ANUaRIO DEL COLEGIO DE ESTUDIOS LaTINOaMERIcaNOS 2007

ANUARIO DEL

COLEGIO DE ESTUDIOS LATINOAMERICANOS

2007

JORGE RUEDAS DE LA SERNA

Coordinador

FacULTaD DE FILOSOFa Y LETRaS UNIVERSIDaD NacIONaL aUTNOMa DE MXIcO

ANUaRIO DEL COLEGIO DE ESTUDIOS LaTINOaMERIcaNOS, 2007 CONSEJO EDITORIaL Editor Jorge Ruedas de la Serna Coordinadores de rea Historia Ana Carolina Ibarra Mario Miranda Pacheco () Literatura Valquiria Wey Horacio Crespo Ciencias Sociales Ren Aguilar Pia Jos Luis vila Martnez Filosofa Carlos Ham Jurez Jos Antonio Matesanz Con la colaboracin de Mara del Carmen Jimnez Hoyos Oscar Luna Tolentino Gabriel Armando Nagore Crdenas Secretara de Extensin Acadmica Carlos Mapes Coordinadora de Publicaciones Laura Talavera Diseo de la cubierta Ocelote/ Yolanda Prez Sandoval

DR 2008, UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO Ciudad Universitaria, Delegacin Coyoacn, C.P. 04510 Mxico, Distrito Federal. ISSN en trmite Prohibida la reproduccin total o parcial por cualquier medio sin la autorizacin escrita del titular de los derechos patrimoniales. Impreso y hecho en Mxico

CONTENIDO

PRESENTACIN, Ambrosio Velasco Gmez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PREFacIO, Jos Luis vila Martnez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . INTRODUccIN, Jorge Ruedas de la Serna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . hISTORIa: CONFIGURacIONES DEL paSaDO Blanca RODRGUEZ, Augurios de la independencia de Mxico en un cuento fantstico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Horacio CRESPO, La Guerra del Paraguay como problema historiogrfico. La interpretacin de Ramn J. Crcano. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Jos Antonio MaTESaNZ, Notas y variaciones sobre la naturaleza humana y la realidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . LITERaTURa: EL LENGUajE LITERaRIO Y SUS aLcaNcES Franoise PERUS, Todava tiene sentido la historiografa literaria? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Hermenegildo BaSTOS, Formacin y representacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ignacio DaZ RUIZ, La modernidad en Jos Mart (Una lectura de El poeta Walt Whitman) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Davi ARRIGUccI JR., Drummond meditativo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Hernn G.H. TabOaDa, Jos Enrique Rod: el oriental y la Hlade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . CIENcIaS SOcIaLES: SOcIEDaD Y EcONOMa DE aYER Y hOY Ren AGUILaR PIa, El libre comercio espaol en la conformacin del mercado mundial en el Caribe (indicios de la segunda mitad siglo XVIII) . . . . . . . . . . . .

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Jos Luis BaLcRcEL ORDEZ, Concreciones diferenciadas iniciales de la conciencia de clase obrera y de la celebracin del primer Da del Trabajo en Guatemala . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111

 cONTENIDO Lucio Fernando OLIVER COSTILLa, La interdisciplinariedad en los estudios latinoamericanos: evolucin, conceptos y experiencias en la UNaM .. . . . . . . . . . . . . . . . . . 129 CULTURa, pOLTIca Y aNTROpOLOGa Ricardo MELGaR BaO, Recepcin y ritual positivista franco-brasileo de un icono femenino mexicano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143 Mario MIRaNDa PacHEcO, Las etnias hablan por la nacin (Bolivia: a propsito de los sucesos de octubre 2003) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151 Andrs KOZEL, Barroco americano y crtica de la modernidad burguesa . . . . . . . . . . . . . . . 163 FILOSOFa: REFLEXIN SIN TRMINO Mauricio BEUcHOT, La filosofa en Mxico en el siglo XIX .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181 Carlos HaM JUREZ, Reconocimiento y conquista: una reflexin a partir de Paul Ricoeur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191 Bolvar EcHEVERRa, Tulipanes en suelo de nopales. El modernismo literario y el primer japonismo de Jos Juan Tablada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205 EFEMRIDES Hermenegildo BaSTOS, Cosas: infierno, alpargata: trabajo y alienacin en Vidas Secas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213 RESEaS bIbLIOGRFIcaS Araceli TINaJERO, El lector de tabaquera: historia de una tradicin cubana (Carlos Alberto GONZLEZ SNcHEZ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223 Jezreel SaLaZaR, La ciudad como texto. La crnica urbana de Carlos Monsivis (Enrique AGUILaR R.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225 Jorge RUEDaS DE La SERNa, Arcadia. Tradicin y mudanza (Germn VIVEROS MaLDONaDO) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227 CaRDOSO RUIZ, Ren Patricio y Mara del Carmen Gives Fernndez, Cubana y cubanidad. Debate en torno a la identidad cubana. El caso de los cubanos en el sur de La Florida (Vernica HERNNDEZ LaNDa VaLENcIa) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228 Antonio CaNDIDO, Literatura y sociedad. Estudios de teora e historia literaria (Laura QUINTaNa CRELIS) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230 Miguel ngel URREGO ARDILa y Javier TORRES PaRS (eds.), La nacin en Amrica Latina. De su invencin a la globalizacin neoliberal (Javier GMEZ CHVEZ) . . . . . . . . . . 232

cONTENIDO

Carlos M. TUR DONaTTI, La utopa del regreso: la cultura del nacionalismo hispanista en Amrica Latina (Hernn TabOaDa) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236 Norma DE LOS ROS MNDEZ e Irene SNcHEZ RaMOS (coordinadoras), Amrica Latina: Historia, realidades y desafos (Claudia Marcela ZULETa VaRGaS) . . . . . . 240 Marcos CUEVa PERUS, Los archipilagos: espacios, tiempos y mentalidades en Amrica Latina (Renata LPEZ NJERa) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242 Teresa AGUIRRE y Sergio de la Pea, De la Revolucin a la industrializacin (Marcos R. LPEZ MIGUEL) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245 TESIS E INFORMES acaDMIcOS pRESENTaDOS paRa ObTENER EL GRaDO DE LIcENcIaTURa EN EL COLEGIO DE ESTUDIOS LaTINOaMERIcaNOS (2006-2007) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251

PRESENTACIN
Ambrosio VELaScO GMEZ
A la Memoria del Dr. Mario Miranda Pacheco

Es realmente un honor y un gran gusto escribir la presentacin para este segundo Anuario del Colegio de Estudios Latinoamericanos, correspondiente al ao de 2007. En primer lugar, porque es fruto del entusiasmo y compromiso de los profesores de este Colegio por publicar durante dos aos consecutivos los resultados de sus investigaciones. Asimismo, es motivo de amplio reconocimiento el hecho de que converjan en el Anuario trabajos de distintos mbitos disciplinarios (historia, literatura, sociologa, economa, ciencia poltica, antropologa y filosofa) en el estudio crtico de diferentes problemas de Amrica Latina. Con ello, se confirma el carcter multi e interdisciplinario de los Estudios Latinoamericanos, en general y de nuestra licenciatura en especial. Adems como lo destaca el Dr. Jorge Ruedas de la Serna, coordinador de este segundo nmero del Anuario, concurren profesores de diferentes generaciones, desde los fundadores del Colegio hasta los jvenes acadmicos. De esta manera, se renueva la tradicin de Estudios Latinoamericanos en nuestra Facultad. En total suman 17 artculos de profesores de carrera y asignatura que expresan con claridad la profundidad y amplitud de horizontes del trabajo de investigacin que se realiza en nuestro Colegio de Estudios Latinoamericanos. Entre los artculos, todos ellos excelentes y rigurosamente arbitrados, quiero destacar el del Dr. Mario Miranda Pacheco: Las etnias hablan por la nacin (Bolivia: a propsito de los sucesos de octubre de 2003). Me refiero en especial a este trabajo, no slo por ser uno de los ltimos que escribiera nuestro querido y admirado profesor, que falleci en mayo de 2008, sino tambin porque es un ejemplo paradigmtico de la investigacin que se desarrolla en el Colegio de Estudios Latinoamericanos de la Facultad de Filosofa y Letras. En primer lugar, el artculo de don Mario refleja un riguroso enfoque interdisciplinario que integra saberes filosficos, histricos, polticos y antropolgicos en conceptos claves como nacin, Estado, identidad, democracia. De igual importancia es la cuestin que analiza, un problema de actualidad y trascendencia: la disputa por un proyecto etnocrtico y otro multiculturalista de nacin. Adems, el tema es de enorme pertinencia, a propsito de la conmemoracin de los bicentenarios de las independencias latinoamericanas. El trabajo de don Mario reflexiona sobre el Estado nacin boliviano que se form en el siglo XIX y que se consolid durante el XX. Al respecto dice Mario Miranda:
terminada la guerra de independencia (1809-1825) se institucionaliz el proceso de invencin de la nacin boliviana. El territorio ancestral del Kollasuyu conocido como

10 pRESENTacIN
Alto Per o Real Audiencia de Charcas en la poca colonial cambi de nombre. En 1825, con la proclamacin de la Repblica, dicho territorio se denomin Bolivia. A partir de ese ao, los criollos y un sector creciente de mestizos protagonistas de la guerra de independencia se apropiaron del gentilicio bolivianos, sin que los pueblos originarios e indgenas se sintieran afectados por el nuevo sello de adscripcin poltica, no obstante, el apoyo que brindaron a la movilizacin popular y a la misma guerra de independencia.

Pero no slo los pueblos indgenas originarios fueron excluidos de la naciente nacin boliviana, tambin fueron marginados de las polticas estatales de desarrollo social y de la representacin poltica. El Estado nacional independiente fue el principal mecanismo de exclusin, marginacin y explotacin de los pueblos originarios:
En trminos generales, el proceso en que se configur la actual nacin boliviana representa un ejemplo claro de la forma en que las funciones institucionalizadas del Estado fueron instrumentadas como fuerzas y normas estructurantes de la autodenominada nacin boliviana. Para decirlo de otro modo, el Estado represent las posibilidades y el poder real de las clases dominantes mismas que utilizaron este poder como instrumento legal de su dominacin social, econmica, poltica y cultural sobre la poblacin originaria (p. 155).

Esta interpretacin crtica y slidamente argumentada que nos presenta Mario Miranda sobre la institucionalizacin de la independencia de Bolivia y la formacin de un Estado nacional, es aplicable a la mayora de los pases latinoamericanos, y de manera destacada a M xico, cuyo Estado nacin tambin se ha caracterizado por excluir, explotar y marginar a los pueblos originarios. Pero lo ms importante del artculo de don Mario es que utiliza esta aguda forma de interpretacin histrica del Estado nacin boliviano para ubicar y comprender la trascendencia del movimiento de diversos pueblos indgenas en 2003, para derrocar al Estado etnocrtico, redefinir la nacin, de homognea a plural y constituir una nueva democracia que verdaderamente represente la pluralidad cultural y social de Bolivia. As en las conclusiones de su trabajo seala:
Las naciones y pueblos originarios de Bolivia, a travs del tiempo, tuvieron una presencia histrica y cultural indiscutible, oscurecida en dos sucesivas dominaciones, la colonial y la republicana. La nacin oficial boliviana inventada como fueron otras naciones que tienen pueblos originarios y mayoras indgenas exhibe su artificiosidad moderna desde el momento que es representada por el Estado burocrtico centralizado, herencia del siglo XX... Esta artificiosidad lase pseudoidentidad es la que impugnaron las etnias de Bolivia con voz propia, irradiando su discurso desde la ciudad de El Alto. (p. 161)

Ante la fehaciente confrontacin del Estado nacin etnocntrico y el proyecto de una nueva nacin incluyente, don Mario Miranda demuestra su profundo humanismo que lo caracteriz como intelectual, como poltico y sobre todo como hombre ntegro y comprometido con las causas ms justas y las utopas ms bellas:

aMbROSIO VELaScO GMEZ

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En suma, la confrontacin entre una nacin inventada para perpetuar la marginacin y opresin de considerables formaciones tnicas y sociales y otra nacin que puede forjarse sobre la base de vnculos naturales y estables, ya se ha dado en Bolivia. Y las tnicas hablaron por esta ltima nacin de los sucesos de El Alto. A mi juicio, esos sucesos, por su trascendencia, representan un nuevo punto de partida para que los bolivianos construyan su verdadera nacin. (p. 162).

A la construccin de esa verdadera nacin, don Mario Miranda dedic buena parte de su vida, tanto como dirigente poltico en Bolivia, como en su larga y fructfera labor intelectual como profesor del Colegio de Estudios Latinoamericanos de la Facultad de Filosofa y Letras de nuestra Universidad. Como los grandes maestros del exilio, don Mario, tambin exiliado, supo conjugar el rigor acadmico con la fidelidad a los principios del humanismo emancipador que constituye lo mejor del pensamiento iberoamericano. El Colegio de Estudios Latinoamericanos de nuestra Facultad tiene la enorme responsabilidad de cultivar y enriquecer esta trascendente tradicin humanista y, ciertamente, el presente Anuario es muestra de que el Colegio est cumpliendo este compromiso. Por ello, felicito y agradezco al doctor Jorge Ruedas de la Serna, coordinador de este excelente Anuario, as como a todos y cada uno de los autores de artculos y tambin de la efemrides y de las reseas bibliogrficas que complementan este Anuario. Tambin expreso mi gratitud y reconocimiento al Lic. Jos Luis vila Martnez, coordinador del Colegio de Estudios Latinoamericanos y a su Comit Acadmico por todo el entusiasmo y responsabilidad que han puesto para que por segundo ao consecutivo se publique el Anuario del Colegio. Estoy seguro que don Mario Miranda, coordinador del primer Anuario, estara muy contento al constatar que su Colegio contina renovando y enriqueciendo el pensamiento latinoamericano, del cual l fue uno de sus exponentes ms lcidos y comprometidos.

PREFacIO
Jos Luis VILa MaRTNEZ*

La publicacin del segundo Anuario del Colegio de Estudios Latinoamericanos es fruto de un esfuerzo colectivo encabezado por el Dr. Jorge Ruedas de la Serna, editor designado por nuestro Comit Acadmico, quien cont con el apoyo de un consejo editorial integrado por el propio Comit con dos docentes de las reas del conocimiento de historia, filosofa, literatura, cultura y ciencias sociales. De acuerdo a los lineamientos editoriales del Anuario, se invit a participar a profesores del Colegio y algunos colegas de otras instituciones, con artculos que fueron debidamente arbitrados, as como a elaborar recensiones de libros que en 2007 publicaron profesores del Colegio. Este Anuario incluye dos secciones nuevas; una, denominada Efemrides, celebra los 70 aos de la publicacin de Vidas Secas, de Graciliano Ramos. La otra seccin contiene los ttulos de las tesis, tesinas e informes acadmicos defendidos en examen profesional por nuestros estudiantes para obtener el grado de licenciado en Estudios Latinoamericanos. Durante la elaboracin de este segundo nmero del Anuario se produjo la lamentable prdida del Dr. Mario Miranda Pacheco, querido profesor de nuestro Colegio, editor de nuestro primer nmero del Anuario y miembro de su Consejo Editorial. Don Mario fue un entraable amigo, un colega de inapreciable generosidad y un intelectual comprometido con las mejores causas de los pueblos de Amrica Latina y el Caribe. El golpe de Estado perpetrado por Hugo Bnzer Surez lo oblig a abandonar su natal Bolivia y exiliarse en Mxico en 1971. En nuestra Facultad de Filosofa y Letras encontr un ambiente acadmico idneo para continuar desarrollando sus investigaciones, que plasm en numerosos libros y artculos cientficos, as como para practicar la docencia en la licenciatura y el posgrado, actividad que le llen de gozo y prodig amistades perdurables. No obstante que sufra una larga y penosa enfermedad, este infatigable hombre de ideas y accin se dio tiempo para elaborar y entregar su colaboracin a este nmero del Anuario, cuyas aportaciones destaca atinadamente en su Presentacin el Dr. Ambrosio Velasco Gmez, director de nuestra Facultad. Don Mario fue reconocido en Bolivia y Mxico por sus aportes a la construccin de una Bolivia incluyente y democrtica, as como por sus contribuciones acadmicas. En 2006 la UNaM le confiri la distincin Premio Universidad Nacional Autnoma de Mxico. rea docencia en Ciencias Sociales 2007. Descanse en paz nuestro querido amigo.

* Coordinador del Colegio de Estudios Latinoamericanos.

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INTRODUccIN
Jorge RUEDaS DE La SERNa

El Anuario del Colegio de Estudios Latinoamericanos correspondiente al ao 2007 se propuso ser una muestra representativa del quehacer acadmico de sus profesores. As, el lector conocer las reas temticas bsicas desde las cuales se aborda y se profundiza su objeto de estudio: la historia, la literatura, la filosofa y la sociedad de Amrica Latina. En otras palabras, el hombre latinoamericano y su circunstancia histrica, poltica, econmica, social y cultural. Pero, adems, el patrimonio simblico que este hombre ha ido construyendo a travs de la historia y de sus luchas sociales y polticas, y en el cual cifra su identidad. De la misma manera se hace patente la pluralidad de enfoques tericos y la amplitud de criterios de mtodo. Ciertamente conviven perspectivas crticas diversas que resultan enriquecedoras en su conjunto, desde la tradicional historia de las ideas hasta la hermenutica moderna. El Anuario refleja igualmente la convergencia de, al menos, tres generaciones de profeso res en la productividad acadmica del colegio: profesores pioneros en la institucin, profe sores ya con una obra consolidada y jvenes profesores en pleno desarrollo. Aunado al anterior, este segundo nmero del Anuario es prueba de la permanente investigacin que realizan nuestros profesores, tanto de carrera como de asignatura. Vale la pena detenerse tambin en la originalidad de las contribuciones y en la actualidad de los temas tratados: la emancipacin y el pensamiento que la hizo posible; la expresin poltica de las etnias; la creciente mercantilizacin de los bienes culturales; la dimensin in terdisciplinaria de los estudios de posgrado; la representacin como efecto de la conciencia social y la exportacin y apropiacin fornea de los smbolos nacionales, entre otros temas. Al igual que en el Anuario 2006, publicamos aqu un ensayo en lengua portuguesa de un eminente crtico brasileo, el doctor Davi Arrigucci Jr., en el cual no solamente muestra su dominio sobre la obra de dos de los mayores poetas brasileos del siglo XX, sino tambin la belleza de su prosa. El doctor Arrigucci, adems, ha ocupado en dos ocasiones la Ctedra Extraordinaria Joo Guimares Rosa, de la Facultad de Filosofa y Letras y la Embajada de Brasil, la ltima ocasin en 2007. Particular importancia iremos dando a las recensiones bibliogrficas que se refieren a publicaciones de los profesores del colegio o, en menor nmero, a obras de otros especialistas que pueden resultar de especial inters para nuestros estudios. En el grato trabajo de coordinar este nmero del Anuario cont con el apoyo permanente del maestro Jos Luis vila Martnez, coordinador del colegio, y del comit editorial, muy 15

16 INTRODUccIN particularmente de los doctores Ren Aguilar Pia y Carlos Ham Jurez, a quienes les expreso mi reconocimiento. Para la digitalizacin, lectura y correccin de los textos me auxiliaron diligentemente mis becarios Mara del Carmen Jimnez Hoyos, Jos scar Luna Tolentino y Gabriel Armando Nagore Crdenas, a quienes, igualmente, doy las gracias.

hISTORIa:
CONFIGURAcIONES DEL PASADO

Augurios de la independencia de Mxico en un cuento fantstico

Blanca RODRGUEZ*

Ya vees, Sancho hermano, el largo viaje que nos espera.

Durante las ltimas dcadas, la bsqueda y recuperacin de la literatura mexicana del siglo XIX se fortaleci gracias a un extenso rescate, fruto de investigaciones que se volcaron en obras de divulgacin y crtica, lo que ha permitido que ya ocupe un sitio primordial en los programas de docencia, estudio e investigacin en diversas universidades de nuestro pas. Para esta ocasin, abordar un pequeo texto literario que pertenece a los inicios de ese siglo, con objeto de valorar su novedad y cualidades literarias, de sealar sus puntos de contacto con lo fantstico e intentar relacionarlo con los acontecimientos histrico-polticos de 1810.

El Diario de Mxico, primera poca, 1805-1812

A finales del siglo XVIII, el virreinato de la Nueva Espaa se encontraba en un parteaguas ideolgico y poltico en que se haban manifestado nuevas formas de pensamiento, influenciadas por el proceso intelectual derivado de la Ilustracin, la independencia de Estados Unidos y la revolucin francesa. Cuento, el texto en cuestin, apareci en el Diario de Mxico (DM), fundado en 1805 por Carlos Mara de Bustamante y el oidor Jacobo de Villaurrutia, con la prohibicin del virrey Iturrigaray de que aparecieran artculos polticos, lo que cambi en 1808 cuando Napolen invadi Espaa. El formato del DM era un folleto de cuatro hojas in quarto (20 cm x 14.5 cm), mitad peridico y mitad revista literaria por su estilo (Wold, 1315). Sus suscriptores, distribuidos por el extenso territorio del virreinato, fueron funcionarios del gobierno, clero, nobles, militares, universitarios, artistas notables y msicos. Aunque empez con casi 700 personas, decreci en 1808 a 386 y a 249 en julio de 1810, para concluir su primera poca, en 1812, con la dcima parte, ya que el virrey Venegas, irritado por las noticias y las piezas literarias difundidas, en diciembre de ese ao prohibi la libertad de imprenta, a
* Doctora en letras por la Facultad de Filosofa y Letras de la UNaM. Profesora de asignatura en el Colegio de Letras Hispnicas y el Colegio de Estudios Latinoamericanos de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNaM. Investigadora Nacional Nivel I, Sistema Nacional de Investigadores del Conacyt. 1 Bustamante (n. Oaxaca, 1774-1848) fue discpulo y amigo de fray Servando Teresa de Mier, idelogo de la independencia. Jacobo de Villaurrutia (n. Santo Domingo 1757-1833), fue hijo del oidor novohispano Antonio de Villaurrutia.

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20 AUGURIOS DE La INDEpENDENcIa DE MXIcO EN UN cUENTO FaNTSTIcO dos meses de haber sido publicado el bando respectivo que decretaron las Cortes de Cdiz. El DM se interesaba por los usos y costumbres, el teatro, la historia, el arte y las ciencias. No obstante, los artculos tambin versaban sobre descubrimientos y ltimos inventos; se difundan estadsticas, vacunas, sucesos sociales y delitos inusitados. En los anuncios de libros se revela un inters general por la literatura, asunto no gratuito, pues en lo tocante a sus caractersticas literarias, el DM se distingui por difundir la poesa neoclsica, ejercida por eclesisticos y seglares que, en nuestra historia literaria, se conocen como la Arcadia mexicana. En cuanto a libros cientficos, para 1788 en el virreinato ya haba inters por la astronoma, minera, medicina y matemticas (Delgado, 21), adems de que se integr una extensa lista de suscriptores para la adquisicin de la traducida Enciclopedia francesa. Entre las obras de entrada subrepticia al pas, se han detectado: novela inglesa, obras de Diderot, Chateaubriand y Rtif de la Bretonne, testigo de la revolucin francesa. Estos datos resumen en forma escueta la primera poca del DM, durante la cual estallara el movimiento de independencia en septiembre de 1810.

Un cuento imaginativo escrito en 1810

Cuento tiene una extensin de slo dos cuartillas y lo firm El Observador, seudnimo de Francisco de la Llave, identificado por el investigador Miguel Capistrn (Ruiz Castaeda, 451). A favor de esa identidad, est el hecho de que el puerto de Veracruz fue sitio privilegiado de entrada de los galeones y barcos espaoles desde el siglo XVI, lo que benefici a sus habitantes al disponer de noticias frescas, mercancas de todo tipo y, especialmente, el trnsito de las ideas, en lo particular a travs del contrabando de libros censurados por el gobierno virreinal por disposicin del tribunal del Santo Oficio (o Inquisicin). Sin embargo, en la lectura de diversos nmeros del DM en que aparecieron otros escritos firmados con este seudnimo, me parece que el tono de escritura difiere, por lo que aventurara si se trat de un seudnimo que fue utilizado para distintos autores, si el propio Observador habra cedido su espacio en particular a quien escribi Cuento, o si disimul mediante otros escritos la viveza imaginativa que muestra la obra en cuestin. Lo primero que resalta en la obra es la sencillez del ttulo, Cuento, que de inmediato determina una invencin que puede coincidir con relacin o noticia de alguna cosa sucedida, real o ficticia (Diccionario, 682). La acepcin ms antigua declara: Vale extremo y fin, varita con dos puntas: comienzo y fin, en que aprecio la coincidencia con el rigor que demanda este gnero desde su inicio hasta su desenlace (Diccionario, 682). Anuncia, entonces, un espacio en que la imaginacin conduce la pluma, y si nos apegamos a las convenciones literarias, el ttulo encauza su lectura, aunque al mismo tiempo intuimos que la precaucin era necesaria, porque otro ms especfico expona al autor y a los editores ante la Inquisicin. Contrasta, adems, con los gneros preferidos del momento: el sermn, el proyecto, el dilogo, la biografa ejemplar y la stira, que se modelaban bajo formas de la comunicacin oral como

 Llave, Francisco de la. Observador, El [Seud.]. En el Diario de Mxico (dato de Miguel Capistrn). En nuestro Catlogo de seudnimos (1986) por error registramos este alias como posible seudnimo de Pablo de la Llave [(1773-1833), botnico, sacerdote y poltico, nacido en Crdoba, Veracruz].

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el dilogo, la polmica y la homila (Franco, 4-5). Otra cualidad inslita de Cuento es su carcter autnomo: no procede de la crnica, como el cuento virreinal; se equipara, entonces, con el rango y el carcter que tuvo la poesa arcdica en el DM, ya que se public en primera plana. Cuento se aleja tanto de la fbula gnero socorrido en el DM como de las formas dialogadas, pues se dirige a un lector con mayor experiencia, ya que muestra otra forma de prosa. De acuerdo con el espacio reservado a la literatura, la pieza se public en dos partes sin advertir sobre su posible continuacin. El narrador inicia dirigindose al destinatario en primera persona, sugiere una reciente enfermedad, origen de la imprecisin en sus recuerdos, que se relatarn en tercera persona, por lo que el narrador es testigo de lo ocurrido en el relato y se comprende que es fruto de la fantasa, sea por delirio: Seor Diarista: Con la debilidad que he quedado, despus de tres semanas bien contadas que he estado en la cama, no me puedo acordar si acaso le u o decir... (157) o, como declara al concluir Cuento: [...] pero no da ms la imaginacin del Observador (218). La biparticin del texto no afect su contenido porque el enlace de sus partes es coherente; en lo personal, aprecio que la obra fuera escrita en forma ntegra, pero su extensin obligaba a parcelarlo por la dimensin usual del DM y, como buen cuento, no solt el gato antes de tiempo. La parte primera concluye con gracia porque entra en dilogo con el editor y, por extensin, con su lector: Qu tal! Voy bien, amigo? Sigo? No, porque saldr usted con su notita diciendo que lleven a San Hiplito a El Observador, que era el hospital para dementes de la ciudad de Mxico que, dato aparte, tena la facultad de paliar su aislamiento permitindoles pasear por la ciudad a ciertas horas. La parte de inicio contiene, adems, dos prrafos en tercera persona en que los moradores del globo de Jpiter [...] tuvieron el valor para viajar por los aires y llegaron al globo de la luna, de donde sacaron inmensa cantidad de plata, y seala la posterior disputa de esa riqueza por los habitantes de Saturno, que sumi a los de Jpiter en la pobreza. En la segunda parte, publicada quince das ms tarde, el narrador entra directamente en materia y el mbito fantstico del viaje sideral se adensa en sus cuatro prrafos con la incorporacin de un personaje denominado un aparecido prncipe, denigrado a el tal ministro, y otras situaciones cuyas caractersticas retricas se concretan en forma primordial en la hiprbole y la metfora, que encubren el trasfondo del relato porque, a la par de la fantasa, se revela un conflicto de ndole poltica del que, a dos siglos de distancia, podemos descifrar sus razones. Veamos, entonces, cmo a travs del viaje fantstico se escenifica la explotacin y saqueo de la riqueza minera de la Nueva Espaa, ya que, en un mero ejercicio de sntesis, considero que la intriga se resume en: Mediante engaos, Saturno [Espaa] trueca su estao por la plata que los de Jpiter [Nueva Espaa] extraen de la Luna [de plata]. Un prncipe [rey o virrey] enva a Mercurio [lepra] para contagiar a los de Jpiter, donde se gesta una revolucin; los sobrevivientes retornaron guiados por la luz de un cometa y pronto se hallarn libres, que reducida a la mnima expresin, propondra: El saqueo de riquezas provoca la revolucin. Adelantada la estructura general del relato, me referir a otras relaciones con mviles significativos. Entre la primera y la segunda partes se ha generado una elipsis narrativa, pues el lector, aunque sabe que los de Jpiter empezaban a practicar tan bellas reformas, ignora cul era su naturaleza, pero se intuye que se trata de un movimiento libertario, dado que en los prrafos subsecuentes se referir a gobierno, revolucin, firmeza, [ser] libres, sin mayor contexto, lo cual encubre otras intenciones, ya que en la segunda parte habr de magnificarse la situacin conflictiva de Cuento por la densidad de sus motivos estticos. Esta sucesin de implicaciones polticas cierra con una clave de intenciones que hoy podramos

22 AUGURIOS DE La INDEpENDENcIa DE MXIcO EN UN cUENTO FaNTSTIcO reconocer como histricas, segn la cita que presento renglones adelante. A la par, la imaginacin del autor prosigue en cuanto al motivo fantstico ms palpable: el viaje sideral, pues se refiere tanto a los distintos planetas, como al valor para viajar por los aires; a la presencia de un terrible cometa, a un satlite que gua a los de Jpiter en su retorno a su planeta, aspectos que muestran su entusiasmo por el conocimiento cientfico. La situacin entra, incluso, en el terreno de lo delirante cuando se transfiere el inicial tema de la enfermedad individual, a lo colectivo:
... en breve tiempo contagiaron innumerables ciudades: ya no se hablaba de reformas: innumerables hospitales eran los que se disponan para curarse; pero siempre empeoraban [...] De aqu naci una revolucin, pues los de Jpiter trataban no slo de separar los buenos y sanos de los enfermos [... y] si los moradores de Jpiter siguen con firmeza el plan que se han propuesto, y empezado, pronto se hallarn libres y sanos (El Observador, 218).

El concepto de enfermedad trabajado en el cuento se relaciona, en este caso, con el de cuerpo poltico (Villarroel, 50, 30), que debi circular en ciertos estratos pensantes de aquella sociedad. Un sbdito espaol semiilustrado (Villarroel, 34) escribi entre 1785 y 1787 sobre el tema: Hiplito Villarroel, quien, tras haber residido en Nueva Espaa ms de veinticinco aos, retornara a su patria en 1789, legando su manuscrito a un amigo. Slo hasta 1831 hubo alguna noticia de su obra, ya que el inquieto y revoltoso (Villarroel, 15) Carlos Mara de Bustamante public varios captulos en uno de los tantos peridicos que dirigi. Es pertinente sealar cmo el autor ha enlazado lo individual de aquella posible enfermedad del narrador en el inicio de la obra con el sufrimiento colectivo de la epidemia de lepra. Al respecto, un acierto poderoso en la pieza se halla en la creacin de dicho personaje colectivo, como son los moradores, los habitantes, los que vivan en..., en contraste con la individualidad del narrador y la del aparecido prncipe; esto es, se muestra un mismo espritu comunitario dentro de la rivalidad entre unos y otros frente a la ridcula figura del ministro. La colectividad, adems, revela cierto espritu religioso tanto de la poblacin aborigen como de los criollos y peninsulares en sus peregrinaciones, y un aire carnavalesco cuando alude al contagio de la lepra, enfermedad temida desde la lectura de las escrituras cuando se ignoraba su particular incubacin, y que en la historia de nuestro pueblo es equiparable con las epidemias de viruela, transmitida por el conquistador. Su denominador comn es la piel, junto con las pstulas y las cicatrices o mutilaciones que causan dichas enfermedades. Por otra parte, debe recordarse que la refinacin ms productiva de la plata en bruto se obtuvo cuando se aplicaron los procedimientos qumicos basados en el mercurio, metal que se transportaba desde Espaa y cuyas emanaciones mortferas an son temidas por los mineros y considero que su maleficio est metaforizado con eficacia en el texto.
 Resalto la valiosa investigacin documental de la doctora Beatriz Ruiz Gaytn, profesora de la UNaM, fallecida en julio de 2007, que permiti el rescate fidedigno de la vida y obra de Villarroel. Las citas entrecomilladas pertenecen a su estudio introductorio sobre dicho autor.  Al respecto, exponen argumentos incontrovertibles: Enrique Florescano, La poca de las reformas borbnicas y el crecimiento econmico 1750-1808, en Historia general de Mxico, vol. 2, Mxico, El Colegio de Mxico, 1980, pp. 183-301; y Carlos Marichal, La bancarrota del virreinato: Nueva Espaa y las finanzas del imperio espaol, 1780-1810, Mxico, El Colegio de Mxico-FcE, 1999.

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Intertextualidad y fantasa en Cuento

Ahora bien, aunque se hayan descifrado ciertos contactos con la realidad extraliteraria, ello no es indicativo de que exista slo una lectura posible. A dos siglos de distancia, la lectura de lo que ahora conocemos a travs de otras disciplinas sobre un suceso histrico capital, la independencia poltica, est culturalmente insertada en una conciencia colectiva. Un ejemplo paralelo lo hallaramos en el caso de la lectura de un cuento de Hoffmann, Der Sandmann [El hombre de la arena], que le sirve a Freud para elaborar un ensayo de corte psicoanaltico, convertido hoy en un corpus terico de esa disciplina. Si, hasta este momento, hemos descifrado tales contactos con la realidad, el autor de Cuento cuid que ste fuera ledo como creacin literaria y, que si alguien se extralimitara, valdra la pena contenerlo, pues en el ltimo prrafo de Cuento escribi lo siguiente: Me bajo ya del Clavileo, seor Diarista, que bastante tiempo he andado por el aire: en otra ocasin dir a usted lo que me cont Sancho, cuando pasamos por junto de las siete cabrillas; bien que llevar las mismas anomalas que ste, pero no da ms la imaginacin del Observador (El Observador, 218). En suma, el escritor se asegur que su creacin fuera artstica y para ello recurri a la obra por excelencia de las letras espaolas, El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha, para que en un inicio de siglo en que, sin duda, prevaleca la razn del XVIII alguien no afirmara que lo escrito no era posible, l protegi su obra creativa mutando su percepcin y aun la nuestra, pues desde la primera parte haba anticipado: pero una mutacin muy extraa corri el velo a este tan bonitico engao, que nosotros extendemos a todo receptor de la obra. A semejanza de Don Quijote, al Observador le atrae ser un personaje de imaginacin desbordada. En forma paradjica la ciencia le trastorna y elige el espacio celeste para su relato, tal procedimiento hiperblico resulta atractivo en grado sumo: el desplazamiento celeste de las masas de diversos personajes planetarios se transforma en un juego divertido por lo siniestro: una enfermedad como la lepra no causa epidemias, pero el sentido imaginativo de la piel en celestes desprendimientos atrae por la conjuncin de lo imposible con lo siniestro que, no obstante como imaginacin de la letra, atrapa al lector. Sucede igual con la ocurrencia, llammosla as en forma provisional, de dar aviso que el narrador tambin ha viajado en la fantasa sideral, semejante a lo que Don Quijote supuso, lo que confiere a esta pieza su calidad de escritura en gracia y se legitima con la intertextualidad de la obra por excelencia de las letras hispnicas. El narrador nos engaa igual que los duques lo hicieron con Don Quijote, ordenando que le vendaran los ojos y l supone que ha viajado por los aires (Cervantes, 344-355), por tanto, el narrador confirma su estado anmalo, con que empieza y termina la primera parte de Cuento. Ahora nos hallamos frente a una razn dorada, aquella que justifica la invencin que deriva de una obra previa; en otras palabras, el Observador protege su postura esttica con la estrategia literaria que tambin se conoce como alusin y que hoy, con mayor claridad, denominamos intertextualidad. Este recurso impide que se piense en el texto del Observador como una obra en que, cualquiera que fuera la identidad de su autor, haya sido la casualidad la que le dio nacimiento, sino que estamos en presencia de un escritor que sopes cada palabra, as existieran evidencias de otra ndole de sucesos. El captulo 41 de la segunda parte de El ingenioso hidalgo..., De la venida de Clavileo, con el fin de esta dilatada aventura (344-355), que tiene lugar en la casa de los duques, sirve de pivote a nuestro escritor para relatar su historia, ya que, para zanjar una situacin incmoda para las damas de la duquesa, Don Quijote y Sancho debern montar el caballo Clavileo, que mediante una clavija que se aprieta, los llevar por los aires, a condicin de que estn

24 AUGURIOS DE La INDEpENDENcIa DE MXIcO EN UN cUENTO FaNTSTIcO vendados sus ojos hasta que el caballo relinche. El captulo refrenda con humor los sucesos del viaje y, en especial, atiende la imaginacin de Don Quijote, que describe cada regin que remontan, de donde el Observador ha aprovechado lo conducente, igual que el relato en que Sancho refiere su versin del viaje sideral, como el recuerdo de su paso por las siete cabrillas. Un captulo de tan divertido engao e imaginacin quijotesca se presta, entonces, a neutralizar cualquier sospecha sobre Cuento: con ello su autor refrend el poder de la imaginacin literaria y nada ms. Por ltimo, escuetamente aludo a otra obra clsica cuyo espritu estara presente en Cuento, que sera Los sueos de Francisco de Quevedo, en particular el Sueo del Infierno, por ciertos resabios satricos y aun carnavalescos en nuestro autor.

Caractersticas fantsticas del texto

Como punto de partida he considerado a Cuento como un relato fantstico dadas las condiciones culturales de su momento de publicacin. Tomando en cuenta el contexto literario, cultural e histrico que expuse a lo largo del trabajo, se comprende que en Nueva Espaa haba restricciones ideolgicas muy severas para que una creacin fantstica se expresara en la forma como ocurri en otras literaturas europeas (Alemania, Francia, Inglaterra) de la segunda mitad del siglo XVIII; vamos, ni siquiera Espaa poda aventurarse en ello si no es por algunos textos que cuidaron en forma extrema el terreno en que escribieron, v.g. Benito Feijoo, Diego de Torres Villarroel y Jos Cadalso, por lo que nuestra primera dcada del XIX se encontraba inscrita en el siglo anterior, si se me permite tal optimismo. Si me apego a ciertas consideraciones que Jorge Luis Borges extern en diversas conferencias sobre el tema, Cuento estara comprendido en el asunto de la confusin de lo onrico con lo real (Morales, 26), o contaminacin de la realidad por el sueo (Rodrguez Monegal, 186), o tema de los sueos y la realidad (Borges, 1), tomando como realidad la que plantea en su texto el propio Observador; y si recurro a Jean Bellemin-Nol (55), la irrupcin de algo inadmisible en un mundo perfectamente ordenado, en unin de los testigos de la infraccin de las leyes de lo real, se debe dudar de que algo impensable haya sucedido realmente. Sin embargo, este breve texto podra estar relacionado con otra antigua literatura, cuya traduccin al francs por Galland apareci entre 1704 y 1717; se trata, pues, de Las mil y una noches, en que el viaje por los aires atrae de inmediato al lector, aunque, a la par, habra que recordar que Cervantes fue prisionero de los moros y en Argel debi escuchar historias similares, de las cuales habra indicios en su obra. En plena Ilustracin, el viaje se convirti en un tema donde podan compaginarse la imaginacin, la aventura y el conocimiento: la literatura y la ciencia han registrado a diversos autores y viajeros. En cuanto al tratamiento del tiempo en la pequea obra, si bien el autor, eso s, precis las tres semanas bien contadas que he estado en la cama, no pudo recordar otras cuestiones temporales, ya que su calificacin se distingue por la vaguedad: estuvieron mucho tiempo..., breve tiempo, dur poco, pronto libres y sanos, etctera, lo cual contribuye a desrealizar su contexto. En cambio, el espacio estuvo definido por la extensin del mundo sideral recorrido, al haber descrito distintos planetas y cuerpos celestes que ya abord. A lo largo de este trabajo, procur fundamentar algunos argumentos de acuerdo con las siguientes reflexiones de Rosalba Campra:

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El texto fantstico, sin embargo, que es intrnsecamente dbil por lo que se refiere a la realidad representada, tiene la necesidad de probarla y de probarse. El gnero fantstico, pues, se ve, ms que cualquier otro gnero, sujeto a las leyes de la verosimilitud. Que son, naturalmente, las de la verosimilitud fantstica. [sta, derivada del juicio de Christian Metz, es la] que est de acuerdo con la opinin pblica y [...] con las leyes de un gnero. En ambos casos se trata de una convencin, es decir, de un hecho cultural, histrico y retrico. [...] La definicin de verosmil no es inmutable: en los gneros, la convencin deriva del corpus preexistente, es un resultado de las posibilidades ya realizadas en este gnero. No responde, por lo tanto, a lo real de la vida sino a lo real de los textos: es un hecho del discurso de ficcin (Campra, 174).

El rescate inicial de Cuento

La pieza literaria a que nos hemos dedicado fue rescatada inicialmente en 1984 por el Instituto Nacional de Bellas Artes en el peridico quincenal Gua de Forasteros. Estanquillo Literario, dedicado a difundir literatura y con un tiraje de cinco mil ejemplares, como Narracin interplanetaria. Un relato de ciencia-ficcin de principios del siglo XIX. A pesar de que la finalidad de la Gua... era el rescate de materiales en fuentes de primera mano, el texto original, sin embargo, sufri algunas modificaciones en su vocabulario y se excluyeron las partes en que intervena el autor en primera persona, lo cual desvirtu el enorme peso literario que tena la obra de Cervantes en nuestro casi desconocido autor. De cualquier manera, no dej de valorrsele, pues se present con esta introduccin annima: Este extraordinario cuento apareci en el Diario de Mxico en julio de 1810. Su autor annimo, siguiendo el estilo del legendario Cyrano de Bergerac, describe las complicadas relaciones entre los moradores de distintos planetas (El Observador. Narracin..., 1). En la misma edicin atrajo el siguiente comentario: A medio camino entre la fbula, la stira poltica y la especulacin cientfica, este curioso relato se podra contar como una de las primeras ficciones de su tipo escritas en nuestro pas (Molina, 7).

Breve conclusin
El ascenso imaginativo que esta obra mostr fue el augurio de cuanto poda ser escrito en el orden literario, sobre todo por su distanciamiento respecto de las formas neoclsicas que se cultivaban en la poca. Lo fue, tambin, en lo poltico, que rondaba en torno a la independencia de Mxico. Siete meses ms tarde tendra lugar la proclamacin del movimiento insurgente, el 15 de septiembre de 1810, del cual el Diario de Mxico dara noticia semanas ms tarde, en trminos que, lgicamente, no podan anticipar la magnitud de cmo quedara registrado posteriormente en la historia nacional. Nuestro siglo XIX iba a afrontar ideas y acciones sumamente complejas hasta la Restauracin de la Repblica en 1867. En lo literario, Cuento mostr una capacidad imaginativa que la literatura mexicana debi esperar hasta las ltimas dcadas del siglo XIX para reencontrar ese tono en el cuento y la novela corta.

26 AUGURIOS DE La INDEpENDENcIa DE MXIcO EN UN cUENTO FaNTSTIcO

Obras citadas
Bellemin-Nol, Jean, Lo fantstico y el inconsciente, Quimera, julio 2002, nm. 218-219, pp. 51-56. Borges, Jorge Luis, [Conferencia sobre literatura fantstica, Gtteborgs Universitet, 3 noviembre 1964. Grabacin]. Notas de B. Rodrguez, 1-2, 28 junio 2007. Campra, Rosalba, Lo fantstico: una isotopa de la transgresin, en David Roas, Teoras de lo fantstico, Madrid, Argos, 2001, pp. 153-191. Cervantes, Miguel de, El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha, Madrid, Castalia, 1991. Delgado Carranco, Susana Mara, Las primeras discusiones en torno a la libertad de imprenta: el Diario de Mxico (1811-1815), en Empresa y cultura en tinta y papel (1800-1860), Mxico, Instituto Mora-UNAM, 2001, pp. 475-488. Diccionario de Autoridades, Madrid, Gredos, vol. 1, 1979. El Observador [Llave, Francisco de la], Cuento, Diario de Mxico, vol. 12, nm. 1592, 9 febrero 1810, pp. 157-158, vol. 12, nm. 1607, 24 febrero 1810, pp. 217-218. El Observador [Llave, Francisco de la], Narracin interplanetaria, Gua de Forasteros. Estanquillo literario para el ao de 1810, Mxico, SEP-INBA-Direccin de Literatura, ao 1, vol. 2, nm. 2 (18), 15 octubre 1984, pp. 1-8. Franco, Jean, La heterogeneidad peligrosa: Escritura y control social en vsperas de la independencia mexicana, Hispamrica, ao 12, nm. 34-35, abril-agosto, 1983, pp. 3-34. Martnez Luna, Esther, Estudio e ndice onomstico del Diario de Mxico, primera poca (1805-1812), Mxico, UNAM, 2002. Molina, Mauricio, Editorial. La revuelta: 1810, Gua de forasteros. Estanquillo literario para el ao de 1810, Mxico, SEP-INBA-Direccin de Literatura, ao 1, vol. 2, 2 (18), 15 octubre 1984, p. 7. Morales, Ana Mara, Teora y prctica de lo fantstico, Escritos (Puebla) 21, ene-jun, 2000, pp. 23-36. Rodrguez Monegal, Emir, Borges: una teora de la literatura fantstica, Revista Iberoamericana 42.95, 1976, pp. 177-189. Ruiz Castaeda, Mara del Carmen, y Sergio Mrquez, Diccionario de seudnimos, anagramas y otros alias [...], Mxico, UNAM-IIB, 2000, pp. 451, 571. Ruedas de la Serna, Jorge, Periodismo y literatura en los albores del siglo XIX, en Empresa y cultura en tinta y papel (1800-1860), Mxico, Instituto Mora-UNAM, 2001, pp. 591-598. Villarroel, Hiplito, Enfermedades polticas que padece la capital de esta Nueva Espaa [...], estudio introductorio de Beatriz Ruiz Gaytn [11-43], Mxico, CNCA, 1996. Wold, Ruth, El Diario de Mxico, primer cotidiano de Nueva Espaa, Madrid, Gredos, 1970.

La Guerra del Paraguay como problema historiogrco. La interpretacin de Ramn J. Crcano*

Horacio CRESPO**

Este trabajo se inscribe en dos preocupaciones. La primera es la de investigar la obra individual de historiadores latinoamericanos significativos, en este caso la de Ramn J. Crcano. La segunda es el abordaje de un tema histrico fundamental para la Amrica del Sur del siglo XIX. Desde la perspectiva de la historiografa, la Guerra del Paraguay que enfrent a la Triple Alianza (tambin se designa el conflicto con ese nombre) de Brasil, Argentina y Uruguay con el Paraguay de Francisco Solano Lpez entre 1864 y 1870 y termin con el aniquilamiento de los derrotados origin investigaciones apreciables y duras polmicas, y ha sido un punto nodal de fuertes controversias ideolgicas y polticas. Es un terreno frtil para que una revisin crtica de esa produccin historiogrfica permita aclarar puntos histricos de friccin y tambin fundamentos de percepciones de largo plazo diferentes desde las distintas perspectivas nacionales, cuyo anlisis y recuperacin fuese de significacin para el actual marco de integracin regional en el Mercosur. La escasa capacidad de producir proyectos conjuntos en el terreno cultural, librados a la iniciativa ms o menos espontnea de actores acadmicos o artsticos, ha sido sealada como uno de los flancos ms vulnerables de ese proceso multinacional. En el campo historiogrfico, la disposicin de hallar terrenos de indagacin comn y de crecimiento de estudios comparativos puede encontrar en la llamada cuestin del Plata, junto con la secular historia jesutica, autnticos espacios de acciones posibles. Desde la perspectiva argentina, la Guerra del Paraguay ocupa un lugar revelador porque ese tema fue central slo superado por la apreciacin de la dictadura de Juan Manuel de Rosas (1835-1852) en la confrontacin polmica entre la escuela histrica liberal o mitrista y las distintas corrientes del revisionismo histrico de comn cuo nacionalista. Incluso provoc una significativa fisura entre los historiadores afiliados al movimiento revisionista, ya que un autor acreditado entre ellos Juan Pablo Oliver (1906-1985) se ha manifestado

* Agradezco a los integrantes del Seminario sobre Relaciones Interamericanas de El Colegio de Mxico que dirige el doctor Guillermo Palacios los valiosos comentarios y sugerencias que efectuaron a una versin preliminar de este trabajo. ** Doctor en estudios latinoamericanos por la Facultad de Filosofa y Letras de la UNaM. Profesor de asignatura en el Colegio de Estudios Latinoamericanos en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNaM. Profesor-investigador titular B en el Departamento de Historia, Facultad de Humanidades de la Universidad Autnoma del Estado de Morelos. 1 Cf. la biografa de Crcano en el Apndice.

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28 La GUERRa DEL paRaGUaY cOMO pRObLEMa hISTORIOGRFIcO a favor de la interpretacin mitrista en lo especfico de ese tema. La construccin de un imaginario nacionalista en Argentina tuvo en la Guerra del Paraguay un campo muy amplio de desarrollo, reflexin y polmica, tanto en su vertiente aristocratizante como en la nacionalpopular. Lo mismo ocurri en Uruguay a travs de la obra del dirigente blanco y amigo de Hiplito Irigoyen, Luis Alberto de Herrera (1873-1959), quien elabor una temprana y fuerte crtica a la interpretacin liberal desde una posicin tradicionalista, nacionalista y opuesta tanto a Argentina como a Brasil, solidaria con Paraguay. Muchos de los enfoques historiogrficos uruguayos y paraguayos coinciden en destacar en su explicacin de las causas directas de la Guerra de la Triple Alianza las actitudes intervencionistas del gobierno de Mitre y del Imperio brasileo en los inicios de la dcada de 1860 respecto de la actualizada guerra civil uruguaya de larga data entre blancos y colorados. Dicha injerencia poda alterar el inestable equilibrio de poder en el Plata y en consecuencia preocupaba al muy susceptible rgimen de Lpez, que se pensaba permanentemente amenazado (en lo que no le faltaba razn). Otro factor explicativo considerable en los escritos de historiadores paraguayos y orientales es el supuesto carcter violento y poco inclinado a la negociacin del joven presidente paraguayo. En los casos de las historiografas paraguaya y brasilea se pondera una variable sumamente interesante para completar la complejidad de las relaciones rioplatenses: el papel desempeado por los agentes blancos y colorados para arrastrar a Francisco Solano Lpez a una guerra contra Pedro II y el gobierno de Mitre. A la inversa cabe destacar tambin la influencia poltica en los crculos de Buenos Aires de la comunidad de exiliados paraguayos, fervientes enemigos de Lpez, quienes luego conformaran la Legin Paraguaya que particip en la guerra en el bando vencedor. La Guerra del Paraguay fue el conflicto internacional ms sangriento y extenso del siglo XIX en Amrica del Sur despus de las contiendas de la emancipacin. Ocupa un lugar central en el ordenamiento estratgico definitivo del Cono Sur de Amrica, cerrando el largo ciclo posterior a la independencia. Tambin constituye un momento decisivo en la construccin de Argentina como Estado-nacin esta es la lnea fundamental de interpretacin de Tulio

 Juan Pablo Oliver, Rosismo, comunismo y lopismo, Boletn del Instituto de Investigaciones Histricas Juan Manuel de Rosas, 2 poca, ao II, 4, pp. 23-60; 6, pp. 24-33, Buenos Aires, 1969; Juan Pablo Oliver, El verdadero Alberdi, gnesis del liberalismo econmico argentino, Biblioteca Dictio, vol. 3, Buenos Aires, 1977; una temprana posicin crtica a Oliver desde otro lugar del revisionismo histrico en Rodolfo Ortega Pea y Eduardo L. Duhalde, La guerra de la Triple Alianza y el revisionismo mitrista, Boletn del Instituto de Investigaciones Histricas Juan Manuel de Rosas, 2 poca, ao II, 5, pp. 22-27, Buenos Aires, 1969. Un libro apreciable y relativamente reciente acerca del revisionismo histrico se centra en el tema de Rosas, pero no trata el de la Guerra del Paraguay, que est pendiente de una consideracin ms integral, ya que adems pone en juego la confrontacin por la figura poltica de Jos Hernndez y la interpretacin de Martn Fierro. Cf. QuatrocchiWasson, Los males de la memoria. Historia y poltica en la Argentina, Emec Editores, Buenos Aires, 1995.  Jos Mara Rosa, La Guerra del Paraguay y las montoneras argentinas, Pea y Lillo, Buenos Aires, 1964; Jos Mara Rosa, El coronel Felipe Varela y Paraguay, en ABC-Color, 10/2, 17/2, 3/3 y 10/3/1974, Asuncin; Len Pomer, La Guerra del Paraguay, gran negocio, Caldn, Buenos Aires, 1968; Pedro de Paoli y Manuel G. Mercado, Proceso a los montoneros y Guerra del Paraguay, EUDEba, Buenos Aires, 1973; Luis Alberto de Herrera, La diplomacia oriental en el Paraguay, Barreiro y Ramos, Montevideo, tomo I, 1908, tomo II, 1911; otros ttulos de Herrera en relacin con la guerra: Buenos Aires, Urquiza y el Uruguay (1919); La clausura de los ros (1920); El drama del 65: la culpa mitrista (1926); Antes y despus de la Triple Alianza (1951); cf. Laura Reali, Entre historia y memoria: la produccin de Luis A. de Herrera en los orgenes de un relato revisionista sobre la guerra del Paraguay, Dilogos, vol. 10, 2, Montevideo, 2006, pp. 113-125.

hORacIO cRESpO

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Halpern Donghi garantizando la hegemona de Buenos Aires sobre las provincias interiores y la subordinacin del litoral. La ambigua defeccin del general Urquiza (sempiterno gobernador de Entre Ros, vencedor de Rosas en 1852, organizador del rgimen constitucional en 1853 y presidente de la Confederacin Argentina entre 1854 y 1860) del partido federal a partir de 1861 y su apoyo al mitrismo en la guerra con Paraguay, que finalmente le costara la vida en 1870 a manos de Ricardo Lpez Jordn, fue la seal ms significativa de este proceso, cuyo aspecto decisivo fue la paulatina institucionalizacin de un modelo liberal tanto en Argentina como en Uruguay que regira la incorporacin de la regin a las nuevas dinmicas del comercio internacional y la articulacin con la dominante economa de Gran Bretaa. Este orden subsistira con algunas modificaciones y alteraciones importantes hasta la Segunda Guerra Mundial. A la vez, el Imperio brasileo construy en torno a la guerra contra Lpez el momento ms decisivo de su larga presencia en busca de la hegemona en el Plata, periodo que transcurre entre 1850 y 1875, y a la vez constituy el punto de inflexin que dio comienzo a la marcha descendente de la monarqua brasilea. La Guerra del Paraguay ha concitado la atencin reciente de tres libros: de un acadmico argentino de filiacin claramente mitrista; de un autor brasileo, basada en una investigacin de archivo novedosa y en una copiosa revisin de memorias, as como de la tradicin oral en Paraguay, que aporta elementos interesantes de la poltica exterior del Imperio, su presencia en el Plata y su actuacin directa en la Guerra de la Triple Alianza desde una perspectiva liberal y exageradamente antilopista; y tambin la contribucin en una extensa obra colectiva acerca de la historia de la poltica internacional argentina que dedica buena parte de un amplio tomo a la gnesis, desarrollo y consecuencias de la Triple Alianza, con una ponderada mirada acerca de las distintas posiciones historiogrficas. Este renovado inters es un estmulo para la concrecin de un proyecto que examine la significacin poltica de la confrontacin historiogrfica en torno a la guerra, tal como se
 Tulio Halpern Donghi, Una nacin para el desierto argentino, en Proyecto y construccin de una nacin (Argentina 1846-1880), seleccin prlogo y cronologa de T.H.D., Biblioteca Ayacucho, 68, Caracas, 1980, pp. LIV-ss.  Respecto a la Guerra del Paraguay, en la que Urquiza apoy a Mitre, Lpez Jordn contest al gobernador entrerriano: Usted nos llama para combatir al Paraguay. Nunca, general, ese pueblo es nuestro amigo. Llmenos para pelear a porteos y brasileos. Estamos prontos. stos son nuestros enemigos.  Francisco Doratioto, Maldita guerra. Nueva historia de la guerra del Paraguay, Emec, Buenos Aires, 2004, p. 463.  Miguel ngel de Marco, La Guerra del Paraguay, Emec, Buenos Aires, 2007. El autor es el bigrafo (hagigrafo) ms reciente de Bartolom Mitre y actual presidente de la Academia Nacional de la Historia, institucin fundada por el mismo historiador y prcer liberal porteo en 1893 y celosa guardiana de la tradicin historiogrfica fundada en su obra.  Francisco Doratioto, op. cit. La primera edicin brasilea: Maldita guerra: Nova histria da Guerra do Paraguai, Companhia das Letras, So Paulo, 2002, 656 pp. El autor exonera, adems, de cualquier participacin a Inglaterra. Una fuerte crtica: Mrio Maestri, Guerra contra o Paraguai: Da Instaurao Restaurao Historiogrfica, en Revista Espao Academico, Ano ii,20, Janeiro/2003, http://www.espacoacademico.com. br/020/20hmaestri.htm, consulta 28/10/2007.  Alejandro Corbacho, Francisco Corigliano, Leonor Machinandiarena de Devoto y Constanza Gonzlez Navarro, en Andrs Cisneros y Carlos Escud (directores), Historia general de las relaciones exteriores de la Repblica Argentina, Parte I, Las relaciones exteriores de la Argentina embrionaria, tomo VI, Desde la incorporacin de Buenos Aires a la Unin hasta el tratado de lmites con Chile, Grupo Editor Latinoamericano, Buenos Aires, 1998, captulos 29-32.

30 La GUERRa DEL paRaGUaY cOMO pRObLEMa hISTORIOGRFIcO desarroll prcticamente a partir de su finalizacin. El herrerismo uruguayo, como vimos, heredero directo de los blancos de Oribe, el yrigoyenismo argentino que sostuvo vnculos histricos con esa corriente poltica, y el peronismo (Pern mismo devolvi al Paraguay los trofeos de guerra conservados en Buenos Aires), fueron muy crticos de la accin de Mitre, el Imperio y los colorados uruguayos en la guerra. En lo que respecta a Paraguay, desde la dcada de 1930 la historiografa se autonomiz de las influencias de los pases vencedores y se construy sobre una creciente va patritica y nacionalista opuesta al liberalismo alentada por los febreristas de la revolucin de 1936 y al final, y slo en parte, por la dictadura de Stroessner, que revis la valoracin historiogrfica del ciclo Francia (1811-1840) Carlos Antonio Lpez (1840-1862) Francisco Solano Lpez (1862-1870) y las visiones respecto al balance y las consecuencias de la guerra.10
El nuevo nacionalismo giraba en torno a un smbolo: el mariscal Francisco Solano Lpez [] Durante la era liberal todos los libros de texto que se usaban en las escuelas calificaban a Solano Lpez de dspota brutal cuya megalomana haba llevado al pas al desastre. Ahondando ms, los liberales argan que semejante poder sin freno alguno era el resultado inevitable del socialismo de estado del rgimen de Solano Lpez y que los antdotos apropiados eran el individualismo y la libre empresa. Franco [el nuevo presidente elegido por los revolucionarios de febrero de 1936] cambi todo eso. El Mariscal fue ahora proclamado patriota, y se envi una comisin al escenario de su ltima batalla con el encargo de localizar su tumba, donde no haba ninguna indicacin. Sus restos fueron exhumados y trasladados a Asuncin, donde fueron depositados en una capilla reconvertida y bautizada con el nombre de Panten de los Hroes, junto con el cadver de su padre, Carlos Antonio Lpez, y recuerdos del doctor Jos Gaspar Rodrguez de Francia, el primer dictador de Paraguay. El nacionalismo popular tena ahora su santuario.11

La extensa produccin brasilea en torno a la diplomacia imperial y la Guerra del Paraguay tambin debera ser analizada con base en este tamiz crtico que permita visualizar las posiciones diversas como contribuciones a la construccin del imaginario histrico de proyectos polticos diversos tanto en el final del Imperio, como en la Repblica Velha y el siglo XX, y como forma de analizar y relacionar la vida poltica del Imperio con la marcha de su poltica exterior.12 Esta es una perspectiva poco frecuentada en las historiografas de los otros pases involucrados, aunque fuera sostenida en forma coherente por el historiador revisionista argentino Jos Mara Rosa, quien siempre consider relevante estudiar y dar cuenta proli10 Cecilio Bez, Resumen de la historia del Paraguay desde la poca de la conquista hasta el ao 1880, Asuncin, H. Kraus, 1910, todava representa la tendencia anterior, liberal, que culpabiliz a Lpez por la guerra. La reivindicacin de Lpez comenz con la obra de su hijo Enrique Solano Lpez en torno a 1900, y fue continuada por Juan Emiliano OLeary (1879-1969) y Juan Natalicio Gonzlez (1897-1966). Cf. Efram Cardozo, El Imperio del Brasil y el Ro de la Plata. Antecedentes y estallido de la Guerra del Paraguay, Librera del Plata, Buenos Aires, 1961. 11 Paul H. Lewis, Paraguay, 1930-c. 1990, en Leslie Bethell (ed.), Historia de Amrica Latina, 15, El Cono sur desde 1930, Cambridge University Press / Crtica, Barcelona, 2002, p. 190 [1 ed. inglesa, 1991]. 12 Un importante libro revisionista brasileo: Jlio Jos Chiavenato, Genocidio Americano: a Guerra do Paraguay, Ed. Brasiliense, So Paulo, 1979, traducido en Paraguay: Julio Jos Chiavenato, Genocidio Americano. La guerra del Paraguay, Carlos Schauman Editor, Asuncin, 1989, traduccin de Justo Pastor Bentez.

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ja de los intereses brasileos en su propio contexto, siendo de mano maestra su interpretacin de la participacin de Brasil en la coalicin que derroc a Rosas en 1851-1852 e inaugur el periodo de mayor podero brasileo en el Plata, y que se cerr despus de la Guerra del Paraguay con el declinar del Imperio.13 En la medida en que el conflicto envolvi a los cuatro pases socios del Mercosur, y fue la coronacin de un prolongado proceso histrico, arranque de ordenamientos nacionales consolidados y nuevas correlaciones de fuerzas y, a la vez, testimonio de persistencias polticas notables, una revisin de este tipo podra resultar interesante como contribucin a un nuevo marco de entendimientos ms slido que el que hoy existe, hurfano todava de una cultura plural comn a la que las visiones del pasado en su diversidad nacional y en su multiplicidad poltica-ideolgica podran ser uno de los sustentos positivos. Un lugar no para fciles consensos sobre la posibilidad de los cuales declaro mi escepticismo, y en el que el renacimiento de una historiografa liberal, con una apologa aggiornada del imperio de los Braganza y del mitrismo no es el obstculo menor sino para superar la barrera todava existente del casi completo desconocimiento, y consolidar un dilogo difcil pero con frutos entre tradiciones historiogrficas y culturales todava muy enconadas y susceptibles.

La obra de Crcano sobre la guerra

En su libro Cuestiones y juicios publicado en 1910, Crcano anunciaba una Historia diplomtica de la Triple Alianza que nunca apareci pero que resulta el antecedente ms lejano de sus preocupaciones historiogrficas acerca del tema, que finalmente plasm en el libro que nos ocupa ms directamente, Guerra del Paraguay. Orgenes y causas, aparecido casi tres dcadas despus, en 1939, continuado en los dos volmenes de Guerra del Paraguay. Accin y reaccin de la Triple Alianza.14 En conjunto constituyen una referencia clsica de la historiografa argentina acerca del tema. Anteriormente, Crcano public algunos trabajos ms breves relacionados con el asunto, obviamente vinculados a su proyectada historia diplomtica anticipada en 1910 y que incorporara luego a su ms ambicioso texto de 1939: La misin de Mitre en el Brasil (1913), Los tratados de Lamas (1917), Los tratados de Paran. Derqui y Paranhos (1918). Su contribucin respecto de la Guerra del Paraguay surgi de una larga meditacin acerca del problema, madurada en el marco de lo que sera su mayor aportacin a la historiografa argentina, las obras vinculadas al proceso de la llamada organizacin nacional a partir de Caseros y hasta la batalla de Cepeda en 1859, publicadas entre 1918 y 1921.15
13 Jos Mara Rosa, La cada de Rosas, Instituto de Estudios Polticos, Madrid, 1958, 628 pp., que origin en los aos sesenta una spera polmica con el historiador brasileo Jos Antonio Soares de Souza. 14 Ramn J. Crcano, Guerra del Paraguay. Orgenes y causas, Domingo Viau, Buenos Aires, 1939, 503 pp. Las citas corresponden a esta edicin, en adelante: Crcano, Guerra; Ramn J. Crcano, Guerra del Paraguay. Accin y reaccin de la Triple Alianza, Domingo Viau, Buenos Aires, 1941, 852 pp., 2 volmenes. 15 Ramn J. Crcano, De Caseros al 11 de Septiembre, Mendesky Editor, Buenos Aires, 1918; Ramn J. Crcano, Del sitio de Buenos Aires al Campo de Cepeda, Casa Editora Coni, Buenos Aires, 1921. La contribucin de Crcano a la monumental Historia de la Nacin Argentina (desde los orgenes hasta la organizacin definitiva en 1862), dirigida por Ricardo Levene y editada por la Academia Nacional de la Historia (19361950) y coronacin de la llamada historiografa mitrista estuvo relacionada con ese tema central y tambin con

32 La GUERRa DEL paRaGUaY cOMO pRObLEMa hISTORIOGRFIcO En Guerra del Paraguay. Orgenes y causas, la gran importancia concedida al texto acerca del periodo entre esta batalla y la de Pavn en 1861 aparentemente de una extensin inusitada, pero profundamente articulado con el asunto principal del trabajo y su reflexin general acerca de la incorporacin de Buenos Aires a la Confederacin, su ponderado juicio acerca del crucial papel histrico de Urquiza, autorizan a considerar este libro como una prolongacin de esa cuestin central de su historiografa.16 Se anticipa all notablemente a la opinin de Tulio Halpern Donghi en cuanto a que para Crcano la Guerra del Paraguay se entrelaza inextricablemente con los problemas de la organizacin nacional argentina expresada a travs de la lucha facciosa, especialmente en ambas orillas del Plata. Y sin duda, tambin expresa la idea de que el desarrollo del periodo temprano de la historia de la Repblica Oriental del Uruguay es parte sustantiva de esa historia constitutiva de la Argentina. A la vez, el Paraguay no poda quedar fuera de las tensiones de la evolucin interna argentina, mucho ms numerosas luego de que con Carlos Antonio Lpez comenzara a aflojar el frreo aislacionismo impuesto por Gaspar Rodrguez de Francia hasta la dcada de 1840, y que su hijo Francisco Solano decidiera participar activamente en ese juego a finales de la dcada de 1850. Recordemos su mediacin luego de Cepeda, en 1859, que condujo al pacto de San Jos de Flores entre la Confederacin y el Estado de Buenos Aires, que mereci el siguiente prrafo por parte de Crcano:
El general Lpez redobla sus empeos. Debido a su tacto y eficacia admirables, la grande y complicada cuestin de la secesin, que amenaza dividir a la repblica, se debate directamente entre los mismos combatientes, con la mediacin de una nacin vecina y noblemente inspirada, sin propsitos de anarquizar, mutilar o absorber [] Con pleno conocimiento del medio, contribuye a terminar la guerra civil ms larga y ruinosa de Sudamrica. Es un esfuerzo magnfico de penetracin psicolgica y sentido poltico; un ejemplo de buen negociador y sabia negociacin.17

Este juicio dista mucho del monstruo construido por la propaganda de guerra y la escuela de Mitre, recientemente actualizado por Doratioto, quien llega a comparar a Lpez con Hitler.18 Es en este marco que Crcano ubica las ambiciones del Imperio y los intereses de las potencias europeas (Gran Bretaa y Francia) y en menor medida Estados Unidos, vinculadas fundamentalmente a la crucial cuestin de la libre navegacin de los ros interiores, el Paran, el Uruguay y el Paraguay. En Relaciones internacionales, primer artculo de Cuestiones y juicios, su libro de 1910, el autor realiza una evaluacin histrica de las grandes orientaciones seguidas por Argentina en sus relaciones exteriores que es importante subrayar, ya que estar presente en toda la composicin de su trabajo acerca de la guerra del Paraguay, y refleja tambin una auto-rela historia diplomtica del periodo: en el volumen 8 redact el captulo inicial: La organizacin del poder despus de Caseros y La poltica internacional en el Plata durante el gobierno de la Confederacin. Tratados y alianzas, 1858-1859. 16 Crcano, Guerra, captulos XXXIII a XLV, pp. 315-462, casi un tercio de la obra. 17 Ibidem, pp. 300-301. 18 Doratioto cita aprobatoriamente a Guido Rodrguez Alcal, uno de los ms importantes intelectuales paraguayos contemporneos, segn el autor brasileo, quien utiliza el desacreditado paradigma del totalitarismo para sostener el ridculo smil. Cf. F. Doratioto, op. cit., pp. 433-434.

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presentacin de la diplomacia argentina y un elemento ideolgico nada despreciable en las percepciones que de s mismos se hicieron durante un prolongado periodo tanto el personal diplomtico como la corriente principal de la elite dirigente argentina, a la que Crcano perteneci en grado prominente, aunque polticamente un tanto sesgada al menos en la primera parte de su larga carrera por su temprana adscripcin al juarismo. Quien repar en esas reflexiones tempranas, vinculadas al estilo balance propio del centenario de 1910 y cercanas al entonces reciente periodo de demarcacin casi definitiva de los lmites del pas y a una sostenida prctica arbitral nada favorable para Argentina en sus contenciosos de deslinde con los vecinos, fue Enrique de Ganda, en el primer trabajo extenso dedicado a la labor historiogrfica de Crcano.19 Segn De Ganda, en la afirmacin medular de principios Crcano afirma que La repblica ha defendido con inquebrantable firmeza sus derechos, pero nunca ha creado un hecho nuevo capaz de constituir un nuevo peligro internacional. De esta sentencia desprende que Argentina ha seguido una lnea inalterable de conducta,
la justicia y el derecho han sido siempre sus guas. La Argentina nunca domin por la fuerza, ni pretendi apropiarse de terrenos que no le correspondan, ni presion de ninguna forma a las naciones limtrofes. [] Ningn argentino pens agregar por la fuerza otra nacin o provincia extranjera. Nuestro pas siempre se ha regido por principios de derecho y de justicia y si en alguna oportunidad us la fuerza fue para defender y mantener esos principios.20

Pone como ejemplos la independencia de Bolivia y de Uruguay. Obviamente, esta declaracin tena como principal destinatario implcito a Brasil, cuya poltica exterior habra sido la opuesta segn la percepcin argentina, y subsidiariamente tambin a Chile, pas con el que la tensin haba llegado al borde de la guerra en dos oportunidades, y se repetira en 1978. Las opiniones de Crcano en 1910 no parecen haber variado durante los siguientes treinta aos, ya que figuran en forma medular en el libro que comentamos, aunque seguramente fueron enriquecidas y matizadas especialmente despus de la experiencia del autor comoembaja dordelpresidente conservador Agustn Pedro Justo en el Brasil de Getulio Vargas, entre 1933 y 1938. Estos aos fueron clave en la concrecin de la obra acerca de la Guerra del Para guayy de la coagulacin de una marcada ambivalencia del autor, de la que el libro es buen testimonio: necesidad del acuerdo y temor al gran vecino. Sin embargo a manera de observacin general para el trabajo de Crcano y tambin para la mayor parte de la bibliografa pertinente, el autor resalta el contraste entre la exhaustiva y penetrante descripcin de la evolucin de la coyuntura poltica en los pases del Plata y, aunque en menor medida, Paraguay, y la casi nula referencia a la poltica interior brasilea, si exceptuamos la mencin de la sublevacin separatista de Ro Grande entre 1835 y 1844, seguida con mucha atencin por Rosas, por una parte, y alentada por el general Rivera. Una notable excepcin es, como dijimos, el trabajo del historiador revisionista Jos Mara Rosa.21
19 Enrique de Ganda, Los estudios histricos en la Argentina. La obra histrica de Lucas Ayarragaray y Ramn J. Crcano, El Ateneo, Buenos Aires, 1942, pp. [67]-170. 20 Citado en ibidem, pp. 97-98. 21 Crcano, Guerra, captulo X, pp. 121-128; Jos Mara Rosa, Rosas y la repblica independiente de Ro Grande, en Revista del Instituto de Investigaciones Histricas Juan Manuel de Rosas, 17, Buenos Aires, 1958.

34 La GUERRa DEL paRaGUaY cOMO pRObLEMa hISTORIOGRFIcO Recientemente, como ya sealamos, Doratioto incorpora las consecuencias de la Guerra de la Triple Alianza a la dinmica general del Imperio brasileo en el largo plazo, lo cual resulta un aporte importante. En general, sta debera ser una tarea inmediata: establecer una historia ms comprensiva de los motivos y las percepciones de todos los actores, y no solamente de aquellos de la regin del Plata, ya que el Imperio aparece equivocadamente como una fuerza homognea y distante, coherente y ajena a contradicciones, frente a las formas facciosas y ajenas a toda idea inclusiva y nacional de la poltica rioplatense, la caracterstica reiteradamente subrayada por Halpern. Y, por cierto, un anlisis ms pormenorizado de la presencia britnica, francesa y estadounidense, siguiendo el camino trazado por Irazusta en su clebre biografa poltica de Rosas.22 Para Crcano existen causas lejanas e intereses inmediatos que se conjugaron para ocasionar la guerra.23 El desencadenante estratgico central habra sido que Paraguay buscaba la salida ocenica, y ni Brasil ni Argentina sospechaban, y mucho menos aprobaban, ese proyecto. La cuestin de las vas de navegacin, el control de los grandes ros y el acceso a los circuitos martimos estuvo en el centro de todas las grandes disputas de la cuestin del Plata en el siglo XIX, al menos hasta la consolidacin del Estado nacional argentino en 1880 con la solucin de la llamada cuestin capital mediante la nacionalizacin de Buenos Aires, aunque los problemas se prolongaron hasta la dcada de 1970 en la llamada cuestin de la cuenca del Plata, en particular la construccin de las grandes represas sobre el Paran por parte de Brasil, e inclusive hasta hoy en el contencioso ecolgico entre Uruguay y Argentina por la contaminacin del ro Uruguay por las papeleras construidas en la ribera oriental de ese curso fluvial.24 Crcano organiza las causas de la conflagracin en originarias, lejanas, intermedias y prximas. Logra as ordenar una visin de larga duracin, en el marco de las tendencias del periodo posterior a la independencia y, finalmente, en el diseo de la coyuntura inmediata. El origen ms lejano del proceso en el que se inserta la guerra es situado por el autor y en esto radica uno de los mayores aciertos de su interpretacin en la disputa entre Espaa y Portugal por descubrimientos y conquistas desde el viaje mismo de Coln;
Las luchas y rivalidades de Portugal y Espaa, se concentran en Amrica en la regin del Ro de la Plata. Persisten en todas las etapas del tiempo secular: el descubrimiento, la conquista, la colonia, el reino, el imperio, la repblica, la dictadura, hasta terminar por la sentencia respetada del arbitraje. La evolucin del ambiente concluye por fundar en derecho la concordia definitiva.25

En este prrafo Crcano consigue disear una idea poltica decisiva en su pensamiento: la concordia entre Brasil y Argentina es esencial para un desarrollo armonioso de Amrica del Sur. An ms: sostiene que el entendimiento entre Brasil y Argentina es la base del

22 Julio Irazusta, Vida poltica de Juan Manuel de Rosas a travs de su correspondencia, Editorial Albatros, Buenos Aires, 1941-1961, 6 vols. Edicin definitiva, 1970, 8 volmenes. 23 Crcano, Guerra, p. 17. 24 Clifton B. Kroeber, La navegacin de los ros en la historia argentina, Paids, Buenos Aires, 1967. 25 Crcano, Guerra, p. 18.

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equilibrio poltico de todo el continente americano,26 en una clara referencia a un posible contrapeso a Estados Unidos, lo que tiene su importancia por la fecha finales de la dcada de 1930 de este planteamiento, coincidente con los intereses britnicos ya en retirada pero todava considerables en el Cono Sur, y sustentado por la cancillera argentina hasta entrada la dcada de 1940. Esto se ver an ms concretado en su idea de que son las naciones ms pequeas las que en realidad han sembrado la discordia entre los dos gigantes regionales, que necesariamente deben entenderse y normar la marcha de los asuntos y las relaciones entre todos los pases del rea. Es una clara continuidad de la idea central de Mitre y su canciller Rufino de Elizalde respecto del acuerdo a toda costa con Brasil, no bien recibida por sus contemporneos autonomistas porteos, y que reconoce un antecedente en la poltica de Andrs Lamas en Uruguay inmediatamente despus de la cada de Rosas.27 Algunos reconocen en esta posicin el antecedente ms lejano de la poltica argentina hacia el Mercosur. Crcano no est exento de contradiccin al respecto: acepta la idea, pero permanentemente cuestiona la actitud expansionista y solapada de Brasil, lo que plantea algunas similitudes con los acuerdos y resistencias que en Argentina genera la actual estructura de las relaciones con su vecino y socio ms importante. Ms all de resultados concretos y de momentos especficos de las controversias, Crcano seala que en el secular conflicto hispano-portugus corporizaron dos estilos de encarar las cuestiones polticas internacionales: lealtad caballeresca y generosidad paternal por parte de Espaa; conducta inquieta y persistente, de propsito decidido y fijo, engaosa y utilitaria la de Portugal.28 Con esto quiere trazar tambin una genealoga para conductas distintivas entre la diplomacia argentina y la brasilea, al menos la del Imperio, que habran sido heredadas de las respectivas madres patrias. Este es un hilo conductor de todo el libro, consonante con las ya sealadas supuestas convicciones de desinters e idealismo que habran inspirado las decisiones de Buenos Aires. En algn momento, como dijimos, seala explcitamente que Brasil contina la falaz poltica de Portugal, que aceptaba determinadas condiciones bajo presin o aplicacin de la fuerza, pero continuaba bregando por sus intereses fijados de manera inalterable, en operaciones de muy largo plazo.29 La versin del historiador argentino se basa en algunos puntos fundamentales que a continuacin sealo: 1. Los pases que se independizaron de Espaa y Portugal heredaron las tensiones provenientes de las disputas portuguesas y castellanas a partir del viaje colombino. Estas disputas recrudecieron fuertemente en el siglo XVIII, con una nueva fase del conflicto a partir del asentamiento portugus de la Colonia del Sacramento, que implicaba el control de la margen oriental del Plata, la guerra por los pueblos jesuticos afectados por el tratado de 1750, la creacin del virreinato del Ro de la Plata en 1776 y el fortalecimiento de Buenos Aires como base militar en el momento inicial, junto con el despegue comercial al abrirse este puerto al comercio legal a partir de ese mismo ao. Cabe sealar que aunque Crcano no lo plantea, esta ltima decisin afect todo el esquema anterior establecido desde el ltimo tercio del
Ibidem, p. 139. Ibidem, pp. 168-178. 28 Ibidem, p. 28. 29 Ibidem, p. 59.
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36 La GUERRa DEL paRaGUaY cOMO pRObLEMa hISTORIOGRFIcO siglo XVI. El centro de gravedad del imperio espaol en Sudamrica se desliz desde Lima a Buenos Aires, siendo uno de los resultados ms trascendentes de las reformas borbnicas. El Atlntico sur pas de ser el mbito de la artificial obturacin de la salida natural de la produccin minera de Potos y el espacio del contrabando, a convertirse en el escenario del gran comercio generado por la plata y un punto nodal de los intentos de renovacin de todo el circuito comercial del Imperio. 2. A partir de su estado de guerra con Espaa, desde 1806 Inglaterra estableci una presencia naval continua en el Plata y, fracasados los intentos de apoderarse de Buenos Aires ese ao y el siguiente, con el asentamiento de la corte de los Braganza en Brasil en 1808, el embajador ingls en Ro de Janeiro se convirti en una figura clave en la poltica de la regin, sacudida por los movimientos de independencia. El factor britnico es central en todo el desarrollo posterior de la escena del Plata. A partir de la dcada de 1830 y hasta 1848 esta presencia se hace ms compleja por la participacin de Francia en la disputa por el control de la zona y su abierta alineacin con los acrrimos enemigos de Rosas, organizados en el exilio de Montevideo. Las causas lejanas de la Guerra del Paraguay son ubicadas por el autor en el periodo que transcurre entre 1800 y 1828, o sea la coyuntura europea de las guerras napolenicas, la crisis dinstica de 1808, el carlotismo impulsado desde Ro de Janeiro por el monarca lusitano y la invasin portuguesa de 1812 a la Banda Oriental, hasta la guerra argentino-brasilea de 18271828, el tratado de paz y el surgimiento de Uruguay como Estado independiente. El motivo es la presencia y presin constante que hace Portugal y luego Pedro I, ya como emperador de Brasil, sobre la Banda Oriental, prosiguiendo claramente la anterior poltica lusitana en torno a las misiones orientales y la Colonia del Sacramento. Las causas intermedias planteadas por Crcano se extienden en el transcurso del primer decenio de la vida independiente de Uruguay, 1828-1838. Traza una visin sarmientina del panorama oriental desde el paradigma civilizacin y barbarie, fundada en la constatacin de la vigencia ininterrumpida del caudillismo. El nuevo Estado es visto por el autor cordobs como el resultado del enfrentamiento entre Argentina y Brasil a la vez herencia colonial y de la actividad britnica. Sigue, sin decirlo, la tradicin mitrista completamente hostil a Artigas y al autonomismo uruguayo de cuo federal, proclive a alianzas con los colorados por razones facciosas. Tambin reconoce una corriente de polticos orientales que buscaron conscientemente la intervencin del Imperio a favor de su faccin en las luchas civiles, el caso de Andrs Lamas el ms notorio. Uruguay, a la postre, es un resultado de la poltica inglesa. Crcano hace un puntual anlisis de la poltica uruguaya desde 1828 en adelante, lo que constituye, junto con el relato de la evolucin argentina de Cepeda a Pavn, el otro gran eje de su libro. La constitucin de la Repblica el 21 de septiembre de 1829 es fundamental, ya que fue aprobada por los comisionados argentinos y brasileos en Ro de Janeiro el 18 de julio de 1830, instaurndose en garantes del nuevo Estado, obligacin que en la prctica signific una va libre a la intervencin permanente tanto por Buenos Aires como por la corte imperial.30 Rondeau, vehculo de influencia argentina, fue electo primer presidente. En su periodo, Fructuoso Rivera resisti al Buenos Aires ya bajo influencia de Rosas y se apoy en los brasileos, mientras Lavalle ostentaba la proteccin federal portea. En marzo de 1835

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Ibidem, p. 69.

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Oribe sucedi a Rivera, con lo que la influencia de Rosas qued triunfante. En 1836 Rivera se sublev, secundado por los unitarios argentinos desterrados (algunos en Montevideo desde 1829, luego de la cada de Lavalle) y por los revolucionarios republicanos de Ro Grande, gran preocupacin del Imperio. El 5 de octubre de 1838 la batalla de Palmar impuso la renuncia de Oribe, luego desconocida por Rosas, y el triunfo de Rivera. Referido a Uruguay, es el tiempo de la repblica anrquica.31 Montevideo, a su vez, fue constituyndose en base de asilo de los emigrados argentinos antirrosistas a partir de mediados de la dcada de 1830, lo que determin la enemistad permanente de Rosas respecto del gobierno colorado de Rivera y su alineamiento con los blancos. Oribe, el partido blanco y Rosas sern vencidos por una coalicin poderosa que se integraba con el partido colorado, los revolucionarios de Ro Grande, los emigrados argentinos y un nuevo y activo participante, la escuadra francesa de la estacin naval de Montevideo. Rosas se niega a toda discusin de las exigencias e intimidaciones francesas. El almirante Le Blanc declara el bloqueo de Buenos Aires, el cnsul Roger enva un ultimtum a Rosas y se efecta la toma de Martn Garca el 11 de octubre de 1838. Rosas solicita el arbitraje britnico, y los franceses lo rechazan, al igual que el comodoro estadounidense Nicholson. La poltica francesa, a diferencia de la britnica, se muestra en un marcado tono de arrogancia y sobreactuacin. Francia ejerce una activa presin sobre Rosas, bajo el acicate de los emigrados y Rivera, y organiza tambin en buena medida el ejrcito que al mando de Lavalle incursionar en el litoral y amenazar Buenos Aires en 1840, para ser finalmente derrotado y aniquilado en 1841 por la fuerzas de Rosas al mando de Oribe, quien se haba colocado al servicio incondicional del dictador de Buenos Aires, convirtindose en su general ms importante en la destruccin de la gran coalicin mencionada. Sntesis de la opinin de Crcano acerca de la intervencin extranjera: Las potencias mediadoras respetan en toda su integridad la independencia y soberana de las repblicas del Plata. Desean nicamente asegurar la libertad de comercio y navegacin de los ros, sin exigencias territoriales ni concesiones de excepcin.32 La mediacin a la que se refiere es un eufemismo para designar en realidad una abierta solicitud de intervencin a Inglaterra y Francia, efectuada por el ministro de Relaciones Exteriores del rgimen de Rivera luego de que ste fuera derrotado en India y muerto el 2 de diciembre de 1842 por Oribe; a su vez signific evitar la cada de Montevideo en manos de Oribe. Crcano se pregunta por qu Inglaterra y Francia, las naciones ms poderosas de Europa, resultan ineficaces para suprimir la guerra, pacificar la regin y abrir sus puertas y sus ros al comercio universal; la respuesta es la falta de unidad de la coalicin: Inglaterra, Francia, Brasil, Montevideo y los emigrados. Rosas construy en su partido esa unidad, y agrega: aunque el pas contina languideciendo.33
La intervencin anglo-francesa [intermitente, de finales de la dcada de 1830 hasta 1849] sirve oportuna y noblemente a la causa de las libertades en el Ro de la Plata. Evita la cada de la nueva Troya [el apelativo en clave pica que sirvi para designar
Ibidem, p. 70. Ibidem, p. 92. 33 Ibidem, p. 97.
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por los antirrosistas al Montevideo sitiado entre 1842 y 1851, Hc] y, por eso, aproxima la hora de Caseros.34

A la vez, Crcano seala: Rosas interviene en los negocios internos del Uruguay violando su independencia, con lo que evidencia las dos varas con las que mide las acciones de los actores enfrentados.35
Francia e Inglaterra no ejercitan un derecho de intervencin. Producen un caso poltico a instancias y en defensa de la autonoma de un Estado, en amparo de sus sbditos y de las libertades de la civilizacin. Los hechos son, en todo momento, la comprobacin de las declaraciones de sus cancilleres. No aparece en ellos la mentira criolla, ni el engao gauchesco [Contextualmente, esto es atribuido a Rosas, Hc]. Verificados los tratados de paz, salvan la independencia oriental y las garantas individuales, sin indemnizaciones ni compensaciones, sin privilegios ni reservas; todo generoso, alto y humano.36

El prrafo resulta muy revelador de las convicciones de Crcano y del tipo de argumentacin de la escuela liberal. Coincidente con esto, absuelve completamente de cualquier acusacin dirigida a los emigrados unitarios y liberales de Montevideo de traicin por colusin con los extranjeros, elemento clave en la historiografa nacionalista contempornea de Crcano. Son defensores de la civilizacin, frente a la barbarie. Hay un elemento muy importante en el anlisis de Crcano en esta etapa de su narrativa histrica. No puede evitar un juicio admirativo respecto a la firmeza de Rosas frente a la intimidacin francesa: Admira la entereza y resistencia imperturbable de Rosas creando fuerzas, arrollando enemigos, venciendo enormes dificultades internas y externas. Permanece firme y soberbio, sostenido por su pueblo, irreductible en el aislamiento y el desamparo. Parece como un islote azotado por el tiempo tormentoso, insensible a los vientos y las olas. Sorprendido por su audacia, rpidamente corrige sus palabras y regresa a la tradicin mitrista de abominar al tirano: l no sabe servir a la patria, pero sabe servir a sus pasiones.37 Debemos agregar que este juicio sobre Rosas lo efecta cuando arrecia el embate del revisionismo histrico rosista. Las causas prximas de la Guerra del Paraguay derivan para Crcano de las luchas contra Rosas, el papel de Montevideo en ese conflicto, la intervencin anglo-francesa, la Guerra Grande (1842-1851) y las constantes intrigas imperiales para tener presencia en el Plata. A diferencia de Brasil y de Paraguay, los estados ribereos del Plata Argentina y Uruguay no se encontraban consolidados, y es difcil entender sus relaciones como internacionales. En este sentido resultan decisivas las elaboraciones de Jos Carlos Chiaramonte acerca de la dificultad de entender la existencia de una nacin argentina en los periodos tempranos posteriores a las guerras de independencia, y las diversas posibilidades de constitucin de estados que subsistieron precisamente hasta la dcada de 1860, e incluso hasta el final de la Guerra del Paraguay. Es necesario eludir el patente anacronismo presente en la retroproyeccin de realidades institucionales e identitarias construidas muy lentamente en el transcurrir del siglo XIX e, incluso, del XX.
Ibidem, p. 118. Ibidem, p. 115. 36 Ibidem, p. 115. 37 Ibidem, p. 77.
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Por ejemplo, Crcano subraya adecuadas las simpatas claras del autonomismo alsinista y del mitrismo nacionalista por el partido colorado, posicin animada en buena medida por Rufino de Elizalde, amigo y canciller de Mitre y muy importante hombre en el diseo de la intriga a favor de Venancio Flores y ese partido a partir de 1860, que condujo finalmente a la guerra. Pelham Horton Box subray, en un libro muy influyente, el entrelazamiento de las luchas facciosas entre ambos lados unitarios del Plata, sus continuadores liberales porteos aliados al partido colorado y el federalismo rosista, as como su herencia confederal (con el papel ambiguo de Urquiza, clarificado despus de Pavn en 1861) vinculado al partido blanco.38 A la vez, seal la influencia de los blancos sobre Francisco Solano Lpez para que interviniese en la crisis oriental y se desencadenase as la guerra. Nuevamente, hay que mencionar a Urquiza; su acuerdo con Mitre en 1861, lentamente comprendido por los federales argentinos y por Francisco Solano Lpez, fue un factor que tambin condujo a la guerra, ya que el presidente paraguayo contaba con una accin de Urquiza en contra de Mitre como resultado de su invasin a Corrientes en 1864, motivo directo del desencadenamiento de la guerra. El mal clculo fue evidente: Urquiza sigui en su pasividad, haciendo negocios millonarios de venta de caballos con los brasileos y suscribiendo acciones del Ferrocarril Central Argentino.39 Crcano celebra la posicin de Urquiza despus de Pavn como la culminacin de su obra: la Constitucin y la organizacin definitiva de la Repblica, nueva manifestacin de credo mitrista por parte del historiador cordobs, que en tono laudatorio resuelve uno de los enigmas y actos ms trascendentes de la historia argentina, que dise un camino que necesariamente pasaba por el conflicto con el Paraguay de Lpez.40

Poltica britnica en el Plata

El resumen esencial de la poltica britnica en la regin:
Los estadistas ingleses estudiaron, desde la poca colonial, la cuestin poltica y comercial del Ro de la Plata, en lo ntimo de los misterios e intrigas de la corte de los Braganza. Arraigaron la opinin de que no convena a la libertad de comercio el que algunas de las dos naciones ms fuertes de Amrica quedara de rbitro de la navegacin del Ro de la Plata o dueo de sus dos riberas. []. No procede [Inglaterra] como rbitro de la paz, sino como potencia interesada en eliminar poderes exclusivos sobre las grandes vas del comercio martimo.41

Crcano analiza la poltica de Lord Ponsonby como mediador al final de la guerra argentino-brasilea de 1828, y utiliza mucho la frase del diplomtico ingls: Hemos puesto un algodn entre dos cristales, referido a la creacin del Uruguay como Estado independiente. Afirma: Mal psiclogo y tambin pobre estadista Lord Ponsonby. La historia demuestra,

38 Pelham Horton BOX, The Origins of the Paraguayan War, The University of Illinois Press, Urbana, 1929; traduccin de Pablo M. Ynsfrn: Los orgenes de la Guerra de la Triple Alianza, La Colmena, Asuncin, 1936; reimpresin: Niza, Buenos Aires, Asuncin, 1958. 39 Alejandro Corbacho et al., op. cit., pp. 86-89. 40 Crcano, Guerra, pp. 425-428. 41 Ibidem, p. 55.

40 La GUERRa DEL paRaGUaY cOMO pRObLEMa hISTORIOGRFIcO segn nuestro autor, que en realidad Inglaterra foment el resentimiento regional, el nacionalismo de los estados menores, que es la causa de una cauda de guerras: Uruguay, Paraguay y la ms reciente del Chaco (1932-1935).42 Su diagnstico asoma claramente: los estados menores involucrados Bolivia, Paraguay y Uruguay atizan las disputas de las grandes potencias regionales, cuyas relaciones deberan haber sido tranquilas y cordiales si hubieran gravitado slo las fuerzas propias de cada una de ellas. Para el autor, de todos modos y a pesar de la maniobra de Lord Ponsonby, con la independencia de Uruguay qued pendiente, en situacin precaria, la libre navegacin de los ros interiores, cuestin verdaderamente crucial y detonante de la Guerra de Paraguay. Los intereses se conjuntan: Para el Imperio el acceso al alto Paraguay nica va a la provincia de Matto Grosso, todava incomunicada por tierra con San Pablo, lo que se lograra mucho despus de la guerra con el ferrocarril de Corumb. Para Inglaterra, la libre circulacin comercial. En su momento, Estados Unidos tambin presiona por esto. Francia tiene un inters ms limitado y una poltica permanente menos clara, y su intervencin se refiere siempre a asuntos puntuales de defensa de sbditos franceses en Buenos Aires, hostigados por Rosas. En buena medida aparece ms como una cuestin de puro prestigio y de fiscalizacin de la accin britnica, que de verdaderas grandes ambiciones comerciales en la regin. Crcano, acorde con su actuacin como representante diplomtico en Brasil del gobierno conservador argentino que firm el acuerdo Roca-Runciman en 1933 (ingreso de Argentina al sistema de preferencias imperiales a cambio de grandes concesiones a las importaciones y empresas inglesas) y funcionario del servicio exterior de un canciller pro-britnico como Saavedra Lamas (premio Nobel de la Paz por su actuacin en el final de la Guerra del Chaco), expresa opiniones muy especficas favorables a Inglaterra. En relacin con el tratado entre Inglaterra y Uruguay del 15 de julio de 1842 con el gobierno de Fructuoso Rivera, lo que significaba una muy clara toma de posicin en la contienda civil en curso afirma: El famoso sentido prctico de la nacin britnica no consiste en extorsionar ni aprovechar la desesperacin de un pueblo dbil, sino en dictar bases dignas de convivencia, de paz y de justicia. En esta conducta encuentra el mejor medio de satisfacer los intereses y elevar los sentimientos, sin despertar los recelos y crticas de los dems pases.43

La poltica exterior argentina

Resulta obvia la dificultad de Crcano en definir la poltica exterior argentina a largo plazo en el transcurrir del siglo XIX hasta 1880 porque, a diferencia del Imperio, tal poltica no existi. Cada una de las facciones actuantes en las guerras y conflictos internos sostuvo una lnea de accin exterior diferente, centrada en alcanzar el triunfo sobre el otro partido. Esta realidad sigui presente a partir de que el diseo liberal mitrista del Estado argentino y la configuracin de las representaciones simblicas dominantes se hicieron despus de Pavn sobre la base de

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Ibidem, p. 57. Ibidem, p. 88.

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la exclusin y criminalizacin del otro partido. El Crcano maduro sucumbe con facilidad a analizar la poltica facciosa sumndose a uno de los bandos en pugna, o sea, tiene una interpretacin ideologizada sesgadamente liberal-mitrista, a pesar de su militancia poltica juvenil, que lo opuso a Mitre en 1890. Por lo tanto, resulta muy difcil para l identificar intereses argentinos permanentes, ms all de las opciones partidistas muy involucradas en el conflicto oriental previo a la Guerra del Paraguay. Su punto de partida es reconocer que la Revolucin de Mayo fracas en mantener la unidad del virreinato del Plata, aunque fue la poltica inicial de Buenos Aires. Este fracaso fue temprano: 1811 en Paraguay, 1811-1815 en la Banda Oriental, y 1815 en el Alto Per. Sin embargo, y esta percepcin resulta importante, la idea de unidad persiste en el espritu de muchos de sus hombres de Estado. Crcano practica el realismo cuando acepta estos hechos, y nuevamente se sita en el orden propuesto por Mitre. Por carriles ideolgicos muy distintos, la izquierda que se construy sobre temas nacional-populares desarroll esa misma nostalgia por la unidad y el rechazo a la balcanizacin del virreinato como expresin de la poltica imperialista, particularmente la britnica, tras la idea-consigna de la Patria Grande. La actitud del Imperio fue siempre leda por esta corriente con referencia a intereses britnicos, lo que con acierto no es parte de la concepcin de Crcano, para quien el Imperio brasileo sostuvo una poltica propia y ajena al inters britnico, tal como lo plantea actualmente Doratioto. Crcano polemiza con el revisionismo rosista, que se alza sobre una concepcin de permanencia y largo plazo de la poltica exterior de Rosas, siendo su expresin ms acabada la obra de Julio Irazusta.
La reconstruccin del virreinato, como pensamiento de la poltica argentina, nunca se tradujo en actos de gobierno. La proposicin de Rosas es un accidente circunstancial, sin plan deliberado y continuo. Resulta simplemente una expresin individual y un recurso transitorio.44 [] Sus apologistas [de Rosas] le atribuyen el pensamiento trascendental de reconstituir el antiguo virreinato del Plata. Los hombres del Brasil lo acusan del mismo propsito. Nunca, sin embargo, abriga lealmente esta idea, que hubiera explicado en un movimiento de alta ambicin, sus extravos en las relaciones internacionales.45

Poltica brasilea
El libro de Crcano se articula en torno de un estribillo que se repite incesantemente: Cul es la actitud de Brasil? Dnde est Brasil?, lo que resulta altamente revelador del contexto en el que est escribiendo: la indiscutida supremaca argentina desde 1880 en adelante est siendo puesta en cuestin en la dcada de 1930, la insistente pregunta es sntoma de ansiedades de larga data, cada vez ms acuciantes,46 no expresadas abiertamente pero que de manera sutil tejen la trama en la que se dibuja la narracin.

Ibidem, p. 65. Ibidem, p. 110. 46 Halpern seal las inseguridades de la elite argentina en un revelador artculo ya para la dcada de 19001910: Tulio Halpern Donghi, Cancin de otoo en primavera: previsiones sobre la crisis de la agricultura cerealera argentina (1894-1930), en Desarrollo Econmico, vol. 21, nm. 95, Buenos Aires, 1984.
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42 La GUERRa DEL paRaGUaY cOMO pRObLEMa hISTORIOGRFIcO Para Crcano el ncleo de la poltica de Brasil es el anexionismo respecto a la Banda Oriental, y si no es anexionismo puro y simple, ser el protectorado. El punto ms subrayado por Crcano son las instrucciones de Pedro I a su embajador ante las cortes europeas, el marqus de Abrantes, luego marqus de Santo Amaro:
No se equivoca el Imperio en la oportunidad ni en los procedimientos. Su diplomacia no descansa. Su flota y sus ejrcitos desarrollan sus movimientos en estas tres zonas de inters: suscitar la rivalidad entre las repblicas limtrofes; fomentar la anarqua interior; evitar la expansin territorial. En la corte de Ro se piensa siempre que la Argentina mantiene militante el anhelo de reconstruir el virreinato.47

Una percepcin errnea, esta ltima, una fantasa, de acuerdo con el anlisis de Crcano, como sealamos arriba. La poltica de Brasil entre 1828 y 1848 es planteada de la siguiente manera: El Imperio limtase a mantener una neutralidad aparente, incompleta y vacilante, a veces contradictoria, sin pensamiento continuo y actitud decidida.48 Enfrenta la situacin de minora de Pedro II y la rebelin de Ro Grande, que plantea la amenaza republicana. La poltica es, insiste Crcano, detallndola:
[] cuidar y sostener la independencia de Uruguay y del Paraguay; procurar establecer el protectorado, siendo ya imposible la anexin; y en todo caso, conservar una intervencin preponderante en los dos pases. Debilitar la influencia argentina, por la presin de la fuerza y la penetracin simptica de la amistad y los intereses. Pensar siempre en las fronteras naturales y la desintegracin definitiva del viejo virreinato.49

Para nuestro autor, la percepcin de Brasil es que con la Guerra Grande (1842-1851) Argentina no renuncia a incorporar a Paraguay y la Banda Oriental, y que logrado esto ira a la guerra con el Imperio para consolidar la reconquista.50 Insiste: La conviccin tradicional [de Brasil] de que la desmembracin del antiguo virreinato es una necesidad vital para conservar en Sudamrica la seguridad y la hegemona del Imperio.51

Apndice: Noticia biogrca52

Ramn Jos Crcano naci en Crdoba el 18 de abril de 1860. Descendiente de una tradicional familia lombarda, su padre, Inocente B. Crcano, nacido en Maslianico en 1828 y luchador liberal, emigr a la Argentina por razones polticas en 1849. Despus de una corta estada
Crcano, Guerra, pp. 65-66. Ibidem, p. 121. 49 Ibidem. 50 Ibidem, p. 122. 51 Ibidem, p. 138. 52 Se cuenta con una biografa importante: Ricardo Senz Hayes, Ramn J. Crcano, en las letras, el gobierno y la diplomacia (1860-1946), Academia Argentina de Letras, Buenos Aires, 1960. Otras referencias: Jos M. Bustillo, Homenaje al Dr. Ramn J. Crcano, Academia Nacional de Agronoma y Veterinaria, Buenos
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hORacIO cRESpO

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en Buenos Aires pas a Crdoba, donde fue contratado como profesor de latn y msica en el Colegio Monserrat. Posteriormente fue nombrado cnsul de Italia. Su madre fue Honoria Csar, perteneciente a una arraigada familia cordobesa. Ramn J. Crcano curs sus estudios secundarios en el Colegio Nacional de Monserrat y los de derecho en la Universidad de Crdoba, gradundose como abogado en 1879. Su tesis doctoral De los hijos naturales, adulterinos, incestuosos y sacrlegos, presentada en 1881 y apadrinada por Miguel Jurez Celman, defenda la igualdad entre los hijos legtimos y naturales todava no reconocida en el Cdigo Civil (lo fue recin en el primer gobierno de Pern), y provoc un debate pblico y los ataques del obispo de Crdoba. Fue considerada un manifiesto modernizador muy contundente y juzgado como anticlerical. Despus, el conflicto se agrav y llev a la ruptura del gobierno del general Julio A. Roca con el Vaticano. Comenz su carrera poltica como secretario privado de los gobernadores cordobeses Del Viso y Jurez Celman, como integrante de la corriente poltica juarista, el grupo liberal dirigente en la provincia de Crdoba que en alianza con el general Roca promovi a ste a la presidencia en 1880, y que alcanz la primera magistratura nacional a travs de Miguel Jurez Celman en 1886. Fue profesor de derecho comercial en la Universidad de Crdoba en 1882, cargo que dej cuando en 1884 fue elegido diputado nacional por su provincia. Su diploma fue cuestionado infructuosamente por los elementos conservadores y catlicos en la Cmara por no llenar los requisitos constitucionales de edad mnima veinticinco aos para ser elegido. En 1886 fue designado ministro de Justicia, Culto e Instruccin Pblica de Crdoba por el gobernador Olmos. El presidente Miguel Jurez Celman lo nombr director general de Correos y Telgrafos de la Nacin (1887-1890), y era considerado claramente como el delfn presidencial para la eleccin de 1892. El distanciamiento del presidente con el general Roca, verdadero pilar del rgimen, su progresivo aislamiento y la formidable crisis econmica de 1890 ocasionaron un movimiento cvico y una sublevacin militar conocida como Revolucin del Parque o Revolucin del 90, que tuvo grandes consecuencias polticas. Ocasion la cada de Jurez Celman y la construccin de una oposicin de vastos alcances a partir de la Unin Cvica, que articul el movimiento, integrando a viejos autonomistas, federales, mitristas e, incluso, las simpatas o al menos la aquiescencia del roquismo. En 1891, la discrepancia con el acuerdo entre el ala mitrista de esa agrupacin con el roquismo y el presidente Pellegrini gener la creacin de la Unin Cvica Radical, que en las siguientes dcadas tendra una gran importancia en la poltica argentina y en la erosin del rgimen oligrquico. Crcano vio truncada su carrera poltica nacional por este episodio revolucionario, siendo desplazado por Pellegrini, Roca y Mitre. Con la cada de Jurez Celman en 1890 se retir de la vida poltica, realizando al ao siguiente un largo viaje por Europa donde, entre otros, asisti a un curso sobre tuberculosis bovina dictado por el profesor Valle en la conocida Escuela de Alford, y se interioriz de los diversos modelos de la educacin universitaria. Al regresar al pas se dedic en pleno a su estancia Ana Mara, a orillas del Ro Tercero, en Crdoba, en la localidad hoy llamada con su nombre: Yo mismo conduzco los bueyes, abro el surco inicial y doy el primer golpe de

Aires, 1957, 16 pp.; Quin es quin en Argentina; biografas contemporneas, Guillermo Kraft, Buenos Aires, 1939, pp. 91-ss.; Rodolfo G. Frank, Ramn J. Crcano, Portal de la Academia Nacional de Agronoma y Veterinaria, Miembros de nmero fallecidos, http://www.anav.org.ar, ltima consulta 27/10/2007.

44 La GUERRa DEL paRaGUaY cOMO pRObLEMa hISTORIOGRFIcO pala para cavar los cimientos de la nueva vivienda, record en sus memorias.53 Introdujo all notables adelantos tcnicos: una vacuna contra el carbunclo para el ganado bovino preparada especialmente en el Instituto Pasteur de Pars, importacin de un arado a vapor Fowler e introduccin de vacunos de raza Polled Durham; junto con un grupo de ganaderos gestion la visita al pas del eminente veterinario profesor Lignires. Volvi a la actividad pblica en 1907 como presidente de la Comisin Asesora de Enseanza Agrcola. Al incorporarse el Instituto Superior de Agronoma y Veterinaria a la Universidad de Buenos Aires como nueva Facultad en 1909, Crcano fue designado vicedecano de la misma, cargo que ocup hasta el retiro del doctor Arata como decano en 1911. Junto con los restantes miembros del Consejo Directivo fue designado acadmico de nmero de la Academia Nacional de Agronoma y Veterinaria al ser fundada en 1909 por el ingeniero agrnomo Rodolfo G. Frank. En 1910 fue elegido nuevamente diputado nacional. Presidente de la Convencin Constituyente de la provincia de Crdoba en 1912 e interventor nacional en la provincia de San Juan en 1913, fue electo ese ao gobernador de la provincia de Crdoba, hasta 1916. Su gobierno se destac por su accin progresista, especialmente por la poltica agropecuaria y las mejoras en los sistemas viales de la provincia. En 1921 fue elegido decano de la Facultad de Agronoma y Veterinaria de la Universidad de Buenos Aires. Al concluir su decanato fue miembro del Consejo Superior de la Uba en 1924 como representante de la facultad. En 1925 fue elegido nuevamente gobernador de Crdoba, mandato que ejerci hasta 1928. En 1932 fue nombrado presidente del Consejo Nacional de Educacin. Entre 1933 y 1938 fue embajador argentino en Ro de Janeiro. Crcano fue autor de numerosas obras de carcter jurdico e histrico: El general Quiroga y la expedicin al desierto (1882), Perfiles contemporneos (1885), La Universidad de Crdoba (1892), Historia de los medios de comunicacin y transporte en la Argentina (1893), Estudios coloniales (1895), La reforma universitaria (1901), La raza Polled Durham Shorthorn (1903), La misin Mitre en el Brasil (1913), De Caseros al 11 de Septiembre (1919), Del sitio de Buenos Aires al Campo de Cepeda (1921), Juan Facundo Quiroga (1931), La Guerra del Paraguay, sus orgenes y sus causas, entre otras. Tambin sus memorias Mis primeros 80 aos, publicadas en 1943. Fue miembro de nmero elegido en 1901, todava en vida de Mitre, de la Junta de Historia y Numismtica Americana desde 1938 Academia Nacional de la Historia, siendo su presidente en dos periodos: de 1919 a 1923 y de 1931 a 1934. Casado con Ana Senz de Zumarn tuvo tres hijos, entre los cuales se destac Miguel ngel, quien fue canciller del presidente Arturo Frondizi e historiador. Ramn J. Crcano muri en Crdoba el 2 de junio de 1946 a los 86 aos de edad.

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Ramn J. Crcano, Mis primeros ochenta aos, Pampa y Cielo, Buenos Aires, 1965, p. 123.

Notas y variaciones sobre la naturaleza humana y la realidad

Jos Antonio MaTESaNZ

En las pginas que siguen me propongo plantear de modo muy somero algunas ideas sobre la naturaleza humana, preparando as el camino para reflexionar posteriormente con mayor detalle sobre la naturaleza del historiador y de la realidad histrica. No trato aqu de hacer una historia de lo que se ha pensado sobre el tema de qu o quin es el hombre, que ha sido mucho y muy sustancioso sobre todo en nuestra lengua consideremos, por ejemplo, los textos de Francisco Romero, Jos Gaos y Eduardo Nicol, sino proponer algunos caminos novedosos que pueden abrir perspectivas diferentes a las que estamos acostumbrados en nuestro ambiente acadmico. Una de las caractersticas del ser humano que propongo tengamos en cuenta porque puede ser de inters para el historiador, proviene de la sabidura hind tradicional, la cual afirma que el hombre es de origen divino. Tal afirmacin no es exclusiva de esa cultura; se da en muchas otras. Sin ir muy lejos, en la Biblia se afirma que el hombre est hecho a imagen y semejanza de Dios, y en mltiples escrituras sagradas de todo el mundo se postula que dentro del ser humano hay una chispa que proviene de la divinidad. Por lo que pueda tener de significado para el historiador, creo conveniente ponderar aqu una escritura hind que habla precisamente de las caractersticas de Dios, y que puede prestarnos su estructura para conducirnos por estos caminos, para correlacionarlas con las del ser humano, y para ver, a fin de cuentas, o por principio, en qu pueden relacionarse, e iluminarnos sobre la realidad del historiador y de la historia misma. En la literatura snscrita se suele hacer un gran nfasis en que el universo ha sido creado por la divinidad por medio del sonido, y en que ese sonido se manifiesta fundamentalmente en forma de palabras. La palabra misma se concibe como una enorme fuerza creadora. En la literatura snscrita, y por consiguiente en la cultura hind, se ha destacado especficamente cul es la palabra con la que la divinidad crea el universo. Es ya bien conocido que esa palabra es AUM.
* Doctor en historia por El Colegio de Mxico. Profesor de tiempo completo Titular C definitivo (PRIDE C), en los Colegios de Historia y Estudios Latinoamericanos de la UNaM. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores (SNI) del Conacyt, como Investigador Nacional Nivel I. 1 Francisco Romero, Teora del hombre, Buenos Aires, Losada, 1965. Jos Gaos, Del hombre, Mxico, FcEUNaM, 1970. Eduardo Nicol, Ideas de vario linaje, Mxico, Facultad de Filosofa y Letras-UNaM, 1990.  Citada en The aphorismas of Shiva. The Shiva Sutra with Bhaskaras Commentary, the Varttika, Nueva York State University of New York Press, 1992, p. 190.  Podemos encontrar una muy amplia exposicin sobre los significados de AUM en Georg Feuerstein, The Yoga Tradition. Its History, Literature, Philosophy and Practice (Foreword by Ken Wilber). Prescott, Hohm Press, 1998.

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46 NOTaS Y VaRIacIONES SObRE La NaTURaLEZa hUMaNa Y La REaLIDaD Los mitos actan como metforas del mundo. En uno de los mitos hinds se cuenta que cuando la divinidad se despierta de su sueo intemporal, advierte sobresaltada que est sola, completamente sola. No existe nada ms que ella misma; no hay ni siquiera un mundo donde estar; no existen ni el tiempo ni el espacio. Decide entonces crearse su propio espacio, su propio tiempo y su propia compaa: decide crear mundos y seres. Ahora bien, qu va a utilizar para esa creacin? No existe ningn material fuera de s misma; no hay ladrillos, cemento, arena, piedra, telas, colores, palabras, ideas, materiales, en fin, nada de lo que el artista humano se vale para realizar sus creaciones. No hay nada ms que ella misma. Entonces tiene que actuar como las araas que construyen su tela a partir de su propia sustancia. Ellas mismas la segregan de s mismas. El mito postula entonces que la divinidad crea el mundo a partir de su propia sustancia. La divinidad se proyecta, creando, y esa creacin la tiene que situar en s misma, pues no hay un espacio ni un tiempo fuera de ella. Y crea por medio de una palabra, un sonido, la clebre partcula AUM, dentro de la cual se afirma que existen todos los sonidos posibles. La divinidad crea mltiples universos, los elimina, los reabsorbe y se esconde dentro de ellos. Tambin en la cultura judeocristiana encontramos esta idea. El evangelio de san Juan principia con la clebre afirmacin:
En el principio exista la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. Ella estaba en el principio con Dios. Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada de cuanto existe. En ella estaba la vida y la vida era la luz de los hombres, y la luz brilla en las tinieblas y las tinieblas no la vencieron.

En la cultura hind la palabra que est en el principio, y con la cual se crea el universo es AUM. En la cristiana, la Palabra se convierte en Cristo. Podemos hacer correlaciones entre la fsica cuntica y el conocimiento esotrico antiguo, lo cual ha abierto muchos nuevos caminos para explicar lo que todava no sabemos. Hay fsicos que aseguran que en el universo est resonando esa partcula, crendolo de continuo. Se han hecho muchos experimentos con esa partcula exactamente. En uno de ellos se utiliza un aparato que consiste en una tela sobre la cual se pone arena, y a la cual se le proyecta esa palabra, esa partcula de AUM, y la forma que ha producido es precisamente el Maha Yantra, una figura que dentro de la tradicin hind representa el universo creado. Ciertos sonidos producen ciertas formas, por eso es posible poetizar afirmando que todas y cada una de las formas que existen en el universo provienen de sus propias canciones, que las configuran, que las hacen, que les dan forma. Resulta muy atractivo pensar que mi existencia misma pende de una cancin, que me es propia y exclusiva, concebir que la inagotable variedad de los seres que pueblan el mundo tienen su propia tonada.


Biblia de Jerusaln, Bilbao, Descle de Brouwer, 1992, p. 2431.

JOS aNTONIO MaTESaNZ

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Ahora bien, regresando a las caractersticas de la divinidad ya hemos postulado que pueden ser las que distinguen a los seres humanos, de acuerdo con la tradicin escritural hind en cuestin, que gusta mucho de los anlisis semnticos, estn derivadas de la propia raz del nombre: Deva, Devi, Deva = Dios, Devi = Diosa. La raz de la palabra es Div, que tiene seis significados, a cual ms interesantes y significativos. Espero que resulte instructivo analizarlos para ver si podemos identificarnos con ellos, y ver si en efecto las caractersticas divinas son tambin humanas, y si son, por tanto, tambin por lo menos algunas de las caractersticas del historiador, a quien nadie, espero, podr negarle que es ser humano. En primer lugar significa juego. La estructura misma del juego tiene mucho que decirnos sobre las formas en que acta la divinidad, y tambin sobre la naturaleza humana, la naturaleza del historiador, y sobre la estructura de la accin del historiador mismo y de la historia. Los principios mismos del juego permiten establecer que en todos los juegos sean de mesa o tablero, deportivos, de inteligencia, socializantes, etctera hay un espacio y un tiempo arbitrarios, convenidos, que han sido abstrados del espacio y el tiempo comunes y corrientes, y que en cierto sentido han adquirido la categora de sagrados, sacralizados, es decir relacionados con el sacrificio. Adems, se ha convenido en ciertas reglas del juego, que los dotan de estructuras dentro de las cuales se pueden mover los jugadores con gran libertad y creatividad, en principio inagotables, pero con los lmites establecidos por las reglas convenidas. Una de las crticas que suelen hacerse al ejercicio de la poltica o de las relaciones humanas en ciertos entornos es precisamente que las reglas del juego no estn claras, o que no se obedecen. Todo juego tiene sus faules. Observando en profundidad el objetivo mismo de todo juego, adems de propiciar el ejercicio de nuestras potencialidades al mximo (a los jugadores que se han esforzado al mximo se les perdona que pierdan), est el de acceder al gozo total, al xtasis mismo, durante el juego y al trmino de ste. Lo ejemplifica con claridad el grito de la muchedumbre cuando su equipo, con el que juega vicariamente el pblico es un jugador extra, anota un gol; o la profunda satisfaccin que sobrecoge al jugador de ajedrez que ha podido darle mate al rey contrario, o incluso cuando se deja llevar por la profunda emocin de estar perdiendo. Sobre esto ltimo, la profunda emocin del perdedor, Stefan Zweig ha escrito esplndidos cuentos. La divinidad juega. Juega en ciertas formas muy peculiares. Juega libre del deseo de ganar y del miedo de perder, juega por el puro gusto de jugar. Juega al juego de verterse a s misma, hacia afuera, hacia la manifestacin del cosmos entero, inspirada por su propia naturaleza, que es un xtasis creador ininterrumpido e inagotable. Juega a las escondidas, pues se esconde de s misma y de los seres humanos. La naturaleza misma de Deva, de Dios o de la Diosa, es el xtasis continuo; experimentarlo es el propsito especfico y concreto del juego, sea o no consciente. Jugamos para gozar, sea con el ftbol, con la guerra o con el amor. Entre las caractersticas de Div, en segundo lugar est el deseo de prevalecer, el deseo de salirse con la suya. En este sentido no ira muy descaminado si le adjudico a la divinidad una naturaleza fundamentalmente femenina. Para ejemplificar esto recurro a un cuento clsico en el que se narra que en cierta ocasin el rey Arturo, de mtica memoria, fue retado a luchar por un caballero vestido de negro, con el rostro cubierto por la celada de su yelmo. El rey Arturo, orgullosamente, apost su reino, y el caballero de negro el suyo.

48 NOTaS Y VaRIacIONES SObRE La NaTURaLEZa hUMaNa Y La REaLIDaD

El rey perdi. El caballero desconocido le dijo entonces: Te regreso tu palabra si me contestas una sola pregunta, una sola. Cul es?, pregunt ansiosamente Arturo. Quiero que me digas qu es lo que quiere una mujer. Tienes de plazo hasta maana. Trotando hacia Camelot, ensimismado y preguntndose cul podra ser la respuesta, de pronto se le atraves en el camino una vieja: la Dama Ragnell. Era horrible, estaba jorobada, era tuerta, coja, desdentada, iba cubierta de harapos. Detuvo el caballo del rey por la brida y le dijo: Rey Arturo, yo tengo la respuesta para la pregunta que te inquieta. Te la voy a dar, pero tiene un precio. Qu es lo que quieres? Quiero casarme con Sir Gawain. Sir Gawain era el caballero ms apuesto y cotizado de la corte, pero al rey le pareci que el precio de su reino bien poda ser la mano de uno de sus ms fieles caballeros. Estaba seguro de que el caballero le obedecera, fuera cual fuera la orden, y por lo pronto quiso jugar con la vieja. Est bien dijo. Aceptado. Qu es lo que quiere una mujer? Lo que quiere una mujer es salirse con la suya. Te ests burlando de m replic irritado el rey. Hablo en serio. Ve y corrobralo. El rey se apresur a regresar con el caballero desconocido, quien, efectivamente, acept que sa era la respuesta correcta. Regresaba feliz el rey hacia su castillo, olvidado de su promesa, cuando la vieja se le atraves de nuevo. Es hora de que me pagues dijo. No tuvo ms remedio que llevrsela a Camelot, y ah le inform a Sir Gawain de su promesa, palabra de rey. Las lgrimas y los lamentos de las damas de la corte que se haban hecho ilusiones sobre el hermoso caballero no ablandaron a la vieja, que especific sus deseos: boda en regla, vestido de lujo, cardenal para oficiar la ceremonia, catedral, flores, damas de honor, banquete, msicas y todo lo dems. La ceremonia se llev a cabo. Todo mundo desorbitaba los ojos, viendo aquel caballero tan joven, tan elegante, tan guapo, que por fidelidad a las rdenes de su rey se casaba con aquella bruja horrenda, vestida de sedas, cubierta de perlas y diamantes. A la hora en que termin la fiesta Sir Gawain se quiso escurrir y se despidi galantemente de su esposa, pero ella lo tom de la mano y le advirti: Nada de eso, Sir Gawain. Esposo y esposa pasan juntos la noche. Ya solos en la alcoba nupcial, la vieja se le acerc, amorosa. Dame un beso le dijo, y Sir Gawain, que ya se haba acostumbrado a obedecer, se lo dio. Y, oh maravilla! Aquella vieja de pronto se convirti en una hermossima doncella, tan hermosa como quiera la imaginacin. Sir Gawain pas feliz la noche con ella. En la maana la doncella le dijo: Fjate que ese beso de amor que me diste rompi el conjuro que me impuso una bruja enemiga, pero ese beso nada ms me libr de la mitad. Ahora t tienes que escoger: yo puedo pasar solamente medio da, as como me ves, joven y guapa; el otro medio da regreso a ser vieja y fea. Qu prefieres? La noche o la maana? Doce horas durante el da o doce horas por la noche? Entonces, Sir Gawain dijo: Elige t.

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La mujer sonri triunfante: Acabas de librarme de la segunda parte de mi maldicin al permitirme elegir.

Podemos tener alguna duda de que, efectivamente, lo que una mujer quiere es salirse con la suya? Cualquiera que sea esa suya, lo que la mujer quiere es prevalecer, triunfar en lo que se propone; y no estar de ms agregar que ese deseo, consciente o inconsciente, es tambin el del hombre. La intencin de la Devi, del Deva, es ser superior a todos, prevalecer, y en eso consiste su propia libertad, salirse con la suya, esa es su libertad divina. Hay alguien, ser divino o ser humano que no tenga deseos de prevalecer y de triunfar, y que no valore la posibilidad de elegir el triunfo o el fracaso, condicin especficamente humana? En tercer lugar, otra de las caractersticas de la divinidad es comportarse en formas muy variadas. La divinidad no est atada a una forma de comportamiento concreta, y a veces pueden ser formas que de acuerdo con nuestra tica y moralidad humanas nos pueden parecer feroces. La divina naturaleza, por ejemplo, da muestras de ferocidad; sin embargo, no le podemos adscribir ni buenas ni malas acciones; la ferocidad es un juicio de valor humano. No podemos decir que las tormentas que se han abatido sobre las costas del mundo sean malas o buenas. Sencillamente son. Que los animales busquen en primer lugar su supervivencia, y que para ello maten, tampoco es ni bueno ni malo, es sencillamente una condicin misma de la naturaleza. Tambin una de las caractersticas del ser humano, como del ser divino, es que nos comportamos en formas muy variadas. Es nuestra naturaleza, es nuestra libertad, es nuestra capacidad de elegir. Se manifiesta fundamentalmente en el discurso del pensamiento. Basta con observar nuestra propia mente, que es capaz de crearlo todo. Por supuesto, cosa muy distinta es llevar ese todo a la prctica, concretarlo, materializarlo, pero en la mente podemos imaginarlo todo. La diferencia con Dios es que l-Ella s puede llevarlo a la prctica. Sin esfuerzo? Inmediatamente? No, no es cierto eso de que Dios dijo Hgase la luz y la luz se hizo, o Hganse los animales y los animales se hicieron, inmediatamente y en aquel instante. Tambin l-Ella, o Ella-l, si se prefiere, tiene sus tiempos, tambin la creacin se toma sus millones de aos, como nos lo muestra la evolucin. Tambin ella hace ensayos, como nos lo muestra la historia de los dinosaurios. Una cuarta es el brillo, la iluminacin, el hecho de que fundamentalmente la divinidad es luz. l brilla, Ella brilla, y por eso manifiesta todas las cosas. Lo ilumina todo y se ilumina a s misma, como el sol. No podemos imaginar un mundo sin luz. No sera posible. No podramos ver lo que hay. La luz est aqu y en todas partes. Est sobre todas las cosas y todos los seres, y por eso nos podemos ver, y por eso mismo podemos ser e iluminar aquello en que nos enfocamos, nuestros objetos. En quinto lugar l-Ella tambin es alabado, porque todas las cosas se inclinan hacia l o Ella. Ella-l es la creadora de todo lo que existe. No hay nada en el mundo que no surja directamente de la divinidad. Si hubiese algo ms, podramos preguntar quin lo hizo? De

 He tomado el cuento del libro de Swami Durgananda, The Heart of Meditation. Pathways to a deeper experience, South Fallsburg, SYDA Foundation, 2002, pp. 120-122.

50 NOTaS Y VaRIacIONES SObRE La NaTURaLEZa hUMaNa Y La REaLIDaD dnde sali? Todo est hecho de Su propia sustancia, y por eso merece alabanza. Tambin la merece el ser humano por su capacidad creadora. Y en sexto lugar es movimiento. Todas y cada una de estas caractersticas se conectan unas con otras. La divinidad se mueve continuamente, como continuamente se mueve el ser humano, el tiempo y el espacio, y por supuesto la historia. Sus cualidades son por una parte el conocimiento, y por la otra la accin, es omnisciente y todopoderosa, no tiene lmites, todo est bajo su control y en movimiento constante. En el evangelio se afirma tambin algo que a primera vista puede sonar un tanto sorprendente el evangelio est lleno de afirmaciones sorprendentes; en algn momento dice: No caer a tierra ni uno solo de tus cabellos sin que el Seor lo permita, y no caer a tierra ni una sola de las hojas de un solo rbol sin que el Seor lo permita. Entonces la divinidad est atenta a las hojas de los rboles y a los cabellos de mi cabeza? Todo lo controla? Segn seala esta caracterstica, todo movimiento es Su propio movimiento, y haciendo la extensin del caso, Sus movimientos, de alguna manera, son los nuestros. Por lo que concierne a la capacidad mental humana, ella es tambin capaz de concebirlo todo. Naturaleza divina, naturaleza humana, por tanto naturaleza del historiador, que incide directamente con la actividad misma del historiador, de aquello de que se ocupa, de sus objetos, de la realidad histrica. Qu es la realidad histrica, qu es la realidad misma? Se suele acudir en muchas ocasiones al trmino la realidad, sobre todo cuando se quiere acusar a alguien de que no la tiene en cuenta. En muchas diatribas podemos leer la acusacin Fulano de tal no tiene en cuenta la realidad. Y ante esta acusacin lo primero que viene a la mente es la realidad segn quin? Acaso la realidad, cualquier cosa que ella sea, se nos da tal cual, directamente? En su significado propio y comn, tomado de algn diccionario de filosofa, la realidad designa el modo de ser de las cosas, en cuanto existen fuera de la mente humana, e independientemente de ella. Es posible esto? Hay algo que exista fuera de la mente humana? Es evidente que s. Pero lo que ya no es tan evidente es que yo me pueda apropiar de esa realidad, la que sea, sin recurrir a mi mente, sin recurrir a mis sentidos, sin recurrir a alguna mediacin. Toda realidad se capta a travs de mediaciones. El historiador tiene muchas. La ms comn de esas mediaciones es la que nos proporciona la vista. Y aunque el instrumento directo de nuestra vista son los ojos, la operacin de ver es tambin, y sobre todo, mental. El ojo capta luces, sombras y colores, pero inmediatamente, en una fraccin de segundo, revisamos lo que vemos segn el archivo guardado en la memoria, y reconocemos aquello que vemos comparndolo con lo que hemos visto anteriormente. De aqu el movimiento de sorpresa y de desconcierto al ver algo totalmente nuevo. Para ver algo hemos de categorizarlo. Y sea nuevo o familiar, del archivo subconsciente de la memoria pasamos a la siguiente operacin del ver, que es utilizar el intelecto para nombrarlo. Por medio de la potencia del intelecto es que verdaderamente vemos al nombrar. El intelecto juzga, discierne, categoriza, nombra; en otras palabras, crea. La operacin de ver no termina ah, pues a la vez que funciona el intelecto, funciona tambin la capacidad de apropiacin, el ego: soy yo el que ve, esto o aquello. Entonces la definicin de realidad como aquello que existe en cuanto est fuera de la mente humana, funciona en cuanto no nos estamos apropiando de ella, pues al momento de hacerla nuestra no tenemos ms remedio que usar las potencias del aparato psquico, es decir, de la mente. No ser ocioso plantear a continuacin un problema de cierto inters filosfico: la realidad, es una sola, o son muchas realidades? Una rpida respuesta puede ser que la realidad posi-

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blemente sea una, pero lo que es evidente de inmediato es que hay muchas formas de captarla. La realidad exige muchas mediaciones. El hombre se caracteriza por su capacidad de extender sus sentidos a fin de captar la realidad que lo rodea, y la suya propia. Un par de anteojos es un extensin de mis ojos, una pluma o un desarmador son extensiones de mis manos, un coche de mis pies y un avin una extensin de mis alas, o de mis deseos de volar. Por medio del espejo puedo verme, aunque mi izquierda est a mi derecha. Los libros son extensiones de nosotros mismos. Para ver que efectivamente la realidad es una, podemos utilizar extensiones que pone a nuestro alcance la tecnologa contempornea. Hace varios aos, en la estacin del metro La Raza colocaron fotos tomadas del libro Powers of ten: about the relative size of things in the universe (Poderes de diez: sobre el tamao relativo de las cosas en el universo). A manera de introduccin, en el libro se hace una explicacin sobre el tipo de mediciones que va a hacer, utilizando poderes de diez, es decir, se van a tomar fotografas cada diez pasos; entonces de un metro se pasa a diez metros, a cien metros, a mil, a diez mil, cien mil, etctera. Y al revs, es decir a cantidades cada vez ms pequeas, pero siempre con un mltiplo de diez. Las fotografas estn tomadas directamente de la realidad que podemos ver a primera vista. La foto que inicia la secuela es de una pareja que est acostada en un parque en Chicago, celebrando un picnic, con su canasta de comida. Despus la cmara se enfoca en la mano del hombre, que es la dimensin a que estamos acostumbrados. Es la dimensin que tiene, por ejemplo, una silla, un borrego, un sembrado de trigo, una rueda, un leopardo, un pavo real, es la dimensin comn y corriente. Pero luego la cmara empieza a introducirse en la mano del caballero, es decir empieza a tomar fotos de distintos niveles y distintas dimensiones. Si la primera foto est tomada a un metro, la siguiente es a diez centmetros. Tenemos entonces la dimensin de un reloj, una mano, una rana, un camarn, un ratn, una flor. La siguiente va ms hacia adentro de la piel, a un centmetro, y la piel se magnifica. La dimensin es entonces la de un teclado, unos pequeos botones de plata, un champin, un insecto, una huella digital, la forma que tiene la espuma del jabn. Luego la cmara entra ms en la piel, y est a un milmetro, el tamao de una semilla, la textura de un tejido que parece un campo sembrado, un organismo acutico, la sal de mesa, la cabeza del tornillo de un reloj, circuitos electrnicos que parecen una ciudad vista desde arriba. La siguiente es de 10,100 micrones, y es la dimensin de un tejido, de los surcos de un disco de 33 revoluciones, un protozoario, unas criaturas marinas. Luego puede verse un vaso sanguneo, y un linfocito, un glbulo blanco, que finge ser una especie de flor. Aqu la cmara ya va a los 10 micrones, en el nivel 10 a la -5, y va profundizando cada vez ms. Sigue el nivel de un micro metro, en el que podemos ver bacterias, muchos organismos marinos, clulas, las ms pequeas clulas del cuerpo humano. En el libro se afirma que en un cuerpo humano, por ejemplo, hay cien veces ms clulas que las estrellas que hay en la galaxia, es decir, hay cien veces ms posibilidades de clonacin del ser humano que el nmero de estrellas. Luego en el 10 a la menos 7 son mil Armstrongs, y aqu ya la fotografa toma las espirales del DNa, del cido Desoxirribonucleico, que es donde

 Por Philip y Phycis Morrison y The Office of Charles and Ray Eames, Nueva York, Scientific American Library, 1999.

52 NOTaS Y VaRIacIONES SObRE La NaTURaLEZa hUMaNa Y La REaLIDaD estn colocados los genes, los cromosomas. Ah est el centro mismo de la vida, de lo que somos, y de lo que somos cada uno de nosotros individualmente. Se muestra un hilo de DNa de unos cuntos centmetros, donde est almacenado cada uno de los 46 cromosomas del ncleo de toda clula humana; ah est lo que somos: el color de los ojos, el color del pelo y de la piel; nuestras peculiaridades, si somos muy enrgicos o muy lentos. Segn el psicoanalista Jos Rubio slo hay dos temperamentos, nada ms que dos, rpido y lento. Con el temperamento se nace y se muere; no cambia. Lo que s cambia es el carcter, pues ste se adquiere por medio de reacciones ante los estmulos externos. En el 10 a la menos 8, 100 armstrongs, est la escalera molecular, una doble ese: la individualidad del organismo est en la secuencia continua de los diferentes peldaos. Ya con la delimitacin del genoma se ha visto que toda esta complejidad se da con cuatro letras nada ms, cuatro posibilidades que se combinan de una forma prcticamente infinita. Se trata de un alfabeto que implica mensajes qumicos, deletreados molecularmente. Todo lo que es vida tiene ese alfabeto. La historia que se cuenta en cada clula del cuerpo difiere de individuo a individuo; somos seres individuales, parecidos, anlogos, no iguales. Los rieles de la escalera se dividen durante la duplicacin de la clula; cada uno acta como una plantilla para una nueva copia completa de la escalera de peldaos. Las clulas se dividen, al principio exactamente iguales, pero despus, dentro de los estudios evolutivos se muestra que hay distintas variaciones que en un momento determinado son muy importantes, pues explican la individualidad. Despus de ver las hlices del aDN, la fotografa va ms hondo y se llega hasta la dimensin 10 a la 6 potencia, en que se puede ver el tomo de carbono, parecido tambin a una flor. La cmara va penetrando cada vez ms hondo, se mete en el ncleo, y qu es lo que hay al final? Al final lo que hay son dos cosas, entes, elementos?, que han retratado: por una parte hay quarks, puntos de luz. Todava ms, dentro de los quarks hay branes, que tienen la figura de clips. Se ha postulado que estos clips se pueden colocar prcticamente en una cantidad infinita de posiciones, y que son ellas las que determinan cul va a ser la forma en que los quarks se van a coagular, en alguna de las materias que existen. Los quarks son luz que vibra, y al vibrar, al cantar, crean las formas. Tienen razn las escrituras tradicionales: estamos hechos de luz. Poetizando podramos preguntar, con qu vibran, qu es lo que las mueve? Las mueve el amor de la forma. Los quarks, enamorados del plstico acabaron, por ejemplo, en botellas, en tela, en los mltiples objetos hechos de su materia. Los quarks enamorados del agua acabaron en los ros, el mar, los arroyos; y los que se enamoraron de la carne, en los volmenes de todos los seres hechos de carne que poblamos el mundo. Todo est hecho de luz. Nosotros, la madera, el papel, el plstico, el vidrio, igual que el hgado, los riones, el corazn y todo lo dems que en el mundo existe est hecho de luz que vibra, y que cuaja en formas. Los fsicos todava no se ponen de acuerdo del todo sobre cmo se mueve la luz. Se difunde por medio de partculas o se difunde por medio de ondas? Se ha optado por concluir que se difunde de las dos formas, unas veces por medio de partculas, otras veces por medio de ondas, lo que determina ciertos fenmenos diferenciados de la luz, que en cierta forma dependen del espectador que las contempla. No nos metamos en mayores complicaciones hablando de las partculas subatmicas: protones, electrones, neutrones, neutrinos, y quin sabe qu ms; se postulan ya 36 o 38, aunque las ltimas no las han podido fotografiar, lo nico que han podido hacer es calcular que ah estn porque tienen alguna influencia sobre las dems.

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Ahora bien, estos quarks tienen a veces peculiaridades sorprendentes, porque a veces estn y no estn, y son responsables de que estemos en comunicacin continua con el cosmos. Estamos, a la vez, donde estamos, y expandidos hasta el ltimo rincn del universo. Trat de explicarlo Itzhak Bentov, cientfico, inventor de aparatos de laboratorio cientfico, quien en su libro Stalking the Wild Pendulum. On the Mechanics of Consciousness (Observando el pndulo salvaje. Sobre la mecnica de la conciencia), postula que somos como pndulos y obedecemos al principio de indeterminacin de Heisenberg. El gran fsico Heisenberg desarroll la idea de que el momento, es decir el lugar en que se encuentra un cuerpo determinado, es igual a su masa multiplicada por su velocidad. Momento = masa por velocidad. Ahora bien, todo cuerpo, tenga la masa que tenga, se comporta como si fuera un pndulo, y a la pregunta, en dnde est el pndulo cuando su velocidad es cero? Est en perfecto reposo, y su momento es cero?, Bentov responde que est en todas partes y en ninguna. Es decir que en ese momento, por as decirlo, el cuerpo se expande hasta abarcar el tamao del universo entero, como si fuera un globo, y se contrae instantneamente, cae hacia la encarnacin cuando renueva su movimiento. El cuerpo que vibra como pndulo est conectndose con el universo entero; nosotros tambin, segn esta imagen, porque nuestros cuerpos tambin se comportan como pndulos. Por supuesto, no tenemos conciencia de ello, afortunadamente. Los arquetipos que estn empezando a usarse son los de la fsica cuntica, ya no los de la fsica newtoniana, que slo funciona para ciertos niveles de la realidad y del conocimiento. Ya no se puede decir con Newton que el mundo es como una maquinaria de relojera; ahora se est planteando como un organismo de naturaleza todava misteriosa. Hoy se plantea, por ejemplo, que Nuestra Madre Tierra Gea es un solo organismo, que reacciona defendindose ante la depredacin humana. Los polos se estn derritiendo, hay gaviotas donde no sola haberlas, los osos polares se estn extinguiendo, el nivel del mar va subiendo, y pronto Nueva York, Londres, Tuxpan, Veracruz y muchas ciudades ms van a quedar debajo de las aguas, si no es que han sido destruidas por los ciclones de nivel cinco que ahora proliferan en el mundo. Ahora bien, regresando a la utilizacin de las extensiones humanas, y a la realidad, en Poderes de diez no se utilizan los lentes nada ms para ir hacia adentro, sino tambin hacia arriba. En esta serie de fotografas no slo se usa el microscopio, sino tambin el telescopio. Y van hacia arriba, dando brincos de diez: diez, cien, mil, diez mil, etctera. Al principio es un hombre y una mujer acostados en un parque de Chicago. Luego podemos ver todo el parque, con su muelle, y todo un enorme barrio, seguido por los Grandes Lagos, el norte de Estados Unidos y Mxico, con su forma tan caracterstica. Y luego se ve la tierra, preciosa: parece una perla azul y blanca, con manchas de caf. Se puede determinar dnde est Mxico por su forma de cuerno de la abundancia y de la pennsula de Baja California. La fotografa se lanza luego hacia el cosmos, hacia el sistema solar, los planetas que conocemos, y ms arriba. Y podemos entonces ver estrellas, y galaxias y galaxias, y en un momento dado podemos corroborar que tienen razn los esotricos, que as como es abajo es arriba, y si en un momento dado, al entrar en la realidad material humana podemos ver que los quarks parecen polvo de estrellas, en la galaxia al final lo que hay es polvo de estrellas.

 Itzhak Bentov, Stalking the Wild Pendulum. On the Mechanics of Consciousness, Nueva York, E.P. Dutton, 1977.

54 NOTaS Y VaRIacIONES SObRE La NaTURaLEZa hUMaNa Y La REaLIDaD Podemos entonces empezar a creer en la unidad del universo. Mundos paralelos, no equivalentes, por supuesto, porque el tamao de la galaxia es algo inconmensurable, maneja cantidades infinitamente grandes, mientras que el cuerpo humano las maneja infinitamente pequeas. La Va Lctea, dentro de la cual nuestro sistema solar no es ms que una motita de polvo, es una entre billones de galaxias, y los fsicos estn postulando que este universo se va expandiendo, se va expandiendo, y creando nuevos mundos. En los hoyos negros la materia se va concentrando y concentrando, hasta que todo desaparece, sorbido en su propio centro. Del otro lado qu hay?, se postula que hay un hoyo blanco. De un lado la materia va desapareciendo, parece que todo se destruye, y se funde en una densidad tan grande que desaparece, pero por el otro lado es posible que lo que est sucediendo es que se crean otros mundos. La mayor cantidad de lo que hay es espacio, no es materia, es espacio. Y hay una materia negativa, para la cual todava no se ha encontrado explicacin. La fsica cuntica est llena de sorpresas, y diciendo mucho sobre la estructura y la naturaleza del universo. Pero no son los niveles infinitamente grandes o infinitamente pequeos los que interesan al historiador. Resulta muy instructivo saber que todos los seres estamos conformados por el sonido y la luz, pero cmo logran danzar juntos para darle forma a las inagotables formas que pueblan el mundo ya no es cuestin que nos competa. La realidad que s compete al historiador es la que se inicia con los seres humanos. Averiguar cmo llegamos aqu compete ms bien al bilogo que estudia la evolucin y que puede entonces plantearse el problema de la intervencin de Dios. Me animo a utilizar la palabra Dios, pues no tengo pleito casado ni con la palabra ni con l-Ella mismo o misma. Pero como historiadores tenemos que dejar el problema de lado. Recuerdo una escena tomada de una pelcula, Monsieur Verdoux, de Chaplin. Es una metfora muy bella que puede aplicarse a esto. Chaplin hace el papel de un asesino serial que se dedica a casarse con mujeres solas, ricas y las asesina, y segn eso les est haciendo un favor, porque solas mejor mandarlas al otro mundo. Chaplin aprovecha para hacer una comparacin con los productores de armamento que van a ser factor muy importante para la guerra, que ya est ah. A fin de cuentas, en comparacin, es un poquitero. Y claro, l se quedaba con el dinero para ayudar a su familia, a su mujer, que estaba paraltica, a sus hijos. Lo agarran y lo condenan a la guillotina. En la escena que encuentro llena de simbolismo para el historiador l est esperando en su celda la hora de la ejecucin. En ese momento entra un sacerdote alto, solemne, vestido de negra sotana, y Monsieur Verdoux se levanta graciosamente y le dice: Qu puedo hacer por usted padre?. El padre queda un tanto sorprendido y responde: Hijo mo, vengo a ayudarte a que te reconcilies con Dios. Entonces su presencia aqu no es necesaria responde Monsieur Verdoux, porque mi pleito no es con Dios, es con los hombres. Chaplin manda por un tubo al curita, y va tranquilo hacia la guillotina. Efectivamente, el pleito del historiador es con los hombres. Interviene Dios en la Historia? Pues si interviene, seguramente lo hace actuando como azar, y definitivamente a travs nuestro. Somos los hombres los responsables, y si hay pleito, si acaso hay pleito, es con los hombres. A Dios lo dejamos aparte. Calculo que no queremos caer en el fundamentalismo, que yo creo es la cosa ms abominable del universo. El fundamentalismo es una vertiente de la locura. Yo tengo la verdad, yo estoy del lado de Dios, y Dios me ha dado la verdad a m, y slo a m. Ahora bien, si Dios interviene a travs de nosotros, entonces nosotros qu papel desempeamos, cmo es que nosotros intervenimos? Esto s ya es cuestin del historiador. Har

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su historia a partir de las caractersticas de la divinidad que rese anteriormente? El historiador juega, quiere salirse con la suya, se comporta en formas variadas, brilla e ilumina, gusta de ser alabado, est en continuo movimiento? Qu relaciones tiene todo esto con la ponderacin de la realidad histrica y de las formas en que podemos crearla? Materia todo ello de futuras disquisiciones.

LITERaTURa:
EL LENGUajE LITERaRIO Y SUS aLcaNcES

Todava tiene sentido la historiografa literaria?*

Franoise PERUS**

La pregunta con la que intento abrir aqu el debate en torno a la historiografa literaria es sin duda provocadora, aunque no del todo fuera de lugar: parte de las transformaciones que, desde unas pocas dcadas, se pueden observar en las formas de existencia social y cultural de la literatura, y de las manifestaciones artsticas en general. De manera extremadamente sinttica, dichas transformaciones consisten en una marcada tendencia ms o menos generalizada a escala continental, e incluso ms all de ella a la mercantilizacin de la cultura en su conjunto, tanto de la letrada como de la popular; vale decir, en la conversin de las obras literarias en objetos de consumo para un pblico masivo con escasa o mermada formacin propiamente artstica. No es mi propsito examinar ahora los factores que intervienen en esta mercantilizacin, en el desplazamiento de los recursos de capital nacionales o no hacia la cultura, y en las polticas que, con base en la asociacin de las instituciones estatales y el sector privado, coadyuvan en el reforzamiento de dicha tendencia. Tampoco pretendo poner en cuestin las capacidades de este pblico masivo para gozar de lo que consume. Al hablar de la formacin de los lectores realmente existentes, me refiero muy concretamente a las modalidades de su relacin con los libros con los de literatura en particular, hoy cada vez ms desvinculadas de las enseanzas del sistema escolar universitario, y cada vez ms absorbidas por las instituciones encargadas de la promocin mercantil del libro y los llamados bienes culturales. En este nuevo marco caracterizado por la multiplicacin de ferias y festivales sumamente costosos, y por la multiplicacin de actividades anexas destinadas a fomentar una relacin ldica (emotiva antes que reflexiva) con los ltimos productos promovidos por la mercadotecnia y ensalzados por la publicidad meditica la actividad lectora tiende, al menos en primera instancia, a confundirse con el espectculo y con la comunin en actos colectivos. En stos, los individuos participan sin duda de manera libre e imaginativa, aunque no sin seguir al propio tiempo las instrucciones predeterminadas por los intereses mercantiles en juego, respecto del uso de los espacios, los tiempos y los productos. Ejemplos recientes de esta nueva modalidad: las lecturas en voz alta de El Quijote o de Cien aos de soledad, o la Fridomana, en la que la literatura tiene sin duda un papel secundario (Cada quien su Frida), pero que participa del mismo fenmeno global.
* Este trabajo fue presentado en el marco de la Ctedra Guimares Rosa, dirigida por la maestra Valquiria Wey, el 28 de agosto de 2007 en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNaM. ** Maestra en letras hispnicas por la Universidad Paul Valry de Montpellier, Francia. Investigadora titular C de tiempo completo definitiva en el Instituto de Investigaciones Sociales de la UNaM. Profesora del Posgrado en Estudios Latinoamericanos. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores, Nivel III.

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60 TODaVa TIENE SENTIDO La hISTORIOGRaFa LITERaRIa? Con estos breves apuntes que mereceran sin duda anlisis ms detenidos no se trata obviamente de poner en duda la relevancia de El Quijote o de Cien aos de soledad, ni la de la obra pictrica de Frida Kahlo. Tampoco se pretende desconocer los efectos colaterales de estos acercamientos del pblico a los libros, o la desacralizacin del arte literario o no que traen consigo estas polticas, en las que algunos quisieran ver un proceso de democratizacin de la cultura, hasta hace poco supuestamente reservada a unas elites ms o menos privilegiadas. Con todo, respecto tanto de la mencionada democratizacin como de la supuesta desacralizacin, conviene recordar en primer lugar que la relevancia de las obras, de las antes citadas como de otras muchas, se halla en relacin directa con la labor de anli sis, de sistematizacin y de re-creacin de tradiciones literarias muy diversas por parte de la crtica y la historiografa literaria especializadas, afincadas en el sistema educativo tradicional y republicano, en principio abierto por igual a todos. La relevancia de una obra literaria no es un dato natural, ni mucho menos una esencia siempre igual a s misma, de los que tan slo se va echando mano para promover actividades que lindan entre el turismo y la cultura. Esta relevancia es el resultado de una paciente y siempre renovada labor de creacin y re-creacin de un legado de fronteras y configuraciones inestables, que concepciones republicanas de la vida social y cultural haban logrado, mal que bien, convertir en un bien pblico, como tal sujeto a mltiples interpretaciones y debates de todo orden. En trminos econmicos puesto que son los que rigen ahora nuestro mundo, cultural o no, puede considerarse que, en aquellas formas de usufructo del legado material y espiritual de las diversas tradiciones, opera una subrepticia transferencia de valor de la esfera pblica hacia esferas e intereses privados unos transnacionales y otros no, que lucran con la mercantilizacin de estos bienes pblicos. Y, en cuanto a la supuesta desacralizacin del arte y la literatura, no deja de ser relativa: si bien las industrias culturales acercan, tericamente al menos, estos bienes al pblico en general, tambin crean sus propios rituales y sus propias formas de comunin en torno al ltimo producto ofrecido al consumo de quienes disponen del tiempo y los recursos necesarios para participar en ellos. Lejos de ser sosegado y reflexivo, basado en el discernimiento, la deliberacin y el juicio personales e ntimos, este consumo se orienta hacia las ltimas promociones, a las que acompaan la saturacin meditica de las interpretaciones posibles del producto. En otras palabras, induce formas particulares de lectura, menos libres e imaginativas de lo que se suele pregonar. Cabe subrayar adems el carcter efmero de estos rituales y estas comuniones, que duran tan slo el tiempo de agotar el producto, pronto sustituido por otro. Mientras la forma de la relacin se mantiene como patrn de conducta, los objetos de consumo se suceden unos a otros, y caen por turno en el olvido, a la espera de un nuevo boca a boca, que vuelva a ponerlos en circulacin e insuflarles un instante de vida. A falta de productos nuevos lo bastante normalizados como para arriesgar cuantiosas inversiones, el prestigio histrico que no es lo mismo que la historia o la memoria histrica y cultural tambin suele servir de acicate para seguir manteniendo la confusin entre dos formas distintas de valor: la forma mercantil y la esttica, literaria y cultural. Luego de este esbozo de contextualizacin sin duda esquemtico, y que tan slo apunta a destacar tendencias y procesos de fondo, vuelvo a la pregunta inicial acerca de la pertinencia de seguir manteniendo o no formas de historiografa literaria. Hasta no hace mucho, stas venan cumpliendo con el papel de organizar y transmitir el legado de las tradiciones, nacionales o no. De hecho, estas empresas historiogrficas surgieron en Europa en Francia, en particular, ligadas a la generalizacin republicana de los sistemas de enseanza, y

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con el fin de poner al alcance de las nuevas mayoras escolarizadas lo que haba sido hasta entonces el privilegio de una aristocracia ociosa pero culta, gracias a la labor de clrigos e intelectuales dedicados, entre otras cosas, a proveerla de los medios para afinar su sensibilidad, su inteligencia y su gusto con la frecuentacin de las llamadas Bellas Letras. Salvando los trabajos pioneros de Roger Chartier y Robert Escarpit, poco se han estudiado las modificaciones profundas de las relaciones de los lectores con los libros, aparejadas no slo con el desmantelamiento del mbito de las Bellas Letras sino tambin con las modernas transformaciones de las formas de socialidad en cuyo marco se ejerce la lectura, se forman las mentes de los lectores y sus relaciones con lo que leen. Digamos, para simplificar, el trnsito no lineal desde luego de los claustros a los salones y los cenculos, y de stos a la escuela, sin contar con aquellas formas populares de lectura en voz alta en talleres artesanales o en clubes gremiales, o ligadas a aquellos mercaderes ambulantes que recorran pases enteros ofreciendo entre otras mercancas toda clase de literatura destinada a diversas personas industriosas, que se congregaban en torno de ella para escuchar y comentar. En Europa, estas transformaciones se produjeron a todo lo largo del siglo XIX, y encontraron en la escuela republicana su principal forma de reorganizacin social y cultural. Al lado de aquella, el reagrupamiento de los sectores letrados en torno de instituciones paraestatales, y las pugnas entre cenculos por el acceso a los beneficios de dichas instituciones de los que hablan los trabajos de Pierre Bourdieu no representan sino la dimensin ms visible de esta reorganizacin de fondo. Al margen del proceso de conjunto, la supuesta autonomizacin del campo literario, y de la literatura como actividad especfica y desligada de los avatares del mundo, es una ficcin carente de sustento socio-cultural, aunque no desprovista de efectos ideolgicos de largo plazo. A raz de la descomposicin del todo orgnico de las Bellas Letras, que tuvo en la Ilustracin su momento culminante, la aparicin de la moderna nocin de literatura, la redefinicin de su lugar y papel en la cultura, y las transformaciones de las diversas concepciones que acompaan esta (re)definicin, son el resultado de un proceso tan zigzagueante y complejo como el del surgimiento y el desenvolvimiento de disciplinas como la historia, la filosofa o las ciencias exactas. Se suele afirmar tambin en Amrica Latina que las empresas de historiografa literaria responden, en su mbito propio, a proyectos de consolidacin del Estado-nacin. Segn esta concepcin, se tratara de la organizacin y sistematizacin del propio legado de la tradicin letrada con el objeto de contribuir a la cimentacin de una conciencia o una identidad nacionales. Tambin se admite que las modalidades de organizacin y transmisin de este legado toman por modelo la historiografa positivista francesa Hypolite Taine y Gustave Lanson de finales del XIX, ligada como acabamos de ver a la generalizacin de la enseanza en aquel contexto. Sin embargo, ms all del traslado de este modelo historiogrfico clasificatorio, en buena medida calcado sobre el modelo de las ciencias naturales, para Amrica Latina estas aseveraciones plantean al menos dos problemas. El primero atae al carcter sumamente problemtico de los estados surgidos de las guerras de independencia, y a su pronta consolidacin liberal-oligrquica hacia finales del XIX: salvo excepcin, dichos estados no llegaron a plantearse, y menos a llevar a cabo un proyecto generalizado y propiamente republicano de escolarizacin y enseanza. Aun hoy, y pese a los reiterados esfuerzos por ampliar y consolidar esta funcin del Estado-nacin por parte de algunos gobiernos hoy tachados de populistas, la generalizacin de la enseanza bsica en el mbito latinoamericano sigue siendo bastante limitada y deficiente, cuando no se halla en franco retroceso. De tal suerte que

62 TODaVa TIENE SENTIDO La hISTORIOGRaFa LITERaRIa? las formas de socialidad implicadas en la relacin con el libro y la tradicin letrada lo que es preciso leer y cmo leer no pueden generalizarse al conjunto de la poblacin latinoamericana: la literatura no ha tenido, ni tiene en estas latitudes el papel de primer orden que ha tenido en otras latitudes en la formacin de las individualidades subjetivas, y sigue habiendo una profunda escisin entre los sectores letrados y los que no lo son. Sin embargo, sera un error deducir de esta escisin que los sectores iletrados no han tenido ni tienen contacto alguno con la tradicin culta, o al menos con varios de sus elementos. Al igual que las crnicas del Descubrimiento y la Conquista, la narrativa latinoamericana del siglo XX y en algunos casos tambin la lrica, aunque en forma ms limitada ponen de manifiesto mltiples formas de sedimentacin oral de muchos elementos provenientes de las tradiciones greco-latinas o europeas. No todo el imaginario popular es, o ha sido, de procedencia prehispnica, ni siquiera de procedencia colonial y religiosa: las amalgamas, o las huellas en l, de espacios-tiempos histricos y culturales muy dismiles y lejanos son de hecho la regla, y sabido es el partido que la potica de lo real maravilloso americano (en los trminos de Alejo Carpentier), o el nuevo regionalismo (en los trminos de la transculturacin elaborados por ngel Rama) han buscado sacar de ello, en el afn por universalizar la originalidad latinoamericana. Ms all de la literatura, nociones como las de sincretismo (religioso), de mestizaje (tnico y/o cultural), de hibridacin o de heterogeneidad cultural, y ms recientemente la de multiculturalismo, son nociones que expresan, cada una a su manera y con sus implicaciones analticas propias, un problema de fondo. Todas ellas dan cuenta de los muy diversos orgenes y la heterogeneidad de los materiales que concurren en la configuracin de los mundos ficticios, y de la capacidad de estos materiales para migrar de un espacio-tiempo a otro, lo que en rigor no debera convertirse en un rasgo definitorio de la narrativa del subcontinente: acaso no abundan en otras latitudes las obras que traen a su propio tiempo y espacio de enunciacin los elementos ms diversos en cuanto a sus orgenes? Ms all de sus divergencias conceptuales, el problema planteado por aquellas nociones es en realidad otro, y consiste en las formas de socialidad y de relacin con el lenguaje, sin duda muy dismiles, en las tradiciones populares y letradas (a lo que habra que aadir hoy las formas de relacin con el lenguaje meditico). En otras palabras, el problema no radica tanto en la heterogeneidad de los materiales, cuanto en las modalidades de la enunciacin y las convenciones socio-culturales que intervienen en ellas. No basta por lo tanto mantenerse en el solo estudio de temas y estilos, ni tampoco en una concepcin formalista de la organizacin del mundo narrado. El asunto medular es de forma, en el sentido de la figuracin concreta del narrador (o los narradores) y de las relaciones, relativamente inestables, que ste entabla con los materiales y mantiene con los diversos aspectos del mundo que viene narrando, puesto que de ah se desprenden las orientaciones cognitivas y valorativas que busca despertar en su lector. Y no se trata tan slo de procedimientos formales, por cuanto en la credibilidad de este narrador intervienen las formas culturales concretas de la relacin social-verbal con el lenguaje y con la imagen del interlocutor auditor o lector potencial implicado en la forma de la enunciacin. Este problema de credibilidad de la voz narrativa resulta tanto ms relevante cuanto que sta se halla generalmente atrapada entre mundos sumamente dismiles, social y culturalmente separados y en contienda, sobre cuyos abismos busca tender puentes. Por ello, hablo de credibilidad antes que de verosimilitud: con esta distincin pretendo hacer nfasis en la capacidad de la voz narrativa para involucrar a los lectores potenciales en el mundo de la ficcin, para dialogar con ellos, para inquietarlos y devolverlos a los interro-

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gantes de su propio mundo, lo que convenciones sociales y culturales muy dispares vuelve particularmente problemtico. En esta perspectiva de anlisis cobran particular relevancia los obstculos que presenta, para los narradores hispanoamericanos, la forma de la narracin histrica y en tercera persona; esa misma que las nomenclaturas llaman omnisciente y que supone lo Uno de la Lengua y la Cultura y la identificacin entre ambas, y la estabilidad del punto de vista. En efecto, son notorias las tendencias de estos narradores a mezclar lenguajes y formas, la marcada inestabilidad y la asombrosa versatilidad de las voces narrativas, sin contar con la marcada propensin de dichas voces a traspasar una y otra vez las fronteras reales e imaginarias que acogen o construyen, y a revertir o entrecruzar los puntos de vista dentro de una misma narracin concreta. El problema no es nuevo y se remonta de hecho a las crnicas del Descubrimiento y la Conquista. De modo que si como piensan algunos toda literatura se desenvuelve en mltiples direcciones y de modo no lineal, a partir de las virtualidades de un gnero fundador, en el caso latinoamericano, ste bien podra ser las crnicas del XVI. La exploracin consecuente de las diversas orientaciones, los entrecruzamientos, quiebres y reconfiguraciones de estas geologas particularmente inestables que, antes que a la construccin de un sistema o de una supuesta originalidad latinoamericana, habra de conducir a la elaboracin histrico-comprensiva, hoy ms necesaria que nunca, de un espacio de experiencias literaria y cultural bien podra abrir paso a nuevas formas de historiografa literaria, al menos para el subcontinente americano. Podra, asimismo, contribuir a la recuperacin, hoy ms necesaria que nunca, de un espacio de experiencias que diera su justo lugar a la historiografa y a la crtica literaria latinoamericanas en las orientaciones y los debates atingentes a nuestras disciplinas. Lo planteado hasta aqu atae a la configuracin y la transmisin del legado de las diversas tradiciones literarias: nuevamente qu leer y cmo leer?, y cmo tejer lazos necesarios y vivos con los textos y las obras? Lazos todos stos que son precisamente los que la lgica mercantil destruye junto con el valor y la relevancia cultural de las obras. Ningn texto significa por s solo, o significa poco y mal si no deviene obra forma-sentido concreta y viva al entablar un dilogo siempre renovado entre sus presentes los de la enunciacin y de la lectura y sus pasados; esos mismos pasados que la enunciacin conjuga para traerlos a los presentes de la enunciacin y de la lectura. No creo equivocarme al afirmar que, en nuestra labor docente, todos hemos experimentado los lmites y los inconvenientes de las nomenclaturas de la historiografa decimonnica y los de la lgica temporal que le subyace, ajenas en buena medida a las temporalidades propias de las formas artsticas y a sus modos de existencia social. Estas modalidades de historiografa han sido abandonadas desde mediados del siglo pasado, pero an no hemos encontrado la manera de reemplazarlas y ofrecer a quienes buscan resistir las actuales compulsiones mercantiles, los medios ms idneos para orientarse en el laberinto de eso que llaman hoy cultura o literatura. Esta orientacin contempla la necesidad de proveer de instrumentos histrico-conceptuales de anlisis y valoracin, que contribuyan al discernimiento entre las prcticas artsticas y las que no lo son, y al restablecimiento de los nexos vivos y por ende problemticos entre las formas y los lenguajes artsticos, por un lado, y los dems lenguajes, institucionalizados o no, que orientan nuestro sentir y nuestras acciones cotidianas por el otro. Con ello quiero decir que, en cuanto a la forma y al lenguaje propiamente artsticos, la literatura no es una manifestacin cultural entre otras, en el sentido laxo e indeterminado que se da actualmente al trmino cultura.

64 TODaVa TIENE SENTIDO La hISTORIOGRaFa LITERaRIa? Desde su forma y su lenguaje propios, los textos artsticos entablan con este conjunto heterogneo y escurridizo al que se llama hoy indiscriminadamente imaginario o cultura, modalidades especficas de dilogo y cuestionamiento de los lenguajes establecidos, incluidas las percepciones, las representaciones, o las ideas asociadas con ellos. Desde esta perspectiva, las prcticas artsticas cumplen conjuntamente con un doble papel de de-multiplicacin de los legados de la cultura y de formacin sensible y reflexiva de las subjetividades individuales y sociales. Doble papel que, desde luego, no reemplaza ningn manual para tener xito, para ser un amante perfecto, o para tratar con personas difciles. Cmo construir entonces conjuntos comprensivos, que sin dejar de tomar en cuenta la irreversibilidad de los procesos histrico-literarios, ofrezcan al mismo tiempo formas de organizacin y de lectura que no coarten la relacin del lector y su mundo con el mundo de la obra, y que contribuyan al mismo tiempo a profundizar y enriquecer esta experiencia de lectura? La problemtica as formulada no carece de antecedentes en la teora y la historiografa literarias, mismos a los que aluda al principio de esta exposicin al destacar el carcter provocador de su encabezado. Me refiero desde luego a los planteamientos de Hans Robert Jauss y a la teora de la recepcin alemana, situados en las encrucijadas entre la teora y la crtica estructuralistas, por un lado, y la hermenutica, por el otro. Basada en la puesta entre parntesis del sujeto y la referencia, y en la proyeccin de los conceptos y las reglas destinados a la descripcin del significante sobre el plano de los significados, las primeras abrieron la puerta para la conversin de los textos en pre-textos (artefactos abstractos) para la coronacin del lector, promovido a rango de co-creador, cuando no de verdadero creador de la obra, puesto que sta sigue estando muerta mientras el lector no le otorga vida. El recurso a la hermenutica, en cambio, puede considerarse como una de las vas encontradas para contrarrestar los excesos del formalismo estructuralista, para buscar salidas a sus muchas aporas, y para devolver a los textos y a las obras literarias parte de su funcin histrica, social y cultural, sin descuidar el papel activo del lector. Las nociones bsicas de comprensin y explicacin, y la de fusin de horizontes del autor y el lector, constituyen indudablemente caminos abiertos para volver a pensar, no tanto la historia de la literatura a la usanza tradicional, cuanto la de la experiencia literaria, vale decir la de sus efectos y sus diferentes recepciones. No puedo extenderme aqu sobre los caminos abiertos o cerrados en el entrecruzamiento de estos dos universos terico-conceptuales. A riesgo de simplificar una vez ms, quisiera con todo dejar planteadas por lo menos dos interrogantes. La primera atae a la impronta predominantemente filosfica de la hermenutica y su concepcin del lenguaje, que presupone lo Uno de la lengua y la cultura. Por la va del sentido y la significacin, propicia el reencuentro con otras nociones previas las de cosmovisin o de visin del mundo, que conducen, o bien a cuestiones filosficas, o bien a cuestiones ideolgicas, en el sentido estricto de la palabra, con o sin teora del reflejo de por medio. La cuestin central sigue siendo la concepcin de la forma artstica, la del acabamiento de la forma del texto y del inacabamiento semntico de la obra artstica, o si se quiere lo que Lotman defini en La estructura del texto artstico como la imagen finita de un mundo infinito. En culturas como las nuestras, nacidas de una conquista, prolongada por varios siglos de coloniaje y neo-coloniaje, y marcadas por la escisin de mundos y culturas, por la acentuada heterogeneidad de los materiales y por la no interiorizacin de la propia centralidad esa misma que autoriza la universalidad (abstracta) de la enunciacin bajo la forma del llamado narrador histrico u omnisciente, tan problemtica en la narrativa latinoamericana, las nomenclaturas pro-

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puestas por una y otra corrientes conceptuales resultan hasta cierto punto inadecuadas. En efecto, al postular lo Uno de la lengua y la cultura, derivan los problemas de la forma hacia la unidad del texto, entendida ante todo como estructura del enunciado. Con ello, tienden a pasar por alto al considerarlos tan slo como una de las funciones del enunciado los problemas relativos a la enunciacin y sus implicaciones concretas para el dilogo ceido que toda obra busca entablar con sus lectores potenciales. En particular, las variaciones del ritmo y las entonaciones valorativas por donde pasan tanto las modulaciones de la misma voz narrativa y sus relaciones concretas con los lenguajes y las formas en las que se apoya y de las que se deslinda, como la ubicacin perceptiva, valorativa y cognitiva del lector implicado, tan inestable como la de quien asume la narracin. Al confundir la forma con la estructura formal y abstracta del enunciado, dejan al lector la libertad de completarla o rellenarla, obviando la cuestin central de las condiciones inscritas en la forma artstica y compositiva del texto, de un autntico dilogo con la obra. Aunque muy sucintamente formulada aqu, esta restitucin de la forma como algo vivo y concreto, acaso podra contribuir a restablecer los nexos vivificantes entre las diferentes tradiciones artsticas y los lenguajes y las formas por los que todos transitamos en nuestro diario vivir, a desacralizar la literatura sin banalizarla, y a devolverle algo de su papel activo, creador y recreador de cultura, en el sentido estricto de la palabra. Asimismo, y por cuanto abre la puerta al cuestionamiento de las concepciones aristotlicas de la representacin, esta reconsideracin de los problemas de forma acaso podran abrir paso a otras modalidades de configuracin y reconfiguracin del legado de las tradiciones, que no tendran por qu verse convertidas en letra muerta, a la espera de una dudosa epifana. Y, tal vez, podran contribuir tambin en deshacer no pocos lugares ideolgicos de la historiografa y la crtica literarias latinoamericanas, demasiado tributarias de nomenclaturas y sistemas conceptuales que responden a procesos culturales y literarios distintos. En efecto, el hecho de colocar el problema de la enunciacin y su relacin con lenguajes y formas provenientes de tradiciones muy diversas letradas o no, nacionales o no en el corazn de la forma artstica conduce necesariamente a asumir la centralidad propia (que es preciso no confundir con una universalidad eminentemente metafsica) dentro de un dilogo de culturas sin duda difcil y a menudo extremadamente conflictivo que, lo queramos o no, se instaur aqu y desde aqu con la conquista de Amrica. Antes que ir desgranando diferencias que devuelven a cada uno a su propia trinchera, importa hoy ms que nunca la exploracin de las posibilidades e imposibilidades de este dilogo la de sus muchas vas, azarosas o no, logradas o no, y la recuperacin de este espacio de experiencias para la comprensin de este presente histrico nuestro, por dems incierto.

Formacin y representacin

Hermenegildo BaSTOS*

Cules son las formas de representacin especficas de una literatura, como la nuestra, erguida sobre la confrontacin entre la imitacin dislocada de las literaturas matrices y la materia local que se obstinaba en escapar al modelo de representacin transplantado; de una literatura dedicada mucho ms, cuando menos hasta antes del sistema literario consolidado, a imitar los modelos extranjeros y que, as, se escapaba de conocer el pas? Aunque la literatura se escapase de conocer el pas, ste se inmiscua en la obra terminando por modificar los modelos. La representacin se hace dentro de modelos construidos histricamente, construccin que, siendo literaria, es tambin poltica. El proceso de construccin del modelo brasileo de representacin es el mismo proceso de formacin del sistema literario y de la tentativa de construccin del pas. Parto de un caso especfico, el de Vidas secas.

Un comentario a Candido sobre Graciliano

Antonio Candido observa que Graciliano ...trabaj como una especie de procurador del personaje, que est legalmente presente, pero al mismo tiempo ausente. El narrador en l quiere identificarse con el personaje, y por eso hay en su voz una cierta objetividad de relator. Mas quiere hacer las veces del personaje, de modo que, sin perder la propia identidad, sugiere la de l. La relacin escritor-narrador/personaje en Vidas secas es una representacin del poder de representacin, lo que nos lleva a la nocin de mimesis como aparece en Auerbach. Ms que representar en el sentido de reproducir algo preexistente, mimesis es el acto (actividad) de hacerse presente. Graciliano, al asumir el privilegio que lo diferencia del personaje, lo hace a modo de presentarlo y analizarlo. Vidas secas, como parte de una tradicin local, radicaliza una cuestin bsica de la ficcin brasilea la de la relacin narrador (letrado) / personaje (iletrado). En otras palabras: cmo negociar la inclusin en la obra del excluido social?
Doctor en teora y literatura comparada por la Universidad de So Paulo, Brasil. Profesor de tiempo integral de la Universidad de Brasilia. En 2005-2006 realiz una estada de investigacin en el Centro de Investigaciones sobre Amrica Latina y el Caribe, e imparti un seminario sobre literatura brasilea en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNaM.  Antonio Candido, 50 anos de Vidas Secas, en Fico e confisso. Ensaios sobre Graciliano Ramos, 3 ed. Revista pelo autor. Rio de Janeiro, Ouro sobre Azul, 2006.

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68 FORMacIN Y REpRESENTacIN En Brasil, donde la representacin democrtica era una imitacin del modelo extranjero, una idea fuera de lugar, para usar la expresin de Roberto Schwarz, los impases en la representacin se reduplican porque indician la impropiedad local, pero apuntan tambin hacia el embuste de la democracia en el sistema capitalista como un todo. En la poltica, representacin es la relacin entre aquel que habla y aquellos que le delegan el derecho y el poder de hacerlo. Los que delegan permanecen al mismo tiempo presentes y ausentes en el gesto de representacin. Antes de colocar la cuestin de la obra como representacin de la historia, se coloca la cuestin del escritor como representante de clase o grupo social. La condicin de personaje cuyo destino es ms o menos negociado con el escritor-narrador es manifestacin de eso. La representacin poltica en la literatura se da de dos maneras: 1) en el modo como ella es ejercida en la vida social, en las instituciones, etctera; 2) en la relacin entre los personajes, o entre stos y el narrador (y el escritor), y por lo tanto, en la representacin poltica internalizada en la obra. De la eficacia esttico-literaria depender el valor de la representacin poltica. Como mtodo de anlisis, cabe partir de la representacin literaria, sobre todo porque ella contiene mucho ms poltica de lo que a primera vista se ve. El grupo, comunidad, pas, nacin, precisarn refinar sus modos de representacin esttica para que ella tenga sentido poltico. En El dieciocho brumario Marx seala que los pequeos campesinos no podan auto-representarse, por eso deban ser representados. La razn de eso radica en el hecho de que los campesinos eran una clase. Eran una clase en el sentido de que tenan intereses diferentes de las otras clases sociales de la Francia de entonces; mas no lo eran porque entre ellas hubiese slo una ligacin local y en que la similitud de sus intereses no crea entre ellas comunidad alguna, ligacin nacional alguna, sin organizacin poltica... De esas palabras debemos entender que representacin es, en el mundo moderno, antes que nada, un fenmeno poltico de clase. En Vidas secas la representacin es de las contradicciones vividas por el autor y su narrador en el trato con la vida social brasilea. En el captulo El mundo cubierto de penas, acompaamos el esfuerzo de Fabiano (y tambin del escritor) por entender las palabras de sinha Vitria. Cmo entender que las pequeas aves mataban el ganado? Fabiano inicia un razonamiento complejo que poco despus se torna simple. No se trataba apenas de entender las palabras de sinha Vitria, sino de analizar todo el proceso de la explotacin capitalista. Jalando ese hilo, nos deparamos con algo que es como si la propia narrativa pensase:
Fabiano, mi hijo, ten coraje. Ten vergenza, Fabiano. Mata al soldado amarillo. Los soldados amarillos son unos desgraciados que precisan morir. Mata al soldado amarillo y a los que mandan en l.

Este razonamiento es al mismo tiempo del narrador y del personaje, pero entre ellos hay un desfase. A rigor no es del personaje ni del narrador, es la propia narrativa que se comenta y refleja, dejando ver un instante de saturacin del cuestionamiento y, as, instalando el desfase. El personaje desmonta la metfora de sinha Vitria yendo hasta la comprensin de la cuestin social y lo hace ms o menos segn los modelos de la izquierda brasilea de
 

Karl Marx, O Dezoito Brumrio, So Paulo, Abril Cultural, 1974, p. 403 (Colec. Los Pensadores). Graciliano Ramos, Vidas secas, 58 ed., Rio de Janeiro, Record, 1986, p. 111.

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la poca, que se empeaba en acciones que resultasen en la concientizacin del trabajador del campo. Podramos pensar que el narrador asume este papel de agente de la concientizacin, aunque, bien observado, Graciliano se distancia de esa perspectiva. La irona contenida en la narrativa nos remite a otra perspectiva: no es slo el personaje que aprende, sino tambin el narrador. Tampoco el narrador (el intelectual) detenta ah el conocimiento de los caminos que deberan ser recorridos en las condiciones sociales concretas de aquel momento. Uno de los ndices de esa irona est en el uso del condicional. En principio, se puede pensar que el condicional expresa una hiptesis Las sabandijas excomulgadas eran la causa de la sequa. Si pudiese matarlas, la sequa se extinguira (p. 113), pero ms que una hiptesis, me parece un distanciamiento del narrador: de pensarse as, se llegar a ese punto, pero y si no ocurre as? La evolucin del razonamiento no se completa. Alguna cosa no se acomoda, queda fuera. Una lectura menos cuidadosa vera ah el paternalismo de siempre del intelectual brasileo. Pero no es eso lo que ocurre. La verdad es que somos todos aprendices, y el intelectual tiene que aprender con se que es aparentemente el sertanejo bronco. La obra representa los impases de la revolucin brasilea y ah sobresale el impase del intelectual (el autor y su narrador) en su relacin con el pueblo (el personaje). Vidas secas est lejos del paternalismo de clase. Si falta a Fabiano el poder de representar, para qu inventar una obra en que l representase? Ah tendramos otro tipo de representacin, aquella a la cual escapara el pas real, o que se construira como una forma de lo literariamente correcto. Mas si Fabiano no representa, con todo invade el discurso del narrador, imponindole condiciones de procuracin. La identidad entre forma y materia en el estilo de Graciliano resulta de una negociacin con el personaje Fabiano.

Notas sobre las gravitaciones del realismo en Roberto Schwarz

La afirmacin de que, por los criterios convencionales, sera mejor considerar a Machado de Assis un escritor anti-realista puede ser tomada como un indicio de la dificultad en definir realismo. Dice Schwarz que Machado trabaj con esquemas aparentemente anti-realistas, pero que, si pensramos en el espritu distintivo del realismo como la ambicin de capturar la sociedad contempornea en movimiento, l es un gran realista. Que hay dos acepciones de realismo (una ms restricta, datada en el siglo XIX, y otra, ms amplia, que traduce una concepcin del arte y de su relacin necesaria, en lo casual, con la historia). se no es el nico problema aqu. Podemos preguntar si las dos acepciones se condicionan mutuamente, y cmo el realismo del siglo XIX requiri una crtica que formulase una concepcin realista de la historia de la literatura restringida a ese mismo siglo, proyectando la visin de la Historia subyacente a la idea amplia de realismo? Adems, cabe preguntar si, y en qu trminos, se puede hablar de realismo a propsito de la literatura modernista, y de la literatura que se practica hoy. Las cuestiones del realismo en Roberto Schwarz comienzan por la discusin de cmo la literatura brasilea procur apropiarse de los modelos realistas europeos y por la bsqueda

 Roberto Schwarz, A Brazilian Breakthrough, en New Left Review 36, noviembre-diciembre, 2005. Disponible en www.newleftreview.net

70 FORMacIN Y REpRESENTacIN de entendimiento de la diferencia entre los significados que las formas literarias tienen en el centro y en la periferia. En la dialctica localismo/cosmopolitismo, pensada por Antonio Candido como uno de los elementos de la lgica de funcionamiento de la literatura y de la cultura en pases como el nuestro, se encuentra el camino para el ecuacionamiento del problema. Los modelos cosmopolitas tienen que adaptarse a las condiciones locales. Las formas literarias importadas deben, para tener algn rendimiento expresivo, procesar la materia local. Cmo entender el significado de obras como Senhora de Alencar que no llegaron al realismo y eso porque faltaban al pas las condiciones de vida burguesa del individuo en crisis y en confrontacin con la sociedad, materia del realismo del siglo XIX europeo, mas, de modo opuesto, no dejaron tampoco de evidenciar (sin querer?) su propia falla? Al crtico, a su vez, cabe confiar en el valor de conocimiento del arte. ...la literatura brasilea no es la repeticin de formas creadas en Europa, es algo nuevo, afirma Schwarz en un ensayo seminal sobre otro ensayo seminal la Dialtica da malandragem de Antonio Candido. Las Memrias de un sargento de milcias, consideradas por un buen tiempo como precursoras del realismo, fueron inicialmente desbancadas por Antonio Candido de ese lugar y, en seguida, alzadas otra vez a la altura de las obras realistas, aunque por otra razn. Candido demuestra que falta al libro el valor de documento, no siendo, por tanto, se el sentido de su realismo. El realismo est antes en el hecho de que la obra permite ver el funcionamiento de la sociedad brasilea, la forma social brasilea. En otras palabras: Memrias de un sargento de milcias capta la sociedad en movimiento, realiza una crtica basada en el sondeo del mundo contemporneo. El realismo en cuestin no es espejista. La forma social objetiva precede a la forma artstica y, en ese proceso, el trabajo del escritor es la formalizacin de lo no-literario. Una composicin slo es imitacin si lo es de algo organizado..., observa Schwarz y aade: sa es una teora enftica del realismo literario y de la realidad social en tanto que formada. En las Memrias tenemos la imitacin de una estructura histrica por una estructura literaria. As, la originalidad nacional de la obra est, antes, en la realidad representada. La reflexin que ellas emprenden, y que depende de la forma esttica (ms all de la crnica documental), es sobre el pas verdadero y ste no es el pas pintoresco y del corazn, es el de las clases sociales. Cabe encontrar el pas real en la forma literaria, sta es el punto de partida de la reflexin crtica. En el caso de las Memrias la dialctica del orden y del desorden es la propia forma de la novela, la ley de su intriga. El crtico llegar as a una estructura de estructuras, o mejor, a una estructura compuesta de otras dos: la forma de la obra, articulada al proceso social... As como la literatura brasilea no es mera repeticin de la literatura europea, la crtica literaria brasilea encuentra su originalidad en descubrir y analizar procesos sociales y litera Roberto Schwarz, Pressupostos, salvo engano, da Dialtica da malandragem, en Qu horas so? Ensaios, So Paulo, Companhia das Letras, 1989, p. 141.  Ibidem, p. 134.  Schwarz, ibidem, p. 141.  Ibidem, p. 138.  Ibidem, p. 140.

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rios nuevos. A partir de eso, Schwarz se hizo, para l y para la crtica brasilea e internacional, la siguiente pregunta: cmo fue posible que en un pas perifrico, hacia el fin del siglo XIX, en un momento en que las relaciones sociales esclavistas ya estaban enterradas en los pases centrales, en un pas sin vida cultural moderna organizada y cuya literatura an se esforzaba por encontrar el tono propio y, al mismo tiempo, el tono que la colocase en el medio de las otras literaturas, surgiese un escritor de primera calidad? Con Memrias pstumas de Brs Cubas Machado invent un estratagema esttica que hizo de l un autor de obras de valor esttico universal, que, exactamente por eso, son capaces de captar la historia en movimiento, o sea, son realistas. Valor esttico y conocimiento de la realidad histrica son interdependientes. La innovacin machadiana funcion como una solucin esttica a problemas objetivos de la cultura brasilea. Tales problemas ya se hacan presentes en su obra anterior y en la novela brasilea de la poca. Con relacin a la literatura de su tiempo, realista, l se distanci mucho, aproximndose, por lo contrario, a la retrica cmica de los escritores ingleses y franceses del siglo XVIII. La prosa realista discreta y dirigida directamente al asunto no estaba ah contemplada. Por otro lado, su sentido no convencional del motivo estuvo ms all de su tiempo. Sobrepas al realismo y al naturalismo, anticipando a Freud y a la filosofa del inconsciente. Esto es una paradoja que Schwarz cuestiona de la siguiente manera, a propsito de Machado:
Esta paradoja el desacuerdo entre el conjunto de esquemas estticos y la materia de la vida que ellos representan levanta la cuestin de lo que ocurre con el realismo en un pas perifrico donde las secuencias de la historia social y literaria europea rigurosamente no se dan, perdiendo, as, su necesidad interna, o hasta la cuestin de cmo las formas modernas suceden en regiones que no exhiben las condiciones sociales en que ellas se originaron y que en cierto sentido presumen.10

En el Brasil la representacin realista fue el resultado de la acumulacin literaria que emergi de los rcades a Machado, en un movimiento ascendente de conocimiento del pas real. En el proceso de formacin del sistema literario y del pas se construy la representacin literaria (realista). El vnculo entre formacin y representacin, subrayado por Paulo Arantes, es el que da la estructura a la Formao da literatura brasileira. En lugar de un libro de historia de la literatura brasilea, tenemos la narrativa del proceso de construccin de la capacidad de representar.11 La formacin del sistema literario brasileo fue un elemento de descolonizacin. La imaginacin literaria brasilea se hizo capaz de auto-referencia, tornndonos capaces de representarnos a nosotros mismos. Slo as somos realistas? Pero el derecho a la representacin que conquistamos, como dir Schwarz en otro lugar,12 es un derecho de las elites, no es una conquista de clase. La dialctica universal/local dio condicin a la minora culta de participar de la civilizacin occidental.

Schwarz, A Brazilian Breakthrough, op. cit. Traduccin libre. Paulo Eduardo Arantes, Providncias de un crtico literario en la periferia del capitalismo, en Otlia Arantes, Sentido da formao, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1997, p. 22. 12 Roberto Schwarz, Nacional por subtrao, en Que horas so? Ensaios, op. cit.
10 11

72 FORMacIN Y REpRESENTacIN Cmo fue posible, entonces, el realismo en esas condiciones? El realismo fue antes que todo una moda europea. Sera, entonces, ms una idea fuera de lugar? S, pero al mismo tiempo su impulso era el de tornarse una forma de crtica a la sociedad moderna. Los dos aspectos difieren en importancia: para funcionar como una seal de modernidad y actualizacin, precisara negarse a s mismo, una vez que el movimiento de actualizacin/modernizacin era un ardid y aparentaba indiferencia a la situacin real, contradiciendo la idea misma de realismo. Alencar fue el primer escritor brasileo en hacer una tentativa seria de realismo, con Senhora. La reflexin de Schwarz se concentra en la confrontacin entre la vida de los personajes principales que Alencar aprovecha, juntamente con los modelos de intriga y conflicto, de Balzac, y los personajes secundarios que salen de las crnicas romnticas de la vida de la ciudad. La intriga en que se mueven los personajes principales es un problema moderno: amor versus casamiento por inters. Ese problema viene de Balzac y depende de la sociedad moderna individualista. De la manera como es vivido por los personajes principales en Alencar se torna un problema abstracto porque en l encuentra correspondencia en la sociedad brasilea. Los personajes secundarios, sacados de la naturaleza o adaptados de la prensa del momento, parecen vivir en otro mundo, el de las relaciones patriarcales. Aunque ms representativos de la sociedad brasilea, no participan del conflicto central. Cabra a ellos atribuir un elemento local al libro y comunicar la tendencia general de la sociedad. Pero con eso uno de los principales efectos de la ficcin de Balzac la unidad sustancial entre el conflicto principal y las ancdotas secundarias est ausente. Cmo entender su falla, esto es, el desacuerdo entre el conflicto moderno a lo Balzac y los personajes que representan la materia local? La respuesta no puede ser encontrada apenas en la literatura, es preciso interpretar la historia. En un pas como Brasil en que se preservaron las formas y prcticas sociales ms retrgradas, el conflicto moderno del individualismo no podra tener lugar. En Senhora el mundo de los personajes secundarios, gracias a su poder representativo, es lo suficientemente fuerte para evidenciar como abstracto el individualismo de los personajes principales. se es un realismo fallo porque en l se puede captar la sociedad real en movimiento. Para el crtico realista, sin embargo, la falla tiene valor de revelacin. La imitacin mal hecha del modelo balzaquiano hace parte de la lnea que termin por generar la acumulacin y nuestra originalidad: sin las fallas de los que le precedieron, Machado no sera lo que es. En la novela de Machado se invierten las relaciones: el mundo patriarcal en ella es secundario, est en el primer plano, y el tema del individualismo queda reducido a un mero signo convencional de la modernidad. La invencin de Machado dependi de la mudanza del punto de vista narrativo hacia la posicin de la clase alta; no ms el punto de vista de los pobres, ahora tenemos un punto de vista de un narrador que no apenas se identifica con la injusticia social y sus beneficiarios, sino descaradamente hace parte de ellos.13 La calidad de novela representativa, en palabras de Antonio Candido, de las Memrias de un sargento de milcias est directamente ligada a la formacin de la literatura y de la

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Schwarz, A Brazilian Breakthrough, op. cit. Traduccin libre.

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nacin brasilea. Con eso se debe preguntar: cul es el presente y el futuro de la formacin hoy? Si el proyecto de completar la sociedad brasilea, a pesar de no estar extinto, est en suspenso,14 cmo queda la formacin? Schwarz afirma que el sistema literario nacional parece un repositorio de fuerzas en desagregacin.15 Como tal, su sobrevivencia est en que l es algo real y constructivo porque a partir de su punto de vista podemos sentir lo que se est descomponiendo. Identificar la barbarie no deja de ser un acto de civilizacin. Y si naufrag el proyecto de construccin de una sociedad independiente, libre y soberana (que es el proyecto de la literatura empeada), ese naufragio no es slo brasileo sino mundial. La sobrevivencia del realismo est ligada a la sobrevivencia del proceso formativo. Representar literariamente no es un acto trivial. Para representarnos a nosotros mismos es preciso que tengamos existencia poltica. As, formacin y representacin, entre nosotros, son interdependientes. Traduccin por Jorge Ruedas de la Serna

14 Roberto Schwarz, Os sete flegos de um livro, en Seqncias brasileiras, So Paulo, Companhia das Letras, 1999, p. 56. 15 Ibidem, p. 58.

La modernidad en Jos Mart. (Una lectura de El poeta Walt Whitman)

Ignacio DaZ RUIZ*

Por qu nos han de ser fruta casi vedada las literaturas extranjeras, tan sobradas hoy de ese ambiente natural, fuerza sincera y espritu actual que falta en la moderna literatura espaola? (Mart, Oscar Wilde)

De acuerdo con las referencias biogrficas con que se cuenta, Jos Mart vivi dcada y media los ltimos aos de su existencia en Estados Unidos; estancia que le permiti, entre otros mltiples logros, consolidar una sensible y excepcional experiencia sobre aquellapartedel continente y expresarla en certeras crnicas y cartas:
Mart fue el cronista hispanoamericano mejor informado sobre la vida y la cultura de los Estados Unidos de los ltimos decenios del siglo XIX. [] Entre 1880 y 1895 vivi y trabaj en la ciudad de Nueva York; viaj a otras ciudades de la costa este del pas, sobre todo a las de la Florida; lea y escriba ingls; y en los quince aos de su residencia norteamericana adquiri un conocimiento envidiable de las costumbres, la idiosincrasia, la poltica, la tecnologa, las artes plsticas, la msica y la literatura de los Estados Unidos.1

En efecto, las Crnicas o Escenas norteamericanas y Cartas de Nueva York constituyen un valioso documento y un excepcional balance elaborado por este intelectual cubano, exiliado poltico, identificado fuertemente con su patria y toda la comunidad hispanoamericana. La experiencia de Jos Mart, forjada durante sus cuarenta y dos aos de vida, recoge, adems de vivencias en Nueva York, sus varias andanzas por el continente, que le permiten tener un conocimiento de primera mano de las realidades inmediatas entre las cuales se mueve el pas [] En las varias repblicas latinoamericanas que visita, se abre a la comprensin de una unidad mayor, que l llamar Nuestra Amrica, dentro de la cual aparece articulada Cuba.2

* Doctor en estudios latinoamericanos por la Facultad de Filosofa y Letras de la UNaM. Profesor titular C de tiempo completo en el Colegio de Estudios Latinoamericanos en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNaM. 1 Ivan A. Schulman, El proyecto inconcluso: la vigencia del modernismo, Mxico, Siglo XXI-UNaM, 2002, p. 53. 2 Roberto Fernndez Retamar, Mart en su (tercer) mundo, Jos Mart, Pginas escogidas, seleccin y prlogo de Roberto Fernndez Retamar, vol. I, La Habana, Instituto Cubano del Libro, 1972, p. 11.

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76 La MODERNIDaD EN jOS MaRT Ciertamente esa fructfera estada le permite compulsar una civilizacin, un pas y una ciudad indiscutiblemente modernos; adems de contrastarlos y, en cierta forma, oponerlos a veces directa, velada o sutilmente, a Cuba su propio referente nacional y tambin a la regin de Amrica Latina. En rigor, su labor como cronista cumple con acierto una doble intencin: informar sobre Estados Unidos y, al mismo tiempo, sobre las regiones propias y semejantes en cultura e historia: Las escenas norteamericanas de Mart [] ese voluminoso conjunto de crnicas configura una notable reflexin, no slo sobre mltiples aspectos de la cotidianeidad capitalista avanzada, sino tambin sobre el lugar del que escribe el intelectual latinoamericano ante la modernidad.3 En esos contextos sociales y culturales, resultado de esa doble experiencia, se forjan y decantan los juicios, las ideas y las ponderaciones de Jos Mart como intelectual, escritor y artista frente a esa otra realidad social. As, en sus ensayos o discursos como Nuestra Amrica o Madre Amrica formula algunos de esos contrastes o comparaciones. Ah establece el contrapunto y las diferencias entre sociedades distintas en diversos rdenes: Del arado naci la Amrica del Norte, y la espaola, del perro de presa;4 lo que quede de aldea en Amrica ha de despertar.5 Dos Amricas, dos orgenes, dos culturas, dos sociedades que, en excepcional y arduo encuentro, confluyen y conviven en su propia experiencia, en los conocimientos martianos. Por otro lado, de manera peculiar y no menos significativa, la prolongada y tarda dependencia de Cuba constituye tambin una fuerte impronta en la formacin intelectual de este singular escritor de finales del siglo XIX: Y si Mart estuvo ms prximo a la generacin anterior (y tambin a las posteriores, de este siglo) se debi a su peculiar enclave: su campo operacional, la colonia cubana todava en la rbita del descalabrado y anacrnico imperio espaol, se corresponde con su concepcin de la funcin del poeta, en quien ve al apstol de una causa civil.6 Su ensayo El poeta Walt Whitman (que puede clasificarse como artculo, reflexin, apreciacin, exgesis o crtica literaria) debe ser comentado precisamente desde la perspectiva de un escritor cubano, independentista, de un ensayista de aspiraciones e inspiraciones latinoamericanistas, en cuya escritura aparecen ciertas inflexiones, nfasis y observaciones que responden al criterio de un intelectual hispanoamericano del siglo XIX, en armnica sntesis del poeta cvico, de las luchas libertarias e independentistas y el modernista vido de nuevos y amplios registros. En este trabajo se comentarn en forma particular sus aproximaciones y valoraciones sobre Whitman, poeta de su tiempo, uno de sus contemporneos, y algunas observaciones del propio Mart sobre la modernidad artstica y cultural. En principio, la tarea fundamental de Mart como periodista se orienta a establecer un puente, a construir un nexo de mera informacin entre los aconteceres de la cultura moderna y el mundo hispanoamericano. As, entre otros renombrados intelectuales norteamericanos, Walt Whitman (1819-1892), uno de los grandes escritores de la poca, le llama poderosamente la atencin y se convierte en motivo para darlo a conocer en nuestras latitudes: El poeta Walt
3 Julio Ramos, Desencuentros de la modernidad en Amrica Latina: literatura y poltica en el siglo Mxico, FcE, 1989, p. 15. 4 Jos Mart, Madre Amrica, Pginas escogidas, op. cit., p. 189. 5 Jos Mart, op. cit., p. 157. 6 ngel Rama, Rubn Daro y el modernismo, Caracas, Alfadil, 1985, p. 46.

XIX,

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Whitman (fechado en Nueva York el 19 de abril de 1887), publicado en El Partido Liberal, Mxico, el 17 de mayo de 1887; y en La Nacin, Buenos Aires, el 26 de junio del mismo ao. Al respecto, la temprana divulgacin del poeta estadounidense en el mbito hispanoamericano se debe a Mart: Entre nosotros comenta Octavio Paz refirindose a Whitman su aparicin es temprana: Jos Mart lo present al pblico en un artculo de 1887.7 Una primera consideracin, de carcter general y panormico, surge de la ubicacin cultural, econmica y social desde el lugar donde escribe el cronista cubano; una ciudad donde con toda evidencia se constatan las caractersticas de una pujante modernidad y un enorme progreso en varios aspectos: el cientfico, el industrial y el financiero. Nueva York, al igual que varias ciudades europeas, es en efecto un espacio ejemplar y altamente capitalista, desarrollado, avanzado, donde la productividad, la economa, el mercado, la acumulacin de bienes materiales, de capitales burstiles y la utilidad configuran y definen estructuralmente a la sociedad; aspectos no slo especficos de Estados Unidos, sino en general de la modernidad burguesa. A partir de este contexto inicial, y en respuesta a ello, en este artculo Mart hace una defensa, apologa o elogio de la poesa; justamente para enmarcar, situar e iluminar, con mayor agudeza y precisin, la funcin del quehacer artstico, potico, del artista y la de este poeta en Estados Unidos particularmente; y, al mismo tiempo, enunciar sus propias inquietudes, ideas y malestares, sus circunstancias y vocacin, en el corazn mismo de aquella poderosa nacin:
Quin es el ignorante que mantiene que la poesa no es indispensable a los pueblos? Hay gentes de tan corta vista mental, que creen que toda la fruta se acaba en la cscara. La poesa, que congrega o disgrega, que fortifica o angustia, que apuntala o derriba las almas, que da o quita a los hombres la fe y el aliento, es ms necesaria a los pueblos que la industria misma, pues sta les proporciona el modo de subsistir, mientras que aqulla les da el deseo y la fuerza de la vida. Adnde ir un pueblo de hombres que hayan perdido el hbito de pensar con fe en la significacin y alcance de sus actos?8

A partir de esas interrogantes, Mart establece con precisin las oposiciones y contradicciones que le tocan vivir en aquel pas; por un lado, las industrias, la produccin, la utilidad, la acumulacin, los bienes materiales; y por el otro, los bienes intangibles, inmateriales, los valores internos y espirituales, los relacionados con el alma, identificados con el arte, la literatura y la poesa. En esa lgica, en una sociedad moderna, burguesa, un ser que no produce objetos materiales, bienes econmicos y concretos, es menospreciado y es visto como un ser marginal; el poeta, sin oficio ni beneficio, pasa a formar parte sin ms del grupo bohemio, asocial, marginal, ocioso; se convierte en un intelectual sin una funcin ni un lugar precisos en el campo laboral, en el mercado, en la produccin, en la oferta y la demanda; es un individuo cuyas tareas ya no tienen reconocimiento, y mucho menos un sentido prctico, de servicio, til y material. De ah, en parte, la necesidad de otorgar a Whitman, y en cierto sentido a todos los poetas y a s mismo, una justificacin y una valoracin social; en esa nueva sociedad, el
7

Octavio Paz, Los hijos del limo, Del romanticismo a la vanguardia, Barcelona, Seix Barral, 1974, p.

162.
8 Jos Mart, El poeta Walt Whitman, op. cit., p. 171; en adelante, las referencias a este ensayo se indicarn nicamente con la pgina correspondiente a esta edicin.

78 La MODERNIDaD EN jOS MaRT escritor, el intelectual, el poeta actividades que definen a Whitman y al propio Mart y los identifica aparecen disminuidos y en las orillas de ese mundo moderno donde imperan la industria y el comercio. Al elegir el tpico de la poesa, el cubano busca determinar y precisar el lugar de lo esttico, lo artstico y lo espiritual; establece y contrasta esa oposicin entre la vida prctica y productiva, clave de la edad moderna, frente a la existencia contemplativa, creativa e imaginativa identificada de algn modo con experiencias del creador o poeta, sujeto relacionado con el pasado histrico, frente al hombre moderno, determinado en esencia por su capacidad productiva y generadora de bienes materiales. En este sentido no slo sale en defensa de la poesa, sino tambin en busca de la integridad del ser humano, de su respectiva totalidad, de su plenitud y armona. En consecuencia, hace una manifiesta denuncia, una acerba crtica a las instituciones y a las normas de la nueva sociedad moderna que, en la mirada de Mart, limitan y defor man;a aquello que podramos denominar en forma anacrnica el sistema; en su diatriba escribe:Las universidades y los latines han puesto a los hombres de manera que ya no se conocen; en vez de echarse unos en brazos de otros atrados por lo esencial y eterno, se apartan, piropandose como placeras, por diferencias de mero accidente (p. 165). Sin duda, los cuestionamientos al estudio, a las escuelas, a las instituciones educativas, al tipo de conocimiento impuestos por la sociedad y la poca modernas, son objeto de una firme reflexin y de severas crticas; denuncia adems la ausencia de lo fundamental, lo sustancial y lo perenne, aspectos identificados ciertamente con la poesa y con una idea de la cultura humanstica, invocados con el libro natural de Whitman; en preciso contraste con lo inmediato, lo efmero, lo tangible, y el mero accidente, relacionados con la vida prctica y material. De nueva cuenta, la referencia a principios y valores, a la recuperacin de ideas ticas y filosficas, a una circunstancia acorde con la inmanencia y perdurabilidad aparecen en el ensayo para iluminar y caracterizar a Whitman como icono, encarnacin del poeta moderno. As, con la eleccin de este creador, y junto a l, aparece una bien formulada meditacin sobre aquella nacin, los malestares de la poca moderna, de los tiempos que le toca vivir y los efectos de las ideas y las instituciones sobre el individuo:
Como el budn sobre la budinera, el hombre queda amoldado sobre el libro o maestro enrgico con que le puso en contacto el azar o la moda de su tiempo; las escuelas filosficas, religiosas o literarias, encogullan a los hombres, como al lacayo la librea; los hombres se dejan marcar, como los caballos y como los toros y van por el mundo ostentando su hierro (pp. 165-166).

Con la misma preocupacin de explicar el porqu y el para qu de la poesa de la cultura, en su artculo Oscar Wilde, otro de sus grandes elegidos, otro de sus espritus tutelares, formula una glosa para justipreciar, de nueva cuenta, al poeta y a la poesa, y dice: [] cmo le parecen abominables los pueblos que, por el culto de su bienestar material, olvidan el bienestar del alma, que aligera tanto los hombros humanos de la pesadumbre de la vida y predispone gratamente al esfuerzo y al trabajo. Embellecer la vida es darle objeto [El subrayado es mo].9
9

Jos Mart, Oscar Wilde, Pginas escogidas, vol. II, p. 124.

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Otra confrontacin, ahora entre la ciencia y el alma, sin duda de gran significacin y sentido, es retomada directamente de la voz de Whitman.10 Esas ideas, en cierto sentido paralelas, de Whitman y Mart, sirven para destacar e imponer sobre la ciencia las cuestiones del alma; sobre el materialismo, el idealismo; sobre lo cientfico, lo espiritual; sobre lo objetivo, lo subjetivo. En stas, como en muchas otras expresiones, el proceso de integracin y fusin de discursos es evidente. Las coincidencias entre ambos son notables: Ni las dudas ni la ciencia le mortifican. Vosotros sois los primeros, dice a los cientficos; pero la ciencia no es ms que un departamento de mi morada, qu pobres parecen las argucias ante un hecho heroico! A la ciencia, salve, y salve al alma, que est por sobre toda la ciencia (p. 177). Palabras semejantes, consideraciones de esta misma ndole, fueron expuestas tambin por Mart en un artculo sobre Darwin. Con esos sealamientos de orden social, donde se da cuenta, indirectamente, de un ceido perfil de una sociedad burguesa moderna, de una nacin mercantilista y utilitaria, el escritor cubano hace surgir y sita a su elegido protagonista; al poeta profeta, al sacerdote que encarna al arquetipo del poeta. Para ello, adems de sus propias inquietudes como escritor, recurre a una forma muy especfica para su crnica. Elige, a su vez, una nota periodstica sobre la que vuelve a escribir. Comunica sobre lo ya informado. Realiza un ejercicio de reescritura: al informar sobre-escribe: escribe sobre el peridico, que continuamente lee, en un acto de palimpsesto, digamos, que a la vez proyecta un trabajo verbal sumamente enftico, que la noticia el objeto ledo no tena.11 De esta manera, el artculo sobre Whitman, como muchos otros, se inicia precisamente con la mencin de una nota de peridico:Pareca un dios anoche, sentado en su silln de terciopelo rojo, todo el cabello blanco, la barba sobre el pecho, las cejas como un bosque, la mano en un cayado, esto dice el diario de hoy del poeta [] (p. 165). Con estas lneas iniciales, Mart marca el preludio a su ensayo. Por otro lado, se debe subrayar la cuidadosa seleccin de la referencia periodstica, sugerente y evocadora, para orientar todo el sentido de la reescritura posterior. Con una elaboracin verbal muy vigilada y meditada, adems de recurrir a expresiones como libros sagrados, proftico lenguaje, grandiosos y sacerdotales apotegmas para definir la poesa de Whitman, Jos Mart construye una excepcional imagen fsica y simblica del poeta, a todas luces resultado de su admiracin por el escritor y el riguroso conocimiento de sus poemas:
Cuando se ven delante del hombre desnudo, virginal, amoroso, sincero, potente del hombre que camina, que ama, que pelea, que rema, del hombre que, sin dejarse cegar por la desdicha, lee la promesa de final ventura en el equilibrio y la gracia del mundo; cuando se ven frente al hombre padre, nervudo y anglico de Walt Whitman, huyen como de su propia conciencia y se resisten a reconocer en esa humanidad fragante y superior el tipo verdadero de su especie, descolorida, encasacada, amuecada (p. 166).

10 ...escritores como Whitman, Longfellow y Emerson con quienes el nexo del cronista es tan estrecho que con dificultad distinguimos entre el discurso de uno y de otro. Ivan A. Schulman, El proyecto inconcluso, p. 64. 11 Julio Ramos, Desencuentros de la modernidad, pp. 110-111.

80 La MODERNIDaD EN jOS MaRT Con Whitman, Mart propone la recuperacin del hombre en sus aspectos ms simples, directos y elementales: el hombre en su desnudez, en su esencialidad, en su identidad plena; con una serie de caractersticas y atributos que evocan al hombre natural, que remiten al individuo originario e invocan a un ser capaz de entender e interpretar la armona y la belleza del mundo natural y el universo. Mart, con el escritor estadounidense, busca en una imagen primigenia y primordial al hombre esencial; y al poeta (quien) lee la promesa de final ventura. Mart y Whitman se asimilan y hermanan as en un discurso peculiar, singular, alternativo; discurso diferente al que suscribe y plantea la sociedad de aquel momento. En otro de sus ensayos, El poema del Nigara, Mart expone su idea sobre el sentido y la evolucin del hombre: Como en lo humano todo el progreso consiste acaso en volver al punto que se parti, se est volviendo al Cristo, al Cristo crucificado, al Cristo perdonador, al de los pies desnudos y los brazos abiertos.12 Como se puede deducir, su idea y reflexin sobre el progreso es peculiar, paradjica; aparece identificada con un retorno al pretrito, al pasado esencial, como un regreso; sustenta el mejoramiento y adelanto del hombre en la recuperacin de valores de la antigedad y del pasado, simbolizado en Cristo; discurso que, para aquella actualidad prctica y dinmica, resulta en verdad un anacronismo; se refiere en fin a construir la nueva etapa con cimientos esenciales, primitivos y naturales; una nueva poca que recupere y acuda a la historia. En este mismo sentido, expone en La Edad de Oro13 varias de sus consideraciones sobre lo ancestral, lo antiguo, lo primitivo, la historia universal e hispanoamericana; Tres hroes, La Ilada, de Homero, Un juego nuevo y otros viejos, La historia del hombre contada por sus casas, Las ruinas indias, entre otros textos del mencionado peridico, contribuyen puntualmente a formular la importancia de cimentar la evolucin de la humanidad en el conocimiento de la historia, la vuelta al pasado y su respectiva valoracin. Junto a su culto por la historia y su retorno a principios identificados con la antigedad, Mart encuentra en la poesa y en la propia figura de Walt Whitman una serie de aspectos ticos, nociones y valores asociados con una recreacin y ponderacin del hombre libre, ntegro, acorde con la naturaleza; el escritor cubano se plantea desiderativamente stos para el hombre nuevo, para el mejoramiento de la humanidad de su tiempo; de esta manera, las discordancias entre el mundo activo, productivo, material y utilitario el espacio real y objetivo que habitan Whitman y Mart, y las ideas expuestas en la crnica-ensayo sobre el poeta estadounidense son notables:
La vida libre y decorosa del hombre en un continente nuevo ha creado una filosofa sana y robusta que est saliendo en epodos atlticos. A la mayor suma de hombres libres y trabajadores que vio jams la Tierra, corresponde una poesa de conjunto y de fe, tranquilizadora y solemne, que se levanta como el Sol del mar, incendiando las nubes; bordeando de fuego las crestas de las olas (pp. 168-169).

La libertad humana, identificada como un emblema de Nueva York y su simblica estatua, de Estados Unidos y como un proyecto ideal para Amrica Latina, aparece como motivo constante en la poesa de Whitman; ese concepto de libertad, tan fuertemente impulsado por
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Jos Mart, El poema del Nigara, Pginas escogidas, op. cit., p. 204. Cfr. Jos Mart, La Edad de Oro, edicin crtica de Roberto Fernndez Retamar, Mxico, FcE, 1992.

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Francia, constituye tambin una continuidad tica de la civilizacin y la cultura europeas y universales que resurge en la interpretacin de Mart sobre Whitman. Por otro lado, el principio de libertad, tan ntimamente relacionado con los anhelos y esfuerzos independentistas del cubano y sus aproximaciones al hroe y la poesa civil, encuentra un campo propicio en la elocuente e idealista vocacin democrtica del estadounidense. En la vasta meditacin sobre el poeta, esa facultad o derecho para actuar y decidir aparece como motivo excepcionalmente medular, cuya presencia merece reconocimiento y elogio:
La libertad debe ser, fuera de otras razones, bendecida, porque su goce inspira al hombre moderno privado a su aparicin de la calma, estmulo y poesa de la existencia, aquella paz suprema y bienestar religioso que produce el orden del mundo en los que viven en l con la arrogancia y serenidad de su albedro. Ved sobre los montes, poetas que regis con lgrimas pueriles los altares desiertos. Creais la religin perdida, porque estaba mudando de forma sobre vuestras cabezas. Levantaos, porque vosotros sois los sacerdotes. La libertad es la religin definitiva. Y la poesa de la libertad el culto nuevo. Ella aquieta y hermosea lo presente, deduce e ilumina lo futuro, y explica el propsito inefable y seductora bondad del universo (p. 171).

En su lectura, Mart realiza una sugerente elaboracin donde expone, en singular sntesis, una original concepcin de la poesa; al mismo tiempo que, desde su perspectiva, la convierte en clave para la formulacin y construccin del hombre nuevo y futuro. Esa libertad de conciencia, de pensamiento, de opinin, esa actitud de naturalidad y espontaneidad, sin cortapisas, tan valiosa para Whitman, define en parte el apego de Mart a este poeta. Mart, no hay duda, constituye una de las ms agudas y sensibles miradas latinoamericanas sobre Estados Unidos a finales del XIX; sus crnicas, irreductibles a una sola tonalidad, a una nica orientacin, ofrecen una variedad de sentidos que demandan un largo y detenido estudio. Sin embargo, un motivo constante estructura su pensamiento: la eleccin de escritores anglosajones, con quienes establece una entraable identificacin, y cuya esencia est relacionada con la inconformidad, la disidencia y la extrema novedad y originalidad; personalidades que, como Whitman, representan grandes rupturas e innovaciones culturales; y que, hasta cierto punto, son opuestas, marginales, crticas, disidentes, distintas a los principios y criterios predominantes en aquella poca y sociedad. Mart busca y encuentra en estas figuras extranjeras y universales un modelo de modernidad que, en rigor, constituye una opcin distinta, la idea de una modernidad literaria; al respecto, para referirse a este tipo de innovacin, Octavio Paz la define como una Modernidad antimoderna;14 y tambin aade: la literatura moderna es una apasionada negacin de la era moderna;15 en relacin especfica con el autor de Hojas de hierba, acota: Whitman exalta a la democracia, el progreso y el futuro. En apariencia, su poesa se inscribe en una tradicin contraria a la de la poesa moderna [].16 La poesa de Walt Whitman constituye, en cierto sentido, un discurso discordante, inarmnico, frente al utilitarismo y la visin prctica

Octavio Paz, Los hijos del limo, p. 130. Ibidem, p. 153. 16 Ibidem, p. 161.
14 15

82 La MODERNIDaD EN jOS MaRT de Estados Unidos, una expresin potica que contiene en esencia una formulacin tica y espiritual sustentada como en la poesa de Mart en el amor, la solidaridad, la amistad y la libertad. El discurso martiano sobre Whitman, en efecto, lleva a cabo una ponderacin de valores e ideales humansticos, de principios de concordia, armona y conocimiento entre los hombres, y una recuperacin de esencias ticas del pretrito para los nuevos tiempos, as como fe y confianza en la vida democrtica, el mejoramiento y avance humano, y el porvenir. Contradictorio y heterogneo, pues tambin reconoce la modernidad burguesa, Mart encuentra en este tipo de intelectual un icono de su modernidad literaria ideal; una modernidad esttica y artstica que justamente puede ser interpretada como una crtica y liberacin a aquella actualidad productiva, utilitaria y deshumanizada; en su aspiracin ideal y utpica de la nacin moderna, de Estados Unidos como modelo parcial para Amrica Latina, el cubano encuentra en un poeta como Whitman al individuo noble, al hombre natural que encarna una forma de ser libre y espontnea, distanciado y lejano de factores econmicos y materiales: el que no dice estas poesas por un peso(p. 166). Ivan A. Schulman, por su parte, de la presencia del poeta en Mart dice: [] el que ms elogio abierto le mereci fue Whitman rebelde y pujante, el hombre que narra la experiencia de la nacin moderna, el individuo que significativamente batalla en pro del humilde, en defensa de la libertad, y en contra de muchas prcticas de la modernidad burguesa que limitaba al ser.17 Qu es ser moderno?, inquiere Paz al perfilar al modernismo hispanoamericano frente a otras expresiones finiseculares, a lo cual responde: Es salir de su casa, su patria, su lengua en busca de algo indefinible e inalcanzable pues se confunde con el cambio.18 En efecto, en busca de ser moderno, Mart cumple puntualmente con esos exilios; al salir de su lengua, se incorpora a otra, y con ello conoce distintas culturas otras casas, otras patrias, otros pases que le permiten construir con distintos materiales, ajenos, heterogneos, extranjeros y extraos, como con la lectura del poeta Whitman, una concepcin de modernidad esttica; es decir, traduce e interpreta a Walt Whitman como un modelo de esa idea de modernidad para s mismo y para el escritor de Hispanoamrica.

17 18

Ivan A.Schulman, El proyecto inconcluso, p. 61. Octavio Paz, Los hijos del limo, p. 129.

Drummond meditativo

Davi ARRIGUccI JR.*

Para todos ns, Carlos Drummond de Andrade a figura emblemtica da poesia moderna no Brasil. No creio que Manuel Bandeira seja, como muitos crem, um poeta menor e inferior a Drummond, mas Bandeira o grande poeta da passagem para a modernidade, enquanto que Drummond o poeta central da experincia moderna brasileira. Ao considerar este fato, dei com o seguinte ponto que me pareceu fundamental: tudo na obra desse poeta no acontece seno por conflito. Realmente, tudo conflitivo em Drummond. E conflitivo desde o comeo de sua carreira. Ele experimentou contradies e dificuldades desde o incio para forjar o denso lirismo meditativo que o caracteriza. Quando consideramos seus grandes poemas, logo nos damos conta do atrito dos elementos contraditrios e da densidade reflexiva de sua lrica. At a figura humana do poeta, sua atitude caracterstica, parece estar associada a essa densidade da reflexo: o ser e o dizer ensimesmado. raro que uma foto sua escape ao ar pensativo com que nos habituamos a v-lo. E desde o princpio, estamos diante desse trao decisivo do estilo ou do modo de ser da obra: a exigncia de uma mediao reflexiva para se chegar poesia. Um caminho atravessado por dificuldades. Se compararmos com Manuel Bandeira, de imediato se notar a diferena: Bandeira d a impresso da mais fluente naturalidade. O prprio Drummond chamou nossa ateno, porm, para a fbrica altamente engenhosa de Bandeira, como est dito em seus Passeios na ilha, percebendo com preciso o quanto havia de cuidadosa construo naquela aparente espontaneidade. A primeira impresso que nos d Bandeira a do poeta ingnuo, na acepo que Friedrich Schiller empregou o termo no seu ensaio dos fins do sculo XVIII: Poesia ingnua e sentimental. Ingnuo seria o poeta que procede instintivamente, conforme a natureza, enquanto que sentimental este seria o caso de Drummond seria o poeta reflexivo, ou antes, o poeta que tendo se perdido da natureza busca, por meio da reflexo, restabelecer a sensibilidade ingnua.

* Doctor en teora literaria y literatura comparada por la Universidad de So Paulo, Brasil. Profesor titular de teora literaria en la misma universidad. Ensayista y crtico literario, en 1973 public un estudio pionero sobre Julio Cortzar, O escorpio encalacrado, recientemente traducido al espaol por el Fondo de Cultura Econmica. Es autor, entre otras publicaciones, de Achados e perdidos (1979), Enigma e Comentrio (1987), Humildade, Paixo e Morte. A Poesia de Manuel Bandeira (1990) y O cacto e as runas (1997). Actualmente es editor de la obra completa de Jorge Luis Borges en Brasil. Ha ocupado en dos ocasiones la ctedra extraordinaria Joo Guimares Rosa, de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNaM.

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84 DRUMMOND MEDITaTIVO Com efeito, para Drummond a naturalidade parece constituir um problema, e a poesia, o objeto de uma procura dificultosa. Assim, a questo fundamental esta poesia travada pela dificuldade que parece ser a sina drummondiana. Procura da poesia no apenas um dos melhores poemas de A rosa do povo, mas o traado do esforo que caracteriza sua aproximao ao potico. E basta lembrar outros poemas na mesma direo, como Considerao do poema, Oficina irritada ou O lutador, para sentir o peso dessa dificuldade e quanto a mediao do esforo reflexivo uma exigncia ntima para o poeta. Se dermos alguma folga aos conceitos de Schiller, Drummond ser nosso poeta moderno e sentimental. No caso de Bandeira, a criao potica se mostra como natureza prolongada e a crena na inspirao, na sbita manifestao do potico que constitui para ele o alumbramento, confirma o modo de ser ingnuo. No entanto, sabemos que o alumbramento bandeiriano essa linda palavra parece trazer consigo, pela trama dos sons, ecos simbolistas, entremeando luz sombra e levando a iluminao, a confundir-se com o mistrio uma noo complexa. Exige do poeta uma atitude de apaixonada escuta e s se d quando ela poesia quer, mas tampouco basta para concretizar em palavras a inspirao, uma vez que esta depende tambm dos pequeninos nadas da linguagem, que podem estropiar um verso ou uma imagem. Um poema pode ser, ento, o resultado de um esforo construtivo de anos a fio: Bandeira gostava de lembrar a histria de sua sofrida estatuazinha de gesso, renitente ao lacre verbal com que buscava encerr-la num verso. E assim o Itinerrio de Pasrgada o caminho difcil da aproximao poesia e a histria da aprendizagem do ofcio de poeta enquanto artista da palavra. Bandeira que acreditava na importncia da inspirao at para atravessar uma rua, no tinha, porm, nada de ingnuo. O caso de Drummond, porm, mais complicado. Sua concepo do potico exige a reflexo como mediao necessria para o encontro da poesia. Ora, essa modalidade de pensamento que a reflexo tem uma origem romntica. Os pr-romnticos alemes que desenvolveram esse tipo de pensamento reflexivo que nasce como uma fantasia do Eu sobre o Eu, como uma forma de pensar sobre o pensar. um pensar sem fim que lembra o sonho, mediante o qual fundaram suas principais concepes. O dobrar-se do Eu sobre si mesmo, tal como o leitor se depara na obra drummondiana parece evocar, ento, a meditao romntica centrada sobre si mesma, sobre o prprio corao onde se acha o inalcanvel da reflexo. A frmula O meu corao maior que o mundo exprime essa tendncia do pensamento para o infinito e o que no se pode alcanar, a vastido impreenchvel do corao em que se perde o pensamento. Na verdade, a reflexo se torna, para Drummond, a condio para chegar poesia e, a uma s vez, a dificuldade que o impede de alcan-la. Este o paradoxo central de que parte sua obra, a contradio que est na raiz de seu percurso potico e que ele vive dramaticamente desde o princpio e no apenas, como se poderia supor, no tempo da madureza e dos densos poemas meditativos, maneira dos Versos boca da noite, um dos mais belos poemas que escreveu. Neste e em tantos outros, podemos sentir a presena viva da tradio da lrica meditativa do Romantismo que, nos pases de lngua inglesa deu a linhagem que de Shelley, Keats e Swinburne, vem at Yeats e alguns dos modernos, como o norte-americano Wallace Stevens. Em Drummond sentimos a fora do pensamento como em nenhum outro poeta nosso; e desde o comeo, ele experimenta dramaticamente as contradies que enfrenta: seu lirismo nunca puro, mas, sem prejuzo de sua alta qualidade, sempre mesclado de drama e pen-

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samento. Alguns dos melhores crticos do poeta, como Antonio Candido, autor do notvel ensaio Inquietudes na poesia de Drummond, acham que a obra inicial, marcada pelo humor modernista, em linguagem anticonvencional e irreverente, se organiza em torno do fato. No meu modo de entender, porm, nunca se trata propriamente do fato direto, mas do fato envolvido pela reflexo; h sempre mediao do pensamento, e o fato surge interiorizado: a repercusso do mundo na interioridade do Eu, no movimento caracterstico da reflexo, do pensar sobre o pensar, mesmo nos poemas-piada. Esse pensar sobre o pensar no tende apenas a criar uma infinitude da progresso no tempo; ele tambm um infinito da conexo. Benjamin, que estudou detidamente a reflexo dos romnticos em suas relaes com o pensamento de Fichte, chamou a ateno para esse aspecto da questo, tal como aparece em Novalis, para quem pensar conectar infinitamente... O chiste, o Witz dos pr-romnticos alemes, uma forma de conexo, de articulao de elementos dspares ou contraditrios. E a essa tradio pode ser conectado tambm o poemapiada modernista de Drummond. No caso de nosso poeta, trata-se do dilogo com a herana romntica baseado numa atitude profundamente anti-romntica. Drummond o primeiro a desconfiar de qualquer sentimento; o primeiro a criticar e ironizar todo sentimentalismo, no sentido vulgar e lacrimoso do termo. Em Sentimental, famoso poemeto de Alguma poesia trata-se da anedota do namorado que tenta escrever o nome da amada com letras de macarro e impedido pela voz da famlia mineira: Est sonhando? Olhe que a sopa esfria! nota-se como os fatos se articulam com a reflexo nas complicadas dobras em que se envolve o sentimento na busca de expresso. O poema objetiva na cena figurada pelo Eu a situao exemplar de um idlio constrangido que serve, por sua vez, de mediao reflexiva para a dificuldade de exprimir o prprio sentimento, a confisso amorosa pura e simples. V-se como o poeta se perdeu da naturalidade, e a busca do natural deve ser mediada pela reflexo. Os fatos servem ao pensamento e s por meio deste se exprime o sentimento, transformado em sentimento refletido. O poema-piada, designao ao que parece criada por Srgio Milliet, facilita a compreenso do sentido humorstico reinante entre os modernistas, mas muito diferente em cada um dos poetas, como se observa em Oswald de Andrade, Manuel Bandeira ou Murilo Mendes. Nas mos de Drummond est realmente perto do esprito do chiste pelo casamento de comicidade com seriedade, de graa acintosa com severa gravidade, envolvendo a ambigidade de tom prpria da conexo dos elementos opostos. Raramente se observa a reduo de seus poemetos do incio ao mero anedtico: a articulao de elementos divergentes ou contrastantes conduz ressonncia dos fatos na alma, sem se esgotar na pura piada. Assim, por exemplo, num poema mnimo como Cota zero (Stop./ A vida parou/ ou foi o automvel?), a atitude de avaliao implicada no ttulo e o tom interrogativo com que ela se desenvolve, no qual constrastam perspectivas diversas sobre coisas muito diferentes, pem em movimento reflexivo os ritmos opostos da provncia e da cidade grande, da existncia arrastada e da mquina, do atraso e do moderno, mas tambm da cota de vida e de morte que um cone da vida moderna como o automvel introduz na avaliao da prpria existncia. Mnimo, mas complexo. O chiste drummondiano uma espcie de engenho potico associativo, que d lugar ironia porque permite uma avaliao refletida das coisas discrepantes que nele se juntam e se chocam, como num relmpago iluminador. Embora o termo chiste no seja o ideal ele no recobre exatamente o campo semntico do Witz alemo, ou do wit dos ingleses nem do mot desprit dos franceses parece melhor, no entanto, do que o poema-piada. Em Drummond,

86 DRUMMOND MEDITaTIVO ele constitui tambm um meio de articulao, ou seja, uma forma de sintaxe, atravs da qual a reflexo conecta a multiplicidade na unidade. o que se pode constatar pela leitura analtica do Poema de sete faces, que abre seu universo lrico, sob o esprito do chiste. Como vrios dos grandes poemas de Drummond, este j foi muito citado e se incorporou experincia banal do leitor, de modo que perdeu muito do poder de surpresa. preciso restituir-lhe a fora originria, pela leitura renovada. W. H. Auden afirmou certa vez: [] every poem is rooted in imaginative awe. E, de fato, essa raiz que o poema tem na surpresa, sua capacidade de despertar nossa imaginao pelo assombro, preciso escav-la pela leitura, deixando-a mostra. No caso do Poema de sete faces, trata-se de resgatar at a sua dificuldade: a complexidade das mltiplas faces que nele se articulam, mas que comeam por nos levar perplexidade. A cada uma das sete estrofes, temos uma face nova e surpreendente, sem que se perceba de imediato a coerncia do conjunto. H uma lgica interna, no entanto, que preciso desentranhar. As sete estrofes so irregulares, assim como os versos, mas a irregularidade no a do verso livre modernista, em que o poeta escapa aleatoriamente da contagem das slabas, mas quase sempre para ajust-lo, com base na entoao e nas pausas sintticas, ao movimento do sentido, adequando o corte da linha sentena. Aqui a discrepncia no muita e parece guardar ainda um senso da medida, com variaes pequenas em torno das sete slabas da redondilha maior. Irregulares, sem serem polimtricos ou completamente livres, mascaram a desordem, acompanhando as variaes do assunto. Os mais discrepantes chamam a ateno, como este: Para que tanta perna, meu Deus, pergunta meu corao. Parece a combinao de um de nove slabas com outro de sete, e nele se introduz o motivo fundamental do corao, ponto recorrente da interrogao reflexiva de onde se pode compreender as variaes mltiplas e aparentemente aleatrias do assunto. Basta parafrasear um pouco para se ter uma idia da descontinuidade ostensiva da matria, mas o princpio a retomada de um lugar-comum da tradio. Com efeito, na primeira estrofe, temos a cena do nascimento maldito do poeta, um tpico rodeado de ecos bblicos e modernos, at o clebre: Vai, Carlos, ser gauche na vida, uma viso pardica, rebaixada e irnica dessa verdadeira expulso do paraso. O termo gauche, galicismo corrente ao tempo do Modernismo, evoca a viso baudelairiana do poeta, no famoso Lalbatros: Ce voyageur ail, comme il est gauche et veule!. A figura desajeitada e fraca uma estrofe inteira desenvolver aqui o motivo da fraqueza e do abandono de Deus resultante desse destronamento pardico, ressurge submetida errncia do desterro transcendental. Ocorre, pois, uma inverso realista de expectativas romanescas ou sublimes em torno da figura do poeta, enquanto ser bafejado pela inspirao divina, obrigado agora ao destino errante e dessacralizado na cidade moderna. Na segunda e na terceira estrofes se monta um cenrio de cinema mudo, como numa comdia de Mack Sennett ou Carlitos, onde reinam os desejos frenticos e desencontrados, s voltas com a idia fixa das pernas. O motivo ertico rege a desordem urbana, tornando impossvel toda harmonia: A tarde talvez fosse azul, /no houvesse tantos desejos. A intromisso de uma frase de elegncia culta em meio estripulia enumerativa das pernas demonstra como a mistura de nveis de estilo se tornou essencial viso modernista de Drummond, certamente muito chocada pela novidade da cidade grande em contraste e confronto com as expectativas que deveria trazer seu olhar da provncia. Compacta nessa passagem, estar de fato contida toda a histria de uma experincia pessoal e histrica, em seu trnsito de Itabira do Mato Dentro para Belo Horizonte e depois, o Rio de

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Janeiro: a mudana da provncia para a cidade grande, que longe de ser a Paris de Baudelaire, apenas a metrpole brasileira em que o bonde tem ainda cara de novidade. Mas a mudana grande para quem sai do interior e vem para a cidade desconhecida, pois para quem cumpre o percurso, o mundo vasto e complexo. O tratamento realista e um tanto grotesco se ajusta a essa mistura discrepante da matria, marcada pela fixao sexual, correpondendo concretamente a uma expanso da viso do mundo, de repente mudada pela chegada dos tempos modernos. O que aqui se d a abertura ao sentimento do mundo que se expandiu aps a Primeira Grande Guerra. essa a experincia histrica bsica que a poesia inaugural de Drummond traz consigo como uma descoberta pessoal, como algo intensa e dramaticamente experimentado at as camadas profundas de sua subjetividade, tocada pelas mudanas do mundo vivido. A poesia dessa descoberta, a principio grotescamente materialista, parece aumentar aos olhos de hoje, recoberta por uma ptina de pureza lrica ento inesperada, como o prprio poeta soube captar mais tarde, recordando os filmes de Carlitos que viu mocinho, no Canto ao homem do povo Charlie Chaplin. O motivo das pernas contrasta com o tema meditativo do corao, introduzido pelo verso longo da terceira estrofe. Esse corao interrogativo pergunta pelo que no tem resposta. O homem srio que de repente aparece em meio baguna dos desejos, lembra a cara parada de outro cmico, Buster Keaton. Atrs de tudo, na defensiva, ele uma espcie de raisonneur da comdia clssica, personagem que se interroga sobre o sentido das coisas e faz as vezes do autor, constituindo um notvel contraponto desabalada corrida atrs das pernas. Ele corresponde ao corao interrogativo, como uma outra face do Eu; por meio dele, percebe-se como o poema vai se armando como a imagem projetiva do sujeito, como a cena urbana em que pululam os desejos em desacordo , como em Sentimental, um meio para a reflexo do Eu sobre o seu prprio sentimento de estar no mundo. O Poema de sete faces encarna o drama da expresso deste sentimento, cujo centro, o corao, fornece o caminho da reflexo e o princpio de coerncia estrutural: por essa via, as mltiplas faces se articulam na unidade. As duas estrofes que restam, to famosas, recolocam o motivo do corao, centro irradiador do poema. Para nossa surpresa, agora vemos que o corao no apenas o lugar da interrogao meditativa em contraste com a errncia exterior do desejo, mas tambm o lugar da vastido, do desejo ilimitado. Chegamos ao ponto do ensimesmamento e da descoberta de uma vastido interior maior que a exterior. Este ltimo aspecto se torna perceptvel pela medida do corao quando relacionado com o vasto mundo: mais vasto meu corao. Esse sentimento da vastido tem sido lido pela crtica como um sentimento egotista de onipotncia do sujeito, arrebatado por uma iluso juvenil de poder diante do mundo. Nesse sentido, creio, foi lido por Antonio Candido, no referido ensaio, em que formula as diversas equaes entre o corao e o mundo ao longo da trajetria do poeta. Contudo, a coerncia quanto posio do sujeito, tal como apresentada desde o incio do poema o ser rebaixado, desajeitado e fraco que o poeta, abandonado em seu exlio terreno exige, ao contrrio, que se considere a vastido lugar da falta que ama a imagem do sentimento de no-poder do Eu, da impotncia que a base de sua viso irnica. O corao o lugar do desejo impreenchvel, do ilimitado, de que a vastido um smbolo. O lugar da unidade, o corao, tambm o lugar da multiplicidade, da mxima disperso, o lugar onde, refletido, o sentimento de estar no mundo tambm sentimento de no-poder. Por isso, tambm a que se agua o senso de insuficincia da linguagem na qual no se

88 DRUMMOND MEDITaTIVO encontra a consonncia adequada expresso desse ilimitado que no se pode dizer: aquilo a que falta nome. Essa insuficincia ironizada na referncia rima; ao explicitar um procedimento construtivo como esse, o poeta d curso ao tratamento cmico, de pardia e farsa, que adota em passagens anteriores, buscando por meio do chiste a conexo da matria discordante. Sabemos que a rima, para que seja eficaz, deve configurar no apenas uma harmonia entre sons de palavras correlatas, mas corresponder quela unidade entre som e sentido, cuja aliana secreta faz a fora da linguagem da poesia, como notou Valry. No caso, o que se explicita a inadequao do procedimento, a desarmonia profunda que a rima no pode vencer, pois que ser sempre aleatria e gratuita diante do que deveria exprimir, mas no pode. A insuficincia da linguagem, a luta por vezes v com as palavras se formula como um problema j neste incio da poesia de Drummond. A poesia, para este poeta sentimental, se torna o produto de um esforo, de um trabalho difcil, mediado pela reflexo Essa impossibilidade de exprimir o que necessrio dramatizada, no extremo, na ltima estrofe, e de novo ironicamente, como a cena de um idlio constrangido, anlogo ao de Sentimental. Essa confidncia difcil, tratada num quadro de conversa de botequim, mostra de uma vez por todas que o desajeitamento, a gaucherie do poeta, a expresso condizente da naturalidade impossvel: a natureza que se busca, porque j no se tem, tambm uma problema para a linguagem. O fazer dificultoso ou problemtico uma exigncia do que se procura exprimir. Desde o comeo, portanto, dizer o que vai no corao um caminho aportico, no qual se enfrenta o risco da no passagem, o infinito que desafia o dizer ensimesmado do poeta, debruado sobre o prprio corao. Visto assim, o Poema de sete faces, mediante o chiste, linguagem de articulao, d forma unitria s discrdias do corao, que preciso de algum modo exprimir: as faces tumultuadas que pululam no mundo mas se organizam como sentimento refletido na forma do poema. No princpio, o chiste j meditao, e sua forma reflexiva prepara os grandes e longos poemas que viro depois e nos daro, por fim, o perfil fino e preciso de um Drummond meditativo.

Jos Enrique Rod: el oriental y la Hlade

Hernn G.H. TabOaDa*

En la segunda mitad del siglo XIX la intelectualidad europea propuso nuevas valoraciones de la herencia griega: Ernest Renan (1823-1892) evocaba la armona antigua como contrapeso de las amenazas plebeyas del presente, mientras otros exploraban la moralidad alternativa de un mundo dionisiaco. No dejaron los latinoamericanos de aplaudir esta segunda exploracin: la misma motiv una traduccin mexicana de Walter Pater y la narrativa de Pierre Louys fue imitada en algunos bocetos de Jos Antonio Ramos-Sucre o en la novela Dionysos (1912) de Pedro Csar Dominici, muchos se llenaron la boca con la Grecia de Nietzsche y los poetas cantaron los goces de la Hlade pagana, revelando uno de ellos burlonamente su fuente de inspiracin:
Amo ms que la Grecia de los griegos la Grecia de la Francia, porque en Francia al eco de las risas y los juegos su ms dulce licor Venus escancia.

Todo esto responda al momento dionisiaco que viva Amrica Latina, tal como lo expres en su oportunidad el brasileo Sousa Bandeira, en momentos en que su coterrneo Jackson de Figueiredo confesaba en carta a Mrio de Alencar en 1915: Dionisos fue quizs el ideal nico de mi adolescencia. Traducido a nuestros trminos, ese momento revelaba una nueva sensibilidad hacia el erotismo, la exploracin del deseo femenino, el tratamiento del tema homosexual, novedades de las ltimas dcadas del siglo XIX, que fueron tambin de combate al positivismo y de una nueva preocupacin por la identidad, en lo cual ocup posiciones tambin el retorno a Grecia. A largo plazo, slo en determinados sectores prosper la exgesis neopagana, y nuestras arcaicas sociedades prefirieron la manera de Renan, muy ledo por Amrica Latina: en Co* Doctor en estudios latinoamericanos por la Facultad de Filosofa y Letras de la UNaM. Maestro en estudios de Asia y frica, especialidad en Medio Oriente por El Colegio de Mxico. Profesor e investigador en el Centro de Investigaciones sobre Amrica Latina. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores, Nivel I. 1 Rubn Daro, Divagacin, 1894, en Prosas profanas (Poesa, Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1977, p. 184).  Sousa Bandeira y Figueiredo son citados en Thomas E. Skidmore, Black into white: race and nationality in Brazilian thought, con prefacio y bibliografa para la edicin de 1993, Durham y Londres, Duke University Press, 1993, p. 99; Cruz Costa, Esbozo de una historia de las ideas en el Brasil, Mxico-Buenos Aires, FcE, 1957, p. 151.

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90 jOS ENRIqUE ROD: EL ORIENTaL Y La hLaDE lombia Miguel Antonio Caro (1843-1909) bas su rgimen conservador no slo en la mano dura de su polica sino tambin en el estricto conocimiento de la gramtica y las lenguas clsicas; con un aparato de vasta ciencia Leopoldo Lugones evoc el heroismo homrico y lo coloc en el origen del gaucho argentino; en Brasil, los entusiastas de la eugenesia esperaban que barriera con la confusa mezcla de indios y mulatos para dar origen a un nuevo helenismo; en Mxico los miembros del Ateneo de la Juventud lean a Platn hasta altas horas de la noche y se llamaban entre s con nombres helnicos mientras sonrean a Porfirio Daz; el dictador dominicano Rafael L. Trujillo fue el creador, para sus apologistas, de la era griega de la historia dominicana. En el comienzo de estas manifestaciones hallamos el programa restaurador que con abundante oratoria esboz Jos Enrique Rod (1871-1917) remitindolo a la Grecia de la Francia, especficamente la de Renan. Este autor haba hecho una aparicin escandalosa en la Repblica Oriental del Uruguay unas dcadas antes, cuando el francs Adolfo Vaillant, ah residente, coment su obra en la prensa. El consiguiente entrevero de sotanas jesuitas y levitas masnicas se enmarcaba en el contexto de cambios intelectuales de la sociedad rioplatense, que poda encontrar combustible tambin en cierto panfleto del italiano Emilio Bossi sobre la inexistencia de Jesucristo, cuya traduccin local fue muy popular al parecer en Montevideo. Pero ms influencia que el mensaje del italiano por las referencias que he encontrado me parece bastante burdo alcanz la obra de Renan. De acuerdo con Arturo Ardao, en su primera irrupcin uruguaya, Renan figur principalmente como orientalista: Adolfo Vaillant divulg textos difciles como la Historia comparada de las lenguas semticas, traduciendo incluso (al parecer por primera vez en castellano) la impa Vida de Jess (1863), y enfatiz en su presentacin la idea de las razas semticas como portadoras de concepciones que tendan a debilitarse ante la victoriosa irrupcin de los pueblos arios. De tal modo, cuando Jos Enrique Rod inici su carrera, Renan lo estaba esperando, con el prestigio de ser francs y de poseer, para ese ambiente provinciano, fama de sabidura insondable. Pero las reflexiones de Renan ya vagaban por otros mbitos: siguiendo a Arturo Ardao, sealemos que en Uruguay su influencia repiti los dos momentos que en Francia haba vivido, y ahora, ms que el despojador de la divinidad de Jesucristo que la Iglesia aborreca, se estaba imponiendo como el conservador profeta de un modelo helnico de sociedad al que aludieron mis primeras lneas. A partir de entonces este pensamiento sera consustancial con Rod y sus seguidores: son muchas las menciones expresas del vate bretn en los escritos del montevideano, a lo cual hay que aadir las alusiones a sus ideas y el vocabulario mismo que emple. Muchos estadios, por cierto, mediaban entre el habitante, a su pesar, de un oscuro puerto suratlntico rodeado de vacas y quien gozaba de la centralidad parisina, pero no faltaban afinidades, por lo menos en sus defectos: ambos fueron reprimidos y un tanto hipcritas en su erotismo, misginos pero dependientes del trabajo secretarial de las mujeres de su familia, eglatras y conservadores. La Hlade de ambos careca de rasgos erticos, por no hablar
 Arturo Ardao, Orgenes de la influencia de Renan en el Uruguay (1959), en Etapas de la inteligencia uruguaya, Montevideo, Universidad de la Repblica, 1968, pp. 65-91.  As asegura el mismo Rod, Obras completas, editadas con introduccin, prlogos y notas de Emir Rodrguez Monegal, segunda edicin, Madrid, Aguilar, p. 278n.  Arturo Ardao, Orgenes de la influencia de Renan en el Uruguay.

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de los homoerticos que asoman en la obra de Walter Pater, otro maestro de Rod, y entre nosotros en el errabundo vate Porfirio Barba Jacob, que en su Balada de la loca alegra (1921) mezclaba a Heliogbalo, efebos, bacantes y marinos rodios con mozuelos de Cuba y de Honduras. La Grecia imaginada por Renan fue el fundamento de un proyecto bsicamente antipopular; dicho sesgo est ms oculto en Rod, que no deja de hablar de democracia y que goz horas de favor entre la izquierda debido a su posicin antiestadounidense, aunque en su momento se opuso a medidas de proteccin al obrero y se uni al coro de quienes elevaron gritos al cielo por las nuevas tendencias homosexuales en la literatura. Desde su atalaya, Rod estaba decidido a reformular los valores tradicionales que consideraba originarios de Grecia (y que, ignorante del griego, conoca de segunda o tercera mano) y vea amenazados por movimientos sociales, espirituales y estticos de nuevo cuo o por la vocacin materialista de la sociedad americana del norte. Enfatiz incesantemente las supuestas semejanzas entre la Hlade y Amrica Latina y predic una vuelta a las fuentes. La poca originalidad de las propuestas rodonianas fue inmediatamente sealada por Miguel de Unamuno, quien conoca mejor que l la produccin francesa (y la Grecia de los griegos) y poda leer cotidianamente en el Mercure de France llamados al retorno a los clsicos como antdoto del materialismo anglosajn: en su agradecimiento al uruguayo por el envo del Ariel no dej de escribir un par de palabras en griego, excusndose por la pequea pedantera, y en carta a Leopoldo Alas expres ms ampliamente su desacuerdo. La Hlade espiritual y la Angloamrica materialista: la presentacin de antinomias fue un rasgo bastante tpico de la escritura de Rod, y la que reflejan estos dos trminos se ha constituido, por varias razones, en el centro de toda glosa, favorable o no, al uruguayo. Menos visible, y mucho menos comentada, ha sido otra contracara de la armona helnica: el Oriente inarmnico que recogi el montevideano de muchos predecesores. Es decir, que la influencia del Renan orientalista, el que Vaillant haba vulgarizado en su momento, si bien haba sido desplazada por la de Renan cantor de la Hlade, no haba desaparecido. En la exposicin en la prensa uruguaya, Vaillant haba destacado el racialismo, que a veces cae en racismo, de Renan, para el cual la historia y el presente son vistos como un choque entre razas, donde la victoria pertenece a los arios debido a su intelecto y moralidad superiores, frente a los semitas contaminados por graves taras. Eran concepciones difundidas y las reencontramos en Rod. Sin expresarlas de forma tan contundente, tampoco l quera mucho a los semitas ni al Oriente. A veces ste coincida con el materialismo moderno. Repetidamente Rod califica a ste como fenicio, adjetivo muy socorrido en la poca y que el mismo Jos Mart haba usado en su variante cartagins y que haba llegado a ser un tpico para referirse a los pases anglosajones. Pero el Oriente era menos prestigioso que el materialismo anglosajn y poda constituirse en otro antnimo de Grecia: la inmensidad de Babilonia y Nnive no representa en la memoria de la Humanidad

 Martin Nesvig, The complicated terrain of Latin American homosexuality, Hispanic American Historical Review, 81, 2001, pp. 689-729, p. 719.  Vase la muy comentada carta de Unamuno a Rod y fragmentos de la dirigida a Leopoldo Alas en Rod, y ) estn mal Obras completas, pp. 1375-1397. Por cierto, las dos palabras griegas ( transcritas en la edicin de Rodrguez Monegal.  Arturo Ardao, Orgenes de la influencia de Renan en el Uruguay.

92 jOS ENRIqUE ROD: EL ORIENTaL Y La hLaDE el hueco de una mano si se la compara con el espacio que va desde la Acrpolis al Pireo. Con ello segua derivando, y en mayor grado, de imgenes elaboradas en Europa que hoy solemos englobar en la acepcin que Edward Said dio al tradicional trmino orientalismo, interpretndolo como espejo que al reflejar vicios ajenos quiere fundamentar las excelencias de Occidente. Nada extraordinario habra en esta dependencia y opacidad: fue la norma en nuestros autores y ya Ottmar Ette hizo notar cmo Rod resulta tan eurocntrico que debe copiar hasta el Otro de sus maestros, el Oriental.10 Especialmente el de Renan: si ste en su biografa de Mahoma trat con simpata al Profeta, despus de viajar a Siria en compaa de su hermana (1860-1861) desarroll el ms furibundo antiislamismo11 y consideraba que los asiticos nicamente se destacaban como arduos trabajadores. Pero al menos Renan conoca la tela que cortaba. No as su discpulo, aunque hay orientales en su escritura de omni re scibili: el amor de Cadija hacia Mahoma, el gran Razi, lumbrera del saber arbigo, una ancdota sobre el poeta persa Anvari,12 y ac y all Zoroastro, Sakiamuni y Confucio, entre algunos Aladinos y menciones de ensima mano, como las lnguidas Zizis, Nardinas y Delises del harn, que Montalvo haba imaginado en el perdido pueblo de Ambato.13 Entre los mltiples elogios que recibi, algunos tenan una connotacin oriental: como Simbad literario fue aclamado y el marino de Basra haba sido antao su hroe, segn confesaba a bordo del barco que lo llevaba a Europa;14 en una semblanza, Alfonso Reyes se preguntaba qu rabe le ense el secreto de la gracia insinuante?.15 Sobra notar que este Oriente de Rod acumula lugares comunes: la infancia beduina de la humanidad, una poca heroica y decadente, un repositorio de sabidura, la China aislada, la India contemplativa imgenes truncas y contradictorias, y por ello poco estimulantes, que le iban sugiriendo sus enciclopedias a veces malentendidas, como cuando cree que Bab es nombre propio a la par que Buda o Mahoma.16 Gran aburrimiento, se nos dice, origin en su breve paso por la universidad uruguaya el programa de historia de la literatura que Rod haba hecho comenzar con el Oriente, hasta el siglo IV.17 No slo sera el desconocimiento y la dependencia de fuentes europeas, porque muy poco se poda saber entonces en el pastoral Uruguay de aquellos temas, sino tambin la poca simpata que por ellos senta el autor del Ariel.
Rod, Obras completas, p. 244. Ottmar Ette, As habl Prspero: Nietzsche, Rod y la modernidad filosfica de Ariel, Cuadernos Hispanoamericanos, 528, 1994, pp. 48-62. 11 Con ideas que le valieron su colocacin en el ndice elaborado por Edward Said, Orientalismo (1978), Madrid: Libertarias/Prodhufi, 1990, pp. 175-206. 12 Rod, Obras completas, pp. 365 y 974; la grafa de Jadia revela una fuente francesa. Noticias sobre el poeta Jorasan Anvari (m. ca. 1190) y alguna traduccin de su obra ya se encontraban en Europa en el siglo XIX, vase Edward Browne, A literary history of Persia (1906), Cambridge University Press, 1969, vol. 2, pp. 367-368, donde figura la misma ancdota que cuenta Rod. El sobreentendido pedante de este ltimo se hace notar especialmente en torno a estos personajes, que seguramente muy pocos conocan en su medio. 13 Montalvo, 1913, incluido en El mirador de Prspero, Obras completas, p. 615. 14 Cielo y agua, 1916, Obras completas, p. 1245. 15 Alfonso Reyes, Rod (una pgina a mis amigos cubanos) (1917), en Obras completas de Alfonso Reyes, Mxico, FcE, 1956, vol. 3, pp. 134-137. 16 Rod, Liberalismo y jacobinismo (1906), Obras completas, p. 282. El Bab (la Puerta) fue el epteto del profeta iran Ali Muhammad (1819-1850), fundador del babismo. 17 Pablo Rocca, La leccin de Prspero: Rod, la enseanza de la literatura y los apuntes inditos, Cuyo, vol. 17, 2000, pp. 51-74.
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Si tratamos de ir ms all de estas magras conclusiones, debemos apuntar un par de observaciones de Rod sobre las corrientes literarias latinoamericanas, a las que acusa de varios extravos. La primera se refiere al romanticismo, que se haba demorado en pintar las cruzadas y en leyendas orientales.18 l no estuvo exento de una demora semejante, segn hemos visto, pero su observacin no se refera al uso espordico de temticas, y hay que leerla junto con su evocacin reprobatoria, en El que vendr (1896), de las andanzas de sus contemporneos por las rutas sombras que conducen a Oriente.19 Un Oriente que los lectores de Rod reconocan fcilmente porque haba ingresado al mbito latinoamericano, como trasunto igualmente de experiencias extranjeras, del mismo modo que las Grecias. Es as que Japn y China, la India o los pases del Islam fueron objeto de algunas visitas, y sus letras comentadas y hasta imitadas en la Latinoamrica de entresiglos: de sus latitudes pidi sabidura la muy difundida teosofa, junto a inspiracin esttica y hasta tica alternativa a los modelos eurocentrados que hasta entonces haban regido.20 Muy cerca de Rod, en la misma Montevideo, el poeta Julio Herrera y Reissig arrastr una vida tan materialmente precaria como el autotitulado Maestro de la juventud; pero con otro rumbo: se murmuraba que haba experimentado no slo los placeres de la galleta y el mate amargo, sino tambin los de la morfina; y su poesa rebosa de harenes, hures, sultanes. No era la direccin que poda agradar a Rod: sus adicciones conocidas no iban ms all del vino, y asent su empresa de refundacin moral y magisterio esttico sobre materiales occidentales: con ello estoy retomando su vocabulario porque, en la estela de multitudes, Rod consideraba que exista una entidad llamada Occidente o civilizacin cristiana y, con infinito conformismo, afirmaba que la misma hunda sus races en Grecia, Roma, el cristianismo, el Renacimiento, floreciendo en la Europa de su tiempo, portadora de la ensea capitana del mundo. En torno a todos ellos repiti y repiti, y les opuso un Oriente que era igualmente copia del orientalismo europeo. La ms clara exposicin de sus concepciones figura en el polmico Liberalismo y jacobinismo (1906): ms que el antisemitismo que en este texto encontrara Dardo Cuneo expresin de una poca menos preocupada que la nuestra por la correccin poltica es de subrayar que su argumentacin a favor de la primaca cristiana del concepto de caridad se refuerza con disertaciones sobre la India enervante y la cerrazn del pueblo chino, por millares de aos en inviolada soledad, tan ajeno a los desenvolvimientos convergentes y progresivos de la historia humana como lo estara la raza habitadora de un planeta distinto.21 De tal Oriente llegaban contagios dainos; ellos explican la decadencia de Bizancio, segn un muy remanido juicio de la historiografa desde el siglo XVIII. Slo que las escuelas finiseculares que a s mismas se llamaban decadentes haban encontrado una delectacin morbosa en aquel mundo que consideraban hermano. El aristcrata Des Esseintes, en la famosa novela de Joris-Karl Huysmans rebours (1884), abomina de Cicern, al que llama, aludiendo a la etimologa del nombre, el Garbanzo, y exalta la literatura de la baja latinidad y el helenismo tardo. Autor muy ledo y citado, sus juicios tuvieron discipulado en Amrica Latina: algunos
Una nueva antologa americana, 1907, en El mirador de Prspero, Obras completas, p. 636. Obras completas, p. 152. 20 Ivan A. Schulman, Sobre los orientalismos del modernismo hispanoamericano, Casa de las Amricas, nm. 223, 2001, pp. 33-43. 21 Obras completas, pp. 255 y ss.
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94 jOS ENRIqUE ROD: EL ORIENTaL Y La hLaDE bocetos de Antonio Ramos Sucre, junto a la continua apologa de Bizancio en la obra de Jos Vasconcelos. No comulgaba Rod con semejante exaltacin; se escandalizaba tomando en serio lo que Rubn Daro deca de Halagabal y lo prefiriera a Washington, y con razn criticaba la artificialidad de la Grecia dionisiaca que adoraba el nicaragense (porque crea que la suya s era real);22 Amrica ya haba sufrido en la poca colonial una Bizancio limea, ciudad de refinamientos bizantinos y pequeeces lugareas, y una de sus quejas era que vivimos literariamente en una poca de bizantinos.23 Este sistema de referencias iba ms all del adorno retrico y nos traduce preocupaciones muy entraables de Rod. l mismo, por una vez, se baja de su estilo omnisciente tras sus parrafadas sobre la cerrazn china: convengamos en que esta piadosa evocacin de la geta mogola de Confucio no pasa de ser un exceso de dilettantismo chinesco.24 Y ms todava en un aplogo bastante conocido: Era un rey patriarcal, en el Oriente indeterminado e ingenuo donde gusta hacer nido alegre la alegre bandada de los cuentos. Viva su reino la candorosa infancia de las tiendas de Ismael y los palacios de Pilos.25 Nos sorprende que Rod creyera que Pilos, la patria del homrico Nstor, se hallaba en el Oriente, como comprobar ms adelante que su palacio, frecuentado por mercaderes de Ofir y buhoneros de Damasco, tiene caritides. Quiz las noticias del desentierro de la Grecia micnica por obra de Heinrich Schliemann inspiraron la mencin, pero tambin es posible que quiera introducir un matiz de irona en su presentacin de un Oriente reducido a su mnima expresin: beduinos que viven en tiendas y reyes que viven en palacios. Ahora bien, esta dicotoma se parece mucho a la que Gordon Brotherston26 ha encontrado en la visin rodoniana de los indgenas americanos: el estereotipo de pueblos salvajes o masas sometidas a un despotismo. Por ello me parece que Ottmar Ette no ha llevado hasta el final su observacin sobre el Oriente de Rod: es cierto que el uruguayo copi de los europeos esta imagen de la otredad, pero por un camino que no fue directo ni inocente. Cuando evocaba a la Grecia cvica de la mesura y de las verdaderas aristocracias, obviamente pensaba en el papel que a l le correspondera como su miembro pleno, conductor de efebos criollos y especie de Platn colorado aconsejando a un Dionisio montevideano, el sueo eterno de los intelectuales, especialmente de los nuestros. Paralelamente, si recordaba al Oriente, su inspiracin no slo remontaba a los consabidos modelos, sino tambin a una subterrnea pero coherente opinin que igualaba el Oriente con las masas indgenas y mestizas de Amrica. Esta igualacin era ya tradicional y tena cierta prosapia: en las crnicas de la conquista, en la confusin musestica de los europeos ya aparece de alguna forma revuelta la Amrica con el Oriente.27 La mezcla reemerge con la primera escritura moderna de nuestra regin, la
Rubn Daro, 1899, Obras completas, p. 171. Obras completas, pp. 582, 770 y 865, 987, cf. p. 994. 24 Liberalismo y jacobinismo, Obras completas, p. 265. As figura en la edicin que cito: habra que corregir gesta mongola, o jeta mongola? 25 Ariel, Obras completas, p. 215. 26 Gordon Brotherston, La Amrica de Jos Enrique Rod: sus bordes y sus silencios, en Ottmar Ette y Titus Heydenreich (eds.), Jos Enrique Rod y su tiempo, Frankfurt, Iberoamericana-Vervuert, 2000, pp. 5971; Rod views his continent, en Gustavo San Romn (ed.), This America we dream of: Rod and Ariel one hundred years on, Londres, Institute of Latin American Studies, 2001, pp. 35-49. 27 Hernn G.H. Taboada, Latin American Orientalism: from margin to margin, en Silvia Nagy-Zekmi (ed.), Paradoxical citizenship: Edward Said, Lanham, etc., Lexington Books, 2006, pp. 121-128.
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de Alexander von Humboldt;28 este autor figura entre las fuentes de Rod, aunque mucho ms importante para su interpretacin fue Domingo Faustino Sarmiento, quien en el Facundo (1845) mostraba ya plenamente formada la imagen de una Amrica nomdica muy similar a las llanuras brbaras de Asia.29 La asimilacin de Amrica con el Oriente fue otro lugar comn incorporado por Rod a su ya larga lista: por eso afirma que la poblacin rural de poca de la independencia habitaba un desierto y en semibarbarie pastoril no muy diferentemente del rabe beduino o del hebreo de tiempos de Abrahn o Jacob.30 El Otro de Rod es americano al mismo tiempo que oriental, porque en el fondo los dos derivan de la misma esencia. De la cual haba que abjurar para acercarse lo ms posible a los boulevards que durante largos aos conoci solamente de odas.

28 Oliver Lubrich, Egipcios por doquier: Alejandro de Humboldt y su visin orientalista de Amrica, Revista de Occidente, nm. 260 (enero 2003), pp. 75-101; A la manera de los beduinos: Alejandro de Humboldt orientaliza a Amrica, Casa de las Amricas, nm. 232, 2003, pp. 11-29 (los dos artculos son ms o menos lo mismo con distinto ttulo). 29 Carlos Altamirano, El orientalismo y la idea del despotismo en el Facundo, en Carlos Altamirano y Beatriz Sarlo, Ensayos argentinos: de Sarmiento a la vanguardia, Buenos Aires, Espasa-Calpe Argentina/ Ariel, 1997, pp. 83-102; Isabel de Sena, Beduinos en la pampa: el espejo oriental de Sarmiento. Palimpszeszt, http://magyar-irodalom.elte.hu/palimpszeszt/23_szam/04.html 30 Bolvar, 1912, en El mirador de Prspero, Obras completas, p. 551.

CIENcIaS SOcIaLES:
SOcIEDaD Y EcONOMa DE aYER Y hOY

El libre comercio espaol en la conformacin del mercado mundial en el Caribe (indicios de la segunda mitad siglo XVIII)

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La variacin geopoltica antillana

Los diferentes rumbos que tomaron las posesiones hispnicas en Amrica y el Caribe despus de los primeros veinte aos del siglo XIX se debieron, entre otros factores, a su distinta distribucin geogrfica y a la estructura alcanzada por las vas de comunicacin, a disposicin de las rutas comerciales trazadas por la corona, para los diversos efectos con las colonias de la regin. Aos antes (durante la segunda mitad del siglo XVIII), el dominio espaol sobre el Caribe present una serie de variantes sumamente interesantes. De hecho, se puede decir que el Caribe de esa poca se haba convertido en una zona de intensa actividad de intercambio, a pesar, incluso, de las restricciones que los imperios que dominaban la regin imponan a sus posesiones. Para estos aos, Jamaica estaba ya bajo el dominio ingls (1670, Tratado de Madrid), as como La Espaola haba sido fraccionada en dos (1697, Paz de Ryswick): la parte de Saint Domingue (hoy Hait) se convirti, formalmente, en territorio de Francia (1777, Tratado de Aranjuez) y Santo Domingo (hoy Repblica Dominicana) qued bajo dominio espaol. De igual manera, se poda identificar el rea de las Antillas Holandesas y el resto de las posesiones espaolas. Como puede verse, era, mnimamente, una regin obligada a la diversidad y cercana en distancias que haca del comercio cuando menos en trminos prcticos una actividad que ocurra determinada, sobre todo por la conveniencia de sus propios pobladores, antes que por los intereses de los imperios a los que pertenecan. Otra cosa muy diferente ocurra con la respectiva correlacin de las colonias bajo distintos dominios (territorios distantes, lejanos y, en algunos casos, no obstante su relativa importancia militar, marginales a otro tipo de intereses metropolitanos). Tomando un caso especfico, como el de la isla de Puerto Rico, por ejemplo, se trat de definir sus vnculos polticos con la pennsula; primero, en trminos militares, y su abastecimiento corra, sobre todo, por cuenta de los situados novohispanos que eran recursos

* Doctor en economa y maestro en estudios latinoamericanos por la UNaM. Profesor de asignatura en el Colegio de Estudios Latinoamericanos.  La intensa actividad del comercio de esclavos impona, a la zona, un rasgo singular debido a que la poblacin africana, trada a Amrica para tal efecto, comenz a integrarse y desarrollar sus propios vnculos, tanto locales como regionales. De modo que puede suponerse que, antes que sentirse identificados con sus amos, los esclavos cultivaron una identidad sincrtica que abarcaba la posibilidad de distanciarse de los intereses de sus dueos territoriales.

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100 EL LIbRE cOMERcIO ESpaOL EN La cONFORMacIN DEL MERcaDO MUNDIaL... financieros frescos y llegaban a la isla por medio de la distribucin directa que haca Cuba de los mismos (servan, ms que nada, para pagar las obras de fortificacin y salarios de las autoridades gobernantes y militares, as como para saldar deudas contradas, por concepto de materias primas, para la construccin de los pasos aduanales martimos de la corona en la isla); despus, en trminos comerciales, para la poca que aqu retomamos, se haba destinado una compaa comercial peninsular con el fin de realizar intercambios comerciales especficos con dicho territorio isleo. Un propsito inmediato en esta reflexin consiste en describir algunos elementos que, mediante el ejemplo antillano, pueden expresar, en el mbito de la poltica comercial de la corona espaola, acaso las dificultades o despropsitos en que incurran las apreciaciones reales sobre la intervencin simultnea y contradictoria en esa zona. Esto ltimo, al pretender impulsar su integracin al conjunto de los mercados hispanos en el Caribe, sin que dejara de ejecutar sus funciones principales como fortaleza defensiva del reino en las Antillas, por donde atravesaban los circuitos comerciales del dinero americano y los productos de la pennsula que, debido a sus altos precios y poca variedad, la convirtieron en una zona habilitada de la piratera inglesa y francesa.

El condicionamiento poltico sobre la denicin econmica de las Antillas

La norma principal del libre comercio espaol, sobre todo a partir de los aos comprendidos entre 1762 y 1765, se estableci en torno del proyecto de elaborar los mtodos ms adecuados para concentrar la mayor cantidad de recursos monetarios para los distintos compromisos financieros y necesidades de rango de la monarqua peninsular. A ello obedeci la elaboracin de las distintas leyes comerciales y tributarias, as como industriales, que se formularon para articular el engranaje del proyecto reformador con que la corona esperaba obtener resultados, absolutamente positivos, para hacer frente a la competencia inglesa y a la francesa, adems de vencerlas, en forma militar, de manera definitiva. Esto indica, a su vez, que fue la dinmica de la guerra naval lo que imprimi una gran estimulacin de la actividad comercial y del ritmo violento de la competencia econmica en el espacio americano y del Caribe. Lo cual ocurri al propio tiempo que, en efecto, forzaba a los distintos actores dirigentes de todos los frentes a motivar sus acciones en funcin del dominio poltico de los mercados, en cuya conformacin se fundaba toda la estrategia de la forma capitalista en gestacin. En este contexto, se integr al Caribe dentro de la propia modalidad estratgica espaola en dos sentidos: por un lado, como fortaleza militar frente a los desplazamientos armados y comerciales de los enemigos del reino; y, por otro, como nuevas plazas para el comercio, funcionales a la instauracin de nuevas compaas comerciales en distintos puertos de la pennsula.
 Antes que considerar a sta como una iniciativa de la corona para promover el desarrollo econmico de la isla, se trataba de una estrategia que intentaba garantizar el estmulo manufacturero de la pennsula, ya que se promovan iniciativas que retomaban el precepto fisicrata de la productividad de la tierra y el aseguramiento de los mercados para tales intenciones.  Antonio-Miguel Bernal, La financiacin de la Carrera de Indias (1492-1824). Dinero y crdito en el comercio colonial espaol con Amrica, p. 297.

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En un primer momento, se extendi el monopolio de Cdiz al convertirlo en parte de uno metropolitano espaol para el comercio con sus distintas colonias americanas. Esto exigi de la corona una serie de iniciativas que extendan los mecanismos de recaudacin sobre los aranceles comerciales que, por su ampliacin, el monopolio espaol tendra que asegurarse de concentrar para el Estado. Los resultados pronto estuvieron a la vista y la estrategia pareci tener un impacto inmediato en los incrementos de los ingresos ordinarios de la corona entre 1763 y 1797. Lo cual se reflej en la tendencia al alza que durante ese intervalo de aos se registr en la participacin de las colonias americanas hacia la metrpoli por este concepto (grfica I); aunque, como puede constatarse, en 1797 inici su descenso sostenido hasta el comienzo de la segunda dcada del siglo XIX.
Grfica I Participacin de la Amrica espaola hacia la metrpoli en sus ingresos ordinarios (en miles de reales velln)*
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* Se ha hecho el clculo para los reales velln en proporcin de 20 reales = 1 peso de plata. Fuentes: Jos Patricio Merino, Las cuentas de la Administracin central espaola; Jos Canga Argelles, Diccionario de Hacienda y Carlos Marichal, La bancarrota del virreinato. Nueva Espaa y las finanzas del Imperio Espaol, 1780-1810, pp. 304-305.

 Con toda seguridad, la idea de romper el monopolio de Cdiz se articulaba en relacin con otras ciudades portuarias que se encontraban ms cerca de resolver los problemas de desplazamiento de mercancas que de verse obligadas a someter a sus productores a las distintas imposiciones tributarias por concepto de traslado desde sus lugares de origen hasta el puerto de la ciudad de Cdiz, que haran ver afectadas sus ganancias. En ese sentido, se puede definir el acondicionamiento de nuevos puertos peninsulares para el comercio fuera de la metrpoli como una ampliacin de dicho monopolio que, de todos modos, la corona sigui ejerciendo y ya no slo desde Cdiz sobre sus posesiones americanas.  Cuestin que, incluso, puede verse sustentada en la caracterstica de que, aunque se trataba de un proceso reformador, se poda constatar que haba continuidad y uniformismo en los aspectos funcionales y operativos del trfico: mtodos e instrumentos de contratacin, la reglamentacin e intervensionismo en las cuestiones de fletes, seguros y financiacin del comercio as como en la articulacin de extranjeros, monopolistas aduanales y criollos. Cfr. Antonio-Miguel Bernal, op. cit., p. 298.  Carlos Marichal, La bancarrota del virreinato. Nueva Espaa y las finanzas del Imperio Espaol, 17801810, p. 73.

102 EL LIbRE cOMERcIO ESpaOL EN La cONFORMacIN DEL MERcaDO MUNDIaL... Estos ingresos sirvieron para dar una impresin equivocada sobre su significado a largo plazo, pues se trataba de un crecimiento financiero de la metrpoli con un efecto depresivo para las colonias que las llev a un colapso econmico. Esto ltimo debido a que concentraban su actividad econmica en saldar compromisos de deuda por concepto de transacciones comerciales, as como sus obligaciones tributarias que, en su conjunto, llenaban las arcas de la metrpoli de recursos financieros y vaciaban a las colonias de los mismos. No obstante, otras consideraciones permiten asegurar que, sin duda, fueron datos que influyeron en el nimo de los monarcas espaoles para plantearse la viabilidad de la apertura comercial de las colonias americanas con las monarquas enemigas; adems de terminar cediendo a las presiones militares de Inglaterra, a favor de quien termin decidindose la reyerta por las plazas comerciales en la guerra por abrir o mantener limitados los accesos a los mercados hispanoamericanos. Sin embargo, el efecto de la presin econmica resultante en ese proceso accidentado, de definicin de la composicin comercial del mundo, recay sobre las colonias hispanas de forma heterognea. Aun cuando no cabe duda de que espacios como la Nueva Espaa tuvieran que absorber la densidad del compromiso en el contexto de las reformas borbnicas, aqul no tuvo para la corona la misma premura sobre posesiones ms perifricas y marginales como la isla de San Juan Bautista de Puerto Rico. Aunque sin duda tuvo sus efectos significativos y oblig a la poblacin a ciertas modificaciones que marcaron su idiosincrasia y comportamiento habitual, el impacto de aqullas tenda a disolverse en el esponjoso entramado de los cdigos sociales de la isla.

Diversicacin comercial metropolitana en el libre comercio antillano

Si bien, efectivamente, desde 1755 se funda la Compaa de Barcelona que incorpora al sistema comercial espaol y, con ello, a su regulacin por la Real Hacienda, a Santo Domingo, Margarita y Puerto Rico, no es sino con el decreto del 16 de octubre de 1765 que se conceden los permisos conducentes para que ocurra el comercio directo de Barlovento. En efecto, se trataba de una serie de iniciativas que introducan la legalizacin del intercambio entre las posesiones espaolas en todo el continente americano y el Caribe, que se coron con los Decretos de 1778, los cuales promulgaron el Reglamento y Aranceles para el comercio libre de Espaa y las Indias. En el sentido positivo que, para la corona, le significaron estas reformas comerciales y que apuntaba ms arriba, posteriormente pudo resultarle sugerente la ampliacin de las barreras comerciales hacia los intercambios con los territorios extranjeros; en la medida en que el sistema arancelario espaol se volvi sumamente eficaz y, con ello, se abra la posibilidad de que la corona lograra recaudar importantes remesas financieras si, adems, abra sus puertos al comercio forneo. En todo caso, dichas reformas, aplicadas al interior del reino y sus posesiones, tuvieron, simultneamente, otro tipo de efectos en los precios de las mercancas espaolas en las colo-

Antonio-Miguel Bernal, op. cit., pp. 298-299. Ibidem, p. 300.  Idem.

 

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nias, pues mientras los monopolios de los mercados internos obligaban a una pauta inducida de los precios, casi siempre al alza, segn los intereses de los consulados o de los gobernadores americanos, la medida introdujo un comportamiento elstico de los mismos que permita una dinmica ms fluida del circulante y su correspondiente distribucin entre los poderes locales y los metropolitanos. Desde el punto de vista de la historiografa espaola, los resultados cuantificables de la apertura comercial con las posesiones americanas son inciertos e, incluso, imprecisos. Sin embargo, cuando menos en materia fiscal, la historiografa americana deduce un importante crecimiento en la recaudacin de recursos, en virtud de un mejoramiento de los mecanismos aplicados para ejecutar esta prerrogativa del Estado monrquico espaol.10 En todo caso, los datos oficiales de una de las Sociedades Econmicas de Amigos del Pas (la de Madrid) indicaban que, bajo el rubro de Efectos y de Frutos, el pago de derechos por tonelada de los que particip el comercio peninsular con destino a Puerto Rico junto con Santo Domingo y Cuman hacia el ao de 1776, sumaron 1.087.403 reales totales,11 cifra que, entre otras, le permitan afirmar que los resultados de la liberacin comercial no pudieron ser ms beneficiosos. Por otro lado, desde la perspectiva de las colonias, en lo que al aprovisionamiento de recursos financieros en el Gran Caribe se refiere, el recurso de los sistemas de Situados, mediante los que fueron cubiertos los compromisos de la zona y que provenan de la Nueva Espaa, indica periodos (grfica II) en los que se describa una tendencia a lograr inducir un crecimiento de sus activos monetarios hasta casi 100% en la zona, respecto de la primera mitad del siglo XVIII.

Fuente: Tepaske y Klein, Ingresos y Egresos de la Real Hacienda de Nueva Espaa, vol. 2.

10 Es el caso de uno de los principales textos aqu referidos del autor Antonio-Miguel Bernal, as como en lo que concierne a las ideas contrastantes expuestas por Carlos Marichal. 11 Antonio-Miguel Bernal, op. cit., p. 301.

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Funcionalidad antillana en el ujo monetario metropolitano

En su conjunto, los datos de aprovisionamiento de plata mexicana, por un lado, y la intensificacin del comercio espaol en el Caribe, por el otro, esclarecen el incremento general de la actividad econmica en el rea. Sin embargo, hablando comparativamente, frente a los logros de la estrategia comercial en la regin por parte de Francia e Inglaterra, Espaa se vera superada debido a su poca variedad de mercancas manufacturadas y a la concentracin del consumo de los mercados externos hacia productos especficos elaborados en el Caribe. En ese sentido, Francia pudo importar hasta 36 veces ms que Espaa en lo que se refiere a azcar, tabaco y algodn (productos que dominaba Inglaterra).12 De ello, se puede deducir que Espaa propici una estrategia que permiti intensificar el flujo de mercancas e incrementar la abundancia del mercado monetario en el Caribe y que debido a estos aspectos sealados arriba convirti esas fortificaciones en plazas comerciales, sumamente atractivas para los mercados externos, propios del dominio imperial ingls. Para el Caribe, la competencia deba centrarse entre Cuba, Santo Domingo, Puerto Rico, Margarita y Trinidad que deban, a su vez, coparticipar del comercio proveniente de los puertos metropolitanos de Cdiz, Sevilla, Mlaga, Cartagena, Alicante, Corua, Gijn, Barcelona y Santander.13 A esta especie de circuito comercial debemos aadir que un buen nmero de compaas comerciales inglesas y francesas se ocuparon de realizar operaciones desde Cdiz para coparticipar del retorno metlico desde Amrica. Sin embargo, es difcil cuantificar la relacin directa, aunque se puede ensayar un cuadro comparativo (grfica III) entre los 60 millones de pesos en metales preciosos que las colonias americanas inyectaron a la economa europea entre 1701 y 1705, y los 157 millones de pesos que, segn los datos manejados por M. Morineau, constituyeron los ingresos de la metrpoli por concepto de su comercio con las Amricas entre 1791 y 1795. Aunque de los datos ofrecidos por Garca Baquero se establece que, entre 1715 y 1789, los retornos metlicos ascendieron a 55.5 millones de pesos; de los cuales surgieron los beneficios que, para 1761, le reportaron a los ingleses 1,250,000 libras esterlinas y 1,090,000 a los franceses. Adems de las ms de 8,000,000 de libras que, entre 1784 y 1785 se adjudicaron los britnicos como ingresos de plata americana para conformar, con ella, un tercio del valor total de su comercio y hacerse con un quinto de la produccin americana de metales para sus mercados.

Ampliacin de las garantas comerciales en el Caribe

Tal vez lo ms singular del carcter de las reformas citadas fue la sofisticacin que alcanzaron los prstamos por actividades comerciales en funcin de la relevante difusin del crdito para las operaciones de este tipo con Amrica.
Antonio-Miguel Bernal, op. cit., p. 314. Ibidem, p. 300.

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Fuente: Antonio-Miguel Bernal, La Financiacin de la Carrera de indias (1492-1824). Dinero y Crdito en el comercio colonial espaol con Amrica, p. 316.

La hipoteca naval fue uno de los instrumentos ms difundidos para el intercambio intercontinental del comercio espaol y, en ella, se dispona de las naves como garanta en los viajes martimos que, una vez cumplida su larga jornada, tendran que ofrecer rendimientos garantizados a quienes se aventuraban a invertir en dichas empresas. En el caso especfico de la isla de Puerto Rico, se tienen registros (grfica IV) que indican su participacin, desde el Puerto de Cdiz, en dichas operaciones durante el siglo XVIII, con alrededor de 18 barcos que amparaban crditos a la gruesa aventura, 77 escrituras de riesgo suscritas, as como 215,392 pesos invertidos por ese sistema en la expedicin. Tomando en cuenta, adicionalmente, su intervencin regulada en el comercio circuncaribe. Lo que en trminos de valores monetarios, precisamente, en esa misma correlacin, se puede observar (grfica V) es que mientras las cotizaciones sobre los barcos se encontraban consistentemente estables, la especulacin sobre los valores escriturales de los mismos permita generar una expectativa mucho ms lucrativa. De igual modo, no obstante las ventajas de tales negocios, lo cierto es que la grfica tambin muestra un comportamiento a la baja, derivado de la declinacin del ciclo financiero que llegaba a su fin con el siglo XVIII. Mientras que para los primeros 20 aos del XIX Puerto Rico mantuvo un contacto ms o menos constante que continu a la baja por el nmero de operaciones de este tipo de

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Fuente: Antonio-Miguel Bernal, La Financiacin de la Carrera de Indias (1492-1824). Dinero y Crdito en el comercio colonial espaol con Amrica (extracto), p. 391.

Fuente: Antonio-Miguel Bernal, La Financiacin de la Carrera de Indias (1492-1824). Dinero y Crdito en el comercio colonial espaol con Amrica (extracto), p. 391.

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comercio de las escrituras de riesgo. Lo cual se deduce de los datos14 de 1803 con 11 barcos, 1819 con cinco y 1820 con dos. En su conjunto, la aplicacin de todas y cada una de estas medidas obedeci a la exigencia de aplicar una serie de regulaciones para determinadas actividades que, de todas formas, ya ocurran con anterioridad, tanto en esta isla en particular como, de manera comn, para toda el rea del Caribe.15

Primeros apuntes conclusivos

Aun cuando, en efecto, la habilitacin de las plazas comerciales que diversificaron los flujos de intercambio en la regin pudo ofrecer atractivos beneficios a la corona espaola y a la poblacin privilegiada local, lo cierto es que esas mismas medidas indujeron una mayor participacin incuantificable hasta ahora del comercio al margen de esos intereses dominantes y circunscritos a la legalidad de la poca. Por ello, paradjicamente, es imposible hacerse una idea precisa de la significativa ambivalencia que tuvieron los circuitos de intercambio ilcito en la conformacin y ampliacin de los trayectos comerciales que sirvieron para incorporar a la dinmica del comercio internacional y, con ello, en el funcionamiento del mercado mundial, a la regin del circuncaribe. De ese modo, al mismo tiempo que se fortaleca la adhesin de las islas a la dinmica del comercio imperial del reino, la tensin de los mercados internos, ejercida por la intervencin sistemtica del comercio enemigo, convirti a la regin en un bastin emprico del comercio libre; ms all de la versin espaola, pues incluy siempre la participacin activa del comercio galo y sajn e incluso del holands, a pesar de las restricciones formuladas por el rey espaol. Incluso las prohibiciones oficiales en las islas no estancaron las costumbres regionales de disposicin y apertura de los insulares al intercambio con los barcos mercantes de contrabando, adems de que tampoco sirvieron para proteger, eficazmente, a todas las plazas del continuo asedio de la piratera. Este fenmeno influy de manera diferenciada en la poblacin del Caribe a propsito de los sentimientos anti-espaoles que se comenzaron a generalizar, y que se nutrieron del flujo de las ideas polticas que saturaron la modalidad de la naciente modernidad de la vida social de las islas; las cuales experimentaron un efecto que no implic, necesariamente, procesos posteriores de insurreccin armada contra la corona. En realidad, entre la poblacin de la regin se registraron adaptaciones diferenciadas que van de los movimientos independentis tas a principios del siglo XIX, hasta aquellos que, por el contrario, se enfrascaron en una militancia a favor de profundizar y elevar sus vnculos polticos y sociales con la corona, sin conseguir nunca un reconocimiento equitativo por parte de sta. Igualmente, el gobierno monrquico metropolitano dej sentir un enfriamiento de las relaciones con Amrica (no slo con aquellos territorios que dejaban de ser sus colonias,
Ibidem, p. 423. Sin duda, en el proceso de aplicacin de la versin americana de las reformas administrativas de los Borbones, estas iniciativas de regulacin comercial fueron, al principio, medidas que tenan la finalidad de tapar el paso de la piratera o el contrabando; aunque, despus, se convirtieron en la estrategia que buscaba normar esas mismas actividades econmicas a favor de la Real Hacienda de la corona espaola.
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108 EL LIbRE cOMERcIO ESpaOL EN La cONFORMacIN DEL MERcaDO MUNDIaL... sino incluso con aquellas posesiones que permanecieron bajo su dominio hasta el final del siglo XIX tambin). Todo ello sin descuidar, y ms bien profundizando, el trato de segundo orden que desde su apreciacin poltica se les asign, por ejemplo, tanto a Puerto Rico como a Cuba. En su conjunto, la paulatina contraccin que fue mostrando el comercio peninsular hacia sus destinos americanos al acercarse el inicio del siglo XIX, de todos modos dej condiciones de operacin, por mnimas que fueran, que los emplazamientos locales estimularon e incorporaron al mercado mundial, en el sentido en que ste se orientaba en las naciones metropolitanas (convirtiendo de continuo el flujo de la riqueza bajo el dominio de la acumulacin en forma de capital). Cuestin que, por otro lado, influira en la subsecuente diferenciacin de las sociedades de la poca moderna, en rangos de progreso y atraso (que omitan engaosamente la capacidad de distinguir la conformacin de maneras hbridas, andrginas, antediluvianas o divergentes de las dominantes), pero que desembocaron en la geopoltica del mundo global en que cada una de sus fases se cristaliz en la moderna evolucin del comercio mundial y en la que, necesariamente, debi incrustarse el Caribe.

Bibliografa
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Concreciones diferenciadas iniciales de la conciencia de clase obrera y de la celebracin del primer Da del Trabajo en Guatemala

Jos Luis BaLcRcEL ORDEZ*

Se trata aqu de procurar restablecer el enfoque filosfico de la dialctica de las formaciones iniciales, de carcter histrico-social, de la conciencia de clase obrera en Guatemala, y su concrecin que condujera a manifestarse en hacer posible celebrar el primer primero de mayo, como Da Internacional del Trabajo. Segn las fuentes hemerogrficas de Guatemala, la primera vez que se llev a cabo en el pas la celebracin del 1 de mayo como da del trabajo, correspondi a un jueves de 1924. As lo consignan de manera expresa dos peridicos. Ambos en primera plana. El Diario de Centro Amrica, de la fecha y del da siguiente, le dedic comentarios en tono retrico y solemne y rese el desarrollo de los festejos, respectivamente. El Imparcial, del 2 de mayo, adems de informar de los actos realizados en diferentes partes de la repblica, destac una nota declamatoria alusiva a la conmemoracin, la cual, sin duda, estaba preparada para aparecer el da anterior, en que por razones tcnicas no circul el diario y conserv al pie la fecha 1 de mayo como signo de homenaje. Su ttulo: Loor al trabajo y honor a sus sacerdotes, los obreros!, seguramente escrita por el director del peridico, Alejandro Crdova, quien antes haba sido telegrafista. El mismo diario inform el 29 de abril acerca de los preparativos y programas del acontecimiento. En cambio, la versin de un viejo dirigente obrero, perseguido y preso por aos, nos proporciona datos e informacin que resultan diferentes, no slo con respecto del ao en que empez a celebrarse en el pas el da del trabajo, sino en cuanto a lo que concierne al significado que adquiri desde un principio, distinto del convencional de efemrides que trat de asignrsele, tal como se refleja en las notas y comentarios de prensa. En sus breves Apuntes para la historia del movimiento obrero en Guatemala, Antonio Obando Snchez seala el 1 de mayo de 1922 como la primera celebracin del da del trabajo, en la cual, por lo dems, l mismo particip. Y afirma que, durante diez aos, los obreros lograron que se celebrara, hasta que la dictadura termin por cancelarla mediante la represin. Aquello constituy una muestra de la actitud combativa, de protesta y de planteamiento de demandas, de exigencia de prestaciones por parte de los obreros guatemaltecos.

* Filsofo. Guatemalteco. Profesor de tiempo completo titular A definitivo, por oposicin, con 45 aos de antigedad acadmica en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNaM, en los Colegios de Filosofa y de Estudios Latinoamericanos.  Antonio Obando Snchez, Apuntes para la historia del movimiento obrero en Guatemala, antigua Alero, nm. 30, tercera poca, mayo-junio, Guatemala, 1978, pp. 76-82.

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112 cONcREcIONES DIFERENcIaDaS INIcIaLES DE La cONcIENcIa DE cLaSE ObRERa... En otra parte se afirma que en 1921 se llev a cabo la primera celebracin: En medio de un gran entusiasmo se celebr por primera vez en Guatemala el Da Internacional de los Trabajadores, el Primero de Mayo de 1921. Junto a sus demandas especficas y la bandera nacional se alz su voz solidaria con todos los trabajadores de la tierra. Sin embargo, adentrado ms en la averiguacin hemerogrfica y documental directas al respecto, durante una estancia semestral sabtica que, con apoyo de la Direccin General del Personal Acadmico (DGaPa) de nuestra Universidad Nacional Autnoma de Mxico, me permiti cumplir una invitacin del Centro de Estudios Urbanos y Regionales de la Universidad de San Carlos de Guatemala, entonces bajo la direccin del doctor scar Guillermo Pelez Almengor, para investigar la gestacin de las ideas y el pensamiento marxistas en el pas, y su relacin con Mxico, pude hallar y corroborar informaciones que con claridad y precisin confirman lo siguiente: Por un lado, haber sido, en realidad, el ao de 1921 el de la primera celebracin en Guatemala del da del trabajo, el 1 de mayo. Por el otro, que durante aos, al menos los ltimos de la dictadura de El seor presidente, Manuel Estrada Cabrera, entre grupos de trabajadores, con todo e imperar en el pas un sistema productivo que todava daba lugar de manera predominante a la integracin suya en torno a gremios y mutualidades, por oficio o dedicacin, en su seno orgnico en sus albores si se quiere venan propagndose niveles y grados de concientizacin entre los trabajadores, por elementales que todava se mostraran, tendientes a reclamar para s, colectivamente: reconocimiento, impulsar luchas por el logro de reivindicaciones y exigir prestaciones, por mnimas que fueran. Entre ellas la exigencia por reducir el tiempo de la jornada de trabajo a 8 horas. Todo lo cual se pondra de manifiesto a la cada de la dictadura, a la que contribuyeron en lucha armada decisiva los trabajadores, artesanos combatientes, y la instalacin del gobierno de los conservadores, contrarios a los liberales, el cual se promova con oferta y cariz democratizadores. Esa primera celebracin del Da del Trabajo, o Fiesta del Trabajo como tambin se le denomin por parte de alguno de los grupos que la conmemoraron, cont con diversas activi-

 Jorge del Valle Matheu y Moiss Castro Morales, Correspondencia Latinoamericana, nmeros 20 y 21, Buenos Aires, marzo, 1927. Alfonso Bauer Paiz, Catalogacin de leyes e instituciones del trabajo en Guatemala del periodo 1872-1930, Instituto de Investigaciones Econmicas y Sociales, Universidad de San Carlos de Guatemala, Guatemala, 1965, p. 79. Cfr. Bernardo Alvarado Monzn, La penetracin imperialista, la lucha de clases y las primeras organizaciones marxistas en Guatemala, Experiencias, nmeros 6, 7 y 8, Guatemala, diciembre, 1961, enero-febrero, 1962. Tambin Huberto Alvarado Arellano, Apuntes para la historia del Partido Guatemalteco del Trabajo, Ediciones del PGT, Guatemala, 1975, pp. 5-6.  El ttulo del protocolo de la investigacin correspondiente, actualmente en desarrollo, presentado a DGaPa, es el siguiente: Proyeccin de las ideas y el pensamiento marxistas en Guatemala a travs de Mxico. Su incidencia ideolgica en los movimientos obrero, poltico, cultural e intelectual. Protocolo presentado en el ao 2002, que tiene antecedente de investigacin de mi parte en la publicacin El movimiento obrero en la historia de Guatemala, incluido en el tomo 2 de la Historia del movimiento obrero en Amrica Latina, coordinado por el doctor Pablo Gonzlez Casanova (Instituto de Investigaciones Sociales, UNaM-Siglo XXI, 1985). Investigacin citada en la obra debida a varios autores: Ms de 100 aos del movimiento obrero urbano en Guatemala. Tomo I: Artesanos y obreros en el perodo liberal 1887-1944, Asociacin de Investigacin y Estudios Sociales, Editorial Piedra Santa, Guatemala, 1991. La investigacin citada, incluida en la obra coordinada por el doctor Gonzlez Casanova, a su vez tiene como referente una ma anterior, publicada en Cuadernos Americanos (Mxico, mayo-junio, ao XXXIX, vol. CCXXX, nm. 3, 1980), bajo el ttulo de La primera celebracin del da del trabajo y las formaciones iniciales de la conciencia de clase obrera en Guatemala.

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dades promovidas a travs de actos literarios, segn el sector y posicin ideolgica que la sustentara hasta con manifestaciones o desfiles, como tendi a llamrselos en Guatemala an en tiempo de la Revolucin de Octubre (1944-1954) y concentraciones. Lo sealamos en plural porque no sucedi que se llevara a cabo entonces una sola manifestacin y concentracin, sino alrededor de tres, cinco o seis, por separado, conforme a distintas tendencias sustentadas, las que entre manifestaciones o marchas, concentraciones y actos diversos escenificaron esa primigenia conmemoracin. Indudablemente, todo ello pona de manifiesto un modo de culminacin de las modificaciones que demostraban operarse en distintas formaciones de conciencia social entre los trabajadores, como indicador de lo que apuntaba a tornarse movimiento obrero propiamente. Incluso en el medio laboral comenzaban a sonar voces aspirantes a la conversin posible de arribo al sindicalismo, por incipiente que consiguiera llegar a plasmarse su concrecin, aprovechando la coyuntura emergente planteada. Baste anotar que ya en 1920, en plena dictadura de Estrada Cabrera, se haban producido varias huelgas y protestas: las de panaderos, telegrafistas, trabajadores cerveceros, barberos, en contra de las cuales el gobierno actu con medidas de represin extrema. Ms tarde se presentaran planteamientos sobre la necesidad de cambiar modos de organizacin de los trabajadores que rompieran con la corporativizacin que vena imponiendo la dictadura para controlar su actividad y utilizarla como supuesta arma de respaldo al rgimen, de pretendida adhesin y apoyo al cumplimiento de sus propsitos y designios. Tal sera el caso del llamamiento lanzado por el artesano tipgrafo Nicols Reyes, ya en 1920, aunque un ao antes de aquel primer Primero de Mayo (quien, por cierto ironas del destino, en tiempos de la dictadura de Ubico se convertira por nombramiento de ste en director de la Tipografa Nacional), para que las organizaciones de trabajadores se deslindaran de aquel control impuesto y actuaran con independencia, valindose por su cuenta. Hablando, mejor dicho, escribiendo de sindicalismo. Importantsimo criterio que trascendi en texto suyo y en informacin a la prensa. La que arriba llamamos irona del destino, tiene explicacin, sin embargo, dado que Ubico tom en cuenta la ruptura de Reyes con los conservadores (el Partido Unionista, que entr en conflicto con los trabajadores, en el fondo por cuestiones de origen clasista), y se hizo a las filas del Partido Liberal. Por cierto, El Demcrata, peridico que se presentaba como diario independiente, rgano del Partido Democrtico, defensor de los principios liberales, tratndose de una fraccin escindida del Partido Liberal con motivo de la lucha y cada de Estrada Cabrera, misma que haba intervenido en tratar de acelerar dicha cada, publicaba el sbado 30 de abril de 1972 en primera pgina, en pequeo recuadro de la parte inferior de la misma, de su nmero de circulacin 252, ya en su ao II:
La Fiesta del Trabajo. Maana, primero de Mayo, a iniciativa de la Sociedad Federacin Obrera para la Proteccin legal del Trabajo, celebrarn los obreros de la Capital La Fiesta del Trabajo, segn programa que est circulando y que por falta de espacio nos privamos del gusto de publicar. La cultura y el entusiasmo sern las notas predominantes en este festival, digno por todos conceptos de la ms franca ponderacin.

Diario de Centro Amrica, Guatemala, 10 de junio de 1920, p. 2.

114 cONcREcIONES DIFERENcIaDaS INIcIaLES DE La cONcIENcIa DE cLaSE ObRERa... Por su lado, desde posiciones ideolgicas diferentes, en torno a la fecha conmemorativa inicial del Da del Trabajo, se dio a la publicidad una convocatoria que a la letra deca:
Con el fin de festejar debidamente la toma de posesin de la nueva Junta Directiva de la Sociedad Federada Gremial de Albailes tenemos el honor de invitar a Ud. y apreciable familia para que, con su presencia, d mayor realce al Acto Literario que tendr lugar el da 1 de Mayo, en la casa nmero 34 de la 6 Avenida Sur a las 7 p.m., con la cual tomamos parte en la FIESTa DEL TRabaJO, que se inaugura en esta fecha, por acuerdo de la Federacin Obrera de Guatemala, y cuya celebracin anual tendr lugar en Centro Amrica. Logramos esta oportunidad para suscribirnos de Ud. sus Altos y Ss.Ss. Manuel Francisco Leche, Presidente. Pedro Garca Manzo, Secretario. PROGRaMa. 1. Discurso oficial, por don Arturo Centeno. 2. Lectura del Acta de fundacin por el socio Toribio Gmez. 3. Cambio de la Junta Directiva. 4. Lectura de la Memoria de los trabajos llevados a cabo durante el ao de 1920 al 1 de Mayo de 1921, por el Secretario saliente. 5. Disertacin cientfica por el Doctor Eduardo Aguirre Velsquez. 6. Frases finales por el Br. Emilio Garca Narvez.

Despus de celebrado el acto literario conmemorativo sealado, Exclsior (Guatemala, 2/5/1921) recogera el desarrollo del mismo con los siguientes titulares de primera plana: EL PROLETaRIaDO DE GUaTEMaLa INIcIa UN MOVIMIENTO SOcIaLISTa; EL HORROR a LOS POLTIcOS PROFESIONaLES cOMO MEDIO DE DEFENSa DE LaS cLaSES TRabaJaDORaS cONTRa EL caPITaLISMO; Discurso pronunciado por el doctor Aguirre Velsquez en la Gremial de Albailes, anoche. Volviendo en fechas al aviso de la celebracin del primer primero de mayo conmemorativo, el mismo Exclsior de fecha 30 de abril de 1921, en su pgina 6, titulaba una nota La Fiesta del Trabajo, con el siguiente contenido:
La celebracin de esta fecha obrera, decretada por la Federacin Obrera de Guatemala y que celebran tambin instituciones de igual ndole de muchas naciones, se verificar principalmente en el Hipdromo. En el Parque de Minerva dar por la tarde un concierto la Banda Marcial. Punto del programa de celebracin es tambin la manifestacin que se organizar en la plazuela del Templo de San Sebastin. La celebracin culta de esta fiesta, contribuir a dar solidez al buen nombre de que gozan las instituciones obreras de Guatemala.

Conviene traer a cuento que el lugar de la celebracin al que se refiere la nota anterior como Parque Minerva, era ni ms ni menos que el mismo que El seor presidente Manuel Estrada Cabrera haba mandado construir, con rplicas en las ms importantes ciudades del pas, para celebrar frente a sus templos (Templos de Minerva se les denominaron) las Fiestas de Minerva, dedicadas a la cultura, el arte y la educacin. Tales templos tuvieron por modelo imaginario el Partenn griego, en chiquito. A dichas fiestas asistan importantes personalidades invitadas, para ofrendarle, junto a las multitudes escolares presentes, clidos ditirambos al tirano. Rubn Daro, Jos Santos Chocano y Enrique Gmez Carrillo, fueron algunas de ellas.

Exclsior, Guatemala, sbado 30 de abril de 1921, primera plana.

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Sobre los diversos festejos realizados, de nuevo Exclsior volvera a informar en su pgina 4 del 2 de mayo de 1921. En ella, con el ttulo de El da de los Obreros, daba cuenta de lo llevado a cabo:
La celebracin de la Fiesta del Trabajo fue, como lo habamos predicho, una serie de actos cultos del obrerismo, que tiende a elevarse conforme a las modernas orientaciones. Esta tendencia fue la base de las alocuciones pronunciadas en los puntos marcados por el programa: en la plaza de San Sebastin, por el obrero Silverio Valenzuela; en la Plaza del Centro, por el ciudadano Virgilio Narvez, a nombre del Consejo Federal; en el Teatro Coln, por el ciudadano Vicente Arriola; y por ltimo, en La Concordia por el Br. Csar Izaguirre; base slida que, bien comprendida e interpretada, tiene que hacer la felicidad de los pueblos. Por la noche la Sociedad Federada Gremial de Albailes celebr solemne extraordinaria sesin, en la cual tom posesin la nueva Junta Directiva. En el Hipdromo y Parque de Minerva la Banda Marcial y dos marinos contribuyeron a dar el domingo el aspecto de un da de Fiesta del Trabajo.

Por lo que tiene que ver con la concentracin o mitin en el parque La Concordia, a par tir de la Revolucin de Octubre Parque Enrique Gmez Carrillo, debemos hacer ver que se trataba de la conmemoracin de los comunistas. En realidad, aqulla no fue otra que la concentracin que llevara a culminar la manifestacin o marcha que los comunistas haban hecho arrancar desde la Plaza de la Estacin (de los ferrocarriles). Adems, cierto era que La Concordia haba funcionado como punto de reunin para concentrar otros encuentros o manifestaciones, como la concentracin que se llevara a efecto el 2 de abril del mismo 1921, para de all partir al Cementerio General, en donde tendra lugar un acto en homenaje a Justo Rufino Barrios, frente a su tumba. Sin embargo, parecera que para la fecha de concentracin comunista por el primero de mayo se dispona de ms amplios espacios para la concentracin, puesto que se haba efectuado importante tala de rboles, segn noticia de la Gaceta de la Polica Nacional. Resulta importante saber que en la concentracin celebrada en La Concordia se enarbol la bandera roja con la hoz y el martillo, plena identificacin de la tendencia ideolgica que llevara a cabo la conmemoracin alusiva al evento. Importa sealar que el marxismo, y por lo tanto el movimiento comunista al que arriba aludo por su participacin en la primera efemride del Da del Trabajo, no constitua entonces ninguna improvisacin. Indudablemente de modo clandestino se estudiaba e impulsaba el marxismo. Como puede concluirse, por ejemplo, del texto que por entregas presentara al Exclsior de 13 y 14 de abril del mismo 1921 Jos Luis Barrientos, en relacin con una conferencia que sobre el socialismo cientfico haba pronunciado en das anteriores para Unificacin Obrera en el edificio de la Asociacin de Estudiantes Universitarios (aEU).

 Exclsior, Guatemala, 1 de abril de 1921, primera plana. Justo Rufino Barrios, mximo dirigente de la Revolucin de Reforma de 1871, que hizo imperar el liberalismo en el pas, en su segunda fase.  Gaceta de la Polica Nacional, ao I, del 19 de junio de 1921, p. 22.  Informacin obtenida gracias al testimonio de don Carlos Cceres vila, militante de aquel primer partido comunista que, a la sazn, funcionara en Guatemala. Dicha informacin me fue comunicada, en decenios anteriores, por mi compaero y amigo, el doctor Carlos Navarrete Cceres, investigador del Instituto de Investigaciones Antropolgicas de la UNaM, y nieto de aquel participante en el acto de celebracin del 1 de mayo.

116 cONcREcIONES DIFERENcIaDaS INIcIaLES DE La cONcIENcIa DE cLaSE ObRERa... Jos Luis Barrientos estudiaba a la sazn derecho y actuaba como representante en la aEU, junto a otro compaero tambin estudiante de derecho, Miguel ngel Asturias, muchsimo tiempo despus Premio Nobel de Literatura. Juntos actuaron en varias luchas populares y entablaron solidaria relacin con organizaciones comunistas mexicanas, sobre todo con motivo del conflicto provocado por Estados Unidos que contrapuso a Panam con Costa Rica. Vale la pena recordar acerca de dicho conflicto que con el patrocinio de la aEU se integr la Junta Patritica de Estudiantes Universitarios del Estado de Guatemala, de la que igualmente formaron parte Miguel ngel Asturias y Jos Luis Barrientos; asimismo, es importante rememorar que los distintos documentos que se redactaron y distribuyeron con aquel motivo, concluan con la glosa final: SaLUD Y RENOVacIN SOcIaL. Debe descartarse la posibilidad de cualquier celebracin anterior en Guatemala, porque no se tiene ningn indicio de que la haya habido. No slo porque la prensa de gran tirada no haya recogido la informacin. Por lo visto, tampoco lo hizo en 1921, 1922 y 1923. De las del 21 y 22 no puede inculparse de omisin a El Imparcial, puesto que ste se fund el 16 de junio de 1922. Nada registran tampoco a este respecto los peridicos de trabajadores o de partidos polticos que se oponan al rgimen de Estrada Cabrera (8-II-98 a 8-IV-20). Es el caso de El Obrero Libre, que empez a editarse el 15 de febrero de 1920, bajo la direccin de Silverio Ortiz, autor, a la vez, de unas extraordinarias memorias que recoge Rafael Arvalo Martnez en Ecce Pericles!,10 en las que nada se dice en ese sentido. E, igualmente, ninguna referencia hay en el Unionista, que sale a circulacin en la misma fecha que aqul y que, a diferencia suya ser el rgano de la fraccin obrera del Partido Unionista, expresaba al partido orgnica y polticamente a nivel nacional. No se alude a la fecha o a la conmemoracin ni en el nmero 78 de su primer ao, correspondiente al sbado 1 de mayo de 1920, ni en nmeros anteriores o posteriores. Es ms, en la edicin de ese da ni siquiera aparece mencin alguna relacionada con problemas de los obreros, a diferencia de ediciones de otras fechas, como sucede en los nmeros 12, 13, 23, 29 y 53, para citar slo algunos ejemplos. En la dcada anterior al 20, por lo que puede establecerse, en Centroamrica no exista, ni remotamente, la idea del da del trabajo. As se desprende del Primer Congreso Centroamericano de Obreros, celebrado en San Salvador, cuyas resoluciones rezan (Centenario del Primer Grito de Independencia de Centro Amrica, en evidente manifestacin de homenaje): [] I Base art. 5. Recomendar a los jefes de talleres que no suspendan los trabajos por motivo de fiestas civiles o religiosas innecesarias, exceptuando nicamente el da 15 de septiembre.11 Lo anterior llama la atencin porque, de no obedecer a intereses manipuladores tendientes a evitar la celebracin del 1 de mayo, ante repercusiones inmediatas demasiado inmediatas previsibles por lo que en este sentido vena preparndose en Mxico, tiene que admitirse que al atraso del movimiento obrero de Centroamrica se sumaba el aislamiento de los trabajadores del movimiento internacional, as como del gobierno, porque de haberlo sabido, el gobierno probablemente hubiera manipulado la fecha, tal como lo haca con otros aspectos de la actividad obrera, sobre todo durante las campaas reelectorales del seor presidente.
Vase, por ejemplo, Exclsior de Guatemala, del 7 de marzo de 1921, p. 3. Rafael Arvalo Martnez. Ecce Pericles!, Tipografa Nacional, Guatemala, 1945. 11 El Nuevo Tiempo, Tegucigalpa, Honduras, 24 de enero de 1912, p. 966.
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El primer supuesto debe desecharse por completo, pues resultara incompatible con el conjunto resolutivo del mencionado congreso obrero, que plante entre otras demandas: que los gobiernos centroamericanos
graven con impuestos a las manufactureras extranjeras que de igual clase se elaboren en todos o algunos de los Estados [] Formacin de un Comit en cada Estado, que se ocupar en la creacin y administracin de un fondo especial dedicado a la construccin de casas higinicas y baratas para obreros pobres [] Para reglamentar las horas de trabajo conforme a las necesidades de la regin, recomendando especialmente sostener como mximo ocho horas diarias para los obreros que trabajan por da, destinando dos horas al almuerzo [] Creacin de centros de recreo, casas de salud y asilos para obreros [] sistema de cdulas personales para los obreros que se trasladen de un Estado a otro o de una poblacin a otras, dentro de un mismo Estado; en las cuales se har constar que el portador es miembro activo de alguna de las sociedades confederadas, la cual dar en ella la identificacin de las cualidades personales y competencia profesional, y de haber cumplido sus obligaciones de socio.

En todo caso, cabe recordar que aparte de que en Estados Unidos, desde mucho tiempo atrs se haba determinado la festividad de una fecha conmemorativa del da del trabajo, la Segunda Internacional Socialista, marxista, acord en 1889, en Pars, la celebracin del Da Internacional del Trabajo para que comenzara a celebrarse en 1890; en 1892 insistieron en la necesidad de la conmemoracin los sindicatos franceses en Bruselas y en 1893 se estableci su confirmacin en Zurich; siempre en el contexto de reivindicaciones como la jornada de ocho horas, la supresin o reglamentacin de la jornada nocturna y del trabajo de mujeres y nios. En pases de Latinoamrica, como es el caso de Chile, el Da del Trabajo comenz a celebrarse en 1898, en su primera conmemoracin pblica, con el antecedente del primer manifiesto de saludo a la fecha, en 1893.12 En Mxico, el Da del Trabajo se celebr en 1912 y, sobre todo, en 1913, en forma masiva, teniendo como antecedente la conmemoracin en Chihuahua, que se inici en la dcada de 1890. La primera mencin que se hace en Guatemala del 1 de mayo como fecha conmemorativa laboral, es la que cita el artculo 40 de la llamada Constitucin Obrera Centroamericana,13 y que debi ser el instrumento constitutivo de la Confederacin Obrera Centro Americana (cOca), que se fund en Guatemala en 1921, a instancias de los jefes de Estado de los cinco pases, resultado del Congreso Obrero Centro Americano que se reuni el 15 de septiembre, con motivo del Centenario de la Independencia, convocado por la Federacin Obrera de Guatemala (Queda facultado el Consejo Federal para pactar con las dems agrupaciones de la Amrica Central la Confederacin Obrera Centroamericana): Se reconoce da de fiesta obligatoria: 1 de mayo, Fiesta del Trabajo, y el 15 de Septiembre, aniversario de nuestra emancipacin poltica. Sin embargo, no obstante su fundacin en 1919, la cOca, cuya sede sera rotativa por ao en cada uno de los pases centroamericanos, comenz a funcionar en Guatemala, precisamente hasta 1924.

12 Alejandro Witker, Chile: sociedad y poltica, Antologa, Lecturas universitarias, nm. 30, UNaM, Mxico, 1978, pp. 699-700. 13 El Imparcial, 29 de abril de 1924.

118 cONcREcIONES DIFERENcIaDaS INIcIaLES DE La cONcIENcIa DE cLaSE ObRERa... La cuestin que aqu se plantea tena como contexto un medio social de relaciones productivas en donde las actividades laborales se hallaban predominantemente an en la fase artesanal, cuando apenas comenzaban a darse las diferenciaciones de los talleres a las fbricas, y en el que de stas slo muy pocas surgieron propiamente como tales; mientras en el campo imperaban rasgos de servidumbre y slo principiaban a generarse las correspondientes a la explotacin capitalista. De todos modos, hay que tener en cuenta la afirmacin de Obando Snchez: Antes de la cada de Manuel Estrada Cabrera no hubo sindicalismo propiamente dicho; hubo sociedades mutualistas.14 El planteamiento del autor alude a los linderos que marcan el inicio de la dcada de los 20. Y si aqu nos interesa establecer la cuenta, el tiempo es slo paraefec tosde situar la fecha de la primera celebracin del Da del Trabajo en Guatemala dentro de condiciones bien determinadas. Lo que resulta necesario de tomarse en consideracin es lo que tiene que ver con las condiciones de un desarrollo econmico y social respecto del cual se producen las posibilidades de desarrollos de clase, ideolgicos y, por supuesto, polticos, no slo en lo que concierne a las organizaciones laborales, y lo que en ello participa y determina el proceso de la conciencia de clase, sino, a nivel nacional, en las interrelaciones con otras clases sociales. En este sentido, las Memorias de Silverio Ortiz son un magnfico y valioso escrito de grata lectura, adems, por su sencillo bien decir, fundamental para conocer la actividad gremial y poltica de los trabajadores guatemaltecos en una poca en que eran todava, ms que todo, artesanos transitando hacia el obrerismo. Este documento, que ha resultado muy utilizado por algunos autores, quienes al mencionarlo lo repiten de manera textual, y, sin entrecomillarlo, ha dado lugar a interpretaciones forzadas que llevan a adjudicarle al momento y a las condiciones a las que se refiere, caractersticas que corresponderan a una etapa de desarrollo obrero, proletario, ya completamente definido como tal. Pretendiendo desconocer las manipulaciones y la mediatizacin a que la burguesa someti a los trabajadores, denominados, aun por ellos mismos, obreros, desde tiempo atrs, muchas veces a travs de los dueos de los talleres. Asumir posiciones polticas y de lucha contra la dictadura no forzosamente implicaba decir haberse desarrollado como obrero ni alcanzado la conciencia respectiva. La lucha por el control del gobierno fue entre fracciones de la burguesa, secundada por artesanos y obreros en ciernes, quienes tambin estuvieron en primera lnea de la lucha, o por delante de la burguesa, combatiendo para ella. Sera absurdo pretender, en cambio, que el tiempo, tan breve, que va del 20 al 21, 22 o 24, y que pas entre el derrocamiento de la dictadura y la fecha en que se haya celebrado el 1 de mayo, constituyera el elemento transformador de la conciencia social de los trabajadores guatemaltecos y que, automticamente, se produjo con ello el cambio de las sociedades mutualistas a los sindicatos. Lo que no puede desconocerse es que la lucha misma contra la dictadura actu como coadyuvante que de alguna manera incidi en cambios de actitudes, en modificaciones de convivencia, en transformaciones ideolgicas dentro de un contexto nacional que tuvo variantes, pasando por un breve y atenuado democratismo hacia la dictadura otra vez, aunque con las diferentes peculiaridades que le asign la continuada y creciente penetracin imperialista norteamericana. Tampoco podra pretenderse que los cambios, modificaciones y

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Op. cit., Apuntes para la historia del movimiento obrero en Guatemala.

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transformaciones aludidas fueran homogneas y en igual sentido. Fue un hecho concreto que entre el 21 y el 22 surgieron los primeros sindicatos: zapateros, panificadores, albailes y carpinteros, recuerda Obando Snchez en el mismo lugar. Otro hecho, no menos concreto, fue que los obreros se integraron en organizaciones que, por sus principios y postulados, muchas veces resultaron divergentes. Algunas, proclives a entrar en juego con los intereses de la burguesa y su Estado, en la mediatizacin que produce tranquilizantes con poco o nada, y otras, por el contrario, adversas y combatientes contra tales intereses. De ah que la diferencia que anotamos desde el principio no se reduzca a la discusin simple sobre escuetos datos de carcter temporal, consignados en aos, y a la credibilidad que pueda otorgarse a las respectivas referencias, en donde la historicidad se establecera a partir del dato pblico, puesto que as lo asevera la prensa de la poca, sino porque as debi ser, cuanto ms si con anterioridad la misma nada refiere al respecto. Y de ah surgira la duda sobre si el protagonista consultado pudo equivocar las fechas, mxime si no alude a 1921, pues al cabo ha pasado mucho tiempo desde entonces. El asunto no se limita a fechas, sino la distincin de las mismas queda inserta en la diversidad de concepciones, de tendencias, de actitudes y posiciones en relacin con las condiciones existentes, que se llegaron a producir con el desarrollo del movimiento obrero de Guatemala. La diferencia, pues, no radica en que se asiente, por una parte, que aquello se realiz por primera vez en 1924 o que, por otra, se afirme que se produjo en 1921 o 1922, sino en la determinacin del contenido de ambas celebraciones, ya que su significado indicar de qu se trataba en cada caso. As pueden desprenderse, para el estudio del movimiento obrero de Guatemala, las razones que fundamentaron la celebracin de 1924 y los factores que produjeron la de 1922. Lo cual deja al descubierto los elementos que privaron para que la prensa nada hubiera dicho a propsito de las del 21 y 22 y dedicara, en cambio, las primeras planas a la del 24. La celebracin de la que inform la prensa, la de 1924, repetimos, por las peculiaridades que revisti, no pudo haber tenido otro carcter que el de oficial, consistente en un conjunto de actos, organizados a instancias o con el acuerdo de una fraccin de la burguesa, por el gobierno pro imperialista y explcitamente anticomunista del general Jos Mara Orellana (5 de diciembre de 1921-26 de septiembre de 1926), dictadura que surgi del golpe de Estado al rgimen democratizante del terrateniente azucarero Carlos Herrera (8 de abril de 19205 de diciembre de 1921), el que, a su vez, se estableci tras el derrocamiento de la dictadura de 22 aos de Manuel Estrada Cabrera, con la cual, al iniciarse el siglo, se constituy plenamente la intervencin monoplica norteamericana en el pas. El de Orellana fue un gobierno que para contar con el reconocimiento norteamericano debi renegociar los contratos de la Electric Bond and Share, matriz de la Empresa Elctrica de Guatemala, otorgndole mayores concesiones. Y legalizar las facilidades que demandaba la Internacional Railways of Central America, subsidiaria de la United Fruit Company y matriz de Ferrocarriles Internacionales de Centroamrica (IRca), para construir el tramo de va frrea que unira a Guatemala y El Salvador.15 Y para no dejar lugar a dudas en cuanto a su posicin, con base en el acuerdo gubernativo del 23 de junio de 1922, el gobierno de Orellana erog $22,422.00, moneda nacional, para

15 Alfonso Bauer Paiz, Cmo opera el capital yanqui en Centroamrica (El caso de Guatemala), Editora Ibero-Mexicana, Mxico, 1956, pp. 55-56.

120 cONcREcIONES DIFERENcIaDaS INIcIaLES DE La cONcIENcIa DE cLaSE ObRERa... cubrir el valor de 100 quintales de frijol, destinados a los que consideraba hambrientos de Rusia, tras el triunfo del bolchevismo.16 De no haber sido directamente el gobierno el organizador del la celebracin del 1 de mayo, sino auspiciador de la iniciativa de una corriente de trabajadores, canalizada por algunos de sus dirigentes, o se hubiera tratado de una idea surgida al nivel de los dirigentes, en todo caso el gobierno cont con una central de trabajadores para llevar a cabo la Fiesta del Trabajo, central que responda a posiciones conciliadoras. Las caractersticas que asumieron los festejos laborales, por lo que dice la prensa, el tono mismo de sta para informar y comentar al respecto al hablar de tono no nos referimos a la cuestin formal estilstica, que alguien podra calificar de decimonnica, sino a la expresin y a la funcin del lenguaje, que trasluce posiciones ideolgicas de clase, que el Diario de Centro Amrica, peridico oficial del gobierno, manifestara su solidaridad con la conmemoracin y con sus participantes, y que entre stos estuvieran algunos empresarios, no pueden ser ms que evidencias de un inters manifiesto de contrarrestar al movimiento obrero en su desarrollo, de desvirtuar su proceso y mediatizar sus efectos. De salirle al paso a los alcances derivados de la transformacin que comenzaba a producirse en la actitud de ncleos de trabajadores guatemaltecos con la formacin de una conciencia que se iba constituyendo, resultado de la asimilacin crtica que principiaba a darse colectivamente al atisbar las consecuencias que surgan de las contradicciones que iba engendrando la acumulacin capitalista, la concentracin del capital y las relaciones de explotacin. Las celebraciones del 21 y del 22 respondan a otros intereses. Constituyeron la expresin del desarrollo de la clase obrera en su proceso de manifestarse activamente de modo combativo. Y oportunidad para exponer de manera pblica una situacin determinada, denunciando inconformidad en ella y con ella; planteamiento de la necesidad de cambio y, mientras tanto, exigencia de reivindicaciones. Fueron esas celebraciones una manera de externar las manifestaciones iniciales del cambio del en s al para s de la constitucin de la clase. De ah la posicin de independencia respecto de la que se va distanciando al irse convirtiendo en antagnica, en la formacin de un sistema econmico determinado que entraa salir a la calle dejando constancia de oposicin a ese sistema que se est forjando. Por eso, su solidaridad con otros de otras partes, que son ellos mismos: la clase; la clase obrera guatemalteca comenzaba a existir como tal. No por hacerse presente en la celebracin del Da del Trabajo, sino porque est adquiriendo existencia y cobrando conciencia de ella, organiza la celebracin que la exprese pblicamente, en actitud de protesta. Ms que de demanda, de exigencia, por necesidad (social que histricamente se iba determinando), se trataba de celebrar las manifestaciones de concrecin de la clase, que ya se vena expresando como tal en luchas y batallas concretas relacionadas con intereses concretos de su clase, en el proceso de adquirir su realidad como clase obrera. Los dirigentes y lo que expresaban fueron otros y distintos de los que encarnando an posiciones de artesanos y propietarios de talleres que participaron, mediatizados por fracciones de la burguesa, en el derrocamiento del dictador, y otros y distintos de los que, tambin mediatizados por fracciones de la burguesa, celebrara el Da del Trabajo de 1924. El Imparcial del 29 de abril public comentarios alusivos y dio a conocer el programa de actividades de la que sera primera celebracin oficial del primero de mayo, las cuales, por cierto, se extendan a varios das:

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Op. cit., Alfonso Bauer Paiz, Catalogacin..., p. 33.

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Da primero [] 6 a.m. alborada en La Concordia [hoy parque Enrique Gmez Carrillo; sabemos que en la celebracin de los aos posteriores la alborada se realizaba en diferentes barrios de la capital]; 9 a.m. sesin pblica en el edificio de la exposicin. Sgts. actos: a) Himno al trabajo [] b) Saludo a las sociedades obreras [] c) Lectura del artculo 40 [ya citado] [] banda [sabemos que se entonaba La Marsellesa] [] e) Conferencia [] f) Himno Nacional [] Clausura del acto. 2 p.m. Reunin de todas las sociedades obreras y el obrerismo en general en La Concordia, de donde desfilar la gran manifestacin hacia el monumento al trabajo [sabemos que se habilit como tal a la estatua de Fulton, y que a la cabeza de dicha marcha, amenizndola, particip la Banda Marcial del Hospicio Nacional de Guatemala17], organizndose de la manera siguiente: A) Discursos pronunciados por los obreros Guillermo Letona y V. Mrida C. B) Para la manifestacin se observar el orden que sigue: Consejo Federal, Comit Ejecutivo, Sociedades, Sindicatos Obreros y obrerismo en general. C) En el Parque Central, frente al Palacio, con el propsito de llevar las peticiones a los poderes del Estado, en provecho del obrerismo, llevar la palabra el Presidente del Comit Ejecutivo. D) En el Parque Morazn hablar el obrero Concepcin Estrada Ruyama. E) En el Monumento al Trabajo, hablarn los obreros Damin Caniz [el mismo dirigente de artesanos y obreros en la campaa contra la dictadura de Estrada Cabrera] y perfecto Lara. F) Tribuna Libre. G) Marimba. H) 8 p.m. Concierto.

El 11 de junio se llevara a cabo un concurso infantil de escuelas de la capital (sin que se anote el tema), lo mismo que un encuentro de ftbol entre equipos de obreros en el Hipdromo del Norte. El 1 de junio se realizara una sesin pblica en el Teatro Abril para entregar premios entre los participantes de la exposicin de la industria nacional, y entre concursantes nios y obreros. Una nota anuncia que del 1 al 18 de mayo, por la noche, se leeran conferencias a cargo de obreros, en presencia de la directiva de la Federacin Obrera. Y a continuacin una advertencia: Las personas que hagan uso de la palabra en el trayecto de la manifestacin, sern LaS NIcaS RESPONSabLES de las opiniones que emitan. Ningn indicio mejor para sealar el temor de los imponderables. Lo que a su vez quera decir que otros, y desde antes, se venan pronunciando pblicamente respecto de la problemtica de los asuntos laborales y, con seguridad, de manera distinta a como lo haba planeado la Federacin Obrera de Guatemala para la Proteccin Legal del Trabajo. De tal manera las cosas, era de preverse que obreros en desacuerdo con la manipulacin pudieran presentarse ah mismo a manifestar sus posiciones. En efecto, Obando Snchez18 se refiere a las interferencias que los sindicalistas llevaban a cabo entre los mutualistas, agitando en sentido opuesto al de desvirtuar el significado de la conmemoracin y el proceso del movimiento obrero, propsito manifiesto de los organizadores. La central que tuvo a su cargo la celebracin de 1924, y que en los aos subsiguientes seguira actuando en trminos de mediatizar el movimiento obrero, segn su propia identificacin a travs de la prensa, y por lo que sealan autores como Obando Snchez fue, pues, la Federacin Obrera de Guatemala para la Proteccin Legal del Trabajo, que para organizar los festejos se apoyaba en el Comit Pro Da del Trabajo. Dicha central seala Obando Snchez, era en Guatemala, como sus homlogas en los dems pases centroamericanos,

17 Informacin proporcionada al autor en decenios atrs por el licenciado scar Bentez Bone, suegro suyo y quien formara parte en aquel momento de la citada banda marcial. 18 Op. cit., Obando Snchez, Apuntes..., p. 79.

122 cONcREcIONES DIFERENcIaDaS INIcIaLES DE La cONcIENcIa DE cLaSE ObRERa...

la organizacin que tena personera jurdica [] su composicin era de sociedades mutualistas, algunas uniones obreras todas de artesanos [] jams dio su apoyo y asesora en los conflictos e intervena en ellos para venderlos a la patronal y al gobierno. Era una Federacin oportunista y traidora que en los aos de 1923-24 perteneci a la Federacin Americana del Trabajo (American Federation of Labor), dirigida entonces por William Green.19

Y para precisar mejor posiciones ideolgicas y de accin, no est dems recordar que uno de los oradores de aquel 1 de mayo, expresin por lo tanto de esta tendencia del movimiento obrero guatemalteco, Damin Caniz, fue uno de los dirigentes del bloque obrero, representante ms bien de los artesanos y dueos de talleres del partido unionista, de la fraccin de la burguesa, cabeza de la lucha que derroc a la dictadura de Estrada Cabrera. De los que confiaban en una fraccin de la burguesa como salvadora de la patria frente a otra fraccin de la misma burguesa. Al respecto deca Caniz, comparndolos con un ejemplo que atribua a Jesucristo:
Por qu no vamos nosotros a amar a estos seores que vienen hacia nosotros abandonando sus intereses y familias, sin necesidad alguna? Estos hombres poseen un solo inters: salvarnos de la esclavitud [] No dudo que existan hombres avaros que explotan el trabajo del obrero; pero no son todos. Fjense, los dedos de la mano no son iguales; y lo mismo pasa a los hombres. Estos dos que hemos visitado tienen gran patriotismo; podemos llamarlos liberales de verdad, porque darn su vida, si es necesario, para salvar a la patria del despotismo en que vivimos.20

En el mismo diario, El Imparcial del 29 de abril, se da a conocer el pronunciamiento de la Federacin Obrera Guatemalteca para la Proteccin Legal del Trabajo, dirigida a los patrones y los obreros. No queremos exagerar en la bsqueda de posiciones ideolgicas, propsitos y actitudes que pudieran oscilar entre lo implcito y lo explcito en los textos, pero s llama la atencin el orden de colocar o de situar a quienes buscan llegar a la federacin en su mensaje. El documento est precedido del dato informativo que anuncia como actividad Pro Da del Trabajo una exposicin industrial que sera inaugurada el mismo da 1 de mayo, en la que se exhibiran artculos enviados por los industriales [sic], haciendo saber que dicha exposicin tendra lugar en una hermosa casa situada en la 6 Avenida Norte, frente al Templo de San Sebastin y, no obstante la indicacin de que al da siguiente se daran todos los pormenores de dicha exposicin industrial, parece que el peridico no recibi informacin al respecto; nada dijo el peridico de lo que se exhibira. La exposicin, acto al que concurrirn las diferentes asociaciones obreras de la capital, se hizo en una casa que pudo haber sido el magnfico inmueble, muestra de art nouveau guatemalteco, propiedad de los seores Paiz, empresarios e incipientes industriales. Entre sus consideraciones, el pronunciamiento expone: El 1 de mayo ha sido consagrado universalmente como Da del Trabajo. As lo reconoce, tambin, la Constitucin de la Confe-

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Ibidem, pp. 77-78. Silverio Ortiz, Memorias, en Rafael Arvalo Martnez, Ecce Pericles!, p. 357.

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deracin Obrera. Los obreros no tenan un da especial para su socialidad y esparcimiento, en el que con todo el derecho que les asiste, se reunirn en una sola alma, para rendir pleite [sic] homenaje al trabajo y en el que a la vez, demostrarn su fuerza moral y numrica.
Slo saba de continuas festividades en las que se cierran los talleres dejndole sin el sustento propio y de los suyos, lo que desde luego representa una ingratitud. En vista de ello, las organizaciones obreras de todos los pases del mundo han acordado que el 1 de mayo se consagre exclusivamente al trabajo y por tal motivo, las fbricas y los talleres se cierran y los obreros todos, en compactas masas, invaden las calles entonando himnos, agitando sus banderas rojas y pronunciando discursos que, al mismo tiempo que significan el grado progresivo de cultura, son una enrgica protesta contra las diarias ingratitudes de sus explotadores. Ningn otro da como ste tan a propsito para ejercer los derechos ciudadanos, derechos que ninguna fuerza puede cohibir sin llegar a la arbitrariedad; y es por eso que los obreros guatemaltecos no deben ver con indiferencia el Primero de Mayo, ya que l significa la consagracin de la Humanidad Proletaria, al TRabaJO que redime y dignifica. Desde este ao la Federacin Obrera de Guatemala para la Proteccin Legal del Trabajo y el Comit Pro Da del Trabajo y exposicin Obrera de Artes e Industrias, atendiendo al Art. 40 de la Constitucin Obrera Centroamericana (ya citada y que aparece transcrito a pie de pgina en la edicin periodstica), hace un atento llamamiento a los dueos de fbricas y talleres y constructores de obras para que concedan asueto a sus trabajadores, sin que sus salarios sufran mengua, e invitan al obrerismo en general para que asista a los actos que se desarrollarn ese da y en los sucesivos, a fin de que revistan mayor esplendidez y trascendencia. Guatemala, abril de 1924. Por la Federacin obrera, Jos Flix Quintanam, presidente; Bartolom Avendao, vicepresidente; Manuel Leyva N., secretario del interior; J. Vctor Palacios, secretario de relaciones exteriores; Bonifacio Tnches, tesorero. Por el comit ejecutivo, Jorge A. Garca B., presidente; Felipe E. Molina, vicepresidente; Javier S. Soberanis, prosecretario; Diego Amenbar, prosecretario; Francisco Leyva N., tesorero.

Debe recordarse que la Federacin Obrera de Guatemala para la Proteccin del Trabajo y la Confederacin Obrera Centroamericana, de la que aqulla y las federaciones oficiales de cada pas centroamericano formaban parte, recibieron subvenciones, muchas de ellas bastante considerables, desde el ao de 1922, tanto para operacin y funcionamiento como para la adquisicin y construccin de inmuebles de sus sedes y ayudas a sus delegados y representantes. Otras organizaciones mutualistas tambin las obtuvieron. Lo significativo es que las organizaciones sindicales fueron ajenas a esas prebendas.21 La nota de fondo que publica El Imparcial el 2 de mayo, clamaba:
Hacemos mal en dejar que por las calles urbanas desfilen solamente los gremios de las artes mecnicas y manuales. Debieran incorporarse a esa procesin santa [sic], los escritores que ilustran al pueblo, los oradores que sealan rutas de bienandanza, los poetas que presagian mejores das y todos los que operan con su cerebro en el que han recogido las conquistas del pasado y en el que se incuban los embriones del porvenir.
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Vase Alfonso Bauer Paiz, Catalogacin..., op. cit., pp. 53-55.

124 cONcREcIONES DIFERENcIaDaS INIcIaLES DE La cONcIENcIa DE cLaSE ObRERa...

Obreros son todos los que trabajan en alguna suerte de ocupacin que resulte de utilidad colectiva. Y de los ms nobles, si clasificacin cupiera, son aquellos que consumen su fsforo enceflico por dar luz a los otros; luz de chispa o luz de sol, el esfuerzo es siempre meritorio. El mecnico que transforma las fuerzas; el fsico que de un imn sac raudales de energa elctrica; el qumico que de la retorta en la hornilla produce sustancias de alimentacin y medicina, dando al mundo cuerpos raros, tal como si creara materia nueva, ellos son los paladines del actual torneo, los matadores de la tradicin homicida, los heraldos de una dicha futura, tan extendida y fcil, que el anhelo de conquistarlo constituya hoy la aspiracin ms alta de los buenos y los libres.

En trminos semejantes habla de telegrafistas, de dactilgrafos y de linotipistas, de artesanos en general y de filsofos. De tal manera que se hace pertinente que
[] estimulemos, pues, a nuestros con-nacionales, los magos de la herramienta. Confortemos su fe en la salvacin de clase y su esperanza en el bienestar a que tienen derecho, mediante una labor perseverante y noble de buenas costumbres [] El obrero actual ya no es el catalptico a quien hay que gritar: levntate y anda!, sino el triunfador a cuyo paso, la civilizacin clama: asciende siempre!

Pero, si bien las proclamas o pronunciamientos, los comentarios, programas y notas de fondo a que hemos aludido se refieren al obrero y al trabajo en abstracto, eludiendo todo lo que pudiera tener relacin con los planteamientos que dieron lugar al establecimiento de la celebracin; esto es, con todo lo que en concreto tiene que ver con las reivindicaciones como exigencia de la clase obrera, conviene recoger lo que el peridico oficial, Diario de Centro Amrica, dijo el propio da de la efemrides y la informacin del da siguiente. En cuanto a la edicin de la fecha queda de manifiesto cmo no slo se mantiene al nivel de coadyuvar a la mediatizacin del movimiento obrero, sino que tiene el claro propsito de manipular en el desarrollo de los actos al fijar los lineamientos y el comportamiento que deban observarse por parte de las organizaciones y de los trabajadores participantes para satisfacer completamente los intereses y objetivos de la burguesa y su gobierno representativo. Por lo que se refiere al nmero que da cuenta de la celebracin ya realizada, hay que advertir cmo se consum la maniobra.
[Jueves 1 de mayo de 1924:] EL Da DEL TRabaJO. Cmo lo celebran nuestros obreros. Por primera vez celebran hoy nuestros obreros el Da del Trabajo. Y lo hacen en una forma progresista y culta, digna de los ms sinceros aplausos. En esta fecha del obrerismo internacional, los hombres de nuestras fbricas y talleres dan una demostracin pacfica de lo que hacen y pueden hacer en un Certamen que, puede afirmarse, ha de constituir un positivo triunfo. Sin estridencias ni oratorias de mitin, ni conflictos que no tienen razn de ser porque no somos un pas industrial, nuestros obreros celebran el Da del Trabajo de una manera verdaderamente apropiada y digna: exponiendo sus productos en un noble torneo de estmulo, de cooperacin y de entusiasmo. Ya daremos cuenta de la exposicin Obrera que se inaugur hoy. Entre tanto, nos contentamos con felicitar cordialmente al obrerismo nacional por esta gallarda prueba de progreso y solidaridad.

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Aparte de que lo que se desprende de su redaccin, de la hora del desfile y de la circulacin del peridico, es que esta nota fue escrita con anterioridad a la celebracin de ah su carcter normativo, es reveladora la manera de confundir deliberadamente la actividad del trabajador, su papel en el proceso productivo, los resultados de la produccin y los productos propiamente; y confundir tambin al obrero con el empresario. Por lo dems, se pone en evidencia que se han producido manifestaciones combativas que conviene modificar, segn lo plantea.
[Viernes 2 de mayo de 1924:] EL PRESIDENTE ORELLaNa Y LOS ObREROS. Nota Altamente Democrtica de la Manifestacin de Ayer Tarde. La manifestacin se detuvo frente a la Casa de Gobierno (8 calle poniente). En uno de los balcones estaba el Primer Magistrado. El tipgrafo Jorge B. Garca pidi su venia para hacerle peticiones, a lo que el mandatario accedi gustoso. Indic Garca: la conveniencia de que se suprimiera la renta de licores para que cesara el espectculo de un Estado que se sostiene en parte con la degeneracin de sus ciudadanos. Soy de la misma opinin, fue la respuesta; y ojal se pudiera encontrar una renta que la sustituyera, pues entonces no slo la suprimira, sino que establecera el imperio de la ley seca, en bien de Guatemala. A otra demanda contest: Nadie cohbe el derecho de locomocin y asociacin. El hecho mismo de este acto en que se dirigen a m con toda libertad es prueba de que no se les prohben sus manifestaciones lcitas. Yo soy un amigo sincero del obrerismo. La peticin de libertad del obro seor del Pinal que segn entendemos est sujeto a proceso por aparecer responsable de una imprenta clandestina cuya captura coment ampliamente la prensa, obtuvo la siguiente respuesta: Dirjanse ustedes al Poder Judicial para que lo sentencie, y si fuera condenado a alguna pena, yo lo indultar. Algunos tpicos ms se trataron en ese animado dilogo entre un obrero y el Presidente de la Repblica. Satisfechos los manifestantes de su corts cordialidad se retiraron gritando vivas entusiastas y espontneamente al general Orellana.

En fin, parecera como si todo hubiera sido coexistencia y cordialidad entre los obreros y el gobierno que adems de poner nfasis en lo que entenda por manifestaciones lcitas, en octubre de 1923 prohibi el derecho de huelga en los servicios pblicos y el mismo ao acus a la Liga Obrera Unionista de grupo obrero con tendencias comunistas, de estar supuestamente comprometida en un golpe de Estado.22 El evento laboral result tan meritorio que el gobierno dispuso crear, el 23 de mayo de aquel ao, la Distincin Honorfica Nacional a la Clase Obrera para premiar a quienes resultaran ganadores de un concurso entre los que exhibieran productos en la exposicin que se instituy con motivo de la Fiesta del Da del Trabajo, la cual ha dado muestras de la aptitud y competencia de la clase obrera. Se trataba de medallas con la hoz y el martillo suspendidas por un listn con los colores de la bandera nacional. Las medallas ostentaban esta leyenda: En la Virtud y el Trabajo hallaris la Felicidad (Decreto Legislativo 1326). Indudablemente que si con ellos se lograba dar la imagen que se deseaba, bien vala la pena mistificar y mitificar en aras de la mediatizacin en toda su inmediatez.
22

Ibidem, pp. 34 y 37.

126 cONcREcIONES DIFERENcIaDaS INIcIaLES DE La cONcIENcIa DE cLaSE ObRERa... Lo que no podemos establecer es si fue por oportunismo de los dirigentes de ese 1 de mayo, por presiones de los sectores progresistas del movimiento obrero, o por inters de confundir, que se solicit ese da al presidente la libertad de Alberto del Pinal, miembro del Partido Comunista. Las celebraciones del 21 y del 22 tuvieron distintas races y respondieron a diferentes objetivos. Fueron organizadas por los trabajadores que constituan otra tendencia del movimiento obrero. Mejor an, por quienes comenzaban a integrar el movimiento obrero de Guatemala. Eran ellos, en la propia actividad concreta del trabajo, los que venan adquiriendo una actitud crtica de las relaciones en las que se produca su actividad. Se trataba de quienes alcanzaban un grado de desarrollo en el conocimiento de las condiciones en las que se produca su existencia misma y el contenido social de sta. Del papel que desempeaban en tales condiciones, y del que les corresponda necesariamente como suyo. Eran los obreros que tuvieron sus predecesores en aquellos que denunciaron la explotacin, formularon exigencias salariales y plantearon como necesaria la organizacin para la lucha a favor de sus reivindicaciones en la poca de la dictadura de Manuel Estrada Cabrera, a diferencia de los artesanos mutualistas que siguieron viendo en la burguesa y en la propia dictadura la solucin que los liberara de la esclavitud, tal como qued dicho antes. Artesanos mutualistas que lo siguieron siendo durante otras dictaduras y que accedieron a sus manipulaciones en la creencia de que los festejos, las promesas y las ayudas resolveran sus problemas. Los trabajadores de las celebraciones del 21 y el 22 comenzaron a expresar la conciencia de clase obrera en el pas. Con ellos se concretaban las manifestaciones iniciales, ya definidas, de la determinacin del para s en el proceso de la formacin de la clase obrera en Guatemala. Las celebraciones que llevaron a cabo las reuniones del 1 de mayo de 1921 y 1922 y que las siguieron realizando hasta 1932, deben tenerse, por ende, como muestras de exteriorizacin pblica, de las posibilidades llevadas a su concrecin de impulsar y desa rrollar la lucha por sus reivindicaciones, dirigida contra la burguesa, como clase opuesta, que implicaba forzosamente al gobierno. Dentro de esta tendencia del movimiento obrero se fue gestando la lucha por la obtencin de reivindicaciones. A ella se debe la conquista de la jornada de ocho horas que comenz a aplicarse en 1922 para los albailes, precepto que se haba establecido constitucionalmente a nivel centroamericano un ao antes (artculo 163 de la Constitucin Poltica de la Repblica de Centroamrica, decretada el 9 de septiembre de 1921: La jornada mxima obligatoria de trabajo asalariado ser de ocho horas diarias. Por cada seis das de trabajo habr uno de descanso), aunque slo haba sido letra muerta, razn por la cual esa tendencia de trabajadores sigui demandando durante aos su implantacin a nivel nacional. Con manifestacin orgnica de esa tendencia se constituy Unificacin Obrera, convertida poco despus, con miras polticas de expresin, en Unificacin Obrera Socialista. Los sbados y domingos se reunan sus miembros y simpatizantes en los cines para discutir sus problemas econmicos y sociales. Con esa actividad se estimul el desarrollo de dirigentes obreros y de la membresa de las organizaciones obreras, lo cual termin por crear conflictos con el propio gobierno democratizante que se organiz a la cada de la dictadura de Estrada Cabrera, el de Carlos Herrera.23

23

Op. cit., Obando Snchez, Apuntes..., p. 77.

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[El] ala izquierdista de Unificacin obrera socialista se reagrup consecuentemente, fundando el partido de la clase obrera, partido independiente, creado por primera vez en 1922, lo que se denomin Partido Comunista de Centroamrica, seccin de Guatemala; que desde su nacimiento hasta 1932, mantuvo la direccin obrera y sindical de Guatemala [].24 En 1922 se public El Comunista, primer peridico de ese partido, muy pronto clausurado por el gobierno. En 1925 se public otro, Vanguardia Proletaria, con un tiraje de mil ejemplares, considerable en aquel momento.25 Pronto, la organizacin del partido comunista se extendi de la capital hacia diferentes partes del interior de la repblica, a Quetzaltenango, Jutiapa y otros lugares. En contraposicin a la Federacin Obrera de Guatemala para la Proteccin Legal del Trabajo, con el surgimiento de varios sindicatos en 1923, de panificadores, de tipgrafos, se constituy la Federacin Regional del Trabajo. La agudizacin de las contradicciones fue hacindose mayor a partir de 1921, y a la par que se integraban los sindicatos se formulaban distintas demandas, sobre todo salariales y en pro de la jornada de ocho horas. Muchas huelgas se fueron produciendo y ya entre el 24 y el 26 se suscitaron varias que causaron gran impacto: la de los muelleros, la de los ferrocarrileros, la de los zapateros; la primera de trabajadoras, en el ramo del caf; luego, la de costureras, de carpinteros, de trabajadores de curtimbre, de trabajadores en velas y jabn, y muchas ms.26 Ante el auge de las luchas obreras, en 1926 el gobierno de Orellana restringi el derecho de huelga. A esa orientacin del movimiento obrero correspondieron las celebraciones del 1 de mayo de 1921 y de 1922 y, por lo tanto, la que debi realizarse el 23. Es muy importante destacar que la de 1922 se llev a cabo con el apoyo de varias organizaciones. Segn don Rufino Guerra Cortave,27 22 organizaciones obreras nombraron delegados para integrar el comit organizador. El desarrollo alcanzado por esta tendencia de trabajadores hizo que despus de 1924 actuaran conjuntamente con las organizaciones mutualistas, mediatizadas, modificando el contenido de la conmemoracin. Los sindicatos llevaban banderas rojas, diferentes a las amarillas que usaban los mutualistas. Otro rasgo caracterstico fue que para comprometer y legalizar toda accin de calle, llegbamos a la Federacin del Trabajo a invitarla para los desfiles y que ella sacara los permisos. Obtenido el permiso les arrebatbamos toda iniciativa y tombamos en el camino la direccin del desfile. Como ellos no nos daban participacin en la tribuna, por ser nosotros radicales y comunistas, elegamos de antemano, o en el camino, a oradores que apostados en parques y lugares propios, disertaban, agitaban y denunciaban sin piedad a los amarillos. De ese modo, las masas nos seguan y ganbamos las calles con acciones directas. El desarrollo alcanzado por la tendencia comunista en el movimiento obrero guatemalteco lleg a ser tal que aqulla termin por dirigirlo, con lo cual la celebracin del 1 de mayo se sigui realizando de manera combativa como demostracin de la actitud de lucha
Ibidem. Huberto Alvarado, Apuntes, op. cit., 1975, p. 7. 26 Vanse Obando Snchez, Alvarado Monzn, Huberto Alvarado, op. cit. 27 Informacin vertida a Elisa Bentez Porta, mi esposa y compaera, historiadora formada en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNaM, a quien debo muchos de los datos aqu utilizados, mismos que ella recopil en Guatemala.
24 25

128 cONcREcIONES DIFERENcIaDaS INIcIaLES DE La cONcIENcIa DE cLaSE ObRERa... de los obreros guatemaltecos hasta que Ubico la cancel, reprimiendo la marcha y provocando una masacre en 1932. Una de las celebraciones ms combativas fue la de 1927, entre cuyas consignas destaca aquella que exiga respetar las vidas de Sacco y Vanzzeti. Igualmente, en esos ltimos aos, las que se solidarizaban con la lucha de Csar Augusto Sandino contra la intervencin imperialista norteamericana en Nicaragua. Hasta que se produjo la iniciacin del movimiento democrtico, nacionalista y popular, volvi a celebrarse en Guatemala el primero de mayo, en 1945, mediante una iniciativa de ley presentada al Congreso Revolucionario de la Repblica por el diputado y escritor Luis Cardoza y Aragn.*

* Agradecimientos: El autor debe reconocer y manifestarle su agradecimiento a quienes le prestaron diversa ayuda, facilitndole acceso informtico posible relacionado con la temtica concerniente al inicio y desarrollo de las ideas y el pensamiento marxistas en Guatemala a travs de Mxico, su incidencia ideolgica en los movimientos obrero, poltico, cultural e intelectual, de la que este texto forma parte parcial. De la Hemeroteca Nacional Clemente Marroqun Rojas de Guatemala, a su directora, la periodista Mara Eugenia Gordillo y a su equipo de trabajo, as como al infatigable y dedicado lector de informacin sobre los problemas sociales de la poca referida, compaero Edmundo Urrutia; del Archivo Histrico de Centroamrica, a los historiadores Julio Galicia Daz, entonces su director, y al investigador Carlos Haeussler; del Centro de Investigaciones Regionales de Mesoamrica (cIRMa), en Antigua Guatemala, a la directora de su Archivo Histrico, la historiadora Thelma Porres Morfn y a su equipo de trabajo. Del Centro de Estudios Urbanos y Regionales de la Universidad de San Carlos de Guatemala, al doctor scar Gullermo Pelez Almengor, entonces su director, y al investigador de dicho centro, Enrique Gordillo Castillo, por sus valiosos comentarios y observaciones a los planteamientos al desenvolvimiento inicial de la investigacin de la que el presente texto forma parte parcial. Del Colegio de Estudios Latinoamericanos de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNaM, al doctor Jorge Ruedas de la Serna, editor del Anuario 2007, por su inters en que este material se diera a conocer aqu. Y al estudiante de maestra en estudios latinoamericanos, Gabriel Nagore Crdenas, quien tuvo a su cargo la digitalizacin del presente material para su publicacin.

La interdisciplinariedad en los estudios latinoamericanos: evolucin, conceptos y experiencias en la UNAM

Lucio Fernando OLIVER COSTILLa*

Lo concreto es concreto porque es la sntesis de mltiples determinaciones. Karl Marx, Introduccin de 1857.

Introduccin: propsitos del trabajo

En este escrito expongo mis consideraciones sobre el estado actual de la interdisciplinariedad en la universidad a la luz de la cada vez ms honda crisis contempornea de las disciplinas clsicas de las ciencias sociales y las humanidades que no su inutilidad como ramas exclusivas, aisladas y cerradas del conocimiento social. Esto es, el presente texto argumenta sobre la interdisciplina como opcin abierta y problemtica al conocimiento acadmico universitario tradicional y de cmo y de qu forma la interdisciplinariedad en los estudios latinoamericanos del posgrado de la UNaM ha avanzado a travs de fenmenos concomitantes: 1) la recuperacin de la herencia del pensamiento social latinoamericano en el espacio del posgrado; 2) la interrelacin entre las tendencias de la realidad social latinoamericana, el programa de estudios y los nuevos campos de conocimiento temticos y problemticos. Los campos de conocimiento del programa procesan las tendencias, problemas y alternativas de la realidad y exigen el trabajo conjunto, articulado, riguroso, de encuentro terico metodolgico y analtico, entre diversas disciplinas.

Un paso slido en el trabajo interdisciplinario: la recuperacin de la teora social latinoamericana

Asociada a las grandes mudanzas mundiales de la contemporaneidad y al declive de la influencia del pensamiento neoliberal nico, empirista y altamente ideologizado (que por lo mismo se aleja cada vez ms de las contradicciones y conflictos de las sociedades latinoamericanas) se

* Coordinador del Posgrado en Estudios Latinoamericanos, de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Profesor del Colegio de Estudios Latinoamericanos en la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la UNaM.

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130 La INTERDIScIpLINaRIEDaD EN LOS ESTUDIOS LaTINOaMERIcaNOS... est llevando a cabo en mltiples universidades de Amrica Latina una recuperacin general de la herencia de un pensamiento social crtico latinoamericano cuya caracterstica central es el enfoque interdisciplinario para analizar los problemas y las tendencias de la regin. Este enfoque se inicia con el ensayismo de finales del siglo XIX e inicios del XX; en los aos treinta y cuarenta de este ltimo siglo coincide y se propone un desarrollo similar al de las grandes disciplinas del pensamiento europeo occidental sin abandonar la interdisciplinariedad como enfoque propiamente latinoamericano; en las dcadas de los ochenta y noventa polemiza contra el pensamiento occidental estadounidense, y hoy se afirma como pensamiento dominante en los movimientos sociales y en los espacios acadmicos de reflexin crtica. Podemos decir que desde la mitad del siglo pasado hasta ahora Amrica Latina ha producido una teora social y un pensamiento humanista cuyo eje es la interdisciplina, entendida como una construccin terica, una reflexin y un anlisis en los cuales confluyen varias disciplinas, se desvanecen las fronteras precisas y cerradas del conocimiento y se crean nuevos aportes tericos conceptuales que pertenecen a/y propician un conocimiento ms abierto en sus parmetros de construccin del conocimiento concreto y en su observacin de la realidad. El conocimiento interdisciplinario se ha acentuado con las grandes transformaciones del mundo que expresan la reciente reestructuracin global del capitalismo, la nueva divisin internacional del trabajo y la ampliacin de la acumulacin del capital a nuevas ramas de la produccin, los servicios, el comercio y las finanzas. Ello se aun a transformaciones en otros mbitos sociales: en los campos de la ciencia y la cultura, en los cuales se ha abierto paso la revolucin cientfico-tcnica basada en la electrnica y las biotecnologas, se ha producido la afirmacin del pluralismo y la diversidad como formas de existencia social y de forma cultural y artstica. Tambin se han desplegado nuevos perfiles del campo poltico: las reformas conservadoras y desregulatorias del Estado, las consecuentes crisis polticas que generaron y las nuevas propuestas de vida social y de institucionalidad poltica que estn procurando los nuevos movimientos sociales y polticos con perfiles identitarios y territoriales, con nuevas aproximaciones a la participacin, la democracia colectiva, la ciudadana integral y lo pblico como derecho social. Todo lo anterior, es decir, las mudanzas sociales, productivas, culturales y polticas de la globalizacin, exigen sin duda un conocimiento complejo que desborda el horizonte del conocimiento disciplinario establecido sobre la base del perfil del mundo semicerrado del siglo XIX, perfil desde el que incluso ya las mentes ms lcidas de su tiempo haban cuestionado por ser en general un conocimiento ahistrico, que desconoca las determinaciones sociales de la existencia individual y que parcelaba el conocimiento en esferas separadas olvidando que la sociedad es un todo orgnico. No obstante las limitaciones mencionadas del conocimiento disciplinario clsico, por va del manejo profundo y de la experimentacin con esas disciplinas sociales y humansticas desarrolladas en Amrica Latina en los mbitos universitarios, en el siglo XX latinoamericano se produjo una profundizacin y una sistematizacin terico metodolgica sorprendente. Se afirmaron como ramas del conocimiento latinoamericano la economa, la sociologa, la
1 Como he podido constatar en las universidades que forman parte del Espacio Latinoamericano de la Red Iberoamericana de Posgrado, que incluye a 11 posgrados de estudios latinoamericanos de Mxico, Brasil, Argentina, Chile, Bolivia, Panam, Cuba y Espaa.  Agudas observaciones de Marx en 1857 en su introduccin a la Crtica de la Economa Poltica.  Lucio Oliver (1998 y 2005).

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ciencia poltica en la teora social, y la literatura, la historia y la filosofa en la ciencia humanista. Nadie en su sano juicio osara rechazar esta herencia universal proveniente de Europa y desarrollada con sus propios matices en el continente americano, conocimiento acumulado que hoy en Amrica Latina se abre a la veta de recoger tambin otra tradicin: la herencia de un saber y una epistemologa asociada a las viejas culturas milenarias de la regin, tal como lo han enfatizado recurrentemente Boaventura Sousa Santos, Luis Villoro, Carlos Lenkersdorf y otros muchos. El pensamiento latinoamericanista del siglo anterior busc la afirmacin de una teora social y un imaginario propios de la regin, abiertos a los vectores de nuestras propias sociedades. Gener un acervo riqusimo de conocimiento propio: horizontes de conocimiento, teoras, conceptos, imaginarios artsticos y literarios, interpretaciones historiogrficas y una filosofa para conocernos en nuestras debilidades, fortalezas y apetencias. Ese pensamiento social sorprendentemente no se gui por la diferenciacin disciplinaria, sino que, partiendo del ensayismo, por ejemplo, el de Mariano Otero, Justo Sierra, Mart o Maritegui y de muchos otros, se volc a entroncarse con el preciosismo disciplinario europeo a mediados de los aos treinta, pero siempre modificndolo para consolidar una perspectiva interdisciplinaria asociada al nuevo conocimiento universal creado en Amrica Latina y que floreci a lo largo del siglo XX americano. En las ciencias sociales, por ejemplo, pensadores trascendentales nuestros como Gino Germani, Silvio Frondizi, Jos Revueltas, Florestn Fernndez, y ms actualmente, como Gonzlez Casanova (Leopoldo Zea, Rodolfo Stavenhagen, Roger Bartra, Enrique Semo y muchos ms) de Mxico, como Ren Zavaleta de Bolivia, como Jos Aric y Sergio Bag de Argentina, como Carlos Quijano y Luca Salas de Uruguay, como Euclides da Cunha, Teotonio Dos Santos o Ruy Mauro Marini de Brasil, Anbal Quijano de Per o Agustn Cueva, de Ecuador, etctera, son una herencia radicalmente interdisciplinaria en las ciencias sociales. Lo mismo podrn decir los estudiosos de la filosofa, la literatura y la historia de Amrica Latina, ramas del conocimiento que se trabajan en la universidad. A partir de lo anterior y sobre la base del convencimiento de que crear un campo de conocimiento especfico global sobre el pensamiento latinoamericano debilitaba y aislaba la recuperacin de los aportes interdisciplinarios de los pensadores latinoamericanistas en los distintos campos de conocimiento del programa, el posgrado ha instituido un espacio para la recuperacin discutida y coherente de la herencia de pensamiento latinoamericano en cada uno de ellos. De esta forma se da lugar a una recuperacin a profundidad de los autores de cada campo. Se trata de un avance inicial en lo relativo a la recuperacin de la interdisciplina, realizada en el trabajo con los autores clsicos de Amrica Latina, en la medida en que aqulla, como articulacin rigurosa entre distintas disciplinas para abordar el estudio de una problemtica dada, conlleva un debate epistmico y un trabajo conjunto de y entre investigadores, que abarca las ciencias sociales y las humanidades en su especificidad y en su conjunto. La interdisciplina no es entendida como desvanecimiento de las herramientas terico metodolgicas y del acervo de conocimientos de cada disciplina, sino como el esfuerzo para borrar las fronteras cerradas de las disciplinas y para aproximarlas en una visin ms amplia, ms abierta a la investigacin y observacin de distintos aspectos de la realidad, ms interesada en las relaciones que el conocimiento puede establecer sobre aspectos que son abordados por campos disciplinarios distintos. As, los instrumentos elaborados por la sociologa no son borrados para abordar la realidad a partir de la literatura, sino que son incorporados como parte de los

132 La INTERDIScIpLINaRIEDaD EN LOS ESTUDIOS LaTINOaMERIcaNOS... estudios literarios. Eso significa una apertura a la colaboracin de investigadores de estas disciplinas y a la construccin de enfoques, y conceptos que no existan. No obstante, es un primer paso y constituye terreno frtil a partir del cual se podr avanzar en la interdisciplina en cada uno de los cinco campos de conocimiento del programa, a saber: 1) Historia, historiografa y sociedad; 2) Formacin estructural, desarrollo e integracin; 3) Estado y sociedad: instituciones, procesos polticos y movimientos sociales; 4) Cultura, arte y literatura, y 5) Filosofa, historia de las ideas e ideologas. Se trata de un conocimiento abundante y variado y ocurre incluyendo y desbordando la revisin a profundidad de las matrices disciplinarias de los distintos campos: historia, economa, sociologa poltica, filosofa en los tres primeros; sociologa de la cultura, literatura, filosofa e historia en los dos ltimos. La bsqueda es poner en el centro el anlisis temtico y problemtico de Amrica Latina y no las teoras y los conceptos en s mismos. Problemas como el del desarrollo, por ejemplo, si bien son parte de las categoras de la economa, la sociologa, la poltica, la filosofa, en Amrica Latina, sin embargo, se presentan como problemticas particulares que no son aprehendidas adecuadamente con el uso diferenciado de dichas disciplinas, pues en la actualidad de Amrica Latina el desarrollo est configurado como una problemtica multilateral y con distintas vertientes, que incluyen obligatoriamente consideraciones culturales, histricas, etctera. Siendo, por ejemplo, la regin una verdadera potencia cultural e intelectual en el mundo, el atraso de la regin exige explicaciones nuevas, concretas, distintas a las clsicas. Exige un abordaje interdisciplinario para explicarlo, enfoque que ha sido propio de autores como Bag, Zavaleta, Salazar Bondy, Leopoldo Zea, pero tambin de Benedetti, Juan Rulfo y de Antonio Candido. En la recuperacin interdisciplinaria en los campos, tal como se mencion, ya se recogen desde las grandes ideas integradoras del siglo XIX Bolvar, Sierra, Mart hasta la produccin latinoamericanista del siglo XX y la que se est produciendo en estos inicios del siglo actual. En su amplitud incluye tanto a los lcidos ensayistas con extraordinarias figuras, entre otras Jos Carlos Maritegui, Jos Vasconcelos, Vctor Ral Haya de la Torre, Jos Ingenieros, Julio Antonio Mella, Ricardo Flores Magn, y otros como los aportes de los aos cuarenta a sesenta, que se basaron en la exigencia de criterios definidos de cientificidad, entre ellos Gino Germani, Silvio Frondizi y Sergio Bag de Argentina. En los distintos campos de conocimiento del posgrado se estudian los aportes de pensadores clsicos propios de cada uno de ellos, algunos de los cuales estn vinculados ms a unas disciplinas o a corrientes terico ideolgicas que a otras: la filosofa, la economa, la historia, la sociologa, la literatura o a corrientes ideolgico tericas como el positivismo, el estructural funcionalismo, el marxismo crtico, la perspectiva racionalista de la accin social, la perspectiva de una historia de ciclos largos, las expresiones renovadoras en el arte y la cultura de los aos 30 a 70, los grandes literatos y poetas latinoamericanos, etctera. Todos esos aportes permitieron en los estudios latinoamericanos la inclusin, apropiacin y el desarrollo de disciplinas cientficas occidentales, en un contexto regional latinoamericano de constitucin de escuelas y asociaciones de pensamiento disciplinario e interdisciplinario, todo lo cual reflej los logros y las limitaciones de la industrializacin dependiente y de consolidacin de los Estados nacionales.

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A la par que comprometidos con la perspectiva interdisciplinaria y al mismo tiempo comprometidos con un proceso de profundizacin disciplinaria de mediados del siglo XX se gestaron o se dieron a conocer en Mxico estudios brillantes dentro de las diversas disciplinas abiertas a otros mbitos de conocimiento: sociologa Florestn Fernndez, Pablo Gonzlez Casanova, de economa Ral Prebisch, Vctor Urquidi, de ciencia poltica Gino Germani, Octavio Ianni, de historia Silvio Frondizi, Jos Luis Romero, Alpering Donghi, de crtica literaria Octavio Paz, Carlos Fuentes, Jos Mara Arguedas y de filosofa Antonio Caso, Jos Ingenieros, Leopoldo Zea, Augusto Salazar Bondy, autores trabajados intensivamente en Mxico pero de connotacin continental, mismos que con muchos otros pusieron los cimientos de nuestra ciencia social y de nuestras humanidades latinoamericanistas. En ese periodo de peso disciplinario y de enfoque interdisciplinario, el desarrollo de los estudios latinoamericanos en Mxico y en Amrica Latina se expandi hacia fuera hasta construir una tendencia transdisciplinar que vigoriz las ciencias sociales y las humanidades en su conjunto, y se expres tambin fuera de las instituciones acadmicas: en las instituciones estatales, los organismos internacionales, los movimientos sociales y polticos, los cuales impulsaron en las sociedades del subcontinente un pensamiento propio a la vez disciplinar, transdisciplinar e interdisciplinario de singular importancia, tal como lo muestra la produccin de los intelectuales vinculados a las grandes universidades de la regin, a la cEPaL, a las direcciones de partidos polticos de diversa orientacin, e irradi incluso la produccin de algunos encuentros sindicales analticos, como el que produjo las famosas Tesis de Pulacayo en Bolivia un poco antes de la revolucin de 1952 en ese pas. En el terreno de las humanidades surge la bsqueda de una filosofa latinoamericana y de una produccin literaria que fuese la expresin de nuestras ideosincrasias, necesidades y problemticas, alcanzando la cima intelectuales como Samuel Ramos, Enrique Jos Varona, Francisco Romero, Jos Ingenieros, Antonio Caso, Jos Vasconcelos, Raimundo de Farias Brito, Risieri Frondizi, Miguel Reale, Gabriel Garca Mrquez, Jorge Luis Borges, Julio Cortzar, Jos Mara Arguedas, Carlos Fuentes, Octavio Paz, Antonio Candido y otros muchos. Los autores de la convulsionada generacin de los aos setenta del siglo pasado fueron especialmente vigorosos en la consolidacin de una corriente de impulso a un pensamiento interdisciplinario latinoamericano. Un tema de importancia bsica en los estudios latinoamericanos de la UNaM en los cinco campos de conocimiento del programa de posgrado ha sido la recuperacin del pensamiento social interdisciplinario latinoamericano de los aos 70 hasta el presente, con nfasis en los estudios de autores que vivieron en Mxico como exiliados y cuya produccin desbord los lmites disciplinarios para proyectar sus anlisis en torno a una teora social latinoamericana de amplio espectro: Agustn Cueva, Ren Zavaleta, Gerard Pierre Charles, Luca Salas, Ruy Mauro Marini, Octavio Ianni, Sergio Bag, Gregorio Selser, Mario Salazar, entre otros, que impulsaron con fuerza ese proceso de ampliacin disciplinaria y desborde interdisciplinario que llev a un conocimiento creativo de reconocimiento continental e internacional. El profesor Bag, por ejemplo, cre una obra prima sobre historia social que vincul la historia con la sociologa, lo mismo que Luca Salas, quien trabaj haciendo historia poltica y mezclando la historiografa con la ciencia poltica, al igual que Agustn Cueva, Gerard Pierre Charles y Gregorio Selser, quienes vincularon historia, poltica, sociologa y economa; el investigador Ren Zavaleta, cre una vertiente de peso en la sociologa poltica latinoamericana que vincul economa, sociologa, filosofa y ciencia poltica, lo mismo que Ruy Mauro

134 La INTERDIScIpLINaRIEDaD EN LOS ESTUDIOS LaTINOaMERIcaNOS... Marini y Octavio Ianni. En el campo literario, autores como Garca Mrquez, Julio Cortzar, Carlos Fuentes u Octavio Paz, Antonio Candido, han desplegado una produccin abierta a la sociologa, la poltica y la cultura. Es significativo que todos estos autores tuvieran un punto de confluencia en su anlisis interdisciplinario: la teora de la crisis como mtodo de conocimiento de la realidad latinoamericana y espacio de desarrollo poltico e ideolgico. La crisis en Amrica Latina, como momento y proceso altamente significativo fue considerada un eje de anlisis interdisciplinario, justamente porque la crisis como fenmeno social est determinada por elementos econmicos, sociales, polticos, histricos, ideolgicos y culturales. As se analizaron, por los autores mencionados, las crisis nacionales generales, las crisis del Estado, las crisis de la poltica, la crisis de ciclo largo del capitalismo, la crisis de la cultura, etctera. En los primeros aos del nuevo siglo, las crisis de los Estados, la parlisis de los sistemas polticos, la falta de gobernabilidad de las instituciones, los nuevos movimientos sociales, la agudizacin de la pobreza, la precarizacin del trabajo, la desintegracin nacional, la desindustrializacin, que resultaron del ciclo de hegemona neoliberal generaron una respuesta social que ha puesto en jaque la visin empirista del pensamiento neoliberal y ha mostrado la unidad bsica de tradiciones, legados, cultura, pensamiento, problemas y tendencias de desarrollo de Amrica Latina.

La institucionalizacin de los estudios latinoamericanos en la UNAM y la interdisciplinariedad

La reforma del posgrado en la UNAM y el nuevo RGEP Uno de los cambios positivos despus de la crisis del 2000 en la UNaM es la universalizacin de los programas de posgrado a partir de la obligatoriedad de que todos los posgrados integren dos o ms entidades acadmicas (facultades y centros). A raz de ello se han creado posgrados en toda la UNaM; el Programa de Posgrado en Estudios Latinoamericanos, por ejemplo, es resultado de la integracin de tutores y recursos de cinco entidades acadmicas vinculadas al rea de las ciencias sociales y al rea de las humanidades: dos facultades, dos centros y un instituto de investigacin. La Facultad de Filosofa y Letras y la de Ciencias Polticas y Sociales; el Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades, el Centro Coordinador y Difusor de Estudios Latinoamericanos y un instituto de investigacin, el Instituto de Investigaciones Econmicas. Es decir, se trata ya de un posgrado que supera la fragmentacin disciplinaria como tal, pues incluye entidades y tutores que trabajan distintas disciplinas de las ciencias sociales y las humanidades. Y est abierto a la participacin de nuevas entidades a futuro, tales como geografa, biologa, medicina y otras. Por otro lado se constituyeron nuevos rganos acadmicos colegiados dirigentes de los posgrados, tales como los Comits Acadmicos del Programa, que incluyen la representacin de tutores y alumnos vinculados a distintos campos y reas de conocimiento en el principal rgano de direccin y en los colegiados de los campos de conocimiento. Otra modificacin central ha sido la apropiacin y el desarrollo de la investigacin alrededor de problemas latinoamericanos. Con relacin a nuestra temtica, cabe sealar que

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las modificaciones mencionadas han logrado incorporar las observaciones crticas de grupos especializados en los curricula que critican: la fragmentacin del saber, la hiperespecializacin, la hegemona del mtodo cientfico proveniente de las ciencias fsicas y naturales y, el dominio de una sola racionalidad. Estos cambios institucionales de la UNaM han influido y ayudado, sin duda, a alentar la produccin interdisciplinaria en los estudios latinoamericanos. Pero como mencionamos antes, la interdisciplinariedad no es una invencin del programa de posgrado o una importacin de moda: hace parte de la herencia del pensamiento social latinoamericano crtico, el cual nace interdisciplinario, tal como se puede apreciar en pensadores que analizaron la realidad de sus pases y de la regin a partir del ensayismo interdisciplinario que consideraba necesario el uso combinado de la historia, la sociologa, la economa, la psicologa, la literatura, la cultura y la filosofa para abordar el problema de la situacin social y poltica de principios del siglo XX. Los cinco campos actuales son resultado del trabajo conjunto de investigadores y de un debate de varios aos y conllevan ya una cierta delimitacin interdisciplinaria, en tanto no se trata slo de la articulacin deseable entre disciplinas cercanas, sino de la aproximacin necesaria y probada entre disciplinas en torno del estudio a profundidad de problemticas y temticas determinadas que se expresan en proyectos de investigacin del doctorado y maestra y en plantillas de docencia. A continuacin enumeraremos los procesos de recuperacin de la interdisciplina dentro del programa en su conjunto y en cada uno de los cinco campos de conocimiento. En los ltimos aos las reuniones entre investigadores del posgrado sobre la forma de trabajar con la realidad latinoamericana e impulsar un pensamiento propio en los estudios latinoamericanos ha llevado a buscar una combinacin entre disciplina e interdisciplina: a combinar los estudios disciplinarios que se llevan a cabo con fuerza en las entidades acadmicas de primera adscripcin de los profesores investigadores adscritos al programa, esto es, en las facultades y los centros e institutos de investigacin definidos ms o menos disciplinariamente, con el trabajo interdisciplinario en el posgrado en los campos de conocimiento temticos y problemticos del posgrado, segunda adscripcin de los investigadores, que exigen el trabajo conjunto de diversas disciplinas para analizar objetos de estudio problemticos y temticos, tales como la historiografa y su relacin con la evolucin y transformacin de las sociedades, las complejidades de la formacin estructural y de la integracin latinoamericana; el Estado ampliado y la relacin entre instituciones, movimientos sociales y procesos polticos; las vertientes de la cultura, arte y literatura y la relacin entre filosofa, historia de las ideas e ideologas. Se trata de campos de estudio sobre Amrica Latina que han permitido iniciar la confluencia interdisciplinaria de nuestros investigadores y han dado un paso adelante en el conocimiento tradicional de Amrica Latina. Sin embargo, cabe recoger la experiencia de los colegiados de los campos. En los debates de los tutores del Programa de Posgrado hay consenso en no pretender constituir una teora social omniabarcante y omnicomprensiva a partir de diluir las disciplinas, sino partir de respetar el rigor terico metodolgico propio de las diversas disciplinas y apuntar hacia el trabajo conjunto de varias disciplinas y la apertura a las contribuciones de otras perspectivas,

 Tal como se anota en el documento de trabajo articulado con universidades de los pases andinos: Interdisciplinariedad y currculo: construccin de proyectos escuela universidad.

136 La INTERDIScIpLINaRIEDaD EN LOS ESTUDIOS LaTINOaMERIcaNOS... en el intento de lograr mejores explicaciones y anlisis de la historia, la sociedad y la cultura latinoamericanas. Hay, sin embargo, algo ms que una tendencia; se trata de la progresiva construccin terica latinoamericanista a partir de la constatacin de que la realidad es multidimensional y su existencia concreta es una sntesis de mltiples determinaciones, de ah que el proceso de conocimiento interdisciplinario permite esclarecer esas determinaciones mltiples, sus tendencias y problemticas con mayor rigor y alcance que en los anteriores estudios exclusivamente disciplinarios, en especial porque en el pasado, dentro de las instituciones acadmicas, las comunidades disciplinarias crearon valores, movimientos, jerarquas orientadas a su propia autolegitimacin en un contexto de desarrollismo nacionalista (fordismo parcial y Estado burocrtico autocentrado) que se ha modificado radicalmente con la actual mundializacin. Sin embargo, el debate en las reuniones de tutores y en el Comit Acadmico del Programa de Posgrado ha cuidado en insistir en que la interdisciplina pase por una discusin epistemolgica que analice los fundamentos conceptuales e impida la superficialidad y la confluencia arbitraria de conocimientos. No obstante hemos llegado a una conclusin general: la interdisciplina en los estudios latinoamericanos parte de una concepcin que relaciona estrecha y estrictamente interdisciplina y disciplinas: se trata de que
estrictamente hablando la interdisciplinariedad est indisolublemente ligada a la disciplinariedad, histrica y epistemolgicamente [] es producto y a su vez reaccin de la consolidacin e hiperfragmentacin de las disciplinas cientficas modernas, del disciplinamiento y compartimentalizacin de los saberes. Y en este proceso las universidades han jugado un papel fundamental (Miana, p. 2).

En efecto, la propia idea de interdisciplina ha sido con frecuencia mal entendida como dilucin de las disciplinas o creacin de una disciplina omniabarcante, fusin arbitraria y caprichosa de muchas disciplinas. No es as, las disciplinas constituyen una conquista cientfica conceptual, un movimiento y una institucionalidad en las ciencias sociales y las humanidades, que no puede menospreciarse y desecharse. Las disciplinas no son creacin artificiosa e intil:
una ciencia o campo disciplinar se ha venido caracterizando por el tipo de problemas de la realidad que aborda; por los procedimientos conceptuales y operativos que emplea para decodificarlos; por las soluciones que plantea; por los modelos tericos y conceptualizaciones que genera [] es una categora organizadora en el seno del conocimiento cientfico [] segn un principio de diferenciacin (Miana, p. 9).

Se trata de un movimiento de conocimiento en tanto tiene su propio proceso y su propia acumulacin, y de una institucin en tanto desarrolla sus propias categoras, sus maestros, su jerarqua y sus requisitos de ingreso y utilizacin. Las exigencias actuales del conocimiento cuestionan desde muchos ngulos los logros disciplinares, pero el paso de las disciplinas a la interdisciplina requiere una ruptura terico epistemolgica que no se da por capricho, sino

 Tal como lo expresa en un excelente documento Carlos Miana Blasco, profesor de la Universidad de Colombia, como resultado de un trabajo colectivo sobre interdisciplinariedad y currculum.

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que obedece al surgimiento de nuevas preguntas en la ciencia y a nuevas perspectivas en las humanidades. Por ello, cuando se trata de interdisciplina se tiene que fundamentar el porqu y el para qu de la misma, sobre todo en funcin de evidenciar los lmites de las disciplinas en el proceso de anlisis y conocimiento. De ah que la interdisciplina surja como encuentro terico analtico de dos o ms disciplinas para explicar mejor los fenmenos de la realidad, tal como se ha expresado en los aportes mencionados del pensamiento latinoamericano. Al debate sobre la interdisciplina han concurrido los aportes del contexto social y poltico en los debates acadmicos. La discusin acadmica en el posgrado ha sido estimulada por la recurrencia en Amrica Latina de crisis de las instituciones y las ideologas, la aparicin de diversos movimientos sociales de ciudadanos, indgenas, de trabajadores sin empleo, de lucha por la reforma agraria, de crtica de la globalizacin neoliberal, de nuevas propuestas de artistas populares, etctera, que han puesto de nuevo sobre la mesa acadmica el debate sobre las potencialidades de la interdisciplina en la perspectiva de cuestionar el empirismo y la fragmentacin del conocimiento, recuperar la teora social crtica y propiciar un anlisis exhaustivo y a fondo del porqu de la debilidad y crisis de nuestras instituciones, del porqu de nuestros problemas, tendencias y particularidades latinoamericanas del presente, anlisis por medio de la utilizacin conjunta y combinada de dos o ms disciplinas, para enfrentar tanto la hegemona ideolgica conservadora proveniente de las elites dominantes nacionales y sobre todo extranjeras. Desarrollo, democracia, instituciones, luchas sociales, crisis, modernidad, multiculturalismo, multisocietalidad, integracin, sociedad plural, imaginario, creacin artstica y literaria, historicidad, ideologas propias, son temticas centrales de nuestra poca que exigen un pensamiento interdisciplinario crtico que les d una explicacin desde el horizonte del desarrollo social, de recuperacin del espacio pblico, de la construccin de la ciudadana, la refundacin del Estado multinacional y multitnico, propuestas que difieren sobremanera de las concepciones que la ideologa de mercado propone sobre esos mismos temas y que en lugar de desarrollo propone equilibrio macroeconmico. En lugar de agenda poltica autnoma y popular propone planes tecnocrticos de asociacin subordinada, en vez de modernidad enfatiza en la modernizacin, en lugar de reconocer las relaciones de poder implcitas en el multiculturalismo propone un reconocimiento de la diversidad de mercado, y en vez de democracia participativa ciudadana, propone la ingeniera electoral polirquica. El primer campo de conocimiento del programa, el de historia, historiografa y sociedad, ha logrado conjuntar historiadores con economistas, politlogos y latinoamericanistas. Las lneas de investigacin estn orientadas a la recuperacin de la historiografa latinoamericana, de la historia poltica y social y la de las relaciones internacionales de Amrica Latina. En las reuniones del campo se ha puesto nfasis en que la historia social de Amrica Latina retome la tradicin de Sergio Bag, expresada por ejemplo en sus textos sobre la historia colonial que interrelaciona la colonialidad poltica con la economa, la poblacin, las ideologas y los nacionalismos en Amrica Latina. En el campo que estudia los problemas relativos a la formacin estructural, el desarrollo y la integracin de Amrica Latina, qued claro que dichos asuntos se relacionan con las opciones y decisiones polticas de las elites dirigentes de los Estados, de participar de determinada manera en la divisin internacional del trabajo para procurar una determinada reinsercin en la globalizacin en curso, y no son cuestiones slo econmicas, sino, ante todo, son resultado de una correlacin y lucha de fuerzas histrico-polticas nacionales e internacionales las que generan que prevalezcan patrones de desarrollo y determinadas polticas econmicas. Por lo

138 La INTERDIScIpLINaRIEDaD EN LOS ESTUDIOS LaTINOaMERIcaNOS... mismo conllevan la necesidad de tener una apreciacin sobre el Estado y la poltica, por lo que el uso de la disciplina econmica se ve obligado a conjugarse con la sociologa y la ciencia poltica, a fin de determinar el carcter de las opciones polticas que sustentan la reforma del Estado, los ajustes estructurales, las relaciones con las elites y las instituciones financieras, las polticas internacionales de defensa de la soberana en foros y organismos mundiales, la definicin frente a las polticas exteriores de los Estados Unidos, etctera. En este campo de conocimiento participan economistas, socilogos, politlogos y latinoamericanistas, mismos que estn construyendo una visin conjunta sobre la situacin de la regin. Las lneas de investigacin incluyen el debate sobre las teoras y concepciones del desarrollo, la crisis y la reestructuracin actual del capitalismo, las continuidades y los cambios en la sociedad rural, la regionalizacin y los procesos de integracin, los procesos laborales y de la nueva situacin del trabajo, el debate sobre medio ambiente, gnero, infancia, educacin, ciencia, tecnologa y desarrollo. De hecho, ninguno de estos temas podra abordarse desde un punto de vista exclusivamente disciplinario. El campo que estudia el Estado y la sociedad conlleva una visin articulada de la sociedad poltica y de la sociedad civil, por lo que prevalece la visin conjunta de la ciencia poltica y la sociologa, lo cual se expresa tambin en el estudio de la relacin mutuamente condicionante y determinante de las instituciones, los procesos polticos y los movimientos sociales. Incluye incluso un acercamiento de la antropologa poltica, la comunicacin social y la geografa poltica. Antes de existir como campo nico los investigadores se dividan entre los politlogos y juristas que estudiaban las instituciones y los sistemas jurdicos, polticos y los socilogos que se dedicaban al anlisis de los procesos polticos y los movimientos sociales. Los debates entre los investigadores concluyeron qu instituciones, procesos y movimientos sociales estn directamente relacionados y que es justo la crisis de las instituciones lo que crea las condiciones y el impulso para que los movimientos sociales presenten y luchen por una agenda poltica amplia legitimada en la sociedad. Hoy los politlogos, juristas, socilogos del programa trabajan juntos en una perspectiva interdisciplinar que se alimenta de los aportes de la filosofa poltica, de la comunicacin social que enfatiza en el estudio de las ideologas, de la antropologa poltica, de la sociologa y de la ciencia poltica. Este campo es interdisciplinar en el ms amplio sentido y no significa que los investigadores adscritos a una disciplina se conviertan en todlogos, sino que conjunten esfuerzos por entender los aspectos que se relacionan con la crisis del Estado y las instituciones, la prdida de gobernabilidad, los condicionamientos de las polticas econmicas neoliberales, el nuevo papel de las burocracias polticas y de los partidos polticos mediticos en relacin con los poderes sociales de los grupos financieros y econmicos transnacionales, el debilitamiento de las ideologas tradicionales y los problemas de la construccin de una perspectiva poltica slida en los movimientos sociales y polticos en lucha y con papeles protagnicos. Esta perspectiva no puede darla slo la ciencia poltica o la sociologa so pena de caer en anlisis parciales o formales que no atienden a las coyunturas y a la dinmica de las fuerzas de la realidad. Hay en ello una crisis de las disciplinas en cuanto a su capacidad de dar cuenta de fenmenos como los sealados y, por el contrario, la conjuncin de varias disciplinas cercanas abre las vas a explicaciones ms completas. Las lneas de investigacin primordiales de este campo atienden a la crisis de hegemona en el Estado, a las luchas de la sociedad civil por recuperar los espacios pblicos y la ciudadana, as como a los negativos procesos de putrefaccin de algunos Estados latinoamericanos.

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Sus anlisis son referidos a la constitucin y crisis del Estado latinoamericano, sus rasgos histricos y transformaciones resultado de la globalizacin, los regmenes y sistemas polticos, la cultura poltica, la crisis de gobernabilidad, los nuevos actores y movimientos polticos y sociales, las nuevas formas de organizacin y participacin social, la cuestin de la violencia poltica y social y los procesos de fragmentacin y vaciamiento democrtico del Estado, la nueva dimensin de la seguridad pblica y nacional y de los derechos humanos, entre otros. Lo mismo podramos sealar en el campo de cultura, arte y literatura, el cual incluye el trabajo de socilogos, politlogos, antroplogos, filsofos, literatos y latinoamericanistas, para estudiar a profundidad las diversas formas de cultura y la crisis del monoculturalismo, as como para desarrollar una perspectiva que va ms all de los estudios culturales relacionados con las corrientes culturalistas dominantes en Europa y Estados Unidos, y que aborda los problemas de la cultura sobre todo como problemas polticos y sociales de una poscolonialidad y de una nueva sociedad plural y de diversidad cultural. Se est desplegando en este campo una crtica de las perspectivas interdisciplinarias culturalistas que sobre la base de recuperar la cultura plantean una superioridad de la disciplina antropolgica sobre la sociologa, la ciencia poltica y la economa, menospreciando as los aportes que estas disciplinas pueden dar en tanto se respete su rigor cientfico y su jerarqua simtrica con las dems en el campo de la ciencias sociales. Las lneas de investigacin analizan las diversas formas de existencia cultural en las sociedades latinoamericanas y su relacin con los procesos sociales y grupales, los problemas de gnero y etnicidad, la cuestin de las polticas de homogeneidad que histricamente atentaron contra nuestra diversidad cultural: la cultura de elite, la cultura popular y la cultura de masas; el nuevo papel de los medios de comunicacin, las nuevas luchas por definir identidades culturales, la relacin entre la cultura, la ideologa y la poltica, los nuevos horizontes de la creacin intelectual y artstica; la relacin entre literatura, historia y sociedad, la teora y la crtica literarias: su historia, los gneros literarios y las formas discursivas, las categoras de anlisis y crtica literaria y, por ltimo, los horizontes de la formacin intelectual, de los imaginarios y las representaciones simblicas. El campo de la filosofa, historia de las ideas e ideologas, tambin conlleva el trabajo conjunto de filsofos, historiadores y socilogos. Las lneas de investigacin abordan la historia de las ideas, el pensamiento filosfico y la filosofa poltica de Amrica Latina. A ello se ha aadido recientemente el estudio complejo de las ideologas y su papel en la historia y en la dominacin y liberacin latinoamericana. Podemos concluir este largo recuento de los debates al interior de los cinco campos de conocimiento del Programa de Estudios Latinoamericanos, sealando que en el posgrado la interdisciplina est abrindose paso como la va del conocimiento renovado y complejo de la realidad latinoamericana y que su buen uso est sujeto a la comprensin de que no se trata de crear intelectuales todlogos ni simplemente de unir disciplinas (la multidisciplina) para entender los fenmenos, sino de un trabajo serio y articulado entre disciplinas afines que pueden compartir presupuestos epistemolgicos, metodolgicos y tericos siempre que incluyan un debate interno de la epistemologa, la metodologa y las categoras que comparten y de lo que las diferencian. Ese es el proceso que actualmente est llevndose a cabo en el innovador campo de los estudios latinoamericanos de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

CULTURA, POLTIcA Y ANTROPOLOGA

Recepcin y ritual positivista franco-brasileo de un icono femenino mexicano

Ricardo MELGAR BAO*

No es novedad decir que doa Marina, ms conocida como la Malinche, ha sido y sigue siendo uno de los personajes ms controvertidos de la historia de Mxico, habiendo nutrido una frondosa produccin bibliohemerogrfica e iconogrfica. Figura mtica, legendaria e histrica que ha gravitado en diversos imaginarios, confundiendo sus smbolos y sentidos. Un nuevo ciclo vive la Malinche en el imaginario intelectual y de la poblacin letrada. Durante los ltimos ocho aos se han generado nuevas lecturas histricas, narrativas y teatrales dentro y fuera de Mxico; lo refrendan las siguientes publicaciones: La novela Malinche de Laura Esquivel, la pieza teatral del mismo nombre de Vctor Hugo Rascn Banda,2 el texto de Edward Rosset, el ensayo sobre la identidad de Juan Miralles, el de corte histrico Malinches Conquest de la escritora australiana Anna Lanyon, la biografa de Luis Rutiaga5 y un escrito para divulgacin de Tere de las Casas,6 entre otras. Durante estos ltimos aos la Malinche se ubica en el centro de un abanico de relecturas crticas, simblicas, literarias. Situaremos nosotros a la Malinche fuera de Mxico y en otro siglo. Poco sabemos acerca del proceso de la recepcin simblica e ideolgica de la Malinche entre mediados del siglo XIX y principios del XX. En tal direccin abriremos una restringida e interesante aproximacin sobre la apropiacin de doa Marina y de los discursos sobre lo femenino y la mujer en el imaginario positivista en dos ciudades lejanas entre s, Pars y Ro Janeiro. Augusto Comte (1798-1857), Luciano Biart (1829-1897) y Miguel Lemos (1854-1917) desempearon un papel de primer orden en la conduccin de tal proceso. Esta peculiar apropiacin extranjera de tan singular figura femenina mexicana, en cierto sentido transgredi dos rdenes, el del poder y la identidad en tiempos del porfiriato. Por un lado, la actualizada Malinche de finales del novecientos comenzaba a distanciarse de la moda aztequista del nacionalismo cultural, lo expres su presunta filiacin istmea o tabasquea, a veces cubana. Quiz por lo anterior, entre otras razones caras a la pedagoga cvica liberal,
* Doctor en estudios latinoamericanos por la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAm. Profesor de asignatura A de la UNAm, en el Colegio de Estudios Latinoamericanos. Investigador Titular C, tiempo completo, en el rea de Antropologa Social del Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH), Centro INAH-Morelos. Investigador Nacional Nivel II del Sistema Nacional de Investigadores, Conacyt.  Laura Esquivel, Malinche. Mxico, Suma de Letras, 2006. 2 Vctor Hugo Rascn Banda, La Malinche, Son de teatro, Mxico, Plaza y Jans, 2000.  Edward Rosset, Malinche, Narrativas histricas Edhasa, Barcelona, Edhasa, 2004.  Juan Miralles Ostos, La Malinche, raz de Mxico, Mxico, Tusquets, 2004. 5 Luis Rutiaga, Malintzin, Mxico, Grupo Ed. Tomo, 2004. 6 Tere de las Casas, La Malinche, Coleccin biografas para nios, Mxico, Selector, 2004.

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144 recepcin y ritual positivista franco-brasileo... doa Marina, nuestra familiar Malinche, apareci cumpliendo un papel disidente a contrapelo de la exaltacin literaria y escultrica de Cuauhtmoc y Cuitlhuac en la ciudad de Mxico. La resignificacin positivista prefiri adscribir a doa Marina a un mbito liminar amerindio ajeno a su territorio originario, es decir, situado en los lindes de la frontera lingstica y etnocultural, para exaltar sus virtudes femeninas ms universales.

El mirador francs: Augusto Comte

Particularizaremos nuestra lectura a partir del seguimiento de algunas marcas culturales en el itinerario biogrfico de Auguste Comte, el fundador de la escuela positivista y para muchos de la sociologa, as como de una obra seera dedicada a doa Marina, debida a la pluma de Luciano Biart, el viajero, escritor y naturalista francs. En este acpite nos dedicaremos a presentar un cuadro de referencia puntual sobre Augusto Comte, entre la modelacin de lo femenino y la aparicin de su lectura sobre doa Marina. Nuestro pensador fue marcado por sus dos experiencias ms significativas frente a las mujeres, a travs de sus dos parejas y sus inesperadas crisis. Una y otra fminas en diferenciados momentos de la vida del socilogo francs coadyuvaron en la configuracin de una densa dicotoma que filtr sus representaciones de gnero y su vida. Y por si fuera poco, dado el papel protagnico de Comte en el seno del movimiento positivista, sus ideas celebratorias de lo femenino ideal impactaron en la construccin de su calendario ritual, aquel que rigi la vida ceremonial de los positivistas en las diversas ciudades del mundo donde lograron echar races. Ms oscuros y controversiales resultaron los vnculos del joven Comte con la tradicin saintsimoniana, la cual haba alimentado en Pars y en muchos escenarios europeos la idea de un liderazgo compartido entre el hombre y la mujer, entre el Pre y la Mre. El primero, supona la existencia de una figura solar y virtuosa emergida de los escenarios del saber y la moral popular de la Europa occidental que deba prepararse para ser ungida para una magna tarea regeneracionista en el mundo. La segunda refera la existencia de una mujer sabia y virtuosa que deba ser buscada y hallada por los mensajeros y viajeros saintsimonianos en los confines del Oriente. La conjuncin de lo masculino occidental y lo femenino oriental en la pareja gua de la humanidad, dara inicio a una nueva era de hermandad, equidad, sabidura. Huella de ello aparece en la obra seera de Flora Tristn (1803-1844), la conocida utopista franco-peruana.7 Sin lugar a dudas, al joven Comte le haba tocado vivir una atmsfera ideolgica donde estaban en revisin los papeles de la mujer y del hombre en los espacios pblicos y privados; tambin sus respectivas representaciones y smbolos. No fue casual que nuestro intelectual fuese trazando paulatinamente sus propias coordenadas sobre lo femenino, sin renunciar a ciertos anclajes saintsimonianos. El ao de 1826 Comte, tras haber iniciado un exitoso ciclo de conferencias en Pars, tuvo que suspenderlas presa de un cuadro de locura que se prolong durante un ao. Su primera esposa, Carolina Massin, ejerca la prostitucin; segn unos, Comte quera redimirla, segn

7 Flora Tristn, Peregrinaciones de una paria, Viajeros en el Per, 1. ser, 1. Lima, Editorial Cultura Antrtica, 1946.

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otros, ella sostena la economa del hogar o coadyuvaba sustantivamente en ella. El ao 1828, Comte, coincidiendo con el reinicio de su curso, se divorci de su Carolina a la que llam a partir de entonces indigna, temeroso de sus cmplices excesos. Las mujeres quedaban situadas en el pensamiento de Comte en una frontera maniquea: dignas e indignas. El pensador francs, adems de vivir su dramtica crisis de pareja, resinti el peso de otros eventos situados entre la trasgresin de la ley y la ruptura ideolgica. Al mismo tiempo que nuestro personaje fue encarcelado por su tenaz oposicin a ser enrolado en el ejrcito, rompi ideolgicamente con el pensamiento liberal, deudor de la libertad de los espritus. El Comte positivista se fue dibujando as como figura protagnica de una nueva corriente del pensamiento occidental posliberal. En 1845 Comte conoci a Clotilde de Vaux, enamorndose de ella hasta su trgico deceso, un ao ms tarde. La imagen de Clotilde se convirti en obsesin veneracional por parte de Comte e incidi en el curso de sus escritos y en su propia existencia. Los giros de vida y pensamiento no siempre fueron tan trasparentes mirados desde las claves del gnero. En el socilogo francs, todo indica que s. En 1852, Comte convirti su filosofa en un sistema religioso. Instituy un abigarrado santoral positivista, y una gama de rituales cientficos propios de la denominada Religin de la Humanidad, y cumplidos en los llamados tambin templos del saber. Por esos aos Comte conden al feminismo de su poca, prefiriendo recrear el orden patriarcal para otorgarle un lugar contradictorio a la mujer en su visin reformista de la humanidad. En un plano ms general y abstracto, la concepcin comtiana de la religin positivista y su armnica coalicin de factores dota a las claves del gnero de cierta relevancia. En el pensamiento de nuestro autor, las leyes de la inteligencia aparecieron vinculadas a su visin de la masculinidad, las de la fsica al llamado sexo activo, las de la moral al sacerdocio y las afectivas al reino de lo femenino. Sostena que el hombre piensa y resuelve lo que la mujer le inspira sentimentalmente. Razn y corazn guardan una estrecha y armnica unidad. Consideraba que en el juego de equilibrios sociales, el sacerdote y la mujer asuman respectivamente las condiciones de elementos esenciales del verdadero poder moderador, a la vez domstico y cvico. Durante el proceso de construccin del santoral positivista en el cual tuvo lugar privilegiado nuestro pensador, apareci flanqueado, entre otros santos, por dos selectas figuras femeninas como Juana de Arco y la Malinche, smbolos de esa oposicin binaria que tambin atraves a sus amores terrenales, es decir, los conferidos en sus respectivos tiempos a su puta/ esposa y a su esposa/venerada. Los rostros de la dignidad femenina se fueron ensanchando al ritmo de la construccin ritual. Esta escisin en el pensamiento y la vida de Comte tiene muchos espejos y, a veces, queda restaurada sutilmente gracias al erotismo. La correspondencia de Comte con Clotilde de Vaux, a lo largo del ao sin igual (1845), le har decir a Alain, uno de los primeros estudiosos de su vida y obra: Pero si estamos leyendo Les nuits de Musset!,9 lo cual no es poca cosa en
 De Catecismo Positivo, citado en: Ana C. Conde, La religin de la Humanidad Culminacin del sistema positivo?, p. 15. serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/conde36.pdf, consultado el 17/10/2007. 9 Jacques Muglioni, Auguste Comte, Perspectivas: revista trimestral de educacin comparada (Pars) nm. 1, UNESCO, marzo de 1996, p. 225; Vase tambin: Alain, Sentiments, passions et signes, captulo XLVIII; Ides [Ideas], Pars, Paul Hermann, 1939.

146 recepcin y ritual positivista franco-brasileo... materia ertica. El deseo y la veneracin no estn reidos. La frondosa correspondencia de Comte puede decir mucho al respecto de sus objetos de deseo y en particular acerca de sus representaciones sobre las mujeres y lo femenino.10 Fue el mismsimo Comte quien al incorporar a doa Marina en su calendario histrico le otorg una inusual y sorprendente carta de legitimidad en la expandida legin de los seguidores de la Religin de la Humanidad. Si el santoral catlico tena siete marinas santas, entre vrgenes y esposas mrtires dispersas entre Europa y el frica, el santoral positivista slo tendra una, nuestra Malinche. Las razones de Auguste Comte para elevar a la Marina mesoamericana a la condicin de mujer venerada, nos revelan los inconfundibles trazos de una visin occidental de tintes paternalistas hacia los indgenas mexicanos y, por extensin, del continente. El 26 de julio de 1855, el fundador del positivismo le dirigi a su amigo Edger una carta en que le deca: La ampliacin que acabo de hacer, para la sptima edicin del Calendario Positivista, de la admirable india Marina, como adjunta de Juana de Arco, deber fortalecer, en tiempo oportuno, grmenes de adhesin en la infeliz raza mexicana, al sentir que se ocupan de ella en Pars.11 Fecundo juicio comtiano sobre la Malinche, el cual abrira muchas entradas a pocos aos de que se produjese la invasin francesa a Mxico. La centralidad que tuvo la ciudad de Pars en la construccin de los nuevos iconos y cultos positivistas se dio como un hecho. Desde all se recuper comtianamente la imagen de la Malinche como doa Marina, signada por su ostensible indianidad mexicana a la cual haba que tenderle un simblico gesto de condescendencia civilizatoria. Ver a la Malinche en el santoral positivista sembrara, ni ms ni menos, los buenos grmenes de adhesin en la infeliz raza mexicana. La lgica de la contaminacin ideal propuesta por Comte para la raza mexicana corra paralela al auge decimonnico de las concepciones y programas higienistas para abatir los malos agentes patgenos que reinaban sobre los cuerpos, objetos, lugares, aguas y aires. El llamado despotismo sanitario estaba a la alza. Marina y Juana de Arco proyectaron en sus lmites, unidad y jerarqua, las tensiones de lo femenino representado en el imaginario positivista. Fue as como Marina llen un vaco de gnero y lugar cultural en el proyecto ecumnico del positivismo mundial. En lo general, las mujeres en el imaginario positivista oscilaron entre el reconocimiento a las que destacaron en alguna disciplina cientfica y las que de manera invisible y silenciosa coadyuvaron en favor del brillo de los grandes e ilustres varones del positivismo. La presencia de las mujeres en el santoral positivista, reducidas en nmero frente a la hegemona abrumadora de los santones positivistas, no hara ms que reafirmar la dualidad de su representacin, entre la excepcionalidad de sus cultivadas virtudes y logros intelectuales, y los dones innatos de sus bellos y solidarios sentimientos. En el pensamiento de Comte resultaba visible un anclaje biologicista que en la actualidad difcilmente podra ganar auditorio, as afirmaba que la inteligencia de la mujer se localizaba en su tero y que de all derivara su incapacidad para cuidar de la casa y pensar simultneamente. La mujer positivista, atrapada en el falso dilema comtiano, al optar por uno u otro camino, se dislocaba de su lugar ideal. As
10 Correspondance gnrale [Correspondencia general], 8 volmenes, Archives positivistes, Mouton, 1973; Pars, Vrin, 1984. 11 Citado por Miguel Lemos en Luciano Biart, Marina uma pagina da historia do Mxico, Ro de Janeiro, 1900, Apostolado Positivista do Brazil nm. 201, infra, p. 50.

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las cosas, la educacin positivista que pretenda armar un nuevo orden para la mujer, en realidad les ofreca, matices ms, variantes menos, ms de lo mismo. Sin embargo, la apropiacin femenina del discurso positivista en Amrica Latina trajo inditas alternativas de equidad de gnero en materia educativa.

La Marina de Luciano Biart

Luciano Biart, despus de una prolongada estancia y recorrido por tierras mexicanas durante los aos de 1847 a 1867, rescat la imagen seductora de doa Marina a travs de las pginas de la Revue Deux Mondes. Biart public muchos escritos sobre Mxico: Les mexicaines (1853), Benito Vsquez (1869), Les Azteques (1885), por citar algunos;12 pero el que escribi dedicado a doa Marina fue el que tuvo mayor eco, quiz por su eslabonamiento con la construccin del santoral positivista. Aos ms tarde, F. Medeiros Germano, un confrade brasileo, se aboc a la traduccin del francs al portugus del texto de Biart. Subray la parquedad de los cronistas sobre doa Marina, as como el silencio de Hernn Corts en sus Cartas de Relacin La fuente principal en la que abrev Biart acerca de doa Marina fue la obra magistral del cronista Bernal Daz del Castillo. Biart consideraba que Corts, sin el apoyo de Marina como conocedora e intrprete del maya y del nahua, hubiese caminado a tientos, como ciego en la empresa de la conquista. Por qu Biart compar la ausencia de una lengua con la prdida de la visin? La imagen metafrica no es gratuita, nos revela el fuerte eslabonamiento de sentido entre la tradicin letrada y la vista. Sin el dominio de la lectura y del arte especializado de la traduccin, no es posible ver al otro, mirar la otredad en sus fortalezas y debilidades, mxime cuando se trata de narrar los inicios de un proceso colonial propio del siglo XVI. Biart destac que Marina experiment varios rdenes sociopolticos y culturales, de princesa pas a esclava y luego a compaera y consejera de Hernn Corts. Biart invent un disloque civilizatorio mesoamericano, entre los mayas y los aztecas, a favor de los primeros. El asunto tena que ver con las prcticas sacrificiales humanas de los aztecas, repudiadas por los mayas tabasqueos y por la propia Marina. La adhesin al cristianismo de la istmea, en la versin de Biart, la convirti en una exitosa propagandista de cierta idea milenarista acerca del advenimiento de los nuevos tiempos que daran fin a los sacrificios humanos. El presunto rechazo de Marina a toda forma de crueldad social, le permiti a Biart convertirla en joven herona de una deseable empresa civilizatoria y no en una traidora a su raza o a su pueblo, por otro lado, escindido y confrontado. Lemos, en una apostilla a la edicin brasilea de la obra de Biart, disinti con l al comparar a Marina con Vallire, reclamando mayor proximidad modlica con las insignes figuras de Juana de Arco y la propia Elosa. El referente civilizatorio avanzado est personificado en la Marina de Biart, situado en el ms crudo y cruento cuadro de la Conquista de Mxico. As los argumentos, Marina qued

12 Vase Biart, Luciano, en Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana 8, Madrid, EspasaCalpe, 1988, pp. 586-587.

148 recepcin y ritual positivista franco-brasileo... ennoblecida, dignificada y humanizada distancindose de los excesos de toda violencia colonial, asumiendo los derechos siempre desconocidos en las horas de las luchas violentas, de la justicia y de la humanidad.13 El bigrafo francs despleg otras imgenes ms caras al romanticismo que al positivismo, a fin de exaltar los referentes femeninos de doa Marina. Para tal fin, apel a tres simblicas claves: flor, ave, fuente.
[] flor de corola resplandeciente de la que exhala grato perfume, ave de melodioso cantar y de brillante plumaje, cristalina fuente, cuyas aguas murmuran y gimen.14

Visibilidad brasilea e invisibilidad mexicana

La recepcin positivista de la Malinche, veremos que trascendi al propio Comte, y revel los caminos no siempre convergentes de las figuras incorporadas al santoral positivista. El camino brasileo fue ms generoso con la Malinche que el seguido en Mxico. Este contraste considermoslo un hecho sorprendente al ser valorado desde nuestro mirador mexicano. En el ltimo cuarto del siglo XIX, en el Brasil muchas meninas integrantes de las colectividades positivistas de las ciudades de Ro de Janeiro y de So Paulo, adoptaron el nombre de Marina como propio, segn el decir del positivista Miguel Lemos. Una y otra vez, las hijas brasileas de Augusto Comte mostraron su predileccin por el nombre de Marina en las ceremonias de presentacin celebradas en el principal Templo de la Humanidad de la Iglesia Positivista del Brasil, con sede en la Rua Benjamn Constant N 30 en Ro de Janeiro.15 Era la natural resultante de la buena y atractiva imagen de esta indgena mesoamericana. Las Marinas brasileas se sintieron rplicas simblicas de la Marina primordial, la istmea mesoamericana fiel amante, traductora y aliada del conquistador Hernn Corts. Si el saber acerca de las lenguas no fue desdeable para el mirador positivista decimonnico, Marina debi ser erigida como un valor-signo transoccidental. Pero no fueron estas las razones comtianas ni las de los positivistas latinoamericanos, sino su condicin primaria de femenina lealtad. Miguel Lemos, el pensador positivista brasileo filiado entre los ortodoxos comtianos y vinculado al ms selecto grupo positivista parisino, escribi una Advertencia al ensayo biogrfico de Luciano Biart sobre la Malinche, all nos traza su propia caracterizacin de doa Marina como uno de los ms sublimes ejemplos de la dedicacin femenina.16 Lemos consideraba la vida de Marina propia de una trama novelesca, en la que la anti-herona en su entrega amorosa a Corts se convirti en objeto de la ambicin de dominio del conquistador. Lo que hizo crecer la figura de Marina, al decir de Lemos, fue su capacidad de entrega y resignacin a pesar del engao de que fue objeto tanto por Corts como por la religin inculcada por los sacerdotes catlicos. Las palabras de Lemos se acrecientan si recordamos que no era un personaje menor dentro del positivismo internacional. En Pars Lemos haba

Biart, op. cit., p. 13. Ibidem, pp. 11-12. 15 Miguel Lemos, Advertencia, en Luciano Biart, op. cit., p. 5. 16 Idem.
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roto lanzas contra su maestro Laffite, acusndolo de traidor a los preceptos comtianos, y era muy bien visto en los crculos positivistas latinoamericanos.17 Si los centenares de Marinas brasileas y de otros pases donde cal la Religin de la Humanidad dislocaron el peso del estigma de la Malinche, qu aconteca en los marcos de la intelectualidad positivista mexicana? La Revista Positiva, el principal vocero del positivismo nacional entre los aos de 1900 y 1901, es decir, durante los dos primeros aos de existencia, no hizo eco de esta lectura y recepcin simblica de doa Marina, aunque s dio espacio para significar lo femenino, asunto que researemos crticamente. La propia indianidad careci de simblico soporte femenino, la estatuaria y la pedagoga cvica prefirieron con algunas tensiones a las figuras masculinas de Cuauhtmoc, Cuitlhuac, Moctezuma. De otro lado, Jos Rodrguez M. condensaba la mirada positivista sobre lo femenino al sumarse al homenaje rendido el ao de 1900 por la Academia de Ciencias de Pars a tres mujeres dedicadas a la ciencia: a madame Curie con el premio Gegner por sus logros y aportes a la qumica, el cual ya le haba sido conferido en 1898; a la condesa de Lunden con el premio Da Gama Machado por sus estudios en zoologa (alas de mariposas) y a mademoiselle Joteyko por sus investigaciones en fisiologa experimental (fatiga muscular y nerviosa), el premio Montyon. Jos Rodrguez evoc que dicha academia haba ya distinguido con un premio a madame Sofa Kovalewsky por sus estudios matemticos.18 As, las mujeres intelectuales ms destacadas, ingresaron simblicamente a las filas de la nobleza cultural de la academia patriarcal positivista. La dedicacin a la ciencia de estas destacadas mujeres del mundo acadmico apareca en el imaginario de los positivistas como loable dada su excepcionalidad, por lo cual se les ceda un lugar simblico. Sin embargo, el sentido fuerte de la construccin positivista de la imagen de la mujer revel una inconfundible marca patriarcal. Uno de los pensadores positivistas ms relevantes del continente, el chileno Juan Enrique Lagarrigue (1852-1927), sintetiz esta visin en un acpite de un extenso ensayo publicado en la Revista Positiva de Mxico. La caracterizacin de la mujer realizada por Lagarrigue fue prxima a la que significaba a doa Marina. Leamos a Lagarrigue en sus propios trminos: La mujer es la fuente de la virtud. Su existencia se distingue por sus nobles afectos. Olvidndose a s misma, vive para los dems, y halla en ello su mayor felicidad.19 As la lgica sobre el sentido de la mujer como entrega sacrificial en aras del bienestar patriarcal fue esencializada como una virtud de gnero. La mujer inventada por los positivistas justific su subalternidad sentimental frente al varn pleno de razn. La lectura de Juan Pablo Lagarrigue sobre la simblica insercin de la mujer en la humanidad manifestaba, por un lado, su deslinde realista sobre la existencia social frente a las explicaciones trascendentalistas religiosas, y por el otro, propona una peculiar axiologa en que le otorgaba a la mujer una sensibilidad de primer rango:

17 El ao de 1879, Miguel Lemos, al lado del positivista chileno Lagarrigue, juraron ante la tumba de Comte en Pars defender ardientemente su legado. Vase Lemos, Miguel, en Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana 29, Madrid, Espasa-Calpe, 1988, p. 1565. 18 Jos Rodrguez, Las mujeres y la Academia de Ciencias de Pars, Revista Positiva, Mxico, nm. 4, 1 de abril de 1901, pp. 144-148. 19 Juan Enrique Lagarrigue, La Religin de la Humanidad, Revista Positiva, Mxico, nm. 19, 1 de julio de 1902, p. 295.

150 recepcin y ritual positivista franco-brasileo...

El positivismo al reconocer a la Humanidad como el nico Ser supremo real, lo personifica en la mujer. Siendo el amor el atributo fundamental de ese Ser Supremo, nada ms justo que esta personificacin, pues la mujer encarna, por su bella ndole, las tres facultades altruistas del alma, el apego, la veneracin y la bondad, que han hecho posible la cooperacin social a travs de los siglos.20

Una reexin al cierre

La estetizacin y naturalizacin del cuerpo femenino y su segunda y tercera piel en clave positivista, apareci en contradiccin con su moderna manera de concebir la historia de la humanidad. El cuerpo real objetivado deific a la mujer, ubicndola en su lugar subalterno de reproductora natural de la cooperacin social desde su sacralizado nicho familiar como esposa/madre. De otro lado, la mirada positivista evadi parcialmente la materialidad del cuerpo femenino salvo lo inventariado, clasificado y construido por el discurso mdico e higienista que adems pretenda normar tanto como la moda, la segunda piel femenina (indumentaria exterior e ntima). Signar al tero como depositario de la inteligencia femenina y de sus desajustes en los rdenes domsticos y pblicos oper como una creencia, distanciada de las preocupaciones mdicas e higienistas sobre el mismo. Agreguemos que la presunta virtud amorosa de la mujer, es decir, la piel del alma femenina en la aeja visin dicotmica del ser humano, encarna (sic) segn el mirador positivista sus tres modos de ser altruista (apego, veneracin y bondad). En lo general, la lectura esencialista de la mujer propuesta por Comte, Biart, Lagarrigue y aun Lemos, reprodujo a trazos generales la lnea de continuidad del pensamiento comtiano parisino y latinoamericano, matices e inflexiones aparte. Sin embargo, la presentacin simblica de doa Marina, debi abrir lecturas distintas, variadas, encontradas o convergentes. Las posibilidades de sentido del smbolo slo las pueden dar sus interlocutores. Qu diran de la Marina primordial los padres y padrinos de las marinas bautizadas? Y ellas mismas, con los aos acaso dejaron huellas de su doble identidad? Las preguntas son una buena frontera para no ingresar al territorio minado de la historia conjetural, pero s para dejar dibujadas algunas de sus posibilidades. La historia social del positivismo tiene muchas entradas y salidas, muy pronto volveremos sobre ella, desde el exilio intelectual y poltico femenino en la Amrica Latina novocentista, pero eso ameritar otra entrega.

20

Ibidem, 295-296.

Las etnias hablan por la nacin* (Bolivia: a propsito de los sucesos de octubre 2003)

Mario MIRANDA PACHECO**

Terminada la guerra de independencia en lo que es hoy Amrica Latina, la marginacin y opresin de considerables comunidades tnicas y sectores sociales ingres a una nueva fase: la formacin de naciones modernas. En ese proceso inacabado iniciado en tiempos de la Colonia e intensificado en el siglo XIX el Estado poscolonial impuso diversas normas de exclusin y discriminacin que hoy, a travs de todos los medios, impugnan los pueblos originarios e indgenas. Al respecto, es ilustrativa la experiencia poltica de los ltimos aos en tres pases del rea andina (Bolivia, Per, Ecuador), que tienen altas tasas de poblacin autctona. Desde esta perspectiva, me referir de manera sucinta a algunos aspectos de la formacin o creacin/invencin de la nacin boliviana, para luego comentar brevemente los sucesos de octubre del ao 2003, que, a mi juicio, explican el desencuentro del Estado boliviano con las etnias del pas, las cuales, a partir de entonces, hablan de refundar la repblica y plantean la urgencia de construir un Estado plurinacional.

I
Es Amrica Latina un conjunto de naciones inventadas? Esta pregunta tiene su respuesta en el mundo de la historiografa. Connotados historiadores de Amrica Latina sealan que las historias oficiales de la regin descuidan asuntos altamente significativos para el conocimiento de nuestro pasado, que sin duda debe ser amplio y profundo para tener una visin ms objetiva de los problemas del presente. En este sealamiento est implcita una crtica a la forma en que se escribe la historia general de los pases de la regin, usualmente subordinada al relato selectivo de hechos polticos notables.
* Las primeras anotaciones de este trabajo (que es parte de un proyecto de investigacin), fueron ledas como ponencia en el Congreso Internacional La nacin en Amrica Latina: de su invencin a la globalizacin neoliberal, organizado por la Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo (Instituto de Investigaciones Histricas) y Universidad Nacional Autnoma de Mxico (Colegio de Estudios Latinoamericanos. Fac. de Filosofa y Letras y Programa de Posgrado en Estudios Latinoamericanos), Morelia, mayo 24 a 28, 2004. Para esta publicacin, el autor ha introducido pocos cambios de redaccin y ha incorporado informacin pertinente de acuerdo con los hechos polticos ms significativos, ocurridos en Bolivia a partir de octubre del ao 2003.. ** Doctor en derecho constitucional por la Universidad de Pars, Francia. Profesor titular, nivel C, definitivo, tiempo completo (PRIDE D), en el Colegio de Estudios Latinoamericanos y la Divisin de Estudios de Posgrado, en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAm. Premio Universidad Nacional 2007 en el rea de Docencia en Ciencias Sociales.

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152 las etnias hablan por la nacin Este modo de presentar el acontecer supuestamente exhaustivo de sociedades fincadas en races tnicas profundas, como son la mayora de las nuestras, no refleja la importancia de otros factores sociales e histricos, sobre todo culturales, que tratados con criterios y mtodos menos elusivos, explicaran nuestro presente con mayor objetividad. Este importante sealamiento podra concretarse en otro, que concierne a la formacin de las naciones a que estamos adscritos. A mi modo de ver, es en este horizonte donde se percibe una narracin histrica parcial, incompleta, que suple o disimula sus carencias recogiendo ecos y resonancias de un pretrito activado por actores histricos hoy da perdidos en el olvido. Los textos de enseanza de historia de Bolivia registran resonancias de ese tipo, de manera particular en lo que corresponde a la participacin y/o exclusin de naciones y pueblos originarios e indgenas en el proceso formativo de la nacin y el Estado. Por cuidadoso que pudiera ser el relato de ese proceso sui generis, aparecen en los textos slo ecos y resonancias menguadas de la sustantiva aportacin tnica en el sostenimiento de la vida material de la sociedad, la defensa del territorio comn y la perdurabilidad del ente nacional-estatal en el tiempo. Con estas fallas, los textos de la historia oficial de Bolivia informan ms de la gnesis y cambios institucionales del Estado republicano que de la nacin, concepto equiparable a lo que representan la vigencia y vicisitudes de los pueblos que estn bajo su soberana. Para decirlo de otro modo, segn el relato de esa historia, en la creacin de la Repblica de Bolivia, el Estado fue primero y despus la nacin. Este trastocamiento de categoras histricas y entidades polticas, al cabo de poco menos de dos siglos de historia republicana, induce a reflexionar detenidamente sobre los espacios especficos del Estado y la nacin.2 La autodenominada nacin boliviana, como todas las de Amrica Latina, remite sus orgenes a la poca colonial, tiempo en el cual su ncleo primigenio estuvo constituido por el conjunto de pobladores llegados de la pennsula ibrica y de otras regiones del imperio espaol, a quienes se agregaron los nacidos dentro de dicho conjunto, sin importar que ellos hayan sido hijos slo de los recin llegados, o de la mezcla de stos con indgenas. Esos nuevos pobladores, segn el origen de sus progenitores, se declaraban espaoles americanos, criollos, mestizos, o simplemente altoperuanos. Por su nmero poco significativo y por su ubicacin en el ordenamiento social de la poca, dicho conjunto representaba una exigua minora en la totalidad demogrfica del Alto Per, hoy Bolivia. En tal sentido, la cepa original de la nacin boliviana oficialmente reconocida beneficiaria de diversos fueros y privilegios que la distinguan de los pueblos

1 Germn Carrera Damas, historiador venezolano, anota diversas fallas en la historiografa de su pas, las cuales, mutatis mutandi, se hacen extensivas a la tradicin historiogrfica de Amrica Latina. Entre esas fallas seala como importantes: una periodizacin subjetivista, el descuido de las fuentes, ausencia de tcnicas, falta de mtodos y criterios (Metodologa y Estudio de la historia, INCIbA, Caracas, 1969). 2 El espacio del Estado es esencialmente poltico, construido con la lgica de su soberana territorial y de su orden institucional, en tanto que el de la nacin es un espacio histrico, que se expresa en la creacin de un imaginario colectivo, el uso de una lengua comn, las costumbres, el derecho consuetudinario. El traslape de un espacio con otro es causa frecuente de conflictos de distinto tipo, particularmente en lo que atae a la autonoma cultural y regional que buscan los movimientos tnicos. Un caso de aplicacin de la justicia comunitaria (derecho consuetudinario), sancionado como violatorio por el Estado boliviano, ha sido causa de una violenta huelga de vastos sectores aymaras en la regin altiplnica del pas. Estos hechos tuvieron repercusin en los sucesos de octubre de 2003.

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originarios ocupaba el lugar de una nacionalidad oprimida en la sumatoria de colonias espaolas. Terminada la guerra de independencia (1809-1825), se institucionaliz el proceso de invencin de la nacin boliviana. El territorio ancestral del Kollasuyu conocido como Alto Per, o Real Audiencia de Charcas en la poca colonial cambi de nombre. En 1825, con la proclamacin de la repblica, dicho territorio se denomin Bolivia. A partir de ese ao, los criollos y un sector creciente de mestizos protagonistas de la guerra de independencia se apropiaron del gentilicio bolivianos, sin que los pueblos originarios e indgenas se sintieran afectados por este nuevo sello de adscripcin poltica, no obstante el apoyo que brindaron a la movilizacin popular y a la mismsima guerra de independencia. Esto quiere decir que las circunstancias en que se libr dicha guerra condujeron a un pacto tcito e inevitable de convivencia en el territorio, pero no de igualdad, entre los pueblos originarios y la nueva etnia hispanoparlante, conformada inicialmente en la Colonia, emancipada en la guerra de todos contra el yugo colonizador y dominante en la era republicana. Por entonces, el territorio del Alto Per tena una poblacin aproximada al milln de habitantes. De esa poblacin, slo 10 por ciento no era india. El resto estaba repartido en numerosas etnias y nacionalidades, de las cuales, tanto por su milenaria presencia histrica y cultural, cuanto por el espacio geogrfico que ocupan y por la decisiva importancia que tuvieron y tienen en la agricultura, la minera y en otras actividades de produccin, las nacionalidades aymara y quechua, en el presente, son las ms extendidas, las ms numerosas y representativas. Sobre ese vasto tejido tnico, a lo largo del siglo XIX, en un marco contrastante de modernidad y atraso, slo un dcimo de la poblacin dio forma y vigencia a la sedicente nacin boliviana de hoy.

II
Para la repblica andina de Bolivia, creada en 1825, el siglo XIX represent un tiempo largo de inestabilidad poltica y econmica; un siglo de repetidas invasiones extranjeras, guerras internacionales defensivas, cuantiosas prdidas de territorio y enconadas luchas de faccin que pusieron a prueba la existencia fsica e histrica de Bolivia como Estado y nacin. Sin embargo, y por encima de esos hechos adversos, fue un siglo en el cual los bolivianos, con su nueva nacionalidad que fue y es algo ms que una adscripcin poltica y con el poder del Estado en sus manos, emprendieron el proyecto colectivo de conformar una nueva entidad histrica, la nacin, su nacin. No obstante, en el proyecto de conformar o inventar una nacin (como ocurre actualmente en distintas regiones del mundo, tanto con la descolonizacin dispuesta por la Organizacin de Naciones Unidas, cuanto con la desintegracin de grandes y pequeos bloques de naciones, o con las guerras de liberacin, movimientos tnicos, regionales, autonomistas, etctera), sus miembros originarios y adscritos hacen todo lo que pueden para mantener sus vncu Jorge Ovando, Sobre el problema nacional y colonial de Bolivia, ed. Canelas, Cochabamba, Bolivia, 1961, p. 63.  Alipio Valencia Vega, El Indio en la Independencia, Ministerio de Educacin y Bellas Artes, La Paz, Bolivia, 1962, pp. 227-235.

154 las etnias hablan por la nacin los naturales; pugnan de una manera u otra para afirmar un dominio territorial y construyen su imaginario que no es slo una sublimacin de posibilidades de la sociedad en que viven, sino expresin del conjunto de representaciones colectivas que generan ejes de tradicin y solidaridad, mismos que cohesionan a la comunidad, proyectndola en la idea de duracin prolongada e indefinida en el tiempo. En el caso de Bolivia decimonnica, ese imaginario afirm sus asideros en la libertad ganada con la guerra de independencia, trofeo que emblematiza el trnsito pico de la nacionalidad colonial oprimida al status pleno de una repblica independiente, duea de un territorio rico y extenso (cerca de dos millones y medio de kilmetros cuadrados), dotado de abundantes recursos naturales y con numerosos pueblos proveedores de fuerza de trabajo. En suma, la nueva nacin apareca como una ex colonia espaola, erigida en trminos de un Estado soberano, con un patrimonio recuperado por y para los bolivianos (in abstracto) mediante una guerra de sacrificio que haba quebrado el yugo extranjero.5 Con tales divisas palmariamente picas, racionalizadas en funcin de la trascendencia que se le poda dar a la insurgencia poltica y social de criollos y mestizos, la nueva nacin estructur sus propios rasgos constitutivos y sus relaciones sociales internas, sin que las elites republicanas de ese momento fundacional se preocuparan por una veraz y efectiva integracin nacional con los pueblos originarios. Bajo esa perspectiva, pero al margen de la retrica ilustrada a que recurran los letrados de las clases dominantes, con los jalones formativos de la nueva nacin fueron dndose modalidades ms o menos drsticas de marginacin tnica y de dominacin social, econmica, poltica y cultural sobre la totalidad de los pueblos indgenas y originarios. Los medios menos violentos pero de notoria eficacia fueron la discriminacin cultural en funcin de ideas, valores y smbolos de la cultura occidental; el uso oficial y coercitivo del idioma espaol y la evangelizacin obligatoria. El conjunto de estos medios representaba la continuidad de un modelo colonial de marginacin que haba prevalecido durante tres siglos de dominacin hispnica. A su vez, entre los mtodos drsticos se cuenta el trabajo rudo, las ms de las veces gratuito, en el campo y la ciudad. El campo fue y es actualmente territorio ocupado por los pueblos originarios, en tanto que la ciudad es el espacio preferentemente habitado por la nacin hispanoparlante. Esta oposicin campo-ciudad muestra el grado de identidad de la poblacin no india situada en un archipilago de ciudades, asentadas en islas separadas por un mar tnico. A este mtodo se agregaron otros: el despojo violento y la usurpacin subrepticia o abierta de tierras posedas inmemorialmente por las comunidades indgenas; la concentracin de la propiedad de estas tierras en manos de latifundistas. Esto quiere decir que, agregadas al atraso y pobreza en que estaba sumido el complejo plurinacional y multitnico del pas, se establecieron drsticamente nuevas relaciones de produccin y de poder para consolidar la nacin boliviana no india, inventada con viejas reglas clasistas de dominacin y con otras acuadas recientemente por el colonialismo interno, secuela que arrastran las naciones poscoloniales. El Estado republicano, mediante disposiciones legislativas y polticas pragmticas del poder ejecutivo, reserv las opciones de progreso y desarrollo en favor de las clases pudientes

5 Acta de independencia de las provincias del Alto Per, en Guillermo Lora, Documentos polticos de Bolivia, Ed. Los Amigos del Libro, La Paz, Bolivia, 1970.

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de la nueva nacin, cerrando estas vas a la inmensa mayora tnica del pas. Si se analizara esa situacin recurriendo a conceptos actuales, diramos que con ese mtodo de marginacin sistemtica y rigurosa, el poder poltico de entonces configur un modelo peculiar de apartheid andino, estructurado con actitudes y prcticas opresivas y racistas de los integrantes de la nueva nacin.6 Los aparatos ideolgicos del Estado, principalmente la escuela pblica (inexistente en el campo), el ejrcito (represor de las masas indgenas), la iglesia reconocida oficialmente y otras instituciones como la judicatura y la polica, se encargaron de reproducir, ampliar y aplicar mltiples medidas de marginacin tnica, no obstante las actividades bsicas de la nacin, particularmente la produccin agrcola, la explotacin de las minas, el transporte terrestre, el abastecimiento de las ciudades y de los centros urbanos en general, la construccin civil, las obras pblicas de caminos y otras formas de participacin en el mantenimiento de los servicios bsicos y de la infraestructura de la sociedad, se asentaban en la fuerza de trabajo indgena. Esto quiere decir que, para la historia oficial, la configuracin de la nacin boliviana no fue un proceso racional de integracin e incorporacin de sus componentes tnicos productivos y funcionales en el despliegue del Estado republicano, sino producto bien cuidado de una prctica de poder, orientada hacia la discriminacin y la dominacin global de la nueva nacin, ejercida sobre cualquier otra etnia o agrupamiento humano. En la medida en que la poblacin minoritaria no india se mir a s misma como duea nica e incontestable del pas, procedi a identificarse con los atributos de una formacin nacional solidaria para sus miembros y excluyente para los dems. Sobre esta base, sus elites, ancladas en la mentalidad retardataria del racismo colonial, difundieron con rapidez una falacia sin precedentes: los pueblos primitivos no tienen historia. En esta versin andina de una vieja tesis europea, con acentos racistas y lingsticos, se lea: los pueblos que son slo de indios y que no hablan el idioma espaol en Bolivia, ignoran las funciones institucionales del Estado y el significado identitario de la nacin; por lo tanto, necesitan de leyes relativas a sus obligaciones de trabajo y obediencia. Con tales normas diferenciadas y segregacionistas, se reproduca la dicotoma colonialista del virrey Toledo: pueblo de blancos y pueblo de indios. Franz Tamayo, poeta boliviano,7 le dio a esta dicotoma una expresin metafrica perdurable. En trminos generales, el proceso en que se configur la actual nacin boliviana representa un ejemplo claro de la forma en que las funciones institucionalizadas del Estado fueron instrumentadas como fuerzas y normas estructurantes de la autodenominada nacin boliviana. Para decirlo de otro modo, el Estado represent las posibilidades y el poder real de las clases dominantes, mismas que utilizaron este poder como instrumento legal de su dominacin social, econmica, poltica y cultural sobre la poblacin originaria. Dos fueron los momentos ms significativos en los que el poder del Estado, en manos de terratenientes, militares, empresarios mineros y comerciantes asumi formas concretas de imposicin clasista y tnica: uno fue en la dcada de 1830, cuando bajo el gobierno de Andrs de Santa Cruz se organiz el orden jurdico mediante la promulgacin de diversos cdigos franceses, traducidos de la legislacin napolenica, o espaoles de tiempo anterior, para insertarlos en una sociedad compleja, atrasada y tradicionalmente comunitaria; otro fue en
Juan Albarracn Milln, La sociedad opresora, Emp. Editora Universo, La Paz, 1979, pp. 33-89. Franz Tamayo, Cuando el pual ibero/ lhubo transido,/ ese mundo agorero/ dio un alarido/ Despus pavura,/ y un estupor de siglos/ que aun dura, aun dura!, Scherzos, Editorial Juventud, 1987, p. 279.
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156 las etnias hablan por la nacin 1880, momento en que fulgur el voto calificado como un trofeo cvico, negando el derecho de votar a las mujeres (que representan 50% de la poblacin total del pas), a los que no saban leer y escribir (en un pas con 70% de analfabetos), a los que no eran propietarios y no pagaban impuestos, esto es a la inmensa mayora de poblacin india y campesina. El uso del poder del Estado por las clases dominantes para inventar una nacin implica el traslape de tres hechos estudiados en el anlisis de la cuestin nacional y el Estado: uno, que la nacin, desde todo punto de vista, ha sido y es un grupo humano estable, poseedor de un imaginario propio y unido por vnculos naturales (pensados como eternos), que le dan continuidad e identidad; dos, que la nacin genera por s misma complejos procesos de reproduccin y diferenciacin de relaciones sociales de poder; tres, que en una coyuntura de cohesin social reconocida como un momento fundacional o constitutivo la nacin como grupo estable configura la base necesaria y trascendente para organizar el poder poltico bajo la forma de Estado nacional. El traslape de estos pasos en el proyecto de crear/inventar la nacin boliviana dio por resultado la construccin de una nacin no india, excluyente y opresora, en la cual los vncu los que la unen no son naturales, lo que equivale a decir que no son eternos, sino creados en tiempos modernos saturados de colonialismo y que, por lo tanto, no abarcan a la totalidad de la poblacin; por otra parte, la presencia de pueblos originarios se remonta a miles de aos, por lo que el imaginario colectivo de la nacin creada/inventada en el siglo XIX no es el imaginario de las etnias originarias. Finalmente, las relaciones de produccin y de poder se circunscribieron al tejido interno de la etnia dominante no india sin otra relacin con la poblacin marginada que la de mantenerla en esa condicin. Para decirlo de otro modo, la creacin/invencin de la entidad oficialmente reconocida como nacin boliviana deja en claro que la entidad construida por encima de los pueblos indgenas y originarios, sin incluirlos en su direccin y en su aparato administrativo, no lleg a ser Estado nacional. El siglo XIX, atorado en el rezago feudal, termin regido por una oligarqua integrada de terratenientes de viejo cuo colonial y patriarcas de la plata,9 potentados mineros del sur boliviano. En ese contexto, la explotacin de un nuevo mineral, el estao, produjo una crisis en la minera argentfera, ya venida a menos en el mundo de negocios mineros del pas y en el mercado internacional. Esa coyuntura estimul el estallido de la revolucin federal, una verdadera y cruenta guerra civil entre conservadores del sur y liberales del norte, esto es, el enfrentamiento de la feudalidad rezagada del siglo XIX con el capitalismo en su fase imperialista del siglo XX. Las masas aymaras del altiplano, con el temible Willka10 a la cabeza esperando que la democracia pregonada por los liberales federalistas reconociera sus derechos y los incor Sobre los cdigos promulgados por Andrs de Santa Cruz, Augusto Guzmn escribi: Estos cdigos, de concurrencia enciclopdica, fisonomizan el rgimen jurdico boliviano al servicio de las capitales de departamento y provincia, hasta donde alcanzan las instituciones jurdicas. La poblacin rural no tuvo que hacer nada con este rgimen, excepto en el orden policiario y penal, para soportar castigos por delitos evidentes o supuestos (vase su Historia de Bolivia, Ed. Los Amigos del Libro, La Paz-Cochabamba, 1998, p. 126). El sufragio calificado se mantuvo en todas las constituciones polticas de Bolivia hasta 1952, ao en que promulg el voto universal. Cfr. Ramn Salinas Mariaca, Las constituciones de Bolivia, Imprenta Artstica, La Paz, Bolivia, 1947. 9 Antonio Mitre, Los patriarcas de la plata, Instituto de Estudios Peruanos, Lima, 1981. 10 Ramiro Condarco Morales, Cfr. Zrate, El temible Wilka, Historia de la rebelin indgena de 1899, Talleres Grficos Bolivianos, La Paz, 1966.

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porara al funcionamiento estatal de la nacin creada/inventada decidieron la victoria de stos sobre los conservadores. La memoria escrita registra que sa fue la primera vez en que las etnias bolivianas hablaron de la nacin que buscaban: una nacin incluyente, libre, que no oprima ni excluya a nadie. No obstante, al cabo de esa guerra, los aymaras protagonizaron el ltimo acto del drama boliviano de entonces como vctimas de la represin ms dura de parte de los propios liberales.

III
La historia social de Bolivia, en particular la que se desarrolla con la explotacin minera del siglo XX, ayuda a comprender los sucesos de octubre de 2003. En esa historia y en la de la guerra del Chaco estn los antecedentes de solidaridad clasista y de identificacin tnica que se manifestaron con mayor fuerza en los sucesos sealados. Repasemos algunos de dichos antecedentes. A principios del siglo XX, cuando se iniciaba una nueva fase de explotacin minera (esta vez del estao) y con el partido liberal en el poder, el proceso de creacin/invencin de la nacin boliviana se puso al da, cumpliendo los requisitos de dependencia que aconsej el imperialismo. Sobre esta base, los consorcios extranjeros impulsaron la formacin de un Estado burocrtico centralizado que, al asumir la representacin y direccin de la nacin oficial boliviana, creada e inventada en el siglo XIX, revel su ineficacia para proponer un desarrollo nacional independiente, as como para superar las diferencias tnicas de la poblacin. Esto quiere decir que el Estado instrumentado por el poder imperial careca de atributos para ser un verdadero Estado nacional. En esa fase de la historia minera de Bolivia, las empresas mineras incorporaron a la produccin a decenas de miles de trabajadores quechuas y aymaras que, saliendo de la servidumbre gratuita inherente al feudalismo que prevaleca en el campo ingresaban a un rgimen salarial y contractual. Con las innovaciones tecnolgicas que introdujeron las empresas, se expandieron las relaciones capitalistas de produccin en la poblacin tnica, aument la explotacin de minerales en gran escala, surgi el proletariado minero y, con l, surgi tambin una nueva conciencia de clase dotada de un fuerte nimo tnico. Ese nimo notorio y vigoroso en el contexto imperialista de hace ms de medio siglo mutatis mutandi fue un componente ideolgico fundamental en los sucesos de octubre de 2003. Para decirlo de otro modo, con ese nimo se reprodujo la voluntad de recuperar una riqueza de la nacin. Pero cul nacin?, la nacin oficial, o la que an no ha sido creada/inventada? A travs de esta pregunta se hizo ms notorio el desfase del Estado que representa a la nacin oficial, creada/inventada en el siglo XIX y que en la era de globalizacin acord con las empresas transnacionales la explotacin del gas y de otros recursos naturales del pas. La explotacin de las minas, dominada por los consorcios imperialistas en el siglo XX, reprodujo en cierta forma el proceso de etnizacin11 en la produccin minera iniciado con los mitayos en el Cerro Rico de Potos en 1544, que en 300 aos de produccin de plata, los so11

Immanuel Wallerstein, El capitalismo histrico, Siglo XXI, Mxico, 1989, pp. 66-70.

158 las etnias hablan por la nacin cavones del cerro se tragaron la vida de ocho millones de hombres-mitayos, sin que se conociera de ellos un mensaje de protesta. Cuatro siglos ms tarde, es en los enclaves imperialistas donde la clase obrera de aymaras y quechuas denuncia el saqueo de los recursos naturales y afirma su lucha antifeudal y antimperialista. La prueba mayor de la masa tnica proletarizada fue la insurreccin de abril de 1952, que abri las puertas de un proceso revolucionario. En la perspectiva histrica, los logros ms importantes de ese proceso nacionalizacin de las minas, reforma agraria, voto universal representan el intento ms radical que hubo en Bolivia para cambiar el diseo de la nacin opresiva y excluyente, formada en el siglo XIX. Con la nacionalizacin de las minas, los trabajadores dejaron escuchar su voz para reivindicar el derecho de la nacin sobre su riqueza minera, en ese tiempo el recurso natural ms importante para la vida del pas. Con la reforma agraria se aboli el latifundio; las comunidades indgenas recuperaron el derecho de propiedad sobre sus tierras; ms de dos millones de peones agrcolas salieron de la servidumbre feudal y conquistaron su derecho de propiedad sobre la tierra que trabajaban. Segn la opinin de un historiador e idelogo de la revolucin nacional, esas conquistas deban perpetuarse en los trminos de una verdadera democracia, por el voto universal, nico medio para entregar al pueblo el control pacfico sobre su propio destino.12 Hoy, despus de ms de medio siglo, esos logros revolucionarios perdieron su sentido social y tnico, quedando slo como memoria desdibujada de la nacin. En 18 aos de dictaduras militares (1964-1982), con breves intervalos democrticos, el pas fue conducido a empellones hacia el neoliberalismo, mismo que fue finalmente instaurado in toto mediante el decreto 21060, paradjicamente promulgado en 1985 por Vctor Paz Estenssoro, caudillo de la revolucin de 1952. El modelo de poder establecido mediante este decreto fue la piedra de toque en la crisis de octubre de 2003, situacin en la que los sucesos, aunque distintos de lo acaecido en 1952, traducen en su esencia un fondo similar: la defensa intransigente de los recursos naturales y la participacin de las etnias para rescatarlos como patrimonio nacional. En los sucesos del ao 2003 diversas fuerzas sociales del campo y de la ciudad asumieron la defensa de los hidrocarburos, cuya historia fue dramticamente vivida en la tercera dcada del siglo pasado. En esos aos, las mayoras indgenas y otros sectores populares fueron requeridos para su tributo de sangre en defensa de Bolivia, embarcada en una guerra con Paraguay (1932-1935). En esa conflagracin, planteada inicialmente como una disputa por lmites fronterizos, pero al final estimulada por poderosas empresas petroleras (la estadounidense Standard Oil Co. establecida en Bolivia y la angloholandesa Royal Dutch Shell, en Argentina y Paraguay), los indios aymaras, quechuas, guaranes y de otros pueblos originarios hablaron nuevamente por la nacin. En ese sacrificio colectivo, el indio que segn la falacia racista difundida en el siglo XIX no poda tener idea de nacin, era el soldado que ofreca su vida para defender el territorio frente al adversario y el petrleo frente a las compaas extranjeras. Esa guerra, ms all de los 50 mil hombres inmolados y la prdida territorial de 120 mil kilmetros cuadrados, representa el acercamiento de la nacin inventada a la nacin real. En los hechos, propici la convivencia

12 Jos Fellman Velarde, Historia de Bolivia. La bolivianidad semicolonial, Ed. Los Amigos del Libro, La Paz, 1970, tomo III, pp. 371-404.

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de indios, mestizos y blancos, antecedente altamente significativo para que despertara una conciencia de unidad nacional y de desahucio del antiguo rgimen13 en los no indios y en quienes llevaban el color de la piel, la sangre y la lengua aymara, quechua, o de otra etnia del pas. La mencin de la presencia tnica en las minas de Bolivia, particularmente en las que fueron nacionalizadas en 1952 y el sacrificio de los pueblos originarios e indgenas en la guerra del Chaco, son episodios que conserva la memoria colectiva y contribuyen a la comprensin de los acontecimientos de octubre de 2003 porque, en gran medida, explican los vnculos de solidaridad entre etnia y clase, ejemplificados en la historia de la guerra del gas, librada en la ciudad de El Alto.

IV
Los sucesos de octubre de 2003 culminaron con el derrocamiento de un gobierno neoliberal y con el derrumbe estrepitoso de una multimillonaria venta de gas en beneficio y por cuenta de tres empresas transnacionales. Estos acontecimientos, en el plano de una explicacin hist rica, inducen a recordar que la nacin boliviana creada/inventada en el siglo XIX y representada por el Estado burocrtico en la primera mitad del siglo XX fue incorporada a los acuerdos de globalizacin por ese mismo Estado en la ltima dcada de dicho siglo. Este sealamiento es til para comprender que la eclosin poltica de octubre tuvo su motivacin ms fuerte en tales antecedentes histricos, ya que de otro modo no podra explicarse la voluntad colectiva de erradicar el neoliberalismo, cuyo modelo poltico y econmico fue objeto de denuncia porque prolonga la dependencia y abre las puertas de un pas perifrico, como Bolivia, a la apropiacin transnacional de sus recursos naturales. Con la cada del gobierno neoliberal, surgi la agenda de octubre, cuyos puntos principales obligaron a que el nuevo gobierno presidido por Carlos Mesa se comprometiera a realizar un referndum sobre el gas para definir la normativa del Estado en esta materia y a convocar a una asamblea constituyente para refundar la repblica. Las cosas no fueron tan sencillas como se supona porque la victoria popular y tnica de octubre iba ms all de estos dos puntos decisivos en la historia actual de Bolivia y planteaba otros, tales como nuevas formas de la lucha de masas urbanas y tnicas que propiciaran el ascenso de nuevas fuerzas polticas al gobierno del pas, como despus se vio con la victoria electoral de Evo Morales, en diciembre de 2005. La realizacin del referndum tropez con algunas dificultades. Por una parte, la suspicacia y el rechazo de algunas preguntas en distintos sectores urbanos y rurales. Lo que el pueblo peda en 2003 era la nacionalizacin inmediata de los hidrocarburos, se era el mensaje de los movimientos sociales a la nacin entera. Por otra parte, la oposicin a la consulta popular, liderada por experimentadas elites regionales que exigan que el gas y el petrleo fueran exportados a la brevedad posible y por cualquier va. Sin embargo, y por encima de estas dificultades, el referndum tuvo lugar el 18 de julio de 2004 y el gobierno de Evo Morales, sobre esa base, nacionaliz los hidrocarburos el 1 de mayo de 2006.

13 Herbert S. Klein, Orgenes de la revolucin nacional boliviana. La crisis de la generacin del Chaco, Editorial Juventud, La Paz, 1968, pp. 212-214.

160 las etnias hablan por la nacin Por qu llamarle guerra del gas a esa eclosin insurreccional del mes de octubre? A enero de 2003 las reservas probadas y probables de gas en Bolivia ascendan a 54.9 trillones de pies cbicos. Con esta cifra eran las mayores reservas nacionales de gas en el Cono Sur.14 As, por la magnitud y el precio de este energtico que an est en el tapete de los negocios corporativos de la globalizacin, la llamada guerra del gas representa la defensa intransigente del recurso natural de mayor precio con que cuenta el pas para su desarrollo, por lo que distintos sectores sociales y tnicos, en 2003, se propusieron impedir que las empresas transnacionales se lo arrebatasen. Las negociaciones secretas del gobierno con las transnacionales petroleras para la venta de este producto fueron tomadas por el pueblo como una traicin a la patria. La indignacin fue mayor en el momento en que se supo que el gas saldra por un puerto de Chile, mediando una cuantiosa inversin de miles de millones de dlares. Qu explicacin patritica poda haber para entregar el gas a compaas extranjeras? Por qu potenciar la economa de un pas que le arrebat a Bolivia su salida al mar en una guerra de conquista y que, como siempre, haba rechazado toda negociacin al respecto? Tales fueron las preguntas del pueblo que avivaron la guerra del gas, orientada hacia los objetivos de frustrar la poltica neoliberal y de expulsar del poder a un gobierno entregado a las transnacionales petroleras. La guerra del gas tuvo su centro operativo en El Alto, localidad que en su corta historia de cuarenta aos ha creado nuevas tradiciones de solidaridad social y tnica. La poblacin aymara, mayoritaria desde los tiempos en que fue un modesto poblado, la ha convertido en centro vital y coordinador del movimiento tnico. Sus habitantes, que son en elevado porcentaje ex trabajadores de las minas nacionalizadas en 1952 y de otras industrias privatizadas o desmanteladas por el neoliberalismo, aportaron su experiencia de lucha obrera y sindical. Durante los sucesos de octubre, El Alto fue escenario de represin poltica y tambin nudo del cerco de La Paz y del bloqueo de caminos en el rea altiplnica. Del 11 al 17 de octubre esta ciudad ha sido noticia en los medios de comunicacin mundial. All, en ese lugar mencionado en las guas de turismo como el aeropuerto ms alto del mundo, a ms de 4 mil metros de altura sobre el nivel del mar, se defini una batalla decisiva para Bolivia entre un gobierno instrumentado por las empresas petroleras y los movimientos sociales que le dieron a su accin combativa el sello hbrido de clase y etnia. Con esta insurreccin, las multitudes aymaras de El Alto y los pueblos originarios de todo el pas hablaron por una nueva nacin incluyente, democrtica, y por un Estado soberano y multinacional, que defienda las riquezas del pas para que stas sean patrimonio de todos, indios y no indios.

V
Por ltimo, y a manera de resumen, anotar algunos aspectos complementarios sobre la formacin histrica de Bolivia y los sucesos de octubre. 1. En Bolivia se reconocen oficialmente 36 formaciones tnicas, mencionadas en el proyecto de Constitucin Poltica como pueblos y naciones.15 De estas formaciones, cinco

14 15

Vase Carlos Miranda Pacheco, Podemos exportar gas natural?. Fundacin Milenio, La Paz, 2003, p. 14. Vase Proyecto de CpE del mAS, La Razn, La Paz, 17 de agosto de 2007, suplemento, artculo 3.

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son las ms importantes: aymara, quechua, chiriguana, chiquita y moxea, asentadas en distintas reas geogrficas del pas y poseedoras de lengua, economa y cultura propias. En los hechos, todos estos agrupamientos tnicos subordinados al Estado republicano en que se form la nacin oficial boliviana conllevan las consecuencias de su marginacin, atraso y explotacin, inherentes al colonialismo interno, sin que el mestizaje biolgico de siglos pasados y el de la poca actual, palmariamente cultural o simblico, modificaran el fondo de esta situacin. 2. Las naciones y pueblos originarios de Bolivia, a travs del tiempo, tuvieron una presencia histrica y cultural indiscutible, oscurecida en dos sucesivas dominaciones, la colonial y la republicana. La nacin oficial boliviana inventada como fueron otras naciones que tienen pueblos originarios y mayoras indgenas exhibe su artificiosidad moderna desde el momento en que es representada por el Estado burocrtico centralizado, herencia del siglo XX, mismo que como sujeto contractual arriesga en la globalizacin el destino de los recursos naturales de todo el pas. Esta artificiosidad lase pseudoidentidad es la que impugnaron las etnias de Bolivia con voz propia, irradiando su discurso desde la ciudad de El Alto. 3. En el desarrollo de esos sucesos se enfrentaron dos lgicas. De un lado, la lgica globalizadora, impuesta a travs de la apropiacin transnacional de los recursos naturales; del otro, la lgica de los pases perifricos, cuya viabilidad histrica est ligada al destino de sus recursos naturales. En este enfrentamiento se borraron las diferencias tnicas y se hizo lcida la necesidad de defender intereses genuinamente nacionales. Esto quiere decir que la insurreccin de octubre reflej en gran forma una singular acumulacin de fuerzas que probaron su capacidad para enfrentarse a las fuerzas represivas, bloquear caminos, paralizar actividades urbanas y rurales, coordinar funciones cvicas, entre otros hechos que pueden ser ledos como expresin concreta de esta nueva amalgama de clase social y etnia, manifiesta en forma de masa dotada de poder, y tambin pueden entenderse como ejercicio de futuras acciones masivas, orientadas al logro de otros objetivos relacionados con la constitucin de un nuevo tipo de entidad estatal-nacional. 4. Los cambios que genera la globalizacin en la sociedad, la poltica, la economa y la cultura fondo imponderable de las motivaciones genuinas del movimiento tnico inciden fuertemente en la formacin de nuevos conceptos de nacin, poder y Estado. Los hechos de El Alto revelaron una nueva estrategia de masas destinada a lograr la participacin de pueblos originarios, naciones y etnias en las decisiones cruciales del pas, particularmente en lo que corresponde a la explotacin y aprovechamiento de los recursos naturales. 5. En ese contexto, las etnias y naciones en Bolivia de manera particular los aymaras hablan por una nacin que ellas pueden construir, llevando a la prctica un modelo de democracia tnica, lo que equivale a plantear un proyecto histrico tan vlido como el de una democracia burguesa o socialista, o de otra adjetivacin centrada en el sujeto, o los sujetos histricos que la estructuren, representen y dirijan. No se trata de una utopa arrancada de la imaginacin, sino de una propuesta racionalizada de solucin en el laberinto de contradicciones que desquician el tejido social y poltico de una nacin inventada. 6. A mi juicio, los sucesos de octubre representan un parteaguas firme y claro en la etapa posmoderna de creacin/invencin de la nacin oficial boliviana. Quienes analicen su causacin histrica, tendrn que referirse a ellos. Su desenlace ha dejado un cmulo de problemas difciles y dramticos. Hoy da el pas se ve amagado por graves conflictos, unos derivados de la discusin de la nueva constitucin poltica con la que se refundar la repblica; otros,

162 las etnias hablan por la nacin creados por ciertas elites regionales que aferradas a la tradicin de la ya obsoleta nacin inventada o al espejismo que generan las transnacionales no dudan en aventurarse y poner en vilo la suerte de un pas secularmente defendido por sus pueblos originarios, dueos legtimos del territorio que habitan y de los recursos con que les ha dotado la naturaleza. En suma, la confrontacin entre una nacin inventada para perpetuar la marginacin y opresin de considerables formaciones tnicas y sociales y otra nacin que puede forjarse sobre la base de vnculos naturales y estables, ya se ha dado en Bolivia. Y las etnias hablaron por esta ltima nacin en los sucesos de El Alto. A mi juicio, esos sucesos, por su trascendencia, representan un nuevo punto de partida para que los bolivianos construyan su verdadera nacin.

Barroco americano y crtica de la modernidad burguesa*

Andrs KOZEL**

Aun cuando no alcance a resolver el espeso racimo de problemas que la consideracin de los vnculos entre historia, poltica y cultura en Amrica Latina suscita, la reflexin sobre el barroco americano consigue instalarnos en un lugar productivo para explorar y debatir algunas de las facetas ms controversiales, espinosas y por eso mismo apasionantes de la relacin entre Amrica Latina y la experiencia de la modernidad. El propsito de estas notas es trazar un recorrido en torno al concepto de barroco y a su tematizacin en la tradicin cultural latinoamericana, desembocando en una referencia algo ms precisa a una serie de planteamientos contemporneos Richard Morse, Bolvar Echeverra, Mauricio Beuchot y Samuel Arriarn, cuya exposicin y puesta en dilogo pueden resultar de inters para desentraar los principales racimos de cuestiones abiertos por este cauce interpretativo, tan atractivo como poblado de dilemas y complicaciones.

Origen, historia y alcances del concepto

Barroco es una nocin de origen debatido y de historia cambiante y relativamente afortunada. Es, tambin, un concepto signado por cierta inestabilidad semntica y por una perturbadora ambivalencia axiolgica, no exenta, como veremos, de vigorosas potencialidades crticas. Consideremos, para comenzar, estos cuatro aspectos. Primero, el origen debatido. En relacin con la etimologa del vocablo cabe distinguir al menos tres versiones principales, segn

* Una primera versin de este ejercicio fue presentada en el seminario Cultura contempornea en Amrica Latina, impartido por el doctor Mario Miranda en el doctorado en estudios latinoamericanos de la UNAm durante 2003. Sirva su publicacin aqu como testimonio de afecto y gratitud hacia don Mario. Una elaboracin posterior fue presentada al X Simposio Internacional sobre Pensamiento Iberoamericano que tuvo lugar en la Universidad de Las Villas, Santa Clara, Cuba, en julio de 2006. Agradezco los comentarios de Gerardo de la Fuente, Carmen Herrera y Omar Nez. La temtica guarda relacin con la investigacin posdoctoral que actualmente llevo adelante en El Colegio de Mxico gracias a una beca pROFIp/DGApA. ** Doctor en estudios latinoamericanos por la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAm. Profesor-Investigador de tiempo completo interino en la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico. Profesor de asignatura del Colegio de Estudios Latinoamericanos y del Programa de Posgrado en Estudios Latinoamericanos de la UNAm.  Estas primeras consideraciones han sido tomadas de la Enciclopedia Universal Ilustrada, Madrid, Espasa-Calpe, 1994 (artculos pertinentes) y de Severo Sarduy, El barroco y el neobarroco, en Csar Fernndez Moreno, Amrica Latina en su literatura, Mxico, UNESCO / Siglo XXI, 1990 [1972], p. 167.

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164 barroco americano y crtica de la modernidad burguesa las cuales barroco derivara de la voz portuguesa berrueco (perla irregular; nocin aplicada, por extensin, a una extraa forma de proposicin casustica),2 o bien de la palabra italiana parruca o peluca, del nombre de un supuesto alumno de los Carracci Le Baroche o Barocci, de temperamento sensible y amanerado. Como puede apreciarse, y esto es en definitiva lo que ms interesa aqu, las tres versiones llaman la atencin sobre un exceso formal, visto, en principio, como irregular y superfluo: tal la connotacin con la cual pas a la rbita de la historia del arte y la cultura. Segundo, la historia cambiante y relativamente afortunada. Arnold Hauser ha sealado que el vocablo fue aplicado por vez primera en el siglo XVIII para caracterizar al arte del siglo XVII, con una nota marcadamente peyorativa. En efecto, la sensibilidad clasicista dieciochesca tendi a juzgar las manifestaciones del arte del siglo anterior como desmesuradas, confusas y extravagantes, en contraste con la perfeccin y el equilibrio atribuidos a las producciones renacentistas. Este enfoque desdeoso prevaleci hasta finales del siglo XIX y aun ms tarde. Segn Hauser, hacia finales del siglo XIX y principios del XX, el mismo apareca articulado a una disposicin de igual signo frente al impresionismo; fue justamente la admisin paulatina de ste la que prepar la revalorizacin de aqul, a travs de un movimiento iniciado, entre otros, por el crtico alemn Heinrich Wlfflin, autor de dos influyentes obras publicadas en 1888 y 1915. En principio es un cambio en la manera de mirar lo que estara detrs de la sustitucin del enfoque desdeoso de lo barroco por uno ms comprensivo y favorable. Apoyndose en aportaciones de Helmut Hatzfeld, Ren Welleck y otros, Carmen Bustillo5 sostiene que si es cierto que fue efectivamente Wlfflin quien sent las bases pioneras para el redescubrimiento del barroco, tambin lo es que el movimiento revalorizador por l abierto cobr un impulso todava ms decisivo en los aos 20 y 30 del siglo XX, en particular en torno al aniversario de Gngora (1927) y en relacin con una serie de reflexiones vinculadas al desarrollo del movimiento expresionista alemn, todo ello en el marco de la conmocin ideolgica y cultural producida por la Gran Guerra. Bustillo recuerda asimismo una importante anotacin de Welleck segn la cual, en ese momento, la admiracin y la simpata por las formas grotescas y torturadas del barroco del siglo XVII llegaron al extremo en Alemania y en otros pases como
2 Baroco es el nombre que designa un tipo rebuscado de silogismo: (PaM . SoM) > SoP. Ejemplo: Si toda obra de bien conduce a la salvacin, y algunos actos de caridad no son obras de bien, entonces hay actos de caridad que no conducen a la salvacin. Vase Jos Ferrater Mora, Diccionario de filosofa, Buenos Aires, Sudamericana, 1971, pp. 182-183.  Arnold Hauser, Historia social de la literatura y el arte, Madrid, Guadarrama, 1972; en especial el captulo VII.  Se trata de Renaissance und Barock y Kunstgeschichliche Grundbergriffe, respectivamente. Dos parntesis: Uno, Hauser establece frente a la obra de Wlfflin una relacin polmica, que por elementales razones de espacio no podemos considerar aqu. En trminos generales, la discusin versa sobre el modo de concebir las relaciones entre el barroco y las fases que lo precedieron, el Renacimiento y el manierismo. Segundo parntesis: con bastante razn, Jos Antonio Maravall ha sealado que Hauser prcticamente olvid estudiar al barroco propiamente dicho: aunque parezca separarlos lo confunde constantemente con el neoclasicismo cortesano posterior. No parece haberse colocado ante la gran obra de los pintores del XVII [Rubens, Velzquez, Poussin], a los que presta escasa atencin. En Jos A. Maravall, La cultura del barroco. Anlisis de una estructura histrica, Barcelona, Ariel, 1996, p. 521. Tambin es llamativo el olvido del barroco espaol en el referido captulo de Hauser. 5 Carmen Bustillo, Debate acerca del barroco, en Barroco y Amrica Latina. Un itinerario inconcluso, Caracas, Monte vila / Equinoccio, 1996.

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Espaa.6 En anlogo sentido, Jos Antonio Maravall destaca que, justamente en torno a esos aos, las transformaciones de la sensibilidad llevaron a una renovacin del inters por ciertos productos de la cultura espaola y en particular por el barroco espaol.7 Maravall no deja de asociar este inters a una disposicin general orientada a establecer un fuerte vnculo entre las creaciones barrocas espaolas y el catolicismo tridentino, el monarquismo civil, el absolutismo pontificio, la enseanza jesuita, etctera, disposicin de la que l mismo procura, en una medida importante, distanciarse. De manera que es preciso ligar la renovacin del inters y el impulso revalorizador referidos con la Gran Guerra y sus secuelas de desconcierto, desmoralizacin, pesimismo, es decir, con la crisis de la creencia en el progreso y con la consecuente huida imaginativa de la civilizacin occidental que llev a muchos de los intelectuales de ese tiempo al encuentro con distintos dioses ancestrales o extraos, uno de los cuales fue, al parecer, el barroco. Tal es, tambin, el teln de fondo sobre el cual hay que pensar las peripecias de la nocin dentro de la cultura latinoamericana, aspecto que examinaremos ms adelante. Por ltimo, la inestabilidad semntica y la ambivalencia axiolgica que parecen signar a la nocin. Sucede que a lo largo del siglo XX los avatares del concepto no se han limitado a la revitalizacin del inters por la poca y sus expresiones y al relativo cambio de signo valorativo en relacin con ellas. Es posible constatar, paralelamente, la presencia de un haz de contribuciones que han propuesto ampliar el alcance de la nocin, al menos en dos sentidos principales: de un lado, conducindola a abarcar no slo la esfera de las artes pictricas y escultricas sino tambin la arquitectura, la literatura e, incluso, el entero conjunto de manifestaciones culturales de los siglos XVII y XVIII; del otro, llevndola fuera de los lmites del segmento temporal al que inicialmente calificaba, abrindose as a la postulacin de analogas con otros periodos y, tambin, a la consideracin de la historia de la cultura como un oscilar entre fases clsicas y barrocas. Huelga sealar que estos cauces interpretativos no han conducido a un consenso pleno ni definitivo; lejos de ello, y tal como sucede en relacin con otras categoras fundamentales, cualquier aproximacin reflexiva a lo barroco ser una visita a las sucesivas capas de una discusin de complejas aristas, y que desde luego permanece abierta. Para clarificar los trminos fundamentales del debate, vale la pena evocar un pasaje del citado estudio de Bustillo: [] la aproximacin al Barroco se puede sintetizar en tres posiciones fundamentales: una que enfatiza el referente histrico y sociolgico; otra que defiende lo tipolgico intemporal como la verdadera esencia generadora; una tercera que busca en la evolucin de las formas claves para la comprensin del fenmeno.9 Expresin ntida y relativamente reciente de la primera posicin sera la clsica y ya referida obra de Jos Antonio Maravall, cuya tesis fuerte es preciso examinar con alguna atencin. Maravall define el barroco como una poca precisa de la historia de algunos pases europeos (1590-1600 a 1670-1680), que se extiende a todas las manifestaciones que conforman su

6 Carmen Bustillo dedica unos pasajes a este aspecto de la cuestin, apuntando que entre los autores que tendieron a destacar el vnculo entre el movimiento barroco y Espaa hay que contar a Helmut Hatzfeld, Werner Weisbach, Ludwig Pfandl y Guillermo Daz-Plaja. 7 Jos Antonio Maravall, op. cit.; en particular: Introduccin: La cultura del barroco como un concepto de poca.  Vase Ronald Stromberg, Historia intelectual de Europa desde 1789, Madrid, Debate, 1990, captulo 5. De ah he tomado las expresiones de huida imaginativa y bsqueda de dioses ancestrales o extraos. 9 Carmen Bustillo, op. cit., pp. 41 y ss.

166 barroco americano y crtica de la modernidad burguesa cultura. Segn esto, el barroco no habra sido simplemente el estilo artstico de la Contrarreforma, sino que se trat de un verdadero conjunto, dotado de pleno sentido histrico. Recostndose sobre estudios de Pierre Vilar, Maravall argumenta que la cultura del barroco se explica por el estado de crisis general imperante durante el siglo XVII, crisis que abarc no slo a los pases catlicos, sino adems a la mayor parte de los protestantes. Maravall piensa a la cultura barroca en relacin con las operaciones simblicas encaradas por una sociedad cuya clave de bveda era la monarqua absoluta, y que experimentaba por entonces los inicios de la transicin de lo tradicional a lo industrial. Para Maravall, en la sociedad del siglo XVII es posible descubrir los comienzos del kitsch, entendido ste como una cultura de baja calidad, dirigida a la manipulacin de las masas de campesinos recin llegados a las ciudades, en el marco de un esfuerzo de restauracin seorial y medievalizante que tiene lugar en una sociedad que ya es moderna en varios sentidos, principalmente en lo que atae a su carcter masivo.10 As, la cultura del barroco habra tolerado la innovacin y la irrupcin de extravagancias en aquellas esferas vistas como poco peligrosas poesa, literatura, arte, buscando compensar con ello la ausencia de novedades en otros sectores en los cuales no se cedi en absoluto. En opinin de Maravall, la tensin fundamental de la cultura barroca reside justamente en esa ambivalencia constitutiva: una cultura autoritaria y conservadora reelaborada en moldes nuevos con el fin de atender los desafos planteados por un tiempo tambin nuevo, transicional y crtico. Desde Maravall hay que pensar el barroco histrico como un momento de la modernidad temprana, donde los excesos formales permitidos cumplen una doble funcin: manipuladora y oblicua e imaginariamente liberadora. Pese a que Maravall restringe el uso de la nocin al barroco histrico, varias de sus indicaciones invitan a la postulacin de analogas con otras pocas, en particular con la nuestra. Las otras dos posiciones sealadas por Bustillo estn visiblemente emparentadas. Si deben enfrentar justificadas acusaciones de inmanentismo y formalismo en especial la tercera y de ahistoricidad y hasta de esencialismo las dos, no es posible omitir que poseen el atractivo innegable de abrir el camino a la postulacin de analogas que revisten enorme inters, tanto para pensar periodos pasados como para realizar proyecciones hacia el momento actual. Segn estas posturas, la naturaleza humana sera portadora de dos tendencias antitticas fundamentales que se habran sucedido a lo largo del tiempo de modo prcticamente cclico. Los polos pueden recibir distintos nombres: apolneo vs. dionisaco; logos vs. misterio; idea vs. naturaleza, clsico vs. barroco. Ntido ejemplo de esta postura es la obra de Eugenio DOrs Lo barroco (luego recuperada con entusiasmo, como veremos, por Alejo Carpentier), donde el publicista cataln distingua ms de veinte especies dentro del gnero barroco, que habran sucedido a otras tantas fases clasicistas. Destaca Bustillo que DOrs, y tambin otros
10 En relacin con este punto interesa recordar las anotaciones de Fernand Braudel sobre el barroco, entendido como un arte de vivir y de creer especficamente mediterrneo, con dos centros de irradiacin principales: Roma y Espaa. Ha escrito Braudel: Gracias a ellas [a las rdenes, Ak] se salv la Iglesia, y sta pudo, desde Roma, llevar a cabo una de las ms asombrosas revoluciones desde arriba que conoce la historia. La batalla, conducida por ella, se libr de un modo reflexivo, consciente, calculado. La civilizacin propagada por la Iglesia su nombre importa poco es una civilizacin combativa. Y su arte no es un fin en s, sino un medio ms, junto a otros. Ese arte es tambin, casi siempre, un arte de propaganda. Es, si se quiere, en lo bueno y en lo malo, un arte dirigido () Arte teatral, conscientemente teatral. Tomado de La propagacin de la civilizacin, en El Mediterrneo y el mundo mediterrneo en la poca de Felipe II, Mxico, FCE, 1997 [1949; 1966], segunda parte, captulo VI, punto IV, en especial pp. 239 y ss. del tomo segundo.

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(como, por ejemplo, Curtius), tendieron a visualizar en el espritu barroco algo as como un refugio noble frente a una modernidad occidental vista como montona y decrpita; con ello volvemos a la imagen de la huida imaginativa, que quiz no llega a ser una alternativa plena a esa versin de la modernidad, pero que introduce, sin duda, una cesura en la valoracin de la experiencia del mundo occidental. Ms recientemente, algunos autores han tendido a postular analogas entre una serie de rasgos atribuidos a lo barroco y ciertas caractersticas de la posmodernidad.11

De la especicacin del barroco de Indias a la barroquizacin de Amrica

Irlemar Chiampi distingue cuatro inserciones del barroco en el arco histrico de la modernidad literaria latinoamericana.12 En trminos generales, estas inserciones habran coincidido con los grandes ciclos de ruptura y renovacin potica: 1890, 1920, 1950, 1970, siendo las principales para nuestros fines las correspondientes a los dos ltimos momentos, que la autora denomina americanizacin del barroco y neobarroco americano. Chiampi puntualiza que la apropiacin plena del barroco tuvo lugar cuando la experimentacin con y la recreacin de formas barrocas se conjug con la reivindicacin de la identidad cultural americana; indica asimismo que, frente al momento anterior, el neobarroco no constituira tanto una ruptura como una intensificacin que adiciona, y esto es central, una inflexin fuertemente revisionista de los valores ideolgicos de la modernidad. Lo neobarroco americano se propondra alegorizar el carcter disonante de la modernidad latinoamericana.13 Centrando la atencin en el tercer momento (americanizacin del barroco), cabe sealar, siguiendo una vez ms a Bustillo, que en los aos centrales del siglo XX parece haberse producido un deslizamiento conceptual significativo, a saber, el paso de la revalorizacin de un barroco de Indias especfico, visible entre otros lugares en la obra del erudito dominicano Pedro Henrquez Urea,14 a la idea de una Amrica barroca, en torno a la cual desempearon un papel fundamental los escritores cubanos Jos Lezama Lima y Alejo Carpentier. Ahora bien, aun cuando hay bastante consenso en pensar el barroco de Indias a partir de los parmetros
11 Un libro de Omar Calabrese lleva por ttulo Let neobarocca (1987); varios otros autores se han dedicado a enlazar el barroco o el manierismo con nuestro tiempo. Para orientarse en estos debates pueden verse la ltima parte del estudio de Bustillo ya citado y el ensayo de Carlos Rincn: Retorno del Barroco y relectura de las conceptualizaciones latinoamericanas sobre el Barroco, en Mapas y pliegues, Santa Fe de Bogot, Colcultura, 1996. Tambin los desarrollos de Mauricio Beuchot y Samuel Arriarn considerados ms abajo en este mismo artculo. 12 Irlemar Chiampi, El barroco en el ocaso de la modernidad, en Barroco y modernidad, Mxico, 2000. 13 Ibidem, p. 29. 14 Parece efectivamente haber sido Henrquez Urea el primer crtico que destac el hecho de que en las colonias hispanoamericanas la tradicin barroca adquiri una perdurabilidad mayor que en las metrpolis, prevaleciendo en arquitectura, en literatura y en otras manifestaciones hasta muy entrado el siglo XVIII. En lo que respecta a la arquitectura, Henrquez Urea ha notado que el estilo barroco tendi a convertirse en el estilo caracterstico de la Amrica hispnica, en momentos en que las colonias mantenan o alcanzaban opulencia mientras la pennsula atravesaba momentos crticos. Precisa: Hacia el 1700 el barroco hispanoamericano es ya un ultrabarroco, equivocadamente llamado churrigueresco, puesto que Churriguera slo tiene con l muy escasa relacin. Difiere tanto en esencia como apariencia, del de Espaa. En Las corrientes literarias en la Amrica Hispnica, Mxico, FCE, 2001 [1945], pp. 95-96.

168 barroco americano y crtica de la modernidad burguesa establecidos por Henrquez Urea, es decir, como una fase que posee una serie de rasgos especficos que la diferencian de la correspondiente al barroco metropolitano, respecto de la cual es, adems, tarda y definitivamente ms perdurable, el paso de la nocin de un barroco de Indias con notas distintivas a la imagen de una Amrica Latina de por s barroca (de la especificacin de un barroco americano a, si se me permite la expresin, la barroquizacin de Amrica) no era necesario; sin embargo, se produjo de hecho con amplias y llamativas proyecciones. En una conferencia pronunciada en La Habana en 1957, Lezama Lima defina lo barroco esttica de la curiosidad, del conocimiento gneo como el autntico comienzo del hecho americano.15 En los primeros pasajes de esa disertacin planteaba Lezama su tesis fundamental:
Nuestra apreciacin del barroco americano estar destinada a precisar: primero, hay una tensin en el barroco; segundo un plutonismo, fuego originario que rompe los fragmentos y los unifica; tercero, no es un estilo degenerescente, sino plenario, que en Espaa y en la Amrica espaola representa adquisiciones de lenguaje, tal vez nicas en el mundo, muebles para la vivienda, formas de vida y de curiosidad, misticismo que se cie a nuevos mdulos para la plegaria, maneras del saboreo y del tratamiento de los manjares, que exhalan un vivir completo, refinado y misterioso, teocrtico y ensimismado, errante en la forma y arraigadsimo en sus esencias. Repitiendo la frase de Weisbach, adaptndola a lo americano, podemos decir que entre nosotros el barroco fue arte de la contraconquista.16

Articulando este planteamiento con la discusin entablada por Lezama con Hegel, Chiampi resalta que con la operacin lezamiana el barroco deja de ser histrico para convertirse en nuestra modernidad permanente, la modernidad otra, fuera de los esquemas progresivos de la historia lineal, del desenvolvimiento del logos hegeliano. El barroco es, para Lezama, nuestra metahistoria.17 Desde esta perspectiva, las ideas de Lezama, a la vez que quedan ubicadas lejos de una filosofa de la historia progresiva y lineal, resultan anticipatorias de las discusiones ms propias del momento siguiente (neobarroco). Corresponde recordar, siguiendo todava a Chiampi, que la posicin lezamiana qued relativamente confinada en Cuba hasta entrados los aos 70. Tanto Chiampi como Bustillo coinciden en subrayar que, ms que Lezama, fue Alejo Carpentier el mayor responsable de la difusin de la idea de una Amrica barroca durante los aos 60, especialmente por las ideas que vertiera en el prlogo a su novela El reino de este mundo (1949) y, sobre todo, en sus ensayos Problemtica de la actual novela latinoamericana (1966) y Lo barroco y lo real maravilloso (1975). En este ltimo texto (que originariamente tambin fue conferencia), Carpentier alude de manera explcita al planteamiento de Eugenio DOrs, al que considera irrefutable:

15 Las conferencias completas (la referida al barroco y otras) fueron publicadas bajo el ttulo La expresin americana. Empleo la edicin del FCE, Mxico, 1993, preparada y prologada por Irlemar Chiampi. 16 Jos Lezama Lima, op. cit., p. 80. Es muy importante puntualizar que en Lezama la esttica barroca emblematizada en la figura del seor barroco se manifest tanto entre la elite virreinal (Sigenza y Gngora; Sor Juana) como entre artistas populares indios o mestizos (el indio Kondori; el Aleijadinho). 17 Irlemar Chiampi, op. cit., p. 24.

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Tenemos, en cambio, el barroco, constante del espritu, que se caracteriza por el horror al vaco, a la superficie desnuda, a la armona lineal-geomtrica, estilo donde en torno al eje central no siempre manifiesto ni aparente (en la Santa Teresa de Bernini es muy difcil determinar la presencia de un eje central) se multiplican lo que podramos llamar los ncleos proliferantes, es decir, elementos decorativos que llenan totalmente el espacio ocupado por la construccin, las paredes, todo el espacio disponible arquitectnicamente, con motivos que estn dotados de una expansin propia y lanzan, proyectan las formas con una fuerza expansiva hacia fuera. Es decir, es un arte en movimiento, un arte de pulsin, un arte que va de un centro hacia fuera y va rompiendo, en cierto modo, sus propios mrgenes [] Nos encontramos que en todos los tiempos el barroco ha florecido, bien espordicamente, bien como caracterstica de una cultura [] Y por qu es Amrica Latina la tierra de eleccin del barroco? Porque toda simbiosis, todo mestizaje, engendra un barroquismo.18

De manera que por varias vas se fue pasando de la idea de un barroco de Indias especfico a una barroquizacin de Amrica. Entre estas vas ocupan un lugar importante, adems del acento puesto en el fenmeno del mestizaje, la insistencia en el fenmeno de suplantacin de realidades por apariencias y, muy ligado a ellos, el sealamiento, formulado entre otros por Octavio Paz, de que en el barroco americano las letras y los signos de las cosas sustituyeron a las cosas, convirtiendo al lenguaje en la nica realidad.19 La cuestin del mestizaje lingstico exige comentario aparte. Como lo indica Bustillo, fue trabajada tanto por Carpentier como por Severo Sarduy, en cada caso desde una visin particular, aunque arribando a conclusiones parecidas. En efecto, ambos han destacado las tendencias a la profusin de alusiones barroquizantes (Carpentier) y a la saturacin verbal (Sarduy) en un mundo mestizo y heterogneo que ha reclamado la descripcin de todas las cosas en relacin con cdigos no ajustados de manera estricta a los referentes, irremisiblemente elusivos.20 En particular Sarduy,21 cuyo influyente esfuerzo por codificar la pertinencia de la aplicacin del concepto barroco al arte latinoamericano contemporneo correspondera ya al cuarto de los momentos indicados por Chiampi, propone una serie de rasgos de lo barroco cuya presencia procura identificar en ciertas obras de arte actuales, neobarrocas: artificializacin extrema, tendencia a la parodia y superabundancia dadora de placer. Cabe referir
18 Alejo Carpentier, Lo barroco y lo real maravilloso, en Tientos, diferencias y otros ensayos, Barcelona, Plaza y Jans, 1987, pp. 106ss. Las cursivas son mas. Buena parte de la obra de Carpentier puede leerse como elaboracin artstica de estos postulados. Vase, en particular, su novela corta Concierto barroco. 19 Citado en Carmen Bustillo, op. cit., p. 81. Las ideas de Paz sobre el barroco novohispano estn expuestas en la primera parte de Sor Juana Ins de la Cruz o las trampas de la fe, Mxico, FCE, 1994, tomo 5 de las Obras Completas [1982]. En otro orden de cosas, resulta evidente que el tpico de una Amrica barroca resulta ser tan sugerente como problemtico. Sugerente porque nos permite pensar la historia de la regin en otra clave, quiz ms ajustada a ciertos aspectos decisivos de esa misma historia; problemtico en virtud de su tendencia a gravitar hacia posiciones eventualmente esencializantes y, por tanto, ahistricas. Bustillo destaca al respecto una serie de crticas formuladas por Juan Durn Luzio, Arstides Natella y Leonardo Acosta. Este ltimo ha sostenido que la idea del barroquismo americano es una frmula fcil que condenara a los pueblos del continente no slo a fatalismos geogrficos e histricos sino tambin estilsticos; de un modo algo extrao, exime a Carpentier de este conjunto de acusaciones. Vanse las pp. 84-85 del estudio de Bustillo. 20 El punto tambin ha sido sealado con fuerza por Antonio Cornejo Polar, en una estimulante reflexin que sin embargo no hace referencia al tema del barroco. Vanse las pp. 89-90 del estudio de Bustillo. 21 Severo Sarduy, El barroco y el neobarroco, op. cit.

170 barroco americano y crtica de la modernidad burguesa aqu el importante matiz distintivo que traza Sarduy entre las sensibilidades correspondientes al barroco histrico y al neobarroco: mientras la primera an est en armona con el dios jesutico, logos exterior que, aunque infinito, la precede y organiza, la segunda tiende, por el contrario, a reflejar la inarmona, la ruptura del logos, esa carencia crucial que constituye a la episteme de nuestro tiempo; en palabras de Sarduy, el arte neobarroco es un arte del destronamiento y la discusin.22 La distincin es de gran inters, ya que, adems de revelar una apertura a la historicidad en el desarrollo de Sarduy, parece apuntar directamente al corazn del problema de la relacin entre barroco y posmodernidad:
Qu significa hoy en da una prctica del barroco? Cul es su sentido profundo? Se trata de un deseo de oscuridad, de una exquisitez? Me arriesgo a sostener lo contrario: ser barroco hoy significa amenazar, juzgar y parodiar la economa burguesa, basada en la administracin tacaa de los bienes, en su centro y fundamento mismo: el espacio de los signos, el lenguaje, soporte simblico de la sociedad, garanta de su funcionamiento, de su comunicacin.23

Barroco americano: modernidades, posmodernidad, socialismo

En El espejo de Prspero, Richard Morse propone una interpretacin del devenir cultural de las dos Amricas que es sealadamente crtica tanto del conjunto de planteamientos asociados a la leyenda negra antiespaola como de la autocomplacencia del mundo liberal-protestante.24 Desde el inicio de su reflexin, Morse advierte que su idea es colocar a Norteamrica frente a la experiencia iberoamericana entendiendo a sta no como un caso de desarrollo frustrado, sino como la vivencia de una opcin cultural,25 la cual poseera, desde su perspectiva, cierto mensaje que dar al mundo contemporneo. La primera parte del libro de Morse aborda la cuestin de la prehistoria europea de Anglo e Iberoamrica. Su tesis es que, a lo largo de un muy complejo proceso que tuvo lugar entre los siglos XII y XVII, las sociedades progenitoras de ambas Amricas adoptaron, cayeron o fueron empujadas a dos conjuntos de premisas polticas diferentes, que han ido guiando la lgica de su pensamiento y accin a lo largo de la historia: No hace falta decir apunta Morse que Ibero y Angloamrica compartan las culturas polticas de sus respectivas madres patrias.26 En definitiva, tras un rico y matizado desarrollo, Morse acaba contraponiendo dos principios organizadores del cuerpo poltico: una sociedad basada en el pacto versus una sociedad orgnica, es decir, un principio nivelador o

Ibidem, p. 183. Citado en Bolvar Echeverra, La modernidad de lo barroco, Mxico, Era / UNAm, 1998, p. 16. Echeverra toma la cita de la obra de Sarduy titulada Barroco. 24 Richard Morse, El espejo de Prspero. Un estudio de la dialctica del nuevo mundo, Mxico, Siglo XXI, 1999 [1982]. 25 Ibidem, pp. 7-8. 26 Richard Morse, op. cit., p. 90. De las pginas de Morse se desprende una imagen de la fase final de la Edad Media ms rica y matizada que la sostenida tradicionalmente. Algo similar sucede con la caracterizacin de la dinmica cultural ibrica a partir del siglo XV: el viraje espaol hacia el tomismo durante el siglo XVI se explica justamente por la modernidad de la situacin de la Espaa de entonces, por la exigencia de conciliar una racionalidad de Estado muy moderna para ese tiempo con las afirmaciones de un nuevo orden ecumnico.
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individualista frente a un principio jerrquico, arquitectnico y preocupado por la incorporacin social y el bien comn. Desde el punto de vista de Morse, pasado el eclecticismo relativamente superficial y poco innovador del siglo borbnico; pasadas tambin las profundas convulsiones experimentadas por las sociedades iberoamericanas durante las fases de la emancipacin y siguientes, las premisas de creencia de la cultura poltica iberoamericana seguiran estando, todava hoy, emparentadas con aquella racionalidad neoescolstica. La tica catlica precartesiana continuara viva, bajo formas secularizadas, en expresiones polticas propias del siglo XX iberoamericano, tales como el fenmeno populista. En suma, la tradicin cultural ibero-catlica es para Morse una matriz de pensamiento terca, aunque capaz de autorenovarse, y relativamente impermeable a la penetracin de paradigmas forneos (liberalismo, marxismo y, hasta cierto punto, democracia). Por lo dems, sostiene Morse que en Iberoamrica la tradicin democrtica tendra cierta ventaja sobre el marxismo en virtud de su mejor ajuste con las premisas de la cultura poltica; en definitiva aduce, la preocupacin rousseauniana por el bien comn no estara tan lejos del pensamiento de Francisco Surez:
En trminos ideales, cabe esperar que la mezcla de la cultura poltica ibrica con el rousseaunismo llene las aspiraciones humanistas occidentales ms plenamente que el injerto del marxismo en la tradicin nacional rusa o que la mezcla angloatlntica de liberalismo y democracia. En este mundo rapaz, sin embargo, parece bastante dudoso que el elemento democrtico de la dialctica de Maritegui llegue efectivamente a ser preponderante y que su alma matinal alcance la redencin secular.27

Este pasaje es sumamente significativo. Por una parte, permite redondear el modo en que Morse enfoca el problema de las relaciones entre la cultura poltica iberoamericana y el liberalismo, la democracia y el marxismo. Por otra, nos introduce en la reflexin de Morse sobre el presente y el porvenir, objeto de la tercera y ltima parte de su libro. Retngase por ahora la contraposicin entre unas aspiraciones humanistas ideales y el carcter rapaz del mundo contemporneo. Segn Morse, la utilidad predictiva de su aporte no estara ligada a la dilucidacin de opciones polticas concretas, sino ms bien a la insinuacin de compatibilidades y resistencias a largo plazo entre las tendencias del mundo y los compromisos culturales heredados. Enfticamente seala que la cuestin principal no es ya la afirmacin hegemnica de individuos, pueblos o naciones, sino la capacidad psquica de sobrevivir en un mundo que, por decirlo de algn modo, se ha vuelto difcil de vivir. Se entiende, pues, que la preocupacin de Morse diste bastante de la vieja pregunta acerca de cmo volver a Iberoamrica moderna por el camino ms corto y ese tipo de cosas. La mirada que Morse despliega sobre el Gran Designio Occidental est lejos de ser admirativa o autocomplaciente. Apoyndose en los desarrollos crticos de la Escuela de Frankfurt, presenta un sombro cuadro del mundo industrial y de la sociedad norteamericana de su tiempo, que en alguna medida es tambin el nuestro.28 Llegado a este punto escribe uno de los pasajes ms importantes de su obra:

Ibidem, pp. 146-147. Cursivas mas. Morse refiere el profundo deterioro de la personalidad en el Occidente actual: la divisin irremediable del ncleo coherente del ser individual, que ha hecho de los habitantes de nuestro mundo unos seres extraados de s mismos y de los otros, unos nazis virtuales. El panorama que se desprende de esto es ciertamente oscuro:
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172 barroco americano y crtica de la modernidad burguesa

Nuestra pregunta no es si Iberoamrica puede soportar o bien de alguna manera ennoblecer la penetracin del Gran Designio Occidental sino si por constitucin histrica es, para bien o para mal, de alguna manera impenetrable para l () Iberoamrica siempre ha sido vista, an por sus propios pensadores clsicos, no como autctona sino simplemente como obsoleta () Nuestra argumentacin sostiene, en cambio, no que el mundo ibrico es obsoleto sino que si bien comparte antecedentes griegos, romanos, cristianos y medievales con el resto de Occidente, en el siglo XVI tom caminos que impiden un desenlace nietzscheano, weberiano o kafkiano.29

Segn Morse, aun cuando es innegable que el Gran Designio Occidental ha penetrado en Iberoamrica, al hacerlo de manera incompleta no ha llegado a racionalizar todo su modo de vida, ni siquiera en lo que respecta a su sector moderno o burgus. Para Morse esta singularidad, que es especial mas no exclusivamente visible en el mbito de la literatura, se explica justamente por el antiguo rechazo del mundo ibrico a las implicaciones ltimas de las revoluciones religiosa y cientfica, rechazo que volvi a este mundo relativamente impermeable a los derroteros posteriores de aqullas, los cuales desembocaron no en el paraso en la Tierra, sino en una combinacin macabra entre utilitarismo exacerbado y subordinado individualismo, decididamente prevalecientes en el otro Occidente actual. Parece claro que el horizonte intelectual, poltico y existencial del desarrollo de Morse no reside en proponer la transformacin radical de un mundo que le disgusta pero que no se le aparece como fcilmente transformable, sino ms bien en contribuir a identificar los apoyos necesarios para tornar soportable ese mismo mundo. Hacia el final de su libro, recupera explcitamente una faceta del planteamiento de Maravall sobre la cultura del barroco, para sostener que las racionalidades iberoamericanas del compromiso y la tica persistente se articulan con la tantas veces sealada fascinacin por la poca barroca, aquel mundo laberntico de Gngora donde el gobierno lucha por la fijeza, en medio de cambios sin direccin, donde el prudencialismo tcito califica sin suspender los criterios morales, donde la argumentacin escolstica est embotada pero conserva subrepticiamente su prestigio. En definitiva, para Morse, los ideales ibricos de la razn de Estado y de la incorporacin social pueden constituir para nuestro tiempo faros ms brillantes que la mentada libertad de los anglosajones, cada vez ms desprovista de significados autnticos. En la reflexin de Bolvar Echeverra tambin aparecen tematizadas las cuestiones de la articulacin entre barroco y modernidad y de la relacin entre barroco y Amrica Latina. Echeverra propone conceptualizar el barroco como un ethos o, mejor dicho, como una de las versiones del ethos moderno.30 Ethos quiere decir principio de construccin del mundo de la vida, opcin para relacionarse con el terrible hecho capitalista de un cierto modo, volvindolo, en algn sentido, vivible. Segn Echeverra, las otras versiones del ethos moderno son la realista, la clsica y la romntica. Cada una de ellas proviene de distintas pocas de la modernidad, y revela afinidades ciertas con determinados tipos de creacin artstica. Las cuatro coexisten, aunque segn el momento su papel en la construccin del mundo histrico

una burbuja impersonal alberga unos yoes cuya estructura se ha desvanecido; un fascismo amistoso exige de todos y cada uno una adaptacin resignada y complaciente. 29 Ibidem, pp. 168-169. Cursivas mas. 30 Bolvar Echeverra, El ethos barroco, en La modernidad de lo barroco, Mxico, Era / UNAm, 1998.

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es variable; en la actualidad, es el ethos realista el que desempea el papel dominante. La idea de llamar barroco a un ethos supone postular una analoga entre el arte barroco del siglo XVII y un tipo particular de comportamiento y de relacin con el mundo que rebasa el estricto segmento temporal en cuestin y que no necesariamente supone adherir a concepciones sustancialistas acerca de su presencia ms o menos recurrente o predominante en ciertos espacios geohistricos. El pasaje que sigue muestra cunto debe su argumentacin a los sealamientos de Sarduy y, ms all, a una determinada lectura de Marx:
Pensamos que el arte barroco puede prestarle su nombre a un ethos porque, como l (...), ste tambin resulta de una estrategia de afirmacin de la corporeidad concreta del valor de uso que termina en una reconstruccin de la misma en un segundo nivel; una estrategia que acepta las leyes de la circulacin mercantil, a las que esa corporeidad se sacrifica, pero que lo hace al mismo tiempo que se inconforma con ellas y las somete a un juego de transgresiones que las refuncionaliza.31

Para Echeverra, el ethos barroco, a diferencia de las otras tres versiones, mantiene al capitalismo como algo inaceptable y ajeno. Sin embargo, no lo hace propiciando el abandono del mundo ni nada parecido, sino ms bien desviando la energa productiva de un modo esteticista, poniendo el disfrute de lo bello como condicin de la experiencia cotidiana, como elemento catalizador de todos los otros valores positivos del mundo.32 Desplegar ese ethos sera entonces vivir en y con el capitalismo, pero de una manera peculiar, como a regaadientes. Ahora bien, en opinin de Echeverra, pocas historias particulares permiten estudiar este ethos de un modo ms apropiado que la de la Espaa americana durante los siglos XVII y XVIII, as como de lo que se ha reproducido de ella, posteriormente, en los pases de Amrica Latina. Segn Echeverra, el drama fundamental del siglo XVII americano es el del mestizaje civilizatorio y cultural, el cual rebasa ampliamente lo biolgico, debiendo ser pensado en trminos semiticos. En este punto Echeverra postula al menos dos imgenes fuertes para pensar la adopcin del ethos barroco en las regiones clave de la Amrica colonial. Una tiene que ver con el hecho de que en ese tiempo se conform, ascendi y decay un entero mundo histrico, conectado con el intento de la Iglesia catlica de construir una modernidad propia, religiosa, articulada en torno a la revitalizacin de la fe y alternativa a la modernidad individualista abstracta edificada sobre la vitalidad del capital.33 La otra alude al hecho de que los restos urbanizados de la poblacin indgena emplearon la estrategia barroca para salvar a su mundo de la destruccin total, procurando reconstruir en la prctica una imitacin o representacin escnica de la civilizacin europea, un mundo inventado donde en muchos sentidos los latinoamericanos nos encontramos todava.34 La articulacin de estas imgenes no deja de presentar
Ibidem, p. 46. Bolvar Echeverra, El ethos barroco y la estetizacin de la vida cotidiana, en op. cit., pp. 185-198. 33 Para Echeverra, la experiencia jesutica en Amrica ilustra a la perfeccin el intento de construir una modernidad alternativa, conscientemente planeada y orientada no a huir del mundo, sino a estar en l, aunque para gloria de Dios, lo cual se liga estrechamente a la idea de dominar el mercado a partir de un proyecto distributivo poltico-religioso, enraizado en la moral catlica. 34 La cita est tomada del artculo Un socialismo barroco?, en Dinoia, volumen XLIX, nm. 53, noviembre de 2004, p. 126. Cf. tambin el ensayo El barroquismo en Amrica Latina, que integra el volumen Vuelta de siglo, Mxico, Era, 2006, en especial pp. 161 y ss.
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174 barroco americano y crtica de la modernidad burguesa aristas problemticas, toda vez que las cualidades del barroco eclesial-jesutico no se revelan como necesariamente equivalentes ni sumables a las del popular-mestizo. Sin embargo, lo importante ahora es que, segn Echeverra, todo este proceso tuvo una capacidad conformadora decisiva, y explicara tanto el estadocentrismo perdurable de la cultura poltica iberoamericana como el hecho de que esta parte del mundo quedara como empantanada en un modo de la modernidad que careci y carece de salida en trminos capitalistas. El problema se hace an ms espinoso si se considera, con el autor y frankfurtianamente, como suceda tambin en Morse, que la propia modernidad capitalista tambin se nos aparece hoy como una va muerta. La pregunta que se plantea entonces es si esa variante barroca de modernidad qued clausurada por completo en los siglos XVII y XVIII o si todava es posible recuperar algunas de sus viejas promesas y, de ser as, cules seran el sentido y el alcance de dicha recuperacin. Hasta donde alcanzo a comprender, para Echeverra lo recuperable de aquella experiencia radicara en lo sealado ms arriba en relacin con la definicin del ethos barroco en tanto modo de comportamiento orientado a tornar vivible el hecho capitalista con base en una desviacin estetizante que consigue transgredir las leyes de la circulacin mercantil y reafirmar en un segundo nivel la corporeidad concreta del valor de uso. Este rasgo decisivo del ethos barroco parece robustecer la conviccin de Echeverra segn la cual no resulta del todo imposible imaginar una modernidad cuya estructura no estuviese armada en torno al dispositivo capitalista de la produccin, la circulacin y el consumo de la riqueza social. Para Echeverra, Dbiles son los indicios de que la modernidad que predomina actualmente no es un destino ineluctable un programa que debemos cumplir hasta el final, hasta el nada improbable escenario apocalptico de un retorno a la barbarie en medio de la destruccin del planeta pero no es posible pasarlos por alto.35 Entre esos indicios que no habra que pasar por alto estara contar las fallidas y hoy subordinadas pervivencias barrocas. El nfasis en la debilidad de dichos indicios obliga a evitar asociaciones simples entre la posicin echeverriana y cualquier tipo de optimismo cndido. Hasta donde s, la elaboracin de Morse que, como sabemos, tampoco era optimista en lo que tena que ver con las posibilidades de una transformacin sistmica radical no ocupa un lugar importante en la conformacin de la mirada echeverriana; sin embargo, a mi modo de ver, estara plenamente justificado perfilar un dilogo polmico entre ambas perspectivas. En un libro publicado hace ya casi diez aos, Samuel Arriarn y Mauricio Beuchot exploraron una serie de conexiones entre el barroco y la situacin actual de la filosofa, para derivar en la propuesta de un multiculturalismo analgico-barroco, contrapuesto a otras posibles versiones del multiculturalismo.36 En el ensayo que abre el volumen,37 Beuchot plantea de manera explcita que el estudio de la experiencia del barroco, caracterstica de un tiempo crtico y confuso a la vez que muy propia y peculiar de ciertas regiones de Amrica Latina, puede resultar aleccionador en lo que concierne a la bsqueda de salidas a la grave crisis cultural de nuestro tiempo. La apuesta de Beuchot consiste en presentar el barroco como un tiempo en el cual prevaleci el pensamiento analgico, es decir, un tipo de pensamiento que, en distintos planos, estuvo orientado a la bsqueda de equilibrios, no necesariamente negadores de las tensiones y conflictos derivados de la referida crisis epocal que le sirvi de
El ethos barroco, en La modernidad, op. cit., p. 35. Samuel Arriarn y Mauricio Beuchot, Filosofa, barroco y multiculturalismo, Mxico, Itaca, 1999. 37 Mauricio Beuchot, Filosofa y barroco, en ibidem.
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marco, y en tanto tales ms o menos precarios, pero que tuvieron la fundamental virtud de evitar la cada en la desesperacin, el desenfreno y el nihilismo absolutos. Ese horizonte de despeamiento es para Beuchot el principal riesgo de la posmodernidad.38 Beuchot admite, con Maravall, que el arte barroco fue dirigido y manipulador; plantea, no obstante, que hay una diferencia radical entre las elaboraciones intelectuales de ese tiempo, empleadas para llenar de significado y las del nuestro, usadas para vaciar de sentido el mbito de la cultura. Con toda probabilidad, subyace a esta ltima precisin una muy diversa interpretacin del significado del catolicismo en la historia, todo lo cual, desde luego, no debe conducirnos a ver en Beuchot un catlico reaccionario ni nada parecido, sino ms bien a visualizar ms adecuadamente las mltiples y profundas cuestiones que hay en juego en este debate. Sobre el final de su texto, Beuchot introduce la imagen de la resurreccin del barroco, gracias a la cual dispondramos hoy de una serie de herramientas capaces de orientarnos en la aguda crisis contempornea: En esta bsqueda de sentido que es la historia, el barroco, aunque est lejano en el tiempo, est cercano y aun presente por su semejanza con nuestro tiempo; ya se lo considere como una modernidad alternativa, o como una posmodernidad avant la lettre, est entre nosotros.39 Por su parte, Samuel Arriarn propone una interpretacin en principio esperanzada de la situacin latinoamericana, ligada a su intento por llevar adelante una lectura selectiva del posmodernismo, visto en su aspecto de aparato conceptual capaz de contribuir a la definicin de otras posibilidades histricas susceptibles de superar la modernidad capitalista.40 La reflexin echeverriana sobre el ethos barroco ocupa un lugar importante en esta bsqueda, justamente por el hecho de que, como sabemos, en ella se tematiza un tipo posible de racionalidad no capitalista, centrada en lo afectivo y lo simblico, y a partir de la cual se podra pensar, con algn fundamento histrico, en la edificacin de un proyecto alternativo de modernidad. El planteamiento de Arriarn parte de una caracterizacin dialctica del proceso de occidentalizacin y modernizacin de Amrica Latina. Tomando distancia tanto de la imagen de la de saparicin absoluta del mundo de la vida de los dominados como de la idea de una persistencia incontaminada de sus valores culturales, ubica en el centro de su reflexin las categoras de sincretismo, hibridez y mestizaje, asegurando que en nuestra regin lo que tenemos es una estructura posmoderna desde la Conquista.41 Sostiene:
La Amrica hispnica es la tierra de todos los sincretismos, el continente de lo hbrido y de lo improvisado. Hay que aclarar que en esta reinterpretacin histrica no hay nada de burla o desprecio. Al contrario, se trata ms bien de revalorar proyectos con los cuales afrontar mejor los problemas del mundo actual que hoy nos estn llevando a la catstrofe

38 Autor prolfico, Beuchot ha trabajado estos temas en otros textos suyos. Vanse, por ejemplo, Tratado de hermenutica analgica. Hacia un nuevo modelo de interpretacin, Mxico, Itaca / UNAm, 2000; Historia de la filosofa en la posmodernidad, Mxico, Torres, 2004. 39 Ibidem, p. 40. 40 Sigo la argumentacin desarrollada por Arriarn en su libro Filosofa de la posmodernidad. Crtica a la modernidad desde Amrica Latina, Mxico, FFyL/UNAm, 2000 [1997]. 41 Ibidem, p. 201. En ciertos grupos indgenas de Mxico (juchitecos, purpechas, yaquis y, tal vez centralmente, en el caso de Chiapas) Arriarn visualiza esta capacidad de asimilar y de al mismo tiempo resistir el desarrollo moderno. Estas afirmaciones lo aproximan a los desarrollos del historiador Serge Gruzinski, as como a la obra que Omar Calabrese dedic a la era neobarroca.

176 barroco americano y crtica de la modernidad burguesa

de todo el planeta o a una especie de barbarie generalizada. El ethos barroco latinoamericano puede ser una modernidad alternativa? Se puede resaltar su naturaleza ambigua. Por una parte presenta un aspecto conservador y por otro, liberador.42

Poco ms adelante, en las conclusiones, plantea que la salida para Amrica Latina no debiera fundamentarse en una recuperacin del proyecto ilustrado (como lo propone Habermas), sino en una recuperacin del barroco novohispano, que ms all de su faceta conservadora, permiti y permite la activacin de un conjunto de comportamientos de resistencia cultural contrapuestos a la racionalidad capitalista. Sin embargo, el libro se cierra con un giro que, a mi modo de ver, resulta desconcertante: Por el momento, las posibilidades de retomar el ethos barroco resultan desafortunadamente limitadas. No hay elementos suficientes para concluir que en la actualidad resulta plenamente viable. Por esta razn, mi conclusin final es que la nica manera para alcanzar otra modernidad no capitalista es reivindicar la utopa socialista. Digo giro desconcertante entre otras cosas porque, as como no hay elementos suficientes para concluir que en la actualidad sean viables las posibilidades de retomar el ethos barro co para acceder a una modernidad no capitalista, tampoco parece haberlos para pensar en una prxima edificacin del socialismo. Arriarn retom y desarroll ms ampliamente estos temas en un artculo posterior, presentado como una crtica y una alternativa a la teora del ethos barroco de Bolvar Echeverra.43 En un pasaje que permite captar adecuadamente el ncleo de su posicin, escribe:
Mi hiptesis es que la teora del ethos barroco de Bolvar Echeverra (liberadora al principio) no constituye una alternativa por insuficiente (se queda en el pasado y, por tanto, no se conecta con las luchas sociales por la transformacin del presente). Quiz por estar adherido a los conceptos filosficos pesimistas-nihilistas de Heidegger, Adorno y Horkheimer (en torno a la modernidad), no desarrolla suficientemente la necesidad del cambio social. Por eso es que el ethos barroco no sera una alternativa frente a la modernidad capitalista. Frente a este sistema econmico y poltico, hace falta desarrollar una estrategia de resistencia donde el ethos barroco encuentre su sentido liberador. Para ello hace falta conectarse con la estrategia socialista.44

A su vez, y a modo de respuesta, Echeverra elabor un breve y logrado texto, que resulta esclarecedor tanto de su posicin como de los trminos de la polmica, y que deja abierta la posibilidad de una convergencia con el planteamiento de Arriarn.45 Remarca Echeverra que una posicin de izquierda, revolucionaria, es decir, orientada a sustituir a la modernidad capitalista por otra diferente no puede adoptar las estrategias desarrolladas por aquellos ethos a los que dio lugar la propia modernidad capitalista, ni siquiera por el ethos barroco, cuya estrategia no es transformar esa modernidad, sino vivir a regaadientes dentro de ella. Sin
Ibidem, pp. 203 y ss. Samuel Arriarn, Una alternativa socialista al ethos barroco de Bolvar Echeverra, en Dinoia, volumen XLIX, nm. 53, noviembre de 2004, pp. 111-124. 44 Ibidem, p. 118. 45 Bolvar Echeverra, Un socialismo barroco?, en Dinoia, volumen XLIX, nm. 53, noviembre de 2004, pp. 125-127.
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embargo, la reflexin echeverriana concluye admitiendo que, Amrica Latina, una posible modernidad socialista tendra probablemente las huellas de la modernidad capitalista de tendencia barroca a la que vendra a sustituir, siendo ello en cierto sentido promisorio, en la medida que podra permitirle a esa modernidad socialista superar la ceguera de los socialismos precedentes ante el lado natural, concreto o de valor de uso de la vida humana y sus mundos. Con esto, y ms all de la precisin conceptual, Echeverra parece quedar abierto al reclamo de Arriarn centrado en la insistencia de conectar al ethos barroco con el posible advenimiento de una modernidad socialista.

Reexin nal
Barroco es un concepto axiolgicamente ambivalente. Admitido esto, cabe reconocer que al menos una de sus facetas alberga una crtica, no por oblicua menos vigorosa, a la experiencia dominante de modernidad. Qu consecuencias cabra esperar de su instalacin en un lugar ms central de nuestros debates sobre la condicin latinoamericana? Evidentemente, no hay un solo punto de fuga posible. Dejando fuera de consideracin aquellas perspectivas favorables a una restauracin seorial y medievalizante o recelosas de la modernidad en algn otro sentido, resulta posible llamar la atencin sobre cuatro nfasis derivables de un eventual recentramiento del barroco. En primer lugar, la revalorizacin de un conjunto de elementos de la cultura poltica ibera, y la consecuente apertura a ver con mejores ojos no slo el papel de Espaa en la historia universal, sino tambin esos fenmenos tpicamente latinoamericanos como el estadocentrismo, el caudillismo, el populismo, etctera. En segundo lugar, la recuperacin de aspectos medulares de la cultura barroca en tanto posibles puntos de partida para la reconstruccin de la filosofa y, ms en general, de la vida cultural de nuestro tiempo. En tercer lugar, cierto impulso a poner entre parntesis la lucha por la afirmacin hegemnica y por la dilucidacin de opciones polticas concretas, y la consecuente opcin por el cultivo de la capacidad psquica de sobrevivir en un mundo difcil, a partir del establecimiento de una relacin distante y descentrada respecto de la poltica y del poder. Por ltimo, el intento de identificar, con menor o mayor escepticismo, prcticas concretas que de alguna manera estn expresando, hoy, la eventual conexin entre el ethos barroco y una posible modernidad socialista definida como su superacin dialctica. No parece necesario insistir sobre el hecho de que la articulacin de estos cuatro nfasis sigue constituyendo un fascinante desafo no slo historiogrfico, sino tambin filosfico y poltico.

Filosofa:
Reflexin sin trmino

La losofa en Mxico en el siglo XIX

Mauricio BEUCHOT*

Introduccin
En estas lneas se tratar de resumir el pensamiento filosfico del siglo XIX mexicano. Est marcado por varias luchas la primera mitad y buena parte de la segunda: la guerra de independencia, de 1810 a 1821; la guerra contra la pretensin de Iturbide de ser emperador, de 1822 a 1824; la guerra contra Texas (1836-1845) y luego contra la invasin norteamericana (18461847); la guerra entre liberales y conservadores (1857-1861); la guerra contra el emperador Maximiliano y contra la intervencin francesa (1862-1867). Despus hubo una poca larga de paz, pero de opresin interna, con Porfirio Daz, iniciada en 1876 y terminada en 1910. En ese tiempo surge la filosofa poltica para legitimar la revolucin de independencia, que utiliza tanto ideas escolsticas como ilustradas. Despus de la independencia se da la pugna de liberales y conservadores, que atraviesa en el fondo las guerras con las potencias extranjeras; all pugna la filosofa liberal con la conservadora, sobre todo escolstica. Luego se establece el positivismo, que abarca desde 1867, con Jurez, todo el porfiriato, y termina en 1910 con la revolucin, con la que se buscan nuevas ideas.

La revolucin de independencia
Mxico se independiza de Espaa y llega a ser un pas libre y soberano. Ya estaba en la madurez para hacerlo. Tuvo que conseguirlo mediante las armas, en la revolucin independentista. En la poca de la lucha de independencia de Mxico respecto de Espaa lucha que comienza en 1810 y termina en 1821, hubo idelogos o pensadores polticos que sustentaron la legitimidad de la rebelin. Fue un ejercicio de filosofa, filosofa poltica ms concretamente, pues se filosofaba en relacin con los acontecimientos que se iban desatando.

* Doctor en filosofa. Profesor del Colegio y Posgrado de Filosofa en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAm (PRIDE D), e investigador del Instituto de Investigaciones Filolgicas, UNAm. Pertenece al Sistema Nacional de Investigadores (SNI), nivel III. 1 L. Villoro, La revolucin de independencia, Mxico, UNAm, 1953; el mismo, Las corrientes ideolgicas en la poca de la independencia, en M. de la Cueva et al., Estudios de historia de la filosofa en Mxico, Mxico, UNAm, 1980 (3a. ed.), pp. 169-199.

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182 la filosofa en mxico en el siglo xix Ya el propio Miguel Hidalgo y Costilla, el iniciador de la lucha, juntaba ideas tradicionales escolsticas con nuevas ideas ilustradas.2 Nacido en Corralejo, Guanajuato, en 1753, estudi en el Colegio de San Francisco Javier, de los jesuitas, en Valladolid (hoy Morelia), estado de Michoacn. Poco antes de la expulsin jesutica de 1767 fue cerrado este colegio y pas al Colegio de San Nicols. En 1770 se gradu de bachiller en artes por la Real y Pontificia Universidad de Mxico, y en 1773 de bachiller en teologa. Fue ordenado sacerdote en 1778. En el Colegio de San Nicols ense filosofa y teologa, y aun fue rector. En dicho colegio present una Disertacin sobre el verdadero mtodo de estudiar teologa escolstica (1784), en la que pugna por introducir nuevas ideas, ilustradas. Era discpulo de Jos Antonio Borda y aprovechaba el impulso renovador y el mtodo de Clavijero. Sus maestros jesuitas fueron expulsados en 1767, cuando Hidalgo estaba a mitad de su carrera. Ellos seguan a Surez, negador del derecho divino de los reyes y que colocaba el origen de la soberana en el pueblo. Esto lo us Hidalgo para justificar la guerra de independencia, dadas las circunstancias en las que se encontraba la corona espaola. Tambin hay constancia en la Universidad de Mxico de que obtuvo grado universitario. Continuador de Hidalgo en la lucha, Jos Mara Morelos y Pavn naci en Valladolid, hoy Morelia, en 1765. Estudi en el Colegio de San Nicols, cuando era rector Hidalgo, quien le tuvo un especial aprecio. Termin su educacin en filosofa en 1795, luego pas a teologa, y obtuvo en la Universidad de Mxico el grado de bachiller en filosofa. Se orden sacerdote en 1797, y ejerci en la parroquia de Carcuaro. Se uni a la causa insurgente de su maestro y muri fusilado en 1815. Escribi un documento de filosofa social y poltica, Sentimientos de la nacin, donde expone su idea de la justicia. Otros prceres de la independencia recibieron tambin formacin filosfica. Ignacio Aldama estudi dos aos de filosofa en el Colegio de San Francisco de Sales de San Miguel el Grande, teniendo como maestro al padre filipense Carlos Antonio Martnez, que usaba los Elementos de filosofa moderna, de Gamarra. Mientras que la universidad permaneca leal a la corona espaola, en colegios como aqul bastante alejados haba ms libertad y corran mejor las nuevas ideas. Mas, como se ve, no fueron slo las ideas ilustradas las que animaron la emancipacin, sino tambin ideas de la escolstica, pues ya en la escuela de Vitoria se defenda el origen popular de la soberana, y que el gobernante, cuando incurriese en tirana, perdiera la autoridad y la recobrara el pueblo. Esto lo siguieron Las Casas y Surez. De hecho, uno de los que embonan el independentismo con el liberalismo, como fue fray Servando Teresa de Mier, us argumentos tomados de Las Casas para defender la licitud de la revolucin independentista. Fray Servando naci en Monterrey en 1763.5 En 1780 se hizo dominico; estudi la filosofa y teologa tomistas en el Colegio de Porta Coeli, luego ense filosofa en el Colegio de Santo Domingo y tambin en la universidad. Muri en Mxico, en 1827. Esgrimi la teora tomista del derrocamiento del tirano y la tesis de Vitoria y su escuela, de que el poder pro cededel pueblo y cuando el gobernante se vuelve tirano, el poder vuelve al pueblo y ste lo
J. Hernndez Luna, Imgenes histricas de Hidalgo, Morelia, UmSNH, 1981, pp. 113 y ss. J. M. Villalpando Nava, Historia de la filosofa en Mxico, Mxico, Porra, 2002, pp. 181-183.  S. Ramos, Historia de la filosofa en Mxico, Mxico, Conaculta, 1993, p. 126. 5 M. Beuchot, Fray Servando Teresa de Mier y el derecho a la insurgencia en el caso de Mxico, en Justicia y Paz. Revista de derechos humanos, ao II, nm. 3 (mayo 1987), pp. 82-88.
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puede deponer. Escribi una Memoria poltico-instructiva (1821). All pide que Mxico sea una repblica, pero centralista, no federalista. Adems, hizo labor de historiador, publicando en Londres su Historia de la revolucin de Nueva Espaa. Se trataba, pues, de una situacin de lucha, en este caso por la independencia de Mxico como pas libre y soberano, como nacin autnoma. La reflexin filosfica se orient a la justificacin de la revolucin emancipadora, fue sobre todo una filosofa poltica de la independencia.

El Mxico independiente
Lograda ya la independencia de Mxico, vena el problema de organizar el pas, la nueva nacin. Esto se plasm en las constituciones que se fueron estableciendo para Mxico, sobre todo en contra de la pretensin de Iturbide de ser emperador. Las ideas de los enciclopedistas nutren las constituciones, como la de Apatzingn, de 1814. Hubo federalistas que queran una repblica con un gobierno descentralizado, como el de Estados Unidos, y centralistas que buscaban imitar a Francia. Y hubo, tambin, una larga pugna entre liberales y conservadores.

El liberalismo
Habiendo luchado por la independencia, y con el escarmiento de la pretensin imperialista de Agustn de Iturbide, as como otros intentos de volver atrs, por los reaccionarios, en Mxico se empez a apoyar cada vez ms la consigna de la libertad y el progreso; de hecho, es el lema de la filosofa en todo el siglo XIX mexicano, defendido con muchas guerras fratricidas. Ya en Espaa este movimiento haba recibido un nombre: el de liberalismo, y as se le llam tambin aqu. Liberales eran quienes haban sacudido de s mismos la servidumbre, y en sus filas militaban tanto reaccionarios como revolucionarios, tanto clrigos como militares y de todos los estamentos sociales.6 Un enclave entre el modernismo que llev a la independencia y el liberalismo fue Manuel Mara Gorrio y Arduengo, en quien se ve la transicin hacia las ideas liberales.7 Naci en San Luis Potos, en 1767. Estudi filosofa en el Colegio de San Francisco de Sales, de San Miguel el Grande (donde fue alumno de Gamarra), gradundose de bachiller en 1785. Es ordenado sacerdote en 1793. En Mxico estudi en el Colegio de San Ildefonso y en el de Santa Mara de Todos los Santos (de este ltimo lleg a ser rector en dos ocasiones). Pas a Guadalajara y, en su universidad, se gradu de licenciado y doctor en teologa en 1808. Vivi en San Luis, ejerciendo su ministerio y labores sociales hasta su muerte en 1831. Fruto de esas labores sociales fue la fundacin del Colegio Guadalupano Josefino, en 1826, primera institucin superior de estudios en el estado.

A. Villegas, El liberalismo mexicano, en M. de la Cueva et al., op. cit., pp. 201-225. R. Cardiel Reyes, Del modernismo al liberalismo. La filosofa de Manuel Mara Gorrio, Mxico, UNAm, 1989 (3a. ed.), pp. 237-241.
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184 la filosofa en mxico en el siglo xix Es autor de estas obras filosficas: Del hombre (1791), El hombre tranquilo, o reflexiones para conservar la paz del espritu (1800?), Filosofa de la fe catlica (1811) y Reflexiones sobre la incredulidad (1814). De su maestro Gamarra hered el gusto por la filosofa moderna, por la racionalidad y la libertad. As, luch por el liberalismo. Tambin trabaj en empresas sociales. En l se dio un proceso de cambio de ideas polticas, como se ve en su praxis concreta y en su paso de la monarqua a la democracia, esto es, de 1821 a 1824 pasa de ser conservador a ser liberal, pero con una actitud eclctica. Pero el terico principal del liberalismo fue el doctor Jos Mara Luis Mora, nacido en San Francisco de Chamacuero, en el estado de Guanajuato, en 1794. En Mxico, en el Colegio de San Ildefonso, obtuvo los grados de bachiller, licenciado y doctor en teologa. Fue ordenado sacerdote en 1820 y en 1825 se recibi de abogado. Se opuso al imperialismo de Iturbide, fue consejero del presidente Gmez Faras entre 1833 y 1834. Por temor a Santa Anna huy y vivi en Pars y Londres. Escribi Mxico y sus revoluciones. Muri en Pars en 1850. Se le atribuye un Catecismo poltico de la federacin mexicana (1831). Y, en efecto, fue federalista, muy liberal, con gran aversin al clero y al ejrcito. Tuvo el influjo de Montesquieu, Bentham, Benjamin Constant y Jovellanos. Mora fue quien sustent tericamente al partido liberal y las luchas de reforma. Tambin ense las doctrinas de los sensualistas, idelogos y utilitaristas. Mariano Otero, nacido en Guadalajara en 1817, estudi all y en 1835 ya era abogado.9 En 1842 fue diputado por Jalisco, y por ello pas a Mxico. Fue secretario de Relaciones Exteriores. Muri en la capital mexicana, en 1850. Luch por la causa de los liberales; quera una repblica popular, representativa y federal; peda tambin limitar el poder del clero y el ejrcito; igualmente, crea en una educacin no religiosa, laica. As se observa en sus obras Ensayo sobre el verdadero estado de la cuestin social y poltica que se agita en la Repblica Mexicana (1842) y Consideraciones sobre la situacin poltica y social de la Repblica Mexicana (1847). As, pues, las ideas filosficas de los liberales apuntaban a un Mxico que fuera repblica, discutiendo si deba ser centralista o federalista; se negaba la monarqua, como la de Espaa, y el imperio, como el de Iturbide y, sobre todo, como el de Maximiliano de Habsburgo. Hubo guerras contra la intervencin de Estados Unidos (1847) y contra la intervencin francesa, que apoyaba a Maximiliano (terminada en 1867). Benito Jurez haba sido all el hroe, igual que Porfirio Daz. Ya desde la Constitucin de 1857, los liberales aplicaron sus ideas de igualdad, y lo mismo en las leyes de reforma, en las que se restaba poder al clero y a los militares. Se entronizaban las ideas de libertad y progreso como aquello que Mxico necesitaba.

Los conservadores
Pero hubo, por supuesto, una reaccin frente al liberalismo. Los opuestos a los liberales fueron llamados conservadores. El principal pensador de estos ltimos fue Lucas Alamn

 G.A. Escobar Valenzuela, El liberalismo ilustrado del Dr. Jos Mara Luis Mora, Mxico, UNAm, 1974, pp. 79-92. 9 J.M. Villalpando Nava, op. cit., pp. 206-207.

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(Guanajuato, 1792-Mxico, 1853), fundador del partido conservador (en 1849) y notable historiador, pues escribi sus Disertaciones sobre la historia de la Repblica Mejicana y una Historia de Mxico; en la primera de ellas expres sus juicios sobre filosofa de la historia de nuestro pas.10 Al igual que el liberal Otero, Luis Gonzaga Cuevas, conservador, era ms filsofo que poltico. Naci en Lerma, Estado de Mxico, en 1799. Estudi en el Colegio de San Ildefonso de la capital mexicana. Fue secretario de Relaciones Exteriores y senador. Era conservador moderado, y se neg a pertenecer a la junta de notables que trajo al emperador Maximiliano y tambin rechaz pertenecer a su consejo. Muri en la capital mexicana, en 1867. Dej el libro Porvenir de Mxico, en el que no se ve como conservador ni como enemigo del liberalismo, sino como alguien preocupado por el destino de su pas, pidiendo que se acaben las luchas partidistas y se d la unin para hacer prosperar a la nacin. Asumi su catolicismo no con una actitud triunfalista o combativa, sino como amor al prjimo, principalmente a los mexicanos.11 Los conservadores eran un sector de la Iglesia catlica (pues entre los liberales hubo catlicos y no catlicos, incluso sacerdotes y militares). Ellos crean que para salir de la situacin desastrosa y anrquica de Mxico haba que volver a la monarqua o al imperio, como intentaron hacerlo trayendo a Maximiliano a nuestro pas. Pero fueron derrotados y perseguidos, por lo que dicho pensamiento tuvo ms bien que ocultarse.

Romanticismo
Dado el monto de anarqua que lleg a haber en Mxico hacia 1830, tuvo cabida el romanticismo, que sola ir de la mano con el liberalismo; comparta con este ltimo un cierto individualismo anrquico como ideal de libertad y de ruptura con el pasado, concretamente la revolucin. Pero fueron ms bien literatos los que entraron al romanticismo. En esa dcada se tiene conocimiento del romanticismo alemn, por medio de los textos de Vctor Cousin, que es uno de los autores que estudian la historia de la filosofa y tambin, a travs de l, se conoce a Kant.12 El romanticismo, que era bastante historicista, impuls mucho el estudio y cultivo de la historia. Por ejemplo, Lorenzo de Zavala, yucateco, escribe Ensayo histrico de las revoluciones en Mxico (1831). Fue partidario de la independencia y de ideas liberales.13

Sensualismo, ideologa, utilitarismo

Ms filosficamente hablando, en la universidad y los colegios predominaba el sensualismo (Condillac, Cabanis), los llamados idelogos (Destutt de Tracy) y el utilitarismo (Bentham). Mora fue uno de los difusores del utilitarismo. Tambin dio ctedra de ideologa, siguiendo a

Ibidem, pp. 193-194. Ibidem, pp. 195-196. 12 S. Ramos, op. cit., pp. 132-133. 13 Ibidem, pp. 135-136.
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186 la filosofa en mxico en el siglo xix Destutt de Tracy. Incluso la lectura de Balmes, que critica a los sensualistas y a los idelogos, contribuy a su difusin. La ideologa trat de conciliar el sensualismo con el racionalismo y esta interpretacin es la que se adopt en las escuelas de Mxico, como lo comprueban los escritos del profesor Antonio Mara Vizcano ya casi a la mitad del siglo.14

Materialismo
Como oposicin al idealismo y al romanticismo, y como continuacin del sensualismo y de la ideologa, se lleg al materialismo.15 ste aparece en Mxico en 1835, en la Exposicin sumaria del sistema frenolgico del Dr. Gall, de Jos Ramn Pacheco. Las funciones intelectuales y morales siguen leyes fsicas invariables; tienen su asiento en el cerebro, segn sus diversas localizaciones, que en l se han descubierto. Pacheco argumenta que las funciones atribuidas al alma se alteran o interrumpen por una lesin cerebral; asimismo, que las funciones psquicas en el hombre y en los animales son superiores en proporcin a la masa cerebral y nerviosa. La frenologa fue combatida por los conservadores. En 1841, el doctor Basilio Arrillaga daba un informe al rector condenando la frenologa. Manuel Andrade traduce en 1845 el Examen de la frenologa, de Flourens. En 1851 se daba un curso de frenologa que levant polmicas. El ms clebre materialista fue Ignacio Ramrez, el Nigromante, nacido en San Miguel el Grande. En 1845 se recibi de abogado. Firm la Constitucin de 1857 y las leyes de reforma. Durante el gobierno de Jurez fue secretario de Justicia e Instruccin Pblica. Muri en Mxico en 1879. Se hizo famoso por su declaracin explcita de atesmo: No hay Dios; los seres de la naturaleza se sostienen por s mismos. Pero, como no era propiamente filsofo, sino literato, sus Lecciones de literatura denotan un materialismo y un sensualismo de una gran superficialidad.16

El positivismo
Tras la guerra de reforma, en la segunda mitad del siglo, llega el positivismo, que se vea como un remedio a tantas luchas fratricidas.17 Los positivistas se oponan, sobre todo, a la violencia que haba imperado en el pas, y proponan el orden y el progreso a travs de la ciencia y la educacin. Ya no se impondra nada por la fuerza sino por la persuasin educativa; y si se enseaba la ciencia positiva, se tendra no solamente paz sino tambin adelanto, progreso, ya que Mxico tena que colocarse a la par de las naciones avanzadas. Se ha hablado de tres etapas del positivismo mexicano: gnesis, desarrollo y crisis.18 En la primera se coloca a Gabino Barreda, Manuel Flores y Francisco Sosa; en la segunda, a Porfirio Parra, Francisco Bulnes
Ibidem, p. 135. Ibidem, pp. 136-139. 16 Ibidem, p. 139. 17 L. Zea, El positivismo en Mxico, Mxico, El Colegio de Mxico, 1943; el mismo, El positivismo, en M. de la Cueva et al., op. cit., pp. 227-247. 18 I. Sosa, Prlogo a Varios, El positivismo en Mxico, Mxico, UNAm, 2005, p. XIII.
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y Andrs Molina Enrquez; en la tercera, a Manuel Gamio, Justo Sierra y Antonio Caso (de hecho, Justo Sierra comienza en el positivismo y acaba oponindose a l, al igual que Caso, quien tambin comienza en l y muy pronto se le opone). El positivismo fue trado a Mxico por Gabino Barreda, nacido en Puebla en 1818 y arribado a Mxico, donde estudi en el Colegio de San Ildefonso y en el Colegio de Minera, en el cual estudi qumica.19 En 1843 estudi medicina, pero antes de que terminara se dio la guerra con Estados Unidos, y sirvi en el cuerpo de sanidad. Acabada la guerra fue a Francia, donde estuvo en Pars de 1847 a 1851. All fue discpulo directo de Augusto Comte, el fundador del positivismo. Comte era tambin iniciador de la sociologa y su idea principal era la reorganizacin de la sociedad, cosa que Barreda vea que se necesitaba en Mxico: haba que salir del individualismo de los ilustrados y romnticos, y llegar a la cohesin social, incluso a la manera del catolicismo, pero sustituyendo la teologa por la filosofa positiva. Barreda vea que en Mxico, despus de tantas guerras, haca falta esa unificacin social para salir del marasmo. Y no se hara por medio de luchas, sino por medio de la educacin. Dada su base antimetafsica y antirreligiosa, el positivismo pareca la culminacin del liberalismo. Los liberales haban ganado en 1857 con la constitucin, que preparaba al positivismo. Luego, en 1867, asestaran el golpe final al imperialismo europeo. Barreda vea la filosofa positiva como el credo que iba a dar cohesin social al pas; traera, sobre todo, paz y progreso. Para ello haca falta educar al pueblo, darle una educacin cientfica, unificar las ideas sobre la naturaleza y la sociedad. Por eso convena no buscar las especializaciones, sino un tronco comn de conocimientos que unificara las mentes. Esto se busc en la Escuela Preparatoria, decretada por el presidente Jurez en 1867, y fundada por Barreda mismo. El plan de estudios para esa institucin era el de las ciencias positivas, dndoles un orden lgico, desde las matemticas hasta la sociologa. Barreda interpreta, en un discurso de 1867, la historia de Mxico.20 El saber no tiene como nico fin conocer, sino prever, para obrar. Se unen ciencia y poltica; era la utopa comtiana de ordenar un pas por algunos espritus educados en la ciencia y la filosofa positivas. Retocando el lema de Comte, Barreda dice: libertad, orden y progreso, y dado que Comte haba cambiado al final de su vida el intelectualismo por un cierto sentimentalismo, Barreda subordinaba la ciencia al amor. Pero el plan de Barreda dur poco. En la preparatoria se quera dar una educacin enciclopdica para todos. Pero poco a poco se fueron cercenando asignaturas, sobre todo en vista de las especializaciones (medicina, leyes y arquitectura), pues los que iban para una u otra llevaban ciertas materias y descartaban otras. La filosofa positivista lleg a suplirse por una eclctica, y aun se intent introducir el krausismo. Con todo, el positivismo fue la ideologa imperante entre la revolucin de reforma y la revolucin de 1910, incluso en institutos de provincia se llev ms al pie de la letra. La poblacin culta era positivista, cientificista. Pero fue degenerando y, en su afn por inculcar a la masa, lleg a ser una doctrina popular con principios muy simples y aceptables por cualquiera. En gnoseologa, lleg a ser un empirismo muy burdo; en tica, una justificacin de los instintos ms primitivos. Aun cuando, rebasando a Comte, se adopt el utilitarismo de Stuart Mill y el evolucionismo de Spencer, su popularizacin result en trivializacin. Sobre todo, fue la ideologa imperante durante el por-

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J. Fuentes Mares, Prlogo a G. Barreda, Estudios, Mxico, UNAm, 1992 (3a. ed.), pp. VI-XV. Ibidem, pp. 65-104.

188 la filosofa en mxico en el siglo xix firiato, con la que, en aras del orden y del progreso, se mataba la libertad, pues se justificaba la tirana. Adems, para ser muy cientficos, los positivistas sacaron de las escuelas oficiales las disciplinas filosficas, que se refugiaron en los seminarios y colegios privados. El positivismo fue atacado por el clero y los pensadores catlicos o conservadores, pero ms bien en el terreno poltico y religioso, no propiamente en el filosfico, por eso permaneca. Haba que esperar a que se le atacara en el terreno filosfico, con armas filosficas, esto es, con argumentos tericos. Y esto sucedi despus, ya desatada la revolucin, con los nuevos pensadores que se apartaban del positivismo por considerarlo sostenedor de la tirana porfiriana (sobre todo en el grupo llamado de los cientficos, que no eran sino burcratas del rgimen), y daban paso a nuevas ideas.

La escolstica
Hubo tomistas notables, como Clemente de Jess Mungua, nacido en Los Reyes, Michoacn, en 1810. En 1839 entr al Seminario de Morelia. En 1838 se recibi de abogado; en 1840 se orden sacerdote; en 1843 fue rector del seminario, y obispo en 1852. Es desterrado por Jurez en 1861. Regresa en 1863, pero la situacin lo hace salir a Roma en 1863; all muere en 1868. De entre sus muchas obras cabe sealar las siguientes: Los principios de la Iglesia Catlica, comparados con los de las escuelas racionalistas, en sus relaciones con la enseanza y con la educacin pblica; Memoria instructiva sobre el origen, progresos y estado actual de la enseanza y educacin pblica, en el Seminario Tridentino de Morelia; Del pensamiento y su enunciacin, considerado en s mismo, en sus relaciones y en sus leyes; Estudios fundamentales sobre el hombre, considerado bajo el triple aspecto de la religin, de la moral y de las leyes; Examen filosfico sobre las relaciones del orden natural y el sobrenatural, entre s, y con la perfeccin intelectual, moral y social de la especie humana; Del derecho natural, en sus principios comunes y en sus diversas ramificaciones; Del culto, considerado en s mismo, y en sus relaciones con el individuo, la sociedad y el gobierno. Jos de Jess Dez de Sollano y Dvalos naci en San Miguel de Allende, Guanajuato, en 1820. El ao 1832 entr al Colegio de San Francisco de Sales, del Oratorio, en esa ciudad. En 1834 pas al Seminario de Morelia, y en 1835 al Seminario Conciliar de Mxico. En 1838 fue a la Universidad de Mxico, y, despus de graduarse de bachiller, obtuvo por oposicin la ctedra de filosofa. En 1844 fue ordenado sacerdote, y en 1846 logr la licenciatura y el doctorado en teologa. En 1854 se convierte en rector de la Universidad Nacional, y en 1856, an como rector, presencia su clausura. En 1862 fue obispo de Len, donde muere en 1881.21 Puede decirse que algo en esta lnea hizo Emeterio Valverde Tllez, sacerdote que sera obispo de Len, que tuvo educacin escolstica y que fue, adems, uno de los primeros historiadores de la filosofa, en sus Apuntaciones histricas sobre la filosofa en Mxico (1897?) y en su Bibliografa filosfica mexicana (1913).22 Las Apuntaciones son un libro ms bien de apologtica, en el que su autor defiende la religin catlica de los ataques del positivismo.

21 O. Robles, Prlogo a J. de J. Dez de Sollano y Dvalos, Estudios escogidos, Mxico, UNAm, 1994 (2a. ed.), pp. IX-XVI. 22 S. Ramos, op. cit., pp. 145-147.

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Incurriendo en un vicio comn de los escolsticos de aquel tiempo, condena casi toda filosofa que sea diferente. De igual manera, le falta ms sentido de la historia y de la relacin de la filosofa mexicana con la europea. Mas, con estas deficiencias, su labor de pionero como historiador de la filosofa mexicana es muy meritoria. El positivismo quera promover el legado del liberalismo, esto es, una democracia republicana, pero fue usado por los idelogos de Porfirio Daz para legitimar la tirana de ste. Se le opusieron los pensadores escolsticos, herederos de los conservadores, que lo atacaban para defender la religin o la poltica, pero haca falta que se le criticara en la misma arena de la filosofa, y fue lo que hicieron los pensadores de la revolucin y algunos otros posteriores.

Conclusin
La filosofa del siglo XIX mexicano estuvo envuelta en los acontecimientos del pas, que fueron numerosas luchas en la primera mitad de dicha centuria. La guerra de independencia, la guerra contra Iturbide, la guerra contra Texas y luego contra la invasin norteamericana, la guerra de reforma y contra la intervencin francesa a favor de Maximiliano. Ya bien entrada la segunda mitad del siglo, con el triunfo de los liberales sobre los conservadores, se afianza el positivismo, que acaba defendiendo el rgimen desptico de Porfirio Daz. De ello se aprovechar la revolucin de 1910, en su contra, para destronar el positivismo y buscar nuevas ideas.

Reconocimiento y conquista: una reexin a partir de Paul Ricoeur

Carlos HAm JUREZ*

En el ltimo libro publicado de Paul Ricoeur, Caminos del reconocimiento, el autor seala que a lo largo de la historia de la filosofa no se ha escrito una obra especfica y profunda dedicada al tema del reconocimiento en donde este concepto sea analizado de una manera metdica y sistemtica. Sin embargo, la categora del reconocimiento est presente no slo en la teora filosfica sino a lo largo de la historia del ser humano en sus prcticas ms funda mentales. En el presente ensayo tomo algunos de los puntos sobre los que reflexiona Ricoeur en torno al reconocimiento, y, a travs de este concepto, intento analizar nuestro entorno cultural y nuestra historia; en especfico, centro la atencin en el momento de la conquista de Amrica, en donde el encuentro con el otro ha marcado hasta la actualidad nuestra forma de ser y de actuar. En primer lugar, enfoco el anlisis hacia la relacin entre conocer y reconocer, siguiendo las ideas de Ricoeur; posteriormente, en un segundo momento, tratar de dilucidar el aspecto social y tico que entraa el reconocimiento; por ltimo, para culminar este trabajo, considerar el tipo de relacin que se vivi en el mundo de la conquista y hasta qu grado es posible hablar de un reconocimiento mutuo entre dos culturas tan diferentes como lo fueron la europea y la mesoamericana.

Entre el conocimiento y el reconocimiento

Comenzar sealando que la obra mencionada de Ricoeur resulta relevante, entre otras cosas, por mostrarnos gran parte de la polisemia que genera el trmino del reconocimiento. Sin embargo, entre los diferentes sentidos que abarca el trmino examinado, destaca el que mantiene con el conocimiento. Conocer y reconocer remiten a una operacin similar en la que se aprehenden las cosas identificndolas o distinguindolas. De hecho, Ricoeur partir de esta operacin para iniciar su anlisis sobre el reconocimiento y as lo seala el mismo autor:
Propongo tomar como primera acepcin filosfica el binomio identificar-distinguir. Reconocer algo como lo mismo, como idntico a s mismo y no como otro distinto de s mismo, implica distinguirlo de cualquier otro. Esta primera acepcin filosfica verifica las dos caractersticas semnticas que vimos juntas en el uso del verbo en la voz activa,

* Doctor en filosofa por la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAm. Profesor de asignatura en los colegios de Filosofa y Estudios Latinoamericanos de la UNAm.

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a saber, la iniciativa de la mente en el dominio del sentido y la cuasi distincin inicial entre reconocer y conocer

En efecto, el reconocimiento en una primera instancia se encuentra ligado a la idea de conocimiento, y marca la insistencia de un volver a conocer un objeto o un hecho; por supuesto que esto entraa la operacin mental que un sujeto realiza en la aprehensin de las cosas: reconocer es volver a conocer, es volver a aprehender el sentido de los objetos; pero esta aprehensin marca una accin mental por parte del sujeto en la que a travs de identificar, relacionar y distinguir las notas de sus objetos alcanza la posibilidad de un conocimiento ms profundo. Cabe hacer notar que el binomio identificar-distinguir que el autor seala como punto de partida en el esclarecimiento del verbo reconocer, establece un vnculo claro con la teora del conocimiento, pero quiere ir ms all de ella. El reconocimiento no es una mera repeticin mecnica del conocimiento, en la que no se agregara nada ni se efectuara nada ms que una reconsideracin del objeto o cosas que se busca aprehender. Ricoeur intenta trascender esta esfera del conocimiento y hacernos ver que el reconocimiento, aun teniendo un origen cognoscitivo, refleja un movimiento propio de aprehensin del mundo que no slo es terico sino, como veremos ms adelante, se desenvuelve en esferas que pertenecen a la tica y la poltica hacia el otro. Desde este punto de vista, la idea de Ricoeur es por dems sugerente. El binomio estudiado por Ricoeur, identificar-distinguir, aunque parte del origen cognoscitivo de la relacin, es un intento por establecer una dialctica que no se desarrolla como apndice de una teora del conocimiento, sino que vincula a un sujeto con su otredad y vislumbra la necesidad de una alteridad en la que la reciprocidad de los interlocutores se torna de vital importancia. De esta manera, puede verse que la oposicin identificar-distinguir marca el movimiento de una dialctica en la que destaca el papel activo del sujeto, en la medida que es l quien ejecuta la accin de reconocer algo fuera de su mismidad; dicha accin de reconocimiento, an envuelta en su carcter subjetivo, muestra tambin una diferencia notable en la medida en que la subjetividad y la mismidad se constituyen en su relacin con el otro, con el encuentro del ente distinto y opuesto. Reconocer es, de entrada, una relacin que se establece entre un sujeto y el otro, entre una mismidad que se forma en la distincin que se hace de un objeto externo; expuesto as, el reconocimiento no va ms all de un planteamiento cognoscitivo en el que un sujeto considera la aprehensin de un objeto. Sin embargo, la trascendencia o superacin del reconocimiento como fenmeno meramente epistmico viene a partir de un sealamiento que hace Ricoeur: el reconocimiento no es slo esta voz activa del verbo que remite al sujeto activo de la accin, sino que tambin habr de plantearse la expresin de su voz pasiva, esto es, que el reconocimiento conlleva la necesidad de ser reconocido. As lo expresa este autor de manera clara: Para identificar es preciso distinguir, y se identifica distinguiendo. Este requisito no rige slo la teora del reconocimiento limitada al plano terico, regir tambin, con igual insistencia, todos los usos nacidos del cambio del reconocer al ser reconocido: la persona humillada aspira precisamente a ser distinguida e identificada2

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Paul Ricoeur, Caminos del reconocimiento, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2006, p. 35. Ibidem, p. 41.

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Como seala Ricoeur, la identificacin y la distincin son una operacin que va ms all de un plano subjetivo y que se extiende a un campo que afecta a la voz pasiva del reconocer: el ser reconocido implica ser identificado y ser distinguido. Ello quiere decir que la idea de reconocimiento en el punto de partida de identificacin-distincin se lleva a un plano de alteridad que la teora del conocimiento no alcanza a concebir. Reconocer implica ser reconocido, sobre todo en el plano de la tica y la justicia, la cual nos habla de un movimiento que toma en cuenta el papel del otro y la ida y vuelta de la relacin; no slo es una accin unilateral del sujeto, pues es tambin la pasividad del otro que es reconocido. En efecto, la teora del conocimiento en su sentido clsico, tal como nos ha llegado desde la modernidad iniciada por Descartes y Kant, desarrolla una idea de reconocimiento supeditada a la esfera de la subjetividad humana. El reconocimiento aparece como una accin suplementaria del sujeto que en su bsqueda de conocimiento ejerce su racionalidad y su juicio sobre las cosas; el movimiento es unilateral y en la sola direccin de la accin del sujeto. Recurdese la revolucin copernicana de la que habla Kant en el terreno del conocimiento, en donde el sujeto deja de ser pasivo ante el entendimiento y comprensin de las cosas para convertirse en la instancia que construye sus objetos y delimita el papel de la experiencia bajo la estructura de las categoras y los juicios. Ciertamente, Descartes ya haba planteado la necesidad de identificar y distinguir el conocimiento verdadero del falso por medio de la racionalidad del espritu, no obstante dejaba espacio para la consideracin de las cosas externas; pero en el caso de Kant, el conocimiento asume la radicalidad del mundo subjetivo, ya que la formacin misma de los objetos est dada por las formas puras de la intuicin del sujeto, quien determina la experiencia en las estructuras intuitivas que posibilitan la extensin y el movimiento de las cosas. De la misma manera, los juicios y las categoras que nos permiten pensar los objetos son operaciones relacionales del entendimiento, del sujeto que piensa la diversidad de los objetos en la unidad del conocimiento. El yo pienso cartesiano alcanza el nivel de una fundamentacin lgica y racional del conocimiento y de la realidad, ya que este pensamiento subjetivo se convierte en criterio de la verdad o la falsedad de sus objetos. No es este el momento y el espacio para un anlisis en detalle de la Crtica de la razn pura; bstenos recordar estas ideas generales para ilustrar el gesto de un pensamiento centrado en el sujeto que a su vez repercute en la manera de entender el sentido del reconocimiento. Dentro de la tendencia subjetiva del conocimiento, reconocer se circunscribe a un papel suplementario. Ricoeur nos recuerda que: Para Descartes y Kant, reconocer [] es identificar, aprehender por el pensamiento una unidad de sentido; y ciertamente, en Kant sobre todo, la identificacin se corresponde con la tarea de relacionar nuestros pensamientos en un objeto (constituido ste por las formas a priori de la sensibilidad del sujeto). Podemos enten-

 Al respecto puede consultarse de Ren Descartes Discurso del mtodo, segunda y sexta partes, en donde expone los principios de su mtodo y la consideracin de los objetos empricos, respectivamente. Tambin del mismo autor Meditaciones metafsicas, Meditacin quinta, donde deja ver la importancia de los objetos para la constitucin de un conocimiento cierto de las cosas. Respecto a Kant, resulta imprescindible la lectura de la Crtica de la razn pura, Deduccin de los conceptos puros del entendimiento, seccin segunda, en donde expone el autor la unidad sinttica de la apercepcin, que es el yo pienso, y que acompaa a todas las representaciones del entendimiento.  Paul Ricoeur, op. cit., p. 55.

194 reconocimiento y conquista: una reflexin a partir de paul ricoeur der la accin de relacionar como el trabajo mediato del entendimiento que a travs del juicio subsume las intuiciones sensibles. La operacin del entendimiento consiste, pues, en sintetizar en los conceptos, en los juicios y en los razonamientos la diversidad sensible, entendiendo que esta capacidad de sntesis asume la forma de una identificacin de los objetos en el pensamiento. Conocer es relacionar, es identificar al yo con sus objetos. Por eso Ricoeur puede decir:
Toda la deduccin trascendental aparece resumida y proclamada aqu: no hay unin sin sntesis, pero tampoco sntesis sin unidad, ni unidad sin conciencia. La nica virtud atribuida al reconocimiento es la de mostrar esta unidad de la conciencia sobre el objeto [] La recognicin consiste en que la conciencia una no se aprehende ms que objetivada en una representacin afectada por el sello de la necesidad y de la unidad5

En el sentido antes expuesto, conocer y reconocer se formulan como tareas en las cuales la conciencia hace suyos los objetos. Identificar asume el sentido prioritario del reconocer, esto es, que bajo la teora crtica de la subjetividad kantiana el reconocimiento se entiende como la capacidad de la conciencia para identificar sus objetos; en ello el papel de lo otro es desplazado a una identidad de mero trnsito en la accin del intelecto; la operacin de la identificacin, aunque necesita de la participacin de la otredad, registra nicamente el recorrido del sujeto. De ah que la sinonimia entre reconocer y representar no sea casual. La representacin, como el trabajo de la conciencia que elabora en la imaginacin o en la memoria la experiencia de los fenmenos o de las cosas, es un trabajo claramente subjetivo al igual que el reconocimiento, al que se concibe en su sentido de identificacin.6 Al respecto, conviene recordar que ha sido Hegel quien ha dado un paso ms en la comprensin de las relaciones de alteridad, ya que intenta rebasar este concepto de identificacin kantiana. Hegel va ms all de Kant en el sentido en que el proceso de conocimiento deja de ser unilateral y se torna en un trnsito dialctico entre el yo y el otro. Ya no es tan slo el sujeto encerrado en s mismo y en su lenguaje el centro de todo acontecimiento, puesto que se observa la participacin de una entidad ajena a la conciencia en el proceso del conocer y del reconocer.7 Aunque se diga que Hegel comprende la funcin del otro como una simple intermediacin en el crecimiento del espritu universal, aun ah se manifiesta la relevancia de una otredad que en su papel negativo hace evidente el carcter fragmentario y lbil de la certeza del sujeto. Me refiero, sobre todo, al revelamiento del otro que hace Hegel en trminos de resistencia, oscuridad y misterio, conceptos estos ltimos que, me parece, sintetizan el significado del otro en relacin con el problema del reconocimiento en todos sus niveles. En efecto, si tomamos al otro desde la perspectiva del sujeto ilustrado, todo conocimiento termina en el momento que el objeto es iluminado por la luz de la inteligencia y el razonamiento conceptual. Sin embargo, habra que sealar que el otro no est simplemente dispues-

Ibidem, p. 65. Cfr. Ibidem, pp. 77-83. 7 Cfr. G.W.F. Hegel, Fenomenologa del espritu, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1981. Principalmente en el prlogo y en la introduccin de la obra se puede observar la importancia de la otredad, la cual aparecer a lo largo de todas las figuras en que el espritu se reconoce a s mismo en su bsqueda de verdad y de conocimiento.
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to a las rdenes del sujeto; captar al otro en su mismidad remite a la aceptacin de su entidad oscura, de su calidad de irreconocible. Por lo mismo no debemos pensar que el conocer sea un proceso difano y claro, y de ah que sea preciso el momento del reconocer como una vuelta necesaria hacia un objeto de oscuridad latente. El reconocer, no el conocimiento, capta este proceso alterno en el que un sujeto lucha por disipar las sombras de su objeto; pero iluminado por momentos, el objeto vuelve a evadirse de la luz. El otro es evasin, pero tambin resistencia porque en cada categora conceptual en la que se querra atraparlo, lucha por contradecir y transgredir sus lmites. Finalmente, tambin es un misterio. El otro, o el objeto como entidad constituida por el trabajo del sujeto, tiene la cualidad de lo irreconocible y, como lo observ acertadamente Kant cuando habl de las realidades noumnicas, siempre est ms all, lejano, en el sitio en que ninguna comprensin se hace posible. La dialctica de Hegel deja al descubierto los rasgos mencionados anteriormente, pero a su vez nos remite al lmite de la experiencia cognoscitiva. En este lmite del conocimiento estamos en condiciones de entrever la separacin entre el conocimiento y el reconocer. Ah donde el conocimiento constituye el objeto y lo categoriza, el reconocimiento trabaja en la reconsideracin del otro, entendiendo su negatividad como proceso de alteridad que nunca llega a consumarse. Lo irreconocible del otro hace necesario una hermenutica que d sentido a la oscuridad y al misterio sin agotarlos (no puede, no podra hacerlo aunque quisiera). Son pues estas categoras de resistencia, de oscuridad y misterio, imprescindibles en la investigacin sobre el reconocimiento y apuntan a una alteridad que desembocar en la fortuna o la ruina de la comprensin. Es sobre estas consideraciones donde tendremos oportunidad de reflexionar en la siguiente seccin cuando liguemos el reconocimiento a los mundos de la tica y de las relaciones sociales.

La tica del reconocimiento

Qu importancia adquiere el reconocimiento en la constitucin de las sociedades? El reconocer es un elemento necesario en la formacin de las relaciones sociales o es slo un ideal inalcanzable? Para qu el reconocimiento? Estas y otras preguntas que se desprenderan del tema tratado sealan la necesidad de reflexionar y pensar el concepto de reconocimiento en trminos ticos y sociales. Nuestras sociedades estn lejos de ser sociedades de reconocimiento mutuo, pues si bien se ha aceptado de derecho la pluralidad y divergencia en la que vivimos, la convivencia de las diferencias todava dista de ser canalizada por los caminos de la paz. No quiere decir esto que el reconocimiento sea la solucin del conflicto, pero s un lugar en el que se pueda discutir y abrir otros caminos de interaccin humana. En la seccin anterior examinamos brevemente el sentido del reconocimiento en su relacin con el mbito cognoscitivo. Pero es en la relacin tica y poltica donde el reconocer adquiere una importancia vital, pues marca la forma relacional en que los seres humanos podran convivir entre s. A pesar de que Aristteles sealara que por naturaleza el hombre es un ser social y que tiende por inclinaciones natas a constituir una familia, aldeas y Estados, la forma histrica de las sociedades no ha sido la misma, ni tampoco ha sido fcil y pacfica la estructuracin de los grupos humanos. El conflicto ha estado presente y ha sido el motor de la generacin de nuevas culturas y civilizaciones. Una historia de guerra y conquista con la consecuente destruccin y sometimiento de un grupo sobre otro ha sido la constante de las

196 reconocimiento y conquista: una reflexin a partir de paul ricoeur relaciones polticas y sociales. Marcar el reconocimiento un punto de ruptura con toda esta historia de guerras y luchas entre los hombres? El reconocimiento a un nivel tico y poltico trasciende la relacin del saber en el sentido en que el sujeto ya no se enfrenta a un objeto ajeno a l; el reconocimiento moral y social pone en relacin a dos sujetos que dentro de sus diferencias tambin asumen su igualdad, o bien, de otra manera, dos sujetos que en su igualdad genrica encuentran que son distintos. El binomio de Ricoeur identificar-distinguir sigue aplicndose aqu; reconocer al otro significa identificarlo y distinguirlo, lo mismo que ser reconocido entraa la necesidad de ser identificado y ser distinguido. El reconocimiento desencadena este movimiento en que el sujeto y el otro asumen el reto de la convivencia social. La configuracin del reconocimiento en la esfera de lo social muestra la misma unilateralidad del sujeto que vimos en la seccin anterior, sobre todo si nos referimos al mundo moderno en donde el individuo surge como una entidad susceptible de obligaciones y derechos civiles. No es casual que Ricoeur tome en su anlisis la obra de Hobbes, pues este ltimo es quien mejor representa las nuevas directrices del mundo poltico moderno, libre de interpretaciones teolgicas y metafsicas esencialistas. Hobbes personifica una manera de entender el reconocimiento en trminos individuales y en la sola direccin del egosmo interesado. Bien es cierto que tambin Hobbes da la pauta para entender el reconocimiento bajo la forma de un contrato social y la instauracin de un derecho y un Estado, en la medida en que el otro es reconocido como individuo sujeto a las leyes, que a la vez que lo obligan tambin lo protegen. Sin embargo, un anlisis en detalle de los postulados hobbesianos nos mostrar que este reconocimiento del otro por parte del derecho y el Estado sigue limitado a la esfera subjetiva del inters propio, sin poder trascender a una relacin de alteridad con ese otro que se vislumbra. De ah que Hobbes seale: Las pasiones que inclinan a los hombres hacia la paz son el temor a la muerte; el deseo de aquellas cosas que son necesarias para una vida confortable; y la esperanza de obtenerlas por su industria En efecto, Hobbes entiende que si los hombres conforman una sociedad de orden civil, stos no lo hacen sino por el inters personal y calculado de proteger su propia existencia; el miedo o el temor a una muerte violenta es el motor que incentiva la necesidad de realizar un contrato de paz, con el consiguiente aseguramiento de una vida confortable y de creciente bienestar. Por supuesto, es notable observar que el acercamiento al otro sea motivado por un inters subjetivo, y que este inters se encuentre cifrado por el miedo y el temor del poder del otro. Tenemos as que en la concepcin de Hobbes la amenaza que representa el otro determina el inicio de la relacin social, lo que a juicio de Ricoeur no basta para constituir una relacin de alteridad. Ricoeur seala al respecto:
A mi modo de ver, el fallo reside en la ausencia de una dimensin de alteridad en la serie de conceptos que culminan en la idea de pacto. En primer lugar, las naciones de cesin de derecho, de desasimiento de poder, llevan la marca de un voluntarismo virtualmente arbitrario. Es el clculo suscitado por el miedo a la muerte violenta el que sugiere estas medidas que tienen apariencia de reciprocidad, pero cuya finalidad sigue siendo la preservacin del poder propio9

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Thomas Hobbes, Leviatn, Madrid, Editora Nacional, 1983, p. 226. Paul Ricoeur, op. cit., p. 217.

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El sealamiento anterior de Ricoeur resulta acertado, en la medida que efectivamente subyace a la idea de pacto social el inters personal de salvaguardar la vida propia, por lo que sera imposible bajo esta premisa hablar de una verdadera alteridad entre el sujeto y el otro; si pensamos que la relacin del reconocimiento conlleva la reciprocidad y un acuerdo mutuo entre las partes, tendremos que aceptar que los postulados de Hobbes se apoyan en una base particular subjetiva que no permite la fluidez y el trnsito entre los interlocutores. Como vemos, Hobbes permanece en la esfera de un derecho subjetivo y una legalidad de la defensa particular, en donde el otro queda conformado como amenaza. La interpretacin del otro como amenaza confirma el supuesto de una relacin que toma como base la necesidad natural de la sobrevivencia. Esta es una relacin bsica e instintiva en la que el peligro a nuestra existencia provoca la desconfianza y el temor con los cuales observamos a los otros. Nadie dudara que si el otro amenaza nuestro poder de actuar y pone en peligro nuestra vida, cada uno de nosotros haramos todo lo posible por salvarnos y defendernos. Este es un tipo de relacin que bien ha identificado Hobbes, en el que el reconocimiento se entiende sobre la premisa del miedo al otro y que innumerables hechos histricos lo confirmaran. Pero suponer que esta relacin es el fundamento de la sociedad y la esencia de la prctica poltica, social y cultural entre los seres humanos es absolutizar slo un comportamiento particular, que si bien se da en los inicios de una relacin instintiva, no justifica ni explica otros tipos de comportamiento social. Si permanecemos situados en el instinto de supervivencia, tendremos una visin parcial de los hechos sociales, de los derechos, la participacin y los valores de una comunidad, todos ellos explicados por su derivacin subjetiva e interesada de los miembros particulares del grupo social; la integracin social requiere ms que una base subjetiva e instintiva, en donde el clculo racional de costo-beneficio sea superado por otras instancias que den mayor fuerza al vnculo social. Necesitamos hablar de una esfera que nos permita vislumbrar el sentido de la sociedad y la interaccin humana, y en donde el reconocimiento sea algo ms que un derecho subjetivo y una poltica de lo personal y de lo particular. Ahora bien, Hobbes recupera un sentido del otro que en la seccin anterior habamos mencionado: el otro se entiende como resistencia, oscuridad y misterio, de ah que surja la desconfianza de l y sea visto como amenaza. Precisamente, porque el otro nunca se nos da por completo, y porque necesitamos hacer un rodeo para conocerlo y reconocerlo, es que tiene mucho de razn Hobbes en lo que seala. El carcter de resistencia del otro, que no se refiere a su calidad de ser irreconocible sino a la marca de su diferencia con un sujeto que intenta aprehenderlo, indica tambin un momento de lucha de opuestos, en donde la accin efectuada por el sujeto tendr un tipo de reaccin opuesta por parte del otro. En el terreno tico, la oscuridad y el misterio adoptan el sentido de amenaza, de peligro, de riesgo, de aventura infinita hacia el mal; el otro, en una primera instancia y visualizado en el misterio, es en s mismo el enemigo, porque se opone y resiste y, finalmente, porque su valor tico es desconocido, es misterio a descubrir. La desconfianza del sujeto frente al otro nace, por un lado, de la resistencia y la falta de medios para superar la oposicin, y por otro lado, del desconocimiento moral en el que se coloca al otro, como ms all de los instintos que rigen al sujeto egosta e interesado. Dentro del terreno instintivo de la sobrevivencia, la relacin con el otro se desarrollar en peligro, lucha, conquista y dominio. Resulta notable que Ricoeur seale que en contraposicin y superacin de las tesis de Hobbes se encuentre Hegel, quien en sus Escritos de Jena ofrece una interpretacin por de-

198 reconocimiento y conquista: una reflexin a partir de paul ricoeur ms sugerente del reconocimiento social cimentado en una base tica.10 En efecto, hay que considerar a Hegel como el pensador que trata de superar el individualismo posesivo del que nos habla Hobbes. Mientras Hobbes parte del sujeto individual y egosta en la constitucin del Estado poltico, Hegel, en contraparte, nos ofrece la perspectiva social y moral en la formacin de instituciones pblicas. En tanto Hobbes explica el acto de reconocer a partir del miedo hacia el otro, en Hegel el reconocimiento tendr su lugar dentro de la formacin social del espritu. De esta manera tenemos dos formas de entender el mundo social y moral de los seres humanos: uno que se crea con base en el individuo y otro que, actualizando las ideas de Aristteles, concibe al hombre como ser colectivo de manera necesaria. En la perspectiva de Hegel los individuos son formados a travs de su vida social, en relacin con otros semejantes, por lo que el reconocimiento resulta una derivacin lgica y racional de la vida comunitaria; por lo mismo, el otro no es visto solamente en su calidad de enemigo sino tambin en su posibilidad de amigo y aliado; desde el individualismo, el otro es la amenaza a la vida propia; desde la perspectiva hegeliana, el otro es momento necesario e imprescindible para construir la socialidad humana. Esto no quiere decir que Hegel desconozca el papel de la lucha y la guerra en la interaccin social, sino que al reconocer el papel del otro en el movimiento social se generan las posibilidades de la paz; la guerra es un momento hacia un estadio superior, es una transicin, como lo es tambin la paz; pero al final de cuentas guerra y paz son resultados propios de la relacin necesaria entre unos y otros. Como puede verse, la posicin de Hegel parte de una visin social que busca trascender el momento unilateral en el que Hobbes nos haba situado, y de esta manera superar tambin la base instintiva del temor al otro como fundamento del ser social. No es el instinto de sobrevivencia individual lo que marca el inicio de la sociedad sino, antes bien, la complejidad y la relacin mutua que los hombres contraen entre s desde el mismo nacimiento de su ser. Es ms, el mismo instinto de sobrevivencia necesita de los otros para en verdad ser efectivo, es decir, que nuestra existencia se halla determinada por otros que nos ayudan a pervivir en este mundo, desde los padres y la familia, hasta otras instancias sociales ms complejas. Esto lo podemos observar en el recorrido que hace Hegel por las potencias naturales de los seres humanos, en donde capta, efectivamente, el mundo de los impulsos y pasiones naturales de los que nos habla Hobbes, pero trascendiendo esta esfera elemental al relacionar estos impulsos con una forma tica de comportamiento, la cual queda establecida en el trabajo. Para Hegel el trabajo no es ni un asunto individual ni tan slo una labor que cumpla con satisfacer necesidades vitales; en el trabajo se va ms all de s mismo y es una forma tica en la que los seres humanos aprenden a relacionarse. De este mundo natural del trabajo Ricoeur seala:
Nos hallamos enfrentados a una multiplicidad de individuos portadores de un Trieb, de una pulsin, fomentada por el trabajo de retorno a lo absoluto. Los grados de satisfaccin de tal o cual relacin pulsional suscitan una jerarqua de potencias que nos hace encontrar, sucesivamente, la necesidad natural, el trabajo, la diferencia entre deseo y goce,

10 Las obras de Hegel traducidas al espaol a las que se refiere Ricoeur son: Sistema de la eticidad, Madrid, Editora Nacional, 1983; y Filosofa Real, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1984.

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la articulacin del trabajo con la toma de posesin, la aniquilacin del estado de goce en la posesin efectiva11

Ciertamente, como afirma Ricoeur, la pulsin natural de vida nos lleva a una interaccin mutua con otros semejantes, en grados diversos y en niveles distintos de comportamiento, y aunque no hablamos de una sociedad constituida polticamente, el mundo de la naturaleza humana en sus momentos iniciales refleja el carcter gregario y la prefiguracin de una vida tica. De acuerdo con Hegel, el trabajo es el gran momento en el que se articula la vida individual y la vida colectiva. En el trabajo deja de existir el individuo que vive para s y para su goce y encuentra un vnculo con otros seres humanos, con una manera de existencia que le obliga, en cierta manera, a renunciar a un placer personal y a reconocer el valor de los otros. Antes que Marx, el Hegel de los textos de Jena ya considera el trabajo en su posibilidad transformadora no slo del objeto sino tambin de los sujetos mismos que intervienen en dicha transformacin; de la misma manera, como lo dir posteriormente Marx, Hegel ya vislumbra en el trabajo la transformacin no slo de los objetos materiales en bienes de consumo humano, sino adems, la transformacin de las relaciones de trabajo en donde los hombres, constituyen relaciones de poder y propiedad. Encontramos, en una primera instancia, que Hegel entiende el conflicto social a partir de la formacin de las relaciones de trabajo; la lucha, el dominio, la conquista, en fin, las relaciones de poder que definen a los dominantes y los dominados nacen en este mundo de la naturaleza, y al respecto podramos decir que Hegel en este punto comparte la posicin de Hobbes; no obstante, hay una diferencia esencial entre ambos autores. En el caso de Hobbes, el conflicto nace de la oposicin entre individuo y sociedad, es decir, se parte de la visin individualista que se contrapone a los fines y los intereses de otros; la postura de Hegel difiere en el sentido de que el conflicto social forma parte de las estructuras propias, generadas a partir del trabajo y las relaciones mutuas que mantienen entre s los hombres. En este sentido, Hegel entiende que el conflicto social forma parte de la socialidad humana, en donde se reflejan relaciones de dominio y sometimiento, pero tambin es en este espacio social donde el reconocimiento resulta bsico para la bsqueda de la justicia, la igualdad y la solidaridad humana. Ello quiere decir que as como los hombres generan estructuras de guerra, de igual manera pueden crear formas de paz en las que convivan las diferencias dentro de cierto espacio social; de ah la importancia del aspecto moral, pues es en el crecimiento de la libertad, la racionalidad del derecho y la dignidad y respeto humanos donde se trasciende las esferas de un dominio meramente instintivo.12 Observamos, por tanto, que lo sealado por Hegel nos permite entender que el reconocimiento cumple con ser un canal que abre los espacios de identidad y diferencia en el mbito social. Reconocer al otro no implica que la paz est ya dada, que la armona sea la directriz de nuestros encuentros; reconocer al otro es ms bien la forma en que se desarrolla el encuentro de la mismidad y la diferencia. En el reconocimiento, con un verdadero sentido de alteridad y justicia, no se busca reducir al otro, ni someterlo a la semejanza de un yo imperialista; el reconocimiento transcurre en la aceptacin de la diferencia del otro; es
Paul Ricoeur, op. cit., p. 224. Al respecto vase G.W.F. Hegel, Filosofa Real, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1984, pp. 166-234.
11 12

200 reconocimiento y conquista: una reflexin a partir de paul ricoeur la oposicin que no se niega, y con base en ella se elaboran los acuerdos, las normas, los pactos pblicos. Ms que ser el lenguaje de un inters privado, el reconocimiento maneja el lenguaje del dilogo, de la comunicacin entre las partes, como nico vehculo en que el yo sea otro y el otro, a su vez, sea un yo. Es reconocimiento mutuo, como lo utilizan de manera profunda Hegel y Ricoeur. De ah que Ricoeur nos hable de que el reconocimiento, con su sentido de igualdad y justicia, adquiera un cariz fundamental en las relaciones sociales, puesto que se va ms all de los intereses privados y se dirige a la creacin de espacios que, sin anular la diferencia y la pluralidad de grupos, culturas y etnias, sean cada vez ms solidarios. El tema del reconocimiento y su relacin con la justicia, el amor, y formas ms especficas de reconocimiento mutuo, requerira el espacio de otro ensayo de mayor extensin, pero por el momento bstenos precisar que el sentido de justicia va de la mano con la creacin de posibilidades en las que el otro la diferencia tome la palabra, ya que slo as se garantizar la paz y la solidaridad en el trabajo y el aprendizaje del reconocimiento del otro.

Reconocimiento y conquista
Quisiera finalizar este trabajo dirigiendo el tema del reconocimiento hacia el mbito latinoamericano, ya que, de una u otra manera, la problemtica aqu abordada afecta la relacin que nuestros pueblos han mantenido con el mundo europeo o la cultura occidental. De hecho, por mencionar un episodio paradigmtico de nuestra historia, el Descubrimiento de Amrica signific el encuentro (o desencuentro, segn se vea) entre dos formas de concebir el universo y dos maneras de entender el sentido del ser humano y su sociedad. Aunque un anlisis histrico nos dejara ver que la relacin entre estas dos culturas no fue del todo afortunada, sino ms bien desgraciada para los pueblos amerindios, queda la impronta, sin embargo, de un vnculo que marc y sigue marcando el rumbo de nuestras naciones. En este encuentro de culturas y formas de ser, el reconocimiento no ha sido el tema constante de la relacin. Recordemos que la historia ha marcado con diferentes trminos lo ocurrido en aquellos tiempos: conquista, sometimiento, explotacin, violencia; todos estos conceptos que designan el tipo de relacin que mantuvieron el espaol europeo y el nativo de las tierras americanas. Cierto que ya los pueblos mesoamericanos antes de la llegada de los espaoles conocan la guerra y la lucha de conquista; sin embargo, con el encuentro del mundo europeo se entroniza una falta de reconocimiento hacia el otro latinoamericano nunca antes vista. El caso de Amrica y Europa no fue de inicio una relacin de reconocimiento, slo asumi la diversidad de formas de dominio que el tiempo y la sociedad de aquella poca constituyeron en torno a los pueblos recin encontrados. Los mismos ttulos de Descubrimiento de Amrica o Conquista de Amrica, con los que se marcan los episodios de nuestra historia, slo reflejan la unilateralidad de la relacin que hubo entre culturas con distintos intereses y valores de vida. Y en donde hay unilateralidad no hay alteridad y por ende tampoco reconocimiento. Descubrir o conquistar remiten a acciones del sujeto europeo, no a la participacin con otros de un encuentro. De esta manera, el descubrimiento o conquista de Amrica forma el paradigma de las relaciones subsecuentes que aparecern en formas muy dismbolas en la historia de un continente al que, de inicio, se descalific en su propio ser. Y, sin embargo, la lucha por el reco-

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nocimiento de los pueblos latinoamericanos ha sido constante. Podramos decir que, a pesar de que el mundo europeo redujo a fragmentos y vestigios nuestra cultura mesoamericana, y a pesar de que a la historiografa an le falta registrar por mucho las luchas de resistencia, de oposicin y sublevaciones ante el poder del conquistador, aun as perdura en nuestros pueblos la necesidad de ser reconocidos. Pero hay que aclarar que la bsqueda de reconocimiento no quiere decir aqu que necesitemos del aval o la autorizacin del europeo para ser aceptados o para demostrar nuestra vala ante el resto del mundo; ms bien, el reconocimiento del que hablamos, va en el sentido de una resistencia frente al poder y una defensa de nuestros valores ante el dominio del conquistador que reduce a su visin particular la otredad latinoamericana; ser reconocido, en una primera instancia, significa resistencia ante la opresin sufrida y una defensa de la otredad que somos, la cual nos habla de que no se espera que el reconocimiento llegue de una manera pasiva, sino a travs de una lucha que los mismos pueblos habrn de emprender en defensa de sus diferencias. Reconocer, hemos visto en este trabajo, significa un camino de ida y vuelta, que va del sujeto al otro y del otro al sujeto, pero no para que el resultado de esta alteridad sea una identificacin plena de los opuestos, sino para convivir en la diferencia, en la que se respeta la identidad de cada uno, aun siendo diferentes. Esto supone un reconocimiento mutuo que no se logra mientras uno de los oponentes niegue la existencia y valor del otro, lo cual ha sido el tenor de nuestra historia. Ha sealado con acierto Tzvetan Todorov que:
Corts entiende relativamente bien el mundo azteca que se descubre ante sus ojos, ciertamente mejor de lo que Moctezuma entiende las realidades espaolas. Y sin embargo esta comprensin superior no impide que los conquistadores destruyan la civilizacin y sociedad mexicana; muy al contrario, uno tiene la impresin de que justamente gracias a ello se hace posible la destruccin13

En efecto, el encuentro entre los espaoles y el imperio azteca no estuvo exento de conocimiento y comprensin, pero en ambos no hubo reconocimiento. Cada uno a su manera concibi al otro desde su particular perspectiva y desde su propio mundo imaginario. Moctezuma vio en la llegada de los espaoles la afirmacin de funestos presagios, la cada de su imperio por dioses vengativos y la vuelta de Quetzalcatl que vena a reclamar lo que era suyo; antes de enfrentar al conquistador espaol la batalla estaba perdida, Moctezuma haba interpretado los signos a favor de los hombres barbados, y slo esperaba con angustia y pesar la consolidacin de un destino preconcebido. Corts, por su parte, es el reflejo de un mundo que empieza a surgir, de un mundo que pese a la tradicin catlica y cristiana incorpora la aventura y la accin del sujeto; en los nuevos territorios observan los espaoles el espacio para consolidar la fe y el papel de la iglesia cristiana, pero tambin el nuevo mundo virgen y lleno de riquezas al alcance de la mano; los indios slo son un obstculo para la empresa del oro, slo aparecen en un horizonte que los espaoles asumen como suyo, en donde reyes, clases nobles y rdenes religiosas asentarn su poder y su dominio; slo en la renuncia a la idolatra tendrn cabida los antiguos pobladores, o en la capacidad de stos para asimilar las tradiciones y creencias europeas, lo cual son formas de renunciar a la propia identidad.
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Tzvetan Todorov, La conquista de Amrica. El problema del otro, Mxico, Siglo XXI, 1987, p. 137.

202 reconocimiento y conquista: una reflexin a partir de paul ricoeur En ambos casos hay un desencuentro que no les permite relacionarse de una manera pacfica. La guerra y la violencia nacen como producto de paradigmas inconmensurables; en ambas posiciones no hay la construccin de identidades analgicas ni apreciacin de sus diferencias sin que stas se valoren en menoscabo de las propias; no hay, en fin, un parmetro que les sirva para unirse en lo comn, aun teniendo presente su respectiva diversidad de formas de ser. Recurdese que Ricoeur habla de la necesidad de ubicar en el reconocimiento el binomio identificacin/distincin, que en el caso del encuentro latinoamericano y europeo no sucede, o al menos, no en la dimensin de un encuentro de alteridades. El conocimiento, como observa Todorov, no fue obstculo para destruir a un pueblo y a una cultura con todos sus valores. Corts, en verdad, deja constancia del asombro y la admiracin que le produjo la civilizacin azteca; lleg a conocer el idioma, las instituciones y las formas de vida social de los pueblos a los que se enfrentaba; slo que este conocimiento se diriga a los otros a la manera en que nicamente puede ser un acto cognoscitivo, como si stos fuesen meros objetos de estudio. Priva en el acto de conocimiento la accin del sujeto que reduce a su entendimiento la cultura de los otros, reduccin que comprende la tarea de asimilar al otro como objeto de anlisis, pero nunca en la comprensin de su dimensin tica. As pues, la racionalidad de Corts estuvo enfocada a la consecucin del poder, para la cual era imprescindible conocer al enemigo. Ello explica no slo la accin de Corts sino la de todos los conquistadores. Es una estrategia de guerra, consolidada en la eficacia del dominio de uno sobre otro. Conocer no es reconocer, como ya lo afirmaba Ricoeur. Conocer manifiesta la unidad sinttica de una conciencia, refleja la capacidad de un sujeto para dominar su mundo, para reducirlo a las categoras de su comprensin, para darle forma a su tiempo y espacio, para conformarlo a la imagen y semejanza del hombre moderno que piensa y acta. Mucho antes que Descartes y que el desarrollo de la filosofa moderna, Corts anticipaba con su accin el nuevo sentido del conocimiento y de la razn: estrategia, dominio, accin. La conquista espaola refleja en mucho la lucha por el poder y la conquista de los intereses subjetivos de la que nos hablara Hobbes en su Leviatn. Y sin embargo, pese a la devastacin de la conquista espaola, se alzaron voces que denunciaron el abuso europeo y defendieron el derecho de existencia de los pueblos indgenas. En el mundo de las ideas se libr un debate que cuestionaba el derecho de conquista, que, no obstante sus lmites, daba cierto reconocimiento al mundo conquistado del indgena. Mauricio Beuchot, en su libro La querella de la conquista, sintetiza con suma claridad las disputas en torno a la legitimidad o ilegitimidad de la conquista espaola, y acertadamente comenta que la guerra de conquista no fue realizada abruptamente, sino que hubo una acalorada discusin sobre el derecho de hacerles la guerra o no a los pueblos americanos;14 pensadores como Francisco de Vitoria, Domingo de Soto, Juan Gins de Seplveda o Bartolom de las Casas, argumentaron los pro y los contra de una evangelizacin impuesta o pacfica; razonaron sobre las ventajas o desventajas de la guerra como medio de difusin o imposicin de los valores cristianos; asimismo, ponderaron los derechos y la justicia o injusticia que se derivaba de la implantacin de la religin catlica. Si bien es cierto que en el debate mencionado estaba ausente la voz del mundo indgena y que la polmica qued circunscrita a los argumentos de los pensadores europeos, aun as se vislumbra la necesidad de ver en el otro latinoamericano algo

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Mauricio Beuchot, La querella de la conquista, Mxico, Siglo XXI, 1992, pp. 9-11.

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ms que un objeto o un medio de satisfaccin de intereses particulares. Como lo menciona el mismo Beuchot: El pensamiento analgico o analogicidad es algo que permiti la comunicacin intercultural a la hora del encuentro entre espaoles e indgenas. Y lejos de servir a la colonizacin fue lo que facilit el mutuo entendimiento y la bsqueda de respeto y hasta la libertad entre las dos partes15 La discusin en torno a la conquista, pese a las limitaciones propias de su tiempo, fue un ejercicio honesto que trastocaba los intereses del poder y la economa. Ms all de Hobbes quien descubri la lucha poltica en funcin de los intereses individuales, se asoma la variable tica del otro mediante su analoga. Europeo e indgena no son tan diametralmente opuestos, existe un puente entre ellos que las ideas y la discusin habrn de construir. Con su sola presencia el indgena, en tanto que otro, obliga al conquistador europeo a reflexionar sobre sus acciones y lo obliga tambin a considerar el sentido tico de su poder. Aunque efectivamente no hay un reconocimiento mutuo, ni aceptacin de la diferencia de los indgenas, el debate de la conquista allana el camino hacia una relacin en la que los criterios ticos, jurdicos y sociales sern dignos de tomarse en cuenta. Estamos en ese camino que Hegel y Ricoeur observaban como el principio del reconocimiento: la superacin del individualismo posesivo a travs de la diferencia del otro. Tanto Hegel como Ricoeur conciben que el reconocimiento mutuo nace en el momento en que el sujeto y el otro comienzan una vida comunitaria, no slo cifrada en la necesidad de sobrevivir sino adems en la constitucin de valores ticos y sociales; espacio comunitario en que habr de buscarse la paz, la justicia, la igualdad. Cierto, la conquista espaola, aun con la discusin sobre la justeza de su dominio, no alcanza los niveles del reconocimiento mstico, ni acepta la diferencia del otro, ya que ste finalmente ser sometido por las armas y por la evangelizacin cristiana. Sin embargo, la historia subsiguiente no estar escrita nicamente por el lado espaol; con la aparicin del otro latinoamericano, el europeo aun en su dominio indiscutible se enfrentar a la sombra de la resistencia de los pueblos dominados; nunca ms el poder de la cultura occidental estar solo: frente a s se encontrar con la diferencia del otro al que no lograr subsumir en sus valores y en sus conceptos, y es a travs de esta diferencia como se habr de construir una socialidad de mutuo acuerdo. Le resta al tiempo presente tomar el trabajo de aquellos pensadores que tuvieron la experiencia del otro y que, pese a las limitaciones propias de su tiempo, pudieron reconocer en parte el valor tico de quienes son diferentes. Se precisa retornar a este trabajo de indagacin tica y humanstica. An queda mucho por discutir en lo referente a la identidad y diferencia de nuestros pueblos; an queda seguir allanando los espacios de la interpretacin y de la comunicacin de signos tan diversos, de culturas tan diferentes; todava falta encontrar la comprensin que por momentos permita unir y canalizar lo heterclito del conflicto. El otro es el rostro de la resistencia, de la oscuridad, de la justicia no concluida; slo al lenguaje, en el dilogo, en la hermenutica, en la palabra que comunica y no somete, le ser posible manifestar ese rostro.

15 Mauricio Beuchot, Lineamientos de hermenutica analgica, Mxico, Consejo para la Cultura y las Artes de Nuevo Len, 2006, p. 45.

Tulipanes en suelo de nopales. El modernismo literario y el primer japonismo de Jos Juan Tablada*

Bolvar ECHEVERRA**

Sobre la edicin y el prlogo

Respecto del trabajo de edicin de esta obra de Jos Juan Tablada realizado por Jorge Ruedas de la Serna puede decirse, sin exageracin, que es excelente. Al reconocimiento de que se trata de una muestra ejemplar de lo que debe ser una edicin crtica hay que aadir que est realizada en la mejor tradicin de la filologa alemana, la que prefiere pecar por exceso de anotaciones y no por falta de las mismas. Todas las que acompaan al texto de Jos Juan Tablada son, en efecto, necesarias, precisas y medidas; lo mismo cuando comparan esta edicin con la que exista originalmente en las entregas de la Revista Moderna, que cuando aclaran la grafa cambiante (galicista o anglicista) empleada por Tablada o cuando explican cierto vocabulario, a veces impenetrable (tratndose de palabras japonesas), manejado por el autor. Especialmente tiles son las anotaciones que dilucidan menciones eruditas o alusiones enigmticas, tan abundantes en esta obra. El estudio introductorio que Ruedas de la Serna antepone a su edicin incluye centralmente la dilucidacin de una circunstancia slo hasta cierto punto externa al trabajo potico que hay en la prosa de En el pas del sol, prosa a la que con toda razn considera de lo mejor que la literatura modernista de la Amrica Latina supo producir. Ruedas de la Serna examina all el grado de conocimiento, ms o menos adecuado y exhaustivo, que el autor de esta obra poda tener del objeto en torno al cual poetizaba. Tuvo Tablada un conocimiento directo de la realidad japonesa? Estuvo en el Japn entre mayo y octubre del ao de 1900, tal como l y su mecenas lo afirmaron repetidamente? Ruedas de la Serna ampla y fundamenta la puesta en duda de la realidad de ese viaje, expresada ya por Atsuko Tanabe en El japonismo de Jos Juan Tablada (1981), respecto de la visita del poeta al oeste del Japn y a sus lagos. Sin embargo, aunque da al lector razones de sobra para encontrar inaceptable la pretensin del poeta, se abstiene de descalificarla categricamente. El viaje de Tablada al Japn deba aportar autenticidad y profundidad al japonismo de su literatura y hacer de l una autoridad indiscutible en asuntos de cultura japonesa. Pero no slo
* Comentario a la edicin del libro: Jos Juan Tablada, En el pas del sol, edicin crtica, prlogo y notas de Jorge Ruedas de la Serna, UNAm, 2006. ** Magister artium en filosofa en la Freie Universitt Berlin. Doctor en filosofa por la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAm. Profesor de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAm (PRIDE D). Investigador Nacional Nivel III, Sistema Nacional de Investigadores, Conacyt. Premio Universidad Nacional a la Docencia (Mxico, 1997).

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206 TULIPANes eN sUeLO de NOPALes eso. Era un viaje que vena a beneficiar a la Revista Moderna y a su mecenas, Jess E. Lujn. No debe pasarse por alto, en efecto, que para Lujn, que es quien anima y mantiene la revista, sta deba ser una comprobacin lujosa y decorativa de la viabilidad del ambicioso proyecto del que formaba parte su publicacin, el de la modernizacin econmica emprendida por la dictadura de Porfirio Daz. La necesidad de aparentar un alcance cosmopolita del poder de la burguesa porfiriana bien poda justificar la travesura de inventarle visos de verdad al viaje de Tablada al Japn. Pero qu hace del viaje al Japn que habra emprendido el joven Jos Juan Tablada un hecho por un lado prescindible o sustituible por la erudicin libresca, y por otro impostable para efectos extraliterarios (la fama del autor, el beneficio de su mecenas)? Solamente la idea romntica de que el creador potico es capaz de hacer de toda cosa un material de su creacin; de que l est por encima de lo que las cosas del mundo puedan ser en realidad, puesto que la realidad de orden potico que l les otorga es una realidad arbitraria, irresponsable, desentendida de las exigencias de la primera. En el ao 1900, un Jos Juan Tablada imprecisamente modernista se comporta con los motivos japoneses de su poetizacin siguiendo esta idea de lo que es la arbitrariedad potica. Para l, la diferencia entre el Japn inventado y el Japn real es en verdad un asunto ngligable. Da igual haber ido que fingir haber ido (lo que no le impide hacer mofa de quienes en Mxico no conocen ms que la Candelaria de los patos). Presiente que el Japn que encontrara en las islas japonesas, en sus campos y sus ciudades, no sera el Japn de los japoneses reales tan extrao (y tan denegable) para l y su forzada modernidad europea como lo es el Mxico pre-moderno del campo, el subsuelo o los suburbios mexicanos, sino el Japn de los europeos japonistas, un Japn que ms que en el extremo Oriente est en el mismo Pars y habla en francs, una lengua que s le es accesible. Cierta erudicin japonista parece no faltarle a Tablada: libros franceses desde Chateaubriand y Catulle Mends, Leconte de Lisle, hasta Judith y Thophile Gautier, Jules y Edmond de Goncourt, Pierre Loti (y su infaltable Madame Chrysanthme); e ingleses, de William George Aston, Lafcadio Hearn o Basil Hall Chamberlain, pueden haber dejado su huella directa o indirectamente en el conocimiento que demuestra tener de la cultura japonesa.

Sobre el exotismo modernista

El primer japonismo de Tablada pertenece al periodo modernista de su obra literaria, uno de tantos periodos por los que pas la vida y la obra de este hombre de personalidad mutante e itinerante, inasible no slo para los otros sino para s mismo: zarandeado entre los extremos del malinchismo y el nacionalismo, de la egolatra y el altruismo. Como bien lo advierte Atsuko Tanabe, este primer japonismo del poeta, vigente en l de 1890 a 1904 que difiere claramente de su segundo japonismo, a partir de 1924, ste s empeado en una empata de profundidad con lo japons implica una aproximacin superficial a la realidad japonesa; es una muestra ms proveniente de un europeo reencontrado del irrespeto ante los otros que caracteriza a los europeos autocomplacientes, de una insensibilidad ante lo otro que hay en los otros (y en s mismos) que no les permite apreciarlo como un indicio de la posibilidad de humanidades alternativas, sino que es para ellos simplemente un material que creen posible integrar en s mismos modelndolo a su antojo.

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El modernismo literario ha sido esencial en la conformacin del gusto esttico espontneo en las ciudades latinoamericanas de la primera mitad del siglo XX; no slo se enseore de la identidad afectiva y esttica de las elites sino que ha sido el nervio de las letras o textos de tantos tangos, boleros, pasillos, trovas, etctera, que han guiado y acompaado la ruptura esttica de la vida cotidiana en la Amrica Latina y que han influenciado incluso la de otras en el resto del mundo. Las obras de los poetas del modernismo latinoamericano, tal vez ms que las de otras regiones y otras pocas, slo pueden juzgarse adecuadamente si se las aprecia como obras que destacan dentro de una peculiar obra de arte que las rebasa. Sera una obra colectiva que no es propiamente de orden literario; una obra que se confunde con la estetizacin de la vida misma, llevada a cabo por una pequea fraccin dentro de un grupo humano muy especial que es el de los criollos que se quedaron sin la mitad espaola de su identidad, una delgada capa de esa clase social que, para sobreponerse a esa orfandad, se inventa para s una identidad metropolitana ficticia (elaborada a partir de alguna otra identidad europea, preferentemente la francesa), amenazada siempre por los defectos de su artificialidad. Se trata de un nmero restringido de miembros de la aristocracia republicana que hace de su vida una constante improvisacin de identidad y, en esa medida, una perpetua creacin, una produccin artstica. Forman parte de esa clase ociosa (Veblen) que usufructa la intermediacin entre la economa metropolitana europea y la economa colonizada, y que se resisten sin embargo a aceptarse en el doble papel que le corresponde a su clase, el de colonizadores, por un lado, y el de colonizados, por otro. Los miembros de esta fraccin o capa de la aristocracia republicana oligrquica reniegan de toda conexin que no sea de emergencia y clandestina con aquello que en su pas de origen resulta disfuncional o no integrable en la buena marcha de la vida moderna burguesa, sobre todo con aquellos usos y costumbres de la poblacin mayoritaria que se conformaron y desarrollaron en el pasado barroco anterior al embate del despotismo ilustrado. Tulipanes cultivados en tierra de nopales, extranjeros ficticios en su tierra natal, educados como si cada uno de ellos hubiera sido un obsequio personal de la metrpoli a Mxico, salen a buscar su identidad afuera, en la fuente espiritual, en Europa, en Francia, en Pars. Una vez llegados, estos hurfanos putativos se esfuerzan en creer melodramticamente que han reencontrado ah aquella madre que no conocieron de nios pero que en realidad no haba estado muerta sino slo de viaje. La identidad que estos criollos peculiares se adjudican a s mismos es una identidad esencialmente moderna, pero una identidad cuya forma de vigencia concreta les resulta especialmente problemtica: por un lado, la peculiaridad cualitativa de la misma no puede provenir de una transformacin de las formas hispnicas coloniales, que se encuentran an vivas y le otorgan sin duda una identidad, porque se trata de formas repudiables dado que han cado definitivamente en la pre-modernidad; pero, por otro lado, tampoco pueden sacarla de las formas propuestas por la Ilustracin en la que se inspira el republicanismo liberal, dado que se trata de formas que son ellas mismas abstractas o carentes de concrecin. Los poetas modernistas de la Amrica Latina parten de la estetizacin espontnea propia de esa fraccin cultivada de los criollos desamparados, empeados en dotarse de un ncleo identitario metropolitano que los califique concretamente. Son los que completan esa estetizacin, la perfeccionan, la llevan a su culminacin en sus personas. Si la creacin literaria latinoamericana de finales del XIX y comienzos del XX se conecta con el modernismo europeo, empatiza con l, lo adopta y lo desarrolla en una versin

208 TULIPANes eN sUeLO de NOPALes propia, ello se debe a que tambin este ltimo, especialmente con el simbolismo que arranca de Baudelaire, parte de una experiencia del mundo y de la vida que es homloga de la suya propia. Una vez corregida la revolucin y restauradas y puestas al da o modernizadas las formas de vida tradicionales, Francia es para mediados del siglo XIX el pas moderno por antonomasia; y Pars la ciudad que concentra en torno a s la entrega total de la vida a la vorgine del progreso. Paradjicamente, por contraste, la vida del buen burgus resulta o aparenta ser un remanso en medio de las tentaciones y las promesas del siglo del Progreso. Sobre ella rige la sensatez insoportable de la hormiga; la previsin, el utilitarismo, la mediocridad exigida como condicin necesaria del acrecentamiento y el cuidado de la riqueza capitalista, sin la cual no sedara el canto irresponsable de la cigarra parisina. Por lo tanto, puesto que el arte, como lo han afirmado con insistencia los romnticos, slo florece en el dispendio, en la desmesura, ser artista se convierte en sinnimo de ser anti-burgus. Ms an, ya que el arte slo puede ser tal si invade la persona misma del artista y lo saca del aburguesamiento, el artista debe ser, l mismo, una obra de arte efmera, que se renueva siempre una y otra vez. En verdad, las obras de arte slo seran los ptalos cados; la flor sera la persona del artista. Para hacer una obra de arte es suficiente el talento, para alcanzar la vida artstica es necesario el genio (Oscar Wilde). Slo unos cuantos de los miembros de esta minora de aristcratas latinoamericanos autoexiliados en Pars sea su exilio efectivo, de hecho, o slo un exilio en el deseo y la imaginacin, precisamente los que se reconocern como modernistas, sin dejar de ser crticos implacables (muchas veces obnubilados) de lo propio, de lo que han renegado, tienden a extender su criticismo tambin a la identidad europea adoptada y a la falsedad de las realizaciones de la emancipacin moderna; se suman as a la elite vanguardista de la aristocra cia francesa cultivada que parte de la iluminacin de Baudelaire. Se alejan del grueso deesta minora a la que pertenecen, que, temerosa de quedarse en la orfandad total, defiende de manera obsesiva la identidad europea aburguesada, desarrollando un mimetismo que, dada la alcurnia y sobre todo la fortuna de sus miembros, no imita simplemente lo francs y lo parisino, sino las formas aristocrticas de lo francs y lo parisino; un mimetismo del habla y el comportamiento metropolitanos que llega a admirar a los propios europeos.
La dificultad de pasar por blanco que tiene Julio Ruelas en Karlsruhe, cuando va en busca de Bcklin. Montmartrois, habitu del Caf Procope, Jos Juan Tablada realiza el imposible de ser parisiense sin haber salido de Mxico. En la Candelaria de los patos no saben nada del lago Biwa y del Yoshiwara.

Un peculiar conflicto aparece entonces en el comportamiento de esta elite autonegadora y crtica de los latinoamericanos modernistas afrancesados. Huyendo de su propio ser natural, que los alejara de toda identificacin moderna, y tratando de hacerse de la mejor identidad posible, los miembros de esta fraccin de la aristocracia latinoamericana se encuentran con el hecho de que la identidad de la burguesa francesa ms cultivada se caracteriza en gran parte por una renegacin de lo francs y lo parisino y por la integracin de elementos contrapuestos a ello, provenientes de los otros, de regiones e identidades exticas del Oriente o

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de ultramar, que son precisamente como las realidades americanas de las que ellos provienen. Ser parisino de manera cultivada, culturalmente aristocrtica, implica comportarse de manera contra-parisina, exotizante. El exotismo es una puesta en prctica ilusoria de la atraccin por lo otro, lo no-occidental, que acompaa como una pulsin reprimida a la sociedad europea en su proceso de modernizacin capitalista. Es, en el siglo XIX, una de las actitudes que adoptan los espritus crticos cuando perciben en la experiencia de la vida social y poltica que sta se ha aburguesado, que ha preferido restaurar lo viejo y no aventurarse en lo nuevo, que ha abandonado aquella bsqueda de una vida alternativa que era propia de la modernidad. El exotismo es un remedio a la nostalgia por aquello radicalmente diferente respecto de la tradicin cristiana del Occidente medieval que pareca venir con el mundo moderno y que nunca lleg. Ese amor por lo otro o lo extico comienza tempranamente con los misioneros franciscanos en Amrica y los adelantados jesuitas en la India, China y el Japn; se prolonga en un conjunto de personajes representados por autores como Montaigne, Swift, Montesquieu y estalla en el exotismo romntico que acompaa a la Revolucin francesa. El exotismo, por su parte, consiste en la construccin mimtica que hace el europeo de una identidad artificial para s mismo, que procede para ello manipulando los datos de una alteridad extra-europea efectiva: minimizndolos o magnificndolos, exagerndolos o anulndolos, e incluso sustituyndolos por otros inventados ad hoc. Contradictoriamente, aunque sea para ponerla al servicio de la impugnacin o crtica de lo propio, el exotismo del modelo que debe inspirar la identidad efmera de la persona moderna antiburguesa implica una accin tpicamente burguesa: la de apropiarse de lo ajeno e integrarlo en lo propio, la de manipular en el otro incluso su otredad o alteridad. Primero se recurre a la otredad de la Europa tenida por no europea, la Europa mediterrnea o del temperament, despus a la otredad llamada oriental, del norte de frica y del Levante, sensual y alucinada, y a la rusa o eslava, del alma inescrutable, y finalmente a la otredad asitica de la India, la China y el Asia sudoriental, perversamente refinada, que culmina en la otredad japonesa, ms sutil y profunda que las anteriores, demasiado escandalosas y superficiales. La otredad africana, que para el europeo linda con la otredad animal o extrahumana, slo la descubrir el arte moderno en el siglo XX, con la revolucin artstica de sus vanguardias. El modernista latinoamericano se encontraba as en una situacin paradjica, extraa e incmoda: en el camino de sustituir las formas exticas ntimas, que traa de Amrica a escondidas, por las de un metropolitanismo europeo, se vio obligado a dar la vuelta y ponerse a buscar otras formas exticas, las preferidas en Europa en tiempos de la belle poque, que eran las del exotismo dirigido hacia un Oriente imaginado, hacia un Japn artificial. La intencin de esta nota ha sido proponer que el exotismo de Jos Juan Tablada puede explicarse a partir de la curiosa situacin que acabo de describir; en especial el japonismo de su primera poca, con esa irresponsabilidad frente a lo japons que haca que le diera lo mismo el Japn ledo que el Japn vivido, y que explicara la muy probable mentira acerca de su viaje, una mentira tan acuciosa y maliciosamente estudiada por Jorge Ruedas de la Serna en el prlogo a su admirable edicin de El pas del sol.

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Cosas: inerno, alpargata: trabajo y alienacin en Vidas secas

Hermenegildo BASTOS*

En 2008, este pequeo libro, experimental y clsico, completar 70 aos de vida. Qu se puede decir de esa longevidad? De dnde proviene la actualidad de esta obra? En primer lugar podemos decir que ella viene de cmo propicia en el lector acompaar su produccin, el trabajo de la obra como un pasajero que tiene la oportunidad de viajar al lado del capitn de un barco o del piloto en un avin. Al ser llevado por ese ritmo, el lector tambin observa el trabajo de los personajes y, junto a eso, el tema de la libertad directamente conectada al trabajo como su contrapartida. Trabajo y libertad: del autor en su produccin de la obra y de los personajes en los eventos narrados. Decir que no es posible otro mundo que no sea el de la reificacin, presupone tener el mundo real como espacio de una derrota previa. Esa derrota aparece en la literatura como tema pero tambin, lo que es ms importante, inscrita en la propia obra. Otto Carpeaux (1978) deca acerca de Graciliano Ramos que el autor quera eliminar todo: las comas, las palabras, las frases, los captulos, los libros enteros, quera tambin eliminar el mundo para quedarse solamente con la poesa, el absoluto. Falt entender que la poesa, entretanto, tambin es reificada. He aqu la cruel experiencia vivida por el nio mayor en el deslumbramiento que experimenta todo poeta al descubrir una nueva palabra: qu quiere decir infierno? El joven no poda aceptar que una palabra tan hermosa (palabra-objeto definida por Sartre) pudiese tener un significado tan maligno. Infelizmente no pude resistir: Sinha Vitria no le da atencin, despus le dar un porrazo.
Como no saba hablar bien, el nio balbuceaba expresiones complicadas, repeta las slabas, imitaba los berridos de los animales, el ruido del viento, el sonido de las ramas que crujan en la vegetacin agreste, rozndose. Ahora haba tenido la idea de aprender una nueva palabra, con seguridad importante ya que figuraba en la conversacin de doa Terta. Iba a memorizarla y transmitirla al hermanito y a la perra. Baleia permanecera indiferente pero el hermanito se admirara con envidia. Infierno, infierno (Ramos, 1986, pp. 59-60).

El lenguaje es, como se ha observado, un problema en Vidas secas, pero no el lenguaje como origen del ser humano y s, como dice Marx en La ideologa alemana, la conciencia inmediata del hombre. Los personajes en Vidas secas, en su existencia casi natural, ganan
* Vase p. 68, nota.

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214 cosas: infierno, alpargata: trabajo y alineacin en vidas secas su supervivencia en la lucha con los elementos naturales y se podra decir que en una etapa primitiva de las fuerzas productivas. A pesar de eso ellos reciben su sueldo, hacen parte de la economa capitalista en la cual la hacienda, su propietario, los otros trabajadores, los habitantes de la villa entre ellos el soldado amarillo, el dueo del almacn, el fiscal, etctera se integran al proceso de explotacin capitalista en su forma colonial. Cerca de la naturaleza, pero al mismo tiempo alejados de ella por una relacin de trabajo enajenado, los personajes de Vidas secas parecen smbolos del ser social en su proceso de evolucin histrica. En este sentido es que se puede decir que naturaleza es ah la cuestin: naturaleza y naturaleza del hombre, historia natural del hombre e historia humana de la naturaleza. De ah cierto carcter mgico que preside las acciones de los personajes. La magia, prctica social de otros tiempos, ahora pasa a ser una forma de enajenacin. El lenguaje es mgico y, como herramienta ya elaborada del metabolismo hombre/naturaleza, es al mismo tiempo el lmite que se coloca a los personajes y la fantasa de superarlo. El dilogo del nio mayor con Sinha Vitria es seguido por otra escena ahora un dilogo y una accin de Fabiano. Al volver de la decepcin que sufriera con la madre, el joven se encuentra con Fabiano, quien le ordena que ponga los pies sobre la tierra; en otras palabras, que bajase de las nubes. Los pies del joven estn puestos sobre el cuero y el vaquero dibuja con un cuchillo una alpargata. En vez de las palabras de la poesa, una alpargata para golpear el piso del mundo y ser golpeado y molido en el piso del mundo. En el dibujo hecho por el vaquero, la alpargata que fue diseada a la medida del pie deljo ven es al mismo tiempo el imaginario: el carcter teleolgico del trabajo. Del diseo del vaquero en el cuero aparece la alpargata, por lo tanto algo ya existente de forma teleolgica como lo es todo trabajo humano en la idea del vaquero. Pero este trabajo trae en s sus limitaciones: siendo produccin de un artefacto para la lucha por la supervivencia es al mismo tiempo una forma de sumisin a las condiciones impuestas. El nio menor tambin tiene una parcela de castigo o sufre la burla de los otros. Tambin Baleia muere soando con un mundo de abundancia, un sueo imposible de ser soado, un delirio. La imaginacin es impedida de ser realizada plenamente y, de esta forma, penetra los lmites impuestos a ella, pasando a incluirlos pero, al mismo tiempo, combatindolos. La condicin comn al nio mayor, al menor y a Baleia es el de la reificacin. Vidas secas narra el mundo reificado y la lucha de los hombres por la libertad. La condicin del autor es la misma que la de los personajes. l tambin vive el mundo reificado y su actividad como escritor tambin se da en ese mundo. La cuestin tratada como situacin de los personajes es tambin la cuestin de la obra que est siendo producida y seguida de cerca por el lector. El lector ve la imaginacin y sus lmites en la historia y en el discurso. La obra narra dos historias simultneamente: la historia de Fabiano y su familia, y la historia del acto de escribir la obra. El escritor se convierte en personaje de la obra, de modo diferente de aqul cuando es narrador-personaje. Lo que se llamara libertad de crear es un problema en Vidas secas, como de hecho lo es en toda obra literaria. Pero aqu lo es asumidamente, como una provocacin. En vez de crear, producir: ste es el principio del problema, pero como tal, puede ser tambin el camino para su ecuacin. Libertad de producir, libertad de disponer de las tcnicas de produccin. Pero quin puede disponer sin constreimientos (econmicos ante todo, seguido de

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polticos) de las tcnicas de produccin? La libertad completa nadie la disfruta: comenzamos oprimidos por la sintaxis y acabamos teniendo que encarar la Delegacin del Orden Poltico y Social, pero en los estrechos lmites en el que la gramtica y la ley nos coaccionan todava nos podemos mover (Ramos, 1982, p. 34). El lector es llevado a acompaar el transcurrir de la obra, a compartir las elecciones del escritor y convertirse en participante de ella, involucrarse en la cuestin del acto de escribir a cada lnea. Qu significa ejercer la actividad de escritor en este mundo? Fingir que se est en otro mundo de plena libertad es una ilusin totalmente extraa para Graciliano Ramos siendo sta, en mi opinin, la leccin de reprobacin del gran escritor. La obra descifra el espanto del nio mayor, la sensacin de impotencia y ridculo del nio menor, la agona y el delirio de Baleia. La construccin de Vidas secas es de extrema libertad en relacin con los modelos tradicionales de la novela, en relacin con la verosimilitud. Invade el terreno de la poesa, lo que fue tan bien observado por Joo Cabral de Melo Neto. Como un panel, desprecia los modelos tradicionales de la narrativa romanesca. Compone el conjunto a partir de partes en s ya autnomas. Teje un dilogo entre el narrador (instruido, racionalista, politizado) con el personaje (inculto, mstico y mgico, no politizado) haciendo que los universos de los dos se contaminen mutuamente. El narrador, aparentemente neutro, est mezclado en las acciones narradas e, igual al personaje, tampoco puede apuntar las salidas para la condicin de opresin en la que todos viven. Cada palabra proyecta un solo significado y ste es Fabiano, el mundo de Fabiano colocado aqu junto al del escritor, de tal forma que los dos mundos se confunden: Fabiano habla por encima del habla del escritor. Cabe ver el tema de la prisin en Graciliano Ramos, dominante en Memrias do crcere, colocado como posibilidad real en Angstia, pero presente en todos sus libros como un tema que incluye el propio arte y que se potencia a partir de l siendo el arte el lugar en el que la prisin se confronta con la posibilidad de su superacin. Aqu radica, en mi opinin, la actualidad del escritor. Actualidad que lo coloca en dilogo con los grandes escritores del realismo con quien l estaba relacionado pero tambin con los escritores que lo siguieron. La libertad de crear del escritor moderno, en especial la de l, radica en que dispone de varias tcnicas de produccin literaria que, alternadamente, corresponden a varios modos de produccin. La diacrona se ofrece a l sincrnicamente. En su libertad de disponer de tcnicas variadas de otros momentos de la historia, todas reunidas como si fuesen actuales, nos transmite al mismo tiempo dos cosas complementarias a pesar de tener significado distinto y opuesto: 1) El ejercicio de la libertad (que el escritor de otros momentos histricos no poda contar) como crtica al fortalecimiento de la tcnica en una sociedad en la que la produccin humana apenas mira los intereses inmediatos y alineados de la dominacin. Todos somos sus lectores, y los dems esclavos de las tcnicas impuestas para la reproduccin de las condiciones de produccin; 2) la ilusin de que su libertad es comn a todos los miembros de la sociedad de la que hace parte. La obra nos transmite esa contradiccin que le es constitutiva. Es en el terreno de la tcnica que la mimesis es irrefutable: por las tcnicas que la obra pone en accin, la misma apunta para el mundo de la produccin y, de esta manera, para la sociedad de la divisin del trabajo y de la explotacin.

216 cosas: infierno, alpargata: trabajo y alineacin en vidas secas El arte es libertad y como tal se opone al mundo de la opresin en el que vivimos. Lo especfico del trabajo artstico es que en l los fines prcticos que estn en la mira del trabajo humano son puestos en suspensin. En su trabajo el artista moderno hace uso de los medios o tcnicas de produccin con relativa libertad de opcin: no lo hace para atender a cualquier finalidad prctica. Sin embargo, todos nosotros, incluyendo al artista como miembro de la sociedad, estamos obligados a producir segn las tcnicas que interesen a la mercantilizacin ya en vas de ser absoluta. Lo primero que nos dice una obra de arte es que el mundo de la libertad es posible, y eso nos da fuerza para luchar contra el mundo de la opresin. Cada artista desarrollar su trabajo segn sus propias peculiaridades. Eso le asignar su marca que es la manera como l se sita en medio de las contradicciones. El trabajo literario es as: maldito porque le recuerda al hombre contradictoriamente su falta de libertad, pero tambin es un espacio de resistencia porque reafirma el horizonte de la libertad. Vidas secas es, de esta manera, representacin del mundo y representacin del trabajo artstico. El camino para considerar la representacin desde el punto de vista dialctico es tomar el arte por aquello que es: una forma especfica de trabajo. Toda produccin dice Marx es apropiacin de la naturaleza por el individuo, en el interior y por medio de una determinada forma de sociedad (1970, p. 252). Por apropiacin se debe entender tanto las formas jurdicas de propiedad como la efectuacin prctica de los derechos (V. Godelier, 1986, p. 19). El discurso tambin es un objeto de apropiacin. Su estudio como objeto debe ser completado por su estudio como sujeto de apropiacin, es decir, como agencias histricas de conocimiento, placer, energa y poder. En otras palabras: el discurso debe ser estudiado no apenas en relacin con el valor de intercambio de la obra de un autor, esto es, su status de propiedad, pero tambin y al mismo tiempo en trminos de su valor de uso, o sea con referencia a las funciones y efectos variables de su produccin literaria como una agencia de apropiacin. En trminos de representacin, apropiacin se define en la interseccin de las actividades de texto-apropiacin y mundo apropiacin, en el sentido de que el concepto encierra tambin actividades no econmicas y no jurdicas. De esta manera, tanto el mundo en el libro como el libro en el mundo son apropiados a travs de actos de adquisicin intelectual y asimilacin imaginativa en los niveles de la escritura y la lectura. Al definir Aneinung (apropiacin) como una funcin de trabajo, Marx relaciona los varios modos de apropiacin no apenas con las condiciones variables de produccin y propiedad sino tambin con los patrones variables de relacin entre el individuo y su comunidad. Apropiacin envuelve eventos y estructuras de homogeneidad y heterogeneidad en el sentido de que la relacin entre el apropiador y su propiedad no es fija o invariable, pero debe admitir histricamente varios grados de identificacin como de distanciamiento, enajenacin y reificacin. El proceso de convertir algunas cosas como propias es inseparable de hacer otras cosas (y personas) ajenas, de tal forma que el acto de apropiacin envuelve siempre auto-proyeccin y asimilacin pero tambin enajenacin a travs de la expropiacin.

 Vase sobre esto particularmente el volumen 2 de la Esttica de Lukcs, su discusin sobre Kant (Lukcs, 1972). Vase tambin Miguel Vedda (2006).

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Para el materialismo la cultura no es un reino aparte sino que integra el conjunto de la vida social. En este sentido el concepto bsico aqu es el de modo de produccin. La verdad es que se trata de una problemtica (mientras sea tratada como un conjunto de problemas tericos) que Frederic Jameson considera la ms nueva rea vital de la teora marxista en todas las disciplinas; de manera no paradoxal, tambin es una de las ms tradicionales (1992, p. 81). Alrededor del concepto de modo de produccin se han entablado las grandes discusiones tericas y polticas dentro y fuera del marxismo. Modo de produccin designa la forma como est organizado y se desarrolla el proceso de produccin de las condiciones materiales de existencia de los hombres. Por lo tanto se trata, en primer lugar, de la produccin material, pero el concepto abarca tambin la forma social o superestructura. Como bien observa Godelier en los innumerables momentos en que trabaja el concepto de modo de produccin, Marx parece distinguir las condiciones materiales que constituyen la base de ste y las relaciones de produccin que constituyen su forma social (Godelier, idem., p. 69). Pero comprenderlos como distintos es captar la dialctica que hay entre ellos. Segn Godelier la forma social es la forma histrica particular que las relaciones sociales tienen, su caracterstica especfica. La expresin infraestructura/superestructura puede llevar, debido a su cualidad de metfora espacial, a un dualismo con la idea subyacente de que la infraestructura determina la superestructura de modo mecnico, lo que es raro en el pensamiento de Marx. El origen de la determinacin est en la praxis humana, como leemos en La ideologa alemana. En vez del dualismo subyacente a la metfora espacial infraestructura/superestructura, lo que tenemos son las prcticas humanas transformadoras de la naturaleza y del propio hombre. En el concepto gramsciano de bloque histrico, reencontramos el pensamiento de Marx y Engels con mayor explicacin de la cuestin de poder: la produccin humana, sea material o espiritual, es produccin para el poder. En lugar de la abstraccin infraestructura/superestructura, tenemos la historia concreta donde los dos niveles convergen con la excepcin de que si hay convergencia sta no deja de ser dialctica. La infraestructura separada del momento histrico concreto, por lo tanto abstrada, no existe. No es una realidad exterior a la historia. En Marxismo y literatura, Raymond Williams, en su anlisis apurado del binomio infraestructura/superestructura, y, despus de pasar por nociones como mediacin y homologa, llega a la nocin gramsciana de hegemona que se une a la de bloque histrico (Williams, 1979). Hegemona va ms all de cultura porque relaciona el proceso social como totalidad. Tambin va ms all de ideologa porque en ella lo decisivo no es apenas el sistema consciente de ideas y creencias pero todo el proceso social vivido. Es todo un conjunto de prcticas y expectativas sobre la totalidad de la vida: nuestros sentidos y distribucin de energa, nuestra percepcin de nosotros mismos y de nuestro mundo. La realidad de cualquier hegemona es la de que, a pesar de ser por definicin dominante, jams ser total o exclusiva. Ella necesita ser reproducida a cada da y en su interior se entablan diariamente luchas y esfuerzos en el sentido de la construccin contra las hegemonas. Es aqu donde se constituye la literatura como territorio de litigio. En las formaciones sociales burguesas, donde surgi la literatura autnoma, la dialctica base/superestructura se da de manera muy especfica. La forma capitalista de produccin es una forma antagnica porque reposa sobre la separacin de los productores de las condiciones de produccin. Los trabajadores estn excluidos de los medios de produccin y de las mercancas producidas por su propio trabajo. Siendo as la forma capitalista de produccin,

218 cosas: infierno, alpargata: trabajo y alineacin en vidas secas supone, contiene y reproduce una oposicin y una contradiccin objetivas entre las dos clases que de ella participan. Del anlisis comparativo que Marx realiza de las formas anteriores a la produccin capitalista y a la forma de produccin burguesa (1973, vol. I, pp. 241ss) se deduce que en las sociedades pre-capitalistas la produccin del poeta, como ejemplo la del campesino, nunca se alcanza el status de propiedad individual (Cf. Weimann, 1992). Para aquel que se apropia, para los medios y condiciones de apropiacin y para la propia literatura, considerndola como conjunto de cdigos, de temas, etctera, son propiedades colectivas dadas, y los significados y modos de produccin son comunales, son incuestionablemente dados, como una propiedad repartida. Despus de todo hay muy poco para que l pueda hacer su propio. Lo suyo era tambin el de la comunidad. En las palabras de Marx sobre la produccin material: Las condiciones objetivas de trabajo no aparecen como producto de trabajo pues ya estn dadas. En la ausencia de divisiones profundas entre aquel que se apropia y sus propiedades, la funcin de representacin permanece limitada. En la narrativa premoderna (aqu llamada de literatura por comodidad) haba poca necesidad del modo de representacin en el que un acto deliberado de auto-proyeccin interaccionara con la asimilacin intelectual del mundo y en el que la universalidad de este ltimo ayudaba a intensificar la expresin particular de individualidad del primero. Los usos de auto-proyeccin de la representacin permanecen limitados hasta cuando la apropiacin se caracteriza no por las contradicciones dinmicas entre actividades individuales y determinados objetos y relaciones, pero ms bien por la reproduccin de relaciones presupuestas. Mientras aquel que se apropia se relaciona con su objeto como, en las palabras de Marx, alguna parte inorgnica de su propia subjetividad, el uso de la representacin es restricto. Sin embargo, en el inicio de la modernidad el proceso de apropiacin discursiva en forma de representacin asume una cualidad mucho ms dinmica e imprevisible. Siendo menos predeterminado por la propiedad comunal, por los materiales culturales pre-supuestos, por las convenciones y tradiciones literarias, el acto de representacin surge bajo situaciones en las que el escritor es confrontado con la creciente necesidad de apropiarse de los significados y formas de la produccin literaria. l tiene que hacer todo eso porque confronta las condiciones y significados de la produccin y recepcin literaria como cosas ajenas, como producidas por otros, como alguna cosa que l, incuestionablemente, no puede considerar como parte de la existencia de su ser intelectual. De esta manera, la cualidad representativa de su escritura y la propia funcin de representacin se convierten en un problema. Desde el Renacimiento, la dimensin de representacin discursiva deja de estar garantizada, entra en un estado de vulnerabilidad e imprevisibilidad que, paradjicamente, hace la representacin al mismo tiempo problemtica y necesaria (en poltica y en literatura). Lo que el arte representativo presupone (y donde prospera) es la prdida o ruina de la plenitud de aquella propiedad en la que el yo y la sociedad eran mutuamente comprometidos y en el que ese comprometimiento era incuestionablemente dado y garantizado. Los trminos que aqu se relacionan son apropiacin, representativo y representacin. En las sociedades pre-modernas, cuando el acto de apropiacin es mnimo, como ya vimos, lo representativo del escritor no est en juicio, ya que su trabajo es tambin el trabajo comunal. Aqu tampoco se problematiza la representacin. En el proceso creciente en que el trabajo del escritor se desprende del trabajo comunal, perdiendo la legitimidad previa, se problematiza lo representativo. Es en ese proceso (que es el mismo proceso por el cual el arte se hizo autno-

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mo) que la representacin, ahora tambin problemtica, se hace necesaria. Del mismo modo, segn Robert Weimann, la representacin se hace necesaria a partir del Renacimiento desde el mismo momento en que se hizo problema. En Vidas secas el lector acompaa el transcurrir de la escritura de ese problema pero no el escribir como cosa en s misma, sino como aqulla en que Fabiano se mueve. He aqu algn elemento de su actualidad, su contemporaneidad.

Bibliografa
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Reseas bibliogrficas

Araceli TINAjERO, El lector de tabaquera: historia de una tradicin cubana, Madrid, Editorial Verbum, 2007. 259 pp. Hemos de dar la enhorabuena a Araceli Tinajero (profesora de literatura hispanoamericana en The City College of New York), y la bienvenida a este su preciado libro arcn de historias de lecturas colectivas entre hebras de tabaco y otras esencias literarias de la vieja Cuba. S, es un texto empeado en desentraar los recnditos recovecos de una noble tradicin que cabalga en el tiempo desde conventos y monasterios medievales hasta las fbricas tabaqueras antillanas. La lectura en voz alta es el objeto del bello estudio con el que Araceli trajina por las pginas que lo componen, pero localizada en un espacio tan sui generis como las tabaqueras de Cuba, sobre todo, Espaa, Estados Unidos, Puerto Rico, Mxico y la Repblica Dominicana. Los que hacemos de la historia del libro y la lectura, causa y efecto de nuestros desvelos profesionales, bien sabemos que leer en alta voz es una prctica cultural en desuso, propia de sociedades en las que la gran masa de la poblacin se distingua por su analfabetismo o semianalfabetismo, es decir, de gente total o parcialmente incapaz de escribir y leer, o slo manejar una de estas dos habilidades. Mas haba tambin quienes torpemente lean, o mejor, reproducan oralmente las palabras; otros muchos se limitaban a imitar por escrito letras y rbricas, para firmar por ejemplo. En los tiempos medievales y modernos, en general, ms de 80% de la poblacin careca de los rudimentos educativos necesarios, y de la capacidad intelectual, acordes a la expresin escrita y la comprensin lectora, fundamentalmente porque no les haca falta para su devenir cotidiano y, menos, para subsistir. Como seguira sucediendo hasta bien entrada la contemporaneidad, vivan en una realidad cultural cuyos principales medios de comunicacin eran orales e icnico-visuales. Estas carencias vena a compensarlas la lectura en voz alta, una modalidad, normalmente colectiva, habitual en hogares, mesones, plazas, iglesias, conventos y monasterios, barcos, durante el descanso de los campesinos y en otras diversas situaciones. Si bien esta prctica tambin poda ser individual, fundamentalmente en aquellas personas con un precario entrenamiento lector, que para facilitar su comprensin de lo que lean la llevaban a cabo de forma oral. Es normal que los autores de estas pocas, en los prlogos de sus obras, jugosas en indicios de oralidad, lo mismo se dirijan a lectores que a oyentes; o que encontremos en sus textos alusiones del tenor como, entre muchas, la de Arce de Otalora en sus Coloquios de Palatino y Pinciano (1550), cuando escribe que En Sevilla dicen que hay oficiales que en las fiestas y las tardes llevan un libro de stos [de caballeras] y le leen en las Gradas [las escalinatas que rodean la Catedral]. Otra no menos ilustrativa es la que se 223

224 reseas bibliogrficas encuentra en el acta inquisitorial de la visita a una nao (la Santa Mara de Arratia) llegada a Veracruz en 1582, en la que el pasajero Alonso de Almaraz declara que estaba un da leyendo la vida de San Luis y desde entonces hacan que les leyera. Pero no creamos que esta modalidad lectora afectaba slo a los iletrados, pues tambin fue muy corriente en medios cultos, incluso en las academias literarias renacentistas y barrocas. La lectura silenciosa, en cambio, muy tmidamente comienza a hacer acto de presencia desde finales de la Edad Media, ante todo vinculada a la nueva espiritualidad, una forma interior de la religiosidad que no admita ms intermediario que un texto (el que aporta el motivo de la oracin) entre Dios y el creyente; al igual, esta frmula dotaba de mayor fuerza de persuasin a los relatos de ficcin. En ambos casos el lector, a travs de tramas narradas en primera persona, se sumerga en el mundo del texto y lograba una considerable independencia personal y libertad imaginativa, teniendo la oportunidad de conformar un universo mental alternativo a la ortodoxia del establecido. Por ello la jerarqua eclesistica, desconfiada, prefera un ejercicio lector oral y dirigido; porque as podra controlarlo y orientarlo hacia los fines deseados e ideales culturales autorizados. El tipo de lectura en silencio comn en nuestros das, por tanto, no empieza a generalizarse hasta finales del siglo XVIII y principios del XIX, pero seguira conviviendo mucho tiempo con la oral. Aun hoy en Espaa e Iberoamrica pervive y genera sociabilidad en plazas, tertulias, veladas familiares, convivencias religiosas o en los talleres tabaqueros cubanos. Este ltimo escenario es el que sedujo a la profesora Tinajero, ya consciente de la ntima y atvica relacin entre tabaco y literatura, representada en los mismos textos y de mil formas expresada por una legin de escritores de ayer y de hoy. Son muchas las bondades de este libro, fruto del diestro y certero quehacer de una autora que derrocha elegancia, exquisitez y sabidura en cada uno de los captulos que lo componen; todo un alarde, en definitiva, de las nuevas corrientes de la historia cultural, que superando la crtica textual ms tradicional centra la atencin, de manera implcita, en ejes tan sugerentes y charterianos como el lector y su apropiacin de los textos, la prctica de la lectura y la bibliografa material. Mas tampoco esquiva la esttica de la recepcin, los presupuestos de Iser y Jauss que sitan al lector en un primer plano y conciben el libro como texto o producto pensado para el consumo o uso de sus posibles receptores. Se rinde, pues, al contexto temporal en el que se desarrolla la obra, a la historicidad que la envuelve y a su esttica, plano este ltimo en el que el lector adquiere un indiscutible protagonismo; de ah la distincin entre las variopintas formas de la lectura y las experiencias previas de los lectores u oyentes. El libro de Araceli transita por fbricas de tabaco en las que alguien tiene el oficio de leer peridicos, revistas y libros a los trabajadores mientras realizan la labor que les corresponde. De esta manera, y con un matiz didctico-moralizante, se instruan y reciban noticias y nociones del mundo que les rodeaba. Como vena ocurriendo en todos los episodios de lectura popular o masiva, la interdiccin siempre hizo acto de presencia. Desde arriba se seleccionan y vigilan los discursos en escena, porque haba que impedir la difusin de ideas que pudieran poner en duda el orden establecido, el milagroso e interesado equilibrio logrado a lo largo de los siglos; de ah las prohibiciones de las que fue objeto. Era necesario y vital, pues, erradicar cualquier argumento que predispusiera los nimos hacia las malas pasiones, el inconformismo y la sedicin; no en vano la autora esgrime que la lectura sera la voz evangelizadora, como si se estuviera leyendo un texto religioso y escuchando la palabra de Dios. El objetivo no era otro que ensear y adoctrinar deleitando, inculcar patrones de conducta y pensamiento acordes a las directrices de un modelo socio-econmico determinado. Pero creo que a la vez

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subyacen intenciones crematsticas, porque el ritmo de la lectura quiz fuera un mtodo capaz de generar un mayor rendimiento laboral, es decir, una mejor concentracin del obrero en su trabajo, segregar la prdida de tiempo. La historia nos ha enseado que toda iniciativa similar suele saldarse con la manipulacin de conciencias y voluntades, sean del signo ideolgico que fueren. El lector de tabaquera, en principio uno de aquellos artesanos, devino oficio remunerado por los mismos trabajadores o con el auspicio patronal o gubernamental. Se institucionaliza, claro est, una funcin de la que no queran verse privados, porque de alguna manera los enriqueca unos empleados necesitados de evadir frustraciones espirituales y materiales propias de la dura realidad que los envolva, que al mismo tiempo poda ponerlos en contacto con otro entorno, aunque virtual, dispensador de esperanzas cuanta solucin vital alternativa. De todos estos trasuntos da oportuna y eficaz reflexin este precioso libro; de sus personajes, foros, circunstancias, textos y humaredas casuales. Nadie mejor que Araceli para hacerlo; ella misma, cual narra, en la Cuba de hoy pudo acariciar la esencia de tan emblemtica experiencia lectora, que le hizo disfrutar de los gestos y actitudes (frunces de ceo, bailes de cejas y prpados) de una gente agradecida que asintiendo o negando con el cuerpo, y sin retirar sus ojos de las hojas de tabaco en momento alguno, atentamente y con devocin escuchaba cada palabra emitida. Fue entonces cuando, entre lgrimas, tom conciencia de que se haba convertido en el objeto de su estudio. Hora es ya de dar la voz a los muchos, y casi seguro, discretos y juiciosos lectores de este libro; para que sean ellos quienes mejoren una opinin, la ma, que podra tildarse de estar inficionada por la amistad. Mas les aseguro que es hija de acadmica admiracin, de la voz obligada con la excelencia de un trabajo excepcional. Termino sugiriendo a la autora, ya crecida en letras, que tras esta encomiable y denodada empresa no ceje en el empeo y, oyendo a Borges, siga deleitndose con la abrumadora fantasa de una biblioteca universal que registrara todas las variaciones de los veintitantos smbolos ortogrficos, o sea cuanto es dable expresar en todas las lenguas.

Carlos Alberto GONZLEZ SNCHEZ*

Jezreel SALAZAR, La ciudad como texto. La crnica urbana de Carlos Monsivis, Monterrey, Universidad Autnoma de Nuevo Len, 2006.

El texto como pretexto, o Monsivis revisitado

Compuesto por una Advertencia con un simptico aire de divn, una Presentacin en la que el autor documenta su relacin con la ciudad de Mxico como tema, y con la literatura como soporte del mismo, ms 20 pequeos ensayos en los que analiza varios textos de Carlos Monsivis en los que ste aborda varios hechos sociales relevantes que han tenido como escenario a la gran urbe a lo largo de varios aos y libros, La ciudad como texto. La crnica
* Profesor de la Universidad de Sevilla.

226 reseas bibliogrficas urbana de Carlos Monsivis, es un volumen de Jezreel Salazar, egresado de la licenciatura en estudios latinoamericanos de la UNAm (cualquier cosa que eso signifique, como dira el cronista), libro que tiene adems los mritos, primero, de ser una detallada explicacin de las ocupaciones y preocupaciones monsivastas, lo que no es poca cosa si se toma en cuenta que en cuestiones de lenguaje el ms ilustre vecino de la colonia Portales a veces suele manejar algo parecido al espaol neobarroco, como varias veces ya lo demostr el maestro Luis Gonzlez de Alba, y adems sin posibilidad de rplica. Otro de los logros de este volumen es haber sido reconocido con el Premio Nacional de Ensayo Alfonso Reyes 2004, otorgado por el CNCA, el Consejo para la Cultura de Nuevo Len, la UANL e incluso el municipio de Monterrey. O sea que gan con un tratado sobre los chilangos, pasando por encima del conocido chovinismo regiomontano, al menos por lo que se refiere a la mayora de las instituciones convocantes. Una ventaja ms de leer esta criatura de Salazar es que vistos as, en conjunto, los textos de Monsivis, provenientes lo mismo de Das de guardar, cuya primera edicin es de 1970, como de Entrada libre. Crnicas de la sociedad que se organiza, que data de 1987, pero principalmente de Los rituales del caos, que apareci por primera vez en 1995, al lector le queda claro que ms que crnicas, todos esos textos son ensayos en el ms literal sentido del trmino, porque en ellos hay propuestas de conclusiones, o definiciones provisionales, y hasta sentencias temporales respecto de las acciones, intenciones y actitudes de los citadinos, los habitantes de este desorden urbano, de esta catstrofe convertida al mismo tiempo en tragedia, fiesta y ritual cotidianos. Vistos al detalle, a travs de la mediacin de Salazar, los escritos urbanos monsivastas dejan ver ms claramente que a lo largo de los aos este supuesto cronista, desde que elabor su muy temprana Autobiografa, la cual fue publicada cuando l tena 28 aos, lo que se propuso fue dar a conocer sus impresiones de los ms diversos actos sociales, bajo el planteamiento implcito de aqu cada quien tiene su punto de vista, y para que vean lo que es fomentar la democracia, les voy a dar a conocer el mo, junto con el del vecino, el del conocido y varios ms recogidos o inventados al paso. La gracia de este mtodo, como la intermediacin de Salazar lo deja ver ms claramente, con ms detalles, es que Monsivis utiliza su memoria prodigiosa, su sarcasmo y su erudicin, lo mismo para sorprender que para deslumbrar y hasta informar a los lectores de sus textos, quienes al mismo tiempo que se reconocen en las escenas y situaciones que l retoma, le festejan que las vea con ms atencin o cuidado, o que recupere las paradojas que las hacen memorables. La nocin de que los textos de Monsivis son ensayos se deja ver mejor a travs del trabajo de Jezreel Salazar, por medio de las comparaciones que este investigador universitario hace entre varios textos que se refieren a un mismo tema. De este modo, por una parte se ve cmo el anlisis monsivasta se ha ido refinando con el tiempo, pero tambin as se explica la aparente ubicuidad de este testigo privilegiado: recurriendo al propio archivo, y con unos cuantos retoques, observaciones e intuiciones, se puede elaborar la siguiente colaboracin. Pero si algo se le puede reclamar al analista del analizador, en este caso, es que por un lado no d la referencia precisa de sus fuentes: Salazar cita autores, pero no menciona los textos de donde sac los comentarios, y cuando pone citas de pie de pgina, por un lado topogrficamente las coloca fuera de lugar, y por otra parte, en ellas alude o menciona los textos de Monsivis, en comentarios que bien podran ir colocados dentro y no fuera de la pgina.

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Ms all de estas pequeas deficiencias, tal vez producto tanto del entusiasmo, como de la voluntad de no desviar la atencin los reflectores del trabajo monsivasta, lo que el trabajo de Salazar tambin deja ver es la inclinacin del ensayista por darle un toque entre mstico y litrgico, pero irreverente, tanto a sus textos como a los ttulos de los mismos: Das de guardar, De la santa doctrina al espritu pblico, Duracin de la eternidad, Los mil y un velorios, Nuevo catecismo para indios remisos son algunas muestras de cmo desacralizar las acciones al grito de aleluya, aleluya: que cada quin agarre la suya! El dicho dice que todo se parece a su dueo, y si en este caso se quiere comprobar su certeza, se puede recurrir al argumento de que as como en la portada de La ciudad como texto aparece Monsivis en una foto de medio cuerpo, mirando de frente y despeinado con todo cuidado como suele andar, as Jezreel Salazar nos vuelve a mostrar cmo es que los escritos del joven de la foto obvio es que se refiere uno a su espritu, a lo largo del tiempo se ha ido a meter lo mismo a las peregrinaciones a la Baslica de Guadalupe, que a los festejos de los muy provisionales triunfos de la seleccin nacional de ftbol en el ngel de la Independencia, o ha analizado las caractersticas y los resultados de las principales movilizaciones sociales habidas en la metrpoli, como el movimiento estudiantil del 68, la solidaridad durante los terremotos del 85, o la muy cotidiana que se da a todas horas en el metro, y de todas esas acciones el portador de la chamarra con todo y manchas ha obtenido datos inditos, escenas conmovedoras y juicios no exentos de irona, para llegar a conclusiones no por contundentes menos tentativas.

Enrique AGUILAR R.
Jorge RUEDAS DE LA SERNA, Arcadia. Tradicin y mudanza, Mxico, Coordinacin de Hu manidades, Programa Editorial, UNAm, 2006 (Estudios de Cultura Iberoamericana Colonial), 242 pp. El libro Arcadia. Tradicin y mudanza ofrece varias y densas perspectivas de lectura y de comentario. Hay en l ideas sugerentes que invitan a reflexionar y a considerar parte de la literatura escrita en portugus desde una posicin escasamente asumida, hecho que pronto anticipa la originalidad del ensayo de Jorge Ruedas de la Serna. Esas ideas y planteamientos novedosos son abundantes, as que yo he decidido ocuparme slo de algunos tpicos y de una de las sugerencias que tengo para m como de las ms valiosas. Este ensayo, ubicado en la coleccin Estudios de Cultura Iberoamericana Colonial (UNAm, 2006), se caracteriza no slo por su plenitud de datos e ideas, como con justeza lo dice el insigne autor del Prefacio, sino particularmente por su empeo en recuperar los antecedentes clsicos de autores de habla portuguesa, hecho que de paso deja ver la trascendencia que tuvieron esos ancestros en el arte, en general, considerado en su ms amplia perspectiva. El texto de Arcadia. Tradicin y mudanza, ha querido ocuparse de arcadismo luso-brasileo y de su repercusin en generaciones posteriores, para entenderlo a cabalidad, vinculando sus dos modos de expresin: el peninsular metropolitano y su heredero en Amrica, pero asumiendo una intencin crtica que ha puesto a un lado el carcter puramente descriptivo, que no por ello qued excluido. Una idea del autor que se dispersa a lo largo del libro es la de enfatizar la presencia de manifestaciones de la antigedad clsica en la literatura arcdica y el modo de recepcin con

228 reseas bibliogrficas que se dio en los escritores de que se ocupa Ruedas de la Serna, quien se empea en rescatar el sentido clsico del arcadismo, buscando los parentescos o filiaciones entre esos rcades y, sobre todo, tratando de demostrar cmo fue que el ancestro clsico fue recreado en Amrica, no slo en Brasil sino tambin en otras naciones, entre ellas Mxico. Luego retomar brevemente esta idea, que considero importante, por contener, tal vez, el mayor grado de originalidad de nuestras literaturas americanas en su poca virreinal. El libro se desarrolla a partir del anlisis directo de los textos ejemplares elegidos y de su comparacin con las fuentes de la tradicin clsica latina, en particular con la poesa buclica de Virgilio. Pero esto no ha bastado a Ruedas de la Serna, quien se ech a cuestas el compromiso no ligero de consultar la bibliohemerografa pertinente. Todo ello ha redundado en la original y sugerente idiosincrasia de su obra, que no ha descuidado el estudio del contexto social y particular de cada autor que es objeto de examen. Hace un momento me refera yo a la re-creacin que se dio en Amrica, en general, a partir de la cultura grecorromana antigua. Pienso que la idea propuesta por Ruedas de la Serna es de importancia especial, porque plantea la necesidad de conocer las races ms hondas de nuestras literaturas virreinales en particular, para entenderlas y valorarlas a cabalidad, con justeza y exactitud, aceptando su grado de re-creacin, que es lo que hace su originalidad. Pero la riqueza de la idea propuesta se incrementa, si consideramos que puede interesar a otros mbitos de la cultura y del conocimiento. Pienso, por ejemplo, en la filosofa, en la medicina, en el derecho o en la gramtica, cultivados en Occidente. Si se quiere conocer el origen y el desarrollo de estas ciencias, comprender y explicar su estado actual, hay que remontarse a sus fundamentos, e imaginar y poner en ejecucin un arcadismo sui generis. No se trata de hacer del griego clsico o del latn objeto central de estudio, sino atender a la ciencia expresada en esos idiomas. La idea de don Jorge abre un amplio, original y sugerente horizonte de estudio, que merece ser atendido. En esta direccin es dable encontrar uno de los mayores mritos del libro Arcadia. Tradicin y mudanza.

Germn VIVEROS MALDONADO*

Ren Patricio CARDOSO RUIZ y Mara del Carmen GIVES FERNNDEZ, Cubana y cubanidad. Debate en torno a la identidad cubana. El caso de los cubanos en el sur de La Florida, Mxico, Universidad Autnoma del Estado de Mxico, 2007, 196 pp.

La poltica del exilio. Cubana y cubanidad

En una poca de globalizacin, de intercambio y acercamiento entre naciones y culturas, en la que la emigracin ocurre todos los das en diferentes partes del mundo, surge la necesidad de estudiar este ltimo fenmeno y las caractersticas que cada grupo de emigrantes adquiere en el pas adoptivo, a partir del contacto y las relaciones que se establecen con una sociedad nueva a la que intentan adaptarse.
* Doctor en letras clsicas. Investigador emrito del Instituto de Investigaciones Filolgicas de la UNAm.

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El territorio de Estados Unidos constituye un campo fecundo para la realizacin de tales estudios, puesto que ha sido, en muchas etapas de su historia, el punto de llegada de numerosos grupos de emigrantes de diversas nacionalidades. Por su parte, la sociedad norteamericana ha reaccionado con aceptacin hacia unos y rechazo por otros. Y los nuevos habitantes, en su intento por adaptarse a una realidad distinta, han adoptado diversas actitudes que se vinculan con su identidad. Los cubanos radicados en el sur de la Florida son un caso muy llamativo a este respecto, en primer lugar porque a partir de la revolucin y la instauracin del socialismo en Cuba, en 1959, fueron aceptados abierta y masivamente dentro del territorio norteamericano, lo cual crea ciertas sospechas acerca de las implicaciones polticas de las relaciones entre el gobierno de Estados Unidos y la comunidad cubana. As, Cubana y cubanidad. Debate en torno a la identidad cubana, un estudio cuidadoso, emotivo e inteligente, es producto de un esfuerzo por explicar estas relaciones, as como la manera en que se manifiesta y evoluciona la identidad de los cubanos radicados en el sur de la Florida. Despus de revisar diversas definiciones de identidad, los autores concluyen que la mejor forma de acercarse al problema es a partir del estudio de la identidad poltica de los que se hacen llamar exiliados, ya que en ella se encuentra el fundamento de sus diferencias con los que radican en la isla. La primera oleada que lleg a Estados Unidos en 1959 estaba constituida sobre todo por funcionarios de gobierno y empresarios, cuyos intereses se vieron afectados por la revolucin y el triunfo de Fidel Castro. Abandonaron su patria y eligieron vivir en Estados Unidos, un pas anticomunista que los recibi con los brazos abiertos y prcticamente sin condiciones, les otorg la residencia esta actitud del gobierno norteamericano se ha mantenido desde entonces con las diferentes oleadas de emigrados, incluso de manera forzada y arbitraria, como en el caso de Elin Gonzlez. Los datos y comentarios perspicaces que aportan Patricio Cardoso y Luz del Carmen Fernndez indican que la adopcin de cubanos, desde el principio, fue una estrategia para justificar la poltica intervencionista de Estados Unidos en relacin con Cuba, que se mantiene an hoy en da, a pesar de los mltiples reveses que ha sufrido. La misma elite cubana particip activamente y se enriqueci en la organizacin de invasiones, como la de Playa Girn, y boicots, secundados por la Iglesia, que consistieron en la difusin de aterradoras falacias sobre el comunismo o en la difamacin del gobierno de la isla para impulsar a los habitantes a salir de ella la operacin Peter Pan es un claro ejemplo; en facilitar la emigracin ilegal o manipular la obra de las grandes figuras cubanas, como Jos Mart, para ponerla al servicio de ideologas intervencionistas. Incluso el empleo del trmino exiliados para referirse a los cubanos radicados en Estados Unidos es una estrategia poltica, pues la mayora de ellos no emigraron por presiones del gobierno de Cuba, o porque sus vidas se encontraran amenazadas en la isla a causa de sus ideas anticastristas; el apelativo de exiliados les permite mantener un estatus de vctimas, que a su vez enfatiza y justifica la funcin protectora del gobierno norteamericano contra las terribles amenazas del comunismo. La elite cubana de la primera oleada privilegi sus intereses particulares por encima de cualquier sentimiento nacional, se aline a la poltica estadounidense, de tal manera que se fusion por completo con la sociedad norteamericana que la acogi gustosa; acapar los espacios de la poltica y de discusin pblica destinados a los cubanos, incluyendo los medios

230 reseas bibliogrficas masivos de comunicacin, de tal manera que hicieron de la poltica anticastrista el discurso dominante y la condicin ideolgica de aceptacin para todo nuevo emigrante cubano. En ellos radica la cubanidad, la ausencia de un verdadero compromiso histrico con su tierra, el ser cubano de nombre, ms no de espritu, porque negaron la evolucin histrica de su pueblo y esperaron pacientes un retorno al pasado a todas luces imposible, congelando su temporalidad con una nostalgia y un deseo de retorno cada vez ms desesperanzados, pero sin perder la oportunidad de aprovecharse de las ventajas que les ofreca su posicin privilegiada dentro de la sociedad norteamericana. Pero Ren Patricio Cardoso y Mara del Carmen Gives apuntan que no todos eran ni son as. La masa sin nombre, la que no aparece en televisin ni en discursos polticos, tiene un verdadero lazo con la isla; la unen a ella las relaciones familiares y el amor a la tierra, la nostalgia que recrea una Cuba aorada en la pequea Habana, pero sobre todo, que narra historias de generacin a generacin y aguarda el cese de hostilidades para poder reunirse con su familia, o los grupos de jvenes que, ajenos a los odios de sus padres, deciden revisar con ojo crtico e imparcial la historia de Cuba. Esa cubana an est muy ligada con la de la isla y los lazos se renuevan cada vez que llega a la Florida otro cubano emigrado. Sin embargo, la ideologa poltica predomina y es la que determina las relaciones entre los cubanos de Cuba y los de Miami, por lo que un acercamiento en las actuales circunstancias no es viable. Adems, an persiste la amenaza de una invasin a Cuba. Por otro lado, la juventud ha tomado diversos caminos; en algunos la cubana se va difuminando hasta casi desaparecer y se adaptan por completo a las formas de vida norteamericana, otros no se sienten ni cubanos ni estadounidenses y se hacen llamar cubano-americanos. La moneda est en el aire y, segn los autores de Cubana y cubanidad, todava no se define el rumbo que tomar la identidad de los cubanos en el sur de la Florida.

Vernica HERNNDEZ LANDA VALENCIA*

Antonio CANDIDO, Literatura y sociedad. Estudios de teora e historia literaria. Traduccin, presentacin y notas de Jorge Ruedas de la Serna, Mxico, UNAm / Centro Coordinador y Difusor de Estudios Latinoamericanos, 2007 (Literatura y Ensayo en Amrica Latina y el Caribe), 253 pp. El libro de Antonio Candido, Literatura y sociedad. Estudios de teora e historia literaria, rene una serie de ensayos que presentan una visin poco habitual y renovadora del trabajo crtico. En el anlisis literario es fundamental destacar el vnculo entre la obra y el ambiente, dado que los condicionamientos del exterior intervienen en la construccin del texto. Seala Candido que si antes se determinaba el valor de la obra en relacin con su apego a cierto aspecto concreto de la realidad, luego la importancia del exterior en la caracterizacin del texto literario se redujo, al punto que se le consider un factor aadido, incluso secundario. Candido rescata una percepcin del trabajo crtico ms profunda, cuyo punto de partida es la reunin del texto y del contexto, porque el significado ltimo de la obra slo puede alcanzarse mediante la consideracin e interpretacin de los muchos elementos que la forman: el anlisis

* Alumna de la maestra en literatura mexicana de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAm.

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debe ser capaz de incorporar todos los aspectos que intervengan en la configuracin del texto como tal. Sin embargo, el inters nunca debe volcarse en la materia de la obra por encima de la obra misma. El riesgo es caer en el error de destacar los elementos sociales del texto ms all de lo que se requiere para la interpretacin y comprensin de su contenido. Candido seala que el autor no se apega estrictamente a la realidad que representa y que, en su acto de construccin, transforma porque es libre. En ese sentido, debe entenderse que en la raz de todo texto de ficcin est la transfiguracin de la realidad que se ejecuta por medio del ejercicio de cierta forma de la fantasa, que es, de hecho, el elemento que le confiere al texto mucha de su capacidad de expresin. Dice Candido que los factores sociales importan en la medida en que contribuyen a la formacin de la estructura. El anlisis que percibe su papel en este sentido es fundamental para la comprensin de toda obra literaria. En ltimo caso lo que importa es el modo en que el texto literario transfigura la realidad para volverla materia de ficcin. Dice Candido que las obras manifiestan una determinada visin de la sociedad, que se percibe tanto en la estructura como en el orden de las ideas expuestas. Presenta una concepcin orgnica de la obra por medio de la cual el contexto ya no es un elemento externo sino interno, que el trabajo crtico debe entender en su adecuada funcin: todo aspecto estudiado en la obra literaria debe contribuir a la comprensin de su contenido. El doctor Jorge Ruedas de la Serna, encargado de la traduccin, presentacin y notas del libro, seala la importancia de Antonio Candido y de su obra en la formacin de una escuela crtica que es la ms importante de Brasil. Los estudios literarios posteriores no pueden negar su filiacin con una corriente de trabajo que recuper la relativa independencia del texto literario y que pudo verlo en su contexto sin que ste robara la atencin que debera concentrarse en el contenido. Candido seala la complicada paradoja que debe resolverse para que en el trabajo de la crtica literaria el panorama social al que la obra remite se incorpore slo como un elemento ms de juicio. Es preciso evitar la inclinacin a reducir el contenido del texto a cualquiera de sus referencias, que deben entenderse siempre como accesorias, pero, por otro lado, es importante tambin reconocer que el texto no existe al margen de la realidad en la que ha sido concebido. Por otro lado, Candido se ocupa de la obra literaria como instrumento de comunicacin. Se refiere a la literatura como un sistema vivo, en el que los libros y sus lectores interactan en un ejercicio que los transforma a ambos por igual. Seala al autor en el principio de este dilogo, e indica que slo puede caracterizarse como tal en contacto con el pblico que legitima su actividad y que se constituye como el punto de referencia mediante el cual puede conocerse. Es decir que la comunicacin se establece entre el autor y el lector mediante la obra, pero que tambin el autor se acerca a su propio discurso a travs de la lectura que otro hace de lo que l ha escrito. Como fenmeno de comunicacin, el texto es complejo y sus implicaciones son insospechadas. Dice Candido que el autor necesita del lector para formar la conciencia de s mismo, ya que la reaccin de este ser que no conoce le es indispensable para completarse, para revelarse. Hasta aqu Candido ha planteado una perspectiva de anlisis que de algn modo revivifica el libro al reivindicar su carcter puramente esttico sin desvincularlo de aquellas referencias que constituyen sus puntos de apoyo. En el prefacio de este libro, Candido habla de lo que l llama una crtica de vertientes, cuya caracterstica es que se ajusta a la obra literaria concreta para encontrar su especificidad, al margen de todo prejuicio. Dice Candido que no

232 reseas bibliogrficas debe entenderse que la investigacin literaria est forzada a observar la relacin entre la obra y la sociedad, ya que su valor precisamente radica en la capacidad que tiene de distinguir aquella materia fundamental que determina al texto y estudiarla variando los procedimientos de aproximacin: en ltimo caso lo que importa es la obra, que, ella sola, seala los vnculos y las referencias que es preciso considerar para entenderla cabalmente. Candido se refiere a este procedimiento como una forma de crtica integrativa. Por ltimo, Candido expone el concepto de literatura, dice Ruedas de la Serna, como un arte de asociacin. Se erige como una forma de la expresin colectiva cuyo carcter implica la proximidad. No en vano la literatura rene a los seres ms dismiles bajo la rbrica de la experiencia compartida, comn incluso cuando es ntima. La comunicacin es posible porque en el fondo somos todos semejantes y el libro nos lo recuerda. Candido dice que toda obra es personal pero que es precisamente por eso por lo que comulga tan fcilmente con sus lectores. La obra literaria manifiesta los impulsos ms ntimos de su autor, que se revela y de paso tambin revela al que lo lee. En este contexto, Candido habla de la confidencia, que implica el compromiso que une al autor y su obra, y que hace de la literatura un fenmeno colectivo, que encuentra las ms inesperadas similitudes entre seres que podran vislumbrarse permanentemente separados. En la nota sobre la traduccin, el doctor Ruedas de la Serna destaca la fuerza expresiva de Antonio Candido y las peculiaridades de su vocabulario, mediante las cuales busca nombrar lo innominado para enriquecer el portugus. Dice Ruedas de la Serna que lo conduce una ingente necesidad de precisin cientfica, que sirve para hablar de lo que no se haba hablado, en trminos absolutamente novedosos. Sin duda este libro abre un horizonte de discusin y de trabajo, y despierta el ejercicio de reflexin sobre los instrumentos de los que nos servimos en la crtica literaria.

Laura QUINTANA CRELIS*

Miguel ngel URREGO ARDILA y Javier TORRES PARS (eds.), La nacin en Amrica Latina. De su invencin a la globalizacin neoliberal, Mxico, Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, Instituto de Investigaciones Histricas, 2006, 381 pp. El texto que comentamos es el resultado de los trabajos presentados en el congreso internacional del mismo nombre, organizado por el Instituto de Investigaciones Histricas de la UmSNH y el Colegio de Estudios Latinoamericanos de la UNAm, realizado en el ao de 2004 en Morelia, Michoacn. El libro se divide en cinco partes o ejes temticos y en conjunto nos presenta veintitrs textos. En la primera parte, Nacin y globalizacin en Amrica Latina, se presentan dos trabajos que reflexionan sobre el vnculo del imperialismo y la nacin en Amrica Latina. El primero, Imperial Economic Changes and The New Class Structure in Latin America, a cargo de James Petras, nos comparte un anlisis puntual de los procesos que generaron la

* Doctora en letras por la Facultad de Filosofa y Letras. Investigadora en el Centro de Investigaciones sobre Amrica Latina y el Caribe, y profesora del Posgrado en Estudios Latinoamericanos de la UNAm.

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formacin de un nuevo imperialismo estadounidense en el contexto de los cambios globales, a partir del fin de la segunda guerra mundial, y como ste tiene un impacto en la realidad social latinoamericana que produjo diferentes repercusiones en las naciones latinoamericanas y en la nueva estructura de clase en la regin. Su anlisis se centra en los impactos y respuestas de la fuerza laboral, de su poltica de clase y de las objeciones de los movimientos anti-imperialistas latinoamericanos. El segundo trabajo, La nacin vs la globalizacin en Amrica Latina. El caso de Colombia, de Marcelo Torres, es un riguroso anlisis de cmo la globalizacin y la hegemona estadounidense han cambiado el rostro de Colombia a partir de la reestructuracin neoliberal. El autor explica cmo la neoliberalizacin de Colombia agrav los problemas econmicos y sociales en el contexto del conflicto armado. Proceso que tuvo su culminacin con la firma del ALCA que signific la prdida del mercado interno y de las esenciales funciones del Estado nacional. La segunda parte, Globalizacin y nacin: aproximaciones tericas a una relacin conflictiva presenta cuatro trabajos. En el primero, Volver a la nacin? Desafos y respuestas ante el caos global, Franco Savarino plantea que las temticas de la nacin, el nacionalismo, la etnicidad y la identidad cultural se colocaron en el centro del debate internacional a partir del proceso globalizador. Por otra parte emerge como contrapunto la localizacin, sta representa una recarga del significado y centralidad de la dimensin local como alternativa a lo global. Los discursos nacionalistas y sobre la nacin an vigentes no han permitido que el Estado nacional desaparezca y se han convertido en un recurso de alto valor para las poblaciones embestidas por los fenmenos globalizadores en abierto desafo a los poderes trasnacionales e imperiales. En el segundo texto, Hacia un futuro posnacional?: El caso latinoamericano, Toms Prez Vejo nos propone una reflexin a travs de un estudio terico sobre el futuro de la nacin en un contexto en el que conviven corrientes globalizadoras y disgregadoras de tipo local, donde el Estado-nacin ha dejado de ser el marco referencial. Prez Vejo formula que las naciones realmente existentes se ajustan perfectamente a los imaginarios colectivos sobre lo que estas naciones deben ser, pues la nacin latinoamericana goza de una extraordinaria mala salud de hierro. En el tercer trabajo, La persistencia del problema nacional en Amrica Latina, Miguel ngel Urrego afirma que la categora terica de lo nacional sigue siendo necesaria para el anlisis de la sociedad latinoamericana y propone como vlida la persistencia del problema nacional para Amrica Latina a la luz de las dinmicas de la resistencia social al neoliberalismo. Johanna Parra cierra la segunda parte de este libro con Debates contemporneos sobre la nacin y el nacionalismo. Su trabajo es una aproximacin a los estudios subalternos y poscoloniales como marco conceptual para pensar la nacin en Amrica Latina. La autora concluye que el debate sobre la nacin y el nacionalismo es inacabado, construye sujetos y relatos que aparecen como homogneos pero son heterogneos. Advierte que hay una complejidad presente en las relaciones entre pensamiento, cultura y poder, y que las propuestas revisadas permiten cuestionar los valores y designaciones occidentales impuestos. La tercera parte del libro, Nacin en Amrica Latina: Las contradicciones de un proceso, se compone de 11 trabajos. En La sombra del oriente en la independencia, Hernn G.H. Taboada nos esboza el primer orientalismo autnticamente americano, surgido de la informa-

234 reseas bibliogrficas cin europea pero modificado con vistas a sus propios fines. Taboada expresa que el orientalismo latinoamericano fue adquiriendo mayor complejidad e informacin, constituyndose en componente de cierta importancia de las ideologas criollas de la identidad, pero sigui siendo una construccin que fue ajena a los hombres, las mujeres, las sociedades y los usos de las extensas regiones del llamado Oriente. Ren Aguilar Pia nos ofrece Libertad individual, nacin y globalizacin en Amrica Latina, donde plasma la formacin de la idea y la consolidacin del Estado nacional en Europa y Amrica Latina a partir de una concepcin inscrita en la larga duracin. Su eje de estudio se centra en las continuidades que ofrecen las ideas de libertad individual y mercado, as como el discurso de nacin para la construccin de una sociedad globalizada que tiene su origen en el colonialismo del siglo XVI y que contina hoy con el proceso globalizador. En el tercer estudio, Monarqua, constitucin histrica e identidades colectivas en la independencia americana de Marco Antonio Landavazo, se expresa la necesidad de estudiar los procesos monrquicos en Amrica Latina como formas alternativas de gobierno intermedias a la encrucijada de la independencia. Encuentra en ello dos rasgos del problema: el regreso y la constitucin histrica que representan una vuelta a la relacin desigual con Espaa y la ambigedad identitaria de los americanos espaoles. Un cuarto trabajo escrito por Mara del Rosario Rodrguez, Cuba: Una nacin intervenida. El primer ao de la intervencin estadounidense, 1899, nos muestra cmo en un lapso de doce meses la administracin estadounidense desmantel y remplaz el rgimen colonial espaol. Las autoridades estadounidenses establecieron un gobierno centralizado y autoritario que hizo que los cubanos, en el ejercicio del auto-gobierno y la auto-determinacin, comenzaran sobre bases mediatizadas. Puerto Rico: Frontera, eclecticismo cultural y resistencia. Formacin de la nacionalidad puertorriquea, de Marcial Ocasio, es el quinto trabajo de esta parte. El autor nos ofrece un anlisis de los elementos simblicos y culturales que constituyeron la nacionalidad puertorriquea en tres tiempos formativos: frontera, eclecticismo y resistencia como la frontera oriental de defensa de los territorios americanos de Espaa. Esto deriv en un proto-nacionalismo puertorriqueo a partir de un sentimiento comn de carcter eclctico ante el aparato poltico del momento y la resistencia de ser asimilado al otro, al espaol o al estadounidense. El sexto trabajo, Balance historiogrfico y perspectivas histricas de la nacin dominicana de Jos Mara Padilla, presenta algunas consideraciones en torno al contexto histrico de la nacin dominicana, tanto en su apropiacin letrada, como en el transcurso de una visin y el cuadro trazado por la historiografa poltica en los siglos XIX y XX. Nacionalismos antiimperialistas mexicanos y panamericanismo en los aos treinta de Juan Manuel Salceda Olivares se centra en los discursos de Vicente Lombardo Toledano y de Lzaro Crdenas, a quienes considera representativos del nacionalismo antiimperialista en Mxico frente a la poltica imperialista, aunque velada, de Franklin D. Roosevelt hacia Amrica Latina en el marco de la situacin poltica mundial de la primera mitad del siglo XX. Ambos discursos son marcadamente antiimperialistas pero se distancian considerablemente pues Lombardo Toledano tiene en mente un proyecto de sociedad distinto al capitalista lo cual se pone de manifiesto en su actuacin al frente de la CTm y cuyo liderazgo a nivel latinoamericano se concret en la creacin de la CETAL. El autor retoma tambin el nacionalismo antiimperialista del peruano Haya de la Torre, en quien destaca su nfasis en la cuestin tnica, algo ausente en Lombardo Toledano.

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El octavo trabajo corresponde a Tiziana Bertaccini, La identidad de las clases medias en la nacin prista (1940-1960). En ste nos expone cmo la ideologa del Partido Revolucionario Institucional a partir de la presidencia de Miguel vila Camacho y hasta 1960, represent una forma de Estado que tena cualidades de un Estado liberal sin llegar a serlo, donde las clases medias fueron vinculadas ideolgicamente al partido y al rgimen a partir de una identidad dirigente del proceso de construccin de la nacin. Luis Alberto Herrn estudia en El populismo en Amrica Latina: nacin poltica e integracin, la construccin del discurso del nacionalismo y del populismo en Latinoamrica a partir de una revisin de los autores tericos ms importantes que han escrito del tema. Esto le sirve para responder la pregunta fundamental de su texto: Cmo conciliar las experiencias populistas con el proceso de construccin de la nacin poltica? El dcimo trabajo, El derecho de guerra, el Estado y la resistencia en Colombia: el Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN) y su proyecto de nacin de Mnica Zuleta, nos presenta una historia poltico militar del ELN a partir de tres ejes: su argumentacin sobre su derecho de guerra, su visin del Estado y el poder, as como su resistencia; elementos que lo ha llevado a plantear la construccin de una nacin distinta a partir de una poltica de democratizacin que se constituy en algunas experiencias de poder local a partir de su control militar en ciertas regiones. El ltimo trabajo de esta tercera parte a cargo de Virginia vila, Rebeldes en armas y represin en Mxico durante los aos setenta, revisa la experiencia guerrillera en los aos setenta; grupos, nombres y acciones son narrados y plasmados en este texto. vila afirma que estos grupos fueron movilizados por la construccin de una sociedad y nacin socialista donde sus referentes ms prximos fueron las revoluciones cubana, vietnamita y china. La cuarta parte, Cultura, identidad y nacin, se constituye por tres textos. El primero de ellos, Sobre las huellas de Stephens: La incorporacin de Yucatn a los relatos histricos nacionales de Ins Yujnovsky, analiza el Viaje a Yucatn de Jos Fernando Ramrez que realiz en 1865 en relacin con las estrategias de escritura de los Incidents of Travel de Stephens. La autora se propone observar cmo la incorporacin de la experiencia del viaje en el discurso historiogrfico mexicano fue uno de los dispositivos culturales que contribuyeron a la configuracin y constitucin de imaginarios nacionales. El segundo texto de Amanda Prez, Imgenes sobre la cotidianidad de los campesinos del Altiplano Central. Colombia, 1910-1940, reflexiona sobre las posibilidades y limitaciones que ofrece la pintura neocostumbrista para el estudio de la vida cotidiana de los campesinos del Altiplano Central colombiano entre 1910 y 1940; para ello toma en cuenta el papel que cumplieron las obras en el proceso de configuracin de un imaginario social sobre los sectores populares de la nacin. El trabajo final de la seccin La reformulacin del problema de la identidad nacional en el cine histrico mexicano de la dcada de 1990, de Aleksandra Jablonska, nos muestra cmo el cine histrico mexicano de la ltima dcada del siglo XX constituye una expresin del pensamiento utpico que busca imaginar un pasado distinto al que nos fue heredado por la historiografa, a fin de contribuir a la creacin de una memoria colectiva en que pueda reconocerse cmodamente el espectador contemporneo y, de esta manera, convertirse en un producto de consumo masivo, acorde con las exigencias de la poltica neoliberal. La quinta y ltima parte, Educacin, globalizacin y nacin la constituyen tres trabajos. El primero de ellos, de Renn Vega, Pueden seguirse enseando las ciencias sociales de

236 reseas bibliogrficas tipo nacional en la era de la mundializacin capitalista?, plantea tres puntos de anlisis para responder a esta interrogante: el impacto de las transformaciones mundiales en las ciencias sociales escolares, la funcin de esos saberes escolares de tipo nacional en un proyecto que enfrente los problemas creados por el imperialismo-globalizacin y que se inscriba en un mbito espacial ms amplio que lo puramente nacional; y la importancia de las ciencias sociales escolares en este contexto. Miguel ngel Pardo Romero nos ofrece La conspiracin de la globalizacin neoliberal contra la comunidad acadmica, la niez y la juventud, donde analiza cmo fue el proceso del debilitamiento de la comunidad educativa y acadmica en Colombia por la aplicacin de polticas neoliberales; proceso que, junto a otras transformaciones, debilit al Estado y a la economa estructurada desde el inters nacional. Uno de los costos sociales que estudia Pardo es que la aplicacin de la nueva normatividad educativa imposibilita el pleno desarrollo de la niez, la juventud y el profesorado en la educacin bsica. Sin embargo, en medio de este panorama hay una movilizacin estudiantil por la defensa de la educacin pblica y por un Estado que sea capaz de garantizarla. El libro cierra con el trabajo de Nelson Antequera, Multiculturalismo e interculturalidad: la educacin intercultural bilinge en la construccin de un nuevo proyecto de nacin. Antequera analiza el proyecto de la educacin intercultural bilinge en Mxico como poltica nacional en el contexto del multiculturalismo global que se encuentra muy alejado de las demandas y necesidades de los pueblos indgenas. Demuestra su tesis con el estudio de las zona indgena de la Sierra Norte de Puebla, y presenta cmo los problemas centrales de la educacin y la propuesta indgena son ignorados por la propuesta estatal mediante una nueva retrica acerca de la interculturalidad; misma que se inserta dentro del proyecto nacional neoliberal del cual el multiculturalismo global es parte y desatiende necesidades educativas urgentes de los pueblos indgenas.

Javier GmEZ CHVEZ*

Carlos M. TUR DONATTI, La utopa del regreso: la cultura del nacionalismo hispanista en Amrica Latina, Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 2006, 124 pp. El de los nacionalismos en Amrica Latina se ha revelado campo de investigacin fructfero desde la renovacin que iniciaron las conocidas propuestas de Hobsbawm, Gellner y Anderson de comienzos de los aos ochenta. Junto a un replanteamiento general de ciertas posiciones que durante dcadas haban sido aceptadas sin ms, para algunos pases se puede hablar de un verdadero nacimiento de los estudios sobre nacionalismo. El panorama es menos rico, en cambio, si buscamos tratamientos ms amplios: la mayora de las investigaciones se han enfocado a las reas nacionales y mucho menos son las que abarcan ms de un pas aunque regiones como Centroamrica o el rea andina han sido consideradas en conjunto o los

* Licenciado en estudios latinoamericanos por la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAm. Pasante de maestra del Posgrado en Estudios Latinoamericanos y profesor de asignatura en el Colegio de Estudios Latinoamericanos.

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comparativos. Por otro lado, la mayor atencin ha estado dedicada al periodo de la independencia y el de la fundacin y consolidacin de los Estados nacionales, con mayor descuido para el siglo XX. He sealado estas acotaciones territoriales y temporales para ubicar el contexto de estudios en que aparece el libro de Carlos Tur ac comentado y subrayar mejor la originalidad de su enfoque, a la vez particular, general y comparativo, sobre los nacionalismos de Mxico, Per y Argentina entre finales del siglo XIX y las primeras dcadas del XX, con proyecciones hasta la segunda mitad del siglo. Temticamente, explora las dimensiones ideolgicas, polticas, literarias, iconogrficas y musicales. Tan amplia mirada se centra en la serie de propuestas de nacin que contrastan con las del Estado liberal oligrquico consolidado en el ltimo cuarto del XIX y que constituyeron el fundamento de los nacionalismos que actualmente estn siendo a su vez cuestionados por una nueva oleada de propuestas identitarias. La exposicin se estructura en un prlogo que revela las circunstancias personales de la bsqueda, al que suceden tres secciones dedicadas a cada caso nacional. Formadas a partir de artculos publicados previamente, no ofrecen un desarrollo continuado sino ms bien una serie de iluminaciones desde distintos ngulos geogrficos, temporales y temticos. Unos captulos finales sintetizan los resultados anteriores junto a otro dedicado a las relaciones que los nacionalismos hispanistas mantuvieron con el fascismo italiano. El estilo es aireado, el tono amable y a veces jocoso, los ejemplos aleccionadores y no falta el toque de penetracin psicolgica. Lamentablemente, la obra carece de ilustraciones, fuera de la de portada. La fuerza simblica de sta y las alusiones en el texto a otro material pictrico y arquitectnico hacen lamentar la carencia, atribuible a las eternas cuestiones de presupuesto. La originalidad del planteamiento, que se aventura ms all de un nico caso nacional y de una nica gama de problemas, slo poda nacer de un conocimiento amplio de los vericuetos del pasado, pero tambin de los del presente latinoamericano, profundidad temporal y mirada abarcadora que a su vez exigen la capacidad para conjuntar territorios de investigacin que han llevado una existencia bastante aislada. Retomando lo anteriormente dicho, hay temticas que han sido bastante recorridas en los respectivos pases y para las cuales es asequible una bibliografa primaria y secundaria abundante, pero sta ha sido poco usada para ofrecer panoramas de conjunto como el que aqu se presenta. Siguiendo una regla bastante extendida, el especialista en un pas slo seala vagas analogas con los otros. Ajeno a esta limitacin, el autor incursiona sin perderse desde una posicin fortificada por mltiples lecturas, en tiempos y lugares, como queda demostrado no slo por las citas de libros o maestros en que se apoya, o las experiencias, viajes y entrevistas a que alude, sino sobre todo por numerosas referencias, a veces marginales, que dejan ver su inmersin en distintas polmicas desarrolladas en las ltimas dcadas en torno a la historia y poltica de nuestra regin. Con esto alcanzo a decir que el texto es mucho ms que la reconstruccin de un pasado para pasar a ser un recordatorio de actitudes que conservan actualidad o amenazan regresar. Esta mirada puesta simultneamente en el pasado y en el presente permite entender la importancia de una tarea inicial en el estudio de los nacionalismos, no siempre encarada con el nfasis que necesita, que es la exhumacin de ideas que han sido sepultadas por otras posteriores o, peor an, recicladas en nuevas interpretaciones. Una arqueologa, para que nos entendamos en posmoderno, imprescindible para valorar las ideas en los trminos en que fueron planteadas en su momento, y no como posteriormente fueron reformuladas en ocasiones

238 reseas bibliogrficas hasta resultar deformadas. La operacin exigi la consulta de escritos de la poca, tanto los mejor conocidos (novelas, memorias) como revistas o diarios de circulacin ms restringida. Del xito obtenido hablan algunas sorpresas que el texto nos revela sobre el significado real de ciertos movimientos ideolgicos del pasado, que a menudo hemos conocido a partir de su falseamiento en la interpretacin posterior. Lejos de situar tales movimientos ideolgicos en un vaco social, el libro comienza con un panorama a grandes rasgos de los regmenes liberal-oligrquicos (porfiriato, repblica civilista, roquismo), que se caracterizaron tpicamente por economas exportadoras y el fortalecimiento del Estado. A pesar de sus xitos, dichos regmenes alcanzaron el fin de siglo en medio de contradicciones internas y de la amenaza que representaban el ascenso plebeyo (masas rurales, inmigrantes ultramarinos, clases medias) y las transformaciones urbanas, as como ms tarde la revolucin bolchevique. Todo ello acompaado de innovaciones en el campo cultural, caracterizado por movimientos artsticos de vanguardia y propuestas indigenistas. En su rastreo de las huellas de estos procesos sociales y culturales y los temores consiguientes en la produccin literaria y artstica (pintura, arquitectura), Carlos Tur descubre cmo diversos autores finiseculares difundieron el gusto por los paisajes solitarios y por la recreacin de medios rurales y alejados de los medios urbanos, todo lo cual manifestaba la insatisfaccin con los tiempos presentes y la bsqueda de alguna seguridad en el pasado, en lo que l llama la Arcadia colonial, o en las supervivencias reales o supuestas en la Espaa coetnea o en la provincia. El correlato de tales bsquedas y hallazgos fue el desprecio hacia el tiempo presente y hacia los grupos ajenos al mundo hispano-criollo: indios, negros, mestizos, que en muchos casos simplemente desaparecen de descripciones de viaje, relatos histricos o cuadros. Dicha bsqueda cristaliz en las diversas formas del nacionalismo hispanista, trmino que aparece en el ttulo del libro y nos conduce a una de las principales originalidades del enfoque, el sealamiento de las estructuras, sociales y mentales del mundo criollo. Aunque las circunstancias peculiares de cada pas, bastante diversas, estn sealadas debidamente, el autor nos descubre cmo por debajo de ellas constituye dicha cultura criolla una categora de valor explicativo mayor, y que debe recalcarse cmo resulta a veces infravalorada y hasta olvidada. Es lo que ocurre con sus manifestaciones y persistencia dentro de los regmenes liberal-oligrquicos, que el libro enfatiza a contracorriente de quienes la borronean mostrando exclusiva atencin hacia las expresiones de la modernidad afrancesada del XIX. Por el contrario, se explica para el caso mexicano que dicha modernidad fue ms bien un fenmeno de ciertos sectores urbanos, y no de los grupos de provincia, como muestra el hecho que la mayora de las iglesias construidas entonces en el territorio mexicano fueran de estilo neogtico o neobarroco. Es decir que expresaban los valores criollos que estaban vivos por debajo de las manifestaciones ms exteriores del Estado exportador. La reformulacin de estos valores criollos fue uno de los fenmenos relevantes de las primeras dcadas del siglo XX, y tiene su grfica manifestacin en el cuadro de la portada: un personaje con golilla y actitud enrgica, y rodeado de objetos arcaicos dosel, armadura pero que es obra del mexicano Germn Gedovius, quien vivi entre 1867 y 1937. La intencin del cuadro es la de ilustrar la estrategia de las clases dominantes tradicionales, y de los intelectuales a su servicio, por volver a un pasado idealizado y despojado de las amenazas plebeyas del presente. Al mismo tiempo se revelaron fuertemente crticos del liberalismo

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formal de la generacin anterior, as como de sus correlatos intelectuales: el cosmopolitismo, el positivismo y la admiracin hacia Estados Unidos. Su aparicin se dio en un clima de propuestas encontradas, entre las cuales el autor enumera el ideario de la Revolucin mexicana y los indigenismos peruanos que tuvieron expresin en Jos Carlos Maritegui, junto a novedosas tcnicas estticas y literarias. En las batallas simblicas, ideolgicas y polticas entabladas entre estas propuestas, los nacionalismos hispanistas se anotaron numerosas victorias. Carlos Tur revela cmo la literatura colonialista, que evocaba el buen tiempo viejo del virreinato, fue la primera expresin posrevolucionaria en Mxico, anterior a la novela de la revolucin que en los repertorios figura como su expresin por excelencia. Tambin los acercamientos, prstamos y metamorfosis por obra de otras corrientes nos hablan de cierta ventaja de los hispanistas, que a veces encontraban frente a ellos un campo intelectual muy dividido. En el caso argentino, un movimiento poltico como el peronismo, de amplia base popular y declarativamente revolucionario, se encontr culturalmente entre Malena y Ginebra, para retomar el ingenioso subttulo de un captulo, es decir, entre la propuesta de buscar los smbolos del movimiento en la cultura popular tanguera o de hacerlo mediante el rescate de una simbologa europea que algunas publicaciones trataban de imponer y que se remontaban a la Edad Media aorada por sectores hispanistas y catlicos. Este ejemplo, que no es aislado, nos habla de la capacidad de metamorfosis de dicho hispanismo, como tambin es seal de corrientes profundas de la mentalidad y la poltica latinoamericanas. Tanto que el hispanismo ha impregnado el lenguaje poltico e identitario mismo de nuestros pases, varias interpretaciones de su historia y amplios sectores de la filosofa latinoamericana. Apartndose de estas reivindicaciones, el tratamiento de Carlos Tur lo considera un rasgo esencial del nacionalismo conservador originado a finales del siglo XIX y muy activo durante las primeras dcadas del XX. Dominado por referentes criollos, ste reviste un carcter catlico, jerrquico y autoritario, que marc las propuestas hispanistas. Como prueba ulterior de ello, varias pginas estn dedicadas a las lecturas de Benito Mussolini en el imaginario poltico latinoamericano, donde se revela la amplia gama de simpatas que suscit el Duce, muy reveladoras del fondo real de dicha corriente nacionalista, a veces metamorfoseada por declaraciones populistas. Para concluir, este libro es una gua til en la gran maraa de interpretaciones sobre los nacionalismos del siglo XX en nuestros pases: siguiendo el camino inverso al de muchos otros autores, las conocidas teoras de Hobsbawm, Gellner y Anderson arriba citadas no constituyen para l un punto de arribo, tesis que deben ser confirmadas por el estudio de caso y que sirven de cita decorativa. Estos autores son para l un punto de partida, y sus tesis son utilizadas creativamente en una reflexin madurada en muchos aos.

Hernn TAbOADA*

* Vase p. 89, nota.

240 reseas bibliogrficas Norma DE LOS ROS MNDEZ e Irene SNCHEZ RAmOS (coordinadoras), Amrica Latina: His toria, realidades y desafos, Mxico, UNAm, Posgrado en Estudios Latinoamericanos, 2006, 595 pp.

Amrica Latina: historia, realidades y desafos

El inters por contribuir al conocimiento de la realidad latinoamericana y abordar sus temas ms significativos, as como las principales problemticas que estn presentes en este mbito, dieron como resultado el Primer Coloquio Internacional Amrica Latina: historia, realidades y desafos, organizado por el Programa de Posgrado de Estudios Latinoamericanos de la UNAm en febrero de 2005. Registro de la reflexin, anlisis y debate que se gener en el coloquio es el libro Amrica Latina: historia realidades y desafos, publicado por la UNAm en 2006. El libro consta de diez secciones: Humanidades y ciencias sociales, miradas convergentes; Produccin de conocimiento en Amrica Latina; Problemtica actual de los estudios de la cultura en Amrica Latina; Historia e historiografa latinoamericanas. Debates actuales; Retos para la historia y la crtica literarias; Amrica Latina en el nuevo sistema mundial; Neoliberalismo latinoamericano: balance de tres dcadas; El Estado y la sociedad como objetos de estudio. Propuestas desde Amrica Latina; Resistencia, movilizacin social y procesos de cambio y, por ltimo, Identidades, imaginarios sociales y memoria colectiva. En cada seccin se plantean reflexiones sobre Amrica Latina desde disciplinas y estrategias tericas y metodolgicas particulares, a partir de las cuales se pretende contribuir a la comprensin y el conocimiento de la realidad latinoamericana actual. La primera seccin contiene las conferencias magistrales que enmarcaron el inicio y el final del coloquio, a cargo del doctor Pablo Gonzlez Casanova y la doctora Nelly Richard. En ambas, que sealan las lneas de discusin presentes en las mesas de trabajo del evento, se reflexion acerca de la necesidad de replantear los conceptos que forman parte de la discusin sobre Amrica Latina. Los investigadores reconocen la fragmentacin y el alejamiento del centro a la periferia como elementos bsicos en la actual concepcin de la realidad cultural y social latinoamericana. Esto se manifiesta en diferentes fenmenos, como el distanciamiento, en diversas disciplinas de los discursos articuladores de conceptos; el cambio de jerarquas de diversas categoras y elementos estructurales del pensamiento de Amrica Latina, as como la necesidad de considerar las relaciones internas de sus actores como redes de redes que permitan un flujo diferente de la informacin. Finalmente, ambos investigadores replantean la concepcin de Amrica Latina, su cultura e identidad, como algo complejo que no puede abordarse desde una sola disciplina ni enfoque terico. Desde esta perspectiva se articul la discusin de Latinoamrica desde diferentes reas de estudio. Respecto a la produccin de conocimiento en Amrica Latina, se hace una revisin del pensamiento latinoamericano desde finales de la segunda guerra mundial hasta nuestros das, para fundamentar su propuesta de considerar a la filosofa de la liberacin como un instrumento terico adecuado para la reflexin sobre la realidad de Amrica Latina. Tambin se explora el uso selectivo de estrategias conceptuales para sealar que el lugar socio-histrico desde el que se realiza el trabajo de investigacin condiciona el horizonte intelectual y poltico del anlisis que se aplica. De igual manera propone introducir en las reflexiones tericas

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sobre Amrica Latina la dimensin colonial para tener presente el impacto de la dominacin histrica de la que ha sido objeto nuestro continente. En el debate en torno a la cultura latinoamericana se abord su concepto, as como la globalizacin y colonizacin, fenmenos que la modifican directamente. En las conferencias que tocaron este tema, se habla de la necesidad de incrementar su importancia, lo cual podra lograrse por medio de los estudios latinoamericanos. Asimismo, se abordaron los conceptos de Latinoamrica, Latinoamerindia y Utopa. Los dos primeros, vistos como expresiones con cargas polticas e ideolgicas, y proponiendo la conveniencia de sustituir Latinoamrica por Latinoamerindia para comenzar a incorporar, en el nombre mismo del continente, a los sectores sociales y grupos tnicos que histrica y sistemticamente han sido excluidos del concepto de cultura latinoamericana. Por su parte, la revisin del origen y etimologa de la palabra Utopa, sirvi al autor para proponer la relacin entre este concepto con Amrica y plantear la exigencia histrica de devorar al dominador y comenzar a elaborar, como americanos, nuestra propia forma de expresin y discurso. Desde la perspectiva de la historia, se habla de los efectos nocivos en la historiografa del fenmeno de fragmentacin, individualismo y prdida de credibilidad, as como del discurso frvolo y desintegrador que se dio en los ltimos aos; a partir de lo cual se hace un llamado a la comunidad de historiadores, principalmente, para superar esta crisis. Desde otra perspectiva, se reflexiona acerca del retorno de la historia poltica al escenario del debate actual, como una refundacin de esta disciplina ya sin la hegemona de un modelo rector, sino ms bien con la convergencia e intersecciones de diversas inspiraciones tericas; junto con sta, hay una reactivacin de la historia intelectual en la que hay carencias, pues no hay un registro formal de las diversas elites intelectuales en Amrica Latina. En la seccin de Crtica literaria se examina, entre otros, el concepto de Ciudad letrada y la postura de considerar a la literatura, bajo este concepto, como un discurso de dominacin que proviene de modelos europeos; el autor advierte el riesgo de perder, por consideraciones sociopolticas de este tipo, el aporte cultural que ha significado la tradicin literaria de Amrica Latina. A partir de la lectura de las conferencias de esta seccin, es evidente la profunda reflexin que los autores hacen de la crtica literaria en Amrica Latina y el contexto en el que se desarrolla: coinciden en la necesidad de hacer un mayor uso de propuestas y reflexiones tericas de crticos latinoamericanos y dan a conocer a algunos de los tericos ms lcidos en este campo, como los brasileos Antonio Candido y Roberto Schwartz, cuya obra no ha tenido la difusin que amerita. En los procesos de crtica literaria, los autores sealan algunos fenmenos interesantes: mayor incorporacin de material hemerogrfico, actualizacin de actores culturales, la propuesta de la construccin de una historia de literatura mltiple o colectiva que establezca lazos y vasos comunicantes con otro tipo de discursos, la oposicin del discurso dominante frente a la prctica de la conversacin, alteracin de la relacin del discurso con la verdad, alteracin en la relacin ensayo-ficcin, apertura de frontera de textos, apertura de estructura y rompimiento de cnones establecidos, as como de considerar que la historia o contexto se integra a la obra como parte de su estructura interna. En las secciones que se enfocan a la revisin de aspectos polticos y sociales de Amrica Latina, se consideran dos escenarios: el interno y el de su relacin con el mundo. Entre los temas de discusin que se abordan estn la subordinacin poltica y econmica de Latinoamrica a potencias mundiales, y la repercusin que ha tenido sta en el desarrollo de polticas internas, pocas veces favorables para sus habitantes. Tambin se analizan los movimientos

242 reseas bibliogrficas internos que han surgido como una respuesta contra esta relacin impuesta. Se revis la definicin y pertinencia del uso de conceptos como globalizacin, imperialismo y capitalismo en la reflexin de los fenmenos econmicos, polticos y sociales que preocupan a la regin. Se discuti el problema de la desigualdad en la relacin pobreza/riqueza, as como la necesidad de que cada pas escoja con qu prioridades econmicas y sociales se ha de insertar en la economa social. No dejaron de analizarse los movimientos sociales como fenmenos particulares de esta poca, que han resultado un eficaz mecanismo de protesta y generador de cambios significativos en diversos pases latinoamericanos. De igual manera, hubo espacio para la reflexin acerca del poder de los medios de comunicacin masiva y su impacto en el desarrollo de polticas nacionales. Los autores de las conferencias presentes, a lo largo de las diez secciones que conforman el libro, muestran coherencia respecto al tema del coloquio que sirvi de punto de encuentro: reflexionar de manera crtica y abierta sobre los diversos aspectos y problemas que forman la realidad latinoamericana actual. Una realidad mltiple, con una enorme riqueza cultural en la que se construyen, desde diversos frentes y con la participacin de diferentes actores sociales, nuevas estrategias de convivencia y de resistencia.

Claudia Marcela ZULETA VARGAS*

Marcos CUEVA PERUS, Los archipilagos: espacios, tiempos y mentalidades en Amrica Latina, UNAm-IIS, Mxico, 2006, 326 pp.

De lo difcil de nombrar por su abundancia

Metfora por excelencia, el autor alude al archipilago como forma de caracterizar la conformacin dispersa y catica que define a las sociedades latinoamericanas, y que las acompaa desde su formacin tras la conquista y durante los tres siglos de colonizacin, hasta la poca actual, de americanizacin. A contracorriente de las reflexiones contemporneas, que centran el estudio de la diferencia y la diversidad desde lo cultural, el autor de Los archipilagos prefiere hablar de mentalidades para enhebrar, a lo largo de su obra, las diferentes formas en que el hombre de Amrica Latina se ha representado en el tiempo y el espacio. Ya desde la Presentacin, y con mayor profundidad en la Introduccin, Cueva Perus pone a debate trminos como mentalidad, historia de las mentalidades, identidad, ideologa, idiosincrasia, para argumentar las razones por las que prefiere hablar de mentalidades, entendiendo por stas a las representaciones del espacio y del tiempo de una sociedad determinada.

* Alumna del Posgrado en Literatura Mexicana, UNAm.  La definicin que da el Diccionario de la Real Academia Espaola de archipilago es la siguiente: Conjunto, generalmente numeroso, de islas agrupadas en una superficie ms o menos extensa de mar. Y de pilago: Lo difcil de numerar por su abundancia. Considero que ambas definiciones caracterizan el conjunto de la obra de Cueva Perus.

reseas bibliogrficas

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El debate sobre la identidad afirma corre el riesgo de convertirse en idiosincrasia, y con ello comenzar a negar la posibilidad y las ventajas de la comprensin y, junto con sta, de la comunicacin de nuestra compleja realidad,2 mientras que el trmino de mentalidades abre el espacio de la reflexin y permite la exposicin de coordenadas espacio-temporales que abarcan periodos de larga duracin. A travs del concepto de mentalidades el autor juega con el tiempo, abarcando en su estudio desde la conquista hasta la poca contempornea, sugiriendo lneas de investigacin al tiempo que rastrea cmo dichas mentalidades se han transformado. El punto de arranque de la construccin de las mentalidades para el caso de Amrica Latina se encuentra en la conquista y posterior colonizacin, tres siglos durante los cuales se van forjando, sedimentando y trasformando las mentalidades que, fraguadas en este periodo segn el autor, continan vigentes aunque estn siendo regeneradas en el proceso de americanizacin. Cueva Perus propone como caracterstico de la actualidad el proceso de americanizacin, por encima de la llamada globalizacin, ya que la influencia de Estados Unidos tiene mayores repercusiones culturales y a nivel de transformacin de las mentalidades, que la llamada globalizacin, proceso que no sera ms que la extensin del modelo de cultura homognea que propone dicho pas. El autor problematiza tres aspectos fundamentales para explicar el desarrollo de las mentalidades en Amrica Latina: los espacios urbanos y sus transformaciones; la familia y sus funciones frente al Estado y la sociedad y el consumo en la era global, como eje articulador de lo social. Sobre los espacios urbanos, el autor comienza su argumentacin hablando de la densidad demogrfica y su transformacin radical, producto de la conquista y la hecatombe poblacional provocada por sta, dando lugar a lo que llama el espacio semivaco, es decir, grandes extensiones de tierra inhabitadas en contraste con los actuales centros urbanos densamente poblados, que se caracterizan por el crecimiento desproporcionado y catico de las mega ciudades como el Distrito Federal. Nunca cristaliz la ciudad latinoamericana como espacio homogneo. Asimismo, la conciencia ecolgica slo se conforma hasta muy entrado el siglo XX, ya que para el autor, predomina la mentalidad de percibir al entorno como inagotable, como la tierra del Edn. Se percibe al espacio, la naturaleza, como inagotable. Respecto a la familia y su importancia en las mentalidades latinoamericanas, el autor expone de qu manera y contradictoriamente a la percepcin comn, las familias numerosas estaban ms ligadas a las clases altas privilegiadas, que a las familias de indgenas, que por el trauma de la conquista preferan tener pocos hijos. La familia es el espacio de adquisicin de autoridad, de privilegio y de asidero y proteccin frente a un entorno inseguro. Cobra relevancia esta percepcin en la era de la americanizacin. La familia es un asidero, un centro de formacin y de transmisin de valores, los ncleos de poblacin fueron formndose por archipilagos de familias. Contradictoriamente, tambin en el seno familiar se construye el sentimiento de abandono, generalmente de la figura paterna, como resultado de las migraciones, el machismo, y dems patrones culturales que confrontan la mirada idealizada de la familia.
2 Marcos Cueva Perus, Los archipilagos: espacios, tiempos y mentalidades en Amrica Latina, UNAm-IIS, Mxico, 2006, p. 28.  Op. cit., p. 175.

244 reseas bibliogrficas Sobre el consumo, el autor afirma que en Amrica Latina la globalizacin ha sido en muchos aspectos sinnimo de americanizacin. El hombre latinoamericano en el contexto de la era de la informacin transforma sus patrones de consumo, tornando central la capacidad de acceder a los privilegios de la nueva era; dicha capacidad se convierte en forma de estatus y pertenencia. La clase media y la modificacin de sus patrones de consumo son el mejor ejemplo, as como los centros comerciales que asumen el sentido espacial que antes tuvieran las plazas y centros de las ciudades como espacios de convivencia social. Sin embargo, el autor plantea la contradiccin de que la era del consumo reconfigura las mentalidades generadas durante la conquista y colonizacin y recrea nuevas mentalidades que, paradjicamente, conservaran elementos de las formas anteriores. Las mentalidades en Amrica Latina se rigen por lo que el autor llama el culto a la improvisacin, al azar y la contingencia, lo cual se percibe con claridad en los tres ejes de su trabajo: la urbanizacin, la familia, el consumo. Sin embargo, estas mentalidades forjadas tras la violencia de la conquista y la sedimentacin durante la colonia, estn experimentado un desfase frente al proceso de americanizacin que se intensifica en la actual era del consumo. Dichas transformaciones llevan a que Las mentalidades latinoamericanas seguiran as marcadas por la hibridez y por el hecho de ser extremadamente abigarradas. Por ello cabe la pregunta: cmo cambian las mentalidades y se adaptan a las nuevas condiciones en Amrica Latina? El dilema, pues, sigue siendo la imposicin de un proyecto de fusin por encima del reconocimiento de la heterogeneidad. Islas culturales que conforman el archipilago latinoamericano, sin comunicacin ni proyecto unitario, y sin embargo, no es acaso la heterogeneidad y el abigarramiento, la caracterstica histrica de nuestra Amrica Latina? Las mentalidades predominantes, heredadas de la conquista y sus secuelas y que de una u otra manera persisten hasta la actualidad, ya sea regeneradas o intactas; mentalidades basadas de diversas maneras en el privilegio y el sentimiento de precariedad y contingencia. La memoria latinoamericana suele ser discontinua, cuando no est de algn modo anestesiada para evacuar cualquier riesgo de conflicto.5 Los archipilagos alude en resumidas cuentas a la multiplicidad de islas, de espacios y de tiempos que constituyen, conforman y explican a nuestra regin, Su complejidad est determinada por la contradiccin de ser una regin asumida como unidad, y al mismo tiempo estar fragmentada y diferenciada desde el origen. No slo en el espacio y el tiempo, sino y sobre todo en las formas de representacin que se configuran y reconfiguran a lo largo de su historia. La fragmentacin, lo difcil de nombrar por su abundancia.

Renata LpEZ NjERA*

 5

Op. cit., p. 257. Op. cit., p. 190. * Colaboradora de la Coordinacin del Posgrado en Estudios Latinoamericanos.

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Teresa AGUIRRE y Sergio DE LA PEA, De la Revolucin a la industrializacin, Mxico, Ocano/UNAm, 2006, 543 pp. (Coleccin Historia Econmica de Mxico), tomo IV, Enrique Semo (coordinador). Este libro forma parte de la coleccin Historia econmica de Mxico en 13 volmenes, seis de stos dan una visin general de un periodo especfico de la historia econmica de Mxico, a diferencia de los restantes siete que tienen como eje narrativo algunas de las ramas de la economa en la larga duracin. Igual que otras obras colectivas coordinadas por Enrique Semo, la presente coleccin es, al mismo tiempo, resultado de aos de discusin, planeacin e investigacin sobre temas cruciales de la historia mexicana abordados con rigor historiogrfico y sentido crtico. Asimismo, es un esfuerzo de difusin para elevar el conocimiento de un pblico amplio (universitario fundamentalmente) sobre las materias tratadas y una invitacin a continuar construyendo en colectivo y de manera crtica las interminables historias mexicanas. Ese es el matiz general que se percibe en las obras. El libro que researemos trata de hacer inteligible la etapa que va del periodo bautizado como porfiriato hasta los aos 50 del siglo XX. Son pues algo ms de 70 aos de la historia mexicana donde ocurrieron momentos fundadores de lo que constituy al Mxico moderno. Aunque se trata de una obra de historia econmica, los autores del libro muestran una peculiar desenvoltura para navegar y trenzar asuntos de historia poltica y social a su entramado econmico. Ese matiz totalizante y crtico que empapa toda la obra, resalta en las intensiones y afanes de los autores de este libro. Se nota, adems, una curiosa combinacin de experiencia y juventud que tiende puentes generacionales entre los autores. Me refiero al hecho de que el libro deja entrever la hechura a cuatro manos entre un maestro, Sergio de la Pea, quemu ri en 1998 y una maestra, Teresa Aguirre, que contina el trabajo combinando el uso de conceptos provenientes de las tradiciones crticas del pensamiento latinoamericano, de los cules era digno representante el maestro De la Pea, y actualizndolos con los aportes de las investigaciones historiogrficas ms recientes. Me parece importante destacar este hecho porque permite descifrar varias claves ticas y tericas del libro. El homenaje al maestro ausente nos entera de que tenemos ante nosotros un trabajo de historia econmica proveniente de una cultura de izquierda, de una cultura crtica que se hereda a travs de un acervo de experiencias, de luchas y de mtodos de reflexionar la realidad social mexicana y latinoamericana para inspirar transformaciones que la hagan ms justa. La estafeta pas de manos, del maestro De la Pea a las de Teresa Aguirre (heredera de una generacin ms joven), quien invita a los lectores a usar este instrumento de trabajo, esta herramienta para el estudio de la historia y exprimir el producto de aos de investigacin y experiencia sistematizados en el libro De la Revolucin a la industrializacin. El resultado es una sntesis propositiva que muestra, por un lado, la vitalidad del pensamiento crtico mexicano y latinoamericano y, por otro, la apertura a los cambios y la integracin de las nuevas circunstancias sin renunciar a los principios humanistas y comprometidos que marcaron no slo la produccin intelectual sino la propia accin a favor de un mundo ms justo de los aos setenta del siglo pasado. Importante por su carcter divulgador, este libro nos lleva al terreno historiogrfico que slo es conocido con cierto detalle por los especialistas. En ese sentido integra al lector universitario medio a los debates historiogrficos especializados con informacin bien susten-

246 reseas bibliogrficas tada y nos invita a romper monopolios y favorecer reflexiones sobre la historia reciente de Mxico. En la primera parte, los autores obligan al lector a una cabalgata frentica por los escarpados montes y montaas que dibujan las tendencias de la economa nacional en el periodo que va de 1910 a 1952. Hay que poner atencin para captar los hilos conductores de este primer panorama que trata de sustentar una de las tesis principales que ser analizada desde varios ngulos a lo largo del libro: la reorientacin del modelo de crecimiento y los factores ms importantes que impulsan ese proceso. Los picos de cada risco se van delineando a partir de indicadores como las exportaciones, importaciones, las altas y bajas de la produccin industrial (manufacturas, bienes intermedios, etctera) el comportamiento de la agricultura, etctera. Y aunque es grande la exigencia hacia el lector en esta primera parte, lo que se dibuja es algo sencillo: las dos tendencias bsicas del periodo que van de 1910-1914 (crisis y reorientacin del modelo porfiriano) y 1940-1952 (etapa donde la industria se convierte en motor del crecimiento y se evidencia la falta de estrategias de desarrollo por parte del Estado). Quedan as marcadas las lneas maestras, los pilares de la estructura que soporta el relato sobre el periodo. Una vez que el lector logra superar los riscos, llega a un terreno ms plcido: el anlisis de la economa porfiriana (sus alcances y lmites) que combina las tendencias generales de la fra economa con el relato histrico tradicional. Es decir, la historia econmica lima la dureza abstracta de los nmeros y nombra a los personajes que dan vida a las tendencias macroestructurales de la economa. Esta ser una caracterstica del resto de los captulos. Sin embargo, nunca se abandonan los conceptos rectores y la narracin da cuenta del modo en que se constituye el modelo primario exportador en una etapa larga de transicin al capitalismo. El relato nos acerca a los detalles que tienen que ver con la conexin entre el tendido de la red ferroviaria y las necesidades de materias primas del mercado mundial. Pero aparecen tambin el Estado y su papel en el establecimiento de medidas normativas que permitieron el funcionamiento del modelo y, al mismo tiempo, generaron las contradicciones y conflictos sociales. En tal sentido se deshebra el anlisis del mercado de tierras que configura una lgica de crecimiento excluyente que afecta, sobre todo, a las mayoras campesinas y pobres urbanas. En el anlisis particular del mercado de capitales se enfatiza su debilidad y la tendencia a la monetizacin de la economa que simboliza, de algn modo, la frgil modernizacin del pas. Con todo, los autores logran definir en grandes pinceladas cmo la economa de la poca logr cierta diversificacin y se profundiz la divisin del trabajo a nivel nacional. El siguiente periodo, la economa durante la revolucin armada, es precedido por un debate terico acerca del concepto mismo de revolucin y su puesta al da con los trabajos sobre el tema publicados en la dcada de los noventa del siglo pasado. Sobre las bases expuestas en la economa del porfiriato se nos explica de qu modo la revolucin cuestiona ese modelo excluyente, la ruptura del pacto social y promueve una transformacin profunda de la economa y de la sociedad en la coyuntura que va de 1910 a 1938. Ordenando la exposicin con una periodizacin cuidadosa, que tiene como teln de fondo la relacin entre guerra y economa, nos lleva de la mano por los vaivenes que marcaron la dcada revolucionaria y nos seala que no todo fue destruccin y que sta, en todo caso, tuvo ritmos e impactos diferentes. La reconstruccin, a partir de 1917 y hasta 1932, esboza ya el giro del modelo econmico. Del caos econmico no se sale con planes de gobierno claros y sin conflictos, no se tienen

reseas bibliogrficas

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proyectos claros ni acuerdos sociales firmes. Ello justifica que los autores califiquen de espontnea la reconstruccin econmica. Hacia la dcada de los veinte y treinta se va consolidando algo as como un programa econmico de la revolucin y el trnsito de una va de crecimiento a otra. En el nuevo rumbo, la va primario exportadora no se cuestiona pero se tratan de limar sus efectos concentradores y el sobrepeso del capital extranjero. De nueva cuenta, este esbozo viene detallado con elementos de la historia poltica y social de tal suerte que por momentos el lector olvida que se trata de una historia econmica. Pese a eso, nunca pierden centralidad temas de orden econmico como los debates sobre la reforma agraria y los modelos polticos y sociales subyacentes, la cuestin de la formacin de la clase obrera mexicana, la finanzas, la banca y el papel del Estado posrevolucionario en todos estos menesteres. De hecho, el quinquenio 1933-1938 es explicado desde el clsico debate que implica la relacin entre Estado y economa. Se logra captar que esta poca consolida una relacin tal que ubica al Estado de nueva cuenta como sujeto activo que influye en la macroeconoma y cmo esto fue resultado de un proceso largo y tortuoso. Nada que ver con la imagen poderosa del Estado Leviatn al que nos acostumbr la historia oficial. As pues, el libro nos presenta el periodo que algunos autores de la historiografa de la Revolucin mexicana llaman la etapa culminante y que no carece de paradojas. Al tiempo que el cardenismo expresa la coronacin de muchas demandas de campesinos y obreros, tambin sienta las bases de un aparato estatal que, a la postre, ser utilizada para sostener relaciones caciquiles y corporativas de poder. Asimismo, se encarama una lgica de desarrollo econmico basado en la industria y se impulsan fenmenos de urbanizacin que seguirn, a partir de 1940, su propia ruta y no precisamente ligadas al proyecto de la revolucin. En el ltimo periodo (1939-1952) se concentra el anlisis en el carcter industrial de la economa y algunos de los rasgos que sugieren el modelo ineficiente de sustitucin de importaciones que se desarroll en el pas. Destaca el carcter dependiente de la base tecnolgica de la sustitucin de importaciones y la falta de una poltica de Estado integral para conducir este proceso, ms an cuando en este periodo se transita a una segunda fase de industrializacin ms compleja que la anterior. El anlisis de las condiciones internacionales forma parte tambin de los factores explicativos de las tendencias econmicas al interior del pas. En ese sentido se relatan los avatares de las negociaciones con Estados Unidos que dan lugar a debates importantes sobre liberalismo y proteccionismo y que inciden en la adopcin de estrategias estatales que favorecen, en el mediano plazo, lo que los autores llaman industrializacin fcil, trunca e ineficiente. Con ese panorama se puede poner en perspectiva las nociones de heterogeneidad que atraviesan las estructuras econmicas y sociales del pas y que se convirtieron en lastres que an en la actualidad podemos identificar. Es poco el espacio para hacer un comentario ms justo sobre este libro. He tratado de sugerir lo que considero las claves ms importantes de libro, as como sus grandes hitos cronolgicos. Sin duda alguna, se trata de una obra propositiva, til y herramienta de trabajo bsica para quienes trabajamos en la comprensin e impulso del estudio de la historia de Mxico. Tcnicamente hablando, este libro constituye un relato del periodo, una fuente de sugerencias de lneas de investigacin, una sntesis de debates historiogrficos y, en lo que respecta a sus anexos estadsticos, un acervo de material bsico que reclama ms anlisis de los nmeros

248 reseas bibliogrficas para captar las tendencias y procesos sociales que entraan y que pueden dar lugar a nuevas interpretaciones. En sintona con los tiempos que vivimos, el libro propone y discute. Exige una lectura activa y atenta, es un libro de trabajo y no La leccin de historia. Hay muchas ideas que compartir y debatir con los autores, pero se agradece la objetivacin en libro de los afanes, los hallazgos y las propuestas que generosamente nos presentan los autores de De la Revolucin a la industrializacin. Me consta que en este libro lograron llevar su voz y su trabajo de aos ms all de las aulas, cubculos y seminarios. Queda de nuestro lado, generaciones un poco ms jvenes, mantener viva la inquietud por el cultivo de una historia crtica, sustentada y comprometida. Bienvenida esta sntesis de historia en tiempos en los que la academia nos ofrece mayoritariamente fragmentos, discursos esotricos slo para iniciados, cuentos de corto aliento. Bienvenido el ejemplo de trabajo colectivo y la rememoracin de nuestros muertos que, por supuesto, siguen presentes y caben dentro de nuestros compromisos acadmicos y de vida.

Marcos R. LpEZ MIGUEL*

* Profesor del Colegio de Estudios Latinoamericanos.

tesis e informes acadmicos presentados para obtener el grado de licenciatura eN eL cOLeGIO de esTUdIOs LATINOAmeRIcANOs

TeSIS e INFOrmeS AcADmIcOS preSeNtADOS pArA ObteNer el GrADO De lIceNcIAtUrA eN el COleGIO De eStUDIOS lAtINOAmerIcANOS (2006-2007)
NOmbRE Aceves Chvez Julin David FECHA DE EXAmEN
pROFESIONAL

TTULO Un largo camino hacia la noche: autobiografa y homoerotismo en la narrativa de Reinaldo Arenas. La democratizacin del Estado y el desarrollo de los movimientos sociales. Una perspectiva latinoamericanista sobre los procesos de democratizacin y el movimiento gay en la ciudad de Mxico 1968-2000. Un mundo real maravilloso: entre el cielo y el infierno, el caso de Villa de los Nios. La economa domstica cubana frente al periodo especial. Estrategias econmicas y diversificacin ocupacional frente a la crisis. Tres estudios de caso en la ciudad de La Habana, Cuba. Identidad (es) va (s) para la movilizacin en Amrica Latina. Ensayando una identidad latinoamericana plural. La presencia de Latinoamrica en las revistas El libro y el pueblo y El maestro (1921-1922). Dominacin y resistencia polticocultural en Hait, 1957-1986 Operacin Cndor: un acercamiento a su conocimiento a travs de los documentos desclasificados por agencias estadounidenses de inteligencia y de seguridad. Colaboracin latinoamericana: las experiencias de los conosureos en Mxico (1973-1986). Una visin del continente: Amrica Latina a travs de la perspectiva sovitica. La ilustracin napolitana y la Nueva Espaa.

2006-03-17

Bavines Lozoya Jos Federico

2006-08-31

Cruz Severiano Esteban Escalante Lara Zulema Beatriz

2006-06-28 2006-11-07

Escalante Rodrguez Juan de Dios Garca Rey Mara del Roco Gonzlez Gmez Luis Erick Gonzlez Hernndez Berenice

2006-12-06

2006-07-03 2006-07-03 2006-12-06

Granillo Rodrguez Juan Martn Jimnez Tovar Anabel Alejandra Soledad Luna Gonzlez Adriana

2006-10-23 2006-03-29

2006-05-25

251

252 tesis e informes acadmicos...

FECHA DE EXAmEN
pROFESIONAL

NOmbRE Morales Prez Norma Elizabeth Navarro Martnez Silvia Prez Islas Clara Susana

TTULO Fenmenos y desastres sociales en Honduras: los efectos del huracn Mitch. El desarrollo sustentable del Corredor Biolgico Mesoamericano-Mxico. Experiencia docente en el CECyTEm: la importancia de las humanidades en la educacin tecnolgica. Mercado Comn Centroamericano. Integracin y desarrollo en Amrica Central. Iguales o diferentes? El Conafe y su propuesta educativa para la poblacin marginada e indgena. El movimiento urbano popular en la ciudad de Mxico (1980-1995). Caso: la Unin Popular Revolucionaria Emiliano Zapata. Democracia y golpe de Estado en Venezuela: segundo gobierno de Carlos Andrs Prez. La identidad y el imaginario nuestro: americanos en la edad de oro de Jos Mart. Dominacin y resistencia polticocultural en Hait, 1957-1986. La docencia, un espacio para transformar conciencias. Una experiencia profesional en el Conalep Chimalhuacn. Latinoamericanos en el mercado laboral canadiense a fines del siglo XX. Las caractersticas del comercio interno en Hispanoamrica de 1830 a 1880. Rubn Daro: el ensayo modernista y la crtica de la cultura. Forma y discurso: un anlisis sobre los papeles del peronismo en la historia argentina. Representaciones de la violencia: voces de jvenes colombianos desde Mxico y Espaa.

2006-10-24 2006-06-12 2006-03-13

Prez Manjarrz Everardo

2006-10-05

Rey Loaiza Rosa Jimena

2006-02-20

Reyes Sahagn Teresa Guadalupe

2006-04-28

Robredo Leal Leticia

2006-10-10

Silva Lpez Yara Iricea

2006-04-18

Tovar Garca Brenda Isabel Valdivia Ayala Ana Lilia Vzquez Santa Ana Georgina Mara Teresa Vilchis Nstor Nelly Rosala Villagmez Rosas Norma Aguirre lvarez Carlos Andrs

2006-07-03 2006-10-23 2006-05-30 2006-02-01 2006-06-14 2007-11-14

Araiza Daz Vernica

2007-09-21

tesis e informes acadmicos...

253

NOmbRE Avelar Macas Gabriela vila Becerril Cecilia

FECHA DE EXAmEN
pROFESIONAL

TTULO Acceso a la informacin y archivos gubernamentales: el caso de la auditora superior de la Federacin. Un latinoamericano en Pars. La vida exagerada de Martn Romaa de Alfredo Bryce Echenique. La importancia de ser madre desde una perspectiva de gnero. El papel de las madres en la reproduccin de la razn patriarcal en Amrica Latina (el caso de la ciudad de Mxico). El desarrollo de la poltica cultural en la Direccin General de Culturas Populares e Indgenas DGCpI. La imagen de Sandino y los combatientes sandinistas a travs del discurso somocista en El verdadero Sandino o el calvario de las Segovias. La dialctica de los sentimientos y la conformacin de la utopa en Sobre hroes y tumbas de Ernesto Sbato. Un tratamiento hermenutico. Arte y devocin en torno a la patrona del Nuevo Mundo, Santa Rosa de Santa Mara. Literatura del exilio argentino. Identidad y memoria en Una sola muerte numerosa de Nora Strejilevich. La construccin de la identidad nacional mexicana a travs de las artes plsticas. Las consecuencias econmicas del neoliberalismo en Mxico, 1982-1994. La materialidad prehispnica centroamericana a travs de las obras de John Lloyd Stephens y Ephraim George Squier. De la memoria al exilio: memoria viva del desplazamiento guatemalteco hacia Mxico de 1980-1983. La emigracin guatemalteca en los inicios del siglo XXI

2007-04-18

2007-05-04

Bentez Silva Alejandra

2007-08-24

Casas Castillo Nabor

2007-01-26

Damin Guilln Claudia Ivette

2007-04-20

Fulgencio Jurez Claudia

2007-04-11

Gonzlez Len Brenda Erika

2007-06-27

Hamra Sassn Marlene

2007-03-23

Hernndez Rejn Mnica Jurez Hernndez Carlos Lerma Rodrguez Flix Alejandro

2007-04-10 2007-04-30 2007-04-20

Martnez Parra Mara Lorena

2007-08-20

Mendoza Alaniz Luis Ramn

2007-11-27

254 tesis e informes acadmicos...

FECHA DE EXAmEN
pROFESIONAL

NOmbRE Morales Muoz Brenda

TTULO La relectura de la historia a travs de la literatura: el caso de Santa Evita de Toms Eloy Martnez. El estilo salvaje de un artista latinoamericano (potica y poltica de Roberto Bolao en la novela Los detectives salvajes). Del Mxico imaginario a la Latinoamrica profunda: la asesora y promocin comunitaria para el latinoamericanista. La idea de raza en Brasil 1889-1920. Fuerzas armadas y democracia en Chile (1925-1970). Madres y familiares de uruguayos detenidos como actores sociopolticos.

2007-10-05

Ochoa vila Cristian David

2007-12-10

Palacios Martnez Javier

2007-04-26

Topete Pozas Olivia Valdz Chvez Csar Enrique Vicente Ovalle Camilo

2007-06-13 2007-12-03 2007-03-28

Anuario del Colegio de Estudios Latinoamericanos, 2007, editado por la Secretara de Extensin Acadmica de la Facultad de Filosofa y Letras se termin de imprimir en octubre de 2008 en los talleres de Ocelote Servicios Editoriales, S.A. de C.V. Agua 155, Pedregal de San ngel, C.P. 01900, Mxico, D.F. Se tiraron 250 ejemplares en papel Cultural de 90 g. Se utilizaron en la composicin tipos Times New Roman de 9, 10, 11 y 14 pts. El cuidado de la edicin estuvo a cargo de Jorge Ruedas de la Serna y Ocelote/David Arrevillaga.