IDENTIDADYDIFERENCIA

MartinHeidegger 1957

TraduccindeHelenaCortsy ArturoLeyte. Edicinelectrnicade www.philosophia.cl/Escuelade FilosofaUniversidadARCIS.

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS NDICE PRLOGO ................................................................................................................................ 3 ELPRINCIPIODEIDENTIDAD .................................................................................................. 4 LACONSTITUCINONTOTEOLGICADELAMETAFSICA. ................................................ 15 INDICACIONES ...................................................................................................................... 32

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS PRLOGO El principio de identidad contiene el texto no modificado de una conferencia pronunciada el 27 de junio de 1957, da de las Facultades, con ocasin del quinien tosaniversariodelaUniversidaddeFriburgoenBrisgovia. La constitucin ontoteolgica de la metafsica reproduce la reflexin parcial mente revisada que sirve de conclusin a un trabajo de seminario del semestre de invierno de 195657 sobre la Ciencia de la Lgica de Hegel. La conferencia tuvo lugarel24defebrerode1957enTodtnauberg. El principio de identidad mira hacia delante y hacia atrs: hacia delante, en el campo del que parte lo que se dice en la conferencia sobre La cosa1 (Vid. Indica ciones); hacia atrs, en el campo del origen de la esencia de la metafsica, cuya constitucinseencuentradeterminadaporladiferencia. La mutua pertenencia de identidad y diferencia se muestra en la presente pu blicacincomoaquelloquehayquepensar. Escuchando la armona que reina entre Ereignis y Austrag,2 el propio lector debedescubrirenqumedidaladiferenciaprocededelaesenciadelaidentidad. Nadasepuededemostrarenesteterreno,perossealaralgo. Todtnauberg,9deseptiembrede1957.

Pronunciada en la Academia de Bellas Artes de Munich en 1951, se incluy en el libro publicado conelttulodeVortrgeundAufstze,Pfullingen,1954. 2 En este prlogo dejamos estas palabras intraducidas, como cierto reconocimiento de su intraduci bilidad,hastaqueelpropiodesarrollodeltextonosdigaalgosobresusentido.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS ELPRINCIPIODEIDENTIDAD Segnunafrmulausual,elprincipiodeidentidadrezaas:A=A.Seconsi dera este principio como la suprema ley del pensar. Intentaremos meditar durante algntiemposobreesteprincipio,puesdesearamosquenoscondujeraasaberqu eslaidentidad. Cuando el pensar, llamando por una cosa, va tras ella, puede ocurrirle que en el camino se transforme. Por ello, en lo que va a seguir, es aconsejable cuidarse msdelcaminoquedelcontenido.Elpropiodesarrollodelaconferencianosimpi deyadeternosenelcontenido. QudicelaformulaA=Aconlaquesuelepresentarseelprincipiodeiden tidad? La formula menciona la igualdad de A y A. Para una igualdad se requieren al menos dos trminos. Un A es igual a otro. Es esto lo que quiere enunciar el principio de identidad? Evidentemente no. Lo idntico, en latn dem, es en griego .TraducidoanuestralenguaalemanaquieredecirdasSelbe.3 Cuando alguien dice siempre lo mismo, por ejemplo, la planta es la planta, se est expresando en una tautologa. Para que algo pueda ser lo mismo, basta en cadacasountrmino.Noprecisadeunsegundotrminocomoocurreconlaigual dad. La frmula A = A habla de igualdad. No nombra a A como lo mismo. Por consiguiente,lafrmulausualdelprincipiodeidentidadencubreloquequierede cirelprincipio:AesA,estoes,cadaAeslmismolomismo. Al describir de este modo lo idntico, resuena una antigua palabra con la quePlatnnoshacepercibirquestal,palabraqueapuntaaotramsantiguaan. En el dilogo Sofista 254 d, Platn habla de y , de quietud y movimiento. En este pasaje Platn le hace decir al extranjero: . Ciertamente cada uno de ellos es otro que los otros dos, pero l mismo lo mismoparasmismo.Platnnodiceslo:,cadaunoesl mismo lo mismo, sino, cada uno es l mismo lo mismo parasmismo. Eldativosignifica:cadaalgomismoesrestituidoasmismo,cadaal go mismo es lo mismo concretamente para s mismo, consigo mismo. Nuestra

Enespaol,lomismo.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS lengua alemana ofrece en este caso, al igual que la griega, la ventaja de designar lo idnticoconlamismapalabra,peroreuniendosusdiferentesaspectos. As,lafrmulamsadecuadadelprincipiodeidentidad,AesA,nodices lo que todo A es l mismo lo mismo, sino, ms bien, que cada A mismo es consigo mismo lo mismo. En la mismidad yace la relacin del con, esto es, una media cin,unavinculacin,unasntesis:launinenunaunidad.Esteeselmotivoporel quelaidentidad aparece alo largo de la historiadel pensamiento occidental con el carcter de unidad. Pero esta unidad no es de ningn modo el vaco inconsistente de lo que, privado en s mismo de relacin, se detiene y persiste en una uniformi dad. El pensamiento occidental ha precisado ms de dos mil aos para que la rela cin de lo mismo consigo mismo que reina en la identidad y se anunciaba desde tiempostempranos,salgadecididamenteconfuerzaalaevidenciacomotalmedia cin, as como para encontrar un lugar afin de que aparezca la mediacin en el in terior de la identidad. Pues la filosofa del idealismo especulativo, preparada por Leibniz y Kant, y mediante Fichte, Schelling y Hegel, fue la primera en fundar un lugar para la esencia en s misma sinttica de la identidad. Tal lugar no puede ser mostrado aqu. Slo hay que tener en cuenta una cosa: que desde la poca del ide alismo especulativo, al pensamiento le ha sido vedado representar la unida de la identidad como la mera uniformidad y prescindir de la mediacin que reina en la unidad. En donde esto ocurre, la identidad se representa de modo solamente abs tracto. Tambin en la frmula enmendada A es A aparece slo la identidad abs tracta. Lo consigue?, expresa el principio de identidad algo sobre la identidad? No, al menos directamente. Antes bien, el principio presupone el significado de identidadyellugaralquepertenece.Cmopodremosconseguirunainformacin acerca de esta presuposicin? Nos la da el principio de identidad si escuchamos cuidadosamentesutonofundamentalylomeditamos,enlugarderepetirirreflexi vamente la frmula A es A. En realidad, sta reza: A es A. Qu escuchamos? Con este es, el principio dice cmo es todo ente, a saber: l mismo consigo mis mo lo mismo. El principio de identidad habla del ser de lo ente. El principio vale slo como ley del pensar en la medida en que es una ley del ser que dice que a ca daenteencuantotallepertenecelaidentidad,launidadconsigomismo. Lo que expresa el principio de identidad, escuchado desde su tono funda mental, es precisamente lo que piensa todo el pensamiento europeo occidental, a saber, que la unidad de la identidad constituye un rasgo fundamental en el ser de lo ente. En todas partes, donde quiera y como quiera que nos relacionemos con un entedeltipoquesea,nosencontramosllamadosporlaidentidad.Sinotomasevoz esta llamada, lo ente nunca conseguira aparecer en su ser. En consecuencia, tam poco se dara ninguna ciencia. Pues si no se le garantizara de antemano la mismi dad de su objeto, la ciencia no podra ser lo que es. Mediante esta garanta, la in /5/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS vestigacin se asegura la posibilidad de su trabajo. Con todo, la representacin conductoradelaidentidaddelobjetonoleaportanuncaalascienciasutilidadtan gible. As, el xito y lo fructfero del conocimiento cientfico, reposan en todas par tes sobre algo intil. La llamada de la identidad del objeto habla, tanto si las cien cias escuchan esta llamada como si no, tanto si lo escuchado son palabras echadas alvientocomosidejanquelesafecte. La llamada de la identidad habla desde el ser de lo ente. Pero donde el ser de lo ente toma voz por vez primera y propiamente dentro del pensamiento occi dental, en Parmnides, all habla, lo idntico, en un sentido casi excesivo. UnadelasfrasesdeParmnidesdiceas: . Lomismoesenefectopercibir(pensar)queser. Aqu, lo distinto, pensar y ser, se piensan como lo mismo. Qu quiere decir esto? Algo totalmente distinto respecto a lo que solemos conocer como enseanza de la metafsica, a saber, que la identidad pertenece al ser. Parmnides dice que el sertienesulugarenunaidentidad.Qusignificaaquidentidad?Ququierede cir en la frase de Parmnides la palabra, lo mismo? Parmnides no nos da ninguna respuesta a esta pregunta. Nos sita ante un enigma que no debemos es quivar.Tenemosquereconocerqueenlaauroradelpensarlapropiaidentidadha bla mucho antes de llegar a serprincipio de identidad, y esto en una sentencia que afirma que pensar y ser tienen su lugar en lo mismo y a partir de esto mismo se pertenecenmutuamente. Sin darnos cuenta, acabamos de explicar, lo mismo. Interpretamos la mismidad como mutua pertenencia. No hace falta ir muy lejos para representar estamutuapertenenciaenelsentidodelaidentidadtal ycomofuepensadaposte riormente y resulta generalmente conocida. Qu podra impedrnoslo? Nada me nos que la propia frase que leemos en Parmnides, puesto que dice otra cosa, a sa ber: el ser tiene su lugar con el pensar en lo mismo. El ser se halla determina do, a partir de una identidad, como un rasgo de sta. Por el contrario, la identidad pensada posteriormente en la metafsica, es representada como un rasgo del ser. Por lo tanto, a partir de esta identidad representada metafsicamente no podemos pretenderdeterminarlaqueenunciaParmnides. La mismidad de pensar y ser que habla en la frase de Parmnides, procede demslejosquelaidentidaddeterminadaporlametafsicaapartirdelserycomo unrasgodeste. LapalabrarectoradelafrasedeParmnides,,lomismo,permanece oscura. Dejmosla en la oscuridad. Pero al mismo tiempo dejemos que nos d una seallafraseacuyoprincipioseencuentralapalabra. /6/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Entretanto, ya hemos establecido la mismidad de pensar y ser como la mu tua pertenencia de ambos. Esto ha sido precipitado, pero tal vez inevitable. Tene mos que deshacer este carcter precipitado, y podemos hacerlo mientras no consi deremos la citada mutua pertenencia como la interpretacin definitiva, la nica quesepuedetomarcomoautoridaddelamismidaddepensaryser. Si pensamos la mutua pertenencia al modo habitual, el sentido de la perte nencia, como ya indica la acentuacin de la palabra,4 se determina por lo mutuo, esto es, por su unidad. En este caso pertenencia significa tanto como ser asignado y clasificado en el orden de una dimensin mutua, integrado en la unidad de una multiplicidad, dispuesto para la unidad del sistema, mediado a travs del centro unificador de una sntesis determinadora. La filosofa presenta esta mutua pertenencia como nexus y connexio, como el enlace necesario del uno conelotro. Sin embargo, la mutua pertenencia tambin se puede pensar como mutua pertenencia.Estoquieredecirquelomutuoesahoradeterminadoapartirdelaper tenencia. Pero aqu nos resta por preguntar qu quiere decir pertenecer, y cmo slo a partir de l se determina su propia dimensin mutua. La respuesta a estas preguntasseencuentramsprximaanosotrosdeloquepensamos,peronoesta la vista. Ahora basta con que esta indicacin nos alumbre la posibilidad de no se guir representando la pertenencia desde la unidad de lo mutuo, sino de experi mentar lo mutuo a partir de la pertenencia. Pero, no se agota la indicacin acerca de esta posibilidad en un juego de palabras vaco que simula algo y al que le falta todoapoyoenunestadodecosasquesepuedacomprobar? Asparece,almenoshastaquenuestraobservacinseamsrigurosaydeje moshablaralascosas. El pensamiento de una mutua pertenencia en el sentido de la mutua perte nencia, surge desde la consideracin de un estado de cosas ya nombrado. Natural mente,debidoasusimplicidad,esdifciltenerloalavista.Perocontodo,esteesta do de cosas nos resultar ms prximo en cuanto tengamos presente que al expli car la mutua pertenencia como mutua pertenencia tenamos ya en mente, a raz de lasealhechaporParmnides,tantopensarcomoser,endefinitiva,aquelloquese pertenecelounoalootroenlomismo. Al entender el pensar como lo distintivo del hombre, estamos recordando una mutua pertenencia que atae al hombre y al ser. Al instante nos vemos asalta dos por las preguntas, qu significa ser?, quin o qu es el hombre? Todos pue

El alemn hace recaer el acento en la primera parte de la palabra compuesta Zusammengehren, como es propio de todos aquellos verbos compuestos alemanes cuyo primer miembro es separable. Siporelcontrario,elacentorecayerasobreelsegundomiembro,elverboserainseparableyelpeso semnticorecaerasobregehren,posibilidadconlaquejuegaHeideggermsadelante.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS denverfcilmentequesinunarespuestasatisfactoriaaestaspreguntas,nosfaltael suelo sobre el que pudiramos construir algo firme acerca de la mutua pertenencia delhombreyel ser.Pero mientras preguntemos de este modo, quedaremosprisio neros en el intento de representar la dimensin mutua del hombre y el ser como una coordinacin, y de integrar y explicar sta, ya sea a partir del hombre o desde el ser. Con ello, los conceptos tradicionales de hombre y ser configuran las bases paralacoordinacindeambos. Qu ocurrira si en lugar de representar continuamente slo una ordena cin conjunta de ambos para establecer su unidad, tomsemos por una vez en cuentadequmodoysiacasoenestadimensinconjuntaestsobretodoenjuego una pertenencia del uno al otro? Pues bien, existe incluso la posibilidad de divisar ya la mutua pertenencia de hombre y ser, aunque slo sea de lejos, en las determi nacionestradicionalesdesuesencia.Dequmodo? Manifiestamente el hombre es un ente. Como tal, tiene su lugar en el todo del ser al igual que la piedra, el rbol y el guila. Tener su lugar significa todava aqu: estar clasificado en el ser. Pero lo distintivo del hombre reside en que, como ser que piensa y que est abierto al ser, se encuentra ante ste, permanece relacio nado con l, y de este modo, le corresponde. El hombre es propiamente esta rela cin de correspondencia y slo eso. Slo no significa ninguna limitacin, sino una sobreabundancia. En el hombre reina una pertenencia al ser que atiende al ser porquehapasadoaserpropiadel.Yelser?Pensmosloensusentidoinicialco mopresencia.Elsernosepresentaenelhombredemodoocasionalniexcepcional. Elsersloesyduraentantoquellegahastaelhombreconsullamado. Pues el hombre es el primero que abierto al ser, deja que ste venga a l co mopresencia.Talllegadaalapresencianecesitadeloabiertodeunclaro,ycones ta necesidad, pasa a ser propia del hombre. Esto no quiere decir de ningn modo que el ser sea puesto slo y en primer lugar por el hombre; por el contrario, se ve claramentelosiguiente:elhombreyelserhanpasadoaserpropioselunodelotro. Pertenecen el uno al otro. Desdeesta pertenencia del uno al otro, nunca considera dademscerca,esdesdedondeelhombreyelserhansidolosprimerosenrecibir lasdeterminacionesesencialesconlasquelafilosofalosentiendedemodometaf sico. Ignoraremos obstinadamente esta mutua pertenencia que prevalece en el hombre y el ser, mientrassigamos representando todo slo a basede ordenaciones ymediaciones,conosindialctica.Deestemodoencontramossiempreconexiones que han sido enlazadas, bien a partir del ser, bien a partir del hombre, y que pre sentanlamutuapertenenciadehombreysercomounentrelazamiento. No nos detendremos todava en la mutua pertenencia. Pero, cmo podra mosadentrarnosall?:apartndonosdelmododepensarrepresentativo.Esteapar tarse hay que entenderlo como un salto que salta fuera de la representacin usual /8/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS del hombre como animal racional, que en la poca moderna lleg a convertirse en sujeto para su objeto. Al mismo tiempo, el salto salta fuera del ser. Ahora bien en, ste ha sido interpretado desde la aurora del pensamiento occidental como el fun damentoenelquesefundatodoenteencuantoente. A dnde salta el salto cuando salta desde el fundamento? Salta a un abis mo?S,mientrasnoslimitemosarepresentarelsalto,yenconcreto,enelhorizonte del pensar metafsico. No, mientras saltemos y nos dejemos ir. A dnde? All, a donde estamos ya admitidos: la pertenencia al ser. Pero el ser mismo nos pertene ce,puessloennosotrospuedepresentarsecomoserestoes.llegaralapresencia. Porlotanto,paraexperimentarpropiamentelamutuapertenenciadehombre y ser, es necesario un salto, es necesaria la brusquedad de la vuelta sin puentes al interior de aquella pertenencia que es la primera en conceder la mutua relacin de hombre y ser, y, con ello, la constelacin de ambos. El salto es la puerta que abre bruscamente la entrada al dominio en el que el hombre y el ser se han encontrado desdesiempreensuesenciaporquehanpasadoaserpropioselunodelotrodesde elmomentoenelquesehanalcanzado.Lapuertadeentradaaldominioendonde estosucede,acuerdaydeterminaporvezprimeralaexperienciadelpensar. Extraosaltoelquenoshaceverquetodavanonosdetenemoslosuficiente en donde en realidad ya estamos. En dnde estamos?En qu constelacin de ser yhombre? Segn parece, hoy, ya no necesitamos como hace aos de indicaciones deta lladas para llegar a contemplar la constelacin desde la que el hombre y el ser se dirigen el uno al otro. Se podra pensar que es suficiente nombrar el trmino era atmica para que lleguemos a tener la experiencia de cmo llega hoy a nuestra presenciaelserenelmundotcnico. Pero, acaso podemos tomar sin ms el mundo tcnico y el ser como si fue ran una sola cosa? Evidentemente no, ni siquiera si representamos este mundo co mo el todo en el que est encerrados la energa atmica, el plan calculador del hombre y la automatizacin. Por qu una indicacin de esta ndole acerca del mundo tcnico, aunque lo describa exhaustivamente, no nos pone ya a la vista en absoluto la constelacin de ser y hombre? Porque todo anlisis de la situacin se queda corto al interpretar por adelantado el mencionado todo del mundo tcnico desde el hombre y como su obra. Se considera lo tcnico, representado en el senti domsamplioyentodaladiversidaddesusmanifestaciones,comoelplan queel hombreproyectayquefinalmenteleobligaadecidirsquiereconvertirseenescla vodesuplanoquedarcomosuseor. Mediante esta representacin de la totalidad del mundo tcnico, todo se reduce al hombre, y, como sumo, se exige una tica del mundo tcnico. Atrapados enestarepresentacin,nosreafirmamosenlaopinindequelatcnicaesslouna

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS cosadelhombre.Sehaceodosordoalallamadadelserquehablaenlaesenciade latcnica. Dejemos de una vez de representar lo tcnico slo tcnicamente, esto es, a partir del hombre y de sus mquinas. Prestemos atencin a la llamada bajo cuyo influjoseencuentranennuestrapoca,nosloelhombre,sinotodoente,naturale zaehistoriaenrelacinconsuser. A qu llamada nos referimos? En todas partes se provoca a nuestro existir avecescomojuego,otrasoprimido,acosadooimpelidoadedicarsealaplani ficacin y clculo de todo. Qu se expresa en este desafo? Resulta slo de un ca pricho del hombre? O es que lo ente mismo viene hacia nosotros de tal manera que nos habla sobre su capacidad de planificacin y clculo? Y en tal caso, se en contrara provocado el ser a dejar aparecer lo ente en el horizonte de la calculabili dad? En efecto. Y no slo esto. En la misma medida que el ser, el hombre se en cuentraprovocado,estoes,emplazado,aponerenlugarseguroloentequesediri gehacial,cornolasubstanciadesusplanesyclculos,yaextenderilimitadamen tetaldisposicin. El nombre para la provocacin conjunta que dispone de este modo al hom bre y al ser el uno respecto al otro, de manera que alternan su posicin, reza: com posicin.5Habrchocadoesteusodelapalabra,perotambindecimosenlugarde poner, disponer, y no objetamos nada al empleo de la palabra disposicin.6 Por qu no tambin entonces composicin, si lo exige una mirada al estado de cosas? Aquello, en lo que, y, a partir de lo que, hombre y ser se dirigen el uno al otro en el mundo tcnico, habla a la manera de la composicin. En la posicin al ternante de hombre y ser escuchamos la llamada que determina la constelacin de nuestra poca. La composicion nos concierneen todolugardirectamente. La com posicin tiene ms ser, caso de que an podamos hablar de esta manera, que toda laenergaatmicaytodaslasmquinas,msserqueelpesodelaorganizacin,in formacin y automatizacin. A primera vista, la composicin resulta extraa por
En elidioma corriente Gestellsignificaarmazn, chasis,bastidor,esqueleto,dispositi vo, etc., es decir, la estructura fsica interna de un objeto. Mediante el guin, Heidegger pretende que nos fijemos en el sentido del verbo stellen incluido en la palabra, que significa poner, co locar. Por otra parte, el prefijo Ge, tiene en alemn el sentido de un conjunto, de un colectivo (como en el caso de Gebirge, Gebrder, etc.). Estos son los dos sentidos que hemos querido rescatarconeltrminocomposicin.ElpropioHeideggerdiceenElcaminoallenguaje(inclu ido en la obra En camino al lenguaje), que Gestell es la unidad de los distintos modos de puesta enposicin. 6 Traducimos aqu Gesetz, la palabra alemana usual es Gesetz, que significa ley o disposicin judicial. En esta palabra est incluido el verbo setzen, que significa colocar, poner, disponer exactamente igual que el verbo stellen. De ah el juego que hace Heidegger en estas lneas entre laspalabrasstellen,setzen,GestellyGesetz.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS queyanoencontramosloquesignificaenelhorizontedelarepresentacin,quees elquenospermitepensarelserdeloentecomopresencialacomposicinyano nos concierne como algo presente. La composicin resulta ante todo extraa porque no es una dimensin ltima, sino la primera en procurarnos, incluso a no sotros,loquerigepropiamenteenlaconstelacindeseryhombre. La mutua pertenencia de hombre y ser a modo de provocacin alternante, nos muestra sorprendentemente cerca, que de la misma manera que el hombre es dado en propiedad al ser, el ser, por su parte, ha sido atribuido en propiedad al hombre. En la composicin reina un extrao modo de dar o atribuir la propiedad. De lo que se trata es de experimentar sencillamente este juego de propiacin en el que el hombre y el ser se transpropian recprocamente, esto es, adentrarnos en aquelloque nombramosEreignis.7 La palabra Ereignisha sidotomada de la lengua actual. Ereinen significa originariamente: asir con los ojos, esto es divisar, llamar conlamirada,apropiar.LapalabraEreignis,pensadaapartirdelasuntoindicado, debe hablar ahora como palabra conductora al servicio del pensar. Pensada como palabra conductora, se deja traducir tan poco como la palabra conductora griega ,olachinaTao.LapalabraEreignisyanosignificaaquloqueenotrosluga res denominamos como algn tipo de acontecimiento, algo que sucede. La palabra seutilizaahoracomosingularetantum.Loquenombraacontecesloenlaunidad, esto es, ni siquiera en un nmero, sino de modo nico. Lo que experimentamos en la composicin como constelacin de ser y hombre, a travs del moderno mundo tcnico, es slo el preludio de lo que se llama acontecimiento de transpropiacin. Perolacomposicinnosequedanecesariamentedetenidaensupreludio,puesen el acontecimiento de transpropiacin habla la posibilidad de sobreponerse al mero
Ereignis (Ereigen), significa en el alemn actual acontecimiento, suceso, evento. Etimo lgicamente, indica Heidegger, la palabra procede de Erugnen, esto es, asir con la mirada, y en efecto, qu es un acontecimiento, ms que algo que vemos, que asimos con los ojos? Pero en Ereigen tambin se encuentra incluido el verbo eignen: hacer propio, apropiar, de modo que combinandolosdossentidostendramosalgoascomounapropiarsealgoconlavista.Elsentido que le interesa a Heidegger es el de apropiacin y no el de acontecimiento, o mejor dicho, lo nico queacontece(ereignetsich,p.86),esunaapropiacin.Sinembargo,anhayquedistinguiren trelossignificadosdeestaspalabrascuandoHeideggerlasusaconosinguin. Hemosadoptadolossiguientescriteriosdetraduccin. EreignisnohasidotraducidoyaqueHeideggerloempleaamododetrmino,comopa labraconductoratanintraduciblecomoyTao. Ereignis, Ereignen: el guin persigue el efecto de que nos fijemos en el sentido del verbo eignen incluido en la palabra.Por ello, excepto en los primeros casos en queestas palabras aparecendemodoanterminolgicosinqueHeideggerhayadadosusentido,lashemostraducido siempre por acontecimiento de transpropiacin, con lo que hemos querido recoger el sentido de esejuegodepropiacinenelquehombreyserseapropianelunodelotro. Lasformasverbalesereignen,ereignetsich,yeladjetivoereignishaft,hansidotradu cidasrescatandoelsentidousualdeacontecerodeevento(adjetivoeventual).
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS dominiodelacomposicinparallegaraunacontecermsoriginario.Talmodode sobreponerse a la composicin a partir del acontecimiento de transpropiacin pa ra llegar a esto ltimo, traera consigo el retroceso eventual, esto es imposible de llevaracabosloporelhombre,delmundotcnicodesdesupapeldominanteala servidumbre,dentrodelmbitograciasalcualelhombrellegamspropiamenteal acontecimientodetranspropiacin. Adndehaconducidoelcamino?Aunaltodenuestropensarenestosim plequenosotrosllamamosEreignisenelsentidomsestrictodela palabra.Parece como si ahora caysemos en el peligro de dirigir nuestro pensar con demasiada despreocupacin hacia algo general muy distante, mientras que lo qu s nos dice con aquello que quiere nombrar la palabra Ereignis, es slo lo ms prximo de aquellaproximidadenlaqueyaestamos.Pues,qupodraresultarnosmsprxi mo que lo que nos aproxima hacia aquello a lo que pertenecernos, en donde tene mosnuestrolugar,estoes,elacontecimientodetranspropiacin? El acontecimiento de transpropiacin es el mbito en s mismo oscilante, mediante el cual el hombre y el ser se alcanzan el uno a otro en su esencia y ad quierenloquelesesesencialalperderlasdeterminacionesquelesprestlametaf sica. Pensar el Ereignis como acontecimiento de transpropiacin, significa traba jarenlaconstruccindeestembitooscilanteensmismo.Elpensarrecibedellen guaje la herramienta de trabajo para esta construccin en equilibrio. Pues el len guaje es la oscilacin ms frgil y delicada que contiene a todo dentro de la cons truccin en equilibrio del Ereignis. En la medida en que nuestra esencia dependa dellenguaje,habitamosenelEreignis. Hemos llegado a un punto del camino en el que se impone la pregunta algo burdaperoinevitable:qutienequeverelEreignisconlaidentidad?Larespuesta es: nada. Por el contrario, la identidad tiene que ver mucho, si no todo, con el Ereignis. En qu medida? Contestaremos dando unos pasos atrs por el camino andado. El Ereignis une al hombre y al ser en su esencial dimensin mutua. En la composicin vemos un primer e insistente destello del Ereignis. Ella constituye la esenciadelmundotcnicomoderno.Enlacomposicindivisamosunamutuaper tenencia de hombre y ser en la que el dejar pertenecer es lo primero que determina el modo de la dimensin mutua y de su unidad. La frase de Parmnides, lo mis mo es en efecto el pensar que el ser, es la que nos conduce a la pregunta por una mutua pertenencia en la que la pertenencia tenga la preeminencia sobre lo mutuo. La pregunta por el sentido de este lo mismo, es la pregunta por la esencia de la identidad. La doctrina de la metafsica representa la identidad como un rasgo fun damental del ser. Aqu se muestra que el ser tiene su lugar, junto con el pensar, en una identidad cuya esencia procede de ese dejar pertenecer mutuamente que lla /12/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS mamos Ereignis. La esencia de la identidad es una propiedad del acontecimiento detranspropiacin. En el caso de que hubiese algo sostenible en el intento de dirigir nuestro pensarallugardeorigendelaesenciadelaidentidad,quhabrasucedidoenton cesconelttulodelaconferencia?Elsentidodelttulo:Elprincipiodeidentidad, habracambiado. Tal principio se presenta en primer lugar bajo la forma de un principio fun damental que presupone la identidad como un rasgo del ser, esto es, del funda mento de lo ente. Este principio, entendido como enunciado, en camino se ha con vertidoenunprincipioamododeunsaltoqueseseparadelsercomofundamento de lo ente y, as, salta al abismo. Pero este abismo no es ni la nada vaca ni una os cura confusin,sinoelacontecimiento de transpropiacin. En el acontecimiento de transpropiacin oscila la esencia de lo que habla como lenguaje y que en una oca sin fue denominado la casa del ser.8 Principio de identidad quiere decir ahora unsaltoexigidoporlaesenciadelaidentidad,yaquelonecesitasiesquelamutua pertenenciadehombreyserdebealcanzarlaluzesencialdelEreignis. En el camino que vadesde el principio entendido como un enunciado sobre la identidad, hasta el principio entendido como un salto al origen de la esencia de la identidad, el pensar se ha transformado; por ello, mirando de frente la actuali dad, pero pasando su mirada por encima de la situacin del hombre, ve la conste lacin de ser y hombre a partir de aquello que los hace propios el uno del otro, a partirdelacontecimientodetranspropiacin. Suponiendo que espere a nuestro encuentro la posibilidad de que la com posicin, esto es, la provocacin alternante de hombre y ser en el clculo de lo cal culable, nos hable como el Ereignis que expropia al hombre y al ser para conducir losalopropiodeellos,habraentoncesuncaminolibreenelqueelhombrepodra experimentar de modo originario lo ente, el todo del mundo tcnico moderno, la naturalezaylahistoria,yantesquetodosuser. Mientras en el mundo de la era atmica, y a pesar de toda la seriedad y la responsabilidad, la reflexin slo sienta el impulso, pero tambin slo ah se tran quilicecomoenlameta,deusarpacficamentelaenergaatmica,elpensarqueda r a medio camino. Este resultado a medias es el nico que le sigue asegurando al mundotcnicosupredominiometafsicodemanerasuficiente. Pero, en dnde se encuentra ya decidido que la naturaleza como tal tenga que seguir siendo siempre la naturaleza de la Fsica moderna y que la historia ten ga que presentarse slo como objeto de la Historia?9 Es cierto que no podemos de

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EstoyaloenunciHeideggerenCartasobreelhumanismo(1949),GA,tomo9,p.361. Verenlaintroduccinladiferenciaentrehistoria(Geschichte)eHistoria(Historie).

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS secharelmundotcnicoactualcomoobradeldiablo,yquetampocopodemosdes truirlo,casodequenosecuidelmismodehacerlo. Pero an menos debemos dejarnos llevar por la opinin de que el mundo tcnicoseadetalmaneraqueimpidatotalmentesepararsedelmedianteunsalto. Esta opinin toma a lo actual, obsesionada por ello, como lo nico real. Esta opi nin es en efecto fantstica, pero no lo es, por el contrario, un pensar por adelan tado que mira de frente lo que viene a nosotros como palabra de la esencia de la identidaddehombreyser. El pensar necesit ms de dos mil aos para comprender propiamente una relacintanfcilcomolamediacinenelinteriordelaidentidad.Acasopodemos opinar nosotros que la entrada con el pensamiento en el origen de la esencia de la identidad pueda llegar a realizarse algn da? Justamente porque tal entrada nece sita un salto, precisa su tiempo, el tiempo del pensar, que es diferente al del calcu lar, que hoy tira en todo lugar de modo violento de nuestro pensar. Hoy en da, la mquina del pensar calcula en un segundo miles de relaciones: a pesar de su utili dadtcnicaestnprivadasdeesencia. De cualquier modo que intentemos pensar y pensemos lo que pensemos, pensarnosenelcampodelatradicin.Esta prevalececundonos liberadelpensar enlopasadoparapensarporadelantado,loqueyanoesningnplanear. Slocuandonosvolvemosconelpensarhacialoyapensado,estamosalser viciodeloporpensar.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS LACONSTITUCINONTOTEOLGICADELAMETAFSICA. Este seminario pretenda comenzar un dilogo con Hegel. El dilogo con un pensador slo puede tratar del asunto del pensar. Hemos determinado que asun toquieredecircasodelitigio,lolitigioso,lonicoquepuedeconstituirseenelca sodelpensar.Peroenuncasodelitigio,elpensarnuncaprovocasinmotivololiti gioso.Elasuntodelpensaresloqueunlitigiotieneensmismodelitigioso.Nues tra palabraStreit10 (antiguoalto alemn: strit), no tiene el sentido particular de una discordia, sino el de un apremio. El asunto del pensar apremia al pensar hasta llevarloasuasuntoydesdesteasmismo. Para Hegel, el asunto del pensar es el pensar en cuanto tal. A fin de no mal interpretar ni de modo psicolgico ni desde la teora del conocimiento esta delimi tacin del asunto, esto es, el pensar en cuanto tal, tenemos que aadir, a modo de aclaracin, que nos referimos al pensar en cuanto tal en la plenitud desarrollada de lo que fue pensado sobre lo pensado. Lo que esto quiere decir aqu, slo es comprensible desde Kant, a partir de la esencia de lo trascendental, que Hegel, sin embargo, piensa absoluta, lo que para l quiere decir, especulativa. A esto es a lo queserefiereHegel cuandodice queel pensar del pensar en cuantotalse desarro lla puro en el elemento del pensar (Introduccin a la Enciclopedia, 14). Esto quiere decir, si lo nombramos con una denominacin concisa aunque difcil de pensar de modo conforme a su asunto, que para Hegel el asunto del pensar es el pensamiento, el cual, desarrollado hasta la mxima libertad de su esencia, es la idea absoluta. Hegel dice de ella, hacia el final de la Ciencia de la lgica (ed. Lass., tomo II, 484): slo la idea absoluta es ser, vida imperecedera, verdad que se sabe a s misma, y toda verdad. Con ello, Hegel mismo le da expresamente al asunto de su pensar ese nombre que est por encima de todo el asunto del pensar occidental: el nombreser. (Yasehaexplicadoenelseminarioelusovario,ycontodonico,delapala bra ser. Para Hegel, ser quiere decir en primer lugar, pero nunca nicamente, la inmediatez indeterminada. Aqu, el ser est visto desde la perspectiva de la me diacin determinante, es decir, a partir del concepto absoluto, y, por eso mismo, apuntando hacial.Laverdad del ser esla esencia, esto es,la reflexinabsoluta. La verdad de la esencia es el concepto, en el sentido del saber infinito que se sabe a s mismo. El ser es el absoluto pensarse a s mismo del pensar. Slo el pensar ab
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Enespaol,litigio.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS soluto es la verdad del ser, es ser, y aqu, verdad quiere decir siempre el conoci mientoconcertezadesmismodeloconocibleencuantotal.) Sin embargo, Hegel piensa al mismo tiempo el asunto de su pensar, confor measte,dentrodeundilogoconlahistoriayatranscurridadelpensar.Hegeles elprimeroquepuedeytienequepensaras.LarelacindeHegelconlahistoriade la filosofa es de carcter especulativo, y slo como tal, histrica. El carcter del movimientodelahistoriaeseldeunacontecerenelsentidodelprocesodialctico. Hegel escribe (Enc. 14): Este mismo desarrollo del pensar que es presentado en lahistoriadelafilosofa,sepresentaenlapropiafilosofa,peroliberadodeaquella exterioridadhistrica,puroenelelementodelpensar. Nos quedamos perplejos y paralizados. Segn las propias palabras de He gel, la filosofa misma, y la historia de la filosofa, deben de encontrarse en una re lacin de exterioridad. Pero la exterioridad pensada por Hegel, no es en modo al guno externa en el burdo sentido de lo meramente superficial e indiferente. En nuestro caso, exterioridad significa el dominio exterior en cuyo seno se cobijan to dahistoriaytodotranscursorealfrentealmovimientodelaideaabsoluta.Lamen cionadaexterioridaddelahistoriarespectoalaideaaparececomoconsecuenciade laautoenajenacindelaidea.Lapropiaexterioridadesunadeterminacindialcti ca.Porello,sepermanecemuyatrsrespectoalautnticopensamientodeHegel,si semantienequesteconsiguiunificarenlafilosofalarepresentacindetipohis tricoyel pensarsistemtico.PuesparaHegelnosetratanide historianidesiste maenelsentidodeunadoctrina. Pero, qu pretenden estas observaciones acerca de la filosofa y su relacin con la historia? Quieren dar a entender que, para Hegel, el asunto del pensar es histrico en s mismo, pero en el sentido de un acontecer cuyo carcter de proceso viene determinado por la dialctica del ser. Para Hegel, el asunto del pensar es el serencuantopensarquesepiensaasmismo,queslollegaasmismopormedio del proceso de su desarrollo especulativo, y que, por lo tanto, va recorriendo dis tintos grados de formas desigualmente desarrolladas desde siempre, y en conse cuencia,necesariamentenodesarrolladasconanterioridad. Slo a partir de esta comprensin del asunto del pensar, surge para Hegel una mxima genuina que le servir de medida para el modo y la manera en que dialogaconlospensadoresqueleprecedieron. Por lo tanto, si pretendemos mantener un dilogo de pensamiento con He gel, tendremos que hablar con l, ya no slo del mismo asunto, sino del mismo asuntoydelamismamanera.Sloquelomismonoesloigual.Enloigualdesapa rece la disparidad. En lo mismo aparece la disparidad. Aparece con tanto ms em puje, cuanto con mayor decisin sea reclamado el pensar de la misma manera por elmismoasunto.Hegelpiensaelserdeloentedemodoespeculativohistrico.Pe rodesdeelmomentoenqueelpensardeHegeltienesulugardentrodeunapoca /16/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS de la historia (lo cual no quiere decir en absoluto que pertenezca al pasado), inten taremospensardelamismamanera,estoes,demodohistrico,elserpensadopor Hegel. El pensar slo puede permanecer dedicado a su asunto, si con esa perma nencia se conforma cada vez ms a l, si ste le resulta cada vez ms litigioso. De esta manera, el asunto le exige al pensar que mantenga al asunto en el estado que le corresponde, que lo afirme frente al pensar por medio de una correspondencia, llevando el asunto a su resolucin.11 Este pensar que permanece dedicado a su asunto,tienequeaceptarlaresolucindelser,siesqueesteasuntoeselser.Yesto nosobligaeneldilogoconHegelycomopreliminaral,aaclararmejorlamismi daddeestemismoasunto,locualexigeasuvez,segnloyadicho,sacaralaluza un tiempo a la disparidad del asunto del pensar y a la disparidad de lo histrico dentrode undilogo con lahistoria de la filosofa. Pero tal aclaracinhabr de ha cerseaqunecesariamentedemodobreveysomero. Tendremos en cuentatres cosas a fin de explicar la disparidad que reina en treelpensardeHegelelintentadopornosotros. Preguntamos: 1.Culesaquyallelasuntodelpensar? 2.Culesaquyalllamedidaparaeldilogoconlahistoriadelpensar? 3.Culesaquyallelcarcterdeestedilogo? Respectoalaprimerapregunta: ParaHegel,elasuntodelpensareselserenrelacinconloquefuepensado sobreloenteenelpensarabsolutoyencuantotal. Paranosotros,elasuntodelpensareslomismo,yporlotanto,elser,peroel ser desde la perspectiva de su diferencia con lo ente. Digmoslo con ms precisin todava:paraHegel,elasuntodelpensareselpensamientocomoconceptoabsolu to.Paranosotros,elasuntodelpensarusandounnombreprovisional,esladi ferenciaencuantodiferencia.

Se trata tal vez en esta obra del trmino de ms difcil traduccin. En la lengua normal, Zum Austragbringentieneelsentidodellevaratrminocualquiertipodeproceso,siendolosejemplos ms significativos los de llvar a buen trmino la gestacin de un embarazo, dar solucin a un asunto, o resolver y decidir un caso judicial (procesos en los que queda sobreentendida una oposi cin, una lucha de partes diferentes). Con nuestra traduccin resolucin, hemos querido recoger tantoelsentidodelfinaldeunprocesoquedalugaraalgonuevo,comoeldeunadecisinadopta da.EnIdentidadydiferencia,eltrminoAustragestestrechamenteligadoalossentidosdeLich tung y Differenz; Austrag sera algo as como el mbito, el claro (Lichtung), en que algo se haceevidente,aparece,seresuelve:ladiferencia.Estesentidoseharmsevidenteenpginaspos teriores.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Respectoalasegundapregunta: Para Hegel, la norma que hay que adoptar para el dilogo con la historia de la filosofa, reza as: introducirse en la fuerza y el horizonte de lo pensado por los pensadores anteriores. No fue casual que Hegel presentase su mxima en el trans curso de un dilogo con Spinoza y antes de un dilogo con Kant (Ciencia de la lgi ca, III, Lasson, tomo II, pp. 216 ss.). Hegel encuentra consumado en Spinoza el punto de vista de la substancia, que sin embargo, no puede ser el ms elevado, porque el ser an no ha sido pensado desde el fundamento en cuanto pensar que se piensa a s mismo en la misma medida y de modo tan decidido. El ser, en tanto que substancia y substancialidad, an no se ha desarrollado como sujeto en su ab solutasubjetividad.Contodo,Spinozavuelveaexpresarsiempredenuevoelpen samiento completodel Idealismo alemn, yal mismo tiempo lo contradice, porque hace comenzar el pensar con lo absoluto. Por el contrario, el camino de Kant es otro,ydesdeelpuntodevistadelpensardelIdealismoabsolutoydelafilosofaen general,muchomsdecisivoqueelsistemadeSpinoza.Hegelveenelpensamien to kantiano de la sntesis originaria de la apercepcin uno de los principios ms profundos para el desarrollo especulativo (op. cit., p. 227). Hegel encuentra la fuerza de los pensadores en lo que pens cada uno, en la medida en que esto pue de ser asumido como un grado correspondiente del pensar absoluto. Y ste slo es absoluto porque se mueve dentro de su proceso dialcticoespeculativo, para el querequierelagradacin. Para nosotros, la norma para el dilogo con la tradicin histrica es la mis ma, en la medida en que se trata de penetrar en la fuerza del pensar anterior. Slo que nosotros no buscamos la fuerza en lo ya pensado, sino en un impensado del que lo pensado recibe su espacio esencial. Pero lo ya pensado slo es la prepara cindelotodavaimpensado,queensusobreabundancia,retornasiempredenue vo.Lamedidadeloimpensado noconduceaintegrarlopensadoconanterioridad dentro de un desarrollo y una sistematizacin todava ms altos y que lo superan, sino que exige la puesta en libertad del pensar transmitido para que pueda entrar en su ser anterior todava conservado. Esto es lo que rige en la tradicin desde el principio, lo que est siempre por delante de ella, y con todo, sin ser pensado ex presamentecomoloqueinicia. Respectoalatercerapregunta ParaHegel,eldilogoconlahistoriadelafilosofaanterioral,tieneunca rcterdesuperacin,12estoes,decomprensinmediadoraenelsentidodela abso lutafundamentacin.
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Traducimos aqu Aufhebung. Como se sabe, el verbo alemn aufheben tiene los tres signifi cados de superar, suprimir y conservar. En el contexto de la filosofa hegeliana, el sustantivo Auf

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Para nosotros, el dilogo con la historia del pensar ya no tiene carcter de superacin,sinodepasoatrs. Lasuperacinconduceaesedominio,queelevayrene,delaverdadpues ta de modo absoluto en el sentido de la certeza completamente desplegada del sa berquesesabeasmismo. Elpasoatrsdirigehaciaesembitoquesehabapasadoporaltohastaaho rayqueeselprimerodesdeelquemereceserpensadalaesenciadelaverdad. Tras esta breve caracterizacin de la disparidad existente entre el pensar de Hegel y el nuestro respecto al asunto, la norma, y el carcter de un dilogo con la historiadelpensar,intentaremosemprenderdeformaunpocomsclaraeldilogo ya comenzado con Hegel. Esto significa que vamos a intentar dar el paso atrs. La denominacin paso atrs da lugar a mltiples malentendidos. Paso atrs no significa un paso aislado del pensar, sino el modo de movimiento del pensar y un largo camino. En la medida en que el paso atrs determina el carcter de nuestro dilogoconlahistoriadelpensaroccidental,conduceenciertomodoalpensarfue radeloquehastaahorahasidopensadoenlafilosofa.Elpensarretrocedeantesu asunto,elser,yconello,llevalopensadoaunaposicincontrariaquenospermite contemplar el conjunto de esta historia, al prepararle el mbito que va a ocupar, y enconcreto,desdelaperspectivadeloqueseconstituyeenfuentedetodoesepen sar. A diferencia de lo que ocurre en Hegel, ste no es un problema heredado y ya formulado, sino precisamente lo no preguntado por nadie a lo largo de toda esa historiadelpensar.Lollamaremos,provisionaleinevitablemente,conpalabrasdel lenguaje de la tradicin. Hablamos de la diferencia entre el ser y lo ente. El paso atrsvadesdeloimpensado,desdeladiferenciaencuantotal, hastaloporpensar: elolvidodeladiferencia.Elolvidoqueestaquporpensaresesevelamientopen sadoapartirdela(encubrimiento)deladiferenciaencuantotal,velamiento que se ha sustrado desde el principio. El olvido forma parte de la diferencia, por que sta le pertenece a aqul. No es que el olvido slo afecte a la diferencia por lo olvidadizodelpensarhumano. La diferencia de ente y ser es el mbito dentro del cual la metafsica, el pen samiento occidental en la totalidad de su esencia, puede ser lo que es. Por ello, el paso atrs va desde la metafsica hasta la esencia de la metafsica. La observacin sobre el uso que hace Hegel de la palabra conductora de mltiples sentidos ser, nos permite ver que el discurso sobre el ser y lo ente nunca se puede restringir a una poca determinada de la historia de la manifestacin del ser. El discurso sobre

hebung rene los tres sentidos pero vinculndolosesencialmente. Ennuestrotexto,elsentidoms apropiado es el de superacin, siempre que se entienda que en esta superacin nos se elimina sino queseintegralosuperado.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS el ser tampoco entiende nunca este nombre en el sentido de un gnero dentro de cuya generalidad vaca tuvieran su lugar como casos singulares las doctrinas de lo ente concebidas histricamente. El ser habla en todo tiempo de modo destinado, de un modo, por lo tanto, penetrado por la tradicin. Pero el paso atrs desde la metafsicahastasuesencia,recabaunaduracinyunacapacidadderesistenciacu yamedidadesconocemos.Sloestclaraunacosa:elpasoprecisadeunaprepara cinquedebeserintentadaaquyahora,peroteniendopresentealoenteencuan to tal en su conjunto tal y como es ahora y como empieza a mostrarse cada vez de modo ms claro. Lo que es ahora, se encuentra marcado por el dominio de la esen cia de la tcnica moderna, dominio que se manifiesta ya en todos los campos de la vida por medio de caractersticas que pueden recibir distintos nombres tales como funcionalizacin, perfeccin, automatizacin, burocratizacin e informacin. De la mismamaneraquellamamosbiologaalarepresentacindelovivo,larepresenta cin y formacin de ese ente dominado por la esencia de la tcnica puede ser lla mada tecnologa. La expresin tambin puede servir para designar a la metafsica de la era atmica. El paso atrs desde la metafsica a la esencia de la metafsica es, vistodesdelaactualidadyapartirdelaideaquenoshemosformadodeella,elpa so que va desde la tecnologa y la descripcin e interpretacin tecnolgica de la poca,aesaesenciadelatcnicamodernaquetodavaestporpensar. Con esta indicacin, queda excluida la otra posible mal interpretacin del trminopasoatrs,asaber,laopinindequeelpasoatrsconsisteenunavuelta histrica a los pensadores ms tempranos de la filosofa occidental. Naturalmente, el lugar alque nos conduce el paso atrs, slosedescubre y se hacevisiblecuando seconsumatalpaso. A fin de ganar por medio de este seminario una visin del conjunto de la metafsicadeHegel,recurrimosalaexplicacindelfragmentoconelquecomienza elprimerlibrodelaCienciadelalgica:Ladoctrinadelser.Cadapalabradelpro pio ttulo del fragmento, da ya bastante que pensar. ste reza as: Cul debe ser el comienzo de la ciencia? La respuesta de Hegel a la pregunta, consiste en probar que el comienzo es de naturaleza especulativa. Esto quiere decir que el comienzo no es ni algo inmediato ni algo mediado. Ya intentamos enunciar esta naturaleza del comienzo por medio de una frase especulativa: el comienzo es el resultado. Se gnlaambigedaddialcticadeles,estoquieredecirvariascosas.Enprimerlu gar, que el comienzo tomando a la letra el resultare es el resalto hacia fuera de la consumacin del movimiento dialctico del pensar que se piensa a s mismo. La consumacin de este movimiento, la idea absoluta, es el todo completamente desplegado, la plenitud del ser. El resalto hacia fuera de esta plenitud da lugar al vaco del ser. Con l es con quien tiene que comenzar la ciencia (el saber absoluto quesesabeasmismo).Elseresentodaspartescomienzoyfinaldelmovimiento, yantesqueesto,movimientomismo.Elsersemanifiestacomomovimientoqueda /20/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS vueltasen tornoa s mismo desde la plenitud a la ms extrema enajenacin, y des desta,hastalaplenitudconsumadaensmisma.Deestemodo,elasuntodelpen sares,paraHegel,elpensarquesepiensaasmismoencuantoserquegiraentor noas.Dndoleunavuelta,noslojustificada,sinonecesaria,lafraseespeculativa dice as acerca del comienzo: El resultado es el comienzo. En realidad, hay que comenzarconelresultado,puestoqueelcomienzoresultadel. Esto expresa lo mismo que la observacin introducida por Hegel (de modo pasajero, hacia el final, y entre parntesis), en el fragmento sobre el comienzo (Lass., I, 63): (y sera Dios el que tendra el ms indiscutible derecho a que se co menzase por l). Segn la pregunta que sirve de ttulo al fragmento, se trata aqu del comienzo de la ciencia. Si tiene que comenzar por Dios, ser la ciencia de Dios: la teologa. Este nombre se emplea aqu con su significado tardo, segn el cual, la teologa es la expresin del pensar representativo acerca de Dios. , significa en primer lugar el decir mticopotico sobre los dioses, fueradecualquierrelacinconalgunadoctrinadefeodeunaiglesia. Por qu la ciencia as reza desde Fichte el nombre para la metafsica es una teologa? Respuesta: porque la ciencia es el desarrollo sistemtico del saber y el ser de lo ente slo es verdadero cuando se sabe a s mismo como tal saber. El ttulo escolar que surge en el trnsito de la Edad Media a la Edad Moderna para la cienciadelser,estoes,deloenteencuantotalengeneral,esontosofauontologa. Ahorabien,lametafsicaoccidentalyaeradesdesuprincipioen Grecia,yantesde estarvinculada aeste ttulo,ontologayteologa. Este es el motivo por el que en la leccininauguralQuesmetafsica?(1929),determinamoslametafsicacomola pregunta por lo ente en cuanto tal y en su conjunto. La totalidad del conjunto es la unidad de lo ente, que unifica en su calidad de fundamento que hace surgir algo. Para el que sepa leer, esto quiere decir que la metafsica es ontoteologa. Hoy en da, el que por medio de una larga tradicin haya conocido directamente tanto la teologadelafecristianacomoladelafilosofa,prefierecallarsecuandoentraenel terrenodelpensarqueconcierneaDios.Pueselcarcterontoteolgicodelameta fsica se ha tornado cuestionable para el pensar, y no debido a algn tipo de ates mo, sino debido a la experiencia de un pensar al que se le ha manifestado en la ontoteologa la unidad an impensada de la esencia dela metafsica. Con todo, es ta esencia de la metafsica contina siendo para el pensar lo ms digno de ser pen sado, siempre que el dilogo con la tradicin que le ha sido destinada no se inte rrumpaarbitrariayconelloinoportunamente. La introduccin aadida a la quinta edicin de Qu es metafsica? (1949), se refiere expresamente a la esencia ontoteolgica de la metafsica (pp. 17 ss.; 7. ed., pp. 18 y ss.). Sin embargo, sera apresurado afirmar que la metafsica sea teologa slo porque es ontologa. Antes habr que decir que la metafsica es teologa, esto es, un discurso sobre Dios, porque el Dios entra en la filosofa. De este modo, la /21/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS pregunta acercadel carcterontoteolgico de la metafsica, se precisa en esta nue va pregunta: Cmo entra el Dios en la filosofa, no slo en la moderna, sino en la filosofa como tal? Esta pregunta slo se podr contestar despus de haberla desa rrolladosuficientementecomotalpregunta. Slo podremos pensar a fondo y conforme a ella la pregunta cmo entra el Dios en la filosofa?, cuando al plantearla, hayamos iluminado suficientemente el lugar en el que el Dios tiene que entrar: la propia filosofa. Mientras recorramos la historia de la filosofa nicamente de modo histrico, siempre nos encontraremos con que el Dios ha entrado en ella. Pero suponiendo que la filosofa, entendida co mo pensar, sea la entrada libre y emprendida espontneamente dentro del terreno deloenteencuantotal,entonceselDiosslopuedellegaralafilosofaenlamedi da en que sta exige y determina segn su esencia que Dios entre en ella, as como el modo en que debe de hacerlo. Por ello, la pregunta cmo entra el Dios en la fi losofa?, nos hace retroceder a la pregunta de dnde procede la constitucin de la esencia ontoteolgica de la metafsica? Pero aceptar la pregunta, planteada en es tostrminos,significaconsumarelpasoatrs. Pasemos a considerar ahora la procedencia de la esencia de la estructura ontoteolgica de toda metafsica, dando ese paso. Nos preguntamos: cmo entra el Dios, y de acuerdo con l, la teologa, y junto con ella, la caracterstica funda mental ontoteolgica, dentro de la metafsica? Planteamos esta pregunta en el marcodeundilogocontodalahistoriadelafilosofa.Peroalmismotiempo,pre guntamos con la mirada puesta particularmente en Hegel. Y esto nos conduce a contemplarenprimerlugarunasuntosingular. Hegelpiensaelserensumsvacavacuidad,esdecir,enlomsgeneral.Al mismo tiempo, piensa el ser en su plenitud totalmente consumada. Y asimismo, llama a la filosofa especulativa, esto es, a la autntica filosofa, Ciencia de la lgi ca en lugar de ontoteologa. Al llamarla as, Hegel trae a la luz algo decisivo. Desdeluego,resultaramuyfcilexplicarendospalabraselnombrelgicadado a la metafsica, indicando simplemente que para Hegel el asunto del pensar es el pensamiento, entendiendo esta palabra como singulare tantum. El pensamiento, elpensar,esevidentemente,ysegnunaantiguatradicin,eltemadelalgica.No cabe la menor duda. Pero tambin es indiscutible que Hegel, fiel a la tradicin, en cuentra el asunto del pensar en lo ente en cuanto tal y en su conjunto, en el movi mientodelserdesdesuvacuidadhaciasuplenituddesarrollada. Pero cmo se le puede ocurrir al ser presentarse en tanto que pensa miento? Y, cmo, sino debido a que el ser est marcado de antemano como fun damento y el pensar, empero, al formar parte integrante del ser, se rene en el ser entantoquefundamentoalamaneradeunaprofundizacinyfundamentacin?El sersemanifiestaentantoquepensamiento,loquequieredecirqueelserdeloente se desencubre como ese fundamento que yendo hasta el fondo de s, sefundamen /22/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS ta a s mismo. El fundamento, la ratio, son segn su procedencia esencial, el , en el sentido del dejar (sub)yacer13 unificador: el. En verdad, segnesto,paraHegellaciencia,oloqueeslomismo,lametafsica,noespreci samente lgica porque la ciencia tenga como tema el pensar, sino porque el asunto del pensar sigue siendo el ser, pero ste, desde el principio de su desencu brimientoentantoque,entantoquefundamentoquefunda,reclamaalpen sarensucalidaddefundamentador. Lametafsicapiensaloenteencuantotal,esdecir,enlogeneral.Lametafsi ca piensa lo ente en cuanto tal, es decir, en su conjunto. La metafsica piensa el ser deloente,tantoenlaunidadprofundizadoradelomsgeneral,esdecir,deloque tiene igual valor siempre, como en la unidad fundamentadora de la totalidad, es decir, de lo ms elevado sobre todas las cosas. De este modo, el ser de lo ente es pensado ya de antemano en tanto que fundamento que funda. Este es el motivo por el que toda metafsica es, en el fondo, y a partir de su fundamento, ese fundar que da cuenta del fundamento, que le da razones, y que, finalmente, le pide expli caciones. Con qu fin mencionamos esto? Con el fin de conocer el autntico peso de las denominaciones usadas: ontologa, teologa y ontoteologa.A decir verdad, las denominaciones ontologa y teologa suelen tomarse normalmente a primera vista exactamenteigualqueotrasconocidas,talescomopsicologa,biologa,cosmologa, arqueologa. El sufijologia, significa, de modo slo aproximativo pero usual, que se trata de una ciencia del alma, de lo vivo, del cosmos, y de lo antiguo. Pero en el sufijo logia no se esconde slo lo lgico en el sentido de lo consecuente y de la enunciacinengeneral,esdecir,deloquearticula,mueve,aseguraycomunicato do el saber de las ciencias. El sufijo logia, es, en cada caso, un conjunto de rela ciones de fundamentacin en las que los objetosde lasciencias serepresentan,o lo que es lo mismo, se comprenden desde la perspectiva de su fundamento. Pero la ontologa y la teologa slo son logias en la medida en que profundizan en lo ente como tal y lo fundamentan en el todo. Dan cuenta del ser en tanto que funda mentodeloente,ledanrazonesal,yson,enunsentidoesencial,conformes al , esto es, son la lgica del . En consecuencia, habr que llamarlas

Con Vorliegenlassen, Heidegger quiere traducir el sustantivo griego y el verbo, cuyos sentidos originarios son los de reunir, recoger con cierto criterio, seleccionar Este significa do se opone al usual, que entiende como cierta actividad propia del hombre, concretamente la de decir y pensar (no es casualidad que esta palabra diera ms tarde, en uno de sus significados, ratio), mientras que para los griegos se trata efectivamente de un decir, pero en el que precisa mente tienen lugar las cosas, el mundo. Es decir es entendido como un dejar que las cosas mis mastenganlugar. Paraelsentidocompletodey,verF.MartnezMarzoa,Elsentidoylonopensa do,Murcia,1985eHistoriadelafilosofa,tomoI,Madrid,1973,pp.1923.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS ms exactamente, ontolgica y teolgica. Pensada de modo ms conforme a su asuntoydemaneraclara,lametafsicaesontoteolgica. Estamos entendiendo la palabra lgica en el sentido esencial que tambin seencierraenladenominacinempleadaporHegel,queeselnicoquelaaclaraal entenderla como el nombre para ese pensar que profundiza siempre en lo ente co mo tal y lo fundamenta dentro del todo a partir del ser en cuanto fundamento (). La caracterstica fundamental de la metafsica se llama ontoteolgica. ConestoestaramoscapacitadosparaexplicarcmoentraelDiosenlafilosofa. Hasta dnde puede tener xito una explicacin? Hasta donde considere mos que el asunto del pensar es lo ente en cuanto tal, es decir, el ser. ste se mani fiesta en el modo esencial del fundamento. Segn esto, el asunto del pensar, el ser en cuanto fundamento, slo es pensado a fondo cuando el fundamento es repre sentado como el primer fundamento, . El asunto originario del pen sar se presenta como la cosa originaria,14 como la causa prima, que corresponde al retorno fundamentador a la ultima ratio, a la ltima cuenta que hay que rendir. El serdeloentesloserepresentaafondo,enelsentidodelfundamento,comocausa sui. Con ello, ha quedado nombrado el concepto metafsico de Dios. La metafsica debepensarmsallhastallegaraDios,porqueelasuntodelpensareselser,pero stesemanifiestademltiplesmanerasentantoquefundamento:como,co mo,comosubstanciaycomosujeto. Esta explicacin toca presumiblemente algo verdadero, pero sigue siendo absolutamente insuficiente para analizar la esencia de la metafsica, ya que sta no essloteolgica,sinotambinontolgica.Ysobretodo,lametafsicanoesslolo uno o lo otro tambin sino que, antes bien, la metafsica es teolgica porque es ontolgica: es esto porque es aquello. La constitucin ontoteolgica de la esencia de la metafsica no se puede explicar ni desde la teologa ni mediante la ontologa, suponiendoquepudierabastaralgunavezunaexplicacinparaelasuntoqueque daporpensar. Todavapermanece impensadaqu unidad esla que rene enun mismolu gar la ontolgica y la teolgica, impensada la procedencia de esta unidad, impen sadaladiferenciadeesodiferentequeellaune.Puesevidentemente,nosetratade la reunin de dos disciplinas de la metafsica que existan por separado, sino de la unidaddeaquelloqueespreguntadoypensadoenlaontolgicaylateolgica,esto es, de lo ente como tal en lo general y lo primero, a una con lo ente como tal en lo supremo y lo ltimo. La unidad de lo aunado es de tal carcter que lo ltimo fun

Traducimos aqu Ursache; en realidad, la palabra alemana es Ursache, que significa causa y queelpropioHeideggertraduceenpginasposterioresconlapalabralatinacausa,peroenestey otroscasos,HeideggerprefieredescomponerlapalabraensusdosmiembrossemnticosUr(ori ginario)ySache(cosa),parahacerhicapiensusentidomsgenuino,eldelacausaprima.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS damenta a su manera a lo primero y lo primero fundamenta a la suya a lo ltimo. La disparidad de ambos modosde fundamentacin cae tambin dentro de la men cionadadiferenciatodavaimpensada. Laconstitucindelaesenciadelametafsicayaceenlaunidaddeloenteen cuanto tal en lo general y en lo supremo. De lo que aqu se trata es de explicar la preguntaporlaesenciaontoteolgicadelametafsica,peroenunprimermomen to slo como pregunta. Slo el propio asunto puede indicarnos el camino hacia el lugar mencionado por la pregunta acerca de la constitucin ontoteolgica de la metafsica,detalmaneraqueintentemospensarelasuntodelpensardemodoms conforme a l mismo. El asunto del pensar le ha sido transmitido al pensamiento occidental bajo el nombre ser. Pensemos este asunto de un modo aunque slo sea ligeramente ms conforme a l, y atendamos con ms cuidado al lado litigioso del asunto, y entonces se mostrar que ser significa siempre y en todas partes, el ser de lo ente, expresin en la que el genitivo debe de ser pensado como genitivus objectivus. Loentesignificasiempreyentodaspartes,loentedelser,expresinenlaque elgenitivodebeserpensadocomogenitivussubjectivus.Adecirverdad,hablamos conciertasreservasdeungenitivodirigidohaciaelobjetoyelsujeto,puesladeno minacin sujetoobjeto ya naci por su parte a raz de una calificacin del ser. Lo nicoqueestclaroesquecuandosehabladelserdeloenteydeloentedelser,se tratasiempredeunadiferencia. Por lo tanto, slo pensamos el ser conforme a su asunto, cuando lo pensa mos en la diferencia con lo ente, y a este ltimo, en la diferencia con el ser. As es comoladiferenciasehacepropiamentevisible.Siintentamosrepresentrnosla,nos encontramosinmediatamenteinducidosaconcebirladiferenciacomounarelacin aadidapornuestrarepresentacinalseryloente.Conello,serebajaladiferencia asimpledistincin,aproductodenuestroentendimiento. Pero supongamos por un momento que la diferencia sea algo aadido por nuestra capacidad representativa;en ese caso,surgir la pregunta: algo aadido a qu? La respuesta es: a lo ente. Bien, pero qu significa lo ente? Y qu puede significar, sino lo que es? De esta manera llevamos el supuesto aadido, la repre sentacin de la diferencia, al dominiodelser. Peroser quiere decir, por su parte, ser que es ente. Vayamos a donde vayamos con la diferencia en su calidad de su puesto aadido, nos encontraremos ya con lo ente y el ser en su diferencia. Ocurre como en el cuento de Grimm de la liebre y el erizo: Ya estoy aqu.15 Pues bien,

Elcuentotratadelaastuciadelerizoqueparavenceralaliebreenunacarrera,instalaensecreto en la otra meta al erizo hembra, indistinguible de l (por lo menos para la liebre), de modo que cuando la liebre llega a cualquiera de los dos extremos del campo, siempre encuentra ya a un erizo quelegritaYaestoyaqu!.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS esteextraoestadodecosasqueloenteyelsersiempreseandescubiertosapar tirdeladiferenciayenellapodraseraclaradodeformaalgotoscadelasiguien te manera: nuestro pensar representativo est hecho y organizado de tal manera, queestableceentodolugar,yyadeentrada,ladiferenciaentreloenteyelser,por medio de un proceso que, por as decir, pasa por encima de su cabeza a la vez que nace en ella. Habra mucho que decir y mucho ms que preguntar acerca de esta explicacin aparentemente esclarecedora pero demasiado apresurada, y antes que nada, lo siguiente: de dnde viene ese entre dentro del que debe insertarse la diferencia? Perodejemosdeladolasopinionesylasexplicaciones,yensulugar,fijmo nos en lo siguiente: encontramos siempre, en todo lugar y de forma tan indudable, lo que se denomina diferencia en el asunto del pensar, dentro de lo ente como tal, que en un primer momento no caemos en la cuenta de lo que encontramos. Tam poco hay nada que nos obligue a hacerlo. Nuestro pensar es libre de dejar la dife rencia impensada o de pensarla propiamente como tal. Pero esta libertad no vale paratodosloscasos.Sindarnoscuenta,puedeocurrirqueelpensarseveallamado apreguntar:quesloquequieredecirentoncesestesertannombrado?Sielserse muestra de inmediato como el ser de, y con ello en el genitivo de la diferencia, entonces la pregunta anterior rezar, si la formulamos de modo ms preciso: c mo tiene queserconsideradala diferencia, cuando tanto elsercomolo enteapare cen cada uno a su manera a partir de la diferencia? Para satisfacer esta pregunta, te nemos que situarnos en primer lugar bien enfrente de la diferencia. Esta posicin frente a frente se hace posible cuando llevamos a cabo el paso atrs, pues lo prxi mo slo se nos ofrece como tal y la proximidad sale por primera vez a la luz, gra cias al alejamiento que con l se consigue. Mediante el paso atrs liberamos al asuntodelpensar,alsercomodiferencia,paraquepuedaganaresaposicinfrente afrente,lacual,porotraparte,debedepermanecerabsolutamentelibredeobjetos. Sin dejar de contemplar la diferencia, pero permitiendo que entre ya me diante el paso atrs dentro de lo que est por pensar, podemos decir que el ser de loentesignificaelserqueesloente.Estieneaquunsentidotransitivoy pasaje ro.Elsersemanifiestaaqualamaneradeuntrnsitohacialoente.Peronoesque el ser abandone su lugar para ir a lo ente como si lo ente, que en principio se en contrabasinelser,pudieraseralcanzadoprimeroporesteltimo.Elserpasa,des encubriendo, por encima y ms all de lo que llega en calidad de lo que se desen cubre por s mismo gracias a esa sobrevenida. Llegada quiere decir encubrirse dentrodeldesencubrimiento,oloqueeslomismo,durarencubierto,serloente. El ser se manifiesta como sobrevenida desencubridora. Lo ente como tal, aparecealamaneradeesallegadaqueseencubredentrodeldesencubrimiento. Elser,enelsentidodelasobrevenidaquedesencubre,yloentecomotal,en el sentido de la llegada que se encubre, se muestran como diferentes gracias a lo /26/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS mismo, gracias a la ntercisin.16 La intercisin da lugar y mantiene separado a ese Entre dentro del cual la sobrevenida y la llegada entran en relacin, se separan yserenen.Ladiferenciadeseryente,entantoquentercisinentrelasobreveni da y la llegada, es la resolucin desencubridora y encubridora de ambas. En la resolucin reina el claro de lo que se cierra velndose y da lugar a la separacin y lareunindelasobrevenidaylallegada. Al intentar pensar la diferencia como tal, no la hacemos desaparecer, sino que la seguimos hasta el origen de su esencia, y en el camino pensamos la resolu cin entre la sobrevenida y la llegada. Se trata del asunto del pensar pensado un paso ms atrs en la direccin que conviene a su asunto: se trata del ser pensado desdeladiferencia. Como es natural, aqu se hace necesaria una aclaracin acerca de nuestro discursosobreelasuntodelpensar,aclaracinque,porotraparte,reclamanuestra atencinsiempredenuevo.Aldecirelser,estamosusandolapalabraenlagene ralidadmsampliaeimprecisa.Peroyasloconhablardeunageneralidadhemos pensado el ser de modo inadecuado, hemos representado el ser de una manera en la que l, el ser, nunca se da. La forma de comportarse del asunto del pensar, del ser, sigue siendo un estado de cosas nico en su gnero que en principio nuestro usual modo de pensar nunca podr aclarar suficientemente. Intentaremos dar un ejemplo teniendo en cuenta de antemano que, para la esencia del ser, no existe ejemploalgunoenningnlugardeloente,presumiblementeporquelaesenciadel sereselpropiojuego.17 Hegelcitaenciertaocasinelcasosiguienteparacaracterizarlageneralidad de lo general: alguien desea comprar fruta en una tienda. Pide fruta. Le ofrecen manzanas,peras,melocotones,cerezasyuvas.Peroelcompradorrechazaloofreci do. Quierefruta a toda costa. Pero ocurre que, aunque lo que le ofrecen es fruta en cadacaso,seharmanifiestoque,sinembargo,nohayfrutaquecomprar.

Traducimos intercisin (Unterschied) siguiendo casi literalmente la reflexin que hace HeideggerenEllenguaje(primerensayodeEncaminoallenguaje),GA,tomo12,p.22:DieMitte vonZweiennenntunsereSprachedasZwischen.DielateinischeSprachesagt:inter.Dementspricht dasdeutcheunter.[].InderMittederZwei,imZwischenvonWeltundDing,inihreminter,in diesemUnterwaltetderSchied. DieInnigkeitvonWeltundDingwestimSchieddesZwischen,westimUnterSchied. (Nuestra lengua domina Entre al medio de dos. La lengua latina dice: inter, a lo que corresponde el alemn unter []. En el medio de dos, en el Entre de mundo y cosa, en su inter, eneseUnter,reinala[es]cisin. La intimidad de mundo y cosa se manifiesta en la [es]cisin del Entre, se manifiesta en la intercisin.) 17 Advirtase el buscado paralelismo entre las palabras alemanas Bespiel (ejemplo) y Spiel (juego).
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS An resulta infinitamente ms imposible representar el ser como aquello general que corresponde a cada ente. Slo hay ser cuando lleva en cada caso la marcaqueleha sidodestinada:,,,,, substancialidad, objetividad, subjetividad, voluntad, voluntad de poder, voluntad de voluntad.18 Perolodestinadonoexistedemodoclasificablecomolasmanzanas,perasy melo cotones,comoalgodispuestoenelmostradordelasrepresentacioneshistricas. Pero no omos hablar del ser ser en el orden y la consecucin histricos del proceso dialctico que piensa Hegel? Ciertamente. Pero el ser tambin se deja ver aqu nicamente bajo la luz que brill para el pensar de Hegel, lo que quiere decir que la forma en la que se da el ser se determina siempre ella misma a partir del modo en que ste se da luz a s mismo. Pero este modo es un modo destinado, es siempre la marca de una poca que slo se nos manifiesta como tal si le damos la libertad de volver a su propio ser pasado. Slo podemos llegar a la proximidad de lo destinado por medio de una sbita chispa de recuerdo que surge en un ins tante. Esto tambin vale para la experiencia que tenemos de la marca que lleva en cada ocasin la diferencia de ser y ente, a la que corresponde en cada caso una in terpretacin de lo ente como tal. Lo dicho tambin vale de modo particular para nuestro intento de salir del olvido de la diferencia como tal por medio del paso atrs,ydepensarenstacomoenlaresolucinentrelasobrevenidadesencubrido ra y la llegada que se encubre a s misma. Ciertamente, a un odo ms atento se le revelaqueennuestrodiscursoacercadelaresolucin,yadejamosqueaquelloque ha sido tomase la palabra, en la medida en que pensamos en un desencubrir y un encubrir,estoes,enunasobrevenida(trascendencia)yunallegada(presencia).Tal vez mediante esta explicacin de que la diferencia de ser y ente se encuentra en la resolucin en calidad de prembulo de su esencia, salga a la luz algo permanente que atraviesa el destino del ser desde el principio hasta su consumacin. Pero con todo, sigue siendo difcil decir cmo debe ser pensada esa permanencia, puesto que,niesalgogeneralquevalgaparacadacaso,niunaleyquegaranticelanecesi daddeunprocesoensentidodialctico. Lo nico que interesa ahora a nuestro propsito es contemplar la posibili dad de pensar la diferencia en su calidad de resolucin, de un modo tal, que se vuelva ms claro hasta qu punto la constitucin ontoteolgica de la metafsica tieneelorigendesuesenciaenesaresolucinqueinicialahistoriadelametafsica y que reina en todas sus pocas, pero que siempre permanece encubierta en tanto que resolucin, y con ello, olvidada dentro de un olvido que todava se sigue subs trayendoasmismo. Parafacilitardichacontemplacinpensemoselser,ydentrodelladiferen cia, y a su vez dentro de sta, la resolucin, a partir de aquella marca recibida por
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VerNietzscheII,pp.470y471.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS el ser mediante la cual ste se manifest en cuanto, en cuanto fundamento. El ser se muestra dentro de la sobrevenida desencubridora como el dejar (sub) yacer de lo que llega, como el fundar a la manera siempre diferente de la aporta cin y la presentacin. Lo ente como tal, la llegada que se encubre dentro del des encubrimiento, es lo fundado, que en cuanto fundado, y por lo tanto producido, fundaasumanera,oloqueeslomismo,produceunefecto,estoes,causa.Lareso lucin de lo que funda y de lo fundado como tal, no slo los mantiene separados a ambos, sino que los mantiene en una correlacin. Los que fueron separados, se en cuentrantanretenidosdentrodelaresolucin,queyanoessloqueelserentanto quefundamentofundeloente,sinoqueloente,porsuparte,fundaasumaneraal ser,estoes,locausa.Ahorabien,loenteslopuedelogrartalcosaenlamedidaen queeslaplenituddelser,estoes,entantoqueelentemximo. Y aqu, nuestra meditacin alcanza un punto desde el que se pueden esta blecer inquietantes conexiones. El ser se manifiesta en tanto que en el senti do del fundamento, del dejar (sub)yacer. El mismo es, como reunin, lo unificador,el.Estetienesinembargodosaspectos:porunaparte,eseluno unificador, en el sentido de lo que es en todo lugar lo primero y de este modo, lo ms general, y al mismo tiempo, es el uno unificador, en el sentido de lo supremo (Zeus). Fundando, el rene todo dentro de lo general, y fundamentando, renetodoapartirdelonico.Dichoseadepasada,elmismoencubreade msdentrodeselorigendelaesenciadelamarcadelserlingstico,ydetermina conelloelmododeldecirentantoquelgico,ensentidoamplio. Cuando el ser, en tanto que el ser de lo ente, se manifiesta como la diferen cia, como la resolucin, perduran la separacin y correlacin mutuas del fundar y elfundamentar,elserfundaaloente,yloentefundamentaalserentantoqueente mximo. El uno pasa al otro, el uno entra dentro del otro. La sobrevenida y la lle gada aparecen alternantemente la una dentro de la otra como en un mutuo reflejo. Hablando desde el punto de vista de la diferencia, esto significa que la resolucin es una rotacin, ese girar del ser y lo ente el uno alrededor del otro. El propio fun dar aparece en el claro de la resolucin como algo que es, y que por lo tanto recla maencuantoentelacorrespondientefundamentacinporunente,esdecir,lacau sacin,asaber,pormediodelacausasuprema. Unadelasclsicas pruebasdeeste estadode cosas,enelmbitode la histo ria de la metafsica, se encuentra en un texto de Leibniz que ha pasado prctica mente desapercibido y que llamaremos para abreviar Las 24 tesis de la metafsica (Gerh. Phil., VII, pp. 289 ss.; comprese con El principio del fundamento, 1957, pp. 51 yss.). Lametafsicalecorrespondealsercomo,yporlotanto,essiempreen lneas generales lgica, pero una lgica que piensa el ser de lo ente, y en conse cuencia,lalgicadeterminadaporlodiferentedeladiferencia:laontoteolgica. /29/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Enlamedidaenquelametafsicapiensaloentecomotalensuconjunto,re presentaaloentedesdelaperspectivadelodiferentedeladiferencia,sintomaren consideracinaladiferenciaencuantodiferencia. Lodiferentesemanifiestaentantoqueserdeloenteenlogeneral,yentan toqueserdeloenteenlosupremo. Esporqueelseraparececomofundamento,porloqueloenteeslofundado, mientras que el ente supremo es lo que fundamenta en el sentido de la causa pri mera. Cuando la metafsica piensa lo ente desde la perspectiva de su fundamento, que es comn a todo ente en cuanto tal, entonces es lgica en cuanto ontolgica. Pero cuando la metafsica piensa lo ente como tal en su conjunto, esto es, desde la perspectiva del ente supremo que todo lo fundamenta, entonces es lgica en cuan toteolgica. Debido a que el pensar de la metafsica permanece introducido dentro de la diferencia,queseencuentraimpensadacomotal,yenvirtuddelaunidad unidora delaresolucin,lametafsicaesaltiempoyunitariamente,ontologayteologa. Laconstitucinontoteolgicadelametafsicaprocededelpredominiodela diferencia que mantiene separados y correlacionados mutuamente al ser en tanto que fundamento, y a lo ente en su calidad de fundadofundamentador, proceso queesllevadoacaboporlaresolucin. Lo que llamamos de este modo, vuelve a conducir a nuestro pensar a ese mbitodelqueyanosepuedehablarconlaspalabrasrectorasdelametafsica:ser yente, fundamentofundamentado. Pues lo que nombran estas palabras, lo que re presentaelmododepensarregidoporellas,procede,comolodiferente,deladife rencia.Suorigenyanosedejapensardentrodelhorizontedelametafsica. La mirada a la constitucin ontoteolgica de la metafsica muestra un posi ble camino para contestar, a partir de la esencia dela metafsica, a la pregunta c moentraelDiosenlafilosofa? ElDiosentraenlafilosofamediantelaresolucin,quepensamos,enprinci pio,como ellugarprevioalaesenciadela diferenciaentreelseryloente. Ladife rencia constituye el proyecto en la construccin de la esencia de la metafsica. La resolucin hace patente y da lugar al ser en cuanto fundamento que aporta y pre senta, fundamento que, a su vez, necesita una apropiada fundamentacin a partir de lo fundamentado por l mismo, es decir, necesita la causacin por la cosa ms originaria. Esta es la causa en tanto que Causa sui. As reza el nombre que convie ne al Dios en la filosofa. A este Dios, el hombre no puede ni rezarle ni hacerle sa crificios.AntelaCausasuielhombrenopuedecaertemerosoderodillas,ascomo tampocopuedetocarinstrumentosnibailaranteesteDios. En consecuencia, tal vez el pensar sin Dios, que se ve obligado a abandonar al Dios de la filosofa, al Dios Causa sui, se encuentre ms prximo al Dios divino.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Pero esto slo quiere decir aqu que tiene ms libertad de lo que la ontoteolgica querraadmitir. Tal vez esta observacin arroje una pequea luz sobre el camino en cuya direccincaminaunpensarquellevaacaboelpasoatrs,elpasoquevuelvedesde la metafsica a la esencia de la metafsica, que vuelve desde el olvido de la diferen cia como tal al destino de ese encubrimiento de la resolucin que se sustrae a s mismo. Nadie puede saber si, cundo, dnde, ni cmo, se desarrolla este paso del pensar hasta convertirse en un autntico camino, pasaje y construccin de sendas (entendiendoporautntico,queesusadoenelEreignis).Podraocurrirquesecon solidaraanteseldominiodelametafsica,bajolaformadelatcnicamodernayde sus desarrollos de incalculable rapidez. Tambin podra ser que todo lo que apare ceenelcaminodelpasoatrs,seasimplementeusadoyelaboradoasumanerapor lametafsica,queanperdura,amododeproductodeunpensarrepresentativo. De este modo, el propio paso atrs quedara no consumado, y el camino abiertoeindicadoporl,noandado. Este tipo de reflexiones nos asaltan con suma facilidad, pero no tienen nin gn peso en relacin con otra dificultad de tipo muy distinto por la que tiene que pasarelpasoatrs. Ladificultadseencuentraenellenguaje.Nuestraslenguasoccidentalesson, cadaunaasumodo,lenguasdelpensarmetafsico.Debequedarabiertalapregun ta acerca de si la esencia de las lenguas occidentales slo lleva en s misma una marca metafsica, y por lo tanto definitiva, por medio de la ontoteolgica, o si es tas lenguas ofrecen otras posibilidades del decir, lo que tambin significa del no decir que habla. Ya se nos mostr con demasiada frecuencia durante los ejercicios deseminario,ladificultadalaquequedaexpuestoeldecirquepiensa.Lapequea palabra es, que toma voz en todas partes dentro de nuestra lengua, y que habla del ser incluso en donde ste no aparece propiamente, contiene ya, desde el deParmnides,hastaelesdelaproposicinespeculativadeHe gel y hasta la disolucin del es en una posicin de la voluntad de poder en Nietzsche,todoeldestinodelser. La mirada a las dificultades del lenguaje debera ponernos en guardia para no convertir en moneda corriente el lenguaje del pensar ahora intentado, constru yendo con demasiado apresuramiento una terminologa, as como para no hablar yamaanasobrelaresolucinenlugardededicartodoslosesfuerzosalapenetra cindenuestropensarenloyaexpuesto.Puesloexpuestofuedichoenunsemina rio. Y un seminario es, como ya lo indica la palabra, un lugar y una ocasin de arrojar aqu y all una semilla, de dispersar un germen de meditacin que tal vez algndaseabraasumanerayfructifique.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS INDICACIONES Para el intento de pensar la cosa, vid. Conferencias y ensayos (Vortrge und Aufstze), Pfullingen, 1954, Neske, pp. 163181, 3. ed. 1967, segunda parte, pp. 37 55. La conferencia La cosa fue pronunciada por primera vez en el transcurso de una serie de conferencias titulada Mirada a aquello que es, sostenida en diciem brede1949enBremenyenprimaverade1950enBhlerhhe. ParalainterpretacindelafrasedeParmnides,vid.op.cit.,pp.231256. Para la esencia de la tcnica moderna y de la ciencia actual, vid. op. cit., pp. 1370. Paraladeterminacindelsercomofundamento,vid.op.cit.,pp.207229yEl principiodelfundamento(DerSatzvomGrund),Pfullingen,1957,Neske. Paraelesclarecimientodeladiferencia,vid.Qusignificapensar?(Washeisst Denken?), Tubinga, 1954, Niemeyer y Acerca de la cuestin del ser (Zur Seinsfrage), Francfort,1950,Klostermann. ParalainterpretacindelametafsicadeHegel,vid.Caminosdebosque(Holz wege),Francfort,1950,Klosterman,pp.105192. La Carta sobre el humanismo (Brief ber den Humanismus), 1947, que habla siempre a base nicamente de insinuaciones, slo se convierte en posible estmulo para una aclaracin del asunto del pensar, si se vuelve a ella con el pensar a partir delpresenteescritoydelaspublicacionesaqumencionadas.

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