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Susana Castellanos De Zubira

Diosas, brujas y vampiresas


El miedo visceral del hombre a la mujer

G r u p o Editorial N o r m a www.librerianorma.com Bogoc Barcelona Buenos Aires Caracas Guatemala Lima Mxico Panam Quito San Jos San Juan San Salvador Santiago de Chile Santo Domingo

"La nica pasin de mi vida ha sido el miedo"


Thomas Hobbes

A vuelo de bruja.
Hombre, qu me importa de ti, del pudor? No soy del parecer de los dioses. De ellos soy pariente, tengo extraa sangre en m, ni a su imagen n a la tuya estoy hecha: mis venas estn mezcladas, de ah mi locura, ardo y me vuelvo contra mi carne. Por eso soy medio mujer y medio diosa. Swinburne, Fedra

La naturaleza nos ha hecho a las mujeres absolutamente incapaces de practicar el bien y las ms hbiles urdidoras del mal. Eurpides, Medea

Por q u le teme el hombre a la mujer? Un halo fascinante recubre el temor a una forma particular de malignidad que a lo largo de la historia ha encarnado la mujer. Recorre la imaginacin humana como un fantasma y se plasma en el arte y la literatura, de manera que el miedo que inspira se ofrece como un don propio de su ser, intrnseco a su naturaleza. Las diosas madre, de las que el resto de personajes mticos femeninos no sern m s que su evolucin, encarnan misterios insondables. Su capacidad generadora de vida lleva implcita la muerte; su maternidad, en ocasiones puede llegar a tener una connotacin dominante, avasalladora, siniestra. Porque, al fin y al cabo, todos venimos de una madre, que es una encarnacin de la madre naturaleza. A h comenz el miedo. Si bien ella es madre sabia, protectora y tierna, en ocasiones tambin parece inmensa, infinita, todopoderosa, agobiante, capaz de preverlo todo. Como si su tiempo, incluso, fuese distinto, es capaz de visualizar el futuro y remontarse ai innombrable pasado. Ella es casi atemporal, parece reunir en s mima pasado, futuro y presente, y unir la vida

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y la muerte. Tambin su temperamento es particular, cclico, como icgiclo por misteriosas fuerzas oscuras. A los ojos del hombre ella siempre ser incierta; amada y deseada, y a la vez temida y odiada. Cuando el hombre, masculino, se sinti superior a la naturaleza y pens poder dominarla con su inteligencia y su fuerza, se rebel, y no solo l, sino que trajo consigo unos brillantes dioses guerreros, masculinos tambin, que opacaron a las nocturnas deidades femeninas. Ellas, aunque aparentemente despojadas de su papel principal, siguieron plenas de sugestiones y atractivos. Siguieron encarnando el destino que vela, casi invisible, pero inexorable. Casi ocultas, han llevado a cabo desde hace siglos sus actos solapada e inconsciencen-iente, como si fuese sin querer, o al menos eso pareciera. Con su don de metamorfosis se convirtieron en hechiceras, en demonios scubos, en las temidas brujas, e incluso en vampiresas. Ellas han impulsado el mundo desde hace tiempo, motivadas simultneamente por sus caprichos y arrebatos despiadados, y actan casi siempre movidas por intensas pasiones que las arrastran inevitablemente. Ellas han dado cuerpo a lo incomprensible, por lo que le recuerdan cons- j tantemente al hombre que la naturaleza, la vida y el mundo no estn bajo su control. Es por esto tambin que jams un hombre ha llegado a comprender plenamente a una mujer. Y siempre siente que hay algo en ella que no alcanza a prever ni descifrar, y a ese aspecto femenino le teme profundamente. Del mismo modo, a codo aquello que se le asemeja a ese comportamiento imprevisto, azaroso e instintivo, lo ha asociado con la mujer. Y es tal el miedo que han despertado las mujeres en quienes solo esperan encontrar en ellas sumisin, fragilidad y delicadeza, que algtmos llegaron a considerar que por su naturaleza la mujer estaba ligada a lo d e m o n a c o y, de ese temor, surgi la temible imagen de la bruja. Como dice Mario Praz en su obra La muerte, la carne y el diablo: "Siempre ha habido mujeres fatales en el mico y en la ceracura porque mito y literatura no hacen m s que reflejar fantsticamente aspectos de la vida teal y la vida real ha ofrecido siempre ejemplos ms o menos perfectos de femineidad prepotente y cruel". El mismo autor, a propsito de lo constante del tema en la hteracura clsica, hace referencia a un llamacivo pasaje de las Coforas femenino, enere los brucos y tambin entre los mortales". Pero en ocasiones, peligrosas consecuencias de ese miedo, siempre latente, parecen saltar de la literatura y el arte e incorporarse en la vida code Esquilo: "Las vidas emparejadas son dominadas por el cruel amor cjue reina en el corazn

lidi .ina, incluso e n la actualidad. En los primeros das de enero del 2009, fiiia /ando la primera dcada del siglo x x i , diferentes medios internacionales como CNN, en un reporte de Saeed Ahmed, y el Europa Press, difundieron la noticia, que luego fue denunciada por Amnista Internacional ( AI ), en la que se reportaba que, en Papua, Nueva Guinea, "una mujer sospechosa de brujera tue acada, amordazada y amarrada a un tronco sobre una pila de neumcicos a la que se le prendi fuego". Ese miscerioso poder que para algunos emana de la mujer proviene de la ( d a c i n que se le acribuye con la naturaleza, con su aspecto maternal y gerininador, que le permite ejercer un control sobre campos fuera del alcance del hombre. De aqu que se le atribuyan poderes sobrenaturales, como ver y controlar el porvenir, hacer ungentos amacorios o envenenar, volar o metamor(osearse con fines dainos. Ese fue el mismo espritu supersticioso que hizo exclamar a los demonlogos entre los siglos x v y x v i , acerca de la prominencia del sexo femenino en el tema de la brujera, que "por cada hombre, quinientas mujeres practican la brujera", como asegur el jurista Jean Bodin. "Por cada l)rujo, hay diez m i l brujas", a u m e n t el estudioso de asuntos luciferinos Jean de Lancre. Por este motivo se acus en su mayora a mujeres de ser brujas hace algunas con tenas de aos y, curiosamente, ese sentimiento destella hoy en d a en cierras aldeas, para nosotros lejanas. Siguiendo sus huellas, vamos tras los pasos de la bruja en busca de algunos aspectos de esa curiosa evolucin de los reflejos de un temor atvico, visceral, desde las nocturnas divinidades de la A n t i g e d a d en los mitos basca las brujas y vampiresas de la ceracura y las leyendas. En el principio, como herederas de las diosas, aparecen las hechiceras o sabias, que se cransformarn evencualmence en las brujas, quienes cieen un conocimiento medicinal de las planeas, y son curanderas, parceras, adivinas y m d i u m s . A d e m s , se les acribuir la capacidad de volar o cransformarse en pjaros. Tambin aparecieron los scubos, unos sugestivos demonios sexuales Icnieninos, antecesores de las vampiresas, amanees de ulcracumba sediencas de sangre y de sexo. Todas ellas encarnan el acvico cemor al incierco camino al ms all, a la profanacin de la sangre y a la impocencia sexual masccdina. A ellas se les teme, por otra parte, porque atraviesan con facilidad el puente entr la vida y la muerte. Pero sobre todo porque el poder que ejercen sobre la libido del hombre supera el control que este tiene sobre su propio cuerpo. Las fantasmagoras mticas permanecen en el corazn humano a travs de los tiempos. Y la mujer a n habita la periferia de la razn y la lgica del

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hombre; sigue siendo casi un ser mgico que escapa de algn modo a la esfera de la racionalidad. Si bien han pasado siglos desde la sentencia teologal de los primeros padres de la iglesia que rezaba que "la mujer es la puerta del diablo" hasta el psicoanlisis de Freud, quien afirm que "la mujer es un continente negro", la idea de la mujer como ser oscuro, peligroso e incomprensible, fuera del control de lo racional, se mantiene. Hay un mundo a la vuelta de la esquina de tu mente, donde la realidad es un intruso y los sueos se hacen realidad (...). El cosmos dentro de nosotros contiene a todos los dioses y demonios inventados por la humanidad, con toda su creatividad concentrada en msticas semillas y nuestros corazones y nuestras mentes. (Michael Page y Robert Ingpen, Enciclopedia de las cosas que nunca existieron) Tenemos entonces que hoy en d a el miedo a lo femenino permanece, no solo en los remotos lugares donde an queman brujas. A los ojos masculinos la mujer siempre va a encarnar aquello que no se puede controlar ni comprender por completo. Sus comportamientos, intenciones, actitudes y sentimientos siempre escaparn a la estructura racional con la que el hombre pretende sentirse estable. En Occidente, quizs el temor masculino no se refiere ya al miedo i n consciente a perder el rumbo por la atraccin del canto seductor de una bella sirena de ondulante cabellera que lleva hacia el naufragio inevitable; ahora es latente el temor del hombre a ser devorado en otros campos: el econmico, el profesional e incluso el sexual, por una mujer que acecha.En la sociedad actual, en constante cambio, donde la mujer est reafirmando su independencia y pasa a ser la proveedora emocional y material de los hijos, el machismo, otra de las manifestaciones del miedo a la mujer, pierde su sustento y la idea del varn proveedor sobre la cual se fundament la identidad y seguridad del hombre ha disminuido su fuerza. Incluso en las situaciones donde perdura todava el estereotipo de la mujer de la casa, destinada bsicamente al cuidado de los nios y el hogar, dependiente e inactiva econmicamente, o el de la mujer hermosa y frgil, dedicada exclusivamente al cuidado de su fsico, al ocio y a la sociabilidad, han ocurrido transformaciones sutiles, aunque muy importantes, ocultas bajo la superficie de los modelos ttadicionales. Una de las m s particulares consecuencias que ha trado consigo el miedo del hombre a la mujer es que, en muchos casos, la visin que la mujer tiene de

misma

la ha construido a partir del miedo que el hombre le ha tenido a ella.

Pareciera incluso que la mujer llegara en ocasiones a temerse a s misma, estigmatizando y no comprendiendo las imgenes inspiradoras de temor que se han creado en torno a ella. Esa desconfianza de la mujer a s misma, incluso ms que la del hombre a la mujer, es la que ha sustentado la tan recordada tradicin de subordinacin femenina. En todas las pocas se ha considerado pertinente subyugar aquello que se vislumbra como pocencialmente peligroso. Es claro que a lo largo de la historia se han dado injustas inequidades en cuanto a la libertad de expresin y a las oportunidades de desarrollo fsico, emocional e intelectual con las mujeres, pero es tambin cierto que en ocasiones, casi siempre en aras de seguir una religiosidad profundamente patriarcal, la mujer ha sido cmplice de lo que luego, algunas con vehemencia, han llamado opresin. Es evidente, tambin, que en los ltimos tiempos el papel de la mujer en la sociedad est cambiando, pues ha buscado salir del mbito de lo n t i m o y privado, que ttadicionalmente ha estado bajo su dominio, y trascender al espacio pblico. Es este paso el qtie ha generado un reordenamiento social. La mujer como tal es entonces un tema y se ha mirado desde varias pticas. Freud y Lacan, en su momento, se aproximaron al asunto desde una pers|)ectva psicoanaltica y cientfica, pero ante los constantes cambios sociales, aparecen nuevos interrogantes y la inquietud que despierta "lo femenino" sigue latente. Por otra parte, los movimientos feministas si bien abrieron un espacio de discusin en pro de la igualdad, en muchos casos derivaron en una competencia de gneros que, en el fondo, no satisfizo por completo a las mujeres. Es c o m n or que en la actualidad los hombres se sienten m s amedrentados con las mujeres, y ellas siguen un poco confundidas. El adquirir importantes cargos polticos, econmicos o militares no resuelve las m s profundas inquietudes femeninas, ni sus anhelos romnticos. La igualdad que se busc a mediados del siglo pasado se plante de algn modo bajo los estndares masculinos de libertad y de triunfo. Ideales que en la literatura y en las leyendas encarna el hroe, pero en l t i m a s este hroe, siempre tan masculino, es un curioso ser que se cree poseedor de la verdad y del bien, y su orgullo, por lo general, supera con creces su instinto de conservacin. Estas caractersticas del hroe no son atributos que el legendatio legado de ninguna poca manifestase como propias de las mujeres. Si bien a ellas siempre les ha gustado el juego, ttadicionalmente, incluso a las ms temidas he-

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chiceras, les ha resultado ms fascinante admirar, seducir y ser consentidas, que competir y ganar. Quizs por eso, en lo ms profundo de su fuero interno, las mujeres no se sintieron completamente satisfechas con los aparentes resultados de sus triunfos de liberacin durante las ltimas dcadas. La piopuesta de este trabajo es dejarse llevar por la poesa de los mitos y las leyendas que con su sabidura ancestral y milenaria, atiborrada de smbolos, permiten bajo sus coloridos velos entrever realidades, vislumbrar sentimientos, sin la pretensin de verdad absoluta de la ciencia o la religin. Los milenarios relatos tradicionales invitan a buscar el propio reflejo en su espejo mgico. Es un recorrido que sigue el sigiloso paso del tiempo. Comienza en los albores de la civilizacin, y de la mano de las diosas atraviesa el mundo clsico siguiendo diferentes deidades. Luego llega a la Edad Media, donde se encuentra con hechiceras; y finalmente a ios albores del mundo moderno, donde se hallan las brujas y posteriormente las vampiresas. En este trayecto se constata que ciertos miedos permanecen casi indelebles con el paso del tiempo. El hombre ha anhelado sentirse valiente, magnfico, virtuoso, ha creado en sus picas el tipo ideal de lo masculino en la figura del hroe. Pero cul sera el equivalente femenino? N i la tontarrona princesa de los cuentos de hadas ni la Virgen M a r a en toda su pureza resultan suficientes para condensar un verdadero ideal de lo femenino. Definitivamente la hechicera encarna esos atributos femeninos, pero ttadicionalmente ha sido considerada como astuta y maligna, y por lo tanto marginada y rechazada, incluso por las mismas mujeres. La verdadera oponente del hroe, la que lo saca de su mundo racional y equilibrado, no ha sido aplaudida por sus triunfos. Quizs porque las viriles picas se han encargado de popularizar sus derrotas. La Diosa Madre es una imagen que emerge de los mitos y se transforma en hechicera, scubo, bruja, dolo de perversidad y vampiresa. Todas sus manifestaciones encarnan con toda la fuerza de su significado una ancestral idea: el hombre dueo de su razn lucha contra lo mgico que personifica la mujer. Que los hombres le teman a las diosas de las noches, las hechiceras o las brujas es cuando menos entendible, pero que las propias mujeres las desprecien es quizs negar en principio uno de los ms apasionados (y apasionantes) aspectos de lo femenino. El anhelo de retener a toda costa un amado, que es el principio de la magia femenina, no ha dejado de estar latente en el corazn femenino, como se evidencia en la cancin "Sortilegio" de Aterciopelados:

Eres inmune a mis requiebros, repeles toda mi pasin, no le escuchas a m i corazn, te portas como una basura. Y en el horscopo me predicen, mal panorama sentimental, leo en la taza del chocolate, no dejars de ser porquera. [Dispuesta] a probar, este filtro de amor, para tenerte ya, no dudo que har efecto
(...)

orines de sapo negro, una piedra de la calle, no dudo que har efecto

(...)
Me amars con este elxir, te amarrar con este sortilegio, no dudo que har efecto. La magia, el embrujo y los sueos estn presentes todo el tiempo al acercarnos a la evolucin de la imagen de las grandes diosas. Su connotacin de brujas adquiere un interesante matiz en la actualidad, en un momento en que la sociedad se replantea las caractersticas de lo femenino. Ser posible rescatar la imagen de las diosas madres mediterrneas con particular a u t o n o m a sexual y poder, dejando atrs la idea de sexo dbil, oprimido y dependiente, y sobre todo la pattica idea de la mujer como vctima? Es en estas mujeres marginales, extremas, en el feroz brillo de sus impulsos salvajes, que se puede llegar a intuir el secreto que guardan las otras, las domsncas, dulces y caseras, porque solo las mujeres apasionadas, mortales, hechiceras, diosas o vampiresas, llegaron a reconocer como propios sus deseos, dando as rienda suelta a su verdadera identidad.

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E l irremediable terror masculino a la mujer

El hombre y las tinieblas


Tiene [la mujer] un rostro de anieblas, es el caos de donde todo ha salido y al que todo debe retornar... es de noche en las entraas de la tierra. Esa noche en la que el hombre se ve amenazado con ser engullido y que es el envs de la fecundidad, le espanta. Simone de Beauvoir, El segundo sexo

Ella es la noche cuando l es el cielo diurno. l un dios creador y ordenador del mundo cuando ella, si bien diosa madre generadora de vida, en sus arrebatos lleva al borde del colapso al universo. Si l es el sol clido de los pastores, ella la luna fra de los espantos. racional, equilibrado modelo y arqueEn la tierra, l ser el hroe marginal y peligrosa. Pero desde el inicio de los tiempos, l lo observa todo con sus celestes ojos grisazul que observan el mundo con fra mesura. Ella tiene los ojos verdes, el color del mal, o tal vez oscuros como la tierra en la que bajo la aparente calma de la superficie bullen pasiones insondables en las que se baten la vida y la muerte. l est solo, ella le atrae pero le teme, la ve salvaje, inconstante, incierta, la ve hermosa y sensual pero la preferira dcil, calmada, tranartimaas, quila, sumisa. Ella quiere retenerlo, pero l necesita conquistar el mundo y no puede mantenerse a su lado... Entonces ella inventar su necesidad de ser deseada. pociones, hechizos y sortilegios para retenerlo, los filtros de amor surgen de

tipo de su pueblo mientras ella ser la hechicera, apasionada y voluble,

Ks el inevitable juego de la seduccin desde el inicio de los tiempos, una pasin que airastra y da impulso y movimiento al mundo, es el Eros que consideraban los griegos una de las fuerzas primordiales, es el impulso de acercarse a lo otro.

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a lo desconocido, pero es tambin enirentatse a lo que no se conoce, a lo que parece incierto y produce miedo. Los hombres de diversas culturas imaginaron que el universo surgi y fue ordenado a partir de fuerzas de atraccin entre entes csmicos. A m u chos aspectos que no les encontraron explicacin racional, como el destino, la muerte de bebs recin nacidos, tempestades, tormentas, sequas y vientos devastadores o que les p r o d u c a n miedo, les atribuyeron caractersticas femeninas. A pesar de la distancia que las separa, muchas culturas de diversas partes del mundo tienen en c o m n el haber imaginado peligrosos seres femeninos con caractersticas similares. Esas figuras femeninas, a veces diosas o demonios, a veces brujas, siempre hechiceras (y en los sueos vampiresas), atraviesan culturas y pocas con elementos constantes que las identifican a travs de los tiempos. Identificadas con la noche, con la capacidad de curar o envenenar, con dones de fertilidad, adivinadoras, parteras e interlocutoras de los muertos, i n cluso se las ha considerado con la capacidad de volar y con una enfermiza obsesin por seducir al incauto escogido, para divertirse con l estrujando su alma, y hasta llevarlo por los senderos de la muerte. En el ordenamiento del mundo que se ha hecho particularmente en las culturas patriarcales, el cielo y el sol se han relacionado con Dios y con el hombre mientras que lo subterrneo o infernal, la luna y el demonio se han identificado con lo femenino. Las religiones de los pueblos ms ilustres y las de los m s humildes se ajustan a tal orden de un modo u otro. Y as cuando el nio del pas catlico aprende las oraciones y recita el padrenuestro o el Credo, a u t o m t i c a m e n t e ordena el cosmos de suerte que coloca al Dios Padre en el cielo, como pone los infiernos bajo la tierra y all tambin el dominio de las potencias del mal (...). (...) el cielo de un lado como elemento masculino expresin de la paternidad, de la autoridad superior, y del otro la tierra como elemento femenino, expresin de la maternidad, de \n fecundidad el soly e\ como vida, como Fuerza, como Bien, y la Luna y Noche como Muerte y como Mal; como elemento femenino asimismo, pero no tan fecundo como la tierra. (Julio Caro Baroja, Las brujas y su mundo) (...)

I. 1 razn y el miedo a lo desconocido


I .1 la/n puebla la mente de deas que articulan lgicamente la lectura que el liKinbrc trata de hacer del mundo. Pero siempre hay algo que se escapa, un |u(lazo del mundo adonde la luz de la razn nunca parece tener alcance. Lo .Kitonocido, el misterio, le recuerdan siempre al hombre que sus ms absolui.is icrtezas son frgiles y deleznables y lo impulsan a moverse m s all, a ese liij'.ii que adivina pero que nunca puede pisar. A ese otro mundo solo se tiene H ( eso mediante los sueos, las alucinaciones y la idea de la muerte. Ese es el espacio donde bullen las fi^erzas primordiales, los impulsos irra' loiKiles, las pasiones generadoras de vida, donde el hombre enfrenta la prel'iinia por el punto original de su existencia e intenta aprehender lo inexplicalilc y racionalizarlo para su provecho. Octavio Paz hace una particular referencia a esta experiencia en su obra E l
liirtiy

la lira cuando expresa: "La experiencia de lo sobrenatural es la experien-

I i.i de lo Otro", y agrega: "El misterio -esto es la inaccesibilidad absoluta- no I". sino la experiencia de la 'otredad', de esto que se presenta por definicin ,i|iii() o extrao a nosotros, un ser que es tambin el no ser. Y lo primero que (li',|ierta su presencia es estupefaccin".

I a mujer y lo inexplicable
I I reino de lo inexplicable y desconocido, en la tierra y en el inframundo guaril.i especial relacin con los elementos maternal y femenino. Por hallarse ms I M( .1 de la naturaleza y estar mejor dotada de sus secretos, a la mujer se le ha ' ;ado el poder no solo de profetizar, sino tambin el de cutar o envenenar | H i i medio de misteriosas recetas. Jean Delumeau, en su obra E l miedo en Occi.hiiic. al hacer referencia a este asunto nos dice: Para el hombre la maternidad seguir siendo probablemente siempre, i m profundo misterio, y Karen Horney (en La Psycologie de lafemme,) sugiere que ,el miedo que la mujer inspira al otro sexo se basa, sobre lodo, en ese misterio, fuente de tantos tabes, de terrores y de ritos, (|Lic la une, mucho m s estrechamente que a su compaero, a la gran obra de la naturaleza y hace de ella el "santuario de lo extrao".

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Tenemos de esca forma una humanidad formada por dos partes opuestas y complementarias: una masculina, primordialmente racional y abstracta, y otra femenina, m s instintiva e invadida por la oscuridad, lo inconsciente y el sueo. Incluso para Freud, en su artculo "La feminidad", "en la sexualidad femenina todo es muy oscuro y muy difcil de estudiar en forma anahtica"; y la escritora Simone de Beauvoir reconoca en su obra El segundo sexo, que "el sexo femenino es misterioso para la mujer misma, oculto, atormentado... En gran parte porque no se reconoce en l, la mujer no reconoce como suyos sus deseos". As se van formando unas imgenes en las que la mujer representa la naturaleza y el hombre la historia. Las madres y mujeres son casi siempre las mismas y sus oficios tienden a ser similares, mientras que los hombres son guerreros o navegantes o comerciantes marcando as la historia y la identidad de sus pueblos. As, ellas llevan en la continuidad, no solo de la vida en el aspecto cotidiano (dan a luz, o ayudan a hacerlo, cocinan, tejen y cuidan el hogar), sino en los lmites mismos de la vida (curan, envenenan, profetizan). En la mujer encontramos una a m b i g e d a d fundamental: da la vida y cuando profetiza puede anunciar la muerte. En ella est el misterio de la maternidad, as como el de su propia fisiologa, ligada a las lunaciones. Se ha credo en muchas tradiciones que es un ser m s cercano que el hombre a la materia, por lo tanto m s rpida y visiblemente perecedero. Sus flujos, olores y secreciones provocan el rechazo masculino a pesar de la atraccin natural que por ella siente el hombre. En la tradicin clsica, griega y romana, y en la juda, culturas sobre las que se sostiene el pensamiento occidental, el cuerpo de la mujer, su menstruacin, su tero, su capacidad para dar a luz, la excluyen por definicin de la guerra, considerada el espacio de lo heroico, as como de ciertos aspectos de lo religioso. La clasificacin de la menstruacin como impureza, basada en el Levtico, tuvo vigor durante siglos. La idea de que toda mujer era "impura" durante una vez al mes debido a un proceso que no puede ser controlado, suscit muchos rumores supersticiosos y cteencias inquietantes. Tambin textos cientficos del mundo clsico, que conforman el corpus hipocrtico de la avanzada Grecia del siglo IV a. C., hacen referencia a la menstruacin como una circunstancia peligrosa, contaminante y misteriosa. liiiie,

Los mdicos varones describen el menstruo como sangre que poda vagar por el cuerpo y causar la tuberculosis si entraba en los pulmones. I'.l Corpus supone que la menstruacin era controlada por la luna y ijuc todas las mujeres menstruaban en la misma poca del mes, creencia perpetuada por Aristteles. A la sangre menstrual se le atribua todo tipo de poderes sobrenaturales. Aristteles escribi que una mujer menstruante poda convertir un espejo limpio en sanguinolento, como una nube, pues la sangre menstrual pasaba a travs de sus ojos hasta la superficie del espejo. (Bonnie S. Anderson y Judith P. Zinsset, Historia de las mujeres) I .1 persistencia de estas creencias sobre la menstruacin a y u d a desarrollar l .i .isociacin de la mujer con lo mgico y peligroso que se mantuvo durante
i i n k l i o tiempo:

Su contacto agria el vino nuevo, las cosechas se vuelven estriles, los injertos se mueren, las semillas de los jardines se secan, los frutos caen de los rboles, la superficie brillante de los espejos en los que apenas se refleja, se enturbia, el filo del acero y el brillo del marfil se apagan, los enjambres de abejas mueren, incluso el bronce y el hierro se aherrumbran en el acto y un horrible olor colma el aire. A l probarlo los perros enloquecen y su mordisco se infecta con un veneno incurable. (Plinio el Viejo, Historia natural, vol. 2) La pretensin de explicar el mundo segn la frase de Protgoras, tenienilo .il "hombre como medida de todas las cosas", y a partir de esta idea tomar il varn como modelo y a la mujer como una variante de este, gener que l >i (stgiosos pensadores racionales reconocidos como observadores rigurosos .(nicnciaran como verdades afirmaciones hoy risibles. M.R. Lefkowitz y M . B . Fant, en su obra Women's Life in Greece and destacan que Aristteles afirmaba en su tratado sobre la reproduccin <|iic "la mujer es como si fuese un varn deforme" y que "la descarga mensII ii.il es semen, pero en un estado impuro, es decir carece de un constituyente \ lino solo, el principio del alma". Del mismo modo mencionan que Platn escribi:

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Este es el caso del llamado vientre o matriz de las mujeres. El animal que lleva dentro est deseoso de procrear hijos y cuando no da ftuto durante mucho tiempo despus de su momento propicio se queda insatisfecho y enojado, y vaga por todas direcciones a travs del cuerpo, se aproxima a las vas respiratorias y, al obstruir la respiracin, las conduce a las extremidades ocasionando todo tipo de enfermedades. Por otra parte se crea que la mujer tena cierta culpa de que "el pene se tornaba rebelde y dominante, como un animal desobediente a la razn enloquecido por el aguijn de la lujuria" (Bonnie S. Anderson y Judith P. Zinsset, Historia de las mujeres). Adems, la teora de que la matriz vagaba por el cuerpo como un animal, llegando a considerarse el tero como un repulsivo animal dentro de un animal, facilit en la imaginacin popular la relacin de la mujer con la bestia, particularmente con la serpiente, y que se la considerara como fra y h m e d a : la creencia en que las mujeres eran fras y h m e d a s , en tanto que los hombres eran calientes y secos, proceda de Hipcrates; al igual que en Aristteles, fro se consideraba inferior y se utilizaba para demostrar la inferioridad de la mujer con respecto al hombre. La mujer es menos perfecta que el hombre por una razn principal -escribe Galeno en el siglo II, porque es ms fra. (Bonnie S. Anderson y Judith P. Zinsser, Historia de las mujeres) Siempre se ha oscilado entre subordinar y demonizar aquello que se teme. Tenemos entonces que desde la A n t i g e d a d poderosos mensajes refuerzan una curiosa idea acerca de la mujer. Tiene [la mujer] un rostro de tinieblas, es el caos de donde todo ha salido y al que todo debe retornar... es de noche en las entraas de la tierra. Esa noche en la que el hombre se ve amenazado con ser engullido y que es el envs de la fecundidad, le espanta. (Simone de Beauvoir, E l segundo sexo)

I .1 nuijer es pues origen, semilla, raz, representacin de una fuerza oscura y < olindante con la magia. De a h que su imagen tenga siempre fuerza y ternura sin lmites. En las civilizaciones antiguas que se asentaron alrededor del Mediterrneo as como en varias comunidades cristianas medievales y a n en algunos pueblos en la actualidad, los cuidados de los muertos y sus rituales han correspondido a las mujeres, pues se considera que estn ms ligadas que los hombres .il ciclo de la vida y de la muerte. Ellas crean pero tambin tienen la capacidad (le destruir. Por ello los nombres innumerables de las diosas de la muerte y I imbin las mltiples representaciones de los monstruos hembras. La diosa h i n d Kali, por ejemplo, es una de las representaciones ms l'.iandiosas que los hombres hayan forjado de lo femenino, destructora y creadora a la vez. Hermosa y sedienta de sangre, es el principio materno ciego <|uc impulsa el ciclo de la renovacin, provoca la explosin de la vida, pero al mismo tiempo difunde ciegamente las pestes, el hambre, las guerras, el polvo y el calor abrumador.

1 ^ 1 aspecto inquietante de lo femenino


En el inconsciente del hombre la mujer suscita inquietud, no solo porque ella es juez de su sexualidad, sino porque l la imagina insaciable, comparable al fuego que hay que alimentar sin cesar, devoradora como la mantis teligiosa. La mujer le resulta "fatal". Ella le impide ser l mismo, realzar su espiritualidad, encontrar el camino de su salvacin. La mujer es acusada de ser "un placer funesto", de haber introducido en la tierra el pecado. El hombre busca un responsable de haber perdido el paraso terrestre y encuentra a la mujer. Jean Delumeau, E l miedo en Occidente La mujer es el alimento corporal m s elevado. Novalis I ,o inquietante de lo femenino, el asombro que produce para la mirada mas-

Esta a m b i g e d a d entre la vida y la muerte ha sido sentida a lo largo de siglos y es la que se expresa en el culto a las diosas. La tierra es el vientre nutricio pero tambin es el reino de los difuntos, bajo el suelo o en el agua profunda.

( i i l l n a - parte inicialmente de la fertilidad que caracteriza a la mujer: ella es portadora en su vientre de la vida. Pero de esto se desptenden formas difeuntes de aproximarse al mundo y de entenderlo. El asombro en ocasiones se

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puede transformar en miedo, y este se maceriali/.a en forma de supersticiones y creencias. El miedo a lo sobrenatural ha generado en el hombre dos tipos de relacin con la trascendencia: la magia y la religin. A la primera, que busca manipular las fuerzas primordiales generadoras de vida, se llega mediante una mujer, hechicera o bruja, segn la poca. A la segunda, con la que pretende ganarse el favor de la deidad, se llega mediante un hombre, el sacerdote. La m a y o r a de los profetas de la antigedad j u d a eran hombres y los sacerdotes lo eran todos. Por otra parte cuando Sal necesita invocar el espritu de Samuel, que est muetto, recurre a una m d i u m , una mujer. En el mundo clsico existan los sacerdotes para invocar a los dioses; no obstante cuando se deseaba invocar a los muertos eran las hechiceras quienes tenan ese don. Tan fuerte era su poder, que algunas como Ericto y otras colegas suyas de Tesalia, llegaban incluso a atemorizar a los propios dioses. El sacerdote le implora a un dios, hay una clara subordinacin ante la divinidad y espera pacientemente a que ese dios tenga a bien escuchar sus plegarias, que implican acatamiento y vasallaje, para que luego, cuando est de humor, y si lo considera adecuado, d alguna respuesta positiva. Por supuesto, en la m a y o r a de los casos no es inmediata. Por su parte las hechiceras no i m ploran, sino que manipulan, tratan de forzar a su antojo fenmenos naturales que parecieran inmodificables. Sus conjuros expresan rdenes, caprichos; es su deseo, su voluntad, lo que quieren llevar a cabo. De a h su relacin con lo malfico, es decir, con aquello que nace de una pasin, de un capricho, y no de una bsqueda de la virtud. Ya en el siglo i i i , el filsofo Plotino sostena que la magia solo poda atacar la faceta irracional de un individuo y que aquel que tuviera su lado racional lo suficientemente estructurado no sufrira en su espritu los efectos de la magia. La evolucin del culto a las diosas lleg a ser marginal tras el advenimiento de la creencia en un dios superior masculino, en la tradicin occidental. La imagen de la hechicera, a su vez, evolucion en la imagen de la bruja y posteriormente en la de la vampiresa. Todas tienen en c o m n el poder de manipular lo que Frank Donovan, en su libro Historia de la brujera, llama los tres grandes acontecimientos en la vida del hombre: el amor, la muerte y la resurreccin. El

IM|. I (I( i.IS (liosas, hechiceras, scubos, brujas y vampiresas radica en el juego
Ili v . i i i

a cabo con estas circunstancias primordiales.

IIMI.I', I.IS supersticiones relacionadas con lo femenino hacen referencia al


M> t

I " . , (I( i .il manera que las actividades esenciales de algunas de las diosas, las licchiccras y las brujas, estn relacionadas con curar (o enveamar (o enloquecer) y evocar a los muertos. las apariciones alucinantes dota a la hechicera de la capacidad donde la muette, entendida como final, no existe. Esto, s m a I
liac

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I I |IIMICI superar la aparente barrera que existe entre los vivos y los muer111' d i a i u c -

! i l . II K isc- en el tiempo. Ella, a diferencia de los hombres, pertenece a un


I

H iil:ii
lilil lii)

la

(le ser portadora de la vida y de estar siempre relacionada con los cocina, las hierbas medicinales y, en general, los elementos de la

' i i i i i ' i i i t i ' . , la

I, l( d.i a la hechicera una forma de conocimiento intuitivo que es de difcil


I... .1. i i a i . i

el hombre.

I I iiaiinaleza las hace [a las mujeres] brujas. Es el genio propio de la


iiiii|ei

y su temperamento. La mujer nace hada. Por el retorno regular y echa suertes (...) engaa, adormece las enfermedades. (...) La sobre el destino. La bruja crea este porvenir. (Jules Michelet,

i|i l.i ex. litacin, es Sibila. Por el amor, hechicera. Por su mahcia es
liiii].i

sibil. I predeca el destino. Y la bruja lo realizaba (...) ella evoca, conjuI I . (i|)(ia
/ ,1 l'i iijii)

\( 1.1 pena notar que si bien han existido brujos y hombres que han
lili iilii iliii I

p.K l a r V

con el diablo, sus tcnicas son distintas, no hacen uso de su sido ms bien una decisin racional de tomar un camino de la historia han existido herejes blasfemos y apstatas,

de su piel, no es algo que sea inherente a su cuerpo y su sangre.


l,iij',o

11 lii'. h u i l l i n e s h:i
iiiiiii

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hondires, a los que se les ha acusado de desafiar a Dios, o de m i e n t o prohibido y ese conocimiento tuvo muchas veces Pero en la mujer no es una decisin, es algo que lleva en su deseadas, buscadas y condenadas, exaltan lo ms profundo de

IMI . 11 l i l i i ( i i i o c
. iii.ij'uos. l'l . i p K I , ( 1, li

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.incestral. Desde las civilizaciones que dieron forma al pensamien-

11 i (l(mal, se busc neutralizar sus poderes que se crean provenientes de su


l'i'ipi

I SI sii .ihdad.

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La mujer, origen de todo mal


Q u vea el hombre, o q u ha visto, desde la A n t i g e d a d en la mujer, humana, mortal, para hacerla receptculo de todo aquello a lo que teme? En la forma que en la tradicin griega presenta la aparicin de la mujer en la tierra se puede entrever los temores que ellas despertaban y c m o en s mismas eran una encarnacin de los vicios que traan el sufrimiento al hombre. La mujer fue ideada como un castigo de Zeus, el padre de los dioses, contra los hombres, pues estaba indignado porque Prometeo le haba robado el fuego para entregrselo a sus figuritas mviles de barro. El gran dios, temeroso del conocimiento y la tcnica que los mortales adquiriran con dicho elemento, orden a los dioses idear una estrategia contra ellos. Entre todos los seres divinos crearon una estrategia sutil, arroUadora, perenne. Idearon la primera m u jer, hermosa, caprichosa, voluble, inttigante y peligrosa. Luego la moldearon y todos los dioses le otorgaron dones, que en ella adquieren el carcter de vicios que acechan la condicin humana, entre los que Hesodo resalta un "spero deseo" y unas "inquietudes que enervan los miembros", as como la impudicia y un " n i m o falaz". T a m b i n forman^parte de su ser "las mentiras, los halagos y las perfidias". Qu se puede esperar de un ser as? Debi haber sido muy difcil para el hombre convivir durante milenos con un set tan complejo como la mujer. M s sagaz que ninguno, te alegras de haber hurtado el fuego y engaado a mi espritu; pero eso constituir una gran desdicha para t i , as como para los hombres futuros. A causa de ese fuego, les enviar un mal del que quedarn encantados, y abrazarn su propio azote. Habl as y rio el Padre de los hombres y de los Dioses, y orden al ilustre Hefestos que mezclara en seguida la tierra con el agua y de la pasta formara una bella virgen semejante a las Diosas inmortales, y a la cual dara voz humana y fuerza. Y orden a Atenea que le enseara las labores de las mujeres y a tejer la tela; y que Afrodita de oro esparciera j la gracia sobre su cabeza y le diera el spero deseo y las inquietudes ; que enervan los miembros. Y orden al mensajero Hermes, matadoi ' ! de Argos, que le inspirara la impudicia y un n i m o embustero. Orden as, y los aludidos obedecieron al rey Zeus C r o n i n . A l punto, el ilustre Cojo de ambos pies, por orden de Zeus, model con tierra una imagen semejante a una virgen venerable; la Diosa Atenea, la de los

ojos claios, la visti y la adorn; las Diosas Carites y la venerable Pito colgaron a su cuello collares de oro; las Horas de hermosos cabellos la coronaron de flores primaverales; Palas Atenea le adorn todo el cuerpo; y el Mensajero matador de Argos, por orden de Zeus retumbante, le inspir las mentiras, los halagos y las perfidias; y finalmente el Mensajero de los Dioses puso en ella la voz. Y Zeus llam a esta mujer Pandora, porque todos los Dioses de las moradas olmpicas le dieron algn don, que se convirtiera en dao de los hombres que se alimentan de pan. (Hesodo, Los trabajos y los das) Como consecuencia de los dones de los dioses, la mujer es causa de dolores y afliccin. Siguiendo este orden de ideas, se puede deducir por q u era c oiisiderada como un ser con unos considerables niveles de peligrosidad. Como si sus cualidades no fuesen suficiente castigo para el mundo, cuan 1(1 Zeus le insufl la vida a P a n d o ^ le entreg una caja cerrada que contena lotlos los males y miserias c a p a c e t e asolar la humanidad. Tras esto, la mujer lleg a la vista de Epimeteo, n,eifMBo*de Prometeo, a quien este le haba hecho inrar que no aceptara ningn regalo de los dioses. Pero Epimeteo fue incapaz (le resistirse a los encantos que se le ofrecan y tom a Pandora por esposa. Y le ella, encarnacin de la perfidia, ta adulacin, los embustes, la impudicia y l.i lalsedad, porque los dioses as la h a b a n dotado, la que en un instante funes10, producto de su curiosidad, abri la caja prohibida y as disemin todos los iiilortunios sobre la tierra." Pandora fue el precio que pagaron los hombres por acceder al conociiniciiio que otorga el uso del fuego. Ella, al igual que el candente elemento, es .iinbivaleiue y trae consigo 'dichas y desgracias. Si bien Pandora no es ni una (lios.i in ima bruja, su creacin permite entrever la forma como ha sido imaginado el corazn de la mujer y los peligros que acarrea el acercarse a ella. La cultura griega model el pensamiento del hombre occidental. Los romanos sustentaron en este sus preceptos, y justificaron en la A n t i g e d a d sus leyes y tradiciones. El imperio romano finaliz con la aparicin de una nueva influencia, el cristianismo, cuyas races se encuentran en la tradicin juda. Las (los corrientes bsicas de pensamiento del mundo occidental, el mundo clsico y la tradicin judeocristiana, comparten la idea de la creacin de la mujer como 11 origen de las desgracias de los hombres. En el crisnanismo, la desobediencia (le Eva determin el origen del sufrimiento humano y es ella la culpable de que el hombre deba ganar el pan con el sudor de su frente.

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Mientras su marido dorma, Eva sostuvo una imprudente conversacin con una serpiente (animal que segn algunos intrpretes era Lilith, la primera esposa de Adn a la que se har referencia m s adelante), la cual inst a Eva a comer de un fruto prohibido, ttadicionalmente representado como una manzana, asegurndole que si probaba el fruto del rbol del conocimiento llegara a ser como los dioses. Eva, tentada, s u c u m b i a su deseo, a sus caprichos, como si estos fueran m s fuertes que ella. Se estableci un pacto entre la serpiente y la tentada que persisti despus de la desaprobacin divina de ambas. Cuando A d n despert ya era demasiado tarde, el d a o se haba consumado. Curiosamente, aunque se le adjudican al hombre mayores virtudes racionales que a la mujer, Adn simplemente acept la sugerencia de probar el fruto. Cuando el creador se enter de la ofensa, indignado decidi impartir castigos. El animal fue condenado a arrastrarse por la tierra y dijo a la mujer: "Multiplicat tus sufrimientos en los embarazos. Con dolor dars a luz a tus hijos, necesitars de tu marido y l te d o m i n a r " (Gnesis 3 , 1 ^ . La necesidad de tener bajo control mujer, para evitar que sus caprichos siguiesen trayendo sufrimiento al IIII HI Q , fue considerada por el cristianismo como una especfica e ineludible maldicin de Dios contra ella. A d n , por su parte, tendra que trabajar la tierra con el sudor de su frente. El considerarlas las incitadoras para que el sufrimiento se instaurara en el mundo, hizo que tanto Eva como Pandora fueran asociadas con todo aquello que trae desgracias a los hombres, los vicios, el mal, la serpiente, el pecado. Y que sus hijas legaran ese estigma. Como castigo a la falta de Eva, la mujer tendra dolores de parto y se le conden a que tuviera un deseo vehemente por su esposo, quien la dominara. Pero el mal estaba iniciado y fue Eva quien desat el conflicto. P o t ella todos sus descendientes son marcados, perdieron la cercana con la divinidad y sufrieron desde all la imperfeccin, la enfermedad y la muerte. Hay otra interesante analoga entre los relatos bblico y griego, y es el anhelo del hombre por un conocimiento que le es vedado, al menos por las deidades masculinas, racionales. Ese conocimiento prohibido ser el que trasmitan las hechiceras y las brujas, un conocimiento subterrneo, oculto y en ocasiones malfico. Una sabidura que no proviene de las divinidades celestiales sino que ser atribuida a los seres infernales: Los poderes y la ciencia de la serpiente se los consider fruto de un robo, se convirtieron en legtimos con respecto al espritu. La

ciencia de la serpiente se convirti en maldita y la serpiente que nos habita no e n g e n d r ya m s que nuestros vicios, que nos traen no la vida sino la muerte. (Chevalier-Gheerbrant, Diccionario de los smbolos) ligadas al destino maldito de los hombres desde sus orgenes, estas funestas mujeres representan el principio del mal de la humanidad segn la tradicin ],! ega y de modo similar en la bblica. Pero es interesante notar que en relatos ms antiguos, como los mesopotmicos, y otros distantes como los chibchas, i sia idea permanece latente. En el caso de Mesopotamia, las desgracias huma11.IS tambin aparecen relacionadas con la indolencia femenina. Cuando los I m n a n o s fueron creados por el dios Enki, este y las dems divinidades celebrai i m c o n una gran fiesta. L a esposa de Enki, Ninmah, bebi hasta embriagarse V completamente borracha comenz a desafiar a su marido: - A l igual que t, yo podra hacer un cuerpo humano. Enki, divertido acept el d e ^ o : Hazlo, contest, y te prometo que encontrar un lugar en la tierra para cada uno de esos seres que t crees. (Citado en Susana Castellanos De Zubira, Mitos y leyendas del mundo) Fue as como, habiendo ingerido bastante licor, Ninmah dio forma a m i eunuco, a una mujer estril y a otros cuatro seres perversos o mutilados \n lo acordado, Enki encontr lugar para cada uno de ellos; se destaca (|iie del eunuco hizo u n funcionario civil y de la mujer estril u n a concubina, fuego, l n k i desafi a Ninmah a continuar el juego: ahora l dara forma a
linos

caprichosos especmenes y ella debera encontrarles un lugar adecuado

I I I la tierra. La primera obra de Enki fue un hombre cuyo nacimiento se h a b a perdido en los tiempos, fue el primer hombre anciano. Este desvalido ser se del u v o frente a Ninmah. Ella le ofreci un pedazo de pan, pero el desdentado anciano estaba demasiado dbil como para alcanzarlo. Ninmah, aburrida con el juego, no pudo enconttat ninguna utilidad al infortunado ser. Victorioso V liorracho, Enki decidi seguir jugando y cre ottos cinco hombres y mujeres agobiados por deformaciones y calamidades, a los que Ninmah n o pudo liarles trabajo, pero aun as continuaron sus mseras existencias deambulando por la tierra.

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9 Por su parte, en tte los chibchas de la sabana cundiboyacense, en el terri torio que hoy es Colombia, es interesante encontrar la leyenda de Huitaca, diosa de la pereza, el alcohol y la lujuria: Bochica era el bondadoso hijo del Sol que lleg de oriente, enviado por el gran creador Chiminigagua, con la misin de llevar cultura y civilizacin a los chibchas, a quienes ense las leyes, el uso de la agricultura, el tejido, el calendario y muchos otros secretos que los desarrollaron y fortalecieron como pueblo. Pero todo el esfuerzo de su ttabajo fue corrompido por su esposa, H u i taca, a quien los chibchas llamaban C h a debido a su extrema belleza; era una diosa del placer y la perversin. Apareci en el altiplano cundiboyacense para ensearles a sus habitantes los encantos de la pereza, el alcohol y la lujuria. Fue de este modo como aparecieron las depravaciones y los vicios entre los pacficos y bien organizados chibchas. Chibchacum, el dios de la sabana de Bogot, indignado por la desvergenza de los habitantes de sus tieiras, desat su ira divina inundando por completo todo su territorio. Los hombres^orrieron a refugiarse en las montaas, angustiados, muertos de fro y de hambre. Mediante ayunos, ofrendas y sacrificios, desde sus refugios invocaron a Bochica para implorarle ayuda y perdn. Bochica, satisfecho por la forma en que los humanos lo adoraban, una tarde descendi a la sabana de Bogot y abri una grieta gigantesca en la tierra. Enseguida, en medio de un estrepitoso sonido, las aguas de la inundacin cayeron por un precipicio conocido hasta hoy como el Salto de Tequendama. A d e m s , molesto con Chibchacum por haberse sobrepasado con el castigo que les infligi a los chibchas, Bochica lo conden a cargar el mundo sobre sus hombros, lo cual no deja de tener inconvenientes, pues cuando Chibchacum se siente cansado y reacomoda el mundo en su espalda, la tierra tiembla. A Huitaca, por su parte, Bochica la castig convirtindola en la luna, y su instinto libidinoso y perverso puede sentirse en el efecto que tiene la luz de sus rayos sobre la vida en la tierra. En las noches de luna nueva, el astro no aparece en el firmamento porque es cuando Huitaca retorna a la tierra en forma de lechuza para llamar a la perversidad. En conclusin los seres femeninos presentados hasta ahora, desde las ancestrales diosas con sus atributos nocturnos, hasta las monstruas, hbridos de mujer y bestia, as como las mujeres primigenias, reflejan, en su mayora, aque-, los aspectos que el hombre debe combatir con las virtudes que ha de desarroIIII

/\<|iiellas (|tie encarnan los atributos de las diosas son entonces el verdadero

. iM iiiij'/) del hroe. Ellas sern su equivalente en cuanto a seres semi-humanos . mi podeics otorgados por deidades; ellas sern las herederas de las diosas, las IM 1 liii eras. 1 os smbolos constantes, como su belleza bestial y peligrosa, su sensuali.1 id ansiosa y desbordada, su identificacin con la luna, la noche, la serpiente, I di agn y las aves rapaces, su triple rostro de mujer hermosa, de anciana o de l ' e M . i , dan forma y cuerpo a sus pulsiones y a su aspecto ms siniestro. La no. Iii , l.i muerte, el destino, las pasiones, la volubilidad de la fortuna, los desasII. . n.ittiiales: todo esto se le ha presentado al hombre en un cuerpo femenino, III. i', o menos atractivo, peto siempte sugestivo e inquietante.

II < . ulto a la virginidad y el terror a la sexualidad insaciable


I a mayor virtud de la mujer es la castidad. Texto pitagrico, siglo 11 a. C. I lii.i de las m s curiosas tradiciones relativas a las mujeres, legado de la A n t i l'iiedad, es la de definirlas como buenas o malas, respetables o perdidas, por ar. relaciones sexuales con los hombres. Una buena hija era una hija virginal. < 11.indo perda su virginidad, deba hacerlo dentro del matrimonio, y por supuesto .poso,

deba mantenerse casta, esto es, tenei relaciones sexuales solo con su para no ser considerada como lasciva.

I'ai las culturas tempranas el adulterio era bsicamente un crimen de mujer. Un hombre lo cometa solo si m a n t e n a relaciones sexuales ion la esposa de otro hombre, no con otra mujer. Todas posean leyes severas para castigar la infidelidad sexual de una mujer. (Bonnie S. Anderson y Judith P. Zinsser, Historia de las mujeres) I ,a virginidad y la castidad estaban relacionadas con la obediencia al varn |ee de la famiha. El matrimonio significaba la transferencia de esa autoridad de un varn a otro. La virginidad de una hija estaba ligada al honor de la familia y una I elacin sexual que no contara con la aprobacin de la potestad masculina mancillaba ese honor.

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La virginidad no es del todo tuya, un tercio pertenece a tu padre, un tercio a tu madre. Solo un tercio es tuya, no pugnes contra dos que ha/i vendido a su yerno sus derechos sobre t i . (Catulo, siglo I , Poemas) Por otra parte los hombres siempre han manifestado su recelo hacia las mujeres que utilizan su atractivo sexual para influir en ellos. La mujer que utilizaba su sexualidad para aumentar su poder era estigmatizada como prostituta, sin importar su rango social. Desde los primeros escritos de estas culturas, los hombres han expresado su temor al poder que la atraccin sexual de las mujeres ejerca sobre ellos. La solucin de estas primeras culturas al problema consisti en el intento de dividir a las mujeres en categoras particulares y distintas: la esposa y la prostituta. Una esposa d e b a set obediente a su esposo y seguir sus mandatos incluso en la cama. La sexualidad independiente fue estigmatizada como caracterstica de la ptostituta. (Bonnie S. Anderson y Judith P. Zinsser, de las mujeres) Respecto a este tema, el pensador griego Plutarco (siglo i) escribe, en sus Obras morales: "una esposa no debe evitar o poner objeciones cuando su marido comienza a hacerle el amor, pero tampoco debe ser ella quien empiece. En un caso ella est sobreexcitada como una prostituta, en el otro se comporta de modo fro y carente de afecto". Este temor a la iniciativa femenina y a la sexualidad devoradora es expresado en forma ms o menos explcita en diferentes cultutas. Segn un mito japons, los dioses decidieron enviar una pareja kami mundo, que era el octavo par de deidades aparecido tras la creacin del universo, para que terminara de solidificar esta tierra que a n era tan solo un lodazal movedizo, y enviaron a Izanagi y a su hermana y esposa, Izanami. La pareja se situ en un puente flotante del cielo llamado Amenoukihashi, que segn parece era el arco iris y desde all agitaron el mar con una lanza recubierta de piedras preciosas, llamada Amenonuhoko, hasta que una parte del ocano se espes y cuaj formando la isla de Onoroko. Izanagi e Izanami construyeron all un palacio, Yahirodono-Shiseido, una esplndida edificacin Historia

I I I ( liyo teiuro se encontraba un pilar celestial, Amenomihashira, el cual consn i i i . i la

columna vertebral del mundo.

I ,a primera vez que rodearon dicha columna, l por un lado, ella por el otro, l eiK oiurarse de nuevo frente a frente ella comenz a hablar y lo sedujo con paI ilii.is amorosas tras lo cual se dedic a estudiar el cuerpo de su compaero. A l . I iiisiaiar que encajaban, se unieron. De dicha unin naci una criatura horrible. I I <\s culparon a Izanami de la malformacin del engendro por haber sido ' . II. I l.i primera en hablar, lo que fue interpretado como una insinuacin. I',l primognito deforme, al que llamaron Hiroku, fue considerado i n ili|',iio y sus padres lo metieron en una cesta de juncos y lo abandonaron en'el
111II. l'iKJa

Tiempo despus, Hiroku se convirti en Ebisu, dios de los pescadores. La volvi a hacer la ceremonia de la columna, pero Izanagi, el varn, invit Apatece aqu, latente, con la sutileza propia del espritu japons, el temor

II .nielante a los juegos sexuales. I l .i incitacin femenina, a que sea la mujet la que dirija los encuentros ntimos, ('omo se ver ms adelante, el personaje de Lilith, quien solo desea tener imimidad con A d n a su propio antojo y en la posicin que a ella le resulte pl .ieiruera, vuelve a encarnar la imagen de este miedo visceral a una sexualiil .iil salvaje y gozosa; desbordante, de la mujer lbrica que en Occidente est ir|)resentada de forma esencial en la imagen de la vampiresa pero que, como se
|Mietle

apreciar, es un temor bastante generalizado. Por otra parte, es recurrente el mito de la vagina dentada, es decir, de una

ili id.id con dientes en la vagina que, al parecer, inspiraba mucho temot a los lioiiibres, hasta que finalmente llega un valiente hroe que es capaz de arrancarle
Iocios

esos dientes, logra copular y sale victorioso de tan temida hazaa y peligroimagen de esta leyenda ha sido muy atractiva para artistas y escri(|ue han buscado plasmar ese atvico temor; los mitos de LiHth, Lamia, las todas ellas sedientas de sangre y de cuerpos de hombres jvenes, recreados fatal cuya mxima expresin ser la vampiresa. Freud utiliz la imagen del atlntico, y posteriormente Cari Jung

so desafo.
loies, MIIX,

imiiimeiables veces por poetas y escritores terminaron creando la imagen de la


mnji'i

lie l .i vagina dentata para explicar sus teoras sobre el miedo a la castracin. El 1 iiii'ilogo Leo Frobenius en Mitologas e n hinsformacionesy smbolos de la libido, tambin hicieron referencia al miedo

I l .i mujer devoradora, particularmente durante el acto sexual. Pero el terror en el (oiazn de los hombres lleg hasta el siglo xx. Una leyenda urbana extendi el iiimor de que las prostitutas asincas solan esconder cuchillas y vidrios rotos eiitie sus piernas para cortarles el pene de manera salvaje a los soldados norte-

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americanos. Si bien esta pudo ser creada intencionaJmente para mantener a los muchachos alejados de las peligrosas mujeres, parece ser que consigui buenos resultados. El temot a la sexualidad femenina avasallante como mantis religiosa ha desarrollado tambin la creencia popular del "pene cautivo" segn la cual a los hombres les puede suceder lo mismo que a algunos perros o gatos: quedar enganchados sin posibilidad de desprenderse de su pareja durante el acto sexual. N o obstante, no existe documentacin que corrobore este temor, que no es m s que un reflejo del miedo que puede producir el penetrar una mujer. Desde siempre, se ha considerado que el desbordante deseo femenino tiene visos de peligrosidad. El trmino ninfomana, segn el diccionario de la Real Academia, proviene de "ninfa" y "mana", y se refiere al furor uterino, el cual se define como deseo violento e insaciable en la mujer de entregarse a la cpula. La definicin est precedida por la abreviatura "med", de medicina, por lo que, segn parece, es considerada como una enfermedad. Se entiende por m a n a una preocupacin excesiva. Segn esto, la ninfomana ser un apetito sexual exagerado de la mujer. Lo que no resulta claro es el lmite de lo normal, ni si para los hombres es el mismo que para ellas. Porque es claro que, en la jerga popular, los calificativos para referirse a mujeres con un marcado inters en los juegos de seduccin carnal son en su mayora, si no todos, despectivos, mientras que sus equivalentes para los hombres son sinnimo de virilidad y hombra. Si nos remitimos a la mitologa, se encontrar que las ninfas para los griegos eran las deidades del bosque, de las aguas y del campo. Si bien ellas seducan o se dejaban seducir por dioses, prncipes y pastores, no se consideraba que tuviesen ninguna enfermedad particular n i que portasen consigo n i n g n mal; tampoco eran tratadas con desprecio. La evidente asociacin de la sexualidad con el mal, la enfermedad y el desprecio, tendr su auge en la Edad Media, con el advenimiento del cristianismo. Si bien las races del cristianismo se remontan a la tradicin juda, en esta no se exalta la virginidad como un fin en s mismo, no corresponde al ideal femenino. Todo lo contrario, exista una particidar valoracin de la fertilidad y goce sexual en la mujer. Por lo tanto la sobrevaloracin de la virginidad con la imagen de Mara, la madre de Jess, y toda la adoracin que se le hace como ideal femenino a un ser artificial y asexuado, como lo es esa imagen, que se impuso como modelo a seguir para la mujer, solo pueden traer consecuencias nefastas, pata toda la sociedad, claro est, pero principalmente para ellas, teniendo en cuenta que claramente de los hombres no se esperaba lo mismo, ya que los hroes de todos los dempos se han caracterizado por sus numerosas amantes. Pero una mujer virgen y casta que se fiscaliza a s misma.

su poder de seduccin y el ejercicio de su cuerpo, es ms dcil a los ojos de los hombres e inspira menos miedo que aquella que hace uso a su antojo de su 1 uerpo. Si bien el pavor al descontrol que la atraccin femenina puede producir h.i estado latente siempre, este ha adquirido diferentes visos con el paso del I lempo y segn las diversas culturas. Los momentos ms crticos para las mujeu s se han dado cuando esos cnones virginales han imperado con m s fuerza. I',s entonces cuando se han imaginado situaciones absurdas como relaciones -exuales de las mujeres con el diablo o con animales demonacos, o ms aun, cuando se las ha acusado de pactar con el diablo, por el simple hecho de llevar (11 su naturaleza y en su piel algo que los hombres no logran dominar. Las diosas de la noche, hechiceras, brujas y vampiresas, se caracterizan por ser apasionadas y despiadadas a un mismo tiempo, pero sobre todo por lener una sexualidad propia y por reconocer abiertamente sus deseos sexuales, desligados completamente de la maternidad o de las relaciones sentimentales duraderas. Incluso en ciertos casos algunas de ellas prefieren devorar literalmente a los hombres, tras haber agotado sus fuerzas amatorias. Su imagen recuerda a la de ciertos animales, como la viuda negra que mata al macho despus de copular con l. La peligrosa idea de que algunas mujeres tienen control sobre la sexualidad masculina es un tema constante en la hechicera y la brujera; con este molivo, el de atraer a un hombre especialmente escogido, y ligarlo, de ser posible i (ernamente e incluso contra su voluntad, es que surgen los filtros de amor, los
lonjuros

y los amarres. Estos yacen latentes como objetivo constante de casi

(odas las hechiceras. Hacerse deseable y retenet a cualquier costo al ser amado o deseado es el trasfondo del asunto, Casi todas las figuras femeninas que conforman la evolucin de la diosa .1 la vampiresa, desde la A n t i g e d a d hasta el mundo contemporneo, son lascivas, voluptuosas, con una lubricidad desbordante, con una torrencial sexualidad devoradora, amenazadora, incontenible, temible. Son seres femeninos i|uc, a pesar de sus diferencias de tiempo y cultura, estn presentes en la imaginacin popular como mujeres de rostros con bocas de un rojo intenso y labios luimedos, entreabiertos, cuyos gemidos se intuyen; sus ojos estn entornados < > completamente cerrados, y sus cuellos se doblan hasta perder la rigidez que caracteriza el aplomo de lo racional. Ellas se divierten en el constante juego de la seduccin y buscan frenticamente el placer y el xtasis, que se asemeja .1 un estado hipntico, en el que pretenden mantener a sus vctimas: aquellos a (uienes han escogido como sus amados.

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SUSANA C A S I lil.l.ANOS UK ZUBUIA

Ellas estn ah, m s all del tiempo y de la historia, a la que ven pasar como por una ventana o como un cuadro viviente, mientras ellas permanecen, con los hombros desnudos e incitadores, con una piel blanqusima, con los ojos ocultos y seguramente extraviados bajo unos prpados carnosos, con una languidez y un arrobo que pretende desperrar el furor sexual de los hombres. Su apetito libidinoso, lbrico, no ha cambiado desde el inicio de los tiempos, como tampoco el fascinante temor que inspiran. _ ^ En algunas, figuras femeninas cuando sonren, se pueden ver pequeos colmillos que permiten intuir la fascinacin que les produce alimentarse con la sangre de su amado; ellas succionan su vida y llevan a su hroe a vislumbrar la muerte. Ese es, finalmente, su principal oficio como vampiresas. Tienen en: sus labios y en sus ojos el brillo de la provocacin. Por eso, a partir de la Edad Media llevan el estigma de ser las hijas de la primera mujer que m o r d i la manzana, la fruta del rbol prohibido, y s u c u m b i a la tentacin del demonio. De diosas a brujas es el paso de lo femenino natural a lo diablico, hasta casi ver destruida su alma en las hogueras de la Inquisicin, donde se buscaba extirpar la esencia de la a u t o n o m a femenina, y donde se hizo particular nfasis en el temor que se senta a los deseos sexuales femeninos. Se crea que hechiceras y brujas llevaban infiltrado en su sangre el veneno del deseo sexual desenfrenado.

l es el escogido o descendiente de un gran dios del cielo, al que respeta. Ella es una hechicera, busca su contacto con la trascendencia manipulando las fuerzas de la vida, por sus propios medios, irreverentes, prohibidos. Para l todo lo que tenga que ver con la lgica es claro y los sentimientos son brumosos, confusos; para ella la razn de l no existe o no la comprende o no importa, su espacio es el mundo de la magia, del deseo, los sueos y las alucinaciones. l busca la virtud, la excelencia, vive el la pasin, vive en los mrgenes de la vida y la muerte. presente y construye la historia. Ella aora del tiempo, trasciende los lmites subterrneos,

Enfrentarse entre ellos siempre ser un desafio. El triunfo de l es una victoria de la virtud, la templanza, del control de la razn sobre el instinto. El triunfo de la hechicera sobre el hroe significa que ella coleccione el mayor nmero de instantes posibles en los que lo pueda retener con sus se le filtren en la piel perder la voluntad. Todo es besos, con la esperanza de que por un efecto mgico y lentamente le inunden el alma, hacindole vlido para mantenerlo a su lado.

El hroe y la hechicera
El alma tiene por as decirlo una morada, en parte alojamiento de la mujer en parte alojamiento del hombre. Ahora para el hombre existe un lugar donde habitan los pensamientos masculinos, estos son sabios, correctos, justos, prudentes, piadosos, llenos de libertad, audacia y apego a la s a b i d u r a . . . Y el sexo femenino es irracional y afn a brutales pasiones, temores, penas, placer y deseo de los que sobrevienen una debilidad incurable y enfermedades indescriptibles. Filn de Alejandra, siglo i , citado en Constance F. Parvey, The Theology and Leadership ofWomen in the New Testament El es racional (no obstante, racionalmente religioso); ella, apasionada y escptica obedecerles). (quizs los dioses existan, pero no se siente obligada a

El hombre, el hroe, al contrario que la mujer, pareciera que no se acoslumbra a la simple permanencia de lo rutinariamente existente, a lo circunsi .incial; siempre le est exigiendo a la aparente consistencia de lo teal una evidencia ms profunda y verdadera. En una constante bsqueda de la excelencia,
eiiircnta

desafos de monstruos y dragones, encarnaciones malignas de fuerzas El hroe busca afianzar con estos actos las que cree sus verdades

iiidHiiitas.

.ib.solutas sobre su posicin en el mundo y lo que desea, lo cual encarna el bien <()mn, de su gente y de su pueblo. Se aferra con tal fuerza a ellas, que con
emocin

llega a arriesgar su vida por ello, como si le gustase creer desesperada-

meiue que lo que hace est bien y es lo correcto. Camille Paglia, en su ohxdi Sexual Personae, plantea que el hombre se arraiga en el "ms all", y la mujer en el "ms ac"; el primero mira al cielo, la sej ;imda a la tierra. Lo celeste contra lo terrenal, el sentido contra lo instintivo. I 'ero estas diferencias son las que conducen a la creacin, por parte del hombre, (le esas figuras femeninas misteriosas y oscuras, peligrosas sombras fantsticas,
liei

inosas proyecciones de una mente atormentada. "En la cultura griega clsi-,

1 a, el varn se identificaba con la civilizacin^la razn y el orden; la mujer con


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la naturaleza, la emocin y el caos. Se esperaba t^ue el hombre aplicase razn y lgica a su vida para controlar la emocin y el instinto" (Bonnie S. Anderson y Juditb P. Zinsser, Historia de las mujeres). Ya sean monstruas, diosas o hechiceras, ellas representan los desafos a los que el hombre deber enfrentarse con algo ms que la fuerza fsica y la valenta para superarlos. Son mujeres que representan por una parte la imprevisible astucia, pero tambin la sexualidad independiente y el amor apasionado, la locura que engendra la culpa y los recnditos caminos del ms all y la muerte. Su condicin femenina las hacer estar ms cercanas a los sentimientos, y los pueden manipular mejor que el hombre para quien dichas emociones son casi indescifrables. Es interesante notar que aun en la tradicin juda, donde existe un Dios nico masculino, muchos consideran, particularmente en la tradicin cabalstica, que la Shejina son los valores ms femeninos de Dios, su aspecto ms femenino. El ttmino adems tiene que ver con el aspecto de habitacin, residencia o morada. No obstante. Dios es Dios, descrito con artculos y pronombres mascidinos. Segn esta interpretacin, la mujer y no el hombre sera la que estara en mayor cercana con la divinidad entendida como el aspecto espiritual, como la facilidad para el contacto con lo trascendente, y el hombre con el mundo fsico en el que enfrenta certeramente los desafos que impone. Ahora bien teniendo en cuenta que por sus propias destrezas musculares y analticas, el hombre comprende ms lo que tiene que ver con el descubrimiento del mundo y sus hazaas lo llevan a inventar, conquistar y descubrir, sus preocupaciones inquietudes e interrogantes ms difces tienen que ver con lo divino, donde busca respuestas. Por su parte, las preocupaciones e inquietudes de la mujer, ms en sintona con la divinidad, tienden a ser corporales, pasionales, domsticas y cotidianas ya que lo trascendental lo lleva inmerso en su naturaleza. Aquellas monstruosas, con torma de mujer y de bestia, representan la primaca del instinto sobre el intelecto; son seres que alejan al hombre de la racionalidad y de lo que ha sido considerado como virtud. Personifican un reto al hroe, que lucha contra sus pasiones y sus miedos tratando de mantener su autocontrol y su templanza. Comienza a generarse desde la Antigedad una dicotoma, que tendr su auge durante la Edad Media, entre la mujer buena y la mala. La mujer ideal someta sus sentimientos, su instinto y su juicio a su padre, marido o protector; la mujer ideal, la que el hroe mereca, era aquella que se someta voluntariamente a los hombres de su famiha. Tcita o explcitamente, las culturas

i i i i i j M i . i s desaprobaban a las mtijeres que ejercan funciones masculinas; si bien 1 II l.i historia siempre se han dado excepciones como es el caso de Deborah y Mil am, protetisas de Israel, cuando la generalidad en ese pueblo fue que dicha l i i i K i(')n la ejercieron hombres. Pero incluso en el caso de ellas es explicable |MM(|iic son profetizas de los primeros tiempos de la consolidacin del pueblo il. IsiacL y aun se encuentran las gentes ms cercanas a la naturaleza primor1 hil y al sentido de la mujer como ser cercano a lo espiritual. Luego, a medida |iii (I sacerdocio se va formahzando, institucionalizando, al igual que en otros l 'ii. Iilos, queda exclusivamente en manos masculinas:

I .1 independencia o autonoma femenina ha sido vista como una perveri 'iii dfl orden natural de las cosas o una usurpacin del espacio propio de los h hics. Esto es evidente incluso en el temperamento que se le atribuye a las 'hir .as y se corrobora en las hechiceras cuyas caractersticas son ms humanas, |MM rn-mplo, en Circe y Medea, as como en Morgana, la hermana hechicera I' I icy Arturo. Incluso las qtie no son consideradas magas por el uso de filtros 1 l 'in iones, llevan latente su condicin por la fuerza de su encanto y seduccin. I 11 la '.neida de Virgilio, poeta latino del siglo i . Eneas llega a probarse a s l i l i M i i o como hroe al resistir la tentacin que es para l el amor de la hermosa I ' i i l i i , la poderosa reina de Cartago, que encarna el poder de la seduccin. I li|'i en cambio como esposa a la dcil Lavinia, convenientemente callada y i | i i i ilediiirivamente no tena la fuerza ni el carcter de Dido, porque no musita I' lili 11 a en toda la epopeya. A las mujeres que encarnan a hechiceras, brujas, scubos y vampiresas, 11. < aliica como de espritu independiente, particularmente en su sexualiI l 'l, ' jprichosas, voluntariosas. Tales eran las caractersticas y atributos de las
'li.i.a',.

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