todos los cristianos tenemos que reproducirnos. Cada uno tiene que ejecutar el ministerio general, que es la transmisin de lo que recibimos. Estos ministerios generales, en el cual todos estamos envueltos, son dirigidos por los ministerios especiales,
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escogidos por Dios para entrenarnos y perfeccionarnos, a fin de multiplicarnos. Es responsabilidad de todos el evangelizar y reproducirnos, como parte bsica de la vida cristiana, "Dad por gracia, lo que de gracia recibiste" (Mateo 10:8). LOS MINISTERIOS ESPECIALES: Son los que gobiernan la iglesia, para edificarla y perfeccionarla. En Efesios 4:11-12, Pablo establece que CRISTO CONSTITUY A UNOS APSTOLES,
A OTROS PROFETAS, A OTROS EVANGELISTAS, A OTROS PASTORES Y MAESTROS..." para llevar a cabo una funcin especial, que consiste en "PERFECCIONAR A "LOS SANTOS" PARA LA OBRA DEL MINISTERIO (general)". Estos "santos" son
todos los creyentes que forman la comunidad. El quehacer de los ministerios especiales o ancianos, es entrenar a todos los discpulos para cumplir con la gran comisin. En 1 Cor. 12:28, se expone la funcin de todos los hermanos dentro de la congregacin, y mezcla los ministerios generales, con los que administran lo material, que son los diconos, y los que ejercen el ministerio especial, que son los ancianos. Aqu podemos ver que se establece un orden ascendente, o de ubicacin por autoridad. Se dice que "en la iglesia, Dios puso: Primeramente Apstoles, luego profetas, lo tercero maestros" y, despus sigue con los que tienen dones o funciones dentro del cuerpo. El hecho de colocar nmeros, indica una posicin funcional. Cada ministerio, sea especial o general, tiene una posicin especfica dentro del cuerpo, de acuerdo a la funcin dada por el Seor para el gobierno local. Pero no confundamos el orden de funcin con un orden jerrquico o de exaltacin humana. En una congregacin deben haber varios ministerios, determinados primeramente por el crecimiento, y despus por las necesidades especficas de cada lugar. En la iglesia pueden haber varios pastores y maestros. Lo raro en la Biblia es que hubiese una iglesia local gobernada por "un solo lder, anciano o ministerio",
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pues en ninguna cita bblica se menciona tal situacin24. Los ministerios especiales aparecen al crecer el cuerpo. Entre los ministerios generales, Dios escoge y bendice a aquellos que sern los ministerios especiales. Como la formacin sigue un orden de crecimiento por clula, por fuerza tiene que tener una clula base o primera, y es de ah, de los primeros discpulos, donde comienza la obra de Dios, apareciendo los ministerios que hagan falta para el gobierno local, adquiriendo este grupo la forma de comunidad. La iglesia es un cuerpo vivo que se sostiene a s misma, y debe contar con todos los ministerios bblicos.
-Cuando el gobierno de una iglesia cae en manos de un solo ministerio, tiende a convertirse en un "GOBIERNO AUTOCRTICO", y como escribe el Hno. Andrs Carrodeguas: "Produce una iglesia aptica, sin iniciativa, expuesta a muchos conflictos, y desaparece cuando el hombre desaparezca". Adems, dentro de este esquema se forma un despotismo o abuso de autoridad que crea daos en las vidas de muchas" ovejas". 73
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CAPTULO VIII LA FUNCIN DE LOS MINISTERIOS

ministerios son la autoridad local en la Palabra, puestos para ensear, gobernar y disciplinar. Son los encargados de guiar, doctrinar, vigilar y cuidar al rebao de todo viento de doctrina o sutileza diablica, y mantener en accin el proceso de crecimiento, multiplicacin y funcin de los discpulos. Hay varios ministerios con diversas funciones, lo cual vamos a estudiar siguiendo la escala de abajo a arriba, o sea, empezando por el primer peldao de los ministerios. Recordemos que todo es un proceso funcional, incluso la posicin de cada anciano. Nadie podr tener un ministerio ms amplio, si primero no ha ejercido uno menor y esto es cuestin de lgica25. El principio est en usar lo que Dios nos va dando, y el Seor sigue aadiendo ms, hasta ponernos en las partes ms altas dentro del cuerpo, no porque as lo deseo, sino porque he crecido, y los frutos evidencian este crecimiento. Existe una lgica en la posicin de los ministerios: Segn el cuerpo crece hacia abajo (multiplicacin de discpulos), los dems crecen hacia arriba de forma lenta y normal, ubicndonos en otros niveles, en los cuales ejercemos diferentes funciones, despus de haber pasado por las anteriores. Es lgico razonar que para ser
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Los
- Debemos recordar que el que no es fiel en lo poco, tampoco lo ser en lo mucho (Lucas 16:10). 74
abuelo, hay que haber sido padre y tambin hijo, ya que todo es un proceso de acuerdo al crecimiento.
A) MAESTROS Y PASTORES
El primer nivel del crecimiento dentro del ministerios est en aquellos que ejercen la enseanza o el pastorado, o aprenden al lado de un pastor. Se comienza siendo maestro de un discipulado, y comprometindose en el crecimiento del mismo. Despus comienza a ensear o dirigir con la Palabra a varios grupos de clulas, nacidas de su mismo discipulado o trabajo. En s, lo primero que empezamos a hacer es ensear o transmitir lo que aprendemos. Dios levanta entre los maestros generales, (hacedores de discpulos), a algunos para que sean maestros del cuerpo... o sea, ministerios para ensear la palabra a la comunidad. Para ser pastor se requiere ser primero maestro, tener discpulos, e incluso haber funcionado como dicono o ayudante en la iglesia. En los requisitos dados por Pablo se expresa que todo aquel que ensee, "no debe ser un nefito" (1 Timoteo 3:6). La posicin en el cuerpo se alcanza por un aprendizaje acompaado de un servicio y una entrega, y no por privilegios personales. Un pastor es aquel que ensea y cuida del rebao, fundamentando su autoridad ms en sus mritos, que en la imposicin o eleccin. Este tambin ejerce la facultad de maestro, aunque no siempre funcione como tal. Pablo menciona a los pastores y maestros como una misma cosa, o como algo en comn. Tanto los maestros, como los pastores, guan y cuidan a la grey en la doctrina, trazan pautas y metas, vigilan el crecimiento, y dirigiendo al rebao hacia pastos verdes y metas claras. MAESTROS: No son los que alcanzan un ttulo de pedagoga, o se limitan a usar una pizarra para dar un curso de dispensaciones, doctrina, homiltica, o cualquier otra enseanza. Es aquel que va dndole al cuerpo las pautas y orientacin necesaria, segn la necesidad especfica de cada momento. Es uno que gua con la
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Palabra a las ovejas hacia la perfeccin y el crecimiento. Complementa la labor pastoral, velando por la doctrina, junto con todo el consejo de ancianos. Supervisara la funciones de los maestros de discipulados en la forma en que transmiten las enseanzas que reciben de arriba. PASTOR: Cuida, protege y vigila al rebao. No es comadrona, ni pare, ni cra a los bebs o nuevos convertidos, como pasa hoy da. No es para pasarle la mano a los hermanos tristes, o para visitar a todos los que desean una visita rutinaria. Es el que cuida al rebao de errores, filosofas o trampas diablicas. Supervisa la vida de las clulas, de las familias y del servicio a los dems. Orienta y disciplina a aquellos que pecan. Cuida la unidad, y busca que cada uno haga la funcin que le corresponde. Puede haber tantos pastores como necesidad haya en el rebao, pues es el crecimiento el que dicta los parmetros que rigen este ministerio. Un pastor, en el sentido literal, cuidaba un hato de ovejas, que se compone de aproximadamente cien ovejas, aunque puede haber sus excepciones26. Creo que segn crezca el cuerpo, as crecer el nmero de los ministerios, debiendo de haber tantos pastores como nmero de ovejas hayan. En una congregacin puede, y debe haber, pastores y maestros. Estos dos ministerios estn relacionados con el rebao, y se identifican con las necesidades espirituales de la iglesia. Estos dos ministerios se relacionan directamente con la problemtica de la iglesia, cosa que no pasa con los otros, como el de profeta, el cual complementa los ministerios locales, dando direccin a los pastores y maestros.
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- En la parbola de las cien ovejas, (Lucas 15:1-7) se nos habla del pastor que tena 100 ovejas y perdi una, aqu deducimos el tamao de un rebao en aquella poca, y sacamos un parmetro. 76
B) EVANGELISTAS.
Es uno de los ministerios ms explotados, distorsionados y ms fcil de realizar actualmente si seguimos el patrn clsico del estilo moderno que al mismo se le ha dado, siendo todo lo contrario a la realidad revelada en la Palabra. Tal es la distorsin que se tienen del mismo que en algunos lugares se les llama, de forma irnica: " ", porque su trabajo es evangelizar a los evangelizados, recolectar ofrendas, y mantener el monopolio de los dones del Espritu Santo, tratando incluso de dirigir la vida de la iglesia por "control remoto", usando para ello la radio y televisin. Son los tele-evangelistas los que ms escndalos estn causado a la iglesia en los pases predominantemente evanglicos. Muchos de estos crean espectculos propaganda y ttulos extravagantes como "el evangelista internacional" "El gran siervo de Dios ungido" etc.. restndole a su auto-propaganda mucho de humildad y sencillez. Qu es un evangelista para nosotros? Uno que por s mismo sale a predicar, coge su Biblia, una maleta, y le dice al pastor: "Dios me llam, me voy a predicar", y se independizan. Consigue una tarjeta que diga "EVANGELISTA INTERNACIONAL", crea su organizacin, y a veces se auto ordena, y comienza a ir de iglesia en iglesia, dando campaas a los evangelizados. Otros buscan lo colosal, renen a las iglesias en un lugar pblico, hacen auto-propaganda, alardeando de los dones que poseen. Colocan sus hazaas y nombre en primera pgina, y empiezan a predicar a una audiencia, compuesta en un 90% de convertidos. Hacen un llamamiento (a veces, psicolgico) para los pecadores y enfermos, al cual pasan muchsimos hermanos, y despus dicen: "-.se convirtieron 800 almas,-" y casi todos eran los mismos hermanos de las iglesias, que fueron a buscar oracin por las enfermedades. Este tipo de conceptos es una degeneracin bblica, y ha dado origen a todo un estilo de trabajo que muchas veces carece de los elementos bblicos verdaderos.
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Un evangelista, dentro del contexto bblico, es uno que lleva el evangelio a lugares donde an no existe. Es un ministerio que sale de la iglesia local, enviado y sujeto a la misma, y va a un lugar en donde no hay evangelio, para proclamar la Palabra. Comienza una nueva obra, y establece una iglesia. Un evangelista es un MISIONERO. Un ejemplo lo tenemos en Felipe, que era dicono en Jerusaln (Hecho. 8:4-14). Fue a Samaria a predicar. No llev consigo a una congregacin para que le ayudase a cantar, ni tampoco se hizo propaganda. Una vez que gan vidas, los discipul, bautiz, y comenz a formarse la congregacin. Es entonces cuando aparecen los apstoles para confirmar la obra, y darle el fundamento a la iglesia local. Otro ejemplo de EVANGELISTAS est en Pablo y Bernab. Fueron enviados a llevar el evangelio a otros lugares lejanos, donde establecieron congregaciones con ancianos. El evangelista es un misionero, porque el vocablo "misionero" se refiera a uno que sale a llevar el evangelio, las Buenas Nuevas, a lejanas tierras. Es enviado por la iglesia, para despus volver a sta "trayendo las gavillas" (Salmo 126:6). Por lo tanto, debera tener una experiencia como ministerio local antes de salir. Los evangelistas, antes de ser enviados, se deben potenciar en otros ministerios o funciones importantes dentro de su propia iglesia, pues esta responsabilidad requiere gran experiencia y madurez (Ejemplo de Pablo y Bernab que eran maestros en Antioqua y Felipe dicono en Jerusaln). No podemos enviar a un nefito (por mucho tiempo que lleve en la iglesia) a llevar el evangelio a lugares difciles, y a organizar, con los frutos de su evangelizacin, discpulos e iglesias. Considero firmemente, que este nivel del ministerio de evangelista es superior al de maestro, pues un evangelista, al salir y llevar el evangelio, tiene, no slo que predicar y ganar almas, sino que fundamentarlas y organizarlas en el principio apostlico, ejerciendo tambin como maestro, y despus convertirse en pastor, quedando
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por un tiempo largo en el lugar a donde fue a evangelizar . Una vez terminada la obra, la deja establecida y funcionando por s mismas, y vuelve a su punto de origino para informar de la labor, y despus quedar supervisando esas obras edificadas. Ahora entrar a una etapa, ya no de evangelista, sino de apostolado, o supervisor de las obras por l mismo estableci. Los ministerios no son estticos, sino evolutivos, ya que todo en el cuerpo esta siempre en crecimiento y cambio. No cabe el estancamiento estructural en las funciones. Debemos ambicionar, no solo ser pastores, sino crecer en otras funciones ministeriales.
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C) PROFETAS
Los profetas del A.T. era siervos escogidos por Dios para hablarles a los lderes cuando andaban mal, o advertir algn juicio que vendra cuando el pueblo se apartaba de la voluntad de Dios. Eran los voceros de Jehov cuando la situacin as lo requera. Vivan en oracin y ayuno. Buscaban la revelacin de lo alto para su pueblo, por lo que eran "ATALAYAS O VIGAS". Siempre prevenan al pueblo sobre el peligro de la desobediencia a los mandatos de divinos. Estos profetas iban primero a los reyes, ancianos o sacerdotes para darles a ellos los mensajes de Jehov, con el fin de que ellos los comunicaran al pueblo, para que obraran de acuerdo a la revelacin de Dios. Samuel al dejar de ser Juez, se convirti en Profeta de Dios, y la dio al rey Saul las advertencias de Dios cuando desobedeca su palabra (Ver 1 Samuel Cap. 15). Vemos despus como el profeta Natan amonesta a David por su pecado, trayndole palabra de juicio de parte de Dios por su pecado con la mujer de Uras (2 Samuel cap. 12).
- Cuando Pablo y Bernab fueron a hacer obra misionera de evangelismo, permanecieron largo tiempo en el lugar de trabajo, y no varios das como hacen hoy das los evangelistas. Ver Hechos 14:3,28, 18:11, 19:8,. 79
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Cuando Jess le revel a la mujer samaritana que tena 5 maridos, y el que ahora tena no era su marido, la mujer grit: "He aqu un hombre que me ha dicho todo cuanto he hecho" (Juan 4:29). El profeta ve ms all, penetra en la oscuridad del pecado, y revela las cosas ocultas que Dios le muestra. Discierne los secretos, por revelacin. Las dos caractersticas bsicas de un profeta son: Primero: No trata con la multitud, sino con los lderes, y dedica ms su tiempo en buscar luz y revelacin de Dios para orientar a los dirigentes del pueblo. Segundo: Es un ministerio de intercesin y aviso, as como un consejero para los que gobiernan. En la iglesia primitiva haban profetas, ya no como en el A.T., que revelaban lo oculto de Dios, y traan mensajes de juicio y condenacin, sino para revelar el propsito del Espritu para con su pueblo. El estilo de profetas antiguo-testamentarios ya no existe, pues Cristo se revel como el Profeta de profetas, mostrando todo lo que Dios deseaba para su pueblo. As que los profetas de hoy da parten de esta revelacin bsica, a la cual no se le puede aadir ninguna otra. Hay revelacin en torno a la Palabra y la vida de la iglesia, pero para ello se necesita iluminacin, para entenderla, principalmente cuando sean cosas ocultas a la vida de la iglesia, y que deben ser sacadas a la luz por el Espritu, ya sea por medio del don de revelacin, discernimiento o profeca, y en relacin a la Palabra de Dios. Toda visin, revelacin o sueo debe ajustarse al fundamento de las Escrituras. El papel del profeta hoy es el de revelacin y orientacin a los ministerios que gobiernan en la problemtica actual de la Iglesia. No tiene que ver nada con el don de profeca, ni sigue el estilo proftico del A.T. respecto a traer solo juicio y revelaciones.
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Recordemos que los profetas estn separados para tratar con Dios, mientras los pastores, maestros y evangelistas tratan con el pueblo, con la multitud de discpulos. Dentro de cualquier congregacin hay problema, y los pastores muchas veces no pueden ser muy objetivos, porque viven dentro de los mismos, y no se puede ser parte y juez en un asunto. Es ah cuando entra en escena el ministerio de profeta. Los pastores o maestros estn absorbidos por muchos conflictos, y necesitan recibir de Dios pautas y mensajes fresco con contenido bblico, para guiar al pueblo en medio de las tormentas y ataques diablicos. La funcin del ministerio de profeta, (no de profeca) es parecido al del A.T., estos estaban para dar un mensajes a los reyes y ancianos que guiaban al pueblo de Israel para afrontar situaciones difciles. As tambin los profetas son ahora los consejeros de los pastores y maestros en la problemtica de la iglesia, y orientan a los ministerios en relacin a las necesidades especficas que, en ciertos momentos tiene el pueblo de Dios. La diferencia entre el ministerio de profeta en el A.T. y el N.T. radica en que los primeros tenan la revelacin directa de Dios, sin usar la Palabra, pues ellos eran la PALABRA VIVA, mientras que el ministerio de profeta en la iglesia parte de la PALABRA REVELADA, bajo la direccin del Espritu Santo. Dan consejo y direccin, tomando la Palabra Revelada, sin poder aadir una revelacin superior a la revelacin bblica existente. Para simplificar la funcin de los profetas, podemos afirmar que estos son consejeros y cobertura que ayudan a los otros ministerios que tratan con la mayora. Un pastor o maestro no tiene mucho tiempo de buscar luz de Dios, pues est rodeado de una multitud con problemas y dificultades, y est tan metido dentro de la masa, y a veces no ve muchos errores, porque le falta visin profunda. El profeta, que vive fuera de esta masa, recibe y percibe ms fcilmente las necesidades y los fallos que tengan los otros ministerios o la iglesia, y los corrige a travs de sus advertencias y enseanzas, dando luz a los ancianos que ejercen la funcin de
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gobernar. Adems, siguiendo el orden de crecimiento del cuerpo, cuando un pastor produce pastores, se desplaza a una posicin de supervisin y direccin sobre estos pastores, que l mismo produjo, y se convierte en profeta, pues da direccin. As que un profeta debe haber sido pastor primero, y haber producido pastores. El profeta es superior en posicin al maestro o pastor. Cunta falta hace hoy da esta clase de ministerio para dar cobertura a tantos pastores hurfanos de consejo; si hubieran profetas que ayudasen a advertir los peligros del diablo, y sus tramas en la iglesia, cuntos errores introducidos sutilmente hubiramos corregido antes de afrontar divisiones, por cosas que son ilgicas en el cuerpo. El profeta protege la iglesia de la divisin, la doctrina falsa, los pecados ocultos, los errores y abusos de autoridad de los pastores o maestros, y la introduccin de cosas raras dentro del cuerpo. Es un ministerio para los ministerios. Pero no olvidemos que para ser profeta se necesita haber experimentado los otros ministerios, ya que stos son producto del crecimiento. Sin embargo, debemos tener cuidado con esos "profetas iluminados", que se convierten los nicos elegidos y poseedores absolutos de toda la verdad de Dios. En tal caso se ha desvirtuado el sentido, y usan su posicin e iluminacin para ejercer hegemona espiritual sobre las iglesias. Este peligro siempre esta latente en la vida del cuerpo, y para evitarlo se debe aceptar el pluralismo ministerial y seirnos solo a la Palabra, respetando el libre albedro de las personas.
D) APSTOLES.
El ministerio de profeta, como el de apstol no existe hoy da, y cuando aparecen abusan de la autoridad, razn por lo cual 28 existe una tremenda apata y prejuicio contra ellos . Algunos han
- Existen falsa apreciacin sobre la funcin y autoridad apostlica, por lo que muchos han hecho del "Apstol" como ministerio un "semipapa" dentro de la iglesia evanglica y esto es aberrante. Por ejemplo en el libro "Piedras Fundamentales de la Fe Cristiana" D. Del Vechio afirma " Al apstol se la ha dado el ministerio para 82
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hecho del ministerio apostlico un "titulo" de reconocimiento humano. Hoy da se estilan otro tipo de ministerio, como el de licenciado, ordenado, a obrero a prueba, etc. Pero pese a ello debemos considerar la realidad del apostolado. La cumbre ms alta en el ministerio es el llegar a ser apstol. Uno se hace apstol, no porque quiere o puede, sino porque ha crecido en todos los dems ministerios, dejando frutos, y esto no es un titulo, sino el producto de un fruto ministerial. Hay muchos que afirman que no puede haber apstoles en nuestros tiempos, porque slo fueron doce, y fuera de ellos no hay, ni habr ms. En cierto sentido, en relacin a la autoridad del canon bblico, solo hubieron doce apstoles, que son el fundamento de la iglesia y Nuestra fe. Sin embargo considero firmemente que el apostolado es una posicin en el cuerpo, que naci y se fund con los doce, los cuales pusieron el fundamento, pero que no se les llama solamente a ellos apstoles, sino que con ellos se inicia el APOSTOLADO, pues la palabra apstol significa "LOS ENVIADOS". La Biblia registra que, adems de los doce, Dios levant a otros. Tenemos el caso de Pablo y Bernab, enviados como evangelistas o misioneros y despus se les menciona en Hechos 14:4 como apstoles. Pablo menciona a Tito como colaborador en su apostolado (2 Corintios 8:23). La misma referencia hace a Epafrodito, (Filipenses 2:25) usando un trmino relativo a posicin dentro del apostolado, pues dice claramente "colaboradores y compaero de milicia". Se menciona a Jacobo, el hermano del Seor, como apstol (Glatas 12:19), y al escribirles a los romanos, Pablo menciona a Andrnico y a Junias como parientes y compaeros de prisin por Cristo, a los cuales considera estimados "entre los apstoles" (Romano 16:7). En su primera epstola a los Tesalonicenses, en el captulo 1:1, Pablo, en la introduccin, coloca
que... con ms claridad pueda interpretar las directrices expuestas en la Palabra" "Al llegar un misionero del extranjero, este debe de ir a reconocer al apstol y someterse a su autoridad". En tales caso se anula la autoridad del consejo local de cada iglesia y el apstol se convierte en un "papa".
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a Silvano y a Timoteo a su propio nivel, como apstoles. As que el apostolado era una funcin, no una cuestin de privilegios, siendo la funcin ms elevada dentro de los ministerios del cuerpo de Cristo. No es saber mucho, o querer ser alguien, sino dar frutos, establecer obras, y poner en ella el fundamento de la doctrina de los doce apstoles. El apstol era aquel que ejerca influencia sobre las iglesias que l mismo haba establecido en diferentes localidades. Nadie podr ser apstol, si primero no dio fruto como discpulo y en los ministerios anteriores. Un ejemplo lo tenemos en Pablo; primero fue discpulo en Damasco con Ananas, tiempo ms tarde fue a Antioqua, junto a Bernab, ambos eran "maestros" dentro de la iglesia local. Despus se les enva como evangelistasmisioneros, ellos establecen obras, y ponen ancianos. En los viajes 29 posteriores visitan las obras para "CONFIRMARLAS EN LA FE" . Supervisan as los frutos de su trabajo, por lo cual se constituyen en APSTOLES. Sobre las iglesias locales estn los apstoles o supervisores, para cuidarlas y mantenerlas unidas en la doctrina del Seor, interviniendo slo cuando se lo piden o ven la necesidad, formando parte del consejo local (No estn en el sentido de autoridad "sobre" sino "en" unidad espiritual con los ministerios locales). El sello del apostolado (o las credenciales del apstol) es dejar iglesias establecidas, y fundamentarlas en la verdad bblica (1 Corintios 9:2). El problema que haba en Corinto era que, por ser esta una ciudad cosmopolita y martima, la ms importante en Grecia en esta poca, pasaban por ella varios apstoles, entre los cuales se menciona a Pablo, Apolo, Cefas (que es Pedro). Cada cual hizo discpulos, por lo que se formaron varias clulas, o grupos, con
- Hechos 14:22, 16:5, 18:23. El trmino "confirmar" hace alusin a la supervisin del apstol sobre las iglesias, establecidas para ver su funcionamiento, y ratificar as los ministerios establecidos,los cuales eran sometido a prueba. 84
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diferentes maestros o padres espirituales. Esto produjo divisin, ya que cada grupo se crea superior y exaltaba a sus lderes, por lo que Pablo les escribe duramente, exponiendo el principio de la unidad (1 Corintios 1:12-17). El patrn que relacionaba y una una iglesia con otra era el apstol. As que cada uno de los que establecan iglesias, despus las cuidaban, velando por ellas, y siendo la 30 autoridad sobre la mismas, por derecho de "paternidad". San Juan edific cinco iglesias en cinco ciudades. l las cuidaba y supervisaba, ayudndolas cuando se lo requeran. Cada una tena su propio gobierno, el apstol slo velaba por la doctrina, y por la fe de los "discpulos", que como hijos reconocan la 31 paternidad espiritual que les vinculaba al apstol . Cuando aparecan problemas, los ministerios locales acudan a aquel del cual eran discpulos, al apstol o maestro. l les contestaba, dando pautas para que supieran cmo actuar. As nacieron las epstolas o cartas a Timoteo, Tito, Filemn, que no eran otra cosa sino consejos prcticos a discpulos, que a su vez, era parte de los ministerios locales. En 1 de Corintios, captulo 5, vemos a Pablo orientando a los ministerios locales en un problema serio, el caso 32 de un hermano que haba fornicado con la mujer de su padre . En conclusin, podremos decir que el ministerio apostlico es aquel, que despus de haber establecido iglesias, y de haber ejercido los ministerios anteriores, se convierte en un "ministerio
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.-Ninguno es pastor si no se tiene un rebao, ni apstol si no estableci pastores, por lo tanto tales funciones no son titulares, sino funcionales. Un ejemplo lo tenemos en el hecho en nadie es padre por tomar un cursillo, sino por tener hijos, y si se tiene hijos, se puede llegar a abuelo.
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-La paternidad espiritual es un elemento bsico en la autoridad apostlica. Pablo se refiere a ello al decir en 1 Corintios 4:15 que "aunque tengis diez mil ayos (nodrizas) en Cristo,no tendris muchos padres...yo os engendr", y as lo vemos en su relacin con Timoteo, Filemn, Onsimo, etc.
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- Watchman Nee afirma en su libro "LA IGLESIA NORMAL" que un apstol puede enfrentarse a los desrdenes en una iglesia, siempre que se busque su consejo y ayuda" As que el ser apstol no le da derecho de manipular el consejo local, establecido por l mismo, a menos que el problema tenga que ver con la doctrina. 85
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itinerante", nutriendo y ayudando las obras por l mismo establecidas, siendo un supervisor con derechos espirituales para dar direccin. No es asunto de conocimiento, de nombramiento humano o de saber mucho, sino el dar fruto bajo la ubicacin y funcin normal del cuerpo. As que, de acuerdo a lo estudiado, podemos establecer esta escala de crecimiento dentro de los ministerios: APSTOLES EVANGELISTAS PROFETAS PASTORES Y MAESTROS Estos ministerios son para la edificacin de la iglesia. De ellas salen los evangelistas y apstoles para extender las estacas del Reino de Dios en la tierra. Recordemos que tanto APSTOL, como el EVANGELISTA, no son ministerios locales en funcin permanente, sino I T I N E R A N T E S; se mueven para confirmar o fundar iglesias. As que hay MINISTERIOS LOCALES; pastores, maestros, profetas y MINISTERIOS EXTRA LOCALES (O ITINERANTES); los de Evangelista y apstol. Este es el orden bblico de gobierno local en la iglesia y su unidad espiritual en la funcin y localidad. CONCLUSIN. El crecimiento y la madurez dentro de la iglesia, produce los "ministerios", de acuerdo a la necesidad especfica de cada congregacin. Los ministerios no son autocrticos, ni jerrquicos, sino la unidad de "ancianos" bajo el gobierno de las Escrituras y del Espritu, pues "en la multitud de consejeros est la sabidura o seguridad" (Proverbios 11:14).
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Una iglesia no puede ser gobernada por un solo hombre. Cristo gobierna a travs de la diversidad de ministerios y dones. Otra verdad es que los ministerios no se crean, ni se imponen, se hacen y se forman de acuerdo al crecimiento y son dados por el mismo Seor a travs del Espritu Santo, operando entre los miembros. Los frutos indican dnde estn stos. Debemos saber quines son los ministerios, pues ellos nacen dentro del cuerpo como algo natural y lgico, ya que sus races son profundas y no son tradas de fuera. Una iglesia normal tiene que producir "DONES Y MINISTERIOS" dentro de s misma como parte de la vida de Cristo. Lo contrario hara a la iglesia cualquier cosa, menos "cuerpo de Cristo". Dios nos ayude a ubicarnos y funcionar de acuerdo al plan divino del libro de los Hechos. AMN.
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CAPTULO -IXLA ADMINISTRACIN DE LA IGLESIA

Hemos visto el papel de los ministerios o ancianos en la iglesia. Como ellos son la autoridad en la PALABRA dentro del gobierno local. Vamos ver a los que tienen a su cargo la administracin de lo material, prctico o social; a estos llamamos
DICONOS.
EL SURGIMIENTO DEL DICONO. La palabra DICONOS tiene su raz en el griego "DIAKONIA". El significado etimolgico de la palabra es "servir o remediar cualquier necesidad material". Se emplea en muchos pasajes del Nuevo Testamento. Se les nombr para que fueran los administradores y veladores por las necesidades materiales o sociales de la iglesia. El diaconado no existi hasta el momento en que el nmero de los discpulos creci, y la afluencia de dinero, bienes y necesidades agobi a la comunidad cristiana. Cristo no tuvo diconos, pues en un grupo tan pequeo (los doce) los problemas eran de fcil solucin33. Con la ascensin de Jess, naci en el da de Pentecosts la iglesia, pero no hubo diaconado durante la
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- Algunos comentaristas afirman que entre los discpulos, Judas Iscariote era el encargado de llevar la bolsa,(Juan 12:5-6), y los asuntos econmicos, pero en sta etapa no se menciona, ni existe el diaconado. 88
primera etapa de la misma. Es en el captulo 6 de los Hechos cuando surge la necesidad que su creacin. La iglesia era gobernada slo por los apstoles. La multiplicacin y doctrinamiento de la multitud eran ejecutadas por los discpulos, pero como el nmero de cristianos era tan grande, y adems, no eran todos judos, sino tambin griegos o gentiles apareci un problema de murmuracin. Por regla general los gentiles carecan de la disciplina que posean los israelitas, ya que estos, por su transfondo cultural posean mucho orden, e incluso a veces eran muy legalistas, razn por lo cual se establecen normas que regulan el comportamiento de los gentiles y judos. As que la problemtica de la ayuda a los necesitados se hizo compleja. Los apstoles tenan que dividirse tanto, que descuidaban el aspecto espiritual, para "servir las mesas" y "atender problemas sociales o familiares" en la comunidad. Por otro lado, la entrega de muchos bienes por los convertidos de mejor posicin agrav la problemtica, y comenz a haber murmuracin entre judos y griegos respecto a la ayuda de las viudas y necesitados. Esta comunidad de bienes, la primera conocida en la historia, confront su primer dilema: la mala administracin en la iglesia, los chismes, los abusos, etc. Viendo los apstoles la problemtica entendieron que su misin era mayor que la de administrar bienes materiales. Esto le restaba integridad y autoridad, por las murmuraciones, y adems descuidaban la oracin y la Palabra. Por eso tomaron una decisin: "No es justo que nosotros dejemos la Palabra de Dios y la oracin para servir las mesas", y propusieron a la multitud el nombrar a "siete varones", que reunieran los tres requisitos siguientes: "Buen testimonio, llenos del Espritu y de sabidura", para que ellos tomasen a su cargo la administracin y asistencia social. Existen situaciones especficas, de ciertas pocas o lugares, a las cuales los ministerios tenan que ajustarse, siguiendo pautas que el Espritu pondra, ya que sobre las mismas no se haba dejado un patrn previo. Eran problemas prcticos, a los cuales el Espritu
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tena que iluminar soluciones apropiadas para tales casos. No podemos hacer una estructura preventiva, sin primero afrontar los problemas que la causan. Nace, por lo tanto, la "DIAKONIA". Ms tarde, el apstol Pablo aconseja a Timoteo establecer diaconados, enumerando sus requisitos, que segn 1 Timoteo 3:8-13 son: A) Honestos, puesto que van a administrar los bienes del Seor Verso (8). B) Sin doblez, firmes en sus decisiones, que no sean volubles o inconstantes en lo que hacen. C) Que no sean dados al vino o vicios, ni tengan ambiciones humanas de posicin o ganancia deshonesta. Deben ser ntegros, que cumplan lo que digan. D) Que sean piadosos y rectos, con limpia conciencia (9). E) Que sean aprobados por los ministerios y se sometan a prueba un tiempo, para ver si renen los requisitos. Deben saber proceder con los dems (10). F) Puede haber mujeres diaconisas. Ellas deben ser honestas, no estar en chismes o los ajenos. Deben ser fieles esposas y que sepan tener sus hogares en orden. LAS FUNCIONES DEL DICONO DENTRO DE LA IGLESIA. La Biblia no explica cul era la funcin de cada dicono, ya que ste dependa especficamente de la necesidad o problema del lugar. Por esta razn no se habla mucho de la parte estructural o administrativa. No podemos fijar pautas a la forma en que stos recogan las ofrendas, diezmos, primicias, etc. Algunos textos parecen arrojar luz sobre el hecho de que "cada primer da de la semana traan a la reunin de la iglesia lo que Dios haba puesto en sus corazones para la ayuda de la obra" (1 Corintios 16:1-4). Sabemos que esas ofrendas y bienes se usaban para "ayudar a las viudas, los hurfanos, hermanos necesitados, los que sirven a la
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iglesia, etc.", pero no tenemos datos de las pautas administrativas internas, tanto para recibir como para ayudar. Por lgica, suponemos que cada dicono realizar una funcin especfica dentro de la problemtica local. Dios es Dios de orden, as lo vemos en la creacin, en la organizacin del pueblo hebreo en el desierto, en la funcin de la iglesia con diferentes ministerios, en la forma en que su Espritu imparte dones, etc. Si la iglesia como cuerpo supone un orden, cada dicono deba tener una funcin especfica dentro de la panormica administrativa, de lo contrario se duplicara esfuerzo, se crearan problemas de relacin, o se cometeran errores en accin. Los ministerios no deben intervenir en la recoleccin de ofrendas o diezmos, as como en la solucin de problemas materiales. Los ministerios reciban de la iglesia lo necesario para su trabajo espiritual (1 Corintios 9:13-16, Glatas 6:6) y trazaban las directrices de conducta para los diconos, que sujetos a stos, seguan las normas prefijadas por los ancianos. Pablo reclama que, a veces, no reciba ayuda de los hermanos, y con sus manos trabaj para no ser gravoso, por lo que no es deshonesto que el ministro trabaje secularmente34, principalmente cuando la comunidad carece de recursos para ayudarle. Los ministros deben abstenerse de intervenir en asuntos econmicos por varias razones; cuando un "ministerio" recibe directamente dinero de la gente, y lo usa como l desea, muchos pueden pensar mal de l, y pierde credibilidad y autoridad, crendose "mal testimonio de los de fuera", cosa que le afectara grandemente (1 Ti. 3:7). Adems, de esta forma puede ser sobornado y manipulado para consentir pecados en hermanos
- 2 Corintios 11:9, 1 Tesalonicenses 2:9, 2 Tesalonicenses 3:8. Palo establece normas de conducta y trata de dignificar el trabajo material y presentarlo como ejemplo de conducta en la vida cristiana. 91
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aduladores35, o dar privilegios a personas que no cualifican moralmente, (trafico de influencia). Todo lo que es del Seor debe traerse al altar. Los diconos encargados, procedern de acuerdo al orden establecido. El papel de los ministerios, dentro del aspecto econmico y social de la iglesia, es de supervisar y orientar a los diconos en su funcin, fuera de ah, deben mantenerse lejos de este asunto. Existe el peligro de que el ministro pueda ser engaado por Satans, a travs del "dinero", del cual Pablo nos advierte el peligro que ste puede causar al siervo de Dios. Hemos dicho en otro estudio que las tres armas preferidas del diablo para destruir a los ministerios son las tres "F": FORTUNA, FAMA y FALDAS (Sexo). He conocido a muchos obreros, que sin darse cuenta, han puesto sus ojos en el dinero despertndoseles las ambiciones, lo que les ha llevado al fracaso en el ministerio. (1 Ti. 6:8-10). Dentro de la comunidad existe una inmensidad de cosas por hacer o atender, por lo que deberamos encargrselas a los diconos, dando a cada cual una labor especfica. stos puedan buscar a otras personas que les ayuden a realizar esas labores, que aunque pequeas, dignifican al cuerpo de Cristo. El servir a los dems, el ayudar a los enfermos, el socorrer a las viudas, el administrar los bienes, etc. son parte del amor de Cristo entre los discpulos. Tanto los DICONOS, como los que AYUDAN, son ministerios generales que colaboran con los ministerios especiales, pues todos los miembros trabajan en conjunto para realizar, en armona, las rdenes que vienen de arriba (1 Corintios 12:28). En la funcin de la DIAKONIA tenemos una gama de trabajos que bien clasificados y distribuidos, ayudarn a una mejor
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- Se sabe que en nuestros tiempos a travs de la economa se manipula todo, pues el poder del dinero puede incluso comprar la justicia, y esta malfica influencia puede afectar incluso la iglesia. Se dice que el que controla la economa, controla la poltica. 92
meta en el orden de la iglesia. Debemos combinar la idea apostlica, y la necesidad especfica de nosotros. Tenemos actualmente siete diconos (no porque considere importante el simbolismo del siete, sino porque la necesidad cre siete ubicaciones), ya que hay siete reas de trabajo que cubrir en la vida de la comunidad. Una de esas reas es la de las finanzas, hay un dicono tesorero; el cual lleva la contabilidad y registra las ofrendas y los diezmos. La labor del tesorero se ajusta a un sistema administrativo, acorde con las exigencias legales vigentes. Se lleva un registro de entradas y salidas, a travs de rdenes de pagos y cheques supervisados por los ministerios, y en base a un presupuesto. El pastor, a su vez, recibe una cantidad que llamamos "caja chica" o "fondo discrecional", la cual usan para resolver cualquier problema menor de ayuda o necesidad, dentro de la comunidad. Los dems gastos se programan segn la necesidad. Tanto en relacin a los discpulos, como al gobierno civil, debemos estar listos a dar fe del dinero que para el Seor se recibe dentro de la congregacin por medio de informes econmicos. Con las entradas de la comunidad se resuelven las necesidades de los ministerios, mantenimiento de las instalaciones, ayuda a los necesitados, programas de asistencia social, enfermos, equipo de trabajo, proyectos misioneros, etc. Nuestro presupuesto no debe omitir la importancia de las necesidades de los ministerio, la obra misionera y la necesidad social de nuestra comunidad, porque segn la biblia esto era lo ms importante en el quehacer de la Iglesia primitiva. Otra ubicacin dentro del diaconado, la tiene el dicono de visitacin. Este se encarga, segn las rdenes dadas por los maestros de clulas, de investigar las necesidades de los hermanos enfermos, para ver de qu forma se les ayuda. La ayuda puede ser, desde llamar a los ministerios para que oren por el enfermo (Santiago 5:14) a ayudarle materialmente en alguna necesidad que tenga. Adems, visitar a los nuevos contactos, hospitales y otros
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que deseen recibir la Palabra, o tienen problemas, usando para esta labor tambin a otros miembros de la comunidad. Tenemos, adems, un dicono de extensin. Llamamos extensin a toda actividad de evangelizacin que realicemos fuera del local, o reunin general de edificacin (culto dominical). Este dicono, con sus ayudantes, prepara y proyecta las actividades de predicacin y evangelizacin en las calles, plazas, y lugares pblicos, a donde se mover la congregacin para proclamar el evangelio. Toda actividad fuera del "cascarn" (templo) ser programada por este dicono con la ayuda de los ministerios. ltimamente hemos sentido la necesidad de "enviar obreros" a zonas en donde se necesita el evangelio, para lo cual nombramos a un dicono de misiones. Este se encarga de motivar a los hermanos a tener visin misionera, y recabar, tanto de la tesorera general, como de otros fondos y ofrendas, los recursos que permitan enviar obreros y suplir sus necesidades materiales en las nuevas obras que se establezcan. El enviar misioneros debe ser la meta de una iglesia local, ya que por aos hemos necesitado que "nos enven de lejanas tierras misioneros, pero ahora nos toca hacer lo mismo, pues hemos crecido mucho para tener que seguir siendo parsitos cristianos". Este dicono se encargar del programa de sostn misionero para nuevas iglesias, en otras provincias o pases. Debemos imitar y ambicionar tener el sistema bblico de la iglesia de Antioqua, que envi obreros a lejanas tierras. El reto ahora es, "extender el reino donde no haya evangelio, en nuestra regin o nacin, y hasta los confines de este mundo". Respecto al orden, mantenimiento de los locales, nios y atencin en los cultos, vimos la necesidad de situar a un dicono para organizar estos menesteres. Las familias tienen bebs que debemos atender aparte, para que sus padres puedan adorar a Dios libremente. Tenemos edificios, y necesitan limpieza y cuidado. Hay que velar por atender los visitantes (inconversos) en los cultos evangelsticos, y an a hermanos que no guardan el orden debido,
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etc. Para ello existe un dicono de orden que ha venido a solucionar estos problemas. Tenemos que llevar actas de bautismos, matrimonios y resoluciones ministeriales, en relacin a la funcin de los ministerios, disciplina, y acuerdos de los diconos con los ancianos, as como los asuntos oficiales de la iglesia, para lo cual nombramos a un dicono en secretara. Otra necesidad de nuestra poca est en el uso de literatura e impresos, para la enseanza de los discipulados y la evangelizacin. Es algo que la iglesia primitiva no tena y, aunque es una bendicin, puede tambin crear dependencia al papel escrito y no al maestro o la vida. Tambin puede circular material "no apto para nuevos convertidos" por lo que debemos fiscalizar y controlar el material que se use. Para esta rea nombramos a un dicono de literatura, el cual controla, vigila y distribuye el material impreso. Lo importante no es el estudiar muchos temas rpido, sino que se viva un tema antes de pasar a otro, por lo que este dicono vigila el fin que se le da a la literatura, clasificndolos en LECHE y VIANDA. Para este fin deber haber un anciano o ministerio encargado de la enseanza que le ayudar y supervisara. Tambin deber controlar los libros cristianos que se pueden vender o leer, pues aunque toda literatura cristiana puede ser buena, no toda es edificante. Cuando existan grupos que tengan capacidades musicales, deber de haber un dicono de alabanza, que lleve la msica y la adoracin, cuidando los equipos que se usan para tal fin. La msica es importante en el complemento del culto y as, segn haya necesidad, se crearn nuevas funciones de servicio o diaconados. No debemos dogmatizar sus funciones, pues en el futuro, las perspectivas pueden variar. Adems, las labores de estos diconos en "servir" a la comunidad, no se limitan a esa responsabilidad solamente, pues cada uno de ellos puede ser un maestro que vela y ayuda a sus discpulos en los problemas menores.
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Todos, de una forma u otra, tenemos que ser diconos en el sentido de la palabra, "servir", as que el ayudar en lo material y espiritual es funcin de todo el cuerpo que se ayuda mutuamente. No sabemos si en el futuro, los diconos existentes se aumentarn, disminuirn, se cambiarn etc, pero una cosa sabemos; cada uno, ubicado en cierta posicin, realiza una funcin bajo la coordinacin de los ministerios, y as vamos hacia la meta propuesta por Cristo Jess, que es la perfeccin. LA ELECCIN DE LOS DICONOS Y SU AUTORIDAD EN EL CUERPO. Los diconos son nombrados por los ministerios, y aprobados por los discpulos (asamblea). Puede drsele a la asamblea una lista para que elijan, cosa que no est muy clara en el contexto bblico. Por otro lado, se puede elegir a los diconos por parte de los ministerios, y sometidos a prueba, de acuerdo a la Palabra (1 Timoteo 3:10). No hay un mtodo claro de eleccin en la Biblia, y aunque es cierto que los apstoles le pidieron a la multitud que "escogiera a siete varones", stos trazaron pautas, y no hubo mucha discusin, pues haba "un mismo sentir en todos los que haban credo". Los diconos deben ser seleccionados entre los discpulos por los ministerios, viendo los frutos y capacidades que tengan, de acuerdo a la funcin que vayan a desempean. Se deben dar tambin oportunidades a otros hermanos, as que sera bueno, cada cierto tiempo, hacer cambios, evitando crear "monopolios en el diaconado" con puestos "vitalicios", para que otros puedan ejercer la funcin del "servicio", y compartir la carga en el gobierno de la iglesia. Cuando un hermano fue un buen dicono, y se le quiere quitar para dar oportunidad a otros, Cmo hacemos?. Como tenemos que crecer, es posible que ste pase a otra posicin superior de funcin, como ser "ayudante" de los ministerios, dedicarse a predicar, o discipular, o ser separado por un llamamiento para convertirse en un "ministerio", como ocurri con
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Felipe, que siendo dicono en Jerusaln, por causa de la persecucin, se convierte en "evangelista" en Samaria (Hechos 6:5; 8:4-5). Volviendo al orden de 1 Corintios 12:28, vemos en la escala de los ministerios generales lo siguiente:
MILAGROS SANAN AYUDAN ADMINISTRAN (Diconos) HABLAN EN "LENGUA" (Discpulos)
Este orden, de abajo a arriba, establece niveles de funcin en la iglesia, pero no necesariamente tenemos que ser diconos toda la vida, ya que existen metas superiores en Cristo Jess. Lgicamente, si el cuerpo crece hacia arriba, las responsabilidades de los viejos aumentan con el crecimiento, por lo que hay cambios dentro de la posicin por crecimiento, pero Cmo se har sto?. Quin lo har?. Creo que estas preguntas no tienen respuesta bblica, todo depende del orden y estructura de gobierno local, y la necesidad determinar esos cambios, y las formas y pautas a seguir. Un "dicono" no es uno que lo hace todo, que cuida la puerta o recoge la ofrenda, etc, como se cree vulgarmente. Tampoco el dicono tiene "autoridad espiritual", o sobre los ministerios. Ellos no pueden disciplinar, ni ejercer presin sobre los pastores. El gobierno espiritual de la iglesia est en los "ministerios", a travs de la Palabra, y por medio de la direccin del Espritu. Sin embargo, los ministerios pueden llamar a uno o varios diconos para que den sus opiniones o sentir, sobre algn asunto de tipo espiritual. Existen casos en que los diconos tienen el poder econmico, por lo que manejan al pastor como a un
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"EMPLEADO". Si no se ajustan a sus exigencias, o cuando no les
gusta, porque es muy recto, lo despiden, buscndose a otro pastor que se deje manipular. Dentro de muchas estructuras, los diconos se han convertido en los que ms mandan en el gobierno de la iglesia, y los ministerios estn sojuzgados por stos, pues al controlar lo material, dominan la situacin. Si el pastor no hace lo que queremos, "le cortamos la ayuda, y se tiene que marchar o morir de hambre". Es imposible, por lgica, que aquellos que fueron nombrados por los "ministerios", sean superiores a stos. El que pone, tiene ms autoridad que el que es puesto. Imagnese que los apstoles hubieran puesto diconos para que ayudasen en el servicio, y ellos pudieran dedicarse ms a lo espiritual, y que stos se renan y les digan a los apstoles: "Miren Uds, djense de cosas, y no ordenen tanto. Si siguen predicando tan fuerte, les quitamos la ayuda, y nos buscamos a otros apstoles". Nunca los hijos podrn gobernar a sus padres, de lo contrario se produce "rebelda", y va contra el orden natural y moral. El hecho de que en algunas congregaciones slo exista "un ministerio", hace a los diconos fuertes, porque stos, que son varios, tienen ms fuerza en la estructura, por su posicin en el control del poder econmico, y porque la mayora lo respalda a travs del un sistema democrtico. Es un peligro que un solo hombre ostente todo el poder de la iglesia, y tal caso, tiene lgica el que los diconos puedan ser unos "sndicos" que tengan el poder para evitar los abusos de autoridad de un "pastor absoluto", pero esto tampoco es bblico. Se necesita un nuevo enfoque de la diversidad de ministerios, la sujecin de los miembros a sus ncleos o clulas, la sumisin apostlica a la Palabra, y el orden bblico. Si estos principios existen, tanto los diconos, como los ministerios, y los discpulos, se ayudarn mutuamente para lograr el fin supremo como ensea Efesios 4:16. Que Cristo reine en medio nuestro para que podamos alcanzar las metas propuestas dentro del marco que nos toca vivir en el presente siglo de rebelda e insujecin.
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CAPTULO -XEL PROBLEMA DE LA AUTORIDAD

vez que definimos los ministerios y el diaconado, surge la necesidad de buscar un equilibrio en la estructura del gobierno local, para que no haya exceso de autoridad. Los hechos revelan lo susceptible que es el ser humano a abusar de los derechos, bendiciones, y dones de Dios para s mismo, dando origen a actuar como iluminado, caudillo o profeta, que produce herejas, sectas y abusos de autoridad en la vida de la iglesia. Una de las reas ms complejas del gobierno eclesistico es la definicin del principio de autoridad. A travs de la historia hemos visto como sta ha degenerado en actitudes dictatoriales, jerarquizantes y enajenadoras de la relacin entre hermanos, e incluso de la vida social de muchas naciones, que son sojuzgadas por ciertas religiones que estn vinculadas al poder poltico existente. Cul es el principio que debe gobernar la vida cristiana, dentro del esquema de la autoridad bblica?. Sobre qu bases funcion la autoridad apostlica, y por qu hoy da sta se ha perdido? A qu se debe que muchos hermanos son daados espiritualmente por los principios de autoridad que reciben en algunas iglesias? Cmo debemos definir una autoridad correcta, dentro del principio de la Palabra? Estas y otras muchas preguntas son las que vamos a contestar. Durante mi ministerio en Espaa me he sentido atrado por este tema, ya que dentro del entorno en el cual viv, encontr un mal principio de autoridad, el cual ha
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causado un tremendo dao en vidas de muchos hermanos que se han frustrado, al vivir una autoridad caciquista o imperativa, mientras que otros pasan de ella, al haber sufrido los traumas del abuso de autoridad que tiene sus races en un autoritarismo paternal, lo que les dejan predispuestos a rechazar todo tipo de autoridad, forjndose dentro de ellos una conducta anarquista en sus relaciones espirituales y sociales. No podemos negar que Espaa fue donde ms florecio el anarquismo, el machismo y el misticismo36; males culturales que hemos heredado a travs de los aos, y han dejado huellas en el comportamiento social. Estas tierras tuvieron mucha influencia rabe, y han vivido una historia saturada de todo tipo de abuso de poder y autoridad, al igual que los pases latinoamericano, infludo por la cultura espaola. Al iniciar este tema, tom una serie de enseanzas dadas en Honduras en la dcada del 70, y las ample con otras lecciones que tratan de frenar el posible abuso de autoridad dentro de un esquema de discipulado, ya que el principio de acoyuntamiento y sujecin puede originar, como todo, una manipulacin de las personas. La sujecin y el sometimiento a las autoridades son armas de doble filo. Tomar una vida para formarla es muy complejo; existe un lmite que debemos definir bien entre LA AUTORIDAD y la MANIPULACIN. Hay una frontera, difcil de definir, entre el principio de , y el ANULAR EL YO. He visto cmo hermanos, llenos de talentos, han sido destruidos por personas que, usurpando el lugar de Dios, han llegando incluso a determinar a dnde les llama el Seor y qu ministerio tienen, sin dejarles probar en s mismos la voluntad de Dios. Hay muchos que llamndose "apstoles", toman el dominio de las vidas, para
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- El anarquismo nace como una expresin del espritu humano por liberarse de la opresin histrica de un abuso de autoridad poltica y religiosa. El Machismo es producto de la influencia de la cultura rabe, ya que el norte de la pennsula ibrica estuvo sometida a esta cultura durante muchos siglos. 100
determinarles acciones que violan el derecho del libre albedro. Hay un lmite para todo, la autoridad debe definirse, y estar sujeta al principio del cual emana. Un polica tiene autoridad, pero la constitucin, y las leyes vigentes, limitan su uso para frenar el abuso que se denomina "violacin de los derechos humanos". Tambin en la Iglesia hay un lmite en la aplicacin de esta autoridad. Existen reas en las cuales nadie, excepto Dios, tiene derecho a intervenir, y de esto debemos de estar conscientes. ORIGEN DE LA AUTORIDAD: Toda autoridad emana de Dios, el cual es la autoridad suprema. Por l "todas las cosas subsisten, y todas fueron hechas". Es por ello que definimos la existencia de una autoridad natural, que se origina en la creacin de todas las cosas, de acuerdo a un orden, dando lugar a leyes naturales, fsicas, biolgicas etc. La otra autoridad tiene su origen en la Palabra, es de ndole legal. Son las normas que regulan las relaciones y prioridades entre los seres humanos en su relacin con Dios, ejemplo; la ley moral, civil, penal, de higiene etc. Al analizar las diferentes formas en que se desarrolla esta autoridad en la historia de la humanidad, tenemos que establecer otras clasificaciones, para poder evaluar las diferentes manifestaciones de autoridad existentes en nuestras culturas, sociales o religiosas. Estas sern: AUTORIDAD NATURAL= Nace como producto de una relacin personal que conlleva cuidado, proteccin, afinidad, dedicacin, entrega. Dentro de esta dimensin se define la autoridad de paternidad, de donde nace el AMOR "FIL", expresin griega que indica el amor como producto de una relacin familiar, de donde se origina la palabra "FILIAL", usada para distinguir los vnculos de parentesco, o relacin, dentro de una familia. El discipulado descansa en este elemento, de donde nace en s la autoridad apostlica. Pablo, al defender su ministerio alega
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que, "aunque tengis diez mil ayos en Cristo...yo os engendr...(1 Cor 4:15). Un gran porcentaje de la autoridad ministerial se debe apoyar en este principio. AUTORIDAD DELEGADA= Es aquella que emana de otra autoridad, que a su vez recibi la autoridad de un ser superior, o primero. Es la que se transmite a travs de un gobierno reconocido y aceptado, y encomiendan a alguien una funcin definida para realizar una labor. Es cuando Dios escoge a un individuo, por ejemplo Moiss, y le entrega una misin para la cual le capacita, dndole una autoridad definida. El principio de la autoridad delegada radica en que, el que la recibe, debe de estar bajo autoridad del que le eligi, y el que la transmite debe tambin estar en este mismo orden. La autoridad delegada establece funciones y pautas dentro de este marco de responsabilidad, razn por lo cual podemos afirmar que TODO AQUEL QUE TIENE UNA
RESPONSABILIDAD, TAMBIN RECIBE UNA AUTORIDAD.
Los ejemplos ms significativos de autoridad la tenemos en los profetas, en la autoridad militar, y en cierto aspecto en la autoridad ministerial, aunque sta se debe complementar con la paternidad, pues el dar ejemplo y revelar crecimiento con amor es bsico, y el Seor seleccionara y separara a las personas que renan estos requisitos bblicos. Para que el Seor delegue autoridad espiritual, la iglesia debe reconoce la autoridad natural, la cual se hace patente por los frutos y ejemplo, delegndosele a los ministerios funciones, segn la madurez y crecimiento. As que una y otra se complementan, para producir el correcto sentido de AUTORIDAD ESPIRITUAL. AUTORIDAD ELECTA= Cuando se pierde la autoridad natural y se distorsiona la autoridad delegada, se hace necesario la eleccin, para mantener la paz social, y ejercer el control en la vivencia de la comunidad. Para lograr esto se crea un marco legal, y por medios democrticos, se nombran lderes, que reciben de la mayora el poder para desempear una autoridad que ha sido
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definida previamente por las normas aprobadas por esa misma asamblea. En esta situacin nace la autoridad democrtica, o electa. Frente al clericalismo impuesto por el catolicismo romano en la edad media, las iglesias evanglicas han preferido el sistema congregacional de gobierno, apoyndose para ello ms en la democracia que en la jerarqua, pero sta tambin presenta muchos problemas de formas, que pueden daar la vida y la salud de la Iglesia AUTORIDAD IMPOSITIVA= Es la autoridad que se establece usando la fuerza psicolgica o fsica. El origen y evolucin de este tipo de autoridad es compleja. Puede nacer dentro de cualquiera de los tipos ya mencionados. La autoridad natural o paternal puede convertirse en una dictadura, principalmente cuando el hombre acenta sus derechos exclusivos, y no se sujeta a las leyes establecidas por Dios. Tambin la autoridad delegada puede ser usada despticamente, tomndose ms derechos de los que recibi, y actuando, a veces, contra el mismo orden que lo constituy, pues una vez controlado el poder, se corrompe y abusa de ste. Ya sea por medios de fuerza, de manipulacin o extralimitacin en funciones, la autoridad impositiva surge en cualquiera de los dos sistemas anteriores. Este tipo de autoridad predomina en ciertas personas con carisma, que poseen ambiciones de poder o problemas emocionales, por lo cual desarrollan la mentira del diablo, que les hace pensar que "el fin justifica los medios". Los que se apoyan en este tipo de autoridad para gobernar una iglesia se colocan como "superiores" a los dems, siendo igual a una jerarqua, y se olvida de que debe ser modelo, un lder que no se vea, sino que se fusione con todos los dems como uno ms. LOS PELIGROS DEL MAL USO DE LA AUTORIDAD. Cuando la autoridad espiritual no emana de la relacin (parte humana, que da aceptacin), y la delegacin (el
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llamamiento de Cristo), tiende a convertirse en desptica y destructiva. Incluso esto puede ocurrir teniendo los dos elementos correctos ya mencionados (RELACIN-DELEGACIN). Si no somos fieles a la Palabra, al Espritu y al Amor,la autoridad puede degenerar en autocrtica o paternalista37. Cualquiera de estas dos tendencias producen daos terribles en la vida de la Iglesia, ejemplos: Problemas emocionales, divisiones, grupos que se convierten en APTICOS, rebeldes etc. Unos para evitarse conflictos, se quedan al margen de la problemtica como PASIVOS, por miedo a ir contra la "autoridad" puesta por Dios. Otros se vuelven AGRESIVOS, que se rebelan y resisten a este tipo de lder, crendose conflictos de relacin que destruyen la congregacin. En un estudio del pastor Jos L. Gmez Panete38 define el principio que distingue a una autoridad dentro de un liderato de la siguiente manera "El lder debe buscar la homogeneidad en el pluralismo. El mensaje de Dios a los hombres est fundamentado en esta idea central FUNDIRSE UNOS CON OTROS (as como el Padre y Yo somos uno), por lo tanto l quiere romper nuestro individualismo egosta pero no nuestra propia personalidad. Si perdemos nuestra propia personalidad, no seremos absolutamente nada, sino maquinas, cifras, seres usables...cualquier lder que quiera manipular la personalidad de sus colaboradores no es un lder; es un dspota, huyamos de l". El abuso de autoridad es tan negativo, como tambin lo puede ser la falta de sta en la formacin de las vidas en Cristo, pues los extremos son peligrosos. El complemento de una correcta formacin est en el uso proporcional de la autoridad como mtodo
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- El Rev. Andrs Carrodegua define la autoridad autocrtica como aquella tendencia dictatorial del hombre en relacin a un grupo. Un nico adulto, y los dems slo ejecutan sus rdenes, pudiendo tener apariencia de democracia. El paternalista, - dice-, es una forma sutil de dictadura donde el lder es "bueno como pap", ejerciendo una presin de tipo afectivo:amor-odio. 38 - Jos L. Gmez Panete es un prominente pastor de la Iglesia Evanglica en C/ Murillo N 8 en Palma de Mallorca. l ha elaborado estudios muy profundo sobre temas de discipulado. 104
de correccin y direccin. S es cierto que el exceso daa la vida y la salud de las personas, produciendo rebelda, amargura, resentimientos, odios, divisiones, contienda, soberbia, pleitos, etc, tambin la falta de la misma puede producir una liberalidad que como dice el Rev. Andrs Carrodegua "Todo es bueno. Apenas unidos por el afecto, o por algn objetivo comn ...por lo que se elimina toda relacin que pudiera ser educativa" dando origen a que cada hermano, usando sus derechos personales, haga lo que le da la gana. As los ministerios pierden la capacidad de exhortar, reprender, disciplinar y guiar a la comunidad por los caminos de la santidad, hacia la meta de la perfeccin, y se origina un anarquismo espiritual que mata el SEORO DE CRISTO. Para que la autoridad no se degenere, se debe compensar con estos elementos: 1ro- Que toda autoridad se ejerza en la PALABRA DE DIOS, y no demandemos ms de lo que nosotros mismos estemos dispuestos a dar con nuestra vida y ejemplo. Lo contrario sera hacer FARISESMO. 2do- Ejerzamos la autoridad estando bajo autoridad, tanto espiritual como fsica, tratando39 siempre de compartir las decisiones con un consejo de ancianos. 3ro- Que defina claramente hasta dnde puede intervenir en la formacin de una vida. Que acepte mis limitaciones y no anule nunca el papel del Espritu Santo en la vida del creyente. 4to- Demanda de todo aquel que reciba una autoridad delegada, fidelidad en la misin encomendada, pues de esto
- La autoridad espiritual nace como producto de una relacin personal y paternal, y se edifica con el ejemplo y la entrega. La autoridad institucional es la establecida por el rgimen legal existente, dentro de un rgimen democrtico. 105
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depender que se mantenga la unidad de enseanza y de trabajo. Recuerda que la autoridad debe forjar el trabajo en equipo y no anular su personalidad o calcar la imagen del lder en sus colaboradores. Se debe formar el carcter respetando el criterio y reconociendo que hay reas en la vida de un discpulo en donde slo puede entrar el Espritu Santo. 5to- Que someta toda decisin importante a un consejo de anciano o gente madura ante de actuar, pues "en la multitud del consejo esta la sabidura" y es riesgoso actuar en algunas reas tomando uno slo todas las decisiones. Cuidmosnos de no cometer abuso de autoridad, esto es daino y peligroso.
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CAPTULO -XIEL PRINCIPIO DE LAS COYUNTURAS

La Biblia usa muchas ilustraciones y terminologas fisiolgicas, a fin de ilustrar, en forma objetiva, algunas verdades espirituales que, quizs, seran incomprensibles de una forma mstica o simblica. Entre las muchas afirmaciones que ofrece, est la que radica en el trmino MIEMBROS, para indicar el conjunto de partes que forma un cuerpo. Tambin figura un termino que envuelve un profundo concepto espiritual dentro de las relaciones en la Iglesia, es la palabra COYUNTURA.
EL PRINCIPIO DEL ACOYUNTAMIENTO. Se llama coyuntura, a la unin ntima entre dos estructuras que permite la movilidad entre ambas, siendo ambas diferentes miembros. Es el punto de unin entre dos huesos del cuerpo que se entrelazan para funcionar cada uno en el lugar correspondiente. El sentido ofrecido en la Biblia, nos lleva a la enseanza de la unidad ntima entre maestros y discpulos. En 1 Cor. 12: 19-27 se nos presenta el cuerpo como un conjunto de miembros que se unen para funcionar segn la cabeza, que es Cristo. Esta unidad de "MIEMBROS EN PARTICULAR", forman una singularidad perfecta, que es "UN SOLO CUERPO", lo que definimos como iglesia o comunidad. Esto ocurre por medio de un orden establecido
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que hace a un miembro estar por debajo o arriba de otros, razn por la cual recibe y transmite la vitalidad del cuerpo. El punto en que se une para alcanzar la vida y la funcin correctas se llama COYUNTURA, por lo tanto, estas COYUNTURAS son las normas que unen a los miembros en su ubicacin dentro del cuerpo, (Ef. 4:16). El trmino COYUNTURA, usado por Pablo, es equivalente a "sujecin o dependencia" y es el medio para crecer y funcionar, siendo parte de la iglesia. Entendemos que en s, "a-coyuntarse" envuelve el concepto de "concertar, unir, ayudar". Por lo tanto, podemos resumir que las coyunturas sirven para: a) Ayuda mutua= Relacin de trabajo y formacin en el diario vivir. b) Para crecimiento= Nadie puede crecer y tener vida si est desligado del cuerpo. c) Edificacin= Porque para toda edificacin espiritual se necesita de los hermanos y de los maestros. Todo esto tiene que ir envuelto de los ligamentos, que es el amor, base de la unin, pues el acoyuntamiento viene voluntariamente, como fruto del nuevo nacimiento, y el deseo de vivir una vida en humildad y sujecin a la Palabra. Colosenses 2:19, expone que la nutricin y unin del cuerpo se ejecutan por medio de las COYUNTURAS Y LIGAMENTOS. Aqu se aade al principio de acoyuntarse, el trmino "LIGARSE". Este sentido proviene del hecho de que no es suficiente estar sujetos, ya que si no se fortalece esta unin por medio de los ligamentos, puede "descoyuntarse", que equivale a desligarse. Los ligamentos equivaldran al amor y crecimiento en dependencia a un maestro o persona con la cual funcionara vinculado ms all de lo humano, superficial o circunstancial. Un verdadero discpulo tiene que estar acoyuntado
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(imperativo), y "bien unido" al cuerpo por medio de su maestro. As, se va formando un cuerpo eficiente, funcional y de servicio a Dios. Unos a otros se ayudan, oran, trabajan, etc., en el amor del Seor. EL PROCESO DE DESCOYUNTAR. En la vida siempre han existido paralelismos, uno se sujeta a algo, o se rebela a aquello a lo cual se sujet. Slo existen en la vida dos alternativas en relacin a la Palabra: Somos y nos sometemos a sus demandas, aceptando la sujecin, o nos rebelamos y rechazamos esa sujecin. Cuando un discpulo que fue ligado a un maestro e iglesia empieza a desunirse, ha entrado en un proceso de descoyuntamiento. Las causas que pueden justificar una ruptura al vnculo de la unidad en cuanto a la sujecin, son varias. Casi siempre es por REBELDA contra la Palabra de Dios, ya sea porque anda mal, tiene mucho orgullo, o se encuentra en una crisis espiritual. Tambin puede ser por errores de su maestro, respecto a la relacin y ejemplo o porque ha a comenzado a madurar y desea "independencia en su visin". Es necesario saber, tanto a nivel de Iglesia (por medio de los ancianos) como a nivel de clula (por medio del maestro de discipulado), cundo se debe catalogar a un discpulo como "DESCOYUNTADO". Es absurdo mantener un status que en realidad no existe. En tal caso, el maestro, previa consulta a los ancianos, debe confrontar la realidad de que su discpulo est DESCOYUNTADO del cuerpo. Las causas que pueden originar est situacin son las siguientes: 1) Cuando el discpulo no se sujeta a aquel que tiene como miembro superior para ensearle y pastorearle, no aceptando sus enseanzas EN LA PALABRA. Es importante basar la relacin de autoridad en LA PALABRA, lo contrario nos puede llevar al abuso de autoridad.
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2) Cuando un discpulo no se identifica con su maestro en todo lo que envuelve la unidad del cuerpo, y slo se conforma con tomar clases, sin aceptar la ingerencia del maestro en otras reas de su vida personal que se relacionan con la vida espiritual o moral. 3) Cuando un discpulo no simpatiza con su maestro o no se siente identificado con su forma de ser o ensear, contradicindole sin tener fundamento bblico, y resiste la autoridad. 4) Cuando un discpulo no cumple con su maestro los deberes de un discipulado, y entra en rechazo a las autoridades establecidas en la Iglesia a travs de los ancianos. En caso de que la persona no est dispuesta a aceptar las implicaciones del reino, y llegue a rechazar las enseanzas dadas, se inicia el proceso de DESLIGARLA DEL ORDEN BBLICO EN LA IGLESIA. Para ello debemos tener fundamentos en la palabra, y evaluar que tal persona no se sujete a la vida y doctrina de la fe cristiana, razn por lo que est en rebelin a las normas del cuerpo. El descoyuntar a un miembro del cuerpo, es producto no del deseo de la iglesia, sino de la actitud del individuo insujeto. En tal caso, l no es desechado, sino marginado, por haber roto el vnculo de sujecin, sin que en ello haya actuado la comunidad o el maestro. Lo que hace el maestro, y la iglesia, en dicha situacin, es transferir a la persona a una condicin del miembro "descoyuntado", o a una confrontacin pblica, para que ste reconozca su situacin espiritual que es "andar por libre". El descoyuntar es un acto de desvincular del orden del cuerpo a aquel que por su propia actitud no desea ser discpulo, esta accin se puede medir en dos clases, dependiendo de varios factores: DESCOYUNTAMIENTO PARCIAL: Cuando falla en la relacin con su maestro solamente, pero cumple sus deberes con la Iglesia. En tal caso, el problema tiene que ser afrontado por los ancianos dentro de la clula y con el maestro, buscando una
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solucin entre MAESTRO-DISCPULO. En ltima instancia se debe hacer cambios en esta rea. DESCOYUNTAMIENTO TOTAL: Cuando el discpulo, no slo rechaza la autoridad de su maestro, y adopta una actitud de suficiencia e independencia en su relacin de clula, sino que traslada esta actitud a sus relaciones con la iglesia, faltando a los cultos, no sujetndose a los ancianos, no diezmando y desobedeciendo las normas de conducta pblica con actitudes de murmuracin. Cuando un miembro es descoyuntado, Cul es su situacin en la Iglesia?. ste queda a nivel de marginacin. Pero queremos aclarar que NO EST DESECHADO, porque slo se desecha por causa de divisin (Tito 3:10), y el "insujeto" no peca de DIVISOR, sino de REBELDE, ORGULLOSO O INDEPENDIENTE. Un miembro que est descoyuntado puede asistir a los cultos, en calidad de "MIEMBRO INACTIVO", sin privilegios y sin tener una responsabilidad directa sobre otras vidas. Tampoco estar bajo la cobertura total de los ancianos y maestros, ya que no son responsables directos ante Dios de aquellas vidas que voluntariamente, no acepten la autoridad y viven en insujecin. Qu ocurrira si un miembro insujeto quiere sujetarse de nuevo, despus de un proceso de descoyuntamiento? Simplemente, se le injerta al cuerpo para que funcione en la Palabra. El descoyuntar tiene otras implicaciones, pues sabemos que la formacin en discipulado establece una relacin de PADREHIJOS. Es bueno entender, que aunque un hijo rompa sus relaciones prcticas con sus padres y se vaya del hogar, ste no deja de ser hijo, a menos que muera. Por tanto, al volver arrepentido, como el caso del hijo prdigo, debe ser recibido y tratado otra vez como es debido por su padre espiritual, aunque podrn existir algunas reservas. Esto es igual que al descoyuntar a un miembro del cuerpo, su vinculacin con su maestro queda rota, pero la paternidad (si es que el maestro lo engendr en la Palabra) no se
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rompe. Una vez que "se ponga claro", se debe evaluar y tratar de que se le re-ubique con su maestro original, reconociendo que el conflicto que cre la ruptura, ser sanado con el tiempo, al igual que una lesin fsica de un tobillo, salvo cuando las relaciones entre ambos hayan sido muy afectadas por problemas surgidos en el perodo de descoyuntamiento. Debemos considerar las responsabilidades de un maestro en su "paternidad espiritual", ya que puede darse el caso de que el que ande mal sea el maestro, y por ello cause dao a los discpulos. En tal caso el que le d cobertura al maestro, deber detectarlo y actuar de inmediato. La Palabra de Dios tiene dos filos, corta para todos los lados. Se debe hacer conciencia de que un MIEMBRO es aquel que, SE SUJETE AL CUERPO y este tiene que permanecer unido y sin excusa. Cada miembro debe estar ubicado y sujeto a los ministerios, y todos dependiendo de la cabeza, Jess. No debemos permitir que esta unidad menge por errores, caprichos o descuidos ministeriales. Defender la unidad y el acoyuntamiento, significa mantener viva la iglesia, y con fuerza evangelizadora que da NUTRICIN Y CRECIMIENTO.
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CAPTULO -XIISOMOS TODOS DISCIPULOS

Nosotros40 no somos un grupo de personas que adopt una
religin para ir los domingos al culto, sino discpulos de Jesucristo, miembros de su cuerpo, su familia, del Pueblo de Dios. El puso a sus siervos, que son los lderes visibles, a los cuales todos debemos de sujetarnos, siempre y cuando vivan lo que predican, para poder nosotros practicar las enseanzas recibidas con su ejemplo, y transmitirla a los dems como l quiere. T, ahora, entras en esta preciosa cadena de discpulos de Jesucristo, y debes aceptar la cobertura para ayudarte a crecer espiritualmente. Debes observar que nuestra meta no es ser como nuestro lder aqu en la tierra, sino como es el mismo Seor, por eso ser muy bueno que a la vez que observas a tus lderes, leas los Evangelios, donde tendrs un retrato de Jesucristo. LA GRAN COMISIN DE JESUCRISTO (Mateo 28:18-20). Jesucristo, en primer lugar, envi a sus discpulos para que "hagan discpulos" entre todas las naciones. Esta es la misin que recibieron los doce. Nada es ms importante a la hora de predicar, que hacer que los convertidos al evangelio aprendan a vivir segn
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- El presente material esta basado en un folleto que lleg a nuestras manos en el ao 1975 cuyo autor es desconocido. En estudios y reuniones de discipulado lo reestructuramos y ampliamos con los discpulos que formaban la clula base o inicial de la obra en Honduras. Lo inclumos dentro de este libro porque lo considero importante a la hora de definir la importancia de la relacin en sujecin y el origen de la misma dentro del concepto del discipulado. 113
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las enseanzas de su maestro, siendo maestros, e inicindose as la reproduccin en serie de un modelo de conducta, dado por el mismo Jess a sus seguidores. Pero cmo acto el Seor?: A) l hizo discpulos mientras estuvo en la tierra. Entre ellos haba un grupo ntimo de setenta, otro de doce ms ntimo, y otro de tres mucho ms ntimo todava. Al enviar a stos a hacer discpulos, les orden actuar de la misma forma que l haba hecho. Es decir, tomar un grupo pequeo de personas y ensearles a vivir como l viva. B) En realidad, l es el ejemplo y el modelo que Dios nos dio a todos nosotros. Envi a Jess, diciendo: "As quiero que sean todos mis hijos, como ste" (Rom 8:29), por lo tanto debemos imitarle. C) Hacer discpulos no es otra cosa que cumplir el deseo de Dios. Discipular es hacer a las personas cada da ms parecidas a Jess. D) Dios hizo en un principio a Adn y Eva "a su imagen y semejanza". Ahora quiere, que mirando a Jess, recuperemos esa imagen y semejanza de un HIJO DE DIOS. Al hacer a Adn y Eva, tena pensado que todas las gentes fueran a su imagen y semejanza. Por eso, al mandar a Jesucristo al mundo, se propuso restaurar esa afinidad en los seres humanos. Por eso dijo Jess: "Vayan a las gentes de TODAS LAS NACIONES". Esa es nuestra misin, hacer a TODOS discpulos de Jess. Estos formarn la gran familia de Dios. E) Somos discpulos, no creyentes de una religin. Qu diferencia hay en esto?. Debemos ser y hacer discpulos para Jess a TODAS LAS GENTES DE TODAS LAS NACIONES y no solamente profesantes de una religin.
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Cmo nos hacemos discpulos?. Primeramente, bautizndolos y luego, obedeciendo todo lo que el mand a sus primeros discpulos: "Ensendoles -dijo- a obedecer todo lo que yo os he mandado a ustedes". Entonces t eres ahora un discpulo porque fuistes bautizado, y ests aprendiendo a obedecer todas las cosas que Jess mand. T aprenders observando a tus maestros y escuchando sus enseanzas. Pronto comenzars a tener tus discpulos, que aprendern de t y de tus enseanzas, que sern las de Jesucristo. Debes ser con tu maestro, como los primitivos discpulos eran con Jess. Debes amarlo, confesarle tu dudas, problemas y alegras. Compartir todo lo que eres y tienes, y obedecerle en la Palabra. Amarle como l te ama a ti, y juntos, seguir haciendo la GRAN COMISIN del Divino Maestro; hacer discpulos a todas las gentes. El te ensear todo lo que Jesucristo mand, y as sers un buen maestro. Tenemos tambin en las palabras de Jess una promesa maravillosa: "Y sepan que estoy con ustedes, todos los das, hasta el fin del mundo" Amn. Esta expresin y esta realidad nos ensea que: A) Jesucristo prometi estar con sus discpulos hasta el fin del mundo. Esto implica que estar en todas partes, hasta en las ms remotas, como en la Antrtida, selvas o montaas, y estar hasta el fin del mundo, en cuanto a tiempo se refiere, pues dice "todos los das, hasta el fin del mundo". Como todava el fin del mundo no lleg, quiere decir que su promesa est en plena vigencia. B) Sin embargo, si bien l prometi estar, parecera que ese estar es condicionado. "Vayan a todas las gentes y hganlas mis discpulos...y yo estoy con ustedes". Jess no est con nosotros meramente para hacernos compaa, sino que estar con nosotros en el cumplimiento de la misin que l nos encarg. Hagamos discpulos y as estaremos seguros que l estar con nosotros,
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dispuestos siempre a tratar con la vida de nuestros discpulos para complementar en la experiencia y revelacin las enseanzas que demos. C) En estos momentos en que tu maestro, como consejero espiritual, est tratando de hacerte discpulo, Jess est ah. S, l est porque as lo prometi. Por qu no dejas un momento de leer o conversar, y reconoces en silencio su presencia?
CONDICIONES PARA SER DISCPULO. (MATEO 16:24) El camino del discipulado no es fcil, por eso muchos optan por ser simples creyentes, sin comprometerse en una cobertura espiritual. Muchas iglesias funcionan ms como cines o clubs, a donde se va a buscar un sermn que los anime, en vez de una direccin o consejo de Dios para el diario vivir. Para ser discpulo hay que pagar un precio. Es importante entenderlo antes de tomar una decisin al respecto, pues sus demandas no son fciles, y slo con un verdadero compromiso cristiano podremos alcanzar la imagen de Cristo, pues el discipulado apela a la obediencia voluntaria y no a la imposicin arbitraria. Cules son las condiciones que un cristiano debe aceptar para ser discpulo?. Segn Mateo 16:24, stas son las demandas bsicas de un discpulo: A) Olvidarse de s mismo es una condicin indispensable para seguir a Jess. Ahora pensamos en l y su causa. Qu significa olvidarse de s mismo? Para qu debemos olvidarnos de nosotros mismos?. Qu significa entonces seguir a Jess? Por qu te parece que Jesucristo, nuestro maestro, demanda tal renunciamiento y fidelidad a su causa? Porque slamente por el camino de la obediencia podremos ser verdaderos siervos. "Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m, que soy manso y
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humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestras almas". (Mateo 11:29) B) Toma tu cruz. Esto no significa tan slo andar con una cruz al cuello o al hombro, sino ms bien estar siempre listo a sufrir o morir. Cuando alguien vea a una persona atravesando Jerusaln con una cruz al hombro, saba que iba a ser crucificado. Esa es la actitud de un discpulo. Estar dispuesto a todo. Tambin significa que hemos muerto para nosotros y no nos importan las consecuencias de seguir a Jess, vivimos para l. Algunos creen que la cruz es una afliccin continua, pero no! la cruz es una actitud hacia la aceptacin de toda adversidad en obediencia a su palabra. C) Sgame. Es un mandato imperioso a la obediencia, quiz sobre este principio debemos basar la sujecin. El Seor apela a un sometimiento voluntario a su llamado, sin ofertas, sin inters, sin bsqueda de protagonismo, tan slo seguirle, apelando por ello a nuestra actitud de sometimiento voluntario. No por medio de un evangelio de ofertas baratas, sino de entrega y compromiso. Tambin hay otras exigencias al respecto. Una de las ms fuertes est en Mateo 16:25, cuando el Seor dijo: "Porque el que quiera salvar su vida la perder; pero el que pierda su vida por mi causa, la encontrar". Qu es perder o salvar la vida?. 1) "Perder la vida" no es una cosa del otro mundo. Acaso no nos esperaba la condenacin y el infierno eterno? S, estbamos perdidos para siempre en el pecado y en las manos de nuestro enemigo. Ahora Cristo nos rescat. Nos compr para l. Somos de l, no nuestros. No ramos nuestros antes, sino siervos del pecado, ni somos nuestros ahora, somos siervos de Jesucristo. San Pablo nos dice: "Pero, ahora, libres de la esclavitud del pecado, han entrado al servicio de Dios. Esto s les trae provecho, pues les da
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una vida consagrada a Dios y los lleva finalmente a la vida eterna" (Romanos 6:22). Debemos pensar como un misionero que muri llevando el evangelio a las tribus aucas de Ecuador, y escribi en su diario poco antes de su mortal aventura lo siguiente; "No es tonto el que da lo que no puede guardar (la vida fsica) para ganar lo que no puede perder (la vida eterna)". 2) "Salvar la vida" hay muchos que no quieren entregarse completamente al servicio de Dios. Quiere vivir para s mismo, hacer su propia voluntad. No quiere perderse en Cristo, olvidarse de s mismo. Por eso dice que el que quiere salvar su vida, la perder. Es decir, que el que quiere vivir para s mismo, se perder, pero el que vive para Dios se salvar.
Ahora vamos a analizar la otra perspectiva del discipulado, que es servir al Seor sobre todas las cosas, estableciendo un orden de prioridades correctas. De ello nos habla Jess en Mateo 10:37: "El que quiere a su padre o a su madre ms que a m, no merece ser mo; y el que quiere a su hijo o hija ms que a m, no merece ser mo". a) Esto es renunciacin. Cristo est ahora antes que todos tus seres ms queridos. Jess se ha transformado en tu ser ms amado. Esto no va en detrimento de tus parientes. Al poner a Dios sobre todas las cosas, tus parientes estarn ms seguros de tu amor. Mi esposa puede estar mucho ms segura de mi fidelidad cuando Dios est en el primer lugar de mi vida, que de cualquier otra manera. An si ella estuviera primero en mi vida, mi fidelidad no sera tan segura como cuando Dios es lo primero. b) Los hijos, la esposa, madre, padre, etc, sern ms amados cuando se pone a Dios en primer lugar. Pues es Dios quien dijo: "Amars a tu padre y a tu madre"; "amars a tu esposa como Cristo
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ama a la Iglesia"; etc. Cuando colocamos a Dios en primer lugar, entonces toda la vida se ordena con tremenda facilidad, y todas las cosas van a su lugar por su propio peso. Cuando no est Dios en primer lugar, nuestra vida est desordenada y otras cosas empiezan a afectar a mis relaciones familiares y personales, hasta que llegamos al caos y la confusin. Poner a Jess como rey de la vida, en el centro de nuestro ser, ser la solucin definitiva. Desde otra perspectiva podemos decir, que a veces, el compromiso del discipulado y la entrega a la voluntad del Seor nos obliga a hacer, no slo una nueva escala de valores, sino incluso, sacrificio de renunciacin a cosas materiales. En Lucas 14:33, el Seor nos dice: "As pues, cualquiera de vosotros que no deje todo lo que tiene, no puede ser mi discpulo". La versin revisada dice: "El que no renuncia a todo lo que posee". Debemos de hacer del reino la prioridad y no afanarnos por las aadiduras. I) Renunciar a lo que tenemos es vivir como si no tuviramos lo que tenemos. Todas las cosas mas, o que yo crea que eran mas, son de Dios. l es el dueo. Yo soy un mayordomo, o administrador de los bienes que l me ha dado. Cuando hago la paz con l, le devuelvo todo el derecho de propiedad. Renuncio a todo. Lo sigo usando, pero reconozco que no es mo, sino de Dios. Este renunciamiento a todo lo que poseemos se convierte en una revolucin en nuestras vidas. Nos ayudar a hacer la voluntad de Dios, ser hospedador y servir en todo, sabiendo que lo que tenemos no es nuestro, sino del Seor, y que su voluntad es que hagamos buenas obras, no para comprar el cielo, sino como muestra de gratitud y entrega a su Seoro. II) El que no hace esto, no puede ser discpulo del Seor. Sus Palabras son claras y categricas: "El que no deje lo que tiene NO PUEDE SER MI DISCPULO". Algunos grupos, que mas bien actan como sectas, se aprovechan de este principio para
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despojar a los que tienen para su propio beneficio. El asunto no est en "NO POSEER NADA Y VIVIR COMO MENDIGO", sino que las cosas que poseemos no nos deben impedir hacer la voluntad del Seor, y usar los bienes que poseo para su gloria, por medio de mi servicio. De manera que ahora mi automvil no lo vendo, ni lo regalo, lo uso para el servicio del Seor. Yo me convierto en su chofer, pero si lo perdiera, se rompiera o no pudiera usarlo, de igual forma servira al Seor. Perseverancia es otra condicin del discipulado. Juan 8:31 dice: "Entonces Jess les dijo a los Judos que haban credo en l: Si ustedes siguen firmes en lo que les digo, llegarn de veras a ser mis discpulos". a) Esto no es algo de un momento. No es una emocin pasajera. Es una vida que comienza y sigue desarrollndose. Para llegar de veras a ser sus discpulos debemos seguir firmes en su Palabra, en sus mandamientos. b) Estas cosas Jess se las dijo a los que haban credo en l. T que has credo en l, estas palabras son para ti. Debes permanecer firme. Tendrs ayuda en las dificultades, otros te ayudarn para que permanezcas firme. No cedas nunca a la tentacin de abandonar el esfuerzo. Cristo te ayudar a salir victorioso en esta vida nueva que has comenzado, la cual seguir en aumento como la aurora, hasta que llegue el da pleno. En Juan 15:9, Jess hace referencia a lo que es el efecto inmediato a una vida bajo el discipulado, pues dice: "Mi Padre recibe honor cuando ustedes dan mucho fruto, y as demuestran ser verdaderos discpulos mos". 1) El fruto que Jess nos pide aqu, segn el contexto, es que hagamos discpulos a otros. Tal como el fruto de la higuera es un
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higo, y el de una vaca un ternero, as el fruto de un discpulo de Jess es otro discpulo de Jess. 2) Hacer otros discpulos, en primer lugar, hace que el Padre reciba honor y gloria. Pues es otra vida que adorar a Dios y le honrar y le alabar. Tambin, el hacer discpulo a otro demuestra que somos verdaderos discpulos de Jess. Como dice el proverbio espaol: "de tal palo tal astilla", si somos discpulos de Jess haremos lo que l hizo, "Hacer discpulos". LA IMPORTANCIA DE LA CONVIVENCIA. En Marcos 3:14 nos dice que Jess "nombr a doce para que estuvieran con l... y para mandarlos a predicar el mensaje...". Pero sobre la forma de transmitir ese mensaje hay mucho escrito, incluso mtodos, cursillos y teoras. Se piensa que el ensear es un principio basado en el aprendizaje mediante un sermn, una ctedra impartida, un cursillo, etc. Este es el grave error de muchos lderes religiosos, que produce algunos "mal llamados discipuladores". Creen que con un cursillo ya se pueden graduar de maestros de discipulado, haciendo de esto un mtodo de enseanza, ms que una forma de vida. No se es padre por estudiar "paternidad", sino por tener un hijo, aunque el estudio nos ayuda a ser "mejores padres". La base principal del discipulado no radica en un plan de estudio previamente delineado por temas, perodos y materias, sino en las relaciones y necesidades individuales dentro de la vivencia. La metodologa de Jess en su discipulado radicaba en los siguientes principios: I) No hay mejor enseanza que la enseanza de la convivencia. Si examinamos atentamente quienes fueron los mejores discpulos de Jess, descubrimos que eran los que ms convivieron con l. An desde el principio, dos personas preguntaron a Jess: "Maestro, dnde moras?".Jess les contest:
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"Vengan a ver"; el relato sigue diciendo: "y vinieron y vieron y se quedaron" (Juan 1:35-42). III) "Nombr a doce para que estuviesen con l". Debes procurar pasar la mayor parte del tiempo posible con tu maestro, buscar de l consejo espiritual. No faltes a ninguna reunin. Si faltas que sea por razones justificadas, comuncaselo. Trata de involucrar a toda tu familia en lo que haces. IV) "Nombr a doce para que estuviesen con l y para mandarlos a predicar..." Luego que t te vas formando, y te vas pareciendo a Jesucristo, entonces t tambin tendrs tu ministerio. Sers ubicado en el lugar que Dios indique a tus superiores y comenzars a ser gua para otros. Pero primero debes "estar" con quienes te van a preparar, y la convivencia con tu maestro te capacita en la prctica. Hechos 1:1: Jess comenz a "hacer y ensear". Por convivir con Jess, ellos no slamente oyeron lo que Jess deca, sino que vean lo que haca. S un observador de quien te dirige. A la vez, comienza a vivir lo que ves vivir a tus dirigentes, cmo son en su hogar, en el trabajo, en la vecindad. As los que te rodean te mirarn a t. Recuerda qu es "hacer y ensear". No ensees hasta que vivas lo que enseas. Pero si el ejemplo de tus dirigentes es negativo, entonces busca otros patrones mejores. En tal caso la sujecin no es bblica, si no tiene el respaldo del ejemplo, algo vital para hacer efectivo el discipulado, no habr autoridad para formar vidas. EL VERDADERO DISCPULO (Mateo 7:24-29). Debemos ser entendidos de lo que el Seor demanda de nosotros, as es; "... el que me oye y HACE lo que yo mando". Este es el sabio que est edificando su vida espiritual sobre una roca firme. Nada le turbar, nada le har volver atrs, nada le
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debilitar. Siempre permanecer fiel, estar siempre firme y estar en Aquel da junto a Jess en su venida. Este es el discpulo verdadero, el que oye y hace, el que pone en prctica las enseanzas, el que obedece, el que se sujeta. No el que dice "s" a Jess cada vez que le manda algo, sino el que ya ha dicho s a Jess para siempre y obedece de forma espontnea y sostenida. "...El que me oye y no hace lo que yo mando, es como un hombre insensato41...". Es verdad. Es una insensatez escuchar los mandamientos de Jess, el maestro, y no obedecerlos. Es prdida de tiempo. Todo el tiempo que ocupes en asistir a las reuniones, cultos, hogares, etc. es TIEMPO PERDIDO. S, tiempo perdido, tan perdido como edificar una casa sobre la arena. Esto es escuchar y no hacer, no obedecer, no sujetarse a Jess y todo lo que l demanda. De manera que para ser un verdadero discpulo de Jesucristo no es suficiente algunas cosas, sino . T puedes informarte mucho acerca de Jess, y puedes llegar a saber todo lo que sabe tu maestro. Pero eso no te salvar, por el contrario, si no obedeces las enseanzas, Jess te llama tonto. S, tonto, por la prdida de tu tiempo y energas en una gran nada. Todo ese tiempo, y energas gastados en escuchar, se vendrn abajo como una casa cuando est edificada sobre la arena, y sube el agua... Hoy mismo debes decidir si sers el hombre sabio o la mujer entendida, que oye y obedece. No pierdas tu tiempo, ni lo hagas perder a los dems. S un discpulo verdadero; poniendo en prctica todo lo que Jess te manda.
- La palabra "INSENSATO" tiene en su raz una connotacin semejante a la de TONTO, o tambin necio. 123
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CONCLUSIN Debemos ser conscientes en que debemos ser unos discpulos que han muerto para s, y viven para ser como Jess. Perfeccionarte para perfeccionar a otros. Cada da debemos ir parecindonos ms a Jess mediante la obediencia a sus mandamientos, en forma concreta, y a travs de oracin, meditacin y vivencias. Un discpulo es uno que aprende de la vida de su maestro a vivir como Cristo quiere, y a la vez ensea a otros con su vida y sus palabras a vivir como su maestro, Cristo Jess. Un discpulo es uno que est convencido que debe unirse a Jess para hacer discpulos a todas las gentes. Cada amigo, pariente, familiar, vecino y compaero de trabajo. Todos los que te rodean deben ser codiciados por t para hacerlos discpulos. Jess te dice: "hganlos mis discpulos...".
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CAPITULO -XIII-
LA IMPORTANCIA DEL DISCIPULADO

Hemos visto que a travs de los aos como los cristianos han creado estudios teolgicos, conferencias, charlas y convenciones para hacer crecer la Iglesia de forma fuerte y poderosa. Para tal fin se han establecido sistemas de gobiernos, mtodos de enseanza, como la escuela dominical, campaas evangelsticas, seminarios de crecimientos, y hasta mtodos artsticos y por control remoto, desfiles, pasos en el trabajo de evangelismo y programas de ordenadores que enseen de forma fcil toda la verdad de Dios acerca del hombre, la salvacin y la iglesia y el crecimiento. Hoy da lo cuantitativo se ha convertido una obsesin en muchos pastores, pues se mide el xito por lo grande que puede ser y una iglesia y por lo rpido que esta crezca. No niego que el hombre en su sincero deseo de ayudar a Dios ha creado todas estas "tcnicas" evangelsticas que han tenido y tienen su valor dentro de algunas situaciones y lugares, pero lo que no debemos ignorar es que no existe mejor mtodo para formar vidas y crecer como iglesia, que el patrn bblico establecido por Jess, aunque lo podemos complementar con los recursos disponibles en el siglo XX. Pero Cul es este mtodo Cristocntrico? Su principio radica en la relacin dentro del esquema de un discipulado, y es bueno concienciarnos con este trmino: D I S C I P U L A D O : su trmino en griego es MEZETS y en hebreo PABBI, y en el cual est encerrado todo un
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secreto de formacin en relacin y ejemplo, por medio de la cual enriquecemos nuestra vida, ms que por un mtodo didctico, por una relacin profunda, de amor y servicio.
EL DISCIPULADO NO ES UN MTODO:
Debemos aclarar que el discipulado no es una imposicin, ni un sistema de gobierno estructural. Tampoco es un mtodo que se puede implantar arbitrariamente, obligando a uno a sujetarse a otro, dentro de un esquema piramidal de mando. Quiz el fracaso del discipulado nazca de la mala implantacin que del mismo se ha hecho por algunos que lo han usado para ejercer una autoridad hegemnica. Tampoco el discipulado es un cursillo estilo ctedra, en el cual despus de un tiempo, tomas un examen, apruebas la material y recibes un ttulo de "discipulador". El concepto del discipulado es ms que todo esto. Nace en la relacin, en la formacin del carcter, en unos principios que se trasmiten ms por la vivencia y paternidad espiritual, que por normas y mtodos de enseanzas. Se es padre, no por haber tomado un cursillo en paternidad, o por el hecho de que adopte a un hijo ya criado, y le imponga mi paternidad jurdica, sino porque engendro y cro a un hijo. La posicin de padre es una funcin, no un ttulo. De igual forma el discipulado se compara en las epstolas paulinas como un principio de paternidad espiritual, relacionada con el hecho de tener hijos (espirituales) en Cristo, a los cuales "engendramos" en sentido espiritual, para criarlo con la leche y vianda que nos proporciona la palabra Dios, como una madre que cuida a sus hijos. Los mtodos42 siguen patrones, pautas generalizadas y la formacin del discpulo no debe estar sujeta a "patrones fijos de
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- Toda metodologa de estudio obedece a patrones prefijados en donde el factor deshumanizacin llevara la relacin a una accin tcnica, en donde la teora es ms importante que la practica. Muchos seminarios y escuelas bblica tratan de forjar ministros desde un aula, cuando en realidad Jess los hizo en un diario vivir y andar. el conocimiento es importante, pero no forma el carcter, al contrario, a veces nos moldea mentalmente a ideas que chocan con la realidad.
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enseanza". Se debe ajustar a la necesidad individual de cada persona, como cuando un hijo necesita un trato especfico de acuerdo a su carcter y temperamento. La autoridad impuesta por medio de mtodos se puede convertir en jerarquizante y vertical, no dando lugar al amor, como fuerza que nos lleva a la obediencia. El discipulado se fundamenta en el ejemplo del maestro, que produce en su discpulo una realidad viviente de la Palabra de Dios. De ese ejemplo nace la autoridad que conduce al Seoro de Cristo, y como consecuencia de esto, al sometimiento voluntario por medio de la Palabra, cuyo factor es bsico para poder guiar al discpulo por el camino de la humildad a la formacin del carcter. Este principio se llama "sujecin", y aunque muchos abusan de ella para avasallar a su prjimo, imponiendo, como los fariseos, hay reglas43 que regulan los limites de la misma para evitar que los maestros no acten ms all de lo ordenado por la Palabra. Si el discipulado no es un mtodo, ni un cursillo, Qu es?. Una forma de convivir y de comunin para formar as una relacin de cuerpo entre miembros con miembros, hasta que lleguemos a la unidad de la fe en aqul que es la cabeza de todos, Jesucristo. Si el discipulado parte del hecho de que es una formacin por lo tanto su evolucin y tiempo estar determinado por la madurez del discpulo, as que no es eterno. Todo discpulo al crecer deber desarrollar sus sentidos en el discernimiento del bien y del mal, pues llegara un momento que pasara de ser hijo, para convertirse en padre, de discpulo a discipulador, y la relacin con su maestro quedara reducida a una comunin, pues con la
Los mejores mecnicos no son los que leen un libro de mecnica y aprueban la materia terica, sino aquel que se hace al lado de un mecnico, aprendiendo directamente en la practica. Si ambas cosas se conjugan seria mejor. 43 -Es importante definir las normas en las cuales debemos enmarcar el uso de la autoridad, para no caer como hemos dicho en una tirana espiritual. Qui zs la regla de oro en esta rea sea el modelo de Jess, el cual era apoyar con su vida y acciones lo que despus iba a demandar a sus discpulos. Nadie puede exigir lo que el mismo no este dispuesto a dar.
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madurez se alcanza la capacidad de formacin y de nutricin propia ( Hebreos 5:13-14). Es por ello que vamos a definir la necesidad de entender cuales seran las reglas ms importantes dentro de la formacin del discpulo, para as poder restaurar una iglesia decadente en sus principios apostlicos, y lograr que se convierte en un cuerpo sano, en donde todos son hijos, y no hay hurfanos espirituales, pues hemos perdido los conceptos de como es un cuerpo normal, lo cual son bsicos para asumir la funcin que como discipuladores debemos tener.
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CAPITULO -XIV-
COMO PROYECTAR LA ENSEANZA

Queremos exponer brevemente las bases de una verdadera
enseanza bajo el principio del discipulado. Recordemos que para hacer discpulos necesitamos algo ms que una conferencia o sermn, o una clase, pues la meta no es hacer doctores ni especialistas de la Biblia, sino formar las vidas y el carcter de los creyentes, para que reflejen en todo la plenitud de Cristo, y para ello se necesita someterse a la sujecin voluntaria del Seoro de Cristo a travs de la Palabra, y que la misma se manifieste en ejemplos concretos. Uno de los mayores fracasos que han experimentado las iglesias y organizaciones cristianas en nuestros tiempos es la forma de fabricar cristianos; esto es, reproducir la vida de Cristo usando moldes, duplicados sin originalidad. Consideramos ms importante la cantidad de creyentes que tenemos en un edificio, que la calidad de vida que tienen en su hogar o trabajo, y este es un grave error. Actualmente tenemos los templos llenos de luces que slo brillan debajo de la mesa, o sal almacenada en graneros, mientras que el mundo se pierde. Nuestro fracaso est en que le damos tanta importancia al "conocimiento" que olvidamos el vivir. Sabemos mucha Biblia "en letras", pero en vida y espritu "NO HAY NADA". Estamos a veces vacos, y es tanto el ruido que hace nuestra forma de vivir que la gente no puede escuchar nuestras palabras.(2 Corintios. 3: 2-6). Somos conscientes que la realidad cristiana se
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compone de vida, y no de conocimiento, experiencia y de palabra, somos ms dichos que hechos. Continuamente encontramos en la Biblia expresiones como: "no es decir Seor, Seor, sino hacer su voluntad. El que
escucha mi palabra y la vive, se es mi discpulo, no seis oidores, sino hacedores; sois mis amigos si hacis lo que yo os mando, haz esto y vivirs," etc. lo cual demuestra que lo importante, no es conocer,
sino vivir mucho. La iglesia primitiva careca de Biblias impresas, tratados, libros de teologa, seminarios, etc., pero tenan algo que a nosotros nos falta: testimonios vivos de esa palabra, pero nosotros nos quedamos con esa palabra impresa y nos faltan los testimonios vivos. Comparar esto al Ingeniero que disea un avin, pero nunca lo fabrica, para qu le sirve entonces el plano?. Ha perdido su tiempo y el trabajo. No es tener una Biblia, ni seguir un plan de estudio tipo escuela terica, sino conocer y vivir hasta alcanzar la (Efesios 4:13). Para lograr producir " " en vez de " ", tenemos que entrar en la Palabra con una mentalidad no tradicional, ni de estudios tras estudios, o sermones tras sermones, temas tras temas, porque esto se pierde en el vaco, sino en una actitud de obediencia para poder formar el discpulo un su carcter. Si damos mucha comida de una vez, se produce una indigestin. Si transmitimos una enseanza y enseguida otra, sin haber dado tiempo a practicar la primera, (esto sera equivalente a digerir) ocurrir lo mismo, pues formaremos "OIDORES POR DOQUIER, QUE SABEN TODA LA BIBLIA", pero no tienen tiempo de vivir nada. Es por ello, que como primer paso para iniciar un discipulado debemos ir a la Palabra con una conciencia de formacin, ms que de conocimiento y para ello consideraremos algunas pautas al respecto.
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CMO LEER Y VER LA BIBLIA.

Muchos tienen el libro de la Biblia como si ella fuera "un Dios", como si lo sagrado fuera la letra impresa, y hasta rinden culto a ella. "No la dobles, no la estrujes, no la marques," etc. La Biblia revela la realidad, pero no es la realidad, pues con solo saberla no podemos llegar al cielo, hay que vivirla. La Biblia nos muestra la luz, pero no es la luz, sino que nos muestra la luz. la Biblia nos muestra el perdn, pero no es el perdn, pues por el simple hecho de poseerla no tengo la salvacin. La Biblia nos muestra el Espritu Santo, pero no es el Espritu Santo. Podemos tener la Biblia puesta en un altar prominente en nuestro hogar y, sin embargo, estar fuera de la . Lo primero que tenemos que tener en mente es que la Palabra nos da letra, conocimiento y verdades, pero todo esto no vale nada si no lo experimentamos en nosotros mismos. No es tener un mapa y ver un camino, pues esto no es nada en comparacin con andar por l, viendo todos sus detalles. El mapa es la sombra de la realidad; el camino es la realidad de la sombra. La Biblia es la sombra de Dios; la experiencia y la vida con Dios es la realidad vivificante. (2 Colosenses 2:17; Hebreos. 8:5). Debemos evitar la bibliolatra y reconocer que no es citar la Palabra lo que vale, sino el vivirla (recuerden que hasta Satans cit la palabra de Dios en la tentacin de Jess en Mateo cap. 4).
"Somos cartas escritas, no con tinta, sino con el Espritu del Dios vivo"(1 Cor 3:3). Pero cmo leer la palabra para buscar en ella la
vida que nos lleva a la realidad?. Lo primero que tendremos que evitar es tratar de usar la Palabra para ajustarla a nuestros propios deseos y caprichos, esto es formar mi propio evangelio y doctrina sacando un pedazo de texto de aqu, otro de all y otro de ms all, formando el Evangelio San Conveniencia, que es el quinto evangelio o el evangelio segn San Evanglico, tom lo que me gusta y paso por alto lo que no me agrada. El evangelio segn San Conveniencia es aqul en el cual me apoyo cuando quiero hacer lo que me da la gana. Cuando voy a las
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Escrituras para buscar sostener mis decisiones preconcebidas, y justificar mis errores etc. Ejemplo: No quiero sujetarme a nadie, y busco textos que me apoyen, mutilando el sentido, el marco y los contextos, y formo as mi propia doctrina; otro caso es el que desea dividirse, por orgullo, y extrae de la palabra algo que parece bblico, y eclipsa el amor "que todo lo soporta", para dar lugar a su jactancia espiritual, mutilando el cuerpo del Seor, que es su iglesia. Otro ejemplo es cuando predicamos un mensaje tomando slo las y escondiendo las demandas, porque quiz, al verlas, no levante la mano. Es mejor decir: "acepta a Cristo porque te ama y no hay ningn compromiso", a decir: "Acepta a Cristo, toma su cruz y sguele, aceptando el someterte a l en todo". Cuando presentamos lo que a la gente le gusta, y ocultamos lo que puede disgustarle, para ganarlo para Cristo, estamos predicando un evangelio mutilado, manipulado y no bblico, y esto es contrario a la realidad de la misma Palabra (Apocalipsis 22:18-19). Actualmente estamos llenos de predicadores de "vendas mgicas" que ofrecen un evangelio en donde no hay sufrimiento, anunciando que "deje de sufrir" si reciben a Cristo. Otros los atraen despertando con el evangelio mutilado la ambicin, ofrecindole a la gente riquezas terrenales con un mensaje de prosperidad, otros ofrecen un evangelio de fantasa, y algunos un evangelio que te hace "superman", escondiendo la realidad de las pruebas, tribulaciones, dolores, persecuciones, dificulta y los das malos. Hay que dar la realidad de Jesucristo con todas sus exigencias y bendiciones, pues la salvacin se adquiere mediante la proclamacin de su Seoro, que nos hace sujetos a su voluntad. Para evitar una generacin de , tendremos que formar discpulos que vayan a la Palabra de Dios con ciertas bases slidas, para buscar la realidad de Dios, y y no la , que es "conocimiento". Lo primero que tomaremos en cuenta para lograr esto es saber cmo
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leer las escrituras: Debemos estudiarla en su conjunto, o sea, libro por libro, captulo por captulo, versculo por versculo. Lo importante no es un verso aislado y unido a otro de otro libro, pues, originalmente, la Biblia no fue escrita con la divisin de libros, captulos y versculos, todo era un conjunto, como una carta que t o yo podamos hacer. Por ejemplo, la epstola a los Tesalonicenses se escribi primero (51 d.C.) que la de los Filipenses (62 d.C.), sin embargo, aparece despus. El libro de los Hechos se escribi mucho despus de la gran mayora de las epstolas, y es el quinto libro del Nuevo Testamento, etctera. Cuando los Escritores bblicos escribieron, no pensaron en lo ms mnimo que se colocara en el orden actual, ni que se dividiran en versos y captulos. Una Epstola es una carta escrita como tal, sin divisin de captulos y versos. As que debemos estudiarla como tal, no mirando los versos y captulos, sino el tema y la idea de conjunto. Para ello debemos saber antes de leer un libro de la Biblia, lo siguiente: 1. Quin escribe y por qu escribe. 2. Fecha y lugar dnde ese y para quin. 3. Costumbre de la poca, marco histrico y geogrfico. Llamaremos a este sistema de estudio por libro: ", porque buscaremos en cada libro verdades y realidades para provecho nuestro a travs del conjunto del escrito.
"
CMO ESTUDIAR LA BIBLIA PARA VIVIRLA Y CRECER.

Sabiendo cmo debo leer la Biblia, pasaremos a cmo estudiarla para vivirla. No slo buscaremos estudiarla en su conjunto, sino bajo el concepto de los temas ms importantes de la misma, para formacin y crecimiento de un cuerpo en Cristo. En las clulas de discpulado usaremos el estudio de conjuntos y el
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estudio de conceptos, pero este ltimo ser de vital importancia para formar UN VERDADERO PUEBLO DE DIOS. Partiendo de los puntos anteriores, tendremos que entrar a la formacin de discpulos, tomando verdades y conceptos clave que se ensearn hasta que stos dejen de ser una enseanza, y pasen a formar parte de una realidad. Mientras la primera leccin no se lleve a la prctica, no se entrar a otra, aunque sta primera tome meses en vivirse. La pauta a seguir para no caer en el error, y formar , es tomar una leccin sobre cierta verdad CRISTIANA, ejemplo: AMOR. Y estudiaremos sta realidad en la Palabra desde todos los ngulos, escritos y conceptos, hasta tener la idea de cmo debemos de vivir en amor este clara y sea parte de mi conducta. Despus, proyectaremos durante un tiempo, algunas tareas prcticas de vivencia, para ejercer con la vida est leccin, hasta que asimilemos ese amor estudiado, en hechos concretos. Buscaremos las reas en donde vivir el amor, enfocaremos hacia esa dimensin la vivencia, y hasta que esto no se proyecte plenamente, no entraremos en otro concepto o tema. Si no se logra el amor como fruto de conducta en un mes, seguiremos con ste, slo cuando una verdad se viva, podremos pasar a otra. As formaremos vidas y no slo cerebros con conocimientos. Si tomsemos el tema de SUJECIN, no dejaremos de enfocarla hasta que todos estn sujetos, como mandan las lecciones. Si fuera el de SEORO DE CRISTO, no dejaremos ese tema hasta que Jess sea de todos nuestros bienes. Recuerdo que cuando comenc el discipulado en Honduras tena un discpulo que como producto de esta tarea le puse como trabajo actuar en su hogar como siervo de Jess, por lo tanto l iba a hacer aquello que no le gustaba, y para el lo mas molesto era ayudar a su madre a fregar los trastes de cocina. Pero durante una semana ejerci el Seoro haciendo lo que no le gustaba como siervo. El resultado fue tremendo, pues sus padres quedaron impresionados
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por su conducta a tal grado que los atrajo a la iglesia. El predico sin palabras, pero con hechos. La formacin de discpulos ser algo lento y paulatino, segn se vaya viviendo cada leccin en todo el conjunto. Lo que ocurre en las iglesias es que una semana se le habla de la necesidad de orar y amn. La otra semana de buscar almas, despus de visitar, y en la cuarta reunin, de cmo diezmar; pues bien, al llegar a la cuarta leccin, se les olvid la primera; porque NO SE LES DIO TIEMPO DE VIVIR UNA ANTES DE PASAR A LA OTRA. En este nuevo marco de formar vidas, ms importante que escuchar un sermn o un estudio nuevo cada semana, ser el buscar vivirlo, y no soltarlo hasta que deje de ser enseanza y se convierta en parte de nuestras vidas. Qu tiempo debemos emplear en conocer y vivir el amor?. Depende de la actitud del grupo. Esto es asunto de tiempo, razn por lo cual no podemos hacer una programacin muy rgida de enseanza. Siempre es ms fcil la teora que la prctica. No podremos decir: "nuestra meta por un mes es alcanzar un verdadero amor para todos", porque no todos van a digerir igual este alimento que, llevado a la prctica, requiere mucha renunciacin del . Sin embargo, cuando vivamos una enseanza, como en este caso EL AMOR, estaremos automticamente viviendo otras que no se estudiaron, como la UNIDAD, LA PLENITUD DEL ESPRITU, LA EDIFICACIN DEL CUERPO, etc. Ya que una enseanza cristiana va, por decirlo as, de la mano de todas las dems. Viviendo el amor, estaremos viviendo otras muchas verdades que ni conocamos. Al terminar cada mensaje, estudio, o enfoque sobre ciertos temas, tendremos que comenzar a vivirlo, practicarlo en el taller del diario vivir, y en las siguientes reuniones discutir los resultados, las dificultades y las consecuencias en nuestras vidas, y en la vida del pueblo de Dios.
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CMO SE PROYECTARN LAS ENSEANZAS BAJO EL DISCIPULADO.

Estamos dentro de un marco, partiendo desde gente nueva, por lo tanto, iremos proyectando la enseanza de acuerdo a nuestras necesidades. Mientras que en un pas se recibe y vive una dimensin de la verdad de Dios, que como verdad, es "su actualidad", para nosotros el nfasis est en otra rea, pues la enseanza y la luz de Dios depende de las necesidades de las iglesias en cada localidad. En Argentina, como en Costa Rica, los que recibieron la luz del discipulado, han tenido el problema de tener que luchar contra sus estructuras y costumbres, ya arraigadas aos atrs en los creyentes; mientras que nosotros estamos dando inicio a una formacin de discipulado y renovacin en gente nueva, fuera del marco de la iglesia tradicional. Cuando se trabaja con gente nueva no tendremos que afrontar cambios de estructura, como ocurrira en una iglesia ya constituida, sino la formacin de vidas y poner un fundamento desde el principio, siendo esta una labor ms fcil. La aplicacin del trmino no cabe cuando se inicia el discipulado desde el principio, pues partimos del principio de la , ya que estamos iniciando una vida partiendo de cero, con una relacin personal con nuevos creyentes, formando con ellos la iglesia, y no como otros grupos que comenzaron desde dentro, desde una iglesia establecida, hacia fuera, tomando a hermanos que estuvieron suelto, sin paternidad espiritual, lo que hace el trabajo de discipulado ms difcil. No es lo mismo educar que reeducar, ni construir que reconstruir. Nuestra ventaja est en que no tenemos que cambiar, ni destruir, ni contender, ni enderezar nada, sino formar nuevas vidas, bien ubicadas en el SEOR, con una mentalidad CRISTOCNTRICA, sin prejuicios sectarios, unidos en amor, dispuestos a una entrada total bajo el Seoro, y conscientes del papel actual de la iglesia en la restauracin de todas las cosas en Cristo Jess (Efesios. 1:9-10).
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El discipulado nuestro lo iniciaremos partiendo de un punto fijo: forjar vidas nuevas, ya que no es conveniente echar vino nuevo en odres viejos. Nuestro vino nuevo ser echado en odres nuevos, o conceptos nuevos, pero que son tan viejos como la misma Biblia. Una vez que las realidades del Seoro de Cristo: el amor, la unidad, el discipulado, la sujecin, la multiplicacin, etc., sean una prueba vivida en nosotros, la proyectaremos a las iglesias establecidas, llevndole, no una teora de avivamiento, sino una realidad del crecimiento en el Espritu; y as todos entendern que es posible vivir en la forma que vivi la iglesia primitiva. Cabe ahora enfocar que nuestras vidas tendrn que enfrentarse a una renovacin de entendimiento y conceptos tremendos, antes de ver el crecimiento que est reflejado en el libro de los Hechos. Para ello tendremos que vivir una serie de enseanzas bsicas, para asimilar a fondo la vida de comunidad en el principio del discipulado. Al iniciar un discipulado, el discpulo debe tener bien claro algunos conceptos y enseanzas, como son:
1. EL SEORO DE CRISTO. 2. EL AMOR GAPE. 3. LA UNIDAD DEL CUERPO. 4. LA SUJECIN DEL MIEMBRO. 5. LA COMUNIDAD DE DISCPULOS. 6. LA MULTIPLICACIN DEL DISCIPULADO. 7. LA NECESIDAD DEL MINISTERIO. 8. LA IGLESIA LOCAL. 9. LOS DONES DEL ESPRITU operando en el cuerpo y,
en fin, otros tantos conceptos que irn surgiendo, segn vayamos creciendo. CONCLUSIN FINAL. Ahora tendremos que partir de nuestra inmediata necesidad, pero no con apuro, ni por competencia. Recordemos que cuando una vida nace, no podemos adelantar su proceso de
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crecimiento intelectual ni de conciencia, aunque hagamos crecer su cuerpo y tamao por medios vitamnicos. Los dientes, las primeras palabras y el caminar en un nio, es algo que se produce a su debido tiempo.
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CAPITULO -XV-
NO CREAR NI INVENTAR
Muchos toman la revelacin de Dios en cierta poca, cuando hace falta un cambio, como un privilegio dado a los que se creen "nietos de Dios," y al recibir algo, que se haba olvidado o sustituido por las tradiciones humanas, se engrandecen, y tratan de destruir el orden establecido convirtindose en caudillos, mesas, lderes, o dioses. Otros, al tener ms luz sobre cierta verdad divina, ya expuesta en su Palabra, la ensean y escriben sobre ellas, aadiendo: <DERECHOS EXCLUSIVOS DEL AUTOR.
PROHIBIDA SU REPRODUCCIN TOTAL O PARCIAL>,
olvidando que todo viene de Dios, y nada es de nosotros, ni siquiera la vida, que nuestra luz sobre cierta verdad se nutre de otra luz sobre otra verdad recibida por otro siervo del Seor en el pasado. Hoy se quiere causar tanta sensacin, que aunque no hayan "verdades reveladas", muchos se las ingenian para llamar la atencin a travs de nfasis sensacionalistas. Es debido a ello que han salido por nuestro mundo muchos nfasis "locos", que como moda, se tratan de imponer en la vida de la Iglesia, llevndola a ignorar otras verdades fundamentales.44 Todo lo que Dios desea y busca para nosotros ya fue dicho, y nadie puede aadir ms sobre esto. Sobre este fundamento, ya puesto y que es Jess, debemos de sobreedificar, pero cuidado
- En el libro "BUSCANDO EL EQUILIBRIO" Mario Fumero enfoca la problemtica causada por los nfasis extremos en la vida de la iglesia y analiza cada uno de los mismos dentro del contexto bblico.
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cmo edificamos, no sea que, en vez de un edificio para Dios, estemos haciendo un edificio para nuestras ideas (1 Corintios 3:10). Los falsos profetas que han salido por el mundo nacieron porque tomaron cierta luz de Dios, en medio de una crisis espiritual, como algo propio, y han creado con esto "cultos alrededor de ellos". Es bueno aclarar que aunque seamos instrumentos utilizados por Dios en cierto momento de crisis o necesidad, esto no nos hace superior a otros, ni centro de nada, porque todo viene de Dios para bien comn, y es el Espritu Santo el que nos lleva a toda verdad y justicia (Juan 16:13). Los descubrimientos espirituales no son para una exaltacin individualista, o un mercantilismo descarado, sino para el bien comn de su pueblo. El otro peligro es el de la idolatra (culto al hombre) o caudillismo (que arrastra a las masas a un fin propio). Cuando alguien puede ensear elocuentemente, o puede explicar algo de manera llamativa o hermosa, se convierte en "gran orador o lder", teniendo seguidores que lo tomarn como alguien "muy importante", adulndole y exaltndole hasta que este individuo se cree ser algo, cayendo en un grave peligro de corrupcin. Eso fue lo que ocurri en Corintio, unos se crean mejor por ser discpulos de Pablo, otros de Apolo y otros de Pedro, pero haban unos, los peores, que no se sujetaban a nadie y que decan ser de Cristo (1 Corintios 1:12). Cuando esto ocurre, el diablo se cuela. El siervo se vuelve Seor, se siente muy importante, acepta los elogios y muchas veces se vuelve un caudillo que la gente idlatra, formndose un grupito bajo este hombre que termina constituyndose en una SECTAS. Es muy comn que este espritu de grandeza que poseen ciertos predicadores no sea sino el producto de una conducta incorrecta de parte de muchos cristianos mediocres que le dan mas gloria al hombre que a Dios. Otros tratarn de sobresalir, trayendo mensajes, que ms que un enseanza, se tratan de un montaje sensacionalista que
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manipula las emociones humanas. Tarde o temprano todo lo sensacional y emocional se acaba, y queda la triste realidad del vaco interior y a veces la confusin que lleva a la divisin. Toda verdad, por sensacional que sea, se debe transmitir con amor, humildad, sabidura, y teniendo en cuenta el deseo de Jess, que es unirnos para crecer. Cuando una verdad sea tan slida que ciertos creyentes no la pueden resistir o asimilar, porque es mucha comida para su capacidad, mejor es esperar. Es bueno entender que no es importante tener una verdad y darla causando dao, sino trasmitirla con amor, pues dice Efesios 4:15 que: "Siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo aquel que es la cabeza, esto es, Cristo."
RECIBIENDO Y TRANSMITIENDO.
Dios puede llevarnos a su voluntad mediante revelacin directa, como en el caso de Saulo en el camino de Damasco, o tambin nos puede llevar por medio del mensaje de la Palabra, como Felipe al Etope. En ambos casos, el "nacer de nuevo" es una obra absoluta de Dios por medio del Espritu, el cual opera directamente en los corazones, aunque la Palabra puede ser revelada de diferentes formas. Por ejemplo, hay casos de personas que se convirtieron por medio de tratados, radio, o an testimonios bblicos. Recordemos que la Palabra de Dios entra a nosotros por el or, y es est la que produce el arrepentimiento. Ambas formas de encuentro personal, "NOS HACE HIJOS DE DIOS", "NACIN SANTA", "MIEMBROS DEL CUERPO", sin distincin o preferencia ante Dios. Todos creemos y entramos en la misma relacin con ste. Sin embargo, inmediatamente despus se inicia la primera etapa de la vida cristiana, que es ser formado como discpulo para hacer discpulos. La primera etapa de la vida cristiana es aprender, despertar al mundo espiritual y tomar la leche espiritual. Este aprendizaje, forzosamente, ser por medio de otro, que anteriormente haya aprendido y haya sido discpulo y estn ubicado en el cuerpo. Algunos creen que pueden crecer por s solos, como
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una semilla sin sujetarse al suelo. Otros dicen: "Por qu Dios no me capacita a m slo leyendo la Biblia, orando y ayunando?... Dios mismo, al fundar la Iglesia, estableci el orden, que se define como CUERPO, smbolo que expone la necesidad imperiosa de una unidad para vida y ayuda mutua en crecimiento. Cristo saba que una mano fuera del cuerpo no sirve, que un pie aqu y un rin all no valen de nada, as que, l orden el cuerpo para que todos estuvieran sujetos, unos a otros, en particular (1 Corintios 12:27). El modelo de iglesia que el diablo quiere es el estil carnicera, porque as puede producir la corrupcin, o hacer de la iglesia un orfanatorio, con un director llamado pastor. Hay muchos ejemplos que demuestran que no puede haber crecimiento sin unidad. Dios usa a hombres para formar discpulos. Ni an los mismos ngeles pueden hacer discpulos o predicar el mensaje de salvacin, ms bien, los ngeles, en la era de la iglesia, son auxiliares de los discpulos y guardianes de los hijos de Dios. Vamos a ver un ejemplo claro: En Hechos, Captulo 10, vemos la historia del gentil llamado Cornelio, un hombre temeroso de Dios pero desconocedor de la gloria de Jess. Un ngel le visitado y le ordena que mande a buscar a Pedro a tal lugar. Por qu el ngel no le dio el mensaje directamente? Sin embargo ste se limit a ordenarle que buscase a Pedro. Cuando Pablo recibi su llamado fue enviado a una casa en Damasco. All tendra que esperar cierta ayuda que vendra y le dira lo que tena que hacer. Despus, Dios ordena a un discpulo que fuese a buscarle, ste era Ananas. Al llegar Ananas le imparti el Espritu Santo con la imposicin de manos, lo bautiz y lo llev a su casa, ensendole el ABC de Cristo. (Hechos 9:1519). Despus Pablo deja Damasco para ir a Jerusaln, y estando all necesit la ayuda de Bernab para poder entrar al culto de los "discpulos", pues no crean que fuese discpulo. Pero por qu razn no le queran recibir?. Porque por un lado le teman, creyendo que poda ser un espa, por el otro vean que andaba suelto, sin maestro ni cobertura, cosa que qued resuelta cuando
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dice la palabra que "Bernab, tomndole, lo trajo a los apstoles" (Hechos 9:26-27).45 Estos hechos y otros muchos, junto con el mandato de Jess "ID Y HACED DISCPULOS, doctrinndoles y ordenndoles a que guardasen todo lo que les haba mandado", indican que el primer paso en todo aprendizaje est en aprender y vivir el ABC de Cristo. La segunda etapa del crecimiento es transmitir lo que primero t aprendiste y viviste. Somos, pues, transmisores de todo aquello que recibimos de otro. Se cumple de est forma el mandato de Pablo a su hijo Timoteo: "Lo que has odo de m ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idneos para ensear tambin a otros" (2 Timoteo. 2:2.). En est transmisin de palabra y vida cristiana hay que ser fiel a lo aprendido y no aadir ideas propias para exaltar el EGO. Esto se logra cuando alcanzamos madures, y pasamos de la leche a ingerir el alimento slido.
RECIBO DE ARRIBA, FILTRANDO Y PASANDO.

Una vez alcanzada cierta estatura espiritual, y despus de estar bien unido y concertado en el cuerpo, encontraremos que lo que nos transmitieron mientras era slo discpulo, adquiere ms brillo cuando soy maestro de otros. Dios ampla y usa mi capacidad y entendimiento para que una verdad recibida ayer, hoy sea ms brillante y clara, sin cambiar el fondo aunque s la forma. Todo lo que Dios nos da sobre su verdad lo transmite por medios humanos. Quiz en el conjunto de cosas que yo recibo de alguien encuentro "perlas", que yo, por medio de la luz del Espritu Santo, puedo ampliar y transmitir ms ntidamente a otros,
45 - Es importante notar que en la iglesia primitiva la asamblea de los santos el primer da de la semana era solo para los discpulos, no asistiendo ni visitas, ni desconocidos. En esta reunin privada para la familia de Dios se le X el cuerpo el consejo de Dios por boca de los lideres y ancianos de la Iglesia. (1 Corintios 14:23,27 16:2)
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exaltando un punto que quiz mi maestro no profundiz. Ejemplo: Mi maestro me ense sobre la grandeza del amor sobre los carismas espirituales. Yo profundizo ese tema y enfoco el amor sobre los defectos. A la idea aprendida, le aado una perspectiva ms amplia y uso mis propias experiencias para darle una originalidad sin alterar la verdad recibida. Al recibir una enseanza lo primero que debemos hacer es probarla y vivirla en nosotros mismos, para despus transmitirla, de acuerdo a cmo la aprend y viv en mi experiencia. Si escucho un sermn o enseanza, y trae bendicin a mi vida, hara mal si lo transmito tal como lo sent en m?, ser esto un plagio?. NO! nunca, porque lo que el hombre transmiti en el sermn vino de Dios para todos. Si transmitir lo que aprendo de otro es copiar, los primeros cristianos hicieron muy mal, pues copiaron y transmitieron de boca en boca lo que recibieron de los apstoles. No predicamos para tener protagonismo, ni tenemos derechos exclusivos sobre la revelacin de Dios, tan slo somos canales del Espritu para edificar su pueblo. Recuerda que este asunto es de Dios. No es cuestin de crear ni inventar, sino de recibir y transmitir. A las transmisiones de arriba (miembros superiores) el Seor puede aadir ms luz, darnos ms revelacin, que confirme la enseanza recibida bajo cierta necesidad especial de los de ms abajo. Cuando l nos ilumina en cierto tiempo, es porque nos quiere guiar a hacer algo para bien del cuerpo, sea de arriba o abajo. No hay profeca, ni verdad bblica de interpretacin privada, (2 Pedro 1:19-21) ni de voluntad humana. No cabe decir que algo es mo, porque "yo" lo recib. Nada es de nadie, todo viene de Dios. Siempre una verdad recibida en alguna parte del cuerpo tiende a edificar y ayudar a la otra. La comunicacin de todos es importante para el buen funcionamiento del culto (1 Cor 14:26). Recordemos que toda revelacin, verdad o don viene a la iglesia para edificarla en el amor. Hemos visto el funcionamiento de los ministerios del cuerpo: el maestro es un transmisor y educador que
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primero fue evangelista, y el pastor como el director, gua al rebao, pero el apstol y el profeta se dedican ms a profundizar la revelacin de la Palabra y la oracin, y ellos eran los que iban trazando las pautas a seguir segn las necesidades de cada lugar, comunicndoselo as a los ancianos, maestros y pastores. Los ministerios tanto de apstoles, profetas, pastores y maestros son diferentes; mientras el profeta busca luz de arriba para dar verdades necesarias en ciertas pocas, los maestros y pastores guan al rebao dentro de los cauces de la luz recibida, en todo el consejo de Dios. Pero debemos aclarar que toda direccin viene por el consejo pluralista del sentir de los ancianos (ministerios) y de acuerdo a las necesidades especficas de cada localidad como hemos ya afirmado (Hechos 6:3-4). Pueden haber lderes ms distinguidos, porque hablan con ms elocuencia o tienen ms madurez, profundidad, o estn en lugares aparentemente "ms importantes" en el cuerpo, como la mano y el ojo; sin embargo, pese a su ubicacin prominente, no son superiores en relacin a la cabeza que los gobierna a todos. A veces, los miembros ms escondidos y menos visibles hacen mejor trabajo y son ms necesarios, como el corazn y los riones. Y los que reciben menos honra son los ms honrados(1 Cor. 12:21-24). As que en la iglesia todos desempeamos una labor importante para Dios, y aunque no estemos en un plpito, estamos realizando la funcin del cuerpo. Esta funcin bsica es hacer discpulos y trasmitir lo recibido de forma fiel, como dijo San Pablo "...hombres fieles que sean idneo para ensear tambin a otros" 2 Timoteo 2:2b.
Nadie tiene nada propio, ni espiritual ni material hablando. En sta etapa inicial debe quedar claro que todas las ideas que recibamos, sean del exterior del pas, vengan de quien venga, es para el bien comn, si sirve para armar el cuerpo y unirnos a Cristo Jess, Nuestro Seor.
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"LOS MINISTERIOS Y EL DISCIPULADO EN UNA IGLESIA NORMAL"

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EL PASTOR Y LAS OVEJAS

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LOS MINISTERIOS DE LA IGLESIA.

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LOS MIEMBROS EN LA IGLESIA

- 1 Corintios 12:27, Romanos 12:5, Efesios 1:23, Colosenses 1.24, 2:19. 24

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CAPTULO -IVLOS SISTEMAS DE GOBIERNO LOCALES

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24:1, Numero 11:16, 1 Reyes 12:8.

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LA TEOCRACIA EN EL NUEVO TESTAMENTO.

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Efesios 1:21-23, 1 Corintios Cap.12.

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- Requisitos de los ancianos o ministerios; 1 Timoteo 3:1-7, Tito 1:5-9. 58

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CAPTULO VIII LA FUNCIN DE LOS MINISTERIOS

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CAPTULO -IXLA ADMINISTRACIN DE LA IGLESIA

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"EMPLEADO". Si no se ajustan a sus exigencias, o cuando no les

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CAPTULO -XEL PROBLEMA DE LA AUTORIDAD

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