HUASTECOS

La cultura Huasteca es una civilizacin prehispnica mexicana de Mesoamrica. A partir de las evidencias arqueolgicas conocidas, se piensa que sus orgenes se remontan al 1000 a.c., aunque el perodo ms productivo de su civilizacin se considera que haya ocurrido durante el posclsico mesoamericano, entre la declinio de Teotihuacan y el surgimiento del imperio azteca. Los huastecos se autodenominan teenek (contraccion de Te' Inik, "gente de aqu"; tambien conocidos como los Huaxtecos, Wastek) y hablaban el idioma huasteco, una lengua de la familia maya. Los huastecos actuales son descendientes de los portadores de la cultura huasteca precolombina, y desde la poca anterior a la llegada de los espaoles comparten su territorio tnico con otros grupos, especialmente los nahuas. La Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI) calculaba que en el ao 1995 vivan en Mxico alrededor de 200 mil integrantes del grupo tnico.

I.

UBICACIN
regin de Mxico conocida como la Huasteca. Esta regin comprende el norte de Veracruz, el sur de Tamaulipas, la Sierra Gorda de Quertaro, partes de los estados de San Luis Potos e Hidalgo y, en mucho menor medida, algunas zonas del estado de Puebla. El territorio muestra una gran variedad ecolgica: costas, planicies, llanuras y estribaciones montaosas. Sin duda, los huastecos prefirieron los climas clidos, a veces extremos, ya que sus asentamientos nunca rebasaron los 1000 msnm.

Los huastecos son un pueblo indgena descendiente de los mayas quienes se desarrollaron en una vasta

Este territorio presenta mayor diversidad de la que podra atribursele a primera vista. Las llanuras ocupan casi toda la parte norte y alternan al sur con colinas de arenisca calcrea ms dura. La actividad volcnica, apaciguada desde hace mucho tiempo, dej en diversos sitios escurrimientos de lava y filones de basalto que la erosin ha puesto en relieve. Las zonas montaosas son atravesadas en gran parte por torrentes caprichosos, de crecientes enormes y brutales, mientras que grandes ros perezosos dibujan sus meandros entre llanuras pantanosas.

 Huasteca veracruzana
En el estado de Veracruz la Huasteca se localiza hacia el extremo norte, desde el ro Cazones hasta el ro Tames. Se subdivide en dos regiones; Huasteca Alta y Huasteca Baja. Tambin se distinguen dos ncleos principales: uno alrededor de la ciudad de Tantoyuca y otro en los municipios, cabeceras y rancheras o congregaciones en la sierra de Otontepec. La poblacin teenek veracruzana se localiza en los municipios de Tantoyuca, Tempoal, Tantima, Chinampa de Gorostiza, donde viven tambin mestizos en las cabeceras municipales; en Tancoco conviven con comunidades nahuas. En esta poblacin, as como en Chinampa, Chontla, Tantoyuca, Tempoal y Tantima la poblacin teenek rebasa el 50%, mientras que en Cerro Azul y Naranjos slo una quinta parte pertenece a este pueblo. Su relieve es llano y de bajos lomeros y su clima clido. Est irrigada por varios ros y lagunas entre los que destacan el ro Tuxpan y la laguna de Tamiahua; la ciudad ms importante de la Huasteca veracruzana es la ciudad y puerto de Tuxpan. Una de sus zonas arqueolgicas ms importante es el castillo de Teayo. La Huasteca veracruzana es la ms extensa en territorio, y famosa por la variedad de sus platillos, que adems de los tradicionales en toda la regin, como el Zacahuil (un gran tamal de maz quebrado) se complementa con pescados y mariscos tpicos de la costa veracruzana, la msica y los sones junto con el vestuario tambin son parte de ello.

Huasteca potosina
Se denomina Huasteca potosina al rea huasteca dentro del estado de San Luis Potos. Incluye una multitud de municipios entre los que destacan Ciudad Valles, Aquismn, Axtla de Terrazas, Tanquian de Escobedo, Tampamoln, Tanlajs, Huehuetln, Xilitla, Tamazunchale, Matlapa, Huehuetln, Tamasopo, bano, Coxcatlan, Tamun y Tancanhuitz.

Huasteca tamaulipeca
En Tamaulipas, la Huasteca se encuentra ubicada en la zona sur del estado, limitada por la Sierra de Tamaulipas al Norte, Veracruz y San Luis Potos al Sur, la Sierra Madre Oriental al Occidente y el litoral del Golfo de Mxico al Oriente. Abarca los municipios de Gmez Faras, Xicotncatl, Ocampo, Antiguo Morelos, Nuevo Morelos, Mante, Gonzlez, Altamira, Aldama, Madero y Tampico.

En esta regin estn comprendidas las estribaciones de la Sierra Madre Oriental, la sierra de Tamaulipas, la sierra de San Jos de las Rusias y el Bernal de Horcasitas cuyo imponente otero, que se levanta solitaria en la llanura, sirve como smbolo geogrfico de Tamaulipas. El sistema fluvial que la irriga es abundante, ya que sus principales corrientes cuentan con innumerables afluentes que desembocan en el ro Tames, que a su vez une su caudal al Pnuco casi en la desembocadura; en los ros Barberena, Tigre y Carrizal. El rgimen pluvial de la Huasteca es irregular, teniendo como consecuencia un clima clido subhmedo. Cuenta con recursos mineros de oro, zinc y plata en la regin montaosa y con chapopoteras en Altamira y Aldama. Tambin se han hallado importantes restos fsiles de grandes animales en su territorio. Como asiento de los Huastecos, pueblo que disfrut de las riquezas de una tierra frtil, irrigada por numerosas corrientes de agua, de los beneficios del litoral y de la proteccin de la Sierra Madre Oriental para alcanzar un alto grado de desarrollo, la Huasteca cuenta con diversas muestras fsicas de dicha cultura, as como la huella que su arte e ilustracin imprimieron en sus habitantes de la regin.

Huasteca hidalguense
En el estado de Hidalgo, la Huasteca abarca la porcin noreste del territorio, incluyendo ocho municipios (Atlapexco, Huautla, Huazalingo, Huejutla de Reyes, Jaltocn, San Felipe Orizatln, Xochiatipan y Yahualica). En todos estos lugares, la poblacin indgena es mayoritaria, representando aproximadamente el 85% del total de habitantes de la zona. La ciudad ms importante es Huejutla.

Huasteca queretana
Esta regin comprende los municipios de Jalpan de Serra, Landa de Matamoros, Arroyo Seco, Pinal de Amoles y Peamiller, que conforman la Reserva de la Bisfera Sierra Gorda. Tambin comprende el municipio de San Joaqun, conocido como la Catedral del Huapango.

Huasteca poblana
Esta huasteca no est bien delimitada, pero entre los municipios que se conocen ms por sus sones huastecos estn Huehuetla, Tuzamapan de Galeana, Caxhuacn y Cuetzaln.

II.

ESTRUCTURA SOCIAL

La agrupacin bsica de los teenek es la familia. Las familias se agrupan por lazos de sangre en solares que ocupan tres o ms familias nucleares que se apoyan entre s. La obligacin de ayuda mutua incluye a amistades y a compadres. Los lazos familiares y de vecindad son la base de los grupos productivos y del trabajo recproco. La mujer teenek se distingue en la comunidad por guardar y transmitir la cultura (lengua, medicina tradicional, elaboracin de artesanas, obtencin de alimentos en el medio, etctera), por ser activa en materia poltica y por llevar la mayor carga de trabajo de la unidad domstica. En ocasiones ella es el pilar y la figura central del ncleo familiar. La mujer, en ocasiones, es elegida por la comunidad para participar como autoridad civil en las representaciones agrarias de las comunidades, con los jueces o delegados municipales, y en las comisiones para asuntos de inters comunitario. El sistema de cargos cvico-religioso ha desaparecido en el norte de Veracruz, y actualmente de las cuestiones religiosas locales se encargan grupos de individuos reconocidos por su participacin. Al igual que los "alumbradores" o curanderos teenek, los rezanderos descubren sus facultades en un sueo, con un accidente personal o con alguna incapacidad fsica. El cuerpo de rezanderos, los grupos de danzas y de las velaciones en las iglesias son las autoridades paralelas ms comunes; ellos son los guardianes de la tradicin teenek y se mantienen un poca al margen de las autoridades civiles y religiosas. En poca de siembra de maz o frijol, la familia y los grupos de trabajo recproco tienen mayor convivencia y refuerzan los lazos sociales interfamiliares. La familia en cuya parcela toca la ronda de trabajo colectivo ofrece una comida a los participantes en la mano vuelta al terminar la jornada laboral. En la cosecha se reparten cantidades variables del producto, de acuerdo con la importancia social de cada trabajador. La migracin va en aumento; los hombres adultos salen a trabajar en tareas agrcolas o ganaderas, los jvenes como obreros y empleadas domsticas que van a trabajar por temporadas en algunas ciudades cercanas como Poza Rica, Tantoyuca, Tampico, Naranjos y Cerro Azul, y algunas no tanto como la ciudad de Mxico o incluso hacia Estados Unidos. Algunos se establecen definitivamente en las ciudades, desde donde envan dinero a su lugar de origen. Los jvenes migrantes regresan a su comunidad en los das festivos. Ellos son un factor de cambio, pues aprenden comportamientos extraos a la comunidad. Algunos migrantes regresan con el afn de mejorar las condiciones de su grupo y de su comunidad y se convierten en lderes agrarios y profesionistas.

III.

VIVIENDA

Las viviendas de los huastecos consisten en chozas hechas de palos de madera unidos por mecates, techo de paja seca, suelo de tierra, en las cuales el 83.35% no cuentan con drenaje ni excusado, el 74.22% con piso de tierra. Viven en pequeos ncleos de poblacin dispersos en reas rurales. Viven en casas con techos de palma y con paredes de adobe o madera. Cuando se casan, las mujeres van a residir con la familia del esposo, en cuyo solar se les construye una casa habitacin. La casa y el cultivo de maz y de frijol se hace por ayuda mutua entre familiares, vecinos y allegados. Sus casas son rectangulares, un extremo se utiliza como cocina, el otro se usa como sala y dormitorio. La mayora de ellas tienen un tapanco que sirve de almacn agrcola y de enseres. El techo de palma est sostenido por otates y los muros estn estucados. Horcones de chijol, amarrados con bejuco o clavos, forman el esqueleto de la estructura. El solar se cerca con alambre de pas o con empalizadas de otate; fuera de la casa, en el solar, se construye una letrina comn. En las cabeceras municipales se suelen utilizar materiales industriales como tabique, concreto, lmina de asbesto, varilla y cemento. Las casas cntricas y los edificios institucionales estn hechos con estos materiales. En cuanto a los servicios pblicos, existen muchas carencias como la falta de luz en las calles, as como tambin en viviendas u otros lugares y el agua potable; pocas escuelas educativas y servicios bajos en medicinas.

IV.

VESTIMENTA

Los huastecos son de baja estatura, con piel morena, cabello negro y lacio, generalmente son fuertes y gozan de buena salud. Las mujeres son muy hbiles alfareras y excelentes bordadoras. Entre los huastecos se acostumbra principalmente los vestidos de manta. Se distinguan de otros pueblos mesoamericanos por su costumbre por practicar la deformacin craneana tabular en tres formas: erecta, oblicua y mimtica; as como por la limadura de dientes. Pintaban su cabello con diferentes colores y

tatuaban su cuerpo. Usaban brazaletes y adornos de plumas. Los huastecos se perforaban el septum y los lbulos con el propsito principal de utilizar ornamentos de concha y hueso. Se sabe gracias a la informacin que brindan las esculturas y las figurillas que gustaban de la pintura corporal y la escarificacin. Otro de sus elementos distintivos era el gusto de andar desnudos total o parcialmente. An que los informantes nahuas insisten en sealar la tendencia huasteca hacia la desnudez, las narraciones del siglo XVI nos los presentan como un pueblo que gustaba de ataviarse de forma muy variada con elegante joyera elaborada con conchas y caracoles, que se combinaban con ornamentos de oro y finas plumas. Sahagn nos habla tambin de las elegantes mujeres huastecas que se tean el cabello de rojo o amarillo y portaban el quexqumitl. El traje femenino actualmente consiste en una blusa de artisela en colores rosa o azul, adornado con alforzas en la pechera, cuello alto y mangas amplias. Falda de enredo, llamada "lacb" o "lakap", es negra de percal y se sujeta con un ceidor. Sobre la blusa acostumbran llevar el quexqumitl al que nombran "thaymlab" esta es una prenda singular que consta de dos rectngulos de tela cosidos en forma especial para formar una especie de capa cerrada que al introducirse por la cabeza y ponerse sobre el torso, quedan un pico hacia adelante y otro hacia atrs. Es de manta blanca completamente cubierta de bellos bordados con estambre de colores. Los bordados son motivos

generalmente

tradicionales, tales como el "rbol de la vida", animales, flores o cruces de brazo doble. Llevan tambin motivos. una bolsa decorada con los mismos Caracterstica importante es la forma de arreglarse el cabello, con un tocado que es rplica exacta del que se ve frecuentemente en las figurillas arqueolgicas: un rodete alrededor de la cabeza en forma de corona, llamado "petob", que hacen de madejas de estambre en colores y luego aseguran pasando el cabello alrededor desde la nuca hasta la frente.

La indumentaria masculina tradicional es muy simple, la usan nicamente las personas de edad avanzada. Consiste nicamente de camisa y calzn de manta, ajustado a la cintura por un ceidor. Por lo general los huastecos andan descalzos o llevan huaraches, sombrero de palma, as como un imprescindible morral de fibra de "zapupe".

V.

FESTIVIDADES IMPORTANTES

Las prcticas religiosas huastecas giran en torno de la planta del maz, as como sus condiciones de reproduccin y de los trabajos que para cultivarla requiere. El maz es segn ellos el principio rector, el eje de ordenamiento de la historia, de la cosmogona y de la vida cotidiana. Sin el maz, "an ithith", no se concibe la historia, la fiesta ni la vida. En las creencias huastecas, la humanidad est hecha de maz, por lo que exigen respeto a su alma, al "Ipak", personaje que concentra historia, vida y atributos y en consecuencia del grupo mismo. La vida religiosa y ceremonial actual de los huastecos basada en elementos prehispnicos y catlicostrasciende a aspectos cotidianos de su existir y de su entorno. En ella son fundamentales y complementarios los puntos cardinales, particularmente el este del teenek tsabal mtico, lugar en que descansan las almas de los curanderos, msicos y danzantes, y de donde provienen las lluvia; as como su contraparte, el oeste, que aloja las almas de la gente comn; asimismo sus cuevas, entrada al mundo de las potencias divinas, constituyen lugares de culto y comunicacin con lo sobrenatural. Como elemento su caracterstico medio de las etnias veneran

campesinas dependientes de los recursos que les proporciona ambiente, particularmente a los dioses relacionados con el ciclo agrcola: el trueno (dios de la lluvia), la tierra (diosa de la fertilidad), el Sol y la Luna. Para los teenek, cada uno de los componentes de la naturaleza se encuentra impregnado de potencias benficas y peligrosas, dependiendo de cmo se usen;

el comportamiento de ciertos animales es indicador del futuro, de la venida de las lluvias y del xito en las cosechas; asimismo, a travs de ciertas plantas pueden conocer el pasado o el futuro y de diagnosticar una enfermedad. La danza constituye un elemento de expresin artstica y ceremonial muy peculiar entre los nahuas y teenek de la Huasteca; en ellas los nahuas aluden a la conquista, mientras que los huastecos representan a sus seores antepasados. Destacan la "danza pequea" o tzacanson, la danza de las Varitas, la Malinche, el Rey Colorado, el Gaviln o el Volador, entre otras, cada una con un significado particular. Durante sus fiestas patronales acostumbran muchas danzas. Una de ellas es malitzin o matlachines, que se interpreta por varias parejas. Es religiosa agradeciendo los beneficios recibidos, la realizan los serranos huastecos fieles a sus tradiciones. Est dedicada a Pulic Paylomlamb, el sol y Pulic Mimbab, la tierra. Veneran tambin al sol, al fuego, a la lluvia al viento y la muerte. Adems reconocan diversas deidades por lo general femeninas, consagrndolas a la fecundidad, "Ix Cuinan", era las ms extendida y popular, al agrado despus de los Mexicas del Centro de Mxico tambin le rindieron culto bajo el nombre de "Tlazoltotl". Los teenek comunican su historia y su relacin con el medio a travs de la danza. La danza de la Malinche es la interpretacin de la Conquista; otras danzas son: de los Negros, del Gaviln, de la Rama de Navidad; tambin realizan bailes escolares en las fiestas cvicas. Las fiestas ms importantes en la Huasteca, incluidas las que celebran los teenek, son la del Carnaval, la del santo patrono y la de muertos. Estas festividades estn ntimamente relacionadas con la agricultura y la alimentacin y su contenido prehispnico se hace manifiesto en las peticiones de lluvia y accin de gracias por buena cosecha. La fiesta se acompaa con danzas, comidas especiales aguardiente. Dentro de las ceremonias y festejos importantes en los que ejecutan sus danzas, se encuentran las relacionadas con las actividades agrcolas; en ellas se pide colectivamente permiso a la naturaleza para la siembra, se solicitan las y bebidas alcohlicas, como cerveza y

lluvias y una buena cosecha. Tambin se baila en la fiesta de Todos Santos y Fieles Difuntos, y en las particulares celebraciones a los santos patronos de cada pueblo, como san Jos, san Isidro, Santiago Apstol, san Agustn y san Miguel, entre otros.

VI.

ALIMENTACIN
de roza-tumba y quema. Maz, frijol, calabaza, yuca y camote son sus productos agrcolas y de recoleccin bsicos de subsistencia; entre los de carcter comercial sobresalen los cultivos de caa de azcar, ajonjol, arroz y cacahuate, adems de frutales como naranja, pltano, pia y mango. En las estribaciones de la sierra el cultivo del caf representa una importante fuente de ingresos a la economa familiar.

La base de la economa familiar del grupo huasteco es la agricultura, practicada bajo la forma tradicional

La comida tradicional es el tamal, el atole, el cacahuate, el zacahuil, el mitzo y tambin pollo con masa. La Huasteca nos ofrece exquisitos guisos regionales: como el plato huasteco (enchiladas con cecina, frijoles refritos, pollo y chorizo), las enchiladas huastecas (enchiladas rojas de chile seco acompaadas de queso fresco de grano, con cecina y frijoles) y los frijoles huastecos (servidos con chile chipotle, aguacate y queso), el zacahuil, es el platillo representativo usado comnmente en festividades importantes consiste en una mezcla de maz quebrado, especias, chile rojo, carne de cerdo o pollo, envuelto en hojas de pltano y cocinado en horno de barro por varias horas, suele medir de 1 a 3 metros. Los bocoles, gorditas rellenas de guisado, pemoles son galletas de harina de maz, tamales huastecos envueltos en hojas de pltano. Entre otros platillos tpicos de la regin, su alimentacin se complementa con pescados y mariscos tpicos de la costa veracruzana y tamaulipeca.

NAHUAS
El trmino "nahua" deriva del vocablo nhuatl, gentilicio y nombre de la lengua de una de las etnias de Mesoamrica ms importantes histrica, cultural y numricamente. En su acepcin de idioma, nhuatl significa "hablar con claridad", "hacer buen sonido", "que suena claro"; entendido como denominacin tnica, se traduce como "sagaz" o "astuto". Los nahuas son un grupo de pueblos nativos de Mesoamrica, fueron ancestros de los mexicas y otros pueblos antiguos de Anhuac que tenan en comn la lengua nhuatl. Actualmente el trmino mexicano es su autodenominacin y mexicanero (en el estado de Durango). Su nexo principal era su lengua, el nhuatl o nahuat, adems de grandes similitudes en su religin y cosmovisin. Son nahuas los pueblos prehispnicos de Texcoco, Tlaxcala, Chalco, Cholula, Azcapotzalco, Acolhuacn y los Mexicas entre otros, destacan estos ltimos por la fundacin de Tenochtitln y su influencia sobre los otros pueblos de la regin y con los estados de Morelos, Michoacn e Hidalgo.

I.

UBICACIN

Los descendientes directos del pueblo Nahua, especficamente los hablantes de esta lengua, constituan en 2005 un poco ms del 1.3% de los hablantes de alguna lengua indgena originaria, al sumar 4,153; y se encontraban diseminados, en su gran mayora, en municipios de la zona conurbada con la ciudad de Mxico y el oriente del estado. Son los descendientes de quienes habitaron la Gran Tenochtitln y las riberas de los lagos que la circundaban. Tambin existe poblacin Nahua en algunos municipios del valle de Toluca y el sur del estado. El crecimiento urbano, en gran parte de la zona conurbada del estado, ha absorbido municipios, pueblos y comunidades, incluidas casi todas las de origen Nahua. Sus habitantes han visto cambiar su forma de vida tradicional, al ser integrados a la vida de la ciudad, aunque la gran mayora conserva la esencia de su cultura y tradiciones. Sus condiciones de vida ya son diferentes a las de los pueblos y comunidades indgenas marginadas de las zonas rurales del sur del estado, pues los indicadores socioeconmicos de la

mayora de los municipios urbanos son de menor marginalidad y con una mayor cobertura de servicios pblicos. En la actualidad, diez municipios cuentan con asentamientos de poblacin indgena Nahua que preservan su identidad. Los cuales se enmarcan de la siguiente manera: muy alta marginacin: Temascaltepec*; alta marginacin: Sultepec, Tejupilco, Malinalco y el recientemente creado municipio de Luvianos; uno de media marginacin: Joquicingo; tres de marginacin baja: Xalatlaco, Tenango del Valle y Amecameca; y uno de muy baja marginacin que es Texcoco. Se identifican en estos diez municipios, un total de 45 comunidades con 10 y ms personas hablantes de lengua Nhuatl.

En la actualidad, los nahuas constituyen el grupo indgena mayoritario en la Repblica Mexicana, y se localizan desde Durango hasta el sur de Tabasco, con una distribucin dispersa aun en el interior de algunos estados con considerables porcentajes de poblacin de hablantes del nhuatl. En donde existen ncleos poblacionales abundantes, los nahuas se encuentran comnmente conviviendo con otras etnias, hecho que ha dado como resultado mltiples fenmenos de intercambio cultural; este factor, aunado a la diversidad de ambientes en que se asientan, ha generado particularidades culturales en cada uno de estos pueblos. El XI Censo general de poblacin y vivienda (1990) revel a nivel nacional una cifra de 1 457 161 nahuas, de los cuales 259 833 pertenecan al grupo etario de cero a cuatro aos, y 1 197 328 al de cinco y ms aos. El estado de Puebla es el que cuenta con el mayor registro, el cual asciende a 362 966 hablantes de lengua nhuatl de cinco y ms aos de edad, concentrados principalmente en la sierra Norte, en especial en los municipios de Huitzilan, Cuetzalan, Pahuatln y Zongozotla. Le sigue Veracruz, en donde se

El municipio de Temascaltepec con asentamientos de poblacin indgena originaria de los Pueblos Nahua y Matlatzinca.

detectaron 294 711 integrantes de la etnia, distribuidos a lo largo de toda la entidad. Los asentamientos de mayor importancia poblacional, al norte del estado, se ubican en la regin huasteca, donde destacan los municipios de Chicontepec, Ixhuatln de Madero, Benito Jurez, Ilamatln y Temapache; al centro del estado sobresalen los municipios de Zongolica, Tehupango, Soledad de Atzompa, Rafael Delgado y Mixtla de Altamirano; y al sur, en el istmo veracruzano, destacan los municipios de Pajapan, Mecayapan y Cosoleacaque. En San Lus Potos, los resultados del levantamiento censal arrojan un total de 122 664 hablantes de lengua nhuatl, concentrados principalmente en la regin huasteca, en especial en los municipios de Tamazunchale, Axtla de Terrazas, Xilitla, Coxcatln, San Martn Chalchicuautla y Tampacn. En Hidalgo se ubicaron 188 530 nahuas, la mayora concentrados en la regin huasteca, principalmente dentro de los municipios Huejutla de Reyes, San Felipe Orizatln, Huautla, Yaualica, Atlapexco y Xochiatipan, adems de otros ncleos del centro y norte del estado, entre los que destacan los municipios de Tlanchinal, Tehuacn de Guerrero, Zimapn y Tianguistengo, y, al sureste, Acaxochitln. En Guerrero, la poblacin nahua, que ascenda a 116 131 hablantes de cinco aos y ms, tiene sus principales ncleos en el centro de la entidad, en los municipios de Chilapa de lvarez, Zitlala, Eduardo Neri y Mrtir de Cuilapa; en la regin Montaa Mixteca de Guerrero sobresalen los municipios de Tlapa de Comonfort y Olinal; y, al norte Tepecoachilco de Trujano y Copalillo. En el Distrito Federal, se estimaba un total de 25 556 hablantes de lengua nhuatl, la mayora de los cuales son migrantes que radican en la capital de la repblica; sin embargo, an existen importantes asentamientos de poblacin nahua (2 898) en la delegacin de Milpa Alta, cuyos orgenes se remontan a la poca prehispnica. En Tlaxcala se registraron 19 388 individuos del grupo. En el estado de Morelos se encuentran distribuidos en 16 municipios, con una poblacin de 14 179 hablantes del nhuatl y con una mayor concentracin en diferentes pueblos de los municipios de Cuautla, Puente de Ixtla, Ttela del Volcn, Temixco y Tepoztln. En Michoacn se registraron 2 798 nahuas; la mayora se encuentra en la regin costera, en el municipio de Aquila. En Durango y Nayarit se localiza un grupo hablante del nhuatl, conocido como mexicanero, cuya poblacin ascendi a 579 y 519 hablantes, respectivamente. Este grupo es tratado en el captulo de los tepehuanes, ya que ambas etnias presentan mltiples afinidades culturales y comparten el mismo hbitat.

II.

ESTRUCTURA SOCIAL
los nahuas se refieren a s mismos como macehuale, Campesinos, tal vez haciendo referencia a la antigua divisin clasista de la sociedad nahua que divida a la poblacin en pillis y macehuales. Estos ltimos eran la Gente del comn, los tributarios, casi siempre campesinos. La estructura social de los nahuas se conforma por asentamientos

El vocablo nahua significa hablar con claridad, con autoridad o conocimiento, aunque en algunas regiones

comunales con cabeceras municipales grandes. Una serie de barrancas, riachuelos, manantiales y ros hacen que esta regin tenga una presencia importante de agua. Su sistema de culto es sincrtico-catlico, chamanismo, culto agrario y a los muertos y cultura mesoamericana. A diferencia de otros grupos indgenas del Estado de Mxico, la mayora de la poblacin Nahua se asienta en municipios urbanos, por lo que ya no cultiva la tierra y est empleada permanentemente en los sectores secundario y terciario de la economa. Los Nahuas asentados en zonas rurales, sustentan su economa bsicamente en la agricultura de temporal, con cultivos de maz, frjol, haba y avena; por lo general, su produccin, al igual que en los otros pueblos indgenas, se realiza en tierras ejidales y comunales, se destina al autoconsumo y para la venta, si tienen remanentes. De manera complementaria apoyan su economa con la cra de ganado ovino, porcino y en mayor proporcin con aves de corral. Los integrantes de este pueblo tambin emigran hacia la ciudad de Mxico y los municipios de la zona conurbada en busca de empleo temporal e ingresos complementarios.

III.

VIVIENDA

En la regin norte las casas son demasiadas pequeas. En el clima templado tienen paredes de caa, carrizos, calehual y sus pisos son de tierra, con techos de dos aguas, el fogn se forma con tres piedras colocadas en el suelo. En las poblaciones mayores y las cabeceras municipales la vivienda es de mampostera con uno o ms cuartos y una cocina. En la montaa las casas son construidas con la ayuda de los vecinos.

La poblacin Nahua de las zonas urbanas, generalmente concluye su instruccin primaria, tiene mejores oportunidades para continuar sus estudios a nivel medio bsico y superior, y cuenta en promedio con ms servicios pblicos como electrificacin, agua potable y drenaje. En contraposicin con los anteriores datos, las comunidades Nahuas de municipios rurales presentan indicadores que muestran un alto dficit de servicios pblicos, infraestructura y equipamiento. Esta situacin requiere un trato diferenciado y adecuado para los requerimientos de la poblacin Nahua de las zonas urbanas y la de las zonas rurales del estado.

IV.

VESTIMENTA

Los jvenes y algunos adultos se visten a la usanza mestiza: pantalones de fibras sintticas o mezclilla y camisa a cuadros o rayas; sin embargo, entre los ancianos y entre las mujeres se utiliza todava la ropa tradicional: calzn y camisa de manta, y huaraches de vaqueta para los hombres; blusas, naguas y zapatos de hule de diversos colores para las mujeres.Las mujeres con sandalias de mecate algunas mujeres visten con enderedos de color azul o blanco con un hermoso revozo chilapeo para los hombres calzon camisa de manta y huaraches de vaqueta.

En la actualidad, la vestimenta tradicional ya slo se usa en las fiestas de la comunidad y en ocasiones especiales; el vestido del hombre consista en calzn y camisa de manta, huaraches y faja, preferentemente de color rojo, enredada en la cintura, que puede ser de diferente color. La mujer vesta blusa blanca bordada de flores y un chincuete de cambaya sostenido con una faja multicolor.

V.

FESTIVIDADES IMPORTANTES

Los nahuas que emigran y los que viven en las zonas urbanas, mantienen vnculos de identidad con su comunidad y con sus antecedentes culturales, a travs de la familia y de su participacin en las

festividades religiosas de los santos patronos de sus respectivos poblados, as como en la organizacin social que con ese propsito generan.

Estos pueblos realizan sus fiestas con la magnificencia que sus limitados recursos les permiten. En todas sus celebraciones la misa catlica y los actos litrgicos dan pauta a las celebraciones colectivas y a las particulares. Es decir, la iglesia los rene y las danzas son el punto por el cual tiene sentido ser de un determinado pueblo. En estas fiestas se presentan alrededor de 15 danzas diferentes, entre las que destacan las de las Ramas, Tecuanes, Pastoras, Chinelos, Gaanes, Aztecas, Tenochmes o Apaches, Contradanza, Moros, Tres Potencias, Sayones e Inditas.

En estas localidades nahuas las celebraciones ms importantes son la fiesta patronal, el carnaval, Semana Santa, Todos Santos y Navidad. A nivel estatal son importantes las Ferias de Cuaresma (religiosas y comerciales) que van de acuerdo con el periodo de cuaresma del calendario catlico, a las cuales asisten los nahuas que cumplen con promesas religiosas y comercian productos como alimentos, herramientas, artesanas, ropa, etctera. Este ciclo inicia el primer viernes en Amecameca, contina el segundo en Cuautla, el tercero de Tepalcingo, el cuarto en Atlatlahucan, el quinto en Mazatepec y el sexto en Amecameca nuevamente.

Los castillos, los cohetes, las corridas de toros, la fiesta en general, son parte de esos pocos momentos en que los habitantes se olvidan de los largos periodos de trabajo o de angustia por la sequa, la lluvia, el granizo o las heladas.

VI.

ALIMENTACIN
La alimentacin de los nahuas se compone vegetales y granos, tales como quelites, quintoniles, maz, cacao, frijoles, semilla de amaranto o alegra (huauhtli), chile de diferentes especies, pepitas de calabaza, papas de varios tipos, aguacates, chilacayotes, huauzontles, nopales, alga espirulina, yerba santa o acuyo, achiote, la herbcea conocida como chipiln, epazote, palmitos, vainilla, chaya, jitomate, tomate, cebolln, ejotes,

hongos, algas, verdolagas, malva, mezquite, flor de colorn, xoconostles y chayotes. Entre las frutas de las que se compone su alimentacin se encuentran la pia, pltano, chirimoya (anona), mamey, guayaba, perutano, zapote amarillo, negro y blanco, papaya, guanbana, chicozapote, chirimoya, ms de 20 variedades de ciruela, nanche, pitahaya, uva silvestre (tololoche), tuna, mora, cacahuate y capuln. La cocina prehispnica, inclua varios guisos cotidianos y comidas de temporada que se servan en las principales fiestas en honor a los dioses, as como a los diferentes cultivos agrcolas que se relacionaban con el clima de las estaciones del ao. Tenan varias formas de endulzar los alimentos por medio de mieles de maz, de maguey, de abeja y de otros vegetales. Entre las bebidas consideradas en rituales, destacaban el chocolate y el pulque, respectivamente.

OTOMES
El otom es un pueblo indgena que habita un territorio discontinuo en el centro de Mxico. Est emparentado lingsticamente con el resto de los pueblos de habla otomangueana, cuyos antepasados han ocupado la Altiplanicie Mexicana desde varios milenios antes de la era cristiana. No hay certeza sobre el significado preciso del vocablo otom. En otom, otho significa no poseer nada, y mi, establecerse. Estas dos palabras podran interpretarse como pueblo errante. Tambin se puede considerar que otom proviene del nhuatl otocac, el que camina, y mitl, flecha; asimismo, se puede derivar de totomitl, flechador de pjaros o aves. Si tomamos en cuenta los distintos significados, el trmino otom se puede definir como "cazadores que caminan cargando flechas". En su lengua, los otomes se autodenominan Ha Hu, que significa hablantes de otom o gente otom.

I.

UBICACIN

Al igual que otros grupos indgenas, los otomes, o hu, no ocupan un territorio continuo sino que se encuentran dispersos en varios estados de la Repblica mexicana: Estado de Mxico, Quertaro, Hidalgo, Puebla y Veracruz; en Tlaxcala se localiza el pueblo otom de Ixtenco y en Guanajuato existen pueblos de origen otom en los que su lengua casi ha desaparecido; el Distrito Federal registra tambin hablantes de otom, debido a la migracin. Apegndonos al criterio lingstico, los otomes habitan en 14 de los 121 municipios del Estado de Mxico. En orden de importancia estn Toluca, Temoaya, Jiquipilco, Morelos, Otzolotepec, Chapa de Mota, Lerma, Aculco, Amanalco, Huixquilucan, Xonacatln, Timilpan y Zinacantepec. La mayora de estos municipios se ubican en dos regiones: la noroeste, Atlacomulco-Timilpan, y la regin centro, Toluca-Lerma. Actualmente, los otomes habitan un territorio fragmentado que va del norte de Guanajuato al sureste de Tlaxcala. Sin embargo, la mayor parte de ellos se concentra en los estados de Hidalgo, Mxico y Quertaro. De acuerdo con las estadsticas de la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas de

Mxico, la poblacin tnica otom sumaba 646.875 personas en la Repblica Mexicana en el ao 2000, lo que les convierte en el quinto pueblo indgena ms numeroso del pas. De ellos, slo un poco ms de la mitad hablaban el otom. Al respecto, cabe decir que la lengua otom presenta un alto grado de diversificacin interna, de modo que los hablantes de una variedad suelen tener dificultades para comprender a quienes hablan otra lengua. De ah que los nombres con los que los otomes se llaman a s mismos son numerosos: tho (valle de Toluca), hhu (valle del Mezquital), ho (Santiago Mezquititln en el Sur de Quertaro) y 'yh (Sierra Norte de Puebla, Pahuatln) son algunos de los gentilicios que los otomes emplean para llamarse a s mismos en sus propias lenguas, aunque es frecuente que, cuando hablan en espaol, empleen el etnnimo otom, de origen nhuatl. Las caractersticas del hbitat de los otomes son variadas, pues cuenta con valles, bosques y montaas. La planicie ms alta es el valle de Toluca, con una altura de 2 683 msnm; al noroeste se encuentran valles como Acambay, Tixmadej, Plan de San Bartolo y El Pastor. La regin es atravesada por el monte de las Cruces, la sierra del Monte Alto y Monte Bajo, as como la sierra de San Andrs Timilpan, y es irrigada por el ro Lerma. Los climas predominantes en la regin son el templado subhmedo y fro, las lluvias se presentan en verano y las heladas en invierno.

II.

ESTRUCTURA SOCIAL

La familia nuclear formada por el padre, la madre y los hijos, constituye la unidad bsica de las comunidades de este pueblo indgena. La autoridad principal est representada por el padre, quien, con la madre, educa, ensea y transmite las costumbres y hbitos culturales del grupo. Cada miembro de la familia tiene bien definido su trabajo. Los hombres cultivan la tierra, construyen y reparan la casa, cuidan el ganado y participan en el trabajo comunitario; las mujeres elaboran los alimentos, limpian la casa, lavan la ropa y cran los animales domsticos. En los tiempos de siembra y cosecha toda la familia participa en esas actividades.

Hoy da, aunque la eleccin de casarse es propia de la pareja, contraer matrimonio por lo civil y ante la Iglesia sigue siendo requisito fundamental para los otomes. Otra relacin muy respetada son los vnculos de compadrazgo, que surgen en el bautizo y se consideran como la vinculacin simblica ms importante en este grupo indgena. Las comunidades otomes estn divididas en cuarteles o barrios. En cada uno de stos hay un representante, que es elegido por el delegado municipal y el pueblo. Este representante tiene la funcin de servir como intermediario entre su comunidad y los representantes del gobierno municipal. Los otomes conservan la mayora de los cargos religiosos tradicionales, como son los mayordomos y fiscales, aunque hoy da la eleccin es voluntaria. El trabajo comunitario, conocido como "faena", todava perdura entre las comunidades de esta poblacin indgena. La organizacin poltica de los pueblos otomes se centra en torno al ayuntamiento constitucional. Por su ubicacin geogrfica, cercana a la capital del pas, esta zona se ha visto favorecida con el mejoramiento y modernizacin de sus vas de comunicacin y transporte. Al norte del estado destaca la carretera federal que parte del Distrito Federal y pasa por Toluca, con destino al estado de Quertaro; esta carretera atraviesa la regin noroeste, en la que se asienta la mayor parte de la poblacin otom. El estado cuenta con vas frreas importantes, transportacin terrestre diversa y un aeropuerto, que se ubica en la capital del estado. En las cabeceras municipales hay servicio de energa elctrica, casetas telefnicas, telegrficas y de correos, estaciones de radio, parques y centros deportivos. En las localidades donde habitan otomes, los servicios pblicos bsicos como agua potable, energa elctrica y drenaje son deficientes. En cuanto a servicios educativos, algunas poblaciones indgenas cuentan con primaria y secundaria; para tener acceso a la educacin media, los estudiantes se trasladan a las cabeceras municipales, y a la capital del estado, para el caso de la educacin superior. En esta regin, diversas instituciones ofrecen servicios de atencin a la salud, entre otras, el Instituto Mexicano del Seguro Social (IMSS), la Secretara de Salud y el Instituto de Seguridad Social al Servicio de los Trabajadores del Estado (ISSSTE). Este servicio se proporciona en las cabeceras municipales y slo en algunas localidades rurales. En los municipios mexiquenses de Acambay, Aculco, Chapa de Mota, Huixquilucan, Jiquipilco, Lerma, Morelos, Otzolotepec, Temoaya, Timilpan, Xonacatln y Zinacantepec se concentran la mayor parte de los hablantes de otom.

III.

VIVIENDA
La vivienda original otom ha cambiado constantemente. Los materiales tradicionales como el adobe, el tejamanil y la madera, han sido sustituidos por materiales ms modernos. Actualmente las viviendas son de dos o tres cuartos, cocina y sala comedor; las paredes estn construidas con tabique o tabicn, los techos son planos y de concreto y las puertas y ventanas son de fierro. La mayor parte de las viviendas cuenta con su cocina tradicional que conserva el "fogn" colocado en el suelo, que es un espacio pequeo en

forma circular rodeado de cuatro o cinco piedras. La distribucin del espacio en el cual estn construidas las viviendas otomes se divide en casa-habitacin, cocina tradicional, patio, huerto familiar, granero o zincolote, donde se guarda el maz, y corrales para animales de traspatio.

IV.

VESTIMENTA
En cada estado la vestimenta femenina y masculina vara segn las condiciones climticas: La vestimenta tradicional, de las mujeres del grupo otom en el estado de Mxico, consiste en un chincuete o enredo de lana o de manta muy amplio y largo, a manera de falda, de color blanco, azul, amarillo, negro, con lneas verdes, anaranjadas y amarillas; y una blusa de manta o de popelina de color blanco, de manga corta, con bordados de flores. Es caracterstico de la indumentaria otom el uso del quexqumetl, de algodn o lana en varios colores y toda la ropa es adornada con adornos florales.

La vestimenta femenina en el estado de Tlaxcala, consiste en un chincuete de lana que suele ser de color negro, una blusa bordada con motivos florales y animales sobre el cuello y los brazos de la blusa. Se usa el senidor bordado para sujetar el chincuete, el rebozo y los huareches.

V.

FESTIVIDADES IMPORTANTES
Las fiestas que celebran los otomes del Estado de Mxico se enmarcan en el calendario religioso catlico. Festejan a la Virgen de la Concepcin, San Pedro, San Miguel, San Juan, Virgen de Loreto, Santiago Apstol y otros ms. Para llevar a cabo una fiesta, en cada comunidad se forma una comitiva, la cual se encarga de recolectar una cooperacin en cada barrio o cuartel. El dinero recolectado se utiliza para la compra de adornos, juegos

pirotcnicos, comida y msica. Un autor seala que los rituales festivos se convierten en un espacio que permite a los otomes reencontrarse con los suyos, con sus races; les permite, adems, reproducir valores tradicionales, as como reafirmar su identidad como integrantes de un grupo social definido. En estos festejos, su participacin se debe a un compromiso de fe y a un sentido de cohesin tnica. Si bien la religin est influenciada por el catolicismo, subsiste en algunas localidades, sobre todo en las ms aisladas, un sustrato ms tradicional, particularmente en lo que se refiere al culto a los muertos, la creencia en el nagualismo y la causalidad de las enfermedades y su curacin. Entre los otomes, el matrimonio era de carcter endogmico, concertado entre los padres de los contrayentes, a travs del patrn de peticin de la novia y entrega de regalos a su familia hasta lograr su consentimiento. En la actualidad, las ms de las veces, el matrimonio se da por eleccin propia y cuando ocurre dentro de la localidad, el novio suele prestar su servicio prematrimonial en la casa de los padres de su futura esposa. En el mbito cultural, la familia, la msica, la danza, la tradicin oral, el sistema de cargos para la organizacin de las principales festividades religiosas de la comunidad, el rito, el culto religioso, y ms recientemente, a travs de su Centro Ceremonial Otom, han sido elementos fundamentales para la expresin, conservacin y preservacin de la identidad y personalidad de este pueblo indgena del Estado, poseedor de un amplio patrimonio cultural e histrico. En la organizacin social del pueblo otom se han conservado formas y autoridades tradicionales, que le han permitido conservar la unidad social de sus comunidades y tambin preservar su identidad cultural.

En los aspectos religiosos destacan los cargos de mayordomos, fiscales, cargueros, topiles, rezanderos y cantores, entre otros, que tienen una gran importancia en la vida cotidiana de cada comunidad.

VI.

ALIMENTACIN

En las temporadas "libres" del ciclo agrcola, los hombres y mujeres otomes emigran hacia las zonas metropolitanas de las ciudades de Toluca y Mxico, con objeto de emplearse en el sector secundario o terciario de la economa, a fin de complementar sus ingresos. Las mujeres generalmente se emplean como trabajadoras domsticas. La actividad tradicional de los otomes es la agricultura, dedicada especialmente a la produccin de maz para el autoconsumo; tambin siembran frijol, chile, trigo, avena, alfalfa, cebada, papa y haba. Los cultivos se realizan con tcnicas y herramientas tradicionales. Tambin se practica la ganadera lanar, porcina y equina. Como complemento de la subsistencia familiar se cran animales de traspatio, como guajolotes, gallinas y pollos. Adems, cran ovejas, cerdos, vacas, caballos y especies menores como pollos y conejos, entre otros, ya sea para autoconsumo o para la venta, sin que ello les genere ingresos econmicos suficientes. En diversos municipios, los otomes se dedican tambin a la produccin y comercializacin de artesanas y otros productos tiles para el trabajo domstico. La caza furtiva y la deforestacin en la regin han originado que diversas especies de flora y fauna se encuentren en peligro de extincin. La alimentacin bsica de las familias otomes consiste en tortillas de maz, frijoles, huevo, quelites, quintoniles, malva, queso y, en algunas ocasiones, carne de pollo o de res. En cuanto a bebidas, acostumbran tomar caf, atole, t de diversas hierbas, refrescos y pulque.

MXTECOS
Los mixtecos, el cuarto pueblo indgena ms numeroso de Mxico, despus de los nahuas, los mayas y los zapotecos, se llaman a s mismos en su idioma uu Savi, lo que en espaol significa Pueblo de la lluvia. El territorio histrico de este pueblo es La Mixteca, una regin montaosa que se ubica entre los actuales estados de Guerrero, Oaxaca y Puebla. En esta zona se han encontrado presentes de hace miles de aos, probablemente desde una poca anterior a la del cultivo del maz, que ocurri alrededor del ao 5000 a. C.

I.

UBICACIN

Los antepasados de los actuales mixtecos se asentaron en un vasto territorio que abarca el noroeste del estado de Oaxaca, el extremo sur del estado de Puebla y una franja en el oriente del estado de Guerrero. Los nahuas llamaron a esta regin Mixtlan, Lugar de nubes, o Mixtecapan, Pas de los mixtecos. Desde la llegada de los espaoles, en el siglo XVI, es conocida como la Mixteca. Este territorio se caracteriza por poseer altas montaas y valles estrechos con pequeos arroyos. Tres zonas forman la regin Mixteca: Mixteca Baja: zona noroeste del estado Mixteca Alta: noroeste del estado de Mixteca de la Costa: corresponde a la

de Oaxaca y sudoeste del estado de Puebla Guerrero y oeste de Oaxaca. Costa Chica, que es dividida entre los estados de Oaxaca y Guerrero.

II.

ESTRUCTURA SOCIAL

En la poca precolombina, la regin mixteca estaba densamente poblada. Se ha estimado que en 1522 cuando el conquistador espaol, Pedro de Alvarado, viaj por la regin Mixteca y hallo un territorio densamente poblado con ms de un milln de habitantes.

La sociedad Mixteca era estratificada y jerarquizada. En la cima de la pirmide social se encontraba el gobernador de cada reino independiente mixteca junto a los nobles mixtecos que se encargaban de la administracin. Luego le seguan los comerciantes, artesanos, campesinos, siervos y esclavos. Los mixtecas se organizaron polticamente en reinos independientes (Ciudades-Estado) gobernada por una elite hereditaria. El rey o cacique mixteca era el gobernador supremo y jefe del ejrcito mixteca, era apoyado por los funcionarios y consejeros, que eran de origen noble, en la recoleccin de tributos y de servicios de la poblacin. Este sistema poltico de reinos independientes o cacicazgos alcanzo su apogeo durante el periodo postclsico temprano (800 d.c - 1200 d.c). Los reinos mixtecos estaban interconectados entre s a travs de alianzas polticas y matrimoniales. A menudo los reinos mixtecos luchaban entre s. Hoy en da, la mayora de los pobladores mixtecos se dedican a las labores agrcolas, pero hay una creciente clase media mixteca, formada por maestros, trabajadores del gobierno, tcnicos, polticos, funcionarios de salud, y otros profesionales.

III.

VIVIENDA
varas (otate, ramas, adobe y estructura de horcones), techos de palma y la utilizacin de hojas para las paredes. Adems en las casas no se tenan ventanas y una sola puerta, hecha de varas de otate o madera se converta en el nico acceso y ventilacin de la choza. Las caractersticas que se componan de dos

La Vivienda en la Cultura Mixteca, se puede apreciar que sus casas eran de una planta rectangular, y con

habitaciones, una era utilizada para comer, y la otra para dormir y almacenar enseres. En algunas ocasiones especiales se agregaba una tercera habitacin como bodega o bao de temazcal.

El mobiliario interior consista en una mesa de madera, bancos recortados de un tronco de rbol, de petate y en ocasiones el uso de hamacas. En la cocina se utilizaba un metate, comales, cucharas de madera, cntaro, ollas de barro, molcajetes, cestos de paja para guardar los comestibles y adems para el fogn se utilizaban tres piedras.

IV.

VESTIMENTA

La Vestimenta de la Cultura Mixteca, vara esto dependiendo de la clase social y las posibilidades que tena cada persona. En la Clase Noble Militar y Sacerdotal, se puede apreciar su vestimenta y adornos impresionantes, esto lo hacia la clase de la sociedad mixteca. Adems de que usaban las joyas como pectorales, anillos, aretes, brazaletes eran comunes en estas clases sociales. En la Clase baja donde se encontraba la gente del pueblo, como son los artesanos, los agricultores, su vestimenta no era tenan colores como los vestidos de los empleados de las sociales altas, ya que solo cubran su cuerpo con ropas de manta sin el uso de joyas. Se puede apreciar en las mujeres en general el uso de un vestido de manta y un rebozo.

La vestimenta de los mixtecos de la Costa chica de Oaxaca consiste, para la mujer: en una enagua hecha a base de tela tejida con algodn y teida con extracto de caracol de colores vivos con tonalidades purpreas, mandil hecho a base de tela de algodn, un huipil hecho a base de tela de algodn.

V.

FESTIVIDADES IMPORTANTES

En la regin mixteca se mantienen algunas creencias de origen prehispnico como son ciertos ritos propiciatorios de la fertilidad agrcola y prcticas curativas realizadas en las cimas de los cerros, en cuevas y en los santuarios regionales como Santa Mara Juquila ubicada en el rea de los pueblos chatinos. En cuanto al culto a las imgenes catlicas, en cada comunidad constituye una responsabilidad de las crofadas o asociaciones que tienen a su cargo el cuidado de los templos y de las imgenes, y los gastos necesarios para la celebracin de las fiestas marcadas en el calendario, entre ellas pueden mencionarse como las ms importantes, la del Carnaval, Semana Santa, Todos los Santos y Navidad. En las celebraciones festivas de carcter comunal y familiar, sobre todo durante los actos religiosos y sociales relacionados con el ciclo de la vida, la contratacin de conjuntos musicales tradicionales es indispensable, teniendo gran popularidad las bandas de msica de viento y los conjuntos de instrumentos regin que de cuerdas. se Las ejecuciones en la preferidas son "las chilenas" o sones tpicos de la tambin emplean representacin de algunas danzas. Entre las de mayor relevancia en la Mixteca podemos citar las siguientes: en la parte poblana de la Mixteca Baja tenemos a los tecuanes y los maromeros mientras que en las mixtecas oaxaqueas proliferan las variantes de la danza de los moros y cristianos y del tigre, como los chilolos y los tejorones. Por su gran colorido y vistosidad resaltan las comparsas de "el macho, los diablos y los rubios" que se presentan en los municipios de Tecomaxtlahuaca y Juxtlahuaca de la Mixteca Baja. En su vestuario se distingue el uso de mscaras, chicotes y chivarras o chaparreras de piel de cabra con largo pelambre. Entre los aspectos culturales de origen prehispnico que se mantienen hasta la fecha, destaca por su importancia en la regin Mixteca y en los pueblos de los valles centrales, el juego de pelota, una variante

de juego practicado con las manos tradicin que mantienen viva los oaxaqueos que habitan en las ciudades de Mxico, Puebla, Orizaba, Cuernavaca y Fresno en el estado de California del vecino pas del norte. Este juego se realiza atendiendo a tres variantes denominadas en funcin del tipo de pelota que se utilice: de hule, forro y de esponja. Segn sea el caso, se usan guantes o manoplas de diferente tamao y forma. La cancha recibe el nombre de pasajuego o patio de juego, donde se llevan a cabo las competencias que pueden ser de uno a uno, de dos a dos, de tres a tres, mientras que en las competencias de "compromiso" o contiendas concertadas entre conjuntos deportivos o distintos pueblos, cada equipo competidor est integrado por cinco jugadores.

VI.

ALIMENTACIN
La Alimentacin de la Cultura Mixtecas, dicho pueblo se basaba en la elaboracin de platillos con: maz, chile, calabaza, a veces se acompaaba de pescado, guajolote o algn otro pjaro silvestre. Dicho pueblo no era muy comerciante, no abr sus fronteras para el intercambio de productos con otros pueblos. La alimentacin de los mixtecos era diferente a los dems, lamentablemente es porque no era frtil la tierra y slo se produca maz y chile. Los platillos ms representativos de dicha cultura son las tortillas, los tamales y el atole de maz.

LOS PUREPECHAS
Este pueblo indgena de las regiones lacustre y montaosa, del centro de Michoacn, se llama a s mismo P'urhpecha, y cada uno de sus integrantes es un p'urh o p'ur que significa gente o persona; esto implica una autoafirmacin como seres humanos y pueblo en general. Desde la Conquista y hasta hace unos cuantos aos, este pueblo era conocido como tarasco; sin embargo, esta denominacin es externa y les fue impuesta por los conquistadores.

I.

Localizacin

El actual rea p'urh se extiende a lo largo de 6 000 km2 de los 60 000 que tiene el estado de Michoacn, en la regin norcentral de la entidad. Esta rea se ubica entre los 1 600 y 2 600 msnm y se le denomina P'orhpecheo o Purhpecherhu, que significa "lugar donde viven los p'urh". El rea se ha subdividido tradicionalmente en cuatro regiones: Japndarhu (lugar del lago), Erxamani (Caada de los once pueblos), Jutarisi (Meseta), la cinega de Zacapu y antiguamente se agregaba otra regin: Jurho (lugar de la tierra caliente). La poblacin p'urhpecha se concentra sobre todo en 22 municipios: Coeneo, Charapan, Chern, Chilchota, Erongarcuaro, Los Reyes, Nahuatzen, Nuevo Parangaricutiro, Paracho, Ptzcuaro, Periban, Quiroga, Tanctaro, Tangamandapio, Tanganccuaro, Tingambato, Tinguindn, Tocumbo, Tzintzuntzan, Uruapan, Zacapu y Ziracuaretiro; sin embargo, los hablantes de la lengua p'urh se distribuyen en 95 de los 113 municipios del estado. Las localidades indgenas se caracterizan por tener un asentamiento de tipo compacto; hay municipios y poblados que tienen anexos, esto es, localidades perifricas con unas cuantas viviendas, por lo que en tal caso, se puede hablar de asentamientos mixtos. La poblacin mestiza vive sobre todo en los centros urbanos que rodean el rea.

II.

Infraestructura

El rea p'urh puede considerarse como relativamente bien dotada de vas de comunicacin. Desde la dcada de los treinta funciona la carretera federal Mxico-Morelia-Guadalajara y la estatal que une Carapan-Chern-Paracho con Uruapan. Posteriormente se construy la carretera Uruapan-Melchor Ocampo, hoy Lzaro Crdenas, en la costa del Pacfico. Actualmente la mayora de las localidades p'urh estn unidas por carreteras, caminos revestidos y brechas, a excepcin del municipio de Charapan, cuyo acceso es deficiente. La poblacin se transporta por estas vas a travs de un diversificado sistema de autobuses, combis y taxis. Tambin existen 170 km de vas frreas, en donde destaca la lnea MxicoApatzingn. En cuanto a aeropistas, tienen servicio permanente las de Uruapan, Los Reyes, Ptzcuaro, Zamora y Zacapu. Con respecto a los servicios de salud, las poblaciones medianas y pequeas del rea cuentan generalmente con clnicas de la Secretara de Salud o unidades mdicas rurales del IMSS-Solidaridad.

III.

Antecedentes histricos

El actual grupo p'urhpecha deriva de una mezcla de grupos chichimecas, nahuas y pretarascos que habitaron las riberas e islas del Lago de Ptzcuaro, a finales del siglo XII. Los p'urhpecha-uanacaze establecieron su seoro en Tzintzuntzan, Ihuatzio y Ptzcuaro, desde donde empezaron a extender sus dominios a la regin del ro Balsas, Jalisco, Colima, Zacatula y Guanajuato; en el oriente se aliaron a los matlatzincas para pelear contra los mexicas. Estos ltimos pretendieron someterlos, por lo que se dieron grandes batallas desde mediados del siglo XV entre mexicas y p'urhpechas, a pesar de lo cual el rea p'urh nunca fue sometida al dominio mexica. En cuanto a su cultura material, este pueblo destac por el empleo de instrumentos agrcolas de cobre, hecho excepcional en el rea mesoamericana. Exista una estratificacin social en cuya pirmide estaba el rey, cazonci o ircha, al que le seguan los seores, principales o achecha, y finalmente los sacerdotes. En

la base de la pirmide se hallaban comunidades de campesinos y pescadores, artesanos y mercaderes. De su vida ceremonial destacaba la fiesta equataconsquaro, dedicada al dios Curicveri, la deidad ms importante del panten purh, a quien honraban durante 20 das y cuya celebracin reuna a todos los pobladores de la regin. El ltimo da culminaba con la narracin de la vida de sus antepasados que daba el sacerdote mayor a todos los seores y gente de la provincia. Nuo de Guzmn inici la conquista de Michoacn en 1521, cuando gobernaba Tangaxon II, sin que los p'urh opusieran resistencia. Durante el periodo colonial, la sociedad p'urh sufri grandes cambios, como por ejemplo, se interrumpi la interaccin entre las tierras altas y las bajas; se introdujo una nueva tecnologa agrcola y nuevas especies vegetales y animales; desaparecieron los oficios destinados a satisfacer la economa de prestigio del antiguo grupo gobernante como el arte plumario, el pulimento de piedras preciosas, la platera, etctera, y se combati a los especialistas de la medicina indgena. Las instituciones del dominio colonial como la encomienda, los pueblos realengos y el tributo se impusieron a los vencidos, adems del aprovechamiento y expoliacin de los recursos naturales de las tierras indgenas; se introdujo el cultivo extensivo de la caa de azcar en las tierras bajas, se trajo gran cantidad de mano de obra esclava para la explotacin de las minas; se reorden geopolticamente el territorio y se reformularon las comunidades agrarias. El siglo XIX estuvo marcado por la reordenacin de la tenencia de la tierra. La poblacin indgena de la zona de la Caada, la regin lacustre y el contorno sur del rea p'urh, sufrieron procesos de despojo desde los aos setenta, que se vieron acompaados de alzamientos campesinos. El periodo revolucionario estuvo marcado en la regin por las continuas incursiones de combatientes de diversos signos que amenazaban a las poblaciones, y cuyos habitantes estaban en constante movilizacin de los pueblos a los cerros y viceversa. Localmente se configuraron los bandos de los "agraristas" (revolucionarios y anticlericales), contra los "conservadores" (catlicos y antirrevolucionarios). La figura local ms importante de este periodo fue la del coronel Casimiro Lpez Leco, oriundo de Chern y organizador de grupos fijos y mviles de autodefensa armada. Ya en la dcada de los veinte del presente siglo, destaca la lucha de Primo Tapia, lder p'urhpecha que encabeza un movimiento agrarista con la formacin de la Liga de Comunidades Agrarias de Michoacn y

posteriormente la Liga de Comunidades y Sindicatos Agraristas en el estado de Michoacn, que permiti a las comunidades la recuperacin de tierras. En la moderna sociedad p'urh prevalecen las estructuras y formas de organizacin de la poca prehispnica que han sido refuncionalizadas continuamente en etapas posteriores. Entre estas estructuras se encuentra la Guatpera prehispnica, foco de organizacin de las mayordomas, adems del hospital colonial, los barrios, las cofradas y una gran cantidad de funcionarios y cargos especficos.

IV.

Lengua
hablan en Mxico. Se reconocen tres variantes dialectales: la de la regin lacustre, central y serrana. En el registro de los censos se puede apreciar la sensible disminucin de los hablantes de la lengua p'urh a lo largo del tiempo; sin embargo, a partir de 1980 ha dado inicio un movimiento de apoyo a travs de la Academia de la lengua purh y el trabajo del Centro de Investigaciones de

El idioma p'urh no tiene parentesco lingstico cercano con ninguna de las lenguas originales que se

la Cultura p'urhpecha, para el fortalecimiento de esta lengua con el establecimiento de su abecedario.

V.

Salud

La salud es considerada por los p'urhpechas como un resultado de la armona con la naturaleza y del cumplimiento de las normas comunitarias y familiares. En relacin con la medicina tradicional encontramos diversas especialidades entre los terapeutas, la mayora de los cuales son mujeres mayores de 55 aos y entre quienes encontramos: curanderos (tsinjpir, xurhrjki, eshperi), parteras (pikurpiri), sobadoras (parhjpiri), brujos (skuame), hueseros (sesi atsintani unicha, juturuntani un), hierberas (uitskua mtiasti, uitkua jamantspini) y finalmente los mollereros (ukata). Las principales causas de demanda de atencin de la poblacin en materia de salud son: la rinofaringitis, gastroenteritis y padecimientos osteomusculares.

VI.

Vivienda

Las viviendas tradicionales pueden ser de adobe o de madera. Las casas de adobe se construyen en las regiones del Lago y la Caada y hacia Los Reyes y Tingindn, mientras que las de madera se hacen fundamentalmente en la sierra, aunque cada vez ms, ambas han sido sustituidas por construcciones con materiales modernos: tabique, tabicn, techo colado, lminas de asbesto, cartn o zinc. La construccin generalmente es de planta cuadrada, con techo de cuatro aguas, tapanco y puertas de golpe. Adems de habitacin, la vivienda es utilizada como taller artesanal y bodega de productos agrcolas. Al construirse una casa nueva, se ponen anillos y aretes usados en las cuatro esquinas de las habitaciones. Al terminar la construccin, se sacrifica un chivo y se cuelga de las vigas que forman el tringulo principal de la casa. Por fuera se coloca una cruz. La vivienda p'urh incluye uno o dos conjuntos de casas, en la mayora de los casos, para albergar al hijo mayor, una vez casado. Generalmente la cocina se construye aparte. Tambin tienen un pequeo huerto familiar donde se mantienen animales domsticos, se siembran verduras, rboles frutales y plantas medicinales.

VII. Territorio, ecologa y reproduccin social

El rea p'urhpecha presenta un relieve muy accidentado, producto de su origen volcnico que se remonta al Terciario o Cuaternario, cuando se present una gran actividad magmtica que derram grandes cantidades de lava. Los suelos de la meseta son muy porosos y aun con la presencia de lluvias torrenciales de entre 1 260 y 1 500 mm de precipitacin media anual. El agua es absorbida rpidamente, formndose corrientes subterrneas que se vierten en tres ros: el Cupatitzio, que nace en Uruapan, el Duero que nace en Carapan y el Chivo que nace al oeste, y otro que nunca aflora pero que posiblemente alimenta al Lago de Ptzcuaro. La mayor parte del rea, particularmente la meseta, presenta climas templados subhmedos con lluvias en verano. En la parte sur de la regin se presentan tres subtipos: el templado hmedo, el semiclido hmedo y el semifro subhmedo, todos con abundantes lluvias en verano. En la Caada, al norte de la regin, encontramos clima semiclido subhmedo con lluvias en verano. En cuanto a la vegetacin, encontramos serranas meridionales con presencia de pinos y encinos y la altiplanicie o bajo con una vegetacin dominante de matorral xerfilo, siendo frecuentes tambin los

pastizales y el bosque espinoso con presencia de acacias. En la regin del lago encontramos dos tipos de ecosistemas: terrestres y acuticos. La fauna es de afinidad nertica, en la que encontramos venado cola blanca, puma americano, coyotes, ardillas, tuzas, tejones, zorrillos, y otros; entre las aves una gran cantidad de especies de chupamirtos, cuervos, pjaros bandera, tordos y zanates; entre las acuticas: patos, jacanas, garzas y otras; la herpetofauna est presente con varios gneros y entre la fauna acutica la ms importante son los peces blancos, sardinas, charales, trucha y carpas. La economa del pueblo p'urh ha estado sustentada en actividades primarias tales como la agricultura, la pesca, la recoleccin y la cacera. En el sector secundario son importantes la produccin de artesanas y el comercio. Mencin especial merece el intercambio entre la tierra fra y la tierra caliente de la costa, de las materias primas fundamentales. Las unidades familiares realizan una gran cantidad de actividades para la reproduccin social y la obtencin de ingresos, por ejemplo, un autor seala como actividades distintivas la agricultura, el tejido de tule, la pesca, el comercio, el trabajo asalariado en la agricultura o la produccin artesanal de madera y la migracin temporal. Actualmente las familias p'urh practican una economa ya muy diversificada, en relacin con la introduccin en la regin de relaciones mercantiles y de apertura del rea al turismo nacional e internacional. A la agricultura, la pesca, la caza, la explotacin forestal, las artesanas y el comercio, debemos agregar la ganadera iniciada hacia el siglo XVI y la incipiente industria textil, forestal y de carne vacuna cuyos comienzos se remontan hacia finales del siglo XIX, as como al procesamiento de carne de pescado y textiles iniciado hacia la dcada de los setenta del siglo XX. El Lago de Ptzcuaro tiene un relativamente conservado hbitat a pesar de presentarse procesos de deforestacin y erosin del suelo; la contaminacin es moderada y slo tiende a ser crtica en la parte cercana a la ciudad de Ptzcuaro. Esto se debe fundamentalmente a que las comunidades indgenas de la regin del lago han estructurado un manejo colectivo de conocimientos y actitudes que han favorecido el uso sustentable y conservacionista de la naturaleza.

En este manejo colectivo destaca el que la apropiacin indgena de los recursos naturales se basa en el principio de la diversidad de recursos, por encima de la especializacin y en un conocimiento global del entorno que tiene que ver con el conjunto de actividades productivas. Despus de 1940 es notable el incremento de la migracin de la poblacin p'urh hacia Estados Unidos; en algunas comunidades la poblacin migrante asciende al 25% o 35%. Estos trabajadores migrantes contribuyen econmicamente de manera importante en la realizacin de obras pblicas en sus comunidades de origen.

VIII. Organizacin social

Es frecuente entre los p'urh la organizacin familiar extensa. Generalmente la vivienda se adecua a este tipo de organizacin, pues se construyen varias unidades de habitaciones que comparten un mismo patio y un mismo solar. Regularmente la pareja va a vivir a la casa de los padres del esposo. Al interior de la familia, la herencia es repartida entre todos los hijos de manera igualitaria, aunque es usual que las mujeres vendan su parte a sus hermanos, puesto que irn a vivir a casa de los suegros. Las comunidades estn divididas en barrios, cada uno de los cuales es precedido por un santo patrono. Los barrios tienen funciones administrativas y ceremoniales. Los cargos tradicionales son de carcter civil y religioso y su nmero vara de comunidad a comunidad; en Angahuan, por ejemplo hay 20 cargos, de los cuales los de regidor, alcalde y prioste son obligatorios. El espacio de organizacin de estos cargos es la Guatpera. Tambin existen autoridades oficiales, entre quienes destacan el jefe municipal de tenencia, los jueces, el representante de bienes comunales, el consejo de vigilancia y el juez del registro civil, entre otros.

IX.
El

Cosmogona y religin
prehispnico estaba

panten p'urhpecha

dividido en tres grandes grupos: los dioses mayores, los dioses mediadores y los dioses menores. Curicaueri, Entre los mayores se encontraba Upeme y Xaratanga, Thares

Uazorquare; entre los mediadores estaban Curita Caher, Siruncia Arhan y Auicanime; entre los ltimos se consideraban a los dioses ancestrales del grupo:

Zirita-cherengue, Uacsecha, Tingrata, etctera. Estas divinidades se representaban como guila, fuego, piedra, tuza, caimn, etctera, y de esta forma intervenan en la vida cotidiana de los p'urh. Este pueblo conceba que su origen era divino, por eso en La Relacin de Michoacn la historia comienza en el cielo y la segunda parte contina en la tierra. Actualmente el panten p'urh se ha transformado. Kuerjpiri es el creador, el dios primario engendrador. De l son hijos Tat Jurhita, el Padre Sol, y Nan Kutsi, la Madre Luna. Las deidades p'urhpechas estn ligadas a los elementos fundamentales de la naturaleza: el seor Rayo, el seor de la Lluvia, el seor de la Tierra y el seor del Cielo o firmamento.

X.

Fiestas

De acuerdo con datos proporcionados por un censo levantado por una institucin estatal, en Michoacn haba 520 danzas y otras 156 en desuso. Las danzas del ciclo de la cosecha (otoo-invierno) son las de los Viejitos, los Huacaleros, los Jvenes y los Negritos, adems de Dos bailadores, la danza del Pescado (en la regin del Lago) y las de Pastores y Vaqueras. El ciclo se cierra con las danzas del carnaval. Las danzas del ciclo primavera-verano comienzan con el Corpus, donde los gremios bailan y se hace una gran fiesta para todo el pueblo. Se trata de la gran fiesta del trabajo, pues en ella destaca el gremio preponderante de cada comunidad. En la sierra es importante el oficio de panalero; en las poblaciones del Lago, el gremio de los pescadores sobresale en la fastuosidad de la fiesta; los agricultores, que toman parte en la fiesta de todas las comunidades, tienen tambin un espacio de representacin en esta fiesta. Relaciones con otros pueblos Recientemente se ha dado un fuerte proceso de autoafirmacin tnica entre los p'urh, visible a travs de publicaciones, discos, programas de radio, estructuracin de organizaciones y demandas que reivindican el idioma, la historia y la tierra. Los p'urh se saben descendientes de un gran pueblo que rivaliz militarmente con el imperio mexica, y frente al mestizo, se saben poseedores de atributos originales y superiores. Cuando se refieren en espaol al mestizo, lo reconocen como gente criolla, mestiza o gente de razn, pero en su propio idioma utilizan trminos como: ch'kata eska o "el que mira con el color de la mugre" (se refiere a los ojos verdes de los extranjeros que se parecen al color de las aguas estancadas); turisi, de donde se deriva turisi uangsi o persona medio loca; tamanda arjchaluni, o el que viene de fuera, cruzando los montes y brincando los troncos.

LOS SERS
Los seris se llaman a s mismos Konkaak, lo cual quiere decir en su lengua "la gente". El trmino seri proviene en cambio de la lengua yaqui y significa "hombres de la arena".

I.

Localizacin

Actualmente habitan en dos localidades de la costa desrtica del estado de Sonora: Desemboque, municipio de Pitiquito, y Punta Chueca, municipio de Hermosillo. Peridicamente y de acuerdo con los ciclos de pesca, radican tambin en diversos campos pesqueros distribuidos a lo largo de su territorio de aproximadamente 100 km de litoral. El territorio konkaak comprende un rea aproximada de 211 000 ha al nivel del mar, y est integrado por una parte continental y por la isla de Tiburn.

II.

Infraestructura

Hacia el sur, Punta Chueca se comunica mediante un camino de terracera con el poblado de Baha Kino, de donde sale la carretera de 105 km que conduce a la ciudad de Hermosillo. Hacia el norte, Desemboque se comunica por medio de una carretera de 156 km con la ciudad de Caborca, Sonora. Durante muchos aos, se entraba o sala de la regin mediante el transporte en vehculos particulares o de instituciones gubernamentales. En los poblados seris, las casas habitacin estn distribuidas a lo largo de calles no pavimentadas. Carecen de drenaje, luz elctrica y agua potable. Cada poblado cuenta con un cuarto fro donde se almacenan los productos de la pesca antes de ser vendidos. Cada uno tiene, tambin, instalaciones escolares para estudiantes de nivel preescolar y primario.

III.

Antecedentes histricos

El territorio konkaak tena, antes de la llegada de los espaoles, como lmites naturales el mar, las cadenas montaosas y el desierto de Encinas. Sobre la costa desrtica, hacia el sur, limitaba con el ro Yaqui, al norte con el desierto de Altar, al este llegaba hasta Horcasitas y al oeste, adems de la costa, ocupaba islas cercanas como Tiburn, San Esteban, Patos y Alcatraz. El rea que recorra el grupo abarcaba lo que actualmente son catorce municipios de Sonora, pues era un pueblo nmada cuya movilidad giraba en torno a los recursos acuferos y a los ciclos de la flora y fauna bsicos para su supervivencia. Se presume que en la poca prehispnica estaban organizados en seis bandas, divididas a su vez en clanes. No exista jefe de clan ni de banda, y slo era nombrado para cumplir tal funcin el individuo ms capacitado en pocas extraordinarias, como la guerra, as como en tiempos difciles de escasa recoleccin, caza y pesca. La mujer tena un papel econmicamente importante, pues se encargaba de la recoleccin que garantizaba el sustento diario, por lo cual estaban organizados en clanes de estructura matriarcal. Por su cultura, los konkaak eran la anttesis de lo que necesitaban los espaoles: su territorio no era fcilmente aprovechable, no tenan riquezas acumuladas, no producan lo suficiente para hacer redituable la conquista y eran intiles como mano de obra para

cultivar y servir, ya que desconocan esas actividades. Por ello, los seris conservaron durante ms tiempo que otros pueblos indgenas, su autonoma y su cultura. Durante el periodo colonial, los contactos ms estables se dieron entre los seris y los jesuitas, quienes intentaron concentrarlos en pueblos para evangelizarlos y ensearles labores agrcolas. Ninguno de sus esfuerzos tuvo xito y los seris siempre regresaron a la vida del desierto, por lo que fueron considerados como un grupo belicoso, dedicado al pillaje, robo y matanza del ganado de los blancos. Los espaoles primero y los mexicanos ms tarde, reaccionaron ante los konkaak, no con polticas de conquista y colonizacin, sino de exterminio. Eso condujo al aniquilamiento casi total del grupo. Cabe remarcar que los seris nunca fueron formalmente conquistados y, menos an, evangelizados y pacificados. Poco a poco fueron confinados a la parte ms inhspita de su territorio, diezmados en su nmero y obligados a aceptar intercambios no siempre ventajosos con los colonizadores no indgenas. Ya para el periodo independiente se haba desarticulado el sistema de organizacin de bandas y haban perdido casi la totalidad de sus dominios en la tierra continental. No obstante, fue a lo largo de los dos primeros tercios del siglo XIX cuando fueron ms perseguidos y prcticamente aniquilados tanto por los soldados como por los rancheros mexicanos, quienes mediante la nueva tecnologa podan utilizar los recursos naturales que an quedaban en manos de los seris; algunos de stos lograron huir y refugiarse en la isla Tiburn. La escasez de agua y animales para la caza, adems de diversas enfermedades, fueron los factores predominantes para que los seris abandonaran su refugio en la isla Tiburn y volvieran a incursionar en tierras continentales, primero para contratarse temporalmente como armadores (comerciantes de pescado) y rancheros, despus para establecerse definitivamente. Entre las causas externas que permitieron su retorno con xito est principalmente la crisis de 1929, que provoc grandes migraciones de pobladores empobrecidos hacia ciudades y centros agrcolas del norte y noreste del pas, lo que aument el consumo de pescado y otros productos marinos de menor precio que la carne de res. Desde ese momento, los seris empezaron a tener como elemento esencial de su economa el intercambio comercial y la utilizacin del dinero en sus operaciones de mercado. Con ello se inicia un periodo en el cual se suceden con mayor velocidad y profundidad los cambios en su estructura organizativa y cultural.

A su retorno de la isla Tiburn los seris se establecieron a lo largo de la costa, hasta que en 1936 el entonces presidente de la Repblica, general Lzaro Crdenas, atendiendo a sus demandas de apoyo, promovi su organizacin en cooperativas de pescadores, les proporcion el equipo necesario y los concentr en el poblado de Baha Kino. Sin embargo, al irse colonizando cada vez ms este poblado por pescadores no indgenas, los seris se trasladaron a Desemboque, usando como campamentos ocasionales algunos campos intermedios. En 1970 fue reconocido su territorio cuando el presidente Luis Echeverra les dot en ejido una franja costera de 91 000 ha, lo que corresponde al 0.5% de la superficie total del estado. En 1975, con varios decretos ms, el mismo presidente declara el Canal del Infiernillo como zona de pesca exclusiva seri, y les otorg simblicamente como posesin comunal la isla Tiburn, decretada a su vez como zona de reserva ecolgica.

IV.

Lengua

La lengua de los konkaak forma parte de la filum o estirpe Hokano, al que tambin pertenecen el coahuilteco (noreste de Mxico) y el tlapaneco. Sin embargo, la lengua seri forma parte de la familia seriyumana, lo que significa, por un lado, que su relacin ms estrecha y reciente se encuentra con el yumano de la parte norte de la pennsula de California, y, por otra, que esta lengua contrasta totalmente con la de los vecinos hablantes de idiomas uto-aztecas, como el pima, ppago, yaqui y mayo que pertenecen a otro filum o estirpe relativamente reciente en el rea. Actualmente la mayora de la poblacin es bilinge y, en algunos casos, hasta trilinge, pues adems del seri hablan espaol e ingls. Los seris mantienen su lengua con gran vitalidad y en lugar de adoptar trminos del espaol para designar los nuevos elementos culturales que se han agregado a su vida, continan creando trminos nuevos.

V.

Salud

Es casi nulo el conocimiento que se tiene sobre la existencia de terapeutas y tcnicas tradicionales entre los seris. Aunque poseen conocimientos sobre algunas plantas que utilizan para curar enfermedades leves, recurren con frecuencia a la medicina alpata para los partos y para los padecimientos importantes. Por otra parte, el proceso de sedentarizacin que ha sufrido el grupo provoc cambios en su dieta y patrones de consumo, lo que ha generado diversos problemas de salud como obesidad, ceguera, enfermedades gastrointestinales y prdida de los dientes.

VI.

Vivienda

En los campos pesqueros todava es posible encontrar casas tradicionales. Son paravientos de hierbas acomodadas encima de un armazn de ocotillo, doblados y amarrados, los cuales forman una especie de tnel. Sirven para una sola familia y son adecuados para una vida nmada. En los poblados, las casas son mayoritariamente de block, concreto y techo de lona o asbesto, aunque es posible todava encontrar algunas viviendas de madera, adobe o ambos con techos de lmina de cartn. Por lo general constan de cocina, comedor, bao y uno o dos dormitorios. Este tipo de vivienda fue promovido y apoyado por el gobierno federal y estatal entre 1974 y 1984, y 1984, pero debido al tipo de materiales empleados en la construccin y a su orientacin fsica, son calurosas en verano y fras en invierno, por lo que de ninguna manera pueden considerarse adecuadas para las condiciones climticas y culturales del grupo. Por ello, la mayor parte del tiempo las familias seris continan viviendo y trabajando en las enramadas construidas en los patios o directamente en la playa.

VII. Artesanas
El trabajo artesanal consiste actualmente en el tallado en madera de palo fierro, el tejido de coritas (canastos) y la elaboracin de collares. El tallado de palo fierro fue iniciado, segn se cuenta, en 1964 por don Jos Astorga Encinas, en un momento crtico para la tribu, la cual necesitaba ingresos monetarios para sobrevivir. La elaboracin de las coritas es una actividad que se practica desde la poca prehispnica. Sus formas tradicionales son globulares o extendidas; su produccin es muy laboriosa, ya que exige una gran inversin de tiempo, que vara entre un mes, si es pequea (20 20 cm), hasta uno o dos aos si es muy grande (1.5 1.5 m). Cuando se termina una de estas piezas se hace una ceremonia especial. Debido al elevado costo de las coritas, en especial las grandes, son compradas principalmente por extranjeros. Los collares, de variados e innovadores diseos, se elaboran con caracoles, conchas, vrtebras de vbora de cascabel y de pescado, semillas y, ltimamente, tambin con chaquira. Es un trabajo artesanal que, al igual que los otros, ocupa un tiempo ms o menos constante entre

las mujeres, si bien se obtiene de l menos ingresos que con las coritas o las figuras de palo fierro. No obstante precisamente por su bajo precio, tiene un mayor mercado en el resto del pas. Territorio, ecologa y reproduccin social El territorio actual de los konkaak tiene una superficie total de 211 000 ha, de las cuales 91 000 fueron dotadas por la va ejidal y 120 000 por va de dotacin comunal. Por la extensin territorial con la que han sido dotados y por el poco nmero de miembros de la tribu, los seris, junto con los lacandones, pueden ser considerados como los indgenas con mayor posesin de tierras en el pas. Sin embargo, en el caso de los seris, las difciles condiciones ecolgicas de su hbitat hacen muy difcil su aprovechamiento. En general, la superficie de su territorio es plana, salvo algunas elevaciones, como la sierra Seri en la costa y la sierra Konkaak en la isla Tiburn, con 1 218 m sobre el nivel del mar. Los suelos son por lo general delgados, en algunas partes hasta con un 80% de pedregosidad, y, aun cuando hay reas con dunas, stas son pobres en nitrgeno y materia orgnica. Por su textura, los suelos son de tipo francoarenoso y arenoso en los valles. Por sus caractersticas permeables no cuentan con ros, lagos o corrientes importantes, salvo el ro de San Ignacio, que nace en la sierra cercana y desemboca cerca de Desemboque, pero que es temporal y de poco caudal. La isla Tiburn est provista de cinco aguajes que no son suficientes para sostener a la poblacin seri. Los flujos hidrulicos subterrneos que pudieran llegar a la altura de Punta Chueca son previamente explotados por los colonos de la costa de Hermosillo mediante pozos profundos y captaciones de la presa Adalberto Rodrguez. En esta regin, el clima es caluroso con precipitaciones pluviales de 75 a 200 mm por ao; el principal tipo de clima es sumamente seco o desrtico. Es posible registrar temperaturas mnimas de 8.5C bajo cero en los meses de diciembre a febrero y de 49.5C entre los meses de junio y agosto. Con tales caractersticas, el desarrollo de la agricultura ha sido hasta ahora imposible y aun la ganadera se ha topado con dificultades, pues el ndice de agostadero es de 50 a 60 ha por cabeza de ganado y sin manantiales o pozos de agua. Por tanto, la principal fuente de aprovechamiento de sus recursos sigue siendo los casi 100 km de litoral que poseen para su uso exclusivo. Pese a la aridez del desierto que habitan, los seris aprovechan la flora y la fauna de la zona. As, la pesca, junto con el tallado de palo fierro y la elaboracin de coritas y collares, son las principales fuentes de ingresos para la familia seri. La pesca comercial es redituable slo de los meses de septiembre a mayo, lo cual se complementa con la venta de artesanas. La pesca

de autoconsumo que se realiza durante todo el ao se complementa con la caza y la recoleccin de otras especies alimenticias, con el fin de mejorar eventualmente la dieta. Sin embargo, el territorio seri, actualmente muy rico en recursos pesqueros y con gran potencial turstico, ha sido invadido en algunas partes por poblacin no indgena. Los seris no acostumbran salir de su territorio en busca de trabajo, y aun dentro de l, difcilmente aceptan contratarse como asalariados; nunca han aceptado la existencia de un patrn, un contrato por horario y la asignacin de tareas preestablecidas y definidas por otros.

VIII. Organizacin social

A travs de las relaciones de parentesco, los seris llegaron a establecer sistemas de ayuda recproca y de distribucin de recursos que aseguraban la supervivencia total del grupo. Destaca el mecanismo denominado kimusi ("buscar comida"), el cual da derecho a todo miembro de la tribu a procurarse parte de la comida que se consuma en cualquier parte de la comunidad sin necesidad de una invitacin previa; o bien, el kanoaa ana koit, derecho a pedir pescado para comer a cualquier panga que llega del mar. Otro de los mecanismos es el amaj, que se pone en marcha en la fiesta de pubertad de las doncellas y en los casos de muerte, cuya funcin econmica es el intercambio de bienes materiales entre las diferentes familias del grupo. Con la integracin formal de los konkaak a la vida nacional, se han visto obligados a nombrar una serie de autoridades tales como el consejo supremo, el comisariado ejidal, el consejo de bienes comunales, una sociedad cooperativa pesquera y una sociedad cooperativa de consumo artesanal. No obstante, la variedad de autoridades y el gran nmero de leyes y normas derivadas de los reglamentos de cada forma de organizacin han resultado en el incumplimiento de las leyes, adems de traer conflictos en la interaccin de las autoridades y en su relacin con la poblacin.

IX.

Cosmogona y religin

Los seris no desarrollaron un sistema de gobierno religioso-festivo muy complejo. Su interpretacin del mundo, sus ritos, sus fiestas y dems manifestaciones culturales tienen un carcter estrechamente relacionado con la naturaleza y con los aspectos biolgicos y sociales de la reproduccin del grupo.

As, sus principales ritos estn vinculados con el nacimiento, con el inicio de la pubertad y con la muert e; sus canciones y relatos giran en torno al mar, los tiburones, las zorras y las antiguas hazaas de hroes y guerreros. Al no haber sido evangelizados formalmente, carecen de los elementos catlicos que se encuentran en otros grupos indgenas. En la zona seri no hay ninguna iglesia catlica ni sacerdotes de este culto. Existen dos templos protestantes. A pesar de todo, mantienen en su lengua y sus prcticas esa matriz cultural que los asocia directamente con la naturaleza.

X.

Fiestas

Sus principales fiestas siguen siendo las de la pubertad, la llegada de la caguama de los siete filos, los ritos de muerte y los asociados con el inicio del ao nuevo seri y el trmino de la elaboracin de las coritas. Para la organizacin de sus fiestas contina presente la cooperacin de los miembros de la tribu (amaj). Para sus ceremonias emplean zumbadores de madera, sonajas de hojalata, percutores hechos con jcaras invertidas sostenidas sobre agua y el omichihuatli, que es un raspador o palo estriado que se raspa con otro para que suene sobre la vasija invertida. Relaciones con otros pueblos Los principales contactos de los seris son con la poblacin no indgena de Baha Kino y Hermosillo, y se dan en el mbito del comercio y los servicios. Las relaciones con otros indgenas de Sonora han sido propiciadas por instituciones gubernamentales que han promovido consejos de ndole poltica. Tienen adems un intenso contacto con extranjeros, principalmente estadounidenses, en el mbito comercial y religioso; su trato con ellos es cordial, en cambio existe resentimiento contra los mexicanos debido al recuerdo de las matanzas y luchas por apoderarse de su territorio.

LOS CHOLES, WNK O TZELTAL

Los choles son los Winik, del vocablo maya que significa "hombre, varn"; son "los milperos", los hombres creados del maz que viven y explican su existencia en torno al maz, alimento sagrado otorgado por los dioses, principio y fin de la vida, y eje central de su concepcin del mundo.

I.

Localizacin

La regin chol se ubica en la parte noroeste del estado de Chiapas; colinda al norte y al noroeste con el estado de Tabasco y con el municipio de Catazaj, Chiapas; al sur con los municipios de Simojovel, Yajaln y Chiln; al este con el municipio de La Libertad; y al oeste con el municipio de Huitiupn. Los choles habitan principalmente en los municipios de Tila, Tumbal, Sabanilla, Catazaj, La Libertad, Salto de Agua, Palenque, Ocosingo, Yajaln, Huitiupn y Chiln.

II.

Infraestructura

En la zona, los choles cuentan con servicio de correo, telgrafo, telfono, seales de radio y televisin; escuelas primarias y albergues. Las vas de comunicacin son el principal problema de la regin. Los caminos que unen las cabeceras municipales entre s y con los poblados localizados en la selva son de terracera, lo que dificulta a los productores la comercializacin del caf y, por lo tanto, se ven obligados a vender a intermediarios a precios muy bajos.

En Tumbal y Sabanilla hay primaria y secundaria. Los municipios cuentan con servicios de hospedaje, preparacin de alimentos, asistencia profesional, etctera. Tursticamente esta zona es importante, pues cuenta con bellos paisajes, varias zonas arqueolgicas e iglesias coloniales.

III.

Antecedentes histricos

La conquista de la selva chiapaneca se inicia hacia 1530. A partir de 1559, el fraile dominico Pedro Lorenzo convence a los indgenas que habitaban en el interior de la selva para que se trasladen a su orilla y formen ah sus poblados, con la finalidad de evangelizarlos. De esta forma, los tzeltales se trasladan a Bachajn y Ocosingo; los pochutlas a Ocosingo y los choles hacia lo que hoy es Palenque, Tila, Tumbal; Yuyuxlumil (Ro amarillo), Octiop y San Pedro Sabana. Durante una poca se da la esclavitud de los choles en las encomiendas espaolas de Chiln, San Pedro Sabana y Yuyuxlumil. Debido al aislamiento en que vivan, sus condiciones de vida no cambiaron, pues pasaron de la encomienda a la finca. Durante la Revolucin mexicana, la independencia de Chiapas y su anexin a Mxico, y la Guerra de Reforma, slo participaron como carne de can para alimentar las revueltas intestinas y como fuerza bruta apta para todo tipo de trabajo. Con la llegada de compaas alemanas e inglesas, la regin se convirti en una gran finca explotadora de maderas preciosas. Por los grandes problemas para transportar la madera a los centros comerciales, en 1874 los finqueros introdujeron el cultivo de caf, convirtiendo la regin en una importante zona productora. Los choles estaban en condicin de mosojantel, mozos de finca, con un sistema similar al peonaje por deuda de las antiguas haciendas. Hacia 1936, la Reforma Agraria dividi las grandes fincas cafetaleras. Algunos terrenos tenan cafetales ya en produccin, por lo que esto represent la transformacin de la economa que pas del cultivo de la milpa al monocultivo de caf. La demanda y el precio aumentaron, lo que alent an ms su cultivo y el abandono de las milpas y la actividad artesanal.

IV.

Lengua

La lengua chol pertenece a la familia mayense; junto con el chontal de Tabasco y el chort, forma el grupo cholano o chontalano. Las variantes ms importantes son las de Tumbal (ch'ol) y Tila; tambin varan las formas del chol hablado en Sabanilla y en Salto de Agua.

V.

Salud

Los choles consideran que la enfermedad es la consecuencia de alguna transgresin del hombre, de la infraccin de una regla impuesta por la sociedad y castigada por las divinidades; tambin puede ser provocada por un miembro de la comunidad que pide ayuda a los dioses. La funcin del curandero chol es la de un amigo, psiclogo, confesor, doctor y reequilibrador: l rene al enfermo con las personas ms cercanas a ste, los interroga minuciosamente sobre sus pensamientos y acciones que pudieron haber provocado la enfermedad; de esta manera restablece la armona del enfermo en particular y del universo en general. La iniciacin de un curandero se puede lograr a travs de varias maneras: una fuerte enfermedad, de sueos donde el Seor de lila le da el conocimiento, de haber nacido con nagual o con la iniciacin por un sabio de la comunidad. El curandero diagnostica la enfermedad a travs del pulso; pulsar en chol es lak'el a ch'ujlel o ital ch'ujlel: sentir el ch'ujlel. Las enfermedades ms comunes se relacionan con la tierra, con los dioses del inframundo, con las divinidades celestes, con los xibaj que se quedaron fuera de la cueva y con los hombres que ya tienen un pacto con los xibaj; los choles piden ayuda a Ch'ujtiat para sanarse. Los curanderos, yerberos y parteras son retribuidos en especie, no como un pago sino como regalo. Al final de la curacin se les ofrece una comida.

VI.

Vivienda

La casa chol es una choza rectangular sostenida con seis horcones de ch'ute o de cintok, que van enterrados en el suelo. Amarran a stos barras horizontales, recubren la estructura con bajareque, una mezcla hecha de barro, estircol y paja. El techo es de palma y zacate y el piso de tierra apisonada.

La casa consta de un solo cuarto que tiene dos puertas, una que da al exterior y otra al patio interior, y una o dos pequeas ventanas. Algunas tienen un anexo que sirve de cocina, gallinero o bodega. Las casas se encuentran dispersas, escondidas en la vegetacin y cerca de los ros. En las cabeceras municipales hay una alta densidad de poblacin indgena cuyas casas son de concreto, con techo de lmina y puertas y ventanas de hierro.

VII. Territorio, ecologa y reproduccin social

La regin consta de tres zonas: la primera es montaosa y comprende parte de los municipios de Tila, Tumbal y Sabanilla; la segunda comprende el lado este de la serrana central, donde se encuentra el valle de Tulij y los valles de Limar y Cinal; la tercera zona comprende parte de la serrana que se extiende desde el municipio de Palenque hasta el fin de las llanuras que limitan el municipio de Ocosingo. De las montaas se forma el sistema hidrulico de la regin. Los principales ros son el Tulij, y el Puxcatn, el primero nace en la sierra central y el segundo en los cerros ubicados al sureste de Petalcingo y de Sabanilla y desemboca en el ro Tulij. Ros de menor caudal en esta regin son: Bascn, lxtialj, Chinal, Pulpitillo, Sabanilla, Agua Blanca, Yask, Chamula, Chientij, San Nicols y Jolpauchil. El rgimen pluvial de la regin oscila entre los 3 000 y 5 000 mm; se registran lluvias todo el ao, la mxima precipitacin se da entre julio y enero. Predomina el clima clido y hmedo, con temperaturas medias anuales que fluctan entre los 24 y los 26C. En las tierras bajas y en el valle de Sabanilla el clima es clido-hmedo, con lluvias en verano y una temperatura media anual de 22C. En el extremo sur de Sabanilla, en el este de Tumbal y en Salto de Agua, hay un clima semiclido-hmedo con una temperatura media anual superior a los 18C. La vegetacin natural es de selva subperennifolia. Los choles mantienen una profunda estima hacia la naturaleza que los rodea, sin embargo, la regin se ha deforestado, pues las zonas de bosques son explotadas por kaxlanes (mestizos) de compaas privadas. En la selva se encuentran boas, iguanas, tortugas (plana y

cocodrilo), zopilotes rey, armadillos, jabales, mapaches, murcilagos, puercos espn, tamborcillos, tejones, tlacuaches, venados, tigrillos, ardillas, zorros, gavilanes, loros, pericos y garzas. En el rea destinada para el ganado hay por lo menos ocho variedades de pasto. Debido a la caza practicada por los mestizos, muchas especies mayores de animales estn en peligro de extincin. La base de la economa chol es la agricultura, sobre todo el cultivo de caf, la milpa (maz, frijol, calabaza) y de frutas. Las mujeres cultivan una pequea huerta de legumbres y plantas medicinales. Cran ganado bovino, equino, porcino y diversas aves de corral. En los grandes ros se pescan robalos, mojarras, almejas, camarones, caracoles, piguas, cangrejos y tortugas. Los productos agrcolas y ganaderos se destinan al autoconsumo. Debido a la escasez de tierras, hay una creciente migracin chol, ya sea porque tienen terrenos muy pequeos o porque no cuentan con ellos.

VIII. Cosmogona
Ch'ujtiat, el seor del Cielo, cre la Tierra, Tumbal es el yutbal-lum, el ombligo, el lugar donde se form la Tierra. Despus cre los 12 chuntie winik parecidos a los hombres, para cargarla. La Tierra es plana, ellos se cansan de cargarla y cuando quieren cambiar de hombro, la Tierra se mueve y hay temblores. Tambin cre a los primeros hombres, parecidos a los chuntie winik, pero no inmortales, quienes vivieron y fueron ingratos con Ch'ujtiat, el cual envi un diluvio para matarlos a todos; cuando ces la lluvia vio que haba algunos chuntie winik vivos y los convirti en monos, que de tanto miedo se subieron a los rboles. A los nios que haban muerto sin culpa en el diluvio los mand al cielo como estrellas. Despus del cataclismo todo estaba triste y muerto, pero de pronto naci niox pimel, la primera planta, despus de la que naci mucha vegetacin. Ch'ujtat se anim a crear a los dos tiomi yem alob, otros primeros hombres y los hizo con cierta inteligencia pero tenan que aprender y usar la experiencia. Ellos crecieron, recorran la tierra y al llegar a una enorme cueva encontraron piedras en forma de tigres; uno de los nios entr y acarici un pequeo tigre, logrando que viviera; el otro nio, celoso, mat a su hermano, pero el tigre lo volvi a la vida. "El nio llam wuj al tigre y el tigre llam Xun'Ok al nio". Llegado el momento, Ch'ujtiat entreg lxik a Xun'Ok como esposa; fue as como comenz la nueva generacin, Xun'Ok e lxik son los primeros padres, los na'al.

Despus de un tiempo apareci sobre la tierra Ch'ujnia con su hijo Askun; ambos tenan poderes especiales. Askun tuvo un hermanito, Ijtzin igual que l sin padre. Al ver que el nio tena mejor pensamiento y mejor corazn que l, le tuvo mucha envidia y quera matarlo, invit a Ijtzin a comer miel, subi a un rbol y en lugar de darle miel le tir 12 bolitas de cera. Ijtzin form 12 tuzas con la cera y stas comenzaron a comer las races del rbol donde estaba Askun, quien cay en mil pedazos, con los cuales Ijtzin cre a los animales. Chu'jnia se entristeci mucho por la muerte de su hijo hasta que Ijtzin le regal un gran conejo para consolarla; madre e hijo brincaron juntos al cielo, Ijtzin se hizo sol y Ch'ujnia se volvi luna. Una vez que los hombres conocan ya los frutos y los animales, Ch'ujtiat consider que haba llegado el momento de que conocieran el alimento ms sabroso, el ixim, el "maz". Los hombres vivieron felices slo por un tiempo, pues a los xibaj les gustaba comerse a los hombres. Ch'ujtiat envi nuevamente a su hijo a la Tierra, quien los domin y los encerr en una cueva, pero no todos quedaron ah, pues algunos hicieron pacto con los hombres, y por eso muchos hombres tienen xibaj. En el mundo subterrneo, en Wits Ch'en, reina la paz, no hay dolor ni maldad. Ch'ujtiat pobl el mundo subterrneo con varios wots ch'en (espritus juguetones, benficos), mediadores entre el mundo celeste y el mundo terrestre.

IX.

Fiestas

La existencia de los choles, como grandes agricultores, gira en torno al calendario agrcola y al comportamiento de la naturaleza. El maz, elemento central de su cultura, es considerado como un dios. Muchas de las fiestas pueden interpretarse como ritos dirigidos al maz y a su ciclo agrcola. Despus de preparar las tierras de labranza celebran ritos relacionados con la muerte del "dios del maz". A stos los suceden otros ritos para la siembra (fiesta de la santa Cruz), relacionados con las lluvias y la fertilidad agrcola. Finalmente, las ceremonias dedicadas a la cosecha del maz (fiesta de santa Rosa, el 30 de agosto). Adems del calendario catlico y a pesar de que desde hace cinco dcadas se dedican sobre todo a la produccin de caf, no parece haberse minado las bases de su cultura y an conservan sus antiguos calendarios agrcolas.

Las fiestas son de carcter comunitario y generalmente las celebraciones empiezan en la vspera de la fiesta; las misas celebradas en los templos por los sacerdotes son precedidas y/o sucedidas por ritos realizados en la casa de los mayordomos. Los tatuches y los mayordomos dirigen estos ritos y se hacen acompaar por los msicos; las mujeres llevan a la fiesta alimentos y bebidas. Tila es uno de los centros religiosos ms importantes de la regin chol; ah se encuentra el Cristo Moreno, el Cristo curandero. A este Cristo "autctono", smbolo de la identidad chol y al mismo tiempo de la fertilidad, protector de los curanderos y patrn de Tila, se le festeja el 15 de enero (seor de Esquipulas), el 3 de mayo (santa Cruz), en Semana Santa (Cristo en el Monte Calvario) y del 14 al 18 de junio (Corpus Christi). En Tumbal las principales fiestas son: la Candelaria, el 2 de febrero; seor del Pozo, el 23 de marzo; san Miguel Arcngel, el 8 de marzo; la santa Cruz, el 3 de mayo. En Palenque, la fiesta del patrono es del 1 al 5 de agosto; san Francisco de Ass, el 5 de octubre; Virgen de Guadalupe, el 12 diciembre. En Sabanilla se festeja al seor de Esquipulas del 1 al 5 de enero; seor de la Misericordia, el 25 de junio; san Miguel Arcngel, el 8 de marzo. En Salto de Agua, la Trinidad, el 1 de junio; virgen de la Concepcin, el 8 de diciembre; Virgen de Guadalupe, el 12 de diciembre; sagrada Familia, el 31 de diciembre. Otra fiesta importante es la del Carnaval; en Tumbal se hace entre el 2 y el 8 de febrero, y se presenta la danza del Tigre.

X.

Relaciones con otros pueblos

En la regin chol, los mestizos poseen las mejores tierras, controlan el transporte, el comercio y el poder poltico. Por esta razn, los choles suelen estar subordinados a ellos. La defensa de sus tierras es el motivo ms frecuente de conflictos entre choles y mestizos. Los choles mantienen una estrecha relacin con sus vecinos tzeltales, tzotziles y zoques, pues todos ellos tienen un inters comn frente a los mestizos: la defensa y restitucin de sus tierras.

LOS ZAPOTECOS
El trmino zapoteco proviene del vocablo nhuatl Tzapotcatl, que significa "pueblo del Zapote". La denominacin les fue impuesta por los mexicas debido a la profusin de rboles de zapote en los territorios de los Ben'Zaa o "gentes de las nubes", trmino en zapoteco con que se identifican entre ellos. Los zapotecos no constituyen un grupo cultural homogneo; la etnografa los agrupa en cuatro ramas: zapotecos de Valles Centrales, del Istmo de Tehuantepec, de la Sierra Norte o Jurez y zapotecos del Sur. Al interior de cada una existen, a su vez, diferencias culturales, histricas y lingsticas especficas. Esta monografa se refiere a los zapotecos de Valles Centrales.

I.

Localizacin

Los Valles Centrales de Oaxaca se ubican en la parte centro del estado. La regin es una de las ocho en que se divide geogrfica y administrativamente la entidad. Limitan al oeste con la regin de la Mixteca, al noroeste con la Caada, al norte con la Sierra de Jurez, al este con el Istmo de Tehuantepec y al sur con la Sierra del Sur. En conjunto abarcan 89 municipios en los distritos de Ejutla, Etla, Ocotln, Tlacolula, Zaachila, Zimatln y Centro; con una extensin total de 4 873.65 km2. Las alturas oscilan entre los 1 318 msnm en su punto ms bajo en el municipio de Santa Mara Zoquitln; llegando a 2 050 msnm en San Miguel Peras, Zaachila.

II.

Infraestructura

En la regin existen caminos con una longitud total de 1 260.90 km, que representan casi el del total de caminos en la entidad. De la ciudad de Oaxaca parten dos carreteras que la comunican con el Distrito Federal, adems estn los caminos Oaxaca-Tuxtepec, Oaxaca-Puerto ngel y, como continuacin de la Panamericana, el tramo que parte de la ciudad de Oaxaca, pasa por el Istmo de Tehuantepec y vincula la entidad con Veracruz, Chiapas y Centroamrica. El uso del ferrocarril se remonta a 1892. En el distrito Centro se encuentra el aeropuerto internacional Benito Jurez, y en el distrito de Tlacolula operan pequeas pistas para avionetas, todas de terracera.

El abastecimiento de agua se obtiene fundamentalmente de pozos y, en algunos casos, del drenaje, pero sta no es potable. En las localidades al pie de las serranas se surten de ojos de agua y arroyos temporales. Gran parte de las localidades no cuentan an con servicio de luz pblica y domstica. En cuanto a las telecomunicaciones, Valles Centrales cuenta con la mayor cantidad de aparatos telefnicos del estado; existen 15 administraciones de telgrafos y correos. Debido a las caractersticas topogrficas de la zona, la seal de televisin es bastante irregular. Los servicios de salud presentan an rezagos muy grandes, tanto en nmero de establecimientos, como en la calidad del servicio. Las clnicas pertenecen a varias instituciones gubernamentales: Secretara de Salud, Insituto Mexicano del Seguro Social, Instituto de Seguridad (IMSS) y Servicios Sociales de los Trabajdores del Estado (ISSSTE) En 1986 funcionaban en la regin 344 escuelas preescolares y 625 escuelas primarias; la educacin secundaria o de nivel medio bsico se realizaba en 18 secundarias federales, 49 telesecundarias, 17 particulares y una para trabajadores. Haba para ese entonces nueve secundarias agropecuarias. Actualmente hay cinco preparatorias particulares y dos que dependen de la Universidad Autnoma Benito Jurez de Oaxaca (UABJO). Se contaba adems con un Centro de Estudios Tcnicos Federales y un Centro de Estudios Tcnicos Industriales y de Servicios. Haba dos planteles de la Escuela Normal Superior. Para estudios de educacin superior est la UABJO

III.

Antecedentes histricos

Si bien esta zona estaba ya ocupada desde fechas anteriores, se estima que los primeros pobladores de habla zapoteca arribaron a la regin de los Valles Centrales a principios de 1 500 a.C. La parte fundamental de la historia prehispnica de Valles se inicia alrededor de 500 a.C. y culmina con la llegada de los conquistadores en 1521. Este periodo se divide en dos etapas: la de los centros urbanos (500 a.C.-750 d.C.), donde se forman los primeros grandes asentamientos como Monte Albn. sta fue una poca de florecimiento de la arquitectura, las artes y las ciencias. La etapa de los seoros sigui a sta; abarc de 750 a 1521. Se crearon una serie de seoros autnomos relacionados entre s por alianzas matrimoniales y polticas. Las sedes ms conocidas de estos centros son Mitla, Yagui y Zaachila. En estos periodos se desarrollaron a plenitud los sistemas hidrulicos que sustentaban a las poblaciones y centros ceremoniales y poltico religiosos. De acuerdo con las relaciones geogrficas de Cuilapan y

Teozapotln, que datan de 1581, la llegada de grupos mixtecos a los Valles Centrales se dio alrededor del ao 1280. Antes de la conquista, el crecimiento demogrfico gener entre los zapotecos y sus vecinos mixtecos presiones para controlar los mejores terrenos agrcolas, especialmente en las fronteras de las reas que ocupaban ambos pueblos indgenas. En esta situacin, el Imperio azteca somete a los pueblos de los Valles Centrales a un fuerte tributo a partir del siglo XV. La conquista se realiz de forma relativamente pacfica puesto que los zapotecos se aliaron con los europeos en contra de los aztecas. En 1529 se constituy el Marquesado del Valle de Oaxaca, otorgado a Corts. Para proteger los dominios de los colonizadores hispanos, Corts otorga la categora de ciudad a la antigua guarnicin azteca que haba en el lugar, crendose as la ciudad de Oaxaca. Los zapotecos sufrieron la disminucin demogrfica que trajo consigo la conquista; las epidemias y los trabajos forzados determinaron que se redujera ostensiblemente su nmero, por lo que se introdujeron esclavos negros a los valles. La evangelizacin fue obra de dominicos, quienes arribaron a Oaxaca en 1529, sta dio por resultado un sincretismo religioso entre las creencias prehispnicas y las catlicas; los frailes dominicos se constituyeron en los primeros terratenientes no indgenas de los valles. Durante la etapa inicial de la colonia fueron otorgadas encomiendas a los espaoles, stas no implicaban la posesin de la tierra y por este motivo muchas comunidades pudieron retener sus tierras, y el avance de las estancias y haciendas no alcanz las proporciones que tuvieron en otras regiones del pas. Durante la Colonia, Oaxaca se destac en la produccin de textiles, sta decay con la competencia de las manufacturas inglesas de algodn y la produccin de la grana cochinilla que se exportaba a Europa. Este tipo de produccin se derrumb hacia fines del siglo XIX con la introduccin de anilinas y tintes qumicos. Durante los turbulentos aos del siglo XIX, la poblacin zapoteca se mantuvo, en trminos generales, al margen de las revueltas y conmociones sociales que caracterizaron este periodo. Durante la lucha por la Independencia tuvieron lugar en los Valles Centrales algunos hechos relevantes, como la toma de la ciudad de Oaxaca por Morelos en 1812 y la de Tlacolula, por Matamoros. Asimismo, el pueblo de Cuilapan fue testigo del fusilamiento del general Vicente Guerrero. El triunfo de la causa liberal, lidereada por el zapoteco serrano Jurez, implic para las comunidades la prdida de tierras a consecuencia de la aplicacin de las Leyes de Reforma. Por tal motivo, algunos pueblos indgenas de los distritos de

Zaachila y Zimatln se adhirieron al gobierno imperial de Maximiliano que proclamaba el reconocimiento de las tierras comunales. Durante el siglo XIX, la poblacin de Valles Centrales fue vctima de diversas epidemias que diezmaron a la poblacin; entre las ms significativas estuvieron las de viruela en 1829 y 1859, la de clera en 1833 y la de fiebre amarilla en 1884; adems se resintieron los efectos de una gran hambruna. Durante la Revolucin, los indgenas oaxaqueos fueron carne de can, sujetos a la leva, y sin una idea clara de los motivos que provocaron la lucha armada. Durante esta etapa se tiene noticia de dos levantamientos en apoyo a la causa maderista. Como consecuencia de la instauracin del nuevo estado revolucionario, la Reforma Agraria restituy tierras comunales a las comunidades de los valles, y cre algunos ejidos. En 1926, como consecuencia del movimiento agrarista, se fund la Confederacin de Partidos Socialistas de Oaxaca, que dio paso al surgimiento de la Confederacin de Ligas Socialistas de Oaxaca.

IV.

Lengua

El zapoteco pertenece a la familia lingstica zapotecana del grupo otomangue. Es un idioma tonal, del cual existen diversas variantes en la entidad. En Valles Centrales hay diferencias subregionales que hacen difcil la

comunicacin entre hablantes de los distintos distritos y, como acontece en el distrito de Tlacolula, entre poblados de la misma jurisdiccin administrativa, donde las comunidades aledaas a la sierra estn influidas por las variantes zapotecas serranas. En trminos generales se puede afirmar que el zapoteco de Valles Centrales se subdivide a su vez en las variantes de Etla, Zaachila, Tlacolula, Ejutla y Ocotln.

V.

Salud

La medicina tradicional juega un papel importante dentro de las prcticas culturales zapotecas. Conciben la enfermedad como un mal del alma que se manifiesta en trastornos fsicos concretos. Los terapeutas son de ambos sexos, sus especialidades son: yerberos, parteras, hueseros, chupadores-pulsadores y adivinos, rezadores y espiritistas. La formacin de los especialistas se lleva a cabo mediante la transmisin oral y hereditaria de los conocimientos, y a partir de la observacin y de la prctica. En las curaciones emplean diversas especies vegetales y animales, las curaciones se realizan con rezos y rituales diversos. El

contacto de los mdicos tradicionales con el mundo occidental ha influido en la incorporacin de elementos y sustancias externas diversas: pastillas, aceites y lubricantes, gasas y vendas esterilizadas, jeringas, etctera.

VI.

Vivienda
En los poblados alternan indistintamente casas de bajareque con techo de zacate, construcciones de adobe con tejas o edificadas con cemento, ladrillo y techo colado o lmina de asbesto. Esta situacin muestra las diferencias econmicas existentes al interior de cada comunidad. Con excepcin de los poblados grandes, cuya calle principal est relativamente pavimentada, la mayor parte de los pueblos presenta calles en que prevalecen la piedra y la tierra apisonada.

VII. Artesanas
La especializacin artesanal de las comunidades se remonta al periodo prehispnico y constituye el motor fundamental de la compleja red de mercados regionales. Se puede afirmar que las artesanas zapotecas de los Valles Centrales presentan grandes reas de especializacin, entre las que destacan la produccin de barro, el tejido de fibras duras y los textiles de lana y algodn, as como el trabajo de la piedra, la madera, la fabricacin de mezcal y el curtido y trabajo de pieles. En mayor o menor medida estas actividades estn ya determinadas por los requerimientos de un mercado externo no zapoteca, que controla y establece los precios de venta, impone cuotas de produccin e influye poderosamente en la paulatina transformacin de los sistemas de trabajo tradicionales. Hoy en da, la produccin de textiles, de objetos de barro y otros se hace, en muchos casos, a destajo, por encargo de compradores a travs de los talleres o de la unidad familiar, lo que implica tambin la prdida de tcnicas tradicionales y el manejo irracional de los recursos naturales.

VIII. Territorio, ecologa y reproduccin social

Los Valles Centrales es una regin constituida por tres valles de altura: el valle de Etla, el de Tlacolula y el de Zimatln-Zaachila-Ocotln. La longitud de los valles oscila entre 20 y 30 km, formados por terrenos planos y semiplanos que separan la Sierra Madre del Sur de la Sierra Madre de Oaxaca. En la regin existen cuatro subcuencas hidrolgicas pertenecientes a la vertiente del Pacfico: Etla, Tlacolula, Zimatln y la subcuenca de Ocotln y Ejutla. Las corrientes superficiales que riegan los Valles Centrales son escasas y de poco caudal; el Ro Atoyac, formador del Ro Verde, es la principal fuente de abastecimiento de agua superficial, principalmente en el valle de Etla. Actualmente, luego de miles de aos de cultivo intensivo, queda poca vegetacin original. La injerencia del hombre ha ocasionado variaciones climatolgicas regionales como la prdida de humedad, la desertificacin y la irregularidad del periodo de lluvias. A causa de estos cambios la vegetacin dominante ahora es de tipo xerfita, asociada al chaparral, especialmente guamchiles, mezquites, cactceas, agaves y pastos. En las regiones de tipo subrido, como el valle de Tlacolula, existe vegetacin caducifolia: fresnos, zapotes y amate. Hay una fuerte deforestacin debida al consumo regional de madera y a su demanda comercial que ha provocado una reduccin del caudal de los ros, la erosin del suelo y la disminucin o extincin de especies de la flora y fauna. El clima de la regin es templado subhmedo, en invierno prcticamente no llueve. La temperatura promedio oscila entre 18 y 22C. El promedio de precipitacin pluvial es de 600 mm, aunque hay aos de mucha sequa lo que explica el inters de los campesinos en la perforacin de pozos y obras destinadas a retener el agua. El uso del suelo en los Valles Centrales est destinado bsicamente a tres actividades: agricultura de autoconsumo y comercial; pastoreo agrcola de caprinos y recoleccin. La agricultura sigue siendo el medio de subsistencia bsico para los campesinos zapotecas. A excepcin del distrito Centro, la poblacin depende para su sustento fundamentalmente de las labores agrcolas.

Actualmente, la agricultura en la regin es de subsistencia (mazchile-frijol-calabaza) y comercial. Esta ltima, como en todo el pas, ocupa las mejores tierras, acapara y concentra los crditos y monopoliza la escasa asistencia tcnica gubernamental. Aparte de la milpa se da gran importancia al cultivo de hortalizas y frutales, destinados al mercado local que, junto con forrajes, son los

principales productos que les permiten ingresos monetarios. Complemento de las labores agrcolas son la cra y venta de animales domsticos. El pastoreo de caprinos y bovinos se realiza bajo el rgimen de libre pastoreo. En cuanto a la emigracin, existen importantes ncleos de familias zapotecas en la ciudad de Mxico, Chiapas, Veracruz y en diversos sitios de Estados Unidos, lugares a los que migran en bsqueda de mejores oportunidades.

IX.

Organizacin social

Dentro de las comunidades, las relaciones sociales se basan en la reciprocidad, sobre todo en el intercambio de mano de obra o bienes. La Guelaguetza es una forma institucional de dicha reciprocidad, en la cual los participantes corresponden en especie y a solicitud de una de las partes de este proceso. Este tipo de intercambio forma parte de la organizacin social en las mayordomas, fandangos y en la construccin de viviendas. La Guelaguetza es un patrn cultural, heredado de los sistemas mesoamericanos de ayuda mutua. El tequio o servicio comunitario obligatorio es el pilar del trabajo comunal. Los hombres mayores de edad tienen la obligacin de donar su trabajo un determinado nmero de das para efectuar obras de beneficio comunal: caminos, escuelas, riego, etctera. Quien no puede participar, paga un pen como contribucin. Esta forma tradicional de organizacin es un elemento central de la cohesin social comunal, pero no est exenta de las transformaciones provocadas por las relaciones mercantiles. Por otro lado, el sistema de mercados comunica a los valles con otras regiones de la entidad. As, los mercados conforman una amplia unidad econmica y social, que pone en contacto a distintos pueblos, donde el espaol constituye la lengua franca. Dentro de las relaciones intercomunitarias los mercados regionales cclicos y la especializacin productiva revisten particular importancia.

X.

Cosmogona y religin

Como en la mayora de las poblaciones indgenas mesoamericanas, el culto a las deidades prehispnicas se mezcl con la religin impuesta por los conquistadores, dando como resultado un sincretismo religioso. Como consecuencia del dominio colonial, se instituy el sistema de cargo que actualmente constituye un cuerpo de autoridades de los pueblos indios. En esta zona destacan los topiles y los mayordomos, que se encargan de realizar el culto anual que gira en torno a determinados santos en las comunidades. Hoy en da, en las comunidades de Valles Centrales, dichas estructuras estn en un proceso de desgaste.

XI.

Fiestas

Existen diversos tipos de festejos: los de carcter familiar que incluyen bautizos, bodas, matrimonios y ritos funerarios. En estas fiestas existe una amplia gama de padrinazgos que cubren los gastos de las diferentes etapas de las ceremonias; para los padrinos esto implica un alto gasto econmico. Donde persiste la divisin en barrios es frecuente la presencia de festividades alusivas a los patrones de los mismos. A nivel comunitario, cada poblado festeja, por lo menos, la fiesta del santo patrn, donde se mezclan danzas tradicionales con grupos tropicales y norteos. Tambin es frecuente la presencia de ferias con juegos mecnicos, puestos de comida y juegos electrnicos. La organizacin de estos festejos est a cargo de comits electos por las autoridades. Destacan las celebraciones de la Cruz de Mitla el 1 de enero, La Candelaria, el Carnaval y la Virgen de la Soledad, patrona de la ciudad de Oaxaca

LOS MAYAS
El nombre del grupo mayense conocido como maya yucateco, probablemente se deriva de maya'o mayab; el trmino maya' se refiere al nombre del territorio, y se da a una serie de palabras afines como maya'wiinik: hombre de Yucatn, maya' xiiblal, maya'xch'uupal, maya't'aan: varn, mujer y lengua de Yucatn, respectivamente. Otro posible significado de la palabra maya' sera ma'ya'ab: poco, no mucho; esto es, el lugar donde haba poca gente o de gente escogida. Puede ser tambin una derivacin de la expresin: ma'yaan ja', "no hay agua" o "lugar donde no abunda el agua". Incluso podra derivarse etimolgicamente de may ja': sitio o lugar donde se sedimenta o asienta el agua, donde existen cenotes en cuyo fondo se sedimenta el agua filtrada, pues may significa polvo fino.

I.

Localizacin

Los mayas de la pennsula se localizan en los estados de Quintana Roo, Campeche y Yucatn.

II.

Infraestructura

En la pennsula, la red de carreteras cubre ms de 10 000 km que benefician a los municipios de las tres entidades. Adems, por Chetumal pasa la carretera internacional que comunica con Belice y Guatemala. La zona cuenta con terminales de autobuses, taxis, microbuses y de ferrocarril. Hay aeropuertos en Mrida, Yucatn; en Cancn, Chetumal y Cozumel, Quintana Roo; y en Campeche. En el oriente y sur de la pennsula hay pistas de aterrizaje para avionetas. En los centros urbanos hay servicio postal, telegrfico, de telex, telefnico, fax pblico, radio, sistema de satlites y servicios radiomartimos, televisin por microondas, por cable y por satlite; el canal 13 de Mrida produce un noticiero semanal en maya. Destacan los puertos de Campeche, Progreso, Celestm, Ciudad del Carmen y Chetumal. Adems cuentan con lugares de atraccin turstica como Cancn, Cozumel, Isla Mujeres, Telchac, Chierulub, Dzilam de Bravo, los astilleros de Lerma, Ciudad del Carmen, etctera.

III.

Antecedentes histricos

Hace unos 4 500 aos un grupo proto-maya se estableci en Los Altos Cuchumatanes en el actual departamento de Huehuetenango, Guatemala; posteriorrmente, los mayas ocuparon los estados de Yucatn, Campeche, Quintana Roo, Chiapas, parte de Tabasco, las repblicas de Guatemala y Belice, y las partes occidentales de Honduras y El Salvador. La cultura maya se ha dividido para su estudio en tres periodos histricos: el Preclsico (2500 a.C.-300 d.C.), el Clsico (300-900 d.C.), y el Postclsico (1000-1541 d.C.). Durante el periodo Clsico se consolid la teocracia dirigente de las ciudades-Estado, dndose la ms alta expresin de la arquitectura religiosa y suntuaria; las ciencias matemticas, el calendario, la escritura, las bellas artes y la astronoma. Desarrollaron tcnicas hidrulicas y de cultivos intensivos, lo que permiti alimentar a una numerosa poblacin. A mediados del siglo X, alrededor del ao 900 d.C., las ciudades de la civilizacin maya fueron abandonadas. En el Postclsico (1000-1524/41 d.C.), se reestructur la sociedad maya debido a las influencias de grupos del Altiplano central mexicano, a travs de los putunes de Tabasco que migraron a la pennsula: los itzes y los xiues. Hacia el ao 987 se registr la llegada de Quetzalcatl, difundindose el culto a Kukulcn (Serpiente Emplumada). Este periodo se caracteriz por una intensa actividad mercantil en un rea que abarcaba desde el Altiplano central mexicano hasta Honduras. La ciudad-Estado ms importante fue Chichn Itz, destruida en el ao 1250 d.C. La sociedad maya estaba altamente estratificada: en la cspide se encontraba la nobleza, polticos, sacerdotes y militares de alto rango; en seguida se encontraba un sector medio formado por campesinos ricos, profesionistas especializados y altos funcionarios y, por ltimo, campesinos, pescadores y artesanos denominados macehuales. En el ltimo estrato estaban los esclavos. A la llegada de los conquistadores, los mayas se resistieron a la invasin; los espaoles tardaron 19 aos en someter el norte y parte del centro de la pennsula, mientras que algunas provincias del oriente, del noreste y del sur se mantuvieron rebeldes o j-wit-es, fsica y culturalmente

alejadas del dominio espaol. Los espaoles impusieron la encomienda, que permiti controlar la mano de obra nativa y obtener tributo. En la segunda mitad del siglo XVIII, el sistema de encomienda fue sustituido por la hacienda maicero-ganadera por medio de la cual los nativos quedaban como asalariados endeudados. Hacia 1820, los criollos se apropiaron de ms tierras comunales de los mayas e

incrementaron la produccin de henequn y de caa de azcar, cultivos que desplazaron al maz. En 1847 se inici la Guerra de Castas, en la que los mayas luchaban por la recuperacin de sus tierras y de sus ancestrales derechos culturales; despus de tres aos de guerra, los insurrectos llegan a sitiar las ciudades de Mrida y Campeche; posteriormente, las tropas indgenas se retiran y los yucatecos aprovechan la oportunidad para recuperarse militarmente. Para 1850 los rebeldes se internaron en la selva del oriente y sureste peninsular, en lo que actualmente es el estado de Quintana Roo. Desde all reorganizaron sus ataques mediante tcticas guerrilleras. Hacia 1890 ya haban reestructurado su vida social en torno a sus creencias religiosas milenaristas, la agricultura y las actividades defensivas de guerrilla. Para 1901, las tropas federales arrasaron con el santuario "Chan Santa Cruz" (hoy Carrillo Puerto), bastin de los rebeldes, quienes se retiraron a otros poblados de la selva. En 1904 la parte oriental de la pennsula es convertida en territorio nacional. Hacia 1920, atrados por la bonanza del chicle, gente de diversas partes del pas llegaron a las regiones boscosas quintanarroenses; sin embargo, los mayas rebeldes organizaron sus propias cuadrillas de trabajo y no permitieron la entrada de extraos a su territorio; se pacificaron hasta 1936, llegando a acuerdos con las autoridades gubernamentales mediante los cuales sus nueve pueblos, reconocidos como zona maya, fueron dotados de un ejido en el centro de Quintana Roo.

Durante el Porfiriato, la situacin social en el norte de Yucatn era deplorable para los campesinos mayas y los inmigrantes de origen yaqui, chino y coreano, quienes trabajaban como peones acasillados en los gigantescos plantos de henequn, que abarcaban unos 50 km2 alrededor de la ciudad de Mrida. Despus de la Revolucin, se otorg a estos trabajadores escasas parcelas de poco rendimiento. La manipulacin del poder econmico y poltico del grupo mestizo fue un obstculo para que el reparto agrario fuera aplicado en forma efectiva. Entre 1920 y 1930 la tierra repartida fue mnima y casi toda ella, fuera del rea henequenera. Entre 1935 y 1938, bajo el rgimen del presidente Lzaro Crdenas, se llev a cabo la expropiacin del 70% de las tierras de las haciendas henequeneras y se incluy a los peones acasillados entre los beneficiarios. A partir de 1938 se estableci el "gran ejido" henequenero organizado colectivamente con campesinos y ex hacendados, ahora pequeos propietarios, integrando una comisin reguladora de la produccin que durara hasta 1955; esta organizacin funcion como una inmensa plantacin estatal que no benefici a los indgenas. En 1955, el gobierno federal tom el control de los ejidos henequeneros, disolviendo la comisin y colocndola bajo responsabilidad del Banco Nacional de Crdito Ejidal, sin embargo, la posesin de las mquinas desfibradoras, continu en poder de los ex hacendados. En 1963 fue creada la empresa paraestatal Cordemex, S.A. de C.V., misma que centralizara toda la produccin industrial henequenera; sta slo gener beneficios econmicos y polticos a un pequeo nmero de funcionarios, por lo que en mayo de 1992, despus de muchas protestas por parte de los cordeleros y campesinos, fue decretado el cierre definitivo de Cordemex. A los trabajadores del henequn se les dio una mnima indemnizacin.

IV.

Lengua

De acuerdo con la clasificacin lingstica, el maya pertenece al grupo mayatotonaco que ha gozado de un desarrollo literario, especialmente durante la poca de la denominada Guerra de Castas en la segunda mitad del siglo XIX, cuando los documentos oficiales eran escritos en maya. Esta lengua es hablada por los nativos peninsulares y por una gran parte de la poblacin mestiza que la utiliza como un elemento de interaccin en sus

relaciones sociales. Las zonas agrcolas maiceras presentan los porcentajes ms altos de poblacin monolinge de maya. Las mujeres emplean ms la lengua maya que los hombres, y las nuevas generaciones hablan ms el espaol que el maya, pues este idioma es relegado al mbito domstico.

V.

Salud

Los mayas consideran que las enfermedades pueden ser de origen natural o provocadas por hechizos, envidias, o por seres sobrenaturales. Las enfermedades naturales o lu'um kaabil se deben a la constitucin misma de la persona; las sobrenaturales ik'naal (viento) pueden ser provocados por "la prdida del alma", los "malos aires", el "mal de ojo", la brujera o el desequilibrio entre los alimentos considerados como "fros" o "calientes". Los mayas y acuden preferentemente de ellos con tienen

curanderos,

algunos

conocimientos de acupuntura; las comadronas atienden los partos de indgenas y mestizas. Con los trminos de j-meen (el que hace porque sabe) o de yum k'in (el seor del culto solar) se designa a los especialistas; los ms reconocidos son los "yerbateros" o curanderos (ts'a ts'aak); los mdicos diagnosticadores que indican qu "mal viento" o "aire" caus la enfermedad, y en ocasiones curan al enfermo; los yoot'o'ob, masajistas que expulsan la enfermedad provocada por "vientos" o "aires" que se alojan en los msculos y tendones; y el utskinaj bak (huesero). El nojoch aj k'aansaj o "gran maestro" aconseja en caso de conflictos personales y dirige varios rituales; los j-meeno'ob o santiguadores que con sus rituales neutralizan las fuerzas naturales, y sobrenaturales, que causan el "viento de agua" del medioda, que sopla del poniente o chik'in'ik.

VI.

Vivienda

Las casas de los mayas peninsulares son de planta absidal, redondeada en los dos extremos, con paredes de varas entretejidas (bajareque), techos de dos aguas de hojas de guano, palma o zacate, sobre una base de tierra apisonada (buk'tun). En estas construcciones se emplean bejucos para las ligaduras en lugar de clavos.

En la construccin de la vivienda participan los varones de la familia, y en ocasiones reciben ayuda de parientes y amigos. En los poblados grandes existen tcnicos especializados, que trabajan en "cuadrillas" y perciben un salario. El mobiliario es sumamente sencillo en los lugares ms apartados, mientras que en los poblados mayores se multiplica con enseres y muebles modernos. Se compone generalmente de sillas de madera con asientos de cuero, bancos de tronco, una mesa, hamacas de hilo de henequn o de algodn; petacas de palma, cestos de bejuco para las semillas y para la ropa, roperos, bales y mquinas de coser. En la cocina tradicional est un fogn (k'oben) y diversos utensilios, algunos tienen estufas de gas.

VII. Artesanas
Los mayas de la pennsula elaboran mltiples artesanas, empleadas para la decoracin, el uso domstico, el ritual y el suntuario. La cermica artesanal se compone de escudillas, tazas o "apastes", cntaros o tinajas, comales, ollas y juguetes de barro. La ms antigua tcnica de cermica es el modelado a mano y cocido a ras del suelo en hornos cerrados hechos de mampostera y paredes de tierra, arcilla y piedra. Ticul, Mana, Akil, Maxcan y Uayma (en Yucatn) y Tepakn (en Campeche), producen artculos de barro. Respecto a los textiles an se utiliza en el oriente de Yucatn un pequeo telar en el que se elaboran flecos para orillar las servilletas. Los bordados, ya sean a mano o en mquina de coser se producen en toda la pennsula. Adems, se tejen hamacas con fibra de henequn. En algunas localidades de Yucatn y Campeche -como Mrida, Ticul, Tekax, Valladolid, Calkin, Campeche y el Puerto de Campeche-, se practica la orfebrera, utilizando las tcnicas del fundido del metal y el laminado; con esta tcnica hacen rosarios y pulseras de filigrana de oro y coral. En Campeche, Progreso y Mrida, se hacen artculos de concha de abuln, de coral negro y de caparazn de tortugas de carey. La talabartera se practica en Mrida, Umn, Espita, Valladolid, Ticul, Tekax, Motul, Mrida, Sotuta, Maxcan; en la ciudad de Campeche fabrican alpargatas, bolsas, carteras, cigarreras, valijas y portafolios, que se comercializan en toda la pennsula y en el sureste mexicano. En Ticul y Halach, Yucatn; Becal y Nunkin, Campeche; y en la "zona maya" quintanarroense se manufacturan sombreros, cestas, canastas, bolsas y petates con hojas de palma de guano y de jipi; manteles, bolsas y

servilletas de henequn y artculos hechos a base de bejuco y carrizo. En Dzity, Tixhualatun y Muna trabajan la piedra labrada.

VIII. Territorio, ecologa y reproduccin social

En toda la pennsula de Yucatn predominan los terrenos calcreos, pedregosos y, en general, planos. El clima es templado subhmedo, con precipitaciones pluviales que oscilan entre los 600 y los 1 500 mm anuales. En Quintana Roo y Campeche el clima es clido, hmedo y subhmedo, con lluvias en verano; la temperatura promedio es superior a los 22C; la precipitacin pluvial anual oscila entre los 1 000 mm en el norte, a los 2 000 mm en el sureste. En Yucatn, el monocultivo tradicional henequenero signific la reduccin del espacio para el cultivo del maz, y con el desplome de la industria henequenera los terrenos son abandonados y convertidos en matorrales. Durante las dos ltimas dcadas, el desarrollo de las zonas urbanas, de la ganadera y el incremento de la citricultura, han modificado significativamente la superficie boscosa que se ha reducido de 19 millones de ha, a slo 9 millones. Esta rea era la reserva de especies vegetales comestibles, maderables y medicinales. Segn datos estadsticos, el 45% de los campesinos han emigrado a Cancn, Isla Mujeres, Cozumel o Mrida, en busca de trabajo. El fenmeno migratorio es creciente. Los recin emigrados se enfrentan con problemas como son asentamientos irregulares, empleos subcalificados y mal pagados, viviendas de mala calidad, etctera. La migracin al extranjero es, principalmente, hacia Belice, Guatemala, Estados Unidos y Canad.

IX.

Organizacin social

En la pirmide social se encuentran en primer trmino los "blancos" o ts'oulo'ob, quienes detentan el control poltico y econmico de la regin. En este grupo tambin estn los ricos comerciantes de ascendencia siria y libanesa, que migraron a la pennsula a principios de este siglo.

En segundo lugar se encuentran los "mestizos finos", quienes se reconocen como descendientes de la desaparecida aristocracia maya; visten ropa suntuaria que indica su estatus econmico y se precian de hablar "la maya" con soltura y elegancia. Despus, se encuentra el gran conglomerado de los "mestizos"; la mayora de stos hablan maya y espaol. En las ciudades se ocupan como obreros, artesanos, comerciantes o empleados pblicos; en los pueblos y en las aldeas pueden ser ejidatarios, peones, pequeos propietarios, profesores, etctera. Los "mayeros" o macehuales son campesinos predominantemente monolinges, que habitan en las reas maiceras alejadas de los centros urbanos. En el pueblo de Xocen Cah, los macehuales se identifican como la "raza de la Cruz" y se organizan en torno al culto de la cruz de piedra, la "del centro del mundo". Finalmente estaran los "macehuales rebeldes" o jwit'o'ob o koompas descendientes de los insurrectos de la Guerra de Castas, quienes habitan en la regin central del estado de Quintana Roo y se organizan en torno al culto milenarista de la Cruz Parlante. En la actualidad, stos no superan los 10 mil. Cada municipio tiene un presidente, as como consejales o ediles, jueces de paz y policas. Estas autoridades estn subordinadas a los gobiernos de cada estado. En los pueblos indgenas de la parte central de Quintana Roo, hay cargos militares de general, comandante, capitn y sargento; junto con el nojoch tata, los escribientes (sagrados) y los rezadores, conforman un selecto grupo que est integrado a la administracin municipal. Para un acuerdo matrimonial, los padres del joven realizan varias visitas a la casa de la familia de la muchacha, llevando bebida y cigarros; en la ltima visita, si es concertada la boda, llevan pan y chocolate. En la ceremonia llamada mujul o "entrega de la dote", el joven lleva a la novia diversos objetos suntuarios, comida y bebida para esa ocasin; el novio realiza el ja'ankabil "servicio del yerno", que es trabajo en las labores agrcolas. La relacin de compadrazgo es importante en lo que se refiere al bautizo catlico y al bautizo tradicional, denominado jeets meek', "abrazar a horcajadas"; para "abrir" el entendimiento, tanto a las nias como a los varoncitos, durante la ceremonia les colocan en las manos los utensilios de trabajo relacionados con su sexo.

X.

Cosmogona y religin

Segn los mayas de la antigedad, el universo estaba compuesto por trece planos celestes y nueve subterrneos; cada uno de ellos estaba bajo la regencia de una deidad determinada. La tierra constitua el primer plano de los trece que habitaban los dioses buenos llamados Oxlajun-ti'-k'u', en los nueve de abajo, habitaba el grupo de los dioses malignos, conocidos como Bolon-te'-K'u'; en el ltimo de estos planos estaba el infierno o metnal, regido por Aj Puch, "Seor-Destructor o de la Muerte".

Los fenmenos naturales que ms influencia tienen en la vida de la gente son las lluvias, los vientos, los truenos y los relmpagos. Para estar en buenos trminos con todos los dioses y espritus que mueven estas fuerzas, el hombre maya emplea la persuasin y el ruego a travs de frmulas mgicas y ceremonias rituales. Para ellos, el mundo sobrenatural es tan real y efectivo como el mundo material. De acuerdo con los nativos de Yucatn, existen siete cielos sobre la tierra, cada uno de los cuales tiene un agujero en el centro; una ceiba gigantesca se yergue en el centro de la tierra y extiende sus ramas pasando por esos agujeros a travs de los diversos cielos hasta llegar al sptimo plano donde reside "El Gran Dios" de los ts'uulo'ob ("blancos"). Por medio de este rbol las almas de los muertos pasan de un cielo a otro, hasta llegar al ms alto donde, por fin, permanecen. En los planos inmediatamente inferiores al que ocupa "El Gran Dios" (Jyal Dios), estn distribuidos todos los dems dioses conocidos como Yumtsilo'ob, as como los "guardianes" de los animales silvestres y los K'ak'as balo'ob, que son espritus malficos o demoniacos. En antiguas leyendas se menciona la destruccin de mundos anteriores al actual; los dos primeros fueron devastados por un diluvio. Despus de esto, vinieron los macehualo'ob de los que descienden los mayas actuales. En la primera poca habitaron los p'uuso'ob o "pequeos-seres-con grandes-poderes"; despus vivieron los itza'es, que fueron "hombres santos" y a los que se atribuye la construccin de grandes edificios, por medios mgicos. Posteriormente, aparecieron los mayas que vivieron en esos mismos lugares, pero no edificaron nuevas construcciones. Los mayas fincan su visin del mundo en torno del cultivo del maz. En algunos lugares an se rinde culto a deidades mayas prehispnicas como los chak-es o dioses de la lluvia, a quienes se les ofrecen ceremonias anuales denominadas ch'a chak con objeto de atraer las lluvias y obtener buenas cosechas en las milpas. Tambin se venera a los "dueos" de todas las cosas y animales, a los YumtsiIo'ob. Cada pueblo posee un santo patrono y en algunos lugares hay "cofradas" que se encargan de cuidar su imagen y de hacer su fiesta anual. En la "zona maya" de Quintana Roo, el Nojoch Tata o Gran Padre mantiene los rituales para la "Cruz Parlante" protectora del grupo de los cruzo'ob o "rebeldes".

XI.

Fiestas

En Yucatn y Campeche, adems de las festividades y ritos organizados en honor de las deidades mayas, se celebran fiestas del santoral catlico, como las de los santos patronos, la fiesta a la Santa Cruz y la Semana Santa. En el centro del estado de Quintana Roo destacan las fiestas en honor de la Santa Cruz; que coinciden con el inicio de la temporada de lluvias, as como el Sbado de Gloria, fecha en que se enciende el fuego nuevo, llamado tumbul k'aak' o tumben k'aak'. Entre los mayas se veneraba y festejaba a la deidad de la lluvia, llamada Chak, para que lloviera y se obtuvieran buenas cosechas. La fiesta inicia en la casa del mayordomo, "diputado" o kuch-es; l y sus ayudantes costean buena parte de la misma; los gastos ascienden a millones de pesos. El hecho de ser mayordomo da mucho prestigio social.

XII.

Relaciones con otros pueblos

Las diferencias sociales en la pennsula se evidencian en la estructura residencial; los mestizos ricos y algunos ts'uulo'ob (blancos, ricos) ocupan la parte central de la poblacin, en tanto que los macehuales pobres viven en la periferia. Existen muchos trminos peyorativos con los que "los blancos" designan a las personas de origen maya; la mayor parte de estos trminos son vocablos mayas o derivaciones de palabras mayas. En el pueblo de Chichima, al sur de Valladolid, los nojoch mak (integrantes del consejo de ancianos) mantienen una dura disputa con los representantes de los partidos polticos; lo mismo sucede en la zona maya del estado de Quintana Roo, donde los representantes oficiales del gubernamental Consejo Supremo Maya son repudiados por los koampas o "rebeldes".

LOS TOTONACAS
De acuerdo con el Diccionario de la Lengua Nhuatl o Mexicana, el trmino totonaca es el plural de totonacatl y se refiere a los habitantes de la provincia de Totonacapan. Algunos autores han sealado que el trmino "totonaco" significa "hombre de tierra caliente". En la lengua totonaca este vocablo se compone por los trminos tu'tu o a'ktu'tu referente al nmero "tres" y nacu' que significa "corazn". Los totonacas emplean este trmino en el sentido de que Cempoala, Tajn y el Castillo de Teayo son los tres centros representativos del grupo; los tres centros o tres corazones de su cultura.

I.

Localizacin
Los totonacas habitan a lo largo de la planicie costera del estado de Veracruz y en la sierra norte de Puebla, donde predomina un paisaje montaoso. En el estado de Puebla los municipios que tienen un nmero importante de hablantes de esta lengua son Ahuacatln, Amixtln, Camocuautla, Caxhuacn, Coatepec, Galeana, Huehuetla,

Huauchinango, Hueytlalpan, Ignacio Allende, lxtepec, Jalpan, Jopala, Jonotla, Olintla, Pantepec, San Felipe Tepatln, Tepango, Tepetzintla, Tlacuilotepec, Tuzamapn de Galeana, Zacatln, Zapotitln, Zihuateutla, Zongozotla, Zoquiapan y la capital del estado. En Veracruz, los municipios que destacan por su densidad de hablantes de totonaco son: Cazones, Coahuitln, Coatzintla, Coxquihui, Coyutla, Chumatln, Espinal, Filomeno Mata, Mecatln, Gutirrez Zamora, Papantla, Tecolutla, Tlahuatln y Zozocolco.

II.

Infraestructura

Actualmente, cualquier comunidad con ms de 600 habitantes tiene por lo menos una escuela primaria, y cada municipio por lo menos una secundaria. Las poblaciones de Huauchinango, Papantla, Zacapoaxtla y Zacatln cuentan con

una preparatoria, hospitales y centros de salud; las comunidades ms aisladas dependen de las clnicas mdicas del IMSS-Solidaridad.

III.

Antecedentes histricos

El antiguo Totonacapan tena como lmite norte el ro Cazones, al sur el ro Papaloapan, al oeste llegaba hasta Acatln de Prez en Oaxaca y al norte limitaba con la sierra de Puebla. Durante el Horizonte Preclsico o Remojadas Inferior, su poblacin tuvo contacto con poblaciones de los valles de Puebla, Tlaxcala y la Cuenca de Mxico. A fines del Preclsico e inicios del Clsico, en la zona de ro Blanco Papaloapan (de contacto olmeca) hubo fuertes movimientos de poblacin hacia la costa y el centro de Mxico; sta particip en el proceso de formacin de la cultura teotihuacana. En el periodo Clsico Temprano o Remojadas Superior 1 aparece el barroquismo, en las formas y el empleo de moldes para la cermica. El Horizonte Clsico o Remojadas Superior II (siglos VI-IX) es el periodo de mayor esplendor, su mayor exponente es el Tajn. Para fines del siglo IX, la cultura totonaca entra en decadencia. En el Postclsico Temprano o Tolteca (900-1200) se generaliz la metalurgia; se incrementaron los intercambios con los pueblos del valle de Puebla, Tlaxcala y la Cuenca de Mxico, y se difundi el uso del calendario tolteca-mexicano. En el periodo Postclsico Tardo o Histrico (1200 a 1521) los totonacos fueron dominados por la Triple Alianza, sujetos a fuertes tributos y a la represin de sus insurrecciones. Con el fin de quitarse el yugo mexica, este grupo apoy a los espaoles en la conquista de Mxico; pero ellos a cambio les impusieron una nueva religin y fuertes servicios. El contagio de enfermedades devast en 90% a la poblacin india. Las autoridades totonacas pervivieron hasta mediados del siglo XVII, cuando los espaoles dividieron sus jefaturas y constituyeron los llamados "pueblos de indios", para tener ms control sobre ellos. Los siglos XVII y XVIII fueron de relativa tranquilidad para los totonacas, la escasez de metales en la zona y las dificultades para el acceso no la hacan atractiva para los espaoles. Su relativo aislamiento les permiti reorganizar sus sistemas culturales en formas autnomas frente a la dominacin espaola; a veces lograban negociaciones, a veces se enfrentaban al genocidio.

En el siglo XIX, los totonacas participaron en el movimiento independentista con su lder Serafn Olarte. En 1836-1838 Mariano Olarte, hijo de Serafn, encabez una insurreccin aliado con los federales, en contra de los centralistas. Bajo el gobierno de Santa Anna su territorio fue dividido, la franja costea fue cedida a Veracruz, con lo cual el estado de Puebla perdi su salida al mar; los totonacas se separaron entre los de la costa y los de la Sierra. Durante el periodo republicano en la Sierra de Puebla se afianz el Grupo de los Tres Juanes de la Sierra Norte de Puebla, liberales de importancia poltica en el mbito regional, estatal y federal, que participaron en la Batalla del 5 de Mayo en Puebla, al frente de tropas indgenas nahuas y totonacas. Este grupo impuls cambios en la educacin, obras pblicas, y un sistema de plazas comerciales mestizas. Su injerencia en la regin signific la apertura de espacios para los mestizos, pues al mismo tiempo propiciaron el despojo de tierras a los indgenas debido a los "deslindes". La Revolucin mexicana coincidi con un debilitamiento del poder de los Juanes. Los indgenas se lanzaron a recuperar sus tierras; muchas comunidades lograron sus objetivos y expulsaron violentamente a los mestizos de ellas, pero en los aos treinta los mestizos logran recuperar algunas tierras. La industria petrolera establecida en la costa veracruzana a fines del siglo XIX, en su continua expansin, ha privado a muchos indgenas de sus tierras y no ha sido capaz de absorber la mano de obra desplazada.

IV.

Lengua

El idioma totonaco y el tepehua pertenecen a la familia totonacana, y son parte del tronco macro-maya. El censo de 1990 registr 207 876 hablantes de esta lengua; la mayora de ellos reside en Puebla y en Veracruz, adems en el Estado de Mxico, Distrito Federal, Quintana Roo, Tlaxcala, Tamaulipas, Campeche, Hidalgo y en menor proporcin en Jalisco.

V.

Salud

Sus mdicos tradicionales son parteras, curanderos y brujos indgenas o mestizos. Las parteras auxilian a las mujeres durante la gestacin y el parto; proporcionan cuidados especiales a la madre e hijo mediante baos de temazcal y plantas medicinales. Ellas creen en la influencia de la luna sobre las mujeres y en la dicotoma de lo fro y lo caliente; algunas utilizan frmacos alpatas. El curandero totonaco conoce el uso de las plantas medicinales para aliviar los males fsicos y mentales, cura el cuerpo y el alma. Recurren a sus servicios tanto indgenas como mestizos; cura a hombres y a animales. Cobra por sus servicios segn la enfermedad y la seriedad del caso; adquiere su oficio por las enseanzas de un especialista. A veces sufren la persecucin de las autoridades municipales por recetar sin licencia mdica. El brujo posee poderes sobrenaturales que no tiene el curandero; conoce el uso de las plantas, sabe cmo hacer hechizos y maleficios. Ha obtenido su poder de fuentes sobrenaturales; puede hacer que una persona recobre la salud, la pierda y hasta causarle la muerte. Su maleficio slo puede contrarrestarlo otro brujo ms poderoso. Acusado de tener pacto con el demonio, sin embargo, suele ser un hombre religioso que se considera a s mismo catlico. En su casa tiene un altar con flores, figuras de santos, veladoras y figuras recortadas de papel amate, que representan a los seres sobrenaturales. Los brujos suelen ser consultados tambin por mestizos; ocupan una posicin de poder, paralela al sistema de cargos y generalmente tienen una posicin econmica holgada. Adems de ellos, algunas religiosas catlicas se encargaron de dispensarios mdicos; misioneros protestantes atienden en sus templos; y los pentecosteses realizan "curaciones milagrosas" mediante oracin.

VI.

Vivienda

En la zona de Papantla la casa totonaca es de planta rectangular o cuadrada, con techo de zacate, palma u hoja "misanteca". Las paredes son de varas colocadas

verticalmente, algunas estn recubiertas con lodo. La casa consta de una sola habitacin empleada como cocina y dormitorio. En los solares cran aves de corral y tienen un temazcal para los baos de vapor; en algunas casas que producen miel cuelgan los panales en las paredes. En la zona de Jalapa, la casa tiene un tapanco para almacenar maz y para colgar las mazorcas que se emplearn como semillas. Las casas catlicas cuentan con un altar en el que colocan imgenes religiosas. El uso de materiales industrializados para la construccin de casas va en aumento.

VII. Artesanas
En general, las artesanas totonacas son para uso familiar y ceremonial. Se confecciona indumentaria tradicional que consiste en faja, blusa y quexqumitl; gran parte de ella se hace en telar de cintura, y slo algunas veces con telas industrializadas; adems, en el telar se elaboran servilletas, manteles y toallas. Los totonacas de Papantla utilizan el hilo de algodn o de acriln, y tejen con la tcnica de confitillo, cuyo terminado final queda con una textura afelpada. Adems se fabrican cestos, vasijas, juguetes e incensarios de barro; mscaras de madera y ornamentos de palma.

VIII. Territorio, ecologa y reproduccin social

Actualmente los totonacas conservan estrategias ancestrales de aprovechamiento de los microagroecosistemas; poseen parcelas de tierra en diferentes altitudes y sobre laderas con distintas pendientes, as diversifican su calendario agrcola, siembran diversos productos y aprovechan mejor la fuerza de trabajo familiar. A mediados del siglo XIX se les impuso el cultivo de algodn, remplazado despus por la caa de azcar, que entr en crisis por su poca rentabilidad.

Posteriormente se les impuso el caf, cultivado intensiva y extensivamente; por su alto precio mejor el estndar de vida de los totonacas, pero los hizo ms dependientes de alimentos trados de fuera. El intento de diversificar la produccin agrcola y ganadera acarre fuertes inversiones, a

veces incosteables, ante el mercado deprimido para sus productos. En la zona costera la industria petrolera ha contaminado el agua y el suelo. Los bosques templados en la sierra norte de Puebla y la selva tropical hmeda de las llanuras veracruzanas sufren una tala inmoderada; esto ocasiona la desaparicin de fauna que era para los totonacas una importante fuente alimenticia. Se han extinguido el venado cola blanca, el venado temazate, el jabal o pecar de collar y probablemente el tepezcuintle. La reproduccin social de los totonacas se basa en la diversificacin de sus grupos domsticos o familias, tanto nucleares como extensas. A principios del siglo XX, los totonacas de la Sierra migraban temporalmente a comunidades totonacas de la costa veracruzana. A partir de los aos cincuenta, con la apertura de carreteras y el fortalecimiento del sistema educativo, sus desplazamientos fueron hacia las ciudades cercanas y el Distrito Federal. Actualmente se observan inmigraciones permanentes y temporales, estas ltimas, de corto, mediano o largo plazo. Los estados con mayor poblacin totonaca son Veracruz y Puebla; les siguen el Distrito Federal, el Estado de Mxico, Quintana Roo, Campeche, Tlaxcala y Tamaulipas. La migracin se da por la escasez de empleo, de tierras y condiciones de marginalidad social; o por la bsqueda de mayores expectativas econmicas, sociales y educativas en las ciudades.

IX.

Organizacin social

Entre los totonacas domina la familia extensa. Un nuevo matrimonio procura vivir cerca de la familia del marido. La herencia de padres a hijos se efecta hasta la muerte del padre; cuando esto ocurre se forman nuevas unidades domsticas. Los totonacas de la Sierra heredan al primognito; los totonacas de la costa reparten la herencia en partes iguales entre los hijos varones. Los hombres de una elevada posicin econmica suelen tener ms de una esposa. El matrimonio se realiza a temprana edad, y tradicionalmente un intermediario haca la peticin de la novia; en la actualidad, la novia es "robada" sin una peticin formal. An se acostumbra el "pago" por la novia. Esto es como una compensacin por la

fuerza de trabajo que la mujer daba a su familia y que se pierde; se paga con bienes, dinero o trabajo. El compadrazgo entre los totonacas crea una red en las relaciones personales y laborales. Hay compadres de bautizo, de matrimonio, y de sepultura. Se tiene noticia de una ceremonia para iniciar a un nio a la sociedad totonaca, que es cuando cumple ocho aos. La fiesta dura varios das y se conoce como el banquete de los compadres, o el "compadres tlacuas"; esta ceremonia est en riesgo de desaparecer o se realiza clandestinamente. Cada adulto varn dedica un da de la semana al trabajo comunitario o faena. Los mestizos y los totonacas adinerados pagan este servicio a las autoridades. La faena se basa en cuadrillas conformadas por trabajadores que residen en un mismo barrio de la comunidad; los protestantes conforman una cuadrilla que slo trabaja en asuntos desligados de la religin y no consumen alcohol. En el sistema de cargos religiosos estn en primer trmino los fiscales, despus los mayordomos y por ltimo los topiles. El topil es un hombre soltero que vigila la iglesia y hace las veces de mandadero; los mayordomos patrocinan las fiestas patronales. Existen de cuatro a ocho fiscales que forman un consejo de ancianos que supervisan las ceremonias, las fiestas y eligen a los ocupantes de los cargos. El escaso prestigio que ofrecen estos cargos los hacen cada vez menos atractivos. Los cargos civiles son el de presidente municipal, secretario (tan importante como el primero), agente del ministerio pblico, juez auxiliar, juez de paz, tesorero; regidores de hacienda, salubridad, obras pblicas, agricultura y educacin; y polica. Los cargos se ejercen por tres aos a excepcin del de secretario que dura ms tiempo. Los mestizos tienden a acapararlos. Los jueces y el agente del ministerio pblico administran la justicia en el interior de las comunidades, en caso de delitos graves se recurre a las autoridades externas. El ejrcito federal interviene cuando ocurren delitos relacionados con el trfico de armas, el cultivo de enervantes y asesinatos masivos.

X.

Cosmogona y religin

El sistema de creencias de los totonacas es sincrtico; en l se da la combinacin de smbolos y de signos reelaborados en mitos, rituales, ceremonias, etctera, cuyo origen se encuentra en la cultura indgena mesoamericana y en aspectos del cristianismo popular ibrico. El catolicismo de los indgenas totonacas combin elementos de ambas tradiciones para crear una religiosidad propia; sta enfatiza la existencia de seres sagrados que tienen dominio sobre aspectos y entornos particulares del mundo, como son iglesias, cuevas o cerros. Los seres sagrados, como los santos catlicos y las imgenes prehispnicas denominadas "antiguas" que tienen poderes mgicos, exigen atencin por parte de los hombres; por esto hacen las celebraciones religiosas, a cambio de las cuales ellos retribuyen con salud, buenas cosechas y bienestar en general. Son los curanderos y brujos quienes conocen mejor esta "costumbre" o tradicin cultural. Algunos de estos seres se vinculan con la agricultura; el sol, Chichini, es el dueo del maz y se le asocia con las diferentes figuras de Cristo. En la mitologa totonaca, ste aparece como un hroe civilizador que encuentra el maz y ensea a la humanidad cmo sembrarlo y cosecharlo. La luna es un ser sagrado masculino, tambin llamado Manuel, que atrae a las mujeres y es til en las peticiones de magia. Es rival del sol y lucha contra l durante los eclipses. El dueo de los truenos, Aktsini, hace llover e influye en la milpa. Se le asocia con algunos seres celestiales, como los arcngeles de la tradicin catlica y el apstol Santiago. El trueno es uno de los dioses totonacas ms antiguos, es representado como un viejo y se le relaciona con el agua. A la Virgen Mara la vinculan con el agua de los pozos y de los manantiales. El seor del monte o dueo de los animales cuida del bosque y de la fauna que all habita; para cazar o talar los rboles se le debe pedir permiso a l. A pesar de la caza y la tala inmoderada, an se le tiene un gran respeto. A partir de la dcada de los cincuenta, el Instituto Lingstico de Verano se dio a la tarea de convertir a la poblacin indgena al protestantismo; sus tcticas de conversin dividieron a muchas comunidades en facciones religiosas, que en ocasiones llegaron a enfrentamientos. En los ltimos seis aos su presencia se ha reducido. A finales de los aos setenta se fundaron templos Pentecosteses en la zona cuya doctrina tuvo gran aceptacin entre los totonacas.

XI.

Fiestas
La fiesta ms importante es la del santo patrn; algunos santos de los pueblos vecinos son llevados a donde se celebra la fiesta patronal; se realizan actividades deportivas, comerciales y religiosas (bautizos y confirmaciones). La fiesta dura tres das y termina con un baile. Una celebracin importante en la regin es la de Semana Santa; en estos das salen en procesin las imgenes de Jesucristo, Jess Nazareno, Santo Entierro y la virgen de Dolores. Entre los totonacos esta fiesta se relaciona con el sol, pues transcurre en la temporada de sequa y se hacen referencias a Cristo, asocindolo con el sol.

Otra celebracin en la que participa toda la comunidad es la de da de muertos. En las casas colocan un altar con ofrenda; y las familias visitan el panten para comerla all; las campanas repican da y noche. Los protestantes evitan el alcohol y los gastos excesivos. Las fiestas implican fuertes gastos, mismas que, tanto protestantes como creyentes se rehsan a sufragar. Tradicionalmente la fiesta patronal era costeada por un mayordomo y su familia; ahora, la Iglesia catlica recomienda la formacin de varios grupos que solventen los gastos. En las fiestas totonacas no puede faltar la danza; la ms conocida es la de Los Voladores, que contiene elementos de simbolismo solar, y ha logrado fama internacional. Otras danzas son las de Moros y Cristianos, Tocotines, Negritos, Tambulares, Tejoneros, Pastores y Huehues.

XII.

Relaciones con otros pueblos

Las relaciones entre nahuas y totonacas han sido histricamente conflictivas; stas tensiones persisten en la actualidad. La presencia de nahuas en la regin es resultado de varios procesos histricos, como son la introduccin de guarniciones militares mexicas para controlar a los totonacas, o por desplazamientos masivos de nahuas a sus territorios. La presencia mestiza entre los totonacas de la Sierra es reciente. Durante la Colonia, los espaoles preferan asentarse en la Bocasierra aunque haba sacerdotes en unos 16 pueblos totonacos y ciertos funcionarios cuya presencia era breve. En la costa veracruzana los totonacos sufrieron una mayor presin de los espaoles debido al control de los puertos naturales. El drstico descenso de la poblacin totonaca debido a las

epidemias en el siglo XVI, permiti a los espaoles repartirse las tierras y emplearlas para la explotacin ganadera y en plantaciones, e introducir esclavos de origen africano. La poblacin negra reformula las relaciones intertnicas, en muchos casos los esclavos son empleados como auxiliares militares de los espaoles para controlar a los totonacas. En el siglo XIX se asent poblacin mestiza en la Bocasierra, donde estn los grandes centros econmicos; ellos introdujeron programas educativos en la regin e implementaron programas de aculturacin para la poblacin totonaca; adems, los comerciantes mestizos afianzaron una red comercial. En el siglo XX, en la zona de Xocotepec de Jurez, se fortaleci la presencia de campesinos originarios de otras partes del pas, quienes recibieron dotaciones de tierras, por ello muchos indgenas totonacos perdieron las suyas. Actualmente existen serios conflictos intertnicos y clasistas.

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