EL HOMBRE Y SUS CUERPOS

ANNIE BESANT

PRLOGO Reina tal confusin respecto de la conciencia y de sus vehculos, del hombre y de sus envolturas, que urge hacer a los tesofos una exposicin clara de los hechos en cuanto stos nos son conocidos. Hemos llegado a un punto de nuestros estudios, donde mucho de lo que en un principio era obscuro, se ha aclarado mucho que era vago, se ha definido mucho que era aceptado como teora, se ha convertido en conocimiento directo. !or tanto, es posible presentar hechos comprobados en serie determinada, hechos que podr"n observarse una y otra ve# a medida que los sucesivos investigadores desarrollen la clarividencia, y sean capaces de tratar sobre ellos con la misma certe#a con que el fsico se ocupa de los fenmenos observados y anotados por su ciencia. $l comen#ar nuestro traba%o, es necesario que el lector europeo procure variar el concepto ba%o el cual considera al hombre y aprenda a distinguirlo de los cuerpos en que mora. &enemos muy arraigada la costumbre de identificamos con las envolturas externas que llevamos, y somos muy propensos a recono' cemos como si furamos nuestros cuerpos. (s necesario, pues, si queremos adquirir el verdadero concepto de nuestro ser, que abandonemos este punto de vista y de%emos de identificamos con las envolturas de que nos revestimos por cierto tiempo, y que desechamos luego, para ponemos otras nuevas cada ve# que las necesitamos. )a identificacin con estos cuerpos que slo tienen una existencia pasa%era, es, en realidad, tan necia y poco ra#onable, como si nos identific"ramos con nuestros vestidos no dependemos de ellos* su valor est" en proporcin de su utilidad. (l error que constantemente se comete de identificar la conciencia, la cual es nosotros mismos, con los vehculos en que funciona temporalmente, slo tiene por excusa el hecho de que la conciencia en el estado de vigilia, y hasta cierto punto en el del sue+o, vive y obra en el cuerpo, y no es conocida a parte de l por el hombre vulgar sin embargo, puede obtenerse un concepto intelectual de las verdaderas condiciones, y podemos considerar a nuestro ,o como due+o de sus vehculos y con el tiempo, y por medio de la experiencia, esto se convertir" para nosotros en un hecho definido, cuando aprendamos a separamos de nuestros cuerpos, a salir fuera de nuestro vehculo, y veamos que tenemos una conciencia mucho m"s completa fuera que dentro de l, y que en modo alguno dependemos del mismo. -na ve# alcan#ado esto, nos ser" imposible seguir identific"ndonos con nuestros cuerpos, y nunca m"s volveremos a cometer el error de suponer que somos lo que llevamos. )a inteligencia clara de este concepto se halla al alcance de todos, y podemos aprender a adquirir el h"bito de distinguir entre el ,o'el hombre'y sus cuerpos. .nicamente as abandonaremos la ilusin que envuelve a la mayor parte de los hombres, cambiaremos por completo nuestro modo de considerar la vida y el mundo, elev"ndonos a la regin serena que est" sobre /los cambios de esta vida mortal/, donde nos encontraremos por encima de las peque+eces que tanto agobian la conciencia, y veremos la verdadera proporcin entre lo mudable y lo

relativa mente permanente, distinguiendo al hombre que flota a merced de las olas
que llevan y traen, del hombre firme sobre la roca, que ve el olea%e romperse impoten ' te a sus pies. !or hombre entiendo al ,o vivo, consciente y pensante* al individuo por cuerpos, las diversas envolturas en que el ,o est" encerrado, cada una de las cuales sirve al ,o para funcionar en determinada regin del -niverso. )o mismo que se usa del carrua%e en tierra, del barco en el agua y del avin en el aire, para trasladarse de un lugar a otro, siendo el via%ero siempre el mismo, as tambin el ,o, el hombre verdadero, permanece el mismo, cualquiera que sea el cuerpo en que funciona, y as como el carrua%e, el barco y el avin son diferentes por sus materiales y construccin,

conformes al elemento a que est"n destinados, as vara cada cuerpo con arreglo al medio en que ha de actuar. -no es m"s grosero, otro de menos duracin, otro tiene menos facultades, pero todos tienen de com1n que, con relacin al hombre, son transitorios, son sus instrumentos, sus servidores, que se gastan y se renuevan seg1n su naturale#a, adaptados a sus mudables necesidades, a sus poderes progresivos. )os estudiaremos uno por uno, principiando por el inferior, y luego nos ocuparemos del hombre mismo, del actor en todos estos cuerpos.

CAPTULO I

EL CUERPO FSICO
EL CUERPO FSICO 3a%o el trmino cuerpo fsico, deben incluirse los dos principios inferiores del hombre 4llamados en lengua%e teosfico el 5thula 5harira y el )inga 5harira6, puesto que ambos funcionan en el plano fsico, est"n compuestos de materia fsica, son abandonados por el hombre al tiempo de su muerte, y se desintegran %untos en el mundo fsico cuando aqul pasa al astral. 7tra ra#n para clasificar estos dos principios como cuerpo o vehculo fsico, es que, mientras no podamos salir del mundo fsico, tenemos que usar de una u otra, o de ambas envolturas a la ve# las dos pertenecen al plano fsico por la materia de que est"n formadas, y no pueden pasar del mismo la conciencia que obra dentro de ellas se halla circunscrita a los lmites fsicos, y est" su%eta a las leyes ordinarias del espacio y del tiempo. $1n cuando parcialmente separables, se separan rara ve# durante la vida terrestre, no siendo tal separacin nada buena, sino se+al de enfermedad o de constitucin desequilibrada. 8istnguense por los materiales de que est"n compuestos. (l uno como cuerpo grosero, y el otro como doble etreo, siendo este 1ltimo el duplicado exacto del cuerpo visible, partcula por partcula, y el medio por el cual funcionan todas las corrientes vitales y elctricas de que depende la actividad del cuerpo. (ste doble etreo ha sido hasta ahora llamado )inga 5harira, pero es m"s conveniente abandonar el uso de este nombre, por varias ra#ones. (l /)inga 5harira/, desde tiempo inmemorial, ha sido usado en los libros indos en otro sentido, y se origina grandsima confusin entre los estudiantes de la literatura oriental, as asi"ticos como europeos, al or otros significados arbitrarios dis' tintos del suyo reconocido esta ra#n basta por s sola para que se abandone el uso impropio. !or otra parte, es me%or tener nombres europeos para designar la constitucin humana, suprimiendo as de las obras elementales la gran dificultad de la terminologa s"nscrita. (l nombre de doble etreo expresa exactamente la naturale#a y constitucin de la parte m"s sutil del cuerpo fsico, siendo, por tanto, significativo y f"cil de recordar, como debe ser todo nombre es /etreo/ porque se compone de materia etrea, y /doble/, por ser duplicado

exacto del cuerpo grosero, su sombra, por decirlo as. $hora bien* la materia fsica tiene siete subdivisiones distinguibles una de otra, cada una de las cuales presenta gran variedad de combinaciones dentro de sus propios lmites. )as subdivisiones son* estado slido, lquido, gaseoso y etreo este 1ltimo se compone de cuatro estados tan distintos entre s, como lo es el lquido respecto al slido y al gaseoso. (stos son los siete estados de la materia fsica, y cualquiera parte de sta es susceptible de pasar por los siete estados, a1n cuando ba%o lo que llamamos temperatura y presin normales, asuma uno y otro de ellos como un estado permanente as el oro es de ordinario slido, el agua lquida y el cloro gaseoso. (l cuerpo fsico del hombre est" compuesto de materia en estos siete grados, conteniendo el cuerpo grosero, slidos, lquidos y gases y el doble etreo las cuatro subdivisiones del ter, conocidas respectivamente como ter :, ter ::, ter ::: y ter :;. <uando se exponen las verdades teosficas elevadas, se que%an algunos de que se hallan a demasiada altura, y preguntan* =!or dnde hemos de principiar> 5i queremos aprender por nosotros mismos y comprobar la verdad de las afirmaciones que se hacen, =8e dnde debemos partir> =<u"les son los primeros pasos que debemos dar> =<u"l es, en realidad, el alfabeto de este lengua%e en que los teosofistas discurren tan corrientemente> =?u debemos hacer nosotros los hombres que vivimos en el mundo, para poder comprender y comprobar tales materias, en lugar de aceptarlas simplemente ba%o la fe de otros que nos dicen que saben> ;oy a contestar a estas preguntas en las p"ginas que siguen, de modo que los que estn verdaderamente interesados sepan los primeros pasos que deben dar, teniendo entendido que estos pasos deben ir en conformidad con una vida, cuyos aspectos moral, intelectual y espiritual se practiquen tambin. @ada de lo que el hombre e%ecute en relacin solamente con el cuerpo fsico, puede hacer de l un vidente o un santo pero tambin es verdad que, el cuerpo un instrumento de que tenemos que hacer uso, es necesario tratarlo de modo que nos sirva para encaminarnos en la direccin del 5endero. (l trato slo del cuerpo no nos conducir" a las alturas a que aspiramos, mas su abandono nos hara completamente im0Asible el escalar esas elevadas regiones. )os instrumentos del hombre son los cuerpos en que tiene que vivir y traba%ar, y la primera cosa de que tenemos que penetramos es lo siguiente* que el cuerpo existe para nosotros, no nosotros para el cuerpo el cuerpo es nuestro para usarlo, no somos nosotros de l para que nos use. (l cuerpo es un instrumento que debe ser refinado, me%orado, educado, modelado de tal modo y hecho de tales constituyentes, que sea en el plano fsico el medio m"s adecuado para los fines superiores del hombre. &odo lo que condu#ca a este propsito debe practicarse y fomentarse todo lo que sea contrario a l, debe eludirse. @o importan las propensiones que el cuerpo pueda tener ni las costumbres que haya contrado en el pasado el cuerpo es nuestro, es nuestro servidor para emplearlo como queramos desde el momento en que tome la direccin y pretenda guiar al hombre en lugar de ser guiado, todo el ob%eto de la vida queda invertido, y toda clase de progreso se hace absolutamente imposible. (ste es el punto de donde tiene que partir toda persona que tenga un verdadero inters por la &eosofa. )a naturale#a misma del cuerpo fsico hace que se le

pueda convertir f"cilmente en servidor e instrumento. &iene ciertas particularidades que nos ayudan a educarlo, y que le hacen relativamente f"cil de dirigir y formar una de ellas es que una ve# acostumbrado a obrar de cierto modo, sigue voluntariamente por la misma senda, encontr"ndose tan feli# en ella, como cuando segua una lnea de conducta distinta. 5i se ha adquirido una mala costumbre, el cuerpo se resistir" de un modo notable a cambiarla pero si se le obliga a ello, si se vence el obst"culo que pone y se le fuer#a a obrar con arreglo a la voluntad, entonces, al poco tiempo, el cuerpo, por acuerdo propio, repetir" la nueva costumbre que el hombre le ha impuesto, y seguir" el nuevo mtodo con tanta satisfaccin como lo haca con el anterior. 7cupmonos ahora en la consideracin del cuerpo denso, que podemos llamar la parte visible del cuerpo fsico, a1n cuando los constituyentes gaseosos no sean asequibles a la visin fsica inexperta. (sta es la envoltura exterior del hombre, su manifestacin inferior, la expresin m"s limitada e imperfecta de s mismo.

EL CUERPO DENSO
&enemos que detenernos bastante a considerar la constitucin del cuerpo, para poder comprender el modo como debemos considerarlo, purificarlo y edu' carlo tenemos que observar una serie de actividades, cuya mayor parte se hallan fuera del dominio de la voluntad, y luego aquellas que pueden dominarse. $mbas clases de actividades obran por medio de sistemas nerviosos diferentes. !or uno de ellos se e%ercitan todas las actividades del cuerpo que sostienen la vida ordinaria, por cuyo medio se contraen los pulmones, late el cora#n y son dirigidos los movimientos del sistema nervioso. (ste se compone de los nervios involuntarios, llamados com1nmente el /sistema simp"tico/. (n un tiempo, durante el largo pasado de la evolucin fsica, en la que se formaron nuestros cuerpos, de sistema estaba ba%o el gobierno del animal que lo posea, pero gradualmente principi a funcionar autom"ticamente se separ del dominio de la voluntad, adquiri una vida propia, casi independiente, y e%ercit por s todas las actividades vitales que constituyen la normalidad. Cientras una persona se halla en estado de salud, no nota estas actividades siente que res pita cuando la respiracin est" oprimida o detenida, siente que su cora#n late cuando el latido es violento e irregular pero cuando todo est" bien, la marcha del sistema pasa inadvertida. 5in embargo, es posible poner el sistema simp"tico nervioso ba%o el dominio de la voluntad, por medio de una pr"ctica larga y muy penosa y una clase de ,ogis en la :ndia, llamada Hatha ,ogi, desarrollan este poder en un grado extraordinario, con ob%eto de estimular las facultades squicas inferiores. (s posible desarrollar stas 4sin tener para nada en cuenta el desarrollo espiritual, moral e intelectual6, por medio de la accin directa sobre el cuerpo fsico. (l Hatha ,ogi aprende a dominar el aliento, hasta el punto de suspenderlo por un perodo considerable de tiempo a dominar los latidos del cora#n apresurando o retardando la circulacin a voluntad y por estos medios pone el cuerpo fsico en estado de trance, y en libertad el cuerpo astral. (ste mtodo no debe imitarse, pero es instructivo para las naciones

occidentales 4que consideran al cuerpo con una naturale#a tan imperativa6 el saber cu"n por completo puede un hombre dominar este proceso fsico normalmente autom"tico, y el hacerse cargo de que miles de hombres se imponen una disciplina larga y en extremo dolorosa para libertarse de la c"rcel del cuerpo fsico, y conocer que viven cuando se halla suspendida la animacin del cuerpo. !or lo menos son gente decidida, y no son ya los meros esclavos de los sentidos. !rosiguiendo nuestro estudio, tenemos el sistema nervioso voluntario, mucho m"s importante para nuestro ob%eto mental. (ste gran sistema es el instrumento Edel pensamiento, y por medio de l sentimos y nos movemos en el plano fsico. )o forman el e%e cerebroespinal 'el cerebro y la espina dorsal' y los filamentos nerviosos que parten de l para todo el cuerpo, o sea los nervios motores y de sensacin* los nervios por medio de los cuales sentimos, que corren de la periferia al e%e, y los nervios por los cuales nos movemos, que se dirigen del e%e a la periferia. 8e todo el cuerpo parten los hilos nerviosos, asoci"ndose unos con otros formando haces que se %untan a la mdula espinal constituyen su substancia fibrosa externa. !asando al cerebro se esparcen y ramifican en el que es el centro de toda sensacin y de todo movimiento voluntario. (ste es el sistema por medio del cual expresa el hombre su voluntad y su conciencia, y de l puede decirse que tiene su asiento en el cerebro. (l hombre no puede hacer nada en el plano fsico, sino por medio del cerebro y del sistema nervioso si stos est"n desarreglados, no !odr" expresarse de un modo ordenado. (ste es el hecho sobre el cual el materialismo ha fundado su afirmacin de que el pensamiento y la accin cerebral varan %untos. <onsiderando tan slo el plano fsico como lo hacen los materialistas, ciertamente que varan a la ve# es necesario acudir al plano astral, para demostrar que el pensamiento no es resultado de la accin nerviosa. 5i el cerebro est" afectado por alguna droga, por enfermedad o por un golpe, el pensamiento del hombre a quien pertenece el cerebro no encuentra su debida expresin en el plano fsico. )os materialistas indican tambin que si se tienen ciertas enfermedades, el pensamiento ser" afectado especialmente. Hay una enfermedad rara, la afasia, que destruye una parte especial del te%ido cerebral cerca del odo, y va acompa+ada de la falta total de memoria en lo que concierne a las palabras si se dirige una pregunta a una persona que la pade#ca, no puede contestar si se le pregunta su nombre, no responder" pero si se pronuncia su nombre, dar" se+ales de reconocerlo si se le lee alguna cosa, mostrar" asentimiento o disentimiento puede pensar, pero no hablar. !arece como si la parte del cerebro que ha sido afectada estuviese en relacin con la memoria fsica de las palabras de modo que con la prdida de aquella parte, pierde el hombre en el plano fsico la memoria de las palabras y se vuelve mudo, al paso que retiene la facultad de pensar y puede mostrar su acuerdo o desacuerdo con cualquiera proposicin que se le haga. (l argumento materialista viene a tierra cuando el hombre se liberta de su imperfecto instrumento entonces puede manifestar sus facultades, aunque vuelve a quedar mudo cuando de nuevo se ve reducido a la expresin fsica. )a importancia de este punto no consiste en la valide# o nulidad de la posicin materialista, sino

en el hecho de que el hombre tiene limitada su expresin en el plano fsico por la aptitud de su instrumento fsico, y que ste es sensible a las influencias de los agentes fsicos si stos pueden per%udicarle, pueden igualmente beneficiario consideracin que, como veremos, es de importancia vital para nosotros. (stos sistemas nerviosos, como todas las partes del cerebro, est"n construidos de clulas, cuerpos peque+os definidos, con paredes que encierran un contenido, visibles con el microscopio y modificadas con arreglo a sus diversas funciones las clulas est"n a su ve# construidas de peque+as molculas,Ey stas de "tomos* los "tomos de la qumica cada uno de los cuales es, seg1n sta, la partcula 1ltima e indivisible de un cuerpo simple. (stos "tomos qumicos se combinan de innumerables modos para formar los gases, los lquidos y los slidos del cuerpo denso. <ada "tomo es para el tesofo una cosa viviente, capa# de tener vida independiente y toda combinacin de "tomos en un ser comple%o, es tambin algo viviente. $s, pues, toda clula tiene su vida propia y estos "tomos, molculas y clulas, combinados %untamente, forman un todo org"nico, un cuerpo que sirve de vehculo a una forma de conciencia m"s elevada que la que ellos alcan#an separadamente. $hora bien* las partculas de que se componen estos cuerpos est"n en continuo movimiento y como son agregaciones muy diminutas de "tomos qumicos, no pueden percibirse por la simple visin, aun cuando muchas de ellas se ven por medio del microscopio. 5i se pone un poco de sangre ba%o el microscopio, vemos moverse en ella un n1mero de cuerpos vivos, corp1sculos blancos y ro%os, siendo los blancos muy seme%antes en estructura y actividad al amoeba ordinario en relacin con muchas enfermedades se encuentran microbios, bacilos de varias clases, y los hombres cientficos nos dicen que tenemos en nuestros cuerpos microbios amigos y enemigos* unos que nos per%udican y otros que devoran a los intrusos deletreos y a la materia in1til. $lgunos microbios que nos vienen de afuera, hacen estragos en nuestros cuerpos con las enfermedades otros promueven la salud, y de este modo estas vestiduras nuestras est"n constantemente cambiando sus materiales, que se allegan y duran por cierto tiempo, y luego se marchan a formar parte de otros cuerpos un cambio y combinacin constantes. $hora bien la gran mayora de la Humanidad, poco o nada sabe de estos hechos, y sin embargo, de ellos depende la posibilidad de la purificacin del cuerpo denso, convirtindolo en un vehculo m"s propio para habitacin del hombre. )a persona vulgar de%a que su cuerpo se forme de cualquier modo con los materiales de que se surte, sin considerar su naturale#a, sin cuidarse de otra cosa sino de que le gusten y de que sean conformes a sus deseos, y para nada tiene en cuenta que sean o no a propsito para la construccin de una morada pura y noble para el ,o, el hombre verdadero, que siempre sobrevive. (sto no e%erce intervencin alguna en estas partculas a medida que van y vienen no las escoge ni recha#a, sino que de%a que todo se construya en l, seg1n aqullas quieran, como el alba+il negligente que aprovecha cualquier material de desperdicio para construir su casa* madera podrida, cieno, virutas, arena, clavos oxidados y todo gnero de inmundicias. $s, el hombre vulgar, es para su cuerpo el m"s abandonado constructor. )a purificacin del cuerpo grosero consiste, pues, en un procedimiento de seleccin deliberada de las partculas

que le componen el hombre debe ingerir como alimento los constituyentes m"s puros que pueda obtener, recha#ando lo impuro y lo grosero. 5abiendo que las partculas de que se ha formado en los das de vida descuidada, desaparecer"n gradualmente con el cambio natural, a lo menos dentro de siete a+os, si bien es dado apresurar este proceso considerablemente, debe resolver que no entren m"s en su construccin partculas impuras a medida que aumenta los consti' tuyentes puros, organi#a un e%rcito de defensores que destruyen las partculas inmundas que penetren sin su consentimiento y con una voluntad activa de que su cuerpo permane#ca puro, act1a magnticamente, y recha#a sin cesar de su proximidad todo ser grosero que trate de penetrar en l, formando as una barrera contra las invasiones a que est" expuesto, en una atmsfera impregnada de toda clase de impure#as. <uando un hombre se resuelve de este modo a purificar su cuerpo y convertirlo en un instrumento adecuado a la obra del ,o, da el primer paso hacia la pr"ctica del ,oguismo paso que tiene que dar en esta o en otra vida, antes de formular seriamente la pregunta* /=<mo he de aprender a comprobar por m mismo las verdades de la &eosofa>/ &oda comprobacin de hechos suprasensibles depende del completo dominio del cuerpo fsico esta comprobacin tiene que hacerse, pero es imposible mientras el hombre se halle fuertemente encadenado en la prisin del cuerpo, o mientras el cuerpo sea impuro. $1n cuando posea, procedentes de otras vidas m"s disciplinadas, facultades psquicas parcialmente desarrolladas, que se muestren a pesar de las circunstancias desfavorables del presente, el empleo de ellas ser" defectuoso, cuando dependen del cuerpo fsico y ste sea impuro, porque entorpecer" y desnaturali#ar" el e%ercicio de las facultades que funcionen por su medio, y las afirmaciones de stas no ser"n dignas de crdito. 5upongamos que un hombre determina deliberadamente tener un cuerpo puro, o bien se aprovecha de que su cuerpo cambia completamente en siete a+os, o bien prefiere el camino m"s corto y difcil de cambiarlo m"s r"pidamente* en ambos casos comen#ar" inmediatamente a elegir los materiales que han de constituir el nuevo cuerpo la cuestin de la alimentacin se presentar" la primera. !rincipiar" por excluir toda clase de alimento que pueda formar en su cuerpo, partculas impuras y corrompidas. 8esechar" el alcohol y toda bebida que lo contenga, porque contiene microbios de la clase m"s inmunda, producto de la descomposicin, los cuales no slo son repugnantes en s mismos, sino que atraen a s, y por tanto al cuerpo de que forman parte, algunos de los habitantes m"s inconvenientes del mundo prximo, fsicamente invisibles. )os beodos, despus de muertos, no pudiendo satisfacer sus odiosos deseos, rondan en las cercanas de los sitios donde se expenden bebidas alcohlicas y rodean a los bebedores, tratando de introducirse en sus cuerpos, para participar de este modo del grosero placer a que se entregan. )as mu%eres delicadas recha#aran el vino, si pudiesen ver los seres inmundos que procuran participar de este placer, y la estrecha relacin que as establecen con entidades de la clase m"s asquerosa. (lementales perversos pululan tambin alrededor* pensamientos de borrachos revestidos de esencia elemental. $l mismo tiempo el cuerpo fsico atrae de la atmsfera que le envuelve partculas groseras emitidas

por los borrachos y otros hombres viciosos, las cuales pasan a formar parte de su constitucin, hacindole m"s grosero y degradado. 5i observamos a las gentes que est"n constantemente ocupadas en traba%os en que entra el alcohol, como la fabricacin y distribucin de bebidas espirituosas, vinos, cerve#as y otras clases de licores impuros, veremos que sus cuerpos se han hecho groseros y bastos. )os cerveceros, los taberneros y las personas de todas clases sociales que beben con exceso, muestran ostensiblemente lo que parcial y lentamente hacen los que forman en su cuerpo las partculas referidas mientras mayor es la cantidad que se forma de ellas, m"s basto se hace el cuerpo. )o mismo sucede con los alimentos impropios del consumo humano. )a carne de los mamferos, de las aves, reptiles y peces, as como la de los crust"ceos y moluscos que se alimentan de cad"veres, son alimentos y manchados de sangre, impropios de labios arios. =<mo han de ser refinados los cuerpos construidos con tales materiales> =<mo han de ser sensitivos, equilibrados y perfectamente saludables, con el vigor y la delicade#a del acero templado, tal como se requiere para toda clase de obras elevadas> )os que construyen sus cuerpos con estos materiales corrompidos, atraen tambin elementales sumamente inmundos, como los que ven los squicos en las carniceras, chupando con sus hocicos redondos y ro%i#os los charcos de sangre a medio tapar con el aserrn. =5er" preciso que a+adamos lo que puede aprenderse de la observacin de los que viven en este medio ambiente> ;ed a los matarifes y carniceros, y %u#gad si sus cuerpos tienen aspecto de instrumentos adecuados para pensamientos sublimes y temas espirituales. 5in embargo, son el producto acabado de las fuer#as que obran proporcionalmente en todos los cuerpos que se alimentan de las viandas impuras que ellos suministran. <iertamente, ninguna clase de cuidado que se tengan con el cuerpo fsico, dar" por s solo al hombre vida espiritual pero =por qu se ha de aumentar la dificultad con un cuerpo impuro> =!or qu hemos de consentir que nuestros poderes, grandes o peque+os, se vean estorbados, empeque+ecidos y estropeados en sus tentativas de manifestacin por mediar un instrumento que es imperfecto sin necesidad>

EL DOBLE ETREO
)a ciencia fsica moderna afirma que todo cambio corporal, ya sea en los m1sculos, en las clulas o en los nervios, est" acompa+ado por una accin elctrica, y esto es probablemente la verdad hasta en los cambios qumicos que constantemente tienen lugar. 8e esto se tiene amplio testimonio obtenido por cuidadosas observaciones con los galvanmetros m"s delicados. 8ondequiera que concurra la accin elctrica, el ter tiene que estar presente, de modo que la presencia de la corriente implica la del ter, que compenetra a todo y a todo envuelve ninguna partcula de materia fsica se halla en contacto con otra, sino que cada una flota en una atmsfera de ter. )os hombres cientficos occi' dentales aseguran, como hiptesis necesaria, lo que el discpulo pr"ctico en la ciencia oriental afirma como una observacin que puede probarse, pues el ter es de hecho tan visible como una silla o una mesa, slo que se necesita para percibirlo una vista diferente de la fsica. <omo ya se ha dicho, existe en cuatro

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estados distintos, el m"s sutil de los cuales constituye los "tomos fsicos 1ltimos 'no el llamado "tomo qumico que es un cuerpo compuesto' 1ltimos, porque cuando se les desintegra producen materia astral 1 . (l doble etreo est" compuesto de estos cuatro teres que compenetran los constituyentes slido, lquido y gaseoso del cuerpo denso, encerrando a cada partcula en una envoltura etrea, y presentando de este modo un duplicado perfecto de la forma m"s densa. (ste doble etreo es perfectamente visible a la vista e%ercitada, siendo su color de un violado gris, grosero o delicado enE su textura, seg1n el cuerpo denso sea grosero o fino. )os cuatro teres entran en l del mismo modo que los slidos, lquidos y gases entran en la composicin del cuerpo denso, y pueden estar en combinaciones m"s o menos groseras o finas, como sucede con los constituyentes m"s densos es importante observar que el cuerpo denso y su doble etreo varan %untos en su calidad, de modo que a medida que el aspirante refina deliberada y conscientemente su cuerpo denso, el doble etreo sigue el mismo curso sin que aqul tenga conciencia de ello y sin necesidad de nuevos esfuer#os 2 . !or medio del doble etreo circula la vitalidad !rana a lo largo de los nervios del cuerpo, los cuales pueden as actuar como los transmisores de la fuer#a motri# y de la sensibilidad a las masas externas. )os poderes del pensamiento, del movimiento y del sentimiento, no residen en la substancia
416 ;ase la obra Qumica oculta. 406 Cirando los cuerpos inferiores del hombre con la vista astral, se ven el doble etreo 4)inga 5harira6 y el cuerpo astral 4cuerpo I"mico6, compenetr"ndose mutuamente, as como ambos compenetran el fsico denso, lo cual ha dado margen a alguna confusin us"ndose indistintamente los nombres de )inga 5harira y cuerpo astral, al paso que este 1ltimo se ha aplicado tambin al cuerpo I"mico o de deseos. (sta terminologa indefinida ha ocasionado mucha perturbacin, pues las funciones del cuerpo I"mico, llamado el cuerpo astral, se han tomado a menudo como las funciones del doble etreo, dominando tambin el cuerpo astral, y el estudiante que no puede ver por si mismo, ha sido ... metido en un embrollo desesperante de contradicciones aparentes. 7bservaciones cuidadosas sobre la formacin de estos dos cuerpos nos permiten ahora afirmar de un modo definitivo, que el cuerpo etreo est" compuesto solamente de los teres fsicos, y no puede, si es repelido, de%ar el plano fsico o ir muy le%os de su copia densa adem"s est" construido con arreglo al molde suministrado por los se+ores del Jarma, y el (go no lo trae consigo, sino que es esperado por l %untamente con el cuerpo astral y I"mico, el cuerpo de deseos se compone solamente de materia astral, puede pasar al plano astral una ve# libre del cuerpo fsico, y es el vehculo propio del (go en aquel plano es trado por el (go cuando viene a la encarnacin. (n estas circunstancias es me%or llamar al primero el doble etreo, y al segundo el cuerpo astral, para as evitar confusiones.

nerviosa fsica o etrea* son actividades del (go obrando en sus cuerpos internos, y su expresin en el plano fsico se hace posible por el aliento de vida al correr a lo largo de los hilos nerviosos y alrededor de las clulas nerviosas pues !rana, el aliento de vida, es la energa activa del yo, como 5hri 5hanIaracharya nos ha ense+ado. )a funcin del doble etreo es servir de medio fsico a esta energa, y de aqu que se le mencione generalmente en nuestra literatura como el /vehculo de !rana/. <reemos muy 1til observar que el doble etreo es particularmente sensible a los constituyentes vol"tiles del alcohol.

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FENMENOS RELACIONADOS CON EL CUERPO FSICO

<uando una persona /se va a dormir/, el (go se desli#a fuera del cuerpo fsico y lo de%a en su sue+o a fin de que se reponga para el traba%o del da siguiente. (l cuerpo denso y su doble etreo, son as abandonados a sus propios impulsos y al efecto de las influencias que atraen a s por su constitucin y costumbres. <orrientes de formas de pensamientos del mundo astral de una naturale#a similar a las formas de pensamiento creadas o albergadas por el (go en su vida diaria, corren a travs de los cerebros denso y etreo, y me#cl"ndose con la repeticin autom"tica de las vibraciones puestas en accin en el estado de vigilia por el (go, ocasionan los sue+os interrumpidos y caticos conocidos de la mayora de las gentes. (stas im"genes sin hilacin son instructivas, porque demuestran el funcionamiento del cuerpo fsico cuando se halla abandonado a s mismo slo puede reproducir los fragmentos de pasadas vibraciones, sin orden racional o coherencia, a%ust"ndolos unos a otros a medida que se presentan, por m"s grotescamente incongruentes que sean, insensible a lo absurdo y a lo irracional, contento de una fantasmagora de formas y colores calidoscpicas, que ni siquiera tienen la regularidad dada por los espe%os de aquella clase. Cirados de este modo los cerebros denso y etreo, se ve f"cilmente que son los instrumentos del pensamiento, no los cuadros del Emismo, pues ya vemos cu"n difusas son sus creaciones cuando est"n abandonados a s mismos. 8urante el sue+o, el (go pensante se desli#a fuera de estos dos cuerpos, o m"s bien de este cuerpo de dos partes, visible e invisible, que de%a puntos* a la muerte sale de ellos por 1ltima ve#, pero con la diferencia de que retira con l el doble etreo, separ"ndolo de su copia densa, y haciendo as imposible que contin1e el funcionamiento del aliento de vida en este 1ltimo, cmo un todo org"nico. (l (go se desprende luego prontamente del doble etreo, que como hemos visto no puede pasar al plano astral, de%"ndolo que se desintegre con su compa+ero de vida. $lgunas veces se aparece inmediatamente despus de la muerte, a alg1n amigo que se halla a no mucha distancia del cad"ver, pero naturalmente manifiesta muy poca conciencia, y no habla ni hace otra cosa m"s que /manifestarse/. <omo es fsico es relativamente f"cil verlo y una ligera tensin del sistema nervioso puede hacer la vista bastante penetrante para distinguirlo. (s igualmente la causa de muchas /apariciones/ en los cementerios, pues flota sobre las tumbas en que yace su doble fsico, pudindosele ver con m"s facilidad que al cuerpo astral, por las ra#ones que ya se han dicho. $s, pues, /ni a1n la muerte los separa/ m"s que el espacio de unos cuantos pies. !ara el hombre normal, esta separacin slo tiene lugar en la muerte pero alguna gente anormal de la clase llamada mdiums, se halla su%eta a una divisin parcial del cuerpo fsico durante la vida terrestre, anormalidad que es por fortuna relativamente rara, y que ocasiona muchos desrdenes nerviosos. <uando se proyecta el doble etreo, ste se divide en dos* la totalidad del mismo no puede separarse del cuerpo denso sin causar la muerte de este 1ltimo,

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pues las corrientes del aliento de vida necesitan su presencia para circular. $1n su separacin parcial pone al cuerpo denso en un estado de letargo, suspendindose casi la actividad vital una debilidad extremada es el resultado inmediato de la separacin de las dos partes, y el estado del mdium, hasta que se restable#ca la unin. normal, es en extremo peligroso. )a mayor parte de los fenmenos que tiene lugar a presencia de los mdiums, no est"n relacionados con esta proyeccin del doble etreo pero algunos que se han distinguido por el car"cter notable de la materiali#acin que han contribuido a producir, presentan esta particularidad a la observacin. 5e me ha dicho que Cr. (glinton exhiba esta curiosa separacin fsica hasta un punto muy singular, y que su doble etreo poda verse saliendo de su costado i#quierdo, mientras que su cuerpo denso se encoga de un modo perceptible y el mismo fenmeno ha sido observado con Cr. HusI, cuyo cuerpo denso se reduca de modo que sus vestidos le quedaban muy holgados. (l cuerpo de Cr. (glinton disminuy una ve# de tama+o hasta tal punto, que una forma materiali#ada lo cogi y present a la inspeccin de los asistentes, siendo ste uno de los pocos casos en que, tanto el mdium como la forma materiali#ada han sido visibles %untos con lu# suficiente para su examen. (sta reduccin del cuerpo del mdium parece implicar la salida del mismo de una parte de la materia m"s densa /ponderable/ 'muy probablemente una parte de los constituyentes lquidos' pero no ha llegado a m noticia que se haya hecho observacin alguna en este punto, y por lo tanto es imposible hablar con certe#a. )o que es seguro, es que esta proyeccin parcial del doble etreo ocasiona muchos desrdenes nerviosos y que no debe practicarse por ninguna persona de buen sentido, si por desgracia tuviese disposicin para el caso. Hemos estudiado ya el cuerpo fsico en sus partes densa y etrea* la vestidura que el (go tiene que llevar para su obra en el plano fsico, la morada que puede ser oficina conveniente para e%ecutar el traba%o fsico, o prisin de la que slo la muerte puede libertarle. ,a hemos visto lo que debemos tener, y lo que gradualmente podemos hacer* un cuerpo perfectamente saludable y fuerte, y a la ve# delicadamente organi#ado, refinado y sensible. 8ebe ser saludable 'en 7riente la salud se exige como condicin para ser discpulo porque todo lo que no es saludable en el cuerpo, es un obst"culo para que sirva como instrumento del (go, y puede desnaturali#ar as las impresiones que se dirigen al interior, como los impulsos que se emiten hacia fuera. )as facultades del (go se entorpecen si su instrumento se halla gastado o desordenado por la mala salud. )a salud, pues, delicadamente constituida, refinada, sensible, que rechace autom"ticamente todas las influencias perniciosas, y que del mismo atraiga las buenas, es la condicin del cuerpo que debemos construir, escogiendo entre todas las cosas que nos rodean, aquellas que tiendan a este fin, sabiendo que la tarea no puede llevarse a cabo sino de un modo gradual, pero traba%ando constante y firmemente al ob%eto propuesto. 5abemos cuando empe#amos a obtener resultado, por muy limitado que ste sea, porque observamos que empie#an a manifestarse en nosotros toda clase de poderes de percepcin que antes no poseamos. ;eremos que nos hacemos m"s sensibles a los sonidos y a las percepciones, a armonas m"s completas, m"s suaves y m"s ricas, a matices

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m"s delicados y m"s preciosos. 8e igual modo que el pintor educa su vista para ver delicade#as de colorido, para las cuales est"n ciegos los o%os ordinarios y as como el m1sico educa su odo para percibir notas imperceptibles al odo ordinario, as tambin podemos educar nuestros cuerpos para hacer que perciban las vibraciones m"s sutiles de la vida que se pierden para la generalidad de los hombres. <iertamente, muchas son las sensaciones desagradables que se presentar"n, pues el mundo en que vivimos ha sido hecho basto y grosero por la Humanidad que en l mora pero por otra parte se nos revelar"n belle#as que nos compensen cien veces de las dificultades a que hacemos frente y que vencemos. , debemos hacer esto no con fines egostas de vanidad o de goce, sino para dedicarnos a ser m"s 1tiles, para tener una fuer#a mayor al 5ervicio de la Humanidad. @uestros cuerpos ser"n instrumentos m"s capaces para ayudar el progreso de los dem"s, y por tanto, m"s a propsito para cooperar a la grande obra de la evolucin humana, cuya obra es la de los grandes Caestros, en la cual podremos obtener el privilegio de ser partcipes. $unque en esta parte de nuestro estudio no hemos salido del plano fsico, vemos que no carece de importancia, y que el vehculo inferior de la conciencia merece nuestra atencin, la cual nos ser" recompensada. (stas ciudades nuestras, estos pases nuestros ser"n m"s limpios, m"s placenteros, me%ores, cuando estos conocimientos sean patrimonio general, y aceptados no slo como probables intelectualmente, sino como una ley de la vida diaria.

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CAPTULO II

EL CUERPO ASTRAL
EL CUERPO ASTRAL Hemos estudiado el cuerpo fsico del hombre en sus partes invisible y visible, y comprendemos ya cmo el hombre, en su conciencia en estado de /vigilia/, viviendo en el mundo fsico, slo puede demostrar aquella parte de sus conocimientos y poderes que le es posible expresar, por conducto del cuerpo fsico. <onforme sea la perfeccin e imperfeccin de su desarrollo, as ser" la perfeccin o imperfeccin de su expresin en el plano fsico le limita mientras funciona en el mundo inferior, formando un verdadero crculo infranqueable a su alrededor. )o que no puede pasar por l, no puede manifestarse en la tierra, y de aqu su importancia para el hombre que evoluciona. 8el mismo modo, cuando el hombre funciona sin su cuerpo fsico en otra regin del -niverso, el plano astral o mundo astral, slo puede expresar en l la parte de sus conocimientos y facultades, aquella parte de s mismo, en una palabra, que su cuerpo astral le permita manifestar. (s a la ve# su vehculo y su limitacin. (l hombre es m"s que sus cuerpos tiene en s mucho que no puede manifestar ni el plano fsico ni en el astral pero todo lo que puede expresar puede considerarse como el hombre mismo en aquella regin determinada del -niverso. )o que puede mostrar aqu aba%o, est" limitado por el cuerpo fsico, y lo que puede mostrar en el mundo astral, est" limitado por el cuerpo astral y as veremos, a medida que nos elevemos en nuestro estudio a mundos superiores, que el hombre puede manifestar m"s y m"s de s mismo, a medida que se desarrolla en su evolucin y que perfecciona vehculos de conciencia m"s y m"s elevados. <onviene recordar al lector, toda ve# que vamos a entrar en terreno compartivamente virgen y desconocido para la mayora, que no pretendemos, en modo alguno, expresar conocimientos infalibles a un poder perfecto de observacin. !ueden cometerse errores de observacin y deduccin en los planos superiores al fsico lo mismo que en ste, y tal posibilidad no debe olvidarse. $ medida que aumenta el conocimiento y se prolonga la pr"ctica, mayor exactitud se alcan#a, y los errores cesar"n gradualmente. !ero como quien esto escribe es slo un estudiante, puede cometer algunas equivocaciones de poca monta que necesiten rectificacin m"s adelante. !ueden los errores desli#arse en los detalles, pero no tocar"n los principios generales ni viciar"n las principales conclusiones. (l primer trmino, debe entenderse bien lo que significan las palabras plano astral o mundo astral. (l mundo astral es una regin definida de universo que rodea y penetra el mundo fsico, pero que es imperceptible a la observacin ordinaria, por estar constituido por una clase distinta de materia. 5i se toma un "tomo fsico de fa 1ltima clase y se descompone, se desvanece en lo que

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concierne el mundo fsico pero se ve que est" compuesto de numerosas partculas de la materia astral m"s grosera* la materia slida del mundo astral 3 .
426 )a palabra /astral/, estrellado, no es muy afortunada, pero se ha usado durante tantos siglos para expresar materia suprafsica, y sera difcil reempla#arla ahora. !robablemente fue escogida por los observadores en un principio, a consecuencia de la apariencia luminosa de la materia astral en comparacin de la fsica.

Hemos visto siete estados de materia fsica* slido, lquido, gaseoso y cuatro etreos, ba%o los cuales se hallan clasificadas las innumerables combinaciones que constituyen el mundo fsico. 8el mismo modo tenemos siete estados subalternos de materia astral que comprenden los fsicos, y ba%o ellos pueden clasificarse las innumerables combinaciones que igualmente constituyen el mundo astral. &odos los "tomos fsicos tiene su envoltura astral, formando as la materia astral, lo que pudiera llamarse la matri# de la fsica, estando sta embebida en la astral. )a materia astral sirve de vehculo a Kiva, la ;ida -na que todo lo anima, y por conducto de la materia astral, las corrientes de Kiva rodean, sostienen y alimentan cada partcula de materia fsica, dando lugar estas corrientes de Kiva, no slo a lo que generalmente se llama fuer#as vitales, sino tambin a todas las energas elctricas, magnticas, qumicas y otras, y a la atraccin, cohesin, repulsin y seme%antes, todas las cuales son diferenciaciones de la ;ida -na, en la que los universos nadan ,como los peces en el mar. 8el plano astral, que as compenetra al fsico, Kiva pasa al ter de este 1ltimo, el cual se convierte as en el vehculo de todas estas fuer#as, respecto a los estados inferiores de la materia fsica, en donde observamos sus funciones. 5i imagin"semos al mundo fsico desapareciendo de la existencia sin que tenga lugar ning1n otro cambio, tendramos todava una copia perfecta del mismo en la materia astral y si pensamos adem"s que todos estamos dotados de facultades astrales activas, el hombre permanecera en un principio inconsciente de la diferencia en lo que le rodease la gente que /muere/ y que despierta en la regin inferior del mundo astral, se encuentra a menudo en ese estado, y se cree que contin1a viviendo en el mundo fsico. <omo la mayora de entre nosotros no ha desarrollado a1n la visin astral, es necesario insistir en esta realidad relativa del plano astral, como parte del universo fenomenal, y verlo con los o%os mentales, ya que no con los astrales. (s tan real como el fsico, y de hecho, estando menos ale%ado de la Realidad -na, es m"s real a1n sus fenmenos se hallan a la vista de la observacin competente, lo mismo que los del plano fsico. 8el mismo modo que un ciego no puede ver los ob%etos fsicos, y que muchas cosas no pueden observarse sin la ayuda de instrumentos, como el microscopio, el espectroscopio, etc., asimismo sucede en el plano astral. )a gente ciega astral no puede ver los ob%etos astrales, y muchas cosas se escapan a la visin astral ordinaria o clarividencia. !ero en el presente estado de evolucin, muchas gentes pueden desarrollar los sentidos astrales, y los est"n desarrollando, hasta cierto punto. (stas personas est"n indudablemente su%etas a cometer muchos errores, como sucede con los ni+os cuando principian a hacer uso de los sentidos fsicos pero estos errores son corregidos por una experiencia mayor, y despus de cierto tiempo pueden or y ver con tanta exactitud como en el plano fsico. @o es conveniente for#ar este desarrollo por medios artificiales, pues hasta que no se ha adquirido cierta fuer#a espiritual 1D

deben contentarse con el mundo fsico pues el comen#ar a ver y or en el mundo astral, puede causar desrdenes y hasta no poca alarma. !ero se aproxima el tiempo en que ha de alcan#arse este estado, en que la realidad relativa de la parte astral del mundo invisible se haga patente a la ciencia que despierta. !ara esto es necesario, no slo tener un cuerpo astral, como todos tenemos, sino tenerlo completamente organi#ado y en estado de obrar, estando la conciencia acostumbrada a actuar en l, y no tan slo a obrar por su medio en el cuerpo fsico. &odo el mundo est" constantemente obrando por medio del cuerpo astral, pero son relativamente pocos los que obran en l separados del cuerpo fsico. 5in la accin general por medio del cuerpo astral, no habra relacin entre el mundo externo y la mente del hombre no habra conexin entre las impresiones recibidas por los sentidos fsicos y su percepcin por la mente. )a impresin se convierte en una sensacin en el cuerpo astral, y entonces es percibida por la mente. (l cuerpo astral en el cual residen los centros de sensacin, es llamado generalmente el hombre astral, como si al cuerpo fsico lo llam"ramos el hombre fsico pero por supuesto slo es un vehculo, una funda, como lo llamaran los vedantinos, en la que el hombre funciona, y por cuyo medio alcan#a y es alcan#ado por el cuerpo fsico, el vehculo m"s grosero. (l cuerpo astral est" formado de los siete estados de la materia astral, y puede contener materiales m"s groseros o m"s finos sacados de cada uno de aquellos estados. (s f"cil describir a un hombre en un cuerpo astral bien formado podemos imaginario abandonando el cuerpo fsico y apareciendo en uno m"s sutil, una copia luminosa de aqul, visible en su propia seme%an#a para el clarividente, bien que invisible a la vista ordinaria. He dicho /un cuerpo astral bien formado/, porque una persona no desarrollada presenta en su cuerpo astral una apariencia incipiente. 5us contornos son indefinidos, sus materiales son toscos y mal coordinados, y si se le saca del cuerpo es una mera nube flotando e informe, que desde luego se comprende que es impropia para obrar como vehculo independiente, es indudablemente m"s bien un fragmento de materia astral que un cuerpo astral organi#ado, una masa de protoplasma astral, de tipo ameboideo. -n cuerpo astral bien formado, significa que el hombre ha alcan#ado un nivel verdaderamente elevado de cultura intelectual o desarrollo espiritual, de modo que la apariencia del cuerpo astral implica el progreso reali' #ado por su due+o, por lo definido de los contornos, por la luminosidad de sus componentes y por lo perfecto de su organi#acin puede %u#garse del estado de evolucin alcan#ado por el (go que lo usa. Respecto del modo de me%orarlo, asunto que a todos interesa, debe tenerse presente que el progreso del cuerpo astral depende por una parte de la purificacin del cuerpo fsico, y por otra de la purificacin y desarrollo de la mente. (l cuerpo astral es particularmente sensible a las impresiones del pensamiento, pues la materia astral responde m"s r"pidamente que la fsica a todos los impulsos del mundo mental. !or e%emplo, si observamos el mundo astral, lo vemos lleno de formas que cambian constantemente all percibimos las /formas de pensamiento/, formas compuestas de esencia elemental animadas

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por un pensamiento, y vemos tambin grandes masas de esta esencia elemental de la cual surgen constantemente formas, dentro de la cual vuelven a desaparecer observando con cuidado podremos ver cmo las corrientes de pensamiento penetran en esta materia astral, cmo los pensamientos potentes se revisten de ella y persisten como entidades durante mucho tiempo, mientras que los pensamientos dbiles se revisten fuga#mente y se desvanecen luego, de modo que en todo mundo astral los cambios se suceden incesantemente ba%o los impulsos del pensamiento. (l cuerpo astral del hombre estando hecho de materia astral participa de esta facilidad para responder a los impulsos del pensamiento y responde en vibraciones a todos los pensamientos que le tocan, ya vengan de afuera de las mentes de otros hombres, o de adentro de la mente de su due+o. (studiaremos este cuerpo astral ba%o estos impulsos internos y externos. ;emos que compenetra el cuerpo fsico o que se extiende a su alrededor en todas direcciones, como una nube de colores. )os colores varan seg1n la naturale#a del hombre, con su naturale#a interior, animal y pasional, llam"ndose la parte fuera del cuerpo fsico el aura I"mica, como perteneciente al cuerpo de Iama o de deseos, llamado com1nmente el cuerpo astral del hombre 4 . !ues el cuerpo astral es el vehculo de la conciencia I"mica del hombre, el asiento de todas las pasiones y deseos animales, el centro de los sentidos, como ya se ha dicho, en donde todas las sensaciones se originan. <ambia continuamente de color a medida que vibra ba%o los impulsos del pensamiento si un hombre se irrita, aparecen resplandores ro%os si siente amor, mustranse rosa'encarnados. 5i los pensamientos del hombre son elevados y nobles, exigen una materia astral m"s sutil para responder a ellos, y esto se puede percibir en el cuerpo astral por la carencia en l de las partculas m"s densas y groseras de cada subplano, que se hallan reempla#adas por las clases m"s raras y delicadas. (l cuerpo astral de un hombre cuyos pensamientos son inferiores y animales, es grosero, basto, denso y de color oscuro, generalmente tan denso que los contornos del cuerpo fsico casi se pierden en l al paso que el de un hombre desarrollado es refinado, brillante, luminoso y de color claro* una cosa verdaderamente hermosa. (n estos casos las pasiones inferiores han sido dominadas, y la accin selectiva de la mente ha refinado la materia astral. $s, pues, al pensar noblemente, purificamos el cuerpo astral, a1n sin traba%ar conscientemente en pro de este ob%eto. , tngase presente que este traba%o interno e%erce una influencia potente en los pensamientos que se atraen de afuera al cuerpo astral un cuerpo cuyo due+o le hace responder habitualmente a pensamientos malos, act1a como un im"n respecto de las formas de pensamientos similares prximas, mientras que un cuerpo astral puro act1a sobre esos pensamientos con una energa repelente, y atrae a s formas de pensamiento compuestas de materia afn a la suya. <omo se ha dicho, el cuerpo astral est" unido por un lado al fsico, y es afectado por la pure#a e impure#a del mismo. Hemos visto que los slidos, lquidos, gases y teres de que est" compuesto el cuerpo fsico, pueden ser bastos o refinados, groseros o delicados. 5u naturale#a afecta a su ve# la naturale#a de las envolturas astrales correspondientes. 5i somos descuidados e

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imprudentes con el fsico, construimos en nuestro cuerpo denso partculas slidas de clase impura, y atraemos la clase impura correspondiente que llama' mos el astral slido. !or otra parte, si construimos nuestros cuerpos densos con partculas slidas de un tipo puro, atraeremos la clase m"s pura correspondiente de materia astral. $ medida que llevamos a efecto la purificacin del cuerpo fsico, d"ndole alimentos y bebidas puras, excluyendo de nuestro rgimen clases impuras de alimentos, tales como la sangre de los animales, el alcohol y otras cosas groseras y degradantes, no slo me%oramos nuestro vehculo de conciencia fsico, sino que tambin empe#amos a purificar nuestro vehculo astral, tomando del mundo astral materiales m"s delicados y finos para su cons' truccin. (l efecto de esto no es slo importante por lo que respecta a la
496 (sta separacin del /aura/ del hombre, como si fuera algo diferente de l, es errnea, aun cuando muy natural desde el punto de vista de la observacin. (l /aura/ es la nube que rodea el cuerpo, en lengua%e ordinario en realidad, el hombre vive en los diversos planos con la vestimenta que a cada uno de ellos corresponde, y todas estas envolturas o cuerpos se compenetran entre s el m"s peque+o e inferior es llamado el /cuerpo/, y a las substancias me#cladas de las dem"s envolturas, se da el nombre de aura cuando se extienden fuera del cuerpo. (l aura I"mica, pues, es slo aquella parte del cuerpo I"mico que se extiende fuera del fsico.

presente vida terrestre, sino que tambin tiene una influencia marcada, como veremos m"s adelante, en el estado post mortem prximo, en la estancia en el mundo astral y tambin en la clase del cuerpo que en la prxima vida tendremos en la tierra. @i es esto todo* las peores clases de alimento atraen al cuerpo astral entidades perniciosas pertenecientes al mundo astral, sino tambin con lo que llamamos los elementales de esta regin. (stas son entidades de tipo superior e inferior que existen en este plano creadas por los pensamientos de los hombres y hay tambin en el mundo astral hombres perversos aprisionados en sus cuerpos astrales y conocidos por elementarios. )os elementales son atrados hacia la gente cuyo cuerpoE astral contiene materia afn con su naturale#a, al paso que los elementarios buscan, naturalmente, a los que est"n entregados a los vicios, a que ellos eran aficionados cuando se hallaban en la vida fsica. -na persona dotada de la visin astral ve, a su paso por las calles, hordas de asquerosos elementales agrup"ndose alrededor de las carniceras y en las cer' veceras y tabernas se re1nen especialmente los elementarios, go#"ndose en las emanaciones impuras de los licores, e introducindose, cuando les es posible, en los mismos cuerpos de los bebedores. (stos seres son atrados por los que construyen sus cuerpos con tales materiales, los cuales tienen esta atmsfera como parte de su vida astral. )o mismo tiene lugar en cada grado del plano astral a medida que purificamos la materia fsica, atraemos a nosotros los estados puros correspondientes de la materia astral. $hora bien* las variedades de los cuerpos astrales dependen de la naturale#a de los materiales con que se construyen a medida que por el procedimiento de la purificacin hacemos a estos cuerpos m"s y m"s refinados, de%an de vibrar en contestacin a los impulsos inferiores, y principian a responder a las influencias superiores del mundo astral. 8e este modo cons' truimos un instrumento, el cual, aunque por su propia naturale#a es sensible a las influencias que vienen de afuera, pierde gradualmente la aptitud para responder a las vibraciones inferiores, y adquieren la de contestar a las 1H

superiores* un instrumento afinado de modo que slo vibra en las notas altas. 8el mismo modo que tomamos un alambre para producir una vibracin simp"' tica, eligiendo con este ob%eto su di"metro, longitud y tensin, as tambin podemos templar nuestros cuerpos astrales para que respondan con vibraciones simp"ticas a las nobles armonas que a nuestro alrededor suenen en el mundo. (sto no es asunto de pura especulacin o teora* es un hecho cientfico. $s como templamos las cuerdas de un instrumento, podemos templar tambin las cuerdas del cuerpo astral la ley de la causa y del efecto es tan efectiva en lo uno como en lo otro apelamos a la ley, nos acogemos a ella y en ella confiamos. )o que necesitamos es conocimientos y la voluntad para llevar estos conocimientos a la pr"ctica. (ste conocimiento se puede experimentar primera' mente como mera hiptesis, con arreglo a los hechos conocidos en el mundo inferior m"s adelante, a medida que se purifica el cuerpo astral, la hiptesis se cambiar" en conocimiento puede ser asunto de la observacin directa, de modo que se llega a comprobar las teoras que en un principio se aceptaran slo como hiptesis practicables. )a posibilidad, pues, de dominar el mundo astral y de ser verdaderamente 1tiles en l, depende primeramente de todo este proceso de purificacin. Hay sistemas definidos de ,oguismo, por los cuales puede ayudarse el desarrollo de los sentidos astrales de un modo racional y saludable pero de nada sirve tratar de ense+arlos a quien no use estos simples medios preparatorios de purificacin. <om1nmente la gente ansa ensayar alg1n mtodo nuevo, extraordinario, para hacer progresos pero es in1til instruir las gentes en el ,oguismo, cuando ni tan siquiera practican estos estados preparatorios en su vida ordinaria. 5upongamos que se principia a ense+ar una forma no preparada* la acogera ansiosamente, con entusiasmo, porque era nueva, porque era extra+a, porque espera resulta. dos muy inmediatos, y antes de que hubiese pasado un a+o traba%ando en ella, se cansara del esfuer#o metdico de la misma en su vida diaria, y se desanimara por la falta de inmediatos efectos no acostumbrado a un esfuer#o persistente, sostenido con constancia da tras da, ce%ara en su propsito y abandonara el e%ercicio pasada la novedad, el cansancio dominara. 5i una persona no puede o no quiere cumplir el sencillo deber, comparativamente f"cil, de purificar sus cuerpos fsico y astral, usando una abstinencia temporal para romper los la#os de sus malos h"bitos en las comidas y bebidas, es in1til que apete#ca procedimientos m"s difciles que le atraigan a causa de su novedad, y que abandonara pronto como carga intole' rable. (s in1til cuanto se hable sobre mtodos especiales, mientras no se haya practicado por cierto tiempo estos modestos sistemas ordinarios pero con, la purificacin empe#ar"n a mostrarse nuevas posibilidades. (l discpulo ver" aumentar gradualmente su conocimiento, se despertar" una visin m"s penetran' te las vibraciones llegar"n a l de todos lados, produciendo en l contestaciones que no se hubieran mostrado en los das de ceguera e impedimento. C"s pronto o m"s tarde, con arreglo al Jarma de su pasado, esta experiencia ser" suya, y lo mismo que el ni+o al dominar las letras del alfabeto siente el placer de poder leer un libro, as el que se dedique a estos estudios ver" llegar a su conocimiento y ba%o su dominio posibilidades que no haba ni

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so+ado en sus das de abandono percibir" ante su vista nuevos hori#ontes de saber, un universo m"s vasto desarroll"ndose en todas direcciones. 5i ahora, por algunos momentos, estudiamos el cuerpo astral actuando en los estados de sue+o y de vigilia, podremos apreciar r"pida y f"cilmente sus funciones cuando se convierte en vehculo de la conciencia fuera del cuerpo. 5i estudiamos una persona cuando est" despierta y cuando est" dormida, nos haremos cargo de un cambio muy marcado respecto del cuerpo astral cuando est" despierta, las actividades astrales 'el cambio de colores y lo dem"s' todo se manifiesta en el cuerpo e inmediatamente a su alrededor pero cuando duerme tiene lugar una separacin y vemos el cuerpo fsico 'el cuerpo denso y el doble etreo' que yacen solos en la cama, mientras que el cuerpo astral flota en el aire sobre ellos. 5i la persona que estudiamos es de mediano desarrollo, el cuerpo astral, as separado del fsico, es una masa alg1n tanto informe, seg1n antes se describi no puede ir le%os de su cuerpo fsico, es in1til como vehculo de conciencia, y el hombre dentro de l est" en un estado vago de so+olencia, no estando acostumbrado a actuar fuera de su vehculo fsico en una palabra, puede decirse que casi est" dormido, falt"ndole el medio por cuyo conducto se ha acostumbrado a obrar, y no puede recibir impresiones definidas del mundo astral, ni expresarse claramente por medio del cuerpo astral pobremente organi#ado. )os centros de sensacin en este 1ltimo pueden ser afectados por formas de pensamiento pasa%eras, y pueden responder en l a estmulos que despierten la naturale#a inferior pero el efecto general que representa al observador, es el de un estado de vaguedad y de sue+o, careciendo el cuerpo astral de toda actividad definida y flotando pere#oso, incoherente, sobre la forma fsica dormida. 5i sucediese algo que tendiese a llevarlo le%os de su compa+ero fsico, ste se despertar", y el astral volver" a entrar en l inmediatamente. !ero si se observa una persona mucho m"s desarrollada, .por e%emplo, uno que est acostumbrado a actuar en el mundo astral, y a usar el cuerpo astral con este ob%eto, se ver" que cuando el cuerpo fsico se duerme y el astral se desli#a fuera, tenemos ante nosotros al hombre mismo en completa conciencia el cuerpo astral est" claramente delineado y definidamente organi#ado, siendo la imagen del hombre, y el hombre puede usarlo como vehculo, vehculo mucho m"s 1til que el fsico. H"llase por completo despierto, y traba%a mucho m"s activamente, con m"s exactitud y con mayores poderes de comprensin que cuando se halla confinado en su vehculo fsico m"s denso, pudiendo moverse libremente y con inmensa rapide# a cualquier distancia, sin causar la menor perturbacin al cuerpo que duerme en la cama. 5i esta persona no ha aprendido a1n a enla#ar sus vehculos astral y fsico si hay una interrupcin de la conciencia cuando se duerme, y el cuerpo astral se desli#a fuera, entonces, al paso que l mismo se halla completamente despierto y en completa conciencia en el plano astral, no podr" imprimir el conocimiento de lo que ha estado haciendo durante su ausencia en estas circunstancias su conciencia de /vigilia/, como se acostumbra llamar la forma m"s limitada de vuestra conciencia, no participar" de las experiencias del hombre en el mundo astral, no porque l no las cono#ca, sino porque el organismo fsico es demasia' do denso para recibir sus impresiones. $lgunas veces, al despertarse el cuerpo

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fsico, hay el sentimiento de algo que se ha experimentado, y de lo cual no hay recuerdo sin embargo, este mismo sentimiento demuestra que ha habido un funcionamiento de la conciencia en el mundo astral aparte del cuerpo fsico, aunque el cerebro no es lo suficientemente receptivo para obtener ni a1n un recuerdo vago de lo que ha ocurrido. 7tras veces, cuando el cuerpo astral vuelve al fsico, el hombre consigue hacer una impresin pasa%era en el doble etreo y cuerpo denso, y cuando ste despierta, hay un recuerdo vvido de una experiencia obtenida en el mundo astral pero el recuerdo se desvanece bien pronto y no se puede despertar, y cada esfuer#o hace m"s imposible el xito, porque despierta fuertes vibraciones m"s sutiles del astral. &ambin puede el hombre llegar a imprimir nuevos conocimientos en el cerebro fsico, sin poder recordar cmo ni cu"ndo los obtuvo en estos casos las ideas se despertar"n en el estado de vigilia como engendradas espont"neamente as se presentar"n soluciones de problemas antes incomprensibles, y se har" lu# en asuntos antes oscuros. <uando esto sucede, es un signo lison%ero de progreso, pues demuestra que el cuerpo astral est" bien organi#ado y funciona activamente en el mundo astral, aunque el cuerpo fsico sea todava slo muy parcialmente receptivo. $lgunas veces, sin embargo, el hombre consigue que el fsico responda, y entonces tendremos lo que se considera como un sue+o vvido, coherente y ra#onable* sue+os de una clase que la mayora de los pensadores han experi' mentado alguna ve#, en que se sienten m"s vivos que /despiertos/, pudiendo hasta adquirir conocimientos 1tiles en la vida fsica. &odos stos son grados de progreso que se+alan la evolucin y el perfeccionamiento en la organi#acin del cuerpo astral. !or otra parte, personas que est"n haciendo verdaderos y r"pidos progresos espirituales, pueden estar funcionando del modo m"s activo y provechoso en el mundo astral, sin imprimir en su cerebro a su vuelta de aqul, ni el m"s ligero recuerdo de la obra en que han estado ocupados, aunque en su conciencia inferior pueden notar mayor claridad y un conocimiento mayor de las verdades espirituales. Hay un hecho que los estudiantes pueden tomar como estmulo, y en el que deben tener confian#a, por m"s nula que sea su memoria fsica respecto de las experiencias suprafsicas* a medida que aprendemos a traba%ar en pro de los dem"s, a medida que tratamos de ser m"s y m"s 1tiles al mundo, a medida que nos hacemos m"s fuertes ., m"s firmes en nuestra devocin hacia los Hermanos Cayores de la Humanidad, y procuramos e%ecutar, cada ve# con m"s ardor, nuestra peque+a parte en su grande obra, estamos desarrollando de modo inevitable el cuerpo astral, y el poder de funcionar en l que nos hace ser m"s 1tiles con memoria fsica o sin ella, de%amos nuestras prisiones fsicas sumidas en profundo sue+e, y nos lan#amos a traba%ar en el plano astral en obras de provecho, coadyuvando a la labor de gentes que de otra manera no hubiramos podido alcan#ar, prestando servicios y consuelos en condiciones que de otro modo no podramos emplear. (sta evolucin se verifica en aquellos que son puros de mente, elevados en pensamientos, y con su cora#n dedicado al deseo de servir. !ueden traba%ar durante muchos a+os en el plano astral, sin traer recuerdo alguno a sus conciencias inferiores, y emplear"n poderes para el bien del mundo mucho m"s trascendentales de lo que se consideran capaces

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stos tendr"n, cuando Iarma lo permita, la conciencia completa no interrumpida que pasa a voluntad del mundo astral al fsico y viceversa se construir" el puente que permite a la memoria cru#ar de uno a otro sin esfuer#o, de modo que el hombre, al volver de su traba%o en el plano astral, se revestir" de su envoltura fsica sin perder nada de su conciencia. (sta certe#a constituye una esperan#a de los que escogen una vida de abnegacin. )legar" da en que adquieran esta conciencia continuada, y entonces la vida no ser" para ellos de das de recuerdos y de noches de olvido, sino que ser" un todo continuado el cuerpo fsico se pone a un lado cuando necesite tomar descanso, y entretanto el hombre emplea su cuerpo astral para su traba%o en aquel mundo se conservar"n entonces los eslabones del pensamiento sin roturas, con conciencia de cu"nto se de%e el cuerpo fsico, de cu"ndo se sale de l con conciencia de la vida fuera de l, y del momento en que se vuelve a ocuparlo de este modo, semana tras semana, a+o tras a+o, se conservar" la conciencia continua e infatigable, la cual da la certidumbre absoluta de que el cuerpo es tan slo una vestidura que se lleva, que se pone y se quita seg1n se quiera, y no un instrumento indispensable para pensar y vivir. 5e ver" que le%os de ser necesario para ambas cosas, son, por el contrario, sin l, el pensamiento mucho m"s activo, y la vida mucho m"s desembara#ada. <uando el hombre ha alcan#ado este estado, principia a comprender el mundo y su vida en l es mucho me%or que antes comien#a a penetrar me%or lo que halla ante s, las posibilidades de la humanidad superior. Lradualmente llega a ver que del mismo modo que el hombre adquiere primeramente la conciencia fsica y luego la astral, podr" adquirir tambin estados de conciencia superiores, llevando su actividad a planos m"s elevados de mundos m"s vastos, e%erciendo poderes m"s trascendentes cuando act1a como servidor de los Caestros en ayuda y beneficio de la Humanidad. (ntonces la vida fsica principia a reducirse a sus verdaderas proporciones, y nada de lo que pasa en el mundo de los sentidos puede afectarle ya, como suceda antes de conocer la vida m"s amplia y m"s rica, siendo la muerte impotente para afectarle en nada que a l o a sus deseos de servir a los dem"s pueda referirse. )a vida terrestre queda relegada a su verdadero lugar, como la parte menor de la actividad humana, y no volver" a ser tan oscura como antes, porque la lu# de las regiones superiores brilla en sus m"s lbregas profundidades. 8e%ando a un lado ahora el estudio de las funciones y posibilidades del cuerpo astral, pasemos a considerar ciertos fenmenos relacionados con l. !uede mostrarse a otras personas aparte del cuerpo fsico, ya sea durante la vida terrestre o despus de sta. -na persona que tenga dominio completo sobre el cuerpo astral, puede de%ar el fsico en cualquier momento, y visitar a un amigo que se halle distante. 5i la persona a quien visita es clarividente, esto es, si ha desarrollado la visin astral, ver" el cuerpo astral de su amigo de lo contrario, el visitante puede condensar ligeramente su vehculo, atrayendo de la atmsfera que lo rodea partculas de materia fsica, /materiali#"ndose/ as lo suficiente para hacerse visible a la mirada fsica. (sta es la explicacin de muchas apariciones de amigos, fenmenos que es mucho m"s com1n de lo que la gente se imagina, pues la gente tmida a quien sucede, suele callarlo, temerosa de que

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se ran de ella por supersticiosa. $fortunadamente este temor va disminuyendo, y si la gente tan slo tuviese el valor y el buen sentido de decir lo que sabe que es verdad, pronto tendramos gran cantidad de pruebas de la aparicin de personas cuyos cuerpos fsicos se encuentran muy le%os de los sitios donde sus cuerpos astrales se han manifestado. (stos cuerpos, en ciertas circunstancias, pueden ser vistos por los que normalmente no poseen la vista astral, sin necesidad de la materiali#acin. 5i el sistema nervioso de una persona se halla muy excitado. y el cuerpo fsico extenuado de modo que el pulso lata m"s dbilmente que de ordinario, la actividad nerviosa, que tanto depende del doble etreo, puede ser anormal mente estimulada, y en estas condiciones el hombre llega a ser temporalmente vidente. !or e%emplo* una madre que sabe que su hi%o est" gravemente enfermo en pas extran%ero, y se halle atormentada por la ansiedad, puede, de este modo, ser susceptible a las vibraciones astrales, especialmente en las horas de la noche, cuando la vitalidad est" en su punto m"s ba%o en estas condiciones, si su hi%o est" pensando en ella. y su cuerpo fsico se halla inconsciente de modo que le permita visitarla astral mente, es muy probable que ella pueda verlo. C"s a menudo tiene lugar seme%antes visitas cuando la persona acaba de fallecer y de abandonar el cuerpo fsico. (stas apa' riciones no son muy raras, especialmente cuando el moribundo tiene gran. deseo de ver a una persona a quien quiera en extremo, o cuando ansa comunicar alguna cosa especial y ha fallecido sin poderlo verificar. 5i seguimos al cuerpo astral despus de la muerte, cuando se ha abandonado el doble etreo as como el cuerpo denso, observaremos un cambio en su apariencia. 8urante su conexin con el cuerpo fsico, los subestados de la materia astral se hallan me#clados entre s, compenetr"ndose y confundindose las clases m"s densas y las m"s rarificadas. !ero despus de la muerte tiene lugar una nueva disposicin, y las partculas de los diferentes subestados se separan unas de otras, y, por decirlo as, se agrupan por el orden de sus respectivas densidades, asumiendo de este modo el cuerpo astral una constitucin por capas, o convirtindose en una serie de clulas concntricas, de las cuales las m"s densas est"n por fuera. (n este punto se manifiesta de nuevo la importancia que tiene la purificacin del cuerpo astral durante la vida en la tierra pues vemos que despus de la muerte, no ha de colocarse a voluntad en cualquier nivel. del plano astral. (ste mundo tiene siete subplanos, y el hombre se encuentra limitado a aquel subplano a que pertenece la capa externa cuando esta primera envoltura se desintegra, pasa al subplano prximo, y as sucesiva' mente. -n hombre de tendencias muy ba%as y animales, tendr" en su cuerpo astral mucha parte de la clase m"s densa y grosera de materia astral y esto lo mantendr" su%eto al nivel m"s ba%o de JamaloIa hasta que esta envoltura se desintegre en gran parte, el hombre permanece prisionero en esta seccin del mundo astral, y sufre las molestias de una localidad de las menos apetecibles. <uando esta capa m"s externa est" lo suficientemente desintegrada para permitir la salida, el hombre pasa al nivel prximo del mundo astral, o me%or dicho, puede ponerse en contacto con las vibraciones del subplano siguiente de materia astral, por lo que le parece que se encuentra en una regin diferente all permanece hasta que la capa del sexto subplano se disipa y le permite pasar al

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quinto correspondiente la duracin de su permanencia en cada subplano a la fuer#a de aquellas partes de su naturale#a representadas en el cuerpo astral por la cantidad de materia perteneciente a aquel plano. $s, pues, mientras mayor sea la cantidad de materia de los subestados m"s groseros, m"s tiempo permanece en los niveles inferiores de JamaloIa y mientras con m"s prontitud pueda desprenderse de tales elementos, m"s breve ser" el tiempo que haya de pasar en este mundo. $un cuando los materiales m"s groseros no estn eliminados por completo, pues para su completa extincin es necesario un procedimiento largo y difcil, la conciencia puede estar, durante la vida terrestre, tan apartada de las pasiones inferiores, que la materia por la cual pueden stas manifestarse cesa de funcionar activamente como vehculo de conciencia, y, por decirlo as, se atrofia. (n este caso, aunque el hombre puede ser detenido alg1n tiempo en los niveles inferiores, dormir" apaciblemente en ellos, sin experimentar las sensaciones desagradables que les son peculiares. <on su conciencia haba cesado de buscar expresin por medio de estas clases de materia, ya no puede ponerse en contacto por su medio con el plano astral. (l paso por JamaloIa de uno que ha purificado su cuerpo astral, de modo que slo ha retenido en l los elementos m"s puros y sutiles de cada subplano, aquellos que slo un grado m"s pasaran inmediatamente a la materia del subplano superior siguiente, es verdaderamente velo#. Hay un punto entre cada dos subestados de materia, conocido como el punto o estado crtico el hielo puede llevarse a un punto donde el aumento m"s insignificante de calor, puede convertirlo en lquido el agua puede elevarse a un estado donde el menor calor puede cambiarla en vapor. 8el mismo modo, cada subestado de materia astral puede llevarse a un punto en donde cualquier refinamiento mayor puede transformarla en el subestado prximo. 5i esto ha sido hecho en cada subestado de materia del cuerpo astral, si ha sido purificado ste hasta el 1ltimo grado posible de delicade#a, entonces su paso por JamaloIa ser" de rapide# inconcebible, y el hombre pasar" a travs de l como un rel"mpago, sin tro' pie#os en su cambio a regiones superiores. ?ueda por tratar otro asunto relacionado con la purificacin del cuerpo astral, mediante un procedimiento fsico y mental tal es el efecto de esta purificacin en el nuevo cuerpo astral que a su debido tiempo ha de formarse para la prxima encarnacin. <uando el hombre pasa del JamaloIa al 8evach"n, no puede llevar all formas de pensamiento del mal gnero la materia astral no puede existir en el nivel devach"nico, ni la materia devach"nica puede responder a las vibraciones groseras de las malas pasiones y deseos. !or tanto, todo lo que el hombre puede llevar consigo cuando se desprende de los restos del cuerpo astral, son los grmenes latentes o las tendencias, las cuales, cuando pueden encontrar expresin apropiada, se manifiestan como pensamientos y pasiones malas en el mundo astral. )leva aquellos grmenes o tendencias latentes a la vida devach"nica, y cuando vuelve a la reencarnacin les trae consigo y las exteriori#a. (ntonces atraen a s del mundo astral, por una especie de afinidad magntica, los materiales propios para su manifestacin, y se revisten de la materia astral en armona con su propia naturale#a, formando as parte del cuerpo astral del hombre para la

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encarnacin inmediata. $s, pues, no slo estamos ahora viviendo en un cuerpo astral, sino que estamos modelando el tipo del que tendremos en otro nacimiento ra#n de m"s para purificar el cuerpo astral presente tanto como sea posible, poniendo en pr"ctica nuestros conocimientos actuales para asegurar nuestro progreso futuro. &odas nuestras vas est"n enla#adas y ninguna puede separarse de las que la han precedido ni de las que est"n por venir. $ la verdad, slo tenemos una vida de la que lo que llamamos vidas slo son realmente los momentos. @unca empe#amos una vida con una ho%a en blanco, sobre la cual se ha de escribir una historia completamente nueva no hacemos m"s que principiar un nuevo captulo para desarrollar el plano antiguo. @o podemos desprendemos de las responsabilidades I"rmicas de una vida precedente pasando por la muerte, as como no podemos desembara#arnos de las deudas pecuniarias en que incurrimos un da por el sue+o de una noche si contraemos hoy una deuda, no estamos libres de ella ma+ana, sino que la reclamacin se presenta hasta que se haya pagado. )a vida del hombre es continua, sin interrupcin las vidas terrestres est"n enla#adas y no aisladas. )os procesos de purificacin y de desarrollo son tambin continuos y tienen que desenvolverse por medio de vidas terrestres 5ucesivas. $ cada cual le llega " su ve# el momento de principiar la obra de su regeneracin, el momento de sentirse cansado de las sensaciones de la natura' le#a inferior, de estar 5u%eto a lo animal, de estar sometido a la tirana de los sentidos y entonces el hombre se decidir" a romper los la#os de su cautiverio. =!or qu hemos de prolongar m"s este cautiverio, cuando est" en nuestra mano el destruirlo en todo momento> &enemos derecho para escoger nuestra voluntad es libre, y dado que todos hemos de encontramos un da en el mundo 5uperior, =por qu no hemos de principiar desde luego a romper nuestras cadenas y a reclamar nuestra herencia divina> (l principio de la destruccin de nuestras ligaduras, de la obtencin de la libertad, es cuando un hombre se determina a que su naturale#a inferior sea servidora de la 5uperior, a empe#ar aqu en el plano de la conciencia fsica la construccin de los cuerpos superiores, tratando de comprender aquellas elevadas !osibilidades que son suyas por derecho divino, y que slo est"n oscurecidas por el animal en que vive.

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CAPTULO III

LOS CUERPOS DE LA MENTE

LOS CUERPOS DE LA MENTE Hemos estudiado ya con alg1n detenimiento los cuerpos fsico y astral del hombre. Hemos estudiado el fsico en sus partes visible e invisible, obrando en su correspondiente plano hemos seguido las diversas direcciones de sus actividades hemos anali#ado la naturale#a de su crecimiento y nos hemos detenido en su purificacin gradual. )uego hemos considerado el cuerpo astral de un modo seme%ante, siguiendo su crecimiento y funciones, tratando de los fenmenos relacionados con su manifestacin en el plano astral y tambin con su purificacin. $s hemos obtenido alguna idea de la actividad humana en dos de los siete grandes planos de nuestro -niverso. Habiendo hecho esto, podemos pasar ahora al tercer gran plano, el mundo mental. <uando sepamos algo de ste, tendremos ante nosotros los mundos fsico, astral y mental nuestro globo y las dos esferas que le rodean como una triple regin en donde act1a el hombre durante sus encarnaciones terrestres, y en donde tambin mora durante los perodos intermedios entre la muerte que pone fin a una vida terrestre y el nacimiento que principia otra. (stas tres esferas concntricas son la escuela del hombre y su reino en ellas verifica su desarrollo, en ellas su peregrinacin evolutiva m"s all" de ellas no puede pasar conscientemente antes que se abran para l las puertas de la iniciacin, pues fuera de estos tres mundos no existe camino alguno. (sta tercera regin que he llamado mundo mental, comprende lo que los tesofos conocen con el nombre de 8evach"n o 8evaloIa, la tierra de los dioses, la tierra de la dicha o tierra bendita, como algunos lo traducen. )leva este nombre a causa de su naturale#a o condicin, pues nada de lo que cause dolor o pesar tiene relacin con este mundo. (l 8evach"n es esencialmente el mundo de la mente, de la mente libertada de las limitaciones fsicas y astrales, y por tanto, es un mundo en el cual, aunque imperfecto, ya no puede penetrar el mal en sus aspectos positivos. !ara evitar confusiones respecto de esta regin, es necesario hacer algunas explicaciones preliminares. $l paso que como las dem"s regiones est" subdividida en siete subplanos, tiene la particularidad de que estos siete se dividen en dos grupos* uno de tres y otro de cuatro. )os tres subplanos superiores son llamados tcnicamente ayuda o sin cuerpo, debido a su extre' mada sutile#a, mientras que los cuatro inferiores se llaman rupa o con cuerpo. (l hombre, por tanto, tiene dos vehculos de conciencia para funcionar en este plano, a los que se puede aplicar indistintamente el nombre de cuerpo mental. $l inferior, del cual vamos a tratar en primer trmino, puede, sin embargo, aplicarse exclusivamente dicho nombre hasta que se le encuentre otro me%or pues el superior es conocido por el de cuerpo causal por ra#ones que se comprender"n m"s adelante. )os estudiantes de &eosofa est"n familiari#ados con la distincin entre el Canas 5uperior y el :nferior el cuerpo causal es el de

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Canas 5uperior, el cuerpo permanente del (go u hombre* pasa de una vida a otra el cuerpo mental es el del Canas :nferior* permanente despus de la muerte y pasa al 8evach"n, pero se desintegra cuando termina la vida en los niveles rupa del 8evach"n. A.- EL CUERPO MENTAL (ste vehculo de conciencia pertenece a los cuatro niveles inferiores del 8evach"n, de cuya materia est" formado. $l paso que es especialmente el vehculo de conciencia para aquella parte del mundo mental, obra sobre los cuerpos astral y fsico y por medio de ellos en todas las manifestaciones que llamamos de la mente en nuestra conciencia ordinaria del estado de vigilia. (n el hombre no desarrollado verdaderamente, no puede funcionar por separado, en su propio plano, durante la vida terrestre, como un vehculo independiente de conciencia y cuando un hombre as e%ercita sus facultades mentales, tienen stas que revestirse de materia astral y fsica para poder darse cuenta de su actividad. (l cuerpo mental es el vehculo del (go, del !ensador, para todo lo que ra#ona, pero durante la primera parte de su vida se halla dbilmente organi#ado y alg1n tanto incipiente y desamparado, lo mismo que el cuerpo astral del hombre sin desarrollar. )a materia de que se compone el cuerpo mental es de una clase excesivamente rarificada y sutil. Hemos visto ya que la materia astral es mucho menos densa que el mismo ter del plano fsico, y tenemos que ampliar ahora mucho m"s nuestro concepto de la materia para concebir la idea de una substancia invisible a la vista astral lo mismo que a la fsica, demasiado sutil para ser percibida ni a1n por los sentidos /internos/ del hombre. (sta materia pertenece al quinto plano del -niverso, contando hacia arriba, o al tercero, contando hacia aba%o, y en esta materia el ,o se manifiesta como mente, as como en el que le sigue por deba%o 4el astral6 se manifiesta como sensacin. 7bservase una particularidad marcada en el cuerpo mental al mostrarse su parte externa en el aura humana crece, aumenta su tama+o y su actividad, encarnacin tras encarnacin, con el crecimiento y desarrollo del hombre mismo. (sta es una peculiaridad a la que ya estamos acostumbrados. -n cuerpo fsico es construido encarnacin tras encarnacin, variando con arreglo a la nacionalidad y sexo, pero nos lo imaginamos poco m"s o menos como del mismo tama+o desde los tiempos de la $tl"ntida. (n el cuerpo astral hemos visto el perfeccionamiento de la organi#acin a medida que el hombre progresa. !ero el cuerpo mental aumenta literalmente de tama+o a medida que avan#a la evolucin del hombre. 5i miramos una persona muy poco desarrollada, vemos que hasta es difcil distinguir su cuerpo mental, pues estar" tan poco desarrollado, que se necesita alguna atencin para llegarlo a percibir. Cirando luego a un hombre m"s avan#ado, que aunque no sea espiritual haya desarrollado sus facultades mentales, que haya educado y desenvuelto su inteligencia, veremos que el cuerpo mental ha empe#ado a adquirir un desarrollo muy definido, y que tiene una organi#acin que permite reconocerlo como un vehculo de actividad es un ob%eto claro y definidamente bosque%ado,

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de material delicado y de hermosos colores, que vibra continuamente con actividad enorme, lleno de vida, lleno de vigor* la expresin de la mente en el mundo mental. Respecto, pues, de su naturale#a, est" formado de esta materia sutil en cuanto a sus funciones, es el vehculo inmediato, en el cual el ,o se manifiesta como inteligencia respecto de su crecimiento, crece vida tras vida en proporcin del desarrollo intelectual, organi#"ndose tambin m"s y m"s definidamente a medida que los atributos y cualidades de la mente se hacen m"s y m"s marcados. @o se convierte, como el cuerpo astral, en una representacin clara del hombre en la forma y en las facciones, cuando se halla obrando en relacin con los cuerpos astral y fsico es oval 'seme%ante a un huevo' en sus contornos, y compenetra los cuerpos astral y fsico, y los rodea con una atmsfera radiante a medida que se desarrolla, hacindose, como he dicho, m"s y m"s grande conforme aumenta el desarrollo intelectual. @o es necesario decir que esta forma oval se convierte en un ob%eto hermossimo y glorioso, as que el hombre desarrolla las aptitudes superiores de la mente no es visible a la vista astral, pero es perfectamente perceptible a la visin superior perteneciente al plano devach"nico o mundo de la mente. $s como el hombre ordinario que vive en el mundo fsico no ve nada del astral, aunque ste le rodea, hasta que se le abran los sentidos astrales, as tambin el hombre que slo posea en actividad los sentidos fsicos y astrales, no ve nada del mundo de la mente ni las formas compuestas de su materia, por m"s que el 8evach"n nos rodea por todas partes, a menos que se le abran los sentidos devach"nicos. (stos sentidos m"s sutiles, los sentidos que pertenecen al mundo de la mente, difieren muchsimo de los sentidos que nos son aqu familiares. )a palabra misma /sentidos/ es realmente un trmino errneo, pues debiramos m"s bien decir el /sentido/ devach"nico. )a mente se pone en contacto con las cosas de su propio mundo, como si di%ramos directamente sobre toda su superficie. @o hay rganos distintos para la vista, el odo, el tacto, el gusto y olor todas las vibraciones que aqu recibimos por medio de rganos de sensacin separados, dan lugar en aquella regin a la ve# a todas estas condiciones caractersticas, cuando se ponen en contacto con la mente. (l cuerpo mental las recibe todas a un tiempo, y se halla consciente de cuanto concierne a* todo lo que llega a impresionarle. @o es f"cil hacer concebir con la palabra una idea clara del modo como este sentido percibe una suma de impresiones sin confusin alguna, y la me%or descripcin que puede hacerse es qui#"s el decir que si un estudiante e%ercitado para esta regin y all se comunica con otro estudiante, la' mente, al hablar, lo hace a la ve# por el color, el sonido y la forma de modo que el pensamiento completo se transmite como un cuadro de colores y una combinacin musical, en lugar de mostrarse, como aqu, slo un fragmento por medio de los smbolos que llamamos palabras. $lgunos de nuestros lectores qui#"s hayan odo hablar de libros antiguos escritos por grandes iniciados en un lengua%e de colores, el lengua%e de los 8ioses este lengua%e es conocido de muchos chelas, y est" tomado, en lo que concierne a las formas y colores, del /habla/ devach"nica, la cual, con las vibraciones de un solo pensamiento, da lugar a la forma, al color y

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al sonido. @o es que la mente piense un color, ni un sonido, ni una forma piensa una idea, una vibracin comple%a en la materia sutil, y el pensamiento se expresa de todas estas maneras con las vibraciones que despierta. )a materia del mundoM mental est" siempre en vibracin, dando lugar a estos colores, a estos sonidos y a estas formas y si un hombre est" actuando en el cuerpo mental aparte del astral y del fsico, se encuentra absolutamente libre de las limitaciones de los respectivos rganos de los sentidos, percibiendo a la ve# todas las vibraciones que en el mundo fsico se presentaran separadas y distintas unas de otras. <uando un hombre piensa en su estado de vigilia y obra por medio de sus cuerpos astral y fsico, entonces el productor del pensamiento se halla en el cuerpo mental, y el pensamiento pasa primeramente al cuerpo astral y luego al fsico cuando creemos que estamos pensando con nuestro cuerpo mental, esto es, el agente del pensamiento, el /,o/ que expresa la conciencia es ilusorio, aunque es el 1nico ,o conocido de la mayora. <uando est"bamos tratando de la conciencia del cuerpo fsico, vimos que el hombre mismo no est" consciente de todo lo que pasa en este cuerpo que 5us actividades son en parte independientes de l que no puede pensar como las min1sculas clulas separadamente piensan que en realidad no participa de la conciencia del cuerpo como un todo. !ero cuando tratamos del cuerpo mental, llegamos a una regin tan sumamente identificada con el hombre, que parece que es l mismo* /,o pienso/, /,o s/, =es posible ir m"s all"> )a mente es el yo en el cuerpo mental, y es lo que para la mayora de nosotros constituye la meta de nuestro traba%o tras del yo. !ero esto slo es verdad cuando nos hallamos limitados a la conciencia del estado de vigilia. &odo el que haya aprendido que la conciencia del estado de vigilia, as como las sensaciones del cuerpo astral son una etapa de nuestro via%e tras el yo, y que sepa adem"s ir m"s all" del mismo, sabe que ste es a su ve# tan slo un instrumento del hombre real. )a mayor parte de, sin embargo, como he dicho, no separamos, no podemos separar en nuestro pensamiento al hombre de su cuerpo mental, que parece ser su expresin m"s elevada, su vehculo superior, el yo m"s elevado que de alg1n modo podemos tocar o comprender. (sto es tanto m"s natural e inevitable, cuanto que el individuo, el hombre, en este estado de la evolucin, principia a verificar su cuerpo y a ponerlo en gran actividad. (n el pasado ha vivificado su cuerpo fsico como vehculo de conciencia, y lo usa en el presente como cosa natural. (n los individuos atrasados de la ra#a, est" vivificado el cuerpo astral pero en una gran parte este cuerpo se halla, por lo menos parcialmente, concluida. (n esta ?uinta Ra#a traba%a para el cuerpo mental, y el traba%o especial en que la Humanidad debera ocuparse ahora, es en la construccin, en la evolucin de este cuerpo. @os importa, pues, mucho comprender cmo se construye el cuerpo mental y cmo se desarrolla. 5e desarrolla por medio del pensamiento. @uestros pen' samientos son los materiales con que construimos este cuerpo con el e%ercicio de nuestras facultades mentales, con el desarrollo de nuestros poderes artsticos, con nuestras emociones elevadas, estamos literalmente construyendo el cuerpo mental da por da, cada mes y a+o de nuestras vidas. 5i no e%ercitamos nuestras

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aptitudes mentales si en lo que concierne a nuestros pensamientos somos receptores y no creadores si aceptamos constantemente de afuera en lugar de formar adentro si a medida que avan#amos en la vida amontonamos en nuestra mente los pensamientos de otros si esto es todo lo que sabemos del pensamiento y del pensar, entonces, vida tras vida, nuestro cuerpo mental no puede crecer vida tras vida volvemos casi lo mismo que nos marchamos vida tras vida permanecemos un individuo sin desarrollo. !ues slo por el e%ercicio de la mente, por el uso de sus facultades creadoras, e%ercit"ndolas, traba%ando con ellas, esfor#"ndolas constantemente, puede desarrollarse el cuerpo mental, y proseguir su curso la verdadera evolucin humana. 8esde el momento en que comprend"is esto, trataris probablemente de cambiar la actitud general de vuestra conciencia en la vida diaria principiaris a vigilar su modo de obrar, y tan pronto como se haga esto, se empie#a a notar que, como he dicho antes, una gran parte de vuestros pensamientos no son, en modo alguno, pensamientos vuestros, sino la mera recepcin de los de otra gente pensamientos que vienen no sabis cmo, pensamientos que vienen no sabis de dnde, y que se marchan del mismo modo y principiaris a sentir qui#" con pesar y desconsuelo, que en lugar de tener la mente muy desarrollada, slo es poco m"s que un sitio por donde los pensamientos pasan. &ratad de ver qu parte del contenido de vuestra conciencia es propiamente vuestra, y qu parte consiste slo en la contribucin externa. !arad repentinamente vuestro pensamiento alguna que otra ve# durante el da, y examinad lo que est"is pensando, y en seme%ante parada repentina, encontraris probablemente que no est"is pensando en nada, lo cual es una ocurrencia muy com1n, o bien notaris que est"is pensando de un modo tan vago, que slo tenis una ligera impresin en lo que entonces os aventur"is a llamar vuestra mente. <uando hay"is verificado esto muchas veces, y este e%ercicio os haya hecho m"s conscientes de lo que erais antes, entonces principiad a observar los pensamientos que encontris en vuestra mente, y ved qu diferencia hay entre el estado en que vinieron a ella y el estado en que se han marchado tratad de daros cuenta de lo que habis a+adido mientras han estado con vosotros. 8e este modo vuestra mente se har" verdaderamente activa, y e%ercitar" con ello sus poderes creadores, y si sois prudentes, seguiris el siguiente procedimiento. !rimera' mente escogis los pensamientos a que debis permitir alguna permanencia en vuestra mente cuando se recono#ca en la mente un pensamiento bueno, se debe persistir en l, alimentarlo, fortalecerlo, tratar de a+adirle algo m"s de lo que tena, y lan#arlo luego al mundo astral como un agente benfico por el contra' rio, cuando se encuentre un pensamiento malo, debe recha#"rsele con la mayor prontitud posible. Cuy pronto se notar" que a medida que se acogen los pensamientos buenos y 1tiles y se recha#an los malos, se obtiene el resultado de que los pensamientos buenos acudir"n m"s y m"s numerosos a la mente desde afuera, al paso que los malos se har"n m"s y m"s raros. (l efecto de sostener en la mente toda clase de pensamientos buenos y 1tiles es convertiros en un im"n para todos los pensamientos seme%antes que estn a vuestro alrededor, neg"ndonos a dar cabida alguna a los pensamientos malos, los que se os apro' ximen ser"n recha#ados por una accin autom"tica de la mente misma. (l

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cuerpo mental asumir" la cualidad caracterstica de atraer todos los pensamientos buenos de la atmsfera circundante y de recha#ar todos los malos, traba%ando con los buenos y hacindolos m"s activos, reuniendo as constantemente una masa de material para la mente, que constituir" su contenido y que se enriquecer" m"s cada da. <uando llegue el tiempo en que el hombre abandone los cuerpos fsico y astral y pase al mundo mental, llevar" consigo todo este material reunido llevar" consigo el contenido de la conciencia a la regin a que propiamente pertenece, y emplear" su vida devach"nica en transformar en facultades y poderes todo el material que ha almacenado. $l final del perodo devach"nico, el cuerpo mental traspasar" al cuerpo causal permanente las cualidades caractersticas formadas de este modo, las cuales pueden ser as transmitidas a la encarnacin prxima. <uando el hombre vuelve, estas facultades se revestir"n de la materia de los planos rupa del mundo mental formando un cuerpo mental m"s altamente organi#ado y desarrollado para la inmediata vida terrestre, y se mostrar"n por medio del cuerpo astral y del fsico como las /facultades innatas/ con que el ni+o viene al mundo. 8urante la vida presente, estamos reuniendo los materiales del modo que lo he bosque%ado durante la vida devach"nica traba%amos estos materiales, transform"ndolos de esfuer#os separados del pensamiento en facultades del mismo, en poderes y actividades mentales. &al es la inmensa transformacin que se verifica en la vida devach"nica, y puesto que est" limitada por el uso que hacemos de la vida fsica, haremos bien en no escatimar ahora los esfuer#os. (l cuerpo mental de la prxima encarnacin depende del traba%o que estamos llevando a efecto en el cuerpo mental dela presente he aqu la inmensa importancia para la evolucin del hombre, del uso que haga de su cuerpo mental ste limita su actividad en el 8evach"n, y al limitarla, limita las cualidades mentales con que deber" volver a la vida terrestre. @o podemos aislar una vida de otra, ni crear milagrosamente algo de la nada. (l Iarma aporta la cosecha con arreglo a lo que sembramos el grano ser" escaso o abundante con arreglo a la semilla y al traba%o del labrador. )a accin autom"tica del cuerpo mental de que se ha hablado antes, se comprender" qui#"s me%or si tenemos en cuenta los materiales que emplea para su construccin. )a mente universal, a la que se halla asociado en su naturale#a m"s ntima, es el depsito en su aspecto material, de donde saca elementos de construccin. (stos dan lugar a toda clase de vibraciones que varan en cantidad y en poder, con arreglo a las combinaciones que se hagan. (l cuerpo mental atrae a s autom"ticamente del depsito general la materia que puede sostener las combinaciones que ya existen en l pues hay un constante cambio de partculas en el cuerpo mental como sucede con el fsico, y el sitio que de%an las que se marchan es ocupado por las partculas seme%antes que vienen. 5i el hombre ve que tiene malas tendencias y se propone cambiarlas, establece una nueva serie de vibraciones, y el cuerpo mental, que est" formado para responder a las antiguas, se resiste a las nuevas, origin"ndose con ello conflictos y sufri' mientos. !ero gradualmente, a medida que se van recha#ando las partculas antiguas y reempla#"ndolas por otras que respondan a las nuevas vibraciones

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'atradas desde afuera por su poder mismo de responder a ellas', el cuerpo mental va cambiando su car"cter, cambia efectivamente sus materiales y sus vibraciones se transforman en antafonistas del mal y atractivas del bien. 8e aqu la extremada dificultad de los primeros esfuer#os a los cuales hace frente y combate el aspecto primitivo de la mente, de aqu la mayor facilidad de pensar bien a medida que cambia el aspecto antiguo, y finalmente, la espontaneidad, y el placer que acompa+an al nuevo e%ercicio. 7tra manera de ayudar al desarrollo del cuerpo mental, es la pr"ctica de la concentracin esto es, fi%ar la mente en un punto y mantenerla en l con firme#a sin permitirla salirse de l ni divagar. 8ebemos e%ercitamos en pensar firme y consecutivamente, sin permitir a nuestra mente pasar de seguida de una cosa a otra, ni gastar sus energas en un gran n1mero de pensamientos insignificantes. (s un e%ercicio muy bueno de seguir una lnea consecutiva de ideas, en la cual un pensamiento se deduce naturalmente de su antecesor, desarrollando as en nosotros las cualidades intelectuales que ordenan nuestros pensamientos y los hacen, por tanto, esencialmente racionales pues cuando la mente traba%a as, sucedindose las ideas de un modo definido y ordenado, se fortalece y se convierte en un buen instrumento del ,o para la actividad en el mundo mental. (ste desarrollo del poder de pensar con concentracin y consecutivamente, se traducir" en un cuerpo mental m"s claramente bosque%ado y definido, en un crecimiento r"pido, en firme#a y equilibrio, siendo los esfuer#os que se han bien compensados por el progreso que de ellos resulta. B.- EL CUERPO CAUSAL !asemos ahora al segundo cuerpo mental, conocido por su propio nombre distintivo del cuerpo causal. (l nombre es debido al hecho de que todas las causas residen en este cuerpo. (ste cuerpo es el /cuerpo de Canas/, el aspecto y forma del individuo, del hombre verdadero. (s el recept"culo, el depsito, en el cual todos los tesoros del hombre se almacenan para la eternidad, y aumenta a medida que la naturale#a inferior le va suministrando m"s y m"s lo que es propio para su construccin. (l cuerpo causal es aquel en el cual se te%e todo lo perdurable, y en el que se depositan los grmenes de todas las cualidades que se transmiten a la encarnacin siguiente as, pues, las manifestaciones inferiores dependen por completo del hombre, /para quien %am"s llega la hora/. (l cuerpo causal acabamos de decir que es el aspecto y forma del individuo. Hasta que ste no existe, no hay hombre alguno pueden existir los tabern"culos fsico y etreo preparados para su morada, las pasiones, emociones y apetitos pueden irse reuniendo gradualmente para formar la naturale#a I"mica del cuerpo astral, y hasta que la materia del plano mental principie a mostrarse en los cuerpos inferiores desarrollados. <uando por el poder del 5er 4,o6, preparando su propia habitacin, principia a desenvolverse lentamente la materia del plano mental, entonces tiene lugar una emisin desde el gran ocano del $tma'3udhi, que siempre est" cobi%ando la evolucin del hombre, el cual, por decirlo, as, sale al encuentro de la materia mental que se halla en estado de desarrollo y crecimiento hacia arriba, se une a ella, la fertili#a, y en este punto

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de unin se forma el cuerpo causal, el individuo. )os que tienen el don de ver en esas elevadas regiones, dicen que este aspecto y forma del hombre verdadero, es como una delicada pelcula de la materia m"s sutil apenas visible, se+alando dnde el individuo ha principiado su vida separada esta pelcula delicada y descolorida de materia sutil, es el cuerpo que dura toda la evolucin humana, el hilo en el cual se engar#an todas las vidas, el 5utratma que se reencarna* /el hilo del ser/. (s el recept"culo de todo lo que est" en armona con la )ey, de todos los atributos nobles y armoniosos, y por tanto, perdurables. (s lo que determina el crecimiento del hombre, la etapa de la evolucin que ha alcan#ado. &odos los pensamientos grandes y nobles, toda emocin pura y elevada, es llevada y elaborada en su substancia. &omemos, como e%emplo, la vida de un hombre ordinario y tratemos de ver qu parte de esta vida puede pasar a la construccin del cuerpo causal, e imaginmonos a ste pictricamente como una delicada pelcula sta tiene que ser fortalecida, que hermosearse con colores, activa de vida, radiante y gloriosa, y aumentada en tama+o, a medida que el hombre crece y se desarrolla. (n un estado inferior de evolucin, el hombre no muestra mucha cualidad mental, sino m"s bien mucha pasin y apetitos. 5iente las sensaciones y las busca son las cosas hacia las que se siente atrado. (s como si esta vida interna del hombre emitiese un poco de la materia delicada de que est" compuesta, y a su alrededor se %untase el cuerpo mental, y ste se introdu%ese en el mundo astral, relacion"ndose con l, de modo que se formase un puente por el cual pasase todo lo que fuese capa# de ello, (l hombre enva sus pensamientos por este puente al mundo de las sensaciones, de las pasiones, de la vida animal, y los pensamientos se me#clan con todas estas pasiones y emociones animales de este modo el cuerpo mental se queda enredado en el cuerpo astral, ambos se adhieren entre s, y su separacin es dificultosa cuando llega la muerte. !ero si el hombre durante la vida que pasa en estas regiones inferiores tiene un pensamiento desinteresado, un pensamiento provechoso para alguien a quien ame, y hace alg1n sacrificio para servir a esta persona, entonces ha dado lugar a algo perdurable, a algo que puede vivir, a algo que tiene en s la naturale#a del mundo superior esto puede pasar al cuerpo causal e incorporarse a su substancia, hacindolo m"s hermoso, d"ndole qui#"s el primer toque de color intenso qui#"s durante la vida del hombre slo haya unas pocas de estas cosas perdurables que sirvan de alimento al desarrollo del hombre verdadero. $s, pues, el crecimiento es muy lento, pues todo lo dem"s de su vida no contribuye a ello los grmenes de todas sus malas inclinaciones, nacidas de la ignorancia y alimentadas con la pr"ctica, son retrocados en estado latente cuando el cuerpo astral, que les dio cabida y forma se disipa en el mundo astral, son absorbidos por el cuerpo mental y permanecen en l en estado latente, por falta de material para expresarse en el mundo devach"nico cuando el cuerpo mental a su ve# perece, pasan al cuerpo causal, y all tambin permanecen latentes, con la vida en suspenso. <uando el (go vuelve a la tierra y llega al mundo astral, l"n#ase afuera y reaparecen all como las tendencias malas aportadas del pasado. $s, pues, pudiera decirse que el cuerpo causal es el depsito tanto de lo bueno como de lo malo, siendo todo lo que queda del hombre, despus de disipados los

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vehculos inferiores pero el bien pasa a formar parte de su constitucin y contribuye a su crecimiento, mientras que lo malo, con la excepcin hecha antes, permanece como germen. !ero el mal que el hombre hace en su vida, cuando pone en e%ecucin su pensamiento, ocasiona al cuerpo causal un per%uicio mayor que el de permanecer latente en l como germen de futuros pecados y triste#as. @o es slo que el mal no contribuya al crecimiento del hombre verdadero, sino que cuando es sutil y persistente, arranca, si se permite la expresin, algo del individuo mismo. 5i el vicio es permanente, si se persiste constantemente en el mal, el cuerpo mental se enreda de tal modo en el astral, que despus de la muerte no puede libertarse por completo, y una parte de su misma substancia le es arrancada y cuando el astral se desintegra, esta parte vuelve a la substancia del mundo mental, quedando perdida para el individuo de este modo, pensando en nuestra imagen de una pelcula o burbu%a, podemos considerarla como adelga#ada hasta cierto punto por la vida viciosa, no solamente retardada en su progreso, sino con algo inmiscuido en ella que dificulta m"s su construccin. (s como si la pelcula fuese afectada en cierto modo en su capacidad de crecimiento, esterili#ada o atrofiada hasta cierto punto. C"s all" de esto no pasa, en los casos ordinarios, el da+o que ocasiona el cuerpo causal. El Cu !"# C$u%$l !ero cuando el (go se ha hecho poderoso en inteligencia y en voluntad, sin haber desarrollado en la misma proporcin el desinters y el amor cuando se contrae a su propio centro separado, en lugar de extenderse a medida que se desenvuelve, y construye un muro de egosmo a su alrededor, usando sus poderes, en curso de desarrollo, para el /,o/ en ve# de para todos en estos casos surge la posibilidad que se encuentra indicada en tantas escrituras del mundo, de un mal m"s peligroso y arraigado* el del (go, que conscientemente se vuelve contra la ley, que lucha de un modo deliberado contra la evolucin. (ntonces el cuerpo causal mismo labrado en el plano mental por vibraciones de inteligencia y de voluntad dirigidas a fines egostas, muestra los matices oscuros que resultan de la contraccin, y pierde la deslumbrante radiacin que constituye su propiedad caracterstica. 5eme%ante mal no puede llevarse a cabo por un (go poco desarrollado, ni por comunes faltas mentales concernientes a las pasiones pues para causar un da+o de tal trascendencia, el (go tiene que estar altamente desarrollado, y debe poseer energas muy poderosas en el plano man"sico. He aqu por qu la ambicin, el orgullo y los poderes intelectuales aplicados a fines egostas, son mucho m"s peligrosos, mucho m"s mortales en sus efectos, que las faltas m"s palpables de la naturale#a inferior. (l /Nariseo/ se halla muchas veces m"s ale%ado del /reino de 8ios/ que el /publicano y el pecador/. (n esta senda se desarrolla el /Cago negro/, el hombre que vence la pasin y el deseo, y desarrolla la voluntad y los poderes mentales superiores, no para ofrecerlos gustosos como fuer#as que coadyuven a la evolucin progresiva del todo, sino para apropiarse cuanto puede como unidad individual para guardar para s en lugar de repartir. &ales entidades se dedican a sostener la

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separacin en contra de la unidad universal, traba%an para retardar la evolucin en lugar de apresurarla, y por tanto, vibran en discordancia con el todo, en ve# de vibrar en armona, y se hallan en peligro de ocasionar el desprendimiento del (go, lo cual significa la prdida de todo el fruto de la evolucin. &odos los que principian a comprender algo acerca de este cuerpo causal, pueden hacer que su evolucin sea un ob%etivo definido de su vida, pueden esfor#arse en pensar desinteresadamente y contribuir as a su crecimiento y actividad. ;ida tras vida, siglo tras siglo, milenio tras milenio, prosigue la evolucin del individuo, y ayudando a su desarrollo por medio de esfuer#os conscientes, obramos en armona con la voluntad divina y llevamos a efecto el ob%eto para el cual estamos aqu mida de lo bueno que se te%a en la urdimbre de este cuerpo causal, se pierde %am"s, nada se disipa, pues es el hombre que vive por siempre. ;emos, pues, que por la ley de evolucin, todo lo que es malo, por m"s fuerte que por el momento pare#ca, contiene en s el germen de su propia destruccin, mientras que todo lo bueno encierra la semilla de la inmortalidad el secreto de esto est" en el hecho de que todo lo malo es discordante y va contra la ley csmica, y por tanto, m"s tarde o m"s temprano ha de ser destruido por esta ley, se hace peda#os contra ella, y queda reducido a polvo. !or el contrario, todo lo bueno, estando en armona con la ley, es acogido por sta, conducido adelante dentro de la corriente de la evolucin, /no de nosotros mismos, sino de aquello que marcha hacia lo %usto/, y por tanto, no puede perecer %am"s, no puede ser nunca destruido. (n esto se encuentra para el hombre no slo la esperan#a, sino tambin la certe#a de su triunfo final y por m"s lento que sea el desarrollo, all est" aunque sea largo el camino, ste tiene fin. (l individuo que constituye nuestro 5er, evoluciona y no puede ser destruido por completo y a1n cuando por nuestras locuras hagamos el desarrollo m"s lento de lo que debiera ser, esto no obstante, todo aquello con que contribuyamos al mismo, por poco que sea, permanece en l eternamente, y queda en nuestro poder por todas las edades futuras. C.- EL CUERPO ESPIRITUAL !odemos elevamos un paso m"s, pero al hacerlo, penetraramos en una regin tan excelsa, que est" fuera de nuestra esfera de investigacin, a1n entre' g"ndonos a la imaginacin pues el cuerpo causal no es el m"s elevado, ni el /(go (spiritual/ es Canas, sino Canas unido o sumergido a 3uddhi, lo cual es meta de la evolucin humana y trmino de las vueltas de la rueda de nacimientos y muertes. !or encima del plano en que nos hemos venido ocupando, existe otro superior, llamado algunas veces el de &uriya, el plano de 3uddhi, en el cual el vehculo de conciencia es el cuerpo espiritual, el $nandamayaIosha o cuerpo de dicha, y en l pueden entrar los ,ogis y go#ar de la dicha eterna de ese mundo glorioso, y reali#ar en su propia conciencia la unidad fundamental, que entonces se convierte para ellos en un hecho de experiencia propia, en lugar de ser una creencia intelectual. 5e nos ense+a que llega un tiempo para el hombre, cuando ha desarrollado el amor, la sabidura y

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los poderes, en que pasa a travs de una gran entrada que marca un estado definido en su evolucin sta es la entrada de la :niciacin, y el hombre que penetra por ella conducido por su Caestro, se eleva por ve# primera al cuerpo espiritual, y adquiere la experiencia de la unidad que constituye el fondo de toda la diversidad y separacin del mundo fsico y del mundo astral, y hasta el mismo plano devach"nico. <uando el hombre de%a a stos tras s, y revestido del cuerpo espiritual se eleva por encima de ellos, experimenta por primera ve# que la separacin pertenece solamente a los tres mundos inferiores, que l es uno con todos los dem"s, y que sin perder la conciencia propia, su conciencia puede extenderse y abarcar la de los dem"s, y convertirse real y efectivamente en uno con ellos. $ll est" la unidad que el hombre ansa siempre, la unidad que ha sentido como verdad y que en vano ha tratado de comprender en los planos inferiores la ve all reali#ada m"s all" de lo que pudo alcan#ar en sus m"s elevados ensue+os, encontrando que toda la Humanidad es una con su ser m"s ntimo. D.- CUERPOS TEMPORALES @o debemos de%ar fuera de nuestra revista de los cuerpos del hombre, otros vehculos temporales, a los que pueden darse el nombre de artificiales. <uando un hombre principia a emanciparse del cuerpo fsico, puede usar del astral pero mientras se halla funcionando en l, se encuentra limitado al mundo astral sin embargo, le es posible usar del cuerpo mental, el del Canas :nferior, para pasar a la regin devach"nica, y en l puede abarcar los planos astral y fsico, sin obst"culo ni impedimento alguno. (l cuerpo de que hace uso en este se llama el Cayavi Rupa o cuerpo de ilusin, que es el cuerpo mental, arreglado de cierto modo, por decirlo as, para una actividad especial. (l hombre modela el cuerpo mental a seme%an#a suya, y se halla entonces temporalmente en este cuerpo artificial en aptitud de atravesar a voluntad los tres planos, elev"ndose por encima de las limitaciones ordinarias que le son propias. (ste es el cuerpo artificial que tan a menudo se menciona en los libros teosficos, en el cual una persona puede trasladarse de un pas a otro, pasar asimismo al mundo de la mente para aprender all nuevas verdades y obtener nuevas experiencias, trayendo luego a la conciencia del estado de vigilia los tesoros as reunidos. )a venta%a de usar de este cuerpo superior, consiste en que ste no est" su%eto al enga+o e ilusin del plano astral, como sucede al cuerpo astral. )os sentidos astrales no e%ercitados se extravan con frecuencia, y se necesita mucha pr"ctica antes de poder confiar en lo que muestran pero este cuerpo mental, temporalmente formado, no est" su%eto a seme%antes decepciones ve y oye en verdad, y no hay ofuscacin que se le imponga, ni ilusin astral que pueda enga+arle por tanto, es el que preferentemente usan los que est"n familiari#ados con tales excursiones, form"ndolo cuando necesitan de l y de%"ndolo cuando no les hace falta de este modo aprende el estudiante muchas veces lecciones que de otra manera no hubiera podido saber, y recibe instrucciones que no hubieran podido llegar hasta l. 5e ha dado tambin a otros cuerpos temporales el nombre de Cayavi

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Rupa, pero es me%or aplicar slo este trmino al que acabamos de describir pues un hombre puede aparecerse a distancia en un cuerpo que en realidad es m"s bien una forma mental que un vehculo de conciencia, aunque est revestido de la esencia elemental del plano astral. (stos cuerpos son, por regla general, meros vehculos de alg1n pensamiento particular o de un deseo vehemente, y fuera de esto no se muestran conscientes, por lo que slo los mencionamos de pasada. E.- EL AURA HUMANA @os hallamos ahora en situacin de poder comprender lo que es realmente el aura humana en todo su significado. (s el hombre mismo, manifiesto a la ve# en los cuatro planos de conciencia, en los cuales puede obrar con arreglo a su desarrollo es el agregado de sus cuerpos, de sus vehculos de conciencia, en una palabra, es laE forma en que aparece el hombre, y de este modo es como debemos considerarlo y no como simple esfera o nube que le rodee. (l m"s glorioso de todos es el cuerpo espiritual, visible en los :niciados, a travs del cual funciona el fuego "tmico vivo* es la manifestacin del hombre en el plano b1ddhico. )uego viene el cuerpo causal, el cual se manifiesta en lo m"s elevado del mundo devach"nico, en los niveles $rupa del plano de la mente, donde el individuo tiene su morada propia despus sigue el cuerpo mental que pertenece a los niveles devach"nicos inferiores, y luego el cuerpo astral, el etreo y el denso sucesivamente, formando cada uno de la materia de su propia regin, y expresando al hombre tal como es en cada cual de ellas. <uando el investigador mira al ser humano, ve todos estos cuerpos que lo constituyen, mostr"ndose separadamente, por ra#n de sus diferentes grados de materia, que se+alan el estado de desarrollo que el hombre ha alcan#ado. <uando el estudiante ha desarrollado la visin superior, ve a cada uno de estos cuerpos en completa actividad, y percibe al cuerpo fsico como una especie de cristali#acin densa en el centro de los dem"s cuerpos, los cuales lo compenetran y se extienden fuera de su periferia, siendo el fsico el m"s peque+o. )uego viene el astral, mostrando el estado de la naturale#a I"mica, que constituye una parte tan grande en el hombre vulgar, lleno de pasiones, groseros apetitos y emociones, y vara en delicade#a y en color, seg1n el hombre es m"s o menos puro es muy denso en los tipos m"s groseros, m"s delicado en los m"s finos, y de lo m"s refinado en los hombres muy avan#ados en la evolucin. )uego sigue el cuerpo mental, de pobre desarrollo en la mayor parte, pero hermossimo en muchos, y de gran variedad de colores conforme al tipo mental y moral. ;iene despus el cuerpo causal, apenas visible en los m"s, y que slo se distingue examinando minuciosamente al hombre tan poco desarrollado se halla, tan respectivamente tenues son sus colores y tan dbil es en su actividad pero cuando llegamos a ver un alma adelantada, este cuerpo y el superior llaman la atencin en el acto por representar caractersticamente al hombre radiantes de lu#, de lo m"s glorioso y delicado en sus matices, presentan tonos que ning1n lengua%e podra describir, porque no tiene sitio en el espectro terrestre* tonos de color, no slo de lo m"s puro y hermoso, sino enteramente distintos de los colores que se

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conocen en los planos inferiores, pues son otros nuevos, que demuestran en aquellas elevadas regiones el progreso del hombre por lo que hace a los poderes y cualidades sublimes que en ellas existen. 5i somos tan afortunados que tengamos la dicha de ver uno de los Lrandes 5eres, lo veremos en esta forma viva, potente en vitalidad y color, radiante y gloriosa, manifestando su naturale#a por su mismo aspecto, m"s hermosa que cuanto pueda expresar la palabra, m"s resplandeciente que cuanto pueda pintar la imaginacin y, sin embargo, lo que l es, todos lo ser"n un da lo que l es de hecho, existe en cada hombre como posibilidad. Hay un punto cerca del aura que debo mencionar, por ser de utilidad pr"ctica. !odemos hasta cierto punto, defendemos de la invasin de los pensamientos exteriores, abroquel"ndonos dentro de una esfera formada de la sustancia del aura. (sta responde con gran facilidad al impulso del pensamiento, y si con un esfuer#o de la imaginacin nos for%amos su lmite exterior consolidado como una especie de concha, construiremos en realidad un muro protector alrededor nuestro. (sta, a modo de cora#a, impedir" que penetren en el aura los pensamientos vagabundos que llenan la atmsfera astral, y eludir" la influencia perturbadora que e%ercen en las mentes no e%ercitadas, as como tambin podr" evitarse el agotamiento de vitalidad que sentimos algunas veces, sobre todo cuando nos ponemos en contacto con gente que inconscientemente vampiri#a a los que se hallan a su lado. )os que sean muy sensitivos y se sientan exhaustos por seme%antes prdidas de vitalidad, har"n bien en defenderse de esta manera. &al es el poder del pensamiento humano en la materia sutil, que slo el imaginarse estar colocado dentro de una cora#a pro' tectora, viene a construir la realidad de esta defensa en torno nuestro. 7bservamos a los seres humanos a nuestro alrededor, podemos verlos en todos los grados de desarrollo, manifest"ndose por medio de sus cuerpos, con arreglo al plano que han alcan#ado en la evolucin, viviendo en plano tras plano del -niverso, actuando en regiones tras regiones, a medida que desarrollan los vehculos respectivos de conciencia pues nuestra aura muestra exactamente lo que somos le a+adimos algo a medida que crecemos en la verdadera vida la purificamos, seg1n nuestras vidas sean nobles y puras, y te%amos en ella cualidades m"s y m"s elevadas. =(s posible que alguna otra filosofa de la vida est m"s llena de esperan#a, de fuer#a y de alegra que sta> Cirando el mundo de los hombres 1nicamente con los o%os fsicos, lo vemos degradado, miserable, aparentemente sin esperan#a, tal como es en verdad para los o%os de la carne pero este mismo mundo se nos aparece ba%o un aspecto completamente distinto cuando lo miramos como la vista superior. ;emos, a la verdad, el pesar y la desdicha, la degradacin y la vergOen#a, pero sabemos que son pasa%eras, que son temporales, que pertenecen a la infancia de la ra#a, y que la ra#a se sobrepondr" a ellas pues considerando a los m"s inferiores y m"s viles, a los m"s degradados y brutales, podemos sin embargo, ver sus posibilidades, divinas, podemos penetrar lo que ser"n en el porvenir. (ste es el anuncio de esperan#a trado por la &eosofa al mundo occidental, el anuncio de la universal redencin de la ignorancia, y por tanto, de la universal emancipacin de la desdicha, no

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so+ado, sino real, no en esperan#as, sino convertido en certidumbre. &odos los que en su vida est"n demostrando el desarrollo, son, por decirlo as, una nueva reali#acin y confirmacin de este anuncio por todas partes aparecen ya los primeros frutos, y el mundo entero llegar" a estar un da maduro para la cosecha, y llevar" a cabo el ob%eto para el cual el )ogos lo dio a lu#.

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CAPTULO I&

EL HOMBRE
EL HOMBRE !asemos ahora a ocupamos del hombre mismo, no de los vehculos de la conciencia, sino de la accin de la conciencia en ellos no de los cuerpos, sino de la entidad que funciona en ellos pues por /el hombre/ quiero significar el individuo continuo que pasa de una vida a otra, que viene a los cuerpos y los vuelve a de%ar una ve# y otra ve# que se desarrolla lentamente en el curso de las edades, que crece por la acumulacin y la asimilacin de la experiencia, y que existe en el plano superior man"sico o devach"nico a que nos hemos referido en el captulo anterior. (ste hombre es el que va a ser ob%eto de nuestro estudio, en sus funciones en los tres planos que nos son ya familiares* el fsico, el astral y el mental. (l hombre principia sus experiencias desarrollando la conciencia de s mismo en el plano fsico en el cual aparece lo que llamamos la /conciencia en el estado de vigilia/, conciencia con la cual todos estamos familiari#ados, que obra por medio del cerebro y del sistema nervioso y por cuyo medio ra#onamos del modo ordinario, llevando adelante todos los procesos lgicos por los cuales recordamos los sucesos pasados de la encarnacin presente, y e%ercitamos la ra#n en los asuntos de la vida. &odo lo que reconocemos como nuestras facultades mentales, es el resultado de la obra del hombre en perodos anteriores de su peregrinacin, y su conciencia aqu es m"s y m"s vvida, m"s y m"s activa, a medida que el individuo se desarrolla y el hombre progresa vida tras vida. 5i estudiamos a un hombre muy poco desarrollado, vemos que la actividad mental consciente es pobre en calidad y limitada en cantidad obra en el cuerpo fsico por medio del cerebro grosero y del etreo hay accin constante en lo que se refiere al sistema nervioso, visible e invisible pero esta accin es de clase muy tosca, pues en ella hay muy poco criterio y muy poca delicade#a de tacto mental existe alguna actividad mental, pero es de una especie, por decirlo as, muy infantil. 7c1pase en cosas insignificantes se divierte con ocurrencias muy triviales las cosas que llaman su atencin, carecen de toda importancia se interesa en los ob%etos pasa%eros le gusta asomarse a una ventana y mirar a una calle concurrida, reparando en la gente y en los vehculos que pasan, haciendo observaciones sobre ellos, y divirtindose mucho si una persona bien vestida tropie#a y cae en el :odo, o si un coche que pasa lo llena de barro. @o tiene en s mismo mucho para ocupar su atencin, y por tanto, siempre est" salindose fuera a fin de sentir que est" vivo es una de las cualidades caractersticas

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principales de este grado inferior de evolucin mental que el hombre que obra con los cuerpos fsico y etreo, y los emplea como 1nicos vehculos de conciencia, siempre est" percibiendo sensaciones violentas necesita asegurarse de que siente, y aprende a distinguir las cosas recibiendo de ellas sensaciones fuertes y vvidas es un estado de progreso necesario, a1n cuando elemental, y sin esto siempre se estara confundiendo entre el procedimiento dentro de su vehculo y fuera de l tiene que aprender el alfabeto del yo y del no yo, distinguiendo entre los ob%etos que le causan impresin y las sensaciones originadas por estas impresiones* entre el estmulo y la sensacin. )os tipos inferiores de este estado se ven en las esquinas de las calles, recostados pere#osamente contra una pared, haciendo alguna que otra ve# observaciones repentinas, y rindose a carca%adas de un modo vaco de sentido. <ualquiera que pueda observar entonces sus cerebros vera que reciben impresiones borrosas de ob%etos pasa%eros, y que los la#os entre estas impresiones y otras parecidas son muy ligeros las impresiones se parecen m"s a un montn informe de piedras que a un mosaico bien coordinado. $l estudiar el modo como el cerebro fsico y el etreo se convierten en vehculos de conciencia, tenemos que retroceder al desarrollo primitivo del $hamIara o ,o embrionario estado que puede verse en los animales inferiores que nos rodean. )as vibraciones causadas por la impresin de los ob%etos externos se ponen en accin en el cerebro, se trasmiten por ste al cuerpo astral, y se sienten por la conciencia como sensaciones antes de que haya la#o alguno entre estas sensaciones antes de que haya la#o alguno entre estas sensaciones y los ob%etos que las ocasionan, la#os que constituyen una accin mental definida, una percepcin. <uando la percepcin principia, es que la conciencia usa el cerebro fsico y el etreo como sus vehculos, por cuyo medio re1ne a sabiendas conocimientos del mundo externo. (ste estado hace tiempo que pas, por supuesto, para nuestra humanidad pero su repeticin pasa%era puede observarse cuando la conciencia toma un nuevo cerebro al reencarnarse el ni+o principia a /fi%arse/ 'como dicen las nodri#as', esto es, a relacionar una sensacin que se despierta en su conciencia, con una sensacin causada en su nueva envoltura o vehculo, por un ob%eto externo, /reparando/ de este modo en el ob%eto, percibindolo. 8espus de alg1n tiempo, no es ya necesaria la percepcin de un ob%eto para que el aspecto del mismo est presente en la conciencia, sino que puede recordarse la apariencia de un ob%eto que no est" en contacto con los sentidos tal percepcin por la memoria es una idea, un concepto, una imagen mental, y stas constituyen el acopio que la conciencia re1ne del mundo externo, con el cual principia a obrar, siendo el primer estado de esta actividad el arreglo de las ideas, como preliminar del /raciocinio/ sobre las mismas. (l raciocinio principia comparando unas ideas con otras, e infiriendo luego relaciones entre ellas cuando ocurren simult"nea o sucesivamente dos o m"s una y otra ve#. (n este proceso la mente se retira dentro de s misma, llevando consigo las ideas que ha concebido por las percepciones, a+adiendo a ellas algo suyo propio, as como cuando saca alguna consecuencia y relaciona una cosa con otra, como causa y efecto. !rincipia a deducir conclusiones, aun hasta llegar a predecir

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sucesos futuros, cuando ha establecido una serie de consecuencias de modo que cuando aparece la percepcin considerada como /causa/, se espera que siga la percepcin considerada como /efecto/. !or otra parte, observa, al comparar sus ideas, que muchas de ellas tienen uno o m"s elementos en com1n, mientras que los dem"s constituyentes de las mismas son diferentes, y procede a separar estas cualidades caractersticas comunes de las dem"s, y a ponerlas %untas como propiedades de una clase, y luego agrupa los ob%etos que poseen a stas, y as que ve un nuevo ob%eto que tambin las tiene, lo coloca en esta clase de este modo ordena gradualmente en un cosmos el caos de percepciones con que principi su carrera mental, e infiere la ley de la sucesin ordenada de los fenmenos y de los tipos que ve en la @aturale#a. &odo esto es obra de la conciencia por medio del cerebro fsico pero a1n en este traba%o encontramos la huella de lo que el cerebro no suple* ste slo recibe vibraciones la conciencia que obra en el cuerpo astral cambia las vibraciones en sensaciones, y en el cuerpo mental cambia las sensaciones en percepciones, y luego lleva a efecto todo el proceso, que, como se ha dicho, transforma el caos en cosmos. $dem"s, la conciencia, al obrar as, es iluminada desde arriba por ideas que no han sido formadas de materiales suministrados por el mundo fsico, sino que son refle%adas directamente en ellas por la Cente -niversal. )as grandes /leyes del pensamiento/ regulan todo pensar, y el acto mismo que pensar revela su preexistencia, pues es producida por ellas y ba%o ellas, y es imposible sin ellas. <asi no es necesario observar que todos estos primeros esfuer#os de la conciencia para traba%ar en el vehculo fsico, est"n su%etos a mucho error, tanto a causa de percepciones imperfectas, como por deducciones errneas. )as deducciones precipitadas, las generali#aciones de una experiencia limitada, vician muchas de las conclusiones que se deducen, y por esto se formulan las reglas de la lgica, para disciplinar la facultad pensante, de modo que pueda evitar los errores en que constantemente cae cuando no est" e%ercitada. (sto no obstante, la tentativa de ra#onar, por m"s imperfecta que sea, entre una cosa y otra, es clara se+al de desarrollo en el hombre mismo, pues demuestra que a+ade algo suyo a la informacin adquirida de afuera. (ste traba%o sobre los materiales reunidos produce un efecto sobre el mismo vehculo fsico cuando la mente enla#a dos percepciones, como quiera que causa vibraciones correspondientes en el cerebro, produce un la#o entre la serie de vibraciones que la percepcin despierta, pues cuando el cuerpo mental se pone en actividad, act1a en el cuerpo astral, y ste, a su ve#, en el cuerpo etreo y en el denso, y la materia nerviosa de este 1ltimo vibra ba%o los impulsos que se le imprimen esta accin se muestra como descargas elctricas, y las corrientes magnticas funcionan entre las molculas y grupos de molculas produciendo relaciones intrincadas. (stas tra#an lo que pudiramos llamar una senda nerviosa, senda por la cual pasar" otra corriente m"s f"cilmente de lo que pudiera pasar de travs, por decirlo as y si un grupo de molculas relacionadas con una vibracin se pone de nuevo en actividad por la conciencia, repitiendo la idea impresa en ellas, entonces la perturbacin all ocasionada entre l y otro grupo por un enlace anterior, poniendo a este otro grupo en actividad, y enviando a la mente una vibracin, la cual, despus de las transformaciones regulares, se

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presenta como una idea asociada. 8e aqu la gran importancia de la asociacin, pues esta accin del cerebro es algunas veces excesivamente perturbadora, como cuando alguna idea disparatada o ridcula se enla#a con otra muy seria o sagrada. )a conciencia evoca la idea sagrada para detenerse en ella y repentinamente y sin quererlo, la fa# grotesca de la idea perturbadora, despertada por la accin mec"nica del cerebro, se introduce por la puerta del santuario y lo profana. )os hombres prudentes cuidan de la asociacin y se fi%an en cmo hablan de las cosas m"s sagradas, a fin de evitar que alguna persona necia e ignorante enlace lo santo con lo ridculo o lo grosero, enlace que muy probablemente se repetir" en la conciencia. .til es el precepto del gran Caestro %udo* /@o deis lo santo a los perros, ni echis margaritas a los puercos./ 7tra se+al de progreso es cuando el hombre principia a regular su conducta por conclusiones a que por s mismo ha llegado en lugar de seguir los impulsos que recibe de afuera pues entonces act1a con arreglo a su acopio de experiencias, recordando sucesos pasados, comparando los resultados obtenidos por diferentes lneas de conducta, y en su vida, decidiendo la que adopta para la presente. (ntonces principia a predecir, a prever, a %u#gar el porvenir por el pasado, a ra#onar de antemano recordando lo que ha sucedido antes, y cuando hace esto, es que ya existe en l un desarrollo bien claro como hombre. !uede estar a1n limitado a funcionar en su cerebro fsico puede que fuera del mismo sea todava inactivo, pero esto, no obstante, es una conciencia que se desarrolla y que principia a comportarse como individual, que escoge su propio camino en lugar de vagar impulsada por las circunstancias, o de seguir la lnea de conducta que de afuera le imprimen. (l desarrollo del hombre se muestra de este modo definido, desenvolviendo m"s y m"s lo que se llama car"cter, y m"s y m"s fuer#a de voluntad. )as personas de voluntad poderosa y los dbiles se distinguen por su diferencia en este sentido* el hombre dbil es impulsado por influencias externas, atracciones y repulsiones, al paso que el fuerte sigue impulsos internos propios, y se hace siempre due+o de las circunstancias, poniendo en %uego fuer#as apropiadas y gui"ndose para ello por su acopio de experiencias acumuladas. (ste acopio que el hombre ha reunido y acumulado durante muchas vidas, se hace m"s y m"s efica# a medida que se educa y refina el cerebro fsico, y se hace, por tanto, m"s receptivo el acopio existe en el hombre, pero ste no puede emplear sino aquella parte que puede imprimir en la conciencia fsica. (l hombre mismo tiene la memoria y ra#ona el hombre mismo %u#ga, escoge y decide, pero tiene que hacerlo todo por medio de sus cerebros fsico y etreo tiene que obrar y traba%ar con su cuerpo fsico, con su mecanismo nervioso y el organismo etreo relacionado con ste. $ medida que el cerebro se hace m"s impresionable, a medida que l me%ora los materiales del mismo y lo domina me%or, puede expresar su naturale#a propia cada ve# con mayor perfeccin. =<mo debemos nosotros, los hombres vivos, educar nuestros vehculos de conciencia a fin de que sirvan me%or de instrumento> $hora no estamos estu' diando el desarrollo fsico del vehculo, sino su educacin por la conciencia que lo usa como un instrumento del pensamiento* el hombre que ha dirigido su aten'

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cin a me%orar fsicamente su vehculo, debe decidirse a educarlo de modo que responda pronta y consecutivamente a los impulsos que le transmite y para obtener este resultado tiene que principiar por pensar l mismo consecutivamente, y enviando as al cerebro impulsos relacionados, lo acostumbrar" a traba%ar ordenadamente por medio de grupos de molculas enla#ados en lugar de emplear vibraciones accidentales sin conexin. (l hombre es el que inicia y el cerebro slo imita y una costumbre de pensar descuidada y vaga, hace contraer al cerebro la costumbre de formar grupos vibratorios inconexos. )a educacin tiene dos gradaciones* el hombre al determinarse a pensar consecutivamente, e%ercita su cuerpo mental en el enlace de los pensamientos, en lugar de detenerse aqu y all de modo causal y luego pensando de esta forma, educa al cerebro que vibra en contestacin a su pensamiento. 8e este modo, el organismo fsico, esto es, el organismo nervioso y el etreo, adquieren el h"bito de obrar de una manera sistem"tica y cuando su due+o los necesita, responden f"cil y ordenadamente, hall"ndose prontos a sus rdenes. (ntre un vehculo de conciencia as e%ercitado y uno sin educacin alguna, hay la diferencia que entre las herramientas de un obrero descuidado, que las de%a sucias y embotadas, impropias para el uso, y las del hombre que las atiende, las agu#a y limpia de modo que cuando las necesita, las halla prontas y las puede usar para la obra que desea llevar a cabo, y as debe estar el vehculo fsico, pronto siempre a responder a las necesidades de la mente. (l resultado de una obra as constante sobre el cuerpo fsico, no se limitar" en modo alguno a la capacidad progresiva del cerebro pues cada impulso que se enva al cuerpo fsico tiene que pasar por el vehculo astral, y produce su efecto all tambin y seg1n hemos visto, la materia astral responde m"s f"cilmente que la fsica a las vibraciones del pensamiento, siendo, por tanto, el efecto que produce en el cuerpo astral seme%ante mtodo de accin como el que hemos descrito, proporcionalmente mayor. 3a%o su impulso, el cuerpo astral adquiere contornos m"s definidos y una condicin bien organi#ada, como ya se ha dicho cuando el hombre ha llegado a dominar el cerebro, cuando ha aprendido a concentrarse, cuando puede pensar como quiere y cuando quiere, tiene lugar un desarrollo correspondiente en lo que 'si est" fsicamente cons' ciente de ello' considerar" como su vida de ensue+os sus sue+os se har"n vvidos, muy sostenidos, racionales y hasta instructivos y es que el hombre principia a funcionar en el segundo de sus vehculos de conciencia, o sea en el cuerpo astral es que entra en la segunda gran regin o plano de conciencia y act1a all en el vehculo astral aparte del fsico. <onsideremos por un momento la diferencia entre dos hombres, ambos /completamente despiertos/, uno de los cuales usa inconscientemente el cuerpo astral como puente entre la mente y el cerebro, y el otro lo emplea conscientemente como un vehculo. (l primero ve del modo ordinario limitadsimo porque su cuerpo astral no es a1n un vehculo de conciencia efectivo el segundo usa la visin astral, y no se halla ya limitado por la materia fsica* ve a travs de todos los cuerpos fsicos, ve por detr"s, as como de frente las paredes y otras substancias /opacas/ son para l tan transparentes como el cristal ve las formas astrales y tambin los colores, las

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auras, los elementales y dem"s. 5i va a un concierto, ve combinaciones gloriosas de colores a medida que la m1sica se eleva si asiste a una confe' rencia, ve los pensamientos del orador en colores y formas, y adquiere as una comprensin mucho m"s completa de sus pensamientos que cualquiera otro que solamente percibe las palabras habladas pues los pensamientos que se expresan en smbolos, como palabras, se manifiestan como formas coloreadas y musicales revestidas de materia astral, se imprimen en el cuerpo astral. <uando la conciencia est" completamente despierta en aquel cuerpo, recibe y anota todas estas impresiones nuevas y muchas personas, si se examinan a s mismas atentamente, ver"n que en realidad toman del orador mucho m"s que lo que las meras palabras aportan, a1n cuando no se haya dado cuenta de ello cuando estaban escuchando. Cuchos encontrar"n en su memoria m"s de lo que el orador diga, como una especie de sugestin que continuase el pensamiento, como si hubiese algo alrededor de las palabras y las hiciese significar m"s de lo que expresaran con el mero sonido, y esta experiencia demostrara que el vehculo astral se est" desarrollando ya medida que el hombre se ocupa de su modo de pensar y usa inconscientemente el cuerpo astral ste se perfecciona m"s y m"s en su organi#acin. )a /inconsciencia/ durante el sue+o es debida, ya a la falta de desarrollo del cuerpo astral, ya a la falta de relacin entre ste y el cerebro fsico. (l hombre usa del cuerpo astral durante el estado de vigilia, enviando corrientes mentales al cerebro fsico por medio del astral pero cuando el cerebro fsico, por el cual est" el hombre acostumbrado a recibir las impresiones externas, no est" en uso activo, es como 8avid en la armadura que no haba probado* no es tan susceptible a las impresiones que le vienen slo por conducto del cuerpo astral, a cuyo uso independiente no est" acostumbrado. !or otra parte, puede llegar a saber usarlo independientemente en el plano astral, y sin embargo, no tener conciencia de ello al volver al cuerpo fsico'lo cual es otro grado en el lento progreso del hombre', principiando as a emplearlo en su mundo respectivo, antes de llegar a relacionar este mundo con el interior. Ninalmente llega a relacionarlos, y entonces pasa con toda conciencia de un vehculo a otro y se halla libre en el mundo astral ha engrandecido el "rea de su conciencia en el estado de vigilia, incluyendo en ella el plano astral* de modo que actuando en el cuerpo fsico, dispone a la ve# por completo de los sentidos astrales, y puede decirse que vive al mismo tiempo en dos mundos, sin que entre uno y otro haya interrupcin ni vaco alguno, y entonces su percepcin del mundo fsico es como la de un ciego de nacimiento que abriese los o%os a la lu#. (n el grado siguiente de su evolucin, el hombre principia a obrar conscientemente en el plano tercero o mental por largo tiempo ha estado obrando en este plano, enviando desde l todos los pensamientos que toman forma activa en el mundo astral y se manifiestan en el fsico por medio del cerebro. $s que se hace consciente en el cuerpo mental, o sea su vehculo mental, ve que cuando piensa crea formas, y se hace cargo de este acto creador, poder que hasta entonces haba e%ercido inconscientemente. (l lector podr" qui#"s recordar, que en una de las cartas citadas en el Occult World 4Cundo 7culto6, un Caestro dice que todos los hombres crean formas mentales, pero

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hace la distincin entre el hombre com1n y el $depto. 4(mpleamos aqu la palabra $depto en un sentido muy amplio, incluyendo :niciados de varios grados muy por deba%o de un /Caestro/6. (n este estado del progreso, el hombre aumenta considerablemente sus aptitudes para hacer bien pues cuando puede crear conscientemente una forma mental y dirigirla, forma llamada generalmente un elemental artificial, puede emplearla para obrar en sitios adonde entonces no le convenga ir en su cuerpo mental. 8e este modo puede obrar tanto desde le%os como de cerca, y aumentar su eficacia domina a estas formas mentales a distancia, vigil"ndolas y dirigindolas en su obra, y las convierte en agentes de su voluntad. <uando el cuerpo mental se desarrolla y el hombre vive y obra en l conscientemente, conoce la vida m"s amplia y grande que tiene en el plano mental mientras permanece en el cuerpo fsico, al mismo tiempo que por su medio est" consciente de cuanto le rodea en el plano del mismo, h"llase completamente alerta y activo en el mundo superior, y no necesita dormir al cuerpo fsico para go#ar de las facultades devach"nicas. Leneralmente emplea el sentido deva' ch"nico, recibiendo por su conducto impresiones de todas clases del plano mental, de modo que percibe todo el traba%o mental de otros, lo mismo que percibe sus movimientos corporales. <uando el hombre ha alcan#ado este estado de desarrollo, el cual es relativamente elevado con referencia al trmino medio de la humanidad, aunque inferior comparado con el que aspira obtener, funciona entonces conscientemente en su tercer vehculo o cuerpo mental, se hace cargo de todo lo que hace en l, y experimenta los poderes as como las limitaciones del mismo. @ecesariamente tambin aprende a distinguir entre el vehculo que usa y l mismo, y entonces siente el car"cter ilusorio del /yo/ personal, el /yo/ del cuerpo mental, no el del hombre, y se identifica conscientemente con la individualidad que reside en aquel cuerpo superior, el causal que mora en los subplanos m"s elevados, los del mundo arupa. ;e que l, el hombre, puede desprenderse del cuerpo mental, puede de%arlo atr"s y elevarse m"s, permaneciendo, sin embargo, el mismo entonces conoce que las muchas vidas no son, en verdad, m"s que una, porque l, el hombre viviente, permanece el mismo en todas ellas. , ahora pasemos a ocupamos de los eslabones que unen estos diferentes cuerpos, los cuales existen en un principio sin que el hombre tenga conciencia de ello. (xisten, porque de otro modo, no podra pasar del plano de la mente al del cuerpo pero l no tiene conciencia de su existencia, y no est"n activamente vivificados son como lo que se llama en, el cuerpo fsico rganos rudimentarios. &odo conocedor de biologa sabe que los rganos rudimentarios son de dos clases* una que presenta las huellas de los estados por los cuales ha pasado el cuerpo en la evolucin, mientras que la otra indica las lneas del desarrollo futuro. (stos rganos existen, pero no funcionan, y su actividad en el cuerpo fsico pertenece al pasado o al porvenir* est" muerta o no ha nacido a1n. )os eslabones que me aventuro a llamar por analoga rganos rudimentarios de la segunda clase, relacionan el cuerpo denso y el etreo con el astral* a ste con el mental y al mental con el causal. (llos existen, pero tienen que traerse a la

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actividad, esto es, tienen que ser desarrollados, y lo mismo que sus tipos fsicos, slo pueden serio por el uso la corriente de vida transcurre a travs de ellos, como asimismo la corriente mental, y de este modo sostienen su vida y se alimentan pero slo son puestos gradualmente en actividad funcional cuando el hombre fi%a su atencin en ellos y dedica su voluntad a su desarrollo. )a accin de la voluntad principia a vivificar estos enlaces rudimentarios, y poco a poco, qui#"s muy lentamente, principian a funcionar* esto es, el hombre comien#a a usarlos para el paso de su conciencia de uno a otro vehculo. (n el cuerpo fsico hay centros nerviosos, peque+as agrupaciones de clulas nerviosas, y tanto las impresiones externas como los impulsos del cerebro, pasan a travs de estos centros. 5i alguno de ellos se desarregla, prod1cese inmediatamente una alternacin, y la conciencia fsica se perturba. (n el cuerpo astral existen centros an"logos, pero en el hombre no desarrollado son rudimentarios y no funcionan son la#os de unin entre el cuerpo fsico y el astral, entre el astral y el mental, y a medida que procede la evolucin, son vivificados por la voluntad, poniendo en libertad y guiando a la /serpiente de fuego/ llamada Jundalini, en los libros indios. (l perodo preparatorio para la. accin directa que liberta a Jundalini, es la educacin y la purificacin de los vehculos pues si esto no se lleva a efecto por completo, el fuego resultara una energa destructora en lugar de vivificante, y sta es la ra#n porque he insistido tanto en la purificacin, y la recomiendo como preliminar necesario para todo verdadero ,oga. <uando el hombre ha llegado a un estado en que puede recibir sin peligro ayuda para vivificar estos la#os de unin, esta ayuda le viene, como cosa natural, de aquellos que est"n siempre buscando las ocasiones de auxiliar al aspirante sincero y desinteresado. (ntonces, un da el hombre encuentra que puede salir del cuerpo fsico, estando completamente despierto, y sin interrupcin alguna en su conciencia se ve en libertad. <uando verifica esto unas cuantas veces, el paso de un vehculo a otro se hace familiar y f"cil. <uando el cuerpo astral de%a al fsico en el sue+o, hay un breve perodo de inconciencia, y hasta el hombre que funciona activamente en el plano astral, no puede unir las dos conciencias al despertar y con la misma inconciencia con que de%a el cuerpo, volver" probablemente a entrar en l puede tener una conciencia vvida y completa en el plano astral, y sin embargo, estar representada aqulla en el cerebro fsico por un olvido completo pero cuando el hombre de%a el cuerpo en estado de vigilia, habiendo puesto en actividad los la#os de unin entre los dos vehculos, entonces ha echado un puente sobre el abismo, y para l ste ya no existe, pasando su conciencia velo#mente de un plano a otro, y reconocindose el mismo hombres en ambos. Cientras m"s se e%ercite el cerebro fsico para responder a las vibraciones del cuerpo mental, m"s se facilita el paso del abismo entre la noche y el da. (l cerebro se hace cada ve# m"s el instrumento obediente del hombre, transmitiendo sus actividades ba%o el impulso de su voluntad, lo mismo que un caballo bien domado responde al movimiento m"s ligero de la mano y de la rodilla. (l mundo astral est" abierto para el que ha llegado a unir as los dos vehculos inferiores de conciencia y le pertenece con todas sus posibilidades,

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con todos sus m"s amplios poderes y me%ores oportunidades para ser 1til y prestar auxilio a los dem"s. )uego viene la alegra de poder ayudar a desgraciados que no tienen conciencia de agente por cuyo medio reciben el auxilio, de derrama el b"lsamo en las heridas que entonces parece que se curan por s mismas, de levantar pesadas cargas que parecen aligerarse mila' grosamente de encima de los doloridos hombros por ellas abrumados. !ero algo m"s que esto se necesita para enla#ar una vida con otra conservar la memoria sin interrupcin da y noche, slo significa que el cuerpo astral funciona perfectamente, y que los la#os que lo unen al cuerpo fsico se hallan en completa actividad pero si el hombre quiere tender un puente de comunicacin entre vida y vida, tiene que hacer mucho m"s que funcionar conscientemente en el cuerpo astral, y m"s que actuar con completa conciencia en el cuerpo mental pues ste se compone de materiales de los niveles inferiores del mundo man"sico, y la reencarnacin no parte de ellos. (l cuerpo mental se desintegra a su debido tiempo, lo mismo que los vehculos astral y fsico, y no puede, por tanto, transferir nada la cuestin de que depende la memoria de las vidas pasadas, es la siguiente* =!uede o no el hombre funcionar en los planos superiores del mundo man"sico en su cuerpo causal> (l cuerpo causal es el que pasa de una vida a otra en l se encierra todo, en l es donde todas las experiencias quedan, pues la conciencia es atrada al mismo, y el descenso a la reencarnacin viene de su plano. Ni%monos en los estados de la vida fuera del mundo fsico, y veamos hasta dnde se extienden los dominios del Rey Cuerte. (l hombre se retira de la parte densa del cuerpo fsico ste se desprende, se desintegra, y sus componentes son devueltos al mundo fsico* nada queda de l que pueda conservar la memoria se encuentra luego en la parte etrea del cuerpo fsico, pero en el espacio de algunas horas se desprende de ste, el cual se disuelve en sus elementos, y por tanto, ninguna clase de memoria relacionada con el cerebro etreo puede salvar el abismo. !asa despus al mundo astral, en el que permanece hasta que desecha el cuerpo astral de%"ndolo tras s, como lo verific antes con el fsico el /cad"ver astral/ a su ve# se desintegra, devuelve sus materiales al mundo astral, disolvindose todo lo que puede servir de base a los la#os magnticos necesarios a la memoria. !rosigue su camino en el cuerpo mental y mora en los niveles rupa del 8evach"n, en donde vive cientos de a+os, labrando facultades y go#ando del fruto, pero a su debido tiempo retrase tambin del cuerpo mental, llevando consigo al cuerpo perdurable todo lo que ha reunido y asimilado. 8e%a tras s el cuerpo mental, que se desintegra lo mismo que los otros vehculos m"s densos pues la materia de que se compone, por m"s sutil que sea desde nuestro punto de vista, no lo es lo . suficiente para pasar a los niveles superiores del mundo man"sico, y tiene que ser desechado para que vuelva a los elementos de su propia regin. 8urante todo su ascenso, el hombre desecha cuerpo tras cuerpo, y slo al llegar a los niveles arupa del mundo man"sico, es cuando puede decirse que ha traspasado las regiones en donde domina el centro desintegrador de la Cuerte, cuando sale finalmente de sus dominios y habita el cuerpo causal sobre el que aqulla no tiene poder alguno, y en el cual el hombre encierra todo lo que ha

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reunido. 8e aqu el hombre mismo de cuerpo causal, porque todas las causas que tiene por efecto las encarnaciones futuras residen en l por tanto, el hombre tiene que principiar a funcionar en plena conciencia en los niveles arupa del mundo man"sico en su cuerpo causal, antes de que pueda llevar consigo la memoria a travs del golfo de la muerte. -n alma sin desarrollo que entre en esta elevada regin, no puede conservar en ella la memoria penetra en ella llevando consigo todos los grmenes de sus cualidades tiene lugar un contacto, un rel"mpago de conciencia que abarca el pasado y el porvenir, y el (go deslumbrado se hunde en la senda que conduce a la reencarnacin. (n su cuerpo causal lleva los grmenes, y en cada plano que atraviesa exteriori#a los que al mismo pertenecen, los cuales atraen la materia de este plano que le es completamente afn as, en los niveles inferiores del mundo man"sico, los grmenes mentales atraen a su alrededor la materia de aquellos niveles para formar el nuevo cuerpo mental, y esta materia muestra las caractersticas mentales que le da el germen en ella encerrado, del mismo modo que la bellota se transforma en una encina, reuniendo los materiales apropiados del suelo y de la atmsfera. )a bellota no puede desarrollar un abedul ni un cedro, sino slo una encina y de la misma manera el germen mental se desarrollar" con arreglo a su propia naturale#a y no de otro modo y he aqu cmo obra el Jarma en la construccin de los vehculos, y cmo el hombre cosecha con arreglo a la semilla que siembra. (l germen que brota del cuerpo causal slo puede crecer seg1n su naturale#a, atrayendo a s el grado de materia que el es propio, y dando a esta materia su forma caracterstica, de modo que produ#ca lo que corresponde a la cualidad que el hombre se form en el pasado. <uando llega al mundo mental brotan los grmenes que a ste pertenecen y atraen alrededor de s la materia astral y esencia elemental que les son propias de este modo reaparecen los apetitos, emociones y pasiones que pertenecen al cuerpo de deseos o cuerpo astral del hombre, reformado de este modo a su llegada al plano astral. !or tanto, para que la conciencia de las vidas anteriores se conserve a travs de todos estos procesos y de todos estos mundos, tiene que existir en completa actividad en el plano elevado de las causas, el plano del cuerpo causal y si la gente no recuerda sus vidas pasadas, es porque a1n no son conscientes en el cuerpo causal como vehculo, el cual no posee actividad funcional alguna propia. )a esencia de su vida, su /,o/ real, del que todo procede, existe, pero no funciona a1n activamente no es todava consciente por s, aunque s inconscientemente activa y hasta que no sea por completo consciente por s, la memoria no puede pasar de un plano a otro, y por tanto de una vida a otra. $ medida que el hombre avan#a, brotan rel"mpagos que iluminan fragmentos del pasado pero estos rel"mpagos tienen que convertirse en una lu# continua antes que se estable#ca la memoria consecutiva. !odr" preguntarse si es posible contribuir a la ocurrencia de tales rel"mpagos, si es posible apresurar este crecimiento gradual de la actividad en los planos superiores* el hombre inferior puede traba%ar a este fin, si tiene paciencia y valor puede tratar de vivir m"s y m"s en el yo permanente, retirar m"s y m"s el pensamiento y la energa, seg1n sea la intensidad de su deseo, de

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las trivialidades y cambios de la vida ordinaria. @o quiere esto decir que el hombre se vuelva so+ador, abstrado y errante, un miembro in1til del hogar y de la sociedad antes al contrario, deber" cumplir con todos los deberes que el mundo le impongan, y cumplirlos con la mayor perfeccin, propia de la grande#a del hombre que lo e%ecuta no puede hacer esto grosera e imperfectamente como el hombre menos desarrollado pudiera verificarlo pues para l el deber es el deber, y en tanto que alguien o algo pueda exigir alguna cosa de l, debe pagar su deuda hasta el 1ltimo cntimo* todos los deberes tienen que ser cumplidos tan perfectamente como sea posible hacerlo, con todas las facultades y toda la atencin. !ero el inters del hombre no debe estar en estas cosas sus pensamientos no deben estar pendientes de los resultados, sino que en el instante mismo en que el deber se ha cumplido y se encuentra libre, su pensamiento debe volar a la vida permanente, deber" elevarse al plano superior con impulso enrgico hacia arriba, y vivir all dando su verdadero valor a las trivialidades de la vida del mundo. $ medida que haga esto con firme#a, y trate de e%ercitarse en las cosas abstractas y elevadas, empe#ar" a vivificar los la#os de unin superiores de la conciencia, y traer a esta vida inferior la conciencia, que es l mismo. E (l hombre es siempre el mismo, en cualquier plano que funcione, y su triunfo tiene lugar cuando puede obrar en todos los cinco planos con conciencia no interrumpida. $quellos que llamamos los Caestros, los /Hombres perfeccionados/, funcionan en estado de vigilia, no slo en los tres planos inferiores, sino tambin en el cuarto, el plano de unidad, llamada &uriya en el Mandukyopanishad, y en el que le sigue, el plano de @irvana. (n ellos se ha contemplado la evolucin, el ciclo ha sido recorrido hasta su final, y lo que ellos son, lo ser"n los que se hallan subiendo lentamente. (sta es la unificacin de la conciencia el vehculo permanece en estado de emplearse, pero ya no puede aprisionar, y el hombre usa cualquiera de sus cuerpos con arreglo a la obra que tiene que llevar a efecto. 8e este modo se conquista la materia, el tiempo y el espacio, y sus barreras de%an de existir para el hombre unificado. $l subir ha encontrado que en cada grado hay menos y menos barreras aun en el plano astral la separacin de sus hermanos es menor que aqu aba%o, es mucho menos efectiva. 5e via%a tan velo#mente en el cuerpo astral, que puede decirse que el espacio y el tiempo se han conquistado pues aunque el hombre sabe que pasa a travs del espacio, lo verifica tan r"pidamente, que su peder de separar los seres queridos ya no existe slo esta primera conquista anula la distancia fsica. <uando se eleva al mundo mental, encuentra que posee otro poder piensa en un lugar y se ve en l piensa en un amigo, y ste se halla ante l aun en el tercer plano la conciencia trasciende las barreras de la materia, del espacio y del tiempo, y se halla presente en cualquier lugar a voluntad todas las cosas que se ven, se ven de golpe, en el momento en que la atencin se fi%a en ellas todo lo que se oye, se oye por una sola impresin el espacio, la materia y el tiempo que se conocen en los mundos inferiores, desaparecen, y la sucesin ya no existe en el /eterno presente/. <uando se eleva a1n m"s, las barreras de la conciencia tambin desaparecen y se siente unificada con las dem"s conciencias, con las dem"s

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cosas vivas puede pensar como ellos piensan, sentir como ellos sienten, saber como ellos saben puede hacer suyas, por un momento, sus limitaciones, para comprender exactamente cmo piensan, sin perder por eso su propia conciencia puede emplear su mayor conocimiento para ayudar el pensamiento m"s estrecho y restringido, identific"ndose con l a fin de ensanchar sus lmites en resumen, cambia por completo sus funciones en la @aturale#a, desde el momento en que ya no est" separado de los dem"s, identific"ndose con el ,o que es uno para todos, y enviando sus energas desde el plano de la unidad. Hasta respecto de los animales inferiores, pueden sentir de qu modo existe el mundo para ellos de suerte que puede prestarles exactamente la ayuda que necesitan, y darles el auxilio tras que andan tanteando ciegamente. !or tanto, su conquista no es para l, sino para todos, y si adquiere poderes m"s vastos, es slo para ponerlos al servicio de todo lo que le es inferior en la escala de la evolucin, y de este modo hace suya la conciencia del mundo todo pues para ello aprendi a sentir en s mismo cada grito de dolor, cada palpitacin de alegra o de pena. &odo se ha alcan#ado, todo se ha obtenido, y el Caestro es el hombre /a quien nada le queda por aprender/. !or esto queremos decir, no que todo conocimiento posible se halle presente en su conciencia en cualquier momento dado, sino que en cuanto se refiere a este grado de la evolucin, nada haya velado para l, nada que no pueda penetrar por completo en el momento mismo en que se fi%e su atencin dentro de este crculo de evolucin no hay nada en todo lo que vive 'y todas las cosas viven' que no pueda comprender, y por tanto, nada que no pueda auxiliar. (ste es el triunfo final del hombre. &odo lo que hemos descrito carecera de valor, sera trivial, si se obtuviese para el yo limitado que reconocemos como yo aqu aba%o todos los pasos, queridos lectores, hacia los cuales he tratado de induciros, no valdran la pena de darlos, si hubieran de llevaros finalmente a una meta aislada, aparte de todos los yos pecadores y que sufren, en lugar de conduciros al cora#n de las cosas, donde ellas y vos no form"is m"s que uno. )a conciencia del Caestro se extiende en todas las direcciones adonde la dirige, se asimila todo punto en que la fi%a, sobre todo lo que quiere saber, y todo esto con ob%eto de poder ayudar con toda perfeccin, sin que haya nada que no pueda ser ob%eto de su auxilio, nada que no pueda sentir, nada que no pueda prever, nada que no pueda esfor#ar y socorrer en su evolucin para l el mundo entero es un todo que evoluciona, y sus funciones en l son las de un auxiliar de la evolucin puede identificarse con todos los grados de la misma, y prestar en cada grado la ayuda requerida. $yuda a los reinos elementales en su evolucin descendente, y a la evolucin de los minerales, vegetales, animales y hombres, y a cada uno en la forma que respectivamente necesita, y los ayuda como si todo fuera l mismo pues la gloria de su vida es que todo es l mismo, y sin embargo, a todo puede auxiliar, en cuyo acto siente y conoce que aquello a que presta ayuda, es l mismo. (l misterio de cmo puede suceder esto, se desenvuelve gradualmente a medida que el hombre se desarrolla, y que la conciencia se ensancha para abar' car m"s y m"s, a la ve# que se hace m"s vvida y m"s vital, sin perder el conocimiento de s misma. <uando el punto se ha convertido en la esfera, la esfera se ve a s misma que es el punto cada punto lo contiene todo, y sabe que

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es uno con todos los dem"s puntos se ve que lo externo es slo el refle%o de lo interno la Realidad es la ;ida -na, y la diferencia slo una ilusin que se llega a dominar.

CONTENIDO

!rlogo ..........................................................................................0 <aptulo : (l <uerpo Nsico .............................................................................9 ' (l cuerpo fsico ....................................................................9 ' (l cuerpo denso ....................................................................D ' (l doble etreo ....................................................................1A ' NenDmenos relacionados con el cuerpo fsico .......................11 <aptulo :: (l <uerpo $stral............................................................................19 ' (l cuerpo astral..... ... .............................................................19 . <aptulo ::: )os <uerpos de la Cente .............................................................. 0B ' )os cuerpos de la mente .. ....... ................................................0B $.' (l cuerpo mental..... ..... .................................................... 0D 3.' (l cuerpo causal........... . .................................................. 21 <.' (l cuerpo espiritual......................................................... 22 8.' <uerpos temporales .. .. .................................................... 29 (.' (l aura humana ...............................................................2B <aptulo :;. (: Hombre .............. ..... .................................................................. 2G ' (l hombre ............................................................................2G

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