TCC 22 Gratuita

TAI CHI CHUAN
REVISTA DE ARTES Y ESTILOS INTERNOS
n 22 invierno 2010
EDITORIAL
EDITORIAl
el que nos recuerda que las cualidades por las que el universo se regenera y sana, aquellas que permiten al hombre desarrollar sus cualidades superiores y reconectarse a la realidad unificada, son eminentemente yin: receptividad, no interferencia, adherencia, escucha, nutricin sostenible de la vida. Prcticamente todas las voces que oiris en este ltimo nmero de TAI CHI CHUAN parecen estar de acuerdo en una cosa: en que el origen del Taijiquan descansa en la filosofa taoista, en una disciplina de combate y en los principios de la medicina tradicional china. Tambin coinciden en que, sea cual sea el aspecto en el que decidamos centrar nuestros esfuerzos, si excluimos alguno de ellos, lo que hacemos deja de llamarse Taijiquan. Y en que el arte debe ensearse de una manera coherente con nuestras elecciones, ajustndonos a objetivos claros y realistas que motiven al alumno y cumplan sus expectativas. Segn la visin de los chinos de la antigedad, el cuerpo humano era considerado como una reunin de alientos que interactuaban en el espacio-tiempo as races ms profundas de nuestra prctica descansan en la filosofa taosta. Pero qu significado tiene eso en nuestro tiempo? En la cosmologa taosta la humanidad se sita entre el cielo y la tierra y desde ese lugar observa el mundo que habitamos. Actualmente vivimos en una sociedad que descansa en cualidades excesivamente yang. La ambicin desmedida y la voracidad en la gestin de los recursos planetarios por parte del primer mundo, a la que ahora se suman con entusiasmo los pases emergentes, ha convertido la capacidad de la humanidad para superar lmites y adquirir conocimiento en una obsesin por acumular poder y riqueza que literalmente est poniendo en peligro nuestra supervivencia. Y qu pasa con una filosofa que propugna la va del yin y que ha sobrevivido a ms de 4.000 aos de historia? Puede enderezar el curso autodestructivo al que la humanidad parece abocada? Un brillante pensador taosta, Hu Fuchen, reflexiona sobre estas y otras cuestiones en un artculo que nos enorgullece ofreceros, y en
hasta que se separaban. A lo largo de estos seis aos y medio hemos sentido algo parecido al confeccionar cada nmero de la revista. Los temas y las voces se reunan de una manera determinada y misteriosa, como el ujo de la vida, y despus se disipaban para dar paso al siguiente. Ahora que este ciclo se cierra y da paso a uno nuevo, nos damos cuenta de que el cuerpo de artculos reunidos en esta ocasin es, ms que nunca, una declaracin de los principios que hicieron nacer esta publicacin y que la han mantenido hasta hoy. Somos conscientes de que con el fin de la revista trimestral perderemos algunos lectores, pero confiamos en que con la continuidad de nuestro trabajo en la web seguiremos contribuyendo a difundir las ideas, las tcnicas y los valores de las artes internas chinas. Nuestro ms sincero agradecimiento a todos los colaboradores y lectores que nmero tras nmero nos habis mostrado vuestro apoyo decidido, comprensin y entusiasmo. Esperamos seguir compartiendo con vosotros un buen trecho ms de este camino.
2 EDITORIAL 3 SUMARIO 5El sabor esencial del Taichi.

Nmero 22 Invierno 2010
5Reexiones sobre la
SINVIERNO UMARIO 2010

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Taichi y salud? Siete meditaciones Jordi Vil
En el mundo del Taichi se discute a menudo acerca del aspecto marcial y de salud de la prctica, en ocasiones de manera polarizada y enfrentada. El autor propone a nuestros lectores siete reexiones al respecto.
Entrevista a Gianfranco Pace Francisco Romero
enseanza del Taijiquan Javier Arnanz

La gran riqueza de matices que posee el Taijiquan plantea al instructor una reexin sobre algunos de los factores personales y ambientales que entran en juego durante la enseanza.
www.taichichuan.com.es
(34) 914 296 872

Pintura pg. 2 Li Chipang
Tanto en los mtodos tradicionales como en los ms innovadores el entrenamiento debe seguir los principios esenciales de los movimientos. Pero cul es ese sabor que indica que vamos por el camino correcto?
Directora Teresa Rodrguez teresa@taichichuan.com.es
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Editor Luis Soldevila luiso@taichichuan.com.es
l Tao de la Mujer, hacia el E corazn de la feminidad Teresa Rodrguez

El taosmo seala que la va de la realizacin del potencial humano se obtiene al seguir el principio femenino. Actualmente la mujer necesita recuperar la conexin con el corazn de su esencia para su realizacin.
11Xiao Jia, la estructura
pequea del estilo Chen Entrevista a Chen Peishan Dietmar Stubenbaum y Marc Pion
47
Diseo y maquetacin Teresa Rodrguez
Han colaborado en este nmero Javier Arnanz, Eduardo Escudero, Ral Fernndez, Hu Fuchen, Pedro Jess Jimnez, Li Chipang, Marc Pion, Francisco Romero, Dietmar Stubenbaum, Luciano Vida, Jordi Vil.
Chen Peishan es el principal representante de una de las ramas menos divulgadas del estilo Chen. En esta entrevista se desgranan sus peculiaridades y caractersticas principales.
aishan, el padre de las T montaas Pedro Jess Jimnez

Un recorrido por las riquezas de la montaa sagrada ms famosa de China, lugar de peregrinaje de aquellos que siguen la va taosta.
NOTA DE LOS EDITORES

La revista TAI CHI CHUAN no comparte necesariamente las ideas y opiniones manifestadas por los autores de los artculos, ni se hace responsable de la calidad de los productos anunciados en los espacios publicitarios. En los artculos y secciones se omitir el uso de ttulos como sifu, Maestro, Gran Maestro, etc. Cada escuela tiene sus propios criterios para la concesin y uso de dichos ttulos, por lo que hemos considerado que su omisin evitar equvocos y confusiones. Con ello no pretendemos menospreciar ni poner en duda la calidad de la enseanza de ningn profesor. No obstante en los espacios publicitarios cada escuela podr incluir, como es lgico, los ttulos que considere oportunos. Creemos rmemente que las artes marciales internas y el Chi Kung se deben aprender de la mano de profesores con los sucientes conocimientos y experiencia. TAI CHI CHUAN no se responsabiliza de los efectos que pueda tener la prctica sin supervisin de las tcnicas y ejercicios descritos en sus pginas. Ante cualquier duda recomendamos que se consulte a un mdico o a un instructor cualicado, y al propio sentido comn.
18El nuevo taosmo

en el siglo XXI Hu Fuchen
Qu valor prctico tiene el taosmo en los tiempos modernos? El autor, uno de los grandes pensadores taostas actuales, reexiona sobre el papel que puede desempear esta losofa en el cambio de rumbo que necesita nuestro mundo.
Edita Luis Soldevila Ribelles C/ Vernica, 13 - 4 Int. Izq. 28014 - Madrid (ESPAA) ISSN: 1989-4058
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REFLEXIONES
SOBrE LA DEL
ENSEANZA
TAIJIQUAN
Javier Arnanz
El Taijiquan es un arte rico en matices y profundo en sus contenidos. Para buscar la mxima ecacia en su transmisin y en la motivacin de los alumnos el profesor debe reexionar sobre varios factores personales y ambientales que entran en juego durante la enseanza. Este artculo propone el estudio de algunos de estos elementos que pueden ayudarnos a mejorar la motivacin y el rendimiento de un grupo.
tai chi chuan n 22 invierno 2010
reflexiones sobre la enseanza
levo practicando Taijiquan desde hace mucho tiempo y trabajando en psicologa del deporte, tanto con escuelas deportivas como en alto rendimiento, casi lo mismo que llevo enseando este arte marcial. Como practicante he tenido la oportunidad de aprender y entrenar con muchos maestros, unos reconocidos internacionalmente y otros en mbito local, algunos grandes pedagogos y otros no tanto. Como alumno he visto que no siempre buscaba lo mismo que mis compaeros y como profesor a veces desespero tratando de dar a cada estudiante lo que necesita. Cualquier intento de desarrollar una gua pedaggica del Taijiquan debe recoger la cantidad de papeles que ste representa en la vida de sus practicantes y lo que la opinin pblica conoce de l, as como en la gran cantidad de situaciones en las que se da su prctica. El enfoque de la enseanza, el lugar donde se realiza y las expectativas del aprendiz son factores que influyen enormemente en que se cree un buen clima de aprendizaje o que el grupo no termine de funcionar. No es el objetivo de este artculo dar solucin a todos estos problemas, sino hacer que los practicantes en general y las personas que se dedican a la enseanza en particular sean conscientes de todos los factores, personales, ambientales y relativos a los estudiantes
que entran en juego a la hora de hacer que un grupo tenga xito para que, en caso de que algo interfiera, se pueda poner solucin lo antes posible. Hablemos en primer lugar de la disciplina en si misma. Ya en textos clsicos se afirmaba que el Taijiquan no slo tiene una funcin marcial, sino tambin civil e, incluso yendo ms lejos, si analizamos su asociacin con la tradicin taosta, su prctica puede tambin cumplir con una funcin espiritual. La mayor parte de las artes marciales estn enfocadas a la transmisin de habilidades fsicas de autodefensa o la competicin. Pocas personas acaban en el suelo durante un entrenamiento o con un cardenal en un brazo porque estn buscando un remedio para enfermedades coronarias, artritis, es-
trs, depresin, osteoporosis, fibromialgia o cualquier otra dolencia. Pero incluso aunque el Taijiquan es uno de las artes de lucha ms efectivas, tambin es verdad que gran cantidad de personas que se acercan a este arte marcial, lo hacen buscando los beneficios que tiene en salud. Esto implica que mientras el currculum de otras artes est generalmente diseado alrededor de un catlogo de habilidades fsicas y tcnicas, el programa de entrenamiento de los profesores de Taijiquan debe a menudo responder a un espectro mucho mayor de demandas. Esto incluye, por supuesto, las habilidades tcnicas del arte marcial, pero teniendo en cuenta a un mismo nivel otros aspectos como la relajacin o la salud. Las situaciones en las que se lleva a cabo la enseanza del Taijiquan y las motivaciones y expectativas que surgen alrededor de dicha enseanza son realmente variadas y complejas. De alguna manera relacionado con lo anterior, la enseanza del Taijiquan puede darse en el contexto de un club tradicional dedicado a la transmisin de un currculum tcnico, incluyendo mano vaca y armas, dentro de una lnea concreta o tradicin; o por otra parte el entrenamiento puede realizarse en centros de
tercera edad, gimnasios, hospitales, centros de ocio, crceles, etc. En los clubes o escuelas tradicionales la atencin est enfocada generalmente en mantener la exactitud tcnica y la pureza estilstica de lo que se est transmitiendo; sin embargo, en las otras situaciones, la pureza del estilo puede quedar, probablemente, en un segundo o tercer plano. Y de la misma manera que la carga gentica es responsable de la transmisin del patrimonio biolgico o las caractersticas culturales estn asociadas con la memoria, existe un cierto hbito a travs del cual la mayor parte de los profesores, de manera personal, abordan la tarea de transmitir sus valores sobre el Taijiquan a sus alumnos. Los valores fundamentales no excluyen otros valores ni son necesariamente especficos del estilo, por lo que pueden ser parte de la transmisin del profesor al estudiante y por tanto, pueden ser compartidos (o no). Por ejemplo, el valor que sostiene una mujer que se acerca al Taijiquan despus de haber lidiado con el dolor producido por una enfermedad crnica, puede ser muy diferente a los de su profesor, quien no ha pasado por esa experiencia. Los valores del profesor pueden estar asociados a caractersticas fsicas como la tensin-relajacin o a las funciones de combate. Los valores de la alumna, sin embargo, pueden tener ms que ver con la salud y la relajacin. Estos
valores no estn necesariamente en conflicto ni son mutuamente excluyentes. La cuestin es: cul es ms formativo en funcin de cmo la persona percibe la realidad del Taijiquan? Si una persona puede ser consciente de la naturaleza de sus valores, el manejo de informacin que realiza esa persona alcanzar un nivel de coherencia que de otra manera chocara. Los profesores de Taijiquan deben ofrecer mtodos que identifiquen esos valores y refinar su metodologa pedaggica particular de manera que sea ms efectiva al aplicarla. Y para terminar hablando de los alumnos, quiz el mayor responsable de abandonos de la prctica del Taijiquan, sobre todo en los dos primeros meses de entrenamiento, es la existencia de expectativas inadecuadas sobre
la actividad. La mayor parte de las personas que comienza la actividad suele buscar relajarse y la realidad es que esto no sucede hasta llevar un tiempo y haber adquirido cierto nivel. En relacin con esto, adems, la actividad resulta tener ms exigencia fsica de la esperada, aparecen sensaciones de frustracin ante la dificultad de las tcnicas por el grado de coordinacin que requieren, y sobre todo, problemas con la demora del refuerzo. Muchas personas no estn acostumbradas a tener que soportar a corto plazo unos costes de trabajo elevados asociados a unos beneficios casi nulos. Y si adems el enfoque del grupo est basado en un currculum ms completo, con trabajo de tuishou o aplicaciones, en algunos casos aparece rechazo a establecer un contacto fsico con otras personas, sobre todo si son desconocidos. En cualquiera de estos casos es tarea del profesor ser consciente del problema y tratar de ajustar las expectativas del alumno a la realidad para que se reduzca la tasa de abandono por tener unas ideas equivocadas de lo que se va a encontrar.
Y ahora que sabemos todo eso, qu es lo que hacemos? En primer lugar debemos ser conscientes de qu es lo que depende de nosotros mismos como profesores. Cada profesor debe adoptar el estilo de funcionamiento ms apropiado para el tipo de alumnos que entrena. No es lo mismo entrenar a un grupo de adultos jvenes que a ancianos y adems tambin ser diferente el tipo de trato y de trabajo si el grupo que dirige el monitor es un grupo de alta competicin o un grupo aficionado, de sus propios intereses y de los de los alumnos. El monitor tiene una responsabilidad que trasciende los meros resultados tcnicos, ya que a travs de sus decisiones y su comportamiento puede contribuir positiva o negativamente al desarrollo fsico, deportivo, marcial, psicolgico y social de sus alumnos. El profesor debe aprovechar la enorme influencia que tiene sobre sus
alumnos para que la actividad sea una experiencia gratificante y sobre todo, formativa. En lneas generales, el estilo de funcionamiento del monitor de personas que buscan el ocio y la salud, como es el objetivo fundamental de la gente que practica Taijiquan debera caracterizarse por los siguientes aspectos: Tener claro a quien entrena y cules son sus caractersticas, por lo que debe asumir su responsabilidad de formar a sus alumnos. Ser un modelo de comportamiento ya que se convertir en una figura de referencia para sus alumnos. Tener y mostrar mucho inters por su trabajo, siendo generoso en su esfuerzo y dedicacin, disfrutando con lo que hace. Tratar a los alumnos con dignidad y respeto, evitando menospreciarlos o ridiculizarlos, aunque no rindan como a l le gustara.
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Apoyar a los alumnos y ayudarles para que progresen, con una actitud constructiva y positiva en vez de destructiva y negativa. Ser justo con los alumnos actuando consistentemente en base a criterios objetivos que debe mantener hasta en los momentos ms adversos. Exigir siempre esfuerzo y rendimiento, pero siempre en funcin de las posibilidades reales de sus alumnos, estableciendo claramente objetivos de rendimiento desafiantes pero alcanzables y siendo consciente de que es inevitable que se produzcan errores y por tanto, tomarlo como parte del proceso formativo. Pero esto, aunque importante, no es todo. Adems de tratar de seguir formndose tcnicamente y no estancarse, cuando se da el salto a formar a otras personas, no es suficiente con ser tcnicamente correcto y ser consciente de los problemas que pueden interferir con la enseanza y tratar de tener un estilo de funcionamiento adecuado. Adems, tan importante o ms que lo anterior, el profesor de Taijiquan debe preocuparse por formarse como pedagogo, buscando ser un maestro en el sentido ms occidental de la palabra, buscando la maestra como
vacin, el estrs, la autoconfianza, el nivel de activacin y la atencin como procesos que afectarn en mayor o menor medida tanto al instructor como a los alumnos. Nos centraremos en este artculo como muestra de la influencia de estos factores en la motivacin y cmo esta interviene en el logro de los objetivos.
La motivacin en el Taijiquan
arte y destreza en ensear. Para ello debe tratar de formarse en ms campos que le ayuden a mejorar su manera de transmitir este arte. Saber establecer objetivos de manera correcta, ajustar expectativas, reforzar de manera adecuada, corregir errores, evaluar los contenidos del entrenamiento son slo algunas de las habilidades que debera controlar un instructor. Uno de los campos que puede ayudar al instructor a mejorar sus habilidades pedaggicas es la psicologa del deporte. Una de las tareas fundamentales de esta disciplina es el estudio de las variables psicolgicas que pueden influir en el rendimiento. Como es obvio, en este caso nos centraremos en el rendimiento dentro del entorno de aprendizaje del Taijiquan y en sus principales figuras, los monitores y los alumnos. Dentro de estas variables podemos hablar de la motiLa motivacin es un tema central en cualquier actividad, ya sea en el contexto escolar, en el deportivo, en la empresa, etc. El rendimiento y los buenos resultados suelen depender del nivel de motivacin que manifiestan las personas. En la motivacin influyen distintas variables que interactan entre s. Podemos definir motivacin como la fuerza que dirige el comportamiento del individuo y lo mantiene hasta haber alcanzado una meta. En definitiva, las ganas que se tienen para llevar a cabo lo que se pretende. La motivacin es fundamental en el aprendizaje y entrenamiento del Taijiquan pues sin ella, resulta prcticamente imposible que la persona se dedique a la actividad con la frecuencia, la duracin, intensidad, concentracin, esfuerzo, sacrificio y constancia que ste requiere. Por tanto, el profesor debe comprender los aspectos que se relacionan con
la motivacin de sus alumnos con el fin de aprovechar los que estn presentes y desarrollar los que no lo estn de manera que la motivacin de sus alumnos sea alta y estable. Tenemos diferentes maneras de ver la motivacin y aunque siempre estemos hablando de la misma variable, hacer estas diferencias nos puede ayudar a hilar ms fino a la hora de poner en prctica una estrategia para mejorar la motivacin de nuestros alumnos. En primer lugar hablaremos de motivacin bsica y motivacin cotidiana . La motivacin bsica hace referencia al compromiso de la persona con su actividad, es
decir, el compromiso del alumno con el Taijiquan. Por su parte, la motivacin cotidiana se refiere al inters del alumno por el trabajo diario en s, y la gratificacin que ste le produce, o lo que es lo mismo, el inters que muestra el alumno por los entrenamientos. No estara
relacionado con los logros deportivos sino con el disfrute de la actividad y lo que le rodea (el ambiente del gimnasio, los compaeros,) Pongamos un ejemplo ms claro: una persona puede tener una motivacin bsica muy elevada y por ello ser capaz de aguantar entrenamientos ms cansados y tediosos ya que ve en ellos una oportunidad de conseguir unas destrezas que son muy importantes para l. Otro practicante, sin embargo, tiene una motivacin cotidiana muy alta, no faltando nunca a clase porque disfruta de los entrenamientos aunque no se trabaje intensamente y no se avance demasiado, pero son amenos, le permiten desconectar de la rutina diaria y sentirse competente. Estas dos personas estn muy motivadas, pero sus motivaciones son totalmente diferentes, aunque ambos tipos estn
relacionados. Una buena disposicin del alumno hacia el Taijiquan facilita que pueda desarrollarse la motivacin cotidiana y al contrario, en ausencia de motivacin bsica, el practicante puede no desarrollar el suficiente compromiso con la actividad como para afrontar retos ms ambiciosos. Ahora bien, cuando se atraviesa un momento crtico para la motivacin bsica, un aumento de satisfaccin en el da a da (motivacin cotidiana) puede ayudar al alumno a superar las dificultades. En general, como primera prioridad se debe fomentar y fortalecer, para que sea elevada y estable, la motivacin bsica, y como complemento muy importante, adems se debe propiciar la motivacin cotidiana. Otra manera de analizar la motivacin es como motivacin intrnseca y extrnseca. Bsicamente la motivacin intrnseca es la que no depende de reforzadores externos, es decir, el Taijiquan es por s mismo atractivo para el alumno. La motivacin extrnseca, sin embargo, es la que se basa en refuerzos ajenos a la actividad para mantenerla, como por ejemplo el reconocimiento de familiares, amigos o profesor. Por ejemplo, ir a entrenar porque va un amigo o porque se lo ha recomendado el mdico. En el mbito de la prctica del deporte no competitivo se ha observado
que la motivacin intrnseca favorece una mayor adherencia que la extrnseca, es decir, hay un menor nmero de abandonos y adems se entrena con mayor calidad. En general, todas las medidas que conducen al fortalecimiento de la autoconfianza (planteamiento de retos personales y el logro de los mismos) junto con un ambiente agradable y divertido aumentan el disfrute de la actividad y por tanto la motivacin intrnseca. Para terminar, podemos diferenciar una orientacin motivacional centrada en el ego o centrada en la tarea. Centrada en el ego, implica que la motivacin del alumno depende fundamentalmente de retos y resultados en competencia con otros miembros del grupo, o lo que es lo mismo, depender de cmo se vea en relacin a sus compaeros y lo que haga cuando practique con ellos; mientras que en la orientacin motivacional centrada
en la tarea, sta depende de retos y resultados personales e impresiones subjetivas de dominio y progreso, es decir, si el mismo alumno siente por si mismo que est mejorando. Aunque nuestro campo no sea el Taijiquan de competicin veremos en nuestros alumnos que hay muchos con una motivacin centrada en el ego, es decir, buscan resultados y reconocimiento relacionados con la competencia frente a otros practicantes, sobre todo cuando se hace trabajo de parejas como el tuishou. Y aunque esto es as, si nuestro campo es el Taijiquan de ocio y salud, en el que se acenta la participacin, el aprendizaje de habilidades y el progreso personal, es muy importante fomentar la motivacin de los participantes centrada en la tarea. Conocer la orientacin motivacional de nuestros alumnos nos puede dar las claves para poder motivar de manera personalizada, bien hacindoles ver su
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progreso o bien incentivndoles para alcanzar a otros compaeros. Sera un error, o por lo menos, poco efectivo, tratar de motivar a alguien hacindole ver que est mejorando cuando su valoracin depende de la comparacin con otros compaeros o tratar de animar a otra persona comparando su progreso con otras personas cuando ste lo que valora son sus sensaciones de competencia. Teniendo en cuenta todo esto, podemos decir que conseguir el adecuado grado de motivacin en cada momento concreto requiere que se consideren con sumo cuidado todas aquellas cuestiones que de una u otra forma puedan estar influyendo. Normalmente no suele ser suficiente, salvo excepciones contadas, que los profesores apliquen cualquier estrategia simplemente porque en el pasado les haya resultado til en alguna situacin similar. Hay que saber encontrar los incentivos apropiados para cada alumno en cada momento. La enseanza del Taijiquan plantea numerosas exigencias que sin una motivacin adecuada resultan muy difciles de superar. Un alumno, sobre todo
cuando est dirigido al aprendizaje de un currculum tradicional completo o a la competicin, debe afrontar largas, continuas e intensas sesiones de entrenamiento en las que en numerosas ocasiones debe abordar tareas que no le son gratas, repitiendo ejercicios y superando las dificultades e incomodidades que van surgiendo. Por eso resulta conveniente destacar algunos de los recursos que podemos utilizar para poder conseguir de nuestros alumnos un mejor trabajo en los entrenamientos y cuando sea necesario una mejor preparacin para la competicin: 1. Hacer entrenamientos divertidos y con contenidos adaptados a las necesidades, intereses y capacidad de los practicantes. 2. Dominar la didctica para dirigir al grupo sin generar conflictos y aceptando los errores. 3. Desarrollar la capacidad reflexiva para mejorar la motivacin a medida que se va teniendo ms experiencia y se aprende a resolver los problemas. 4. Plantear las tareas en forma de retos que sean alcanzables. Tareas dema-
siado fciles o demasiado difciles no resultan atractivas. 5. El instructor es una pieza clave. Su actitud tiene una enorme influencia en la motivacin. Si el ambiente es relajado y distendido, habr una actitud ms positiva, que si el clima es tenso y estricto. 6. Crear un clima de confianza. Creer en el alumno, permitirle participar y tomar decisiones. 7. Enviar mensajes claros. Facilitar la comunicacin y que sea sta sea coherente. Aprender a escuchar activamente. 8. Posibilidad de ofrecer datos sobre los resultados del aprendizaje. Ser constante y positivo durante todo el proceso. Dar informacin sobre como llevan el trabajo a todos independientemente del nivel alcanzado. 9. Cada persona tiene su propio ritmo de aprendizaje y debe ser respetado. 10. Valorar y premiar las conductas y el esfuerzo, no slo el resultado. 11. Analizar con objetividad tanto los aciertos como los errores, siempre con el propsito de tomar decisiones adecuadas respecto al prximo trabajo a realizar. 12. Tratar siempre a los alumnos con respeto y afecto. Para concluir, teniendo en cuenta todo lo que hemos visto, cualquier
sistema de entrenamiento pedaggico que intente agrupar todas las necesidades del amplio espectro de instructores de Taijiquan debe cubrir un rango extraordinariamente amplio de capacidades fsicas y tcnicas, as como motivaciones de instructores y aprendices. Formarse como pedagogo debe ser un objetivo prioritario del instructor de Taijiquan, tan importante como ser correcto tcnicamente. Resumiendo, el Taijiquan tiene la caracterstica de tener que ser muy polifactico en muchos aspectos. El entrenamiento de los profesores de Taijiquan debe responder a eso. Ser conscientes de todos los aspectos que van ms all de lo puramente tcnico nos ayudar sin duda a ser mejores practicantes y sobre todo mejores transmisores del Taijiquan.
Javier Arnanz es psiclogo del deporte e imparte las asignaturas de Psicologa del deporte y Pedagoga aplicada a las Artes Marciales en diferentes cursos de monitores. Es profesor de Taijiquan desde 2001. En la actualidad imparte clases de estilo Yang enfocado fundamentalmente en el aspecto marcial. Tambin es director del proyecto para la difusin del Taijiquan AprendeTaichi. www.aprendetaichi.com
10
XIAO JIA:
LA ESTRUCTURA PEQUEA
DEL ESTILO
CHEN
Entrevista con Chen Peishan
Dietmar Stubenbaum y Marc Pion
El estilo Chen es uno de los ms practicados en Occidente en la actualidad, sobre todo las ramas Lao Jia y Xin Jia. En los ltimos aos se ha empezado a conocer mejor una variante menos divulgada, la estructura pequea, o Xiao Jia. Su principal representante habla en esta entrevista de su historia y sus principales caractersticas.
chen peishan
omenzamos esta entrevista preguntando a Chen Peishan a qu edad empez a aprender el Taijiquan de su familia. Esta pregunta me la hacen a menudo, pero es difcil responderla con precisin. Recuerdo que durante mi infancia, mi padre, Chen Lixian, enseaba Taijiquan en nuestra casa. Mucha gente nos visitaba para aprender de mi padre. En aquella poca yo practicaba con los alumnos de mi padre y segua sus movimientos. No recuerdo exactamente cundo complet la primera forma ( Yi lu ). Cuando los alumnos de mi padre visitaban la casa era bastante habitual que yo me entrenara con ellos. Entonces no haba escuelas oficiales, y mi padre enseaba slo en casa. Como cada da venan diferentes alumnos a aprender, tuve la oportunidad de repetir una y otra vez lo que les enseaba y absorber muchos aspectos diferentes del Taijiquan. En retrospectiva, fue para m una oportunidad nica de vivir intensamente el Taijiquan a una edad temprana. Tiene hermanos? Aprendieron todos Taijiquan de su padre? Tengo tres hermanos. Dos mayores, mi hermana Peiqiu y mi hermano Peilin, y una hermana menor, Peiju. Y s, todos aprendimos de mi padre, incluso en los momentos difciles durante y despus
de la Revolucin Cultural1. Esta situacin cambi cuando mis padres se hicieron mayores, ya que las circunstancias de la vida en aquellos aos cada vez nos exigan ms. Mi hermana mayor tuvo que asumir el papel principal en el hogar y ayudarnos a los hermanos menores en las tareas cotidianas. Peiqiu fue casi como mi madre, hizo mucho por m. Pero aunque durante estos aos sus responsabilidades le impedan practicar tanto, tambin conoce a fondo el Taijiquan de nuestra familia. Conoci a su abuelo? Fue l quien ense a su padre? Mi abuelo fue Chen Hongen, pero lamentablemente ya haba muerto cuando yo nac. Mi padre aprendi sobre todo de Chen Honglie, hermano de mi abuelo y padre de Chen Liqing, mi ta. En mi familia se suele decir que los hermanos Chen Hongen y Chen Honglie solo tenan un hijo, que era mi padre. Esto se debe al hecho de que Chen Honglie no tena ningn hijo varn. Chen Honglie fue un gran maestro de Taijiquan, y esa fue la razn de que se encargara l de la formacin de mi padre y tambin de mi ta, Chen Liqing, la primera mujer que aparece en el rbol
1) Durante este perodo (1966-1976) cientos de miles de personas fueron represaliados, humillados y asesinados.
Chen Lixian y Chen Peiju
de maestros de Taijiquan de la familia Chen. Por desgracia yo no llegu a conocer a Chen Honglie. En el Taijiquan de la familia Chen, existen dos lneas principales: Da Jia (estructura grande) y Xiao Jia (estructura pequea). Dentro de la estructura grande, se distingue tambin entre Lao Jia (estructura antigua) y Xin Jia (estructura nueva). Puede decirnos cmo se lleg a estas diferenciaciones, y si ya existan estas durante su infancia? Hasta donde yo recuerdo, en Chenjiagou se empez a hablar de Xin Jia en 1976. Entonces fue cuando Chen Zhaokui 2, el hijo de Chen Fake, regre2) Naci en Pekn, donde pas la mayor parte de su vida. Sus alumnos ms famosos son,
s de Pekn a la aldea de Chenjiagou para ensear all Taijiquan. Las personas que queran aprender de l se reunan por las maanas en la plaza del pueblo. l sola situarse sobre una plataforma que se mont especialmente para que se le pudiera ver mejor. Por las noches enseaba a un pequeo grupo de alumnos seleccionados que tenan el privilegio de poder aprender con l la forma ( taolu ) con gran cantidad de detalles y movimientos de fajin . En las formas que enseaba Chen Zhaokui haba diferencias con respecto a las formas del Da Jia que se practicaban entonces en el pueblo. Probablemente esto dio lugar a algunos a creer que se deba de tratar de
entre otros, Chen Xiaowang, Chen Zhenglei, Wang Xi An y Zhu Tiancai.
12
chen peishan
prioridad al aprendizaje concienzudo de los fundamentos correctos.

Sentados de izquierda a derecha: Chen Lixian y Feng Zhiqiang. En pie, a la derecha, Chen Peilin
un estilo nuevo algo, de ah que se empezara a llamar Xin Jia. En aquella poca yo estaba en Chenjiagou visitando a mis familiares. Chen Zhaokui estuvo como invitado en la casa de mi to Chen Lizhou, donde Chen Yu (el hijo de Chen Zhaokui) y yo pasbamos mucho tiempo juntos. Pero como ya he dicho, que yo sepa, hasta entonces en la aldea de los Chen nunca se habl de una estructura nueva (Xin Jia) y una antigua (Lao Jia). Sin embargo la distincin entre estructura grande (Da Jia) y estructura pequea ( Xiao Jia ) s que era habitual. As que la forma de Chen Zhaokui o su ejecucin era desconocida para muchos en Chenjiagou? Entonces nadie daba una explicacin exacta sobre esto. Incluso hoy en da sigue sin estar del todo claro por qu se llam Xin Jia a las formas de Chen Zhaokui, pero ha acabado siendo habitual utilizar este nombre. Es tambin controvertido si dentro del llamado Xin
Jia est incluida la forma de Chen Fake o si tal vez es algo incluso ms antiguo. En cualquier caso para personas ajenas al estilo todo esto debe resultar muy confuso. Mi padre me dijo que el llamado Xin Jia es un gongfu jia 3 (nivel superior) dentro del Da Jia . Esto significara que uno no debera aprender esta taolu demasiado pronto. Xin Jia en este contexto representara solo un paso ms en la progresin del aprendizaje del Da Jia para formar el gongfu y aprender otros elementos avanzados tales como el fajin. Es importante que los alumnos no empiecen demasiado pronto a emitir fajin . Para eso es necesaria una preparacin previa. Si el entrenamiento del fajin no es dirigido por un buen maestro y si no se sigue el proceso didctico correcto existe el peligro de que la ejecucin del fajin sea perjudicial para los rganos del alumno. Por eso siempre debe darse
3) Un nivel elevado de practicar la forma que permite adquirir mayores habilidades.
El trmino Xin Jia no solo aparece en conexin con el Da Jia. Tambin se dice que Chen Youben (14 generacin del clan Chen) fue el creador de un Xin Jia, una nueva estructura o mtodo. Es eso correcto? No creo que Chen Youben crease una nueva forma en tal contexto. Esta tesis se public hace algunos aos en un libro escrito por Chen Zhenglei y fue la primera vez que un miembro del clan Chen planteaba esa teora, pero en la transmisin de Chenjiagou no se menciona nada semejante. Sin embargo un hecho reconocido en Chenjiagou es que Chen Youben dio instrucciones acerca de ciertos cambios a Chen Gengyun, el hijo de Chen Zhangxing4. En el Chen shi jiasheng (genealoga de la familia Chen) se especifica que Chen Gengyun era discpulo de Chen Youben. En mi opinin toda esta confusin de estilos y formas da a entender que estas variantes no fueron creadas por personas individuales, sino que ms bien se trata de la evolucin natural del Taijiquan a travs de
4) Chen Zhangxing trabaj como guardaespaldas. Chen Gengyun fue entrenado por Chen Youben, entre otros, para desempear el mismo oficio.
todas las influencias a las que est sometido. Es un arte vivo, algo que est sujeto a un continuo desarrollo. Por ejemplo, en la generacin actual del estilo Chen nadie podra ejecutar las formas tal y como Chen Zhangxing o Chen Youben lo hacan en su poca. Como he dicho, este es un proceso natural que no slo tiene y tena lugar en las diferentes manifestaciones de estilos. Tambin en las diferentes zonas de la aldea se poda ver esto. Lo que quiero decir con esto es que determinados mtodos de enseanza tambin pudieron ser transmitidos por la pertenencia a una rama determinada del tronco de los Chen. De hecho estas ramas familiares vivan en diferentes barrios del pueblo.
Chen Wangting y Jiang Fa
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chen peishan
Las familias que practican el Da Jia en Chenjiagou tienen un origen diferente al de mi familia. Se dice que esta separacin se haba producido cinco generaciones antes de Chen Wangting 5. Su familia procede en lnea directa consangunea de Chen Wangting? No al cien por cien. El antepasado de mi familia era Chen Wangqian, que fue un hermano de Chen Wangting. Existen todava en Chenjiagou parientes consanguneos de Chen Wangting? Qu mtodo practican sus descendientes directos actualmente? S los hay. En algunas lneas de sangre ha habido interrupciones en una o otra generacin, aunque despus la transmisin se reanud por alguien de una generacin siguiente. En estos casos dependa del maestro de Chenjiagou
5) Considerado el fundador del Taijiquan.
con quien uno hubiera estudiado. No siempre exista un maestro que fuese pariente directo de quien aprender. Por lo tanto no siempre se puede determinar con exactitud lo que practicaron los antepasados en lnea directa de uno o de otro. En muchos casos por esas circunstancias se practicaban las formas que entonces eran ms populares en el pueblo. No puedo decir exactamente lo que hacen los descendientes directos de Chen Wangting hoy en da. De mis antepasados s s que no ha habido ninguna interrupcin en la transmisin hasta el da de hoy. Puede explicarnos las principales diferencias entre los sistemas Da Jia y Xiao Jia? Ciertamente hay muchas diferencias. En un libro sobre Taijiquan se deca que en Da Jia se hacan los crculos grandes y en Xiao Jia se hacan pequeos. Esto, en mi opinin, es incorrecto. Da Jia y
Xiao Jia son mtodos diferentes tanto en la forma como en la ejecucin. En ambos estilos hay movimientos circulares grandes y pequeos, de modo que la amplitud de los crculos no representa la diferencia entre ambos mtodos, si bien es cierto que en Da Jia los movimientos son ms abiertos y con rotaciones ms grandes y en Xiao Jia son ms pequeos y cerrados. En general en Da Jia se ejecuta la forma con amplios movimientos giratorios en las caderas. En lo exterior, los movimientos son ms evidentes. Las posiciones, comparadas con las de Xiao Jia, son ms abiertas. Un ejemplo tpico
es la posicin lou xi niu bu6. En Da Jia, despus del doblar el cuerpo uno se incorpora y se abren bastante los brazos con una rotacin activa. En Xiao Jia la posicin del cuerpo est alineada y los brazos se cierran hacia la lnea central. En general en Xiao Jia la forma parece ms calmada y dirigida hacia adentro. Existen otras diferencias tcnicas, por ejemplo el uso de kaidang (abrir el dang, o entrepierna) y yuandang (redondear el dang). En Da Jia se abre el dang
6) Rozar las rodillas. Tambin llamado xie xing ao bu (posicin diagonal) o en Da Jia a menudo simplemente xie xing (posicin oblicua).
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ampliamente hacia delante (qiandang), mientras que en Xiao Jia se cierra. Algunos cometen aqu el error en Xiao Jia de inclinar las rodillas demasiado hacia adentro. En Xiao Jia el dang debe estar cerrado por delante y abierto por detrs (houdang) de modo que las nalgas puedan asentarse y la pelvis y la zona lumbar no se proyecten hacia delante. Al abrir el dang por detrs se puede cerrar por delante en un crculo de una manera natural. En cuanto a mantener el dang siempre redondeado (yuandang) en el movimiento no parece muy claro en Da Jia, mientras que en Xiao Jia es un criterio esencial. Por supuesto sera imposible mencionar aqu todas las diferencias tcnicas y de aplicaciones marciales entre ambos estilos. Cul es la razn del desarrollo de todas estas diferencias? Chenjiagou no es una aldea muy grande, las diferentes lneas podran haberse unificado en un solo estilo. Antes de la poca de Chen Zhangxing y Chen Youben no hay constancia de que existieran diferentes teoras ni mtodos de enseanza. La separacin debi ir produciendo de manera progresiva a lo largo de las generaciones siguientes. Pero sobre esa poca no sabemos mucho, los registros escritos no dicen nada. Ms adelante Chen Xin (1849-1929), de la 16 generacin y
la pequea, pero no en referencia a un mtodo de aprendizaje determinado. Usted ya no vive en China sino en Japn. A qu se debi la decisin de trasladarse all? En agosto de 1988 me fui a Japn para estudiar ingeniera en la universidad y ensear all el Taijiquan de mi familia, ya que Chen Boxian haba odo que all haba un grupo que estaba interesado en que yo les ensease. Tambin quera desde haca mucho tiempo divulgar el Taijiquan de mi familia. Cuando empez a incluirse el Taijiquan en las exhibiciones de artes marciales sobre todo se mostraba el estilo Yang. Y cuando se empez a ver ms el estilo Chen slo haba demostraciones de Da Jia. Eso empez a cambiar cuando Chen Liqing, Chen Boxian y yo comenzamos a hacer ms exhibiciones en pblico, pero en comparacin con otros estilos de Taijiquan, las demostraciones de Xiao Jia eran muy poco habituales. Y puesto que el Taijiquan se extenda cada vez ms tambin en el extranjero, pens que el Xiao Jia de mi familia tambin deba tener voz en otras culturas. Por eso acept gustoso la oferta de ensear en Japn. Pero hasta entonces segn la tradicin el estilo Xiao Jia se haba mantenido estrictamente dentro de la familia.
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descendiente de la lnea Xiao Jia, escribi el famoso tratado Chen Shi Taijiquan Tushuo (Explicaciones ilustradas del Taijiquan de la familia Chen). En los aos treinta un historiador de las artes marciales llamado Tang Hao menciona, adems de las estructuras grande y pequea, una estructura mediana (Zhong Jia). Qu puede decirnos al respecto? En Chenjiagou no hay constancia de que exista tal cosa. Tal vez Tang Hao observ en Chenjiagou que el Taijiquan se practicaba a diferentes alturas y por eso cre ese nombre. Para aclarar todo esto haran falta nuevas investigaciones. Hasta ahora yo nunca he odo a ningn maestro de Chenjiagou mencionar nada acerca de una estructura media. Puede que en algn momento se haya dicho algo as sobre la ejecucin de las formas cuando no se ajusta claramente a la estructura grande o a
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S, mis antepasados eran de la opinin de que el mtodo se deba guardar slo para la familia, lo que entonces probablemente era necesario. Era una especie de tesoro de familia que se protega celosamente. Que pensaba su padre sobre ello? Mi padre tenia ms bien la opinin de que ya no era necesario proteger nuestro mtodo de aprendizaje. Los tiempos haban cambiado. Creo que Chen Liqing y mi padre fueron los primeros en ensear Xiao Jia fuera de la familia. Y yo pens que era mi deber abrir el mtodo de enseanza an ms con el fin de mostrar y divulgar el Taijiquan de mis antepasados. Fue esta la razn por la cual usted y su hermana Peiju fundaron la Sociedad Internacional de Chen Taijiquan? S. Haba mucho que organizar. Yo adems tambin estaba buscando la manera de ofrecer una herramienta a los principiantes para que pudieran entender los principios del Taijiquan con ms facilidad. Para ello dise el Sizheng Taijiquan (Taijiquan en cuatro direcciones),
una forma que simplifica la iniciacin a cualquier interesado en este arte. Ya existen diferentes formas cortas para principiantes en los distintos estilos de Taijiquan. Por qu decidi crear otra? Cuando empec a ensear Xiao Jia en Tokio a muchos de mis estudiantes les pareca muy difcil aprender la forma tradicional. Al principio tena treinta alumnos, pero poco despus solo quedaban siete. Despus vino gente de otras artes marciales que solo quera aprender el aspecto marcial del Taijiquan. Los alumnos que queran aprender Taijiquan por razones de salud no se interesaban porque ya estaban acostumbrados a practicar formas ms conocidas en Japn y por ello tenan una idea diferente acerca de la relacin entre el Taijiquan y la salud. Por lo tanto no se trataba de crear otra forma nueva, sino de facilitar el acceso a los principios tradicionales de Taijiquan al alumno moderno. La comprensin y la aplicabilidad de estos principios son en ltima instancia los responsables
del efecto positivo sobre nuestra salud. En este sentido, no bastaba con simplificar una forma larga una corta eliminando movimientos difciles. Era necesario un proceso de bsqueda de soluciones para las dificultades que suele encontrar el estudiante moderno que se inicia en el aprendizaje del Taijiquan. Por supuesto, tambin influy la cuestin de los problemas de salud a los que se enfrenta la gente hoy en da. Muchas personas tienen que pasar mucho tiempo delante de un ordenador, lo que provoca tensin, rigidez en el cuello, problemas oculares y con frecuencia dificultades con la digestin. Cualquiera que pase la mayor parte del da sentado ante una mesa reconocer estos problemas. Mi idea era reunir en una forma abreviada los principios esenciales de la forma larga con movimientos simples que al mismo trataran especficamente los problemas de salud. Despus de una larga fase de experimentacin en la que participaron muchos de mis alumnos y de superar un perodo de prueba se empez a ensear Sizheng Taijiquan oficialmente. Para aprender los movimientos de la forma tradicional son necesarios en general entre uno y dos aos de prctica. A continuacin se empieza a aprender la forma interior, el movimiento interno ( neijin ). La forma Si-
zheng Taijiquan se puede aprender en una semana y as la formacin interna puede comenzar antes. En qu consiste el movimiento interno o neijin? Explicar el neijin en pocas palabras es muy difcil. Algunos llaman al neijin energa interna, pero yo no creo que se pueda describir como una energa. Es ms bien un movimiento. Intentar explicarme. Para poner en marcha un coche, normalmente no lo empujamos, sino que tiene un motor y diferentes partes tales como el embrague, la caja de cambios, la transmisin, etc. Hay muchos elementos que ayudan a transferir la potencia del motor a las ruedas. El centro del movimiento en el Taijiquan es el dantian , el centro energtico que se encuentra debajo del ombligo. El movimiento del cuerpo es creado por los segmentos o jie . El cuerpo est formado por muchos segmentos. El movimiento de uno se transfiere al siguiente, y as sucesivamente. El movimiento de un segmento a otro se transmite de forma espiral y con una gran elasticidad transformndose desde el dantian las extremidades. Esta forma de movimiento transferido se puede llamar jin , y las cualidades que he mencionado son las que lo diferencian de un movimiento que se ejecuta con
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fuerza bruta y tensin. El jin no slo es una transferencia fsica del movimiento a lo largo de los segmentos, sino que tambin est conectado con el qi, el yi (la intencin) y otros elementos sutiles. Entonces, un Taijiquan que se reduce a una simple coreografa, o que se ensea como tal, es decir, sin neijin, puede contribuir a mejorar la salud? No podemos decir que sea bueno o malo para la salud, pero sin duda no se puede comparar con el verdaderoTaijiquan, que debe tener neijin. Si no lo tiene, no es Taijiquan, sino otra cosa, como cualquier deporte o forma de ejercicio. En el mtodo de enseanza de su familia hay diferentes niveles de desarrollo directamente relacionados con el aprendizaje de la forma. En qu consisten los primeros pasos? El primer paso siempre debe ser aprender la forma bsica. Este nivel lo llamamos jichujia . En esta fase aprendemos los diferentes patrones de movimiento de la forma, el marco exterior. Son las bases. El alumno adquiere la herramienta con la que realizar el verdadero trabajo. Es como el esqueleto de un edificio. Cul sera el siguiente paso? Sobre esta estructura se aprende a desarrollar el movimiento interno, el
neijin. El alumno tiene que comprender los principios del jin y aprender a entrenarlo y usarlo. Es lo que llamamos dongjin o dongquan. A continuacin deber aprender a comprender el jin de otra persona, por ejemplo, de un compaero de entrenamiento. Esto se llama tingjin. En la tercera etapa (sanbianquan) se aprende a usar el yi, la intencin, para que el qi pueda mover el cuerpo. Cuando se ha conseguido esto, uno ya es capaz de desarrollar diferentes habilidades con el jin, como por ejemplo la emisin del jin ( fajin). En esta etapa se puede emitir jin con cualquier parte del cuerpo. Entonces la taolu xiao jia se transforma en gongfu jia, en gongfu de alto nivel, igual que antes he mencionado el gongfu jia del Da Jia. Entonces los movimientos externos se vuelven mucho ms complejos y por ejemplo tambin hay saltos. Hay otros niveles despus del gongfu jia? S, el cuarto nivel incluye crculos cada vez ms internos y ms pequeos. Los segmentos se multiplican hasta el infinito. Desde fuera, la forma parece ms lineal y directa, pero en realidad ahora los crculos son mucho ms pequeos y penetrantes. Es lo que los textos antiguos del Taijiquan llaman a veces avanzar por la mdula sea.
Despus estara el quinto nivel. A este nivel la forma se libera, es decir, deja de existir, es la forma sin forma. Cmo se puede seguir practicando Taijiquan as? Usted puede estar aqu sentado y estar practicando Taiji. Con los brazos, con las piernas, con la mente, al caminar, al estar tumbado... Todo lo que hace en la vida cotidiana se convierte en Taiji. Este es un nivel muy elevado. Qu piensa sobre el Taijiquan en la sociedad moderna? Cmo debera seguir desarrollndose? Es pronto para opinar sobre el rumbo que tomar el Taijiquan y la influencia que puede tener en la sociedad moderna. Despus de estudiar sobre diferentes formas de arte y enseanzas filosficas pienso que el Taijiquan debe considerarse como una forma de arte, no solo en el aspecto fsico, sino tambin en lo intelectual. Tambin me parece importante que se conserven las ideas tradicionales sobre la relacin
entre el profesor y sus alumnos, entre compaeros de escuela, porque pueden ser muy beneficiosas para toda la humanidad. En China hay un ritual que se llama baishi, por el cual se establece entre el maestro y el alumno una relacin de confianza, respeto y amor como la que hay en una familia. Eso es algo que no se puede comprar con dinero. El Taijiquan verdadero no tiene precio, es un sentimiento, una cultura y un arte, una cosa hermosa. Por otro lado, observo que actualmente reina una gran confusin en el Taijiquan. Hay muchos estilos y teoras que no tienen ninguna base real. Por eso creo que es necesario invertir ms esfuerzo en la estructuracin de lo que sabemos y en la investigacin. El Taijiquan es todava un arte relativamente joven, debemos estudiar en profundidad sus races para dirigirlo en la direccin adecuada, para que los seres humanos modernos lo puedan entender y beneficiarse de todo lo que puede ofrecer.
Dietmar Stubenbaum, profesor titulado de la Asociacin Nacional de Taijiquan de China y Presidente de la Sociedad Internacional de Taijiquan. Pionero del Taijiquan en Alemania. www.chen-Taijiquan.com/es www.die-pagode.de/es
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EL
NUEVO TAOISMO
SIGLO XXI
EN EL
Hu Fuchen
Es el taosmo una reliquia de la antigedad, una losofa para ermitaos sin ningn valor prctico en el mundo actual? Hu Fuchen, uno de los grandes pensadores taostas de nuestro tiempo, deende el poder integrador y regenerador del taosmo y arma que el ser humano y las leyes universales del cambio pueden sanar no solo nuestro cuerpo, sino tambin nuestra sociedad.
el nuevo taoismo
ientras los diferentes pases, pueblos y tradiciones culturales atraviesan el umbral de un nuevo milenio y se adentran en el siglo XXI, resulta de vital importancia reflexionar sobre el desarrollo histrico del mundo en el pasado para despejar el futuro de la humanidad. En los ltimos cien aos se ha producido una explotacin vertiginosa de las reservas energticas acumuladas durante millones de aos, cambiando radicalmente todos los aspectos de la sociedad y la cultura de formas hasta ahora nunca vistas. Las ideas que han gobernado las dcadas pasadas quedan obsoletas cada vez ms rpido y los seres humanos dedicamos todas nuestras energas a intentar adaptarnos a los abrumadores y vertiginosos cambios que se producen en todo el planeta.
La herencia del siglo XX

Durante el pasado siglo ciencia y tecnologa han avanzado a grandes saltos y la dependencia humana de las herramientas de la razn han cambiado casi por completo la faz del mundo. El alto nivel de explotacin de los recursos naturales ha enriquecido las empresas humanas, pero la crisis ecolgica, la contaminacin medioambiental, los desastres naturales, epidemias y guerras que amenazan literalmente nuestra supervivencia son
una realidad a la que la humanidad del siglo XXI tiene que hacer frente. El siglo XX fue testigo del desarrollo de una civilizacin altamente materialista e intelectual, pero tambin vio dos guerras mundiales, numerosos conflictos sangrientos y masacres brbaras y criminales. Y no solo eso, en todo el mundo se ha producido un rpido ascenso de la codicia y la corrupcin, el abuso de las drogas, el terrorismo, la inmoralidad y la tirana del inters personal. En la actualidad la carrera armamentista sigue pareciendo imposible de detener, y la pobreza, el
SIDA, las epidemias y una explosin demogrfica fuera de control siguen castigando al llamado Tercer Mundo. La industrializacin, la urbanizacin y la entrada en la era de la informacin son los tres principales aspectos de una modernizacin que ha limitado dramticamente la capacidad de la persona de existir y mantener una naturaleza independiente. Tambin son los responsables de haber sometido al individuo al orden mecanizado del grupo, convirtiendo su trabajo no solo en instrumento de otros sino en una mera mercadera, lo que empobrece cada vez
ms nuestra vida. Unas relaciones internacionales y gobiernos regidos por la ley del ms fuerte provocan un sentimiento generalizado de inseguridad e injusticia, y en una sociedad en la que imperan la tensin, la competencia y unas relaciones interpersonales conflictivas, vivimos sumidos en una fatiga mental y fsica que provoca en la gente la sensacin de que el mero hecho de vivir es agotador. Hace cien aos podamos disfrutar libremente del aire, el agua, el sol, la tierra, las montaas y los bosques. Pero hoy tenemos que pagar cada vez ms caro el precio de nuestro desarrollo. La destruccin de la capa de ozono, la extincin de innumerables especies, la contaminacin del aire, el agotamiento de los recursos naturales, el cambio climtico y otros frutos envenenados de la modernidad no son algo que un solo pas o un solo pueblo puedan resolver, son problemas a los que el mundo entero tendr que enfrentarse durante el siglo XXI.
El taosmo, reliquia del pasado?

En los ltimos aos, diferentes estudiosos de todo el mundo han empezado a prestar cada vez ms atencin a la antigua filosofa taosta china, y se han celebrado numerosas conferencias sobre taosmo. El protofilsofo Lao Zi (aprox. 571-472 a.C.) escribi hace casi 2.500
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aos el Dao De Jing (El clsico del Tao y la Naturaleza), obra que ha captado el inters de numerosos pensadores hasta nuestros tiempos, aunque a los ojos del mundo actual el taosmo chino es sin duda, algo del pasado. Sin embargo nos preguntamos, puede tener alguna vigencia en el futuro? Puede servir de algo el sistema de valores taosta al hombre moderno? Merece la pena meditar estas cuestiones. El pueblo chino empez a poner su historia por escrito hace 5.000 aos, y si queremos comprender verdaderamente su pensamiento es necesario estudiar la cultura tradicional. En las races de su civilizacin se encuentra el culto genital. En China se dan dos tradiciones culturales diferenciadas. La primera es la primitiva, basada en una estructura matriarcal. Esta sociedad comunal practic el antiguo culto a la hembra durante decenas de miles de aos. La segunda es un sistema patriarcal que se forma gradualmente a lo largo de las dinastas Xia, Shang y Zhou, sobre todo con la revolucin religiosa de la dinasta Zhou del Oeste, que supone el establecimiento formal de una religin ritual. Es obvio que el taosmo hered la tradicin religiosa ms antigua, matriarcal y comunal de culto genital, mientras que el confucianismo hered la nueva religin jerrquica, patriarcal y ritual.
mano es un microcosmos, reflejo de un macrocosmos mayor. Postula que el ser humano y las leyes universales del cambio pueden sanar no solo el cuerpo, sino tambin una sociedad. Es una cultura en la que el hombre y el cosmos tienen la misma estructura, el cuerpo fsico y el pas tienen el mismo orden, y en la que las cosas se toman como son. Es una cultura modelada a partir de una ecologa natural. Durante varios miles de aos el taosmo y el confucianismo han existido por separado, complementndose mutuamente y conformando la corriente dominante de la cultura tradicional china. Histricamente los gobernantes chinos han elegido y abrazado el confucianismo, y esa es la razn de que China haya mantenido con obstinacin la tradicin legalista de un sistema de gobierno jerrquico, patriarcal y monrquico. Los pases con sistemas de gobierno monrquicos utilizan la lnea de sangre patriarcal para unir familia y estado formando un sistema poltico en el que la familia y el pas tienen la misma estructura. De hecho el confucianismo en s mismo es una cultura idealista basada en la familia o clan como unidad tica bsica. El taosmo, por otra parte, se basa en las experiencias individuales y personales que surgen de prcticas espirituales, y parte de la premisa de que el ser hu-
Universalidad y regeneracin
Por qu esta cultura se ha mantenido viva y slida mientras otras culturas antiguas como la babilonia, la egipcia, la sumeria o la de la antigua India desaparecieron? La clave radica en el hecho de que el taosmo, base cultural de la civilizacin china, posee un extraordinario poder regenerativo. Lu Xun (1881-1936) declar en una ocasin que las races de China se hunden por completo en el taosmo. Joseph Needham (1900-1995) tambin seal: Si China no tuviera el pensamiento taosta, se asemejara a un gran rbol con las races podridas. El taosmo no solo contiene en s mismo suficiente fuerza vital para resurgir de sus cenizas, sino
que tiene la capacidad de comprenderlo todo, como el ocano acoge el agua de todos los ros que vierten sus aguas en l. Cmo si no pudo la cultura china absorber el budismo indio? Cmo ha podido en tiempos ms recientes asimilar el cristianismo occidental? Obviamente no fue gracias a la tica cultural confuciana que aconseja guardarse estrictamente de los brbaros, sino a la especial naturaleza del taosmo, capaz de aceptar e integrar culturas e ideas ajenas. Es bien sabido que el espritu tolerante del taosmo se refleja en la frase El agua beneficia a todas las cosas, pero no compite con ellas. La sabidura del taosmo, como el agua que beneficia desinteresadamente a todos los seres de la naturaleza, se caracteriza por la tolerancia, la adaptabilidad
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y la creatividad. Bajo la actual tendencia globalizadora, las diferentes etnias estn pasando de la autosuficiencia a la dependencia mutua, e igual que los bienes materiales creados por el ser humano circulan por todo el planeta, tambin los bienes espirituales de diferentes culturas pasan a formar parte del patrimonio comn de la raza humana. La idea central de la filosofa taosta es que el Tao sigue su naturaleza, y guindose por las leyes universales del mundo natural, propugna una cultura global guiado por su propsito de abrir y desarrollar el potencial espiritual de la humanidad, y describe una doctrina bioqumica que sigue las leyes universales del mundo natural. Sima Tan escriba en su obra Sobre los principios de las seis escuelas de pensamiento que el taosmo se centra en el poder de la mente, la armona del movimiento y la unidad, y el bien de todos los seres. Como filosofa, se basa en los principios del yin y el yang, pero tambin incorpora la esencia del confucianismo, el mohismo y otras escuelas de pensamiento; sigue las tendencias de los tiempos, adaptndose a las cir-
cunstancias; contribuye a establecer estndares y acta en consecuencia; y al ser flexible y conciliador, beneficia a todos. En lo administrativo, recomienda adaptar la accin a las circunstancias: en la inactividad, no hacer nada y permitir que las cosas sigan su curso; en la accin, realizar vigorosos esfuerzos por hacer cambiar la marea y llevar a cabo reformas y cambios. Por esa razn los estadistas chinos siempre han buscado inspiracin en los clsicos taostas cuando la nacin se enfrentaba a graves peligros o inestabilidad poltica.
La oveja, el lobo y el dragn

En el Yi Jing podemos leer, cuando un ciclo se agota, uno nuevo comienza. Con el inicio de esta nueva era, tanto las sociedades occidentales de Europa y Amrica como las orientales se enfrentan, en lo poltico, en lo econmico y en lo cultural, a una situacin en la que se imponen cambios estructurales. En El significado original de Laozi, el pensador chino Wei Yuan (1794-1857) se refiere al Dao De Jing como un libro para salvar el mundo, y describe lo antiguo y lo moderno como sucesivas
alteraciones de la transformacin del Qi, como el fro del invierno y el calor del verano. Consideraba que los cambios polticos eran como los cambios estacionales, y que ninguna dinasta ni clan familiar poda mantenerse inmutable eternamente. Para l la lealtad, la simplicidad de vida y el refinamiento del propio carcter podan prevenir los abusos, pero pensaba que al final eran los abusos llevados al extremo los que conducan al fin de un ciclo, trayendo consigo el inicio de uno nuevo. En chino antiguo, uno de los elementos que formaban el carcter gobernar era el pictograma tradicional que significaba pastorear. Esto refleja el concepto que el gobernante tena de sus sbditos como seres de su propiedad, que deban obedecerle
ciegamente y cuyas vidas le pertenecan. Asimismo, el marido tena el poder absoluto sobre su esposa, poda repudiarla simplemente por no estar satisfecho con ella, y ello la converta en una descastada, la exclua de la sociedad. Esta era la cultura de la oveja, que durante tantos siglos ha regido la sociedad china, la cultura jerrquica, patriarcal y ritual. Segn el ideal confuciano, el orden y la armona deban reinar entre el rebao, al que se deba proteger de los peligros y malas influencias del exterior por su propio bien. Por ello tradicionalmen-
te China fue un pas encerrado en s mismo, y no una nacin de naturaleza conquistadora, ya que un pueblo dcil y laborioso como la oveja difcilmente
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podra convertirse en un pueblo agresivo e invasor. Del mismo modo se puede definir la cultura occidental como la cultura del lobo, que desde los tiempos de la Roma antigua ha necesitado crecer, conquistar y someter a otros para perpetuarse. En los siglos XVIII y XIX las potencias europeas llegaron a dominar poltica o comercialmente gran parte del mundo, y el choque inevitable entre las culturas de la oveja y del lobo se produjo a mediados del siglo XIX con las guerras del Opio. El resultado no poda ser otro que la derrota de las ovejas a manos de los lobos. La cultura taosta es la cultura del dragn. El dragn puede ascender a los cielos y descender a las profundidades del mar. En occidente se ve al dragn como una criatura malvada y cruel, pero el dragn chino es muy diferente. Es un smbolo de poder, sabidura y justicia.
Puede ser amable y pacfico como la oveja pero tambin es capaz de enfrentarse al lobo y luchar. En la actualidad, la cultura de la oveja ya no es viable. La globalizacin y las tendencias modernas imponen la apertura al mundo y la comunicacin. En el siglo XXI, China tendr que abandonar el ideal confuciano de la oveja y abrazar la cultura taosta del dragn.
El taosmo, Oriente y Occidente

Durante el largo perodo de gobierno monrquico y autocrtico de la antigua China, el taosmo fue reprimido por el confucianismo. El Dao De Jing fue malinterpretado como una filosofa de ermitaos, como un enfoque de escapismo pasivo ante la vida, y su verdadero sentido de participacin activa en los asuntos del mundo fue oscurecido y enterrado. Desde las dinastas Wei (220-260 d.C.) y Jin (265-
419 d.C.) muchos se han interesado por el taosmo, y se han editado innumerables versiones del Dao De Jing y el Zhuang Zi , pero muy pocas captaban su verdadero significado, como ha ocurrido con el Canon Taosta y otros escritos clsicos. En la actualidad el Dao De Jing es el segundo libro ms editado y ledo del mundo, despus de la Biblia, pero estas ediciones reproducen las tergiversaciones de los clsicos anotados por los confucianos. Son pocos los que han comprendido verdaderamente el taosmo en Occidente. Entre ellos podramos mencionar a F. Schelling (1775-1854), Martin Buber (1878-1965) o Martin Heidegger (1889-1976). A mediados del siglo XX, el fsico C.P. Snow (1905-1980), de la universidad de Cambridge, afirm que la separacin entre las dos culturas de la civilizacin occidental, la ciencia y el
humanismo, haba provocado una crisis ideolgica. Por ello han perdido la capacidad de examinar los problemas desde una perspectiva cultural holstica. Algunos cientficos y pensadores han comprendido que el patrn de pensamiento occidental se ha quedado obsoleto y han buscado nuevas claves en el pensamiento taosta oriental. El estudioso chino Dong Guangbi escribi en su Nuevo taosmo contemporneo que los neotaostas modernos como Joseph Needham, Hideki Yukawa o Fritjof Capra estaban dirigiendo un nuevo inters cientfico hacia el taosmo como punto de unin de las culturas occidental y oriental, estableciendo sobre esta base un nuevo patrn cultural global en el que ciencia y humanismo podan encontrar el equilibrio. Y afirmaba: Estoy convencido de que el redescubrimiento del taosmo tiene tal significacin
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Un nuevo taosmo que refleje el espritu de nuestro tiempo necesita una reinterpretacin creativa de la cultura taosta que extraiga la esencia de las culturas oriental y occidental
histrica que puede cambiar el curso de este navo llamado Tierra. La civilizacin de la tierra amarilla y la civilizacin del ocano, es decir, la civilizacin oriental y la occidental, se pueden fundir en una sola, como el amarillo y el azul se funden dando origen al verde, para crear una nueva civilizacin verde, en la que el hombre y la naturaleza podrn existir en armona. Esta civilizacin verde es la civilizacin taosta.
Culturas y tradiciones
Otra de las cuestiones que se han planteado entre los intelectuales con este cambio de era es la relacin entre cultura y tradicin. En esencia las races de la cultura se hunden en la tradicin, por ello la estrategia cultural del siglo XXI debe ser interpretar y sintetizar creativamente lo mejor de las tradiciones culturales del mundo. La historia ha mostrado que si una nacin quiere ser fuerte e independiente no puede negar ni destruir su cultura tradicional; y tambin que, exceptuando la aniquilacin de algunos grupos tnicos primitivos, una civilizacin no puede sustituir o destruir a otra por completo. Las diferentes civilizaciones solo pueden fundirse. Si un pueblo acta contra la ley de la evolucin natural e intenta alterar el curso natural de las cosas recurriendo al trasplante artificial, a la sustitucin o destruccin de la cultura tradicional de otro pueblo, el resultado solo puede ser la distorsin de la naturaleza humana, la corrupcin moral y la violencia social. Una civilizacin avanzada puede colonizar a otra ms primitiva y subdesarrollada, pero inevitablemente elementos culturales de sta pasarn a integrarse en su esencia misma. Asimismo, una nacin no puede romper por completo con la cultura tradicional de la que naci. Nos guste o no, nuestro destino est unido a las tradiciones culturales de nuestra nacin. Por ello, la tendencia general en el siglo XXI deber ser la coexistencia de las diferencias y la asimilacin mutua. Los conflictos culturales no deben dominar las polticas globales, sino dar lugar a dilogos e intercambios entre culturas para promover la integracin mutua de las civilizaciones occidentales y orientales. Con respecto al confucianismo, aunque el cdigo tico de la cultura confuciana ha demostrado ser una carga histrica para el pueblo chino, no se puede rechazar en su totalidad y de un modo simplista, sino que se debe reexaminar y reinterpretar para construir un nuevo confucianismo, ya que su esencia es parte indispensable del espritu y la tica chinos. En cuanto al budismo, posee las caractersticas necesarias para convertirse en la religin universal, pero las creencias religiosas, aun siendo indispensables para la humanidad, no pueden sustituir al pensamiento racional, y por ello
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la cultura budista no puede servir como base para una cultura universal. Mahoma dijo, Buscad el conocimiento, aunque tengis que ir hasta China. Han pasado 1350 aos desde que el Islam fue introducido en China en el ao 651 d.C. Los famosos sabios musulmanes Wang Daiyu (1570-1660) y Liu Zhi (1660-1730) conocan bien los cnones confucianos, budistas y taostas, y dentro de la cultura islmica las teoras y prcticas del sufismo coinciden en muchos puntos con las de la alquimia interna china, lo que muestra sin duda que tambin puede haber una comunicacin y un intercambio significativos entre las culturas taosta e islmica.
La esencia de la cultura taosta

Culturalmente hablando, para establecer algo nuevo se debe destruir algo viejo. Por establecer algo nuevo me refiero a reinterpretar creativamente la cultura taosta extrayendo la esencia de las culturas oriental y occidental para establecer un nuevo taosmo que refleje el espritu de nuestro tiempo. Con destruir algo viejo me refiero a desterrar las ideas feudalistas y patriarcales del confucianismo e integrar su espritu humanista y emprendedor en el nuevo taosmo. Ambas filosofas mantienen que la naturaleza del ser humano es buena, pero a diferencia del confucianismo, el taosmo otorga
especial importancia a la bsqueda de la libertad y la integridad personal. La idea taosta del individuo perfeccionado se refiere a la persona que ha alcanzado el tao y por tanto la libertad individual absoluta. Ontolgicamente hablando el taosmo enfatiza la idea del nacimiento, proclamando que todo lo que existe en el universo nace del ser, que a su vez ha nacido del no ser. Tambin acenta la importancia de la transformacin, en el sentido de que todo est gobernado por la ley de la oposicin y la integracin y sometido al cambio constante, y sostiene que, en las condiciones correctas, lo fuerte y lo dbil, la buena fortuna y el desastre se originan mutuamente. La clave de la transformacin favorable se encuentra en seguir la corriente, el curso natural de las cosas, obedecer la ley natural, alcanzar los objetivos adaptndonos a la situacin. El taosmo adopta como gua la idea del centro. Para gobernar todo lo que existe bajo el cielo la clave es seguir el camino de enmedio. As, las relaciones interpersonales, las relaciones entre el ser humano y la naturaleza y entre el ser humano y la sociedad deben regirse por la armona y la tolerancia. Sin embargo, en las prcticas corporales alqumicas el principio dominante es el del retorno al origen.
Ontolgicamente hablando el taosmo enfatiza la idea del nacimiento, proclamando que todo lo que existe en el universo nace del ser, que a su vez ha nacido del no ser.
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el nuevo taoismo
La alquimia interna
La alquimia interna es la destilacin de miles de aos de investigacin sobre las leyes naturales del universo y la ciencia del cuerpo humano y la vida. Sintetiza las visiones del mundo y el cuerpo, las filosofas de vida y las prcticas meditativas de las culturas taosta, budista y confucianista en un mismo sistema terico y en un modelo de comportamiento. Tambin es un sistema centrado en el entrenamiento de la mente y el cuerpo humano en los misterios de la vida y en el desarrollo del potencial espiritual del individuo. Como tal, es la va de aprendizaje y cultivo de la cultura taosta y su principal forma de investigacin de las leyes universales y de comprensin de la dinmica del cielo y la tierra. La prctica alqumica consta de cuatro fases o etapas. La primera es la preparacin de los cimientos del proceso de transformacin. La segunda es el cultivo del jing (esencia o vitalidad) para su transformacin en qi. La tercera es el cultivo del qi para transformarlo en
shen (espritu). Y la cuarta es el cultivo del shen para retornar al vaco original, al Tao. Segn las creencias taostas, si uno es capaz de seguir esta prctica sistemtica y completar las cuatro etapas puede refinar su fuerza vital y mental hasta identificarse con el Tao y la naturaleza y acceder al vaco del universo. Este es el proceso de convertirse en inmortal dentro del propio cuerpo y fundirse con el Tao. La investigacin de la alquimia interna tambin ha llamado la atencin de estudiosos occidentales. Por ejemplo, a principios de los aos 20 del siglo pasado el sinlogo alemn Richard Wilhelm (1873-1930) ley un popular libro sobre alquimia titulado El secreto de la flor de oro . De inmediato percibi su valor cientfico y lo tradujo al alemn. En 1928 mostr su traduccin al famoso psiclogo suizo Carl Jung (1875-1961), que escribi un largo prefacio al libro, que se public en 1929. En su comentario, Jung escribi que en su opinin exista un vnculo entre la alquimia interna china tradicional y la psicologa
analtica occidental moderna, y que partiendo de la psicologa analtica haba encontrado una nueva e inesperada va de aproximacin a la sabidura oriental. Y en su introduccin, el mismo Wilhelm afirma que Oriente y occidente no deben permanecer separados. Mediante la prctica de la alquimia interna podemos alcanzar lo que Abraham Maslow (1908-1970) llam la experiencia cumbre y Carl Jung experiencia numinosa, estado muy similar a los que buscan el Zen y el budismo tntrico, as como las corrientes msticas hinduistas e islmicas. Se trata, pues, de un fin comn a las culturas espiritualmente ms avanzadas de la tierra. La ciencia moderna ha alcanzado una comprensin relativamente clara del concepto macrocsmico del universo y el microcsmico de las partculas bsicas, pero es poco lo que sabe del estado vaco del universo, de la actividad mental del hombre y de la naturaleza de la vida y la mente. Los efectos de diferentes fenmenos
vitales y mentales han provocado mltiples controversias, y la relacin entre ciencia moderna y espiritualidad sigue envuelta en sombras. El estudio de la alquimia interna puede motivar a los investigadores de oriente y occidente a aunar sus esfuerzos y lograr grandes avances en la ciencia moderna del universo, la psicologa fisiolgica, el conocimiento del cuerpo y la mente humana y especialmente de la ciencia cognitiva. Si esto llega a ocurrir, ser una bendicin para la humanidad. En conclusin, el nuevo taosmo es una cultura transformadora y progresista, una cultura que muestra un camino hacia un futuro mejor, porque tiene la capacidad de comprender y unir a todas las dems.
Traduccin del ingls y edicin: Luis Soldevila Hu Fuchen naci en Wuqiao (Hebei, China) en 1945. Es profesor e investigador del Instituto de Filosofa de la Academia China de Ciencias Sociales, presidente de la Sociedad de Cultura Taosta Laozi y director de la Sociedad Nacional China para las Religiones.
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LIBROS
El MISTERIOSO PODER DEL XING YI QUAN
CHEONG SHING TANG

Editorial: Alas Ao: 2010 17 x 23,5 cm 248 pginas Precio: 25.50 ISBN: 978-84-203-0492-2
En esta obra, el autor muestra las teoras propias del estilo Xing Yi Quan que ayudarn al lector a profundizar en las artes marciales internas y a mejorar su combate siguiendo los principios de los estilos internos. El Xing Yi Quan es un arte marcial muy agresivo y famoso por sus ataques lineales y de avance rpido. Se basa principalmente en el puo de los cinco elementos y las formas de los doce animales, y en numerosas teoras tradicionales chinas. A travs de este libro el lector podr adentrarse en las races de la cultura tradicional china, sus leyendas, sus
sistemas de entrenamiento, en el manejo de las armas y sus aplicaciones, en la forma de generar la energa Qi y la fuerza y tambin en cmo proyectarla hacia el exterior. Ilustrado con cerca de 1.000 fotografas, es sin duda una obra esencial para todos los practicantes de artes marciales internas y externas, puesto que podrn profundizar sobre los conceptos y formas de entrenamiento del sistema. A travs de sus pginas se desgranan los puntos clave del mtodo Seis Armonas Xing Yi, se explican sus bases: Los Cuatro Pilares, La postura Santi Shi, etc.; se
explica El Puo de los Cinco Elementos, se muestran Los Doce Animales, y diversas formas de entrenamiento de dos personas y el manejo de algunas armas. El autor es reconocido y respetado en la comunidad de las artes marciales de Hong Kong, principalmente, por su profundo conocimiento en el sistema Gao de Bagua Zhang, Tai Ji Quan, Xing Yi Quan e Yiquan. Tal como l mismo destaca en esta obra: Xing Yi Quan es una antigua forma de boxeo chino de ataque y defensa que se ha ido transmitiendo de generacin en generacin. Se
ha desarrollado a partir de simples movimientos hasta convertirse en un elaborado y letal arte marcial interno, que tiene beneficios muy valiosos sobre la salud fsica y mental. Sealar por ltimo que la traduccin llevada a cabo por Sebastin Gonzlez supone una garanta en cuanto a la fidelidad e integridad de los conceptos y teoras plasmados en este trabajo. Jordi Sala
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libros
LIE-TSE. Una gua taosta sobre el arte de vivir
la suavidad frente a la fuerza; la calma emocional y la serenidad mental; la reexin sobre las cosas que merece la pena perseguir en la vida; la superacin de la ignorancia; el cuestionamiento de nuestros paradigmas; e incluso cmo los que siguen las enseanzas y prcticas taostas pueden sentirse raros porque no siguen el discurso social. Personalmente, considero que para
VERsIN DE EvA WONG

Editorial: Edaf 18 x 11 cm. 330 pginas Precio: 14 ISBN: 978-844-141-716-8
Chi Kung Avanzado, Inversin en salud MARc BOILLAt DE CORGEmONt Editorial: Alas, Barcelona Pginas: 216 Precio: 17,00 Ao: 2010 ISBN: 978-84-203-0494-6
Resulta muy atractivo utilizar la sabidura de los cuentos como instrumento de transmisin de conocimiento. Un cuento activa la parte ms ancestral de nuestro cerebro y nos conecta con el subconsciente ms eficazmente que un simple discurso. El Lie Tse , que representa junto al Tao Te King y el Chuang Tse el tercer pilar bsico que recoge las enseanzas ms antiguas de la esencia del taosmo, es una obra que se desarrolla en forma de cuentos y fbulas. En esta traduccin de Eva Wong aparece una introduccin brillante en la que explica que el Lie Tse muestra el camino hacia la iluminacin y los principales problemas a los que todos debemos enfrentarnos en el camino, frente a la mirada de alguien ya iluminado recogida en el Tao Te King, y de cmo es la mente de un iluminado, como muestra el Chuang Tse.
Muchos de estos cuentos han sido utilizados por muchos autores en sus propios libros sobre cuentos, aunque tambin es verdad que muchos de ellos no han citado la fuente original de dnde los han recogido. En el mundo de las artes marciales ocurre algo parecido al encontrar cmo copian muchas de sus historias bajo la denominacin de cuentos zen haciendo adaptaciones de los personajes, contextos e incluso las soluciones a los dilemas o enseanzas planteadas sin hacer honor a sus orgenes. La obra est estructurada en ocho partes a travs de las cuales nos va a mostrar las enseanzas de la no-accin como camino; el trabajo interno frente al simple entrenamiento del cuerpo; la superacin del ego; la enseanza sin palabras; el seguimiento frente al enfrentamiento; la pureza de espritu;
entender mejor la obra sera interesante empezar por la ltima parte, Explicacin de las coincidencias, donde profundiza con gran elegancia en la ley de la causalidad. Afirmo esto porque en muchos momentos, parece que la obra hace una crtica muy severa a las metas e ideales sociales modernos. Esta visin se matiza cuando se filtran las lecturas bajo la idea de la causaefecto que propone este captulo. El Lie Tse es un libro directo, sencillo y cercano para disfrutarlo en silencio y para compartirlo con los compaeros de prcticas. Un libro que nos lleva a las fronteras familiares de lo establecido en nuestro pensamiento para intuir otros principios, otras verdades, otras formas de ver la vida. Pedro Jess Jimnez Martn pedrojesus.jimenez@upm.es
Qi Gong de la tierra para mujeres. TINA CHUNNA ZHANG Editorial: Tutor, Madrid Pginas: 142 Precio: 15,00 Ao: 2010 ISBN: 978-84-7902-809-1
Teora y prctica del Taiji Qigong CHRIs JARmEY Editorial: Paidotribo, Barcelona Pginas: 202 Precio: 18,00 Ao: 2010 ISBN: 978-84-9910-037-1
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Unidades didcticas de Tai Chi. Condicin fsica fcil y saludable JOs RIcARDO SOtO CARIDE Editorial: Alas, Barcelona Pginas: 166 Precio: 20,00 Ao: 2010 ISBN: 978-84-203-0461-8
INTERNET
Ral Fernndez raulfernandez1972@gmail.com
ESCUELAS Y ASOCIACIONES
El Tao en Barcelona http://www.taobcn.es/ Centro Pedaggico de Tai Chi Chuan http://cptaichi.wordpress.com/ Wubaomen Qigong http://wubaomen.net/
lo bien que lo hemos pasado a lo largo de este periplo periodstico. Y es que como dira mi amado Benedetti en su Rincn de Haikus:
Despus de todo La muerte es solo un sntoma De que hubo vida
Vamos a ver, no le hagis ni caso a mi personalidad pesimista que os hablar en la seccin siguiente de forma tan oscura. Fiesta y alegra, hombre, por lo que hemos disfrutado y
Esa vida es la que os hemos intentado transmitir desde el nmero 1, a veces en clave de humor, a veces de forma ms losca o acadmica, pero, en cualquier caso, vida, energa, luz, que es lo que realmente nos mueve y nos anima. Y de eso trata concretamente la pgina Aspecto ms joven. Vida ms larga. - El Tao
en Barcelona, centrada en este grupo barcelons inmerso en el sistema del Tao Universal de Mantak Chia y que prometen revelarnos en sus cursos y talleres los milenarios secretos taostas de la salud, la longevidad y la juventud, algo que a algunos, despus de intensas y numerosas primaveras vividas, no nos vendra nada mal retomar. Desde Venezuela nos llega la pgina del Centro Pedaggico de Tai Chi Chuan, cuyo lema es Transmitimos vida a travs del conocimiento y, segn sus propias palabras, adquirir conocimiento, leer, investigar, tener contacto con los Maestros Tradicionales, y luego, practicar constantemente hasta darle
vida a dicha teora. A destacar los artculos Song Kai: El Paradigma del Tai Chi, Mirando a travs del lente de la ciencia a las Diez Esenciales del Tai Chi Chuan y Descifrando el Empuje de Manos. Acabamos con la web dedicada al Wubaomen Qigong, centrada especficamente en este sistema de Qi Gong creado por Sun Haiyun, y en el que se afirma que: Hay posibilidad de curar todo tipo de enfermedades a excepcin de las congnitas. Ni que decir tiene que aqu nadie regala nada, y en lo que a la salud respecta menos, hay que trabajrsela da a da, si es que en verdad queremos avanzar.
EL LADO OSCURO DEL TAIJIQUAN
Unas buenas razones para no practicar Tai Chi http://lalinternadediogenes.wordpress.com/2010/05/15/ unas-buenas-razones-para-no-practicar-tai-chi/
Crtica Abierta en torno a la Prctica del Tai Chi en Espaa http://mitaichi.blogspot.com/2008/11/ crtica-abierta-en-torno-la-prctica-del.html
Tai Chi, Aprende el arte marcial china de la mano de Darth Vader http://www.dotpod.com.ar/2010/09/07/ star-wars-tai-chi-aprende-el-arte-marcial-china-de-la-mano-de-darth-vader/
Pero bueno, qu gallinero es ste, con tantas personalidades pululando por ah!. Aqu la nica personalidad que cuenta, la nica y verdadera, es la ma, la personalidad del Lado Oscuro de la Fuerza Caos y confusin, gresca y alboroto, desinformacin y critiqueo, son mi alimento principal! Si no me creen, vean, vean, aqu les muestro este artculo, en clave de humor, en el que se nos dan unas buenas razones para no practicar Tai Chi. Qu razn tiene este seor, con la de cosas que hay que hacer en la vida! La verdad es que nos hemos redo mucho leyndolo, sobre todo algunas partes como: Consabido es que el Tai Chi lo suelen practicar personas ancianas y enfermas. Puede haber por tanto, riesgo de contagio. O tambin: El Tai Chi es para perdedores; hubo incluso un maestro de Tai Chi que aconsejaba invertir en prdidas. Este es el tipo de mentalidad que ha provocado la crisis econmica actual. Sin embargo, El Tai Chi pretende ser bueno para la salud!.
Desde el blog Mi Taichi, que ya coment una de mis personalidades optimistas (o era la pesimista?) al principio de esta seccin, se hace una crtica de una serie de tpicos que estn incrustados en ciertos sectores de nuestra sociedad actual. Las respuestas a cuestiones como Por qu practicar el Tai Chi dentro de un gimnasio, entre cuatro paredes?, cmo es posible progresar en la prctica del Tai Chi yendo al gimnasio dos, con suerte tres, veces a la semana? y por qu vestirse con el traje de Tai Chi para practicarlo? desmontan estos tpicos y nos muestran otra forma de pensar, bastante lgica y con sentido comn (el menos comn de los sentidos). En fin, que lo miremos como lo miremos, todo nos lleva al mismo sitio, al Lado Oscuro de la Fuerza. Si no que se lo digan a mi mentor, el Maestro Darth Vader, que con tanta gracia y agilidad nos deleita en el video que os proponemos, con la forma de Tai Chi de espada (en este caso, lser) de 42 movimientos. Y sin quitarse el casco. No me gustara recibir un fajin de este seor
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internet
LA BLOGOSFERA TAICHICHUANERA
Mi Tai Chi http://mitaichi.blogspot.com/ Qigong - El Camino Interior http://cultivarnos.blogspot.com/ Todo Tai Chi http://todotai.blogspot.com/
TODOS LOS VIDEOS DEL MUNDO

Llegamos al n. Despus de tanto lo con mis personalidades, dejemos que las aguas se calmen, y desde all observemos ecunimemente con el prstino ojo interior, abandonmonos en el proceso de individuacin junguiano y que emerja el verdadero yo... Ah, perdn, los videos:
Empuje de manos de la escuela de Cheng Man Ching http://www.youtube.com/watch?v=1roStUDVzv0
Nos gusta empezar siempre con algn clsico, as que aqu tenis a varios de ellos, Cheng Man Ching, Stan Israel, etc., a mediados de los 60 en su famoso estudio de New York, practicando un poco de empuje de manos.
Exhibicin del fajin de Chen Xiaowang http://www.youtube.com/watch?v=zxxebP0u31g
Bueno, bueno, bueno, como dira el gran Hctor Lavoe, todo tiene su final, as que aqu estamos, pese a que las cosas parecen eternas cuando las comenzamos, no hay nada fuera del cclico Tao, y nosotros no vamos a ser menos. Despus de tanto tiempo publicando estas columnas tan interesantes que me han catapultado a la fama literaria, aos de rechazar jugosas ofertas de las revistas de la competencia, cientos de jamones de bellota recibidos para publicar la web de tal o cual grupo, miles de proposiciones matrimoniales de fans enloquecidas En fin, todo se acaba, el futuro se vuelve negro y mi buzn deja de recibir propuestas sugerentes... Ay qu penita ms grande! Y pena tambin por el cierre del blog Mi Tai Chi, que pese a que ha discontinuado su actividad recientemente, pensamos que tiene que estar presente en estas vuestras pginas por lo interesante de sus entradas,
como por ejemplo: De aprendices, novatos y maestros, De lo concreto a lo abstracto y El Tai Chi se olvida?, enfocados en la enseanza y el aprendizaje de nuestro arte marcial favorito. Y cmo olvidarnos de nuestro compaero Horacio Di Renzo, tan lejos all en el Hemisferio Sur, separados por los ocanos insondables, pero tan cerca gracias a la magia de Internet, que nos propone en su blog Qigong - El Camino Interior diversos ejercicios, prcticas, consejos, etc., desde su dilatado y experimentado trayecto vital. Acabamos con el blog Todo Tai Chi, en el que podemos explorar entradas tan sugerentes como Entrenamiento de la fuerza en espiral por secciones, Cuando decidimos ser profesores... y Chi Kung como mtodo de curacin que, cuando menos, nos harn reflexionar sobre nuestra prctica diaria. Ah es nada.
Ya decamos antes que no nos gustara que Mr. Vader nos deleitara con una somanta de fajines, pero Chen Xiaowang tampoco se queda corto. No he contado todos los que lanza en este video, pero tiene repertorio para dar y tomar.
Entrevista a Ma Yueh Liang http://www.youtube.com/watch?v=qaYrNNkeyq8
En el siguiente video asistiremos a una corta entrevista con Ma Yueh Liang, casi en el nal de su vida, y una serie de imgenes interesantes practicando empuje de manos, la forma del estilo Wu, etc.
El primer estilo Wu http://www.youtube.com/watch?v=yDaV9C0ERP8
Seguimos con el estilo Wu, en este caso un video muy antiguo del ao 1937 en el que se nos muestran algunas peculiaridades de este estilo.
Transmisin de Qi http://www.youtube.com/watch?v=3F3ovb2kZ9Q
Acabamos ya. Y lo hacemos con unas cuantas demostraciones de transmisin de Qi. Que las disfrutis. Adis a todos, sufridos lectores, os extraar; y adis, Espantapjaros, a ti te echar de menos ms que a nadie.
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GLOSARIO
Este glosario es elaborado por la redaccin y colaboradores de TAI CHI CHUAN, y los caracteres chinos tradicionales y simplicados aparecen gracias a la colaboracin de Eduardo Escudero. En esta seccin se incluyen slo los trminos que aparecen en cada nmero, pero el glosario completo se encuentra a vuestra disposicin en: http://www.taichichuan.com.es/glosario
Bagua zhang (Pakua chang) - Palma de los ocho trigramas. Arte marcial interno de claras races taostas. Su creacin se atribuye a Dong Haichuan. Su particularidad ms evidente es su desplazamiento circular (se camina simblicamente sobre los ocho trigramas del Yijing ), los golpes con la palma y la posicin espiral de todo el cuerpo durante las acciones.
Chen, estilo - Segn las teoras dominantes, el estilo ms antiguo de Taijiquan, basado en la investigacin de Chen Wangting (c.1600-1680) que desarroll un arte marcial inspirado en diferentes estilos de lucha. Fue creado en la aldea de Chenjiagou, distrito de Wen, provincia de Henan. Sus caractersticas principales son el estudio exhaustivo de la energa de enrollar seda (Chan si jin), un trabajo de posiciones riguroso y la unin de movimientos lentos y rpidos en armona. Chi Kung (ver Qigong)
cin alqumica china, la energa vital va transmutndose y puricndose a medida que va pasando por estos campos. En general, cuando en Taijiquan hablamos de dantian, nos referimos al situado en el vientre (inferior o medio, dependiendo de las escuelas). Dao (ver Tao)
en el taosmo. Est relacionado con todos los meridianos yang. Su trayecto comienza en el cccix y asciende por el canal medular, entra de nuevo por la nuca, emerge de nuevo en la cima de la cabeza y desciende por el centro de la frente hasta el frenillo del labio superior. Du mai es uno de los dos meridianos que participan en la rbita microcsmica. Empuje de manos (ver Tui shou)
Forma, tambin llamada a veces rutina o secuencia. Serie de movimientos encadenados con un signicado marcial en la que se integran todos los principios del Taijiquan unindolos en un movimiento continuo. En ocasiones el trmino formas se utiliza para referirse a los movimientos por separado y no al completo de la serie (por ejemplo, Taijiquan de 48 formas).
Baishi - Ceremonia por la que un maestro nombra ocialmente a un discpulo.
Chan si gong (Chàn ssu kung, Chanse Kung) - Devanar un hilo de seda. Serie de ejercicios cuyo objetivo es aprender a generar Chan si jin, energa espiral. Fueron desarrollados esencialmente por la familia Chen.
Dantian (Tan tìen, Tantien) - Estructura grande. Una de las principales ramas del Taijiquan estilo Chen. Tambin se da este nombre a la creada por Yang Chengfu en el estilo Yang.
Dao de jing (Tao te ching) - Clsico del Dao y el De. Este clsico losco se atribuye a Lao Zi, en el siglo III o IV a.C. Se considera una de las tres obras capitales de la losofa taosta, y es la ms crptica de todas. En ella se describe el signicado de fundirse con el Tao y llenarse con el hlito indiferenciado del orgen.
Chan si jin (Chàn ssu chin, Chanse Chin) Energa de enrollar seda. Principio fundamental del Taijiquan. Consiste en la movilizacin de todo el cuerpo utilizando un movimiento espiral que conecte todas sus partes.
Dantian (Tan tìen, Tantien) - Campo del elixir alqumico (o Campo de cinabrio). Segn la alquimia taosta se considera que en el cuerpo humano la energa se acumula y ltra en tres centros vitales mayores, llamados dantian. De acuerdo con la tradi-
De (Te). En el contexto del Dao de jing, es la forma especial que tiene del Dao de manifestarse en cada cosa, en cada ser: es su naturaleza, lo que hace que algo sea lo que es y no otra cosa.
Er Lu - Segunda forma tradicional del estilo Chen, probablemente relacionada con el estilo de lucha practicado originalmente en el pueblo de Chenjiagou antes de la llegada del Taijiquan. Contiene muchos movimientos de fajin, su ritmo es rpido y potente y las manos conducen el cuerpo. Tambin llamada Pao chui, o puo de can.
Gongfu (Kungfu). Tcnica llevada a la maestra gracias al tiempo y el esfuerzo. Alto nivel de habilidad en un campo concreto. No dene genricamente a las artes marciales. I Ching (Ver Yi Jing)
Ji ben gong (Chi pen kung). Ejercicios bsicos dentro de una metodologa, diseados para ensear las bases de un estilo, tcnica, ejercicio, etc.
Du mai - Vaso Gobernador (o Canal de Control). Uno de los Ocho Meridianos Curiosos, de gran importancia
Fajin (Fachin) - Emisin de energa. Proyeccin sbita y explosiva de la energa Jin. Todos los estilos trabajan esta exteriorizacin de energa, pero el estilo Chen es el que lo hace de manera ms sistemtica en sus formas.
Jin (Chin) - Fuerza interna. La potencia desarrollada mediante la prctica correcta, que se diferencia de la fuerza muscular (li) en que puede refinarse
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glosario
y desarrollarse independientemente de las facultades fsicas del prac ticante. Tradicionalmente se dice que cuan do un golpe de Taiji quan rene fuerza, utilizacin adecuada de la estructura corporal, intencin, energa y espritu, es un golpe con jin, con energa.
Kai he - Abrir y cerrar. Una de las dualidades que se trabajan en el Taijiquan. Se puede aplicar a diferentes partes del cuerpo o al unsono en su totalidad.
Peng (Pèng). Una de las Ocho Fuerzas. Fuerza bsica del Taijiquan de traduccin casi imposible. Con un efecto parecido al de un gas a presin, debe llenar nuestro cuerpo otorgndonos una cualidad neumtica como la de un baln hinchado o un muelle. En caso de manifestarse lo hace expandiendo nuestro cuerpo o haciendo rebotar una fuerza que nos alcanza. Peng debe estar presente en cada accin que realicemos y en cada parte de nuestro cuerpo. Su trigrama es Kan (Agua) y su trabajo correcto aumenta la energa de los riones.
van hasta los ojos. Es uno de los dos meridianos que intervienen en la rbita microcsmica. Tai Chi Chuan (ver Taijiquan)
Kua - Articulacin de la cadera. En su acepcin general incluye la zona inguinal y la cabeza del fmur. Es un rea importante en el Taijiquan, que permite la correcta colocacin de la postura. En el plano energtico, permite la conexin entre el dantian y el resto del cuerpo. Kung fu (ver Gongfu)
Qi (Chi) - Energa vital, relacionada tanto con el aire que respiramos como con los principios inmediatos de la alimentacin. Tambin puede signicar aliento y simplemente aire.
Lao jia (Lao Chia) - Estructura antigua. Una de las principales ramas del Taijiquan estilo Chen. Consta de dos formas de mano vaca, Yi lu y Er lu. En la primera dominan los movimientos lentos y suaves, y la cintura gua el movimiento de los brazos; en la segunda dominan los movimientos veloces y explosivos, y los brazos guan el movimiento de la cintura. Er lu tambin se conoce como Pao chui o puo de can.
Qigong (Chì Kung, Chi Kung). Tipo de ejercicios cuyo objetivo es fomentar la calidad del Qi de la persona. Se conocen ms de mil sistemas diferentes, y se suelen englobar en cinco escuelas principales: confuciana, taosta, budista, marcial y teraputica, aunque las combinaciones entre ellas son innumerables.
Taijiquan (Tài Chi Chàn, Tai Chi Chuan). Arte marcial chino inspirado en el diagrama del Taiji (Polaridad Suprema). Es el ms popular de los denominados estilos internos (Nei jia) del conjunto del Wushu chino. Su teora comprende la tradicin marcial, la losofa china, la energtica taosta y los fundamentos de la medicina tradicional china. Entre sus caractersticas tcnicas podemos citar el nfasis que pone en el control del adversario mediante movimientos de la cintura y la cadera, la adherencia y el uso de diferentes fuerzas (jin). En la actualidad el trmino comprende tanto el arte marcial tradicional como el ejercicio para la salud y el deporte de competicin basados en l.
Tuishou (Tùi Shou) - Empuje de manos. Es un tipo de entrenamiento esencial en Taijiquan y otras artes marciales internas que se practica entre dos personas. Su objetivo es desarrollar cualidades como la escucha, la adherencia, la suavidad, la fuerza de peng, la sensibilidad, etc. Es un trabajo que permite poner a prueba el avance en la prctica al tiempo que prepara al practicante para aplicar los principios del Taiji al combate. Existen las variedades de una y dos manos, con pies fijos y con desplazamientos, en secuencias preestablecidas o libre.
Xingyi Quan (Hsing I Chùan) - Boxeo de la forma y la intencin. Arte marcial interno basado en la aplicacin de la teora de los Cinco Elementos y las tcnicas de imitacin de los Doce Animales. Se practica con mucha potencia, pero no se basa en la fuerza muscular, sino en el uso explosivo de la fuerza interna ( jin ). En combate, su objetivo es destruir completamente la guardia del adversario atacando su lnea central con avances y golpes directos, muy potentes, y usando todo el cuerpo al atacar.
Tao (en pinyin, Dao). El tao que puede nombrarse no es el tao verdadero, dice Lao Zi. Se ha traducido como camino o va y tambin como fuente creativa u origen.
Wu ji (Wu chi) - El vaco. Literalmente Sin extremos. Representa la concepcin taosta del origen del universo como mundo materializado. El Wu ji comprende todas las potencialidades absolutas. El trmino recoge un estado indiferenciado, sin separacin, ni extremos, sin finales, donde no existen ni yin ni yang. La mente se encuentra en un estado neutro en el que no existe el pensamiento.
Neijin. Fuerza interna.
Paochui (Pào Chùi). Puo de can. (Ver Er Lu)
Ren mai - Vaso Concepcin (o Canal de funcin). Uno de los Ocho Meridianos Curiosos, que funciona como depsito y regulador del aliento yin. Su trayecto comienza en el centro de perineo, segn unas fuentes y en el centro del tero segn otras. Asciende por la lnea media delantera del cuerpo hasta el ombligo, por donde emerge a la supercie, y contina subiendo hasta la laringe y la boca, donde se divide en dos ramas que
Taolu (ver Forma)
Wu wei - Principio de la no accin en el sentido de no forzar, de seguir la corriente del Tao.
Ting jin (Tìng chin) - Fuerza de escucha. En Tuishou es la capacidad de percibir los movimientos del cuerpo entero del compaero a travs del punto de contacto que mantenemos con l. Bien desarrollada, permite adivinar la intencin del otro antes de que se concrete en un movimiento, pudiendo anticipar su ataque.
Xiao jia (Hsiao Chia) - Estructura pequea. Una de las principales ramas del Taijiquan estilo Chen, de movimientos ms pequeos y cerrados.
Yi Jing (I Ching) - Libro de los Cambios. Es el ms importante de los clsicos confucianos. Originalmente fue utilizado por la nobleza china como manual de adivinacin, y con el tiempo lleg a ser considerado una gua prctica para comprender los cambios y las transformaciones de la vida, el mundo y la naturaleza. El ncleo del libro es una serie de sesenta y cuatro figuras llamadas hexagramas, que se forman al combinar ocho figuras compuestas por tres lneas cada una. Cada lnea puede ser entera (yang, firme) o partida (yin, flexible). Unos breves textos acompaan a cada una de las figuras a modo de aforismos que evidencian las preocupaciones, intereses y actividades comunes a toda la raza humana. El Yijing ha otorgado a gran parte de las artes marciales chinas su ncleo terico. De hecho es en esta obra donde aparece por primera vez el trmino Taiji (Polo Supremo).
Xin jia (Hsin Chia) - Estructura nueva. Una de las principales ramas del Taijiquan estilo Chen.
Yi lu - (ver Laojia)
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TAI CHI CHUAN

REVISTA DE ARTES Y ESTILOS INTERNOS

2 EDITORIAL 3 SUMARIO 5El sabor esencial del Taichi.

SINVIERNO UMARIO 2010

Entrevista a Gianfranco Pace Francisco Romero

enseanza del Taijiquan Javier Arnanz 

(34) 914 296 872

Directora Teresa Rodrguez teresa@taichichuan.com.es

Editor Luis Soldevila luiso@taichichuan.com.es

 l Tao de la Mujer, hacia el E corazn de la feminidad Teresa Rodrguez

11Xiao Jia, la estructura

Diseo y maquetacin Teresa Rodrguez

 aishan, el padre de las T montaas Pedro Jess Jimnez

NOTA DE LOS EDITORES

18El nuevo taosmo

LIBROS INTERNET GLOSARIO

ENTIDADES COLABORADORAS de TAI CHI CHUAN

ASOCIaCION SHEN REN DE TaI CHI CHUaN Y CHIKUNG

bebe agua limpia... y pasa del plstico

4 botellas de acero inoxidable

tai chi chuan n 22 invierno 2010

reflexiones sobre la enseanza

tai chi chuan n 22 invierno 2010

reflexiones sobre la enseanza

tai chi chuan n 22 invierno 2010

reflexiones sobre la enseanza

tai chi chuan n 22 invierno 2010

reflexiones sobre la enseanza

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reflexiones sobre la enseanza

Entrevista con Chen Peishan

Dietmar Stubenbaum y Marc Pion

tai chi chuan n 22 invierno 2010

Chen Lixian y Chen Peiju

tai chi chuan n 22 invierno 2010

prioridad al aprendizaje concienzudo de los fundamentos correctos.

Chen Wangting y Jiang Fa

tai chi chuan n 22 invierno 2010

tai chi chuan n 22 invierno 2010

ESCUELA SEIS ARMONAS

Seminarios de introduccin y perfeccionamiento los primeros sbados de cada mes

600 028 757

tai chi chuan n 22 invierno 2010

tai chi chuan n 22 invierno 2010

tai chi chuan n 22 invierno 2010

La herencia del siglo XX

El taosmo, reliquia del pasado?

tai chi chuan n 22 invierno 2010

La oveja, el lobo y el dragn

tai chi chuan n 22 invierno 2010

El taosmo, Oriente y Occidente

tai chi chuan n 22 invierno 2010

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