UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID FACULTAD DE FILOSOFA

DEPARTAMENTO DE FILOSOFA DEL DERECHO, MORAL Y POLTICA II

(TICA Y SOCIOLOGA)

HACIA UNA RACIONALIDAD INTERCULTURAL

CULTURA, MUL TICULTURS4LISMO E INTERCUL TURIILIDAD

TESIS DOCTORAL

DIANA DE VALLESCAR PALANCA MADRID 2000

HACIA UNA RACIONALIDAD INTERCULTURAL

CULTURA, MUL TICULTURALISMO E INTERCUL TURALIDI4D

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

FACULTAD DE FILOSOFA

DEPARTAMENTO DE FILOSOFA DEL DERECHO, MORAL Y POLTICA II (TICA Y SOCIOLOGA)

HACIA UNA RACIONALIDAD INTERCULTURAL

CULTURA, MUL TICULTURALISMO E INTERCUL TURALID24D

TESIS DOCTORAL QUE PRESENTA LA DOCTORANDA DIANA DE VALLESCAR PALANCA SAJO LA DIRECCIN DEL 3. GRACIANO GONZALEZ R. ARNAIZ

MADRID 2000

A mi padre y madre que, sin saberlo del todo, iniciaron y apostaron por compartir una experiencia de vida intercultural-interreligiosa. A mi hermano, hermanas y sobrina que continan transitando por esos caminos. Y a todas aquellas personas que, paso a paso, han caminada junto a mi, en el descubrimiento y el aprecio de ese tesoro....

AGRADECIMIENTOS

Esta investigacin ha sido levada a cabo durante varios aos, precedida y acompaada de una incontable serie de encuentros y consultas, de toda ndole. En los que me han asistido varias personas procedentes de distintas disciplinas y con las que he tenido la oportunidad de contrastar experiencias puesto que, ya viven desde hace tiempo la intuicin e inquietud del dilogo fundante y, con ello, de la interculturalidad-interreligiosidad Adems, he podido contar con una plataforma, sin la cual hubiera sido muy difcil llevar a cabo esta investigacin, desarrollada entre claroscuros. Esto me lleva a verificar no slo el carcter procesual del conocimiento, sino que es algo grupal y compartido. A todas aquellas personas, con las que he caminado durante este proyecto, que han colaborado de manera directa e indirecta debo y deseo expresar mi ms profundo agradecimiento. Nombrar a cada una por separado, resultara inacabable. Por eso slo quiero hacer mencin especial del Dr. Graciano Gonzlez Arnaiz, por su apertura, sinceridad y confianza en la labor de la investigacin emprendida; al Dr. Ral FometBetancourt por su pensamiento comprometido en favor de los ms desfavorecidos; Dr. R. Panikkar por su trayectoria personal de bsqueda arriesgada y trnsito por sendas nuevas de esperanza; la Dra. Mercedes Navarro por haber despertado en m la conciencia de la causa de la marginacin de la mujer; Dr. Marciano Vidal por todas las facilidades brindadas y sus palabras de aliento; Dr. Vicente Gmez Mier por el aprecio mostrado en mi labor y la oportunidad que me ha brindado de contrastar; Dr. F. Colom Gonzlez y Dr. J.C. Velasco por su inters en mi proyecto de investigacin y toda la documentacin recibida. Tambin quiero mostrar mi gratitud a las siguientes Instituciones: Universidad Pontificia de Mxico; Missionwissenshaftliches lnstitut Missio e.V. (Aachen); CSIC Instituto de Filosofa (Madrid); Instituto Superior de Ciencias Morales (Madrid) y al Departamento de Filosofa del Derecho, Moral y Poltica II (tica y Sociologa) de la Universidad Complutense de Madrid. A mis comunidades teresianas de Mxico, Madrid (Casa Provincial), Zaragoza (Casa de Oracin), Valencia, San Sebastin, por su apoyo, incentivo y la confianza depositada en este trabajo. A mis hermanas Herlinda B., Rosario F., Gloria R., Carmen M., Margarita B., Carmen C., Angeles 5., Ma. Antonia G., Cristina Z., Carmen A., Carmen M., Beatriz 5. .y ; mis compaer@s y amig@s Jorge U., Ma. del Carmen M., Margarita B., Ingrid 5., Elisabeth 5., Ma. de Jess y Da. Narcisa O., Inmaculada R., F. Peckruhn, W. Landgraft, Rosangela 5., Angel L., Marisa L., Asterio N., R. Schmidbauer; a todas aquellas comunidades religiosas: las Clarisas (Castil de Lences, Burgos), los Oblatos (Aachen), de los Corazn de Jess y de Mara (Logroo), las Hijas de Jess (Granada), Cooperadoras Parroquiales de Cristo Rey (Los Molinos), de la Asuncin (Los Molinos), las Carmelitas (Colonia), Altenheim St. Elisabeth (EichstAdt) que en distintos momentos me han brindado su acogida, apoyo, nimo y me han permitido contrastar diversos aspectos, durante el transcurso de esta tarea; y a mis alumnos de Universidad Complutense y el Instituto Superior de Ciencias Morales, cuyo inters por esta investigacin fue un incentivo muy importante para su realizacin en profundidad. De manera muy especial debo mi agradecimiento, a Vicente Garca y Ma. Jos Maestro, por su apoyo en la infraestructura tcnica-informtica de esta investigacin. As cmo a Ma. Elena Marcos L. (15CM) y el equipo del CSIC: Julia Garca M., Blanca Bengochea P. y Ana Ma. Jimnez A., quienes me auxiliaron y atendieron en todo lo referente a servicios de consulta e informacin de biblioteca. Sin todos ell@s hubiera sido muy difcil sacar adelante este trabajo.

INDICE INTRODUCCIN
.7

CAPITULO 1: APROXIMACIN A LA CULTURA 1. UNA CONCEPCIN FUERTE DE LA CULTURA 2. PARADIGMA CONFIGURACIONAL

2.1. EL ESPACIO DE LA CULTURA

13 20 21
22
24

2.2. ELTIEMPODELACULTURA 2.3. LA IDENTIDAD Y LA DIFERENCIA 2.4. LAS FRONTERAS 3. PARADIGMA LINGOISTICO FUNDANTE 4. PARADIGMA LINGST[CO CONTEXTUAL
5. PARADIGMA CULTURAL DE LA MODERNIDAD

26 32 36 38
44

6. LA EMERGENCIA DE NUEVOS PARADIGMAS CULTURALES

6.1. LA PERSPECTIVA DE LAS CIENCIAS SOCIO-ANTROPOLOGICAS 6.2. LA PERSPECTIVA DE LA FILOSOFA DE LA CULTURA ALEMANA

54
54 57
66

6.3. CRUCE DE PARADIGMAS

CAPITULO 2:

EL DINAMISMO DE LA CULTURA 1. UNA CONCEPCIN DBIL DE LA CULTURA 2. PARADIGMA CONFIGURACIONAL DEL DINAMISMO CULTURAL
2.1. LA MORFOLOGA DE LAS CULTURAS 2.2. TEORiAS DEL CAMBIO SOCIO-CULTURAL 2.3. LA LGICA DE LA TRADICIN

71 72 74
74 76 80

3. EL PLANTEAMIENTO DE UNA MATRIZ CULTURAL

3.1. CARACTERIZACIN DE LOS MODELOS CONCEPTUALES

86
87 88 91

3.2.

Los <FACTORES DECOMPLEJIDAD CULTURAL>

3.3. UNA MATRIZ CULTURAL

CAPTULO 3: EL PARADIGMA DEL MULTICULTURALISMO 1. LAS .CCLAVES> DEL MULTICULTURALISMO 1.1. 1.3.
EL PARADIGMA LINGOiSTICO FUNDANTE

119 120 121

122 125

1.2. GEOPOLTICA DEL PROBLEMA MULTICULTURAL

TPoLooA DEL MULTICULTURALISMO

2. EL CONTEXTO DE EMERGENCIA DEL MULTICULTURALISMO 2.1. EL DEBATE

INTELECTUAL Y POLTICO

139
139

2.2. EL MULTICULTURALISMO COMO FENMENO SOCIAL 2.3. EL MIJLTICULTURALISMO Y LOS NUEVOS MOVIMIENTOS SOCIALES

43 146

Hacia una Racionalidad Intercultural

3. VERSION FILOSFICA-POLTICA DEL MULTICULTURALISMO

3.1. EL DEBATE HABERMAS-TAYLOR 3.2. APRECIACIN CRITICA DEL MULTICULTURALISMO

151
154

174

CAPTULO 4: EL PARADIGMA DE LA INTERCULTURALIDAD 1. EL CAMINO HACIA LA INTERCULTURALIDAD

1.1. PARADIGMA LINGUIISTICO FUNDANTE .2. LA INTERCULTURALIDAD DESDE DIVERSAS PERSPECTIVAS DISCIPLINARES .3. ALGUNAS PROPUESTAS MS DESARROLLADAS DEL PENSAMIENTO INTERCULTURAL

83 183
87 87 192

2. EL PARADIGMA INTERRELIGIOSO-INTERCULTURAL
2.1. LA TRAYECTORIA HISTRiCO-GENTICA DE LA PROPUESTA
2.2. EL PARADIGMA INTERRELIGIOSO- INTERCULTURAL

200
201
223

2.3. EL DILOGO Y PLURALISMO 2.4. HACIA UNA FILOSOFA INTERCULTURAL 2.5. LA CONFORMACIN DE UNA FILOSOFA INTERCULTURAL

234 249 261

3. EL PARADIGMA LIBERADOR-INTERCULTURAL 3.1.

TRAYECTORIA HISTRiCO-GENTICA DE LA PROPUESTA

272
273 294 303 321 332

3.2. EL PENSAMIENTO IBEROAMERICANO UN MODELO DE FILOSOFiA INTERCULTURAL 3.3. EL NUEVO PARADIGMA FILOSFICO INTERCULTURAL 3.4. HACIA UNA PR XS TICO-POLTICA DE LA INTERCULTURALIDAD 3.5. TESIS SOBRE LA INTERCULTURALIDAD

CAPTULO 5: EL PERFIL DE UNA RACIONALIDAD INTERCULTURAL 1. PUNTO DE PARTIDA 2. EL DESARROLLO DE UNA <RACIONALIDAD INTERCULTURAL> 2.1.
Los DESCRIPTORES DE LA INTERCULTURALIDAD

335 335 337

345

3. LAS DIRECCIONES DE FUTURO DE LA FILOSOFA INTERCULTURAL

3.1. POR UNA <TEORA INTERDISCIPLINAR E INTERCULTURAL>DE LA CULTURA 3.2. LA CONSTRUCCIN DE UNA <PROPEDUTICA INTERCULTURAL> 3.3. UN PROYECTO GENRICO-INTERCULTURAL-LIBERADOR

352
352 354 368

TESIS: CULTURA, MULTICULTURALISMO E INTERCULTURALIDAD

381

ANEXOS:
ANEXO 1. LAS PERSPECTIVAS SOCIO-ANTROPOLGICAS DE LA CULTURA ANEXO 2. INDICE TEMTICO SOBRE EL MULTICULTURALISMO 417

420

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

425

Introduccin
El inters por algn aspecto especfico o una determinada problemtica se encuentra en estrecha relacin con la experiencia vivida y, con frecuencia, termina por convertirse en el objeto de una investigacin. Tal ha sido nuestro caso. Esto le obliga a uno a emprender una peregrinacin y bsqueda especial, dado que la temtica, tal como la concebimos, no ha sido desarrollada sistemticamente, de antemano. Por eso nos hemos guiado a travs de fuentes dispares, la intuicin y de una serie de experiencias acumuladas durante la vida personal que de manera ineludible afloran, nos interrogan y permiten contrastar a medida que desentrafiamos nuevos aspectos y pmfundizamos en el conocmiento adquirido. No se trata simplemente de seleccionar, ordenar y aceptar como propios los datos que otros nos aportan. Esto hace que descubramos muchas reas an sin explorar o cuyo conocImiento es bastante deficitario. Por eso hemos tenido plantear y emprender una serie de consultas con diversas personas de distintos mbitos disciplinares para intentar implementar los materiales necesarios. Esto evidencia que, en la construccin del conocimiento, se da un proceso gradual- y compartido, donde muchas veces, se despiertan ms preguntas de las que resuelven y su articulacin coherente supone una labor ardua, que requiere serenidad y una especial dedicacin.

Unido a esta previa aclaracin presentamos a continuacin un trazado esquemtico para esclarecer y situamos en el qu y el cmo de nuestra investigacin; es decir, los objetivos perseguidos y su articulacin en el respectivo constructo hermenutico-epistemolgico. Todo aquel que inicia un estudio que guarde cierta relacin con la temtica de la cultura, enfrenta en su planteamiento no pocas dificultades, a diversos niveles. Y es que sta, parafraseando a Aristteles con respecto al ser, se entiende de muchas maneras1; aunque tambin se gusta y se vive y se siente. La simple nocin de cultura es altamente polismica y de gran complejidad. Por eso es difcil
de precisar. Esta voz ni siquiera aparece en todas las lenguas. Adems, su horizonte de comprensin

es muy amplio y heterogneo, como suelen ser todas las realizaciones caractersticas de los distintos grupos humanos. En ese sentido se convierte en algo inabarcable, supone una recreacin continua y tambin suscita un sin-fin de problemas. De acuerdo con todo esto, si atendemos al marco de datos que puede manejarse para su sistematizacin y consideramos la variedad de metodologas existentes, podemos afirmar que su realidad, es tan divergente que, por principio, exige un tratamiento interdisciplinar. Y no parece que todas las disciplinas y mbitos del conocimiento estn dispuestos a asumir tal demanda con todas sus consecuencias; seguramente esto est relacionado con el hecho de que tampoco se sabe cmo proceder en un programa de este tipo. Con todo, si logrramos formular una interpretacin general y suficientemente convincente de cultura, casi de inmediato, se nos vendra encima el problema de cmo uniformizar y/o categorizar precisamente tal variedad de datos. Pero incluso, es posible afirmar que el trmino de cultura se presta a tal juego, que conleva interrogar toda teorizacin sobre ella. No es posible, como atinadamente ha sealado la cnt ca culturaL emplearla en sentido neutro, ya que evoca todo un mbito de relaciones y lmites; en ese sentido acudir a una hermenutica limtrofe podra sernos de gran utilidad2. Ya que nos abre a dos realidades relacionadas con la misma cultura: una nos revela aquella vertiente suya que, nos resulta tan conocida como familiar; y, la otra, nos descubre un serie de facetas desconocidas e imprecisas, dada la gran variedad de cdigos, lenguajes y sentidos por descifrar. Por eso necesitamos, conjuntamente, de un conocimiento sensible-temporal y la ra-

Cf. ARIsTTELES. Meaph. Z 1, 028 10-12. 2 Para ampliar la nocin de una fenomenologa

del lmite, cf. BLANd, A. Dimensin liminar de la cultura moderna, en: Instituto de Fe y Secularidad. Memoria Acadmica, 1992-1993. Madrid, 116.

Hacia una Racionalidad Intercultural

zn discriminadora de hechos. Sin embargo, tambin hemos de admitir con antelacin que, la complejidad de esta temtica, unido a la insuficiencia de nuestras herramientas conceptuales, nos impiden agotar o satisfacer nuestra voluntad de una hermenutica sobrre la misma. Pese a lo dicho, representa una exigencia mnima de una investigacin que pretende incursionar en algn campo relacionado con la temtica de la cultura, intentar dilucidar y sistematizar, cuando menos, ciertos aspectos fundamentales en torno a la cultura. Esto es realizar un trabajo de concepto-1, con vistas a esclarecer su entramado profundo y establecer un punto de partida, aunque slo sea provisional con el fin de acceder a la temtica principal de nuestro inters. Somos conscientes y queremos advertir que nuestra decisin por uno u otro planteamiento, implica de entrada, una opcin del objeto, el mtodo y su alcance, lo que conleva relegar necesariamente otras perspectivas y dimensiones, no porque ser menos importantes y ricas, o que no puedan aportamos mucha luz. Nuestra investigacin se abre constatando la creciente configuracin de nuestras sociedades muuculturales y la seria problemtica que estn suscitando a todos los niveles. Ello nos lleva a interro-

gamos por el fenmeno de la cultura y su interactuacin con otras culturas; y por la fuerza de su dinamsmo que deja entrever aunque ambos aspectos se dan de forma simultnea. Paralelo a esto, corre nuestra preocupacin por las relaciones nucleares entre la filosofa y la cultura y sus repercusiones en el mbito acadmico, al parecer, tan distante de los desafios autnticos de la vida cotidiana. En el fondo, nos mueve, tambin, la experiencia de sentir y cnstatar que la filosofa tradicional no slo es ajena a los intereses y la manera interrogarse, relacionarse y ocuparse del mundo, que poseen tanto las culturas no-occidentales y como el colectivo de las mujeres; sino que adems, ni siquiera entran en su marco cognitivo.

Por eso nuestro primer gran objetivo se centra en conocer, interpretar y desentraar el fenmeno de la cultura (s). Sin embargo, a medida que fuimos vislumbrando el gran nmero de planteamientos y sus respectivas insuficiencias, se haca ms difcil hallar una categorizacin adecuada que pudiera responder y conjugarse con nuestros interrogantes principales. Al final, la arquitectura de nuestra investigacin se asienta en tres ncleos: la cultura, el multiculturalismo y la interculturalidad. Su esquema general se articula en torno a las categoras de paradigmas, modelos, cosmovisin que nos permiten construir un paradigma cultural de versin mltiple;
es decir, que comprenda varios paradigmas y, as, conservar la posibilidad de manejar diversas conceptualizaciones, funciones y modelos, de manera simultnea.

De acuerdo con esto ltimo es conveniente explicitar someramente cada uno de stos, a reserva de que sern detallados ms adelante4. La cosmovisin designa la perspectiva ms geneeste respecto, hemos realizado un estudio previo de acercamiento a la voz cultura. Presentamos algunas conclusiones de carcter muy general y a modo de sumario: es utilizada aludiendo a situaciones generales y
A

especificas; puede referirse a un adjetivo o un verbo; aadirsele una serie de prefijos; formar palabras copuestas; verificamos la existencia de varias disciplinas distintas con reas especficas dedicadas a algn aspecto de ella; en la actualidad hay ms de 150 trminos creados y en plena circulacin. Sin olvidar adems, que puede ser utilizada en su dimensin clasista, cognitiva, estructural u objetivadora; en sentido analgico, relacional, dialctico, fenomenolgico, etc.
~

Los paradigmas o cosmovisiones son modelos que emergen de unas tradiciones cientficas paniculares de investigacin, se asemejan a una organizacin de teoras segn lo que sus proponentes perciben de la realidad - o seran las conceptualizaciones que conducen a generar teoras -. Estas ltimas intentan organIzar los modelos conceptuales, con el objetivo de representar simblicamente para propsitos especficos, aspectos del mundo cuya estructura no nos es accesible. Sin embargo, la cosmovisin representa una visin ms total de la realidad que los paradigmas y modelos, cf. KUHN, T. 5. (1971). La estructura de las revoluciones cien4ficas. Mx.: PCE, 213; REAtE, G. 1 AwrsrRI, D. <1988). La epistemologa postpopperiana. en: Historia del pensamientofllosoficoycient(/co. y. III. Barcelona: Herder. 908-921; ESTANY, A. <1997>.

Introduccin.

rales que posee toda cultura. En cambio, los paradigmas o modelos representan visiones distintivas de la realidad o niveles de complejidad, creados, transmitidos y modificados por los membros integrantes de las comunidades en funcin de los nuevos descubrimientos y exigencias, que se van concretando en el cambio o intercambio de unos modelos por otros. La distincin entre ambos radica en que los mientras los paradigmas resultan se ms generales, los modelos se emplean para referimos a perspectivas ms especificas. Adems, hay que advertir, que tales cambios o intercambios son ms frecuente de lo que solemos imaginar, y se dan no slo a nivel del conocimiento intelectual sino en la misma vida cotidiana. Lo anterior nos permite asentar, dos aspectos fundamentales: primero que nunca vemos la realidad como es, ni hay posibilidad de comparar directamente un modelo con el respectivo mundo posible; y segundo, con referencia a los modelos, paradigmas o cosmovisiones, que stos no pueden ser interpretados de manera literal o absoluta. Sin embargo, esto no les resta importancia, ya que constituyen nuestra nica manera de acceder a la realidad no observable directa y absolutamente Pero es necesario estar siempre alerta con respecto a sus limitaciones y el uso de la imaginacin inadecuada, ya que nicamente rescatan la realidad de manera fragmentaria y nos la presentan, si se quiere a escala, para que podamos comprenderla. Por tanto, podemos concederles una garanta del carcter provisional de su status ontolgico, pero manteniendo la prevencin de su uso y evitando confundirlos con los objetos reales5. La idea de fondo que recorre sta investigacin, es que todo intento por comprender una realidad cultural distinta a la nuestra, tiene que ver con posibles cambios o la sustitucin de cosmovsones o modelos previamente sostenidos. Y esto por lo general no es fcil.
-.

Hemos dedicado la primera parte de nuestra investigacin, integrada por dos captulos, a explicitar la cultura a partir de una concepcin <fuerte> y una concepcin <dbil>6. sta nos permite conocer sus orgenes y trayectoria histrica, los elementos integrantes, a la par que podemos entrever cmo se dan sus procesos de interactuacin y de cambio con otras culturas y en el interior de la propia cultura. Subyacen a ese planteamiento las aportaciones de la psicologa constructivista y la (lestallt. Fundamentalmente en su idca referente a nuestra conceptualizacin de la realidad exterior, que siempre es descrita en funcin de un ordenamiento psicolgico interno, cuyo resultado es una determinada visin. Esto implica asumir previamente varios tipos de prejuicios individuales, tales como preferencias, valores, focalizaciones, ciertas metodologas, funciones, sin omitir el mbito de las predisposiciones individuales y grupales. De ellos dan cuenta tambin las recientes investigaciones de carcter antropolgico y sociolgico, afinnando que operan como una especie de filtro o rejilla de datosmediante el que seleccionamos, ignoramos, distorsionamos o desenfocamos nuestra percepcin; sn embargo, de esa manera se configura nuestra posible combinacin de datos y logramos acceder a la

Una metateora interdisciplinar de la ciencia. En: La construccin de la ciencia. Abstraccin y visualizacin. DE MoRA, M. 5. (ed.)/ FERNNDEZ, 1?. J. (al cuidado de la edicin). Textos del Simposio organizado

por el Departamento de Filosofa de UPV/ EHU, celebrado del 22-26 de Sept. 1997. San Sebastin: Publicacin del Departamento de Filosofa de San. Sebastin, 33-49. Cf. Kurr, C. U. (1990). Chrisianiy in Culture. A Study in D-ynamic Biblical Theologizing in (ross-cultural Perspective. New York: Maryknoll, 29. ~ Esta formulacin la recojemos de NIETO CNoVAs, C. (1997). La dimensin culturaL Instituto de la Cultu-

ra: <Juan Gil-Albert. Diputacin Provincial de Alicante, 11-97. Aunque l, utiliza explcitamente vistan fuerte y visin dbil y no entra en la explicitacin de sus origenes; sin embargo, tal expresin est bastante difundida en diversos mbitos, que se refieren especficamente a un sentido duro y blando, probablemente procede de la informtica. Por otro lado. el contenidodel nuestro planteamiento se ha ido constituyendo segn avanzaba esta investigacin.

Hacia una Racionalidad Intercultural realidad considerada en sentido amplio Asimismo nos permite movernos a travs de varios con-

-.

textos: el individual, el prximo, el intermedio y el lejano, con la conciencia de que siempre media la experiencia y la reflexin, con sus correspondientes procesos de interpretacin y teoriracin, para lograr la construccin de un modelo o mapa mental-7.
-

Por consiguiente, no podemos olvidar cualquier perfil que podamos plantear con respecto a la realidad u otra temtica estudiada, en cierto momento, ensea lo mismo que oculta. Esto significa reconocerel papel activo de todo observador, del cual se desprende una percepcin siempre afecta-

da y nunca totalmente objetiva. Y que para nuestro trabajo, slo contamos con experiencias limitadas por los sentidos y los instrumentos de los que dispongamos. De ah, que nuestra descripcin est siempre y sea de antemano incompleta. Pero su alcance y profndizacin dependern de aquello que seamos capaces de observar en funcin de los interrogantes e intereses que guan nuestros planteamientos y que estn condicionados por la formacin acadmica recibida Sin embargo, tambin, sc encuentran signados por las culturas y subculturas de procedencia o aquellas en las que nos movemos de manera predominante. Lo importantes es que cada una de stas cuenta con su respectiva cosmovisin e insercin en una determinada tradicin conforme a la que percibe y se interroga por la realidad y en general, utiliza ciertos modelos o paradigmas. El Captulo 10. Aproximacin a la cultura retorna el hecho cultural y sus dificultades desde una concepcinfiere, que integra mediante el enriquecimiento de las aportaciones de la filosofa y las ciencias socio-antropolgicas, una serie de aspectos sustantivos de la cultura. Cabe menconar entre ellos sus dimensiones configuracional, lingoistica y contextual; los paradigmas predominantes de la modernidad que marcaron definitivamente la filosofa y nos conducen hacia la emergencia de nuevos paradigmas socio-antropolgicos, en los que coinciden reas diversas del conocimiento. Hay que resaltar que, la cultura en el novedoso sentido antropolgico (Tylor), acentu su carcter adquirido y social, adems de que, nunca fue disociada de las estructuras cognitivas. Esto supone una dimensin de creacin intelectual y espiritual, de interpretacin de la realidad y de produccin material mediante procesos mentales complejos. Lo
cual permiti la adaptacin y la produccin de formas de vida particulares.

Cf. KnAFr, C. H. 1990: 25-27. Para profijndizaren la forma como percibimos la realidad pueden verse los estudios de Gearin~ (1970) y de Kluckhohn (1962). Tngase en cuenta que el realismo ingenuo (naive realism) segn Barbour (1974) concibi que la realidad exterior y su comprensin cientfica eran idnticas, aunque no ffieran

completamente observables. nicamente distingua mnimamente entre la realidad y la forma de concebirla; asumiendo un mundo real ordenado friera del observador y al que se poda acceder directamente. De modo, que
los mismos trminos tericos denotaban cosas reales, al igual que los objetos fisicos. En el caso del mapa mental se concibe como un constructo imaginativo mental para acceder a la observacin de un fenmeno. Por lo general es un mecanismo imaginado o proceso, y su dominio nos sirve para comprender el mundo. Nos ayuda a revelar la teora que explica un fenmeno por la aplicacin de un tipo especial de imaginacin reactiva. Pero nunca es un cuadro literal de la realidad. Esta nocin nos permite reconocer la importancia de la imaginacin y de la creatividad en la construccin de teoras, pero tambin que hay patrones propios en los eventos. Toda descripcin de la naturaleza, en principio, es una construccin humana, sin embargo, capaz de desafiar parcialmente otras de sus descripciones. Tambin E. Eromm afirma que la conciencia humana siguiendo una serie de conversaciones con
-

el Dr. W. Wolf, sobre tal punto - es sumamente compleja y se organiza de varias maneras posibles. Para que una

experiencia cualquiera pueda penetrar en ella debe ser comprensible segn las categoras en las que est organizado el pensamiento consciente; y algunas de esas categoras varan de una cultura a otra. Esto significa que tal experiencia ha de poder ser percibida, relacionada y ordenada en trminos de su propio sistema conceptual y social; y ste ltimo es el resultado de la evolucin social. De ah que, toda sociedad segn est, desarrolla sus propias prcticas de vida, su modo de relacionarse, sentir y percibir, un sistema de categoras que determina las formas de conciencia prevalentes; as que ste sistema funciona como un filtro socia/mente condicionado. Por lo

tanto, la experiencia no puede entrar en la conciencia, a menos que pase por dicho sistema, Cf. Susuio, O. T./ FROMM, E. (1964). Budismo Zeny Psicoandlisis. Mx: FCE, 105-123, principalmente ver 108-109.

lo

Introduccin.

El Captulo 20. El dinamismo de la cultura sc remite tambin al hecho cultural pero desde una concepcin dbil de la cultura. sta pretende reflejarnos cmo operan sus cambios y dinamismo, su funcionamiento normalizado y los posibles giros que afectan a nuestra esfera vital, nuestra percepcin y los propios fenmenos de la conciencia e inconsciencia, de manera significativa y desconcertante. En este planteamiento nos convertimos en afentes que afectan y son afectados por otros. Este captulo es ms descriptivo, operativo y algo difuso; dada la dificultad de teorizar y pronosticar la misma temtica del cambio y sus modificaciones, en abstracto esto es, sin acudir a culturas especficas o si se quiere, una investigacin de campo para realizar su contraste Sin embargo, hemos seleccionado un conjunto de enfoques actuales la morfologa cultural, las teoras del cambio sociocultural, la lgica de la tradicin y una matriz cultural Todos ellos, a nuestro parecer, muy sugerentes para iluminamos en esta temtica, muchas veces y, a nuestro juicio, fUndamental pan comprender el dilogo entre las culturas y sus posibles implicaciones.
-. -.

La segunda parte de nuestra investigacin nos permite vincular la primera y tercer parte. Se puede realizar a partir de ella, una lectura general prospectiva o en sentido inverso. Es como el ambiente que respira nuestro mundo. Se encuentra integrada por el Capitulo 30: El paradigma del multiculturalismo. Presenta un diagnstico socio-cultural de nuestras sociedades actuales. Donde destaca a la par pone en entredicho el multiculturalismo y su problemtica adyacente. Su objetivo es introducimos dado que an no existen textos cannicos de referencia en algunas de las lneas eje y las claves, que marcan su emergencia y desarrollo, a nivel terico -

prctico. Por eso hemos recurrido a algunos de los tpicos ms extendidos, segn diversos autores y disciplinas. Sin embargo, acentuamos el marco jurdico-poltico, que se halla representado en el debate Habermas-Taylor. Ya que este ltimo define de manera determinante aunque limitada, porque se circunscribe al marco nonnativo democrtico liberal- las condiciones y posi

bilidades de interactuacin entre las diversas culturas y subeulturas que viven en nuestras sociedades y tambin a un nivel internacional. Cerramos el captulo ofreciendo algunas anotaciones
crticas al respecto. Subyace la idea de que es muy importante elaborar un anlisis socio-cultural para despus poder delinear y proyectar el cambio de una serie de actitudes, relaciones y con-

ductas de carcter tico que nos permitan afrontarel nuevo contexto mundial. La tercera parte de nuestra investigacin perfila un nuevo estilo de las relaciones culturales, en el marco de un nuevo estilo de filosofa, relacionada con la comunicacin y la filosofa prctica. Esta parte se encuentra integrada por dos captulos. El Captulo 40: El paradigma de la interculturalidad nos introduce a un nuevo planteamiento que, desde hace algn tiempo, se desarrolla en varias disciplinas i.e., las socio-antropolgicas, las ciencias de la comunicacin, la psicologa, la psiquiatra, etc.- y es utilizado en la promocin de diversos proyectos. Nuestro objetivo es destacar su perspectiva filosfica atravesada ineludiblemente por las aportaciones de aquellas disciplinas- y considerndola a travs de dos de sus mayores exponentes: R. Panikkar (filosofa interreligiosa-intercultural) y R. Fomet-Hetancourt (filosofa liberadora intercultural). Ambas propuestas se inscriben en la tradicin de las filosofas dialgicas, convergen en la deconstruccin de la filosofa en sentido tradicional occidental- y la abren a otros modelos de racionalidad, fuentes, temticas y mtodos, procedentes de las diversas culturas. Subyace a ellas la asuncin del sentido antropolgico de la cultura plurales y originarias-; la conviccin profunda de la imposibilidad de una comprensin unvoca de la filosofa y la ilegitimidad de trasplantara a otros espacios y tiempos histrico-culturales. Una concepcin dialgica del pensamiento asentada en la propia naturaleza dinmica de la Realidad y el ser humano.As como la comprensin del otro distinto, fuente de conocimiento en s mismo, dotado de su autocomprensin y recursos para interpelarnos, si confiamos en la bsqueda comn de la verdad, y

aceptamos el riesgo de ser vencidos, convertidos o simplemente quedar desconcertados. Hay

que advertir que este apartado refleja de manera concreta el desfase de una filosofia que se esfuerza en mantener todava un modelo de racionalidad de corte ilustrado y contempla la raclo11

Hacia una Racionalidad Intercultural

nalidad en sentido unvoco. Por eso, no alcanza ni puede asumir en todas sus consecuencias, la pluralidad y la originalidad de las culturas que va aparejada de su estilo de racionalidad.
El Captulo 50: El perfil de una racionalidad intercultural constituye la respuesta, que abre

una brecha en la filosofa para enfrentar y situarse a la altura de las exigencias del nuevo entorno internacional, marcado por el pluralismo cultural, donde hasta ahora la mayora de las culturas han permanecido marginadas y sin poder manifestar su voz propia. Este captulo est precedido por la construccin de un diagnstico y la elaboracin de una plataforma, lo suficientemente amplia, como para poder captar el cruce de los planteamientos socio-antropolgicos con la filosofa intercultural. Su objetivo es describir y situar cmo sera y funcionara, en sentido general, este tipo de racionalidad. Tambin pretende apuntar su alcance, lmites, consecuencias y posibles formas de acceso, as como abrirnos al reconocimiento de algunas cuestiones pendientes y desafiantes, que evidencian la imposibilidad de continuar relegndolas a un segundo plano: la elaboracin de una teora interdisciplinar e intercultural de la cultura, una propedutica interculturaly el desarrollo de un proyecto genrico-intercultural-liberador. No est de ms aadir que tal interculturaldad, es en principio una actitud filosfica que exige un estilo determinado de vida: Esta actitud consiste en una tesitura intelectual y moral
que reconoce de iure y no slo deJacto la existencia de otrasfilosoflas, las cuales pueden tener sujusqficacin en el seno de matrices culturales distintas de la propia a. En ese sentido rebasa la concepcin de una racionalidad. Tal panorama, en conjunto, nos pondra en camino para descubrir nuevas potencialidades de la racionalidad plural -; la construccin de otras relaciones que pudieran expresar mayor justicia y equidad en el reparto real del poder cultural para ordenar y reconfigurar la contextualidad

de nuestro mundo y la creacin de una filosofa polg9inica, caracterizada por ser ms colorida, plurivisional, pluriforme y pluricromtica.
Por ltimo, incluimos una seccin a modo de conclusiones titulada: Tesis: cultura, multiculturalismo e interculturalidad. sta tiene como objetivo recoger cul ha sido el procedimiento de nuestra investigacin y los tpicos principales con respecto a la mencionada trada,

as como indicar posibles caminos de futuro para esta lnea de investigacin.

~ rANIKKAR, It. (1998). Resumen del Congreso, en: Unterwegs zur interkulturellen Philosophie. Dokumen-

tation des II. Intemationalen Kongresses fr lnterkulturelle Philosophie. Fomet-Betancourt, It (Hrsg). Frankfurtl M.: IKO Verlag ifir Interkulturelle Kommunikation, 213.

12

CAPTULO 1 Aproximacin a la Cultura

Un paso propedutico lo constituye trazar una especie de radiografla, que nos indique someramente cul ha sido el itinerario general que ha descrito el trmino cultura y por dnde van las principales dificultades para su tratamiento. Podemos citar al menos ocho, ms adelante profundizaremos en algunas de ellas y, scguramente otras, nos saldrn al paso durante sta investigacin. En nuestro itinerario general, si entramos en la historia del concepto de cultura podemos captar con seguridad su sentido translaticio, y situar tres de sus momentos fundamentales: el primero es su sentido originario, cuyas races se pueden deducir simplemente a partir de su principio etimolgico latino; el segundo momento los constituye el desplazamiento hacia su sentido figurativo o metafrico y finalmente, el tercer momento que puede identificarse por su transicin del singular al plural. A ste ltimo se le conoce como el sentido antropolgico moderno. Pero tambin a la luz de las diversas tradiciones y pocas histricas es posible trazar el recorrido de su cambio semntico, nuevas adaptaciones y configuraciones, acentos y significados, en funcin de los intereses e

inquietudes predominantes. Por eso afirmamos que ha crecido en amplitud y profundidad. Puede ser ilustrativo resaltar que algunos de los desplazamientos de la nocin de cultura en ocasiones se cruzan entre s. Uno de estos podra representarse mediante un trazo con direccin vertical - de arriba hacia abajo y se caracteriza por partir desde las facultades espirituales hasta tocar el suelo o humus, donde nace toda cultura; otro de sus desplazamientos puede describir un trazo con direccin horizontal, as la nocin de cultura se extiende a todos los pueblos y es aplicada al mbito individual o colectivo. Ambos tipos de desplazamientos siguen hoy diversos derroteros, aunque en ocasiones convergen.

Adems, cabe mencionar que las obras de carcter general, que gozan de cierto reconocimiento diccionarios, enciclopedias especializadas, etc.-, en diferentes contextos culturales,
-

tampoco asumen unvocamente un significado de la cultura, ni siquiera en el mismo momento histrico; a veces sustituyen la sustituyen por otra palabra que consideran equivalente, tal es el caso de civilizacin, con la cual se demarcan de otras tradiciones y, tambin, en algn mo-

mento por polticas de tipo lingistico es omitida. Por si fuera poco un mismo autor a lo largo de
su propio texto puede llegar a enfatizar distintos aspectos de esta nocin; o bien utiliza indistintamente cultura y civilizacin; inclus~ el sintagma cultura civilizacin, evitando as tener que recurrir a algn tipo de distincin. Por ltimo una visin general y actualizada acerca de los estudios sobre la cultura, nos pone de relieve principalmente tres lneas: la primera de los estudios empricos de la cultura, que sub-

rayaran la comparacin entre las diversas teoras culturales en contraste con la realidad emprica; la segunda, referente a los estudios crticos de la cultura, cuya comparacin sistemtica de la realidad emprica tendra que ver con valores, palabras y programas de accin que buscan incidir, explicar y apuntar a una serie de transformaciones de la realidad. Y la tercera correspondera a los estudios constructivistas1, que se proponen en su comparacin sistemtica de teoras con respecto a valores, una labor de ajuste, que permita producir nuevas visiones de la realidad
en las que dominen determinados valores. Dadas las distintas alternativas que existen para emprender los estudios acerca de la temtica

cultural, marcada desde sus inicios por la fuerza que le imprimi el contexto europeo y, luego,
Cf. SIIORE, B. Tvice-Born, Once Conceibed Meaning Construction and Cultural Cognition. American Anthropologist, y. 93: n. 1/03 (1991) 9-22. (En adelante citaremos esta revista con las siglas: A.A.).

Hacia una Racionalidad Intercultural

el anglosajn, hemos optado por presentar inicialmente las principales dificultades que enfrenta todo estudio de este tipo: a) La amplitud de acepciones acerca de la cultura. Es interesante y llamativo una serie de intentos por caracterizar, interpretar y concretar cl sentido del trmino cultura, a partir de posiciones tericas diversas y ngulos muy variados, segn las diversas disciplinas. Incluso hay momentos histricos en los que prevalece una concepcin bastante homognea del trmino y otros en los que coexisten concepciones distintas y an contrapuestas. Lo que por un lado permite establecer tiPificaciones o clasficaciones taxonmicas culturales pero incluso atender al proceso de formacin de una cultura determinada, mediante los estudios de ndole morfolgico-cultural. Contribuyendo as a enriquecer en todos los sentidos los llamados paradigmas culturales. Aunque no siempre en todos ellos son explcitos sus puntos de focalizacin, ni son totalmente explicativas las diversas alternativas. Algunas de ellas pueden ser de ndole descriptiva, substantiva, funcional, apuntando al fenmeno cultural; otras se refieren al proceso por el que adquirimos el conocimiento sobre la cultura, etc.
Tambin podremos observar perodos de homogeneidad y, de ah, relativa estabilidad en las

concepciones sobre la cultura. Ya que algunos paradigmas de cultura, prevalecieron ms tiempo que otros, en sus elementos fundamentales. Posteriormente asistimos a una especie de estallido de definiciones acerca de la cultura. Las estadsticas arrojan el dato, segn F. W. Voget (1975), de que entre 906 y 1916, slo aparecen seis definiciones de cultura curiosamente no fueron dadas por antroplogosrDe 1920 a 1950 se calcula que el nmero crece en ms de un centenar y medio, lo cual coincide con el perodo de fuerte reflexin crtica en torno al concepto de cultura y se abre la posibilidad de investigacin desde relaciones muy diversas. Los grandes diccionarios reconocen entre 1929 y 1933 su sentido cientfico-antropolgico, incluso el sentido que adquiere la palabra cultura en el vocabulario de la etnologa. 8. Malinowski, en 1931, afirm: Esta herencia social es el concepto clave de la antropologa culturaL.. le llamamos por lo general cultura en la antropologa moderna y las ciencias sociales 2~
-

La panormica anterior refleja no slo un crecimiento notorio de acepciones sobre la cultura y su curso evolutivo, a raz de la aportacin crucial que realizan las ciencias sociales, sino que tambin, nos lleva a reconocer de antemano cierta confusin conceptual. Algunos hablan significativamente del campo complejo y resbaladizo de las ciencias sociales a. Y esto ha llegado a topar con sus lmites, como denotan estas expresiones: El concepto de cultura se ha convertido en un dilema , Algunos crticos arguyen que el trmino de cultura viene a ser una especie de intil caja de Pandora5 y La nocin de cultura es difcil de delimitar- se ha dicho es- un liquido en un universo de slidos 6~
(...)

Hoy la tendencia es precisar e intentar formular una nocin de carcter cientfico sobre la cultura7, mxime cuando el nmero de definiciones es inmenso y ni siquiera los autores se po2 MLNowsIu, ~ ARRILLAGA,

B. (1931). Culture. In: Social Science Encyclopaedia. London: Macmillan, y. IV, 631.

L. (1988). Cultura, culturas, subcultura En: Terminologa Cientfico-Social. Barcelona: Anthropos, 235. < En adelante citado: T.C.S.). MARTINEZ VEGA, Li. <1976). Cultura. En: Diccionario de Filosofa Contempornea. Salamanca: Sgueme,
104. (En adelante citado: D.F.C.).

~ Rossi, Li O JIlcclNs, E. <1981>. Teorias de Ja Culturay MtodosAntropolgicos. Barceiona Anagsama, 36. < MAYOR ZARAGOZA, F. Los desaflos del pluralismo cultura! Tribuna, 0/12(1994)27. 7 WISSLER, C. Psycological an Historical interpretationfor culture. Sciences (1916)193-201; WEISs, C.
(1973).A ScientWcConcepofCulture. in: A.A., v.75:n. 5<1973) 1376-1413.

Capitulo 1. Aproximacin a la Cultura. nen de acuerdo al retomar algunos de los estudios especializados; por ejemplo, al citar el de Kroeber y Kluckhon8 unos mencionan que presenta quinientas definiciones, otros <ms> de quinientas; un centenar, ciento sesenta y trescientas9. De cualquier forma es una constante el nmero elevado de definiciones. Si nos adentramos un poco en el problema de delimitacin del trmino cultura, sta multiplicidad de definiciones afecta evidentemente a la explicacin de su pmpia gnesis, as como al anlisis de sus elementos o componentes fundamentales, a las relaciones que guardan entre s, a sus funciones y formas, a su simbologa y significado, interaccin y tensiones con aspectos tales como la naturaleza, la historia, la personalidad, la sociedad, etc. Pensemos adems, que en el momento de entrar en contacto con otra u otras culturas, se gencra un grado mayor de dificultad pan un anlisis en funcin de la complejidad, que por decirlo de algn modo se multiplica. Desde un nivel formal - acerca de las diversas conceptualizaciones y definiciones formuladas sobre la cultura segn el estudio crtico de Kroeber0, podemos encontramos hasta con siete
-

grupos de definiciones. Dicha clasificacin considera definiciones de tipo descriptivas, histricas, normativas, psicolgicas, estructurales, genticas y un grupo de definiciones inconclusas
-

cada una con sus correspondientes subgmpos; y stas han sido propuestas por antroplogos, socilogos, psiclogos, psiquatras, qumicos, bilogos, economistas, gegrafos, politlogos y filsofos. Esto nos puede dar una idea de por donde ha girado la temtica cultural.

Una sistematizacin de estas caractersticas reviste serias dificultades. Algunas de ellas seran: el nmero tan extenso de categoras y su artificialidad, que impiden construir una clasificacin consistente; esto mismo hace que a veces las asignaciones sean arbitrarias, y se haya intentado acentuar ms el contenido total de las definiciones - que un punto en concreto - aunque a veces el concepto en s mismo proporcionaba ya la clave-; tambin se constata que muchas de sus definiciones son incomparables entre s, ya que proceden de fuentes muy variadas: libros,
revistas especializadas, algunas monografas, ensayos populares y producciones literarias; y una

gran variacin sin algn criterio bsico del enfoque general o especfico- de las definiciones; sin embargo, el inters principal fue ilustrar el desarrollo del concepto y sacar a la luz sus convergencias y divergencias, y no tanto formular una clasificacin totalmente abareadora y espec

fica. De ah, que no se planteara la necesidad de partir de una perspectiva lgica o metafsica.

Adems, hay que destacar la consideracin de que el proceso orientado hacia la construccin de
una definicin de carcter cientfico sobre la cultura, suele ser ms lento y menos racional, que el de una cultura generalizada. En general, ese estudio sirvi para realizar una revisin de las principales afirmaciones acerca de la naturaleza de la cultura, componentes, propiedades distintivas, as coma las relaciones entre cultura y psicologa, cultura y lenguaje, etc. Pero tambin sera interesante detectar los aspectos que aportan unas definiciones con respecto a otras.

A. L. 1 KLUCKHOHN, 0 (952). Culture: A Critical Review of Concepts and Definitions. In: Hardward University Peabody Museum of American Archeology and Ethnology Papers, y. 47, 1, Bambrige, Mass. The Museum, 223. ~> Respectivamente cf. ALBAR GONZLEZ, D. 0. <1988). Cultura. En: T.C.S.: 234; AGUIRRE, A. (1988). Cultura En: Diccionario Temtico de Antropologa. Barcelona: PPU, 208. (En adelante citado: D.T.A.); SINGER, M. (1974). Cultura. En: Enciclopedia Internacional de las Ciencias Sociales, y. III, Madrid: Aguilar, 299. <En adelante citado: E.l.C.S.); CALvO BUEZAs, T. (1988). Cultura. En: T.C.S.: 234. ~ KROEBER, A. LI KLUCKIIOIIN, C. 1952: 4042, 180-190; adems podramos remitimos a: FEBVRE, L eL al., (1930). Civilisation. le mot et 1 ide. Discussions, Pars: La Renaissance du livre, 144; BENETON, P. (1975). Histoire de mots culture ed civilisation. Pars: Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques, 165.
~ KROEBER,

15

Hacia una Racionalidad Intercultural

b) Los diversos puntos crticos o polaridades de la cultura. Algunas polaridades tpicas son las de: cultura-civilizacin, naturaleza-cultura, historiacultura, sociedad-cultura, cultura-ideologa, cultura-religin, cultura-formacin, cultura popularcultura erudita, cultura-objetivacin, cultura objetiva-cultura subjetiva, cultura-espritu, endoculturacin-inculturacin, monoculturalismo-pluriculturalismo, evolucin cultural-evolucin biolgica, cultura local-cultura global. Un paso ms adelante, es poder considerar desde su trayectoria histrica y la polmica unidad sobre la que se han configurado las mismas perspectivas antropolgicas tan heterogneas, sin embargo, en el fondo desarrolladas de forma entretejida. Y no slo eso, muchos de los discursos actuales conducen a la disyuntiva etnologa filosofa?11. Aunque tambin veremos
ms adelante que ha cristalizado la nocin de una etnofilosofxa. Finalmente, cabe mencionar las paradojas que suscita la cultura, segn M. J. Herskovits12:
a) La cultura es universal en la experiencia del hombre; sin embargo, cada manifestacin local o regional de aqulla es unica b) La cultura es estable, y no obstante, la cultura es dinmica tambin, y manj/esta continuo y constante cambio. c) La cultura llena y determina ampliamente el curso de nuestras vidas, y, sin embargo, raramente se entremete en el pensamiento consciente.

c) La diversidad de disciplinas especializadas

en la temtica de la cultura.

Podemos verificar histricamente cmo el desarrollo de la cultura se extiende a la creacin de

nuevas disciplinas cientficas autnomas. Entre ellas cabe mencionar: la antropologa, la sociologa, la psicologa, etc., las mismas que surgen de diversas tradiciones, momentos histricos distintos, con su propia perspectiva, cuerpo de conocimientos y metodologa. Pero con el tiempo se han especializado en alguna rea de la experiencia cultural. Esto hace que, en ocasiones, sus estudios, reflejen poco o ningn consenso en tomo a cuestiones fundamentales, exigiendo, no obstante, complementariedad. Si tuviramos que elaborar un continum alrededor de sus afirmaciones sera fcil ver que van desde lo complementario hasta o paradjico y casi lo contradictorio. An ms, surgen numerosos
problemas en tomo a sus puntos de contacto e interseccin, que ya no pueden ser resueltos exclusivamente por ninguna de ellas aisladamente. Lo cual exige realizar encuentros de colaboracin y desarrollo. Significa tambin que no hay fronteras ntidas, ni mutuamente exclusivas. Puede citarse al respecto el debate entre la sociologa y antropologa cultural para hacerse con el control de la cultura; hasta tal punto que la biografiodel concepto de cultura est simblicamente unido a la gnesis y

desarrollo de la ciencia Antropolgica 13 La mencionada problemtica se experiment de distinta manera en varios pases, aunque su grado de agudizacin es el mismo. En un intento de mediacin, se afirm que la cultura pertenece a un

Cf. BUENO, 6. (1987). Etnologiayutopa Madrid: ediciones Juncar, 36. Subyace al planteamiento de ste autor el interrogante sobre la posible intencin de la etnologa de conveflirse en un rival utpico de la filosofia. Dado que la antropologa desde sus orgenes pareca destinada a llenar un vaco y as, a reemplazar la filosofa; al igual que la sociologa con respecto a las instituciones de ensefianza francesa. Para un desarrollo ms amplio verlos caps. 1-4. 12 HER5KOvITS M.., J. (969). El hombre y sus obras. Mxico: ECE, 30. 13 CALvO BUEZAS, 1. <1988) T.C.S.: 234; y tambin cf. ALvARGONZLEZ, D.G. (988). T.C.S.: 234-235. En esa

lnea 1. Rossi ha sostenido que el concepto de cultura sirvi para la emancipacin de una ciencia nueva: la antropologa, y una vez que sta alcanz su madurez, el concepto entr en crisis, cf. MAMO, D. (986). Cultura En: Diccionario Sociolgico. DEMARcIII, F. (dir.). Madrid: Paulinas, 450457. (En adelante citado: D.S.).

16

Capitulo 1. Aproximacin a la Cultura.

dominio especializado, que integra el equipamiento intelectual de un grupo de ciencias. Sin embargo, es evidente que la antropologa ha perdido su monopolio sobre la cultura. Asimismo el desafio de lograr una concepcin cientfica de la cultura, en el mbito interdisciplinar permanece abierto.

d)

Las diversas manifestaciones de la cultura.

Una primera aproximacin a la cultura fue dada por historiadores, viajeros, misioneros, quienes la captaron y registraron como estilos oformas de vida diferentes4. Algunas de sus manifestaciones las podemos identificar directamente - cultura manifiesta -; los crticos y especialistas colaboran a formar una visin y comprehensin de la misma. Pero a veces los cnones son bastante rgidos en su funcin discriminadora, y permanecen ciegos a muchos de sus aspectos. En consecuencia hay una abierta divergencia con respecto a lo que puede o no ser considerado como una manifestacin cultural de la vida de un grupo humano; incluso, en las categoras y sistematizacin de los llamados objetos culturales, y esto es mucho ms acentuado en el mbito referente a las culturas encubiertas - o aspectos no directamente observables de la cultura de un grupo, i.e., los valores, creencias, sueos, temores -.
e) Por ser nosotros sujetos y/o productores

de la cultura.

Aqu tambin existen diversos niveles de tratamiento, relacionados con la manera particular de percibir, categorizar, conceptualizar y resolver los problemas, a un nivel individual o grupal.
Cada uno de ellos desencadena procesos distintos, una manera de idear y situarse en la realidad. Los estudios cognitivos ilustran cmo se constituye el sujeto de cultura5. Somos por un lado su]etos pasivos de cultura, al igual que agentes culturales.

Podran mencionarse varias etapas respecto a esa evolucin, por ejemplo la preindustrial, el industrialismo y la correspondiente a la cultura masiva, que configuraron y establecieron el rgimen poltico y econmico de la llamada industria cultural~6 - o para algunos cultura asignada-. Todo el ciclo de produccin, distribucin y consumo masivo cultural y el significado que tiene para nuestras
sociedades, esbozado hace algunos aos por la Teora Crtica. Lo cual adquiere una mayor magnitud

a la luz de la llamada globalizacin econmica y su correlativa mundializacin de las ideas o si se quiere, pensamiento nico1 7 Para terminar plantendose como comunicacin global ~. Slo para
~ Entre los precursores de la antropologa por sus conocimientos de nuevas culturas, se encuentran: Alvar Nez Cabeza de Vaca (572), Bernal Diaz del Castillo -fines del XVI-; se observa mayor rigor en la metodologa de recopilacin de datos en: Bernardino Sahagn (1560) y Alonso Zorita (1570) y destaca Jos Acosta <590) por sus agudas percepciones aceica de las diferencias culturales, aunque ninguno de ellos articula en sentido propio una teora de las relaciones sociales y culturales. ~ Dijx REY, MA. DE .1. (1 984).Cultura en el mbito de la cognicitt En: AA. Vv. (1984). Sobre el concepto de cultura. Textos de Antropologa. Barcelona: edit. Mine, 31-60. l Para profundizar en la poca preindustrial, el industrialismo cultural, el poder y la produccin cultural cf. HALL, J. It? NEITZ, M. J. (993). Culture. Sociological Perspectives. New Jersey: Prentice-Hall Inc. 65-

190. Con relacin a los puntos crticos de los estudios culturales contemporneos segn los enfoques analticos y substantivos, cf. ALEXANDER, J.C.? SEIDMAN, 5. (eds.). <1994 ). Culture and Society. Contemporary Debates. New York: Canibridge University Press, 355; MATrELART, A. (1995). F.xception ou spcificit culturelle: Les enjeux dii CA. T 7. En: Universaalia. Enciclopaedia Universalis. Pars: Enciclopaedia Universalis France, 138-143. (En adelante citado: E.U.P.). ~ Cf. CHOMsKY, It (1996). Fil nuevo orden mundial (y el viejo). Barcelona: Crtica, 386. CHOMSKY, I4. 1 RAMONET,I. <1996). Cmo nos venden la motov Barcelona: Icaria, 102; GINER 5. /SCARTEzzNI, It (eds.) (1996). Universalidad y diferencia. Madrid: Alianza Universidad, 209; MORIN, E.! CERN, B. A. (1993). Tierra-Patria. Barcelona: Kairs, 221. MArrEL&RT, A. Minimalismo ideolgico. El Mundo Diplomtico,

n. 4/02(1996)2.
~ Cf. SABANES PLOIJ, D. (1996). Global Communication. 15 there o Place for Human Dignity. Geneva: WCC

Publications, 74.

Hacia una Racionalidad Intercultural

reflejar algunos de los tpicos relevantes en la actualidad vinculados con el orden cultural y que

plantean una serie de interrogantes, como podran ser los relativos a las fronteras del hecho cultural, los problemas de comunicacin cultural, la situacin de los agentes y creadores culturales, las
formas y los contenidos expresados, etc.

O Por

la interaccin entre <cultura-poder-cambio social>.

La cultura como tal ha estado sujeta a ciertas condiciones de evolucin, en perpetuo dinamismo y ha influido en las transformaciones econmicas, sociales y polticas. Pensemos por ejemplo en el imperialismo de las culturas eruditas de 18I5~l914~>. Es el tipo de cultura que se impone con carcter nacional, creada y sostenida por un sistema de gobierno. As como algunos discursos cientficos concebidos y construidos con el afn de legitimar, controlar y reforzar un tipo de poder. As
naci en un primer momento la antropologa con la tentativa de reduccin cultural y mantuvo la idea de que las diferencias culturales eran un atraso en el proceso de civilizacin o representaban a
culturas fallidas. En esa lnea tambin

es til confrontar la etnologa en sus inicios y, ms adelante, el desarrollo de la geografia poltica alemana vinculada a otras ciencias y su aplicacin estratgica en la Segunda Guerra Mundial como muestra de tal manipulacin2<. A mediados del XIX, el enfoque de Marx y Engels plante una crtica materialista aguda con carcter emancipatorio - hacia el idealismo burgus y su concepcin de mundo y cultura. La teora de la ideologa ha tenido diversos desarrollos a lo largo del siglo XX: Lenin, Lukacs, Korsh, Althusser. La Escuela de Frankfurt (Adorno, Marcuse, Horkheimer, Benjamin, Habermas) formular una crtica de la racionalidad instrumental y la deshumanizacin. Destacan tambin la concepcin de A. Gramsci sobre una filosofla de laprxis, las filosofas de la liberacin, varias lneas del pensamiento feminista, el estructuralismo, entre otros, que hacen patente el tipo de presupuestos culturales, ideolgicos con los que se ha manejado la cenca. Sin olvidar que, la expansin de un pensar en clave de culturas tambin puede levantar otro tipo de dolos. De ah la necesidad de un ejercicio y una actitud continua desmitificacin2<.
Ya la posmodernidad nos habla de la cada del mito de la cultura entendida como proyecto de carcter universal o metarelato22. g) Los paradigmas complejos referentes a adinmica cultural.

Representan diversas formas de plantear la interaccin cultural de grupos pertenecientes a distintas culturas, que puede extenderse o a una o varias sociedades. Y aqu podemos citar fundamentalmente tres paradigmas: la interculturalidad, la trausculturalidad y la multiculturalidad. Cada uno describe la dinmica cultural considerando los algunos modelos de sociedad, su localizacin geogrfica, la memoria histrica, los distintos grupos de poblacin, en correlacin con los principios de identidad y pertenencia, los marcos polticos, jurdicos, econmicos, sociales, la dinmica de representacin ideolgica psico-social, etc.
19 Cf. GERBOR, 5. (982). Europa cultural y religiosa de 1815 a nuestros das, Barcelona: Labor, 3-97.

2<>

Cf. OAcOi, 1. La geopoltica contemporneay el cuadro geogrfico.

Revista Digenes: n. 27/ 09 (1959)

2948. Para el nacimiento de las ideas elementales en tomo a a etnologia AGUIRRE, A. (1988). Etnologa. En: D.T.A.: 337-342. 21 Cf. ANDERLE,O. La subversin de la historia. Digenes: n. 9/03 (955) 55-68. Apunta que en las ciencias

del espritu se ha dado un cambio, que describe: un trnsito del modo de estudio atomstico-sinttico al fotal analtico, de un punto de vista tolemaico-egocntrico a otro compernicano-relativista y de un pensar en naciones a un pensar en culturas (p.55); PASCIIOAL RANGEL, FE. Exercicio de Desmitificacao. 22

Atualiza9ao Belo Horizonte n. 260/ mar.-abr. (1996> 111-128. Cf. BUENO, G. (1996). El mito de la cultura. Barcelona: Prensa ibrica, 208-214 (Carcter mitico del
proyecto de una cultura universal).

18

Captulo 1. Aproximacin a la Cultura. Sin embargo, al integrar bajo estas perspectivas la diversidad cultural, en algn momento pade lmites o fronteras; incluso se diluye, porque no acaba de ser asu-

rece ser tratada en trmino

mida, ni comprendida en todo su significado y consecuencias. En consecuencia el planteamiento

a veces resulta ser de arcter negativo y formalista. Pero tambin es posible entender la dinmica cultural al interior de un mismo grupo cultural, es decir, la intraculturalidad.

h) Los acontecimientos histricos que impulsan nuevas investigaciones.

Estos acontecimientos cuya magnitud e impacto varan, admiten mltiples interpretaciones, sin embargo, apuntan en mayor o menor grado a resaltar la consideracin sobre el contexto cultural como marco en que se desenvuelve la experiencia humana y obligan a repensarlo. A este respecto la propuesta tica tiene que ofrecer un marco posible de reflexin sobre tales acontecimientos, sin negar la importancia de su vertiente poltica. Cito slo algunos que resultan significativos, durante un lapso nicamente de cinco aos, con el fin de apercibirnos de su importancia.

Cronologa
(1990) A partir de este ao el derrumbe del sistema comunista provocando la desaparicin
dos europeos. - Se disuelve el primero la Repblica Democrtica Alemana, dando lugar a la reunificacin de Alemania. de cuatro esta-

(1991)

El segundo estado europeo que se disuelve es la Unin Sovitica. Y entre ese mismo ao y el siguiente se separan de la federacin yugoslava las repblicas de Eslovenia, Croacia, Macedonia y

(1992)

Bosnia - Herzegovina23-. Se celebr el V Centenario del Descubrimiento de Amrica: suscit la reflexin de infinidad de
autores sobre la realidad de los pueblos, su cultura, su geografia, la pedagoga misionera, etc.
- II

Congreso de Pastoral Indgena, Mxico.

(1993)

Se celebr el Parlamento de las Religiones del Mundo, Chicago. Acompaado del intento por proyectar una tica Mundial25.
- Checoslovaquia

se divide, constituye el cuarto estado europeo.

(1994) (1995)

El levantamiento de Chiapas. La tragedia de Ruanda, que causa ms de un milln de muertos. Hait, Bosnia26. Declaracin del ao internacional de la tolerancia por parte de la ONU, la UNESCO y el Consejo de Eumpa. Lo cual refleja, segn demuestra la historia por un lado el alza de la cotizacin actual de la libertad en contraste con la cultura de la violencia e intolerancia.

Cf. DMTRIJEvIC, y. Tragedy or Melodrama Ethnic Conflict in Yugoslavia in the International Context. tudes sept.-dc. (1994) 7-22; CHICLET, C. (994). L implosion Yougoslave. En: E.U.P.: 162-168. El Pas, El mundo actuaL Suplemento, 31-XI-95, 84. Destaca Yugoslavia por ser uno de los focos de mayor inestabilidad y de los peores conflictos tnicos aunque hay otros focos, desde hace tiempo, que no reciben la menor atencin por parte de los medios de comunicacin. 24 Cf. FssN, O. Le cinqui&me centenaire et le problme indien. Espirit: n. 12/ 12 (1992) 16-29. GAVALD, .1. V. El 92 en el mando a distancia. Centro de Semitica y teora de espectculo. Univ. Valncia & Asociacin Vasca de Semitica. Eutopa ? poca, v.7: (993) -26. 25 Cf. KONG, LI CUSCUEL, 1<. (993). Hacia una tica mundial. Declaracin del Parlamento de las Religiones del Munda Madrid: Trotta, 95; KONG, H. (1991). Proyecto de una tica mundial, Madrid: Trotta, 176.GMEZ CAFFARENA, J. Introduccin Manjiesto del Parlamento Mundial de las Religiones. Isegorla: n. 10/ 10 (1994). 5-6. KNrrrER 5., F. Una tica mundial: necesidad y dificultad Ibeologica Xaveriana 46: n. 8/ abr.-jun (1996) 14 -154; DE OLIVEIRA C, .1. 5. (1986). La dimensione mondiale dell etica. (Atti. dell Xl Congreso Nazionale dei Teologi Moralisti. Roma, 2-3 aprile 1985), Bologna: Centro Editoriale Dehoniano, 87. 24 OLABARRIETA, B. La ltima gran revolucin del sigla Revista Ya. 3 /12 <1995)11-II!. Guerra de baja intensidad en el surdeMxico. Bol. Apuntes Sur Norte, 5/11(1996)14; STAXENIIANGENR. (996).Derechosindigenasy derechos culturales, en: Lo propio y lo ajena Interculturalidady Sociedad Multicultural. KLESSINGREMPEL, U. (comp.)/KNoo, A. (coord.). Mxico: Plaza y Valds, 71-96 (En adelante citado L.P..A.); RUDEL, C. Chiapas: la voix des lndiens. tudes: 04(1996) 437-448.
23

19

Hacia una Racionalidad Intercultural

Los documentos elaborados durante estos ltimos aos por las distintas Conferencias Internacionales, la mayora de las Constituciones y otro tipo de documentos incluyen ya un apartado referente a la dimensin de la cultura vinculada a los aspectos econmicos, polticos, sociales,

etc?7. Esto puede interpretarse como una mayor conciencia cultural a un nivel mundial, y uno de los rasgos caractersticos de nuestro tiempo. Lo cual ha originado la apertura de nuevos espacios de investigacin. En el mbito especficamente filosfico se promueve la reflexin situada en los contextos28. Nadie duda que, a partir del proceso desencandenado en el siglo XIX, hemos vivido una lenta y compleja prdida de vigencia de los tres axiomas de la antropologa: la unidad psquica de la humanidad, la unidad de la historia humana y, finalmente, la unidad de la cultura. Pero tambin ese proceso no deja de plantear toda una serie de interrogantes a un nivel terico epistemolgico, por ejemplo, slo si pensamos en pautas de sociologa de la cultura, los objetos culturales - smbolos, formas de entender y valorar, relaciones- apenas se captan adecuadamente al sacarlos de su contexto. Al nivel prctico, en distintos mbitos - poltico, econ-

mico, social, pedaggico, psicolgico, etc.-, con un trasfondo cargado evidentemente de repercusiones ticas. Parece que una determinada forma de concebir la universalidad de repente nos estalla entre las manos. Sin duda alguna, muchos de los conflictos entre las naciones, tienen que ver con el despertar de la conciencia cultural y se ponen en juego muchos aspectos relacionados con el principio de identidad-diversidad humana2>. Emerge as una tensin esencial an no resuelta, conleva emprender un trayecto, en el que medie un proyecto de dialgico y de carcter tico-poltico con opciones muy concretas.
1. UNA CONCEPCIN FUERTE DE LA CULTURA.

Esta perspectiva nos enfrenta a un panorama abierto y en continua reelaboracin. Para que pudielo ms consistente posible, tendra que abamar, de un lado el vasto campo de paradigmas o modelos de cultura en todos sus variantes; y del otro, la formulacin del proceso de comprensin de la culturaa partir de un marco descriptivo e interdependiente - que est an por ser construido.
ra ser

G. Bueno menciona que se tratara primero de describir e interpretar una serie de datos recopilados y, segundo, de una observacin reflexiva, cuyo objetivo sera apuntar hacia las observaciones del observador, sus esquemas cognitivos, etc. Ese doble movimiento nos podra ayudar a captar globalmente: el punto de vista desde donde est siendo considerada la cultura sin olvidar las dificultades ya explicitadas para nuestra aproximacin hacia ella- y tambin a saber cmo esta
constmido ese sistema cultural, cules son sus observaciones referentes a la cultura y sus cambios. As apuntamos simultneamente hacia una doble direccin: una ontologa de la cultura y su ontogensis). No obstante, creemos que esto cubre nicamente ciertas expectativas intelectuales, de

27

28

Cf. Conferencio Mundial de Derechos Humanos. Declaracin y Programa de accin de Viena. Junio 993. Naciones Unidas, Nueva York, 995. Especialmente arts. 19-24, 25-25. Para una referencia y revisin de los protocolos facultativos del Pacto internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales : arts. 67-70, 75 y 77; NAVARRO-VALLS, It la lucha por los derechos humanos. ABC, Tribuna Abierta, 28/ 04 (1998) 30; FERNNDEZ D. Los Derechos Humanos en Mxico. Razn y Fe: t. 223 (1996)49-63. RAINER IIAMEL, E. (1996). Conflicto entre lenguas, discursos y culturas en el Mxico indgena; La apropiacin de lo ajeno y la enajenacin de lo propio?, en: L.P.A.,49-192; DIAZ FoLuqco, H. Pueblos indios y autonoma en Mxico. Rey, jaguar-venado guatemalteca de cutura y poltica, ao 1/ 01 (1994> 27-32; BERD[CHEWSKY, B. (1990). Indigenismo-Indianidad Bol. de Filosofa: n. 91(1997-1998) 210-28; FAVRE,
H. LIndignisme. En: E.U.P., 123-129.

2> Huntington vaticin que las gueras del ao

2000 se combatirn a golpe de modelos culturales, ideas y estilos

devida, cf. LENGUICUE,M. Las venganzas dela historia, El Pas, Revista del ao 994,31/12(1994)50.
~

Cf. BUENO, G. 996: 1-45; IIE55ELGRVE, D. .7. (1991). The importance ofhow we know what ve know, in: Comumunicating Christ Cross-Culturaliy. Michigan: Zondervan Publishing House, 289-295.

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Captulo 1. Aproximacin a la Cultura. carcter formal y, en la prctica, ambos planteamientos parecen ntimamente entrelazados; lo que hace muy difcil una labor de demarcacin. Es tarea nuestra mantener que nicamente la experiencia de comunicacin y trnsito por las
distintas culturas puede hacemos captar realmente su mentalidad profunda y, paralelamente, la multidimensionalidad de la cultura, desde aspectos hasta ahora inimaginables. Tal vez esto nos

lleve a replantear todo nuestro esquema cognoscitivo e incluso vital. Y seguramente si esta experiencia es tomada realmente en serio, podr destapar ms interrogantes de los que por ahora somos capaces de responder. La labor, por tanto, es vasta y de gran alcance, posiblemente requiera mltiples y continuadas aproximaciones desde diversas perspectivas y experiencias, para intentar formularla teorcamente, a las que no podremos acceder en sentido pleno y mucho menos agotar. De ah que, el objetivo de esta seccin, sea ir proporcionando elementos que nos permitan formamos una idea gradual sobre el fenmeno de la cultura, segn aspectos que consideramos fundamentales en orden a lograr construir una visin lo ms consistente posible - entre sus elementos - y poder as comprender cmo y cules de ellos se han proyectado, al construir la historia o biografia del este concepto, empezando a sentar las bases para poder elaborar un balance actual. Si bien, asumimos de antemano la condicin de limitacin, no obstante, se buscar dejar apuntados al menos algunos de sus vacos o silencios e intuiciones ms significativas, de forma que puedan quedar ciertas sugerencias y orientaciones para lneas posteriores de investigacin complementaria. A continuacin presento el planteamiento sumario de los paradigmas que integran la concepcin fuerte de la cultura, en los que enseguida profundizaremos:
Paradigma configuracional: describe los elementos bsicos integradores de toda cultura. La interconexin y la configuracin sobre la que se enraza. Paradigma linglstico fundante: presenta los principios etimolgico y semntico de la nocin de cultura, para poder asomarnos hacia algunas de sus modificaciones ms significativas - giros -. Paradigma lingtistico contextual: permite rastrear las significaciones ms significativas en algunos contextos lingoisticos - francs, alemn, ingls, castellano- sus luchas y polticas de predominio. Paradigma cultural de la modernidad: pone de relieve las versiones ms destacadas del

discurso de la modernidad para desvelar sus presupuestos ideolgicos y detectar su uso

partidista, poltico, religioso, nacionalista y tnico.

La emergencia de <nuevos paradigmas culturales> que sita el discurso actual sobre la cultura desde el cruce o trasvase de categoras.

2. PARADIGMA CONFIGURACIONAL.
Este paradigma nos pennite acceder a conocer los elementos bsicos configuradores de toda cultura perfiles -. Estos se concretan segn los distintos grupos humanos, pases o naciones, continentes enteros y por supuesto, a lo largo de distintos perodos temporales. Y nos permiten hablar de cultura, en el sentido de unidad abarcadora: el espacio, el tiempo, la identidad y diferencia, las fronteras31. Cada cultura los ordena, configura y concreta de manera particular. A esto lo designaremos con el nombre de modelos. Para realizar alguna consideracin compa-

~ En adelante, slo por razones de claridad metodolgica, nos referimos a la cultura en singular no por identificarla con ninguna en particular, ni omitir el hecho de la pluralidad de las culturas. Para una exposicin ms amplia de estos configuradores universales, inscrita en el marco histrico del desarrollo de la sociedad europea, cf. NiETo CNOvAS, C. 1997: 269.

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Hacia una Racionalidad Intercultural

rativa acerca de estos elementos, y sus relaciones dinmicas e interconexiones con aspectos especficos, se requiere la creacin de sub-modelosde acceso, que ms adelante retomaremos.

2.1. EL ESPACIO DE LA CULTURA.

Partimos, por un lado, de las necesidades humanas - vitales y sociales corno fundamento de la accin individual y social, que dispone de mecanismos tales como la localizacin, la movilidad, la jerarquizacin y la funcionalizacin para enfrentar y lograr una adecuada manipulacin y explotacin de un medio heterogneo. Y junto a estos aquellos aspectos del mismo espacio geogrfico - considerado en su globalidad - que aparecen como condicionantes de esa accin. Pero a su vez, han de ser ledos como la condicin de posibilidad para el asentamiento provisional o definitivo de distintos grupos humanos; sin olvidar que dichos grupos tambin han decidido racionalmente en funcin de determinados objetivos - que les permitiran la ptima combinacin de factores -, segn su variada y desigual distribucin espacial. Nacen as, y se forjan las relaciones humanas y colectivas, entre migraciones continuas - pacficas o violentas -, consolidndose culturas diversas, distantes y dispersas. Durante el perodo del nomadismo y el sedentarismo el espacio estuvo fuertemente identificado con la Naturaleza.
-

Una mirada aunque sea superficial nos permite inferir que el espacio ha jugado desde siem-

pre un papel primordial, en la accin y transformacin humana, an ms, nunca ha sido indistinto o neutro. En la actualidad se hace evidente la necesidad de repensarlo, pues asistimos a una concepcin de espacio construido culturalmente y altamente politizado. Sin descontar que los medios y tcnicas de comunicacin y transporte han tenido un enorme influjo en la remodelacin espacial dentro del territorio, y en su relacin con otros territorios. La aportacin de la antropologa, arqueologa, sociologa, as como de la geografa poltica, es significativa y esclarecedora; nos interesa particularmente resaltar sta ltima, con el fin de comprender la dinmica social, acerca de las relaciones de poder asimtricas y ya constituidas - Estado, Bloques, Imperios, Partidos - para estructurar el espacio desde sus ordenadores polticos como son amigo! enemigo, imperio! nacin, centro/ periferia, capitalismo! socialismo, civilizacin! barbarie. Su objetivo es posibilitar su control y gestin, aprovechamiento y movilizacin para acceder a los recursos fijos, recursos de capital, innovacin tcnica, etc., una racionalidad tcnica - medios! fines - y estratgica - el juego y la guerra - donde el sujeto no tiene cabida32. Pero quiz olvidemos que no es la nica perspectiva que hay, ni es suficiente y posee en contrapartida varios aspectos criticables.

Paralelamente se levanta la perspectiva de la geocultura. El tpico bsico, es la estructuracin del

espacio geogrfico en interseccin con lo cultural. Esta acenta que ese espacio desde siempre se en-

cuentra recubierto del pensamiento del grupo,y a su vez, condicionado por el lugar. Hablamos entonces de unidad geocultural. En consecuencia, la cultura tiene que ver con la signjficacin de la existencia del grupo, y todo pensamiento nace enclavado en un determinado mbito geocultural. To32

Cf. RODMNN, Nf. C. Empowering Place: Multilocality and Multivocality. A.A., y. 94: n. 4/ sept. (992) 640-652. Aqu se concluye que tanto la multilocalidad como la multivocidad pueden operar como un apoderamiento conceptual del lugar y fomentar la comprensin de la construccin del complejo social de significado espacial. Para profundizar en la temtica de la geopoltica, su fundamentacin, concrecin espacio-temporal, conflictividad, su influencia en la configuracin del Estado, el papel de las fronteras, la asimetra y el control de las relaciones de intercambio, la manipulacin ideolgica del territorio y la historia. Pero tambin en sus mecanismos de transformacin, y los fenmenos como la dependencia, el colonialismo y la descolonizacin. Cf. SNCHEZ J., E. (1992). Geografia politica. Madrid: Sntesis, 224; MNDEZ, It! MOLINERO, F. (992). Ceograflay Estado, Introduccin a la geogrofia poltica Madrid: Cincel, 87-117. Destaca que la seleccin y promocin de algunos campos especficos de investigacin suele estar en funcin de los intereses y economa de los pases dominantes. As, podemos observar que existen problemticas mucho ms acuciantes pero no son tratadas, ni se les dedica el menor esfuerzo.

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Capitulo 1. Aproximacin a la Cultura.

do grupo humano es sujeto de cultura. No hay, por tanto, un saber universal, verdad absoluta, y la nica universalidad posible es precisamente que todo pensamiento tiene su geocultura - un desde dnde -. En un contexto as, nos encontramos con sujetos en constitucin continua - nunca acabadosprotagonistas y gestores culturales, que deciden desde un ncleo geocultural y existencial, sobre una orientacin de la accin en trminos ticos. Pueden hacer del mundo distintos paisajes o campos escriturales y, no exclusivamente, campos de batalla. El pensador, es un intelectual orgnico de esa comunidad, y la propia ciencia no es autnoma, sino un ti po de gestin culturaP3. La diferencia fundamental entre ambas perspectivas - geopoltica y geocultura -, radica en que mientras la primera, parte de individuos aislados, cosificados y de laflierza del poder para intentar consolidar una comunidad externa, que tiende por lo general a mantener las caractersticas de lo contractual; la segunda, en cambio, parte del dilogo como nico medio para construir una con-vivencia a travs de los distintos logos. Adems, busca consolidar una relacin interhumana vista desde el interior de una comunidad interna- situada al margen de la conciencia - comprendida como a priori que parte de la inconsciencia social - y as pretende crear realmente la coherencia del grupo. En suma, una acenta <la geografa y laflerza poltica> y la otra <la geografia-el contexto cultural distinto y el imperativo del dilogo>.

Finalmente, se puede afirmar que la expresin el espacio de la cultura, se refiere a las primeras configuraciones de ciudades o ncleos urbanos. Estos se dieron cuando os grupos humanos comienzan a asentarse y estabilizarse - el paso del nomadismo al sedentarismo - segn su funcionalidad geogrfica y estratgica, estructura topogrfica y la idea de orden - cultura del espacio el cultivo de plantas y la cra de ganado, el desarrollo del comercio y transporte. Con el tiempo algunas de esas ciudades se convirtieron en Imperios ciudades-Estado. Esto supuso su evolucin y creciente complejidad a todos los niveles econmico, poltico, social, etc.- y se constituyeron en un verdaderofoco creador y transformador de la cultura,
-,

El hombre civilizado, ser pues desde los inicios, el hombre educado en la civitas, que hace posible la civilizacin (o cultura~4. La civilizacin representa la encruc~fada y depsito, cruce de ideas, almacn de medios, donde la tendencia primitiva y salvaje del hombre se doma y se aprende cortesa, refinamiento y dilogo W Hace posible la libertad, invencin, convivencia, especulacin, utilidad tcnica, desarrollo de una ideologa. En fin, una dinmica de transformacin en sentido amplio, por la cual los pueblos producen por s mismos y toman elementos de otros, absorben, asimilan, alternan, liman, rechazan y!o adaptan valores, smbolos, signos, ideas, ideales colectivos, individuales. En este sentido, la cultura se forja por la necesaria trascendencia de los propios lmites, pero tambin en la competencia con otras ciudades, configurndose as las fronteras entre culturas y civilizaciones.

Boletn de Filosofa: n. 9 (997-98) 116-127. Para un desarrollo ms detallado sobre esa temtica, cf. Kuscn, II. (1976). La geocultura del hombre americano. Rs. As.: edit. Fernndez Garca Cambello, 58. (ste autor acufl el mencionado trmino de geocultura).
Cf. LANGON, M. Geocultura.

~ La civilizacin en sentido clsico-humanista se consider como idntica a la cultura, designaba la forma ms alta de vida de un pueblo, esto es, religin, arte, ciencia, etc., entonces fungan como indicadores de formacin humana y espiritual, y se conceda la primaca a ciertos valores. Cf. MoNrANI, Nf. (996). Filosofia della cultura. Problemi e prospettive. Roma: Las, Biblioteca di Scienze Religiose, no. 97, lO. Esta idea se prologar de distintas maneras en los planteamientos comparativos sobre las culturas. Y para las distintas acepciones de civilizacin, cf. ARBAGNANO, N. (1995). Civilizacin. En: Diccionario de Filosofa. Mxico: PCE, 171-173; Cupa~, It La cultura come sintesi di storia e di scienza (la cultura come saggezza). Incontr Culturai: 12(1979) n. 1-2, 84-92. ~ Cf. NIETO CNOVAS, C. 1997: 15. Acerca de la etimologa civilit del lat. civis, por lo general se asume en un sentido contrapuesto a mral; y en la actualidad se dira del hombre de la ciuda4 refinado y evolucionado en contrapartida al forastero. bruto y rstico, cf. COSTANZO, G. (l9S8~). La cultura, in: TOSCANO Nf. A. (a di cura). Introduzione ala sociologia, Milano: Angeli. 489-525.

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Hacia una Racionalidad Intercultural

En la actualidad, los anlisis del espacio giran en tomo a la nocin del espacio complejo. Se nos presenta como un espacio significativo, que ha de ser reconsiderado y comprendido crticamente a la luz del anlisis cultural. Las llamadas ciudades multiculturales representan una excelente oportunidad para esto. Rompen, hoy por hoy, nuestros esquemas, desestabilizan y descentran teoras de todo tipo. Nos sugieren desorden, una realidad multiforme, heterotpica, dispersa. 2.2. EL TIEMPO DE LA CULTURA. Cada sociedad posee su momento histrico de coordenadas nicas, as puede comprenderse y apreciarse mejor la originalidad de sus obras culturalesA<; a lo que cabra aadir su manera de reacionarse y situarse en el espacio y tiempo. Sin embargo, con esta afirmacin no se busca negar una posible influencia mutua entre los distintos momentos histricos de las sociedades. Lo que se afirma es el hecho de poder pasar por mltiples y variadas situaciones: crisis, incertidumbre, tranquilidad, predominio de ciertos smbolos, etc. Esto puede ser extensivo al contacto de unas sociedades y/o culturas con otras, as tocaramos un nivel colectivo, pero igualmente el individual. Se est considerando como punto de partida el reconocimiento de la multiplicidad compleja del tiempo o multiplicidad de niveles temporales entre sus consecuencias ms notables se encuentran: ninguna dimensin temporal goza de un status privilegiado - superior o ms esencial -, porque son iguales. La diversidad es irreductible al juego de mltiples dualismos y dualidades - lineal! circular, reversible! irreversible, natural! social, cualitativo! cuantitativo, puesto que surgen en una tradicin occidental que ha optado por segregar el mundo en espacios incompatibles. Con ello se niega un tiempo esencial, en s, a priori, universal y absoluto. De la misma manera que se cuestiona fundamentalmente que sea un resultado de la evolucin de la materia, csmica o social porque los tiempos no estn en clara correspondencia con los estadios materiales o culturales, incluso un mismo nivel temporal puede situarse en distintas fases evolutivas. Por tanto, habra que distinguir tiempos especficos con particularidades propias, con posibilidades de fusin, y a partir de un acuerdo estratgico comenzaran a darse las diferencias37. El anlisis sociolgico del patrn del tiempo cobra relevancia actualmente. Nos introduce en la organizacin temporal de varios dominios de la vida social. Puede abarcar reas sustantivas como son la religin, la cognicin, la ideologa, la identidad grupal, el trabajo, etc. Pero puede apuntar tambin a contextos culturales distintos que marcan su particular forma de organizacin social y de la imagen de mundo, segn criterios selectivos propios. Ambas se manifiestan incluso en sus estructuras gramaticales linguisticas y su aplicacin, condensada en lo que podramos denominar sentido del tiempo y, al nivel individual, la psicologa del tiempo. Toda cultura, de alguna manera, ha medido y calendarizado el tiempo. Ya sea partiendo de sus observaciones astronmicas, sealizando sus fiestas y celebraciones religiosas, o bien, mediante la introduccin de los primeros relojes mecnicos, una serie criterios polticos destinados a prescribir la legislacin del tiempo, con la introduccin de grandes innovaciones tecnolgicas, etc. Esto se podra visualizar mediante la sugerente tipificacin: desde la aparicin de los relojes mecnicos -la ciencia todava no puede datar su aparicin exacta - y cuyo origen fue el inters por medir el tiempo - no tanto el origen de tal inters- a los relojes devotos, relojes lujosos,
36 En

el estudio clsico sobre las civilizaciones de Toynbee, se afinnaban que los rasgos caractersticos de las civilizaciones eran los de la contemporaneidad, multiplicidad e igualdad, cf. MADAIJLE, J. Una internada del tiempo an no quedaba cuestionada, en comparacin con la del espacio que ya se habla abierto a la multiplicidad. Aqu la igualdad operaba como una fuerza equilibrante. Para un estudio ms preciso de las teoras sobre el tiempo: su centralidad (Oiddens), un enfoque innovador y de anlisis social (Luhmann) y la teora temporal radical (Adam), cf RAMOS TORRE, It (1997). La ciencia social en busca del tiempo. Revista Internacional deSociologtCSlC, 11-37. <En adelante citado: RIS).

pretacin biolgica y mstica de la historia. Digenes: n. 13/03 (1956) 39-57. Es evidente que la coorde-

-~

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Captulo 1. Aproximacin a la Cultura.

relojes urbanos, relojes industriales, relojes hogareos, relojes personales y relojes universales. Finalmente el tiempo tambin se vincul a la periodizacin histrica. Por lo tanto podemos afirmar que la impronta cultural ha sellado en definitiva la conceptualializacin y vivencia colectiva e individual de la dimensin temporal35 y ha evolucionado en sus referentes, y
medios especficos de medicin3~>. En este sentido G. Gurvitch afirma:
<j7~isIa clase social, cada grupo particular, cada elemento microsocial, es decir, cada Nosotros, y cada relacin con el Otro, en fin, cada estrato en la proflindidad de la realidad social - desde la base morfolgica hasta la mentalidad colectiva - cada actividadsocial (mtica religiosa y mgica, o econmica, o tcnica ojuridica, o poltica, o cognitiva, o moral, o educativa) tiene tendencia a moverse en un tiempo que le es propio. Sin embargo. una sociedad no puede vivir sin intentar unWcar la pluralidad de los tiempos sociales ~

Para intentar encontrar sta relacin, nos propone el siguiente cuadro: GRFICA: 1

TIEMPOS
1) Tiempo de larga duracin o ralent

GRUPO SOCIAL
1) Las clases sociales ms
inmovilistas,

las sociedades.

Patriarcales. 2) Tiempo de sorpresa. Trompe-I oeil, o bajo una calma 2) Las grandes ciudades, pblicos politicos, teocracias
aparente, se

preparan czisis bruscas.

carismticas

3) Tiempo de incertidumbre. De ritmo irregular entre la apa- 3) Las masas pasivas y grupos no estructurados o en laruicin y desaparicin de ritmos. macion.. 4) Tiempo ciclico, 5) Tiempo retardado <para su poca>. 4) Las comuniones msticas, sociedades arcaicas ( de creencias religiosas, mitolgicas, mgicas). 5) Los grupos cerrados o de dificil acceso: nobles, terratenientes, profesionales y los servicios pblicos.

6) Tiempo de alternancia entre retraso y avance.

7) Tiempo avanzado (para su poca). 8)Tiempo explosivo de la creacin

6) las comunidades con tendencia al inmovilismo, grupos

de actividad econmica. 7) La clase proletaria y el capitalismo concurrenclal. 8) Las comuniones creadoras.

La comprensin de la correlacin tiempo-grupo social nos conduce necesariamente a una visin distinta de la historia, de la que comnmente se nos ha transmitido, concebida como una gran y nica construccin evolutiva, homognea y lineal. A la que se integraban todos los pueblos. Unos de

~ Cf. CASTILLO CASTILLO, J. (1997). La irresistible ascensin de las mquinas del tiempo. RIS: 39-56. Para

una perspectiva internacional de la concepcin sobre el tiempo i.e., Rusia, Paises escandinavos, Letonia, Espaa, etc.,- Pp. 83-189. ~q Cf. ZERUBAvEI, E. (1981). Uidden Rbytms. Sched les andCalendars insocial Ijie. USA: University ofChicago, 201. Un estudio muy revelador aceira de las investigaciones de la relacin cultura-tiempo a travs de distintos contextos culturaies; algunos muy especficos, corno son los monasterios benedictinos medievales, la poca de la revolucin francesa, el judasmo ortodoxo y un hospital moderno. Parte del enfoque cognitivo en conjuncin con los valores culturales y mantiene como referencia los comportamientos rutinarios a un nivel microscpico de las relaciones personales y a un nivel simblico -de las relaciones macrosociales 4(1 GuRvrrdu, G. (19632), La multiplicit de temps sociau.x, en: La Vocation actuelle de la Sociologie, t. 2, Pars: PUF: 325; y tambin, cf. WALLERSTEIN, 1. The invenlion of TimeSpace Realities: Towards an Understandng of <mr Historical Systems, Geography. Joumal of dic Geographical Association, LXXIII: n. 4<1988) 289-297.
-.

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Hacia una Racionalidad Intercultural

ellos destacaban sobre los otros, en general, designados como primitivos, atrasados o en fases ms rudimentarias an cuando presentan instituciones sociales y culturales sumamente complejas -. Lo cual condujo a la creencia que con el tiempo, por citar algunos pueblos concretos, los hotentotes y australianos aborgenes se convertiran en europeos cabales o algo parecido Sin embargo, resulta ms adecuado, tcnica y econmicamente, hablar de sociedades simples, y mejor an, pre ~.

cisar en algunos contextos: sin escritura o en fases preindustriales. No podemos olvidar tampoco que el punto de comparacin establecido para apreciar el valor total de cada cultura fue en primer lugar su desarrollo tecnolgico y hoy es su produccin econmica. De ah, se han inferi-

do ~todo tipo de conclusiones globales sobre ellas!41. El hecho fundamental es pues, que toda sociedad y/o cultura est sujeta al principio de cronott~icidad, ah radica la universalidad; sto significa que no viven respectivamente en los mismos tiempos, aunque parecieran contemporneas, sino que son coexistentes. Poseen sus tiempos y su manera de vivirlos, analizarlos, interpretarlos, mecanizarlos y desde ah, en su espacio y tiempo, ha de ser reconocida su aportacin propia. Pero tambin se pueden distinguir momentos de influencia cultural, descritos como poder de accin y reaccin, asimilacin o rechazo proyectndose con distinto alcance y escala en determinados campos. Visible a travs de sus individuos, grupos o clases, que se extienden con distinto alcance hacia determinados campos, a travs de sus individuos, grupos o clases, colectivos, as como la misma sociedad y/o cultura en sentido amplio. Sin prescindir del hecho, que un mismo suelo ha dado cabida al desarrollo de diversidad de razas y culturas.
-

Lo anterior nos permite hacemos cargo y aceptar, en principio, que toda civilizacin ha tenido su aporte cultural propio, an cuando no corresponda a mis categoras mentales que interpretan segn pautas propias y/o adquiridas. A esto hay que agregar, la misma memoria histor,-

ca, no es sino un vehculo de incardinacin y compromiso con el respectivo grupo social, que ha
interiorizado determinados signos o smbolos. Si confrontamos los origenes histricos de cada cultura, observaremos que hay puntos de convergencia con otras culturas, pero tambin se manifiesta cmo resuelve y justifica su accin especficamente. No desconocemos la trascendencia y problematicidad que conleva una afirmacin como sta, principalmente al nivel tico, sin embargo, este no es el sitio para profundizar en ella. En sntesis, pensamos que, las anteriores consideraciones pueden contribuir a iniciar en nosotros un sano descentramiento. 2.3. LA IDENTIDAD Y LA DIFERENCIA. La antropologa se encarga de realizar un estudio biolgico de los grupos humanos, su evolucin y variabilidad actual41, asi como las interacciones entre los elementos - procesos de un sistema cultural y biosocial. Cuando alguno altera su forma, estructura o su funcin pueden ser alteradas las restantes efecto que se conoce como pick up stick Simplificando mucho, esta ciencia considera una doble naturaleza humana; biolgica y cultural, aunque en la prctica su
-.

evolucin y lmites se confunden. Caracterizada bsicamente y de forma muy sinttica por el

bipedalismo y la capacidad creadora de smbolos. Pero la posesin del mecanismo adaptativo

Cf. BEArrIE, J. (1999) Otras culturas: Objetivos, mtodos y realizaciones de la antropologa social. Mxico: [CE, 17.
42 Dicha variabilidad es considerada desde un nivel: molecular, cromosmico, orgnico, funcional, poblacin, taxonmico; factores de variabilidad de los grupos humano: biolgicos, culturales, ambientales; enmarcados en su dimensin espacio-temporal. Cf. VALLS, A. (19952). introduccin a la antropologa yfun-

damentacin de la evolucin y de la variacin biolgica del hombre. Barcelona: Labor, 38-62 <Los prin-

cipios de la evolucin humana).

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Captulo 1. Aproximacin a la Cultura. cultura se considera precisamente como el aspecto que singulariza al ser humano y le convierte en el nico animal capaz de crear, modificar y transmitir ambientes distintos al natural.
-

Para nuestra investigacin podemos considerar que la aportacin ms significativa de la antropologa es que nos permite comprender de dnde y cmo surgen en principio las diferencias y la evolucin en la especie humana. Por eso, nos da a conocer de qu factores dependen, cules son realmente significativas como determinantes para su desarrollo y adaptacin al medio. Pero nunca en el sentido de purreza y de ello superioridad. En relacin con esto, presentamos, de manera concentrada, algunas afirmacines bsicas de carcter antropolgico:
o Todos los seres humanos pertenecen a la misma especie biolgica Nomo sapiens.

La especie humana es: politpica es decir, comprende dos o ms variedades de razas y polimrfica es decir, es susceptible de separarse en un determinado nmero de poblaciones compartiendo rasgos biolgicos.
-

Taxonmicamente contamos con troncos raciales, razas, subrazas y tipos locales. sultado de una dferenciacin acusada en el seno de una especie polittica a. Y no existe limitacin conocida de fecundidad entre las razas, ni es cierto, que el matrimonio entre individuosde razas distintas, lleve a un tipo de degradacin o desventaja.

u La raza representa slo una etapa intercalar en el proceso de especiacin y es el re-

Si lo que se busca para distinguir entre los seres humanos elementos genticos, nos encontramos con que la posibilidad de formar grupos es pequea, es decir, no existe una clara discontinuidad biolgica.

Una distincin y clasificacin de la diversidad racial humana, es prerrequisito para comprender la evolucin humana, sin embargo, es imposible realizarla a un nivel morfolgico de manera tajante, entre otras razones por la complejidad del control gentico de los rasgos somatolgicos y somatomtricos; la importancia de la influencia tan variable de los factores ambientales; a esto sc suma que los caracteres clasificatorios se presentan con una intensidad gradativa continua entre los grupos humanos que ocupan reas contiguas y slo suelen distinguirse con claridad los poos de la variabilidad. Adems, normalmente las poblaciones contiguas han sufrido el mestizaje. Finalmente, no existe acuerdo entre qu caracteres o combinaciones son racialmente significativas. Puesto que algunas son simples rasgos descriptivos y, por lo tanto, nicamente reflejan adaptaciones. De ah, que se hayan tomado como punto de partida: los sistemas de grupos sanguneos ericitarios y el HLA las variantes de hemoglobina, las protenas plasmticas y las isoenzimas.
-,

De lo anterior, se concluye: hay una gran variedad de clasificaciones segn diversos critenos de ordenamiento a veces divergentes entre s tales como los criterios geogrficos, los morfolgicos, los osteolgicos/ osteomtricos, los bioqumicos, los patgenos-. Y toda clasificacin es subjetiva, artificial, incompleta, provisional y exige considerar varios caracteres. Por eso, en funcin de su complejidad, se abandonaron ste tipo de estudios para centrarse exclusivamente en las causas de la variabilidad. A esto se agrega que la misma nocin de raza ha sido muy cuestionada y, tcnicamente, ha cado en desuso, al ser desplazada por la denominacin de subespecie, propuesta por Mettler y Gregg (1 969)~~.

Cada poblacin de una especie es una respuesta nica de tipo gentico-fisiolgico a un ambierne locaL dentro de una misma regin geogrfica Si nos referimos a un grupo de po~

~ VALLS, A. 19952:506.
~

Cf. VALLS, A. 19952: 491-5 17 (Introduccin a la Raciologa Descriptiva); BEALS, It L. 1 HOIJER, H. <1981). Introduccin a la antropologa. Madrid: Aguilar, 812. Principalmente caps. 1-3. VALLS,A. 1995 2 :501.

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blaciones dentro de una misma regin geogrfica pueden compartir caractersticas comunes pero tambin en conjunto diferir de otros grupos en ciertos rasgos o en las frecuencias de determinadas variantes genticas.

Todo esto ha sido expuesto con el fin descentrar y, poco a poco, socavar lo que hay detrs de una visin alarmista sobre fenmenos como son la migracin, los contactos entre poblaciones y el mestizaje, puesto que han ocurrido normalmente durante toda la historia que conocemos. Y esas mismas
fuerzas posibilitaron que los seres humanos de todo el mundo continen perteneciendo a la misma especie, a pesar de su diseminacin, vivencia en grupos pequeos y, a veces, el aislamiento4<. Igualmente las variaciones de razas siempre han existido. Es enorme el nmero de razas existente, los datos conocidos no son suficientes, por ejemplo, en cuanto al origen de algunos

grupos raciales, y muchos estn an por ser estudiados y definidos en Asia, frica y Suramrica. En consecuencia, tampoco se presentan suficientes diferencias que puedan garantizar el reconocimiento de la diversidad racial. Lo cual supone que las relaciones entre los grupos humanos, en general, no pueden ser estudiadas sin que aparezca tarde o temprano la confusin; es ms, sta ltima es inevitable, aunque se dispusiera de un esquema clasificatorio de elementos, por muy completos y provisionales que pudieran ser. No debemos olvidar que al reconstruir el pasado evolutivo de la especie humana, sta nos presenta un material fsil fragmentario y desconectado, y an cuando haya muchos juicios entusiastas y optimistas de algunos especialistas, esa labor es tan difcil como intentar predecir su futuro. Por tanto, cualquier prediccin resultano slo delicada sino complicada de realizar en tanto que la evolucin humana depende mucho del estado de organizacin cultural. Esto significa que las diferencias son fundamentalmente de origen cultural. Para Lewantin ello implica la posibilidad de construir un futuro individual y colectivo, es una de las propiedades ms sorprendentes de la biologa humana. Autores como Caballi-Sforza mantienen que, tales diferencias podran desaparecer, en los casos favorables, incluso en una sola generacin47. Una preocupacin de los intelectuales del pasado fue el temor de que la especie humana se viera inundada por castas menores fiera de la ley o si se quiere un proceso degenerativo de la especie cuando nunca existieron grupos totalmente aislados ni razas puras No obstante se dio la construccin de un discurso cientfico en funcin de intereses polticos y econmicos muy determinados, para justificar tal situacin. Hoy se ve claramente que sus mismas estructuras pueden ser xenfobas y racistas. Por cierto, todava estn bastante difundidas algunas de las implicaciones de esas posturas, basta observar algunos comentarios de la prensa y escuchar algunas opiniones televisadas del comn de los ciudadanos y la emergencia de organizaciones abiertamente xenfobas.
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Especficamente el campo filosfico, an domina una mentalidad muy curocentrada. Con estas observaciones no se niega el fin de un etnocentrismo. Ya que reconocemos que hasta cierto punto es algo normal y generalizado para todo grupo humano, as como la construccin

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A partir de la direccin emprendida por la evolucin humana, se puede afirmar que, la diferenciacin temprana iniciada entre la gente de los grupos locales, an cuando est en decadencia continua formando parte de nuestra evolucin biolgica. Y hoy se incrementan las fuerzas de cohesin gentica, la migracin y la seleccin comn a travs del ambiente y una cultura igual, cf. LEWANTIN, Ii. C. (19842). La diversidad humana. Barcelona: Labor, 162. ANIORTE, C. Luigi Luca Cavalli-Sforza. Racista es sinnimo de ignorante. Entrevista, ABC (Suplemento: Blanco y Negro) 06(1999)22-24. Este autor mantiene que la escuela y medios de comunicacin han de trabajar en aumentar la tolerancia y la comprensin recproca. Asimismo hay que denunciar, boicotear de ser preciso- todas aquellas actividades, iniciativas, negocios, etc., encargados de sembrar la violencia y el racismo.
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Capitulo 1. Aproximacin a la Cultura. de una manera de pensar para la que lo propio suele ser considerado como el centro de todo y los otros suelen ser clasificados y valorados segn los criterios de ese grupo48.
nicamente queremos destacar que no tiene por qu haber una correlacin directa entre mis juicios de los otros y lo que ellos son, mxime si no he entrado en relacin interpersonal; adems en general reina un gran desconociento con respecto a temticas relacionadas con otras culturas vivas que hemos etiquetado muy fcilmente. Asimismo es sano despertar la sospecha de los supuestos comnmente aceptados particularmente en ese mbito- para los que muchas veces no existe una autntica fundamentacin, ni siquiera cientfica. Y reconocer cmo todo ello
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provoca un serio problema: el cierre de horizonte mental a todos los niveles de la produccin, la situacin, la comprensin del mundo de los otms grupos y las culturas. La causa es la obstinada y fuerte ideologizacin de la diferencia, concebida en trminos de inferioridad, desprecio, atraso, demarcacin, etc., que es proyectada a todos los campos de la vida, conocimiento e historia humana. Sin embargo, algunas disciplinas, por ejemplo, la etnologa cuyo objetivo es el estudio comparativo, parte de las diversas diferencialidades culturales descubiertas etnogrficamente apuntando hacia el descubrimiento de principios que posibiliten su construccin terica44.

Por eso, cuando Ja filosofa ignora su labor especfica, evolucin y tpicos, a veces puede martener ciertas perspectivas y una comprensin demasiado abstracta de la universalidad. No es del todo objetiva al discriminar, renueva ideas o planteamientos superados y desconoce el peso real de las di-

ferencias. De ah, la necesidad de una postura distinta de la filosofa frente a la temtica cultural. Es posible considerar al ser humano como especie, y a la par un sujeto individual concreto. As estamos frente a un planteamiento de carcter diferencial. Y parece ser en principio la idea que subyace a la reflexin sobre la identidad y la diferencia. De no ser por algunos planteamientos pretendidamente universalizantes50, que desconocen el tipo de interacciones que se dan
entre un nivel biolgico, ambiental y sociocultural donde radica el origen de algunas de sus diferencias. Ese planteamiento es a la vez la nica manera para intentar comprender al hombre como ser viviente. Por otro lado, la misma experiencia, a del hombre y los distintos grupos, nos descubre que se ha dado constantemente inscrita en y a travs de una pluralidad de culturas y subculturas, interconectadas de modo diferencial.

De manera especfica las diferencias culturales que van desde las que son fcilmente percibidas i.e., la pigmentacin de la piel, la forma del cabello, la dimensin anatmico-corporal, etc.,o las formas distintas de vida correspondientes a la diversidad de grupos tnicos, siempre han sido

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Incluso este etnocentrismo esta relacionado con el funcionamiento de la formacin y mantenimiento del grupo y su competencia con otros grupos. Le Vine y Campbell profundizan en la descripcin de W.G. Sunimer (1906) introducida en Folkways, posteriormente reelaborada por las ciencias sociales -in-group, out-group, etnocentrismo, cf HOILEAU, A. M. (1986). Etnocentrisma En: D.S.: 685-700. Para C. Lvi Strauss, la etnologa es uno de los momentos de la misma investigacin antropolgica y etnogrfica Nos ofrece mediante su mtodo comparativo el intento de plantear un mundo cultural homologable, del que por encima de las diferencias puedan surgir principios generales. En cambio, la etnografla mediante la observacin participante nos proporciona un estudio del conjunto de las culturas desde su singularidad y relatividad. Y la antropologa desde sus inicios incorpor el formalismo de la Historia Natural de Linneo y la biologa darwiniana, presentndose con su mtodo comparativo como la ciencia de los hombres primitivos. Cf CALVO Btwz,&s, T. (1996). Etnologa. D.S.: 701-703. Fijmonos en el sentido biolgico, la especie se define por las lneas politpica y polimrtica, a un mismo nivel. Es decir, que alude a una constitucin diversa en si misma. A diferencia del planteamiento filosfico metafsico, dual, que tiene problemas para asumir la pluralidad en la unidad. Y cuando emplea el trmino de Humanidad, olvida con frecuencia que no es simplemente una caracterstica concedida previamente al gnero humano, sino una construccin histrica de los hombres y mujeres -aunque ellas permanecen de forma ms invisible por medio de las relaciones e interrelaciones en diversas circunstancias, resignficndola continuamente y transmitindola de generacin en generacin.
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Hacia una Racionalidad Intercultural

un factor que despert inquietud, curiosidad, interrogantes, temor y una buena dosis de imaginacin51. Seguramente porque en el fondo interrogaban la propia identidad. Estas fueron registradas e interpretadas tambin de manera diversa, segn las pa?rticularidades de cada disciplina.
Respecto al tema de las diferencias, F. Barth, sostiene que las diferencias culturales, responden a la elaboracin de una serie de categoras creadas para regular la actuacin, y son afectadas significativamente por la interaccin, no por su contemplacin. Este autor se circunscribe a la relacin entre marbetes tnicos y el mantenimiento de la diversidad; l afirma que en circunstancias variables, ciertas orientaciones de valor y categorizacin cobran un carcter autosuficiente, a veces se ven negadas por la experiencia, y otras no pueden consumarse por la interacclon. La idea que subyace a este planteamiento es la interconexin entre status y conducta. Y agrega, a pesar de que haya una variacin objetiva considerable segn la experiencia de las comunidades y las categorizaciones empleadas es posible mantener ciertas dicotomas sencilas y reforzar diferencias de conductas estereotipadas. Puesto que los actores se esfuerzan en conservar definiciones convencionales de su situacin en los encuentros sociales mediante percepcin, sancin y tacto selectivos y enfrentan tambin las dificultades para encontrar codificaciones ms adecuadas. No obstante, una revisin de sus categoras slo tiene lugar cuando no son suficientemente satisfactorias para poder operar dentro de un dominio considerado pertinente por los actores, y no por el hecho de que sean inadecuadas, o resultaran verdaderas o fal-, -

sas52. Esta explicacin es bastante clarificadora y nos sita en una postura objetiva para apreciar la operativizacin social de las diferencias. Un paso adelante, supone considerar el reconocimiento de la conformacin de nuestras sociedades, desde la perspectiva social; esto sera, el caso de contar con una sociedad mayoritaria o cultura dominante y minoras tnicas. A este respecto hay que acentuar las diferencias culturales, ms que surgir del contexto local de organizacin, proceden de un contraste cultural preestablecido en conjuncin con el sistema social, igualmente preestablecido, que ha cobrado importancia en la variedad de sus modos.
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Ahora bien, tambin cada cultura, durante el transcurso de su historia, conforma o modela un estilo propio de vivir, de situarse y actuar en el mundo, de ver las cosas, sentir, apreciar y valorar, intuir, de funcionamiento racional; algunos hablan incluso de capacidades extrasensoriales y de una forma de somatizar53. Este estilo de vivir se cristaliza en una identidad cultural, que se va definiendo puesto que nunca es un proceso cerrado y se concreta en unas tradiciones,
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SI Para un estudio sobre el origen de la tradicin etnogrfica en Grecia, referida a las distinciones de caracte-

res somticos, la lengua y las costumbres; renovada por los grandes imperios en el siglo XVI mediante una etnologa colonial y en la actualidad atravesada de transformaciones significativas. Cf. STANFIELD II, J. U. (1994). Ethnic Ivtodeling in Qualitative Research. In: Handbook of Qualitative Research. DENZIN N. 1<. 1 LINCOLN, Y.S. (eds.). New York: Sage, 175-185. (En adelante citado: H.Q.R.). 52 Cf. BARTH, F. (comp.). (1979). Los grupos tnicos y sus fronteros. La organizacin social de las diferencias culturales. Mxico: FCE, 3641; STANFIELD II, JOHN 1*. (1994). H.Q.R.: 175. La etnicidaddenota una sntesis de elementos biolgicos y de ancestialidad ficticia y cultural. Es relativa a la construccin de categoras polticas y culturales. Y es un atributo de mayor universalidad que las de raza y tribu. Por tanto, todos poseemos etuicidad, aunque ntimamente asociada al status y atributos de organizacin social -clase, gnero, edad, etnoregionalismo y religinrque son producidos y representados en situaciones histricas especificas. ~ Si bien existen comportamientos normales y anormales en el interior de un grupo, la naciente etnopsquatra apunta que ni siquiera esos parmetros de anormalidad y normalidad significan lo mismo en los distinos contextos culturales. Significa que nuestra psiquiatra tambin nace en un contexto cultural concreto y no es aplicable de igual forma a todos. En esa lnea destacan los estudios de Erich Fromm, y su crtica a la universalizacin del planteamiento freudiano sobre el complejo de edipo y electra. Cf. CENCILLO, L. 1 GARCA, J. L. (19762). Antropologia cultural Factores psquicos de la cultura Parte III. Madrid: Guadiana, 613-638.
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Captulo 1. Aproximacin a la Cultura.

costumbres, patrimonios comunes, caractersticos de cada uno de los grupos humanos, consolidando lazos de integracin y cohesin entre los individuos y la sociedad. El problema, segn
Barth, reside en que esa identidad queda asociada a un conjunto de normas de valor, especficamente culturales. Concluye distinguiendo circunstancias en las que puede ser expresada con xito moderado la identidad, sin embargo, afirma la existencia de lmites ms all de los cuales,

no debera ser conservada, segn unas normas bsicas de valor, en las que la conducta es totalmente inadecuada. Propono considerar como criterio la actuacin de los otros y las alternativas abiertas al propio sujeto54. A partir de un nivel ms profundo, suele destacarse que toda cultura disea un ncleo significatiyo de sentido y orientacin Sobre ste se articulan una serie de cdigos y modelos culturales para establecer una gramtica cultural. Esa gramtica se extiende a cada poca histrica y al nivel de cada sociedad nacional o local, guardando una relacin con una escala de necesidades que ir defi-.

niendo el conjunto de recursos, es creadora de medios y productos; as como las formas comunicacionales para hacer frente a situaciones cotidianas de supervivencia y las condiciones adversas55. Por ltimo, se pueden rescatar del marco de la filosofa poltica, dos planteamientos contrapuestos, relativos a la temtica de la identidad y la diferencia que han causado fuerte mella: el de la Ilustracin y el del romanticismo alemn. Aunque profundizaremos en la seccin correspondiente al

<paradigma cultural de la modernidad>, slo dejo constancia que definieron mtas claves en la investigacin sobre sta temtica, acentuando una propuesta de carcter universal o particular respectivamente. Desde entonces las seas de la identidad quedaron asociadas a la categora de la diferencia, tipificada en: los que resultan ajenos, distantes, excntricos, fronterizos, brbaros, extranjeros y extraos56, ms all de los propios lmites fronterizos, polticos y lingflisticos, pero tambin presentes en uno mismo (Freud) y proyectados en normas y estructuras sociales coercitivas (Sartre). De

ah, importancia de la continua identificacin de lo propio con lo diferente y lo extrao.

El pensamiento postmoderno y su promocin de las denominadas filosofias de la diferencia mantienen como presupuesto comn un antihegelianismo sistemtico y explcito, patente en la readilvacin de la diferencia, de diversos modos: sustrayndola a la lgica metafsica de la Identidad y la contradiccin, para pensarla en cuanto Diferencia (Heidegger), liberando la Diferencia de la Identidad y por tanto, el desfondamiento de lo universal (Deleuze), tambin a travs
de la deconsti-uccin del logocentrismo (Drrida), interpretndola como lo totalmente otro trascendencia (Lvinas) solo por citar algunos autores57. Este planteamiento sobre la diferencia, se halla tambin en consonancia con los derroteros que han tomado la sociologa, la antro-

~ Cf. BARTH, F. 976: 31. Pero hay que reconocer la ferza de ciertas ideas y cosmovisiones. Por ejemplo, la de ser imagen y semejanza de Dios extendida hacia el cosmos, macrocosmos y microcosmos, llev a interpretar un mundo de cosas, animales y el hombre marcados con las huellas o seflales de Dios, cuya visin se hizo borrosa a raz del pecado original, se impona por tanto redescubrirlo. ~ Cf. PARKER, C. Cultura. Boletn de Filosofa: n. 9(1997-1998)96, 108-109. Esa <gramtica> segn el paradigma filosfico o cientfico utilizado se denominara: una conciencia colectiva, visin de mundo, estructura mitico rituales, ncleo tico mitico, ethos, etc. 56 Hoy cobra auge el planteamiento de lafenomelogfa del otro hasta llegar a la constitucin y deconstruccin del sujeto occidental, cf. NIETO CNovAS, C. 1997: 47-64. Para una fundamentacin jurdica, histrico-ideolgica, a partir de los derechos humanos: AA. Vv. (1997). El extranjero en la cultura europea de nuestros das. Bilbao: Universidad de Deusto, 7-67, 281-337, 345-383, 385445; SERRANO GMEZ, E. Lasfiguras del otro en la dimensin poltica La dimensin moral del conflicta Revista Internacional de Filosofa Poltica: n. 8 (1996) 4158. (En adelante citado RIPF); SUNCa, D. Los brbaros. Revista Digenes: n. 18/ 06 (957) 53-68; ZEA, L. (1988). Discurso de la marginacin y la barbarie. Barcelona: Anthropos, 284. ~ Cf. GMEZ PEALVEZ, 5. (1997). Diferencia. En: Diccionario del Pensamiento Contemporneo. MORENO ViLLA, M. (dir.). Madrid: San Pablo, 354-358.

Hacia una Racionalidad Intercultural

pologa, la etnografia, etc., que se han visto en la necesidad de modificar significativamente sus procedimientos de investigacin, puesto no pueden dar cuenta suficientemente del sujeto multicultural y, paralelamente, subrayan las influencias determinantes en el investigador de factores como su historia personal, gnero, clase social, raza, etnicidad y por tanto, su proyeccin en la investigacin emprendida58.
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Todo lo mencionado nos hace pensar que crecemos en la conciencia sobre el papel vital y terico que desempea la diferencia, no sin la presencia de una serie de contradicciones. Entre, por ejemplo, que algunos sectores de la poblacin todava son deudores de cierto tipo de mentalidades todava muy discriminatoria, pero tambin se nos revela una tensin y una mayor sensibilidad por alcanzar cotas ms altas de igualdad y justicia para todos. 2.4. LAS FRONTERAS.
Las sociedades postmodernas tienden a desdibujar las fronteras tradicionales, donde se asentaron las denominadas grandes culturas de la humanidad, pero incluso las fronteras de otro carcter de la identidad, sexualidad, etc.-, como tendremos oportunidad de verificar en el tercer captulo de nuestra investigacin. La cuestin que nos planteamos aqu es si esto pone realmente en peligro las identidades tnicas, como suele argumentarse para justificar y reforzar la existencia de ciertas fronteras, y en el fondo, desplazar la atencin de un sistema poltico de dominacin cultural y nuevas formas de colonizacin; o si por el contrario, el contexto mundial actual revela la incapacidad de asumir la nueva conformacin de la realidad y teorizara, segn sus tradicionales categoras filosficas, polticas, sociales, etc., que respondan ms bien a un planteamiento de la realidad humana homognea.

Conviene en primer lugar preguntarnos cul es el origen de las fronteras59, para poder identificar enseguida su operatividad en diversos niveles y escalas, ya sea relacionales, funcionales o poltico ideolgicas.

Desde la perspectiva poltica, la delimitacin del espacio territorio o el establecimiento de lmites barreras artificiales sociales- permiti con respecto a los territorios circundantes, restringir o impedir prohibir la movilidad y con ello, controlar una serie de actuaciones. De manera que slo se poda acceder a ellos o relacionarse cumpliendo determinados requisitos.

Sin embargo, tambin, al interior del espacio dividido, se pretendi conformar una espacio homogneo, articulador de ciertos factores leyes, lenguas, comportamientos-. As como la definicin de sus lmites territoriales. En general de acuerdo a los criterios de la divisin: fisica, poltica, religiosa, econmica, ideolgica-cultural, etc. Todo eso vuelve ms complejo el estudio

Cf. DENZIN, N. 1<. 1 LINCOLN, Y. S. (eds.). (1994). Introduction Entering the Red of Qualitative Research, in:H.Q.R.: -17. 50 El trmino frontera del lat.frons, significa la frente, parte delantera, frente (forehead, brow.front); en el paso del lat. al Francs antiguo y de ah, al ingls denot las marchas o bordes de un pas (the marches or borders ojo country). Era un margen o lmite ocupado por personas humanas a ambos lados. En esa acepcin nada sugera una confrontacin de las personas por la desocupacin, salvajismo, o un menor estadio de civilizacin. En 755, el ingls S. Johnson defini la frontera como (the marches; the limit; the border: properly that which terminates not al the sea, hufrons ofanother counry); esa fue la definicin prevalente hasta el siglo XIX, cuando se enfatiz la parte colindante de una nacin con otra y posteriormente, la porcin de un pas situado entre lo civilizado y una regin variable o no establecida. Entonces contrastaron enormemente las definciones entre los europeos y americanos. Tumer menciona que en el sentido europeo la frontera se extiende semejante a una lneafronterizaforficada que corre entre densas poblaciones. Mientras que en Amrica la divisin se estableci entre lo civilizado colonizacin y la tierra libre. Cf. NELSON LIMERjCK, P. (1995). Frontier. In: A Companion to American Thought. It, WIGIITMAN Fox, R/ KLUPPENBERG, 1. T. (eds.). USA (1995)/U. K. (1998): Blackwell Publishers, 225-259.
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Capitulo 1. Aproximacin a la Cultura.

del espacio concreto, sometido a diversos grados de influencias segn las correspondientes divisiones, jerarquizaciones, motivaciones e intereses variados extensivos a todas las escalas, que abarcan desde el habitat familiar, el local, el interregional y el mundial enmarcados en un proceso histrico. Y puede significar e implicar una serie de cuestiones citemos slo algunas de ellas. Primero la experiencia del paso tiempo en un territorio, as como la sucesin diversos modelos sociales cambio socio-histrico en continua readaptacin a cada momento, definiendo y redefiniendo sus necesidades. Esto puede nos resulta familiar ya que comunmente solemos asociar que, cualquier cambio social significativo, viene acompaado de una reestructuracion espacial.

Segundo el saber y destreza del hombre para asumir y recrear la multiplicidad de valores, normas, formas, significados, etc., como signo de su capacidad de adaptacin a circunstancias variadas y an de conflicto, por ser antagnicas entre s. Vinculado a esto, hay que reconocer la transmisin de esa multiplicidad de valores, normas, etc., se llev a cabo mediante las instituciones socializadoras de acuerdo a los parmetros marcados por la cultura dominante, que por lo general fueron impuestos. Pero al no ser la nica cultura existente, se originaron una serie de conflictos entre los diversos grupos. Tercero las nuevas tecnologas permiten alcanzar una extensin que se propaga al dominio areo e interplanetario, en ese sentido, asistimos a su mxima potenciacin, que incorpora una nueva dimensin: el espacio virtual. As la dinmica descrita ha sido: el paso de un espacio geogrfico o superficie terrestre, martima area-, como condicin especfica de posibilidad para que pudieran darse y materializarse las relaciones sociales, econmicas, polticas e ideolgico-culturales, se convirti una vez que se lograron dominar sus leyes, se desarroll una capacidad de intervencin sobre l y pudo ser aprovecharlo en beneficio propio en un mbito de dominacin de las relaciones con los otros, y de ah, se extendi hacia el producto de su trabajo. Por tanto, parte de su progresiva articulacin y demitacin espacial, no es sino un reflejo del poder y su articulacin segn los medios con los que se cuenta y los fines perseguidos.

hay que distinguir un dominio material refuerza y brinda coherencia segn sus nuevos objetivos. Esto se venfica en todas las escalas, desde los grupos sociales como el paso hacia el colonialismo, imperialismo y neocolonialismo6<>. Pensemos tambin donde se suelen local izar las fuerzas de decisin y
Pero a su vez tambin en ese haber ganado espacio
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del dominio de influencia

la organizacin espacial, de las que se derivan los procesos de la organizacin territorial segn sus objetivos, y como suelen ser el centro de ataque primordial en situaciones de conflicto. Podemos realizar otra lectura distinta interrelacionando el problema de los lmites y la identidad.

Barth, sostiene que los lmites tnicos (a) persisten a pesar del trnsito personal a travs de ellos ;
es decir, este tipo de distinciones no depende de factores como la ausencia de movilidad, el contacto o la informacin, sino que ms bien se consolidan mediante procesos sociales de exclusin e incor-

poracin y (b) se ha demostrado que ciertas relaciones sociales estables, persistentes importantes se mantienen por encima de tales lmites; an ms, estn basadas precisamente en el status tnico Lo cual nos indica que las distinciones no dependen de la ausencia de interaccin y acepta -, .

6<> Tngase en cuenta que todo proceso colonial de un territorio, se inicia por la desestructuracin espacial de la sociedad anterior y su reestructuracin de acuerdo con el modelo social colonizador. En el siglo XX el colonialismo, como dominio fisico-inilitar de territorios, ha sido sustituido progresivamente por el neocolonialismo, como forma de <influencia-dependencia?, sin necesidad del dominiofisico militar. Y ha sido desplazada la hegemona colonial britnica del siglo XIX por el imperialismo norteamericano. ste impone unos vnculos de [dominio-dependencia econmica y poltica], a los otros estados que aparecen como independientes. As los vnculos de [poder-obediencia] quedan garantizados a travs de otros mecanismos y se reservan la intervencin territorial militar nicamente si fallan los mecanismos de obediencia econmica-poltica.

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Hacia una Racionalidad Intercultural

cin sociales; ni siquiera son liquidadas por el cambio y la aculturacin, porque son elfitndamento sobre el cual se constituyen los sistemas sociales que las contienen, y por lo tanto, pueden persistir a pesar del contacto inertnico y de la interdependencia Y La propuesta de fondo es desplazar nuestra atencin de la suposicin, hoy altamente reforzada, de que la persistencia de los lmites se origina en el aislamiento e implica como caractersticas principales: la diferencia racial, la diferencia cultural, el separatismo social, las barreras del lenguaje, una enemistad organizada o espontnea. Puesto que ese enfoque, no slo reduce el nmero de factores para explicar la diversidad cultural, sino que lleva a apoyar la idea de un desarrollo social y cultural en aislamiento, insertado bsicamente en una historia de adaptacin fundada en la invencin y adopcin selectiva. Aunque esa teora es til para realizar cierto tipo de descripciones, no se ajusta a la del origen comn qe es considerada como la ms aceptable; y nicamente refutada por determinadas experiencias culturales muy puntuales como sera el caso de algunas culturas asentadas en las islas pelgicas que se desarrollaron realmente en aislamiento-.

En consecuencia, conforme a todo lo mencionado, ganaramos ms de asumir el hecho de compartir una cultura comn, entendida principalmente como una implicacin o resultado, y no como una caracterstica primaria. Adems de esa manera en general se identifican los grupos tnicos por sus caractersticas morfolgicas. Y esto prejuicia la investigacin bajo un doble aspecto:

o En referencia a la naturaleza de la continuidad de las unidades tnicas; lo cual orientar

el estudio, como se ha hecho tradicionalmente, al rea de la regin y cultura, omitiendo las categoras y los prejuicios de los actores. Por eso, las diferencias pasaron a ser simplemente diferencias de un inventario de rasgos. Y los estudios se concentramn en las culturas y no en su organizacin tnica. En consecuencia, la dinmica de relacin tenda a ser descrita en trminos exclusivos de aculturacin. Por tanto, ya que la procedencia
del ensamblaje de los rasgos culturales es diferente, se convierte en una exigencia la intervencin de la etnohistoria caracterizada por la realizacin de una crnica del

acrecentamiento y cambios culturales. El resultado sumariamente, fue la prdida o difuminacin de la unidad tnica, que precisamente se intentaba describir. Adems de que ni siquiera existe una clara paridad e interconexin entre grupo tnico y cultural. o En referencia al locus de los factores que determinan la forma de las diferencias. Esto significa que, los rasgos culturales son clasificados teniendo en cuenta los efectos de la ecologa historia de adaptacin al medio pero se olvida que reflejan tambin las circunstancias externas no ecolgicas a las cuales se debieron adaptar los actores y conforme a una tradicin cultural subsistente a la base. Por tanto, no debiramos confundir la procedencia de origen diverso y la de los efectos, segn cada uno de los casos.

As, el problema central radica en no considerar los grnpos tnicos como un tlo de organizacin social, cuyo rasgo principal 19 constituye la caracterstica de la auto-adscripcin y adscripcin por otros, con fines de interaccin y formacin de grupos. De asumir esas categoras dejaramos de fijamos en una suma de diferencias objetivas, que no son ms que un indicador y,

61 BARTII, F. 1976: 9-lO. Se parte de la nocin de grupo tnico

(Narrol, 1964) para designar una comunidad que se autoperpeta biolgicamente, comparte valores culturales fundamentales, integra un campo de comunica-

cin e interaccin y cuenta con miembros que se identifican entre si y son identificados por otros. No es distante de la concepcin tradicional: [unamn cultura= un lenguaje= una sociedak una unidad] que rechaza o discrimina a otras (p.l 1). Esa obra presenta varios ensayos relativos a la temtica sobre grupos tnicos y su interdependencia y las variaciones en sus relaciones tnicas e intertnicas, evolucin y cambio, lmites culturales, as como los factores detenninantes economa, la identidad como estigma social, estabilidad, etc.

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Captulo 1. Aproximacin a la Cultura.

sin embargo, exageran las diferencias. Y podramos entonces atender aquellas diferencias significativas para los miembros de un grupo tnico determinado.

Como contrapmeba de esto ltimo, la misma constitucin de los contenidos culturales, que pueden pertenecer a dos rdenes: seales o signos manifiestos y orientaciones de valores. Esto impide

que puedan ser inferidos mediante una lista descriptiva de rasgos o diferencias culturales, y ni siquiera a partir de algunos principios bsicos, podramos saber cules son acentuados y considerados importantes por los miembros para su organizacin. Por tanto, las categoras tnicas slo pueden sernos tiles en cuanto nos ofrecen una especie de recipiente organizacional, para introducir un contenido en diversas proporciones y formas, segn los sistemas socioculturales diversos. Y stos contenidos podran penetrar toda la vida social o simplemente ser pertinentes para algunos aspectos suyos relacionados con ciertos sectores, incluso, podran ser admitidos como fundamentales en relacin a la conducta humana, sin embargo, nada nos dice que eso tenga que ser as. Por eso las categoras de adscrvcin y exclusividad; nos permiten seguir la pista de la naturaleza
de continuidad de las unidades tnicas, que dependen de la conservacin de un lmite. Si bien, ese lmite puede estar sealado por los aspectos culturales, nada impide que pueda cambiar al igual que se pueden transforman las caractersticas culturales de los miembros, incluso su misma organizacin. Y la subsistencia de la dicotoma entre miembros y extraos, nos permite investigar la identidad

cultural62 o la forma y el contenido culturales en modificacin. Por lo tanto, cuando nos enfrentamos a la misma dicotoma de otro grupo tnico, de entrada, estaramos asumiendo el reconocimiento de las limitaciones para poder alcanzar un entendimiento recproco.Ya sea de criterios para valorar, de conducta y hasta restricciones acerca de la posible interaccin, que conllevan la exigencia de un acuerdo comn e inters. A lo anterior se suma que slo los factores socialmente importantes son considerados como diagnstico de los miembros pertenecientes a un grupo.

Por tanto, sta propuesta apunta a centrarse en el estudio del limite tnico, definido por el grupo por eso lmite social y su concomitante territorial Analizando los medios por los cuales se conservan, y se incorporan definitivamente mediante su expresin y ratificacin continua. Puesto que esos lmites son los que canalizan la vida social y la organizacin de las relaciones sociales y la conducta63.
.

Por ltimo, una forma final del mantenimiento de lmites en funcin de la persistencia de unidades culturales es la prescrpein existente al interior de esos lmites, acerca de las situaciones de contacto social entre individuos pertenecientes a diferentes culturas. Aqu subyace la idea de la comprensin de las <relaciones intertuicas> como conjunto de reglas que regulan los encuentros sociales intertnicos. stas permiten la articulacin en ciertos dominios de la actividad, y la existencia de sanciones que prohiben la interaccin con otros sectores, de manera que puedan aislarse ciertos segmentos de la cultura de confrontaciones o modificaciones posibles. Pero tambin est abierta al contacto con otras personas pertenecientes a distintas culturas que interactan. Por consiguiente, as ir siendo reducidas las diferencias, ya que sta interaccin- requiere y genera una congruencia de cdigos y valores similitud o comunidad de cultura64.

Resumiendo la persistencia de grupos tnicos en contacto, no supone nicamente considerar criterios y seales de identWcacin. sino tambin de interaccin, y stos ltimos han de perm62 Si partimos de que la identificacin de alguien como miembro de un grupo supone la <coparticipacin de

criterios y de juicio>, entonces, el supuesto fundamental es saber que jugamos el mismo juego. Lo cual permite la diversificacin y expansin social hacia todos los sectores y dominios de actividad. 63 BARTiI, F. 976: 17. 64 BARTH, F. 1976: 17-lS.

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Hacia una Racionalidad Intercultural

tir las diferencias culturales. De ah, la importancia de prestar ms atencin a una serie de articulaciones y separaciones variadas y a la diversidad de sistemas politnicos que esto implica. As como su aplicacin tanto a la identidad tnica constreida respecto a la realizacin de ciertas funciones- como a los miembros integrantes de un grupo tnico en cuanto tienen la posibilidad de escoger la realizacin de diferentes transacciones, siempre y cuando permanezcan superpuestas a todo otro status que posean-.
-

Adems, sera preciso sealar que hay una crisis general en todas las disciplinas, particularmente visible por el abandono de paradigmas dominantes; y que al agotarse las alianzas establecidas entre ellas, tambin emergen nuevas realidades que no alcanzan a ser planteadas tericamente entre otras razones por los cambios acelerados, la insuficiencia de las categoras tradicionales para afrontaras y porque sus referentes han sido descentrados. De ah que, se pueda decir que los tres <retos> dominantes de nuestra realidad sean: el desbordamiento de las flunteras, el cruce de paradigmas y la multiplicidad compleja. Lo cual, nos sugiere entre otras cosas, la necesidad de replantear nuestros paradigmas de conocimiento, y esto afecta tambin al mbito filosfico.
-

3. PARADIGMA LINGUISTICO FUNDANTE.

Una incursin en el campo lingiistico, tambin puede proveemos de elementos importantes la comprensin de la nocin de cultura. Nos permitir advertir la continuidad de ciertas de sus significaciones ms importantes y los giros radicales. Pero conviene primero observar el campo semntico en el que se inscribe la voz cultura, a partir de distintas fuentes65: [cultedad,culteranismo, cultera, culterano, cultismo, cultivacin, cultivador, cultivar, cultivo, culto divino, religioso, supersticioso culto, cultor, cultual, cultura, cultural, culturar, culturismo, culturizar, culturismo]. ste nos permitir comprender mejor su itinerario, las correlaciones subyacentes y sus cambios de contenido, los cuales nos remiten en conjunto a sus orgenes, y todo tipo de transformaciones imposibles de aislar de una evolucin material, ideolgica y social, as como de una cierta jerarquizacin. Todos estos aspectos nos llevan a interrogamos sobre la legitimidad de autonomizar una palabra de su campo semntico.
para acceder a
-,

La evolucin de un trmino, puede obedecer a mltiples facetas: tanto las lgicas, como las
lingaisticas, casualidades de uso, influencias extranjeras, el desarrollo del pensamiento, etc. Podemos incluso descubrir una transformacin continua con ritmo variable y categorizar algunos de ellos como todo un signo.Sin duda, veremos que el trmino cultura encaja perfectamente con tal afirmacin, en el pleno sentido de la palabra. Basta que considerar el gran nmero de defini-

ciones que posee y el nmero de ciencias que se interesan por ella, asimismo su itinerario en el que asume significados provisionales y, otras veces, diramos se encuentra en trnsito hacia nuevos sentidos. Siempre abierta a mltiples interpretaciones.
Para su estudio podramos situarnos desde dos pticas fundamentales que en lneas muy generales seran: la histrica, que privilegia ciertas ideas y, por tanto, en ella las transformaciones

65

Fundamentalmente de obras en castellano: cf. COROMINAS, J. Cultura En: Diccionario Critico Etimolgico de la Lengua Castellana, y. Madrid: Gredos, 980; ENCICLoPEDIA UNIVERSAL ILUSTRADA EURO(1980). ,

AMERICANA. (993). s.v. Cultura, t.XVI, Barcelona: Hijos de 3. Espasa Editores, 1105-1106; CASAREs, 3. (1979). Cultura En: Diccionario Ideolgico de la Lengua Espaola. Barcelona Gustavo Gil, 244-245; REAL ACADEMIA ESPAOLA (1984~). s.v. Cultura. En: Diccionario de la Lengua Espaola,t. 1, Espal Espasa Calpe, 415416. REALACADEMIA ESPAOLA. (1990). s.v. Cultura. En: Diccionario de Autoridades, y. 1, Madrid, Oredos, 699-700 (edic. &csimil DICCIONARIO ENCICLOPDICO LABOR. (996). 5v. Cultura. t. II, Barcelona Labor, 784-785; ALONso, M. (1982). Cultura. En: Enciclopedia del idioma. Madrid: Aguilar, 1306. NUEVA ENCICLOPEDIA LARoussE. (I9S4~) s.v. Cultura, y. 5, Barcelona-Madrid: Planeta, 2527-2528.
).

36

Captulo 1. Aproximacin a la Cultura.

semnticas son reveladoras de esa evolucin ideolgica en interdependencia con fenmenos de ndole social, poltica, econmico, cultural. Pero sera til igualmente contar con la ptica lingistica, que subraya propiamente sus cambios fonticos, grficos, semnticos, etc., en diversas lenguas y bajo el estructuralismo se articula a un sistema En cualquiera de los casos, el fin que se persigue es llegar a una interpretacin general, intentando la combinacin de ambos enfoques; de modo que podamos conocer algunas de sus transformaciones lingflisticas importantes en conjuncin con el acceso a la ideas dominantes del entorno circundante.
-.

As pues, si nos remontamos al uso antiguo de cultura el trmino procede del latn, del verbo colere (excolere, percolere, recolere, cultus), que significa cultivar; aplicado a tierras cultivadas, constituyendo as su significado primario. De la misma raz se deriva incola es decir, habitante; derivado de incolere que significa habitar. No olvidemos que en la antigUedad el trabajo de los campos era la actividad caracterstica de una poblacin residente, de forma estable en un territorio, por contraposicin a las civilizaciones nmadas.
, ,

La palabra cultura posee una misma raz en casi todas las lenguas occidentales y encierra una sere de significados<~<~. Observemos slo algunas de aquellas ms familiares a nosotros, en las que la palabra cultura se expres como: culture en francs, culture en ingls, Kultur en alemn, cultura en italiano. Si recurrisemos al portugus, sueco, noruego, dans, ruso y otras lenguas eslavas, sucede lo mismo. Un dato curioso es que esta palabra no la encontramos en casi ninguna de las numerosas lenguas tribales correspondientes a los pueblos cazadores y pastoriles de la mayor parte del mundo. La razn de ello, puede ser que expresa un concepto que en sus orgenes se desarroll entre los pueblos agricultures. Estos mismos despus la utilizaron no slo para referirse a la madre tierra sino que la extendieron a sus hijos, en el sentido del cultivo que alimenta y hace florecer las facultades humanas67. Acorde con esto ltimo, el trmino latino cultura anim (cultivo del alma), empleado por Cicern y Horacio en la metfora: como una tierra, ampliamente buena, con un particular tratamiento no produce una vegetacin desordenada y poco til, as el espritu no da y produce lo que le es propio si no es oportunamente ejercitado68; as se pretende comparar el espritu del hombre rudo con un campo sin cultivar y la educacin con el cultivo del campo. Ms tarde, entre los escritores italianos del Renacimiento la expresin utilizada fue la de: coltura
-

El trmino griego que ms se aproxima a cultura es: lrctt&ia (Paideia). sta significa para nosotros educacin, aunque la nocin de cultura se refiere principalmente, no slo a su sentido intelectual, sino moral y fsico. Pero cabe agregar que en sus orgenes tales distinciones apenas eran acentuadas. Se observa que tanto en el caso latino como el griego, la cultura es principalmente una propiedad interior caracterstica de la personalidad, y hace referencia a un crecimiento progresivo cultivacin o humanizacin Es pues, una invitacin a cuida? el espritu y el alma para extender las propias predisposiciones y capacidades e implica su adquisicin y desarrollo gradual. Como se ve, posee un sentido predominantemente subjetivo. Despus se desarrollar la formulacin cultas vitae denotando la estructuracin prctica de la naturaleza por obra del hombre en una la lnea
-. ,

66 En la Modernidad signific algo muy distinto para los ingleses, los franceses y los alemanes, sirviendo para distinguir e identificar tanto sus diferencias o superioridades, como sus aspectos sociales y nacionales; dado que estas naciones entraban en un perido de afirmacin, expresin del inicio de una fuerte tendencia etuocentrista67 MONTANI, M. 1996: 35. 68 MATHIEIJ, Y. <19672). Cultura. En: Enciclopedia Filosfica 2, Conrad-Martius-Gaunilone, Italia: C.C. Sansoni Editores, 208-210.

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Hacia una Racionalidad Intercultural

objetiva. F.X. von Baader (1813) sintetiz ambos aspectos - plasmacin de la propia personalidad y de la naturaleza- en su nocin: Lebenspflege - cuidado de la vida -.As deja de significar nicamente el simple perfeccionamiento de posibilidades exteriores a la existencia, y lo introduce en el campo de la civilizacin. 4. PARADIGMA L[NGSTICO CONTEXTUAL.

Este paradigma nos remite al sentido de la voz cultura en distintos contextos de expresin. Si nos remitiramos, por ejemplo, a un estudio detallado del contexto francs, ingls, alemn y castellano, podramos captar algunos paralelismos pero tambin sus bifurcaciones, superposIciones y con ello sus particulares delimitaciones; en conjunto nos da una idea de cmo se est vvendo la experiencia cultural.
Nosotros retomaremos bsicamente el marco del contexto francs y el alemn, porque ambos pueden damos una visin general del proceso de evolucin del trmino cultura. Segn varios autores, Francia puede ser considerada como la creadora y difusora del trmino culture (cultura) y el de civilisation (civilizacin) intimanente vinculado a ella69. Por eso constituye en una referencia bsica de encuadre. En el contexto alemn, el trmino Kultur, adems, de haberse constituido en su polaridad, influy durante un tiempo en la lengua francesa, en el ingls y el castellano.Y tuvo importantes repercusiones en el planteamiento filosfico y antropolgico.

A esto se suma que, el proceso de evolucin del trmino cultura en el marco francs es equivalente al de la lengua inglesa, donde coinciden algunas de sus expresiones, y asumiendo igualmente el sentido de culto7<>. Existen tambin puntos de convergencia con la lengua castellana. En sta la palabra cultura fue asumida en su acepein referida a <culto religioso> (1480) y despus adquiri el sentido de accin y actuacin humana, engendrando asimismo nuevos vocablos71. Ms adelante profundizaremos en la significacin de la cultura en el contexto latinoamericano, que hoy se aproxima ms a la nocin original latina, aunque tambin en l se entremezclaron la lnea ilustrada francesa y la romntica alemana72. No nos es indiferente sta temtica. Ya

Cf. BENgrON, P. (1975). Histoire de mots culture et civilisation> Pars: Presses de la Fondation National des Sciences Politiques, 23-24; NOIJVEAU PETrr LE ROBERT. DICrIONAIRE DE LA LANGUE FRANCAISE 1. (1993). s.v. Culture, Montreal: Dictionnaires Le- Robert- Pars, 524525. (En adelante citado HENRIOT, 5. (1990) Culture. En: Enciclopdie Philosophique Universelle. Les Notions Philosophiques Pars: PUF, 535-537. ~ La palabra culture remite tambin a su origen latino; las expresiones inglesas que coinciden con las francesas son ,mece offilled latid y cultivation (XV); y asumen cult (culto) religioso. Predomina el vocablo cultivang of mmd manners (XVI) y intelectual trainning and refinement (XIX). Cf. TItE OXFORD ENGLIsH DcroNAnv. (1932). art. Culture, vIII; ThL OXFORD DICrIONARY OF ENGLI5H ETVMoLOGY (1966). s.v. Culture, Great Britain: ed. C.T. Onions, 234-235; TitE SHORTER OXFORD ENGLISH DICrONARV ON BisTORICAL PRINCIPLEs. (1973). s.v. Culture. y. 1, Prepared by William Little, H. W. Fowler and Jessie Courson. Gres Britain: Oxford University Press, 470-471; WEBSVERS THRD NEW INTERNATIONAL DICToNARY (1986). s.v. Culture. Encylopaeda Britannica, y. 1, U.S.A.: Meniam-Webster,552-553. 71 Aparece explcitamente en Fray Luis de Len (1583-1585), luego, varios autores la emplearon en sus dems acepciones Dmaso Alonso, Quevedo, Lope de Vega, etc.; otras referencias datan del siglo XVII cuando su sentido metafrico es empleado como un tipo de lenguaje, de los que hablan o escriben con estilo cultivado cultos -; y sirvi de bandera a las polmicas estilsticas y literarias entre el gongorismo y sus adversarios. En el siglo XIX se asumi el sentido alemn de <Kultur>. Y con Ortega y Gasset (1933) bajo
69
N.V.P.F.);

la tradicin humanista e influencia alemana se asumi el sentido vitalista. Cf. COROMINAS, J. 1954: 980. 72 Aqu la palabra clave que abre el acceso a los estudios culturales es: inculturacin. Cf. Surss, 5. (1990) fuculturacin, en: Mysterium Liberationis. ELLACIJRIA, 1. 1 SOBRINO, .1. (eds.)., y. III, 383-390; REMOLINA, <1 Problemtica de la evangelizacin de la cultura. Stromata 41(1985) 233-237; SCANONNE, 1. <IX Pastoral de la cultura hoy en Amrica Latina. Stromata: 41(1985) 363-368; MORENO RSJN, F. Antecedentes histricos de la teologa policay de la liberacin en Amrica Latina Moralia: nms. 31-32 (1986) 509-521; GMEZ

38

Captulo 1. Aproximacin a la Cultura. que representa el caso concreto de una cultura que, en parte, se vi obligada a explicitarse yjustificar su status como sujeto cultural, a partir de un paradigma de cultura, ajeno a ella y sumamente estrecho; ya que en principio negaba determinadasformas culturales porqu no se cean a sus cnones previamente establecidos. Si pensamos en otro tipo de culturas que apenas tuvieron contacto con aquellas dominantes, y en las que ni siquiera aparece el trmino cultura, parece ser muy difcil poder establecer no slo su proceso evolutivo, sino incluso, encontrar reminiscencias de la dominancia de aquellas, que pudieran ser captadas en su cosmovisin, sus sabiduras y modos de conocimiento, sus formas de interpretar la experiencia religiosa, etc. Sin embargo, de ello no se sigue, como afirma la antropologa, su negacin como sujetos de cultura. Aunque la voz cultura, hunde sus races en el trmino latino, se puede decir que tal acepcin naci propiamente en Francia a fines del siglo XIII. Durante el perodo medieval se empleaba juntamente con sus trminos prximos: [coture, colture, cultivage, cultivement, cultivoison] pero sobre todo <couture>, que fue el ms usual, cuyo origen data del siglo XII y significaba el cultivo de la tierra; esto es, el conjunto de operaciones propias para sembrar en el suelo los vegetales tiles al hombre - agricultura - y se aplic tambin al cuidado de los animales domsticos. De ello se desprenden las siguientes expresiones: cultura de un campo de un vergel, su explotacin: trabajo de cultura (agrcola), poner una tierra en cultivo Y se habl de ~aises de pequea, mediana y gran cultura, as como de culturafamiliar La persona que cultiva la tierra y la explota era conocida como el cultivateur-trice (l36O)~~.
. .

Hasta aqu lo ms usual fue hablar de un pedazo de tierra cultivada y del culto religioso. Pero ste ltimo sentido cay en desuso en el siglo XVI, mientras que, el primero evolucion, de un estado de tierra cultivada a la accin propiamente de cultivar, as parece retomar al sentido latino original pero se proyecta en una nueva evolucin metafrica. Pero en 1549 J. Du Bellay se refiere a la acepcin de la cultura de la lengua en su obra Dfense et illustration de la languefranQaise. Y. W. von Wartburg en el Franztsiches Etymologisches Wdrterbuch sita la aparicin del sentido figurado de cultura en 55O~~, que evoluciona al trmino culture para mentar el desarrollo de ciertas facultades del espritu a travs de los ejercicios intelectuales apropiados. De ah por extensin, al conjunto de conocimientos adquiridos que permiten desarrollar el sentido crtico, el bien y el juicio; con una clara referencia al conocimiento, la educacin, formacin, instruccin. Precisamente, el saber y la erudicin se convertiran en los referentes clave para interpretar la voz cultura, dando origen a un gran numero de expresiones nuevas: Una vasta y slida cultura (cultivado), cultura libresca (erudicin), acceso a la cultura, un espritu sin cultura (de un dominio particular). Y tambin fue utilizada en referencia a las humanidades aqu podemos citar: culturafilosfica, literaria, cientffica, artstica, cultura clsica
,

Aunque a mediados del siglo XVII, se conoca el sentido figurado de cultura, y ya circulaba
en el vocabulario corriente, sin embargo su uso novedoso fue ignorado por algunos lingistas y

lexicgrafos. Varios diccionarios ms importantes de la poca ni siquiera lo mencionan, y an se remiten a la nocin de cultura en sentido agrcola. Esto nos permite dudar si an no se com-

MARTNEZ, J. L (995). Pensamiento de la liberacin. atid Cultures: Challenges o World Church. Theological

Madrid: Ege ediciones, 232. SCIIREITER, Studies: n. 50(1989)744-760.

It

J.

Faith

~ Cf. BENETON, 5. 975: 23-24. ~ Cf. BENETON, 5. 1975: 24, donde tambin aiude a varios diccionarios de la poca y las constantes e irregularidades que presentan. Entre ellas que, fue en el alio de 1510 el paso hacia el trmino <culture>, cf. NOUvEAU PETiT
LE ROBERT.
DCI1ONAIRE DE LA LANGUE FRANCAISE 5. (1993)

5v. culture, En: N.V.P.F,, 525

39

Hacia una Racionalidad Intercultural

prenda la cultura en otro sentido que no fuera el agrcola. Slo hasta el siglo XVIII adquiere un reconocimiento oficial pleno el nuevo sentido.
No obstante, hemos de distinguir, segn Tonnelat (1930), el uso especfico que se dio a la cultura en cada uno de esos siglos75. En el caso del siglo XVII se utiliz el trmino cultura en
.

sentido ms abstracto, y siempre acompaado de un complemento gramatical que designaba la

materia cultivada: cultura del trigo, la cultura de las letras, la cultura de las ciencias En cambio, en el siglo XVIII, algunos escritores, concretamente Vauvenargues y Voltaire, fueron de los primeros que emplearon la nocin de cultura de modo casi absoluto, y le dieron el sentido de [formacin-educacin- del espritu], con ello, el sentido figurado adquira plena autonoma. Entonces se convirti en la portadora de una significacin implcita y siempre fue empleada en singular, como reflejo del ideal unitario y su perspectiva universalista7~. La cultura perteneca al Hombre con mayscula- independiente de toda distincin nacional o social. Se arti-

cul a la ideologa de la Ilustracin y con ello a las ideas de movimiento, progreso, educacin. No obstante, aunque Condorcet crea en el progreso por medio de la cultura y la transmisin de facultades adquiridas, desplaz ese trmino y lo sustituy por el de la naturaleza. Este cambio despus tuvo grandes repercusiones en el mbito de la educacin. Con respecto al verbo cultiver (cultivar) fue utilizado en 1690 tanto para cultivar la tierra, plantas y rboles como para cultivar el espritu, las artes y ciencias Finalmente, apareci un nuevo sentido, que acentu el resultado de la instruccin, entonces adquiri sentido la expresin de un espritu cultivado por la instruccin.
.

Pero a pesar del progreso del trmino culture, despus pas a ocupar un lugar ms modesto, incluso, apenas se emple. Dej de ser un elemento clave en el lxico filosfico, que contaba ya con toda una gama de expresiones, tales como: luces, instruccin, educacin, enseanza, emdicin, belas letras, etc., para evocar el perfeccionamiento intelectual de los individuos o sus resultados. En el siglo XIX, el uso de culture fue bastante discreto y esencialmente perpetu y prolong el sentido adquirido en el siglo anterior. Sufri algunas innovaciones de carcter marginal, aunque sus definiciones, eran las mismas, cortas y muy parcas. La definicin paradigmtica de la cultura, segn el Dictionnaire Universel de la Langue Fran~aise (1826): [Culturese dit des lettres. des sciences et des arts. des facults de lespirit. La culture des sciences, des arts77]. nicamente el diccionario de L. Doblez (1860) se expres originalmente al proponer por un lado del sentido tradicional: Application perfectionner les arts, dvelopper les facults de 1 espirit y, por el otro, la acepcin inagurada por Vauvernagues: Rsultat de cette application28. Hasta que en 1932, el Dictionnaire de 1 Acadmiefran~aise, afirma la dedicacin o aplicacin en el perfrc-

Cf. KROEBER, A. L/

KLIJCKIIOHN,

C. 1952: 9, 37-38.

76

La nocin de civilisation naci en 1757, fue empleada por el Marques de Mirabeu, luego Dupont de Memours, Lnguet, etc. Signific el refinamiento de actitudes, desarrollo de la cortesa, pulimento o dulcificacin de las costumbres. Rpidamente con Diderot, Montesquieu, D Lambert y Holbach evolucion para designar el movimiento colectivo y original que hace salir a la humanidad de la barbarie - de la accin al resultado - del estado de la sociedad civilizada. Ya en (798) el Dicctionnaire de lAcadmiefranQaise define que es la accin de civilizar o estado del que es civilizado. ste reflej el afrancesamiento de la filosofia en conexin a la idea de perfeccin. Y dada la fuerte crtica a que fue sometida la prctica de la colonizacin, cobr auge la temtica de la civilisation des savages, para justificar y dar cabida a todos los hombres en el mismo movimiento de civilizacin de Occidente. Cf. BENETON, 5. 1975: 3-36.

~ Cit.,en:
~ Cit.,en:

BENETON, 5. 1975:

53. Ah senos remite a un listado de los diccionarios franceses de la poca.

BENETON, 5. 1975: 54.

40

Captulo 1. Aproximacin a la Cultura.

cionamiento, vinculado a la cultura general o el conjunto de conocimientos. De ah, concluye que la cultura puede entenderse como sinnimo de civilizacin El contexto germnico es un poco ms complejo en su desarrollo80. Sigue en las lneas fundamentales de la matriz francesa. Adems, podemos descubrir varias significaciones nuevas acerca de la cultura: [Kultur, hochere Kultur. Ausbildung, Rildung, Geist, y tambin oposiciones -Kultur vs. Zivilisation, Kultur vs. Rildung, Geistige Kultur vs. Materialle Kultur] pero no todas ellas alcanzaron una aceptacin general.
~

Segn H. Schulz (1913) la palabra Kultur fue introducida al alemn a finales del siglo XVII, procedente del latn, para denotar la cultura espiritual (en la lnea cultura animi de Ci-

cern), referida al desarrollo o evocacin de las capacidades intelectuales y morales del hombre (Ausbildung)51. Ese paso suele atribuirse a J.C. Adelung quien en 1782, public annimamente un esayo sobre la historia de la cultura de la especie humana. Entonces comenz a divulgarse ese trmino y fue empleado en el lenguaje coloquial82. Bajo la influencia del afrancesamiento del espritu moderno fue reafirmado. Sin embargo, acentu su comprensin en el sentido de distincin y fineza de modales, as como el estado sociaL que cont con el desarrollo de sus propios instrumentos y una organizacin poltica determinada, en oposicin a la barbarie de las personas salvajes. Con referencia a esto ltimo, Klopstock equipar el trmino de Kultur al de Entbarbarung (desbarbarizar = sacar del estado de la barbarie). Sin embargo, cabe aadir que la palabra Kultur no apareci en el primer diccionario alemn (1774) sino nicamente hasta 1793 y fue escrita de forma distinta Cultur. Esto a pesar de que autores como Herder, Kant, Schiller, Goethe la haban empleado antes en las acepciones mencionadas. Nuevamente fue omitida en las ediciones de 1860 y 1873 del Deutsches Wirterbuch de Grimm. Para algunos esa omisin es deliberada ya que son incluidas otras palabras como Creatur cujonieren de origen extranjero; y adems sta haba sido utilizada ampliamente por los clsicos alemanes en el siglo anterior83. As se asentaron tres de sus acepciones ms conocidas de la cultura: cultura espirituaL la cultura como distincin yfineza de modales y la cultura como estado social. Ya entrado el siglo XVIII era ya frecuente el uso de Kultur y se ampli su significado al aplicarlo de los individuos a la persona o la humanidad. Ah radica el antecedente del sentido moderno de totalidad y equivale al trmino francs de civilisation. Pantendose entonces la oposicin entre Kulur/ civilisation. Fraguada bajo la influencia del pensamiento de Nietzche, concretamente con su crtica a la Kultur y la filosofia alemana, en el pensamiento francs. Con el tiempo lleg a ser un arma contra el mismo pensamiento alemn y contribuy, por ende, al florecimiento del pensamiento francs. Por tanto, en el trasfondo de esa oposicin se encuentran representados dos mundos, dos espritus y razas. Es decir, una concepcin universalista contra una concepcin nacionalista, no obstante, ambas reposan en ciertos principios comunes, que las
Cf. BENETON, 5. 1975: Idem. ~ SLABv It, .5. 1 GROSSMANN, It ILLINO, O (j9944)~ Kulur. En: Diccionario de las Lenguas Espaflola y Alemana, tAl, Barcelona: Herder, 653-654. WAHRING, G. (1968). Kultwt Wahring Deutsches Wrterbuch, Citersloh: Bertelsmann Lexicon-Verlag, 2187; TUCHNnz, B. (l897~) Kulur Nuevo Diccionario Alemn-Espaflol y Espaflol-Alemn, t. II. Leipzig: O. L. Tulhaussen Verlag, 404-405. SI Cf. KROEBER, A. L. KLUCKIIOHN, C. 1952: 18. 82 Cf. JIUNTER, A. (1993). Cultura En: Nuevo Diccionario de Moral Cristiana, Barcelona: Herder. 116-120. 83 Asimismo G. Klemm ya haba publicado el primer volmen de Algemeine Culturgeschicbte der Menscheit (853) y Algemenine Culturwissenschaf (1852). Cf. KROEBER, A. L. 1 KLIJCKIIOI-IN, C. 1952: lO. He tenido la oportunidad de confrontar directamente el Deutsches Wrterbuch (1860) von 1 und W. Grimm, Bands 2/11, Leipzig: DeutscherTaschenbuch Verlag Gmbh &Co.Kg,/ Oktober Manchen (1984), en donde efectivamente no aparece voz cultura, en ninguna de sus dos formas de escribirla.
~>

41

Hacia una Racionalidad Intercultural

circunstancias histricas inscriben en el perodo de la Ilustracin pero que se distancian por sus

perspectivas diferentes8t. As mientras la Civilisation se liga a una idea de continuidad, la Kultur se adhiere a un
proceso de cambio por substitucin, e implementa una serie de signos y smbolos, con el inters

de que todas sus prcticas permitan realizar el mximo de posibilidades de cambio. Por eso representa una fuerza o movimiento creador. Ader mantiene que el concepto de Kultur refleja la autocomprensin del pueblo alemn, sus realizaciones y naturaleza85; se proyecta en la creencia de la superioridad de esta cultura, vinculada a la idea de predestinacin metafisica - supone la misin espiritual de Alemania -; y la predestinacin biolgica - implica la cualidad superior de esta raza -. Ligada a una concepcin desigual de la humanidad y, en consecuencia, da pie a una estratificacin socio-cultural. Podemos citar tres momentos importantes relacionados con la cultura alemana, previos al sentido moderno de cultura86: o El primer estadio, se considera a finales del siglo XVIII, cuando la nocin de cultura aparece en un conjunto escritos de carcter histrico universal. J. G. Herder (1744-1803) es
uno de los representantes ms conocidos de un movimiento que cobr fuerza en Alemania, otros de sus representantes son: K. F. von Trwing (725-1801), J.C. Adelung (1732-1806), C. Meiners (1747-1810), D. J. Jenisch (1762-1804). En parte sta perspectiva est aliada a la manera de pensar de las filosofias de la historia aunque no es exactamente como ellas. Sostiene una idea de progreso modulada por un inters intrnseco en las variadas formas

que la cultura ha asumido. Este enfoque es comparativo, en ocasiones incluso etnogrfico e inclinado hacia el relativismo. La cultura contina significando progreso o grado en la cultivacin, siguiendo el recorrido trazado por la Ilustracin. u El segundo estadio, es contemporneo al anterior, sin embargo, se prolongar por ms tiempo; cristaliz en la corriente filosfica formal del idealismo alemn, que va de Kant a Hegel. Entonces el inters por la cultura decrece. En se debe al florecimiento del nuevo concepto Geist(Espiritu); el mismo que dej de tener influencia hacia mediados del XIX. Esta lnea en general fue un filosofar sobre la historia, deductivo, un movimiento trascendental87.

84 Pem no es una

oposicin exclusivamente de carcter ideolgico, sino un antagonismo poltico histricamente fechado y el desarrollo clsico de dos sistemas de pensamiento. Esclarecido y acentuado durante la guerra de 19141918. Finalmente, expresa tambin la lucha y desconfianza traducida en la oposicin de intereses nacionales de
ambos pueblos.

Y gradualmente se oscureci su sentido y significacin, inundando con su carga afectiva casi todos sus contenidos semnticos. Slo despus de la guerra quedan claramente demarcadas. Aunque Francia permanecer aierta a toda publicacin alemana y se multiplicarn las investigaciones franco-alemanas. ~ Cf. BENETON, 5. 1975: 94. 86 Cf. KROEBER, A. L. 1 KLIJCKHOHN, C. 1952:18-29. Resulta muy iluminadora y til esta distincin cuando uno se ha de remitir a distintas obras del contexto alemn, porque entonces se puede captar con mayor precisin el sentido en que est siendo empleado el trmino de cultura por los diversos autores. Y para poder contrastar con los de otros contextos culturales. De otra forma es dificil poder seguir sus discursos sobre la cultura. Esta variante tambin se explica en razn de la trayectoria histrica alemana durante el siglo XVIII y XIX, polarizada en las grandes abstracciones y el desequilibrio entre su avance cultural y su atraso poltico. Asimismo, la escasa homogenidad cultural interna, o una menor centralizacin en comparacin con Francia e Inglaterra, le condujo a promover una nueva idea de cultura. 87 Para una aproximacin sistemtica sumaria que estudia las filosoflas de la historia a partir de un modelo sustantivo o especulativo y del crtico-analtico, cf. ATKINSON It, F. (1988). The Phllosophy of History. In: Encyclopaedie of Philosophy. PARIUNSON 6., PL. It (cd.). Great Britain: Routledge, 807-830; FERRY, L.

42

CapItulo 1. Aproximacin a la Cultura.

El tercer estadio, a partir de 1850, se caracteriza porque la cultura pasa a concebirse en su sentido moderno, tanto en los crculos individuales y tcnicos, denotando algo ex-

traorgnico o superorgncio que comparten todas las sociedades humanas a pesar de su cultura panicular. Wundt (1920) en su obra Volkerpsychologie subtitulada Kultur und Geschichte.., analiz el trmino cultura y concluy con un concepto dual: geistige Kultur - cultura del espritu - y materialle Kultur - cultura material -. Tambin mencion que el trmino culture - y esto se aplica igualmente al ingls - tiende a aislarse en s mismo o segregarse apoyado en la nocin de nacionalidad; mientras que el trmino de civilisation extiende o amplia su contenido a otras personas. De ah, concluye que las culturas desarrolladas a partir de las civilizaciones, tienden a permanecer dependientes de ellas8~<. En el XIX, bajo la influencia de los romnticos, evolucion la nocin deKultur. Pas a relacionarse con los aspectos intelectuales y las costumbres de la vida social y tendi a unirse al concepto de nacin. Aparece entonces cargada de significados distintos, algunos agregados al sentido clsico, e influyendo en su homloga francesa culture que comenz a ser utilizada en sentido de nacionalidad. Esto se explica por el prestigio y la alta difusin que alcanz la filosofa alemana, y por la traduccin y difusin de muchas de sus obras. Tampoco podemos olvidar que, durante la la Alemania del ltimo Bismarck (Kulturkampj), en nombre de la Kultur fue combatida y en muchos casos perdida la lucha del laicismo por los liberales.
,

A finales del siglo XIX los heraldos de la Kultur alemana se multiplicarn e invaden con sus ideas de jerarquas los tipos de humanidad, cualidades superiores del pueblo alemn, la poltica y el arte. Entonces todo el esfuerzo de los historiadores, los investigadores, los literatos, los lingistas, los artistas y los sabios se concentr en definir el carcter alemn por oposicin al resto de la humanidad; acentuando progresivamente la especificidad de su misin y su valor original para resaltar su primaca incontestable. Fichte con el Discurso a la nacin alemana, contribuye notablemente en esa lnea. Sin embargo, tambin se afirma que la Kultur nicamente renov la idea de progreso material e intelectual y moral, realizado por toda la humanidad. Y nicamente se asoci a una concepcin de superioridad, cuando se intent hacer florecer las caractersticas o rasgos de un pueblo, en bsqueda de una explicacin de carcter natural. En cualquier caso, el pangermanismo pas a ser un elemento esencial del nacionalismo alemn, y se potenci con mayor fuerza despus de 1914. La Kultur deviene todo un smbolo para los alemanes y un motivo de glorificacin para otros pases. Pero tambin, gradualmente, comenz a despertarse una actitud despectiva hacia ella en toda Europa, hasta llegar a ser tomada en sentido burlesco e irnico. Podemos afirmar que la Kuhur alemana se enriqueci del concepto cientfico desarrollado por los estudios histricos, particularmente del rea de la historia cultural. As se relacion con los rasgos caractersticos de una comunidad, y tambin se aproxim al trmino de civilizacin, aunque se demarca de su referencia a aspectos materiales. Esto explica que pudiera surgir la oposicin - propia del mbito alemn- entre c Kultur vs. Zivilisation> (1880). En general, dicho antagonismo se puede interpretar como: la Kultur que representa la vida del espritu de un pueblo o alma de la comunidad, incluyendo su dimensin biolgica y afectiva; contra la Zivili(992). The System ofPhilosophies of History. Chicago: The University of Chicago Press, 1999; FOLIN, It <1993). Adieu ita phitosophie de 1 histoire. In: La cralion des cultures. Paris: PUF, 1-28; KA. V.v. (1993). Filosojia de/a historia. REYEs MATE, M. (cd.). Madrid: Trotta, 308. ~ Cf. KROEDER, A. L/ KLUCKIIOHN, C. 1952: II.

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Hacia una Racionalidad Intercultural

sation que equivaleal racionalismo de su alma, sus expresiones tcnicas y materiales, y al final adquiere un sentido peyorativo. 5. PARADIGMA CULTURAL DE LA MODERNIDAD.

En sta seccin se presenta un trazado general sobre las lneas bsicas y definitorias del discurso sobre la cultura circunscrito al perodo de la Modernidad, puesto que durante esta etapa es posible observar la confluencia de grandes transformaciones de ndole econmico, social y poltico. Paralelamente, los descubrimientos de todo tipo, generan el desbordamiento del horizonte y la emergencia de sujetos hasta ahora desconocidos. En consecuencia, brotan nuevas inquietudes que impulsan la constitucin de reas especficas del conocimiento e investigaciones diversas. Todo esto con claras repercusiones sobre el ideal cultural, continuamente modelado y configurado a partir de la aparicin constante de nuevos elementos e interconexiones. La exigencia de modificaciones y cambios de enfoque se vuelve un imperativo. As, algunos autores emplearon el trmino de cultura para designar la unidad de un estilo artstico y otros en sentido muy prximo al de civilizacin - estado social o movimiento - o incluso como equivalentes; sin embargo, hubo quienes abiertamente separaron ambas acepciones, no siempre est claro a partir de qu criterio. Pero tambin hemos de contar con la vinculacin y/o creacin de nuevos trminos, acentos o contraposiciones tericas significativas80. Bajo determinados modelos de evolucin cultural, la cultura se convirti tanto en patrimonio de la humanidad como representativa de un tipo de sociedad y por ende, de la categora social. Por ltimo, este momento nos pone frente a dos de los giros relevantes de la cultura en la modernidad, y por qu no, ante la emergencia posible de un tercer giro. Es importante poder captar a travs de las transformaciones del trmino de cultura - y por tanto, el acceso a distintos significados - no slo la experiencia que se est fraguando, sino la manera como los saberes del tiempo le estn dando forma 9<1; en ese sentido, tambin se busca reflejar hacia dnde apunta el tratamiento sobre la cultura, qu tipo de imagen prevaleci acerca de ella, cules fueron las ideas principales que subyacen a la misma y algunas de sus convergencias. Con ello podremos formarnos una idea del paradigma de la modernidad en sus elementos bsicos. Tambin hay que observar con respecto al reciente discurso cultural, y esto hay que remarcarlo, que nos remite inevitablemente a sta etapa crucial; al poner de relieve la oposicin entre la cultura como una realidad nica y la cultura como una realidad plural, es decir, el universa-

8>

Son fbmosas la contraposicin Naturaleza/ Cultura (XVIII) y las de cultura enjdita/ cultura popular y cultural
civilizacin (XIX). Ambas nociones estrechamente vinculadas entre s, se superponen, complementan y suele ser dificil distinguirlas. La nocin de cultura erudita (815) se articula a la Ilustracin, comparte sus caracteres, pero acenta su limitacin a clases privilegiadas o dirigentes. Logr consolidarse a expensas de las culturas populares estticas, la revolucin romntica y la contraofensiva positivista. A finales de siglo, la crisis de valores culturales disolvi los patrimonios folclricos, sus tensiones y divergencias harn sentir la necesidad de una cultura diferente. Cf. GERBOD, 5. (982). Europa cuhurojy religiosa de 8150 nuestros das, Barcelona: Labor, 5-32. La cultura popular fue desdeflada por la emdita a ella se recurri para exaltar el sentimiento nacional inspirndose en el folklore regional. Sus caractersticas son el inmovilismo-conservadurismo y la prdida de sus orgenes - por el aislamiento geogrfico y sociolgico-. sta permiti consolidar una mentalidad de pueblo, en su mayora rural y la pequea burguesa. Recibe distinas denominaciones cultura rural, tradicional, nacional, proletaria o subcultura especfica- es estudiada a partir de diversas pticas, autores, tipologas, etc.; JULIANO, MA. D. (981). Cultura popular. En: Cuadernos de Antropologa, n. 6. Barcelona: Anthropos: 1-13. Finalmente la contraposicin: cultura/ civilizacin adquiri diversos matices, esconde nociones distintas de cultura, razn y naturaleza humana, sumada a la diversa interpretacin - clsica, poltica, ideolgica, etnogrfica y significacin lingllistica. APARICIO, It (l981).Sociologiade la cultura. Madrid: Narcea, 13.

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Capitulo 1. Aproximacin a la Cultura.

lismo vs. el pluralismo, entremezclado, por lo general, con la oposicin entre cultura sustantiva o concreta y cultura formal o abstracta91. No cabe duda que renace el inters por el discurso cultural, cargado de una serie de contradicciones. Partimos de la primera alusin a la historia de la cultura>2 donde podemos detectar una primera pista de su comprension:
Representacin de los valores espirituales en cuanto han adquirido un valor social e institucional, de aquello que en el siglo XVIII se llamaba progreso , cuya primeraformulacin se encuentra quiz en el tercer captulo de Specimen controversiarum de Pufendorf impreso en la Cris Scandica (Francfurt 686) donde se contrapone el estado natural al de la cultura ~

En este sentido, la historia de la cultura coincide con la de la civilizacin, sin embargo, se reconoce mayor antiguedad a esta ltima - puede verificarse simplemente al rastrear su origen etimolgico -, adems, ha sido tratada de manera consistente por la vertiente histrico-filosfica - recurdense los estudios sobre grandes civilizaciones
-~>~.

Los inicios de la modernidad, entre los siglos XIV al XVII, se caracterizan por un amplio e impreciso desplazamiento. La temtica principal gira en tomo a una filosofa de la naturaleza y su objeto se centra en el mundo fsico independiente del hombre y su accin creadora. Los grandes descubrimientos y los viajes de circunnavegacin realizados durante el Renacimiento provocaron la emergencia de nuevas geografias e historias. Despertaron una serie de inquietudes con respecto a las formas de vida tan variadas del ser humano, costumbres, idiomas, tcnicas y creencias que enriquecen el panorama intelectual y son plasmadas en una amplia literatura de aventuras. Pero tambin se desencadenaron tensiones, y con ello, una reorganizacin geogrfica, poltica, social, econmica, as como la bsqueda de un nuevo discurso capaz de legitimar la propia condicin europea y el estatuto del otro, recientemente descubierto95. En el trasfondo, late una lucha espiritual que representada por la idea de homogenidad. Concebida como horizonte decisorio del destino y la humanidad. Ligada al enigma de las transformaciones de los hombres, que la ciencia desbordada y abierta hacia mltiples conocimientos y campos especficos de investigacin, en cre-

91

Para el estudio de stas oposiciones, cf.

MARTNEZ

M., T. (1996). Muchas culturas. Sobre el problemafi-

losficoyprctico de la diversidad cultural, en: L.P.A: 947. 92 Cf. ELEY, 0. What is cultural Histoy? Neo an Interdisciplinaiy Journal of German Studies. New German

Critique: n. 65/ Spring-Summer (995) 19-36. LEiTERE ED. ARTI. (1949). s.v. Historia de la cultura. Roma: 103-104. ~ Para el desarrollo histrico del trmino cultura, cf. ABRAGNANDO, N. (1997). s.v. Cultura. En: Diccionario Filosfico, Mxico: FCE, 272-273; Hu&rER, A. (1993). s.v. Cultura. En: Nuevo Diccionario de Moral Cristiana. RonEi, IL/VIRTER, Y. (eds.). Barcelona: Herder, 116; MAMO, D.}1986). D. 5.: 450; HOWEN, 1 (997). Historia de la educacin OccidentaL La civilizacin de Europa. Siglos V-XVI. T. II, Barcelona: Herder 26-36; LE 00FF, J. (1983). Tiempo, Trabajo y Cultura en el Occidente MedievaL Madrid: Taurus, 173-180; 189-208; LORITE MENA, .1. (1995). Las sociedades sin Estado. El pensamiento de los Otros. Madrid: Edikal, 70; CUARTIER, Ii. (1992). El mundo como represenaciit Historia CulturaL entre prctica y representacin. Barcelona: Gedisa, cap. 2; DUQUE, E. (1995). El sitio de la Historia. Historia del pensamiento y la cultura. Madrid: Akal, 85; FERRATER MORA, J. (994). Cultura. En: Diccionario Enciclopdico de Filosofia, v.l, Barcelona: Ariel, 762-766. ~ Algunas obras que ilustran este aspecto: El discurso de la dignidad del hombre (1496) de Pico de Mirandola, Brevsima relacin de la Historia de las Indias (1522) de Bartolom de las Casas, De Indis (1539) de Francisco de Vitoria, Sobre la Dignidady Progresos de la Ciencia (1623) de E. Bacon, Sobre la Naturaleza Humana (1650) de Hobbes, etc.
~ ENCICLOPEDIA ITALIANA TRECANNI DI SCIENZE,

45

Hacia una Racionalidad Intercultural

ciente autonoma - no poda dejar de subrayar, adems de operar una transformacin en la constela-

cin del universo9t. Hay que agregar el pujante racionalismo filosfico y a influencia decisiva del protestatismo, que rompi con el poder exclusivo del orden de la vida representado por la Iglesia al fundamentar: la controversia de las confesiones, una primera secularizacin de la ciencia y de los asuntos relativos a la educacin. Entonces la cultura qued conferida al Estado y vinculada a sus supuestos. Y la razn liberada y abandonada a s misma. En consecuencia, no slo se conmovi profundamente la rallo teolgica, sino que el dominio prctico y tcnico del mundo estuvo cada vez ms supeditado a la voluntad del hombre y la conciencia de su seoro vinculado a la creciente racionalizacin como claves primordiales de la civilizacin moderna97. El panorama en conjunto evidenciaba una nueva exigencia, la necesidad de pensar el mundo de otra manera98. Por consiguiente, se gener una ruptura epistemolgica extensiva al campo religioso, social y poltico, comenzando a germinar la idea de una cultura secularizante.

Por su parte el Humanismo renacentista99, centr su atencin en la idea de cultura como procedimiento/descubrimiento. Esta etapa - a diferencia del medievo - tiene conciencia del estado de cambio, comprendido como una nueva clave de interpretacin del pensamiento, pero medido por el contenido de una cultura y la lectura de los clsicos. De ah, su consideracin como un perodo de relativa novedad. Y propici el nacimiento de una conciencia reflexiva de la cultura en cuanto buena cultura opuesta con desprecio a la del medievo. Entre sus representantes ms sobresalientes podemos citar a F. Bervaldo, E. de Rotterdam y T. Moro. Ellos partieron del discurso ciceroniano - ingenh cultura y anima honestis artibus excolenda y as
-,

contribuyeron a un retomo al significado ideal clsico de cultura, aunque resaltando su aspecto

naturalista, traducido y concretado en la formacin del hombre, enclavado en su mundo, con el fin de poder vivir mejor y del modo ms perfecto esta vida. Unido a esta ltima idea, P. de Mirandola y C. Bovillo, acentuaron el carcter activo de la sabdm-la humana - en contraposicin al contemplativo- por medio del cual el hombre - entendido como microcosmos- llega a su realizacin total y, por efecto, el macrocosmos alcanza su perfeccin. Esto permiti la integracin del trabajo al aspecto ideal, dejando de ser considerado utilitario y servil.
F. Bacon exalt el progreso tcnico y el saber operativo, su intencin era concederle al hombre un dominio sobre la Natura. Todava en l, el trmino cultura requiere siempre de un genitivo, puede observarse en su expresin georgica animi en lugar de cultura anim- en su tica el espritu de los gergicos Al igual que J. Dee - humanista, cientfico y mago- quien se preocup por introducir en la cultura el campo de las actividades mecnicas. Y O. B. Vico destac verwn ipsumfactum esto es, la historia ideal y eterna est vinculada a la teora del curso y recorrido de la civilizacin.
. ,

Hacia mitad del siglo XVI en Francia se comienza a hablar de cultura, para denotar el desarrollo de determinadas facultades mediante el ejercicio apropiado (por ejemplo la memoria). Y
96

Cf.

LORflEMEN,J. 1995:

2Iss

~ Para ampliar este punto, cf. WIESE, B. voN. (979). La cultura de la Ilustracin. Centro de Estudios Constitucionales. Madrid, 25-27; GIORELLo, 0. 1 MIECCE, M. 1 RuBBoLI, Nl. 1 TOIJRN, 0. (994). Modernit
Poliicae Protestantismo. Tormo: Caludiana editrice, 223-236. 98 Slo por citar un ejemplo, el descubrimiento de Amrica, ha sido interpretado por algunos como la irrup-

cin masiva de la alteridad; ste condujo a interrogarse con detenimiento por la naturaleza humana, desde el marco teolgico y jurdico predominante. Por eso, el problema de la tica frente a la diversidad cultural estaba ya en germen. Considrese en todas sus modalidades: Humanitas civilitas en el trescento; Humanismo cvico en el quattrocento; y la orientacin que adquieren entonces las universidades con su expansin; y por lo tanto, su versin francesa, alemana, inglesa, as como el denominado Humanismo cristiano, etc., cf. ROwEN, J. 1977: caps. VI-XII.

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Captulo 1. Aproximacin a la Cultura.

en el siglo XVI[, la idea de la cultura como saber cientfico y gua implcita de la revolucin intelectual es comn, en figuras como G. Galilei, R. Descartes, 1. Newton, sin embargo, slo se
explicitar plenamente hasta la etapa del enciclopedismo.

Podemos concluir, en el Renacimiento y el Humanismo, la cultura se encuentra modulada por una racionalidad dura y promovida en sentido tcnico-cientfico, lo que en principio pareca poner
en crisis el enfoque clsico contemplativo, y subraya su dimensin horizontal y secular- para poder vivir mejor esta vida -, de no ser que por el hecho, que se ciment, con una mirada de vuelta hacia la cultura en sentido clsico. Conserva su rasgo aristcrata, en cuanto sabidura para unos

cuantos separados del resto, que gozan de un status metafsico, moral o formacin cientfica. El movimiento de la Ilustracin, cuyo proceso fue iniciado en el Renacimiento, atraves una serie de transformaciones y cobra auge en el siglo XVIII para declinar en el XIX. Se caracterizo por hacer una filosofa del hombre y, por lo tanto, centrada exclusivamente en el problema del espritu humano subjetivo, su funcin cognitiva y su actividad moral y prctica; aspectos que lo
capacitan para modificar la naturaleza y crear historia. Destac una Cultura con mayscula y de origen europeo. Segn B. von Wiese:
Por ilustracin 4.) entendemos la moderna fase de la cultura europea, en la que al orden autoritario de la Edad Media, establecido sobre la salvacin, se 00 contrapone la soberana de la Razn abandonado a supropiojuicio

Adems, la concibi como: sectores de la vida humana y de ninguna manera permanece circunscrita al
complejo de las conexiones del espritu ~ Una forma propia de la conciencia cultural que penetra los diferentes

Esa ltima afirmacin se refiere a la Filosofa, Arte y Ciencias, y se pretende subrayar que la cultura, penetra y se interesa en la vida civilizada de los hombres, dirigindose a las distintas
formas sociales, tales como las corporaciones, la escuela, la familia, la Iglesia y el Estado.

El optimismo de la Ilustracin, consisti en querer someter gradualmente toda la existencia humana al perfeccionamiento de contenidos intelectuales nuevos - ya sea de tipo moral, teolgico, filosficos racional, literarios, etc, - y nuevos mtodos, apuntando hacia la fundamentacin
de un orden puramente racional y autnomo102. Por tanto, la Razn pas a ser el principio rector nico, determinante y medida - hasta de lo tcnico Tena que ser reconocida precisamente porque en ella se encontraban formuladas y sustentadas -metafsicamente- todas las formas de vida y, por consiguiente, frente a ella tambin habra dejustificarse toda prxis. Se desprende pues una interpretacin de la vida, comprendida en primer lugar como una expresin y aplicacin prctica de relaciones metafsicas y su fundacin en la naturaleza racionaL Una vi-

sin del mundo ilustrado- uniforme, que destaca el primado de la Cultura; y la Civilizacin en el sentido de un estar racionalmente instalados en este mundo

Pero tal concepcin, no pudo implementarse sin la disolucin del dominio cristiano y la consiguiente emancipacin de sectores particulares de la vida, entre ellos el Derecho, el Estado y la

8. vON. 1979: 21.(EI subrayado es nuestro). WESE, 8. VON. 979: 21-22. (El subrayado es nuestro). Esa conciencia cultural forjar una cultura poltica determinada, que cristaliza en el republicanismo democrtico. <~2Tngase en cuenta que ya durante los siglos XVI y XVII se haba fraguado en su concepcin metafisica la
100WE5E,
<~

identidad entre ser y pensar, y la subsecuente secularizacin de la filosofia contribuy como medio privilegiado a impulsar los ideales de la cultura ilustrada.

47

Hacia una Racionalidad Intercultural

Economa~~3. Esto suponnia haber alcanzado una conciencia nueva, pragmtica, interesada y conformada a la vida terrena del hombre que cristaliz en las doctrinas del derecho natural, de la soberana del Estado y del Contrato Social, as como el mercantilismo. El proceso de fondo puede describirse como la progresiva secularizacin de la imagen del
mundo medieval hacia la visin ilustrada; y conleva una serie de desplazamientos en mbitos

diversos y serias consecuencias: el primado de la cultura o su imperio - racional- suplanta al del reino de Dios; el orden racional y la inmanencia esclarecedora del mundo, que desplaz su explicacin trascendente; la libertad engrandecida por la Razn sustituy la dependencia subjetiva vinculada a la fe. La metafsica se mantuvo firme en su pretensin de alcanzar la verdad absoluta y aprehender en su conjunto la existencia humana dentro del mundo a travs de los principios ltimos, universalmente buenos y duraderos, vinculando las ciencias naturales, la metdica adaptacin de la cuantificacin y de la generalizacin. Finalmente, la educacin, qued en manos ahora del Estado, que promovi para todo hombre el ideal del perfeccionamiento humano, bajo la autoridad cientfica. Por contraposicin a la educacin cristiana precedente, orientada hacia el ideal de salvacin, bajo la tutela y autoridad de la Iglesia. Conviene subrayar que, el concepto de Razn se vincul con el de la Naturaleza configurando una identidad monista de carcter descisivo. Pero mientras la razn apunt en direccin de la libertad, racional y subjetiva, la naturaleza, por su parte, se dirigi hacia el todo armnico,
csmico y objetivo. Kant y Rousseau fueron los primeros en destruir tales conexiones.

La filosofia de la historia en la Ilustracin -secularizada- se orient conforme al Plan de la Razn y la concepcin del precepto moral. Puesto que la Razn fue comprendida como el ser eterno, logos e historia, por consiguiente, contaba con la capacidad de hacer progresar infinitamente al gnero humano., Y su trayectoria concebida en sentido lineal, apuntaba hacia el futuro (Zeitgeist) incluso la misma Revolucin form parte legtima de ese progreso, orientado hacia la educacin, la felicidad, la libertad y la razn. Ms tarde esta visin condujo a los problemas que frieron planteados por el desmo y el pantesmo. En vinculacin estrecha con este principio - RaznNaturaleza - creciendo as en complejidad, se se articula la categora del individualismo en sus dos variantes: la negativa y la positiva.

El individualismo negativo comprendido como una relacin puramente negativa, desprendida de toda jerarqua, acentu la emancipacin terrena y soberana de la Razn. Entonces la categoriz como razn genrica - o razn comn humana intentando con ello eliminar toda diferencia
-

histrica individual. Este planteamiento se corrobora en la idea, que subraya: el inters individual mediante la razn converge con el inters de la comunidad y, a la vez, se articula al marco de un mundo metafisico de sistemas armnicos, que aspira en primer trmino a la identidad, unidad y
103 As, el Derecho natural de la Iglesia de larga tradicin- fue secularizado durante la Ilustracin. Y con

ello la Razn pasa a ser la que flindamenta y aprehende el orden jurdico dado por la naturaleza, el estado normal del hombre, el principio suprahistrico, regla, norma y medida independientemente. El sistema de consolidacin de los Estados modernos se oper mediante alianzas en funcin de sus intereses prcticos e itentando alcanzar las mejores posibilidades para el desarrollo de su poder autnomo e imposicin soberana de intereses- y de la vida. Mediante la normativizacin el Estado se convirti en un mero instrumento (Estado policial-liberal) obligado a velar por el bien comn, a proteger la libertad humana y los bienes recprocos razn del Estado Pero, luego. evolucion hacia la libre decisin y el acuerdo reciproco hasta convertirse en postulado revolucionario y autoridad legtima. Como idea natural precedi a la historia y se enfrent a ella, reconocindose nuevamente justificado por el pacto histrico de la humanidad. En la economa se desarroll el comercio mundial -entre Holanda e Inglaterra-, la propagacin de la industria y perfeccionamiento de los medios tcnicos; el Estado entonces busc una poltica econmica racional (mercantilismo), que asegurara el mximo bienestar econmico, en orden a lograr un desarrollo mximo, al interior y al exterior de los paises, cf. WIESE, O. VON. 1979: 2940.
-.

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Capitulo 1. Aproximacin a la Cultura.

armona. Por tanto, y de esa manera se est ya en condiciones de propagar ampliamente los ideales de la ilustracin, tales como: la tolerancia, libertad de conciencia, nivelacin de divergencias histricas, educacin colectiva, etc., sin el menor asomo de peligro. Ya que incluso su concepcin sociolgica de la humanidad y su relacin con la sociedad, no representa ms que una imagen del mundo metafsico o su aplicacin prctica. De ah, la complementacin entre la razn metafisica y
la sociolgica que confluyen para garantizar el progreso y la solidaridad. En el fondo subyace la

idea de equilibrio previamente definido. Pero tambin seala Wiesen:

No es posible considerar a la ilustracin slo como la poca de la razn ab-

soluto que se enfren.a, dando leyes y regios, a la vida cuaikauivamente nc4ferente. En la senuimentalidad el inters dirigido en primer lrmino al corazn elsentimiento y el mundo interior se opone a semejante tendenciageneralizadora1 <>~. sta ltima, a pesar de sus mtodos, a final se orienta hacia el alma bella. Lo cual nos per-

mite hablar de la otra variante del individualismo, el individualismo positivo, que se convierte
en el antecedente inmediato justamente de la crtica que se levanta, y nace en su propio seno, contra el movimiento de la Ilustracin. Puede afirmarse, por tanto, que la cultura de la ilustracin fue una cultura fundada en la Naturaleza-Razn y autonoma del hombre, cosmopolita e individualista; y que se levant contra la cultura cristiana - sin poder negar su influencia -, promoviendo las ideas de cultura, libertad, moral y razn. Igualmente se concibe como un saber racional, un conocimiento general y sumario de todos los conocimientos del saber (enciclopedismo). Ese saber-progreso-perfeccin se vinculan y articulan a un marco pretendidamente universal o a una nocin sustantivada y unitaria de civilizacin<>~. Por eso decimos que la cultura de la Ilustracin, se caracteriza por los rasgos de ser una, nica y universal En ese contexto poseer genio supone la perfeccin suprema del hombre normal, y subraya que es una coincidencia comn a todos los hombres.

Durante esta etapa se comienza a ver la existencia de una organizacin estructural ad intra
de toda cultura y los filsofos (Montesquieu, Saint-Simn, Ferguson, etc.) dirigen sus estudios a este punto. Contribuyendo as a sentar las bases de la sociologa y antropologa. Adems, se enlaz por primera vez los resultados sistemzicos con las cuestiones sociolgicas ypsicolgi-

cas que se desprendan del estudio de los hombres y de la sociedad, y de la necesidadprctica de una actitud vital civilizadora106 Hay que destacar en el mundo ilustrado, pese a los esfuerzos por lograr una identidad plena, aspecto que es reflejado en sus constantes alusiones a equiparaciones entre: pensamiento/ esencia, moralidad / felicidad, microcosmos /macrocosmos, naturaleza 1 arte, etc., sin embargo, las profundas antinomias corren a lo largo de su discurso, hasta el punto de hacerse insostenibles, causando mella incluso en las fnnulas propias de la Ilustracin, tales como identidad entre <Naturaleza y Razn>, desafiada por el positivismo, la sentimentalidad y la filosofa crtica07 y

WwsE, e. vON. 1979: 42, ~ Es decir, un proyecto nico para toda la humanidad; denota un estado, grado o ms avanzado. Pufendorf fue de los primeros en vincular la cultura a la ideologa progresista de la Ilustracin y despus los enciclopedistas la relacionaron con el progreso histrico de la humanidad, del salvajismo a la perfecicin de la civilizacin, cf. REAL ACADEMIA EsPAOLA (l9S4~<>). s.v. Civilizacin. Diccionario de la Lengua Espaola, t.l. Espaa: Espasa Calpe, 322; NUEVA ENCICLOPEDiA LAROUSSE (1984>) s.v. Civilizacin, y. 4 Barcelona-Madrid: Planeta, 2015-2016. En el caso ingls, la civilizacin siempre estuvo asociada a la tarea de civilizar a otros. Todava en 1933 se conservaesa denotacin, cf. KROEBER, A. L. 1 KLuCKiuonN, C. 1952: 12; HENEToN, P. 1975: 3-36. ~ WiEsE, B. VON. 979: 53. 107 El positivismo (D Alemben) acentu que la razn slo puede conocer limitadamente un objeto -como portadora de relaciones- ya que la naturaleza se abre ms all del pensamiento, apuntando con ello hacia el materialismo y a
>1

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Hacia una Racionalidad Intercultural el Arte108. Las cuales llegan a afirmarse como irreconciliables, agudizndose la tensin y oposicin entre ellas. De manera que el siglo XIX, marca el fin de la cultura ilustrada y, con ello, el inicio de una nueva poca, aunque todava viva en su interior de esas antinomias.

La reaccin crtica a la Ilustracin, no se hace esperar, y emerge por la lnea del historicismo y romanticismo alemn. Hemos dicho que su antecedente fue el individualismo positivo. Este seculariz tradiciones msticas, anabaptistas y pietistas en la sentimentalidad16<>. Herder, condujo esa concepcin al mundo histrico del que se alimentarn despus el clasicismo y el romanticismo neohumanista y de orientacin aristocrtica. De esa manera, se verifica el triunfo de la individualidad
-

vivencia- contra los esquemas generalizadores del racionalismo, especialmente en Alemania, que contaba con una fonna de vida -burguesa- no consolidada y tampoco quena aceptar el orden universal encarnado en el Absolutismo, de orden metafsico y poltico. A fines del XVIII, este subjetivismo se convirti en la energa poltica que busc conformar el mundo, esta vez segn las propias ideas de moralidad, naturaleza y razn - hasta ahora el formato ms difundido de las ideas que haba confundido los dos tipos de individualismo: de un lado el racional que considera al hombre en identidad
-

con la humanidad, expresado principalmente como voluntad general; y de otro, el que acentu su
unicidad individual articulada a la bondad natural, rescatada para el pensamiento alemn
zante y
-

humani-

liberal- en su proceso histrico lO~

La nueva consigna de A. W. Sehegel era clara: el mundo no es un sistema, sino historia

Lo importante era la vivencia de la realidad, comprendida como algo energtico, en perpetuo movimiento, en el que se hallan implcitas las leyes inmanentes que el hombre slo puede intuir. De ah, F.C. von Savigny formul las concepciones histrica y ahistrica:
Hay que pensar a todo hombre, a la vez como miembro de una familia,

de un pueblo, de un Estado, y a cada poca de un pueblo como la continuacin y desarrollo de todos los tiempos pasados... Ninguna poca, produce su mundo por s y a su arbitrio, sino que lo hace siempre en comunidad indisoluble con todo el pasado~ ji.

El nuevo discurso, puesto de relieve por la Escuela Histrica, se decanta por la lnea de la
historificacin de la realidad articulada a la categora central posibilitante: la nocin de piteMo. Comprendido como todo natural y una realidad histrica, constituido por lazos de sangre y la descendencia comn, a la par que se funda en circunstancias de hecho: afinidad fsica y es-

la fundamentacin autnoma de la moralidad. El sentimentalismo (Rousseau), reflej una esfera interna de la naturaleza y la existencia humana; es energa interna, pasiva y enfrentada a la historia, y slo puede sentirse; ah, la moralidad es fuga hacia el espacio idlico y ahistrico, y pasividad y quietud ante la maldad de la razn. La filosoflacritica (Kant) situ a La razn como presupuesto de las cosas yle fij limites - pero irascendentales el orden prctico se evidencia la incondicionalidad de la mora] que ha de actuar en un mundo racionalmeuite condicionado; esa postura condujo a los problemas histrico-filosficos y estticos del clasicismo y el Ideslismo alemn, que desarrollarn la dialctica para razonar la unidad hasta el fin. Cf. WiISE, II. VON. 1979: 61-70. 108 A la esttica se relegaron todos los problemas que la razn no alcanzaba a resolver~ y constituy la esfera latente de lo irracional. Shafiesbuy indic que la identidad entre naturaleza racional y arte racional, esconde siempre la tensin entre imitacin y creacin; esto hace que el artista no sea slo ejecutor de las leyes de razn, sino que se revela con fuerza propia Se concluye un sistema pre-establecido. Cf. WIESE, B. VON. 1979: 65-67. 109 En sta se encuentra la fuente del criterio racional relativizador tan conocido del liberalismo, que disuelve la verdad en situaciones y la vincula a la discusin e indagacin personal. Cf. WIESE, B- VON. 1979: 4244. O Destac en la literatura universal por la fusin ilustrada con las tradiciones religiosas, a travs de figuras como Leibnitz, Lessing, Herder, Winckelmann, Goethe, Schiller y Humbolt, que desarrollaron las ideas de
-. En

libertad, humanidad, cultura y belleza, mediante la poesa y filosofia; el drama idealista que busca educar y formar a travs de lo esttico. Cit., en: BACHOFEN .1., J. (978). El derecho natural y el derecho histrico. Centro de Estudios Constitucionales. Madrid, 18-19.

50

Captulo 1. Aproximacin a la Cultura. piritual, en las facultades y convicciones. Es dinmico y actuante, pero imprime su sello personal a las actividades y formas espirituales propias1 12 Alentado por el principio del Volkgeist, espritu o conciencia, que varia de un pueblo a otro, se consolida por la coincidencia de voluntades, convicciones y costumbres heredadas que han sido plasmadas por varias generaciones,

apoyadas en un pasado, en el asentamiento en un territorio, la patria. Pero este espritu cobra realidad mediante la realizacin de las grandes objetivaciones de la cultura que le prestan una existencia delimitada. Y as quedan vinculadas por las races de origen comn. Entonces la religin, el arte, los usos populares, el idioma y el derecho se conciben como manifestaciones concretas y peculiares de ese espritu. La creacin del universo cultural, por tanto, es atribuida a la individualidad del pueblo.

La historia fue contemplada, no como un campo de la actividad humana, sino como algo que tiene el origen y justificacin en su propia existencia. Se promovi el sentimiento complaciente en el devenir de las formas histricas, su curso pausado y el respeto religioso por lo que el tiempo ha de madurar. Adems, forman parte de la historia las obras del espritu -cultura- que constituyen el patrimonio comn de un pueblo. Por eso, el mundo del espritu nos revela que, en l topamos con algo ya dado y no tienen sentido la imposicin o inventiva, ni la voluntad humana o el discurso racional. Ms bien tendremos que adquirir una actitud de abandono de nuestra

individualidad, con el fin de situamos como un momento ms en el curso de la historia, donde el material aparentemente muerto, si sabemos interpretarlo esfuerza vivay actividad delpueblo.
Esta actitud crtica se vuelve hacia el Estado y el Derecho - terrenos en los que la Ilustracin haba actuado con predominio de manera que el Estado histrico se entender como algo cuya justificacin se encuentra en haberse sido y llegado a ser en la historia y surge en un pueblo, por elpueblo ypara elpueblo, siendo el proceso que lo constituye de fuerzas inmanentes y por tanto, como
-;

entidad espiritual, hunde sus races en la misma naturaleza humana por eso no es algo pasajero como indicara el Contrato Social, ni justificado en una construccin jurdica-. En ese sentido es unidadfraterna de los que le componen en un momento determinado, con los ya muertos y los todavapor nacer1 ~3.Por su parte la vida poltica, adquiere como norma suprema y gua de vida, la

tradicin, entendida como insercin en el curso de la historia, superior a la voluntad y el juicio del

propio individuo, una concepcin conservadora tpica de la vivencia historicista (tradicionalismo).

Bachofen puntualiza que cada generacin se sentira en conexin -a manera de una eslabn- con el pasado y el futuro, as se cristalizaba la vida del Estado.

En el caso del Derecho, se concibe que nace y crece lentamente, casi de manera invisible, es de origen superior, concretamente del espritu del pueblo. Se considera, por lo tanto, una
ciencia histrica, asume el mtodo positivista con el cual llega a identificarse, en su contenido y validez y en tanto dado con y por la vida del pueblo. A mediados del XIX se desat la polmica entre el Derecho Natural racionalista - sostenido por los juristas filsofos de la Ilustracin- y la concepein del Derecho Histrico- con F. 1. Stahl y i. J. Baehofen En el fondo, es un enfrentamiento entre el mtodofilosfico y la asuncin del mtodo emprico al interior del
-, ~.

Derecho, y se hizo extensivo a dos ideas antagnicas del hombre y el mundo de la cultura. La de una nocin de realidad sustantiva y esttica, que poda ser aprendida por categoras lgicoformales; frente a la vivencia de la realidad como algo energtico y en movimiento perpetuo,

que contiene implcitamente las leyes inmanentes que el hombre puede intuir

no deducir

-.

12 Cf. RACIoFENJ.,J. 978: 20-21 113 Cf. DACIIOFENJ.,J. 978: 25-26. ~ Para el trnsito del positivismojurdico al positivismo de la ley, cf. BCLIOFEN J., .1. 1978: 37-72.

51

Hacia una Racionalidad Intercultural

El contraste entre la tradicin ilustrada francesa y la romntico-historicista alemana, siguiendo a Bachofen, de manera simplificada, estara dada por la oposicin entre una visin racional, esquemtica, fra, considerada como la nica fuente de todo conocimiento, autoridad y creacin. Frente a una visin histrica, en la cual la razn es slo un instrumento de conocimiento atribuido al esfuerzo de la humanidad durante siglos. La primera se siente defensora de la independen-

cia y dignidad del espiritu humano, maestra de verdadera filosofia y la segunda nicamente no aparta su vista de lo dado, con el fin de tratar de comprender

Otro problema destacado es el concerniente a la temtica de la diversidad humana y la pluralidad cultural con serias repercusiones, segn se adopte la formulacin ilustrada o la del his-

toricismo. Si partimos de dos autores clsicos: Montesquieu y Herder, representantes de una y

otra tradicin respectivamente, curiosamente ambos mantienen gran conciencia sobre esa temtica, sin embargo, sus conclusiones son divergentes.

As Montesquieu subraya que la pluralidad de costumbres y variabilidad de las sociedades va

ligada a la creencia en la unidad de la naturaleza y de la razn, por encima de la diversidad. Con ello se qued a las puertas de un mero reconocimiento de la pluralidad de lo humano. Y Herder potenci justamente la multiplicidad de caminos diferentes que puede seguir cada pueblo, de

acuerdo a la voluntad de cada sociedad, que se articula a los valores que desea vivir y sus tradiciones locales, la identidad nacional justifica el refuerzo de prejuicios propios; sin que haya razones para acatar los criterios uniformadores de la Ilustracin. Pero slo cuando es evidente la influencia de las invasiones francesas la revolucionaria y napolenica la autoafirmacin espiritual y cultural queda justificada como autoafirmacin nacionalista 6,
-

Podemos afirmar que, con la contribucin del Idealismo ~ la Escuela Histrica y el romanticismo alemn, se conforma una conciencia histrica -contra la visin ilustrada- que promover la emergencia de la pluralidad de historias y culturas. Sin embargo, es a raz de la aparicin de las ciencias socio-antropolgicas cuando realmente toma cuerpo y se opera el tercer gran giro cultural. La primera mitad del siglo XIX esta marcada por la presencia fuerte de las ideologas del tradicionalismo, el nacionalismo y el liberalismo ~combinadas con las nociones de cultura y civilizacin, en unas relaciones que devienen ntimas y confusas. As la nocin de =lcivilisadon> qued vinculada a la idea de identidad nacional y una forma de vida superior y sirvi parajustificar causas diversas. Su ideologa dominante se orient por tres lneas fundamentales: la civilizacin dominante, la civilizacin encamada y la civilizacin proslita. Algunos autores la vincularon a la humanidad, otros al pensamiento catlico bajo el impulso de la fe y la religin, y los no creyentes, cientficos y positivistas, la asociaron a la ciencia y la Ilustracin -Renan y

978: 37-38. 116Otros puntos de contraste entre ambos autores, respectivamente: el rechazo o sublimacin de tradiciones, la apuesta por los derechos individuales contra los colectivos, una orientacin predominante hacia el futuro o hacia el pasado, la tensin entre uniformizacin y respeto por la diversidad, Cf. LAMO DE ESPINOSA, E. (cd.) (1995). Fronteras culturales. En: A.&. Vv. Culturas, estados, ciudadanos. Una aproximacin al multiculturalismo en Europa. Madrid: Alianza, 30-44. (En adelante citado: C.E.C.); LAMO DE ESPINOSA, E. 1 GARRIDO, J. M. C, (994). La ilustracin y el pensamiento conservador dos tradiciones de la sociologa
115 Cf. BACHOFENJ.,,J. del conocimiento. Madrid: Alianza, 147-173, ~ AA. Vs. (1995). LIV Liberalismo, Romanticismo y Nacionalismo, en: Poltica, Cultura y Sociologa. Historia Analtica de las Humanidades, y. 1, Barcelona: ediciones Internacionales Universitarias (FES), 637ss. (En adelante citado P.C.S.). 8CV. POLTICA, CULTURA Y SOCIOLOGA. HISTORIA ANALTICA DE LAS HUMANIDADES. (1995). LIV Liberalismo, Romanticismo y Nacionalismo, en: P.C.S.: 643-652; DENETON, P. 975: 44-60.

52

Capitulo 1. Aproximacin a la Cultura.

Taine -. A finales del XIX la generacin de Barret y Bourgct influida por Nietzche, comenz tambin a promover un sentido nacional de la cultura francesa. Entonces la Civilizacin pas a identificarse con la imagen de Francia o de Alemania, que se debatieron la herencia de la civilizacin griega y romana como punto de perfeccin y madurez- y por tanto, se convirtieron en el modelo especfico a seguir. Tras la Segunda Guerra quedan claramente diferenciados un concepto de civilizacin francesa y el alemn.

Beneton concluye con acierto que: la culture y civilisation pertenecen a un mismo universo cultural y poseen una amplia audiencia. El primer trmino es discreto y el segundo glorioso,

ambos cargados de las ideas fundamentales de su tiempo. Reflejan una particular concepcin de las relaciones entre el nosotros y los otros de los medios ilustrados en el siglo XIX. sta puede descomponerse en cuatro proposiciones: (1) La humanidad es una. prima sobre lo nacional y social que se reconocen insertados en ella. Por tanto, la cultura y la civilizacin conciernen al Hombre universal. (2) Entre los otros y nosotros, las diferencias no son ms que de grado, pero todos participan en el mismo movimiento del <Progreso>. (3) Los otros, devienen dependiendo de nosotros - Occidente y una minora- por que ha encamado los modelos del hombre cultivado burgus y representan los valores ms elevados universales -. (4) Entre nosotros y los otros, la cultura y civilizacin se levantan las barreras: los hombres y/o pueblos cultivados, superiores y denota una postura universalista, optimista, al igual que de fuerte etnocentrismo1 >. Despus del romanticismo, la historia dej de ser contada como una sucesin de culturas y productos de la razn. As pas a contarse por las etnias - de linaje o sangre -. Se forj la nocin de raza, mediante la aportacin de varios campos del saber - filosofia, teologa, anatoma, fisiologa, historia, filologa- y la de escritores, poetas, viajeros, en combinacin con el colonialismo, el desarrollo de la ciencia y la industria, el crecimiento de las ciudades, la inmigracin y la mezcla de poblaciones, el creciente individualismo y los nacionalismos; entre sus precursores se encuentran Gobineau, Toqueville y Weber. Algunos autores llegaron a sostener como proyecto de reforma social la necesidad de pulos no-cultivados, que por ello no pueden ser portadores de valor alguno. La visin de los otros

rl/icor la raza, ante la degeneracin sufrida por las mezclas y que la fuerza resida en la capacidad de absorber a otros. P. A. Taguieff mantuvo un racismo espiritualista universalista); J. Feny, L. Blum. O. Tarde, desearon principalmente impulsar el progreso de la humanidad mediante la misin imperialista civilizatoria de las denominadas <razas superiores> - Francia, Inglaterra, Alemania e Italia- que como <razas superiores> deban poner a disposicin de las inferiores su ciencia, industria para elevar su nivel cultural. Pero en la actualidad C. Lvy-Strauss mantiene
que cada civilizacin moldea su propia raza, sta por tanto, es hija de una cultura y sociedad20. Puede sintetizarse que la categora de raza lleg a constituirse en un proyecto, un principio de explicacin de la vida social y la historia. Y como resultado de su confusin con el discurso histrico y biologicista, gener el racismo, la xenofobia, y el acrrimo antisemitismo. Finalmente, se siguieron una serie de crisis econmicas, conflictos europeos, tensiones diplomticas, revoluciones y golpes de Estado cuyos ecos se dejan sentir en lo profundo de las mentalidades e imprimen un viraje a la evolucin cultural de nuestro siglo.

9Cf. BENETON, P. 1975: 60-69. 2o Cf. WIEviORKA, M. (1992). Cl espacio del racismo. Barcelona: Paids Ibrica, 26-89, 91-99; SArD W., E. Cultura, identidad e historia. Letra, ene-feb. (997)4-13; este artculo estudia la hegemona europea a partir de las categoras de <cultura> e <imperio>, el expansionismo europeo y la misin civilizatoria en el las artes son consideradas como un medio privilegiado de colonizacin mental.

53

Hacia una Racionalidad Intercultural

6. LA EMERGENCIA DE NUEVOS PARADIGMAS CULTURALES.

Hasta aqu hemos visto cmo se va forjando una nocin de cultura. el ambiente ideolgico cir-

principales lneas de tratamiento. Tambin quedan asentadas las bases para el nacimiento de las ciencias socio-antropolgicas y la filosofa de la cultura alemana. Contrariamente a lo que hemos conocido, nos interesa mostrar a continuacin lo que puede se puede denominar un criste de paradigmas. ste ms que reflejamos estudios o perspectivas totalmente confrontadas entre si, apunta que existen varios puntos de convergencia, entre las nascientes disciplinas y la filosofa.
cundante y sus

En cuanto al origen del trmino cultura en sentido etnogrfico moderno fue utilizado primeramente por los historiadores alemanes; en concreto por G. Klemm en el primer volumen de su obra Algemeine Cultwgeschichle der Menscheit (1843); en ste la nocin de Kultur se aplic a la vida social humana y de los pueblos, inscrita en la perspectiva evolucionista de los tiempos. Refleja su
preocupacin cientfica al recopilar una amplia documentacin etnogrfica. Se sumarn a esta lnea de desarrollo J. Burckhardt - historiador de la cultura-, Tnnies y Spengler21. Sin embargo, esa lnea no logr cuajar, hasta que fue reforzada por los estudios correspondientes

de las nacientes ciencias socio-antropolgicas y, con ello, su nueva perspectiva. 6.1. LA PERSPECTIVA DE LAS CIENCIAS SOCIO-ANTROPOLGICAS.
Aqu nos enfrentamos ante la relativa novedad del trmino cultura, en sentido moderno y tambin la ausencia de claridad. Lo cual confirma la movilidad y fluctuacin de su contenido semntico, y nos muestra tambin que se presta a mltiples equvocos, dando lugar a interminables debates de carcter terminolgico.

El ingls Sir E. E. Tylor (1871) - partiendo de la nocin alemana de Kultur que gozaba ya de un reconocimiento, inspirado en G. Klemm122- adquiri conciencia explcita de la novedad de esa nocin de cultura y fue el primero en ofrecer una interpretacin en sentido tnicoantropolgico, objetiva de la cultura:

Cultura (o Civilizacin), lomada en su amplio sentido etnogrfico, ese todo complejo que incluye conocimientos, creencias, arte, moral, derecho, costumbres y cualquiera otras aptitudes y hbitos que el hombre adquiere como miembro de la sociedad23

Algunas observaciones especficas con respecto a esta definicin, es que integra tanto la esfera intelectual, el conjunto de comportamientos que constituyen las costumbres de un pueblo, as como el conjunto de informacin no hereditaria. En ese sentido, podramos decir, que incluye los elementos no materiales de la cultura - creencias, normas y valores - sugiere los materiales - tecnologa y artefactos resultantes y alude a cualidades adquiridas, como parte del crecimiento en una cultura. Por lo que, prcticamente desde ella. todo lo que el hombre ha producido para adaptarse a su entorno
fisico y en sus relaciones con los dems, es cultura. Supone como elementos bsicos el espacio, tiempo, etc. Sin embargo, an no distingue entre organizacin social e instituciones sociales.

~ Cf.

MALIRER, It (973). Kulur Handbuch philosophisher Grundbegriffe, Bd. 2, Hrsg. von KRINGS, DAUMCARTNER, U. M. 1 WILD, CH. Milnchen: K6sel Verlag, 823-832 y nuestra anterior seccin no. 4.

li./

22 El mismo Tylor alude a las dos obras fundamentales de O. Klemm en sus Researches (1865) y emplea al menos dos veces el trmino culture . No obstante, continuar empleando usualmente el trmino de civilization. Cf. KROEBER A., L. 1 KLUCKHOIIN, C. 1952:9-11; y 24-28 que es un estudio sobre G. Klemm. 23 SINGER, M. <1974). Cultura. En: Enciclopedia Internacional de las Ciencias Sociales. Madrid: Aguilar, 298.

54

Capitulo 1. Aproximacin a la Cultura.

punto de referencia para un gran nmero de reelaboraciones posteriores24. Por eso se observa que la mayora de las teoras antropolgicas subsiguientes han sido construidas, ya sea asumindola o

A pesar de haber sido muy criticada, hoy es empleada comnmente

y pennanece

como un

demarcndose de ella; inclusive las distintas lineas de investigacin, en concreto: la experimental trabajo de campo- principalmente con Evans-Pritchard; la experimental-terica con Malinowski,

RadcltTe-Brown, etc. y la terica-experimental con M. Mauss, C. Lvi-Strauss, etc. La antropologa aparece como campo profesional en la segunda mitad del XIX25. Sus estudios fueron promovidos y apoyados principalmente por pases que posean imperios coloniales -Francia y Gran Bretaa -, con el fin de obtener un mejor conocimiento de sus colonias. En el caso de Alemana o Italia, que haban obtenido una unidad poltica reciente o que an luchaban por ella, encontraron que los estudios del folklore podan reafirmar sus lazos de pertenencia a la comunidad, sealar
vnculos y los elementos culturales comunes. Espaa se encontraba en una situacin de desintegracin y ya haba perdido parte de su Imperio colonial. Por esa razn no tena motivos para impulsar los estudios antropolgicos, y le pareca innecesario fomentar los de tipo folklrico, pues contaba con una unidad de cuatrocientos aos de antiguedad. Sin embargo, posea reas cuya integracin en las naciones histricas era ms conflictiva: Catalua, Euskadi y Andaluca que s encaminaron sus estudios sobre las tradiciones y el folklore propio, con el fin de rescatar las esencias de la nacionalidad para utilizarlas como arma poltica contra el centralismo estatal 26~ En el ambiente intelectual dominan las especulaciones evolucionistas y en asuntos mundiales la hegemona europea pero existen tambin logros notables de las ciencias naturales -. Esto influy de tal manera que las escuelas antropolgicas en sus inicios fueron clasificadas con respecto a su posicin mantenida sobre el evolucionismo, generando dos orientaciones: el evolucionismo unilineal y el difusionsmo.

Tambin es cierto que sta antropologa rescat varias de sus referencias bajo el ttulo de civilizacin, aunque reconociendo un pequeo margen de distincin con respecto a la cultura. Pero a medida que las investigaciones, principalmente en los Estados Unidos, ganaban en elaboracin y especificidad y alcanzan una rpida difusin, se va imponindo un concepto cientfico

de cultura y abandonado el trmino de civilizacin, porque se considera est cargado de juicios

de valor sobre el sentido de la historia y denota una concepcin de superioridad por parte de algunas sociedades27. As entre 1888 y 1900 fue asumido tal concepto, como podemos verificar a
travs de las obras y varios artculos de diferentes autores y, posteriormente, se extendi a las ciencias humanas y a la lengua cultivada28. Pero en Gran Bretaa hubo una particular resisten-

24 El sentido antropolgico o cientfico moderno de la cultura no pas a formar parte de ningn diccionario

general o enciclopdico, ingls o norteamericano, sino hasta ms de cincuenta alis despus. Puede verse que en la edicin original del Oxford Dictionary (1893) an no hay ninguna referencia al trmino. Cf. KROEBER, A. L. 1 KLucIIoUN, C. 1952: 33.
25 Los antroplogos se dedicaron al estudio

de la cultura y formularon diversas teoras acerca de ella. Afirmaron una concepcin reificada o esencialista, bajo expresiones como alma popular o creacin colectiva del hecho folclrico. Los estudios evolucionistas reivindicaron como objeto de estudio todas las culturas, enfatizando el

aspecto genrico de cultura, bajo una perspectiva holstica, as como las relaciones e interdependencias ente sus elementos e incluyeron estudios de sociedades complejas y acerca de la cultura popular. A diferencia de los estudios folclricos, procedentes del romanticismo, que implicaban visiones distintas de mundo, con sus propias tcnicas de trabajo de campo y su organizacin distinta de los resultados. Cf. JULIANO, M~&. D. 1986: 4-5. 126 Cf. JULIANO, MA. D, 1986:12. 27 Cf. I.OWIE It, H. El mesianismo primitivoy un problema etnolgico. Rey. Digenes: n. 19/09<1957) 87-lOO.
128

Cf.

KROEBER, A.L 1 KLUcKIIoHN, C. 1952: 292. Es significativo que en 1920 el adjetivo cultural ya es frecuente, aunque todava supone reflexin y elaboracin, pues conserva la carga de su sentido original.

55

Hacia una Racionalidad Intercultural

cia a asumirlo, y no es reconocido sino hasta mediados de siglo. A pesar de que Sir J. Frazer admiti abiertamente su deuda con Tylor -en su primera Investigacin presentada a la Real Sociedad de Antropologa-, no obstante, sustituy cultura por costumbre. En el caso de Francia, se nos revela una trayectoria de doble influencia: la alemana y la inglesa a la que ya hemos aludido anteriormente aunque finalmente se ajust a esta ltima.
-,

Alemania, en cambio, se decant por otra lnea, que es la de la filosofa de la cultura, A todo esto hay que agregar que, los grandes Diccionarios comienzan reconocer la acepcin moderna de cultura entre 1929 y 1933, incluso la nueva significacin que adquiere dentro de la etnologa. Ahora bien, lo novedoso de esta perspectiva, denominada por lo general como cientfica - y que ser perfilada, propiamente, a partir del desarrollo de las ciencias socio-antropolgicas-, es que rompe doblemente con el uso tradicional de cultura. De manera especfica al indicar una relacin con la sociedad - situacin social o estado de la sociedad - en la que se ha dado un nivel de desarrollo es decir, de un sentido normativo a un sentido descriptivo -. Y por el hecho de ser aplicada a una coado sociedad - paso de lo individual a lo colectivo. Si bien se acept en general esa interpretacin de cultura, tambin hay que decir, que el uso posterior difiere del sentido original. Ya que acentu la pluralidad de culturas locales como conjuntos organizados en funcionamiento, dejando de
lado, el inters por la evolucin de costumbres e instituciones.

De manera que a lo largo del siglo XX se suceden un sinnmero de definiciones, una diversidad de perspectivas tericas y metodolgicas, escuelas y corrientes. En conjunto proporcionan los elementos para formular distintos paradigmas o modelos tericos de pensar la cultura, atendiendo a la posicin de cada autor, aquello que pretende exaltar de la cultura y el manejo que hace de los sectores dominantes129. Entre el ao de 1900 y 1950, puede decirse que dominaron el pensamiento antropolgico dos vertientes: la teora del modelo-proceso, debida a F. Boas que subraya el concepto de modelo cultural, se considera que influy ms en su elaboracin: la lingistica, la literatura y las artes -su exponente principal es Kroeber -; y la teora estructural-funcional de Mali-

nowski y Radcliffe-Brown que, subraya el concepto de estructura social, cuya elaboracin depende de las analogas biolgicas y orgnicas. En ambos casos, se trata de teoras universalistas y holsticas, inclusive complementarias. Su diferencia radica en la conexin distinta que realizan entre la cultura y la estructura social, en sus respectivos esquemas explicativos. Pero tambin hay que tener en cuenta el desarrollo distinto de estas ciencias socioantropolgicas en el mbito ingls y el norteamericano. As, en Inglaterra Malinowski y sus seguidores son considerados estudiosos de la cultura y antropologa cultural, y Radcliffe-Brown y sus discpulos, estudiosos de la estructura social y de la antropologa social. En Estados Unidos la oposicin entre cultura! estructura social qued simbolizada por la rivalidad institucional entre antroplogos - Kroeber- y socilogos - Tacott Parsons -. En cualquier caso, la <estructura
social o las formas culturales> pasaron a ser el criterio decisivo de los esquemas tericos generales para interpretar o explicar los hechos culturales. Hoy se admite el papel central de la cultura y domina una concepcin que la comprende como instrumento holstico y espec(fico del

horno sapleus en su adaptacin al mediofisico. socialy simblico I30~

El trmino de civilizacin, tan ponderado en los estudios histrico-filosficos, tambin se modific hacia una perspectiva cientfica (1959), tanto en el mbito americano como el ingls, ser comprendido como un movimiento o un umbral de la evolucin social. La Enciclopedia

29 Cf. El anexo 1. Las perspectivas socio-antropolgicas de la cultura.

130CALVOBIJEZAS,T. <1988). T.C.S.: 237.

56

Captulo 1. Aproximacin

a la Cultura.

Britnica alude entonces a laforma de la cultura que comprende el uso de la escritura, lapresencia de ciudades y de una organizacin poltica extendida, el desarrollo de la divisin del trabajo, etc. 3. G. Childe y R. Redfield han insistido en el rol de las ciudades en proceso de
civilizacin; con esto ese trmino, renovado en su etimologa, actualmente se asocia al fenmeno de la urbanizacin. En relacin a sta ltima temtica la Enciclopedia de Ciencias Sociales (1958) consagra un artculo a la Revolucin urbana132.

La trayectoria sumariamente descrita es suficiente para damos una visin panormica del desarrollo socio-antropolgico de la cultura. Enseguida nos permitir destacar algunos puntos, relacionados con su contexto de aparicin, que conducen a ciertas inconsistencias y contradicciones relacionadas con su autodefinicin y explicitacin como ciencia y metodologa33, pero tambin en referencia a su pretendida novedadcomo concepto cientfico. Por eso podemos afirmar, que no existe una distancia tan considerable entre las disciplinas socio-antropolgicas y
la filosofia, contrariamente a la idea que por lo general se nos ha transmitido. 6.2. LA PERSPECTIVA DE LA FILOSOFA DE LA CULTURA ALEMANA. El uso de la palabra cultura en sentido moderno se situaba en Alemania con G. Klemm (1843).

Nos toca desanollar a grandes rasgos, la perspectiva de la filosofa de la cultura alemana, que en conjunto es menos conocida; al menos por lo que se refiere a su tratamiento sistemtico, incluso varias de sus obras no estn traducidas al castellano; y aquellas que se difunden con el ttulo filosofia
de la cultura suelen recoger la obra de una seleccin de autores destacados y/o concepeiones de cul-

tura principalmente de la antigUedad, pero no dicen gran cosa con respecto a sus orgenes como disciplina que datan de la modernidad. Bien es verdad que tambin hay recopilaciones que recogen una serie de temticas dedicadas a esbozar la comprensin de una filosofa de la cultura - de carcter muy general - as como temticas estrechamente vinculadas a e1a13-. Podemos partir de que siempre ha existido inters por la cultura, es decir por el origen, la forma de ser y el destino del hombre en la sociedad. Ah estaban implcitos los elementos para
la configuracin de una filosofia de la cultura. Y contamos tambin con documentos antiguos, las reflexiones de Tucdides, Herodoto, y especialmente de Hesodo quien orienta su pensamiento sobre la decadencia de la cultura en sus diversas formas de apariencia histrica - que denomina como la edad de oro paradisaca, la edad de plata y las diversas edades de hierro -.

Tambin se encuentran ciertas teoras de la antigedad tarda acerca del crculo de las creaciones del mundo y de las culturas, que influyeron notablemente a travs de las obras - desconocidas en su tiempo - de 1. Chaldun (1332-1406) y Gianmbattista Vico entre otros - su tratamiento se extiende a la obra de O. Spengler -. Un tercer tipo de pensamiento postula un desarrollo vertical progresivo hacia una cultura superior - sea de este mundo o diferente - que se prolonga en las grandes religiones antiguas y es articulado por los primeros pensadores cristianos. Fundamentalmente en estos tres tipos de pensamiento, se han introducido las modernas fi-

131 CiL, en: BENETON, P. 1975: 122.

132 Cit., en: BENETON,

P. 1975:

idem.

33 Cf. PREZTAPIAS,J. A. (1995). Filosoflaycriticade la cultura, Madrid:Trotta, 36. 34 Cf. SOBREvILL&, D4edj. (1998). Filosofia de la cultura. Enciclopedia Iberoamericana de Filosotia, 15. Madrid: Trotta, 278. <En adelante citado F.C.); PREZ TAPLAS,J. A. 1995: 310; KONERSMANN, It (Hrsg.). (1996). Kulturphilosophie. Germany: Reclani Verlag Leipzig, 376; SCHWEFrZER, A. (990). Kultur md Ethik Kulturphilosophie.

Manchen: Becksche Reihe, 372; y las notas: 55, 56 y 94 de sta seccin.

57

Hacia una Racionalidad Intercultural

losofias de la cultura que determinan nuestro pensamiento contemporneo sobre ellaW lEn

cuanto a los orgenes de esta disciplina R. Mondolfo (Bologa, 1956) seala que se encuentra
precedentes ilustres en la antiguedad y cita una serie de autores algunos presocrticos, junto con Platn, Aristteles, Toms de Aquino, etc. De ah, que la filosofa de la cultura no ha partido de cero. Puede asumirse que, ha surgido germinalmente con la misma filosofa. Sin embargo, con el correr del tiempo se demarca y constituye un tratado distinto, en la medida que logra las condiciones para optar por un campo especfico de investigacin y adquiere la capacidad de hacer de l una lectura autnoma, ms articulada y profunda. No obstante, esto no niega su estatuto como una disciplina de frontera,

situada precisamente en la interseccin de las reas correspondientes tanto a la reflexin filosfica como cientfica, con la problemtica que esto supone136.
Pero si atendemos a la madurez sistemtica de la configuracin de la filosofa de la cultura,

entonces, podemos afirmar que no es tan vieja. Ya que alrededor de los aos veinte fue una filosofia de moda, si bien entendida principalmente como una filosofa de la totalidad y no exclusivamente como una disciplina filosfica. Sin embargo, el auge de la vida industrializada contribuy a su comprensin propia como filosofa de la cultura. Tambin gan una posicin en la

historia de la ciencia1 37~ La causa del surgimiento de la filosofa de la cultura, segn Montani, se explica por el hecho
de que a mediados del XIX, las ciencias particulares realizaban un estudio exhaustivo con referencia a la temtica de todo lo existente encontrable, observable y verificable. Entonces la filosofia no hall en ninguna parte de la realidad de los objetos, el menor resquicio libre para

un planteamiento y una conformacin de problemas desde una perspectiva especficamente filosfica. Por tanto, esta situacin de confusin abri camino a la analtica fenomenolgica de los

sujetos en su subjetividad y su mundo natural. Husserl contribuy a ello creando el camino de la liberacin de la filosofa como ciencia rigurosa. Otro programa de la idea de filosofa, fue formulado por H. Rickert, ste en referencia a la temporalidad, y lo orient hacia la cuestin de los valores y su sentido, esa temtica no era abarcada por ninguna ciencia particular. Por lo cual, inici su produndizacin en la denominada <Weltanschauung> - cosmovisin -. En 1900, L. der Wende des cultura)38. Sin dujo y alcanz Stein acu en Alemania el trmino de <filosofa de la cultura> en su obra An Jahrhunders. Versuche einer Kultur. (En el cambio de siglo. Ensayo de una embargo, es bajo la influencia de R. Eucken cuando ste rpidamente se introauge, a raz de la tercera reimpresin de la obra Der Grundbegr~e der Ge-

3=Q~

DIEMEk/F,YNzE., I.(1965).Kulturphilasophie. In: Das FischerLexikon Philosophe. Frankfiirt/M.: Fisher Bochen Gnihb, 122-129; Hsroiuscws WRTERBUCH DER PHILOSoIHIE. (1975). Kultur, Kulturphilosophie. Bd.4, RrITER,J./GRNDER, K.(Hrsg.). BaseI/Sturrgart: Scbwabe& Verlag, 1310-1324.
996:43.

36 Cf. Mororn, M.

137 Puede veriticarse la novedad de la filosofia de la cultura teniendo como indicadores su puesto y denominacin en los suplementos de la Revu Noescolastique de l-hilosophie. l de 1934, realiz una exposicin sistemtica y crtica de la filosofla, presentando sus ramificaciones; y no apareci explcitamente la filosofia de la cultura, sin

embargo, puede veise en germen a travs de la denominacin:Filosotia aplicada citada bajo el ttulo Filosofia de la Historia y la Civilizacin. Pero en 1936, aparece ya designada como Filosofia de la cultura (tcnica y civilizacin) , ste parntesis refleja la necesidad de especificar su objeto material. Finalmente, en 1971 se realiz un listado donde se cita la denominacin Filosofia de la cultura y de la Tcnica ; con ello se impidi que su significado quedase restringido al concepto humanstico tradicional de la cultura, abrindose a su sentido moderno antropolgico. Cf. MOMFM, M. 996: 4748. 138 Cf. Enzyklopddie Philosophie und Wissenschafis Theorie 2. (1984). Kultur, in: MIrrI.srRM3, J. (Hrsg.). Manheim-Vien- Zurich-: Wissenshaflsvenlag Bibliographishes, 513. Se afirma que la obra fue publicada en Freiburg 899, mientras que en el HI5TORISCHESWRTERBUCU DER PHILOSOPIIIE, 1975: 1311, dala fecha de 1900.

58

Captulo 1. Aproximacin a la Cultura.

genwart (Los conceptos fundamentales contemporneos) y con Geistige Strmungen der Gegenwart (Los movimientos espirituales contemporneos) (1904). Entonces es significativo, que el adjetivo kulturphdosophsch (filosfico-cultural) ya se haba convertido en algo habitual. De ah, comenzaron a publicarse una serie de obras relacionadas con diversos aspectos de la
temtica cultural39, que poco a poco iban perfilando sta nueva disciplina y asentando sus fundamentos. Con el advenimiento de la Primera Guerra se reforz el inters por ella-40. De manera que para 1934 la filosofa de la cultura alemana haba alcanzado su madurez filosfica de manual. Ahora bien, no se concibe esa filosofa de la cultura sin una conexin con la <uiturgeschichte - la historia de la cultura -, la Lebensphilosphie - filosofia de la vida - y Wertbezogen - la filosofa de los valores -. Tambin es posible afirmar que la ciencia de la cultura se independiz de ella, constituyendo en la actualidad una ctedra establecida en Alemania41.

La tendencia general de la filosofa de la cultura alemana, y esto nos interesa especialmente, puede ser caracterizada mediante:
Una aversin por los sistemas metafisicos, concediendo un inters primario vuelto hacia la realidad propiamenie humana a los problemas concernientes al despliegue de la actividad del hombre en todos los campos (sociedo4 lenguaje, costumbres, moral, religin arte, filosc/ic educacin, economa, poltica, ciencia tcnica etc.), esto es, a todo lo que encierra el mundo humano histrico de la cultura y de la civil,zaci~ lo que en sentido amplio, puede hacerse corresponder con lo que Hegeldenomina <el espritu objetivo> 142

Es decir, se propone la investigacin sobre las culturas como fenmenos histrico-sociales y se constituye en una lnea fundamental que prioriza la filosofa de Ja cuitura alemana, para lo cual crea e introduce una serie de nociones especficas.
6.2.1. Tres vas para el estudio sistemtico de la filosofa de la cultura.

La primera va: parte de los conceptos bajo los cuales se ha comprendido la filosofa de
la cultura, tales como143: la cultura entendida como actividad y desarrollo correspondiente o como un estado; la cultura como un rasgo caracterstico de los grupos o la sociedad - sus conocimientos actuales-, o de un rasgo social: sistema - i.e., de institucionalizacin -. Normas de comportamiento; cultura como capacidad o facultad virtud -, como exigencia muestra de conducta norma - o realizacin - trabajo -. La cultura como nivel o fin de un alto desarrollo

~ Destaca en 1910, el primer volumen de la revista Logos cuyo subtitulo fue Internationale Zeitschr/ifiJr Philosophie der Kultur <Revista Internacional de Filosofa de la Cultura) que, H. Rickert inagur con un infonne programtico 7am Begrffder Philosophie (Del concepto de la Filoso fa>; los editores participantes ya estaban habituados a hablar de cultura tica, religiosa y esttica, entre ellos (3. Simmel que escribi sobre cultura filosfica y bajo ese mismo ti mo public en 1911 el primer ejemplar y otros de Essays liber die Mode, die Pers6nlichkeit Gottes und die weibliche 1<. (Ensayos sobre la Moda, la Personalidad de Dios y la Cultura Femenina). Despus de 1933-1944, sintomticamente, esa revista se subtitul Zeitschrjfifiir hilosophie deutsche K.ph. (La Revista para Filosofa Cultural Alemana). D. Rsgen denomin cultura a la esencia de los actos del ser ah que se interiorizan (verinnerlicherder Daseinsake); E. <Jrisebach situ el trabajo de filosofa de lacultura como la forma especial del modo de pensar (mentalidad) de aquella poca (Denkweise). 40 Destacan las obras de O. Spengler Schicksal der Kultur (Fatalidad de la Cultura) en su primer volumen de Untergang des Abendandes <La Decadencia de Occidente) (1918), Th. Litt (1919) lndividuum und Gesellschaft (Individuo y Sociedad) bajo el subttulo Grundlegung einer K.ph. <Fundamentacin de una Filosofa de la Cultura). Cf. DIEMER, A. 1 FRENZEL, 3. 1965:127. ~ CoNiun MARTIU5-GAUNILONE (962) s.v. Cultura. Enciclopedia Filosfica 2, Italia; G.C. Sansoni Editore, 210. ~ Cf. Enzyklopadie Philosophie und Wissenschafts Theorie 2. 1984:511

59

Hacia una Racionalidad Intercultural

de la humanidad o su disposicin de configuracin y comprensin; cultura como dominio y sabidura de comportamiento relacionados o como toda caracterstica humana del comportamiento
en determinados lmites extremos y trminos -, tambin, en particular, cultura como educacin/ formacin o moralidad; cultura como tcnica u organizacin de las relaciones comerciales.
-

La segunda va: se centra en dos poos principales: el idealista, para el que la cultura en ltima instancia es producto de la actividad intelectual del hombre, que determina el desarrollo histricosocial, representada por autores como Mathieu (1982) y Muhlmann (1969); y el materialista, para el que la cultura es comprendida como un momento esencial y propio de la configuracin del mundo a travs de los hombres. Ese momento se determina mediante las exigencias materiales y los medios de la reproduccin, realizada de forma cooperativa entre individuos y sociedades, representada por autores como Amoldow (1975). En general, se puede decir que estas interpretaciones de la cultura reflejan: a) Despliegue/ desarrollo de la relacin individual como medida de las relaciones sociales; b) Contradicciones de la socializacin moderna, e) Historicidad y el relativismo de la culturt Y parecen apuntar hacia un acuerdo en el que laformacin y el desarrollo superior del hombre, representan el punto de referenciacentral de todos los procesos culturales14. La tercera va: distingue tres direcciones fundamentales dentro de la filosofa de la cultura: la crtica filosfica de la cultura, la formal filosfica de la cultura y la material filosfica de la cultura. Cada una caracterizada por distintas tradiciones de autores y obras clave.

La direccin <crtica filosfica de la cultura>, esta lnea tiene como temtica central la crtica cultural dogmtica y su motivo intelectual. Se propone mostrar qu es la cultura para distinguirla de lo que no es. Adems, pretende ser por s misma creadora de cultura.

El viejo mundo se conciencia para poder ver el nuevo como el verdadero y perdido, ms claro y significativo. La crtica cultural filosfica clsica cuenta con dos informes antitticos: uno de carcter cientfico (E. Cassirer) y el otro en la lnea de una filosofa de la vida (O. Simmel). Adems de los autores representativos de la crtica cultural dogmtica: J. Ortega y Gasset A. Schweitzer, W. Rathenau, E. R. Curtius115. o La direccin <formalfilosfica de la cultura>, tiene como objeto de estudio <la ciencia de la cultura> y sus formas de pensamiento.

La ciencia de la cultura fue concebida como una ciencia comparativa de las (altas) culturas. Como contrapeso se tena la ciencia comparativa de las culturas primitivas (etnologa); y en un campo transitorio entre ambas la sociologa, que a su vez depende en gran parte de su material inicial, las fuentes y estudios histricos. Este material en general se sola presentar en forma de grandes sntesis y pretendi una reinvindicacin histrico-filosfica, de modo que la historiografa o ciencia de la historia, fue considerada como ciencia de la cultura. En el caso de las palabras: Geschichte o geschichtlichen Erkennen aparecen como ttulos de varios discursos, por ejemplo de la Geschichsphilosophie, entonces designan la Geschichte Historia -

144

Cf. EUROPISCHE ENZYKLOPIDIE ZU PIIILOSOpHIE UND WI55ENSCHAFTEN (990). Kultur, in: SNDKLER, II. .1. (l-trsg.), in Zussammenarbeit mit dem Instituto Italiano Per Gli Studi Filosofici Napoli, Ed. 2, Hamburg: Felix Meiner Verlag Gmbh, 900-903. 1~ Algunos ttulos representativos de sus obras son: Der Geist des Aquinaten un die K. Aufgaben der

.Jetztzeit (El Espritu de Aquino y la tarea de la cultura en el tiempo actual) y Die Auzgaben unserer Zeit (Las finalidades de nuestro tiempo) de J. Ortega y Gasset (1923); Kulturphilosohie 1: Verfal mrd Wiederbau der 1<. (Filosofa de la cultura 1: Decaimiento y Restauracin de la Civilizacin) de A. Schweitzer (1923); An Deutschlands Jugend (A la juventud alemana) de W. Rathenau (1918), Deutscher Ceist in Cefahr(EI espritu alemn en peligro) de E. R. Curtius (1932).

60

Capitulo 1. Aproximacin a la Cultura.

del <proceder histrico de la cultura> pero implicado en el complejo de la ciencia y no el conocimiento histrico de especialidad cientfica en su sentido restringido. Hacia los aos veinte surgi la polmica entre las ciencias culturales y las ciencias espirituales. De ah, la publicacin de H. Rickert (l926~) titulada IC-Wissenchafl md Naturwissenchaf (Ciencia cultural y Ciencia natural), donde opuso en su esquema cientfico el conjunto de las ciencias culturales - entendidas como ciencias del espritu - a las ciencias naturales. Y la de E. Rothacker en (920) puglicEinleitung in die Geistwissenschaften(lntroduccin a las ciencias del espritu) (1920) y en (1926) Logik md Systematik der Geisteswissenschaftlichen (La lgica y sistemtica de la ciencia del espritu.)46. Pero lo histrico y ejemplar no es la nica forma de pensamiento de la ciencia cultural. Ya W. Dilthey distingui dentro en la ciencia cultural entre: (a) Lo histrico, lo teortico-sistemtico; (b) Los mtodos crticos-prcticos; (c) La situacin de las tareas. En consecuencia, la matriz fundamental bajo la cual se desarrollarn las ciencias culturales es fue el conjunto de valores y las valoraciones, aspecto del que se mantienen independientes las ciencias naturales. Pero estos valores
para Rickert no son el resultado de una apreciacin subjetiva - y por eso arbitraria - sino que l defiende una concepcin objetiva y universal - siguiendo en ello la lnea de Lotze -; y la necesidad

de que los valores vitales inferiores se subordinen a los valores espirituales o superiores. Por eso, sta concepcin de los valores, sera lo que precisamente le permitir despus vincular las ciencias culturales y las naturales. Pues, en estas ltimas, la verdad est presente como deber ser verdadero y, por consiguiente, como un valor universal. Asimismo Rickert realza la cultura objetiva, concibiendo que la realidad, es siempre previa y est fuera del estadio cientfico - an cuando ella no pudiera conocerse Y afirma que antes de que llegue la ciencia del poder sobre la realidad se prepara en esa direccin un tipo de construccin conceptual involuntaria - denominada precenca -. Esta indeterminacin de la realidad permite generalizar sobre ella y oponerse a una forma de comprensin generalizada. En el caso de lo cientfico: cada saber y el entorno que le pudiese interesar, constituye un suceso insustituible. Y nuestro inters y conocimiento se dirige justo a la individualidad, consideracin que nosotros hacemos de un objeto para distinguir de los dems, como producto de nuestra construccin de conceptos precientfica. En ese sentido, se habla de una prAxis diaria pertiladora de la verdad que encuentra su continuacin en la prAxis cientfica. Esto significa que ninguna ciencia enlaza con una intuicin libre dada de la verdad, porque cada una ha ganado previamente su material al situarse delante de los productos de la preciencia y de ah, la construccin involuntaria de conceptos en la prAxis del vivir natural.
-

La direccin material-filosfia de la cultura, sta lnea tiene ms a la vista su temtica concebida como la totalidad de la cultura.

Ella abraza todo lo que hay de creacin humana en la tierra, esclarece la distincin entre naturaleza y cultura, as como la de cultura y tcnica e incluir la temtica del mundo social histrico - W. Dilthey -. Algunos de sus representantes son: A. Gehen, T. 5. Eliot A. J. Toynbee, J. Huizinga.

46

Cf, DIEMIR, LI

FRENZEL, 1.

1965:127. Destacan aqu las obras de Kritische Studienaufdem Gehiete der

117cf

kulturwissenshaflichen Logik (Estudios crticos del rea de la lgica de la ciencia de la cultura) de M. Weber (1906); Zur Logik der 1<. Wissenshafi (Sobre la lgica de la ciencia cultural) de Cassirer (942). Cabe agregar que en la ptica anglosajona hay claras divergencias con respecto a esa comprensin de la ciencia cultural.

HISTORISCIIES WRTERBUCH DER PUtLosoPHIE. 1975: 1315.

61

Hacia una Racionalidad Intercultural

Es clave en esta lnea la concepcin de Zivilisation que en alemn no slo ha sido una palabra contraria a <ultur Kant subray que consideraba que estaban ya cultivados - y por lo tanto civilizados- en el mbito del arte y la ciencia. Pero, con respecto a la moralidad mbito perteneciente a la cultura- an faltaba mucho, ya que la comprenda en sentido anlogo, a las costumbres del amor, a la honra y decencia; y en esto radicaba la civilizacin48.
.

W. von Humbolt (1767-1835) emple la oposicin Zivilisation Cultur (civilizacin vs. cultura en el sentido de lo exterior e interior, y seran comprendidos como unos estados de transicin a la cima de la existencia personal. sta se alcanzaba con la produccin individual mediante la formacin. Aunque l descarta entender la palabra <ultur como Rildung (for)

macin), puesto ella conserva un toque demasiado alto, como para que puedan ser consideradas las obras del hamofaber pertenecientes a la cultura.

Pero otros autores emplearon la nocin de Bildung (formacin) para denotar un estado de perfeccionamiento intelectual y moral, pero slo atribuido a personalidades dotadas; su antecedente se encuentra en Goethe y su equivalente es la hochere <ultur (alta o elevada cultura) de A, von Humbolt19. O. Spengler (1880-1936), sostuvo firmememente la anttesis (Zivilisationdesign como Zivilisation el estadio ltimo e inevitable de la disolucin de la cultura50. Seal que esta decadencia se haba dado, anlogamente, en el pasado durante cada fase histrica. Formul la teora de las cuatro edades de la cultura: Oriente, la Antigedad, el mundo rabe y
A;

Occidente, Y consider que la filosofa, concebida como filosofa alemana corresponda a una poca de decadencia, estaba llamada a separar lo que se hace de lo que se ha hecho, el devenir de lo devenido y a orientarse al conocimiento de lo viviente -frente al fro anlisis de la inteligencia-. La que fue destinada a abarcar todas las formas y todos los movimientos

del universo en su tiltima y ms ntima signtcacin.

No obstante, la oposicin enunciada (Zivilisation/Kultur) no lleg a aceptarse fuera del mbito alemn. Y, en cambio, si se abri el camino para realizar otra distincin entre: culturas superiores culturas inferiores primitivas. De manera que en las culturas superiores se muestra la multiplicidad del sistema cultural (economa, derecho, estado, religin, educacin, arte, ciencia y literatura), que mediante sus obras y formas que representan un estilo de vivir, pero tambin una retroacti-

vidad entre esas obras y formas. Y parece que predominan los comportamientos de poder civilizatorio sobre el plano de la mano de obra. Incluso la dimensin de la espiritualidad separa una de la otra, En cambio las culturas primitivas o inferiores, se entienden a partir de un concepto de cultura de la totalidad. Son tambin un acto de creacin en el que se da posibles formas de derecho, ciencia, religin y arte. Slo que estas, la mayora de las veces, estn insertadas y entretejidas, de modo que no es posible contemplarlas como un mbito individual -local-.
Tambin se destaca, en este contexto, el estudio de A. Toynbee (1889-1995) Study ofHistory <1934) cuyo objeto de estudio se centr en los campos inteligibles de la comprensin histrica,

que abarcan las sociedades en sus formas primitivas y civilizadas; y considera concreta-

1S~f

HISToRIscHEs WRTERBUC!

DER PUILosoPHIE,

1975: 1318.
s.v. Cultura.

49

Cf. GRANDE ENCICLOPDIA

PORTUGUESA E BRSILEIRA. (945).

ro: Editorial Enciclopdia, 225,

y. 8, Lisboa-Rio

de Janei-

50 Cf. IlsroRIscHES WRTERBUCH DER PuLosoPrnE. 975: 1318-1319. Recunlese que O. Spengler lite influido por las corrientes irracionalistas, biologicistas, pragmatistas y naturalistas. Por eso, concibi las culturas distintas insertadas en la historia, pero bajo el modelo de organismos biolgicos, sometidas todas de igual forma reconocimiento de la identidad morfolgica - al desgaste interno, la consumacin y la decadencia.

62

CapItulo 1. Aproximacin a la Cultura,

mente 23 de ellas, a partir de la reapertura del proceso de asentamiento de los pueblos primitivos. Sus categoras base para la comprensin histrica han sido: [impulso/detencin, abierto/ cerrado]. y sobre todo es a partir del [estmulo/ respuesta] como puede estudiarse en la desintegracin de las
mismas. Parte del paradigma de la sociedad helnico-romana, que form un Estado Universal y una Religin Universal, dominante oil intra y ad extra de la misma. Ahora bien, la desintegracin no slo reduce a polvo una sociedad, sino que tambin puede engendrar sociedades afiliadas,

distintas de las aisladas. Bajo esta perspectiva, las religiones universales representan una mxima apertura humana y superan la limitaciones de las sociedades. Asimismo, penniten comprender la historia como una empresa con propsito, siempre hacia adelante, siguiendo el trazados de un plan divino. Inicialmente atribuy ese papel exclusivamente al cristianismo, pero luego lo ampli al judasmo, islamismo, budismo, hinduismo. De manera que en sus estudios posteriores, Study ofHistory (1959), reformul su visin histrica, retractndose de haber concedido apoyo excesivo a la civilizacin helnica como clave de comprensin de las dems civilizaciones y la idea de religin universal surgida del choque (o encuentro) entre civilizaciones; revis el nmero de civilizaciones y subray la relatividad de su estudio. T. Mann en su obra Betrachtungen emes Unpolitischen (1918) (Consideraciones de un poltico) ataca a los escribanos que denomina Zivilisaionsliteraten (Literatos de la civilizacin), que durante 1914-1918 sostuvieron la racionalidad, la humanidad y la democracia parlamentaria occidental de influencia claramente francesa. Retoma la antinomia Kultur/ Zivilisation, concibiendo la primera nocin como verdadera espiritualidad y la segunda, a pesar de constituir su momento culminante, es rgida, artificiosa y est prxima a la decadencia. Implica el maquinismo. Y junto con W. Ratbenau y H. Keyserling levant sus protestas contra el intelectualismo y
maquinismo151.

A. Weber en su obra Kulrurgeschichte als Kultursoziologie (1935) sostiene una triple diferencia: proceso social, proceso de civilizacin y proceso cultural. Aplica a los dos primeros las nociones de evolucin y progreso. Puesto que el proceso cultural es considerado el cuadro intelectual o espiritual (geistlich) a partir del cual se desarrollan los otros dos y por el cual cobran significado. Y al que se Je puede aplicar Ja categora de progreso lineal. Tambin describe un esquema cclico sinuoso, en el que se alternan perodos de expansin y declive. En conjunto, la combinacin de estos procesos en el espacio y el tiempo da cuenta de las variaciones de toda sociedad. Finalmente algunos consideran que la oposicin Zivilisation Kultur bsicamente reproduce la oposicin entre naturaleza! espritu materia/espritu llevado al campo creciente del reconocimiento de la cultura, que es propio del mbito germnico. Donde la Zivilisation que representa el intelectualismo disecado y la mecanizacin, acentuando las diferencias y particularidades de un grupo. Por lo que encierra una actitud antiuniversalista y antihumanista 52 6,2.2. Delimitacin exterior de la cultura. La expresin delimitacin exterior de la cultura, se refiere al mbito de la naturaleza. Puede ser utilizada en su sentido agrnomo, as como en el figurado - de las cosas espirituales -. Se presta a una serie de contraposiciones: naturaleza virgen vs. paisaje cultural, el nio ingenuo de naturaleza frente al hombre de la cultura, los pueblos autctonos frente a los pueblos de cultu151 Pero W, Rathenau, aspir a una nueva

sociedad organizada segn el Espritu, que excluyera el capitalismo

egosta y el proletariado dictatorial; y propuso una vuelta al verdadero germanismo. H. Keyserling, en cam-

bio, postul un nuevo humanismo inspirado en valores orientales y vinculando su desinteresada espirtualidad con la actividad creadora de Occidente. 52Cf KROEBER, A.L/ KLUcKHoN, C. 952:18-29.

63

Hacia una Racionalidad Intercultural

ra. Y, finalmente, las ciencias naturales frente a las ciencias culturales. Por lo cual siempre es clarificador conocer, qu es lo que en esta anttesis se contrapone como no cultural. As, se nos obliga a tener que delimitar y justificar qu es lo cultural. Un punto conflictivo, en el que reinan diversas opiniones, muchas de ellas dilucidadas segn previas reflexiones de tipo metafsico. De manera que hoy, los trminos Naturaleza y Cultura podran servir para hacer la distincin entre: dos aspectos de la realidad: la no humana y la humana; y en el ser humano: el natural y el cultural -comnmente denominado espiritualr En cualquiera de los casos, pueden interpretarse ontolgicamente o metodolgicamente, o simultneamente de los dos modos. La interpretacin ontolgica, supone que la naturaleza y la cultura son distintas; en cambio, la interpretacin metodolgica afirma que se puede formar una especie de continuo, aunque admite la necesidad de emplear mtodos distintos para cada fase del continuo. Si empleramos ambas interpretaciones, diramos que hay una diferencia real entre naturaleza y cultura, reflejada en los mtodos usados para estudiar cada una. En general la cultura ha sido asociada al ser humano153. Y la distincin entre naturaleza y cultura, fue equiparada a la de naturaleza y espritu, particularmente, en el mbito alemn, en el que, adems, se puede verificar un desarrollo paralelo de la filosofa de la cultura y la filosofia del espritu Las mismas ciencias de la cultura (Kulturwissenschaften) han sido consideradas en algn momento como ciencias del espritu (Gesiteswissenschaften).
~

Segn Rickert, la filosofa de la cultura afirma un carcter diferencial de la cultura frente a

la naturaleza; en tanto que no es mera presencia, sino un objeto o proceso al cual se le ha incorporado un valor; es decir,, que tiende a un valor y se subordina a l. De modo que los objetos de la cultura, son objetos que han sido transformados por el espritu, aunque no necesitan estar representados a travs de una entidad natural - mitos, leyendas- Y la cultura tambin es el resIta-

do de la transformacin.
6.2.3. Estructuracin interna de la cultura.

La estructuracin interna de la cultura ser diferente en funcin de las condiciones determinadas por las distintas filosofas y teoras culturales. Diemer presenta una de ellas bastante consistente155: 1) La esfera social sustrato demogrfico de una cultura en sus mltiples formas de asociacin.

2) 3)

La historia - forma organizada de una tradicional autocomprensin de una cultura -.

El lenguaje - forma desarrollada de comunicacin en la cultural -.

153 Aunque en la actualidad cobran relevancia los estudios sobre <la cultura en el mundo animal>; esto supone analizar temticas como la difusin de un nuevo comportamiento, el aprendizaje, la observacin, la ideacin diarnes, el factor de transmisin cultural, la evolucin biolgica y la evolucin cultural. A este respedo, cf. MOSTERIN,J. <1993). Filosoflade la cultura, Madrid: Alianza, 5-71; PARiS, C. (1994). Cultura y biologa. Gnesis de la cultura a travs de la evolucin biolgica, en: (998). Filoso/la de la cultura. SOBREvILLA, D. (ed.), 243-261; y la otra postura, arraigada en la tradicin clsica humanista, la cultura es propiedad exclusiva, definitoria y constituyente del hombre. Esto excluye hablar de cultura primate, cultura de chimpancs, a lo sumo admitira una la nocin de precultura. Y al horno habilis la corresponde la pertenencia de una primera fomia de cultura oproto-cultura, cf. PREZTAPIAS,J. A. 995: 53-157. 154 Geertz subraya que es poco clara la contraposicin entre naturaleza y cultura: trazar una lnea entre lo que es natural, universal y constante en el hombre y lo que es convencional, local o variable. En realidad (...) esfalsear la situacin humana o por lo menos reprsenarla seriamente mal , cf. GEERTZ, C. (996 6), La interpretacin de las culturas. Barcelona: Gedisa, 45. Afirma que sostener una idea de la naturaleza humana variada esencial y formalmente correrla el peligro de perder de vista por completo al hombre.

~ Cf.

DIEMER, A,/ FRENZEL, 1. 1965:125-126.

64

Captulo 1. Aproximacin a la Cultura.

4)

La religin y las formas culturales

5) El arte, 6) 7) El derecho - estado y poltica- y las formas de organizacin de la esfera social y de los
procesos culturales. Educacin y formacin - formas de regeneracin y formas de creacin del nivel cultural,
-

8) Ciencia y filosofa aparato de organizacin de objetivos culturales

9) Medicina. lO) Tcnica.

-.

II) La economa - instrumento para la previsin y el cuidado de la existencia-.

Pero esa estructuracin tambin puede ser ms simple como la de Burckhardt que contrapone
en su doctrina de las tres potencias: estado, religin y cultura; o la de A. Weber que distingue y contrapone la estructura de la sociedad, el cosmos de la civilizacin y la Kultur; Th. Ve-

fhelen que reduce toda la cultura a instituciones sociales; y, finalmente, Kroner que distingue varias etapas en la cultura: la vital - econmica y tcnica-, la racional - cientfica y poltica la intuitiva - arte y religin - y la reflexiva - historia y filosofa etc.
- -

Hasta aqu hay que poner de relevancia que son tres los problemas fundamentales de la filosofa de la cultura: el que se refiere a la produccin y transformacin de los bienes culturales, la estructura de tales bienes culturales que se han independizado del ser humano que los ha producido -constituyen la provisin de espiritualidad objetiva- y la relacin entre espritu subjetivo y espritu objetivo. En resumen la filosofa de la cultura nos presenta una clasificacin que nos permite contemplar mejor y ordenar en sentido amplio las teoras culturales. As pueden distinguirse: o Las teoras que consideran a la cultura como ser unitario con forma y regulacin propia metafsicas de la cultura -. o Las teoras que intentan reducirla a sus elementos y reconstruirla nuevamente a partir de ellos teoras de los elementos culturales -.
-

o Las teoras que consideran la dependencia entre el hombre como creador y realizador de cultura - antropologas culturales -. Aunque stas distinciones slo pueden establecerse desde un punto de vista tipolgico y en la prctica se entremezclan unas y otras. Por ltimo, cabe observar que el estudio sistemtico de la filosofia de la cultura de origen alemn parece que no ha despertado mucho inters quiz por nacer con la intencin de cireunscribirse al mbito alemn1 56~ Entendemos, no obstante, que es fundamental para reconocer la misma trayectoria de las ciencias socio-antropolgicas, y para situamos en la perspectiva actual de los anlisis culturales ms destacados en la modernidad, prembulo asentado hacia los de la posmodernidad.

156 Para un balance, por un lado sobre los estudios culturales y la historia cultural, en el mbito alemn, desafiado en la ltima dcada por el giro lingustico sobre las humanidades, y de otio lado la crtica cultural y literaria, baj un mareo de referencia interdisciplinario -y las dificultades que este supone-, as como el factor de la sobreposicin de mltiples culturas, la contraposicin y la mutua influencia Cf. CZAPLICKA, J. 1 HLJV5SEN, A. 1 RAB[NBACH A. (995). Introduction: Cultural History and Cultural Studies: Reflections on a Symposium. NEO an interdisc-

plinary Joumal ofGerman Studies. New German Critique: n. 65/ spring-summer (1995)3-17.

65

Hacia una Racionalidad Intercultural

6.3. CRUCE DE PARADIGMAS.

Por lo que hemos visto hasta ahora, respecto a la comprensin del trmino cultura y la concrecin de los diversos aspectos que se han dado cita en los dos paradigmas sealados, parece que la opcin ms adecuada sea la de un cruce de paradigmas. Sin embargo, nos conviene rescatar aquellas puntualizaciones que nos conducen y ponen de relieve nuestra propuesta:
a)

Las ciencias socio-antropolgicas y la filosofa de la cultura no son tan distantes ni ajenas

entre s. Hemos podido corroborarlo al atender a su contexto de aparicin: sus orgenes a fines del siglo XIX; su asuncin del sentido moderno de cultura utilizado previamente por

los historicistas alemanes pero reforzado y profundizado por las ciencias socioantropolgicas; su distanciamiento de una concepcin metafsica cultural; la idea de histoHa y sociedades que las recorre; la influencia inicial de las tesis evolucionistas, en las que
tambin confluyeron ideas de la Ilustracin, las filosofas de la historia, los estudios de las ciencias naturales y el positivismo. Y porque comparten autores comunes: Dilthey, Weber, Marx, etc., que les confieren una plataforma. Por eso, podemos afirmar que sus trayectodas desde el principio estn muy interrelacionadas, y hasta cierto punto, son paralelas. b) Adems, hay que notar que las teoras antropolgicas desde el principio denotan un cnt-

ce de conceptos provenientes de varias disciplinas e incluso de distintos contextos culturales15. La flosofa sistemtica de la cultura, tampoco ha prescindido de las ciencias socio-antropolgicas sin dejar de reconocer bajo ese ttulo el peso que han tenido las concepciones de la cultura de corte metafsico-. Adems, sta en su propia delimitacin de la cultura agrupa elementos que se relacionan y/ o proceden de aquellas teoras.

c)

La antropologa naci a partir de los estudios comparativos de las culturas primitivas, que
intentaron una reconstruccin histrica de las culturas de acuerdo a su distribucin geogrfica de similitudes. Dada sta naturaleza, necesariamente signific juzgar la vida de los pueblos y obviamente segn el modo de vida del observador etnocentrismo -. Aunque ya antes una filosofa lo pretendi,al proclamar por decreto su universalidad. Sin embargo, las ciencias socio-antropolgicas, en los ltimos veinte aos han rectificado, asumiendo la imposibilidad de la neutralidad. Esto no parece ser todava algo asumido por la filosofa.

d) Es tambin significativo que el nacimiento de las ciencias socio-antropolgicas fue en el territorio de las potencias coloniales, vinculadas al colonialismo y al expansionismo cultural occidental. Por eso con dificultad y lentitud se desprendieron del esquema: [salvajismo-barbarie-civilizacin], renovando versiones ms sofisticadas y consistentes, que les permitieran justificar su dominacin. e) La pretendida novedad de la perspectiva cientfica de la cultura tampoco es un punto ausente de conflicto. Los antroplogos y socilogos suelen admitirla. No obstante, tambin se ha expuesto que el sentido moderno de la cultura est presente incipientemente desde los griegos (M. Han-is), o bien que no apareci antes del siglo XVII ( A. Dempf, 1. Niedermann, A,L. Kroeber, y C. Kluckhohn ). Finalmente, tambin se mantiene que procedi de la idea metafsica de la cultura en la filosofa alemana (O. Bueno)58. Por tanto, habra que dilucidar si el
157 Simplemente consideremos las fuentes: la obra del Radcliffe-Brown -ingls- proviene de Morgan y la escuela sociolgica francesa, y los antroplogos culturales norteamericanos a su vez proceden de Tylor y por Boas del diflasionismo alemn. Cf. SINCER, M. (1974). E.l.C.S.: 298. 58 Cf. BUENO, G. 1996: 47-88; PREZ TAPIAS, J. A. 1995:133-136. CIILAVACCI, F. <J9772) Cultura. En: Dizionario Teologico Interdisciplinare, y. 1, Tormo: Marietti, 667; MONTANI, M, 996: 31. LAMO DE ESPINOSA, E. (1996). Sociedades de cultura, sociedades de Ciencia. Oviedo: Ediciones Nobel. 262.

66

CapItulo 1. Aproximacin a la

Cultura~

sentido moderno de la cultura representa o no un corte radical de la respectiva nocin clsica o de admitir su mutua vinculacin, entonces, cul seda su aportacn original e implicaciones. As, nuevamente nos remitimos al mbito de las interrelaciones.

La rpida aceptacin y difusin del trmino cultura en la antropologa norteamericana desplaz el de civilizacin, mucho antes que en otros lugares59. Esto se debi a que represent una oportunidad de desviar un discurso y demarcarse de la tradicin expansionista europea, favoreciendo el cultivo de una actitud anti-evolucionista o un relativismo cultural acrrimo hasta principios de 1950. Al poco tiempo, ser norteamericano, pas a significar asumir la responsabilidad de conservar su cultura y tambin de exportara al extranjero, frente una Europa que reconstruir y un Tercer Mundo que ganar para el capitalismo democrtico lase Occidental. Por esto, cualquier simple cambio de trminos ha de despertar nuestras sospechas.

g) El relativismo o particularismo histrico de Boas se levant contra las tesis evolucionistas afirmando que las costumbres, valores y creencias, tenan que ser comprendidas segn su propio contexto. Y que no haba unas culturas mejores que otras, porque cada historia cultural era en gran parte resultado de contactos accidentales y prstamos entre los diversos grupos; que a su vez, se remodelaban segn las pautas dominantes del entorno y estimulan nuevos desarrollos. Entonces, la historia dej de ser el referente exclusivo para comprender la totalidad de la cultura, quedando abierta a otras perspectivas, dando cuenta indirectamente de su complejidad, Sin embargo, no desapareci cierta consonancia con el historicismo y romanticismo alemn <~o. Y sta nueva orientacin, crtica, al nacer como una oposicin, tampoco puede ser considerada con un carcter totalmente independiente. Lo anterior nos lleva a considerar que es ms adecuado entender el nacimiento de estas disciplinas en trminos de un tejido diverso de relaciones entre tradiciones, y no como dominios aislados, ni siquiera de la filosofa. Ya que existen bastantes puntos comunes y significativos en sus procesos de construccin terica, lamentablemente unas y otras parecen olvidarlo. La misma rencilla entre las ciencias socio-antropolgicas y la filosofa puede ser explicada en su doble sentido. El primero de ellos, desde las disciplinas socio-antropolgicas, que ya en sus inicios tienden a distanciarse y realizar un corte de toda filosofa. Seguramente, porque nacen como investigacin emprica y marcadas por el positivismo. De ah, su actitud ambigua, escptica y desconfiada hacia la filosofa y su nfasis en el mtodo cientfico y objetivo, para formular una teora general de la cultura, Y el segundo sentido, se explica desde una filosofa que formul e hipostasi un constructo metafsico de la cultura, eliminando por principio toda originalidad y particularidad. Haba llegado a identificar de tal modo la realidad que piensa como la nica forma pensable acerca de ella, cerrndose as a la realidad, Por eso, pudo sentirse amenazada en su campo y pretendi mantener su antiguo predominio, argumentando relativismo de parte de las
NIEDERMANN, J. (1941).

Kultur, Werden und Wanlungen des Begrjffes und seiner Erstzbegrj/fe von Cice-

ro bis Herder. Firenze: Bibliopolis, 249.

159 En el caso de Inglaterra hubo resistencia a admitir el nuevo vocablo, esto en parte guardaba relacin con su

manera de comprender la estructuracin de las ciencias socio-antropolgicas. Francia en cambio fue atrada
por la Kultur alemana y despus se distancio de ella. Tras la Primera y Segunda GuciTa, por el desprestigio I0 Para mayores datos F. Boas (1858-1942) era de origen alemn,

que gan Alemania, el mundo se volc hacia las propuestas del mbito anglosajn y ms tarde del francs. se haba formando en Alemania como ge-

grafo -bajo E. Ratzel- y psicofisico, despus se estableci en Estados Unidos y se orient hacia la antropologia. Forni a una sede de estudiosos A. Gondenweiser, M. Herskovits, A. Kroeber, R. Lowie, P. Radin, E. Sapir, M. Mead y Ii. Benedict. Cf. Ross, 3./O Hiccr4s, E. (1981). Teoras de la cultura y mtodos
antropolgicos. Barcelona: Anagrama, 3-lS, 87-110.

67

Hacia una Racionalidad Intercultural

ciencias socio-antropolgicas. En ese contexto, pensamos que el nacimiento de la filosofa de la cultura, representa una especie de correctivo de aquella postura filosfica y, tambin, un camino alternativo frente a la cien/zacin posterior emprendida por la filosofa. Una aportacin indudable, aunque todava no plenamente alcanzada, es el intento de las ciencias socio-antropolgicas de trabajar de manera interdisciplinar. Esto les permite alcanzar una comprensin mucho ms amplia y consistente, dentro de unos lmites especficos. Aunque a veces tambin operen de forma reductiva. A este respecto, la filosofatiene mucho que aprender. Pues mientras que aquellas, casi desde su nacimiento haban entablado relaciones con la psicologa, geografia, lingdistica, arte, etc., la filosofia apenas comenz en 1945. Es justo que reconozcamos que su tarea apunta hacia otros objetivos, pero tambin que olvida a veces el entorno, una serie de aspectos que influyen y algunos de calibre muy elemental, dejando entrever precisamente esa ausencia o vaco de dilogo. Habermas afirma que la productividad de las ciencias del espritu de la posguerra se debi en gran medida por la comunicacin internacional y los impulsos recibidos de Norteamrica61. Y representa una muestra de lo importante que puede ser la comunicacin interdisciplinan> y con otros contextos culturales, a pesar de que en ste caso no son realmente contextos culturales tan distantes entre s. Sin embargo, supone igualmente un esfuerzo comn y la apertura e inters. Tampoco es menos significativo, el hecho de que muchos de los estudiantes destacados de origen alemn, entre ellos varios cientficos, filsofos, psiclogos, historiadores del arte, cientficos sociales y telogos, emigraron a Norteamrica despus de la Segunda Guerra aunque algunos de ellos fueron expulsados desde 1933-. Despus alcanzaron gran renombre mundial, sin embargo, ya haban ganado previamente prestigio y autoridad en las ciencias alemanas del espritu - cuyos precursores fueron Hegel, Savigny, Ranke, Schlegel, los hermanos Grimm, de donde haba surgido la escuela histrica-16>. Por eso, es ineludible, para comprender el desarrollo de la conciencia histrico-antropolgica del siglo XIX y poder elaborar un diagnstico actual de la cultura, remitirnos no slo a la cultura de la Ilustracin, sino a otra concepcin de cultura menos citada y que ha dejado su huella. sta se caracteriz por la sustantividad o concrecin, vitalidad y subjetividad por la lnea de Schiller hasta la Escuela de Frankfurt, pasando por Marx, Nieztsche, Simmel y Scheler, entre otros. De ah, que el paso por la filosofa sea tambin imprescindible.

Dado que, adems, el contexto actual internacional nos sita de una manera distinta, y ya no podemos desconocer, ignorar o marginar aspectos bsicos y muy trabajados, o inclusive avances de otras disciplinas ajenas a la nuestra. Por eso, la filosofa o ms bien, una determinada filosofa, ha de interrogarse no slo con respecto de su funcin actual, sino de una necesaria reconfguracin, porque la realidad ha cambiado mucho desde sus pocas de esplendor. Y ha de abrirse mnimamente a otras investigaciones y sabiduras, no slo con vistas a la riqueza que seguramente le proporcionarn, sino incluso porque as podran disminuir sus decretos de la universalidad, o cuando menos ser ms precavida en sus aseveraciones acerea de ella. Afortunadamente ya comenzamos a ser testigos de la combinacin de tradiciones que hasta ahora se mantenan separadas o se nos haban presentado como contrapuestas. En la propia filosofa caen las barreras entre filosofa continental y filosofa analtica (Husserl y Frege), fenomenologa hermenetica y anlisis lingOistico (Heidegger y Wittgenstein), entre la tradicin hegeliano marxista y la filosofa occidental. Se promueven tambin proyectos de investigacin e intercambio intensivo entre tradiciones alemanas y anglosajonas. Y la misma teora crtica expe-

161

Cf. IIABERMAS, 3. (1996). Sobre el desarrollo de las ciencias de las ciencias sociales y de las ciencias del espiritu en la Repblica Federal de Alemania, en: Textos y Contextos. Barcelona: Ariel, 230. Para un desarrollo sobrt la sociologa ver en esa misma obra: La sociologa en la Repblica de Weimar, 203-222. 62 Cf. HABERMA5,J. 996:223-224.

68

CapItulo 1. Aproximacin a

la Cultura.

rimenta un giro hermenutico y recibe los impulsos del pragmatismo y funcionalismo. Asimismo, as ciencias socio-antropolgicas, estn siendo transformadas con elementos procedentes de Husserl, Parsons y Gehen. Inclusive se estn promoviendo interesantes contactos entre reas como historia de la literatura y historia literaria de la teora de la recepcin, entre la teologa poltica de Metz y de Moltmann, por citar algunos casoslb3. Sin embargo, la matriz cultura de referencia bsica es Occidental. Finalmente, ya que ninguna de las disciplinas mencionadas - al menos hasta ahora - ha encontrado o logrado formular una concepcin adecuada y plenamente satisfactoria de cultura es hora de emprender nuevos den-oteros. Es cierto, que cada una nos aport claves para interpretar la realidad compleja de a cultura. Adems, constatamos el cruce categorial y de fronteras que las atraviesa, as como su uso ideolgico. Igualmente hemos de reconocer que tambin detrs de los conceptos de cultura clsica o humanista y cultura cientfica, hay toda una carga semntica y lingista, ideolgica y de valores que se relacionan con momentos histricos y opciones muy concretas, que han causado roces y rupturas ~ Pero una constante es que las culturas de una u otra forma, continan siendo objeto de especulacin y estudio. De ah que, para emprender realmente nuevos caminos en consonanca al contexto mundial emergente o, si se quiere, la nueva configuracin de nuestras sociedades caracterizadas por un formato multicultural esto en principio supone:
Primero:

la filosofa, debera contar con las aportaciones de las ciencias socio-antropolgicas

para la necesaria contrastacin mediata con la realidad de las reconstrucciones terico-

filosficas-antropolgicas 165 Y, de igual manera, las ciencias socio-antropolgicas, a pesar de su inters por lo singular, espordico y no cuantificable, puesto que tambin pretenden alcanzar una perspectiva global u holista, no podran ser ajenas a la filosofa, precisamente por su intento de establecer una profundizacin crtica y sistemtica del fenmenocultural en cuanto tal, sus propiedades, valores, los objetivos que la cultura reviste en s misma y para el individuo, as como para las sociedades. De forma que las ciencias socio-antropolgicas pudieran llegar a contar con un concepto critico hermenutico de la cultura. Se trata de un problema puente entre ambas disciplinas. La relacin, como indica Prez Tapias, ha de ser mediante caminos de ida y vuelta en los que cada una proceda desde el nivel que le es propio y distintivo pero, bajo el comn denominador de ser enfo<pies dialcticos, es decir, de mediacin entre explicacin y comprensin
~

Montani afirma la existencia de una relacin dialctica entre filosofa y cultura. Nos dice que la filosofa ha de recurrir a las ciencias empricas pero, no puede renunciar a su papel de reflexin radical, en y a travs de ellas, por lo cual nunca podra desarrollarse fuera o en ruptura con sus contenidos materiales66, Pero, adems, requerir de otras ciencias y disciplinas como la biologa, la economa, la psicologa, la filosofa de la historia, la historia de la filosofa, la arqucloga, etc., para hacer un discernimiento que tenga en cuenta la realidad.

En ese sentido creemos que Crollius67 acierta en su afirmacin de que un concepto filosfico de cultura debera satisfacer, en principio, los siguientes requisitos:

163

Cf.

HABERMAS, J. 996: 228-229; HOYN[NGEN-HUENE, P. (998). Las interrelaciones entre lafilosofla. la historia y la sociologa de la ciencia en la teora del desarrollo cientffico de Thomas Kuhn, en: Alta tensin: Filosofla, sociologa e historia de la ciencia. SoLs, C. (comp.), Barcelona: Paids Ibrica, 95-110.

dimensin -. Pero en contrapartida, esto tambin nos condujo a una visin sesgada de a realidad o etuocntrica. 6D Cf. FREZTAis,J,A. 995: 129-142. 66 Cf. MONrN, M. 1996:28 ss. 167 Cf. El. CROLLIUS, A. Inculturation un the Meaning ofculture, 57. Gregorianum: 61/(1980) 253-274.

~ Pensemos que, en algn momento, la cultura fue limitada a la esfera del arte y literatura de un pueblo determinado. Lo cual, sin embargo, nos llev a poder apreciar sus actividades simblicas - y por eso se pudo desprender esa

69

Hacia una Racionalidad Intercultural

Hacer inteligible la conexin entre realidad humana y realidad cultural, ms que reafirmar al ser humano como ser cultural, puesto que son de hecho sinnimos, habra que llegar a demostrarlo.
Hacer comprensible los variados aspectos o niveles que comprende la realidad cultural. Esto supone aclarar si estos dos niveles -el prctico y el simblico- presentes en toda definicin de cultura, son una distincin de creacin humana, pero en la que al mismo tiempo e indisolublemente se fimden, o si continan siendo una yuxtaposicin de realidades muy diversas, pero unificadas en una hiptesis de trabajo muy til a las ciencias.

Explicar la relacin entre cultura y culturas, de modo que sejustifique la legitimidad y a necesidad de las diversas culturas y al mismo tiempo su legtimo pluralismo cultural; as las relaciones interculturales no quedan slojustificadas por la legtima tolerancia, sino que se defienden y promueven por la exigencia indispensable y la valiosa confontacin.

diversas disciplinas en conjunto - filosofa, psicologa, sociologa, etc.- tienen hoy un reto, han de ser capaces de abrir un espacio donde puedan convocarse al dilogo, con voz propia, a todas esas culturas de las que tanto se ha teorizado. Seguramente de asumir seriamente sta consideracin, en muchos momentos nos veremos obligados, si no a transformar radicalmente nuestros esquemas de comprensin y la propia vida, cuando menos a repensarlos. De ah, nuestro inters por ofrecer la perspectiva de una nueva orientacin en el filosofar, que ha cobrado conciencia de que no basta, ni se trata de plantear, una nueva filosofa de la cultura. Ms bien, se trata de conformar un nuevo estilo y un mtodo de aproximacin a otras culturas, considerndolas sujetos activos y de cuya aportacin ya no podemos prescindir. Desplazando as la idea dominante y tan arraigada de considerarlas como simple objeto de estudio. Pues adems, parece que hemos olvidado algo esencial, y es que slo existen culturas concretas, que no se encuentran en los libros, monumentos, sino en la manera como vive la gente aqu y ahora.
Segundo: las

70

CAPITULO 2 El Dinamismo de la Cultura

En una propuesta sobre la cultura es necesario contar con el instrumental adecuado que alcance a reflejamos su dimensin dinmica. En esa lnea se orienta ste captulo, intentando explicitar algunos de sus aspectos ms importantes e implicaciones. Puede afirmarse que la temtica del dinamismo cultural estaba presente desde el principio, aunque de manera latente, en los estudios e investigaciones de carcter histrico-cultural. A raz de las ideas del evolucionismo y los nacientes estudios comparativos de las culturas auspiciados por etnografa, comenz a cobrar importancia, pero todava de manera indirecta. As se cristaliz la nocin evolucin cultural. La evolucin cultural2 puede ser entendida de varias formas. Principalmente se considera que es el desarrollo de una cultura, de las formas ms simples a las ms complejas, en un continuo proceso y desde una perspectiva unilinear. Abarcando la evolucin humana en su totaldad. O bien, a partir de una perspectiva muttilinear, en este caso se trata de cada cultura o sociedad incluso de alguna parte suya en sentido individual. En el siglo XIX, Tylor y Morgan mantuvieron una visin unilinear de la evolucin. Por ella el hombre social haba progresado mediante estadios. A ellos debemos la nocin de estados culturales en la evolucin de la humanidad. Aunque la concepcin subyacente de cultura todava aluda a su sentido general, y nicamente, podan ser integradas la aquellas culturas individuales, que se ajustatan a dicho modo ilustrativo, sin embargo, tampoco fueron aceptadas todas sus tesis. Ms tarde, a mediados del siglo XIX los conceptos de conceptos de progreso y evolucin cultural influyeron significativamente. Tuvieron gran aceptacin en las teoras organicista o de la evolucin biolgica - Darwin, Spencer, etc.-. Entonces las ciencias socio-antropolgicas, tomaron stas ideas, especficamente aquellas que versan sobre los orgenes y el desarrollo del comportamiento, y las aplicaron en sentido anlogo a la idea de sociedad y, posteriormente, a la misma economa; donde fue considerado un factor clave la seleccin natural y la lucha por la supervivencia, cuya suposicin bsica era que algunos individuos haban sido dotados, por encima de otros, de caractersticas particulares para sobrevivir. Como resultado de esto, algunos vieron en la competicin algo necesario para alcanzar la propiedad y conservar el status social, y el beneficio de eliminar a los enfermos, des-adaptados junto a la preservacin de la solidez racial y el vigor cultural. En el siglo XX se acept la perspectiva multilinear evolucionista en los Estados Unidos y de ah, pas a Europa. Esto se dio bajo el signo de un fuerte rechazo a la idea de evolucin cultural y sus generalizaciones. Asimismo los estadios culturales fueron criticados como algo ilusorio. Boas subray que todas las culturas tenan que ser consideradas como nicas en el espacio y el tiempo. Y se retir con sus discpulos para realizar estudios de campo recolectando todo tipo de artefactos como evidencia emprica de los procesos culturales de la vida. Esa historia cultural domin en Norteam-

Por o general conocidos como cross-cultural siudies, que tienen por objetivo establecer u ofrecer una

comparacin entre dos o ms culturas diferentes o reas culturales, cf. WEBSTER5 TIIiRD NEw INTERNATIONAL DaONRY. (l99O~) s.v. Cross-cultural. In: Enciclopaedia Britannica, v.l, U.S.A.: Me2 rriam-Websters, 541. (En adelante citado W.N.l.D.). Para la temtica del evolucionismo: cf. WEB5TERS THIRD NEW INFERNATIONAL DCTIONARY. (l990~) EncyclopaediaofApplied Ethics, v.2, 13. KJ: University of Central Lancashire,AcademicPress, s.v.

cultural evolution. In: W.N..D., 782-783. Mc DONALD, C. (1998). Evolutionary perspectives on ethics. In:

189-196.

Hacia una Racionalidad Intercultural

rica durante la primera mitad nuestro siglo y se extendi ampliamente a la antropologa, al grado que los altos niveles de abstraccin y la construccin de sistemas cayeron en desuso. Pero a mediados de nuestro siglo se dio un modesto renacer de algunas de las ideas evolucionistas principalmente entre los antroplogos norteamericanos - neo-evolucionistas -. Sin embargo, la nueva visin adquirida por la filosofa, la historia y la ciencia infundida por los nuevos conocimientos y de ah, sus nuevas actitudes y mtodos para ver la materia, la vida y la sociedad impidieron su mayor difusin. Aunque en esa nueva lnea est ausente la nocin de singular proceso de evolucin o patrn. Y tampoco hay el intento de definir el progreso o evolucin en trminos del lassez-faire, la sobrevivencia de la doctrina ms adecuada o una mano invisible del destino, etc. Y lo que mantienen es que los procesos son mixtos, Es decir, se dan en varias sociedades y en varios tiempos, an la planeacin y el accidente han sido ingredientes de variadas proporciones. As como rechazan la evolucin de estadios universales completos. En consecuencia, la evolucin es el resultado de un conjunto de variaciones de invencin o descubrimiento, accidente histrico, prstamo cultural o difusin es decir, el resultado de varias combinaciones de cambios de cualquier tipo-. Por eso, porque cuenta con un nmero de caminos adelantados de diferentes estilos y alcances, es una evolucin multilnear. Algunos todava distinguiran entre evolucin general y evolucin especffica. En el sentido de concebir la posible existencia de un proceso especfico de evolucin para personas especficas. Si bien, la humanidad en general evoluciona o progresa, mediante personas especficas que provocan las rupturas de pensamiento, haciendo a toda la especie humana ms adaptable para... y dominante sobre un entorno; con ello tambin logra construir una organizacin social ms compleja. Slo desde sta perspectiva puede ser contemplada la totalidad de la evolucin de la civilizacin como producto de un proceso unitario.
Por tanto, hablar de evolucin nos lleva al tema del cambio en sus diversas manifestaciones y reas del conocimiento e investigacin3; y de ah correlativamente a la dinmica cultural. sta significa aludir al poder o capacidad que posee toda cultura, de autotransformacin e interaccin con otras culturas. Pero cada una arranca de sus propias dinmicas y va recrendo-se y modificAndos-se en funcin de sus propios marcos de regeneracin y reproduccin. Por eso poseen procesos que les permiten mantener-se diferentes y singulares, aunque al mismo tiempo, pueden establecer relaciones y vnculos con otras culturas. Esa doble dimensin, interna y externa se da en relacin a su contexto y al espacio en que se desenvuelve cada cultura4. Y su correspondiente modelo de relaciones que suponen cierto grado de negociacin, transaccin, tensiones o conflicto.

1.

UbIA CONCEPCIN DBIL DE LA CULTURA

Si en la seccin anterior nos proponamos presentar una visin de la cultura a travs de distintas vas claves, para comprender su configuracin elemental, en esta seccin, avanzamos un paso ms. Se trata de plantear una comprensin dinmica de la cultura. Este tipo de plan-

~ Con grandes repercusiones en los estudios sobre la cultura, actualmente se analiza la historia simblica de las culturas a partir de su cambio de cosmovision, cf ORTIZ- Oss, A. (1998). Surgimiento y evolucin de las culturas, en: SOBREvILLA, D. F.C.: 1998: 75-lOO; la preocupacin por la identidadycontinuidad en el cambio y sus repercusiones a un nivel histrico, cf OAKE5IIOn, M. (1983). On history and other Essays. U. Britain: TheCamelot Press Ltd, Southampton, 97-118; el estudio del cambio de ideologa poltica en distintas civilizaciones, relacionado con el nacionalismo, etuicidad, actualmente con la globalizacin, cf DE LA PEA, U. (998). Articulacin y desarticulacin de las culturas, en: SOBREvILLA, 1). F.C.: 998: 101-129; CENCILLO, L. 1 GARCIA, J. L. 1976: 638-649 (cambio cultural).
~

JORDAN,

J. A.

(1996).

Propuestas de educacin intercultural. Barcelona: CEAC, l9ss.

72

CapItulo 2, El Dinamismo de la Cultura. teamiento, se distingue por ser ms operativo y descriptivo, tambin por ser ms difuso y menos preciso en su formulacin, ya que es difcil de teorizar y pronosticar todo lo referente a cambios y modificaciones. En parte, debido a que los estudios relativos a esta temtica, en general, estn circunscritos a investigaciones empricas de grupos culturales muy concretos. Los que una vez ms reflejan la diversidad en sus respectivas situaciones de contacto, canalizacin y estandarizacin de las interacciones, dominios de actividad;poder as como la dificultad para distinguir entre interdependencia ecolgica y tradicin cultural, etc. Todo ello unido a la falta de instrumentos adecuados, los prejuicios del investigador, unas polticas de investigacin muy restrictivas con respecto a ciertas temticas - manejo de informacin y su acceso -, plantea serias dificultades para poder generalizar y pretender definir reglas generales, si es que pudiera haberlas5. No obstante, nos ha parecido pertinente incluir una lectura de este tipo, por considerarla en principio, ms en consonancia con la realidad dinmica de la existencia humana, y porque nos pone de manifiesto la necesidad de apertura y aceptacin del cambio, como previo requisito para entrar en contacto con otras culturas, ftente a los interrogantes que nos despiertan. Aspecto ste tambin difcil de reflejar en una investigacin, entre otras razones por nuestra actitud etnocntrica que continuamente nos sale al paso, y valora lo nuestro como la medida de lo especficamente humano, desconociendo as la diversidad y, en el fondo, la constitucin misma de la especie humana. La misma experiencia de los distintos grupos humanos, no refleja el estatismo que nos ofrecen algunas teorizaciones, sino ms bien, un desarrollo diferencial y dinmico en interconexin con una serie de factores, que van marcando sus diferencias con respecto a otros grupos; sus modos y lmites de relacin, generan procesos de intercambio e interaccin - de colaboracin y entendimiento, competitividad, agresin o alianza -, como marco donde tejen y construyen su propia historia. De esta manera, rescatamos una suposicin bsica, el carcter dinmico e histrico de toda cultura, subrayando especialmente la interaccin e influencia constante o, si se quiere, el contacto intertnico e interdependiente entre las diversas culturas, comprendido como forma habitual de coexistencia. Esto con el paso del tiempo puede llegar a traducirse en una perspectiva de mutuo aprecio. Y nos remite igualmente a dimensiones sociales inherentes a la condicin humana tales como su capacidad de aprendizaje, mutabilidad de conducta y desplazamiento. Por tanto, el dinamismo en sentido amplio, puede interpretarse como creacin, innovacin y permanencia, oscilacin y viajes entre el pasado y elfuturo, reconstruccin de la imaginacin, transformacin, montaje de fragmentos. superacin o cambio. Posiblemente si nos esforzamos en aprehenderlo, se difuminar. Tambin puede aludir a una configuracin interna, un choque provocado frente a elementos externos, y la condicin normal de la realidad, a pesar de nuestras resistencias. Hasta cierto punto, queda siempre abierto al interrogante, a un campo de posibilidades y combinaciones diversas, algunas ni siquiera imaginadas; no obstante, continuamente emergen, aunque no siempre alcanzamos a identificarlas.

~ En la actualidad, la teorizacin sobre procesos y fenmenos no apunta tanto a la djferenciacin sino a la

Interpenetracln de lo global y lo local, a la complejidad paradjica o ambivalente y a las estrategias de los agentes. No es la reconstruccin de reglas, fi<ncones u oposiciones dentro de un determinado campo, estructura u orden de la vida lo que se va imponiendo...) sino la densidad de poder-saber que atraviesa ese campoy (reflerJva~nente)su estudio, as como la conformacin de identidades implicadas. GARCA SEGLAS, E (1996). La teora social en la posmodernidad: ciencia yfeminismo. En: Complejidad y teora social. AGOTE-POvEDA PREZ, A. 1 SNCHEz DE LA YNCERA, 1. (eds.). Madrid: Centro de Investigaciones Sociolgicas: CIS, 103-104. Porque adems la propia ciencia es concebida como acumulacin de un ca-

pital simblico-cientfico que opera como legitimador social, de quin puede ono para hablar y decidir.

73

Hacia una Racionalidad Intercultural

2.

PARADIGMA CONFIGURACIONAL DEL DINAMISMO CULTURAL.

La temtica del cambio y sus lmites, resulta en s misma vaga e indeterminada, a pesar de sernos familiar. La dificultad para diferenciarlo, an en el caso de que fuera acumulativamente significativo, estriba en que apunta hacia varias direcciones, en ocasiones, ni siquiera perceptibles por aquellos que lo vivieron o lo viven. Por esta cazAn hemos aludido a un sentido dbil de la cultura. En ningn momento se pretende denotar minimizacin alguna. Al contrario, consideramos que es un elemento clave para forjamos una visin de la dinmica intercultural, a partir del contexto emergente de las sociedades de formato multicultural - tan viejas o nuevas segn se quiera ver - y contribuye a establecer la plataforma requerida para abordar nuevos mbitos en la investigacin. Por consiguiente, el paradigma configuracional del dinamismo cultural tiene por objetivo mostramos cmo se dan los cambio y sus lmites, intentado describir la variedad de trayectorias, asumiendo una perspectiva social e histrico-cultural. nicamente a modo de indicadores, podramos mencionar al menos cuatro modelos bsicos sobre el cambio o dinmica cultural: los estudios sobre la morfologa de las culturas, de corte histrico-filosfico, las teoras del cambio socio-cultural, de corte sociolgico- antropolgico, la analtica sobre la lgica de las distintas tradiciones de corte filosfico y la una matriz cultural, de corte interdisciplinar. 2.1. LA MORFOLOGA DE LAS CULTURAS. El problema del cambio y dinamismo se encuentra presente desde los albores de la filosofa Herclito y Parmnides, Platn y Aristteles- si bien es cierto como un problema6. De ah, la persistencia de una visin esencialista, esttica y ahistrica7. Ms tarde, bajo el planteamiento especulativo de la filosofa y los estudios empricos de la etnologa - auspiciados por escuela histrica - se forj la nocin de cultura histrica caracterizada por una concepcin del mundo y el espritu del tiempo -, que permita vincularla a la nocin abstracta de cultura. Entonces se renov la doctrina de los crculos culturales, que comprobaba empricamente la existencia de grupos de elementos culturales, rechazndose toda labor extrahistrica. Lo cual dara paso a la afirmacin de la existencia de diversas concepciones de mundo, cada una realizada en un grupo social, una poca y proyectada en fenmenos sus6 Sobre paradigmas bsicos para la comprensin del cambio: el principio del movimiento <Herclito) y el de la inmobilidad (Parmnides), cf. SPINELLI, M. Filsofos Prsocrticos. Premeiros mestres dafilosofw e da cinciagrega. Porto Alegre: edipicurs, 167-242; 273-34. ( Caps. y-y). ~ Cf. VILANOXA, E. (993). Prlogo, en: PANIQC&R, It (1993). La nueva inocencia. Estella (Navana) cd. Verbo Divino, 9-24. Aqu se nos indica que algunas categoras, muy difundidas por la teologa y filosofia escolsticas- nos transmitieron un pensar que acenta el estado de estructura mental pura, donde la coherencia lgica prevalece sobre el sentido, En consecuencia, a fuerza del desarrollo de una lgica impecable se construy el sistema, que proporciona una enorme sensacin de paz y segiridad; un sentimiento de verdad, mantenido nicamente en funcin de su alta y perfeccionada cohesin, no obstante, y precisamente por eso nos obliga a concluir su verdad. Por tanto, los problemas de la teologa y la filosofia se limitaron a establecer la relacin entre todo nuevo elemento conceptual colocarlo en su justo lugar- con la estructura lgica preestablecida. Esto es, ha satisfecho la inteligencia y manifiesta haber llegado a la verdad de una cosa, al integrarla al sistema. Desde un planteamiento de carcter ortodoxo redunda en mayor seguridad. Se sigue que, los guardianes han de denunciar los peligros que la amenazen. En ntima relacin se forj la mentalidad - predominante del medievo - que realza las verdades eternas e inmutables, y se elimin el nivel de complejidad, toda libertad de interpretacin, la irrupcin de la tensin y la alteridad, y toda novedad. Su resultado ha sido la configuracin de una visin esttica de la realidad, ajena a todo proceso e historia. Aunque el paradigma aristotlico-tomista domin durante mucho tiempo el panorama intelectual, con la separacin y desarrollo de las ciencias, se emprendieron nuevos caminos, concibiendo nuevas formas de acceder y contemplar la realidad; esto supuso la incorporacin de nuevas visiones.

74

Capitulo 2. El Dinamismo de la Cultura.

ceptibles de investigacin. Esta perspectiva se aplic, tanto a las culturas simples - estudiadas por la etnologa- como las ms diversificadas - estudiadas por la ciencia histrica-. Paralelamente, una vez que Occidente reconoci la existencia de culturas distintas por todas partes, la investigacin arqueolgica evidenci que estas culturas se resistan a ser encuadradas en marcos unitarios y lineales - como los propuestos por las filosofas de la historia-. As, la vertiente de corte materialista de la filosofa de la cultura alemana, a travs de las inde lafilosofia de la vida, en sentido amplio, consider las culturas como Organismos vivos e independientes en su nacimiento, desarrollo y desaparicin (Spengler). Esa filosofa de la vida, que originalmente se haba referido a la vida del espritu, con el tiempo se fue materializando y biologizando; as naci la rama del conocimiento denominada por Frobenius
terpretaciones

Morfologa de la cultura.

Esa disciplina se encarg de realizar un examen de las culturas y los contactos establecidos entre ellas. Reconoce que cada cultura acta libremente siguiendo el impulso peculiar de ciertas tendencias, y por lo tanto, refleja formas sui generis - dadas de una vez aunque tambin formas tpicas y regulares de conducta que definen una direccin histrico-social8. La percepcin de los contactos entre culturas, se ha enfocado desde dos lneas: una que se caracteriza por ser una observacin espontnea del hecho histrico real, atendiendo a los usos y costumbres, las acciones entre los pueblos, sus contrastes, etc.; y la otra, que se caracteriza por ser una observacin parcial - en cuanto a la posibilidad de comprobar sus resultados - y estudia el fenmeno de las influencias advertidas en las artes, costumbres, etc., con o sin apreciacin del hecho histrico que las origin. Sin embargo, el aspecto relacionado con la regularidad de las formas de los contactos entre las culturas ha sido poco estudiado. Destacan los ensayos de Sprengler, Troeltsch, Cassirer, Worringer y Dilthey9.
-,

De manera que, sta disciplina incorpor un pensar total-analtico, que supone una nueva visin panormica de la propia unidad, asumiendo como punto fundamental de estudio los contactos entre las culturas histricas; y seal as el camino por donde superar la enorme dispersin del espritu occidental, en su desintegracin y atomizacin. Entonces fue acuada la expresin pensar en culturas, con una connotacin defensiva nacida de la crisis en la lucha por la conservacin de la propia cultura10. En los inicios de esta disciplina domin la idea de unidades culturales cerradas, con caractersticas propias y circunscritas. Pero despus se pas a afirm, que cada una se situaba de modo muy distinto en el espacio; y, en la actualidad, la sociologa del tiempo evidencia los ritmos de vida variados segn los diversos grupos sociales/ culturas o subculturas. Por esto, ha cristalizado una concepcin de desarrollo de las culturas que supone distintas fases y momentos. En consecuencia, una pluralidad de historias en principio, igualmente dignas de atencin.

~ Cf. MOMIGLIANO, A. Cien aos despus de Ranke. Revista Digenes Trimestral: n. 7/09<1954)67-74. Para la consideracin de algunas ideas conductoras de la historia desde ideas como a libertad, el honor, la

justicia, el matrimonio, la guerra, el comercio, etc., Digenes: n. 9/03 <1955) 61.

~>

-:

ANDERLE, O, La subversin de la Historia. Revista

Dilthey introdujo la concepcin histrica en conexin con las concepciones de mundo (Weltanschauungslehre>, cuya variedad impuls estudios, psicolgicos e investigaciones empricas de las realidades socioculturales, en relacin con sus fundamentos. Y la vincul a la nocin de espritu del tiempo (Geist der Zeit), del romanticismo alemn, cf. ROMERO, .1. L. (1944). Bases para una morfologa de los contactos de cultura. Bs. As.: Facultad de Filosofa y Letras, Instituto de Filosofa, 1-18. ~<> Cf. DIEMER,A./ FRENZEL, 1. 965: 122-129.

75

Hacia una Racionalidad Intercultural

Spranger en Pro/fleme der J<ulturmorphologie (Problemas de la Morfologa Cultural) proponc y caracteriza cuatro formas tpicas regulares de contacto cultural: inmigracin, colonizacin, recepcin y nacimiento. Por su parte 1. L. Romero, afirma que la regularidad de las formas de los contactos culturales, no es un resultado azaroso, y tiene que ver con formasfijas de conducta social ya dadas- y las motivaciones psicolgicas que las apoyan. As afirma que, en principio, cada cultura histrica acta libremente, siguiendo un impulso integrado por diversas tendencias. Aunque siempre existe un repertorio de posibilidades dentro de las que se mueve cada cultura cuando ha de relacionarse con las otras. l subraya que slo a travs de esas formas de conducta y motivaciones psicolgicas podemos agruparlas y en funcin de ellas hacer comprensibles ciertos fenmenos o una posible direccin de su conducta histrico-social; nos una esquematizacin de ellas11: Nos advierte que an cuando los grupos de fenmenos son cuatro, sin embargo, no todos realizan o llevan a cabo Grupos y Formas de Realizacin formas unitarias de conducta, sino ms bien diversas; as, 1. Fenmenos de descubrimiento. unos grupos buscan satisfacer sus impulsos y operan sobre la realidad inmediata, otros, persiguen el cumplimiento de 2. Fenmenos de imposicin cuftura ideales y operaran en mbitos ms espirituales. a. Fenmenos de colonizacin.
b. Fenmenos de catequesis. Finalmente, hemos de recordar, que con el nacimiento de toda civilizacin ya sea amerindia, europea, asitica o 3. Fenmenos de prestigio cuural. africana - surgen modos de vida divergentes entre los grua. Fenmenos de inmigracin. pos humanos. Tambin sabemos que, por lo general, se consolidaron unos centros principales y otros perifricos. b. Fenmenos de recepcin. Pero si es dificil establecer cmo se dieron los cambios en c. Fenmenos de renacimiento. el interior de cada sociedad, la dificultad se ve incrementada, en todos los niveles, cuando se consideran - estos cam- 4. Fenmenos de interaccin cultural. bios- surgidos entre civilizaciones separadas por una gran a. La ecmene real. distancia2. As como para intentar establecer si los conb. La ectimene ideal tactos fueron normales y persistentes, el tipo de transferencia de tcnicas e ideas y sus efectos. Hay que observar que, en la actualidad el auge de la informtica y los medios masivos de comunicacin meda estn favoreciendo que aparezcan ya nuevos modos de contacto entre las culturas y subculturas.

2.2. TEORAS DEL CAMBIO SOCIO-CULTURAL. El trmino de cambio social, puede decirse que aparece con la Revolucin Industrial en Inglaterra, con el Iluminismo y la Revolucin en Francia, y se utiliza para dar cuenta de una gran transformacin i. e., el paso de la sociedad pre-modema a la moderna -. En principio parece que

Cf. ROMERo,J. L 1944: 29-31. Para el desarrollo detallado de cada grupo y forma: pp. 31-85.
12 Cf. Mc NEILL, W. II. (993) Los contactos entre las civilizaciones yel cambio social, en: (1997). U. Conversaciones Internacionales de Historia. VZQUEZ DE PRADA, V./ OLBARRI, II CAPISTEGUI, E. J. (eds.). Universidad de Navarra, Pamplona: Eunsa, 227-246. <En adelante citado: C.l.H.). Es un estudio acerca de la convergencia entre las civilizaciones amerindias, euroasiticas, africanas- que analiza y contrasta sus prstamos y transferencias tcnicas e ideolgicas, etc.; stas dieron origen al nacimiento de nuevos centros culturales; y subraya que siempre el encuentro con los extranjeros fUe determinante, en tanto que mostraron algo nuevo y por el esfuerzo apertura supuesto para adaptar esas adquisiciones a las circunstancias ocales. Pero el triunfo se dio cuando se pudo crear algo superior a lo recibido y se supo cambiar de conducta en el momento adecuado y efectivo. Esto es, cuando se tuvo la oportunidad de aumentar el control sobre los flujos de materia y energa que sostienen a todos. Esa dinmica, en parte, se repite hoy; sin embargo, estamos cerrados.

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Captulo 2. El Dinamismo de la Cultura.

intenta retener la continua dinmica de las unidades sociales; posteriormente se aplicar a la historia, sustituyendo las ideas de constantes naturales y constituciones contractuales de orden natural y racional. A principios de nuestro siglo significa dar cuenta de cmo la sociedad construye un nuevo orden social Eisenstadt sujeto a cierto finalismo. Despus se hablar de un orden social producido por efectos perversos o desrdenes.
-

La nocin de cambio social difundida hoy sobre todo a partir de la cultura anglosajona, ha diferenciado su objeto de estudio de otras temticas especficas3. Si bien existen varias teoras sobre el cambio, y podra elaborarse inclusive una tipologa, ninguna puede ser generalizada. En contraste con las anteriores, las teoras clsicas modernas resultan ser cada vez ms abstractas y sofisticadas-4. Esto significa que el cambio social es concebido de muchos y diversos modos, muchas veces en conflicto y, por tanto, incomparables entre s. Aunque si podemos afirmar, es que este concepto - cambio social- se ha vuelto sinnimo de dinmica social - contrapuesto a inmovilidad Dicho trmino pretende acentuar los procesos, tales como la modernizacin, progreso, evolucin, difusin de innovaciones, y en general, las transformaciones de las estructuras sociales y culturales. Ciertamente hay un predominio de la versin funcionalista, en sus distintas variantes: estructuralista, cultural y sistemtica. Los tpicos estudiados son: quin o qu cosa produce un cambio social y puede introducirse un paradigma holstico, accionista o la combinacin de ambos; recientemente cobra auge la teora relacional. A esto hay que aadir aquellos puntos ampliamente debatidos: la explicacin y la comprensin, determinismo e indeterminismo. R. Nisbet concibe el cambio social como una sucesin de diferencias en el tiempo en una identidad persistente. Y especficamente en el cambio social, las referencias al tiempo se relacionan con las categoras de: relacin, norma, funcin, status o estructura social; implicando la necesaria existencia de un rea - o espacio - determinado. El afirma que, gran parte de los cambios citados en la literatura de ciencias sociales, especialmente, de aquellos que estn relacionados con el carcter evolutivo - i.e., los estudios y la observacin de las estructuras de parentesco de las distintas sociedades primitivas, ya sea de Australia, Tasmania, Africa Occidental, China, Norteamrica, antes del advenimiento de los europeos -, an cuando puedan ser categorizados as, no son ms que simples variaciones de tipo lgico o diferencias de tipo. Y en ellas no est clara su vinculacin con el tiempo. Adems, concibe que se ponen en juego demasiadas incgnitas y rdenes temporales discontinuos, esto ocasiona que no pueda hablarse de cambio para la serie, en ningn sentido emprico. Pero la razn fundamental, aludida por ste autor, radica en que no es respetada la unidad del espacio, an suponiendo que no hubiera sido violada la del tiempo, lo cual segn su parecer es dudoso. En sntesis, lo que se ha hecho en la sociologa evolutiva es seleccionar y clasificar, segn algn criterio, y finalmente calficar. Pero el problema del desarrollo es dnde?, cundo? y de qu identidad persistente sustanliva se trata ? Y subraya, que el cambio no es equivalente a simple interaccin, movimiento, movilidad y variedad Estos factores forman parte inseparable de la vida social, en el seno de todo grupo y cultura. En ese sentido, son constantes y universales a ellas. Pero no suponen necesariamente un cambio, el que por cierto tampoco es constante y universal. La interaccin - de intensidad diversa - est presente tanto en el estatismo y la persistencia social, as como en el cambio social. Por eso al interrogamos sobre los motivos del cambio, tendramos que abordar en primer trmino la naturaleza de la persistencia social y

13 DONATI, P. <997). Cambio socialy pensamiento sociolgico, en: C.I.H: 52. 14 Para una presentacin sumaria y descriptiva de varias tipologas, cf. DONAT, 1>. 1997: 53; TOLOsANA, C.

(1997). Contribucin de la antropologa cultural al cambio social, en: C.l.H.: 3.

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Hacia una Racionalidad Intercultural

en segundo trmino, las variables y no tanto las constantes -, cuando se trata de volver a lo que provoca el cambio observado en la estructura, rasgo o idea15. -lay que destacar que el encuadre - asumido por los investigadores- de toda teora social, debera plasmar las diversas maneras de interrelacin a un nivel micro, meso y macroestructural, es decir, en todas sus escalas, jerarquas, etc.
-

Cnovas siguiendo a Mauss-Gurvitch nos presenta unas coordenadas sociales aplicables a cualquier acontecimiento considerado como fenmeno social total, cuya nica funcin - nos dice - es la de servir como referencias de situacin; con ello no se busca suprimir la esfera propiamente emprica - creacin colectiva, diversos grados de libertad y espontaneidad, ni las formas de organizacin-, y pueden considerarse como exigencias de primer orden, si lo que se busca es construir un sistema abierto, sujeto a observacin y experimentacin. Esta propuesta nos conduce a considerar una sociedad en sentido global, conocer los elementos sociales que la componen y tambin los constitutivos propios - local -. Asimismo nos permite descubrir la interaccin entre ambas dimensiones, esto es, entre estructuras sociales y las categoras de la cultura profunda - cosmovisinl -. Por lo tanto, la construccin sociocultural puede contemplarse a partir de dos planos que reproducimos:
O EN EL PLANO HORIZONTAL DE LO SOCIAL:
-

Escala microsociolgica: las manifestaciones primarias de la sociabilidad nidad, comunin. Escala mesosociolgica: grupos. Escala macrosociolgica: clases sociales, sociedades globales.

masa, comu-

EN EL PLANO DE LO VERTICAL DE LO SOCIAL:

-

La cosmovisin o cosmologa profUnda. La morfologa y la ecologa.

Las organizaciones sociales y sus aparatos organizativos. Los modelos sociales. Las conductas y actitudes colectivas

EL

RESULTADO DE LA INTERSECCIN ENTRE AMBOS PLANOS: -

Las tramas de los roles sociales Los smbolos sociales

Las conductas colectivas innovadoras y creadoras

Las ideas y los valores colectivos

Los estados mentales y los actos psquicos colectivos

~ Para ampliar esa nocin, cf. NISBET, It (1988). Cambio social. En: LA. V.v. Cambio social. Madrid: Alianza, 2-51. Donde sostiene que, el mayor obstculo a nuestra comprensin cientfica del cambio radica en que nos negamos a reconocer el verdadero poder del conservadurismo en la vida social, es decir, el poder de la costumbre, de la tradicin, del hbito y de la simple inercia, y en - (995). Conservadurismo. Madrid: Alianza, 69. Aqu subraya que no todo es cambio an cuando pudiera estar dndose, en cierta medida en aJguna civilizacin o en nuestm siglo. De esto no se deduce que todas las partes se encuentren en proceso constante de cambio. Lo que se produce, propiamente, son las interacciones, entendidas como elementos constituyentes de todo grupo social, organizacin o cultura de una poca detenninada, que toman la forma de tensin, disflincin o conflicto declarado. Pero incluso stas son conciliables con un alto grado de estatismo y conservadurismo. Por tanto, lo decisivo es la naturaleza acomodable de la conducta humana, que implica tres tipos de procesos y nos reflejan la interaccin: interaccin de individuos en un grupo, la interaccin de los grupos en la sociedad, y la interaccin de normas, status y mes esto ltimo inseparable de la organizacin social en cualquiera de sus formas. De ah, la importancia de profUndizar en temas como: continuidad/discontinuidad, cambio/acontecimiento, cambio/crisis, cambio/conflicto, cambio/hroes culturales, cambio! direccionalidad.
~<

Cf. CNOVAS NIETO, C. 1991:139-160; y para proflindizar(995). Gurvitch Georges: de la ftlosoja a la sociologa del conocimiento. Alicante: lnstitut de Cultura Juan Gil-Albert, 03-142.

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Captulo 2. El Dinamismo de la Cultura.

Lo anteror supondra incursionar tambin en la estructura de lo social, de su significado y uso, as como el mtodo concreto de abordarlo. El estudio de Cnovas parte de una concepcin de una nocin de cultura considerada como bien cultural -. Mantiene como categoras clave de anlisis: funciones y expresiones culturales, actividad cultural, patrimonio de la cultura, comunicacin, a Ja luz de las propuestas establecidas por la UNESCO y el Consejo de Europa. Finalmente sugiere tres perspectivas para aproximarse a la cultura: la sectorial - donde se rescata la temtica de la industria cultural: ciencia, ocio, mass media -, la dinmica - donde indica cinco procesos articulados entre s: la creacin de obras culturales, la crtica, conservacin, la educacin, el consumo cultural o modos de vida y la transversal que subraya la organizacin de la cultura en relacin a su cosmologa profunda-. Hasta aqu, me parece que podemos damos una idea de lo que supone la dinmica cultural a un nivel categorial, procesual, alcanzando una perspectiva global y hasta cierto punto visible. Sin embargo, se echa en falta el proceso particular, si cabe llamarlo as: inter-intrapersonal. Podemos asumir, en principio, que los cambios o modificaciones culturales, dependern en parte de la conformacin o estnicturacin propia de una cultura - ya hemos visto que puede entenderse de formas muy diversas incluso si atendemos a sus elementos integradores -. Igualmente tiene que ver tambin, por supuesto, con sus actores, creencias, decisiones y estrategias que nos muestran cmo viven e interpretan el cambio, los significados implicados, smbolos, ethos y patos, etc., enmarcados en un proceso histrico que consolida y orienta, su realidad subjetiva, finalidad y tica -.

Pero a un nivel ms elemental, algo tan simple como una cierta dosis de curiosidad vinculada con el juego - como sostiene Mc Neil -, ha llevado a individuos y grupos a probar algo nuevo; la pereza tambin impulsa a buscar formas ms fciles de realizar tareas cotidianas y el mismo error (!) tal sera el caso de no poder reproducir un modelo original -. Puede considerarse que de esta manera se dio posiblemente la invencin y difusin del comportamiento7. Finalmente, son determinantes cules son las otras culturas con las cuales se entra en contacto, adems de cmo se regularon dichos contactos y las formas de comunicacin suscitadas, los prstamos, las transferencias ya sea de tcnicas, ideas o el mismo comercio, etc.. Para el caso de las culturas que se encuentran geogrficamente ms distantes, es fundamental poder conocer el momento histrico concreto, cmo y porqu establecieron tales relaciones, qu se valor entonces, qu supuso realizar ciertos prstamos o incorporar soluciones de otras culturas al nivel interno del propio estilo de la cultura local y si con ello se afirm o fortaleci, detectar si ese recurso era o no un camino habitual; inclusive interrogamos si en conjunto ese cambio represent un avance para ella o una nueva dependencia, y a nivel global qu dinmica se consolid entre las civilizaciones y los pueblos perifricos8.

Est claro que la dinmica cultural puede trabajarse de varias maneras. Pero tambin, se vuelve ms complejo cuando asumimos de entrada la posibilidad de una autntica relacin intercultural. Podemos percibir y sentir al nivel personal, choques y cambios de mentalidad, costumbres, modos de percibir la realidad y actuar, hasta sentir una desajuste general o crisis; si se quiere, el peso afectivo y efectivo -operativo- de la distancia cultural, que solemos minimi1993:227. 18 Ya hemos aludido a la tesis de Bank por la lnea de los factores criticas en/a conservacin de la diversidad
17 Cf. Mc NEILL, W. H. culturaL donde descarta que sta dependa de una ausencia de movilidad, contacto o informacin, pero incorpora la implicacin de los procesos de inclusin y exclusin. Por tanto, las diferencias persisten a pesar del contacto intertnico y a inderdependencia, cf. BARTH, F. 1976: 9-lO. Pero incluso pone en duda que algunos grupos humanos pudieran conservar su cultura por medios belicosos.

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Hacia una Racionalidad Intercultural

al parecer el mundo tan extendido de las comunicaciones, aparentemente y en cuestin de minutos, pueden transmitirnos mensajes, transportar personas y mercancas de los lugares ms distantes del planeta. Lo cual nos crea la suposicin de su conocimiento y de antemano una imagen, sin duda an por cuestionar.
zar, porque

2.3. LA

LGICA

l)E LA TRAI)ICIN.

Aqu proponemos, sintticamente, el estudio de Wiedenhofer sobre la lgica de la tradicin19, con el fin de apreciar mejor su naturaleza, valor y desafios. Se entiende que sta constituye un fenmeno modelado en funcin de cada cultura especfica. Y que ninguna cultura puede prescindir o estar de algn modo, articulada a ella. Desde el mbito de la academia se percibe la necesidad de una teorizacin comprehensiva sobre dicha lgica desde un contexto multidisciplinar. El punto de partida es una tarea analtica, centrada en la lgica sincrnica de la tradicin y un enfoque comprehensivo; anque nicamente se explicitarn sus estructuras formales bsicas, queda sin considerarse su dimensin diacrnica. a) La estructura sistemtica-procesual: sistema y proceso. Se parte del hecho que tanto las tradiciones culturales como las religiosas, en sentido general comparten la misma estructura bsica de la cultura y sociedad. De ah, que posean un carcter sistemtico que provee de un significado- y la vez procesual-histrico en cuanto nacen, duran, experimentan cambios o transformaciones, hasta su posible desaparicin -. Esto las confgura como entidades estructuralmente complejas con fronteras ms o menos delimitadas. Y nos exige estudiarlas considerando una doble perspectiva, la estucturalista y la histrica, si admitimos que la sociedad se construye sobre un modelo de interrelacin.

b) La estructura identitaria: substancia y funcin. La identidad de una tradicin211 no se presenta con la misma intensidad en cada contexto histrico. Es remodelada a travs de las crisis internas, los estadios particulares de su desarrollo, los encuentros con otras tradiciones y de los tratamientos externos recibidos, hasta que llega a convertirse en una cuestin fundamental para todos sus miembros; mientras que en otros contextos la identidad junto con algunos de sus rasgos principales permanecer nicamente en forma latente. Pero nunca podrn ser un elemento ausente pues marcan una tradicin y delimitan sus contornos. Adems, como ninguna tradicin puede estar completamente aislada, por lo tanto, la identidad nunca se mantendr invariable. El tema de la identidad puede ser tratado desde diversos niveles: primero, se tratara de ver qu constituye a una tradicin como tal. Es decir, su contenido y su forma de accin, su funcin o la semntica del manejo de acciones; segundo, se tratara de percibir aquello que la distingue de las otras; tercero, se debera analizar qu es lo que identifica a una tradicin particular como nica o singular. Sin considerar estos puntos, ninguna tradicin podr ser adecuadamente distinguida. Puede auxiliamos en esta labor las definiciones de tipo inclusivista desde una perspectiva participante- y las de tipo exclusivista o enfoques externos -.

~> WIEDENIOFER,

S. (1998).

The logic of Tradition, in: Zur Logik religiser Traditionen. Schoppelreicli, B./

Wiedenhofer (Hrsg). Frankfurt aM.: IKO Verlag flir Interkulturelle Kommunikation,g, 11-84.

2<> De aqu en adelante nos referiremos simultneamente a su sentido cultural y/o religioso, en caso de ser necesario matizando o distinguiendo algn aspecto.

80

Captulo 2. El Dinamismo de la Cultura. c) La estructura cualitativa: subjetividad y objetividad. Toda tradicin al participar de la realidad social comparte una dialctica bsica e interrelacionada entre la subjetividad y la objetividad y puede ser descrita como un producto de la actividad humana externalizacin- en la sociedad; una realidad pre-dada objetiva objetivacino un producto de la formacin humana internalizacin-21. Si ignoramos alguno de ellos esto nos conduce a una distorsin de nuestro anlisis social. Adems, nos reflejan cmo la tradicin al formar parte de un mundo social, necesariamente comparte sus cualidades bsicas y se convierte en un elemento necesario del entorno humano, al que se articula mediante la institucionalizacin y la historicidad; en ese sentido podemos cualificarlo como tradicional.

d) La estructura tica: teora y prctica. Toda tradicin posee una teora y una prctica. Y en tanto comprehende la prctica humana en su pleno sentido inclusive la prctica de la teorizacin- afirmamos que la tradicin pertenece a la dimensin tica, aunque no puede ser reducida a ella. Esto implica un conjunto de importantes consecuencias. Pues significa, que las tradiciones no son simples pmductos de un comportamiento o mateda de accin social, sino ms incluyen una accin racional e intencional. Con lo cual se niega el determinismo y quedan siempre abiertas a nuevas formulaciones. El siguiente cuadro nos permite visualizar de manera esquemtica nuestra descripcin22:

TRADIcIN

AcciN PRCTIcA
Oedsin tica Prctica Acciones flnsn,itid~ inlencion~nenIe Fr&tea de fle Iradck,nales, hab*, ptducci Enseanza Teoria Tr~ciones de Reflex~n, C,rgtca, Ciencia

cOMPORTAMIENTO Acciones habituales Costumixe. ht. nutina. ewosain Prncedimentos cientificos y tcnicos habitusales. Conpoutamlento InstintJvo

Por eso el manejo de las tradiciones es parte de un continuum entre los poos opuestos de la accin y el comportamiento. Y hay una variedad intencional en la transmisin de acciones, ms que en las acciones habitualizadas. Por otra parte, la transmisin de actos tambin corresponde a un continuum entre los poos opuestos de la responsabilidad tica y del comportamiento instintivo. Finalmente, hay que advertir que los actos tradicionales existen en una variedad deformas que giran alrededor de los poos de la prctica y la teora. e) La estructura epistemolgica: categorialidad y trascendentalidad. Las tradiciones, como una parte observable de la historia y del mundo social, pueden ser investigadas por las ciencias y explicitadas en trminos categoriales. Pero nunca pueden prescindir del resto. Es decir, hay algo ms que existe en ellas y no alcanza a ser completamente explicitado ni comprendido por nuestras categoras cientficas, dado que no forma parte de nuestro mundo observable. Podemos descubrir esta dimensin o funcin trascendental de la tradicin, slo de asumir un anlisis trascendental de las condiciones previas que posibilitan toda teora

21

Para una mayor profundizacin de estos aspectos, cf. WIEDENHOFER, S. 1998: 36-37.

22 ste esquema

ha sido tomadoparcialmente - de WIEDENIIOETR,S.

1998:41.

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y prctica. En este sentido no podemos hablar, comprender, comunicamos, actuar ticamente, creer, experimentar, etc., sin una tradicin; y que cada tipo de tradicin .e., cientfica, social, religiosa- nos permite acceder a la comprensin bajo un determinado enfoque, que ha constituido su objetividad y subjetividad de una manera particular. La filosofia trascendental mantiene, que la unidad del sujeto y la totalidad del mundo son condiciones bsicas de la posibilidad del conocimiento, la experiencia y la comprensin. Y contra todo positivismo, ha mostrado que aprender, experimentar y comprender no es evidente por s mismo. Esto significa, que no hay conocimiento ni experiencia, que no sea resultado de una actitividad estructurante o constructiva de la mente humana. Por tanto, sin la resultante del horizonte de conciencia, no podramos tener acceso a ningn objeto en el mundo. Esta funcin trascendental de la tradicin, su trascendentalidad es la otra cara de su dimensin epistemolgical3. Planteado de manera inversa, si la experiencia del conocimiento dependiera exclusivamente de un horizonte de consciencia completamente cerrado; no podramos distinguir adecuadamente entre el prejuicio y la ilusin; y sera imposible obtener nuevas experiencias o el encuentro con nuevos objetos. No obstante, tambin constatamos con frecuencia que nuestras expectativas se frustran o descubrimos lo inesperado, lo extrao, lo desconocido y tal tipo de objetos poderosos, que incluso pueden hacernos llegar a perder nuestra capacidad de comprenderlos, exasperarnos y nos dejan materialmente sin palabras. Aunque tambin podramos tener experiencias que nos abren a un nuevo mundo maravilloso.
alcance

De ah, que la trascendentalidad sea la capacidad para tener una experiencia o mantener el de nuestro conocimiento, perderlo o recobrarlo. Y constituye una condicin de posibilidad, que nunca permanece en s misma sin cambios. Por eso las tradiciones tambin pueden ser comprendidas como el resultado de una relacin dialctica entre el horizonte de la conciencia csmico, histrico, psquico - y las cosas del mundo, entre los mitos y el contacto con la realidad. Lo cual nos permite comprender su identidad y sus cambios, y con el auxilio de la aportacin epistemolgica poder establecer una tipologa suya adecuada.

La estructura semitica: absolutividad y relatividad.

Toda tradicin desde un punto de vista semitico, forma un sistema de signos y significados. Y se considera una estructura cultural, religiosa, etc.- mediante la cual una sociedad o comunidad dada organiza el mundo de acuerdo a su percepcin e interpretacin y lo transforma, semiticamente. Pero esta estructura no est constituida por una relacin unilateral entre el significante y el significado, sino por las oposicionesfuncionales y semnticas, que tambin pueden simbolizara. Esto implica que los signos24 constituyen el resultado de la interpretacin cultural de varias generaciones, y proveen el medio para descifrar el nuevo mundo que es supuesto por cada nueva generaclon. Las tradiciones poseen una estructura dialctica, que refleja el carcter distintivo entre los signos y smbolos. La funcin de esa estructura es crucial particularmente en las tradiciones religiosas -; ya que son mediadoras entre la realidad tal como es y lo que debera ser, entre lo relativo y lo absoluto, la interioridad y la ilusin, lo sagrado y lo profano, el mundo y Dios.

Se parte de la idea de que debera existir cierta unidad entre el signo externo - smbolo, imagen, testimonio- y su significado interno o sentido con respecto a su referente de otra manera el proceso de significacin y comunicacin quedara interrumpida -. Esto provoca que el

23

24

Cf. WEDENoFER,S. 1998: 44-45. Cf. WIEDENHOFER, S. 998:47-48.

82

CapItulo 2. El Dinamismo de la Cultura

signo no posea una arbitrariedad ilimitada, y que ha de ser utilizado relacionando el carcter histrico-social del lenguaje y aquellos que le sean ms adecuados. Significa que el signo y el significado estn determinados histrico y socialmente. No obstante, siempre habr una diferencia entre el significante y lo significado ya que el proceso de significacin no funcionara si ambos fueran idnticos -. Y slo como resultado de esta diferencia pueden concebirse amplios rangos de significado posible dentro del lenguaje y el desarrollo histrico.

g)

La estructura medial y esttica: forma y contenido.

No podra ser posible la comunicacin y por tanto, ninguna tradicin, sin los medios y las tcnicas. Por eso, en cierto sentido, constituyen la comunicacin, la informacin y la tradicin al determinar sus contenidos. Inversamente contenidos especficos producen y requieren formas particulares de comunicacin y transmisin. El medium y la forma de comunicacin de la tradicin son conceptos complejos; estos abarcan una vasta rea de significatos, que van desde las acciones humanas hasta los intrumentos tcnicos; y desde las condiciones materiales y estructurales hasta la creacin deliberada de instrumentos para alcanzar fines particulares. Por eso existe una gran variedad de aproximaciones a ellos, a partir de la filosofa, el criticismo literario, la sociologa, la teora de la comunicacin y la teora de la informacin25. h) La estructura ecolgica: tradicin y entorno. Es importante poder explicar los cambios culturales y/o de cualquier tradicin en trminos de adaptacin al cambio social o al entorno cultural. Esto ya lo realizan varias disciplinas Le., la sociologa, la antropologa y la historia de las ideas -. Y supone explicitar la comprensin de la relacin entre la tradicin y el entorno, situar el lugar de la tradicin, su identidad y diferencias con respecto a la cultura2<>. As puede afirniarse que en virtud de la unidad de la existencia humana las tradiciones forman parte de la evolucin biolgica y cultural; plantea una interrelacin entre los desafos biolgicos y los culturales, y para la construccin de una serie de respuestas tan complejas como sea posible.

En sentido amplio, la tradicin y cultura son idnticas. Hay circunstancias donde es ms til emplearlas en ese sentido. Pero, precisamos que la tradicin no es coextensiva a la cultura o la sociedad, an cuando presuponga ambas. Ya que materialmente, no todo contenido cultural y social es tradicional es decir, algo que ha pasado o ha sido entregado para las futuras generaciones -. Normalmente el material cultural tradicional y social es importante nicamente para mantener un orden social. Y en funcin de los actos de tradicin, no todas las acciones culturales son actos de transmisin es decir, aquellos que reciben o transmiten bienes culturales o sociales-. Pero hay contextos especficos, momentos, instancias, instituciones en las cuales sta recepcin y transmisin de valores culturales, normas sociales y creencias religiosas, se dan. Uno o el ms importante de ellos es el contexto primario familiar- y secundariamente el de la socializacin. Aqu es precisamente donde, se evidencia ms fuertemente ese juego entre la ti-a

25

Es importante observar que: (1) Cada medio de comunicacin posee su velocidad caracterstica que se convierte en un tipo de informacin y significado; y nunca podrn eliminar la plataforma necesaria para la comunicacin humana interpersonal; (2) El cambio material de las condiciones de la comunicacin ha transformado la estructura meditica y la conciencia humana, su estructura de comuniacin y tradicin, que se ha vuelto desritualizada, desperonajizada y deslocalizada, (3) Los medios adquieren una fUncin quasi-rascendental, porque determinan, la manera de autocomprendemos y el comprender el mundo. Esto se refleja en las estructuras bsicas de las sociedades y culturas, especialmente, en aquellas donde las formas de comunicacin y tradicin son prescritas. Para las distinciones entre el entorno biolgico y el entorno cultural, cf. WIEDENUOFER, S. 998: 58-59.

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Hacia una Racionalidad Intercultural

dicin humana y el propio entorno natural cultural. En esa lnea, algunos autores

Berger, Luckmann - mantienen que la formacin del <s mismo> puede ser expresada anlogamente a la formacin de la tradicin humana, es decir, interrelacionndola con su entorno natural y sociocultural. Ya que la tradicin representa la dimensin diacrnica del orden social que los seres humanos producen en el curso necesario de su externalizacin; y el entorno natural o biolgico, no es slo una presuposicin necesaria para la produccin del mentado orden y la misma tradicin, sino que la determina su forma. No obstante, las tradiciones tambin pueden estudiarse como partes integrantes de una cultura, y ser distinguidas entre si, con el propsito de ver cmo trabajan, cambian y se comportan en los diferentes contextos culturales o entornos, que nunca son qumicamente puros. Esto significa que todo medio cultural,de alguna manera, nos remite, a una conexin con el entorno natural.

i)

Estructura axiolgica: historicidad y verdad.

Con el deslumbrante siglo XVIII y la concienciacin histrica del X1X27, pero con mayro radicalidad el historicismo, evidenci la relativizacin de la verdad de todas las tradiciones histricas, aunque ese proceso qued limitado a la esfera de los intelectuales. Pero en los aos sesenta se difundi a la mayora de la poblacin; de ah que, toda tradicin fue contemplada crticamente, con mayor distanciamiento, bajo la sospecha dc ambivalencia y ambiguedad. Hasta pasar a formar parte, en mayor o menor grado, de la conciencia social. En el contexto actual28 la relacin de la persona con sus tradiciones culturales y/o religiosas se vuelve cada vez ms precario. No debemos olvidar que las tradiciones no son pueden ser comprendidas adecuadaamente a menos que se ponga al descubierto su estructura axiolgica. Ellas contienenfragmentos de verdad y validez. Nos transmiten verdades, conocimiento, valores y estructuras de orientacin. Sin ellas no ~riamos vivir. Pero simultneamente, son muy ambivalentes, al grado de poder convertirse en algo amenazante, ya que continan tambin propagando prejuicios, falsedades y mentiras. Nuestra vivencia humana nos exige poder separarnos de tales tradiciones destructivas y peligrosas. Ms all de esto, en el contexto de la racionalidad de la sociedad tecnolgica moderna y el contexto de la moderna pluralizacin e individualizacin, las tradiciones son tratadas de manera radical y transformadas. Hoy existen muchas formas diferentes de reconstruir y activar la estructura axiolgica de la tradicin. Podemos citar algunos autores representativos de esa lnea de trabajo, que van desde las posturas de Maclntyre, Popper, -tabermas, Tracy y Schaeffler2>.
j)

La estructura social de la tradicin: sujetos de la tradicin.

La estructura social es muy compleja. De ella desprendemos bsicamente que: no hay comunidad fuera de la tradicin y toda comunidad entraa una tradicin con su duracin, tampoco hay una tradicin sin comunidad; esto se aplica de manera analgica a la relacin entre institucin y tradicin. De asumir una correspondencia entre el sistema simblico y el sistema social, la decreciente intensidad entre las relaciones sociales nos conduce a una disminucin de compromi-

27 Cf. Nuestro captulo 1, seccin 5: Paradigma cultural de la modernidad

28 Un contexto que a partir de los aos sesenta est marcado por el creciente proceso de individuacin y pluralizacin de las sociedades modernas occidentales exaltando el relativismo, trasvasado por las discusiones sobre la modernidad y postmodernidad con su respectiva construccin y deconstruccin de ideas, valores y tradiciones. En donde las distintas tradiciones culturales y/o religiosas compiten por hacerse un lugar en el mercado de ideas y [losoflas esotricas; incluso son expuestas en toda su variedad y pluralidad por los mass media y los media electrnicos, que han hecho que sea casi imposible recibir o transmitir tradiciones
2>

sin ser cmplice en las acciones de eleccin, comparacin, argumentacin, apologtica y curiosidad. Para situar algunos aspectos principales de esas tradiciones, cf. WIEDENIIOFER, S. 1998: 63-68.

84

Captulo 2. El Dinamismo de la Cultura. sos para con los smbolos comunes y las tradiciones. Sucede lo mismo en el caso de la memoria cultural, en tanto que es colectiva y requiere de un entretejido de relaciones sociales cercanas. La recepcin y transmisin de las tradiciones sc realiza ampliamente mediante procesos comunitarios e institucionalizados. Aunque hay diferencias significativas entre ambos medios. A esto se suma su relacin con la dinmica de sus miembros y sus contribuciones a las respectivas tradiciones. Esto significa que hay que distinguir entre su accin colectiva y su accin individual, desarrolladas respectivamente en la esfera de la realidad pblica y la de la realidad privada. En ambos casos, esa accin se constituye dialcticamente mediante las acciones realizadas socialmente y las tipificaciones de la conducta objetivada socialmente y de ah, su repeticin por cualquiera actor social - roles sociales y tradicionales -. Lo que permite la existencia de acciones sociales tcitas que puedan ser realizadas por la mayora de los individuos cotidianamente, altamente autoreflexivas o acciones simblicas, que representan o legitiman el proceso de tradicin en s mismo.

k) La estructura poltica y econmica: dominacin y liberacin. Siempre se da una interdependencia entre la accin social y la tradicional. Pero sera reductiyo considerar que aquello que mantienen est ya establecido o limitado al poder dominante de las estructuras dentro de una sociedad. Y por otro lado, la lucha por la justicia y liberacin parece implicar una crtica y separacin del poder de la tradicin y la tradicin del poder y la dominacin. Aproximarnos a esas esferas supone delimitar los distintos contornos del poder en la estructura de la tradicin. Donde distinguimos al menos cinco niveles distintos del poder: el poder de un mundo predado, el poder del peso de las poderosas formas del pasado, el poder de la conexin con la legitimacin del orden social, poltico y econmico, el poder de la tradicin opresiva de la dominacin y el poder de la tradicin liberadora de la opresin3. 1) La estructura psicosomtica: corporeidad, subconciencia y conciencia. La tradicin en su estructura psicosomtica refleja un continuum que se extiende del poo biolgico al poo reflexivo, subjetivo y libre en el ser humano; y, entre ambos, se sita el rea de la profunda inconsciencia. La relacin ntima entre la tradicin y la costumbre, es complicada y va ms all de un contraste entre la tradicin y la razn. Y al ya que no existir una razn humana en abstracto, hemos de asumir la corporeidad, conciencia e inconsciencia como aspectos relacionados en la estructura psicosomtica de la tradicin. Una tradicin hermenutica (Gadamer) ha mostrado que la tradicin se funda primariamente en la conciencia histrica; pero la tradicin del empirismo radical (americano) subraya que nuestro contacto primario con las cosas est determinado por la actividad inconsciente del s mismo en tanto organismo corpre&. As podemos explicarnos el papel conjunto entre la cosmovisin, la identidad e intersubjetividad que son transmitidas mediante los rituales, historias, celebraciones y los lazos familiares. En ese sentido hablamos de la tradicin como un ritual corporeizado, poseedora de una dimensin psquica inconsciente y la consciente. m) La estructura comunicativa: universalidad y particularidad. Toda tradicin se enraza en lo particular y local, pero siempre tiende a la universalidad. Lo particular o local, provee de seguridad y orden a las necesidades de sus instituciones sociales particulares, a la realizacin de las biografias de sus miembros y a sus fases sucesivas de subje-

Esta temtica es ampliada en nuestro captulo 4: Paradigma liberador-intercultural. ~ Cf. WEDENHOFER, S. 1998: 76-80.
-~

85

Hacia una Racionalidad Intercultural

tividad plausible. Constituye su mecanismo legitimador de primer orden, que trabaja a diversos niveles: transmite la experiencia humana como un lenguaje objetivado; explicita los esque-

mas subyacentes a los proverbios, mximas morales, leyendas y cuentos folk transmitidos a las sucesivas generaciones; provee la legitimacin a las diferentes sectores institucionales; e integra varios de los elementos del orden institucional en un amplio marco de referencia dentro del cual se concibe la experiencia humana. La tendencia a la progresiva universalizacin, emerge del hecho que en toda tradicin se da la competicin entre diversos sub-universos de significados. Para poder legitimar e integrar ese universo simblico constituido por la cosmovisin, la metafsica y creencias-, manteniendo la universalidad, es imprescindible que se analicen sus contenidos y se explicite todo el orden de las cosas, que se transmitirn a las siguientes generaciones. Es decir, sistematizar, racionalizar y rehabilitar sus significados de legitimacin y del fortalecimiento de su poder. Este procedimiento constituye el mecanismo de legitimacin de segundo orden que existe en toda tradicin; se encuentra integrado por el mito, la filosofa, la ciencia, la teologa, la ideologa. Hay que observar que tanto el proceso de legitiniacin y el proceso del orden simblico estarn siendo continuamente reconfigurados por el pluralismo que se vive al interior y al exterior de la sociedad.

Las distintas estructuras sumariamente indicadas nos muestran que la estructura de toda tradicin cultural es altamente compleja y diferenciada; de ah, la necesidad de recurrir tanto a su lgica histrica como a su estructura procesual lgica de la tradicin -; aqu faltara an mostrar los mecanismos que regulan el proceso histrico de la formacin de tradiciones. No obstante, para alcanzar una comprensin, una crtica, una comunicacin, una transmisin y una creacin de culturas, el problema se cifra principalmente en descubrir la hermenutica y pragmtica de la tradicin, y no tanto su lgica32.

3.

EL PLANTEAMIENTO DE UNA MATRIZ CULTURAL.

La matriz cultural, es un instrumento diseado a partir de una serie de modelos y submodelos, que combina una perspectiva filosfica, antropolgica, psicolgica, sociolgica y lingistica, con el objeto de poder acceder de manera ms concreta hacia varios de los aspectos y procesos, que se desencadenan en toda relacin intercultural33. Pero esta concrecin, no ha de entenderse como sinnimo de una percepcin directa o inmediata, ya que la mayora de las veces esos procesos se desarrollan a un nivel interno. En ese sentido, aqu estaramos retomando ambas dimensiones, la relacin intercultural y su correlativa relacin intracultural. Por ltimo, hay que observar que este terreno, se encuentra en vas de ser formulado, y no ha llegado a ser considerado por la filosofa en general, de no ser por algunas sucintas reflexiones ms bien de carcter ocasional, sin la oportunidad de rescatar todas sus implicaciones y consecuencias. No obstante, cabe hacer honrosas excepciones como ms adelante sealaremos. De manera general, las cosmovisiones y paradigmas pueden concebirse como organizaciones de teoras, en funcin de la percepcin de la realidad que tienen aquellos que las proponen y, simultneamente, estas conceptualizaciones generan nuevas teoras. Las teoras, en cambio, seran organizaciones de modelos conceptuales, que intentaran representar simblicamente, y para propsitos muy especficos, aspectos de un mundo cuya estructura no es accesible para noCf. WIEDENHOFER, S. 998: 84. Cf. Kt&rr,C. H. 1979: 433. Retomo algunos de los elementos propuestos por ste autor, aunque incorporando algunas otras aportaciones en funcin de poder visualizar sus repecusionesen el mbito filosfico.

32 ~

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Captulo 2. El Dinamismo de la Cultura.

sotros. Esto supone distinguir entre <cmo es la realidad> y <cmo nos la representamos internamente>. Lo que nos ha de conducir a reconocer la limitacin e inadecuacin de nuestras representaciones, pero no tiene por qu ser sinnimo de minimizacin. Pues, constituye nuestra manera especfica de acceder a la realidad y necesariamente requerimos de un punto de partida. A un nivel formal, y con el fin de alcanzar una mayor claridad en la construccin de nuestra plataforma de investigacin para acceder a las relaciones inter e intra - culturales, conviene presentar aqu, aquellas categoras bsicas que retomaremos en lo sucesivo. Hemos hecho ya alguna puntualizacin. Por eso, a continuacin nos concentraremos en la caracterizacin de los modelos y la cosmovisin, es decir, de lo ms especfico a lo general. Y mantendremos como supuesto bsico, que nunca hay una correspondencia total entre la conceptualizacin y la realidad. No obstante, es posible esbozar un paradigma vlido acerca de la comprensin intercultural, sujeto a investigaciones posteriores que se realicen sobre esa temtica. Asimismo nos permite comprender de una manera nueva las relaciones entre filosofa y cultura.
3.1. CARACTERIZACIN DE LOS MODELOS CONCEPTUALES. Los modelos conceptuales nos llevan a detectar aspectos ms especficos, y en nuestro caso, aquellos por donde gira y pueden articularse nuevas relaciones entre filosofa y cultura34. Es importante distinguir los siguientes aspectos:

1. Los modelos conceptuales difieren en complejidad, y pueden ser tranquilamente explicitados mediante la comparacin. Por tanto, una palabra, una metfora, una analoga y un cuadro nos revelan una dimensin de aquello a lo cual se aplica; aunque tambin puedan distorsionarlo o distraer la percepcin. En general es comn que los conceptos ms simples sean enormemente desafiantes, cuando se intenta construir una visin. Partimos de que todo dato es dato interpretado. Por eso es importante conocer el mayor nmero de datos bsicos y las interpretaciones de varios autores. Ya que normalmente los modelos conceptuales se disean segn una parte especfica de la realidad que se pretende interpretar. Esto supone de entrada, admitir la existencia de variantes dentro de lapropia cultura, as como en las perspectivas de las dems culturas y de las diversas disciplinas. Negarlo puede ser equiparado a una forma de etnocentrismo, que se caracteriza por la resistencia al cambio, y se asienta en una interpretacin de datos y su comprensin - realizada previamente -. Esta es una actitud de la que todos participamos en cierta medida, sin embargo, podemos contrarrestarla segn nuestro grado de concienciacin acerca de eIla.Y nos impide la bsqueda de nuevos modelos, ms adecuados o vlidos; tampoco est excenta de una dimensin crtica, en funcin del conjunto de datos que posee y la gran variedad de modelos culturales, subculturales y disciplinariosexistentes. En tanto, que cada uno genera distintos interrogantes sobre la realidad que despus sistematiza35.
No hay razones por las cuales no pueda operarse de manera semejante en la filosofa, y parece que continuamente sta se extralimita en el poder y alcance que confiere a sus conclusiones.

Cf. Kawr, C. 11. 1990: 3lss.

teologa; existen tambin el modelo contextualista-consecuencialista, de House (990) y Smith (990), subraya la necesidad del respeto mutuo, la no-coercin y manipulacin, el soporte de valores democrticos e instituciones, y la conviccin de que toda investigacin implica decisiones morales y ticas que son contextuales. Esto afecta a os otros sujetos, con una amplia gama de consecuencias. Y se presuponen los valores del investigador y aquellos que son estudiados. Por eso el investigador ha de construir principalmente relaciones de respeto y confianza - por ser no-coercitivas, ni basadas en la decepcin-, cf. Vmc, A. .1. 1 STANFORD M, L (994). Qualitative Methods. T><e History in Sociology andAnthropology, in: H.Q.R. 23-23.

~ Cf. Kawr,C. 11.1990:31-32. En ese sentido Krafi retoma lacategorfade contextualizaciny laaplicaaa

87

Hacia una Racionalidad Intercultural

El dinamismo, la adaptacin, el riesgo de nuevas comprensiones pueden ser elementos olvidados por una filosofa. La que se concentra en una visin ingenua, fundamentalista, conservadora y al parecer cerrada a la innovacin, como a veces refleja una historia de la filosofa, de la que somos deudores, no afectada por ningn tipo de limitacin. 2. Los modelos conceptuales pueden ser estticos o dinmicos. En el primer caso simplemente muestran las relaciones entre los elementos particulares de procedencia y sus arreglos mutuos; y el segundo, se focaliza en los procesos que lo comprehenden. Si bien, la estaticidad o dinamicidad, en general, depende ms de la interpretacin realizada acerca de los modelos, no es menos cierto, que podamos detectar tendencias que nos inclinen hacia una u otra. Entre las mismas lenguas, por ejemplo, las relacionadas con el griego, suelen centrarse en el estatismo (ser o entidad) y otros como el hebreo o navaho en el dinamismo (proceso y funcin). 3. Los modelos, como tendencia caracterstica, suelen recurrir a otros de naturaleza similar. Por eso, con frecuencia aparecen interrelacionados, esto puede deberse a que el uso de unos sugiere la psibilidad de otros para ser mpleados en sentido anlogo. Aunque es verdad que en ocasiones se pueden extralimitar en su alcance. 4. Los modelos no pueden ser asumidos con una valizez automtica desde una perspectiva intercultural. Esto se justifica por el hecho de haber sido desarrollados dentro de contextos culturales especficos para propsitos particulares. Por tanto, queda fuera de toda duda el valor original de cada modelo en su ordenamiento primigenio. Pero lo que se intenta subrayar es que el valor de los mismos modelos articulados a los ordenamientos distantes, exigira que fueran re-evaluados, si quisiramos poderlos considerar como ordenamientos contemporneos para otras sociedades y/o culturas. 3.2. LOS <FACTORES DE COMPLEJIDAD CULTURAL> Consideramos que un factor de ordenamiento distante, es aquel que opera como un indicador de la complejidad cultural - o factor de complejidad-. En principio pueden ser muy variados, aunque de manera general, funcionan como factores de ordenamiento bsico: el contexto de la cultura, el tiempo y el espacio, todo tipo de relaciones, etc. Pero lo determinante es que se descubren en toda su magnitud principalmente en la prctica, a travs de la interrelacin cultural. Esta idea puede ser planteada mediante el esquema adjunto-~6. Este nos refleja una serie de mbitos y culturas que entran en interaccin a partir de varios niveles distintos, que denominaremos: culturaO, culturaO, cultura. La culturaO representa la cultura de uno mismo, es decir, la idiosincrasia, lo que cada uno ha concienciado y experimentado; la cultura@ es nuestra cultura: se compone de aspectos de la culturaO que son compartidos por nosotros, se trata al menos de dos personas, pero no de un gru po muy numeroso; correspondera ms bien a un subgrupo.

-________________________________

Pero existe un nivel de la cultura@. Representamos el interjuego entre ellos a travs del siguiente esquema. En l podemos observar que hay algunos aspectos compartidos por todas las culturasO individuales; la cultura@ vara a medida que los grupos que la constituyen se modifi-

36

El siguiente par de grficas han sido reproducidas con ciertas modificaciones, cf. -IUNTER, E. D./ WHITIEN, P. (1981). Cultura. En: Enciclopedia de Antropologa. Barcelona: edic. I3elaterra, 197-198.

88

Capitulo 2. El Dinamismo de la Cultura.

can en relacin a su personal efectivo i.e., se puede ser antroplogo y maestro, jardinero y pintor -. En relacin a la cultura@, est subyacente y suele ser compartida por todos independientemente de los subagrupamientosLo que puede ser representado de la siguiente manera:

El factor de la complejidad cultural puede ser expresado al menos- a partir de siete dimensiones, alrededor de las cuales podemos damos una idea de lo que implica y significa prcticamente la distancia cultural en la denominada comunicacin intercultural33: a) La cosmovisin, maneras de percibir la realidad. Nadie ve el mundo exactamente cmo es. Mnos an decodifica de igual forma los mensajes implcitos en la realidad. Ms adelante profundizaremos en ella.

b) Los procesos cognitivos, maneras de pensar. Los estudios revelan que esta habilidad esta claramente en funcin de las oportunidades sociales y educacionales, ms que de un origen

tnico. Toda persona normal, en todas las culturas, posee dicha habilidad. Sin embargo, piensan de forma diferente o tienden a llegar a conclusiones diferentes dado que trabajan mediante procesos diferentes de pensamiento~35. c) Las formas lingiisticas, maneras de expresar las ideas. De todas las dimensiones es la ms obvia, y tiende a reflejar lo que es importante en una cultura, nos ofrece informacin de la mentalidad de las personas y culturas. d) Los patrones de comportamiento, maneras de actuar. Estos en muchos casos revelan ms de las personas que un lenguaje local; aqu tambin contamos con los cdigos abiertos y los ocultos que dificultan la interpretacin del comportamiento. e) Las estructuras sociales, maneras de interactuar. Los hombres y mujeres actan conforme a cdigos aceptados de conducta, y tambin poseen maneras de relacionarsesegn el lugar que ocupen en la estructura social. Las convenciones de la estructura social dictan qu canales de comunicacin abrir y cules cerrar; quin habla a quin, de qu forma y con qu efectos, qu tipo de Michigan: Zondervan Publishing House, 63-173.0 su artculo titulado: Oimensions ofCross-cultural Communication. Practical Antropolo-

~ HE5SELGRAvE, D. J. (991). Communicaing Christ Cross-Culturally.

gy: 19/Jan-Feb.(1972) -2.

este respecto en la mayora de las culturas suele darse una tensin entre la lgica y retrica, se entremezclan tensiones polticas, y se refieren a la esfera lingflistica original; pero todas las implicaciones de esa construccin lingUistica apenas estan siendo despejadas en la actualidad. Esto entrafia la asuncin de la realidad social, primariamente mediada y definida por el lenguaje. Para un anlisis de las distintas teoras y un bosquejo de las afinidades culturales, cf. KEITU, [4.W. (1997). Reframing International Development. Globatism, Jostmodernity, andDfference. California-London- New Dehli: Sage Publications, 232.
A

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Hacia una Racionalidad Intercultural

mensaje emplear. Podemos obtener tambin mapas de los arreglos societales, que son muy
tiles para estos casos.
O

La influencia de los Medios, maneras de canalizar eJ mensaje. Antes se enfatizaban en Ja comunicacin, sus fuentes y los receptores, los contextos en los que son enviados y recibidos los mensajes, y los mensajes por s mismos su contenido, organizacin, estilo -. Hoy se es consciente de que los medios empleados para transmitir un mensaje no son neutrales. Afectan el mensaje en su transmisin, y constituyen por s mismos distintos mensajes.
-

g) Los recursos mofivacionales, maneras de decidir. Si es cierto que todos alguna vez tenemos que decidir algo, tambin lo es que, las maneras a travs de las cuales las personas de distintas culturas piensan y discriminan los modos de realizar esa decisin son muy distintas; as pues se entremezclan distintos procesos mentales, motivacionales y las maneras muy diversas de llegar a ellas. R. Winter (1974) afirma que la dificultad que se encuentra en cualquier instancia de comunicacin es directamente proporcional al grado de la diferencia entre las dos culturas involucradas. Lo que significa que a medida que sea mayor la distancia cultural, entre cualquiera de las dimensiones antes citadas, mayor ser el impacto y la impermeabilidad sobre el mensaje, cmo debera ser contextualizado y cmo interpretado39. Por eso, hemos de reconocer como hiptesis que, prcticamente, han desaparecido las distancias geogrficas, ya que existen en la actualidad rpidos medios de transporte y comunicacin, que podran llegar a extenderse casi a cualquier punto del planeta pero que no es todava realmente un hecho-. Sin embargo, tambin vivimos la presin de una serie de fenmenos que provocan una fuerte homogenizacin en todos los campos. El resultado, inevitable, es que nos forjamos una mentalidad de calda defronteras. Es decir, como si stas dejaran de existir. En realidad se trata de una cuestin ms compleja. Y tendramos que ser ms conscientes, dc que en ningn caso implica una ausencia

total de barreras culturales, si es que pudiera objetivamente darse alguna vez; ni siquiera un decreto de supresin de barreras, como hemos podido verificar a travs de la historia, resuelve la problematicidad de la convivencia. Por ltimo, el trato intercultural frecuente, precisamente nos va mostrando que es posible cuando menos acortar distancias; aunque no bastan las buenas intenciones para

participar autnticamente y poder enfrentar el conflicto interno y la crisis que ste suscita en muchos
momentos. Seguramente en el transcurso de esa relacin continen apareciendo ciertas barreras, pues nunca podrn ser eliminadas ya que constituyen nuestro enclave originario, pero la diferencia radica en que sabremos cmo hacerles frente. Por tanto, al participar en la dinmica intercultural hemos de considerar cuando menos esa distancia cultural y la necesidad de un proceso continuo de traduccin4<1, como elementos bsicos para 3~> J. 19912: 169-171. l propone que aqul que posea entrenamiento y la experiencia intercultural, tendra que ser capaz de investigar las diferencias entre las dos culturas y asignarles os valores correspondientes al grado de distancia, de acuerdo a cada una de las siete dimensiones mencionadas. La suma de los valores representara el orden de diferencia entre dos culturas y servira como un indicador del grado de dificultad que uno puede llegar a encontrar en la comunicacin con ese sector cultura panicular. Y a modo de ejemplo se remite a una serie de casos, nos basta con esta indicacin. Pero esa traduccin implica tambin una tica. Es decir, a la tica del discurso intercultural y la uniHESSELGRvE, D.

dad del problema del discurso tico por s mismo. Slo bajo condiciones de no-dominio entre culturas es posible lograr cierta imitada traductibilidad (translaability) entre ellas. No menos importante sera atender a la construccin de una mutualidad que dama por ser una tercer dimensin a implementar en cada cultura. Se apuntan a distintos paradigmas de traductibilidad mutua, que conduzcan a incrementar la igualdad (sameness) entre las culturas, cf. k&.Vv. (996). The Translatability of cultures. Figurations of ihe Space Between. S. Bunic /1. WOLFNG 1. (eds.). California: Sanford (Jnversity Press, 348.

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Captulo 2. El Dinamismo de la Cultura.

lograr una aproximacin. Donde es fundamental poder conocer y reconocer el sentido pleno que otorgamos a las palabras que, han de ser vehculo de comunicacin y verdad, no de dominacin. La psicologa ser un instrumento valioso para ayudarnos a la comprensin parcial de esas relaciones. Es importante destacar que al entrar en contacto con otras culturas este acercamiento puede revestir formas y actitudes diferentes, entre ellas podemos citar11: o El etnocentrismo afirmara nuestra cultura es la medida de todas las dems. Su consecuencia es la incomprensin y muchas veces falta de respeto. o El relativismo afirmada todas las culturas se entienden y valoran desde s, por tanto, son iguales. Entre sus consecuencias podemos citar: la ghetizacin - indiferencia y falta de inters por el encuentro -, falta de sentido crtico - todo es bueno y se ignoran violaciones -, conservadurismo - al ser todas las culturas buenas ms vale no mezclarlas. La interculturalidad o encuentro, que pretende establecer el dilogo entre iguales sin eludir las inevitables diferencias, sobre sta profundizaremos ms adelante

Pero tambin el encuentro tiene que ver con las categoras de minoria y mayora. Bery (1984) propuso la siguiente grfica donde cabe observar los posibles cruces y de ah, desprender
sus consecuencias, en funcin de la conservacin de la identidad y costumbres42:

Grfica: 1
LA CONSERVACIN DE IDENTIDAD CULTURAL Y COSTUMBRES

Si Bsqueda y valoracin de

No

las relaciones positivas

Si
No

Integracin
Separacin

Asimilacin
Marginacin

3.3.

UNA MATRIZ CULTURAL.

Nos conviene recordar aqu, que la definicin de una cultura, nos conduce a un planteamiento esttico, que no puede reflejamos adecuadamente su dinmica. Concretamente, aquella que acontece en, a travs y durante la comunicacin intercultural. De ah, arranca la necesidad de implementar una aparato conceptual ms complejo - matriz cultural -. Nuestra matriz cultural se encuentra integrada por varios modelos de eonceptualizaciones culturales, que son capaces de apuntar hacia aquellos aspectos bsicos para la comprensin de la cultura en clave intercultural. Es importante remarcar que fueron seleccionados aquellos modelos menos complejos, porque suelen ser

los ms vlidos para representar las relaciones desde una perspectiva intercultural y posibilitan

~ Para profundizar en los mecanismos psicolgicos sobre la percepcin del otro, los estereotipos, los prejuicios aprendidos -, etc. Los que nos conducen a conductas discriminatorias y conflictos; as como reconocer las ventajas de tales encuentros y la necesidad de un proceso de transformacin de la realidad fundada en la justicia y la solidaridad, cf. AGUILERA REJiA, B. (1971). E/conflicto multicultural. Documentacin Social: n. 97/oct.-dic. (994) 34-56. 42 Cf. AGUILERA REalA, 8. 1971: 52; CoBo CUCCURULL, J. (995) A propsil de la inerculturalitaz: Reflexions sobre la (im) possibilia d una cultura universal. lnterculturalitat. II Simposi Pensament en la Fe. Octubre 1995. Barcelona: Christianisme i JustIcia, 52-68.

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Hacia una Racionalidad Intercultural

una mayor dinamicidad. El planteamiento que desarrollaremos abarcar un conjunto de modelos y submodelos, esquemticanmente quedara representado por el siguiente cuadro: Punto de partida: Los seres humanos en la cultu- Perspectivas relevantes de la antropologa actual: ra.
MODELO O : La perspectiva filosfica de la cultura.
S1JB-MODELO a: Las fonnas, hinciones, significados y usos culturales.

MODELO 1: La perapediva anfropol~ca y su aplicacin,

SUB-MODELO b: El model~e/ configuracin cultural y su res tizacin cultural.

MODELO la: El concepto de cultura. MODELO Ib:

SUR-MODELO c: El cambio cultural.

El concepto de validez cultural.

MODELO le: El concepto de cosmovisin.

En general esos modelos, nos hacen caer en la cuenta, con todo su peso, de la realidad del ser

humano como animal culturaL i.e., los modelos [O, la, Ib, lc]; y en el caso de los submodelos [a, b, e] nos presentan aquellas perspectivas antropolgicas actuales y ms relevantes, desde la perspectiva de la lingistica, el dinamismo cultural y la conciencia de la contextualidad. Estas han sido incorporadas para la comprensin de aquellos elementos que entran en juego durante una relacin intercultural. Y tendran que ser aplicables al menos en tres reas: primero, el rea que evidencia

la influencia de la cultura sobre nosotros; es decir, la cultura en la que estamos inmersos e influidos - no determinados -; segundo, el rea que nos permita comprender cmo les afecta a nuestros interlocutores la cultura en la que viven y se mueven; tercero, el rea que nos permita verificar la presencia del potencial humano presente en las interacciones de los seres humanos inmersos en sus respectivas culturas, plasmado de maneras diversas, en la relacin con ellas43. Dos observaciones ltimas, primero el esbozar determinados modelos conceptuales nunca podr suplir la experiencia en una cultura, es decir, su conocimiento directo y participante. Y segundo, entre los beneficios que se desprenden de una correcta comprensin de la cultura, segn I-iuyghe, cabra citar: un conocimiento que nos proporciona lucidez, calidad, superacin,

utilidad, placer, sin duda tambin nos sugiere, introduce y desarrolla ciertos sentimientos, ensueos, tendencias y nos impone una manera de ver el mundo de la que hasta ahora, ramos inconscientes o desconocamos por completo, aparejada a unos determinados valores, criterios concretos de identidad, normas de comportamiento, el funcionamiento de sus instituciones, normas jurdicas, instrumentos y tcnicas respectivas44. En una palabra, nos introduce en mbitos vitales diversos donde desarrollar nuestra sensibilidad, inteligencia, ilusiones... y cabe entonces comprender la creacin cultural como un posible camino de liberacin.

~ Con respecto a este ltimo, atendiendo a nuestra perspectiva tico-filosfica, cabe citar la presencia del potencial humano en a conformacin bsica de toda cultura, como algo verificable y aceptado por principio. Sin negar la carga de imitacin que tambin posee. Lo que implica que ningina cultura es perfecta, aun-

que todava algunos, indirectamente lo mantengan. Kraft indica que el descubrimiento de la presencia de Dios en interaccin con los seres humanos, se relacionan con las culturas en las que estn inmersos - principio de la inculturacin -. Tngase tambin en cuenta que un tipo de pensamiento teolgico, a pesar de afirmar rotundamente a dignidad humana, refuerza en varias de sus afirmaciones formas de pensar etnocntrico e insensible ala validez de otras culturas. ~ Cit.,en: CNOVAS, N. 1991:125.

92

Capitulo

2. El

Dinamismo de la Cultura.

3.4.1. Punto de partida: los seres humanos en la cultura.

Modelo O: la perspectiva filosfica cultural.

Este modelo est constituido por el encuadre bsico general que ha sido expuesto en el primer captulo de nuestra investigacin: visin fuerte de la cultura. En donde qued evidenciada la dificultad que suscita todo planteamiento acerca de la cultura. Asimismo los intentos de elaborar una teora cultural y aquellos elementos que haban sido dominantes. En funcin de la misma complejidad cultural hemos querido plantear el presente capitulo: visin dbil de la cultura, con la idea de que pueda damos cuenta de las culturas vivas y por eso, de su dinamismo. O

Modelo 1: la perspectiva antropolgica de la cultura.

Aqu nos remitimos igualmente a la visin fuerte de la cultura, pero a la seccin n. 5: <paradigma cultural de la modernidad> y la n. 6: <la emergencia de nuevos paradigmas cultura-

les>, donde destaca nuestra propuesta n.6.3: <cruce de paradigmas>. Nos ser til observar el anexo n. 1: Las perspectivas socio-antropolgicas de la cultura, en donde presentamos algunas escuelas, posturas y autores prinncipales. De esta manera contamos con una visin de la socioantropolgica de la cultura.
O

Modelo la: el concepto de cultura.

Partimos de la concepcin de cultura formulada por Tylor; entendida como la totalidad de lo nobiolgico transmitido por herencia, adquirido por el hombre como miembro de una sociedad. Y se inscribe en la orientacin de Kroeber y Kluckhohn:
La cultura consiste en formas de comportamiento, explcitas o implcitas, adquiridas o trasmitidas mediante smbolos y constituye el patrimonio singularizador de los grupos humanos, incluida su plasmacin en objetos; el ncleo esencialde la cultura son las ideas tradicionales (es decir, histricamente generadas y seleccionadas) y, especialmente, las valores vinculados a ellas; los sistemas de culturalespueden ser considerados, por una parte como productos de la accin y por otra, como elementos de la accin frturo <...) toda cultura supone unos ornplios principios generales de seleccin, de acuerdo con los cuales lasformas de, para y acerca de la conducta en muy diversas reas de contenido cultural son reductibles a generalizaciones ponderadas u.

Sin olvidar la imposibilidad de convertir una conceptualizacin en una teora, asumimos que la
cultura es un distintivo del comportamiento humano frente al animal, sin equiparar aqu las nociones de adaptacin cultural y cultura aprendida - socialmente transmitida -, Esto ltimo representa una de sus condiciones necesarias. Kraft retoma como punto de referencia para establecer las lineas generales de su compren-

sin acerca de la cultura, su articulacin al marco bsico que ofrecen las ciencias del comportamiento humano, que postulan una ntima relacin entre la cultura y el ser humano. Y reconoce la importancia fundamental que han tenido las conceptualizaciones de carcter analgicobiolgico en la formulacin conceptual de la nocin de cultura, en conjuncin con el historicismo alemn y la psicologa de la Gestalt. A un nivel especfico, mantiene que toda persona nace en un contexto socio-cultural, que la penetra e influye, conformando la porcin no-biolgica de su ser. ste le confiere una organizacin a su vida, segn una serie de reglas o patrones conforme a los cuales regir su comportamiento fisico y mental - actuar y pensar -, y estn fundadas en mltiples acuerdos realizados entre los miembros del grupo, que por lo general permanecen

~ KROEBER,A.

L./KLUCKHoHN,C. 1952: 181.

93

Hacia una Racionalidad Intercultural inconscientes a ellos4t. De ah, que sean aceptados como algo natural y acrticamente. Pero son igualmente transmisores y recontiguradores de la cultura. As la cultura constituye un marco de referencia del encuadre humano.

Hay que aadir, que si bien la configuracin de la cultura es una proyeccin de la creatividad humana, va ms all de los limites biolgicos y del medio natural. Y las distintas esferas no
son igualmente susceptibles de conformacin, y lay formas culturales difieren en cuanto al gra-

do de consciencia y de complejidad y en cuanto a su especie ~Q Kessing y Kessing nos indica que existen una especie de filtros que gobiernan la percepcin de la realidad y, operan en cualquier persona o sociedad, como una especie de lentes. La cultura nos provee de estos modelos, que originan nuestra manera de comprender las cosas que nos parecen simplemente naturalest. Pero a no ser que nos hayamos visto expuestos a la informacin - o contacto- concerniente a varas culturas, ser dificil que seamos capaces de contrastar y descubrir la gran variedad de lgicas presididas por la cultura o cuadros de referencia (frameivork). Puesto que esa experiencia de contacto nos lleva a reconocer que sus percepciones, conceptualizaciones y comportamiento lgicos difieren acentuadamente de los que nuestra cultura nos ha impuesto o condicionado, Y todava ms, la simple exposicin a otras culturas no es suficiente, si no hacemos un esfuerzo para aprender a apreciar el hecho de que ellos ven la realidad de manera muy distinta. En caso contrario, tenderemos a catalogara de extraa, irracional, equivocada e inferior a la nuestra que nos parece ser la correcta y verdadera. Ya que nadie puede prescindir de los propios lentes para ver la realidad real, obviamente, tampoco podemos verla a travs de los lentes de los otros. Por eso, ganaramos mucho ms si aprendiramos a detectar en buena parte las propias prescripciones. Hay que subrayar, finalmente, que el nico antdoto para una perspectiva etnocentrista inonocullural es desarrollar precisamente la perspectiva intercultural, que asume bsicamente la afirmacin de la existencia de una variedad de pacepeiones que gobiernan toda cultura, en cualquier segmento de la realidad.

Modelo Ib: concepto de validez cultural.

La doctrina de la validez cultural, ha sido desarrollada en el mbito de la antropologa, referida al relativismo cultural; mantiene bsicamente que el observador debera ser cuidadoso al evaluar una cultura, primero en sus propios trminos, valores, metas y focalizaciones, antes de aventurar cualquier tipo de comparacin ya sea positiva o negativa -.

sta ltima ha sido una tendencia frecuente en el mbito filosfico. Adems, cuando aparece la palabra relativismo, inmediatamente algunos la relacionan con tica y axiologa, y la discusin queda enmarcada bajo esa orientacin. Enseguida, se argumentar que el relativismo se autodestruye y por tanto, es intil toda consideracin. Pero hay tambin los que de verse obligados a tener que aceptar determinados valores categorizados como universales

que muchas

Los modelos ms sencillos seran las formas de comportamiento explcitas y ms o menos objetivas: costumbres, indumentarias, dieta alimenticia, trabajo, el saludo y los objetos. Los modelos ms complejos subyacen en la organizacin social, poltica y econmica y los sistemas religiosos, el lenguaje, el derecho, la filosofa, a ciencia y el arte. Se distinguen los modeos bsicos sistmicos - en los distintos sectores de la cultura que han persistido -al menos en sus descendientes- y brindan cohesin a las caractersticas funcionales tales como: el alfabeto, la agricultura del arado, el monotesmo. Y los modelos secundarios: organizacin social formal, sistemas de pensamiento, etc. Otra cosa son, como seal Ii. Renedict en Patterns of Culture (1934), las configuraciones implcitas o inconscientes. Denominadas por Kroeber modelos de modelos. En aquellas culturas que han consumado su integracin estilstica, suele admitirse que pueden tener su contrapartida psicolgica en los rasgos de personalidad, y han sido analizados en funcin de la historia y la cultura, cf SINGER, M. (1974). Cultura. E.l.C.S.: 299. ~ Cf. SINGER, M. (1974). Cultura. E.l.C.S.: idem. ~ Cf. KRurr,C. II. 990:48.
~

94

Captulo 2. El Dinamismo de la Cultura.

veces fueron impuestos sin ms; y ya ni si siquiera se permite que sean objeto de nuevas reflexiones- a los que subyacen ideologas de todo tipo y otros prefieren adscribirse de manera

simplista al relativismo. Igualmente despuntan posturas conservadoras que rayan abiertamente en el fundamentalismo. Ya sea al defender un tipo de valor e interpretacin, el predominio de
una filosofia - por lo general occidental y, por consiguiente, una manera omnicomprensiva de ver la realidad, principios absolutos, etc. El ncleo fuerte de esa argumentacin, es la ignorancia de cul es el contexto de aparicin de la doctrina de la validez cultural, el carcter de sus afirmaciones y su alcance, as como las implicaciones que se desprenden de aceptarla. Su exposicin puede resumirse as: la doctrina del relativismo, surgi para combatir la violenta tendencia etnocentrista predominante al evaluar otras culturas, consideradas como primitivas - si no mostraban un grado de desarrollo comparable al de las culturas occidentales. La idea subyacente, fue una antropologa cimentada en el evolucionsmo cultural, que unida con el comparativismo se traz una secuencia de estadios de desarrollo tecnolgico, en cuya cima situ a las denominadas grandes civilizaciones y en el nivel inferior a todas aquellas sociedades que reflejaban tecnologas muy poco evolucionadas. Lo anterior, represent una especie de arreglo sobre la variedad de sociedades medidas conforme a una escala singular de valores, que poda expresar lo bueno y lo peor, lo ms grande y lo pequeo, lo barato y caro, o, tambin si se quiere la referencia a la vida blanca o negra, buena o mala, superior o inferior. Y lite legitimada - ya se trat este punto en secciones anteriores - por los poderes dominantes, hasta convertirse en una manera normal de ver las cosas; hay que aadir que todava no est ausente de buena parte de los crculos sociales, acadmicos, polticos, etc. Aunque tambin se mantenga, paradjicamente, y en forma creciente una postura relativista. EL relativismo cultural se ha opuesto a sacar y abstraer los hechos culturales de sus propios contextos geogrficos con el fin de homologar las culturas y poder realizar construcciones tericas. Ya que ese procedimiento supone negar las diferencias. Entre sus premisas principales cabe citart9: U Los grupos humanos son diversos en sus adaptaciones espacio-temporales y sus sistemas culturales resultantes son nicos e irrepetibles. De admitir semejanzas entre ellos no se infiere principio alguno de universalidad. U
O

Las diferencias resultan de las diversas respuestas, de tipo cognitivo y prctico, para su adaptacin al medio o entorno natural.
Las generalizaciones y universalizaciones representan una ansiedad por homologar -unitarismo unificador- que naci de la inseguridad angustiosa o de una pasin inconsciente del poder centralizador.

La generalizacin cornparativista es un reduccionismo que empobrece la riqueza plural o de lo real.

Podemos reconocer que cada cultura se ha especializado en ciertas reas o en una rea especfica de la vida. Es imposible distinguir - segn Beals y Hoijer, 959- los niveles de amplitud en el mundo del progreso cultural, de ah que, no procede asignar las categoras de superioridad o inferioridad con respecto a las culturas. Y se asume que cada cultura, se conforma de manera ms o menos semejante, a la hora de intervenir para detectar y cubrir las necesidades sentidas por sus miembros. Por esto un modo de vida debe ser considerado vlido especficamente para los miembros que estn inmersos en ella50. As, unas y otras culturas, podrn ser categorizadas, como buenas o malas

Aqu resulta mucho ms sinttico y claro, cf. AGUIRRE, A. Etnologa En: D.T.A.. 338-339. Denzin (1989) agrega que no es posible desarrollar un ordenamiento tico singular standard, puesto que cada situacin a la que nos encontramos requiere una instancia tica diferente. Y hay reas donde esto es ms visible, i.e., los estudios etnogrficos, cf. DENzN, K. N. 1 LINCoLN, Y. 5. 1994: 21. ~ Cf. Ka4Lvr, C. II. 990:49.
~>

95

Hacia una Racionalidad Intercultural

en la medida que se cian al criterio bsico: el modo como respondan a las necesidades de sus miembros y de esto, inferimos con antelacin que, nunca ninguna cultura podr ser perfecta, simplemente porque estn integradas por seres limitados. Todava ms, si asumimos un la cultura en su estado sano, no podemos afirmar que ninguna puede ser considerada invlida, inadecuada o carente total de potencialidad humana51. Herskovits subray que el relativismo cultural reconoca y pretenda que los valores o normas conformados por cada sociedad, eran para guiar exclusivamente su vida. Y se necesitaba tolerancia hacia aquellas convenciones que diferan de las propias. El corazn del relativismo se situaba en el respeto a las diferencias por el respetuo mutuo. Esta doctrina, se constituye en el nivel cultural y exige la aceptacin de la regla de oro a un nivel individual. Es decir, ms que moralizar sobre el bien o mal en una cultura dada, se trata de aceptar por principio su validez, a pesar de que reconozcamos que a nivel personal podemos estar predispuestos o no por los propios valores para aprobar el comportamiento de esa cultura52. El alcance e implicaciones de una postura relativista, se ha de explicitar teniendo en cuenta determinadas distinciones. La creencia en la validez de las otras culturas no obliga a aprobar sus costumbres tales como canibalismo, poligamia, quema de viudas, infanticidio, sexo prematrimonal, poligamia, etc. Pero lo que si se busca es poner de relevancia y con seriedad las costumbres de los otros y situndolas en su contexto cultural correspondiente. Esto supone intentar conocer y aceptar su importancia en funcin de ese contexto particular. Pero tal postura tampoco nos compromete a cambiar el propio comportamiento en direccin hacia los valores o prcticas de esa cultura. La nica obligacin que se desprende es la de tomarlas en cuenta, tanto como a la propia cultura. No ha de negarse el hecho desafortunado -, por el cual muchas personas sin informacin suficiente, y en nombre del relativismo cultural, han adoptado una moral o tica relativista. Suelen argumentar que si que una determinada costumbre, parece funcionar bastante bien en otra cultura, luego, es permisible en la propia. Sin embargo, el relativismo cultural en sentido estricto, no implica tal visin. Finalmente, un balance comparativo entre las culturas, arroja un dato que podemos verificar fcilmente. Cada cultura es fuerte en algunos puntos y dbil en otros53. De ah, que, en principio

Si

Cf.

Kt&n, C. H. 990: 50. La nocin de cultura insana es de Tumbul (1972); a ste respecto Galtung manifiesta como resultado de una anlisis sobre las cosmovisiones de diferentes culturas, que algunas de stas, entraan la conformacin de una serie de rasgos concretos que derivan en una cultura de a violencia e incluso legitiman las condiciones para algunas guerras. De ah su propuesta para enfrentar el problema de la paz es retornarlo desde una perspectiva intercultural, cf. GALTUNG, 3. (996). Peace by peaceful means. Peace and Conflic, Development and Civilisation. London-California-New Dehli: PRIO; 211-240.

Particularmente Explorations: Are diere therapiesfor Pahologi cal cosmologies (pp. 253-264); ADMS, 51. S. (1997). World view. In: A Society fu for Human Beings. New York: State University of New York Press, 48-54. Este autor plantea la cuestin de la cosmovisin en relacin con el autoconcepto y plan de vida, desde un punto de vista psicolgico y moral, afirmando que el xito personal no puede darse sino bajo la gula de actitudes positivas ante la vida y una fe operativa en la pena significacin y la digna considera-

cin de la vida, as como cierto grado de moralidad. Cf. KRAFT, C. H. 1990:49. M Cf. KRAFT, C. U. 1990: 50-SI. Krafi cita en concreto la cultura norteamericana, muy desarrollada aun nivel material y tecnolgico; en contraposicin presenta un fuerte individualismo que imposibilita relaciones
52

de amistad, cercana, vecindad, matrimonios estables, domina una actitud hostil hacia el pasado y una extrema competitividad que azota a varios sectores sociales, su despersonalizacin, la eleccin acrtica de la novedad, aspectos que l categoriza como signos de enfermedad ms que de superioridad. En cambio, afirma que otras culturas, podrn carecer de la alta tecnologa, pero parecen detectar y responder mejor a las necesidades psicolgicas y humanas de sus miembros; asumen que tendrn problemas, no obstante, cabe

96

CapItulo 2. El Dinamismo de la Cultura.

ninguna cultura puede ser considerada superior a otra en todo sentido, simplemente, porque no ha existido un desarrollo cultural evolutivo que reflejara un estado de total inferioridad hacia un estado de toda superioridad51.

Modelo le: cultura-cosmovisin.

Gran nmero de estudios referentes a la temtica intercultural, conceptualizan y desarrollan la temtica sobre la cultura bajo la categora de cosmovisin, aqu nos toca explicitara. Toda cultura, como ha puesto de relieve la antropologa simblica, puede concebirse como un sistema simblico y de significados compartidos55. El smbolo se encuentra articulado con la condicin humana y nos revela algunos aspectos -la verdad o falsedad, el bien o mal, lo correcto e incorrecto, lo sagrado o profano, lo bello y lo feo - que nos introducen en ciertas dimensiones clave.

Pero a nivel ms profUndo, una cultura nos expresa el porqu y una serie de asunciones inconscientes acerca de la realidad, sobre lo que es o pudiera ser, lo que debe tenerse presente, lo probable, lo posible e imposible; y stos aspectos son compartidos por los miembros que la integran. Estn de tal manera anaigados, que todos asumen que los dems tambin las comparten. Cuando se verifica lo contrario causa gran desconcierto. El motivo de ello, - ya mencionado- es que la cultura forma sus patrones de percepcin que posteriormente sistematiza en conceptualizaciones. Oaltung prefiere utilizar la categora de cosmologa profunda de una civilizacin. Nos indica, que lo que est o se refleja en la superficie de una cultura, es correlativo a una serie de ideas mantenidas en el inconsciente profundo, latente y se relacionan con aquello que constituye lo normal y lo natural de la realidad. Tambin son compartidas y resultan obvias entre sus miembros, por eso no se habla de ellas, ni son cuestionadas. Ni siquiera se da la necesidad explcita de que sean asumidas, pues no todas pueden ser formuladas de manera
consciente. Otros de los trminos equivalentes a esta categora seran los de: ideologa pro-

funda, cultura profunda, Weltanschauung y cosmovisin56. Sin embargo, despus ste autor mantendr que, la cosmologa es algo ms que la Weltanschauung (cosmovisin); son tendencias determinadas, pero ocultas y no manifiestas, por las que se tiene una concreta visin del mundo y no otra57. Finalmente, menciona que est integrada por seis espacios o

elementos culturales: la naturaleza, el s mismo, la sociedad, el mundo, el tiempo, la cultura transpersonal y la cultura epistemolgica. En cuanto podemos detectarlos hemos accedido al perfil de una cultura.

interrogarse si son tan serios como los de la sociedad norteamericana, pues se ve afectada en aspectos tan fundamentales de la vida.
KRAFT,C. II. 1990: 51-53. ~ Algunos de sus representantes ms notables: D. Schneider, C. Geertz, y. Turner, difieren entre s al definir la nocin de smbolo. El primero apunta las unidades culturales o constructos definen el mundo y el sistema de cosas que existen dentro de ste, se relacionan entre y articulan entre s, adems poseen una realidad propia que no depende de su existencia objetiva. Geertz se preocupa ms por la accin simblica del hombre, recientemente trata la cultura como un conjunto de textos que han de ser interpretados. Turner tambin se basa en la accin simblica, y la considera junto con los sistemas simblicos como instrumentales liga~ Cf.

dos a finalidades e intereses humanos. Se interesa principalmente por el aspecto formal del smbolo, cf. Ross, 1./O IIGGINs, E. 1980: 33-138.
56 Podemos visualizar de manera muy sugerente las cosmovisiones de seis civilizaciones: grecoromana moderna, medieval, hind, budista, china, japonesa y la interseccin con seis espacios culturales: naturaleza, si mismo, sociedad, mundo, tiempo, cultura transpersonal y la cultura epistemolgica, cf. GALTUNO, J. 996:117.

~ Cf.

GALTUNG,

1. 1 NsHIMULA, E Estructura, cultura y lengnas: un ensayo comparativo de las lenguas

Indo-europeas, el chinoyel japons. Canipus, Revista de Alicante: n. 8, Primavera/ Verano(986) 24.

97

Hacia una Racionalidad Intercultural

El origen de la cosmovisin parece que se encuentra en una serie de acuerdos realizados por los miembros del grupo original, relativos a su percepcin de la realidad y cmo debern de considerla y reaccionar frente a ella. Pero tambin este aspecto de la cultura, experimenta cambios que hacen variar en mayor o menor extensin la concepcin del mundo original y de otras
cosmovisiones correlativamente desarrolladas - en culturas relacionadas - con una cosmovisin ancestral comn. Esta se impone en la sociedad a travs de la enseanza o aprendizaje a las generaciones ms jvenes. Por eso cada relectura que emprende una determinada cultura est condicionada por la interpretacin de la realidad articulada y en funcin del sistema conceptual que suele utilizar esa cultura. De ah que, la cosmovisin puede ser comprendida como un sistema de organizacin conceptual - o caja central de control- cuyo objetivo es gobernar la aplicacin

de las conceptualizaciones a la realidad. Y su papel central queda manifiesto mediante la descripcin de sus funciones58: 1. Provee de una formulacin desarrollada sobre el cmo y por qu las cosas tienen que ser as, cmo y porqu ellas continan o cambian. Encarna implcita o explcitamente, las asunciones bsicas de la gente, sus mitologas concernientes a la ultimidad de las cosas.

2. Sirve a los miembros de la cultura para juzgar y legitiman> cada aspecto de la cultura - fincin de evaluacin -. Por lo general las intuiciones bsicas, valores y metas de una sociedad son etnocntricamente evaluadas como las mejores y sancionadas por la cosmovisin de su cultura respectiva. Las otras culturas, suelen verse como inferiores e inapropiadas. Las sanciones que se aplican pueden ser de carcter sobrenatural, supernatural o pseudosupematural. 3. Provee de un refirerzo psicolgico - seguridad y soporte - en momentos de ansiedad o crisis, muerte, nacimiento, enfermedad, etc., a nivel del sistema conceptual individual yio grupal. Imprime el coraje y estmulo necesario para proseguir. La forma del refuerzo tiende a ser pactada mediante la cosmovisin de la sociedad, Y puede adquirir la forma de rituales y/o ceremonias en los cuales las personas pueden participar - funerales, celebraciones, ceremonias de iniciacin o graduacin -. Tambin existen refuerzos requeridos a un nivel individual tales como la plegaria, experimentacin cientfica y la concienciacin de lo vivido. 4. Posee una fuerza integradora por la cual se sistematizan u ordenan las percepciones de la realidad. Y a partir de ella sus miembros conceptualizan la realidad, interpretan los acontecimientos y la multivariedad de eventos. Por esto establece las premisas bsicas acerca del mundo y el lugar del hombre en ste. 5. Opera como un mecanismo de conservacin. Pero no determina totalmente la percepcin de todos los miembros en todas las pocas, sino que pennite el cambio. En ocasiones puede referirse a un cambio simple de percepcin de uno o mas modelos conceptuales o reinterpretacin y otras deslizarse hasta formas drsticas con respecto a la cosmovisin original. Pero en la medida que sean cambios de percepcin especialmente comprometidos y que reportan beneficios sociales, sern aceptados por el grupo social, originando una alteracin de la estructura conceptual. Aunque esto por lo general se realiza lentamente a menos que se presione al cambio para acelerarlo. 6. Posee una funcin adaptativa que permite resolver a los individuos un conflicto y reducir

la disonancia cultural. En tiempos de distorsin cultural o desequilibrio parece que la cosmovisin contara con una cualidad esttica por medio de la cual las personas pueden reconciliar lo aparentemente irreconciliable de las diferencias entre las viejas y nuevas comprensiones. Si la sociedad atraviesa una dificultad ideolgica puede ser ms fcil reinterpretar valores que reorganizar la sociedad. O bien en casos extremos esa adaptacin llama a una sustitucin o revitalizacin. Por tanto, la cosmovisin representa, con respecto a la organizacin o configuracin de patrones culturales, un sistema conceptual central, que es enseado y empleado por los miembros de una cultura o subeultura determinada, y con respecto a los comportamientos y la realizacin de los
58

Cf. KR.Arr,

990: 54-57; SMON, 3. Symposium Zu; Gnter Abel: Interpretationsivelt. Wehen und Ebenen. Dtsch. Z. Philos: 44(1996)855-856.
C. II.

98

Captulo 2. El Dinamismo de la Cultura.

miembros participantes en sta, gobierna las aplicaciones de las conceptualizaciones culturales en sus relaciones con la realidad. El siguiente par de grficos59 nos permiten visualizar, el papel central de la cosmovisin en la vida de las personas de una determinada cultura; y los relacionamos con dos fUnciones importantes de la cultura: (a) el modelaje de los patrones culturales y (b) la realizacin cultural. Puede ser ms clarificador si conservamos como trasfondo la perspectiva descrita acerca de las funciones de la cosmovisin y silo aplicamos a una cultura concreta que conozcamos. Grfica: 2

A)

MODELAJE CULTURAL

Grfica: 3
R) REALIZACIN CULTURAL

Estructura lingistica:
habla

Estructura social: Organizacin y operacin: familia, asociacin e~n& mica, educacin, sistema politico.

cosmovisin Aplicacin de conceptos

Estuctura religiosa: ~ivenda religiosa, aplicacin del juicio, realizacin ritual, produccin

habilidades

59

KRn, C. II. 1990: 54.

99

Hacia una Racionalidad Intercultural

Finalmente hay que considerar, apoyados en los resultados de varios estudios culturales que: las distintas asunciones de la cosmovisin conducen a distintas conclusiones t Nida (1960) afirmaba que hay un cuerpo de evidencia -considerable- para asumir que los procesos de razonamiento de todas las personas son esencialmente los mismos, y esto se da con independencia a la cultura de pertenencia; sin embargo, nos advierte que llegan a conclusiones distintas, en funcin de sus premisas o puntos de partida distintos y las categoras bsicas asumidas, que hacen variar necesariamente el cur-

so de su pensamiento. De esto no se desprende de ningn modo la supuesta inferioridad~~6<>. Si ignoramos esto ltimo, particularmenteen la filosofia, i.e., en referenciaa ciertas concepciones tan limitadas sobre su definicin y la alta ponderacin de algunos procesos de razonamiento o figuras de la racionalidad- tpicos o desarrollados exclusivamente en Occidente. Esto nicamente nos refleja la ausencia de creatividad o parlisis mental en determinadas formas de filosofar, una comprensin bastante estrecha de la racionalidad, la ignorancia de premisas nuevas y otras categoras que pueden ser empleadas por otras culturas. En ese sentido, hoy sabemos que cada cultura ha tenido una manera de concebir la racionalidad y ha desarrollado fundamentalmente alguno de sus aspectos especficos. Por eso mientras que en un universo natural, caracterizado como predicable, comprensible y capaz de ser formulado desde la ciencia, cuando ocurre algn acontecimiento es un imperativo intentar encontrar detalladamente cmo ocurri; an cuando no podamos explicar el porqu, y deber ser probado, analizado y formulado segn esas categoras. En cambio, otras culturas ensean a centrarse ms en las causas ltimas y menos en los detalles del acontecer. En consecuencia son menos predecibles y comprensibles, dado que en su concepcin del universo al parecer funciona como algo caprichoso e impredecible. En resumen, podemos afirmar que la cosmovisin descansa en el corazn de la cultura, provee modelo (s) bsicos para poder establecer relaciones entre la realidad objetiva y exterior a nuestro ordenamiento psquico interno y las relaciones culturales asumidas mediante nuestra percepcin de esa realidad. Significa que permite formular a los miembros de un grupo social una serie de conceptualizaciones trminos de su percepcin de la realidad y por eso, opera como un filtro de la realidad. Esto nos lleva a admitir que todo comportamiento humano, por principio, esta condicionado o influido de manera penetrante por factores psicolgicos y culturales, pero, nunca llega a estar completamente determinado. De hecho, autores como Fromm, conciben el propio proceso psicoanaltico no slo cmo bsqueda de la verdad, sino que est inseparablemente unida al logro de la independencia y la libertad. Y es alcanzada no slo mediante las experiencias de la persona, especialmente de su infancia, sino a travs de las nuevas experiencias. En el caso del contacto intercultural, si nos dejamos afectar y entramos realmente en su dinamismo, ese descentramiento que genera en nosotros, precisamente nos libera de categoras mentales, formas sociales, una determinada manera de percibir la realidad, estilos de razonamiento, tipos de relaciones, etc. Esto adems evidencia que la multiplicidad de posibles campos de interpretacin, asunciones, creencias, que orientan un comportamiento, por lo general, no se perciben directamente. La siguiente grficai puede ilustrar los aspectos descritos hasta aqu, mediante una correlacin entre ciertos rasgos culturales y su respectiva asuncin, de lo que se desprende su propia conclusin segn cada horizonte cultural:

~ Cf. KuArr, CH. 1990:57. 61 Cf. KRFr, CH. 990:60.

100

Captulo 2. El Dinamismo de la Cultura.

Grfica: 4
LAS RELACIONES ENTRE ASUNCIONES CULTURALES Y CONCLUSIONES.

Rasgo cultural
1.

Asuncin
Es un descaro ir desnudo.

Conclusin
1. Debe usarse ropa induso para ir a la ca ma. Ve desnudo para probarte a ti mismo.

Vestimenta

2.

Uno se cubre el cueq~ slo si lene go 2. Usaila de manera ocasional, exdusi que esconder (La gente de Nigeria-Gava) varnente. Para ornamentadn. (Los Higi de Nige a).

3.

Compras

4.

Impersonal, una transaccin econrni- 4. Precios fijados. Sin inters del vendeca. (USA). dor por la persona. Hgalo rpido! Social e interpersonal (Africa, Asia, La- 5. Regateo en el prado. Estatiedn~ento de tinoamrica). una relacin person. Tmese su tiempo. Deseable (U.S.A.) 6. Verse y aduar como joven. Uso de cosmticos. Terror. Los ancianos indeseables. Los ancianos respetados.

5.

Vigor

6.

Edad

7. 6.

Indeseable (U.S.A.) Deseable (Africa)

7. 8.

Educacin

9.

Primariamente formal, fuera de la ca- 9. Escuelas formales. Contratacin de sa, centrada en el maestro (U.S.A.) especialistas.

10. Primariamente iMornial, en casa, cen- ID. Aprendiz* nuflarite el hacer. Disdw trada en el aprendiz, tradiciona (Africa>. lado. Proveitios y cuentos populares (lolk).
* Familia

11. Centrada alrededor de los cnyuges. 11. La compatibilidad entre los cnyuges (U.S.A.). es bsica. 12. Para los niflos (Africa). 12. Relacin madre4iqo es la principal. 13. Es un Bien. Cambio = Progreso 13. Cor~e para el cambio rpido y la nno (U.S.A.). vacin. 14. Esamenaadordelaseguridai.(Afiica). 14. Conservadurismo apreciado. La esta bilidad como propsito.

Cambio rpido

3.4.2. Perspectivas relevantes de la antropologa actual:

Hemos introducido la nocin de sub-modelos culturales. Con ella queremos distinguir entre las entidades componentes de la cultura elementos integradores- y los propsitos que persiguen objetivos de diversa ndole y alcance -, considerados desde la perspectiva de la lingistica, el dinamismo cultural y la conciencia de la contextualidad.

101

Hacia una Racionalidad Intercultural

De esta manera logramos operativizar la propuesta y damos cuenta, aunque en una escala reducida, de la simultaneidad de factores que intervienen en una relacin intercultural. Muchos de
ellos escapan totalmente a nuestro control. Esto la hace imprecedible. U Submodelo a: formas 1

funciones significados/ usos culturales.

-

Se trata enseguida de definir y establecer la correlacin entre: las fonnas/ funciones y los significados! usos culturales, ya que en su conjunto se implican, de distintos modos unos y otros, en el acontecerdel fenmeno cultural.

Las formas de la cultura son partes observables que integran cualquier cultura. Entre ellas se encuentran las costumbres conformadas - segn patrones -, o los pmductos de esas costumbres. Y su conceptualizacin puede canesponder a especificaciones tems- materiales - casa, vestido, automviles, etc.- o no-materiales - costumbres de matrimonio, estructuras familiares, palabras, patrones de la gramtica, canto, danza, hablar, dormir, etc.- que constituyen la mayor parte. Adems podemos deseribir su figura, tamao, tipo, estructura u otras partes observables de esa costumbre. Estas formas culturales, se caracterizan por ser estticas, en s y friera de si mismas. Podemos darnos una idea bastante amplia de ellas si recurrimos a las primeras investigaciones antropolgicas, donde hallamos inventarios y una serie de clasificaciones de los sistemas de piel, rituales religiosos, gramaticales, patrones econmicos, sin embargo, nos dicen muy poco sobre su dinamismo. Es importante observar que el trminoforma aqu no denota el sentido filosfico ordinario. Cada forma de la cultura es utilizada por sus miembros segn sus funciones particulares. Algunas de estas fruiciones son ms generales -universales- puesto que coinciden con las necesidades humanas bsicas, a las que cada cultura debe responder. Otras se relacionan especficamente con lo no-universal, individual y las exigencias del grupo. Pero incluso, con ftecuencia una misma forma cultural puede servir para diversas funciones i.e., comer puede satisfacer una necesidad bsica de mantenerse vivos, aunque tambin resuelve el sentimiento de inseguridad o aprehensin -.

En ese sentido, se dice que la contribucin de una forma cultural a la totalidad de una cultura
o al uso individual se cifra precisamente en las funciones que puede desempear. Puesto que cada forma juega su parte en relacin con las otras formas o elementos de la cultura, y puede

contemplar desde una perspectiva operativa, segn sirva o cumpla con sus funciones. En esto no influye el grado de conciencia sobre unas u otras funciones, que pudieran o no tener los participantes de una cultura determinada. Una de las funciones ms importantes es convenir el significado para los participantes en una cultura. Este significado de una forma cultural consiste en la totalidad de las asociaciones subjetivas atribuidas a la forma (Luzbetak, 1963). Y si asumimos que la cultura es de muchas formas comunicacin (Hall, 1959), entonces, se ve claro que cada forma cultural es portadora de impresiones, valores, actitudes y connotaciones en las relaciones de persona a persona y de grupo a grupo, siendo esto ltimo crucial al tener que convenir significados. Lo que tambin es aplicable al uso que se hace de las costumbres, segn significados vinculados a formas dentro de una cultura. De ah que, la significacin de una costumbre dada, puede ser desprendida uncamente de la observacin de sus funciones y usos dentro del contexto cultural especfico. Pero los significados que puedan convenir a las formas culturales, tambin pueden ser diversos, y algunos conscientes y/o inconscientes para la mayora de los que participan de esa cultura. Incluso pueden significar cosas diferentes entre los individuos y grupos dentro de la misma cultura. Nunca, asegura Nida, se puede concebir la existencia de formas culturales que convengan exactamente con los significados de dos culturas diferentes, cualesquiera que sean stas. Los usos estn muy inten-elacionados con la funcin y el significado, se trata de observar como es usada una forma cultural. Y reflejan principalmente la parte activa de los seres humanos, en tanto que ellos marcan el uso, definen el significado y funciones de esas formas culturales pasivas, dentro y fuera de s mismas y, por tanto, dependientes.

102

CapItulo 2. El Dinamismo de la Cultura.

Los modos en que las formas son usadas generalmente se hacen rutinarios mediante los procesos del aprendizaje. Esto permite observar dentro de una cultura un rango relativamente fijado de variacin, que es permitido por sus tradiciones. Es el espacio que da cabida a las variaciones individuales y subgrupales en la mayora de las costumbres. Por eso, podemos hablar tanto del modelaje cultural de utilizacin como de la variacin individual de utilizacin. Basta para clarificar lo dicho un simple ejemplo: el uso del patrn cultural de la ceremonia del matrimonio legitima el establecimiento de una familia, y puede ser interceptado por otros usos aprobados - o pennitidos -. Entre ellos se aprueba que el organista y el cura ganen dinero en tales ceremonias. Se permite - y a veces se aprueba- culturalmente que ciertos de los participantes beban en exceso. Tampoco es desconocido, aunque no sea algo aprobado, emplear esa celebracin como una ocasin de revancha o robo.
U

Subniodelo br Configuracin cultural y realizacin cultural.

La cultura nos configura (sArapes) incluso en canales estrictamente correspondientes a nuestro comportamiento. Pero afirmar que la cultura nos determina, implicara en principio poder probar que la cultura en cualquier o toda situacin no permite alternativa alguna. Sera equivalente a admitir la causacin cultural como la nica formulacin apmpiada del comportamiento humano. Sin embargo, en contrapartida observamos, que respecto a algunos - si no todos- aspectos de la
cultura, los seres humanos poseen ms de una posibilidad singular de eleccin sobre su compor-

tamiento e interactuacin con los patrones culturales. Y la propia cultura ordinariamente presenta una junto a toda una gama posible de alternativas seleccionables y permitidas culturalmente que conforman una red compleja e indican normas y fronteras; con ellas indoctrmna a sus miembros antes que ellos sepan oque est pasando- y operan como presin cultural. Paralelamente a esto, es comn que actuemos, casi con cada aspecto de nuestra cultura, de manera impensada, habitual, o de acuerdo a alguna alternativa preferida pero aceptable culturalmente. Hay que observar que del hecho que el comportamiento cultural est estrictamente canalizado y opere de forma habitual impresion fuertemente a los deterministas. Ellos, en general, minimizan o ignoran que hay otraalternativas permitidas para la realizacin de cualquier accin, y con la posibilidad de ser seleccionadas y habitualizadas de manera diferente, segn los distintos grupos humanos. Incluso, an dentro de un mismo grupo, sujeto a los mismos condicionamientos culturales, podemos encontrarnos con distintas respuestas entre sus miembros. En el caso de las sociedadesfo!k, si bien muestran una relativa homogenidad, tampoco ah el individuo est totalmente sumergido en ellas y conserva rasgos propios y distintivos de los otros individuos62. La siguiente grfica nos ilustra acerca del proceso de canalizacin y presin de fuerzas que se da entre los seres humanos, y que estn ms all de su control; esto no niega la importancia del hecho que el individuo produce una nica y no determinada realizacin cultural al interior de su espacio vital que se encuentra delimitado por ciertas fronteras63. Lo importante ser distinguir por un lado que las fronteras no son directivas y si son potencialmente alterables, de acuerdo a las circunstancias y elecciones conseientes. Y comprender que dentro del espacio vital definido por sus fronteras, el hombre es libre; ah puede ejercer sus facultades y es donde cabe atribuirle la auto-determinacin. Es decir, posee un potencial -limitado- para dominar sus condiciones, aunque ser menor a medida que deviene consciente, pensante y confidente de sus propios poderes. Donde el sentido fisico y psquico pueden o no favorecer la realizacin de tales potencialidades, incluso, origina impulsos espec-

ficos como el deseo de libertad, dejusticia y de verdad inherentes ala condicin humana.

62

63 Cf.

Cf. Knrr, C. II. 1990: 69. lrr, C H. 1990: 72. Esta grfica ha sido reproducida con modificaciones parciales -.

103

Hacia una Racionalidad Intercultural

Grfica: 5
PREsiN EMPUJE CULTURAL

Presin 1 Empuje cultural

Canal Externo>Canal Medio>Canal Interno>-

Presin

Cultural

El uso que la persona hace de su espacio de vida cultural permitido - o patrones culturales-, recibe el nombre de realizacin cultural (cultural performance). Hay que aadir, que todo patrn cultural recibido, sufre cierta alteracin por nuestra adaptacin personal segn nuestras necesidades,
en consecuencia, aunque retiene un alto grado de similitud con el patrn que hemos recibido, no se

puede afirmar que sea exactamente el mismo. Igualmente nuestra propia realizacin cultural sufre cambio de hbitos. Y aunque todos respondemos interaetuando con los patrones culturales y modelndolos, no todos elegimos responder al mismo aspecto del patrn de la misma manera. Las sucesiva adaptaciones van caracterizando el perfil de las generaciones, las cuales modelan Los patrones culturales en base necesidades, y como la experiencia entre ellas difiere, en ese sentido, ese patrn ser insustituible para ellas. Esto significa admitir como condicin normal que toda cultura est alterando constantemente sus patrones, aunque algunos de ellos pueden ser ms estables o fosilizados -, i.e., entre ellos estaran los patrones gramaticales-. Y se afirma tambin que los patrones disfircionales suelen estar sometidos a una presin ms fuerte para el cambio i.e. la obtencin de alimentos -. La dimensin de la realizacin cultural es mucho ms compleja que la del modelaje cultural. Ya que sta es de carcter dinmicoprocesual, mientras que el modelaje, es de carcter esttico. Lo que supone la imposibilidad de probar exactamente que sucede durante la marcha de dicho proceso, que suele involucrar a la totalidad
de la persona. La siguiente grfica64 puede darnos una idea del procedimiento desencadenado por las
64

Cf. Kuavr, C H. 1990: 76 Esta grfica ha sido reproducida con modificaciones parciales -.

104

Captulo 2. El Dinamismo de la Cultura.

propias opciones que se van realizando y nos llevan a configurar la realizacin cultural, proyectada
tambin en el modelaje cultural. Grfica: 6 PROCESOS IMPLICADOS EN LA REALIZACIN CULTURAL.

Modelaje Cultural

Realizacin cultural

Inventario de formas estructuradas.

Seleccin de una forma del inventario.

1a

lb. Innovacin del

patrn para usar.

2. Comportamiento segn el patrn y direccin de aspiraciones pernonales y lneas orientativas. Vuelta a la. ~albjJ

0
3.

5c. Innovacin de un nuevo patrn

5b. Reseleccin de otro

Reflexin y evaluacin del comporta-

miento coordinado por la autoimagen y el

empleo de la retroalimentacin del si mismo y la comunidad.

patrn del inventario.

4b. Insatisfaccin del comportamiento

4a. Satisfaccin del comportamiento.

5a. Repeticin o habituacin del comportamiento

4,

Ahora bien, hay que remarcar que siempre optamos entre lo culturalmente permitido y las respuestas alternativas.Pero la respuesta que elijamos quedar instalada como un nuevo hbito de nuestro repertorio. Dc ah, que nuestra realizacin cultural puede considerarse habitual al menos en dos niveles: el nivel de todos los patrones culturales heredados y el de las respuestas alternativas a cada patrn que hemos elegido. No obstante, queremos observar que si real izramos una valoracin sobre la mayor parte de la cultura, podramos asentar que, a pesar de la amplitud y especificidad que es capaz de ofrecernos, por lo general, suele ser simplemente aceptada y seguida.

105

Hacia una Racionalidad Intercultural Por eso la gran mayora de los comportamientos a los que nos hemos habituado, han sido en cierto modo escogidos, realizados, evaluados, inclusive cambiados sin que seamos conscientes

de lo que pudiera estar sucediendo. Ya que solemos escoger y evaluar habitualmente. Pero es igualmente cierto que, reproducimos comportamientos inconscientemente gestos, modos de

caminar, expresiones faciales, miradas, etc.- que nunca se nos pudiera ocurrir re-evaluar o cambiar. En ese sentido, hemos seleccionado estos comportamientos antes de que furamos lo suficientemente mayores como para interrogarlos, y muy pronto se convirtieron en algo muy habitual para nosotros, al grado de parecemos simplemente naturales.

Submodelo e: el cambio cultural.

En ntima vinculacin con las afirmaciones sobre la eleccin de opciones en nuestra accin cultural, y la amplia gama de patrones potencialmente permitidos - aunque a menudo no aprohados- por el modelo cultural existente, nos lleva ahora explicitar qu es lo que permite un cambio de patrones culturales.

El factor

clave que puede cimentar cualquier cambio es el desarrollo de alguna alteracin

en la percepcin <modelo) de una persona o grupo, acerca de la realidad. Y puede desencadenarse y orientarse partiendo dc un cambio de percepcin de la realidad en si misma o bien en la comprensin de lo que la realidad podra ser. El procedimiento suele desencadenarse por el descubrimiento - que pone a prueba una teora previa- o una mayor conciencia sobre una informacin nueva, procedente del exterior de nuestra cultura i.e., las culturas no-occidentales -. Estas afectan nuestra percepcin de la realidad o nuestra imaginacin de Ja posible realidad - ambas enraizadas y definidas por nuestra cosmov,sin -, la retroalimentan conducindonos a un cambio o adaptacin suya. Pero tambin, en un momento dado, si las personas sienten que una y/o un conjunto de percepcin (es) les incapacitan para interpretarse satisfactoriamente segn su cosmovisin, tienen la posibilidad de elegir alterarla o hacer caso omiso de las propias percepciones. En cualquiera de los casos, la retroalimentacin de la percepcin de nuestra cosmovisin es fundamental. Y no suele importar mucho
lo que la realidad pueda llegar a ser, sino que la retroalimentacin es interpretada de tal manera

que confirma, o al menos no desconfirina, la cosmovisin. Ahora bien, los estmulos para un cambio del propio patrn cultural -alteracin- o el uso del mismo perpetuacin - se pueden generar de tres maneras distintas: primero dentro de la cultura -.e., el uso de pantalones por las mujeres para distintas ocasiones en la sociedad norteamericana, fue ganando aceptacin por su empeo -; segundo como resultado de la exposicin parcial- a otra cultura -i.e., a travs del contacto con su msica o arte -; tercero procedente de fuente supracultural -i.e., seria el caso de un mensaje religioso -. Pero es claro que la seleccin de la alternativa permitida culturalmente o sustitucin de una prctica le corresponde siempre a aquellos miembros dentro de la sociedad. Esto no descarta, que la sugerencia de un cambio pudiera provenir defuera de la propia sociedad. Es decir, de alguien externo a ella, que se abocara a defender, abogar, propugnar o interceder por tal cambio. No obstante, esa persona se encuentra limitada en su habilidad para ganar ascendencia sobre los de dentro. De ah que, slo y esto hay que subrayarlo- los miembros pertenecientes o nativos- de esa sociedad posean la alternativa reconocida para implementar o innovar un cambio65. Es fundamental para nuestro estudio en clave intercultural, reconocer previamente, que la realizacin de una parte de la cultura supone un proceso dinmico complejo, probablemente

65

Cf. KnMrr, C.

H. 1990: 75.

106

Capitulo 2. El Dinamismo de la Cultura.

mucho ms que la del patrn cultural - esttico- y que no es predecible totalmente. Pero tambin cabe afirmar, con respecto a la mayora de nuestros comportamientos que, siempre puede llegar un momento en el que experimentamos cierta insatisfaccin con alguno de ellos; entonces comenzaremos a considerar patrones alternativos y podremos concluir la necesidad de alterar, modificar o restituirlos. Esto significa que la posibilidad de re-evaluar, reseleccionar, innovar y con dificultad- desarrollar nuevos hbitos, est siempre con nosotros. Las culturas en general, suelen presentar una continua dinmica de interaccin entre el modelaje y la realizacin individual o grupal, su resultado se traduce en un continuo cambio rpido o lento-. Podemos constatarlo simplemente con observar las fotografias, vestidos, peridicos, libros, etc., correspondientes a la poca de nuestros abuelos, donde el cambio es evidente. En relacin con esto Hoijer (1959) afirma:
De igual manera que las culturas contemporneas pueden dfferir en mayor o menorgrado de proporcin comn a su separacin en el espacio, as una cultura singular difiere ligeramente entre generaciones adyacentes, ms ampliamente de un siglo al prximo, y de tal manera se incrementa en tanto los perodos de tiempo comparados son mucho ms y ms distantes unos de otros

Hoy se asume la universalidad de los procesos de cambio dentro de la cultura, sin embargo se advierte que no se realizan de igual forma en todas las sociedades67. Lo cual conduce a plantear en una cultura dada, la existencia de reas -legtimas- designadas por ella misma, con el fin de operar una gran innovacin y creatividad i.e., la msica y los estilos de vestir en Amrica-; mientras que otras reas tienden al conservadurismo i.e., la poltica, la religin, el atletismo en la cultura americana -. Pero, incluso, es admitido que el cambio pueda provenir, aparentemente, sin contar con algn tipo de gua determinada o como resultado de la promocin efectiva de algn miembro(s) de la cultura, que generalmente goza de una capacidad acentuada para la innovacin combinada con cierto liderazgo, y de ah, su poder de sugerencia e influencia sobre los otros, cuando inventa o transforma. Sin descartar, que todas las personas tienden idear o crear, de forma mayor o menor durante el tiempo de su vida, con mayor o menor grado de aceptacin por parte de los otros. Un criterio bsico a considerar es que, toda innovacin ser probablemente ms aceptada por los otros miembros del grupo, cuando se combine con una necesidad sentida en el interior del grupo, que ha sido identificada como tal, y parece detectarse en esa innovacin una realizacin de solucin, novedosa y posible. Tambin puede ser el resultado de sugerencias originadas en el exterior de la cultura - o subcultura -. Existen tres puntos posibles de referencia segn los cuales una solucin es sentida como necesaa dentro de un grupo y puede ser desarrollada: primero, la referencia a nivel interno de la cultura, donde se generan la mayora de las necesidades sentidas, segn la propia cosmovisin y sistema de valores; segundo, la referencia a otra-cultura, aunque es poco frecuente, sin embargo, cuando se asume es porque se encuentra en esa otra - cultura - la solucin a algunas de las necesidades relacionadas con la identidad, poder, prestigio, libertad, etc.; ternero, la referencia supracultural - fiera de
66 KRAFT,

67

C. U. 1990: 76. Cit., en: Knrr, C. II. 1990: idem. En el caso de la cultura norteamericana los cambios se suceden rpidamente, porque - entre otros factores- la innovacin es altamente valorada; de ah, que sus miembros y gmpos suelen elegir un patrn sustituto o decidir ms all de las alternativas culturales pennitidas, expandiendo su alcance al mximo. Este aspecto contrasta con los estereotipos observados en sociedades preliterarias, que parecen esencialmente incambiables por cientos de aos; lo cual les confiere una profunda estabilidad. No obstante los antroplogos, se ven forzados a reconocer, que an en las sociedades ms conservadoras han tenido lugar amplios cambios durante el curso de sus historias, slo que unos han sido menos rpidos que otros.

107

Hacia una Racionalidad Intercultural

cualquier cultura -. Sea un Dios o cualquier tipo de creencia. Aqu la solucin a la necesidad sentida es generada en el interior por el deseo que sienten los miembros de buscar una solucin que sea placentera al punto de referencia supracultural. Dada la constitucin natural de este punto, se exige la

presencia de un gua que oriente y ayude a comprender el deseo de la instancia sobrenatural y encauzar el cambio. En el primer y segundo caso, los procesos de cambio cultural descritos con anterioridad - son los mismos; y el poder de realizacin procede de los miembros de la propia cultura<~X. Pero en cambio en el tercero, el poder para el cambio se concibe como una cooperacin mutua, ya que procede al menos parcialmente de un recurso supranatural i.e., el Espritu Santo, o cualquier otro principiodel cual participan- pero han de ser sus miembros quienes lo realizarn69. Y esto an en el

caso de que la definicin del fin del cambio y su visin no fuera acertada, o si se quiere, haya sido pobremente entendida.

El proceso bsico de cambio puede visualizarse en la siguiente grfica7<, donde se parte de ciertos patrones culturales, se implementan otros durante la realizacin cultural y finalmente, se opera la transformacin de patrones culturales.
Grfica: 7: Patrones culturales Existentes formas, funciones, significados

CAMBIO O TRANSFORMACIN

Realizacin cultural Conjunciones patrones! procesos para el cambio

Transformacin de patrones Revisados Fornas, funciones, significados.

Subniodelo d: La diversidad humana y la comunalidad humana.

La diversidad humana a travs de las culturas, es tan impresionante como la constatacin - cada

vez mas consciente - de la gran medida de comunalidad (commonality)que comparten todas ellas71. Ya acentuamos que la lectura histrica de ambas has sido algo extremista. Hoy estamos en la posibilidad de planteamos una visin ms equilibrada y justa, puesto que hemos ganado en sensibilidad y en conocimiento. Podemos inclusive sentimos atrados e interrogados por unas serie deformas culturales, apreciar y distinguir un poco ms, entre la biologa y la fuerza de la cultura. En ese sentido, es muy sugerente Goldschmidt, cuando afirma que la antropologa removi al hombre occidental del pinculo y la quintaesenciade perfectibilidad humana para ponerlo al lado del

~>< Al principio el recurso a lo extranjero puede ser consciente; sin embargo, ms tarde su ejercicio se toma

algo habitual, y puede llegar a incorporarse en la propia cosmovisin o realizarse un retroceso; subyace a este actuar una sobrevaloracin de lo extranjero, interpretado como la mejor respuesta. 69 Es lo que en sentido cristiano puede entenderse como conversin, despertando una inquietud que ser integrada en la propia cosmovisin. Y sustituir a otros puntos de referencia, adoptando un nuevo encuadre para sus decisiones; en este caso bajo la orientacin bblica y de sus posible intrpretes. 7<> Cf. Ktwr, C. II. 990: 79. Esa grfica ha sido reproducida con modificaciones parciales-. 71 Esta ltima ha recibido varias denominaciones i.e.: sustrato bsico humano de similitud 6 invariantes humanos. Y puede plantearse mediante la frmula: Igualdad humana/diversidad inter-intracultural. De la que una antropologa intercultural nos podra dar cuenta ms adecuadamente, cf. HOLENSTEIN, E. Human Equality and intra -os well os Intercultural Diversity. The Monist. An International Joumey of General Philosophical Inquiry, y. 78: n. 1/01 (1995> 65-79; WrnEDU, 5<. Are diere Cultural Universais?. The Monist: n. 1/01(1995) 52-63.

los

Captulo 2.

El

Dinamismo de la Cultura.

aborigen australiano y el hostentote como uno ms de los diversos seres culturales72. Sin embargo, este cambio positivo de paradigma, tambin trajo confusin en algunas reas, no slo las influidas por el evolucionismo, sino en la misma teologa y filosofa. Pero incluso el comn de las personas, contina hoy evaluando y situando a las de otras culturas en un estadio prelgico, precientf/co o primitivo73. Y suelen reaccionar fuertemente cuando se les hace observar que su cultura es una de las muchas e igualmente culturas fundamentales que existen. Ese autor, finalmente, mantendr una postura crtica frente al mismo relativismo, y asume la imposibilidad de concebir que el comportamiento humano est determinado culturalmente, ni siquiera que obligue a los individuos a realizar cualquier cosa; en cambio, mantiene que si es posible verdaderamente lograr que algunos individuos hagan casi cualquier cosa en nombre de su cultura74. Lo que evidencia el espacio de la libertad, a a par que, el poder de la manipulacin. Los mismos evolucionistas afirman que una vez invalidado el egnocentrismo, tampoco se ha construido un sistema sustitutivo convincente. Ni puede afirmarse que, en general, las ciencias hayan cobrado plena conciencia de su conformacin dominante, etnocntrica. La linea bsica de planteamiento de Kraft propone ir ms all de los detalles triviales sobre la diversidad humana y poder descender e intentar divisar cul es esa naturaleza humana a la que se adapta la cultura. Este planteamiento no puede prescindir de una perspectiva intercultural, a la luz de la cual se forjen sus generalizaciones sobre los seres humanos y, en esa medida, podrn ser vlidas en sentido transeultural. La metodologa que propone consiste en presentarnos una referencia y evaluacin de ciertas formas y sigt4/Ycados adquiridos por esa comunalidad humana. Y concluye una negociacin del cupo de significados no relativos de las formas culturales, sin considerarlo una propuesta cerrada o definitiva. Pues es simplemente el inicio de un amplio campo de estudio y una metodologa por desarrollar, y aporta pistas muy importantes para no hablar de la comunaldad humana en abstracto.
Hasta ahora los antmplogos han descrito y teorizado una gran variedad de culturas de la humanidad, demostrando con xito su diversidad. Es interesante la distincin subrayada por Goldschmidt:
Las personas son ms semejantes que las culturas; que<...> el promedio del comportamiento bajo cualquier cultura tiende a centrarse hacia el rango de los humanos como una totalidad( 4. Hay(...) un buen margen de evidencia de que, por ejemplo, el promedio del hombre Zuni y el promedio de Kwakiutl se comportan en buena parte ms unos como otros que los patrones normativos de las dos culturas sean iguales~

Tal evidencia lleva a concluir a Nida que: las similitudes de la unidad humana como especie cultural son mucho mayores que las diferencias que los separan 76, Por tanto, el relativismo aplicado al patrn cultural, no se extiende a los seres humanos bsicos en su nivel ms profundo. Esto se ve confirmado por el resultado de los estudios interculturales, que plantean una

72

KR&rr, C. U. 1990:82.

~ Esa caracterizacin es de Lvy-Bmhl (923). Tambin el cristianismo occidental, interpret tal divergencia de la supuesta normalidad como resultado de una culpa pecado y como algo no advenido por las otras culturas. En consecuencia, para adquirir la posibilidad de ser ganadas por Cristo, el trabajo en las misiones subray que primero deberan entrar en un proceso civilizatorio. Su resultado fije una falta de comprensin haca la diversidad humana, intolerancia, condena y un deseo intenso de convertirlos, cf. KRrr, C. U. 1990: 81. Pensamos que en la filosofia tambin circula todava una versin relacionada con esa calegorizacin de LvyBruld. Especficamente de aquello que supuestamente es admitido como lo que es filosofa. ~ Cit., en: KRrr, C. U. 1990: 83. ~ Cit., en: KRrE, C. II. 1990: 84. ~< Cit., en: KRrr, C. U, 990: idem.

109

Hacia una Racionalidad Intercultural

serie de generalizaciones concernientes a la comunal/dad humana y resulta arriesgado no considerarlas - aunque se haya dado esa actitud en algunos antroplogos -. Adems, estas generalizaciones se relacionaran al menos con cuatro de las mayores reas de la experiencia humana: la biolgica, psicolgica, espiritual y socio-cultural. Y su descripcin sera la siguiente77: 1. Los seres humanos son tan similares biolgicamente que hasta se ha intentado clasificar las poblaciones humanas sobre la base de la raza, aunque posteriormente se abandon esta ptica, segn los nuevos conocimientos adquiridos714. De ah, que las diferencias raciales tales como el color, rasgos faciales, estatura, etc., resultan menos impresionantes, que el hecho de la

anatoma humana y la psicologa, a la larga casi sean las mismas en todo el mundo. La nica diferencia biolgica mayor entre las poblaciones parece ser sexual y esta se divisa dentro dc las poblaciones ms que entre ellas. Por eso la biologa humana nos proporciona, el teln de fondo para todo lo que sabemos como humanos. Ya que sta organiza, limita, suple potencialidades y mecanismos, provee pistas que las culturas desatienden o elaboran. Asimismo, da lugar a que surjan problemas que, en principio, son comunes a todas las sociedades 1 e., la necesidad de comer, beber, descansar, orinar, defecar, sexo -. Incluso con referencia a las mismas fases de vida - infancia, pubertad, juventud, adultez, ancianidad enraizadas en un espacio y tiempo -, por lo cual, segn Luzvetak (1963), en parte poseemos un marco comn de
problemas en las distintas culturas79. Aunque la significacin y funciones de cada etapa varian

entre las culturas y algunas de ellas son subsumidas por las otras. De la base biolgica y psicolgica salta una importante serie de necesidades primarias o imperativos biolgicos (Luzbetak 1963/ Piddington 950) que son cuidados por las diferentes culturas de modos diversos. Y ese cuidado y atencin para satisfacer las necesidades es algo que se extiende a todas ellas, como algo dado; otra cuestin a dilucidar es su mayor o menor adecuacin.
2. Psicolgicamente, la evidencia apunta a lo que se ha designado como la unidad psicolgica de a humanidad. Por eso las semblanzas entre las instituciones que existen en las diferentes culturas tienden a ser consideradas a partir dc la similaridad de capacidades de todos los hombres (Herskovits 1948). De aqu, se desprenden similaridades culturales y los mismos procesos de pensamiento de las personas en las distintas culturas. Kluckhohn (1959) sostuvo que, en sentido profundo, los modos de interpretar las relaciones entre fenmenos son para todos los miembros de la especie humana iguales. Ya mencionamos que las diferencias se refieren a las premisas de las que se parte en un razonamiento, no a su proceso80.

Aunque algunos descubrimientos de la psicologa, parecen ser muy especficamente culturales8t, lo que es visto por la antropologa con cierto recelo. Sin embargo, estas pautas han permitido realizar algunos hallazgos para investigar su posible universalidad. En relacin con esto, Kluckhon y Morgan (1951) consideran como universales los temas de la motivacin de la vida y los estilos de expre-

~ Cf.KRrr, C.

U. 1990:

85-89.

~ Pueden verse al respecto los estudios de Montagu (1964), Livingstone (964), Herskovits (1965); ste ltimo afirma que el concepto de raza constituye la muerte-final cientfica en la explicacin de la cultura, cf. Jurr, C. H. 1990:85. ~ Cf. KRKr, C. U. 1990: 85. ~ Cf. KRFr, C. U. 1990: idem. Si Recordemos el estudio de Margaret Mead (1928) sobre el descontento y la rebelin de la adolescencia en Samoa. O la crtica de Fromm a Freud, que recalca la importancia de recurrir a un anlisis de las condiciones econmicas y sociales fundamentales de la vida de un grupo, con el fin de comprender su vida; lo cual le llev a detectar ciertas desviaciones en la teora freudiana, con respecto: (a) al supuesto carcter burgus como representativo de los rasgos esenciales de la naturaleza humana; (b) la estimacin del papel de la familia, (c) la teora de la libido. Cf. FROMM, E. (1996). La importancia de la psicologa social para revisar aspectos de la teora psicoanaltica. En: Fsp irituy Sociedad. [Obra Pstuma, n. 6.]. Mxico: Paids, 35-57. Manuscrito del ao 1937-.

lo

CapItulo 2.

El

Dinamismo de la Cultura.

sin acerca de esa temtica, aunque subrayan mucho que el contenido manifiesto est culturalmente

determinado; sin embargo, el drama psicolgico subyacente, trasciende a toda diferencacion. Entre las necesidades bsicas psicolgicas pueden mencionares: la necesidad de un significado de
la vida, que busca articularse y la necesidad de mantener la psique individual. El psiclogo Maslow (1954-1970) intent distinguir varios niveles de necesidades psicolgicas bsicas a la humanidad, asentadas en la biologa o el instinto construy una pirmide segn tipos de necesidades82: Necesidades de seguridad, la gente necesita sentir seguridad, estabilidad, dependencia,

proteccin, libertad, frente al miedo, la ansiedad y el caos; es decir, requieren de la estructuracin, orden, ley, lmites; fiterza en el protector, etc. Y de haber sido privadas de

las necesidades de proteccin, el individuo se sentir inseguro y sin confianza, por lo que buscar aquellas reas de la vida que puedan proporcionrselas; intentando asimismo organizar su futuro de forma que provea el ms alto grado de seguridad y predictibilidad posible.
Amor y de pertenencia, agente necesita sentirse querida y amada por otras personas. Nece-

sita pertenecer a un grupo. Est hambrienta de contacto, de intimidad, de pertenencia. Ha de superar sentimientos de alienacin, soledad, extraamiento y aislamiento.
Necesidad de estima, de acuerdo a esto, supone primero, el deseo de fortaleza, de reali-

zacin, de adecuacin, de maestra y competencia, para tener confianza de cara al mundo, y para la independencia y libertad; segundo, el deseo de reputacin o prestigio

definindolo como respeto o estima de otra gente -, status, fama y gloria, dominancia, reconocimiento, atencin, importancia, dignidad o apreciacin.
-

3. Los seres humanos comparten tambin caractersticas espirituales comunes. En el nivel cultural, este aspecto de comunalidad es evidente por factores tales como la universalidad de la religin - que puede entenderse de muchas formas -, la presencia de lo sagrado, etc. De modo que todas las culturas poseen una espiritualidad que provee de explicaciones y respuestas para

sus miembros, ms all de lo biolgico y psicolgico.

En esa lnea Goldschmidt (1966) apunta a una especie de universales humanos entendidos

a partir de esa bsqueda de cierto tipo de eternidad simblica y el esencial auto-inters en el ser humano individual83.
4. Socio-culturales, estos sistemas abarcan un campo muy extenso. Aqu tambin resultan sorprendentes las similitudes que manifiestan los seres humanos al actuar bajo dichos sistemas.

Puede decirse que en el nivel ms bsico, las necesidades biolgicas, psicolgicas y espirituales dan lugar a series de funciones culturales universales, realizadas por cada cultura. Pero incluso la organizacin sociocultural de las estructuras para satisfacer las necesidades arriba citadas descubre o crea una serie de necesidades adicionales, que pueden ser denominadas necesidades socio-culturales: la organizacin de la actividad social, la comunicacin, el control social y la indoctrinacin de las sucesivas generaciones en el sistema cultural. As se concluye que el

alto grado de comunalidad en las realidades biolgicas, psicolgicas, y espirituales se expresa

igualmente en el desarrollo y mantenimiento de los sistemas socio-culturales.

Es famoso el listado de 73 tems propuesto por G. P. Murdock (945), que nos sirven de referentes para toda cultura conocida por la historia y la etnografia, entre ellos podemos citar84: la graduacin de la edad, los deportes atlticos, los adornos del cuerpo, algn tipo de calendario, el entrenamiento sobre la limpieza, la organizacin comunitaria, la cocina, las actividades de cooperacin, la cosmologa, la relacin de cortejo, la danza, el arte decorativo, la adivinacin, la divisin del trabajo, la sacralizacin o divinizacin de alguna (s) esferas, la interpretacin de sue-

82 Cf. 83 Cf. 84

Kit&rr, C. 1-1. 1990: 86.

KRAFT, C. H. 1990: Idem. Cf. KnArr,CU. 1990:87.

III

Hacia una Racionalidad Intercultural

os, la educacin, la escatologa, la tica, la etnobotnica, la etiqueta, los festejos, la familia, etc. Estos resultan relevantes por su nmero y naturaleza. Y demuestran cmo los seres humanos, si bien participan en diferentes sistemas culturales, tienen una gran parte en comn. Precisamente esa similitud entre los seres humanos, permite sentar la base, sobre la cual construir y potenciar la comprensin y la comunicacin intercultural. De ah que, en el supuesto
de que la diversidad entre las poblaciones humanas inmersas en las diferentes culturas, fuese tal, que no permitiera asomar el menor rasgo comn entre ellas, no slo se volvera imposible toda comunicacin intercultural; sino que tampoco los miembros de una determinada cultura podran, en sentido legtimo, sugerir que sus experiencias tuvieran relevancia en cualquier otra cultura. Por eso, y en esa misma lnea, Nida (1964) argumenta que a pesar de poder existir divergencias en algunas reas de la vida, sin embargo, el rango de la experiencia comn humana es suficientemente similar comopara proveer una base mutua de comprensin85. Kluckhohn (1953) nos indica que elfactor ineludible de relativismo cultural nojustilica la conclusin de que las culturas en todos los aspectos sean equivalentes a mnadas totalmente dispares y de ah la estricta in-compatibilidad~6. De admitir esto ltimo, estaramos cenando toda va para la

comunicacin y el encuentro de culturas. No es sta nuestra postura. Sin embargo, no podemos haocr caso omiso de las djferencias entre las culturas, porque estn ah. Por eso Kraft menciona que necesitamos realizar un ajuste de aquellas partes que se quisieran comunicar interculturalmente. Y subraya que esa habilidad tambin constituye una caracterstica universal de los seres humanos. La interaccin entre aspectos referentes a la comunalidad humana y a diversidad cultural podra estar representada por las funciones culturales universales y los modos concretos de satisfaccin y cuidado de esas necesidades mencionadas, como ejemplo ilustrativo de esto, presentamos la siguiente grfica87: Grfica: 8
COMUNALIDAD HUMANA/ DIVFRSIDAD COSTUMBRES COSTUMBRES

CULTURAL.
COSTUMBRES

COSTUMBRES

A
COSMOVISIN A

E
CosMovIslN E

C COSMovlstn C

O CosMOvsIu
O

PUNCIONES CULTURALES UNIVERSALES SATiSFACCIN YCUIDADO

Necesidades biolgicas
- Alimentacin, cobijo, Salud, sexo, aim, excrecin

Necesidades psicolgicas
- Significado de la vida, seguridad personal, grado de libertad

Necesidades sociocutuales
- Lenguaje, familia, educacin, control social

Necesidades espirituales Mitologa Ritual. Espiritual

Biolgico

Psicolgico

Socio-cultural

NECESIDADES Huw~as UNvEssgn A continuacin nos interesa poder establecer una correlacin entre las formas, funciones,

significados y comunalidad humana. Esto nos lleva a preguntamos: cules son las necesidades humanas bsicas a toda cultura que requieren la presencia de alguna forma o conjunto de

~ 86 ~

Cit.,

en: KRET,

C.D. 1990: 88.

Cit., en: KRArr, C. It 1990: Idem. Cf. KiuFr, C.

II. 1990: 89.

Esta grfica ha sido reproducida con modificaciones parciales -.

112

Capitulo 2. El Dinamismo de la Culturt

formas para que las pueda satisfacer? Lo cual equivale a preguntamos por las funciones humanas bsicas no relativas y sus significados, que segn Goldschmidt, se pueden clasificar en dos tipos de funciones88: Las funciones relativas directamente a las necesidades humanas - i.e., comercio, cobijo, procreacin, alimentacin de los infantes; representan esencialmente los requerimientos animales del hombre y han de ser realizados por cualquier criatura viviente con caractersticas fisicas similares, sin embargo, en las comunidades humanas - algunas o todas son realizadas regularmente por grupos supra-familiares. La provisin de la maquinaria institucional para mantener el sistema social y evitar escisiones debido a los intereses individualistas. Esto es, la sociedad debe institucionalizar el comportamiento, formas de colaboracin grupal, annona interna y servicio actiyo en la accin de la comunidad.

Por tanto, la sociedad sera un sistema de organizacin ms de entre los mecanismos psicobiolgicos de los individuos y los recursos mediante los cuales es sostenida y protegida la vida, propia y del otro, a travs del uso de ciertas tcnicas. Pero es igualmente un medio por el cual los significados de las necesidades psico-biolgicas ego-centradas del individuo son satisfechas y contenidas,

en el marco del sistema social de interacciones. Esto ltimo, ofrece la ocasin para hablar sobre el diseo acerca diseo de una cultura de la persona. Su objetivo sera atender a las funciones bsicas de las que toda humanidad necesita ser provista, y ha de permitir el suministrar a las personas las formas - incluyendo estructuras y patrones- a travs de las cuales estas funciones seran descubiertas o mostradas y expresados los significados necesarios. De manera que son estas funciones, con el respectivo sign~Ocado que las acompaa, aquellas que podemos considerar propiamente como universales y no las formas especjficas culturales que encontramos en cualquier sociedad dada89. Adems, hay que aadir entre estas funciones los sistemas de creencias ya que representan una necesidad incuestionable para la supervivencia de cualquier sociedad. Algunos antroplogos destacan que ste ltimo aspecto suele descuidarse o se percibe con poca claridad; sin embarrgo, hay consenso al sealar que la relacin con seres sobrenaturales se encuentra muy cerca o radica en el corazn de toda cultura. Esto nos lleva a afirmar la necesidad taanto de funciones en sentido horizontal as como las funciones verticales o supraculturales. Y en nuestro intento por satisfacer cualquiera de ellas tendr que atravesar o dar cabida a una adecuacin propia - entre la forma cultural y aquella funcin a la que intenta servir.

Por tanto, no hemos de confundir los planos horizontal y vertical. Esto es fundamental si el objetivo es podemos aproximar y apreciar otras culturas, evitando todo juicio prematuro, excesivamente favorable o simplemente dejamos llevar por una curiosidad por la novedad o lo extico, tentaciones en las que es muy fcil caer. O bien comportarnos de manera que las infravaloremos y seamos excesivamente patemalistas. El reclamo de muchas de las culturas es simplemente que las dejen ser y estar. Puede resultar de gran utilidad observar el siguiente esquema para ilustrarnos concretamente acerca de la interrelacin establecida entre las funciones universales y las formas culturales que estn en funcin de ellas9Q

~
89

Cit.,

en: Ka&rr, C. II. 990: idem.

1990:91.

Cf. Ka&vr, C. II. 1990:90. Cf. KRFr,C. II.

<><

113

Hacia una Racionalidad Intercultural

Grfica: 9 FUNCIONES 1 NECECIDADES BSICAS FORMAS CULTURALES ESPECIFICAS

<NO RELATIVAS
1. Obtencin de alimentos

<RELATIVAS a.
b.

c.
d.

Caza Recoleccin Agricultura Intercambio 1 compra Cuevas Colgadizo Casa Armas individuales Grupos de proteccin comunitaria Ejrcitos Imitacin Instruccin informal Instruccin formal Tabes Leyes Fuerza policial Agrupacin comunal Etnocentrismo Patriotismo Sistemas de creencias Ritual Plegarias Culto

2. Provisin de cobijo

a. b. c. a.
b.

3. Proteccin contra amenazas externas

c. 4. Transmisin del conocimiento a.

b.

c.
5. Mantenimiento del sistema social

a.
b.

c. d.

e.
f.

6. Relacin con lo supracultural -Dios-

a.
b.

e.
d.

Slo resta observar que en la actualidad se considera mayor el nmero de las formas culturales especificas con respecto al nmero defunciones humanas bsicas o necesidades. De ah, que en orden a satisfacer adecuadamente dichas necesidades, hemos de ajustar los significados de laforma cultural y la funcin a la que se pretenda servir. Pero de entre lo que es constante y relativo, tambin podemos centrar nuestra atencin particular en alguna forma de expresin y resaltar la variedad de significados que pueden ser percibidos a travs dc ella. En ste caso estamos trabajando en el mbito de las motivaciones de aquellos que hacen uso de aquella forma; y debemos reconocer que esas motivaciones varan de un tiempo a otro y de una situacin a otra, incluso, dentro dc una cultura particular. Lo mismo ocurre con las percepciones de aquellos que tratan observar e intentan comprender que pretenden los usuarios de una forma determinada. Esto provoca que nunca nos podremos encontrar con usos puros en s mismos, ya que tambin varan segn fines diversos. La siguiente grfica nos deja ver con ms claridad ste aspecto que hemos destacado. Observemos que existe en primer trmino una sola funcin bsica - hemos seleccionado el principio supracultural del amor- para la que pueden emplearse diversas formas culturales con el fin de satisfacerla. Pero lo que vuelve ms compleja la cuestin es la gama de significados posibles

114

Captulo 2. El Dinamismo de la Cultura.

que puede adquirir a travs de las diversas culturas. A continuacin, presentamos esa correlacin entre una funcin cultural, las formas culturales empleadas y varios de sus sign~cados expresados en las distintas culturas91.
Grfica: 10 PERCEPCIN DE LOS INTENTOS DE EXPRESAR EL AMOR. FORMAS Y SIGNIFICADOS

Funcin

Formas empleadas
1.

Significados percibidos Americana Africana (rural)

1. Amor, sexo 2. Amor, sexo 3. Cauldad 4. Compasin 5. Unirse a otro dub 6. Amorlpreocupacin 1. HorrorQ>
- slo los monos se besan-

Beso le amo

EXPRESIN DE AMOR

2. 3. 4.
5,

2. <SernaImante te quierO 3. 4. 5. 6. Seliai de tacaera de la gente jica Enigma -medicina personalizadal no institucionalizada. Jugar en el juego europeo. Amor (preocupacin

Dar dinero
Edificacin de un hospital. Invitar a una iglesia Sentarse sobre la cama del enfermo

6.

Todava ms, una forma cultural puede poseer en un mismo momento histrico y cultura diversos significados posibles. Podemos ilustrarlo a travs de un ejemplo: la prescripcin de la observancia del SABBATI-I en tiempos de Jess y en la propia cultura juda, poda tener al menos seis significados posibles92:
a) Devocin a Dios.

b) c) d) e)
O

Obediencia formal a la Ley de Dios. Obediencia formal a la religin hebrea. Miedo a que la desobediencia pueda traer infortunio. Opresividad de los lderes religiosos. Orgullo de vivir bajo la Letra de la Ley.

De ah que, tengamos que ser cuidadosos al evaluar las formas culturales, que muchas veces no conocemos y, menos an, con profundidad en todos sus posibles significados culturales. Adems, dado que todos solemos habitualmente evaluar, por lo general, lo hacemos apoyados en criterios ya configurados segn la propia cosmovisin cultural. Esto origina que, unos pueden ser ms adecuados que otros, segn las distintas culturas. As, por ejemplo, en la cultura americana la maquinizacin y la libertad son consideradas como bienes - no importa lo daino que resulten frente al grupo -; y sus posibles criterios de evaluacin seran: la movilidad, la privacidad, la salud personal, independencia, etc. Y suelen considerar las siguientes restricciones personales: la responsabilidad familiar, la pobreza, la enfennedad, la falta de privacidad, la de-

92

Cf. KRAFr, C. II. 1990: 97.- Esta grfica ha sido reproducida con modificaciones parciales-. Cf. KRAFT, C. II. 1990: 96.

115

Hacia una Racionalidad Intercultural

pendencia, el gobierno autocrtico, etc. Estos constituyen los criterios de evaluacin de su respectiva cosmovisin, independientemente de su consideracin moral93. Al considerar la invencin deformas culturales y la funcin a la que sirven, los criterios
bsicos, adecuados y ms apropiados para su evaluacin seran los conceptos de satisfaccin o desempeo. Y esto nos llevara a la cuestin de cmo satisfacen o desempean sus funciones respectivas esas formas culturales; de qu manera sus formas culturales expresan aquellas

necesidades y finalmente, cules seran los criterios para evaluaras. El asunto resulta complicado, en funcin de la complejidad de las formas culturales, los propios prejuicios etnocntricos y si nos interrogamos por el sentido de evaluar el problema contina siendo sobre qu bases. Kraft propone una serie de puntos a considerar en una evaluacin. De manera que, todas las personas puedan ser capaces de descubrir algunos de sus criterios inconscientes de evaluacin; y, con ello, de aprender a emplear criterios ms apropiados - satisfaccin o adecuacin -; de evaluar los componentes de una cultura ms que la totalidad de la cultura; de reconocer la complejidad de la taita y la probabilidad de sesgo cultural en nuestras evaluaciones, y, finalmente, que podamos desarrollar la precaucin y una actitudde humildaden nuestra evaluacin94 El marco de referencia considerado por Kraft, segn su inters por la promocin intercultural, son las funciones y signjficados referentes a las formas religiosas95. Por nuestra parte, hemos sintetizar y rescatar aquellas observaciones de mayores repercusiones para nuestra investigacin de carcter filosfico, y con el objetivo de sentar una base para la comprensin intercultural. 1 Toda evaluacin de un sistema cultural, deber

ser medida en funcin de sus propios

ideales, y no de algunos otros similares procedentes de otra cultura. Sera tanto cmo asentar qu problemas sugiere para s mismo este sistema cultural y cmo sus formas culturales satisfacen las funciones/necesidades de sus miembros y de la cultura consideradacomo una totalidad. El folklore y la mitologa pueden ayudar mucho al definir esas necesidades.
2

Para la evaluacin de cualquier aspecto incluyendo los propios- es importante

-

ser consciente constantemente del hecho de la finitud o contingencia humana. Esto

nos permite ser mucho ms comprensivos y reconocer que todo sistema cultural, define la manera de proveer adecuadamente a sus miembros, no obstante, siempre se queda
corto en dicho intento.

A pesar de que necesitamos nuestra visin de la realidad, y en muchos momentos podemos contar con distinto tipo de apoyaturas: de orden cientfico, religioso, metafisico, no obstante, siempre es slo parcial y, as tambin es nuestra comprensin suya. Esto significa que nunca podr ser omnicomprensiva y siempre estar abierta a la reinterpretacin94. Deberamos reconocer, como los antroplogos sealan, que el sistema religioso de la gente, sirve a varias y extremadamente importantes funciones horizontales, incluso si es o no adecuado para cubrir las funciones verticales necesarias. Las religiones tradicionales,

>~ ~

Cf. Ka4lrr, C. H. 1990:92. Cf. Knn, C. H. 1990: 93.

Cf. KRAFT, C. U. 1990: 93-94 9< Ms an independientemente del beneficio de la revelacin, en apstoles como Pablo siempre mantuvo un reflejo, visin o imagen parcial (1 Cor. 13, 12). Por eso es altamente inverosmil que entendamos tanto, al grado de conocer los cmos especficos mediante los cuales Dios busca y trabaja en toda cultura -an en la propia-, a pesar de que as solemos concebirlo de ordinario, cf. KitAFT,C. II. 1990:93, 11-31. ~

116

CapItulo 2. El Dinamismo de la Cultura.

revelan fragmentos de verdad, mucho ms de lo que solemos imaginar97. En nuestro caso tendramos que evitar el despreciar cualquier sistema religioso, en cuanto nos puede mostrar claves importantes para conocer a los miembros de una cultura determinada. Ya que ste se articula a todo su sistema bsico de comprensin, y en algunas culturas las penetra de tal forma, que prcticamente no podemos separarlo.

Deberamos reconocer la necesidad universal de trascendencia. Ya sea que la interpretemos como un principio sobrenatural, un ms all.., al que refieren los todos los estudios de la fenomenologa y la filosofia de la religin. Desde una perspectiva religiosa es central admitir que, nuestras formas no tienen por qu ser los pre-requisitos ni necesariamente ser las mejores- para expresar adecuadamente el desempeo de la funcin vertical en su cultura.

Es pues fundamental considerar la necesidad de comprender los concomitantes culturales que operan en el envo y la recepcin o el establecimiento del contacto intercultural. Si es necesano para adaptar nuestros cdigos o intentar crear unos. Pero tambin se requiere de una mayor comprensin para comprender las relaciones entre los signficados supracultuarales convenidos y las formas culturales - incluyendo las lingisticas- mediante las cuales sern expresados los respectivos mensajes, si es que se busca ser inteligibles para los miembros de otras culturas. Sin olvidar que, las formas culturales que han de ser especificas para los receptores humanos, varian de un receptor a otro y de una a otra cultura. La seleccin de la forma es crucial s pretendemos una comunicacin ptima, y en caso necesario, lograr el impacto de un mensaje en otra cultura distinta. No obstante, cules formas puedan ser escogidas es algo que depende de factores de tipo psicolgico, cultural, temporal, circunstanciales y quiz de otro tipo de factores, en los que

est envuelto el receptor. Hay una serie de constantes - algo que no cambia dentro de la experiencia humana y se refieren a lo finito -. Pero hay tambin constantes originadasfiera de la cultura por un Dios o Dio ses- y son comunicadas mediante formas humanas relativas a los seres humanos, inmersos en La cultura, y as, en la relatividad de los contextos culturales. Igualmente, hay constantes originadas dentro de la cultura. Entre stas ltimas hay constantes a toda la experiencia humana; por ejemplo, el factor de la cultura como tal, que no es relativo en el contexto de toda la experiencia humana - incluyendo los varios subsistemas, arriba identificados como universales -. En ese sentido, la cultura es una exigencia que demanda la naturaleza humana. Al igual que la contingencia, entendida como una funcin universal o constante
-

no una necesidad

-,

y esexpresada

de distintas formas segn la variedad de culturas. Por tanto, podemos concluir que hay principios, funciones y significados que son constantes, sin embargo, la expresin de ellos, siempre tiene lugar mediante formas culturales relativas. El problema es nuestra tendencia a absolutizar formas, principalmente cuando a travs de ellas nos han sido transmitidos algunos significados trascendentales para nuestras vidas. Esto, nos lleva a imponerlas, incluso, atendiendo ms a los supuestos beneficios, que a la situacin personal de los otros. Hemos pues de reconocer ambos aspectos e intentar centramos ms que en las formas, en las funciones necesarias universales -. As, podremos ver ms all del relativismo, hacia las constantes y aspectos universales, capacitamos progresivamente para adquirir la sabidura de la validez intercultural. La que nos ha de permitir distinguir, entre las formas relativas me-

El autor mantiene que tendra que ser probable poder conservar benficamente la mayora de las formas del sistema religioso y muchos de sus significados, an despus de la conversin al cristianismo y que incluso ambos servirn mejor a sus pretendidas funciones, cf. KRrr, C. H. 1990: Idem.

117

Hacia una Racionalidad Intercultural

diante las cuales nos son presentados determinados mensajes, de su trasfondo. As que evaluar

implica tener claras al menos algunas de estas indicaciones. Por eso las formas culturales son esencialmente los vehculos empleados por agentes personales para expresar funciones y significados i.e., la alienacin o el pecado, la limitacin humana, la familiaridad, un mensaje de salvacin -- Muchos de ellos son universales a los seres humanos, es decir, que estn presentes en todos los tiempos y culturas. Pero de la misma manera, un gran nmero de ellos, ya que constituyen una materia totalmente en funcin de la expresin humana, se expresan por la va de las formas culturales. La siguiente grfica retoma el principio universal de la limitacin humana o pecado y alienacin de Dios en sentido cristiano y su expresin de forma paralela en varias culturas98.

Grfica: 11
MANIFESTACIONES CULTURALES RELATIVAS DEL PECADO

Principio Universal: Sentido de la limitacin -pecado- y alienacin de Dios. Manifestaciones Culturales Representativas
1. 2. Idolafria Ruptura de la alianza. 1. 2. Extravio Decada de perfe~in. 1. 2. Sinsentido. 1. Miedo a los malos espritus. Ruptura de la reacin personal ~ propio 9W po familiar.

Hebrea

Griega

Americana

Africana

Resultados del Principio

3. 4. 5.

AjIo egocetiis- 2. mo.

La falta de siga. Transgresin de la ley. Rebelin.

3. 4.

Maldad. Anarqua.

Aislamiento

Hasta aqu, hemos mostrado que la cultura, es un trmino de mltiples versiones - o multifactico- y constituye un invariante humano. No hay culturas superiores, ni inferiores, sino culturas diferentes. Estas no slo representan una visin diferente del mundo, sino en sentido estricto, un mundo diferente, porque viven en espacios y tiempos distintos. Y un determinado tipo de racionalidad no parece ser el nico medio, ni siquiera el ms idneo, para un encuentro autntico o una simple aproximacin entre ellas. Con esto quedan abiertas muchas puertas...

~ Karr, C. II. 1990:95.

18

CAPTULO 3 El Paradigma del Multiculturaiismo>.

Precisamente, toda la complejidad que esconde el trmino de cultura, se pone de relieve hoy en el fenmeno del multiculturalismo, proyectado en las denominadas ciudades multiculturales de la modernidad. ste puede ser contemplado desde diversas perspectivas y se integraran para su estudio, al menos, las siguientes variables: o La consideracin del fenmeno del multiculturalismo, en relacin con el entorno local e internacional, junto con su incidencia en el campo econmico, poltico, social, y, an ms en la escala, cultural. o Los principios etimolgico y semntico, donde se busca esclarecer el trmino, empleado de diversos modos. o La geopoltica del problema, que presenta diversos matices segn se refiera a un marco geopoltico determinado. o La tipologa del multiculturalismo, considerando distintos autores, perspectivas, premisas, categora, etc., para plantear una posible mcta-clasificacin. o Un perfil del contexto de aparicin del multiculturalismo en el debate intelectual y poltico, como fenmeno social y su relacin con los Nuevos Movimientos Sociales. o La versin filosfico-poltica del multiculturalismo, representada por el debate l-Iabermas-Taylor.
O

Anotaciones crticas con respecto al problema del multiculturalismo.

El multiculturalismo hace su aparicin en un contexto internacional del que existen varios diagnsticos. Podemos asumir como parte de su trazado bsico, el estar constituido y delimitado en su ncleo por la postmodemidad y la globalizacin mundial, a la que subyace la filosofa del pensamiento nico. ste supone considerar la vinculacin entre la poltica y la economa bajo el marco de una profunda interdependencia mundial. La cual se proyecta en la creacin de un nuevo entorno internacional que, se caracteriza por la progresiva marginalizacin, los niveles abismales de pobreza y la creciente dependencia entre pases ricos y pobres; as como las grandes transformaciones sociales y su relacin con el desafio de las migraciones masivas emigrantes y refugiados vinculado al peligro de una eatstrofe ecolgica global. Todos estos fenmenos inciden directamente en la emergencia del multiculturalismo, que cuestiona, entre otros aspectos, las relaciones entre la democracia y el pluralismo.
-,

En esa lnea, A. Gutmann seala lo difcil que resulta hallar en la actualidad una sociedad democrtica en la cual no se hallen vestigios de la controversia enfle el tipo de reconocimiento requerido por las minoras culturales desfavorecidas y la manera concreta intentalo resolver en las respectivas Instituciones Pblicas. Sin embargo, el multiculturalismo aparece como un hecho inevitable, como consecuencia del vaco que deja el desplazamiento de los grandes relatos y, especialmente, los discursos y proyectos emancipatorios fundamentalmente de inspiracin marxista. Este vaco fue aprovechado por los diversos movimientos para favorecer el reconocimiento de las identidades culturales, cobrndose as una factura pendiente al menos desde finales del siglo XVIII. Con ello la cuestin

Cf.

(1993). Introduccin, en: cimiento. Mxico: PCE, l3ss.

GUTMANN, A.

TAVLOR,

C. El multiculturalismo y la poltica del recono-

Hacia una Racionalidad Intercultural de las identidades colectivas pas a ocupar un primer plano y lograron proyectar pblicamente aspectos simblicos de la vida humana, hasta entonces prcticamente invisibles2. En la actualidad todos admiten que la cultura ha ganado una profunda relevancia. As se explica el auge de os estudios antropolgicos culturales que enfatizan la realidad compleja de las culturas y sociedades; y tambin la denominada explosin del multiculturalismo alrededor de la dcada de los ochenta con una tematizacin explcita, en funcin de las necesidades y reivindicaciones de los distintos contextos culturales. En el caso de Espaa, este discurso fue acogido principalmente por algunas agencias estatales, y los discursos nacionalistas desde la periferia. Reflejndose una mayor disposicin a conservar sus adhesiones culturales, la resistencia a la asimilacin y los patrones culturales mayoritarios. Aunque, algunos autores, consideran que el caso de Espaa, se identifica ms propiamente con el modelo de sociedad plurilingiista y multi-nacional. Propiamente entre los aos 1994-1995 comienza a descubrirse la interpenetracin del fenmeno del multiculturalismo con la denominada globalizacin. Tambin suele ser vinculado con una sene de ramificaciones disciplinarias y de hechos sociales, identificados con los trminos de muIlietnicida4 intercidiuralidad y franscultw-alidad; los cuales, en sentido estricto, no significan lo mismo, aunque en algunos momentos han sido empleados como sinnimos. Precisamente tal confusin terminolgica hace que nuestra primera tarea sea tipificar el multiculturalismo como un problema de fronteras cuyo tratamiento exige necesariamente la interdisciplinariedad, con el fin de poder discriminar los aspectos meramente descriptivos del fenmeno,de aquellos nucleares. A un nivel superficial, la expresin de multiculturalismo puede traernos a lamemoria, el eurocentrismo masculino-blanco o una herencia cultural esencial; la apertura mental o correccin poltica; la diversidad cultural o el ptimo nivel acadmico estandarizado. Puede ser igualmente una doctrina poltica, un paradigma intelectual filosfico-epistemolgico, un marco de referencia pedaggico, un modelo social y de comunicacin, simple retrica acadmica o una experiencia. 1. LAS <CLAVES> DEL MULTICULTURALISMO. Por lo que hemos mencionado hasta aqu, en principio, la condicin multicultural no puede ser reducida a una definicin; en todo caso lo que si cabria es una aproximacin fenomenolgica, especificando sus condiciones de posibilidad, los modos de expresin que la caracterizan, una periodizacin histrica que nos permita intertalar sus formas de aparicin en los diversos discursos, su relevancia y alcance, as como sus lmites. Esto significa que pueden existir distintas claves de interpretacin, segn se conciba como un problema, un nuevo contexto, una serie de fenmenos y relaciones sociales emergentes, ciertas tendencias y direcciones, o un compromiso y desafio. No obstante, cualquier opcin que realicemos para investigar esta temtica no reduce su problematicidad, ya que varias de sus lneas bsicas de configuracin permanecen ntimamente vinculadas, se trasvasan y cruzan en la realidad. Por eso resulta dificil su posible demarcacin y es ineludible su complejidad. Lo que si podemos afirmar desde aqu es que el multiculturalismo no es slo una crtica a la dominacin cultural y econmica, que se cierra a toda influencia paradefender una identidad cultural o

VELASCO ARROYO, J. C. (1998). La articulacin de un nuevo paradig~napolltico-social: el multiculturalsmo. Instituto del Filosofia, CSIC, 1-25. (Manuscrito indito). Consultar tambin nuestro cap.l: 5 Pa radigma cultural de la <modernidad> para la consideracin del enfoque ilustrado discrirninador.

Cf.

20

Capitulo 3. El Paradigma del Multiculturalismo.

poltica con tal ahinco que elimina todo lo extranjero la inevitable alteridad y conduce a un relativismo cultural absoluto. Tampoco puede considerarse como la dictadura de una religin, etnia o clase, que lleve a integrismos y organizaciones sectarias. Sin embargo, lo que no se niega en ninguno de los casos es la lucha por la coexistencia de culturas diferentes, la defensa de las culturas oprimidas y la su legitimidad contra la hegemona de una cultura que pretende identificarse con lo universal y, as dominar. Por eso, el multiculturalismo ante todo es un reto; el reto de salir de nuestra estrechez de miras para caminar hacia una visin ms amplia e interactuante de nuestro mundo, siendo conscientes de su influjo e intentar traducirla y operativizar en los diversos campos. Es ms, desde un enfoque evolutivo y polignico, ste representa una de las caractersticas ms antiguas de la humanidad, surgida en lugares distintos del planeta con una gran variacin de virtualidades nunca idntica, ni uniforme- que gener lavariedad de razas y culturas conocidas en la actualidad.
-

1.1. EL PARADIGMA LINGOISTICO FUNDANTE. Ya hemos dicho que el trmino multiculturalismo es un trmino tan ambiguo que puede tener mltiples acepciones3 y ser integrado dentro de un amplio campo semntico. Destaca entre todas ellas que el fenmeno del multiculturalismo, es un fenmeno multidimensional y complejo; con una relevancia especial en la sociedad moderna mvily su reflejo de un crime de factores. En fin, es un modo de definir la situacin especfica contempornea, que se caracteriza por ser heterognea, intrincada y difusa, marcada por predominio del factor de la diversidadcultural. El propio concepto de cultura, que nosotros hemos visto, realza las continuas transformaciones, concreta ste fenmeno multicultural no slo a las variaciones socio-histricas sino que tambin le obliga a tener que definirse para no convertirse en un trmino vaco y ambiguo. En este sentido, hemos de decir que la voz de multiculturalismo, aparece explcitamente en el Diccionario canadiense Le Robert Nouveau Petit. Diccionnaire de la Langue Fran~aise (1993), y es mencionada junto a las acepciones de transculturalidad e interculturalidad, sin mayor referencia a sus contenidos y diferencias4. Si atendemos a la propia composicin del trmino: multi-culturalismo, el prefijo mu/ti expresara aquello que no es uno ni simple, sino vario, de muchas maneras o bien dara cuenta de la multiplicidad como abundancia de algunos hechos, especies o individuos3; y culturalismo, se referira a la escuela americana antropolgica, que estudia la cultura como un sistema de comportamientos aprendidos y transmitidos por la educacin, la imitacin y el condicionamiento, en un medio social determinado6. En ste sentido, el multiculturalismo, dara cuenta de la multiplicidad o abundancia, la gran variedad de culturas.

Algunas de esas seran: una moda, un problema trivial, una frmula poltica, el espacio multicultural emergente, un conjunto de fenmenos sociales, un hecho social, un paradigma ideolgico contemporneo, una condicin multicultural de la postmodemidad, una caracterstica del momento, una nuevajllosofila ambiental de nuestro tiempo, un nombre nuevo para designar el viejo problema de las nacionalidades, la reinvencin de la diferencia, un lenguaje poltico moderno, la sociedades deformaio multicultural; en resumen, es un fenmeno de mltiples caras y contornos dliisos y una hidra de mil cabezas Cf. NOUvEu PETIT LE ROBERT. DCrIONMRE DE LA LANCUE FRANCAISE 1. (1993). s.v. Culture, En: N.V.RF., 524-525. Aunque estrictamente la alusin a ste trmino, data de finales de los aos sesenta en Canad y del ao 1973 en Australia, ya que son dos de los paises pioneros en asumirlo. Diccionario Manual Ilustrado de la Lengua Espafiola. (1988), s.v. Mltiple Multiplicidad, Barcelona: Bibliograf, 759. 6 Rivinr, C. (1990). Culturalisme, en: Enciclopdie Philosphique Universelle. Les notions Philosophiques. Diccionaire 1, Pars: PUF, 527-528. Esa escuela antropolgica fue influida por la psicologa, el psicoanlisis, una cierta filosofia de la historia y las investigaciones de Boas y sus discpulos, particularmente en la lnea de la cultu-~ ~

121

Hacia una Racionalidad Intercultural

Una concepcin ms formal sobre ste trmino nos lleva a relacionarlo con una ideologa. As, lo que podramos llamar ideologa nulticultura/ista es un complejo mal definido, casi slo una actitudgeneral es ante todo unafe militante donde confluyen los ideales liberales de lafraterni(...)

dady el mandato cristiano de/amor a/prjimo con la resaca de las teoras antimperialistas y.

A ste respecto, los rasgos que se destacan tienen que ver con el relativismo cultural, la creencia en la primaca del grupo (cultura) sobre el individuo y una voluntad de reparar injusticias histricas en la interrelacin de las culturas, con un fuerte componente de hipocresa o deseabilidad social. En este mismo sentido, P. Caws recalca que el mu/ticultura/ismo identidad cultural, transcultural, multicultural- se aplica a un amplia gama de articulaciones sociales, ideas y prcticas, en los que el ismo nicamente se reduce a una formalidad singular, mediante el arreglo a una condicin consolidada, en la llamada ideologa poltica de lo correcto. De esta forma compendia las condiciones multiculturales8. Ante tal diversidad, podra ayudamos ms emplear una pluralidad de paradigmas que intuyeran y apuntaran hacia la variedad de problemas a investigar. En vez de orientar toda la problemtica a un paradigma nica (general) que pretendiera explicarla totalmente. Ya que, el mismo concepto y la conciencia del multiculturalismo, no parecen haber alcanzado todava su madurez, y tampoco contamos con una disciplina que alcance a asumirlo en todo su espesor y grado de exigencia, pues ms bien frente a l se ven obligadas a reformular sus principales categoras y prcticas. Pero incluso, el mismo hecho de la complejidad social nos sugiere, que de contar con un slo paradigma la tendencia sera concentramos sobre la delimitacin de unos problemas, perdiendo otros posibles enfoques. Ahora bien, la problemtica propuesta a travs de distintos paradigmas nos llevara a diferentes sitios, objetos o materiales de la investigacin estratgica9 pudiendo revelamos procesos, mecanismos, estructuras, fenmenos, etc., que implican la necesidad de distintos niveles de anlisis, siempre abiertos a nuevas investigaciones.
,

Por eso nuestra opcin se cifra en plantear el discurso del multiculturalismo en distintos niveles; Le., al limitamos a la descripcin del hecho social en bruto, estaramos aludiendo a su nivel sociolgico; si partimos de que tambin supone un lenguaje normativo y un modelo poltico, podramos entrar a un nivel jurdico-poltico; incluso cabe planteamos su nivel crtico-utpico, si pensamos en el diseo de una sociedad que, an no existe, sin embargo se pretende alcanzar mediante la bsqueda de un dilogo entre las culturas. En particular, nos parece atractiva esta ltima interpretacin, ya que considerara el multiculturalismo como una riqueza, una forma de construir distintos futuros y un espacio de esperanza en el sentido de podemos plantear tambin muchos aspectos que basta ahora no han sido tematizados. En este caso lo consideraramos un ideal regulativo, que se refiere a un estado de cosas que an no se ha dado. 1.2. GEOPoLTICA DEL PROBLEMA MULTICULTURAL. Una vez establecido el enfoque del que partimos, nos interesa poner de relieve que muchas de las claves del debate multicultural responden a problemas muy especficos de algunos pases, que tienen

ray la personalidad
ra Mongin, no

deja de ser ms que una ideologa o reinvencin de la diferencia.

CALvO BUEZAs, T. (1988). Cultura, culturas, subcultura. En: T.C.S.: 233-241. Aunque paMONGIN, O. Du culturalisme

comme idologie. Entretien avec Jean Fran9ois Hayan. Espirit: n. 4/04 (1996)54-71.
CARABAA. J. A favor del individualismoy contra las ideologas muliiculiuralisias. Rey, de Educacin: n. 302/ sept.-dic. (1993) 61-59. 8 Cit., en: GOLDIIERG 1), T. (19952). Multi-culturalisnr a critical reader. USA: Blackwell Publishers, 1-41.
~> MERTONK.,

It (l992~). Los usos de la diversidad En: Teorayestructuras sociales. Mxico: ECE, 736-740.

122

Capitulo 3. El Paradigma del Multiculturalismo.

que ver, a la vez, con sus estrategias geopolticas. En concreto nos referiremos al Canad, Australia, Estados Unidos y Europa, aludiendo de manera general, a sus repercusiones en Latinoamenca. Canad fue uno de los pases pioneros en asumir el multiculturalismo interpretado a partir de las coordenadas tnicas; para lo que cre agencias estatales especficas con vistas a resolver los conflictos derivados del mismo adecundolo a sus intereses. Desde 1963, mediante la creacin de la Rea/ Comisin sobre e/ Bilingiiismo y Biculturalismo, abri un camino para la gestin oficial del pluralismo cultural, subrayando los derechos lingilsticos y educativos. En 1969, elev el ingls y el francs al rango de lenguas oficiales. Con esto se persigua construir un marco no-territorial para solucionar los problemas etnoraciales que dividan al pas, reconstituyendo la identidad canadiense alrededor de la nocin de ciudadana. De ah, arrancaron los programas posteriores relativos a los derechos culturales. En 1971 Canad abrazaba ya apoltica oficial del multiculturalismo; aunque, en el fondo, sta poda representar una poltica de apoyo a la polietnicidad dentro de las instituciones nacionales en este caso de las culturas inglesa y francesa; o bien, un termino acuado para evadir y difuminar el asunto de Que bec, causando la impresin de que todos somos tnicos y no tenemos que preocuparnos de un status especia/para Quebec <U Desde 1980, el gobierno canadiense comenz a acentuar el multiculturalismo comprendido como unaforma anti-discriminatoria de la gestin de las relaciones raciales. En consecuencia, en 1989 dictamin en el apartado 21 de la Carta de los derechos y libertades ladenominada la Ley del muticulturalismow bajo la cual reafirmaba su voluntad de configurar la diversidad cultural como ncleo de su discurso oficial de la identidad1 1, Por lo tanto, el multiculturalismo en el caso canadiense constituye una doctrina oficial, que integra una serie de prcticas y polticas pblicas destinadas a la promocin e incorporacin de las diferencias etnoraciales con el fin de conformar integralmente un orden poltico, social y simblico2. Sin embargo, de hecho, en la actualidad se duda de su efectividad e incluso se recrimina su carga de estigmatizacin con respecto a sus destinatarios. Por ambas razones se ha tenido que formular un programa de relaciones tnicas denominado interculturalismo. Australia, el otro de los pases pioneros en asumir el trmino del multiculturalismo, tambin lo comprendi inicialmente como una poltica para la integracin pluralista de los inmigrantes en su sociedad, aunque sin estar bajo la presin de un conflicto interno de carcter nacional. Pero frente a la imposibilidad poltica y econmica de cerrar sus fronteras a la realidad geogrficay demogrfica en que se inscribe. En 1901, se consolid como una nacin soberana en el seno de la Commonivealth. Restringi la inmigracin de origen no britnico ( White Australia Folicy) reafirmando su voluntad de preservar la raz de origen europeo y su homogenidad tnica y racial, conservndose mediante la asimilacin, y como la forma exclusiva y nica de integracin social. Y declar a los asiticos por principio inasimilables a su cultura, de sta manera, impidi su inmigracin, aunque tuvo que contar con ella para mantener su economa interna e industria manufacturera. En los aos sesenta, cuando cesaron las migraciones del norte y centroeuropeas, y por el estigma que supona en un plano internacional conservar aquel tipo de poltica, la modific abandonando el paradigma de la asimilacin. As, en 1973 aludi oficialmente al multiculturalismo en su manifiesto titulado: Una sociedad multiculturalpara elfutura Donde fue anunciado el cambio de paradigma asimilacionista junto con el deseo de reparar la injusticia histrica cometida con los aborgenes australianos reconocidos hasta 1967 como

lO Cf. KYMLICLA, W. (1996) Ciudadania multicultura! Barcelona: Paids Ibrica, 34. A treinta aos de su establecimiento, la valoracin de sta poltica resulta ambigua. Puede ser, tanto la percepcin de una filosofia cvica cuyo objetivo ha sido ofrecer un amplio margen de legitimidad poltica la Estado canadiense, como una estrategia paz-a cercar a la minora francfona y controlar a los dems grupos tnicos, cf. CoLOM, F. (1998). Razones de identidad Barcelona: Anthropos, 107-109. 2 Cf. FLEiis,A. 1 ELLIoT,J. L (1992). Multiculturalism inCanada. Nelson Canada: Scarboroug,22ss.

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Hacia una Racionalidad Intercultural

ciudadanos -, influyendo tambin en esto el peso que haba adquirido el voto del inmigrante y reconociendo a dicho sector con sus problemas y necesidades particulares. Pero sin mayores repercusiones a nivel legislativo. En 1975, Australia se abri a la pluralidad cultural y dedic medios de para su asistencia social y programas de educacin especfica3. En Estados Unidos, el debate se difunde en las universidades norteamericanas a partir de los aos ochenta, como resultado del fracaso del modelo de integracin social de las diferecias,denominado meltingpot, que se fund en la idea de un slo pas, configurado a partir de muchos y, por antonomasia de inmigrantes, segn reza la divisa republicana E pluribus unum. Esta idea conform su ideologa oficial de corte universalista vinculando la ciudadana a la etnicidad, en abstracto. As, la conciencia de ser estadounidense fue interpretada como una ciudadana abstracta y no a una cultura o herencia comz~n14. ste modelo funcion entre los grupos racial y religiosamente afines de las grandes las ciudades del Norte y el Oeste. En cambio entre aquellos de la zona sur, hasta los aos sesenta se mantuvo la segregacin racial y las leyes de Jim Craw. Por eso se busc promover una nueva respuesta en el sistema educativo en su conjunto con el fin de preservar la diversidad cultural de la sociedad norteamericana. Dado que la familia, escuela local o el barrio tnico haban sido instituciones que operan tradicionalmente como agentes de asimilacin. De ah, que la irrupcin de los particularismos irreductibles cobr progresiva importancia, dando lugar a discusiones sobre una poltica educativa y una posible configuracin de los curriculum acadmicos de acuerdo al pluralismo existente de base, as como la implantacin de sistemas de cuotas en favor de minoras desfavorecidas histricamente. Pero este debate se extendi hacia mltiples manifestaciones de reivindicacin de las distintas identidades colectivas, y alcanz a englobar las demandas de grupos socialmente excluidos o marginados de la sociedad entre los que se cuentan: los gays, las lesbianas, las mujeres, las clases obreras, los comunistas, los inmigrantes, los negros, los discapacitados, etc., desplazando as los movimientos en favor de los derechos civiles, de igualdad racial o el pacifismo propios de los aos sesenta15. Por tanto, hasta aqu podemos considerar que el trmino multiculturalismo en los Estados Unidos, se entiende de una manera ms amplia y general. Est relacionado ntimamente con la lnea educativa ms que referirse a un problema de identidad nacional- as como a estudios especficos con la pretensin de explicitar la historia, la literatura y la contribucin de cada uno de sus grupos integrantes, su papel en la reproduccin de estereotipos y prejuicios sociales1. Actualmente enfrenta a dos corrientes de intelectuales, los comunitaristas y liberales.

~ Cf. COLOM, F. 1998:110-112. Es este caso se aprecia su enfoque asistencialista y el vacio de la retrica multiculturalista mientras que no afecte las estructuras sociales de poder donde se asienta la diversidad tnica y un
cambio real de valores. ~ Cf. WALZER, NI. (1992). What it means tobe an American. New York: Marsilio, 125. ~ El estallido de las guerras culturales al parecer tiene su origen en el estancamiento social de la poblacin negra y en menor grado hispana una vez que desapareci la segregacin racial- y acumularon la frustracin ante el fracaso de la reforma de los derechos civiles, que se haba propuesto como medida para respo

der a sus expectativas, cf. CoLoM, F. 1998:112.

<~

Para un estudio del multiculturalismo en Estados Unidos, acerca de sus origenes, los contextos de aparicin, el planteamiento de una historia multicultural, sus costes, una crtica, etc., cf. HUGIIEY, M. W. (cd.). <1998). New Tribalisms. Tire Resurgence of Race ami Euhnicity. Great Britain: Antony Rowe, Ltd. Chippenham, Wiltshire, 2 12-235. Subraya como factores que propiciaron su confluencia, entre otros, la profunda burocratizacin de la esfera social, el ascenso de las clases medias, el colapso de las antiguas teodiceas religiosas y la emergencia de una compleja psicologa individual y de masas en un mundo racionalizado, los impacto de los mass media y la propaganda, etc.

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Captulo 3. El Paradigma del Multiculturalismo.

Finalmente, en Europa, particularmente Gran Bretaa, Holanda y Suecia, a partir de los aos sesenta pusieron en marcha diversos proyectos de integracin de las minoras teniendo en cuenta el respeto al pluralismo multicultural. Sin embargo, hasta los aos ochenta no emergio propiamente el debate acadmico del multiculturalismo, importado de Estados Unidos. Alcanz gran desarrollo en Alemania en vinculacin estrecha con la temtica de la migracin, la naturaleza de la ciudadana y la nacionalidad No podemos olvidar que a partir de la Segunda Guerra Mundial y con la cada de los grandes Imperios coloniales, la migracin ha constituido uno de los factores de cambio social ms rpidos y de mayor influencia para activar la diversidad cultural. A todo esto hemos de sumar la problematicidad que enfrenta el contexto europeo a partir de la constitucin de la Comunidad Europea y la unin monetaria (1973). Por tanto, el debate multicultural en Europa, en funcin de su realidad social, sus actores polticos, sus formas de gestin y su articulacin ideolgica, cobra matices distintos de los otros modelos de proyectos multiculturales. Y se convierte en un caso prototpico, y es el ms actual de unidad poltica imaginable de una sociedad autnticamente multicultural. La temtica del multiculturalismo en Latinoamrica, asume el debate entre comunitaristas y liberales pero desde la periferia, en la que segn varios autores- se desenvuelven la historia de sus sociedades y sus propias controversias. Este discurso nace, en sentido propio, relacionado a la necesidad de afirmacin de una sociedad democrtica e igualitaria, donde quepan todos sus mundos y en contra del proyecto neoliberal hegemnico, junto al avance de sus reformas estatutarias que acrecientan la marginalizacin y exclusin, en nombre de la apertura a los mercados y la entrada el Primer Mundo8. Pero ste debate tambin se contempla como una controversia, decimonnica y bizantina fraguada al interior de la administracin norteamericana, que nos presenta un sntoma elocuente y revelador de los lmites inmanentes de lacivilizacin liberal.

Para la temtica multicultural desarrollada en otros muchos contextos especficos remitimos a nuestra bibliografia contextual19. sta nos permite verificar la extensin de nuestra temtica a distintos puntos de la geografia tanto de pases del Norte como los del Sur junto a su correspondiente reflexin especfica de carcter poltico y socio-cultural. Es decir, desde sus planteamientos y preocupaciones propias, as como sus posibles claves de acceso. 1.3. TIPOLoGA DEL MULTICULTURALISMO. Toda la problematicidad que refleja el trmino del multiculturalismo hace muy dificil no slo su tratamiento sino el poder referirnos a l en un sentido puramente formal, sino tambin la construccin de algn tipo de herramienta conceptual, que pudiera facilitamos su visualizacin. Dado que no
Para una visin prospectiva sobre el futuro europeo, cf. -ABERMAS, .1. (1998). Ciudadana e identidad nacional, en: Facticidad y validez. Madrid: Trotta, 619-643; -<1994). Identidades nacionales y postnacionales, Madrid: Tecnos, 121. Para la temtica acerca de la situacin histrica e identidad del pueblo alemn. REX J. (1995). La

8 GIUSTI

metrpoli multicultural: la experiencia britnica, en: LAMO DE EsPINOSA, E~ (1995) En: C.E.C.: 197-224. IzIUND5KOPFT, M. (1994). Contextualizando el contextualismo. Estudios de Filosofia: n. 10/ 08 (1994) 33-44. En ste artculo el debate entre comunitaristas y liberales situado en el contexto latinoamericano. Se argumenta que el malestar generado al interior de la sociedad liberal y frente a los resultados de la

civilizacin moderna, en la actualidad, tambin se ha cristalizado en una perspectiva comunitarista latinoamericana. Desarrollando la temtica del carcter encubridor de la utopa del mercado, el formalismo moral del liberalismo y la construccin democrtica e implantacin del liberalismo. Esta ltima ha seguido los derroteros previstos por los comunitaristas, gracias al consenso moral que fue surgiendo en las sociedades y que el neoliberalismo es incapaz de forjar por s mismo; pero no se sigue el atribuirsele ese xito, ni confundir la implantacin con el consenso. ~>Cf. El anexo 2. Indice temtico sobre el multiculturalismo.

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Hacia una Racionalidad Intercultural

existen todava textos bsicos o cannicos de referencia el objetivo que nos proponemos es elaborar y describir, en sentido general, una tipologa aunque bastante heterognea Pues nuestra investigacin nos ha llevado a verificar que prevalecen un conjunto de lneas y categoras, en convergencia con una serie de problemticas y distintos niveles de relaciones, que en ocasiones se manifiestan de manera claramente interdependientes. Los cuales cobran un perfil muy distinto segn el contexto especifico del que se trate, del enfoque y la disciplina encargada de estudiarlos.
-, -.

De ah que, presentemos un breve bosquejo, a partir de lo que denominamos ocho lineas eje. La idea es que pudieran abrir nuevas posibilidades de investigacin y permitirnos vislumbrar el alcance, limites y consecuencias de esta problemtica. 1. Los anlisis de diversos autores y su lnea de investigacin, reflejan distintas opciones que existen en la vida poltico-social, y a su vez, dentro de cada una de esas lneas existen diversas modalidades o variantes, incluso en ocasiones comparten sus puntos de referencia. A modo de ejemplo, enunciamos algunas de posturas existentes ms destacadas: a) Multiculturalismo republicano: A. Touraine. b) Multiculturalismo democrtico universalista: J. Habermas. c) Multiculturalismo comunitario: C. Taylor. d) Multiculturalismo de las diferencias nacionales y tnicas: W. Kymlicka. e) Multiculturalismo cristiano: J. E. Metz.
O Multiculturalismo feminista: A. Gutmann. g) Multicultralismo de la convivencia interculturalismo: J. de Lucas. h)Multiculturalismo del lenguaje poltico moderno: F. Colom. i) Multiculturalismo y globalizacin: N. G. Canclini. j) Universalismo multicultural: T. McCarthy.

2.

Las perspectivas de las diversas disciplinas tambin nos proporcionan un enclave interesante para emprender una investigacin acerca del multiculturalismo. Por eso presentamos un ~sbozo de la temtica del multiculturalismo en conexin con siete perspectivas distintas y relevantes, que hemos seleccionado. Es interesante captar qu tipo de interrogantes suscita cada una de ellas, cmo se relacionan entre s y cul es el tratamiento que conceden a la temtica del multiculturalismo.

a) La perspectivajurdico-poltica: La perspectiva jurdica-poltica ha marcado de manera decisiva el debate acerca del multiculturalismo. En ella confluyen las aportaciones de la filosofia poltica y el Derech&<>, y cuenta con una amplia bibliografia al respecto. Esta constituye una matriz de referencia obligatoria a consultar en el presente debate. Este enfoque del fenmeno del multiculturalismo puede ser planteado de varias formas. Desde una simple frmula poltica, y/o la bsqueda de un consenso que permita negociar la identidad, hasta una ideologa o lenguaje poltico. Entre sus categoras clave se encuentran: pluralismo cultural, democracia, poltica de la identidad, ciudadana-extranjera, Estado-nacin, derechos del ciudadano y los derechos del hombre, Nuevos Movimientos Sociales; al parecer

LUCAS, .5. DE (1996). La respuesta del derecho en una sociedad multicultural, en: Puertas que se cierran. Europa como fortaleza. Barcelona: Icaria, 75-IDI; Mc CRTIIV, T. Unidad en la dWerencia: Reflexiones sobre el derecho cosmopolita. Isegora: n. 16/05<1997) 37-60. RwLS,J. El derecho de las gentes. Isego-

ra: n. 16/05 (1997) 5-36.

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Captulo 3. El Paradigma del Multiculturalismo.

articuladas a una determinada nocin de cultura comprendida en sentido de patrimonio singulanzador y un conjunto de prcticas legitimadas e institucionalizadas; la que constituye las identidades colectivas, y queda reflejada en frmulas narrativas y plsticas, donde se concentran los criterios comunes de referencia y se delimitan los mbitos de la interaccin social. Adems, ste discurso posee una vertiente teraputica que busca crear o recrear la autoestima de los grupos minoritarios mediante polticas de afirmacin21. Entre sus temticas fuertes destacan: el debate entre comunistaristas y liberales; las leyes de extranjera y las polticas exteriores de las naciones - condiciones para entrar en ellas, permisos de residencia no laboral y por trabajo, garantas jurdicas, condiciones de asilo y refugio, legislacin en materia educativa a los distintos niveles, condiciones para obtener la ciudadana-. En el rengln de los derechos humanos, se alude al derecho a la cultura vinculado a una serie de especificaciones y as se habla de los denominados derechos espec(ficos en el mbito de una cultura de los derechos22; se debate el tipo de poder otorgado y la representatividad transferida a grupos culturales distintos minoritarios en una organizacin social determinada; las frmulas jurdicas constitucionales, referidas a la asimilacin cultural, autonoma cultural y la proteccin de culturas tnicas. Alrededor de los aos setenta, comienza a resultar obligatorio incluir en toda Constitucin un artculo referente a ladiversidad cultural. La crisis o descomposicin del orden poltico parte del interrogante sobre la democracia que no est haciendo posible la pluralidad cultural. Por tanto, se ve la necesidad de repensar muchas de sus nociones, lmites, el juego de poderes y de revisar concretamente las de diversidad humana y cultural, vinculadas al reconocimiento, de un pueblo, una nacin, una nacionalidad, una cultura poltica, unas minoras y mayoras, unas fronteras, etc.23 Tambin despunta el debate de los llamados Estados multinacionales, (plurinacionales o policulturales y transnacionales) entre el liberalismo pluralista y el federalismo constitucional. En ambos casos, los principios que sustentan no son compatibles con los requerimientos de las minoras tnicas y/o polticas culturales. Y entran tambin en juego el derecho a la secesin y el valor de la lealtad poltica. Lo que nos refleja que la unidad poltica resulta problemtica y no se sabe por donde hacerle frente. b) La perspectiva social: La perspectiva social considera las transformaciones sociales que han sufrido las sociedades modernas, configuradas segn un formato multicultural y, por consiguiente, se plantea la exigencia de una gama mnima de eleccin de posibilidades24. Se subraya la toma de conciencia de la diversidad cultural, en una misma sociedad representada por grupos con diferentes cdigos culturales, portadores de identidades propias (nacionales, religiosas, tnicas, etc.) junto a las tensiones inevitables y los conflictos que brotan a partir de su coexistencia. En ese sentido se plantea el desafio de cmo lograr que esa convivencia sea positiva, no violenta, evitando el resurgir de la xenofobia, el eumcenlrismo

21 Cf. COLoM, EX 1998:11-18.

22 Cf. LACEY, NI. .1./ HAAKONSSEN, K. (1991). A culture ofng/ns. Canada: Cambridge University Press, 463.
23 Cf. DE PEDRO, 1>. <1995). Cultura, culturas y constitucin. Madrid: Centro de Estudios Constitucionales, 15-96.

ste autor destaca la nocin de cultura de la constitucin como un concepto que nos llevara a retomar el problema de la libertad de la cultura ( su creacin y vinculacin con el desarrollo de la personalidad), el principio del pluralismo, el principio del progreso de la cultura; a estos efectos introduce la categora de Estado de Cultura. 24 Cf. GROSs, 5. <1994). Die Multioptionsgesellschafi. Frankfurtl Main: edition Suhrkaznp. 436.
,

127

Hacia una Racionalidad Intercultural

o el neorracismo25. Todo ello permite describir la sociedad actual como un universo culturalfragmentado, pluraL con tendencia hacia la tolerancia en algunos mbitos, y una concienciacin de la necesidad de alcanzar mayores cotas de igualdad yjusticia. Por lo que respecta a la investigacin social, se desarrolla desde un enfoque cualitativo a partir de mltiples metodologas y prcticas de investigacin, centradas en la temtica del on-o. Cabe distinguir varias fases: (1) La investigacin de la historia sujeto multicultural y las tradiciones, las concepciones del s mismo y del otro, ticas y polticas de la investigacin; (2) La teortica de los paradigmas y perspectivas; (3) La investigacin y diseo de estrategias de estudios; (4) Los mtodos de recoleccin y anlisis de los datos; (5) El arte de la interpretacin y presentacin de los criterios para juzgar adecuadamente. La investigacin sociolgica parte de la imposibilidad de la neutralidad u objetividad y de la perspectiva positivista. Porque la clase, la raza, el gnero y la etnicidad configuran el proceso de la investigacin haciendo ya de ella un proceso multicultural. Lo que supone, por tanto, el reconocimiento y la integracin del sujeto multicultural, un procedimiento multicultural, criterios de investigacin multifocales y multimtricos. Hacia ese tpico gira la investigacin del campo cualitativo social-2<. Ampliaremos la perspectiva sociolgica al retomar ms adelante el problema del multiculturalismo entendido como hecho social y vinculado al surgimiento de los Nuevos Movimientos Sociales. c) La perspectiva econmica: La perspectiva econmica ha de llevamos a considerar la globalizacin-internacionalizacinde la vida econmica27 traducida en una economa de consumo, produccin y comunicacin, que ha desbordado la soberana de los Estados y suscita formas de identidad cada vez menos sociales y ms culturales. Estas ltimas se refieren a la lengua, las relaciones con el cuerno y la memoria, etc. Con ello se hace evidente el paso hacia una racionalidad reducida a instrumentalizacin econmica o de los medios De ah que muchos consideren que el multiculturalismo no representa sino un poo fragmentario simblico en tensin con el poo de la globalizacin. Y sitan ambos poos como aquellos que dan cuenta propiamente de nuestro actual escenario al nivel poltico, social, econmico, detrs de los cuales se esconden una serie de procesos. En esa lnea, A. Touraine menciona que la disociacin entre economa y culturas y la descomposicin del orden poltico generan la emergencia del multiculturalismo~.
-.

Por tanto, la mundializacin del mercado capitalista afecta ya a los cinco continentes, y acarrea una serie de consecuencias socioeconmicas y particularmente culturales. Esto se confirma si analizamos la filosofa que promueve y difunde en las sociedades del Sur de Europa, Francia, Italia y Espaa. Y denomina con la expresin del pensamiento nico, representativo del credo
[.. T. (nt). (1996). Qn Race and Philosophie. New York: Routledge, 231; KINDER, O. LI SANDERS, L. M. (1996). Dividedby Color Chicago: The University of Chicago Press, 291; JLJr4QIJERA, C. Reflexiones sobre el color de la piel. RS. Cuadernos de Realidades Sociales: n. 47/ Dl (1996) 59-79; TOuRNE, A. (1997). Podremos vivirjuntos? Iguales yd~ferentes. Madrid: PPC, 445. 26 Cf. DENZN, N. 1<. 1 LINCoLN Y. S. (eds.). (1994) Handbook ofQualitative Research USA: Sage Publications, 7-17. Para ampliar ste aspecto ver especialmente el cap. 32: Estudios culturales Multiculturales. 27 Para la distincin y la polmica suscitada entre los trminos de <economa global> y economa internacional abierta internacionalizacin de finales del ao 1945-. Los cuales repercuten en el proyecto nacional y estatal, las estrategias del mercado, su relacin con la informatizacin, sus aspectos mticos, la problematichiad que encierra y su alcance real, cf. I<IllsT, P. 1 THOMPsON, <1. (1996). Globalization in Question. The international economy and the possibilities of gobernance. Cambridge: Blackwell Publishers, especialmente los caps. 1-2; LA. V.v. (994). Desarrollo, pobreza y medio ambiente. Madrid: Talasa, 224; EsTEFANI,J. (19962). La nueva economa Laglobalizacin. Madrid: Debate, 3643. 28 Cf. TOURAINE, A. Qu es una sociedad multicultural?. Falsos y verdaderos problemas. Claves de Razn Prctica: n. 56/10 <1995)14-25.

25

Cf. OLJTLAw,

128

Captulo 3. El Paradigma del Multiculturalismo.

econmico liberal-planeario. Este no es otra cosa que una traduccin ideolgica de la preten-

sin de universalizar los intereses de un conjunto de fuerzas econmicas, en particular del capital internacional2>, ntegra entre sus conceptos clave: el mercado, la concurrencia y competitividad, el librecambio sin limitaciones, la mundializacin de la produccin manufacturera, una moneda fuerte, la desreglamentacin y la privatizacin. Bajo la consigna de: Menos Estado a favor de las rentas del capital. Tampoco podemos desconocer el creciente descrdito y la contrariedad de los modelos de sociedad que la izquierda ha estado presentando como alternativos (el <socialismo real> y el <socialismo verbal>); y el papel decisivo que juega el cuarto poder, esto es, los medios de informacin y la manipulacin de las masas - cada vez concentrados en menos manos creadores de la opinin pblica y transmisores de las ideologas dominantes. Junto al auge de las nuevas tecnologas y su intento de poner la poltica al servicio de los mercados financieros. Todo ello evidencia una nueva colonizacin de las mentes que busca crear la idea de una <integracin inevitable> al sistema para asegurarlo. Una especie de radiografa de esta situacin nos la ofrece E. Galeano al sealar:
-

Nunca el mundo ha sido tan desigual en las oportunidades que brinda, pero tampoco ha sido nunca tan igualador en las ideas y costumbres que impone. La igualacin obligatoria, que acta contra la diversidad cultural del mundo, impone un totalitarismo simtrico al totalitarismo de la desigualdad de la economa, impuesto por el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional y otros fundamentalistas de la libertad del dinero. En el mundo sin alma se nos obliga a aceptar como nico posible, que no hay pueblos sino mercados: no hay ciudadanos, sino consumidores; no hay naciones, sino empresas: no hay ciudades, sino aglomeraciones: no hay relaciones humanas, sino competencias mercantiles ~

Sin duda que el panorama nos despierta una serie de interrogantes. Entre ellos cmo pueden adquirir sentido para cada comunidad las innumerables incursiones de la mundializacin a travs de sus diversas redes; de qu manera se pueden resistir o hay que adaptarse; en ambos casos, cules seran sus costos; hasta qu punto el despliegue nacionalista que se levanta como portador de una ilusin puede hacer realmente frente y despreciar la lgica aplastante del mundo del mercado. Y s creemos que convendra de una vez, entrar de lleno, en el mito de la aldea global. Para algunos autores, la globalizacin y el multiculturalismo, son dos caras de la misma realidad en camino de descomposicin-recomposicin. Subyace a todo este planteamiento el interrogante de cmo articular o negociar la relacin entre lo singular y lo universal. d) La perspectiva epistemolgica: La complejidad del discurso multicultural alcanza tambin una perspectiva epistemolgica, desde el momento que la nocin base de cultura no goza de consenso; y es abordada por distintas disciplinas que resaltan y priorizan determinadas interpretaciones, entre las cuales se abre una brecha de contradicciones. Se han descentrado nuestros puntos bsicos de referencia tradicionales una racionalidad, una manera de conocer, unos sistemas privilegiados, unas categorias
-

2> RAMONET, 1. El pensamiento nico. Le Monde Diplomatique, ao 1,7/05 (199<1) 2ss.; RAMONET, 1. Cita anual de los rectores del pensamiento nico. Davos. Le Monde Diplomatique, aflu, 5/D3 (1996)1. A sta cita asistieron dos mil global leaders y sealaron la necesidad de combatir la inflacin, reducir dficits presupuestarios, proseguir una poltica monetaria restrictiva, fomentar la flexibilidad de las condiciones de frabajo, desmantelar el Estado y fomentar el libre cambio. ~< GALEANO, E. Sobre los medios de la incomunicacin. Le Monde Diplomatique, ao 1, 3 /01(1996)1-2.

(Los subrayados son nuestros).

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referentes como son el espacio y el tiempo, la identidad y la diferencia, las fronteras, etc.- Por consiguiente, hay gran divergencia en cuanto a las temticas, desarrollos, autores y estatutos. Traducida en una diversidad de paradigmas, la creacin y la recuperacin de otros. Pero igualmente las otras culturas, no parecen encajar en aquellos que hemos predeterminado para ellas, sin su beneplcito, ni participacin alguna. Por tanto, resulta dificil teorizar en serio acerca de otras culturas>1 y ms an poder seguir su comportamiento e interaccin an cuando se encuentren presentes en los grupos minoritarios de nuestras ciudades multiculturales. Necesitamos, tambin, en la lnea de nuestros discursos, como apuntan Habermas y Rawls contra los fundamentalismos dogmticos- pero en nuestro caso trasladado al campo cultural, una mnima conciencia de falibilidad32. Especficamente en lo que se refiere a las imgenes de mundo, concepciones y convicciones que manejamos y que entran en juego en el propio universo discursivo. Sus pretensiones de validez y las cargas de razn que les atribuimos, para que abran espacios hacia el discenso razonable. Pero igualmente, siguiendo a Taylor, requerimos al menos- una disposicin para abrirnos al estudio cultural comparativo, una confianza razonable en las aportaciones de otras culturas e ir implementando el instrumental para crear un camino de dilogo que an no existe. No obstante, an tenemos que ir ms all.

En definitiva, una perspectiva epistemolgica tiene que conocer que tipo de discurso o lenguaje transmite cada uno en lo personal, y cmo se nos ha transmitido, en relacin a la universalidad, lo diverso, lo extrao, el extranjero, al poder de la cultura y en contraposicin con lo propio. As como detectar sus insuficiencias y carencias, poder nombrar y conocer el origen de las propias costumbres, prcticas, etc., al grado de poner en tela de juicio el propio marco cultural. Lo que supondra: (1) Remitirseala propia experiencia y a una de participacin directa en otras culturas; (2) Recurrir a lamediacin de diversas disciplinas: antropologa, sociologa, etnologa, vinculadas a la reciente lectura deconstruccionista y estructuralista de las culturas, y, especficamente, de la sociologa del conocimiento, del cognocitivismo, y de la neurolinguistica. stas pueden ayudamos a descubrir cmo percibimos y conocemos a los otros segn nuestros esquemas mentales, formados en un contexto determinadoy a su vez, inscrito en un conjunto de tradiciones. Por tanto, se tratara de llegar a una lectura interpretativa y configuradora de una visin abierta a nuevos horizontes de significados percibidos a travs de las distintas culturas, que pueda reconocer sus claves ticas de articulacin y ser objetiva y crtica. e) La perspectiva tica-poltica: El marco general que asumimos con respecto a esta perspectiva es la etapa postmodema, sin olvidar las repercusiones de su etapa precendente y su incidencia en la tica. La tica como disciplina prctica busca una complementacin entre el particularismo de la pluralidad de tradiciones culturales y establecer un Derecho unitario que contemple una fundamentacin moral.

3! Cf. FOLLAR!, It Posmodernidad e Interdisciplina: de lo diseminado y lo articulable. Revista Discurso y

Realidad: n. 1/04<1992) 29-35.

32

Cf. KuuN, Tt. S. 1971:319. Evidencia cmo se construye y se opta por diversos paradigmas; el conocimiento -y ni siquiera el cientfico- es como se ha pretendido tan objetivo y universal. Esto nos permite pensar que, tampoco las categoras manejadas en otras reas lo son. Por eso mantenemos que el contacto con otras culturas
nos lleva igualmente a reconocer, y descubrir la diversidad de mundos pensables y su significatividad.

~ Son reveladoras diversas las lecturas que se pueden realizar al respecto. Subrayamos nicamente las del psiclogo De Bono; quien deja sentada la existencia de distintos tipos de lgica y su funcionamiento, segn el fin que se persiga pensamiento lateral o colateral-, la variedad de enfoques existentes y el peligro de lo aceptado. Mantiene que una simple varicin de tales enfoques produce la creacin y el descubrimiento. Cf. DE BONO, E. (1986). El pensamiento latera)? Manuual de creatividad. Rs. As.: Paidos, 320; (1988). Seis sombreros para pensar. Barcelona: Granica, 222;(1992). Pensar bien. Mxico: Selector, 143.

30

Capitulo 3. El Paradigma del Multiculturalismo.

No es fcil dilucidar la correlacin entre la etapa postmoderna y su incidencia en la tica34. Uno de los principales interrogantes es cmo hacer justicia ante tal diversidad de tradiciones que implican estilos de vida y sentido, una ordenacin de valores, etc., y de ah la posibilidad o no de un planteamiento tico universal35. Estrechamente vinculado al debate sobre el principio de la identidad, de la igualdad y de la diferencia; las relaciones asimtricas, la tolerancia, la so1 idaridad y la responsabilidad3<. Aqu se trata de plantear positivamente la convivialidad en una tica multicultural. Un proyecto de tal envergadura ha de tender a realizar una opcin por una cultura de la sensibilidad, reconocimiento y aceptacin de los dems en su alterida renunciando a toda voluntad de poder - y su lgica inherente -, de dominio y anexin. Adems requiere de una visin que permita situar tradiciones y momentos histricos de otras culturas, asumir su desarrollo sincrnico particular, su memoria cultuml anemntica-, reconocer la riqueza de la profeca del extranjero y la obnivulacin que ejercen los medios de comunicacin sobre nuestra memoria histrica. Ha de partir de un doble presupuesto: la cultura como lugar de valores por descifrar y de la existencia fctica de una diversidad de culturas; ninguna de ellas completa por s misma, ni perfecta. Precisamente por ello reclama la aportacin de las dems y reconoce que todas atraviesan por una especie de dinamismo evolutivo, lo que implica su continua seleccin y reconstruccin - creacin pero desde su especificidad.
-,

Toda cultura posee una serie de elementos nucleares corazn de la cultura -, que es sede de la identidad, vinculados a su esfera perifrica; aunque caben otro tipo de concepciones - bajo un modelo ecolgico, funcionalista, conflictual, simblico-. Al igual que todas poseen un cometido y ninguna puede desarrollarse en aislamiento. Por eso nace la necesidad del dilogo cultural; mxime si tenemos en cuenta la variable cultura de la mujer por cuya relacin se han convertido y reafirmado categoras como la de raza, la clasey otro tipo de culturas diferentes a la europea.

La educacin es fundamental para iniciar a trabajar en el trabajo de esa cultura de la sensibilidad y de la tolerancia. Una cultura de la acogida, como talante, que sin negar la postura crtica, nos plantee la necesidad de construir unos futuros ms humanos para todos.
O

La perspectiva educacional:

En el mbito de la educacin es donde se dej sentir de manera ms inmediata el impacto fenmeno del multiculturalismo, dada la marcada afluencia y la presencia significativa de alumnos pertenecientes a otros universos culturales, en la progresiva conformacin multicultural de varias ciudades. De ah, que se constituyera en una de sus preocupaciones predominantes y se intento plasmar en una serie de investigaciones y proyectos, la celebracin de varios congresos en distintos lugares37 y el ensayo de nuevas experiencias para trabajar en un nueva lnea educa-

~ Cf. STEGMAIER, W. Was ist Postmoderne Ethik?. Ethica: 4 (1996) 1, 75-82. PALTI, E. J. Etica y Poltica Rernstein, Ron>. Macntyre y las aporas de la (postL/llosqfla en Norteamrica. RIFP: n. 8/12(1996) 81-106. ~ Cf. KIALUTA, D. DWcultades para una tica universal, en: tica Universal y Cristianismo. XIII Congreso de Teologa, 45-61; BUNTINO, J. A single True Morality. The Challenge of Relativism. Supplement to Philosophy: n. 40/ (1996) 73-85.
~ Cf. VALADE, B. (1997).

1 la recherche de la justicia sociale. En: E.U.P. La politique..I996, 129-135; GONZLES A., O. Las circunstancias socio-culturales de la tolerancia: entre la marginacin y la md<ferencia. Rs. Cuadernos de Realidades Sociales: n. 47/48 /01 (1996)13-19; LUCS,J. DE Un Iest para lasolidaridady tolerancia: el reto del racismo. Sistema: n. 106/ 01 (1996) 13-27; COLOM GONZLEZ, E. Dilemas de regulacin moral en las sociedades democrticas. RIPF: n. 48 (1994) 4 -60.

~ Cf. SENZ ALONSO, It! SNCHEZ VALLE, 1.1 ROMERA mUELA, MA. J. Informes de Investigacin y Reuniones Cient(ficas sobre Educacin Multicultural. Bordn: n. 44/01(1992) 109-118. (Ah se recopilan las investigaciones de los altos 1985-1990); RoMERA IRUELA, MA. .5. 1 SENZ ALONSO, It. 1 SNCHEZ

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Hacia una Racionalidad Intercultural

tiva: multicultural -o intercultural-, segn sean las diversas interpretaciones dadas en el mundo anglosajn, en el europeo y en el latinoamericano8. Todo esto vena reforzado por la idea de que, si bien, la escuela introduce al mundo de la cultura, no es menos cierto que ella tambin reproduce desigualdades sociales, tnico-culturales, en la medida que forja patrones mentales que favorecen actitudes de marginacin, racismo y xcnofobia3~>. Adems de constituir un fuerte potencial homogenizador, que introduce de manera espontnea al monoculturalismo. Por eso, a medida que se tom conciencia de sta nueva realidad multicultural originada por hechos concretos que explicitan diversos intereses, discriminaciones y prejuicios en el tejido social, se vi la necesidad de revisar y analizar las polticas educativas, los procesos histricos en conexin con la presentacin que hacen de ellos determinadas disciplinas filosofa, historia, sociologa porque su formulacin resulta decisiva para la conformacin de una visin eurocentrada. Y en general el conjunto el conjunto de las teoras y prcticas educativas.
-

La planificacin curricular ha merecido especial atencin en funcin de sus implicaciones. Tambin ha sido objeto de enconadas disputaK<>, en fUncin del trabajo crtico realizado sobre sus currculums acadmicos explcitos objetivos, contenidos, seleccin de autores, mtodos o estilos de enseanza, materiales didcticos utilizados y los curriculums ocultos las relaciones entre los profesores/as, alumnos/as, coordinadores/as, el pas, agentes comunitarios -. En ste sentido se retomaron los ritos, los smbolos y las imgenes difundidas, etc., que estaban presentes en la vida cotidiana del alumnado, en tanto que son factores que inciden directamente en la conformacin de su autoestima y claves para poder construir unas relaciones ms democrticas en orden a superar el autoritarismo, las relaciones de gnero y el machismo, curocentrismo, etc.

Otros aspectos que suelen discutirse son la calidad de una educacin segn el modelo multicultural, sus fundamentos antropolgicos y sociolgicos; el papel de la comunicacin, las nuevas tecnologas, la necesidad de una formacin continua del profesorado para enfrentar esta nueva realidad; la problematicidad del bilingismo y el multi-lingismo; el anlisis de las minoras, la educacin comparada y lahistoria de laeducacin, las relaciones entre sociedad y cultura. En suma, una educacin de este tipo tendra que facilitar los marcos contextuales necesarios para propiciar una reflexin crtica acerca de las creencias, valores y prejuicios que determinan nuestras relaciones y con ello evitar la reincidencia en el etnocentrismo; trabajar por el reconocimiento de los derechos humanos de todos los ciudadanos y la dignidad de todos los pueblos,

VALLE, 1. Estudio Comparativo de la Informacin Bibliogrfica sobre Educacin Multicultural en las ba-

ses de datos de Ciencias de la Educacin. Bordn: 44(01)1992,99-107. 38 En sta perspectiva aparece abiertamente la confusin al emplear, indistintamente, el trmino multicultural e intercultural, i.e., se anuncia un artculo de educacin multicultural y en su desarrollo se alude a intercultural. Cf. Lx. Vv. Revista de Educacin: n. 302 /10-12 (1993) 373. Para una bibliografia sobre los proyectos de educacin intercultural: Pp. 38 1-384. 3> Cf. APPLE, M. W. (1996). Poltica culturaly educacin, Madrid: Morata, 25-68. En el marco del debate norteamericano, se plantea el papel del gobierno y las interacciones entre poltica y educacin, las ideas que subyacen a ellas y suelen pasar desapercibidas; se analiza a quienes benefician realmente las reformas del sistema educativo y el currculum, y su sentido; as como las alianzas entre la postura neoliberal y la neoconservadora y la lucha mantenida desde siempre entre las culturas hegemnicas y las culturas emergentes o residuales.
~

Cf. BLOoM, H. (1994). El canon Occidental, Barcelona: Anagrama, 585. El autor hace un listado de veintiseis autores capitales de la literatura occidental, representantivos de sus cnones. Y subraya que bajo lo <polticamente correcto> se quiere reivindicar autonoma esttica - el placer y el gozo intelectual de la lectura sin ninguna intencin de redencin social, en contra de las escuelas del resentimiento; integradas por el menjurge crtico del multiculturalismo, los manismos, los feminismos, los neoconservadores y neohistoricistas.

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Capitulo 3. El Paradigma del Multiculturalismo.

como criterios universales basados en el valor y la riqueza de la alteridad cultural. Y su meta sera la construccin de una comunidad intercultural. No obstante el proceso an no est claro, en ese sentido, la propuesta terica est ms avanzada que la prctica, aunque sta ltima desencadena la primera. g) La perspectiva religiosa: La perspectiva religiosa no puede ser disociada de una problemtica social y poltica presente en cada contexto y la creciente sensibilizacin hacia el fenmeno del pluralismo. De ah, nacen el Parlamento de las Religiones (993), los innumerables debates teolgicos y espirituales entre las diferentes religiones,,a todos los niveles. Estos apuntan al nuevo contexto del pluralismo religioso y su bsqueda de convergencia encuentro- para responder a los problemas de la posimodernidad. Lo que ha llevado a cambiar la forma de pensar la identidad religiosa y a redefinira en el nuevo contexto de dilogo interreligioso, verificando los lmites de toda reflexin teolgica. Entre sus categoras clave citamos el pluralismo-dilogo e inculturacin, donde se considera entra en juego el futuro de toda religin.

La categora del pluralismo supone de entrada una sociedad culturalmente compleja. Puede tratarse al menos en tres niveles distintos pero interrelacionados: La escala individual en relacin a las libertades de conciencia, asociacin, valores, etc.,que ha supuesto una larga trayectoria de maduracin; sin embargo, no ha sido alcanzada por la mayora de las personas.

La escala grupal en relacin al pensamiento distinto entre los diferentes grupos humanos, y su admisin con igualdad de derechos en la interaccin social (reconocimiento). La escala planetaria en relacin con el paso de laconciencia humanitaria del etnocentrismo al pluricentrismo cultural, sin embargo, ste es un aspecto que an no es totalmente asumido.

Lo anterior implica que las culturas, que son formas de vida compartidas, influyen en el conocimiento, en los valores y en la formulacin de la verdad alcance epistemolgico Esto significa que nuestra manera de captar y definir la realidad est condicionada culturalmente, aunque no se sigue el relativismo, ni la renuncia al problema de la verdad. De ah se pasa al estudio de la pluralidad de religiones, entendidas como hechos histricos diferentes entre s, pero que comparten una estructura anloga. Puede concluirse que la aceptacin de la pluralidad y el respeto a todas ellas, supone respetar las reglas de un autntico dilogo11. Como fruto del dilogo interdisciplinar- entre la reflexin teolgica y las ciencias socioantropolgicas, la evangelizacin ha sido planteada desde el punto de vista de la inculturacin, transpianacin. contextualizacin. Mediante la aportacin de la fenomenologa de la religin, se acept la idea de que cada tradicin religiosa tiene conciencia de la Condicin Absoluta de la Realidad a la que remite como principio y meta de la historia.
-.

Esto provoc la profundizacin en diversas variantes del dilogo: dilogo intraeclesial, dilogo intereclesial, dilogo con otras tradiciones religiosas y el dilogo de inculturacin con la cultura secularizada y con aquellas culturas a donde llega por primera vez el Evangelio, finalmente, el dilogo a escala mundial. Se pone tambin de relieve que las diversas formas de inclu~ Cf. BATHASAR, U. U. voN (1979). La verdad es sinfnica Aspectos del pluralismo cristiano.

Madrid: En-

cuentro ediciones, 6. Donde presenta una bella metfora en tomo a la verdad, acentuando que todos poseemos una perspectiva siempre unilateral, que no necesariamente conocen todos, ni puede ser vista de modo inmediato, sin embargo, cada una esta llamada a tocar en la gran sinfona del universo. El pluralismo es evidente y el hecho de que la unidad nunca ha radicado en l. Desde un enfoque cristiano, la integridad de la verdad slo se encuentra en Dios, su comunicador y ejecutor en la orquesta polifnica de la creacin.

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Hacia una Racionalidad Intercultural

sivismo son tambin un producto del etnocentrismo cultural y religioso y, dada la sensibilidad actual resultan insostenibles. Por tanto, se desprenden una serie de exigencias en la manera de vivir y anunciar el mensaje (cristiano) en una sociedad multicultural42. Aunque se mantiene la tensin entre la idea de que en sus origenes el cristianismo entraa una experiencia multicultural, aunque igualmente se subraya el desafio que representa en la actualidad asumir la perspectiva multicultural. Y se profundiza en varias temticas correlacionadas: el antisemitismo y su influencia, la cultura y la teologa moral43, el rostro del otro en la tradicin bblica el extranjero, la mujer, el pagano-, el sentido de la historia y la fe interpretada, los nuevos movimientos religiosos, el pluricentrismo cultural, la universalidad del cristianismo en la multiplicidad de culturas, la formulacin de la dogmtica, etc. Inclusive nacen nuevas orientaciones distintas en la teologa: teologa intercultural, teologa contextual, teologa de las religiones~.

3.

El multiculturalismo tambin puede ser estudiado en funcin de la radicalidad de las premisas defendidas por algunos autores, as nos referimos a su versinfiene y dbil, citamos dos autores y sus premisas respectivas. a) Caravaa nos habla de la versin fuerte y dbil del multiculturalismo. Con esa expresin se buscara modular la intensidad de las ideas referentes a la temtica multicultural, teniendo en cuenta las consecuencias prcticas obtenidas de ellas:
El multiculturalismo fuerte no solo rechaza la asimilacin, sino que trata de legitimar la separacin de los pueblos yo culturas 1 a tal grado que podra llegar al racismo biologicista; los multiculturalistas dbiles tambin rechazan la asimilacin por los inmigrantes de su cultura de origen para adoptar las costumbres del pas de acogida. Pero combaten ardientemente la segregacin, reclusin de las minoras en ghettos con derechos especiales o privilegios, o incluso se oponen a la cohabitacin (..) Su trmino preferido es casi siempre integracin~5.

b) De Lucas nos presenta dos versiones del multiculturalismo (o multietnicidadYQ El multiculturalismo fuerte defendido por E. Garzn Valds, y apoyado en una concepcin comunitari dura mantiene entre sus tesis:
La djferencia tnica es un dato que debe set respetado so pena de elnocentrismo.
-

42 Cf.AzEvEno, M. Cristianismo, uma Expericia Multicultura: como viver e anunciarf crisu2nas diferentes culturas. Revista Eclesistica Brasileira: n. 55/07(1995) 879-922; RLJGCIERI, O. Pour une logique de la particularit chrtienne. En: VERMEYLEN,J. (dir.). (1995). Cultures et Thologies en Europe (C.T.E). Pans: Les ditions du Cerf 77-lOS; ZUBERDER, A. Quelques remarques propos de la lecture thologique des mutations sociales el culturelles en Europe centrale et orientale. En: C.T.E.: 69-75; METZ, J. B. Perspectivas de un Cristianismo Multicultural. Carthaginensia Xl (1995) 23-33; MIRET, M. E. Tareas de las religiones en un proyecto de tica universal. tica Universal y Cristianismo, XIII Congreso de Teologa, Madrid: Centro Evangelio y Liberacin, 101-116; TRCY, D. (1997). Pluralidad y Ambigtedad Hermenutica, religin, esperanza. Madrid: Trotta, 169. ~ Cf. ANGELIN, O. Progeno culturale. Cultura e teologia morale. Revista Teologia Morale: luglioSept. (1998) 392.
~

Cf. AMALADOSS, M. (1998). El Evangelio al encuentro de las culturas. Madrid: Paulinas, 190; DIIAvAMONV, M. (1998). Teologa de las religiones. Madrid: Paulinas, 292; SCHREITER, It. .1. (1997). Dic neue Katholizitt Clobalisierung una die Theologie. Frankfurt/M.: Verlag ifir interkulturelle Kommunikation: 226. Cf. CARAvAA,J. 1993: 62.
LUCAS, .5. DE Derechos humanos-legislacin-inerculturalidad En: Rey. de Documentacin Social: n. 25 (1994) 7-90.

~
~

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Captulo 3. El Paradigma del Multiculturalismo.

- Toda persona privada de su marco comunitario pierde su identidad personal. - No es posible someter ajuicio externo o comparativo los valores de cada comunidad

El multiculturalismo dbilpor contraposicin mantendra:

No hay sociedad democrtica sin un mnimo de heterogenidad. dado por la plena vigencia de los derechos humanos, que garantizan las necesidades bsicas, naturales y derivadas.
-

Hay creencias diferentes propias de ciertas comunidades, relativas a los medios idneos de satisfacer esas necesidades, que obedecen a ignorancia o a prejuicio, el respeto por stas es equivalente a una lesin en los derechos fundamentales.
- El mnimo de homogeneidad puede exigir medidas paternalistas y acciones positivas que van dirigidas a erradicar d(ferencias nocivas.

4.

El multiculturalismo en funcin del tipo de las polticas aplicadas para alcanzar cierto grado de cohesin al interior en las ciudades modernas se presenta como:

a) La estrategia de la asimilacin de las dems culturas en una cultura hegemnica. sta genera el uniculturalismo o monoculturalismo. Implica para las dems culturas la prdida progresiva de su identidad, reglas, costumbres, lengua y mentalidad. Hasta llegar a convertirse en alguien diferente al que fue en sus orgenes. Permite entonces adquirir los derechos a la ciudadana. Presenta dos variantes:
La estrategia de la integracin es ms benigna que la anterior, busca indirectamente la supresin de rasgos culturales diferenciajes, mediante la extensin generalizada a todos los habitantes de los mismos derechos civiles y polticos pertenecientes a la poblacin mayoritaria. El resultado es una eliminacin paulatina y pacfica de las minoras culturales. Las connotaciones de la integracin varan de un autor a otro. La

estrategia de la segregacin o ghetizacin, cifrada en el mantenimiento rgido de los lmites y diferencias entre las culturas; presupone que sus fronteras son estticas y que la diferencia cultural es una caracterstica ontolgicajerarquizable de varios grupos humanos. Se realiza mediante una separacin legal y fisica, donde cada una cultura cuenta con su espacio e identidad bien demarcada dentro del modelo iusculturalismo. Este modelo comporta una versin intolerante y racista.

La estrategia polticamente correcta, tambin tributaria de la visin esencialista de la cultura; pero concibe la diferencia cultural como una bandera emancipatoria, por la cual las culturas y etnias oprimidas se delimitan de la cultura dominante y combaten por su liberacin. Es la denominada poltica de la etnicidad, en sus modalidades extremas: el iusculturalismo liberal, que tolera todas las culturas, pero sin tomar partido por ninguna; y aquella en la cual el Estado debe intervenir, lo mximo para aseguiar la coexistencia pacfica entre todas ellas, evitando los conflictos.

Los tres modelos anteriores sostienen la creencia en la cultura como principal criterio de clasificacin de los seres humanos, se han inspirado en la matriz herderiana e historicista, as como en la antropologa moderna. Han sido retomados por los regmenes liberales para garantizar la cohesin social. Y presuponen una cultura dominante cuyos patrones culturales son superiores, por lo que puede ser impuesta (monoculturalismo). b) El multiculturalismo. ste busca reconducir el pluralismo cultural, que es valorado positivamente y crear otro tipo de actuaciones polticas. Las que respeten y acepten, conserven la diferencia en la mayor medida posible es decir, sus costumbres, lengua, el derecho a tener escuela propia, a celebrar sus das festivos o vestir segn su cultura17. Implica el tratamiento

Cf. COLWILL,J. Los derechos humanos, la proteccin de las minoras y el agotamiento del universalismo. Anales de la Ctedra Francisco Surez: n. 31(1994) 209-218; ELSEGLJI, MA. Asimilacionismo, multiculturalismo e interculturalismo. Claves de Razn Prctica: n. 74 (1997) 24.

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Hacia una Racionalidad Intercultural

conjunto sobre la aceptacin y el fomento de la diversidad y la diferencia, en un marco no unificador ni coactivo, mediante medidas polticas y jurdicas. Por eso representa una reaccin contra el asimilacionismo. Su objetivo es lograr una cohesin y una convivencia positiva en una ciudad multicultural. c) La promocin del dilogo entre todas las culturas (interculturalismo). Parte de una concepcin cultural por la que las culturas son comunidades orgnicas, diferentes entre s, aunque no son vistas como comunidades autrquicas. Acredita la posibilidad del aprendizaje mutuo atravs del dilogo entre las culturas. Parte del principio de la dignidad de todas las culturas, y tiende a valorizar las del Tercer Mundo. El encuentro se considera desde el punto de vista de un proceso para el que se requiere nos slo una buena disposicin sino implementar una herramienta conceptual y un lenguaje. ste modelo ser retomado con ms detalle adelante en calidad de paradigma-.

d) El transculturalismo. Esta propuesta mantiene como objetivo la formacin de identidades personales ricas y estables que no pueden ser estructuradas nicamente dentro de los limites de la cultura, sino mediante una verdadera interaccin entre los individuos que componen las diversas culturas. Promueve una forma de vida por la cual la identidad personal pasa necesariamente por el cruce y el mestizaje cultural, apoyada en una poltica de mestigenacin y de sincretismo amplio. En vez de ontologizar la diferencia o conformar un agregado de diferencias, se trata de una interaccin permanente entre ellas, pero simultneamente propugna la tendencia a su abolicin. De esa manera pretende favorecer relaciones transversales interactuantes y mutuamente transformantes, constituyendo una especie de red en que las diferencias se interpretan, con vistas a la formacin de sntesis inditas, diferencias imprevistas y de nuevas sntesis. Este ideal ha de ser atendiendo antes que nada al nivel en que se encuentran las conciencias individuales y mediante una educacin que permita formar identidades complejas o metaculturales, nmadas, siempre abiertas, hacindose y reconstruyndose, a travs del confrontamiento dialgico con Otro y todos los Otros que, conforman el gnero humano. De manera que sea relativizada permanentemente toda identidad colectiva48. Por tanto, el comn denominador en el tratamiento de la diversidad cultural procedente de la inmigracin- o poblacin original- y la conformacin de los estados modernos oscilante entre el monoculturalismo y el pluriculturalismo, a lo que subyace una determinada nocin de cultura.
-

5.

El multiculturalismo desde las categoras de la universalidady particularidad.

Son varios los autores que desarrollan la temtica del multiculturalismo a partir de las categoras de la universalidady particularidad, que mantienen entres s una mutua referencia, o si se quiere, son complementarias. Citamos de manera sumarizada el planteamiento de dos autores. a) E. Laclau, mantiene una op&in entre lo que denomina la lgica de la d(ferencia, que comprende como una estructura simblica diferencial; y la lgica del antagonismo, que contempla la sociedad como imposible y frustrada debido a la escisin antagonista. Este planteamiento podra tomar la forma de una tensin entre el universo democrtico-liberal de la negociacin y universo flindamentalista que supone la lucha entreel Bien y el Mal4t>.

RoUANET, S. P. Transculturalismo ou retorno etnicidade. (EFCU) Brasil: Edi9es Tempo Brasileiro LTDA, 127-136. a> LACLAIJ, E., Universalismo, particularismo y el tema de la identidad. En: Revista Internacional de Filoso~

Cf.

fia Poltica: 5/6 <1995)38-52.

136

Captulo 3. El Paradigma del Multiculturalismo.

b) E. Balibar, en cambio, distingue tres niveles de universalidad en las sociedades actuales: la universalidad real del proceso de global izacin y el correspondiente proceso complementario de las exclusiones internas, que generan una creciente dependencia de una red de relaciones del mercado globales; la universalidad de laficcin reguladora de la hegemona ideolgica, y es mantenida por instituciones como el Estado y la Iglesia, en tanto comunidades imaginadas universales, que permiten al sujeto adquirir distancia respecto de su inmersin el el grupo social inmediato esto es la clase, la profesin, el sexo, la religin- y as postularse como un sujeto libre; y la universalidad de un Ideal, sera el caso del llamado revolucionario igualdad-libertad (galiberte3, que se mantiene como un exceso incondicional desencadenando la insurreccin permanente contra el orden existente, as impide el aburguesamiento an dentro del orden existente. Los lmites entre estos tres tipos de universales no son nunca estables o fijos y se ha dado el paso de unos a otros, y que siempre, aunque desde diversas modalidades se ha dado la tensin entre la universalidad concreta del Estado-Nacin modenia y la universalidad concretapostmoderna delpost-Esado-Nacin5t>. 6. Una concepcin descriptiva y prescriptiva del multiculturalismo.

Un concepto descriptivo del multiculturalismo aludira al tratamiento del multiculturalismo como un hecho social. Y el concepto prescriptivo se referira al multiculturalismo como ideal o valor, o respuesta normativa al hecho social. Este ltimo concepto puede recibir diversas acepciones, como apartado especial del ecologismo, afirmacin radical de la diferencia en los distintos grupos de una determinada sociedad poltica o mera yuxtaposicin de diferencias. Tambin puede ser relacionado con una utopa democrtica renovada. No obstante, nos parece que el valor del multiculturalismo habra que situarlo ms en la lnea de un concepto de tipo sintomtico que descriptivo. Si consideramos su trasfondo contextual y los significados tan distintos que le han asignado, en parte se ha difuminado y le han hecho perder capacidad para constituirse como un corpus analtico o ideolgico concreto. 7. La categora de las ciudades multiculturales.

Esta seccin est muy relacionada con la perspectiva sociolgica. La categora ciudades multiculturales nos remite a una configuracin nueva y/o vieja segn sea contemplada. Se encuentra estrechamente vinculada a la postmodernidad y, alude a un cambio de horizonte mental, por el cual hemos pasado de vivir y pensar en trminos de una sociedad entendida como sistemas de valores articulados ms o menos utpicos, procedente del modelo que presentaron las ideologas modernas a la experiencia de vivir y pensar en una ciudad a una comprensin de ciudad vista como un lugar y horizonte vital. Lo cual implica una modificacin de los estilos de vida, una fragmentacin de las relaciones interpersonales, una pluralidad heterognea de los puntos de referencia y el naufragio de toda perspectiva globalizante en la complejidad. En conjuncin con una serie de cambios acelerados y dinmicos que contribuyen a la configuracin de la sociedad urbana, donde se concentra la mayora de la gente

50 Cf. BALIBAR, E. (1997). La crainte des masses. Pars: Galile, 421454. As describe el paso de la universalidad ideal en el universo jacobino desencadenante de una transformacin social- proyectada en una ficcin ideolgica, que permiti al individuo identificar su espacio social. Despus la propia universalidad real supone su propia ficcin hegemnica de tolerancia multiculturalista, respeto y proteccin de los derechos humanos, democracia y otros valores; a su vez implicala universalidad concreto pseudohegeliana de un orden mundial con rasgos universales el mercado mundial, los derechos humanos, la democracia-, perniitindo florecer diversos estilos de vida en su particularidad e inevitable tensin.

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Este modelo de ciudad postmodema representa el escenario cultural en el que se pretende establecer un orden, el modelaje de maneras de pensar y actuar de acuerdo a un sistema de valores, suponiendo que todo elemento tiene un lugar propio en el conjunto. Esta ltima suposicin proporciona el terreno comn para enfrentarse, discutir o dialogar. Sin embargo, an queda por ver si realmente permite experimentar la vida de una manera articulada. Y significa que toda propuesta, ya sea en el mbito de los valores, la moral o que pertenezca a las tradiciones religiosas, puede estar presente y, su inters no est definido nicamente por sus contenidos sino por sus pretensiones y presunciones. Es decir, hoy tenemos la conciencia de que vivimos en un mundo y en una ciudad compleja, desestructurada pero interdependiente5t. Esa ciudad es el marco de lenguajes, las culturas y un entramado rico de posibilidades; un paseo por ella nos conduce a dejar de lado la comodidad intelectual y su clara lgica y dialctica:
La metafora privilegiada de la experiencia del mundo moderno.Con sus detalles cotidianos. su mezcla de historias, lenguajes y culturas, su complejo testimonio de tendencias globales y distinciones locales, 4..) un lugar a la vez real e imaginario, parece ofrecer un mapa destinado a la lectura, la interpretacin y la comprensin 52
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8. La posibilidad de planteamos una meta-clasificacin. El fenmeno del multiculturalismo tambin nos permitira elaborar una meta-clasifcacin, que estara integrada por una serie de categoras cuyo objetivo sera reflejar principalmente las lneas ms generales o marcos por donde orientar la investigacin de este fenmeno.De esta manera podran quedar reflejados algunos de sus perfiles, con la intencin de ser retomados como esquema bsico para ulteriores proyectos de investigacin. En este sentido, mencionamos tres lneas que nos permitan construir una visin panormica de dicho fenmeno: la primera de ellas est relacionada con su <campo semntico>, la segunda guarda relacin con sus <contextos culturales especficos> y la tercera apunta a un conjunto de <categoras clave> en torno a las cuales gira el discurso multicultural3. a) El campo semntico quedara integrado por las siguientes categoras: pluralismo cultural, multiculturalismo, multietnicidad, interculturalidad, intraculturalidad, inter-religiosidad, intra-rreligiosidad, y transculturalidad. Todas ellas se encuentran emparentadas entre s, aunque sus fronteras y distinciones permanecen borrosas y confUsas; y parecen adquirir un alcance distinto, segn los puntos nucleares de referencia. b) Los diversos contextos culturales marcan de manera particular el discurso sobre el fenmeno multicultural. Destaca el hecho de ser un fenmeno extensivo a varias sociedades de distinta conformacin. Cada una lo interpreta y teoriza priorizando las lneas especficas que estn en mayor consonancia con el propio contexto. As, por ejemplo, contamos con estudios concretos de: Gran Bretafia, Irlanda, Brasil, Irlanda, Blgica, Rusia, Mxico, Francia, Estados Unidos, India, Australia, Sudfrica, Pases Bajos, Australia, Canad, Alemania, Suecia, etc. En sta lnea
SI Cf. LOZANO 1 SOLER, J. M. De la condicin urbana como condicin postmoderna. En: La postmoderni-

dad. ICSESB: n. 114/ 06(1989) 19-32. 52 CI-IAMBERS, 1. (1994). Migracin, cultura, identidad. Rs. As.: Amorrortu eds., 127. El autor realiza una sugerente relectura de las lneas perfiladoras de las ciudades postmodemas: complejas, sus calles, puentes, edificios, etc. son lugares de disputa de la memoria histrica y proporcionan contextos, culturas, historias, lenguajes, experiencias, deseos y esperanzas, en las que estn presentes los ghetos de los Terneros Mundos, los cuales sugieren desplazamiento, mezcla, contaminacin, experimentacin, reconocimiento y recomposicin que dan lugar a horizontes ms amplios y redes nter y transculturales. La define como contextos fluctuantes que exceden toda frontera, cf la seccin titulada: ciudades sin mapas, 127-155.
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Cf Nuestro anexo 2. Indice temtico sobre el multiculturalismo.

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CapItulo 3. El Paradigma del Multiculturalismo.

sera interesante y de gran utilidad un estudio referido a contextos locales, nacionales intercontinentales e internacionales. En concreto, i.e., un estudio de la denominada Europa nica, el Estado europeo o la Europa democrtica y los problemas que ya est suscitando51. c) Las categoras clave son aquellas categoras que se desprenden de la abundante literatura publicada del multiculturalismo, manteniendo una relacin directa y problemtica con ste. Han entrado en una fase de serio cuestionamiento, enfrentando as el desafio de poder ser reconstruidas o resignificadas en funcin de las nuevas realidades que vivimos. Cabe citar entre ellas: ciudadana, etnicidad, migracin, federalismo-nacionalismo- democracia, universalismo y particularismo, gnero, identidad- reconocimiento, cultura, polticas culturales, globalizacin, derechos humanos y valores, lenguas y hermenutica, pluralismo, conflictochoque o guerras de civilizaciones, educacin y diversidad cultural, etc. En ocasiones se nos presentan combinadas entre s, o incluso podran estar asociadas, y de manera inseparable otras temticas, i.e., la de identidad-reconocimiento y polticas; la migracinreconocimiento-mayoras y minoras. Finalmente tras el esbozo de esta aproximacin al discurso multicultural, y despus de poco tiempo contamos ya con algunos balances sobre el mismo y, al parecer con el planteamiento de su propia retirada, cediendo su lugar al problema de la globalizacin mundial y larespectiva mundializacin de la cultura55. No obstante en nuestras sociedades contemporneas algunas de sus interpretaciones predominantes y ms conflictivas de lacultura continan planteando serios problemas. A lo anterior, hemos de agregar, que el cruce de la temtica multicultural con algunos sectores de la investigacin permanece prcticamente en debate, y existe poca claridad, no se sabe exactamente cmo proceder y, en algunos casos, est casi sin estrenar. A este respecto, por ejemplo, podemos aludir al mbito de la biotica. En donde se estn interrogando y revisando los los cdigos bioticos internacionales y su relacin con los juicios morales interculturales a veces de carcter fundamentalista- y, se pretende evaluar los desafios que representa en esa lnea el multiculturalismo de nuestras sociedades56.

2. EL CONTEXTO DE EMERGENCIA DEL MULTICULTURALISMO. La explicitacin del contexto de emergencia del multiculturalismo la realizamos a partir de tres perspectivas, que nos ayudan a ver el trasfondo sobre el cual despunta dicho fenmeno. 2.1. EL DEBATEINTELECTUAL Y POLTICO. Es difcil rastrear cmo surge propiamente la temtica del multiculturalismo, ya apuntamos que ni el mismo concepto suele aparecer en los diccionarios de distintas ramas; muchos de los ~ Donde se plantearan temticas relacionadas con la integracin europea a partir de diversos aspectos como: los culturales, los econmicos, los sociales, los educativos, los democrticos, los lingoisticos, etc., cf. RicoElia, 1>. Ricoeur Es grave que la Europa cultural est a aos luz de la Europa econmica. ABC Cultural: 25 /11
(1996) 5; CUNDARA, J. H. Diversidad Social, Educacin e Integracin Europea Rey. de Educacin: n. 302/ 09-12 (1993) 15-32; FERNNDEZ, E. Identidad y d jfrrencias en la Europa democrtica: la proteccinjurdica de las minoras. Sistema: n. 106/01 (1992) 71-SO; ALUND, A. /SCIIiERuP,C. U. (1991). Paradoxes ofMulticulturalism: essays on Sivedish Society. Aldershot: Avebury, 192. COHN-BENDiT, Di SCHMiD, TH. (l995). Ciudadanos de Babel: apostando por una democracia multiculturat Madrid: Talasa, 172. ~ Cf WILLET, C. (1998). Tbeorizing Multiculturalism. A guide to the Current Debate. Great Britain: Blackwell Publishers, 458; BRIJN, It,, Multikulturalismus als Normalfal?. Dic Neu Ordnung: n. SI. 56 Cf BAKER, It A Theoq of International Bioethics: Multiculturalism, Postmodernism, and the Bankruptcy of Fundamentalism. Kennedy Institute of Ethics Journal, v.8: n. 3(1998)201-231. Este autor se inclina por la propuesta de un modelo de orden moral negociado, que es visto como alternativa viable de justificacin para la biotica internacinal y los juicios transculturales, y los transtemporales.

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autores y de la literatura que circula, abordan directamente esta problemtica, y no se detienen a explicitar su concepcin de multiculturalismo, en cuyo caso no queda ms remedio que intentar situar sus contextos de formacion. Parece que el multiculturalismo aparece con fuerza sobre todo en los debates intelectuales y polticos de Norteamrica y Europa Occidental. No cobra relevancia precisamente por su significado filosfico y los interrogantes que pudiera despertar desde esta perspectiva, ni tampoco como consecuencia de una historia intelectual concreta. Si que podemos sealar dos aspectos determinantes para su irrupcin en las aulas universitarias: la aparicin de una serie de hechos sociales significativos acompaados del impacto de los movimientos sociales, y la denominada politizacin de la cultura. El socilogo norteamericano D. Bel intenta despejar esta incgnita. El resultado es un interesante anlisis de la sociedad norteamericana. En el que subraya lo que para nosotros puede ser un indicador- que los modelos de las divisiones sociales estn cambiando, y ahora son definidas por su referencia a la cultura y ya no por la economa57-, y en la llamada Nueva Izquierda norteamericana del Partido Demcrata:
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Se han elevado voces que han insistido en las polticas de identidad raciaL de gnero, sexual y tnica Lo que signfica no slo una ampliacin de los derechos de la mujer, sino tambin para gays y lesbianas, multiculturalismo, estudios tnicos en las universidades y una nueva forma de presentar la historia norteamericana en los museos yen las escuelas

En cambio la derecha por su parte, considera que este tipo de consideraciones sociales superan pmgrama del partido Republicano. Pues bien, poco a poco los temas sociales han ganado el inters general hasta que se vuelve manifiesta una clara politizacin de lo social y lo cultural, ocasionando graves conflictos. De ello se desprendi la sugerencia alternativa de intentar privatizar este tipo de problemas puesto que los mass media hacen de ellos su objeto de manipulacin y as expjotan los sentimientos de la poblacin.
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P. Brooks abunda en la configuracin y opciones polticas de la Nueva Izquierda Norteamericana59, que caracteriza como: antiamericana, anticapitalista, a favor del Tercer Mundo y de las minoras y en contra de los intereses polticos y culturales de Occidente. Manifiesta que la llamada correcin poltica es un intento inadecuado para resolver los problemas profundos y sociales norteamericanos. A partir del instrumental que proporciona el deconstruccionismo, las teoras feministas, el estructuralismo de inspiracin foucaultiana y los estudios posteoloniales. Al referirse al papel actual de las universidades norteamericanas, tan criticadas por su labor docente, indica que stas slo se han tomado realmente en serio la nueva conformacin multicultural de Amrica, reflejada evidentemente en su alumnado. Por su parte, F. Colom subraya que: las formas culturales, sus repertorios simblicos y cdigos lingisicos, son constructos sociales que reproducen las relaciones de dominacin de los contextos en que se inscriben y por consiguiente la lucha poltica (...) tiene que llevarse al

~ Esto se explica porque el pueblo norteamericano ha perdido la confianza en la capacidad de la poltica fiscal keinesiana para estimular el crecimiento; adems, que se han registrado grandes dficits econmicos, originados por diversas causas. 58 DELL, D. Los estados desunidos de Amrica (Los miedos de a clase media convierten la lucha de clases en guerras culturales). Revista de Occidente: n. 173 /09 (1995) 5-24; en esa misma lnea, cf CrrLN, T. La derecha americana man4,ula el sentimiento nacional. El Mundo Diplomtico, n. 1/11(1995)6-7. (versin espaola). ~ Cf. BRoOKS, P. El miedo sin causa: malentendidos de las guerras culturales. Revista de Occidente, n. 173/ 09 (1885) 26-34.

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Capitulo 3. El Paradigma del Multiculturalismo.

corazn de las prcticas culturales, empezando por el propio lenguaje y por los dispositivos

institucionales de la jerarquizacin cultural6<>. Ah radica, propiamente el supuesto punto de partida del movimiento multicultural, originando paralelamente el debate del cnon y la deconstruccin de los clsicos.

Hasta este momento, el debate sobre el multiculturalismo se centra en el surgimiento de los Nuevos Movimientos Sociales (NMS) y de la Nueva Izquierda. Si bien es cierto, que determinadas polticas favorecieron su paso y consolidacin, igualmente tendremos que admitir que est emergiendo una nueva toma de conciencia poltico-moral, aunada a una serie de fenmenos u hechos sociales, caractersticos de la sociedad moderna61. La que se caracteriza por hallarse atravesada de un proceso de diferenciacin, manifestado en sus demandas de polticas de djferenciacin o diversidad cultural -y de derechos, en medio de serias contradicciones al nivel de la esfera local, regional e internacional. Nos evidencian la esrechez del modelo poltico homogneo vigente y la necesidad de replantear numerosos conceptos polticos 62~
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Para Touraine la descomposicin del orden poltico es la causa por la cual salta el debate del multiculturalismo:
Es porque el modelo republicano est en decadencia o en descomposichin. Y lo est desde hace tiempo, desde que el universalismo sustantivo de la ley y el derecho ha sido sustituido por el racionalismo instrumental de la economa, ante todo de la produccin y despus del consumo o de la comunicacin. Esto ha dado uno importancia creciente a la internacionalizacin <U) de la vida econmica y ha hecho que la soberana de los Estados nacionales se haya visto rpidamente desbordada 63

El resultado es, por un lado, una creciente confrontacin entre racionalizacin-globalizacin de la produccin y de los intercambios econmicos y del otro, se vincula a una diversidad cultural tambin creciente. Precisamente, ste diagnstico lleva a Touraine a distinguir entre la cuestin de las sociedades nacionales y la cuestin de la sociedad multicultural. Puesto que en las primeras se busca constituir una sociedad nacional, defender un territorio, una sociedad, una cultura y un Estado. Tal fue el ideal perseguido por Estado-nacin que predomin en el XIX y se asoci al de una cultura nacional por tanto, homognea Y agrega que en Occidente, se ha dado respuesta desde hace ya tiempo a la sociedad multicultural, mediante el Estado laico, denominado democracia. Ya que sta conserva entre sus principios fundamentales el pluralismo, es decir, independencia del Estado de cualquier tipo de creencia, conviccin, ideologa o categora de inters y la tolerancia unida a libertades polticas. Si nos remitimos al pensamiento clsico, podemos verificar que la sociedad civil, econmica y cultural estaba subordinada a la sociedad poltica, que era considerada espacio de la voluntad racional y de la regulacin de los intercambios sociales por medio de la ley. Entonces la sociedad no era un conjunto de prcticas y valores culturales sino una repblica, constituida a travs de las revoluciones americana y francesa, las cuales acentuaron el sentido republicano; esto es que la soberana reside en la voluntad de un prncipe o a travs de la soberana popular nacional. El concluye que el multicultu-.

60 COLOM GONZLEZ, F. (1995). La teora democrtica frente a las identidades colectivas: el debate sobre

el multiculturalisma Instituto de Filosofia, CSIC., 7-8. (Manuscrito indito).

61 TOIIRAINE, A.(19932). Crtica de la modernidad Madrid: Ediciones Temas de hoy, 87-256.

62 Cf. MARDONE5,J. MA. (1995). El multiculturalismocomofactorde modernidad social. Instituto de Pilosoha, CSIC, 1-16. <Manuscrito indito). 63 TouR.AINE,A. 1995:16.

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Hacia una Racionalidad Intercultural

ralismo republicano no ha cesado en su esfuerzo de construir un orden nico de la ley que estuviera por encima de lapl uralidad cultural. Recordemos que ya Weber y la escuela de Francfort entre otros, han estudiado el problema de la racionalidad de los fines y su sustitucin por la racionalidad de los medios. Cambio que durante mucho tiempo fue vivido bajo el nuevo sentido que tom la idea nacional, como una comunidad definida histrica y culturalmente desde el punto de vista de las comunidades de destino, primero con la ideologa alemana y luego con la rusa frente al modelo republicano. Sin embargo, a medida que la economa se defini como una economa de produccin, defensa y exhaltacin de lo nacional, se extendi hacia aspectos ms culturales y psicolgicos. Como resultado de esto, se unieron al movimiento de las nacionalidades los movimientos de liberacin de los pueblos colonizados, los de mujeres y minoras sexuales, y los de las distintas etnias. Dado que al parecer la creciente globalizacin econmica, despiertajLerzas yformas de identidad, progresivamente ms profundas y culturales, que sociales.
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En suma, Touraine centra el origen del multiculturalismo en las disociacin de economas y culturas vinculadas a la descomposicin del orden poltico, los movimientos que partieron de la periferia al centro y vinculados al desencadenamiento del fenmeno de las grandes migraciones hacia el Norte, han propiciado la conformacin del un contexto propio para su emergencia. En el nivel ideolgico, el debate multiculturalista qued representado por los liberales, que acentan la prdida del control poltico y cultural de los cambios sociales y econmicos a causa de las demandas de los consumidores, el poder de los Estados o por las consecuencias de las guerras; y los comunitaristas, que intentan salvar, revivir o movilizar las identidades culturales64. Por tanto para ste autor, la novedad que nos plantea la idea de una sociedad multicultural, se podra formular mediante el interrogante:
Es posible conjugar la unidad de una sociedad con la diversidad de culturas o, por el contrario, hay que admitir que la cultura y la sociedad estn tan estrechamente ligadas que la unidad de una implica la de la otra y que no puede haber vida social comn entre poblaciones de cultura d(ferente...

Si bien, la concepcin ms clsica(Talcott Parsons) defendi que el conjunto de normas sociales dependa de los valores culturales, transformados, a su vez, en formas de organizacin y roles sociales, hay que preguntarse si es posible separar estos conjuntos socio-culturales. La respuesta reside en la forma de concebir la cultura y sus interrelaciones y, de ah que, en principio:
El multiculturalismo slo tiene sentido si se define como la combinacin, en un territorio dado, de una unidad social y de una pluralidad cultural mediante intercambios y comunicaciones que utilizan djferentes categoras de expresin, anlisis e interpretacin 66~

Hasta aqu podemos constatar que el surgimiento del multiculturalismo arranca como poltica de la Nueva Izquierda Norteamericana, a la que subyace una nocin de cultura; pero por otro lado tambin descubrimos la trayectoria histrica, econmica, social-cultural y poltica que da paso a su emergencia; y a un nivel ms profundo late una nueva conciencia. Pero slo alcanzamos a vislumbrar de manera imprecisa la novedad que entraa ste fenmeno.
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64 ToURAINE, A. 1995: idem 65 ToUK&INE,A. 1995:14. 66 TOuRNE,A. 1995:16.

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Captulo 3. El Paradigma del Multiculturalismo.

2.2. El. MULTICULTURALISMO COMO FENMENO SOCIAL.

La Nueva Izquierda Norteamericana provoc una especie de segundo giro lingtistico, al situar la crtica cultural como nuevo frente poltico. Esto supuso convertir la cultura en el horizonte propio de interpretacin del ncleo interior correspondiente a toda realidad humana, asumiendo como claves de lectura aquellas que nos proporcionan nuestras sociedades actuales y el conjunto de problemas nuevos que nos plantean. En esta lnea y prosiguiendo con nuestro enfoque sociolgico, hay que destacar cuatro aspectos fundamentales: 1. El multiculturalismo como tal nos remite a una serie de transformaciones continuas, de carcter histrico, socio-cultural, poltico y econmico, cuyos efectos podemos verificar a nivel local, regional e internacional. Y parece que comparten una dinmica subyacente, cuyo resultado es la creciente asimetra entre las naciones originada por los desequilibrios y disparidades de las condiciones sociales, econmicas y polticas. As, se configuran nuevos tejidos de relaciones. Estos representan una oportunidad para la reflexin sobre las nuevas formas de organizacin y su combinacin, en funcin de una multiplicidad de cdigos. 2. Cada contexto, comunidad, sociedad avanzada o tercermundista pues hay quienes caracterizan la multiculturalidad como fenmeno exclusivo de las sociedades del Primer Mundo, aspecto que nos parece poco justificado vive bajo aspectos distintos, acenta, interroga y trata de formular este problema, aunque pueden hallarse puntos de concurrencia y paralelismos67. Esto nos sugiere que, en principio, tendramos que atender a los elementos que conforman la especificidad de cada contexto, comunidad o sociedad, tales como: sus elementos histricos particulares, tradiciones, coyunturas dinmicas, flujos de migracin, localizar los grupos de movilizacin social su asentamiento y articulacin en lajerarqua de la estructura social y por supuesto sus marcos culturales la circulacin de material y la produccin ideolgica, la accin de sus medios de comunicacin etc., en tanto que estos en su conjunto, la definen en s misma, como una sociedad receptora determinada con gran heterogenidad al interior de la misma- y tambin tienen que ver con el tipo de dinmica de relacin establecidas con otras sociedades.
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3. Tendremos que emprender necesariamente una labor de desmitificacin de algunas de nuestras ideas dominantes. Principalmente en los tpicos referentes a la configuracin tnica de los Estados y el papel que han tenido de las migraciones durante la historia del gnero humano; aunque tambin la misma nocin de cultura y subeulturas, su alcance, desarrollo, concrecin en los distintos pueblos y personas; y muy unido a esto, la idea de la imposibilidad de afirmar, que cualquier ser humano, pueda se concebido en sentido acultural. Esto por extrao que nos parezca su cultura. Hemos profundizado ya sobre este ltimo punto en los dos captulos precedentes de nuestra investigacin, por eso, a continuacin slo presentamos un par de observaciones relacionadas con los dos primeros aspectos: Desmitificar nuestra idea respecto al Estado. Hemos de recordar que desde la antigUedad la mayora de los estados fueron naciones-estado o estados multinaciones multitnicos ~ Pues

67 Para algunos la nocin sociedad multicultural es simplemente una palabra utilizada para denominar la pluralidad y heterogenidad de toda sociedad moderna, que quiere ser una sociedad abierta. Cf CoiiBENEDT, D./ ScMD, T. (1996). Ciudadanos de Babel.Madrid: Talasa, 22. 6S Esto puede confrmarse si acudimos a los datos estadsticos y estudios comparativos, que relacionen la composicin tnica y la organizacin poltica: (a) una primera estimacin apunta a la existencia de 184 Estados independientes en el mundo, que contienen ms de 600 grupos de lenguas vivas y 5000 grupos tnicos. Muy pocos pases mantienen una correspondencia entre ciudadana-lenguaje, o pertenecen al mismo grupo tnico. Cf. KYMLICc, W. 1996:13. Y otro estudio (b) menciona 575 categoras tnicas el equiva-

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slo hasta el siglo XIX, emergieron mayoritariamente los estado-nacin64. Fue precisamente cuando se promovi la ficcin de una correspondencia plena de la cultura con el Estado cultural nacional Sin embargo, en el siglo XX creci la complejidad del Estado. No obstante, se concluye que, la conformacin del Estado-nacin nunca fue el estado normal, ni natural, sino ms bien algo transitorio.
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Desmitificar el discurso de las migraciones, sin dejar de reconocer las reacciones egostas y xenfobas, dada su inherente dimensin conflictiva7t. Es sumamente importante para emprender sta tarea contar con datos reales y actualizados, as como de tipo histrico. Pues nos permitirn hacer frente razonablemente a la inquietud y el temor suscitados por una serie de diagnsticos sobre tal realidad y, sus consecuencias, no siempre bien fundados, ni muy prometedores. Esto ya se est dejando ver, especialmente en los pases desarrollados, en tanto se sienten particularniente amenazados y aseguran haber perdido toda prediccin y control sobre las migraciones, en consecuencia tambin comienzan a aparecen algunos movimientos sociales y polticos que pretenden frenarlas bruscamente. Conviene no olvidar que tambin las migraciones han sido un instrumento de la estrategia geopoltica y econmica, en funcin de los intereses de algunos de estos mismos paises, que ahora se vuelven contra ella.

4. Hemos de subrayar, a un nivel metodolgico, que todo fenmeno contemporneo -entre los que sin duda se encuentra el multiculturalismo desde el punto de vista emprico combina diversos elementos, niveles y orientaciones de accin, situados en contextos histricos, segn sus estructuras sociales y un posible entramado de relaciones donde pueden darse la presencia o ausencia del conflicto, la solidaridad, la cohesin, sus lmites, etc. Esto nos ha de llevar a poder realizar un anlisis que nos permita distinguir, identificar e interpretar su significado. En ese sentido, este tipo de anlisis es tambin algo complejo. Ya que toda teorizacin representa slo una aproximacin, diagnstico y posible prediccin, que nunca podr ser cerrada o definitiva. Precisamente porque el anlisis social est sometido al devenir y al cambio, y a la continua confrontacin, no caben aqu las teoras estticas. Tampoco podemos descartar, como Habermas subraya, el mbito de intereses por los que se gua todo conocimiento.
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Todo lo anterior nos permite reconocer simultneamente la doble vertiente del multiculturalismo, en tanto problema de <referencia prctica> y <detonador de una revisin terica> originada por el otro71. En la actualidad los analistas sociales tratan algunos problemas sociales en tnninos de disfunciones o crisis as como de cambio poltico. Contamos con tres lneas fundamentales para obtener un diagnstico diferenciado: el diagnstico conservador, el diagnstico crtico y el
lente a una de la tercera parte de las existentes - y su distribucin en diferentes Estados; sus resultados revelan una gran dispersin de las categoras tnicas: un buen nmero de estados poseen ms de una, y un nmero considerable de ellas, est distribuido en varios Estados. Cf. LAMO DE ESPINOSA, E. 1995: 2 1-25. 69 IIABERMAs, J. 1994: 83-109. Explica que el nacionalismo desarrollado a fines del XVIII es una forma especfica de identidad colectiva (cf. 89ss.) y hace coincidir la herencia cultural comn de lenguaje, literatura o historia con la forma del Estado Nacional, y con ello, la libertad y la autodeterminacin poltica. As la identidad nacional permiti que cada nacin se organice en un Estado independiente. Confirma que nunca existi un Estado con poblacin homognea y, adems, es ste mismo el que engendra los movimientos autonomistas mediante los cuales, las minoras nacionales oprimidas luchan por sus derechos.
~<> Para el uso estratgico geopoltico de la migracin, en distintos contextos, cf. MAGNUS ENSEN5BERGER, Id. (1992). Lagran migracin. Treinta y tres acotaciones. Barcelona: Anagrama, 83; MCCARTHY, 1<. F. Las

migraciones masivas, un desafio poltico. Nueva Revista de Poltica, Cultura y Arte: n. 37/ 12(1994)5569. Para el caso de Espaa, puede verse el proyecto de la Confederacin de Caritas Espaola del ao 19911997. Boletn del Programa de Inmigrantes de Critas Espaola: n. 28-29/12 (1997) y 02(1998), 14-27. 7> PREZ ARGOTE, A. (1995). Reflexiones sobre el multiculturalismo que nos viene, en: LAMO DE ESPINOSA, E. (1995)C.E.C: 82.

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diagnstico de los NMS; estas lineas tres conforman dos tipos de teoras, las objetivas o estructurales y las subjetivas o de los actores sociales. A continuacin presentamos una visin sumaria relativa a los tres tipos de diagnsticos72: a) Diagnstico conservador: representado por los cientficos sociales D. Bel, P. L. Berger, M. 5. Lipset, M. Novak J. R. Neuhaus, etc., los cuales sitan como ncleo social contradictorio de la modernidad el subsistema u orden social de la cultura. Afirman que la sociedad moderna se orient sobre la bsqueda de un ejercicio econmico sin limites, mediante la produccin y dando origen a la economa moderna capitalista. Lo cual se extendi al orden cultural transgrediendo normas y tabes sociales. Hasta desembocar en el modernismo o postmodemidad. Originando un choque de lgicas y valores: la funcional que mantiene el supuesto de la produccin capitalista y la esttica expresiva, que resalta la autorrealizacin y el goce. Aunque ambas convivieron varios siglos antes, y presuponan la cultura; sta ltima en la actualidad se revela y reclama su hegemonia. Los intelectuales de izquierda la nueva clase social mantienen como tesis central, que lacrisis es de ndole cultural, de valores y por tanto, moral. Y en la medida en que en sus representantes pertenecen a determinadas tradiciones religiosas, la crisis se entiende tambin como crisis espiritual.
-

h) Diagnstico crtico: representado por analistas explcitamente de izquierdas: J. Habermas y sus discpulos C. Offe y K. Eder, A. Touraine. Tambin subrayan la crisis cultural de nuestro tiempo, aunque sealan como causas verdaderas el saqueo o emprobrecimiento cultural manifestado en el predominio de una mentalidad, orientada en sentido lgico funcional que opera una separacin entre valores y comportamientos; as las tradiciones culturales solidarias han sido desecadas junto a la propia comunicacin intersubjetiva desarraigo-. Lo que subyace es el dominio absoluto del sistema capitalista, la economa y la administracin. Sin embargo, reconocen que esta sociedad tambin produce bienes simblicos: un modo de percibirla y un estilo de vivir en ella, que impone la disciplina annima de los sectores sociales dominantes.

e) Diagnstico de los Nuevos Movimientos Sociales: sus tericos se confunden con los crticos sociales: Touraine, Habermas, Offe y K. Eder, A. Melucci, J. L. Cohen, Ch. Tilly, U. Beck. Confluyen al apuntar hacia un malestar de tipo cultural, que intentan describir con ms amplitud: El problema de la sociedad moderna es un problema de visin del mundo, de lgica o racionalidad, de motivacin de fondo y valores, y de comportamiento y estilo de vidaa. En consecuencia se da un desmembramiento de una serie de elementos, articulados a distintas lneas, entre las cuales podemos contemplar la emergencia del fenmeno multicultural. Es importante destacar aqu que los tres diagnsticos sitan a la cultura como un <factor determinante> y <el conflicto de un estilo de vida>, entrelazada al mbito poltico y econmico, as como el carcter de <diferenciacin>. Lamo de Espinosa al definir el multiculturalismo como hecho social hace hincapi en: la convivencia en un mismo espacio social de personas identificadas con culturas variadas y propone como ncleo suyo- un variado conjunto defenmenos sociales que derivan todos ellos de la (di/cil) convivencia/o coexistencia de personas con distintos bagajes Reafirma en su discurso la inevitabilidad del multiculturalismo, apoyado en la constatacin emprica de que la mayora de los pases en laactualidad son culturalmente diversos.
~

72 Cf. MAImONES, J. MA. (1996>. Los nuevos movimientos sociales, en: A.. Va. (1996>. MARDONES, J. MA. (dir.). Diez palabras clave sobre movimientos sociales. Estella (Navarra): Verbo Divino, 13-42.
~ MAImONES, .1. MA. 996: 18.

~, LAMO DE ESPINOSA,

E. 995: 14

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Hacia una Racionalidad Intercultural

En resumen podemos afirmar que hay un marco internacional de la globalizacin y las transformaciones que comporta el mundo de las grandes corrientes de refugiados y emigrantes7~; sin olvidar, el influjo de los medios de comunicacin que venden la imagen del Paraso del Primer Mundo, convirtindose en el horizonte promisorio y decisivo para emigrar. En consecuencia, la presencia extranjera hoy, ha dejado de ser algo anecdtico, provisional o superificial; y se constituye en pieza clave para el arranque de un proceso de transformacin de la identidad social cuyo producto final es el incremento del factor multicultural en nuestras ciudades76. Pero es importante poder captar el marco ms amplio sobre el cual se desenvuelven todos estos hechos; es decir, aquellos factores histrico-polticos que definieron grandes lneas77. Y advertir que hay una constante recorre nuestra temtica, el problema geopoltico de las fronteras. 2.3. EL MULTICULTURALISMO Y LOS NUEVOS MOVIMIENTOS SOCIALES. En principio la esfera cultural ha constituido desde siempre un canal para la manifestacin de la protesta social; sta cobra formas distintas, aspectos y temticas diversas a lo largo de la modernizacin. Uno de estos aspectos ms notables estuvo representado por la contraposicin entre la fuerza de la tradicin y la fuerza autnoma de la creatividad cultural, que evolucionaron a hacia la secularizacin total de la cultura. Surgen as una serie de posturas en el seno de las lites, desde las defensas de la tradicin hasta las que insisten en subrayar la autonoma de los procesos culturales. Igualmente resalt la temtica que contrapuso tradicionalismo e industria cultural masiva. Frente a ella se alz la orientacin populista que enfatiz la identidad y el predominio casi totales de formas y niveles populares de la cultura en todos sus mbitos78. El estudio de los ltimos veinte aos en el rea de los movimientos sociales permite una teorzacin bajo una perspectiva dinmica de los conflictos que suelen darse en las sociedades modernas. Uno de sus antecedentes es la misma Revolucin Francesa (1789) si se interpreta como una historia de los movimientos sociales producto y resultado de la modernidad que impact en las propias ciencias sociales. Posteriormente el movimiento obrero del diecinueve, las luchas de clases con el desarrollo de movimientos bolcheviques y fascistas durante las entreguerras y de ah a lo que denominamos los movimientos estudiantiles de los sesenta o Nuevos Movimientos Sociales (NMS). En conjunto estos movimientos son no slo generadores de cambio social mediante una nueva forma de accin poltica, sino fueron factores que determinaron la conformacin de una nueva teora social.
-

~ Segn el informe de ACNUR aproximadamente se han desplazado unos 50 millones en bsqueda de refugio o asilo; sin embargo, esta cantidad dista mucho del nmero de emigrantes europeos hacia distintos lugares de Amrica anterior, durante y tras la Segunda Guerra Mundial.
~<

Cf. LucAs, J. DE (1996). Introduccin, en: CoUN, D. 1 SCIIMD, TH. (1993). Los ciudadanos de Babel. Madrid: Talasa, 5-18. progresiva del otro bajo la cultura occidental y la interconexin que establece entre las diferentes culturas, pueblos y sociedades; (b) Los principios jurdico-polticos racionalistas revolucionarios liberales, que definieron el principio de ciudadana, su acogida y derechos con independencia de su lengua, religin o etnia de procedencia, abriendo el debate de los derechos del ciudadano contra los derechos del hombre; (c) Los movimientos de descolonizacin entre los aos cincuenta y sesenta; el modelo del desarrollo y la modernizacin de las nuevas sociedades; (e) El hundimiento del socialismo real (1989) y la reunificacin alemana, que contribuyeron al auge de los movimientos de minoras tnicas, nacionales y religiosas.

7~ Por ejemplo: (a) La expansin europea iniciada a principios del XVI en su doble movimiento: la absorcin

7f< Cf. EISENSTADT, S. N. (972). Modernizacin y movimientos de protesta y cambio sociaL Bs. As.: Amorrortu edit, 63-65.

146

Captulo 3. El Paradigma del Multiculturalismo.

Existen diversas interpretaciones de los NM579. Sumariamente en la perspectiva norteamericana predominaron los enfoques de <movilizacin de recursos> y el de <proceso poltico>, bajo un marcado sesgo racionalista y estructuralista8t; este contexto est muy relacionado con el tipo de polticas promovidas por la Derecha y la Izquierda norteamericana. Mientras que en Europa, coinciden con el declive del movimiento obrero, y las transformaciones fuertes que se dan en el Este; y se les conoce como <tericos de la identidad>, ya que su reivindicacin tiende a centrarse en el carcter cultural y simblico de la identidad; asociados a los valores, los smbolos, los significados, pertenecientes a un grupo diferenciado. Tambin acentan el papel de los movimientos sociales como sujeto histrico y vinculan el nacimiento de los NMS a las transformaciones de las sociedades industriales.
Las nuevas formas de accin colectiva se pierna estn profundamente relacionadas con cuestiones de identidad individual y colectiva, de salud y sexualidad, con metas centradas en el desarrollo personal y en el cambio en las formas de interaccin. Estos aspectos adquieren al menos tanta importancia, como las reivindicaciones polticas o econmicas en el caso de que su relevancia no sea mayor

La identidad, postmodernidad y sociedad civil se convierten en elementos clave para interpretar las transformaciones sociales, que en cierta medida desplazaran a las de organizacin y la fuerza de la ideologa, en su explicacin de la accin colectiva y el conflicto social. Entroncan con una temtica variada, por ejemplo, con los mass media, el gnero, la liberacin, etc. Tcnicamente el antecedente de los <Nuevos Movimientos Sociales> lo constituyen los movimientos sociales (MS), segn define Raschke:
Es un agente colectivo movilizador, que persigue el objeto de provocar, impedir o anular un cambio social fundamental, obrando para ello con cierta continuidad, un nivel alto de integracin simblica y un nivel bajo de especificaciones de roles, y valindose de formas de accin y organizacin variable 8k

Sus caractersticas: el pluralismo y diferenciacin interna, la movilizacin, la identificacin y construccin del otro, al que se oponen mediante niveles y contextos, cierta continuidad y un cico propio de vida, alto nivel de integracin simblica y sentido de pertenencia, bajo grado de especificacin de roles, un pensar y actuar de otro modo afin a formas no convencionales, selectividad de fines para alcanzar objetivos83. Estos pueden ser divididos en: Movimientos con orientacin de poder (machorientierte Jiewegungen): orientados a transformar sobre todo los subsistemas poltico o sociocconmico, conquistando el poder estatal o logrando concesiones de parte de las autoridades.

Para una sntesis de las interpretaciones y los enfoques tericos de movimientos, cf: RIECiIMNN, J. 1 BUEY F., F. (1994). Redes que dan libertad. Barcelona: Paids Ibrica, 16-31. 80 Douc, MC. A. (1994). Cultura y movimientos sociales. En: Los Nuevos Movimientos Sociales. De la ideo~>

logia a la identidad, CIS, Madrid; Ctedra, 43-67. Este autor sostiene que la investigacin de los NMS en Estados Unidos ha estado sido ajena a las dimensiones culturales o cognitivas, que considera centrales para su estudio. Y se propone, sin negar la importancia concedida a los factores polticos, econmicos y organizativos, indicar el papel de los procesos culturales en la accin colectiva; desarrolla tambin la temtica referida al nacimiento y desarrollo de una cultura de movimiento. Con ello rescata la cultura en todas sus manifestaciones, en su incidencia y fuerza motriz para el los NMS. SI LAiU, E./ GUsFELD, J. (1994). Los Nuevos Movimientos Sociales. De la ideologa a la identidad CIS, Madrid: Ctedra, introd. Xl. (En adelante citado: L.N.M.S.). 82 Cit., en: RIECUMANN,J. / BIJEVF., F. (1994). Redes que dan libertad Barcelona: Paids Ibrica, 48.
83 Cf. RIECHMANN, 1/ BuJn F., F. 994:48-56.

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Hacia una Racionalidad Intercultural

Movimientos con orientacin cultural (kulturorientirte Bewegungen): orientados a transformar el individuo y sus relaciones sociales, con incidencias en la esfera poltica y economica. Ambos tipos de movimientos pueden subdividirse en submovimientos o grandes corrientes segn sus criterios de orientacin poltica, temticos, etc. Por contraposicin, los (NMS) son movimientos propios de la fase <post industrial> en los que se combina la orientacin de poder con/a cultural81. En su primera fase predominan

los movimientos ecologista y pacifista, y en la segunda fase, los movimientos feministas y alternativos. Este aspecto constituye una diferencia relevante con respecto a los MS. Adems, de que el criterio para su diferenciacin se relaciona con la temtica predominante que se articula despus en el movimiento. Por tanto, podemos situar los NMS en las sociedades industriales avanzadas, en casi todos los pases occidentales entre 1965-1970, centrados en lo que se llam Movimientos del 68, incluyendo entreotros: al movimiento antiautoritario estudiantil dentro del movimiento de protesta juvenil-; a los nuevos movimientos feministas; a los movimientos urbanos; los movimientos antinucleares vinculados a los movimientos anteriores y siguientes a los movimientos ecologistas y pacifistas.

Es interesante apuntar la designacin en plural de estos movimientos, pues en cada pas se desarrollan segn realidades muy diferenciadas, en funcin de su historia y con caractersticas propias. Los 8 rasgos fundamentales de estos movimientos seran8~:
I.Su

orientacin emancipatoria y antiantoritaria; elementos que originalmente fueron parte del ideario de la izquierda, se dan ahora en el seno de pluralidad de idearios y concepciones del mundo. Segn Dalton Kflchler:
Existe un vnculo ideolgico que une al ncleo de los movimientos (.4 tiene dos rasgos principales: una caracterstica humanstica del sistema actualy la cultura dominante, en particular una preocupacin profunda por las amenazas que se ciernen sobre el futuro de la especie humana; y la resolucin de luchar por un mundo mejor aqu y ahora, con poco o ninguna propensin a escapar hacia algn tipo de refugio espiritual ~

La ideologa de la Nueva Izquierda, desafia muchos de los objetivos que gozan de consenso en las sociedades occidentales, sus tcticas contrastan con la formas tradicionales. 2.Su orientacin intermedia entre los movimientos del poder y los de la cultura; aunque con tendencia a concentrarse en la esfera sociocultural. Por su carcter antiestatalistas, se fijan los objetivos de desarrollar formas de contrapoder <de base>, como medio de transformacin social, incluso, disolviendo y destruyendo el orden estatal; y por su carcter emancipatorio buscan un cambio social igualitario. La importancia de la orientacin cultural ser retomada ms adelante, sin embargo, denotamos que sus resultan muy variadas. As, i.e, KW. Brandt aporta una clasificacin tripartita: Movimientos de defensa, Movimientos de emancipacin, Movimientos de bsqueda; Habermas la simplifica: Movimientos sociales emancipatorios u ofensivos y Movimientos sociales de resistencia o retraimiento87. 3.Su orientacin antimodernista, ya que no comparten el proyecto de la modernidad, o lo contemplan escpticamente; por tanto, su pretensin es hacerle frente principalmente mediante vas prcticas y pragmticas, que representen los intereses de las mayoras -a

1994: 55. Cf. RIECHMANN,J. BUEY E., E. 1994:61-67. ~ Cit., en: RIECHMANN, J. 1 BUEY E., E. 1994: 62. 87 Para profundizar en ste par de clasificaciones, cf MARDONES, .1. MA. 1996: 28-29.
84 RIECUMANN, J. BUEY E., E. 85

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Captulo 3. El Paradigma del Multiculturalismo. diferencia de sus predecesores de orientacin idealista ~88~ Por eso realizan una crtica de la civilizacin productivista y patriarcal, sospechando de ciertas tradiciones universalistas de la ilustracin y su nocin de progreso y avance tecno-cientfico que ponen radicalmente en entredicho. Y proponen: la desindustrializacin o industrializacin alternativa, procesos de descentralizacin y <recomunalizacin> de la poltica; asimismo cuestionan el Estado-nacin como marco idneo para esta civilizacin; una desinstitucionalizacin de la vida poltica-social, recuperando la sociedad civil perdida en aras del Estado del Bienestar; desprofesionalizacin de la actividad poltica; un modelo alternativo de democracia y un proceso de desdiferenciacin fncional, por el que la esfera econmica pudiera ser reabsorbida por otras esferas sociales, o una economa moral. 4.Su composicin social heterognea, aunque predominan el grupo de profesionales de los servicios sociales y culturales, asalariados pertenecientes a las <nuevas clases medias>. Esto le confiere unas caractersticas especficas, si tenemos en cuenta que no surgen de los mrgenes sociales sino precisamente del centro y concretamente universitario, lo que hace de estos fenmenos sociales un fenmeno racional; significa que las causas, objetivos, movilizacin y accin estn vinculados mediante una racionalidad estratgica-instrumental para su accin colectiva, en ifincin de alcanzar sus objetivos, de carcter universalista, y la obtencin de bienes colectivos89. Muy relacionados con este nmero estn los dos siguientes. 5.Sus objetivos y estrategias de accin muy diferenciados, niegan que los problemas sociales puedan resolverse transformando un slo factor y, por tanto, acentan la necesidad de <enfoques globales>; intentando para conseguir sus objetivos concretos alcanzar consensos (combinando los intereses temticos particulares) y movilizaciones amplias alrededor de sus reivindicaciones, pero preservando la autonoma de los distintos movimientos. 6.Su estructura organizativa descentralizada y antijerrquica, en forma de red (o conexin de redes), con un nivel bajo de institucionalizacin y profesionalizacin; desconfianza hacia la burocracia y lderes carismticos. 7.Su politizacin de la vida cotidiana y del mbito privado, con el intento de desarrollar formas alternativas de convivencia, produccin y consumo, transformando en el proceso a los hombres y mujeres concretos integrantes de la sociedad. No aceptan la dicotoma pblico/ privado propia de la teora poltica liberal ni la subordinacin de la esfera socio-cultural a la poltico-administrativa. En ese sentido Melucci apunta: 1-fa de
-

subrayarse la dimensin cultural, prepoltica, de estos movimientos que luchan <no slo por la reapropacin de la estructura material de la produccin sino tambin por el control colectivo del desarrollo socio-econmico, por la reapropiacin del tiempo, del espacio, y de la vida

Aqu hay que recalcar la relevancia de la temtica de la identidad socio-cultural, que salta precisamente al primer plano en la sociedad postindustrial. Precisamente porque sta corroe todo vinculo social y las mismas identidades socioculturles. Raschke ha enfatizado que slo el movimiento estudiantil de los sesenta y los NMS han situado la identidad cultural no heredada en creacin y proceso. En el centro de las controversias polticas y junto al concepto de cultura, se logra alcanzar una amplitud ilimitada bajo el marco de este enfoque de crtica sociopoltica.
-

8.Sus mtodos de accin colectiva no convencionales, es caracterstico <su uso flexible y pragmtico>, aunque pueden incorporar alguna vez ciertas convenciones. Entre sus md-

88 ste aspecto no es novedoso, puesto que ya durante el surgimiento de la sociedad industrial hubo quienes denunciaron sus efectos destructivos; aunque tales protestas se reducan a la disidencia de algn intelectual,

algunas llegaron a conformar corrientes culturales o movimientos. 89 Ya hemos dicho que surgen muchas teoras para intentar explicar este tipo de comportamiento, es interesante poner de relieve que estos jvenes que no tenan razones objetivas para reivindicar aspectos econmicos, dado que ya posean un status econmico. De hecho la misma crisis econmica no empieza sino hasta 1974. Suele postularse que la crisis de la civilizacinrde la cual se desarrollan los NM~precedi a la econmica. ~ Cit., en: RIECUMANN, J. 1 BUEY F., F. 1994: 66.

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Hacia una Racionalidad Intercultural todos citamos: la desobediencia civil, la resistencia pasiva, la accin directa con fuertes elementos expresivos, o de esclarecimiento popular, las manifestaciones masivas, las cadenas humanas, los happenings y las dramatizaciones pblicas provocadoras.

pretendida novedad de esta <nueva cultura poltica> ha sido muy debatida. Si bien, puede afirmarse que ya desde el siglo XIX nacen MS de dominante cultural los movimientos naturista y juvenil alemn .Con los NMS adviene una nueva perspectiva, en sentido sustancial; lo que no significa que no compartan algunos rasgos con los anteriores, ni que el carcter de novedad radique nicamente en un sentimiento subjetivo de sus protagonistas, oque slo sean nuevas las situaciones.
La

El marco fundamental de su novedad se sita en el plano de los enfrentamientos sociales asociados al orden de dominacin capitalista y con aquellos problemas vinculados a la reproduccin social, desde un doble nivel. El primer nivel constituido por el mundo vital, explorado por las sociologas del conocimiento de corte fenomenolgico; ste constituye el nivel de interaccin ms bsica y cotidiana entre las personas relacionadas entre s y con la naturaleza. Desde ah se percibe el mundo como mutilado y amenazado por las fuerzas de dominacin y por la extensin incesante de la tecnocencia y nuevas formas de control social. Frente a ello, los NMS articulan estrategias de liberacin en la vida cotidiana y revolucin de las formas de vida. El segundo nivel concierne a los grandes problemas globales <de la especie>, bajo una situacin mundial que la pone en peligro. En concreto la crisis de la civilizacin desarrollada principalmente desde la segunda mitad del siglo XX, permiti alcanzar umbrales que posibilitan una amplia intervencin humana. La que puede ser contemplada desde la creacin de nuevas formas de vida, mediante la intervencin en el genoma de especies vegetales, animales; hasta, incluso, la creacin humana a travs de la ingeniera gentica, vinculado al desarrollo socio-tecnolgico y la expansin de la energa atmica, la industria qumica moderna, etc. Somos, en parte conscientes de la creciente destructividad de la civilizacin generada por la sociedad industrial y una decreciente eficiencia global derivada de la incapacidad resolutiva del sistema poltico. En esa lnea C. Offe seala muy atinadamente que:
Las tres frmulas de racionalidad con las que se han impulsado y legitimado los procesos de modernizacin en los siglos XIXy XX (Mcnica cientfica, el clculo econmico del capital y la regulacinjurdica) han quedado por lo menos tan desacreditadas como insuficientes, poco fiables y potencialmente irracionales, y hoy nadie pretende fundamentar la racionalidad de la accin poltica en estos criterios exclusivamente ~

Esta conciencia de los limites civilizatorios constituye el denominador comn de los NMS, que se extiende no slo a los lmites del orden ecolgico, sino a los sociales, los culturales e incluso antropolgicos. Por lo cual se propone una sociedad cualitativamente diferente que implica una nueva formacin social, un modo alternativo de vida y unas relaciones ms humanas. En ste sentido, el inters por un territorio (fisico), un espacio de actividades o mundo de la vida, el cuerpo, la salud e identidad sexual; la vecindad, la ciudad y el entornofisico; la herencia y la identidad cultural, tnica, nacional y lingiistica; las condiciones de vida y supervivencia de la humanidad en ~2 seran las preocupaciones ms relevantes de los NMS. Los contenidos incorporados por los NMS son al mismo tiempo de una radicalidad general y particulares. Y son propiamente nuevos los que conciernen a la protesta contra <la modernizacin burocrtica y la creciente racionalizacin> proponiendo alcanzar un modo de vida que aminore la destructividad ecolgica y social, etc.-. Algunos aaden como novedad, la importancia concedida a la creacin de <nuevas identidades colectivas>, consideradas como meta del
91

Cit., en:

RIECHMANN, J. (BUEY F., F~ 1994: 71.

92 Cit.,en: RIECIIMANN,J. BUEY E., E. 1994: 74.

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Captulo 3. El Paradigma del Multiculturalismo.

propio movimiento>3. Otros autores prefieren acentuar la novedad de los valores que promueven: la autonoma personal y la identidad, y sus correlativos: la descentralizacin, el autogobierno o la democraciade base. Entre susformas de accin preferidas, segn D. Rucht, se constituyen grupos y organizaciones con mayor autonoma, enfatizan la poltica local, tienen poco inters por participar en elecciones y, por tanto, en la representacin parlamentaria; incluyen una accin administrativa y judicial y priorizan la desobediencia civil sobre la violencia, etc.>1 En resumen, podemos afirmar que la novedad de los NMS puede ser leda desde diversos puntos. Su estudio nos conduce a detectar algunas de las categoras claves rescatados por el discurso del multiculturalismo, pero incluso a reconocer junto con la Nueva Izquierda el impulso que imprimen estos movimientos al propio multiculturalismo; y si se quiere, la fuerza de la cultura inscrita en algunos especficamente en algunos de ellos. Constituye una ptica para contemplar los fenmenos contemporneos, que ya no pueden ser considerados epistemolgicamente como un objeto emprico unitario. Porque segn nos observa Melucci:
-

Combinan componentes diversos en su unidad emprica, niveles y orientaciones de accin que deben de ser distinguidos analticamente. Sin dferenciar tales elementos, la comparacin entreformas de accin que se sitan en contestos histricos distantes entre s responde a una confusin epistemolgica ~>.

Por consiguiente, ser fundamental en principio identificar basta que punto hay aspectos que son equivalentes al multiculturalismo, su significado y el lugar que ocupan en el sistema de relaciones sociales. 3. VERSIN FILOSFICA-POLTICA DEL MULTICULTURALISMO. La versin poltica del multiculturalismo parece ser una de las perspectivas ms desarrollada por diversos autores y de gran relevancia a nivel internacional, ocupando un papel principal en la agenda poltica de los ltimos aos. Sin embargo, tambin hay que reconocer que trasluce la alioranza sentida por los tericos de la postmodernidad, respecto el vaco de una ideloga capaz de enfrentar los desafos actuales; y por eso, el multiculturalismo podra ser un candidato idneo. Por contrapartida, tambin nos pone frente al crudeza de los conflictos o choques culturales, predichos aos atrs por A. Toynbee, que calific como la caracterstica ms sealada de finales del siglo XX~. Y nuevamente ha sido sacada a relucir por Huntington bajo el ttulo El Choque de Civilizaciones (clash ofcultures)97, dado que asistimos a brotes de conflictos en distintas regiones del planeta. Un aspecto que si observamos con detenimiento est condicionado en parte por la historia, aunque tambin implica una problemtica de carcter tico y poltico-jurdico. Por eso el objetivo de sta seccin es presentar algunas de las observaciones y acotaciones ms importantes para esclarecer la temtica del multiculturalismo, considerando como punto de partida la aportacin de la polmica, bastante difundida, entre J. 1-labermas y C. Taylor.

It. SNOW, D. <1996). Marcos de accin colectiva y campos de identidad en la construccion social de los movimientos. En: Complejidad y Teora Social. Madrid: Academia, CIS., 221-249. ~ Cit., en: RIECIIMANN, 1/BUEY E., E. 1994: 78.

~ Cf. I-ILJNT, S. BENFoRO,

~ MELUCCI, A. (1994). Qu hay de nuevo en los <nuevos movimientos sociales>, en: LARAA, E./

L.N.M.S.: 123-124. ~><Cf. TOYNBEE, A. (1958). Kultur am Scheideivege. Ztirich: Editor Europ, cap. II: Begegnungen zwishen Kulturen,,. (Encuentro entre culturas). ~ HuNrINGTON, S. P. The Clash ofCivilizations? Joumal Foreign Affairs, y. 72: n. 3(1993)22-135.
GUSflELD,J.

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Hacia una Racionalidad Intercultural

El aspecto central de este debate y su perspectiva poltica, as como su dificultad principal se articula a la estructuracin o el marco de una sociedad democrtica liberal:
En el Multiculturalismo y la politica del reconocimiento se abordan problemas de candente actualidad para las democracias liberales derivados de la existencia, bajo un mismo orden poltico, de dferentes ordenes culturale~ religiosos, tnicas etc., lo cual desem boca en situaciones problemticas y constituye el ncleo de reflexin del actual debate sobre el multiculturalismov En concreto, el conflicto que plantea es si una sociedad democrtica puede dar igual trato a todos sus miembros y a la vez reconocer identidades particulares %

Lo anterior puede llevarnos a pensar exclusivamente en las sociedades pertenecientes al Primer Mundo. Pero la cuestin es que el mismo multiculturalismo y todos sus problemas, as como desafios, se encuentran tambin latentes en otros contextos, si se quiere perifricos, que no han alcanzado plenamente la democracia. De hecho, algunos de estos pases, se caracterizan por tener una poblacin que ha sido definida claramente desde tiempos ancestrales- a partir de la diversidad cultural, en sentido pleno: tnica, religiosa y cultural. Sobresale el caso de la India donde la coexistencia de esta diversidad ha sido una constante en su historia y no parece que en s misma, haya sido motivo de conflicto sino hasta la llegada de la denominada globalizacin econmica>9. Lo que nos permite sospechar sobre los origenes del conflicto multicultural y sus dificultades. Y afirmar que ste problema se sita no slo en la convivencia de ladiversidad o el pluralismo en una sociedad democrtica liberal sino que tambin se ve afectado por una serie de factores al margen.

W. Kymlicka, hacindose eco de esta cuestin sostiene que la confusin implicada por el trmino
multicultural, no permite distinguir entre: una sociedad multinacional, es decir, aquellas que con-

tienen en su seno diversas subunidades con conciencia de nacin; y la politnica, integrada por aquellos estados en los que conviven gentes de diversas etnias y culturas; siendo stas las dosformas principales del pluralismo cultural de las democracias liberales, y por lo tanto, seran trminos nuevos a introducir en dicho discurso. Adems, ldistingue tres gruposculturales110: Los grupos tradicionalmente desfavorecidos mujeres, discapacitados, homosexuales-. El considera que estos casos no representan realmente culturas diferentes, ni exigen para ser reconocidos un estatuto diferente. Ms bien, piden gozar de los mismos derechos que los varones capacitados y heterosexuales. Pero manteniendo el respeto a sus rasgos diferenciales. Desde el mbito constitucional, suelen pedir cuotas de representacin derechos- u otros mecanismos similares, pero provisionalmente; es decir, hasta que la sociedad los haya reconocido como tales.

Los grupos de minoras nacionales. Estos exigen derechos de autogobierno, transferencia de poder. La dificultad aqu radica en hallar los mecanismos polticos para articular el Estado a satisfaccin de los diferentes grupos Estado de autonoma, Federalismo Simtrico, Federalismo Asimtrico o Confederacin de Naciones.

Los grupos culturalmente diversos que reclaman derechos colectivos y piden explcitamente el apoyo pblico para satisfacerlos, i .e., una educacin bilinge, excencin para

(1997). El multiculturalismo y la politica del reconocimiento, conferencia del 4/ 01/ 97, 1. Madrid: Ediciones Encuentro! Fundacin Argentaria. Posterioremente recogida en (1998). Topografias de la Modernidad Madrid: Ediciones Encuentro! Fundacin Argentaria, 34-53.
CORTINA, A.

~>

SL&RMA, S. 1. The cultural costs ofaglobalizedeconomyforlndia. Dialectical Anthropology, y. 1.: 21/09 <1996) 219-316. 10Cf. KYMLICKA, W. 1996: 46-55; y su obra: -(1993). Community. In: A companion to Contemporary Political Philosophie. GoooN, R. E. PETT, P. (eds.) USA: Blackwell Companions to Philosophy, 366-378.

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Captulo 3. El Paradigma del Multiculturalismo.

las diferencias religiosas, colaboracin econmica para la creacin de escuelas que eduquen en la propia cultura, etc. Kymlicka considera que nicamente los dos ltimos grupos culturales corresponderan en sentido estricto a la ptica del multiculturalismo, dado que ambos estn se adecuan respectivamente, a los citados estados multinacionales y politnicos. Aunque otros autores asuman en esa perspectiva el tema de los nacionalismos y su articulacin. A mayor abundancia ste autor, recalca que la ambigedad de la categora del multiculturalismo hizo que el gobierno canadiese recibiera serias crticas, cuando intent describir su poltica del multiculturalismo (1970). La que fue proyectada con el objetivo de fomentar la polielnicidady la no asimilacin de inmigrantes. Por otra parte, tambin hace hincapi en la conexin de la categora de multiculturalismo y la compleja nocin de cultura, afirmando:
Utilizo cultura como sinnimo de nacin o pueblo; es decir como una comunidad intergeneracional, ms o menos completa institucionalmente, que ocupa un territorio o una patria determinada y comparte un lenguaje y una historia espec (ficas. Por tanto, un Estado es multicultural bien si sus miembros pertenecen a naciones djferentes (Estado multinacional), bien si stos han emigrado de diversas naciones (un Estado politnico) siempre y cuando ello suponga un aspecto importante de la identidadpersonaly la vidapoltica ~

Lo que se pone de relieve aqu, es que la cultura es la expresin de la pertenencia a una comunidad o grupo; un bien bsico, que es compatible con el liberalismo en la medida en que permite protegerjurdicamente stas condiciones mediante la promulgacin de derechos culturales diferenciados. Sin embargo, este planteamiento divide y enfrenta a minoras y mayoras, y no calibrara los conflictos que se derivan de temas como son: los derechos linguisticos, la autonoma regional, la representacin poltica, el curriculum educativo, las reivindicaciones territoriales, las polticas de inmigracin y naturalizacin e incluso aspectos de tipo simblico nacional los himnos, festividades, etc.-. Por eso, ste autor mantiene que el desafio fundamental de las democracias actuales es hallar respuestas moralmente defendibles y polticas viables.
-

No obstante, el multiculturalismo o pluralismo cultural, tambin puede ser contemplado como: Aquel conjunto de medidas polticas yjurdicas dirigidas a la aceptacin y fomento de la diversidady la diferencia dentro de un marco unftcador no impositivo 1 < En ese sentido opera como un contrapeso frente a la tendencia uniformizante de la globalizacin; y hay que poner de relieve que la bsqueda de un pluralismo autntico por parte del Estado y la promocin del dilogo entre los diversos grupos, constituye precisamente la mejor garanta para los grupos minoritarios, cuyo problema ms serio es la persistente desigualdad en el acceso a los bienes materiales. Por tanto, es posible afirmar que siempre ser un indicador clave poder remitirnos a las referencias explcitas de las polticas aplicadas a las minoras. Por ltimo, el multiculturalismo es tambin el lenguaje poltico moderno de la identidad, que formula una crtica moral para denunciar las deficiencias e incapacidades del liberalismo. En ese sentido, puede ser estudiado a partir de su registro normativo, con el fin de resaltar los criterios de reconocimiento colectivo que subyacen a su idea de comunidad poltica. El nacimiento de ste lenguaje se inscribe en el marco de las concepciones organicistas que alimentaron la reaccin conservadora frente a la revolucin francesa. Unicamente se adelant unas dca-

01 KYMLIKA, W. 1996:36. 02 Cf. VELASCO, J. C. <1996). Derecho de las minoras: de la poltica de la djferencia a la democracia deliberativa, Instituto de Pilosofia, CSiC, 13. <Manuscrito indito).

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Hacia una Racionalidad Intercultural

das a los inicios del marxismo, en cuya escatologa social las formas de identidad colectiva, que no se vincularon directamente a las relaciones de produccin, tuvieron muy poca incidencia>3. 3.1. EL DEBATE HABERMAS-TAYLOR. Una de las perspectivas de la versin poltica del reconocimiento se encuentra expuesta en el debate entre J. Habermas y C. Taylor, representantes de dos tendencias que buscan dar con el sentido del mismo. Sus posturas han suscitado criticas diversas y el alineamiento de diversos autores en tomo a su discurso. Habermas en El discursosobrela modernidad~~, comienza apuntando que lo que siempre se ha debatido en la modernidad, bajo distintos rtulos, es el tema de la parlisis de las fuerzas de cohesin social; la privatizacin y el desgarramiento; considerados como deformaciones resultantes de la prctica cotidiana unilateral de la razn aspectos que tambin han sido puestos de relevancia, de alguna manera por Hegel, Marx, Weber, Tnnies-. Contra dicha parlisis, se evoc la alternativa al recurso de un poder equivalente al poder unificador de la religin.
-

De ah que, el movimiento comunitarista arranca de la suposicin de que una sociedad basada nicamente en la garanta de los derechos fundamentales individuales liberales, sociales y democrticos es incapaz de generar ese poder unificador de la religin; y sea necesaria la existencia de una concepcin compartida del bien; que pudiera ser vinculante y unificadora, y hallarse situada por encima de todo derecho individual. Se trata de poseer un ncleo desde donde se definieran los lmites y pretensiones legtimas de tales derechos. Por contrapartida, las posturas liberales son aquellas basadas en las siguientes suposiciones: primero, que los derechos fundamentales liberales y democrticos guardan por s mismos una relacin interna con una determinada concepcin del bien comn, al menos potencialmente creadora de solidaridad; segundo, en las sociedades modernas ninguna concepcin del bien dado su creciente pluralismo que vaya ms ala de esos derechos individuales, puede ser convertida en la base de unin social vinculante para todos sus miembros1<>5

As la discusin general se centra, en que los primeros admiten que nicamente en el contexto de formas de vida comunitaria como condicin y presupuesto que ha sido olvidadopueden los derechos liberales cobrar un sentido no-destructivo y, por tanto, ser legtimos. Por el contrario, los segundos, insisten en que los derechos fundamentales, se han de anteponer puesto que constituyen el ncleo nonnativo- a todas las fonnas de autodeterminacin comunal, tradiciones e identidades particulares de tipo tnico o religioso.
-

Aunque hay posturas intermedias, i.e., Wellmer es de los autores que afirman que se puede dar una conjuncin de ambas posturas, dado que el debate se circunscribe al interior de las sociedades liberales, y que pueden ser asumidas las reivindicaciones del comunitarismo. Objetivamente lo que tenemos delante es la revisin de los supuestos bsicos en los en los que se asienta la concepcin liberal de la sociedad: el principio de la neutralidad tica del derecho y el Estado; la tesis de la prioridad de la justicia sobre la vida buena; el concepto de sujeto liberal;

03 Cf. COLOM, E.: 1998: 5 1-57. Para profundizar en sta tesis sobre el

multiculturalismo, pero adems en

otros de los lenguajes polticos de la modernidad: el liberalismo, el republicanismo, el marxismo y el conservadurismo, pp. 51-116. 101 HABERMAS, J. (1989). El discurso filosfico de la modernidad. Madrid: Taurus, 462.
<>5

Cf.

WELLMER,

comunitaristas

A. (1996). Condiciones de una cultura democrtica. Sobre el debate entre liberales y en: Finales de Partida: La modernidad irreconciliable, Madrid: Ctedra, 79-80.
,

154

Captulo 3. El Paradigma del Multiculturalismo.

as como el principio de integracin social, en un espacio de juego, que permita el ejercicio de las capacidades y libertades de los individuos. En fin el multiculturalismo es una temtica puntillosa y en tomo a ella se abre un abanico de posturas variadas, cuyas soluciones no resultan sencillas~>6. En general la mayora de los autores para responder a este problema suelen tomar como punto de referencia la distincin realizada por Walzer, fundada en el principio universal que consigna: Tratar a todos como seres libres e iguales y representada mediante dos versiones107: Liberalismo 1: Asume que el principio arriba mencionado significa prescindir de las diversas concepciones de vida buena para la organizacin de la vida pblica, apoyando as la neutralidad poltica. Libaralismo 2: Asume que aqul principio exige de las instituciones pblicas promover los valores culturales particulares, pero siempre bajo el respeto de unas determinadas condiciones. Supone entonces que el Estado debe intervenir reconociendo los derechos a los distintos grupos con el fin de lograr su supervivencia y la posible transmisin de su cultura a las generaciones venideras. Una vez hechas las observaciones anteriores, y antes de profundizar un poco en las posturas de llabermas y Taylor, podemos sefialar el punto de discusin central entre ambos. Este se refiere a la discusin en tomo a la justificacin normativa de los derechos especiales. Y exponer los referentes de los que parten, entre los que podramos distinguir los siguientes aspectos: a) La perspectiva poltica: -labermas como exponente del debate parte de un liberalismo afm al cosmopolitismo mientras que Taylor parte del un nacionalismo118. De ah que la propuesta de ambos autores, en sentido estricto sea inconmensurable. Mxime si tenemos en cuenta que sus concepciones de sociedad poltica y su horizonte de lo que es la poltica, marchan en direcciones opuestas, lo que hace dificil un encuentro. A mayor abundancia, en el liberalismo, la funcin del Estado queda confinada a la proteccin y defensa de los derechos y libertades de los individuos, para que estos en un orden espontAneo se desarrollen de la manera ms propicia; y se asocien contngentemente a un territorio, cuya extensin y caractersticas son producto de fenmenos histricos circunstanciales. Esto significara que los rasgos culturales y territoriales de la comunidad poltica son anteriores a la construccin de la comunidad civil aunque hay que admitir que histricamente ambos han llegado a concliarse y han buscado puntos de contacto En este sentido el Estado slo posee la expresividad concedida a los individuos y de ah, que le corresponda una pretendida neutralidad con respecto al orden cultural. A lo sumo, podra mantenerse una identidad poltica, en cuanto que el ciudadano pertenece a una sociedad poltica.
-.

Por tanto, en este contexto la tarea del gobierno est limitada, controlada y destinada a la proteccin del nico sujeto de derechos que es el individuo; aunque sea mediada por instrumentos politicos como son las declaraciones de derechos, las constituciones, las instituciones,

06 Pueden verse los distintos tratamientos

de esta problemtica segn: Wolf, Rockefeller, Walzer, en

TAYLOR,

C.<1993).Elmulticulturalismoyla polticadelreconocimiento,GUTMANN, A. (cd.). Mxico: FCE, 139.

<>~ Cf. WALZER, M. (1993). Comentario a Charles Taylor, en: GUTMANN, A. (cd). 1993: 139ss. 08 Cf. BOLADERAS, M. <996>. Las crticas a Habermas, en: Comunicacin, Eticay Politica, Madrid: Tecnos,

150-188; RIvERo RODRiGUEZ, . (996). La crtica liberal al Multiculturalismo. Instituto de Filosofia, CSIC, -13. (Manuscrito indito).

155

Hacia una Racionalidad Intercultural

etc. Y su mecanismo de legitimacin radica bsicamente en el consenso tcito o expreso-, con lo cual queda vinculado a la democracia.
-

En cambio, en el caso del nacionalismo la finalidad del Estado es ser expresin esencial de una comunidad nacional, puesto que este sentimiento o ideologa est sostenido en el principio de que todo Estado ha de estar fundado en una nacin y toda nacin ha de constituirse en un Estado. El resultado es que la identidad nacional depende de la accin poltica, incluso llegan a fundirse, conformando algo homogneo, compacto, no sujeto a eleccin ni arbitrio. Aqu la nocin de identidad nacional es mucho ms amplia que la nacionalidad integridad territorial, lengua comn, las costumbres y la cultura -esenciales a la idea de nacin ya que supone la
-

conciencia de todos estos rasgos, considerados como determinantes de derechos y lealtades diferenciadas. El nacionalismo concibe, pues, un macro-sujeto poltico, en concreto la nacin, cuyas manifestaciones, supervivencia y desarrollo constituyen el objetivo bsico de la vida poltica, al

que se han de plegar las voluntades particulares. De ah su conexin con el republicanismo, y, por tanto, con una determinada concepcin de democracia, cuya base de legitimacin es la identidad colectiva construida mediante modelos narrativos, historias o smbolos. b) El contexto social e intereses a los que responden ambos autores tambin es claramente divergente. Habermas se encuentra centrado en el caso de las comunidades emigrantes crecientemente numerosas en Europa minoras dispersas y el emergente pluralismo cultural, que incide en otros problemas. Adems, mantiene una actitud crtica con respecto a la regulacin restrictiva del asilo en Alemania y a la legislacin de la inmigracin, que slo reclama el reconocimiento de su particularidad cultural y no la autogestin poltica.
-

Taylor, en cambio, se centra en la problemtica de Quebec, reivindicando el autogobierno para garantizar la subsistencia de la cultura francfona y su comunidad respectiva que garantice la lucha por la preservacin de la misma minora etnoterritorial Adems, con la intencin de
-.

proponer ciertas bases para una filosofia moral articulada en su propuesta comunitaria. c) Las fuentes de ambos autores: Habermas entronca con el cosmopolitismo universalismo que se remonta a los estoicos, fundado en el ideal del Estado mundial cosmpolis al que pertenece necesariamente todo ser humano racional. En un Estado as, se pretende totalizar
-, -

sus acciones por encima de sus condiciones y circunstancias particularest0~>. Taylor trata de aportar tambin una perspectiva histrica-filosfica y para esto recurre a una sejeccin de autores clsicos y modernos de la tradicin romntica: Agustn, Rousseau, Herder y Hegel.
-

d) El marco jurdico-poltico comn a ambos autores es el liberalismo: lo que hace ms

interesante la cuestin, ya que Taylor, se considera a s mismo como liberal, pero no cualquier liberalismo, sino del que designa como Liberalismo II. En este sentido, ambos ofrecen la ocasin de repensar la teora liberal desde distintas premisas metodolgicas, epistemolgicas, antropolgicas, metatTsicas, etc.- como paso previo al establecimiento de conclusiones tico-

polticas con las que enfrentar los grandes desafios del mundo modern.

>t>ungase en cuenta que en sus orgenes el cosmopolitismo se enfrent a la filosofia griega y su tradicional distincin entre griegos y brbaros, como un dictado de la naturaleza y que implicaba una superioridad racial y lingflstica. Los estoicos, siglos 111-1V a.C. rompen con esta divisin al afirmar que todo el mundo comparte una misma razn y un mismo logos; por tanto, el ciudadano estoico pertenece a una comunidad mayor, la de todos los hombres, el cosmos o el mundo entero. Esta idea del gran cuerno poltico fue rescatada por la modernidad; con Kant que se plante la forma que habra de tener un gobierno mundial como garante de la paz perpetua fueron ya los primeros visos de la globalizacin-.

156

Captulo 3. El Paradigma del Multiculturalismo.

En suma, puede decirse que ambos autores1 lO mantienen en comn la exigencia del reconocimiento derivado de la dignidad humana y admiten que sta apunta a la proteccin de los derechos de los individuos como seres humanos y al reconocimiento de los intereses como miembros integrantes de grupos humanos especficos. Su divergencia fundamental radica en la defensa de una politica del reconocimiento igualitario (Habermas) frente a una poltica del reconocimiento de las culturas minoritarias (Taylor). Es importante observar desde aqu que Taylor no afirma categricamente que todas y cada una de las culturas deban ser mantenidas con el total de sus aportaciones, ms bien, slo lo sugiere es razonable suponer su aportacton o... sera una arrogancia suprema negarla , deja as ver que distingue entre entre ellas, lo respetable, lo que merece proteccin y lo indeseable, d> La nocin de identidad: 1-labermas se remite a una identidad creada por socializacin 2, articulada en los mundos de vida. Taylor se apoya ms en una identidad dialgica, fundada en una reconstruccin histrica-fenomenolgica ~. As, mientras en el liberalismo encontraremos a lo sumo una referenciaa la identidad politica, en el nacionalismo sta se funde con la identidad cultural. 3.1.1 .La concepcin del habermasiana del multiculturalismo. Uno de los desarrollos ms articulados y consistentes que hace Habermas respecto al multiculturalismo, es la rplica presentada a propsito del libro publicado por Taylor: El multiculturalismo y la poltica del reconocimiento 5.>. Su crtica se desarrolla simultneamente desde un triple nivel y establece ciertos contornos del multiculturalismo. Pero adems su reflexin se enclava en el marco de la construccin europea y el futuro a enfrentar. El desarrollo realizado por Habermas es amplio y se encuentra diseminado en varias de sus obras. Aqu nos limitaremos a destacar los interrogantes que plantea el multiculturalismo y su perspectiva bajo el paradigma procedimental de derecho en su versin participativa, as como su incidencia en los estados europeos, a travs de su propuestadel Patriotismo Constitucional
~.

Habermas parte de un diagnstico de la sociedad actual1 5, transida de una serie de movimientos sociales y de luchas polticas por el reconocimiento. Apunta hacia una distincin entre fenmenos emparentados que no han de ser confundidos entre s, tal es el caso del: [feminismo, multiculturalismo, nacionalismo y la lucha contra la herencia eurocntrica~~ Su vinculacin radica en que todos ellos forman un frente comn de resistencia contra la opresin, la marginalizacin, el despre~.

110Cf.VELASCOA,J.C.

3996:15.

Cf. TAYLOR, C. 1993:106. 112 IIABERMAS, .L 1994: 83-121. Este autor subraya que a las sociedades occidentales despus de Auschwitz les ha quedado vedado el recurso a la formacin de una identidad a partir de la historia nacional y nos remite al proceso
concreto de Alemania. En donde se dot de un sentido a ciertos colectivos para que orientaran su accin, creando un tipo de mentalidad de afirmacin y autoafirmacin, vinculado a la idea de supremaca racial y en la defensa pseudocientlflca del enemigo mtemo y el externo. As fue posible el exterminio en gran escala, imposibilitando a sus ciudadanos el interrogar sobre la autoridad de sus tradiciones y, liberando un egosmo nacional. Por eso postula la identidad postnacional que mantiene como punto de integracin: la universalizacin de la democracia y los derechos humanos. <Patriotismo de la Constitucin). 3TAYLOR, C. (1989). Sources oftheself Cambridge: Harward University Press, 601. ~ Para profundizar esa nocin cf.
HABERMA5,J.

<i997). Ms all del Estada nacional. Madrid: Trotta, 185.

~ IIABERMAS, .1. Strugglesfor Recognition in the Democratic Constitutional State. (tr. Shierry Weber Nicholsen), in: TAYLOR, C. (1994). Multiculturalisn, edited and introduced by Gutmann, A. Princetown, New Jer16HABERMA5,J.

sey: Princetown University Press, II 6-120. <La versin castellana no incluye la rplica de Habennas). 1994:116.

157

Hacia una Racionalidad Intercultural

cio y de ah, arranca su lucha por el reconocimiento de sus identidades colectivas. Esto puede darse bajo el contexto de una cultura dominante o el de lacomunidad de los pueblos. Aunque entran tambin en juego las desigualdades sociales, econmicas y las dependencias polticas, considera que el punto neurlgico radica en que son movimientos de emancipacin y definen sus metas polticas colectivas por la va cultural. Por eso, la perspectiva que nos presentan es tan heterognea y fragmentaria, que exige establecer sus distinciones para evitar la confusin en nuestra investigacin, a la par que abstraer un posible comn denominador. Ese marco de referencia le serve a Habermas para situar con precisin el caso de Quebec, y darle la amplitud y el lugar que le corresponde contra la pretendida universalizacin que le atribuye Taylor y su intento de proponerlo como paradigma del multiculturalismo. Asimismo le permite explicitar distintos niveles de anlisis: el debate sobre el Political Correctness, los discursos filosficos y la pregunta por el derecho o derechos de las minoras -a los que tambin alude Taylor Todo ello para confirmar que no todas las luchas por el reconocimiento son iguales, y ni siquiera tienen la misma forma y contenidos, en consecuencia debera detallarse aquello que es fundamental para cada caso. Sin perder de vista el marco ms amplio al que se articulan, que es la sociedad moderna, caracterizada por constantes cambios y transformaciones; lo que implica que sus contextos son cambiantes, en funcin de sus nuevas necesidades y los diferentes intereses coyunturales, que se desprenden como resultado principal de los contactos interculturales, provocados por los fenmenos migratorios en Europa.
~

Podemos afirmar que los interrogantes que el multiculturalsmo plantea a Liberalismo, cristalizan en la crtica comunitarista de Taylor. Habermas explicita su recepcin de aqulla y sus puntos crticos, que a continuacin presentamos a modo de sumario: aS se tiene en cuenta la perspectiva ya esbozada acerca las sociedades multiculturales, hasta qu punto una teora individualista del derecho, que por principio pretende ser neutral, es capaz de abrirse o permanece ciega a los nuevos contextos; y puede asumir y responder, hacer compatibles, las luchas por los derechos legtimos de aquellos actores colectivos, que no se sienten respetados en su dignidad o ms bien, ser preciso introducir derechos comunitarios para tutelar las diferencias. Esto le lleva a preguntarse si es adecuado interpretar la neutralidad del sistema liberal del derecho como ausencia de todo discurso tico-poltico.
-

QEn conexin con lo anterior, y bajo esa perspectiva que interroga al derecho, Habermas teme que al preservar ciertas formas de vida y salvaguardar las identidades colectivas, esto podra ocasionar un conflicto entre las libertades subjetivas. Por eso se interroga por los riesgos que implicara introducir, en concreto tales derechos tnicos, en un sistema jurdico basado en el principio de responsabilidad individual segn l entiende que es la intencin de la propuesta de Taylor
.

u Finalmente, dado el contexto sealado, es inevitable llegar a preguntase por el tipo de integracin que pudiera llegar a ser establecida. La que debiera permitir compaginar el respeto de las identidades colectivas y su cohesin a un Estado de Derecho. Habermas considera que la conformacin de una Teora Moderna del Derecho, implica la existencia de nociones centrales inscritas en la tradicin liberal y sus respectivos presupuestos, articuladas a una estructura bsica y segn un procedimiento, que se concreta en un camino democrtico para realizar el sistema de derechos. Planteados estos trminos, concluye en principio

171IABERMA5,J.

1994:120.

158

CapItulo 3. El Paradigma del Multiculturalismo>,.

que, el modelo del Liberalismo II de Taylor no slo ataca los principios liberales en s mismos, sino que, cuestiona el ncleo individualista de la autocomprensin moderna de la libertad 8. Por eso Habermas subraya que el marco especfico de comprensin desde donde se ha de dar respuesta coherente a los interrogantes planteados es a partir de una Teora Procedimental y Comunicativa del Derecho,>, cuyas categoras son: la Constitucin, los ciudadanos, la asociacin, la libertad, la igualdad, los derechos fundamentales, el Estado, la identidad, la persona jurdica y el derecho subjetivo, el derecho positivo, las normas3 ~ A continuacin presentamos el desarrollo de la rplica que realiza Habermas a Taylor, a partir de tres puntos principales; subyace a estos cul es su concepcin de la Teora del Derecho Procedimental y Comunicativo, donde realiza una discriminacin gradual de varios aspectos. 1. Sobre la Teora del Estado de Democrtico de Derecho.
El moderno Estado de Derecho se apoya en la Constitucin entendida como proyecto histrico que los ciudadanos prosiguen de nuevo en cada generacin. sta retoma la idea del derecho racional por el cual los ciudadanos se agrupan a partir de su propia decisin en una comunidad de asociados jurdicos, libres e iguales. Y a ella le corresponde poner en vigencia aquellos derechos que los ciudadanos deben concederse recprocamente, cuando ellos quieran regular su vida en comn, legtimamente, con los medios del derecho positivo. As quedan presupuestos los conceptos de derecho subjetivo y la personajurdica individual como titular de derechos.

Ahora bien, el ejercicio de poder poltico en el Estado de Derecho est doblemente codificado: debe poder entenderse a la vez como realizacin de un sistema de derecho la elaboracin institucional de los problemas planteados y la mediacin procedimentalmente regulada de los intereses correspondientes 1 20 Por eso resulta fundamental distinguir tres planos:
a) El plano poltico, que constituye el marco donde los actores colectivos discuten frente a frente acerca de los fines colectivos y la distribucin de bienes colectivos. b) El plano moral, donde se asientan las normas morales que regulan las interacciones posibles entre sujetos capaces de lenguaje y accin. e) El plano jurdico, que tiene por objetivo tratar directamente de los derechos individuales exigibles judicialmente. Y parte de que las normas de derecho se refieren a contextos de interaccin de una sociedad concretm,, y es en este espacio determinado al que se extiende su alcance; esto es, a un colectivo de miembros de un Estado socialmente delimitado, en cuyo interior se producen decisiones polticas, y constituye el mbito donde pueden tener validez. Pero igualmente, es a travs de ellas, como la sociedad organizada en el Estado puede actuar sobre si misma, articulando programas colectivos obligatorios.

Un primer aspecto relevante para destacar desde aqu, es que ni el plano poltico o el moral pueden disolver, ni destmir eljurdico. La estructura bsica que las sociedades complejas utilizan para tomar las decisiones polticas y hacerlas efectivas es una forma de regulacin a travs del derecho positivo, que entraa una estructura artificial y sus predicciones normativas. sta podra ser caracterizada como121:

~ HABERMAS,J.

1994:109.
HABERMA5, J.

~> Para profundizar en la temtica del Derecho y el Estado democrtico desde la perspectiva de la teora del

discurso en Habermas. Cf.

1998:469-532.

~ HABERMAS, .5. 1994:107-108. 323 Cf. HABERMAS,J. 1994:122.

159

Hacia una Racionalidad Intercultural

Formal, basada en la premisa de lo que no est expresamente prohibido, est per-

mitido. Individualista, porque hace de la persona panicular la titular de los derechos subjetivos. Positiva, pues se asienta en decisiones susceptibles de ser cambiadas- de un legisJador poltico.
-

Procedimental estatuida, es decir, que est legitimada mediante un proceso democrtico. Por eso el derecho positivo exige solamente un comportamiento legal, pero legitimo. La motivacin de la obediencia a la ley se deja a cada quien. Sin embargo, es creado para que sus des-

tinatarios puedan seguirlo por respeto a la ley. La legitimidad se da cuando se cumplan dos condiciones: la primera, asegurar en forma simtrica la autonoma de los ciudadanos, que se comprenden as mismos tambin como autores; y la segunda, stos son libres slo como partcipes en los procesos legislativos, regulados de tal manera que se producen formas de comunicacin que pemiten suponer a todos, con respecto a las regulaciones acordadas, que han obtenido un consentimiento universal y motivado racionalmente. Hasta aqu es claro que el itinerario, viene dado por una concepcin procedimental de derecho, segn la cual el proceso democrtico debe asegurar simultneamente la autonoma pblica y la privada. Para lo cual exige la articulacin y fundamentacin de un discurso sobre aspectos relevantes que han de ser discutidos en un espacio pblico, jurdicamente institucionalizado, de manera que exija los derechos fundamentales sin los cuales no puede haber un derecho legtimo en general; esto es, el derecho a iguales libertades subjetivas de accin, que presuponen la completa proteccin individual a travs del Derecho. Sobre la vertiente tica del liberalismo, 1-labermas nos indica que podemos verificar a travs de la historia sus conquistas polticas, as como los de la socialdemocraca. De ellas surgieron los movimientos de emancipacin de la burguesa y del proletariado europeo. Asimismo, si consideramos el campo de las necesidades, la teora del Derecho ha incorporado un rengln sobre la distribucin de bienes bsicos ya sea individualmente dinero, tiempo libre, servicios o de aquellos utilizados de forma individual infraestructura de transportes, salud, educacin De ah que, segn l, no proceda el reclamo de los comuntaristas, en cuanto a su ceguera del sistema liberal. Porque adems, la concepcin liberal subraya que lo que se ha de garantizar es un orden jurdico ticamente neutraL
-.

En conexin con esto ltimo, hemos insistido que hay una complementariedad externa e interna entre autonoma pblica y privada; por lo que no podemos limitar una y hacer desaparecer la otra, sin hacer tambalear el paradigma del Derecho Liberal en la lnea de Locke y el del Estado social de horizontes limitados-. En este sentido, se mantiene que los sujetos derecho privado- no pueden obtener el disfrute de las libertades subjetivas, a no ser que ellos mismos alcancen, mediante el ejercicio conjunto de su autonoma ciudadana, la claridad sobre los intereses justos y los criterios, y lleguen a un acuerdo sobre aquellos aspectos relevantes; subyace a esta ltima idea, la concepcin de que cosas iguales han de ser igualmente tratadas en correspondencia con las cosas diferentes han de ser tratadas de manera diferente122. Se establece as, la concepcin procedimental de derecho, que por un lado asegura la autonomas pblica y privada, y por otro garantiza adecuadamente la vida de los individuos, segn la articulacin y
-

22 Cf. HABERMA5,J. 1994:113.

160

Capitulo 3. El Paradigma del Multiculturalismo.

fundacin que ellos mismos hagan en la discusin pblica principio de activacin de la ciudadana sta es la nica manera que pueden garantizarse los mismos derechos.
-.

Aqu se hace evidente la conexin interna entre el Estado de Derecho y la Democracia, apoyada en su Concepcin Procedimental del Derecho y su versin participativa. Y desde sta perspectiva desaparece la ceguera atribuida al sistema liberal, cuando se asigna a los titulares de derecho una identidad intersubjetivamente constituida esto es por socializacin Entonces lo que se requiere es una <poltica de reconocimiento> correctamente entendida, y por tanto, que proteja la identidad del individuo pero desde su contexto de vida en el cual se forma.
-.

De ello se desprende que no se requiere aadir otro modelo que corrija el corte individualista del sistema de derechos como proponen Taylor, Walzer, Kymlicka- sino slo que sea efectivamente realizado. En relacin a este punto Habermas destaca que el camino a seguir, es precisamente latrayectoria que ha seguido la lucha del feminismo, al ir imponiendo paulatinamente sus metas jurdicopolticas fi-ente a las resistencias. No se trata, pues, de una nivelacin abstracta de diferencias, ni tampoco de que sean tratadas indistintamente las diferencias culturales de las sociales. Sino de percibir el <contexto siempre mayor>, donde se puede realizar y garantizar un sistema de derechos en clave democrtica. Por eso l entiende que los retos planteados directamente por el multiculturalismo van en la lnea de la cuestin sobre la neutralidad tica del ordenjurdico y de la poltica 23
-

Con respecto a esta neutralidad tica del orden jurdico, Habermas parte de una distincin entre tica y moral. La tica es entendida como sabe? que se refiere a las concepciones de lo bueno o a las formas de vida no erradas y cuyo juicio imparcial se mide sobre la base de hiperbienes, en la autocomprensin, y sobre aquello que, segn nuestra perspectiva dirigida hacia la totalidad: es bueno para todos. Esto ltimo, hace referencia a la relacin entre la primera persona y su identidad. En cambio el papel de la moral, es juzgar si algo es bueno para todos de igual forma. En relacin a la neutralidad de la poltica, l apunta que en la interpretacin comunitarista de la neutralidad del Derecho, mediante el esquema de Liberalismo 1 y Liberalismo 2, las cuestiones ticas son tratadas como si tuvieran que mantenersefiera de, o, excluidas de la discusin sometidas a una especie de reglas de amordazamiento. Y mantiene, que la Teora del Derecho afinna la prioridad absoluta de los derechos frente a fines colectivos o identidades siguiendo a Dworkin En ese sentido, los derechos slo podran ser superados, silos fines colectivos o identidades fUeran fndamentados a la luz de los derechos prioritarios. A esto se suma la idea de que el mismo orden de derecho no es slo reflejo del contenido universal de los derechos humanos, sino tambin la expresin de unaforma de vidaparticular.
-.

Por eso, no debiramos comprender que las decisiones y polticas del legislador sean nicamente formas de un Sistema de Derecho. Sino que hemos de abrimos a considerar, que a medida que stas vayan concretando ms su materia, alcanzan una mayor explicitacin de su aceptabilidad como regulacin jurdica, ya que subyace a ellas, la autocomprensin de un colectivo y su forma de vida correspondiente, y as reflejan el logro progresivo de una compensacin entre grupos de intereses en competencia y una eleccin informada respecto a los medios y fines alternativos. Lo que puede verificarse al observar el amplio espectro de razones que participan en un proceso racional de formacin de opinin y de la voluntad del legislador poltico, conjuntamente con las consideraciones morales, las reflexiones pragmticas y los resultados de negociaciones equitativas, del que tambin forman parte las razones ticas en las deliberaciones y lasjustifucaciones de las decisiones legislativas.
23 Para profundizar en esa temtica, cf. HABERMAS, .5. 1998: Indeterminacin del Derecho y racionalidad de la administracin de justicia, 263-269; e Justicia y legislacin, 311-361.

161

Hacia una Racionalidad Intercultural

No se trata pues que los procesos de formacin de opinin y de la voluntad politica de los ciudadanos dirigidos hacia la realizacin de los derechos, scan equiparados a una autocomprensin tico-poltica como proponen los comunitaristas -; sino de reconocer que el mismo proceso de realizacin de los derechos ya est articulado a contextos, que requieren tanto de la poltica, como de discursos de autocomprensin tico poltica, discusiones sobre una concepcin compartida de vida buena y sobre el reconocimiento de la forma de vida autntica deseada ; a travs de los que se obtiene claridad, acerca de la autocomprensin de los ciudadanos, cmo quieren tratar su destino histrico, sus relaciones mutuas y con respecto a la naturaleza, el lenguaje, las materias curriculares de las escuelas pblicas, etc.

En suma Habermas mantiene que la impregnacin tica se da en cada comunidad de derechos y en el proceso democrtico de realizacin de derechos humanos, por eso no es necesario ningn tipo de implementacin en el orden del derecho como tal, porque:
Las personas con las que se conforma un Estado-nacin, en un momento dado del tiempo, encarnan con su proceso de socializacin a la vez las formas de vida culturales, en las cuales se halla formada su identidad - incluso cuando estas personas se han separado de su identidad de las tradiciones de su origen. Y esos contextos constituyen tambin el horizonte, al interior del cual los ciudadanos, lo quieran o no, sostienen sus autocomprensivos discursos tico-polticos. Si cambia el conjunto bsico de ciudadanos, cambia entonces ese horizonte, de tal manera, que se producirn sobre las mismas cuestiones, otros discursos y se buscarn otros resultados 124

Todo ello le permite concluir, que el liberalismo, no excluye la dimensin tica, sino que la sita en un contexto distinto al de los comunitaristas; y que su prohibicin es la privilegiar, al interior del Estado, una forma de vida a costa de otra, y no el que los ciudadanos hagan valer una concepcin de bien en su respectivo orden estatal compartido, ya sea desde el principio o acordado mediante el discurso poltico. 2. La poltica del reconocimiento igualitario de los derechos.
La universalizacin de los derechos civiles es ahora, como antes, el motor de la djferenciacin progresiva del sistema de derechos, el cual no puede asegurar la integridad de los sujetos de derechos sin que garantice a la vez un es1 25 tricto trato igual de los contextos de vida que conforman identidades

Habermas, distingue la conformacin de las sociedades multiculturales de Estados Unidos de Norteamrica, de la Repblica Federal Alemana y de Canad. En el caso de los dos primeros hay un cambio en su constitucin tnica debido a lapresin de las grandes olas de migracin. Pero en el caso de Quebee que es una provincia cultural autnoma, lo nico que ha cambiado es una cultura inglesa mayoritaria por una francesa cuya supervivencia de cara al futuro Taylor quiere asegurar. Pues bien, en este contexto [-tabennascree el problema de una sociedad multicultural exige, prioritariamente, un tratamiento poltico: con estructuras de comunicativas no obstruidas, sobre el trasfondo de una cultura liberal y sobre la base de las asociaciones voluntarias, las cuales posibiliten yfomenten discursos de autoentendimiento, se extender entonces, elproceso democrtico de la realizacin de los derechos iguales subjetivos tambin al aseguramiento de la coexistencia en la igualdadde derechos de los distintos grupos tnicos y de sus formas de vidacult~ales1 26

21 HABERMA5,J. 1994:126. 25 HABERMA5,J. 1994: 116.

t26IIABERMAS,J.

1994:

128-129.

162

Capitulo 3. El Paradigma del Multiculturalisnio.

Reitera, con ello, que no se requiere una fundacin o principio especial, apoyado en una determinada nocin de conformacin de la identidad vinculada a la preservacin de la libertad del individuo y su derecho a la opcin cultural, an cuando reconoce el cambio vertiginoso de la sociedad y la persistencia de la fuerza de la cultura a favor de la autotransformacin. Para Habermas la identidad es el resultado de proteger las condiciones a travs de las cuales el individuo se constituye como tal y nace como sujeto autnomo y libre. De ah, que la conformacin de la identidad se realiza a travs de la socializacin y no la garantiza normativamente. Pues argumenta que no se puede garantizar una identidad que prioritariamente no se ha conformado societariamente. Pero esta identidad del individuo se entreteje con las identidades colectivas y solamente puede estabilizarse en una red cultural, de la que uno se apropia en forma anloga al lenguaje materno, y debe hacer suya como si fuera propiedad privada. Por esta razn el individuo permanece como titular de Los derechos de apropiacin cultural. Ms an, la posibilidad de apropiacin decisin de la identidad cultural por parte del individuo, significa que las tradiciones culturales y las formas de vida que se articulan en ellas se reproducen normalmente a travs de que convencen a aquellos a quienes abrazan y marcan su personalidad, por eso, las reproducen y continan. El proceso de formacin de la identidad se mueve as, entre los polos de la socializacin y de apropiacin personal. Por tanto, al Estado slo le queda hacer posible ese rendimiento hermenutico de la reproduccin cultural de los mundos de vida127. No puede tener ningn otro papel. Y si garantizara determinados mundos de vida, les resta o roba a sus miembros precisamente aquella libertad de decidir frente a la herencia cultural.
-

Habermas carga el acento y concede el derecho a la <opcin cultural del ciudadano. Este se traduce en poder abrazar aquellas tradiciones y formas de vida que vinculen a sus miembros, pero tainbin en la posibilidad de realizar un examen y su correspondiente revisin crtica de la cultura. Abre as un amplio espacio para que las nuevas generaciones conserven la opcin de aprender, convertirse a otra cultura o, en su caso, continuar la bsqueda hacia en direccin hacia otras alternativas. En conexin con los cambios vertiginosos de la sociedad moderna y La propia dinamicidad cultural, que han propiciado, por un lado, la desaparicin de algunas subculturas y formas de vida porque no estaban suficientemente arraigadas y tampoco se encontr entonces la necesidad de defenderlas contra las alternativas de los nuevos tiempos. Habermas afirma que aquellas que fueron lo suficientemente ricas y atractivas para estimular la voluntad hacia la autoafirmacin, pudieron conservar algunas caractersticas a travs de sujierza de autotransformocin 28 Tal sera el caso de la cultura ciudadana del XIX. Por eso, una cultura mayoritaria slo puede mantener su vitalidad mediante un revisionismo incondicional, bosquejando alternativas diferentes frente a lo existente o por medio de la integracin de impulsos extTaos, pudiendo llegar a la ruptura con sus propias tradiciones. De sta forma se asume la fuerza propia de autotransformacin de toda cultura. Un ejemplo de ese caso, es el desafio al que se enfrentan las culturas de los emigrantes. Presionadas por un nuevo ambiente y su obstinada diferenciacin tnica, que concluye en otra forma de vida.
-

Y por el otro lado, mantiene el cuestionamiento de toda forma de vida estacionaria y la imposibilidad de la defensa, comprendida como una preservacin ecolgica de las minoras tnicolingiisticas o culturales, o la ultraestabilidad de las culturas a travs de medios restaurativos. Por eso, las garantas de los derechos slo pueden servir para que cada uno, en su medio cultural, conserve la posibilidad de regenerar esa fuerza, que no surge nicamente de la separa27 Cf. HABERMA5,J. 1994:130. 28 ItABERMAS,J. 1994:131.

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Hacia una Racionalidad Intercultural

cin sino tambin del intercambio con extraos y extranjeros. Y por eso, la separacin y conservacin cerrada constituye una autocomprensin equivocada de un tradicionalismo, dedicado a intentar remendar una sustancialidad desintegrada. En suma se puede afirmar que en las sociedades multiculturales la coexistencia de la igualdad de condiciones de las formas de vida significa para cada ciudadano primero: tener la oportunidad segura para desarrollarse de forma sana en su respectivo mundo cultural de procedencia y permitir que sus hijos crezcan all; segundo, es tambin una oportunidad de conformarse con esa cultura o cualquier otra de continuarla en forma convencional o transformarla, separndose de sus imperativos con indiferencia o distancindose autocrticamente, y en esto cabe contemplar la ruptura consciente con la tradicin realizada o una identidad escindida.
-,

Habermas tambin considera que tanto las sociedades en pmceso de cambio, como las occidentales ya consolidadas, sufren las reacciones nacionalistas-fljndamentalistas, que en ningn caso son compatibles con Estado de Derecho Democrtico, porque ste exige un reconocimiento recproco de los diferentes tipos de pertenencia cultural, y adems por el hecho de que aqullas conducen a la prctica de la intolerancia, apoyadas como estn, en concepciones religiosas o histrico flosfcasque no permiten establecer una reflexin sobre sus relaciones con otras imgenes de mundo y sin

dejar espacio para el disenso129.

3. El tipo de integracin plausible en una sociedad multicultural. En una sociedad multicultural, se requiere por tanto de un doble reconocimiento: para los grupos y subculturas como miembros de comunidades que pertenecen a una identidad colectiva distinta, a este lo llamamos integracin tica. Pero tambin se requiere un reconocimiento por el que todos los ciudadanos son concebidos simtricamente, es decir, la llamada integracin poltica. Esta doble distincin, posibilita mantener la diferencia al interior del Estado y tambin la neutralidad del sistema y de los principios del Estado de derecho. Habermas subraya: Lo decisivo es el mantenimiento de los dos niveles de integracin. En la medida que coinciden, usurpa a la cultura mayoritaria privilegios a costa de la igualdad de derechos de otrasformas de vida culturales y viola la pretensin a un reconocimiento re4vroco30. El Estado Democrtico de Derecho tiene que realizar sta separacin, porque slo as podr asegurar la lealtad a la cultura poltica comn compartida, mediante la asociacin y una sujecin a los principios constitucionales de la cultura poltica del pas. Pero no puede exigir la sujecin a las orientaciones ticas fundamentales de su vida cultural predominante; esto implica que no se requiera abandonar la forma cultural de origen, y por tanto, tampoco sea justificable ninguna asimilacin obligada en este mbito. Tcnicamente sera expresado as:
-

EL derecho a la autodeterminacin democrtica incluye ciertamente el ckrecho de los ciudadanos a mantener el carcter inclusivo de su propia cultura poltica; ste asegura a la sociedadfrente al peligro de su segmentacin - de la exclusin de subculturas extraas o del desmoronamiento separatista en subculturas sin ning1~n tipo de relacin entre s -. La integracin poltica excluye tambin culturas inmigrantesJindamentalistas

De esta manera, la identidad de la comunidad afirmada legtimamente, no descarta los cambios a largo plazo. Y frente a las grandes olas de migracin, puede ampliar el horizonte de la

29Cf. HABERMAS, .1. Israel y Atenas o a quin pertenece la razn anamntica?. Sobre la unidad en la diversidad Multicultural? Isegoran. 10(1994)107-116; donde mantiene esa postura para el mismo cristianismo.

<0HABERM5,J. 1994: 134-135. 131 HABERMA5,J. 1994:139.

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ciudadana activa para interpretar los principios constitucionales comunes con las nuevas formas de vida establecidas. En este contexto Habermas introduce su nocin de Patriotismo Constitucional para referirse al marco concreto de integracin de los ciudadanos en una cultura poltica comn, enraizada en la interpretacin del principios constitucionales que cada Estado-nacin hace desde la perspectiva de su contexto histrico de experiencias y que, por lo tanto, no puede ser ticamente neutral132. En trminos ms prcticos significa un horizonte comn de interpretacin, al interior del cual se disputa pblicamente con motivos actuales, la autocomprensin poltica de los ciudadanos. Conformado por una referencia bsica al sistema de derechos fundamentales y principios, que producen, junto a la motivacin y conviccin de los ciudadanos, una vinculacin duradera, sin la cual no podran convertirse en la fuerza impulsora para el proyecto dinmico de la creacin de una asociacin de libres e iguales. Pero en ningn caso deber perjudicar la neutralidad del orden jurdico, y s fomentar la multiplicidad diferencial y la integracin de distintas formas de vida en la sociedad multicultural. La neutralidad del derecho frente a las diferenciaciones tnicas al interior de las sociedades complejas, puede aclararse s se afirma que la totalidad de ciudadanos no puede mantenerse vinculada por medio de un consenso de valores sustanciales, ms que a travs de un consenso sobre los procesos legtimos legislativos y del uso del poder En este tipo de sociedades no podemos marginar ni evitar la alteridad cultural, proyectada en una diversidad de comunidades de interpretacin, con su propia idea de lo que es una vida buena, lajusticia, de solidaridad, de liberacin de la miseria, etc., y la polmica que supone. Por eso las sociedades multiculturales:
~

Los derechos jisndamentales y los principios del Estado de derecho constituyen 4..) los puntos de cristalizacin para una cultura poltica que incluya a todos los ciudadanos; esta cultura poltica es. a su vez, elfrndamento de la coexistencia igualitaria de diferentes grupos y subculturas, cada uno de ellos con un origen y una ide ntidadpropios1 3-1

As, el universalismo de los principios del Derecho queda reflejado en un consenso procedimental enraizado en una cultura poltica que est sometida y abierta a un intercambio, libre de coacciones con las culturas minoritarias. 3.1.2. La concepcin tayloriana del multiculturalismo. Taylor es uno de los exponentes ms conspicuos de lo que se denomina el comunitarismo. Todos ellos comparten una crtica a la modernidad basada en una revisin de la ideologa liberal que le sirvi de base, pero tambin obligan a repensar aspectos que han sido marginalizados por la civilizacin occidental. En su ensayo El multiculturalismo y la poltica del reconocimiento Taylor lleva a cabo una crtica del liberalismo universalista al que acusa de <homogenizacin cultural> y de no hacer suya <una concepcin pblica del bien>. Su argumentacin parte del hecho que no se ha
concedido a determinadas etnias o culturas minoritarias garantas para que puedan salvaguardar su existencia y vitalidad. Aunque el trasfondo real y concreto de su discurso es la problemtica situacin que atraviesan los francocanadienses en Quebec. Y desde ah, propone una serie de normas destinadas a favorecer la c4ferencia poltica de la diferencia que segn l, seran
-

1~2 Cf.

HABERMA5,J.

1994:134.

~ HABERMAs,J. 1994:135. ~ HABERMA5,J. 1994b:l 14.

65

Hacia una Racionalidad Intercultural

compatibles con los derechos fundamentales concedidos por las constituciones de las democracias liberales a los individuos. As, afirma una concepcin del liberalismo reconoce y acoge la diferencia. Y subraya que, las posibles tensiones generadas por esto, no seran mayores, al las que suele enfrentarse una sociedad liberal en su intento por conciliar Le., la libertad e igualdad, prosperidad yjusticia. Su inters, es pues, asegurar el desarrollo de una identidad cultural especfica y no tanto, apuntar a su expresin y a la tutela de minoras culturales. En este sentido, toda la problemtica multicultural habra de discurrirse en torno a los conceptos de dignidad, identidad autntica y reconocimiento . Por tanto, la paradoja fundamental que se presenta en la sociedad democrtica podra expresarse en el interrogante de cmo conciliar igual trato a todos los miembros reconociendo simultneamente la identidad particular de individuos y grupos, que comprenden tambin las distintas culturas y sexos pluralismo cultural Su enfoque se desarrolla a partir de una perspecitva <filosfica histricamente informada. A continuacin presentamos la postura de Taylor mediante el desarrollo de tres puntos principales, vinculados entre s, y que respresentan su corpus terico sobre el cual apoya su propuesta:
-.

1. Aproximacin a la identidad Taylor hace un recorrido histrico-filosfico para ir engarzando las nociones que fundamentan su propuesta; ste resulta un poco confuso. Intentarmos presentar sus lneas bsicas, seguiremos el texto antes citado35. l parte de que en ciertas polticas contemporneas la necesidad y exigencia de la identidad se encuentra en un primer plano, debido a los supuestos nexos entre reconocimiento e identidad. Relacionado con esto mantiene que, la identidad es una interpretacin que realiza cada persona acerca de quin es, de sus circunstancias definitorias como ser humano. En ese sentido, siguiendo a Erikson, la identidad es una definicin de s mismo, en parte implcita, que requiere de una reelaboracin y redefinicin continua, durante el transcurso de la vida36. Pero esta tarea no es nada fcil, ya que:
Nuestra identidad se moldea en parte por el reconocimiento o por falta de ste; a menudo, tambin, por elfalso reconocimiento de los otros, y as, un individuo o grupo de personas puede sufrir un verdadero dao <7.) si la gente o la sociedadque lo rodean le muestran como reflejo, un cuadro limitado, o degradante o despreciable de si mismo() - lo que - puede ser una forma de opresin que aprisione a alguien en un modo de serfalso, deformadoy reducido1

Segn sta perspectiva el reconocimiento no es slo una cortesa que le debemos a alguien, y negrselo tampoco es simplemente una falta de respeto; sino que el reconocimiento se sita al nivel de una necesidad humana vital138. Moldea dicha identidad, en sentido positivo, o bien, la falsea, deforma y reduce, inclusive por la carencia de ese reconocimiento.Y de no ser satisfecha adecuadamente, provoca en el sujeto la internalizacin de una imagen de inferioridad que se traduce en una baja autoestima y, con ello, la incapacidad para superar obstculos an cuando hayan sido removidos. sta idea es la que tambin asumen los grupos feministas en relacin a su discurso sobre la mujer, se confirma en relacin a los grupos de color y ms recientemente, respecto a los indios y pueblos colonizados.

Para profundizar cf. TAYLOR, Gidentidady reconocimiento. RUT: n. 7/05 (1996) 10-19
36Cf.TAYLoR,C. 1996:10. <3TAVLOR,C. 1993:43-44. 38CITAY~R, C. 1993:45.

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Capitulo 3. El Paradigma del Multiculturalismo.

Taylor se remonta a la gnesis del binomio <identidad-reconocimiento>, que hoy nos resulta tan familiar, mediante el estudio de varios autores desde diversas pticas. Y nos advierte que no siempre flie algo tan evidente, ha supuesto una compleja trayectoria, cuyos momentos principales pueden sumarizarse en tres fases: (a) Una identidad que originalmente dependi del honor y posicin social, vinculada a ladesigualdad social; (~ La evolucin hacia una identidad descubierta por in por eso, particularmente tiiia, que implica la fidelidad a m mismo para la plena realizacin humana; (c) El nacimiento de la nocin moderna de la identidad como dignidad, utilizada en sentido universalista e igualitario poltica del universalismo- y extendidaanalgicamente- a la nocin de originalidad y fidelidad de los pueblos a su cultura. En la actualidad este binomio se formula en trminos de una igualdadde status para las culturas ypara los sexos1 39, As, Taylor ve en Rousseau, concretamente cuando critica el honor jerrquico o prferences en el Discurso de la desigualdad uno de los puntos de origen del discurso moderno de la autenticidad. Al afirmar que la sociedad se orienta hacia la corrupcin e injusticia, cuando la gente empieza a desear una estima preferencial. Por eso, contra el concepto de honor intrnsecamente relacionado con la desigualdad- emergi la nocin moderna de dignidad, utilizada en sentido universalista e igualitaria, y es ms compatible con una sociedad democrtica. Esta l

tima constituye una fuente de salud, ya que todos pueden compartir la igualdad.

Pero tambin el reconocimiento se modflc e intensific a partir de la interpretacin de la identidad individual surgida a finales del XIX, cuando sta pasa a entenderse como identidad particularmente ma y que yo descubro en m mismo. Este concepto surge vinculado ntimamente al ideal de ser fiel a s mismo y a m particular modo de ser. Por eso, siguiendo a L. Trilling el concepto de identidad adquiere el sentido de ideal de autenticidad140.
-

El cual es utilizado por Taylor para afirmar que las formas de reconocimiento igualitario que pudieran integrarse en esa cultura democrtica, tambin pueden ser planteadas de manera distinta, hasta desembocar en una poltica del reconocimiento igualitario; y se convierte en el tpico que guiar toda su argumentacin.

Al integrar en su planteamiento el enfoque moral de la cuestin, menciona que en el siglo XVIII se desarroll la idea de que los seres humanos estaban dotados de sentido moral intuitivo- acerca de lo bueno y lo malo, frente a quienes sostenan que el conocimiento del bien y el mal era cuestin de un clculo de consecuencias castigo! recompensa divinos Eso explica que esten tan arraigados en nuestros sentimientos. Y significaba en el plano de la moral, que sta posea una voz interior. La autenticidad entonces emergi de un desplazamiento de ese acento moral; es decir, si una voz interior era importante originalmente, puesto que nos deca qu hacer para actuar con rectitud, ahora, el estar en contacto con esa voz interior adopta un sentido moral independiente y decisivo, y se nos impone como algo a alanzar, si queremos ser fieles y realizarnos en sentido humano pen.
-. -

El cambio de visin en el fondo es el siguiente, antes se conceba que para llegar a ser en plenitud, tenamos que estar en contacto con alguna fuente exterior a ella-, sin embargo, ahora, la fente radica en lo ms pmfundo de nosotros. Fue Rousseau quien contribuy a este cambio, al presentar la cuestin moral como la atencin a una voz de la naturaleza que hay en nosotros, con frecuencia ahogada por nuestras pasiones. Desde entonces, la salvacin moral dependi de poder restablecer ese contacto moral con nosotros.

9TAYLoR,C.

1993: 46.

40CoMEn,J. 5. Charles Taylorell idal moral de lauthenticit. Etudes: n. 5/05 (1996). 63 1-639.

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Hacia una Racionalidad lntercu~tural

Herder avanz en esta cuestin, al plantear la idea de que cada uno de nosotros tiene un modo original de ser humano, su propia medida principio de originalidad Y es desde ah, desde donde estamos llamados a vivir nuestra vida, excluyendo con ello toda imitacin de otra vida. Por tanto, esto significara que si no soy fiel a m mismo, me desvi de mi proyecto vital. Este es, segn Taylor, el poderoso ideal moral que nos ha llegado, y que subraya el contacto con uno mismo y con la propia naturaleza. Se potenciar al mximo al introducir el principio de originalidad: cada una de nuestras voces tiene algo nico que decir. Despus Herder extendi ese sentidoanalgicamente a la nocin de originalidad de los pueblos, que transmiten su cultura entre otros pueblos y, a su vez, poseen la obligacin de ser fieles a su propia cultura, entonces estaba ya en germen la idea del nacionalismo moderno.
-. -

Hay que notar tambin que, el nuevo ideal de autenticidad y la idea de dignidad, eran tambin en parte resultado de la decadencia de una sociedad jerrquica donde la identidad haba dependido del honor y de la posicin social La sociedad democrtica no anula ste fenmeno, pues las personas an pueden definirse por el papel que desempean, pero de algn modo si que socava decisivamente la identificacin derivada de la sociedad. De ah que, si la identidad no se deriva de la sociedad tendr que ser generada de alguna otra forma. La concepcin de Taylor es mediante la creacin dialgica interna:
-.

El rasgo decisivo de la vida humana es su carcterfimdamentalmente diolgico. Nos transformamos en humanos plenos, capaces de comprendernos a nosotros mismos y, por tanto, de definir nuestra identidadpor medio de nuestra cidquisicin de enriquecedores lenguajes humanos para expresarnos

El trmino lenguaje est empleado en sentido amplio, como modos de expresin por los cuales nos definimos, entre los que se incluye el arte, el gesto, el amor y similares, porque aprendemos mediante el intercambio con los dems, con otros que son importantes para nosotros G. H. Mead se refiere a otros significantes-.

Un segundo paso, posterior al aprendizaje de lenguajes en el dilogo, sera el poder desarrolIarlos segn nuestros fines, opinin, perspectiva y actitud hacia las cosas, en gran medida forjados mediante una reflexin solitaria. As, nuestra identidad, solemos definirla:
En dilogo con las cosas que nuestros otros signj/icantes desean ver en nosotros, y a veces en lucha con ellas, Y an despus de que hemos dejado atrs algunos de estos otros- por ejemplo, nuestros padres y desaparecen de nuestras vidas, la conversacin con ellos continuar en nuestro interior mientras nosotros vivamos 42,

El desafio es pues, esforzarnos por definirnos a nosotros mismos, por nosotros mismos, para poder llegar a comprendemos lo mejor posible, dominando posibles influencias y evitando relaciones de dependencia. Dado que necesitamos relaciones para relacionarnos, no as para definirnos. Por tanto:
identidad: es quines somos, de dnde venimos , Como tal es el trasfondo contra el cual nuestros gustos y deseos, opiniones y aspiraciones, adquieren sentido. Si algunas de las cosas que yo aprecio ms me son accesibles slo en rela4-. cin con la persona que amo, entonces ella se vuelve parte de mi identidad

~ TAYLOR, C. 1993: 52, t2TAYLOR,C. 1993: 53. 14TYLoI,C. 1993: 55.

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Capitulo 3. El Paradigma del Multiculturalismo.

Lo anterior significa que la identidad depende crucialmente de mis relaciones con los dems, Por eso descubrir la propia identidad, no significa haberla elaborado en aislamiento: sino que la he negociado por medio del dilogo en parte abierto, en parte interno, con los dems 14, Y por eso, somos capaces de atribuirle un papel primordial al reconocimiento. Sin embargo, esta identidad original, personal y derivada del interior, no goza de un reconocimiento a priori. Ha de ganarse por medio de un intercambio, y el intento puede fracasar; la edad moderna ha ponderado las condiciones en las cuales puede darse esto ltimo. En sta interpretacin de la identidad en formacin mediante un dilogo abierto, cobra particular relevancia el reconocimiento igualitario, como modo pertinente para una sociedad sana, as como la conciencia de los daos que puede causar su rechazo.
No es de sorprender que en la cultura de la autenticidad las relaciones se consideren como los puntos clave del autodescubrimiento y la autoafirmacin. Las relaciones amorosas no slo son importantes debido al acento general que la cultura moderna otorga a la satisfaccin de las necesidades ordinarias; tambin son cruciales porque son crisoles de una identidad que se genera internamente ~

En sntesis, hasta aqu las diferencias son expresin de autenticidad personal y cultural; y uno de los elementos integrantes de la identidad personal es la pertenencia a una cultura determinada. Si contemplamos esa identidad como horizonte moral, se convierte en una condicin de salud e integridad de la persona, por sta razn ha de ser asumida por el propio sujeto como algo suyo. Lo cual supone una tarea personal de bsqueda y reconstruccin, que slo el propio sujeto puede realizar pero en interrelacin dialgica con los dems, en su comunidad.
2, El discurso del reconocimiento.

En todo el discurso sobre el reconocimiento Taylor distingue dos planos; el de la <esfera ntima>, entretejida mediante una serie de factores particulares. Ese el mbito donde comprendemos que la formacin de la identidad y del yo tiene lugar en un dilogo sostenido y en pugna con otros significantes i.e., una comunidad histrica concreta ~4; y el de la <esfera pblica>, integrada por factores universales i.e., ser socialista, liberal, catlico, etc.-. En ambas esferas el reconocimiento significa dos cosas distintas, aunque relacionadas entre s, a saber: la poltica de la dignidad igualitaria (Kant) y la poltica del reconocimiento(Rousseau). Pem ese trnsito del hombre hacia la dignidad, tuvo entre otras consecuencias, lacristalizacin de dos tipo de polticas:

a) La poltica del universalismo acenta la dignidad igual de todos los ciudadanos, que se traduce en la igualdad de derechos y ttulos. Sin embargo, en cuanto a las medidas efectivas y detalladas que la justifican, no han variado mucho. Y as, mientras unos mantienen que nicamente se igualaron los derechos civiles y los derechos al voto, otros insisten en su extensin exclusiva a la esfera sociocconmica, etc. No obstante, lo que si es claro es que el principio de ciudadana igualitaria ha llegado a ser universalmente aceptado. Pero, segn Taylor, pas por alto la distincin cuando fue asimilada por una identidad dominante o mayoritaria, y esto fue realizado en contra del ideal de la autenticidad.

~ TAYLOR, C. 993: idem. ~ TAYLOR, C. 993: 58. 46 Cf. TAYLOR, C. 1993: 59; INcHoLsoN, L. Tobe or not tobe: Charles Taylor andthe Politics ofRecogni-

tion. Constellations: y. 3: n. 1/04(1996) 1-16. En esta misma revista varios artculos dedicados a los temas sobre la identidad, el pluralismo, la ontologa en C. Taylor, etc.

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Hacia una Racionalidad Intercultural

b) La poltica de la diferencia tambin se sustenta en una base universalista. Ha defendido que cada individuo tena que ser reconocido por su identidad nica es decirste individuo o grupo concreto y por tanto, distinto a todos Jos dems, Por lo dems esta poltica se encuentra llena de renuncias y rechazos contra una ciudadana de segunda. Por eso otorga al principio de igualdad un punto de enclave con la poltica de la dignidad. Sin embargo, dado este paso, Taylor asume que resulta muy dificil incorporar sus demandas a esa poltica, que nos exige conceder reconocimiento y status a algo que no es unversalmente compartido.
-,

Esquemnticamente el contraste entre (a) y (b) puede expresarse as: mientras la lucha de (a) se ha dirigido a la no discriminacin, y ha permanecido ciega a los modos en que difieren los ciudadanos; (b) redefine la discriminacin proponiendo hacer de las distinciones la base del Iratanijento diferencial. Lo que se traduce, i.e., en conceder a los grupos aborgenes ciertos derechos y facultades que no gozan otros, esto incluye una aceptacin incluso del autogobierno, y, si fuera el caso, el derecho de ciertas minoras a excluir a otras en nombre de la conservacin de la integridad cultural. Tngase en cuenta que (a) ha intentado medidas para resolver su ceguera a la diferencia, tal sera el caso de la discriminacin a la inversa, la cual permite a personas o grupos desfavorecidos obtener ciertas ventajas para empleos, puestos en las universidades, apoyndose parajustificarlo en la discriminacin histrica sufrida, que explica la razn por la cual esos grupos luchan en situacin de desventaja. Se cree que a la larga estas medidas sern capaces de nivelar las condiciones y permitirn la no discriminacin, Paradjicamente, subraya Taylor en la actualidad observamos que aqullas medidas tambin han servido para preservar distinciones. La divergencia entre (a) y (b) radica en que: (a) exige que reconozcamos ciertos derechos universales, fundada en la dignidad igualitaria: Todos los seres humanos son igualmente dignos de respeto dada nuestra condicin de seres racionales, capaces de dirigir nuestra vida por principios (Kant), y sealando como valor un potencial humano universaL Y (b) exige el reconocimiento de la identidad particular, tambin fundamentada en un potencial humano universal, pero afirmada en el poder moldear y definir nuestra identidad, como individuos y como cultura. sta ha de respetarse a todos por igual, extendindose e incluyendo el valor igual de lo que en realidad se ha hecho con esa potencia. En sntesis, en uno de los casos se exige el respeto igual a todos y en el otro, el reconocimiento que es el fundamento de la particularidad. Lo que hace que (a) aduzca en contra de (b) que viola el principio de la no discriminacin, y (b) le replique que (a) su negacin de la identidad al introducir a las personas en un molde homogneo. La crtica de la poltica de la diferencia de Taylor hacia la poltica de la dignidad igualitaria se concentra, pues, en tres puntos: ceguera a la diferencia homogenizacin y su manifestacin como reflejo de una cultura hegemnica; caracterizndola de inhumana y discriminatoria. Otros autores incluso agregarn que tal liberalismo es un particularismo disfrazado de universalidad.
,

Rousseau es pues el exponente de un nuevo discurso acerca del modo de pensar el honor y el orgullo, aadiendo una tercera nocin: el reconocimiento de la dignidad igualitaria, que provoca que un Estado libre excluya toda diferenciacin de roles. Y se constituirn como ideas inseparables: la libertad -no dominacin-, la ausencia de roles diferenciados y un propsito comn compacto. Despus Hegel retomar la idea de dignidad igualitaria en su dialctica del amo y el esclavo, y apuntarque slo podemos florecer en la medida que se nos reconoce Lo que no se acepta en el liberalismo, es la posibilidad de poder aplicar el conjunto de derechos en un contexto cultural de manera diferente a otro, considerando las metas colectivas de ste. Taylor se pregunta si es sta realmente la nica alternativa de su interpretacin,- cosa que no cree es ms, afirma, que de ser as, la acusacin de homogenizacin estara bien fundada. Piensa que el planteamiento del caso canadiense -en el que se neg reconocer a Quebec como sociedad distinta y en base a ello se cerr la posibilidad de interpretar la Constitucin de otra

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Capitulo 3. El Paradigma del Multiculturalismo.

forma y la consiguiente enmienda de la Carta puede ayudar a esclarecer la cuestin, que enseguida detalla. Por mi parte slo rescato aquellos puntos que me parece pueden ayudamos a reconstuir su argumentacin bsica47. Para Taylor, Rawls, Dworkin, Ackerman, etc., representan la opinin ms difundida, en Estados Unidos, acerca de los derechos individuales prioritarios en relacin a las metas colectivas y una serie de provisiones no discriminatorias.
-,

Nuestro autor menciona que en el planteamiento de Dworkin, se distinguen dos tipos de compromiso moral: por un lado el <compromiso sustantivo> que adopta una opinin particular acerca de la vida buena y de otro, el <compromiso procesual> que exige tratarnos recprocamente de forma equitativa e igualitaria; a partir de ello, Taylor subraya que ste ltimo es el que abran la sociedad liberal. Pero si analizramos algunos casos se podra ver cmo tambin incurrira en algn tipo de violacin, y pone por ejemplo el caso de que una minora disidente tuviese que asumir una concepcin de vida asumida por una mayora, con lo cual aquella no estara siendo tratada con igual respeto. Segn Taylor, cuando Kant acentn que la dignidad humana consiste en la autonoma, es decir, la capacidad de cada quien paradeterminar por s mismo su idea de la vida buena, conectaba entre s dos ideas que no parecen estar claramente relacionadas; pero adems, asi permiti el paso a la afirmacin: dejamos de respetar esta capacidad por igual de todos los sujetos si elevamos oficialmente el resultado de las deliberaciones de algunos por encima de los otros ~ Por eso, se supone que la sociedad liberal ha de ser neutral ante la vida buena y nicamente debe asegurar el trato imparcial igualitario de sus ciudadanos. As, la aceptacin de la autonoma ayuda a explicar la fUerza que tom ese liberalismo49.
4.)

Taylor reitera que la sociedad de Quebec con sus metas viola ese modelo, pues tiene en mente, cuando menos: la permanencia fiel a la cultura de los antepasados -supervivencia- y asegurar en el futuro una comunidad de personas que continen identificndose como francoparlantes. Esto provoca que tengan que buscar y recurrir a un modelo distinto, apoyndose en la afirmacin de que: Una sociedad con poderosas metas colectivas puede ser liberal siempre que tambin sea capaz de respetar la diversidad, especialmente al tratar a aquellos que no comparten sus metas comunes, y siempre que pueda ofrecer salvaguardias adecuadas para los derechos fundamentalesiSO Aunque reconoce sus posibles dificultades y tensiones, no piensa que sea imposible alcanzarlo, y que tampoco difiera mucho de los problemas que suelen presentarse normalmente al interior de una sociedad liberal.
.

En resumen el hecho ineludible del multiculturalismo en las sociedades modernas, nos sita ante la conciencia de una sociedad que incluye ms de una comunidad cultural que desea sobrevivir, y esto para Taylor es motivo suficiente para replantear la rigidez del liberalismo procesual, que califica de impracticable para el maana. l tiene claro que el trnsito del hombre moderno hacia la dignidad instaur la <poltica del univesalismo> igualadora de derechos civiles, sociocconmicos, etc.- y lo ttulos al asentar la ciudadana igualitaria; sin embargo~pas por alto la distincin, asimilndola en una identidad mayor o dominante contra el ideal de autenticidad-. Pero el desarrollo moderno de la identidad dialgica propici el surgimiento de la <poltica de la diferencia>, tambin universalista, que reconoci a cada individuo o gmpo- en su identidad nica, y as, distinta de los dems. De esta manera rechaz una ciudadana de se

47 Para

un desarrollo ms especfico, cf.

TAYLOR, C. 1993:79-84.

4STAYLOR,C. 1993:

86. ~ En esa lnea, Sandel se referir a una Repblica procesual.

150TYLoR,C, 1993: 89.

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gunda y ofreci el enclave del principio de la igualdad en la poltica de la identidad, que en la prctica ha resultado muy difcil de ser incorporada en la esfera pblica, ya que exige conceder el reconocimiento y status a algo que no es universalmente compartido. 3. Reconocimiento igualitario de las culturas/ crtica al etnocentrismo. Taylor observa que cada vez las sociedades son ms multiculturales y porosas, lo que significa una apertura a la migracin multinacional y el reconocimiento de que sus miembros crecientemente viven descentrados de su origen. En este sentido hay casos muy concretos que dejan entrever que el liberalismo no constituye un campo de reunin para todas las culturas, sino que es la expresin poltica de cierto gnero de culturas, totalmente incompatible con otros gneros151. Ms an, ni siquiera alcanza a ser una visin secular y postreligiosa, como han sostenido algunos liberales intelectuales, pues es precisamente segn lo contempla el Islam un retoo ms orgnico del cristianismo. Prueba de ello, es la misma divisin primitiva entre Iglesia y Estado, que se remonta a los origenes de la civilizacin cristiana, y el trmino secular tambin procedente del cristianismo. Por eso, el liberalismo no puede atribuirse una completa neutralidad cultural, pues el mismo es un <credo combatiente>:
-

Tiene que ver con la imposicin de algunas culturas sobre otras, y con la supuesta superioridad que posibilita esa imposicin 4..) las sociedades liberales de Occidente son sumamente culpables a este respecto, debido en gran parte a su pasado colonial yen parte a la marginacin de los sectores de su poblacin que proceden de otras culturas152

Hasta aqu Taylor apunt primero a la posibilidad de plantear la supervivencia cultural como meta legtima, si los objetivos colectivos se toleraran como consideraciones legtimas en la revisin judicial o para otros propsitos de la poltica social Y segundo manifiesta una doble exigencia: la autodefensa de las culturas dentro de ciertos lmites, pero vinculadas al reconocimiento del igual valor de cada una de ellas, distintas. Porque ste es un reclamo explcito en la actualidad. Y agrega que parte del desmembramiento de sociedades multnacionales se debe, a la falta de reconocimiento de ese valor igual ya se argument su importancia crucial en la formacin de la identidad Aunque incluso sus protagonistas mismos no lo admitan y prefieran en ocasiones aducir cuestiones de desigualdad, de explotacin o de injusticia. Para ello, Taylor rescata a Fanon y su obra Les Damms de la Terre, cuya tesis principal es que:
-. -

El arma de los colonizadores es la imposicin de su imagen de los colonizados a los pueblos subyugados. - Los cuales - para liberarse, han de purgarse ante todo de esa imagen despectiva. Fanon recomienda la violencia como el camino a seguir hacia esa liberacin, violencia paralela a la 153 original imposicin extranjera

Se tratara pues de poder modificar la autoimagen en el grupo subyugado, que es, en parte, lo que sostienen algunas corrientes feministas. De aid, Taylor se remite al debate acadmico del multiculturalismo, por ser le medio por excelencia donde se transmite la cultura. Y concretamente en las facultades de humanidades universitanas, se plantea la posibilidad de ampliar y modificar el canon de autores acreditados por el curriculurn. Ya que ste refleja la preferencia por los varones blancos muertos Se tratara entonces de abrir el mentado canon a la inclusin de mujeres, personas de otras razas y culturas, con el fin de reivindicar la exclusin sistemtica de que han sido objeto. Desarrollada mediante una doble es.

Si TAYLOR,

C. 1993: 92.

52TAYLOR, C. 1993: 94, iS3TAYWR,C 1993:96,

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Captulo 3. El Paradigma del Multiculturalismo,

trategia: primero a partir de la introyeccin de una imagen de inferioridad, y segundo mediante la omisin de una imagen que posibilitara un modelo a la luz del cual forjar la propia identidad. Esto significa, que se ha proyectado en otras culturas una visin humillante de algunas, afianzaba la idea de que toda creatividad y vala proceda nicamente de aqullos varones occidentales- Y que mediante la exclusin sistemtica de los dems gmpos, se emitieron juicios de valor corrompidos por su estrechez de criterios, insensibilidad o el deseo de humillar a los excluidos. Como resultado de todo ello, es evidente la demanda fUerte de reconocimiento que permita forjar una identidad, no tanto seguir el criterio de una cultura general. Esto supone una inmediata revisin de imgenes para
.

abordar la lucha por la libertad y la igualdad.

La idea subyacente es que para aproximamos al estudio de todas las culturas, en principio hemos de partir de que debemos igual respeto a todas las culturas, lo que exige, segn Taylor, algo equiparable a un acto deje. Por eso tendramos que mantener como afirmacin bsica que: Todas las culturas que han animado a sociedades enteras durante algn periodo considerable tienen algo importante qu decir a todos los seres humanos
~

Propuesto este principio, se tratarara de ver la validez del mismo, mediante el estudio de una cultura concreta. Puesto que al tratar la temtica de una cultura muy distinta a la nuestra, nuestra idea respecto a ella, suele ser nebulosa e incluso asumir y comprender que pudiera tener valor, nos resultara extrao y ajeno. Metodolgicamente ser necesaria una fusin de horizontes (Gadamer) que nos permita desplazarnos a un horizonte ms amplio para evaluar sobre el trasfondo de esa cultura, crear nuevos vocabularios de comparacin y poder as crecer en el entendimiento de lo que constituye su valor. Pues de lo contrario estaramos presuponiendo la superioridad de la propia cultura. Una propuesta as que todos pudieran disfrutar de la suposicin de que su cultura tradicional tiene un valor- tendra que llegar a ser algo tan aceptado como los derechos civiles para todos o el derecho igual a voto. Pero adems se sigue del reconocimiento de la dignidad igualitaria. Y requerira en concreto juicios de valor igualitario aplicados a las creaciones culturales de otras culturas. Puesto que segn parece esos juicios subyacen a las exigencias y criterios de incluir o no ciertas obras en el canon. Aunque en la prctica, la razn bsica de incluirlas en el fondo es porque son nuestras.
-

Taylor distingue entre incluir ciertas obras o no en el canon de la cuestin de poseer igual valor, afirmando que sta ltima no se puede exigir a los dems. Argumenta, que una cosa es el acto de declarar que las creaciones de otra cultura tienen valor y otra el acto de ponerse de su lado; en el primer caso se manifiesta respeto autntico y en el segundo se trata de condescendencia. Y nos clarifica que los beneficiarios del reconocimiento lo que reclama bsicamente

es el primer aspecto, que l exige por principio a algunos intelectuales eurocentrados, porque suelen ser muy duros en la apreciacin de otras culturas:
juicios positivos sobre el valor de las culturas que no han estudiado a fondo. ya que los autnticos juicios de valor presuponen la frsin de horizontes normativos (,.) presuponen que hemos sido transformados por el estudio del otro , de modo que no slojuzgamos de acuerdo con nuestras normas familiares originales - y apunta que incluso - Un juiciofavorable, pero prematuro, no slo sera condescendiente, sino etnocntrico: elogiaria al otro . por ser como nosotros

54TAYLOR, C. 1993:98. 5TAYLOR,C.

1993: 104.

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Hacia una Racionalidad Intercultural

Asimismo Taylor se muestra preocupado por la necesidad de encontrar un punto intermedio entre la exigencia inautntica y homogenizadora -igualitaria- y el amurrallamiento etnocentrista. Dado que existen otras culturas y tenemos que convivir. Bastara al menos con preguntamos cmo debemos enfocar a los otros?. Y concluye:
Podemos argiir que es razonable suponer que las culturas que han aportado un horizonte de signjficado para gran cantidad de seres humanos, de diversos caracteres y temperamentos, durante un largo periodo 4-) casi ciertamente tienen algo que merece nuestra admiracin y nuestro respeto. aun si ste se acompaara de lo mucho que debemos aborrecer y rechazar Tal vez podemos decirlo de otra manera: se necesitaria una arrogancia su1 =6, prema para descartar a priori esta posibilidad

Finalmente nos invita a disponernos para incursionar en un estudio cultural comparativo, capaz de desplazar nuestros horizontes basta la fusin resultante, admitiendo que an nos encontramos lejos de poder acceder a ese horizonte ltimo, desde el cual pueda evidenciarse el valor relativo de las culturas. A modo de resumen, cada cultura arroja alguna luz acerca de la vasta experiencia humana. Y requiere de un reconocimiento pblico, esto representa una exigencia tico-poltica de cualquier sociedad que pretende afirmar la dignidad de la persona humana. No obstante el multiculturalismo en una sociedad conileva de manera inevitable el conflicto en la coexistencia de las culturas. Mxime si no hemos sido formados en su aprecio, conocimiento, modo de aproximacin y esto se toma ms complejo a medida que nos remitimos a una escala internacional. Todo ello pone en tela de juicio la supuesta jerarquizacin de las culturas que perme nuestro pensamiento durante mucho tiempo; nos abre necesariamente al interrogante de cmo establecer los lmites en la convivencia y de integrar a aquellos que se sienten relegados si no es que esten en trance de extincin-. Entran en cuestionamiento el alcance real y efectivo de la proclamacin de los derechos humanos civiles, polticos, econmicos, sociales y culturales- como elementos suficientes para proteger los derechos individuales culturales, de manera que los individuos pudieran socializarse en sus respectivos grupos.

3.2. AREcIAcIN CRTICA DEL MULTICULTURALISMO. A modo de resumen Habermas, se decanta por una poltica del reconocimiento igualitario de los individuos pertenecientes a grupos culturales bajo el marco comn de una democracia deliberativa y participativa, en contraposicin con Taylor, quien respalda una politica del reconocimiento diferenciado de las culturas minoritarias. De manera que ambos autores han desarrollado una crtica continua, y varios otros autores se han alineado en torno a ellos, producindose una vasta y especfica literatura al respecto. Hay elementos muy valiosos a rescatar en ambas posturas. Aunque encontramos entre sus pun-

tos ciegos, ms significativos, aquellos que giran en tomo a una comprensin del proceso de acercamiento real y la convivencia con las otras culturas, y su asuncin en sentido plenasta omisin resulta obvia si pensamos que, el debate se desarrolla en una lnea fUndamentalmente jurdicapoltica, esto es, en clave de derechos o normativa, aunque en ocasiones s se perciben atisbos que intentan ir ms all y esbozar cierta comprensin del otro. Sin embargo, lo que no resulta tan evidente, es que la iniciativa, las reglas de juego, el marco donde se inscribe el discurso y las condiciones para acceder al mismo, conservan un talante unilateral, desde una cultura poltica dominante enraizada en s misma. Esto provoca que los de otras culturas tengan que hacerse a tal juego, pero que difcilmente podran ser sujetos de propia iniciativa en l mismo.

56TAYLOR,C. 1993:106.

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Adems nos interesa hacer constar que no deja de ser significativo y revelador que, la controversia entre liberales y cornunitaristas, extendida ya a un nivel internacional, se desencaden como una crtica al interior de liberalismo y en sociedades cuya constitucin original o fundacional- ha sido abiertamente multicultural Canad, Estados Unidos, Australia, Alemania, etc.,sin embargo, en otras ciudades como la India, tambin enraizada en una tradicin de raigambre multiculturalidad a nivel religioso y cultural- esto no ha constituido un problema de tal magnitud, sino hasta la entrada del neoliberalismo.

A continuacin presentamos algunas anotaciones crticas de autores distintos, a veces contrapuestas entre s, y con una referencia directa o indirecta al debate Habermas-Taylor. Nuestra intencin es ofrecer algunos puntos relevantes que, a nuestro juicio han sido pasados por alto, o si se quiere, no han sido suficientemente considerados. 1. A. Cortina menciona, con acierto que, por el momento ninguna sociedad ha sabido articular adecuadamente la ciudadana social- por la cual una comunidad reconoce al ciudadano derechos civiles polticos, econmicos y culturales-; y una ciudadana multicultura que exigira al universalismo liberal reconocer y articular identidades que no coinciden con los lazos del triunfante liberalismo. Ciertamente la condicin postmoderna agudiza nuestra capacidad para soportar la diferencia, lo cual significa, de algn modo reconocer la razonabilidad de sus concepciones de vida buena, vinculadas a sus comunidades y tradiciones. Pero para realizar la fundamentacin de sta ltima nocin nos encontrarnos con una serie de problemas de carcter tico, poltico, jurdico, social, psicolgico y antropolgico, en principio difciles de conjugar. Ella adems mantiene, que pese al empeo por asegurar que los grandes problemas sociales de la actualidad son el racismo y la xenofobia, en realidad las desigualdades econmicas y sociales constituyen una parte determinante y de raz a la que se enfrenta el multiculturalismo. En esa lnea concluye que, el mayor problema de fondo es el de la aporofobia, es decir, el odio al pobre, al dbil, al menesteroso, y no en sentido estricto los extranjeros distintos a nosotros, siempre y cuando posean algn tipo de bien econmico o riqueza. Seala, en concreto el caso de de Espaa, que no tiene reparos ni problemas en recibir a los rabes multimillonarios, o a los jubilados alemanes. Y en cambio es excluyente con respecto a inmigrantes africanos, grupos de gitanos, etc. De ah, se desprende que el mayor reto es reforzar el reconocimiento de la ciudadanasocia con vistas a la construccin de una ciudadana poltica y cosmopolita58. 2. A. Wellmer, aunque mantiene puntos de contacto con la de Habermas, en cuanto se inscribe en una matriz democrtica y liberal, es mucho ms critico y radical con respecto al sistema liberal actual de cara al entorno internacional y la experiencia de otras culturas, y en laconsideracin de sus costos sociales. En bsqueda de una va de su solucin intenta escarbar escarbar en la tradicin liberal democrtica desde su inspiracin original, donde si tenan cabida tales aspectos sociales. Afirma, que los problemas de justicia social se encuentran ntimamente reladonados con la domesticacin y transformacin democrticas de la economa capitalista, calificada como destructora; sta de no ser enfrentada, pone incluso en peligro las sociedades liberales y democrticas de Occidente. lnterpreta que el hundimiento del socialismo real, no representa ms que el final de una falsa alternativa. Por eso, menciona que es ms adecuado suponer tal hundimiento, en realidad lo que hizo fue desplazar una serie de cuestiones y presupuestos, al lugar donde les con-esponda; es decir, al interior de las sociedades liberales, en donde puede
-

~7Cf. CORTINA, A. 1998: 37-38.

58Cf. CORTINA, A. Aporofobia. ABC Cultural, II XII (1995).

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Hacia una Racionalidad Intercultural

uno interrogarse sobre el funcionamiento de la propiedad del capital, que haba quedado sustrado a causa de la existencia de tal socialismo. Menciona que el problema de legitimidad poltica, cuyo tema en litigio es la Comunidad y Justicia no puede ser tratado suficientemente por referencia a sociedades particulares, y en concreto, la Occidental. En esa lnea seala que, la disputa entre liberales y comunitaristas concierne a la relacin entre derechos del ciudadano y derechos del hombre. Pese a que ambas posturas han argumentado que los derechos fundamentales y los derechos polticos, entendidos de forma igualitaria pueden constituir el suelo de una eticidad democrtica, y tambin el ncleo normativo del bien comn en las sociedades modernas. Sin embargo, l considera que operan dentro de una ficcin normativa que concibi las sociedades cerradas y, en lo referente a la pertenencia, delimitadas claramente frente al exterior. El papel predominante de esta ficcin se explica por el marco de la temtica y la forma de tratamiento heredada de la filosofia poltica moderna, aunque tambin porque la restriccin a sociedades particulares estaba en conexin amplia con la gramtica poltica de los Estados nacionales o Estados constitucionales soberanos. No obstante, en el trasfondo que lata y recorri las grandes revoluciones siempre se di un impulso universalista y determin un concepto de moral universalista, que luego tambin se pervirti, siendo utilizado como ideologa o utopia. An as encerraba un principio poltico ineludible, no slo la conexin conceptual entre derechos del hombre y derechos del ciudadano sino la conviccin de Marx y los revolucionarios rusos- de que la revolucin slo podra lograrse como revolucin mundial. Tales impulsos representan ya un mnimo poltico-moral-econmico, sin cuya realizacin global las sociedades liberales no podrn mantenerse durante ms tiempo, en sentido fctico y moral. Esto significa igualmente que, el problema de legitimidad poltica, ya no puede plantearse sin tener en cuenta el contexto universalista del problema.
-

Frente a la actual globalizacinfctica de todos los procesos polticos, econmicos y tecnolgicos, Wellmer nos advierte que se estn tomando decisiones econmicas y polticas, de forma democrtica que afectan o co-afectan cada vez a ms hombres y sociedades que no han participado en absoluto de esa toma de decisiones cita por ejemplo el caso de los mbitos y acuerdos de tipo supranacional como la Unin Europea-, que llevan a mayor antagonismo entre pases ricos y pobres.
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A pesar de todo, mantiene la conviccin de que el liberalismo como sistema puede aportar
ya una orientacin normativa adecuada, al nivel de la problemtica actual y la conexin con-

ceptual entre derechos humanos y derechos del ciudadano, porque esto mismo, precisamente se ha convertido en un desafio interno para las sociedades occidentales, si pretenden llegar a un reconocimiento de los derechos del hombre que persiga consecuencias prcticas para la accin. Afirma>adems,que no es posible plantear la cuestin a nivel del orden moral individual, sino que ha de ser tratada desde su nivel jurdico, en funcin de las zonas crecientes de problemas y de la lgica universalista de autocomprensin democrtica. Dado que la pretensin radica en hacer valer de alguna forma en el propio sistema jurdico el sistema de los derechos humanos no-ciudadanos, esto provoca la tendencia a borrar parcialmente la diferencia entre derechos del hombre y derechos del ciudadano. Pero a esa lgica del discurso democrtico, le corresponde igualmente, hacer valer la voz de aquellos que se vern afectados por decisiones polticas fundamentales. En tanto que, si nos remitimos a la fundacin histrica de la democracia, simpre comprendi que la voz de los afectados tena que estar representada en el discurso, al menos virtualmente. Pero esto ltimo, slo puede darse, y es esta la propuesta del autor, en una Sociedad Mundial constituida liberal y democrticamente, es decir, fundada en un Estado de Derecho de carcter cosmopolita. no ignora el talante utpico de tal propuesta, sin embargo, la concibe como la nica alternativa viable para nuestra situacin actual y funcionara de manera complel

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mentaria con la perspectiva normativa. Esto permitir subvertir las relaciones en las cuales el hombre se convierte en un ser humillado, avasallado, abandonado y despreciable, y suprimir la diferencia entre derechos del hombre y del ciudadano. Aunque tambin es consciente de que para unna gran mayora de los hombres nuestro reconocimiento de sus derechos humanos apenas tiene valor alguno porque en la prctica ello queda sin consecuencias. Y es que, subraya, cualquier poltica de las d4terencias no es practicable sin un trasfondo dc principios morales y jurdicos de tipo universal. De ah que, segn su perspectiva, el nico bien comn-obligatorio para todos slo puede consistir en la realizacin y defensa de esos principios democrticos y liberales, frente ala posible violeta destruccin de tradiciones e identidades particulares5~>. De manera que las identidades colectivas de carcter nacional, cultural o religioso slo pueden aspirar a ser algo penltimo desde el punto de vista de la moral poltica, sin negar por ello, que tal superacin de lo particular en lo general, apenas es pensable sin algn tipo de vulneracin moral. Tampoco desconoce que el trnsito hacia un Estado de Derecho Jurdico Cosmpolita, reproducir a escala mundial, la tragedia de lo tico, ya que la relativizacin de tradiciones culturales particulares significa su transformacin y depotenciacin. Sin embargo, ste es el precio que nos impone la modernidad, si queremos poder universalizar o generalizar unos privilegios de los que slo unos gozan. 3. K. O. Apel. sostiene una propuesta en la lnea de una justicia intercultural para lograr la articulacin de una sociedad multicultural. Como prembulo a su propuesta desarrolla dos crticas, que le permitirn discriminar aspectos fundamentales y establecer el campo desde donde se l plantea su propuesta. Primero critica la postura de Rawls con respecto al consenso entrecruzado (overlapping consensus) un concepto que funciona como sustituto de una fundamentacin filosfica de carcter ltimo- de la idea de justicia160. Admite que sta idea es capaz, mediante sus mtdos persuasivos y negociaciones, de alcanzar compromisos pragmticamente slidos y firmes a un nivel poltico, sin embargo, se pregunta si puede igualmente conseguir un consenso sin daos a terceros que no partic~an, pero que se ven afretados por sus consecuencas1 6I~ Subyace a ello su idea de que todo consenso, al final, siempre depender del tiempo, del poder y al faltar la fundamentacin filosfica ltima- no podra servir como principio regulador para modificar la situacin poltica actual encaminada de cara a un futuro que requiere la instauracin de una justicia intercultural, capaz de garantizar el orden jurdico y social.

Segundo critica la postura de Rorty a su parecer de mentalidad comunitarista pese a que se califique a s mismo de liberal ya que frente a la pretensin metafsica de una sntesis de culturasy valores de validez universal, slo plantea como alternativa el relativismo histrico162. Dado que Rorty afirma que sus ideas y palabras dependen de una base contingente consensuada y, por tanto, de esa cultura particular. Por lo que es imposible, desde ah, remitirse a criterios o normas de validez universal. Sin embargo, ese relativismo, lleva al final al ad absurdum del
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~ Cf. WELLMER, A. <1996). Condiciones de una cultura democrctica. Madrid: Ctedra, 94-fOl. 60 Cf. RAwLS,J. Replyto 1-labermas. Theiournal of Pbilosophy y. XCII: n. 3/03(1995) 132-180; -(1996). Liberalismo Folitico. Barcelona: Crtica, 440. l Cf. APEL, K. 0 (1998). Clproblema del inulticulturalismo desde la perspectiva de la ica del discurso, en: Topograflas de la Modernidad. Madrid: Fundacin Argentaria, 28-29. 162 Cf. RORTY, It (1996). La Prioridad de la Democracia sobre la Filosofla, en: Objetividad Relativismo y Verdad Escritos Filosficos. Barcelona: Paids, 239-266.

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Hacia una Racionalidad Intercultural

propio liberalismo y lo convierte en algo irreconciliable con la articulacin de una sociedad multicultural al nivel global y regional. Ambos autores apoyados en el comunitarismo y la gnesis histrica de la sociedad moderna sostienen que, todo posible enfoque de una fundamentacin filosfica de lajusticia debe coerdinarse con las visiones comprehensivas (comprehensive view) dependientes de cada cultura. Y esto hace imposible intentar la propuesta de cualquier tipo de fundamentacin filosfica moral de lajusticia interculturalmente neutral. Apel, lo refuta negando que sea posible mantener una idea de justicia en cuanto equidad (fairness) sin una fundamentacin filosfica de los criterios normativos. Con respecto al consenso entrecruzado menciona que, de hecho es posible alcanzarlo, mediante la mutua competencia de las visiones comprehensivas, en las sociedades multiculturales. Pero, aunque es una estrategia pragmticamente cercana al compromiso, no puede, en principio, evitar los acuerdos a costa de terceros que no han participado en tal compromiso. Para impedirlo se requerira de una idea reguladora filosfica fundamentada- que mantuviera que la solucin justa a los problemas para todos los afectados debe ser capaz de consenso Y esto debera ser trasladado al plano del orden econmico internacional, donde los pueblos tercermundistas, hasta el momento, apenas si han participado de los discursos relevantes, que definen los futuros de la humanidad; al igual que al mbito de la poltica ecolgica global relacin a las generaciones venideras.
~-~.

Apel afirma que, siguiendo la fenomenologa hermenutica, en concreto, en cuanto al a priori de la concepcin del mundo, est unida inevitablemente a la pertenencia a una comunidad de lengua y tradicin. Por eso es razonable admitir que tal dependencia sea extensiva tambin a la dimensin tica comprendida como nuestras valoraciones sobre lo bueno o lo malo- de una tradicin cultural concreta Lo que no excluye que podamos diferir en nuestros juicios de valor o incluso entrar en conflicto; no slo por la existencia de diferentes experiencias individuales de valores, sino entre las mismas tradiciones comunitarias dado que son heterogneas, y esto resulta ms notorio en aquellas ms complejas.
-.

observa que, laconexin entre la idea de validez y los valores slidos de las diversas tradiciones culturales y comunitarias aspectos aludidos por Taylor- y el conflicto suscitado en una sociedad multicultural, exige reconocer la existencia del problema de la justicia intercultural y neutral. En el orden de las relaciones interpersonales, y no simplemente, la consideracin del principio de justicia. Tal justicia intercultural es un princrio que slo puede alcanzarse a travs de una reflexin que establece comparaciones en/re las diversas perspectivas de valores enfrentadas entre sien una sociedad multicultural, pero que desborda al mismo tiempo las perspectivas conflictivas de los actuales participantes161. Pero esa bsqueda de consenso real e ideal de todos los afectados para encontrar soluciones justas pierde su sentido si se le hace depender su validez exclusivamente de una sola de todas las perspectivas enfrentadas entre s. Apel mantiene que esto puede ser fundamentado desde la tica del discurso. Por lo que no requiere de una visin comprehensva: metafisica dogmtica, ni depende de una perspectiva cultural, Adems, l concibe que sta puede funcionar como una solucin complementaria al problema del multiculturalismo. Al intentar conjugar el pluralismo y particularismo de las tradiciones culturales y religiosas, en el marco de un derecho unitario y de su fundamentacin moral, exigiendo al mismo tiempo, la tolerancia del pluralismo y la limitacin de sta, cuando sea necesario en aras de unajusticia intercultural.
l
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Finalmente, dado que no aceptamos el recurso a un principio extramundano como la religin o la metafisica aspectos que provocan gran desconcierto en la actualidad- la tesis propuesta por
-

1<-Cf. APEL, 1<. 01998:30-31. 64 Cf. APEL, 1<. 0 1998:31.

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Capitulo 3. El Paradigma del Multiculturalismo,>.

Apel es la siguiente: El principio de justicia [Intercultural] se fundamenta en que es admitido y reconocido, mediante comprobacin reflexiva, por todos cuantos en sus razonamientos sobre el tema que sea hacen referencia a su relacin con la comunidad de todos los posibles cosujetos del discurso argumentativo Y por ello aquel argumenta que, no se puede negar sin caer en autocontradiccin performativa que la validez de sus reclamaciones morales, presuponen la capacidad de consenso de todos los miembros de una comunidad de comunicacin idealmente ilimitada. Esto podr ser aplicado a temticas relativas a los derechos humanos y su relacin con los valores morales y las diversas tradiciones culturales. Niega as, el aprisionamiento de los participantes en el discurso reflexivo y cultural. Es decir, en el a priori de lafacticidad y en los valores jurdicamente positivos de sus tradiciones culturales, pues tal postura, no abarca las condiciones trascendentales de la posibilidad de validez intersubjetiva del discurso filosfico sobre las concepciones del mundo dependientes de la cultura.
(...) ~ -

Pero Apel deja bien claro el papel central de la tica de discurso. Esta no tiene la pretensin de expresar que pueden encontrarse soluciones concretas para los posibles conflictos morales y jurdicos de la sociedad intercultural, por medio de la deduccin de un principio de justicia de fundamentacin ltima. Ms bien, apunta que, el principio de justicia consensualizado debe Iimitarse a ser una idea reguladora para los discursos, con posibilidades de ser renovados cotidianamente. A travs de los representantes de las diversas culturas y estilos de vida al nivel global y regional; sin negar con ello la vinculacin de una serie de diferencias de valoracin que entran en juego al enfrentar un conjunto de problemas, que estn profundamente condicionados por la religin y la cultura. Sin embargo, asume que podrn darse soluciones con capacidad de consenso, aunque no siempre sern inmediatas, pues requieren de tiempo y maduracin. Y en esos casos es de vital importancia, elaborar al menos un consenso fundado en argumentos acerca de los disentimientos insuperables en determinados momentos, sin pretender que esto ltimo provea del material necesario para una fundamentacin de la regulacin jurdica de materiasb6.
4. Y. Socolovsky mantiene que la categora de membreca es tan importante porque define los contornos de la comunidad poltica que, es el resultado de un proceso histrico de debate y sedimentacin cultural de prcticas y discursos, donde se resuelven toda la distribucin de los bienes reconocidos socialmente entre ellos la seguridad y bienestar, as como el poder poltico1<7. Por tanto, la inclusin en dicha comunidad es necesaria para gozar de ellos. Y esa comunidad se reserva en exclusividad o el derecho a definir los criterios de admisin para incorporar a los nuevos integrantes. Y el nico principio externoque pudiera intervenir en tal decisin es el de la ayuda mutua. Sin embargo, un sistema liberal es tan vago e impotente, que apenas en determinadas circunstancias, reconoce que los extranjeros pudieran tener derecho a nuestra hospitalidad y benevolencia. Todo esto, sin olvidar que, por ejemplo, muchas de las polticas de migracin o invasin de un gran nmero de extranjeros procedentes de pases desfavorecidos en el reparto mundial, en bsqueda de trabajo y proteccin- han sido promovidas, en distintos momentos, por los intereses econmicos y estrategias del Primer Mundo.

Socolovsky critica la concesin de la ciudadana a los inmigrantes legales tiente a su negacin a los inmigrantes ilegales que denomina refugiados econmicos Y seala que corresponde al proceso de argumentacin y decisin poltica definir las polticas inmigratorias, y que no hay referen -.

<>~ApE,

1<. 0 998:32.

66 APEL, K. 0 1998: 33. ~ SocoLovsa, Y. (1996). La comunidad excluyenie. Crtica de la teora de las esfe ras de lajusticia de Michael Walzer. Actas de las Primeras Jornadas de Investigacin para profesores, graduados y alumnos. Revista de Filosofla y Teora Poltica: n. 31-32(1996) 295-311.

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cia crtica posible desde la teorizacin filosfica. Segn su parecer, esto encubre una asimetra que puede ser detectada al referirlo a los casos del asilado poltico y el derecho que lo rige. Mantiene la que estos ltimos casos son individuales y escasos, y por eso, no amenazan el estilo de vida de una comunidad, adems de que suelen contar con un apoyo logstico paraser llevados a cabo. Walzer afirma que, son los miembros de una comunidad los que determinan los modos de la admisin y sus consecuencias derechos y deberes- e implicaciones. Con ello defiende la soberana de la comunidad como fundante de todo derecho y de todajusticia. Sin embargo, con relacin a la precedencia de lo bueno sobre lo justo, que abarca los significados sociales de los bienes, su proceso de argumentacin interna resulta siempre precario. Tampoco dispone de una nocin de persona a la cual vincular el reconocimiento de derechos fundamentales, que pudieran obligar de algn modo, individual y colectivamente. Por eso, al menos, en funcin de esas consideraciones, tendran que cuestionarse de qu premisas parten las decisiones tomadas por esas comunidades, que se puede esperar de ellas y pedirles. Ya que el problema central radica en que nada obliga a reconocer a los otros, puedeforzarlos, ni asegurar que lo harn. Significa tambin que, segn ese marco, se puede ser un perfecto ciudadano, sin tener el menor gesto de solidaridad.

Por eso, Socolovsky mantiene que se puede construir un orden perfectamente democrtico y liberal, en el que no quepan formas percibidas como ilegtimas en medio de un ocano de seres desesperados68. Ya que el otro no existe y el egosmo individual queda diluido en el comunitario. Es un discurso que llega a ser perverso cuando es defendido por los pases ricos ante el acoso de las hordas de extranjeros. Hemos de planteamos igualmente, si en el pretendida era de la globalizacin, que reconoce la interdependencia econmica, poltica, incluso, comunicativa entre las naciones, es aceptable la construccin de una teora de la justicia en estrecha perspectiva de la comunidad. Pues se halla atada al designio de su reconocimiento de derechos y con ello de dignidad humana- y a los lmites de distribucin local de bienes. Ya que el Sujeto dejusticia debe ser el sujeto cuya humanidad est enjuego en el sistema universal de relaciones en el que se aniquila o se digr4fica el valor de su vida 169, Lo cual, desde su perspectiva, evidencia que, la esfera poltica es insuficiente, al menos como est planteada en el sistema neoliberal, para hacer realmentejusticia.

Zizek, mantiene una postura muy crtica con respecto al multiculturalismo. El afirma que la lgica del capital post-Estado-Nacin se mantiene como lo Real acechando en el trasfondo de este discurso, al que denomina multiculturalismo liberal. Y ste junto con la aceptacin del populismo y el intento de mantener abierto el espacio de lo poltico, no es sino una de las tres reacciones inapropiadas de la izquierda, frente al proceso de la globalizacin0. Explicita que el capitalismo tardo nos desafia en el mbito del espacio pblico dadas las actuales condiciones de la globalizacin, ya que mientras se politizan las luchas particulares, se deja intacto el proceso global del capital. Lo que nos debera llevar a rechazar la oposicin que constituye el eje principal de la lucha ideolgica dentro del mareo democrtico del capitalismo tardo. Y en oposicin al centro liberal, que se presenta a s mismo corno neutral, postideolgico. respetuoso de la vigencia de la Ley, la izquierda tendra recobrar el tpico de suspender el espacio neutral de la Ley. Admite, por supuesto, que la derecha tiene su visin al respecto y conleva una lgica determinada; por eso, ella interpreta que tal suspensin significa la
5. S.

loS SOCOLOvSKY, Y.

1996: 309.

<> SocoLovsicy, Y. 1996: 310. 170 ZzEK, S. (1998). Multiculzuralisnio o la lgica cultural del capitalismo multinacional en: Estudios Culturales, Reflexiones sobre el multiculturalismo. Bs. As,: Paids, 1 S2ss.

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Captulo 3. El Paradigma del Multculturalismo.

violacin de la letra de la ley, aunque la haya justificado en funcin de algn inters ms alto tal sera el caso de un sacrificio doloroso por el bien de la Nacin
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En concreto, la propuesta de Zizek se cifra en aceptar la necesidad de tomar partido como la nica forma de ser efectivamente universal17. Esta paradoja slo es concebible si se parte de la afirmacin que el antagonismo es inherente a la unidad misma. Dado que si por un lado, la falsa universalidad concreta es legitimadora de la divisin existente del Todo en sus partes funcionales, y por el otro, nos hallamos ante la demanda real! imposible de universalidad abstracta galibert Entonces a la izquierda lecorresponde propiamente en contraposicin a la derecha que mantiene la premisa: a cada uno su lugar- el cuestionar ese orden universal concreto en nombre de su sntoma; es decir, de aquella parte que aunque inherenteal orden universal instaurado, no posee un lugar adecuado dentro de l i.e., los sin techo, los inmigrantes ilegales, las mujeres, etc.-.
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Zizek mantiene que ese procedimiento constituye el reverso exacto y necesario del gesto crtico e ideolgico estndar. Pues permite reconocer un contenido particular escondido tras la nocin abstracta universal por la cual los derechos humanos, en realidad, son aplicados al hombre blanco propietario a la par que denuncia como falsa la universalidad neutral. Dicho en sus palabras: uno reafirma patticamente (y se identtica con) el punto de excepcin/ exclusin inherente al orden concreto positivo, el abyecto, en tanto nico punto de universalidad verdadera, que contradice la universalidad existente1 72~
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Adems de que tambin resulta ms productivo al nivel terico y poltico, y abre el camino para una subversin progresista. Esto significara que la verdadera universalidad se encuentra en la forma en que sus partes se relacionan con los de abajo, excluidos por y de los otros. Por eso la universalidad tendra que concebirse ms bien como una universalidad por venir. l es consciente la afirmacin de la universalidad del antagonismo, no implica una vida social sin dilogo y nicamente en conflicto. Subraya, adems, que el capitalismo, no tiene necesidad de la violencia directa i.e., la violencia callejera neonazista dado que el mercado se encarga de destruir de manera mucho ms sutil y eficaz cualquier cultura. Por eso, el Iluminismo de Izquierda apuesta por la cultura, considerada como un arma eficiente contra la violencia brutal- el paso al acto del arraigo de la ignorancia del sujeto- y que podra contrarrestar con la lucha que puede operar el conocimiento reflexivo.
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6. E. Dussel mantiene una contraposicin de corte ms dramtico. El actual contexto mundial est mareado por el hecho de que los pueblos no-europeos, en la Edad Moderna y en virtud del descubrimiento, qued sepultada o encubierta- su diferencia. Desde entonces asedian, en su condicin de pobres circunscritos a la periferia del mundo explotada, los centros de la economa mundial capitalista europea y norteamericana. Por eso se comprende cmo el multiculturalismo mantiene una relacin tensa, enclavada en el orden econmico mundial, entre el Primer y Tercer Mundos1
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A esto se ha de sumar que Dussel apoya su argumentacin en un presupuesto de carcter histrico. Por eso ve en el desafio que implant la cultura europea a las otras culturas, una de las causas principales de los aspectos crticos y ms fuertes multiculturalismo actual. De lo que se desprende el apreciar sus lmites y poder situarlo en el proyecto de descolonizacin iniciado en los aos sesenta.

~ Cf. ZIZEI.1, S. 1998:185ss. 72 Cf. ZZEK, S. 1998:186.

~ Cf. DLJSSEL, E. (1993). Dic Lebengemeinscha~ft un die Interpellation des armen Die Praxis der Befreiung, in: Fdhik una Befteiung. FORNET-BErANCOLJKI, Ii. <l-lrsg.), CRM, Bd. 4, Aachen: Verlag der Agustinus- Bu.

chhandlung, 69-107.

Igl

Hacia una Racionalidad Intercultural

Dos ltimas observaciones ltimas para cerrar sta seccin, Primero, no podemos olvidar que la democracia es a fin de cuentas, tcnicamente, una cultura poltica determinada71. Esto significa que se origin en un momento histrico-social concreto, cuyo resultado fue la articulacin de una teora poltica sistematizada- mediante la aportacin de varias tradiciones y ciencas. Supone, pues, un conjunto de ideas y expectativas con relacin a la justicia, determinadas polticas, un marco institucional, el entrenamiento del ciudadano en su conocimiento, lenguaje y procedimientos, un cierto grado de confianza en sus actitudes y opiniones, etc.

Todo eso puede ser estudiado a la luz de intereses muy diversos, ya sea de anlisis normativo, doctrinal y de una mera explicitacin. Sin embargo, es inevitable que el modelo democrtico est atravesado por una serie de aspectos interrelacionados que, suponen ideas, valores, creencias, aspiraciones y costumbres de comunidades concretas; transmitidos entre sus miembros y generadores de un comportamiento organizado segn el patrn de una cultura poltica democrtica, donde el consenso popular es creencia base de su legitimidad. Esto queremos remarcar, es til al interior de una tradicin principalmente de corte occidental, pero no tiene porqu serlo entre la graz~ variedad de tradiciones, con su propia manera de entender lo poltico que como tal, es un invariante humano- y su interpretacin, ceida a una conceptualizacin de las normas, procedimientos, maneras especficas de distribucin, cultura social, su nocin de justicia y solidaridad, miseria y pobreza, etc., todas ellas en estrecha dependencia con su mundo cultural.

Por esto, al pensar en el sistema democrtico liberal hemos de considerar y reflexionar sobre sus propios lmites, origen, trayectoria, consecuencias, etc. Con actitudes de humildad y valenta, autocrtica y un espritu dialogante. Hemos de retomar y comprometer nuestra reflexin especialmente con aquellas <formas de dominio> que ha legitimado y contina reproduciendo mediante sus polticas neoliberales. Ya que es de notar que, precisamente, en varios de los pases donde se ha originado este debate multicultural liberal, se puede afirmar que gozan de cierto respeto al individuo y su poltica interior. Pero practican en su poltica exterior la tirana. No se trata de tener unos valores al interior y otros parael exterior, ni de eliminar la alteridad econmico-social, ideolgico-cultural, geogrfica-tnica-75. Ni de absorberlos o imponer a estos pases su lgica dominante -de proceder. Lo cual, de paso, tambin nos sugiere que lacultura poltica puede ser estudiada desde el multinivel de los discursos culturales, la comparacin con los distintos sistemas y pocas, las nuevas formulaciones que se van creando, etc.
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Segundo, el principio de ciudadana activa, es un principio cuyo ejercicio es deseable desde cualquier punto de vista que se le contemple. Pero no siempre es posible su ejercicio, y esto se debe a la internalizacin de un determinado tipo de identidad falsa o inferior o bien, a la falta de reconocimiento, que impide no slo formar una identidad sana, sino superar obstculos. Es evidente, que no todos poseen entonces la capacidad de defender en un foro pblico- como mantiene Habermas sus posturas, con lo cual, automticamente quedan anuladas todas sus posibilidades de poder ser considerados. Ya Freire 76 ha estudiado suficientemente la temtica sobre la internalizacin de una imagen imagen domesticada y sojuzgada, lo que exige un proceso de concientizacin y liberacin.
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74 TORCAL, M. (1997). Culf ura poltica, En: Manual de Ciencia Poltica DEL AGUILA, It (din). Madrid: Trotta, 231-250; BALD, C. Culuta poltica. En:ACCL+DDD. BOBBIO, N.f MAflEEU5EL, N.f PASQUINO, O. (dirs.).Mxico: Siglo XXI. 415, PYE W., L. (5974). Culturo poltica, En Enciclopedia Internacional de

Ciencias Sociales, SiLus D., L. (dir.)/ CERvERA y., T. (versin espaola). Madrid: Aguilar, 323-329.
75 Cf. FAIJS GONZLEz, .5. 1. Se puede seguir siendo de izquierdas? Revista de Teologa Pastoral: Descubrir Europa: 01(1999) 79-86, 76 Cf. FREIRE, P. (197=<). Pedagoga del oprimido, Bs.As.: Siglo XXI, 243;- (J9743), Concientizacin. Bogot: Asociacin de Publicaciones Educativas (DEC, CLAR, CIEC), 07; - (l974~). Educar para la libertad Bs. As.: Siglo XXI, 151.

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ABRIR CAPTULO 4