Glosario Snscrito

Advata. Doctrina filosfica de la "No Dualidad" sistematizada por Shankara.

Afirma la unidad de un Principio inicial, y, por tanto, la no-existencia de una
dualidad ue opondr!a un principio espiritual a otro material. "o ue pertenece al
orden natural y relati#o no es mas ue ilusin, resultado de la i$norancia.
Ahamkra. %actor de indi#iduacin en la mente. Sentido del yo.
Ajna. &entro sutil frontal. "ocalizacin en el esuema corporal de la conciencia y
la acti#idad mental en todos sus ni#eles.
Ananda. 'l tercer t(rmino de la triada Sat-Chit-Ananda, ue si$nifica la )eatitud, o
%elicidad suprema. %elicidad suprema, *iena#enturanza, plenitud. %elicidad,
*eatitud perfecta +asimilada a Shi#a en la triada Sat-Chit-Ananda,.
Annamaya kosha. "iteralmente- envoltura de alimento constituti#a del cuerpo
material.
Antahkarana. "iteralmente, "r$ano interno". 's el con.unto de los poderes
f!sicos ue or$anizan las experiencias particulares de un ser condicionado.
/r$ano interno o mente. &omprende la mente pensante +manas,, la mente
racional e intuiti#a (budhi), el sentido del yo (Ahamkara) y la memoria (chitta).
0r$ano interno, funcin mental.
Apna. 1no de los cinco vayu. 'l soplo inspirado ue, en el 2m*ito t2ntrico, es
descendente.
sana. Postura ritual ue el cuerpo adopta en el yo$a. A menudo sinnimo de
mudra. 'xisten en n3mero indefinido, siendo la m2s aruet!pica padmsana o
postura del "oto.
Ashram. &omunidad de disc!pulos reunidos alrededor de un maestro. 1na
com*inacin entre escuela, comunidad y monasterio, ue no tiene eui#alente en
la cultura cristiana.
Asrama. 'stado de existencia. 4radicionalmente estos estados son- el de
estudiante, el de amo de casa, el de asceta, y el de renunciante.
Atharva Veda. 'l cuarto Veda, constituido de himnos ue acompa5an a los ritos y
las ceremonias propiciatorias.
tman. 'l "Si-mismo" +como pronom*re reflexi#o,, el principio esencial y
permanente del Ser, id(ntico al Brahman uni#ersal. 's Shi#a en nosotros.
4raducirlo por Alma es eu!#oco ya ue esta pala*ra, en las len$uas occidentales,
desi$na tanto el principio eterno y transcendente, como el principio intermedio y
sutil6 la psiue +manas). 'l Ser en el hom*re. 'n la tradicin de los Upanishad, la
dimensin transcendente del 7o, metaf!sicamente id(ntico al Principio. 'n el
tantrismo eui#ale al principio Shi#aico del Ser 'ntidad espiritual eterna, presente
en todo ser +animales incluidos,, y ue se reencarna hasta la "i*eracin final.
tman y jiva. Atman es el Ser de todo pero especialmente del ser humano en
toda la tradicin filosfica #(dica. Se traduce como ser indi#idual en los contextos
en ue est2 relacionado el t(rmino con el ser #i#iente iva. Pero el iva incluye las
en#olturas #itales y mentales y el ser puro no. Sin em*ar$o, en muchas ocasiones
se emplea la misma pala*ra atman. &uando el concepto se refiere a lo real, lo
esencial en el ser humano, el ser atman no es distinto de Brahman, el Ser
A*soluto. 'n espa5ol se ha empleado siempre la may3scula para distin$uir el Ser
id(ntico al a*soluto del ser con las limitaciones a5adidas en la condicin humana.
'l Ser puro limitado por la mente aparece como un ser separado consciente. "a
entidad aparentemente unitaria se toma por 8lo real9 durante la existencia
temporal. 'sto es as! hasta el descu*rimiento de la identidad entre el Ser y lo
A*soluto. :ientras el ser humano en e#olucin es el ser indi#idual ue
transmi$ra, del ue se ocupa Sankara en al$unos pasa.es.
Avatar. "Descendimiento" +de lo di#ino en lo humano,. 'n la doctrina hind3, los
avatares son las manifestaciones de Vishnu6 se les llama, inadecuadamente,
"encarnaciones". Descendimiento de Dios como mensa.ero di#ino, cuya #enida
tiene por o*.eti#o resta*lecer el orden csmico.
Avidya. No-sa*er, en el sentido de i$norancia.
Bhagavad Gita. "&anto del )iena#enturado"6 fra$mento del !ahab"rata. ;rishna,
encarnacin de <ishnu y conductor del carro de Ar.una, le da a este su ense5anza
en el campo de *atalla de ;uruksh=ta. "e re#ela en particular las diferentes
formas de yo#a- la accin desinteresada y la renuncia a la accin, el amor
de#ocional, y el conocimiento.
Bhjan. &anto m!stico.
Bhakta. Practicante de la *hakti. Adorador de#ocional.
Bhakti yoga. 'l camino de la unin con Dios por la de#ocin. 7o$a de la de#ocin.
Bhakti. "a #!a del amor de#ocional, uit2ndole a las pala*ras 8amor9 y 8de#ocin9
toda la resonancia dulzona, pasi#a y sentimental ue en occidente les damos.
"Participacin" ser!a el sentido primero de la pala*ra 8*hakti9.
Bhoga. Ale$r!a y disfrute en todas sus formas. 'n las #!as de ascetismo y
desape$o bho#a y yo#a se excluyen m3tuamente. 'n el tantrismo coinciden.
Posesin, $ozo de cualuier cosa. 0puesto a renuncia.
Bhuta. &on.unto de los elementos s!uicos ue forman el "fantasma" de un
fallecido. "os cinco elementos sensi*les a partir de los cuales est2n constituidos
todos los cuerpos- (ter, aire, fue$o, a$ua, tierra.
Brahm. Dios creador. 'l "Ser inmenso", el aspecto or$anizador de lo di#ino
+me.or ue "creador" como se suele decir por facilidad, ya ue la idea de creacin
es m2s he*raica ue india,. >o*ierna el mundo del estado de #i$ilia. Asociado a la
cualidad $aas.
Brahmaloka. :undo del brahman o simplemente de )rahma, el cual es una
cualificacin o una determinacin de brahman. &oncepto flotante se$3n los
textos. Puede tratarse del "&ielo" o del "Para!so", en un sentido cercano al
cristianismo, o *ien de un estado a*soluto, incondicionado, m2s all2 de todos los
para!sos posi*les.
Brahman. 'l ue se ha esta*lecido en )rahma. Persona de la casta de los
sacerdotes, filsofos y maestros. 'l a*soluto inmuta*le, infinito, eterno
impersonal. "a esencia 3nica de todo lo ue es. "a suprema realidad espiritual. "o
A*soluto, realidad no-dual. Pala*ra neutra, no confundir con )rahma. "o
A*soluto, ni existente ni no existente, pero de donde *rota, por lo ue se
mantiene y adonde #uel#e, todo lo ue existe. "a pala*ra Brahman tam*i(n se
aplica para desi$nar a los miem*ros de la casta mas alta, la ue esta dedicada y
destinada al sacerdocio y a la sa*idur!a espiritual.
Brahman . Se traduce por 8lo A*soluto9. ?ste es el concepto ue uiz2 se acerue
m2s al si$nificado inexpresa*le en la terminolo$!a siempre dual. 7 se acerca
porue su #acuidad no puede encerrarse en los l!mites pensados de lo relati#o.
&ualuier limitacin destruir!a el sentido unitotal. Por eso ha*r2 ue tener en
cuenta para su comprensin ue en este caso no es opuesto a 8relati#o9, porue
no entra dentro del 2m*ito de los opuestos. 's 81no sin se$undo9. "o relati#o
ser2 entonces una manera limitada de #er lo A*soluto, ue no tiene nada fuera de
s!. &uando )rahman es condicionado, con atri*utos +Sa$una )rahman, no se
traduce el t(rmino. 'n esos casos apunta a un cierto concepto de Dios, ue se
hace manifiesto en cada contexto. 4en$amos en cuenta en cualuier caso ue lo
ue la pala*ra e#oca au! no depende del a*soluto de la filosof!a idealista
occidental como tampoco )rahman condicionado es id(ntico a la nocin del Dios
personal y creador del pensamiento .udeo-cristiano.
Buddhi. 'l intelecto trascendente ue permite la "#isin de las esencias". "a
intuicin intelectual +diferente y opuesta a la intuicin *iol$ica instinti#a, ue
refle.a el principio espiritual. @ntuicin intelectual o intelecti#a. No se de*e
confundir con la intuicin *iol$ica o sensiti#a6 error muy com3n en estos
tiempos so*re todo en el 2m*ito de las "espiritualidades" de la "Nue#a 'ra".
Poder indi#iduador, pero li*re toda#!a de toda determinacin o indi#iduacin
particulares. %uerza intelectual supraindi#idual o indeterminante.
!hakra. "Aueda"6 centro sutil sim*licamente representado por una flor de loto.
Se$3n las diferentes tradiciones se nom*ran desde cinco +en la tradicin *udista,
hasta seis, siete o diez, en las diferentes escuelas del hinduismo.
!hit. &onsciencia total, consciencia pura, cuyo 3nico o*.eto es Ananda, la
)eatitud.
!hitta. &onsciencia emp!rica +consciencia de al$o, por oposicin a Chit.
Pensamiento formal y asociati#o, por naturaleza inesta*le, una de las cuatro
partes del antahkarana +el r$ano mental,. &uando es empleada .unto a manas,
indica el con.unto de las tendencias en estado latente (samskara) ue aparecer2n
como actos en nuestra #ida presente o tendr2n su fruto en nuestros ciclos de
manifestacin futuros.
"arshan. 'l hecho de contemplar a un sa*io, un dios, un lu$ar sacro, y de reci*ir
una *endicin de (l.
"eva. Di#inidad. "os "dioses" del panten hind3.
"harma Shastra. :anuales ue tratan de los derechos y de*eres de cada uno en
la sociedad.
"harma. #. "a "ey uni#ersal, la Norma ue sostiene la realidad material y moral.
$. "a ley interna del indi#iduo, la #ocacin en relacin con la naturaleza profunda
de cada uno. "a ley sa$rada. "a ley uni#ersal. "a ley moral. "o ue armoniza al
indi#iduo con el todo. Principio de conser#acin y de esta*ilidad de los seres
manifestados6 conformidad al orden del mundo +uno de los cuatro "sentidos" de
la #ida .unto al placer sensual, la riueza, y la li*eracin,, ley, norma, a #eces
"#irtud". 4(rmino ue tiene sentidos di#ersos- "ey, #erdad, naturaleza propia de
un ser.
"hyna. %orma s2nscrita ori$inal del chino ch%an y del .apon(s &en. Se ha co$ido la
costum*re de traducir 'hy"na por "meditacin" cuando en realidad ser!a mas
apropiado traducirla por "contemplacin". 'n el yo$a cl2sico, se refiere a un
reco$imiento profundo como consecuencia del retraimiento de los sentidos
(pratyahara) y de la concentracin del esp!ritu en un solo punto (dharana). Su
o*.eti#o es elsam"dhi. 1na de las fases del yo$a intelectual. &ontemplacin.
"ivya. Di#ino. 4ipo humano, hoy en d!a casi desaparecido, en el ue predomina
satt(a, la cualidad puramente espiritual.
Gop. "Pastora de #acas"6 amante de ;rishna, sim*olizando, a ni#el m!stico, al
alma indi#idual amorosa de su Se5or.
Guna. &ualidad de la naturaleza o materia primordial. &ate$or!a. 'ste t(rmino se
relaciona con las tres modalidades fundamentales de la fuerza ue se desplie$a
en la manifestacin. "as tres tendencias o componentes de la Naturaleza- Satt(a)
$aas) y *amas.
Guru. Ad.eti#o ue si$nifica "el ue tiene peso", su*stanti#ado para desi$nar un
hom*re de peso, +pesado de conocimiento, y al cual uno se diri$e como $u!a
espiritual. @$ualmente- "auel ue hace pasar de las tinie*las a la luz". 'n un
concepto m2s amplio se aplica a cualuier persona, animal, cosa o situacin ue
sir#an de se5al y $u!a hacia la luz. 'l hom*re +o la mu.er- #urun+, "de peso". Se$3n
otra etimolo$!a- "auel o auello ue disipa las tinie*las". :aestro espiritual ue
tiene el poder de $uiar a los hom*res en el camino de la realizacin. Para ser
aut(ntico, de*e estar (l mismo "realizado" +un .i#an mukta,. +muktiB realizacin,.
%atha yoga. 7o$a ue tiene por o*.eto principal de disciplina el cuerpo f!sico, con
el fin de actuar a tra#(s suyo so*re los cuerpos sutiles +ener$(ticos, 7o$a del
esfuerzo, de la fuerza, incluso de la "#iolencia" +en el sentido en el ue se puede
decir ue "el reino de los cielos se alcanza por la #iolencia", por el impulso
decidido,.
%iranyagar&ha. 4raducido por 8la <ida9. 's la dimensin csmica del cuerpo sutil
indi#idual. "iteralmente es el hue#o dorado, ori$en de la creacin de todo. Se ha
ha*lado de ella como 8el $ran esp!ritu9, como el principio potencial de todas las
cosas. No es slo la #ida *iol$ica6 es la #ida di#ina. Si iva es el humano
manifestado, #i#iente, ,iranya#arbha es la #ida total, la manifestacin sutil del ser
en su totalidad. De la <ida, principio 3nico, expresin primera de lo di#ino, sur$e
la di#isin entre el cielo y la tierra. "a <ida di#ina es el lu$ar donde terminan todos
los deseos, como #eremos en #arios textos, por su potencial total. "a identidad
de la #ida indi#idual con la <ida es la realizacin humana. 4en$amos en cuenta ue
la realizacin o identificacin con la <ida csmica, no es la li*eracin (mukti),
3ltima meta del sa*io ad#aita. 'sta identificacin aparece cuando desaparece la
ilusin de separati#idad. No hay ue confundir este t(rmino con la naturaleza,
ue no es la primera manifestacin sino la 3ltima.
%ridaya '%rid(. Cora&-n como 8centro del Ser9. 'n las tradiciones $nosticas de la
@ndia +s"mkya, vedanta, ."na-yo#a,, as! como en la tradicin metaf!sica occidental
anterior al Aenacimiento, el corazn +hrid o hridaya, no est2 asociado al
sentimiento sino al conocimiento6 de nin$una manera es la sede de las
sensaciones, emociones o pasiones sino la sede del intelecto, en el sentido
$uenoniano del t(rmino, de esa pura intuicin intelectual +buddhi o mati, ue #e
directamente las cosas en su luz #erdadera sin pasar por la intermediacin del
mental +manas,. 's m2s, se$3n los m2s anti$uos upanishads, el corazn es
considerado como el centro del 8alma viviente9 indi#idual +iv"tman,, id(ntica en
su esencia al Principio supremo del uni#erso +/aram"tman o Brahman,. Nuestra
indi#idualidad humana es a la #ez som2tica y s!uica o, en t(rminos hind3es,
$rosera y sutil. 's de todo este compuesto Cy no solamente del cuerpo materialC
del ue el corazn +la 8caverna9 o el 8santuario9, es el centro.
)sh*ara. 'l Se5or, el Ser so*erano. "a Personalidad di#ina. "o a*soluto tomando
ya una forma personal. 'l "Se5or". &orresponde al Dios-persona. 'l Dios personal.
'l eui#alente al concepto de Dios cristiano.
)sh*ara. Se traduce por el &reador. 's el Dios personal de la mayor!a de las
reli$iones. Pero adem2s de creador es preser#ador y destructor del uni#erso. "a
maya del creador se identifica con la naturaleza, en ocasiones. 'n ese caso no es
la naturaleza manifestada +pradhana), sino lo inmanifestado (avyakta), semilla de
todas las cosas. 8&omprendo ue la naturaleza es ilusin y uien diri$e la ilusin
es Dios, ue a*arca el uni#erso entero, porue todos los seres forman parte de
?l9 +S#. 1p. D, EF,. Pra.5a. Se traduce se$3n su si$nificado literal por 8conciencia9.
Pero se refiere a la conciencia directa, la #erdadera sustancia del ser humano
+atman) y del A*soluto +Brahman). 'n al$unos contextos la traduccin adecuada
ha sido 8sa*idur!a9. "a pala*ra pra.a es distinta aunue su si$nificado es
an2lo$o. 's el estado de sue5o profundo. "a conciencia ah! reposa en s! misma,
sin o*.etos y se #i#e inconscientemente en el estado de mente ha*itual. 'l
t(rmino chitt, es tam*i(n conciencia pero cuando forma parte del r$ano interno
antahkarana o mente. Se ha e#itado la forma ha*itual de traducir pra.a y chitt
como conocimiento. Pr2cticamente en todos los textos consultados hay $ran
confusin respecto al si$nificado ue los filsofos #edantas, en este caso
Sankara, da*an a estos t(rminos. De hecho se encuentran con sentidos di#ersos.
Al traducirlos hemos preferido dar una #ersin diferente en cada caso se$3n la
exi$encia del sentido total del contexto.
+apa, o japa yoga. Pr2ctica espiritual consistente en repetir continuamente un
mantra. Aepeticin indefinida de un mantra ue tiene como o*.eti#o el
"despertar" a una cierta di#inidad o una cierta ener$!a, de la misma manera ue
se sacude a una persona dormida para despertarla. 'l apa es de tres clases-
audi*le, articulado pero inaudi*le, y, finalmente, mental y silencioso. 's
solamente en este 3ltimo $rado superior en el ue la di#inidad se despierta
plenamente y ue se opera la fusin6 pero incluso los dos primeros $rados del
apa tienen un #alor inici2tico- los dos la*ios del recitante se identifican con Shi#a
y Shakti, el mo#imiento de los la*ios expresa su unin amorosa6 el sonido
producido es el bindu, la simiente di#ina, el "Punto" desde el cual *rota la
manifestacin.
+van -ukta. 'l "li*erado #i#iente", estado del yo$ui ue ha realizado la meta
suprema sin de.ar este cuerpo humano.
+vtman. @ndi#idualidad #i#a, el Ser manifestado, encarnado.
+nna yoga. 7o$a ue, diri$i(ndose a la inteli$encia, se centra en el aspecto
impersonal e inconce*i*le de la 'nse5anza 1nica.
+.na. &onocimiento puro por el cual el se lle$a a ser auello ue conoce.
&onocimiento, sa*er. 'l .ana yo#a es el yo$a ue si$ue el camino del
conocimiento contemplati#o.
/la. 4iempo eterno ue en$endrar2 la in$enua nocin del tiempo ue
conocemos. Principio temporal, una de las 8cinco corazas9.
/ali 0uga. ""a 'dad de Gierro"6 la cuarta edad, la de los conflictos y de las
tinie*las, en la cual nos encontramos. 'dad de las som*ras, edad oscura, edad de
los conflictos, el 3ltimo de los cuatro periodos en los cuales est2 di#idido un
manvantara, una era de !anu, es decir- la duracin de manifestacin de una
humanidad terrestre. Nosotros nos encontramos actualmente en el final del kali
yu#a y es a nosotros, hom*res de los 3ltimos tiempos, a uienes est2
especialmente destinada la re#elacin t2ntrica. "a "edad de som*ra" es la 3ltima
de las cuatro eras del ciclo actual. +<er "in$a Puranas,
/l. "a "Ne$ra", Shakti tene*rosa de Shi#a. Potencia trascendente del 4iempo
(kala) ue desinte$ra todo o*.eto. :adre di#ina, en su aspecto terri*le de
destructora de las ataduras y de las ilusiones.
/alk Avatr. 'l 3ltimo de los diez avat"ra de <ishnu, al cual se le representa
montado en un ca*allo *lanco, y ue se manifestar2 al final del presente ciclo.
/ma Sutra. "4ratado del Amor", compuesto por <HtsyHyana, consa$rado a la
eleccin de una esposa, a los de*eres del marido y de la mu.er, a las cortesanas y
a la unin sexual.
/ma. Dios del deseo sensual. "a realizacin ertica es uno de los cuatro
"sentidos" o "de*eres" de la #ida en la tradicin hind3, .unto al cumplimiento del
dharma, la riueza +artha, y la li*eracin +moksa).
/arma yoga. &amino hacia la unidad por la accin. Presencia de lo A*soluto en
cada accin.
/arma. Accin, de*er, actos condicionados. Acto, accin *a.o todas sus formas
+en sentido t(cnico, accin ritual tal como est2 prescrita por el <eda,. "ey
inmanente de la cual resulta el ue toda accin ten$a un resultado ine#ita*le, en
(sta #ida o despu(s. Se ha a*usado mucho de este termino en 0ccidente d2ndole
una resonancia moral ue no tiene ori$inalmente. "a "o*ra" y sus consecuencias-
la serie de actos realizados en esta #ida y en las precedentes6 la continuidad de las
causas y de sus efectos. "iteralmente "accin". 'n particular es la ley inmanente
ue uiere ue una accin dada ten$a un resultado dado
/tha 1panishad. Upanishad ue relata la historia de Nashik=ta, instruido por
7ama, el dios de la :uerte, so*re la inmortalidad del alma.
/ena 1panishad. Upanishad ue trata so*re )rahman por la #!a ne$ati#a, y ue
muestra a tra#(s de una par2*ola, como los dioses, ri#alizando entre ellos, lo
descu*ren.
/rtan. Aepeticin cantada de un mantra, a #eces acompa5ado de una danza.
/osha. 'n#olturas del Ser. "as cinco "en#olturas", "#ainas" o "forros" de los
cuales se re#iste el Si-:ismo manifestado +ivatman)6 corresponden a los tres
"cuerpos" de la manera si$uiente- anandamaya kosha +en#oltura hecha de
)eatitud, al cuerpo causal (karana sharira)6 vi.anamaya kosha +en#oltura
intelecti#a,, manomaya kosha +en#oltura mental, y pranamaya kosha +en#oltura
ener$(tica, al cuerpo sutil (sukshma sharira)6 annamaya kosha +en#oltura "de
alimento", al cuerpo $rosero (sthula sharira).
/shatriya. &asta de diri$entes, protectores y $uerreros. "a se$unda casta, la de
los $uerreros y los representantes del poder ci#il.
/undalin. ""a enroscada"6 ener$!a espiritual dormida, situada en lo *a.o de la
columna #erte*ral. Se puede despertar esta ener$!a y hacerla ascender hasta lo
alto de la ca*eza donde se une a la 'ner$!a &smica. ""a ue forma los anillos", la
'namorada, la 'nroscada, la Serpiente oculta, la 'ner$!a #ital cuando est2
encerrada en el cuerpo sutil. 4odos los 4antras no se comprenden mas ue con
relacin a esta doctrina.
/undalin yoga. 7o$a ue tiene como o*.eto el despertar y el pleno desarrollo de
la 0undalini.
2l. "Iue$o"6 danza csmica de la ener$!a di#ina a tra#(s de las apariencias
fenom(nicas. "o a*soluto crea y destruye los mundos por puro $ozo, por puro
.ue$o.
2inga. S!m*olo f2lico representando a Shi#a, en su aspecto de infinitud creadora y
de expansin #ital.
-ah&h3rata. ""a $ran $esta de los )hHrata"6 poema (pico atri*uido a <yHsa, ue
tiene por tema la lar$a ri#alidad entre dos tri*us arias, los ;aura#as y los
Panda#as. 's tam*i(n una suma de relatos $uerreros, leyendas, exposiciones
.ur!dicas, morales y reli$iosas, especulaciones metaf!sicas, del cual el Bha#avad
1+t" ha sido extra!do.
-aha&huta. "os "$randes elementos", los elementos de la natura naturans, de los
ue los del mundo f!sico son una manifestacin +tierra, fue$o, a$ua, aire, (ter,.
-ahayana. 1na de las dos escuelas a las ue dio lu$ar el *udismo de los or!$enes.
4iene un car2cter metaf!sico, refle.a a menudo el <edanta.
-aithuna. @ma$en de unin sexual esculpida en la pared exterior de ciertos
templos. "a unin sexual ritual.
-anas. 'l r$ano mental y su acti#idad, el pensamiento sensiti#o y razonante.
%acultad de pensamiento, una de las partes del r$ano interno o mente.
-andala. Dise5o no fi$urati#o, $eneralmente circular y sim*lico, utilizado como
soporte de contemplacin.
-antra. %ormula sa$rada, pala*ra de poder, nom*re secreto de una cosa o de un
ser ue permite o*tener su esencia. %rmula sa$rada, unin de s!la*as s2nscritas,
de pala*ras, condensando en forma sonora una di#inidad ue es as! in#ocada.
-y. 'l arte m2$ico ue desplie$a el uni#erso. "a potencia di#ina creadora de los
fenmenos6 y en consecuencia la ilusin csmica. "a shakti o potencia de
brahman. "a nocin de !aya es comple.a6 se traduce a menudo por "ilusin
csmica", pero ese no es mas ue uno de los aspectos de !aya, ue es tam*i(n el
"Iue$o di#ino" y la "Posi*ilidad uni#ersal".
-y. Se traduce por 8la ilusin9 cuando es indi#idual y por 8la $ran ilusin9
cuando es csmica. "a ilusin indi#idual es i$norancia, avidya. No se puede captar,
conocer, es un sue5o. No es conciencia, es falta de conciencia. Por eso no es real,
es ilusin de realidades. 7 es siempre un poder oscurecedor ue oculta lo
A*soluto, delimitando su infinitud. 's tam*i(n la ener$!a di#ina, la shakti,
creadora de realidades hechas de pensamiento y materia, de nom*res y formas.
Por la ilusin indi#idual el Ser a*soluto aparece como iva, el ser humano #i#iente.
Por la ilusin csmica lo A*soluto aparece como2shvara, el creador del uni#erso.
-udr. 3Sello34 $estos o posiciones del cuerpo y, principalmente, posiciones de
las manos, utilizadas en el culto, la danza y el GHtha-7o$a. "os mudra condicionan
el estado interior ue ellos manifiestan.
4di. &anales del cuerpo sutil por donde se mue#en los "alientos" #itales.
4irvna. "'xtincin"6 estado supremo de a*sorcin del Ser en Brahman.
4yya. 1no de los seis principales "puntos de #ista" de la filosof!a hind3, tratando
de las re$las de razonamiento l$ico.
5-. @nter.eccin utilizada en la litur$ia #(dica para marcar la apro*acin as! como
para comenzar y concluir los actos rituales. !antra de la 4otalidad, 0: esta
formado de tres fonemas- A, 1 +#ocales fundidas en el dipton$o 0,, : +nasal, ue
prolon$a una resonancia ulterior a la cual se le da un #alor transcendente,. "os
tres fonemas son especialmente puestos en relacin con los tres dioses, los tres
mundos, los tres estados de la consciencia, los tres #una, etc..
6admsana. "Postura del loto", en el hHtha-yo$a. Posicin tradicional de
meditacin.
6radhana. 4raducido por 8naturaleza9. 's la materia primordial. 4iene au! el
sentido literal de naturaleza no e#olucionada. Si$nifica lo mismo ue prakriti, el
opuesto de purusha, el esp!ritu en la filosof!a sankhya. Para Sankara dir!amos ue
se refiere al punto m2s le.ano en la manifestacin. 7 es inconsciente, pura
pasi#idad por lo ue coincide con la materia del platonismo- la m2xima
rarificacin de lo 1no. 'l 'sp!ritu en su m2xima alineacin, como dir!a Ge$el, se
llama materia. 'n el contexto de la metaf!sica sankariana es una creacin de la
ilusin csmica.
6rakriti. "a sustancia uni#ersal indiferenciada, la Naturaleza &readora, ue forma
.unto a /urusha un par indisocia*le. Principio 5emenino de la manifestacin
uni#ersal. A #eces se le traduce por "naturaleza" o "su*stancia", pero no es la
materia en el sentido moderno de la pala*ra. /rakriti produce la manifestacin
*a.o la influencia de /urusha, el principio masculino.
6ralaya. Disolucin csmica al fin de un ciclo de manifestacin.
6rana. 'n sentido a*soluto, la ener$!a #ital6 en sentido restrin$ido, uno de los
cinco alientos (vayu), lo mas a menudo la inspiracin, pero en al$unos 4antra, la
expiracin. 'ner$!a #ital. 'l principio de la #ida. 'l aliento en la respiracin. "a
fuerza #ital supra*iol$ica ue tiene una relacin con el aliento en el hom*re.
6ranm. "Saludo supremo"6 posternacin hecha a los pies de un rey, de un sa*io,
de un Dios, o de cualuier o*.eto sa$rado.
6rnyma. Dominio del aliento, uno de los $rados esenciales de todo yo$a. 'l
con.unto de las pr2cticas y$uicas *asadas en el control del aliento conce*ido
como prana.
6rsad. Alimento ofrecido a los dioses, aceptado por ellos, y ue a continuacin
es distri*uido a los fieles.
67j. 0frenda a las di#inidades. Aitual &ulto, ritual de adoracin. Puede ser una
ofrenda de a$ua, de flores, de perfume, de alimento, etc.. 'n al$unos 4antras no
se hace mucho caso del ritualismo exterior y se define pua como una ofrenda de
la persona al Ser.
6urusarthas. "os #alores o de*eres de la #ida, ue son- el placer sensual +kama,,
la riueza o el poder +artha,, la #irtud +dharma,, y finalmente la li*eracin
+moksa,. Si kama y artha ase$uran un cierto *ienestar en este mundo y si el
dharma es el $arante del $ozo celeste, en un ciclo ue no es a3n el estado final y
a*soluto del hom*re, el moksa como nihsreyasa +lo ue est2 allende el *ienestar,
trasciende los tres anteriores.
6urusha. Principio espiritual ue desi$na a Brahman, el Ser, el Si-:ismo, ue
forma con /rakriti una pare.a indisolu*le. Principio masculino de la manifestacin
uni#ersal6 traducido a #eces por "esp!ritu".
8ga. :odo meldico compuesto de cinco a siete notas distri*uidas en la escala
diatnica se$3n un orden particular. &ada ra#a tiene su dominante li$ada al tema
ue la define. :odo musical, frmula meldica ue corresponde a un momento o
a un estado del alma espec!fico.
8aja yoga. &amino de la unidad por la concentracin mental.
8ajas. 1na de las cualidades (#unas) de la naturaleza, caracterizada por el
mo#imiento y la pasin. 1na de las tres #unas, tendencia din2mica, expansi#a,
apasionada, apta en la #!a t2ntrica a condicin de ser depurada y canalizada en
una .usta direccin.
8myana. ""a $ran $esta de Aama". Poema (pico de <almiki, ue cuenta las
a#enturas de Aama, pr!ncipe de AyodhyJ- su matrimonio con SKtH, su exilio en el
*osue, su $uerra #ictoriosa contra el demonio Aa#ana para li*erar a SKtH.
8asa. "Perfume" o "Sa*or" de una o*ra po(tica o musical. "a emocin pro#ocada
en el auditor por los sentimientos expresados art!sticamente.
8ig V9da. 'l primero de los cuatro Vedas, y el m2s anti$uo monumento de la
literatura hind3 +LMFF A.&.,. Sus #ersos son recitados en los rituales reli$iosos o
en las ceremonias ue marcan la #ida de todo indi#iduo +iniciacin, matrimonio,
ceremonia f3ne*re,.
Sadhana. Pr2ctica, disciplina. Purificacin interior con la ayuda de e.ercicios
asc(ticos, ue hace traspasar el ni#el de los sentidos hacia el ni#el de lo Di#ino.
>en(ricamente se aplica al con.unto de pr2cticas interiores ue realiza una
persona encaminada interiormente.
Samdhi. Desprendimiento de la &onciencia de los ni#eles de la manifestacin
rea*sor*idos en ella. Ni#el de Aealizacin espiritual. @dentificacin del su.eto y del
o*.eto, reco$imiento perfecto, "enstasis". 'n el yo$a cl2sico, es el resultado
supremo de la ascesis. Pero cada escuela lo ha definido a su manera distin$uiendo
en (l di#ersos $rados. "a iluminacin. 'l estado de "enstasis". 'l 3ltimo $rado de
conocimiento asimilado a lo Di#ino. 'ui#alente a satori en el 2m*ito *udista.
Smkhya. 1no de los seis $randes "puntos de #ista" (darshana) de la ortodoxia
hind3, ue descri*e LM principios constituti#os de la manifestacin csmica. )ase
terica del yo$a cl2sico, e incluso t2ntrico. :2s cosmol$ico ue puramente
metaf!sico, no es, sin em*ar$o, ni materialista ni ateo como lo han pretendido
muchos orientalistas.
Samsra. "Gecho de recorrer una extensin, de pasar de un estado a otro", flu.o
mo#iente de los fenmenos, ciclo de la transmi$racin. "a "reencarnacin", a la
cual los 0ccidentales est2n hoy en d!a tan aficionados, no es mas ue un refle.o
disminuido de esta doctrina. Desi$nacin $eneral de la experiencia del mundo
como al$o cam*iante, contin$ente e inesta*le. 's la existencia condicionada 'l
transcurrir de las existencias, el de#enir uni#ersal, sin comienzo ni fin.
Samskara. "as ra!ces profundas de la estructura y las disposiciones de un ser
dado, de car2cter innato, y tam*i(n herencias de formas anteriores de la
existencia. 4endencias innatas, #irtualidades s!uicas suscepti*les de actualizarse,
latencias sicol$icas.
Sanatna "harma. ""ey" espiritual ue de*e perdurar para toda una humanidad,
durante sus cuatro edades (yu#a). :as espec!ficamente la 4radicin Gind3,
primordial con relacin a todas las otras tradiciones conocidas, y "perpetua"
(Sanatana).
Sangha. 'n el 2m*ito *udista, el con.unto de personas ue si$uen una practica
com3n.
Sannysin. Asceta ue ha rehusado a toda condicin social y a todo estado
profano, para consa$rarse a la *3sueda de lo di#ino.
Sat. 'l Ser +asimilado a )rahma en la triada Sat-Chit-Ananda,. "o real, lo real
a*soluto, la existencia.
Sat!hitAnanda. Ser-&onsciencia-)eatitud, las tres caracter!sticas de la Aealidad
A*soluta (Brahman).
Sattva. 1na de las tres #unas o cualidades de la naturaleza. "a ue confiere
armon!a. 4endencia ascendente, luminosa, consciente.
Shakti. De shak poder, "ser capa& de". "a pala*ra Shakti desi$na toda capacidad,
toda ha*ilidad, todo poder- poder de una pala*ra, poder po(tico, poder real,
poder de un arma o el arma misma +lanza, arpn, espada,. 'n el 2m*ito t2ntrico
es la 'ner$!a &smica, la Potencia acti#a personificada como una diosa. "a 'ner$!a
no est2 nunca separada de la &onsciencia +Shi#a, ue la posee. @ncluso cuando la
'ner$!a parece separarse de la &onsciencia +y es solamente entonces ue se le
puede calificar de "peli$rosa",, no es mas ue una ilusin. "a ener$!a csmica,
sim*olizada por la esposa de Dios en tanto ue principio animador de este. "a
potencia de manifestacin de )rahman, la 0mnipotencia u 0mniposi*ilidad
di#ina. 'l eui#alente hind3 al concepto cristiano de Sophia.
Shankara. &omentador de los Brahma Sutra, del Bha#avad 1uita, de al$unos
Upanishads, autor de numerosos himnos y tratados. 'l representante m2s ilustre
del <edanta no-dualista. Sus himnos t2ntricos, menos conocidos, son tam*i(n
admira*les.
Shiva. 'l )iena#enturado, el Propicio. 'n la 4rinidad hind3, aspecto destructor y
transformador de lo di#ino. 4am*i(n el aspecto &onsciencia con relacin a la
'ner$!a, o el aspecto A*soluto sin distincin al$una. Di#inidad hind3 ue, en la
metaf!sica t2ntrica, desi$na el aspecto masculino, inmuta*le y luminoso del
principio, por oposicin a auel, "femenino", din2mico y $enerador, de la pura
Shakti.
Shr7ti. ""o ue ha sido o!do" en lo m2s profundo de s! mismos por ciertos sa*ios
anti$uos llamados rishi. No se trata de textos "re#elados" en el sentido reli$ioso
occidental sino m2s *ien "inspirados" directamente, o*teniendo su autoridad de
s! mismos. 'scrituras re#eladas.
Shunya. 'l #ac!o metaf!sico, la #acuidad total y espont2nea.
Siddhi. 'l "(xito", la "realizacin" del ser realizada en el yo$a. 4am*i(n los
poderes ocultos, supranormales. 'l yo$a cl2sico enumera ocho y aconse.a el no
culti#arlos de nin$3n modo. 'l tantrismo, siendo una #!a de poder, no siempre
tiene esa misma actitud hacia ellos.
Smriti. ":emoria", tradicin humana fundada en la Shruti y o*teniendo toda su
#alidez de esta 3ltima. 'l con.unto de la tradicin humana comprendiendo, entre
otras, las "&iencias anexas", las 6eyes de !anu, las epopeyas, los /untos de vista
('arsanas)) y completando a los Veda ue constituyen la Shruti. 'scrituras
tradicionales.
Svetshvatara 1panishad. 1panishad impre$nado de te!smo y de de#ocin a
Shi#a ue es la representacin de lo a*soluto.
:amas. @nercia, i$norancia, torpeza. 1na de las tres #unas de la naturaleza @nercia,
o*scuridad, desinte$racin. Shi#a, el >ran Destructor, es la personificacin
transcendente de tamas.
:antra yoga. 7o$a de ori$en shi#aita, en el cual el principio femenino +la ener$!a,
.ue$a un papel i$ual o superior ue el aspecto masculino +la &onsciencia, de la
di#inidad. %ormulacin en la ue, en #ez de acceder directamente a la &onsciencia
+como es el caso del <edanta, sin nin$3n tipo de apoyo, se ayuda el proceso en la
manifestacin para, tom2ndola como trampol!n, o como refle.o f!sico de las
cualidades de lo a*soluto, proyectarse hacia la pura &onsciencia. %ormulacin
hecha para el ;ali 7u$a, mientras ue el <edanta lo era para edades m2s
primordiales en las ue el indi#iduo no esta*a en un estado tan "denso" y por lo
tanto pod!a plantearse un acceso m2s directo. +<er <i.5ana )haira#a 4antra,
:apas. 'sfuerzo asc(tico y de concentracin.
:uriya. 'l "cuarto", la insonda*le Aealidad ue, a la #ez, trasciende los tres
estados de consciencia +despierto, dormido con sue5os, sue5o profundo, y
constituye su su*strato com3n. 'l cuarto estado de conciencia. &onciencia no-
dual, realidad a*soluta.
1padhis. Son las capas ue se a5aden al Ser cuando la conciencia lo o*.eti#a. Pero
el a5adir no aumenta au!, disminuye la infinitud del Ser, la delimita, por eso se ha
traducido por limitacin a5adida. "as distintas capas kosha o cuerpos a5adidos
forman el ser humano. 'n el *udismo corresponden con los vi.ana porue en su
filosof!a se destaca el car2cter de o*.etos de conciencia. Por la limitacin de la
mente vi#.ana-maya-kosha el alma #i#iente es un ser consciente. 7 por el
a$re$ado #ital ue en#uel#e ese ser como prana-maya-kosha, es adem2s un ser
acti#o. 7 la #oluntad ue se expresa en la accin tiene la en#oltura mental mano-
maya-kosha. 'stos tres upadhis hacen del ser indi#idual, del ser #i#iente, una
entidad con capacidad co$nosciente y poder de #oluntad. 'n con.unto
constituyen el cuerpo sutil indi#idual.
1panishad. 4extos annimos en #erso o en prosa ue forman la 3ltima parte del
Veda y, por consi$uiente, pertenecen a la Shruti. 'n este sentido estricto no
existen mas ue una uincena, de una enorme ele#acin metaf!sica, rechazando
el culto estereotipado y prescri*iendo la meditacin so*re brahman. Sin
em*ar$o, el termino Upanishad se ha extendido a un n3mero importante de
tratados +al menos doscientos,, de redaccin mucho mas reciente y a menudo de
inspiracin shi#aita o t2ntrica. 4extos sa$rados de no mucha extensin, y ue son
el corazn de la filosof!a hind3.
Vsan. "@mpre$naciones s!uicas"- nuestras experiencias pasadas impre$nan
nuestro "r$ano interno" +mental, como un perfume el frasco ue lo contiene.
Veda. "Auello ue ha sido #isto" por los sa*ios de anta5o +los rishi).
Vednta. 'timol$icamente "fin de los Vedas", es uno de los seis darsanas +puntos
de #ista, de la espiritualidad hind3 y se *asa en la ense5anza contenida en los
Upanisads, ue son parte inte$rante de los mismos Vedas. "a expresin "fin de los
Vedas" hay ue entenderla en el do*le si$nificado de "conclusin", siendo los
Upanisads la 3ltima parte de los textos #(dicos, y de "finalidad" porue lo ue en
ellas se ense5a es la finalidad 3ltima de todo el &onocimiento tradicional. 'l
Vedanta es una Doctrina puramente metaf!sica y su tem2tica fundamental es la
*3sueda de lo A*soluto-Brahma. 'l Vedanta Advaita es metaf!sica en el sentido
tradicional y como tal se interesa de lo ue est2 "m2s all2 de la f!sica", de la
"Naturaleza", de las formas toscas y sutiles, de lo su*stancial, del mismo 1no
principial, del Dios-persona6 m2s all2 de toda posi*le polaridad. 'sto implica ue
el Vedanta Advaita lle#a a lo A*soluto sin calificaciones, a lo &onstante, a lo
@nfinito, al No-Ser en cuanto 3nico y puro Ser, a lo @ncondicionado, al 1no-sin-
se$undo. De todo esto se puede deducir ue esta doctrina implica la exclusin de
toda forma de pante!smo, de inmanentismo y psicolo$ismo. +<er 'llam 0nru,
Vednta. %inal y finalidad del <eda. Se desi$na por este t(rmino a los Upanishads y
a los Brahma Sutra, pero tam*i(n se desi$na a una de las seis $randes darshanas
+puntos de #ista, de la ortodoxia hind3, la m2s metaf!sica de todas, ue est2
apoyada especialmente en los textos citados antes. Se distin$uen cinco escuelas
#ed2nticas. "a m2s cele*re es la Advaita Vedanta, el vedanta no-dualista,
representada eminentemente por >audapada, Shankara y el autor, dif!cilmente
identifica*le, del 7o#a Vasistha. Sistema de filosof!a y de disciplina espiritual
deri#ado del ""i*ro del &onocimiento" ue es la 3ltima parte de los <edas.
Vedas. Santas escrituras, las m2s anti$uas de la @ndia. 'l <eda ori$inal est2
di#idido en cuatro partes- Ai$, 7ayur, Sama y Athar#a. 0tro nom*re para las
escrituras #(dicas tomadas en su con.unto, comprendiendo los ciento ocho
1panishads, los Puranas, el :aha*arata, del ue forma parte el )ha$a#ad >ita.
Vij.ana. Aunue literalmente es 8conocer9, se ha traducido en ocasiones por
8conocimiento #erdadero9. Para poner de manifiesto el si$nificado ue la
tradicin #edanta da a este t(rmino es necesario entenderlo como conocimiento
de la #erdad. No es cualuier conocimiento porue es una misma cosa con lo
conocido. A lo lar$o de la o*ra, el t(rmino hace referencia casi siempre al
conocimiento del A*soluto ue no es una simple informacin. 'l conocimiento
#erdadero del A*soluto es una #i#encia y no una simple representacin
intelectual. 'l no tener esto en cuenta lle#a a muchos eu!#ocos en las
traducciones a los idiomas modernos ue dificultan la comprensin de la
metaf!sica ad#aita. 'n al$3n contexto hemos traducido vi.ana por 8toma de
conciencia9 porue era e#idente ue lo ue e#oca*a la expresin lin$N!stica era
mucho m2s ue el simple conocer. 7 no hay diferencia entre el conocimiento
#erdadero del Ser y la &onciencia pura. "a conciencia en s! misma no es
representati#a, es la realidad en s!. Por eso tam*i(n es 8meditacin9 y as! lo
traducimos cuando el t(rmino hace referencia al camino pr2ctico para esa toma
de conciencia del A*soluto. 'n las pocas ocasiones ue aparece la pala*ra
s2nscrita vi.ana con su si$nificado usual en nuestro idioma, se ha traducido por
8inteli$encia9 o 8conocimiento particular9. 4endr!a entonces el sentido de
8conciencia de al$o9 y no de 8conciencia en s!9.
Vikalpa. Pensamiento dualizante, oscilante, disperso, ue es de hecho nuestro
modo usual de pensamiento.
Viparita maithuna. %orma de unin sexual en la ue la Shakti se mantiene encima
del Dios. Su #alor sim*lico es e#idente. 'l termino viparita +in#ertida, tiene un
#alor de "cla#e" ya ue, de una cierta manera todo el yo$a representa una
"in#ersin" con relacin a la #ida profana. 7 ya se conoce, en el hatha-yo$a, la
importancia de las posturas "in#ertidas".
Vishnu. Aspecto protector, cohesi#o, armonioso de lo di#ino. Asociado a la
cualidad Sattva. Ai$e el mundo on!rico.
Vritti. Aemolino mental. %luctuacin del pensamiento Son las modificaciones de
lo mental, el con.unto de sus contenidos inesta*les y fluctuantes. 'n la
cosmolo$!a, son las transformaciones y modificaciones del ser en tanto ue se
manifiesta.
0antra. Dia$rama sim*lico utilizado para la meditacin.
0oga nidra. Sue5o y$uico. Sue5o acti#o o autodiri$ido.
0oga. #. 'n$anche, yu$o, de ah! unin +se$3n las escuelas- del Ser y del yo, del
'sp!ritu y de la Naturaleza, de Shi#a y de Shakti, de prana y de apana, etc..,. $. 1no
de los seis darshanas tradicionales, codificado por Patan. ali en sus 7o#a Sutra, y
ue, por su parte terica de*e mucho al Samkhya. ;. "a pala*ra yo#a es
frecuentemente empleada como sinnimo de esfuerzo personal y de disciplina
espiritual. Se distin$uen un cierto n3mero de yo$as +.ana) bhakti) karma) hatha)
kundalini) etc..,, y en un cierto sentido cada yo$ui tiene el suyo. 's al$o #a$o pero
no del todo a*usi#o el ha*lar de "yo$a" en $eneral, ya ue existe un fondo
com3n de t(cnicas al cual todos los yo$as particulares han recurrido y, adem2s,
todas estas #!as lle#an al mismo o*.eti#o- el estado de unin perfecta con lo
di#ino o de otra manera, la "li*eracin" de la existencia condicionada.
"iteralmente, unin. <!a para lle$ar a la unin con lo A*soluto no-dual. 'n la
filosof!a #edanta ad#aita, el descu*rimiento de lo #erdadero6 la sa*idur!a es la #!a,
a la ue se ha llamado .ana-yo#a, budhi-toya) asparsa-yo#a. 'l estado de unidad
de conciencia es la meta.
0ogi. "a persona ue si$ue la #!a de la unin. Puede ser un bhakti-yo#i si su
sendero es el de#ocional, un karma-yo#i si es una persona de accin, un hatha-
yo#i si utiliza la disciplina del cuerpo como senda o un .ani-yo#i, si est2 en el
camino de la sa*idur!a. 'n $eneral se dice ue es un yo$ui auel ue *usca lo
Aeal. Ser ue ha completado el yo$a, la unin +y no simple practicante,.
%uente- http-OOPPP.terra.esOpersonalO.a#ierouOky$s.htm