Budismo sin creencias.

Una gua contempornea al despertar

por Stephen Batchelor1
En memoria de
Osbert Moore (amoli Thera) 19051960 y Harold Musson (avra Thera) 19051960

El emperador Wudi de Liang le pregunt al gran maestro Bodhidharma, Cul es el significado ms elevado de las verdades sagradas? Bodhidharma di!o, "ac#o, sin santidad $ El emperador di!o, %ui&n est enfrente m#o? Bodhidharma respondi 'o s&? $ El Blue Cliff Record 'o reci(imos sa(idur#a, de(emos descu(rirla nosotros mismos, luego de una !ornada en la selva, )ue nadie puede hacer por nosotros, de la )ue nadie nos puede li(rar, por)ue nuestra sa(idur#a es el punto de vista desde el cual por fin miramos el mundo$ Marcel Proust

Traduccin libre de Buddhism *ithout (eliefs$ + contemporar, guide to a*a-ening ./iverhead (oo-s, 'e* 0or-, 123 pp$, 14435 , responsabilidad de Pedro Ripa, 1999.

Prefacio
e tratado de escribir un libro sobre budis o en len!ua"e ordinario, e#itando el uso de palabras e$tran"eras, t%r inos t%cnicos, listas & "er!a. 'a (nica e$cepcin es d)ar a para la *ue no encuentro e*ui#alente. En l+neas !enerales, d)ar a se refiere a las ense,an-as del Buda as+ co o a a*uellos aspectos de la realidad & e$periencia *ue conciernen a esas ense,an-as. Pr.ctica del d)ar a se refiere a la for a de #ida *ue to a al!uien inspirado por esas ense,an-as. Esto& a!radecido a /elen T0or1o# & 'orraine 2isl&, *uienes e con#encieron de *ue escribiera este libro, & por la !u+a editorial de 'orraine, *ue antu#o enfocada la eta del traba"o & refren i tendencia a di#a!ar. 3el is o odo esto& a!radecido a Mar& 4out), de Ri#er)ead, por la edicin final del anuscrito. 5!rade-co ta bi%n al 6ideico iso 4)arpa , de 3e#on, 7n!laterra, & al Centro Budista de Retiros, de 7$opo, 4ud.frica, los *ue brindaron sus )er osos a bientes rurales para traba"ar en el te$to8 & a i esposa, Martine, por su fir e & continuo apo&o.

4tep)en Batc)elor 4)arp)a Colle!e 4eptie bre de 1999 ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: :

Base
'o est&n satisfechos con rumores o con la tradicin o con erudicin legendaria o con lo )ue ha (a!ado en las escrituras o con con!eturas o con inferencias lgicas o con pesar evidencia o con gustar un punto de vista luego de ponderarlo o con la ha(ilidad de otro o con el pensamiento El mon!e es mi maestro $ Cuando sepan internamente6 Estas cosas son #ntegras, sin culpa, ala(adas por el sa(io , al ser adoptadas , aplicadas llevan al (ienestar , felicidad , entonces de(er#an practicarlas , morar en ellas 7 ;El Buda 8alama Sutha

<

Despertar
9ientras mi visin no fuera totalmente clara 7 respecto de las cuatro verdades )ue enno(lecen, no pretend# ha(er llegado a un despertar aut&ntico7 ;El Buda

e!rese os al punto inicial= el despertar de 4idd)art)a >auta a, ta bi%n conocido co o Tata!ata, 4a1&a uni, el /onrado por el Mundo;el propio Buda. ?l fue *uien ec) a andar la rueda del d)ar a en un co ien-o. ?l fue *uien se,al el sendero @el fa oso Ca ino MedioA. ?l fue el pionero. 4u&as son las )uellas *ue encontrare os al final del sendero. Co ence os con su pri er discurso, dado a los cinco ascetas e$ co pa,eros su&os, en el Par*ue del Benado de 4arnat). 6ue a*u+, #arias se anas lue!o de su despertar & la consi!uiente a bi#alencia sobre si decir al!o o no, *ue la co pasin lo lle# a abra-ar la an!ustia a"ena. Ca bull%ndose en el ar traicionero de las palabras puso en o#i iento la rueda del d)ar a. 4e puede resu ir este corto discurso co o si!ue= El Buda declara *ue )a encontrado el ca ino edio a tra#%s de e#itar la co placencia & la ortificacin. 'ue!o describi las cuatro #erdades *ue ennoblecen= la an!ustia, sus or+!enes, su cesacin & el ca ino *ue lle#a a %sta. 'a an!ustia, di"o, debe ser entendida, sus or+!enes soltados, la cesacin ateriali-ada & el ca ino culti#ado. D esto es precisa ente lo *ue %l i o )ab+a )ec)o= )ab+a entendido la an!ustia, soltado sus or+!enes, lle#ado a cabo su cesacin & culti#ado el ca ino. 4lo conociendo estas #erdades, sabiendo co o actuar sobre ellas & reconociendo *ue )a actuado sobre ellas puede %l afir ar *ue )a encontrado un aut%ntico despertar.

5 pesar del relato sucinto del propio Buda sobre su despertar, %ste )a lle!ado a ser representado @a(n por budistasA co o al!o u& diferente. El despertar )a lle!ado a ser una e$periencia +stica, un o ento de re#elacin trascendental sobre la Berdad. 'as interpretaciones reli!iosas in#ariable ente reducen la co ple"idad a unifor idad, al is o tie po *ue ele#an lo pra! .tico a sa!rado. Con el tie po, se )a puesto un %nfasis creciente en un sola Berdad 5bsoluta, co o el 7n ortal, el Eo Condicionado, el Bacuo, Eir#ana, Eaturale-a B(dica, etc., en #e- de un co ple"o de #erdades entrela-adas. 'a distincin crucial de *ue cada verdad de(e ser actuada en su forma particular @entendiendo la an!ustia, soltando los or+!enes, materiali:ando la cesacin & cultivando el ca inoA )a sido rele!ado a los .r!enes del conoci iento doctrinal de un especialista. Pocos budistas est.n probable ente al tanto de la distincin. Pero al fallar en )acer esta distincin, las cuatro #erdades *ue deben ser actuadas se con#ierten en cuatro proposiciones a ser cre+das. 'a pri era #erdad pasa a ser= 'a Bida es 4ufri iento8 la se!unda 'a Causa del 4ufri iento es el 5n)elo;& as+ sucesi#a ente. En ese o ento, el budis o se con#ierte en una reli!in. Fn budista es al!uien *ue cree en esas cuatro proposiciones. 5l ni#elar las #erdades a proposiciones *ue se afir a ser #erdaderas, los budistas se distin!uen de los cristianos, usul anes e G

)ind(es, *uienes creen en otros con"untos de proposiciones. 'as cuatro #erdades *ue ennoblecen pasan a ser el do! a de un siste a de creencias conocido co o budis o. El Buda no fue un +stico. 4u despertar no fue una ilu inacin de#astadora a una Berdad trascendente *ue le re#el los isterios de 3ios. Eo afir )aber tenido una e$periencia *ue le )ab+a dado un conoci iento pri#ile!iado & esot%rico de c o funciona el Fni#erso. 4lo cuando el budis o se fue con#irtiendo .s & .s en una reli!in se le fueron i putando esas pretensiones !randiosas a su despertar. 5l describir a los cinco ascetas lo *ue si!nific sus despertar, %l )abl de )aber descubierto una libertad total para el cora-n & la ente, de las con#ulsiones del an)elo. ?l lla a tal libertad el sabor del d)ar a.

El Buda despert de la confusin e$istencial. Esta e$periencia fue tan estre ecedora e inesperada *ue al principio supuso *ue si fuera a )ablar de ella nadie le entender+a. Fna persona dor ida o est. perdida en una inconsciencia profunda o absorbida en un sue,o. Metafrica ente, as+ es co o el Buda debe )aber #isto tanto su estado anterior co o el de todos los de .s *ue )ab+a conocido8 o eran cie!os a las cuestiones de la e$istencia o buscaban consuelo de ellas en fantas+as etaf+sicas o reli!iosas. 4u despertar, sin e bar!o, tra"o tanto a las pre!untas como a sus resoluciones a un foco #+#ido & no anticipado. El Buda despert a la naturale-a del dile a )u ano co o a un ca ino para su resolucin. 'as dos pri eras #erdades @an!ustia & or+!enesA describen el dile a, las (lti as dos @cesacin & ca inoA su resolucin. 3espert a un con"unto de #erdades #inculadas enrai-adas en la in ediate- de la e$periencia a*u+ & a)ora. El Buda e$peri ent estas #erdades co o ennoblecientes. El despertar no era tan slo conse!uir un punto de #ista .s ilu inado. 'e conced+a una inte!ridad natural, una di!nidad & autoridad a su #ida. 5un*ue los cinco ascetas )ab+an "urado no )acerle caso a su e$ co pa,ero disidente, cuando entr al Par*ue del Benado en 4arnat) & se les acerc, se descubrieron par.ndose para ofrecerle su respeto. 5 pesar de ellos is os, fueron incapaces de resistir la autoridad de la presencia de >auta a.

Fna e$istencia sin despertar, en la cual deri#a os inconscientes en una oleada de i pulsos )abituales, es tanto innoble co o poco di!na. En #e- de tener una autoridad natural & no coerciti#a, i pone os nuestra #oluntad en los de .s &a sea por anipulacin e inti idacin o apelando a la opinin de personas .s poderosas *ue nosotros. 'a autoridad pasa a ser una cuestin de fuer-a en #e- de inte!ridad. En #e- de presentarse co o un sal#ador, el Buda se #io a s+ is o co o un curador. Present sus #erdades en la for a de dia!nstico, pronstico & trata iento %dicos. 4i tienes un dolor en el pec)o, pri ero tienes *ue reconocerlo. 'ue!o #as con el doctor para *ue te e$a ine. 4u dia!nstico tanto identificar. la causa del dolor co o te dir. si es curable. 4i lo es, %l te aconse"ar. a se!uir el curso de un trata iento. 3el is o odo, el Buda reconoci la condicin e$istencial de la an!ustia. 5l e$a inarla encontr *ue su ori!en est. en el an)elo e!oc%ntrico. 4e dio cuenta de *ue esto pod+a cesar &

prescribi co o trata iento el culti#o de un ca ino de #ida *ue abra-a todos los aspectos de la #ida )u ana.

5un*ue budis o su!iere otro siste a de creencias, pr.ctica del d)ar a su!iere un curso de accin. 'as cuatro #erdades *ue ennoblecen no son proposiciones a creer8 son desaf+os a actuar. /a& un pasa"e en +licia en el pa#s de las maravillas en el *ue 5licia entra a una )abitacin donde encuentra una botella con una eti*ueta *ue dice B%be e. 'a eti*ueta no le dice a 5licia *u% es lo *ue )a& dentro de la botella sino le dice *u% )acer con ella. Cuando el Buda present sus cuatro #erdades, pri ero las describi & lue!o in#it a sus escuc)as a actuar sobre ellas. Fna #e- *ue capta os lo *ue *uiere decir por an!ustia, so os in#itados a entenderla;a tra#%s de la eti*ueta Enti%nde e. 'a #erdad de la an!ustia pasa a ser una in#itacin a actuar. 'a pri era #erdad desaf+a nuestra relacin )abitual con la an!ustia. En el sentido .s a plio8 desaf+a la for a en *ue nos relaciona os con nuestra e$istencia en cuanto tal= nuestro naci iento, enfer edades, en#e"eci iento & uerte. I/asta *u% punto falla os en entender estas realidades & sus i plicacionesJ ICu.nto tie po se pierde en distraccin e inconscienciaJ Cuando esta os su"etos por una preocupacin, por e"e plo, I*u% )ace osJ Pode os tratar de sacudirla. K pode os tratar de con#encernos de *ue las cosas no son lo *ue parecen &, al fallar esto, busca os preocuparnos de otra cosa. ILu% tan se!uido abra-a os esa preocupacin, acepta os nuestra situacin & trata os de entenderlaJ 'a an!ustia antiene su poder todo el tie po *ue le per ita os inti idarnos. 5l considerarla )abitual ente co o te ible & a ena-ante, no lo!ra os #er las palabras escritas en ella por el Buda= Enti%nde e. 4i trata os de e#itar una ola poderosa *ue sur!e a ena-ante sobre nosotros en la pla&a, nos estrellar. contra la arena & la ro piente. Pero si la enfrenta os & nada os directa ente a ella, descubri os tan slo a!ua. Entender una preocupacin es reconocerla cal a & clara ente por lo *ue es= transitoria, contin!ente & falta de una identidad intr+nseca. Mientras *ue no entenderla es con!elarla en al!o fi"o, separado e independiente. 5l preocuparnos de si un a i!o toda#+a nos *uiere, por e"e plo, esto pasa a ser un ob"eto aislado, en #e- de una parte de un proceso *ue e er!e de una corriente de contin!encias. Esta percepcin induce a su #eun estado de .ni o psicol!ica ente blo*ueado, trabado & obsesionado. Cuanto .s dure este estado poco di!no, .s #a os a ser incapaces de actuar. El desaf+o de la pri era #erdad es actuar antes de *ue esta reaccin )abitual nos incapacite.

Fn procedi iento si ilar puede ser aplicado a las otras #erdades. 3el is o odo *ue la presencia de la an!ustia es una oportunidad para entender, la presencia del an)elo e!oc%ntrico *ue &ace ba"o ella es una oportunidad de soltarlo. Ese an)elo se anifiesta de di#ersas for as= se e$tiende desde un si ple e!o+s o e inter%s personal )asta ese deseo u& arrai!ado & ansioso de se!uridad, al te or del rec)a-o de los *ue a a os, a la co pulsin de tener un ci!arrillo. Cuando aparecen tales senti ientos, la reaccin

)abitual es o co placerse en ellos o ne!arlos. 'o *ue nue#a ente nos cie!a de la palabra esta pada en ellos por el Buda= 4uelta. 4oltar no es un eufe is o por e$tirpar el an)elo por otro edios. 5l i!ual *ue con la an!ustia, el soltar co ien-a con entender= una aceptacin cal a & clara de lo *ue est. pasando. 5un*ue el an)elo @se!unda #erdadA puede ser el ori!en o causa de la an!ustia @pri era #erdadA, eso no si!nifica de *ue sean dos cosas separadas;al i!ual *ue un brote no es al!o separado del narciso *ue e er!e de %l. 3el is o odo *ue el an)elo se cristali-a en la an!ustia, el entendi iento florece en el soltar. 4oltar un an)elo no es rec)a-arlo sino per itirle ser s+ is o= un estado ental contin!ente *ue una #e- *ue apare-ca #a a pasar. En #e- de for-ar el liberarnos de %l, nota os co o su #erdadera naturale-a es liberarse a s+ is o. 4oltar es co o liberar una serpiente *ue ten+as a!arrada con tu ano. 5l identificarnos con un an)elo @ ,o *uiero esto, ,o no deseo a*uelloA, aprietas .s e intensificas su resistencia. En #e- de ser un estado ental *ue t( tienes, pasa a ser una co pulsin *ue te tiene a ti. 5l i!ual *ue entender la an!ustia, el desaf+o de soltar el an)elo es actuar antes de *ue las reacciones )abituales nos incapaciten. 5l soltar el an)elo, %ste final ente cesar.. 'a cesacin nos per ite darnos cuenta, aun*ue slo sea por un o ento, de la libertad, apertura & co odidad del co ino central. Este )ueco s(bito en el apre io de la co pulsin e!oc%ntrica & el te or nos per ite #er con una in ediate- ine*u+#oca & clara la naturale-a transitoria, no confiable & contin!ente de la realidad. 'a pr.ctica del d)ar a )a abandonado en ese o ento los (lti os resabios de creencia8 est. fundada en una #isin aut%ntica nacida de la e$periencia. Da no re*uiere del apo&o de re!las oralistas & de un ritual reli!ioso8 est. basada en inte!ridad & autono +a creati#a. 5l re#elar a la #ida en toda su #ulnerabilidad, lle!a a ser la puerta a la co pasin.

En el cesar del an)elo toca os esa di ensin inte poral de la e$periencia= la festi#a & despe"ada contin!encia de cosas *ue e er!en de condiciones, slo para pasar a ser condiciones de al!o .s. Esto es la #acuidad= no un #ac+o cs ico sino la di ensin nonata, in ortal e infinita ente creati#a de la #ida. 4e la conoce c o la atri- del despertar8 es la claridad en el centro in #il del lle!ar a ser, el sendero en el *ue se ue#e la persona centrada. D susurra= Material+-a e. Pero en cuanto se la percibe, &a se )a ido. 'a cesacin del an)elo es co o un )ueco o ent.neo en las nubes. El sol brilla lu inosa ente por un instante, para lue!o ser cubierto otra #e-. Eos encontra os nue#a ente en la )u illante niebla de an!ustia, an)elo, ).bito, in*uietud, distraccin. Pero con una diferencia= a)ora sabe os adonde lle#a ese sendero. /e os puesto un pie en el territorio del *ue estas palabras son un apa. Eos da os cuenta *ue )asta este o ento no )ab+a os estado en absoluto en el ca ino. /e os estado si!uiendo presenti ientos, prestando o+do a las palabras de los *ue respeta os, e$plorando calle"ones sin salida, trope-ando & adi#inando. Por fuerte *ue sean nuestra resolucin & con#iccin, todo el tie po )e os tenido esa ansiedad olesta de *ue no sab+a os real ente )acia donde +ba os. Cada paso se sent+a co o indeciso & for-ado & est.ba os terrible ente solos. 'a diferencia entre entonces & a)ora es co o la

idea del se$o & la pri era e$periencia de %l. Por un lado, el acto es un paso o ent.neo e irre#ocable8 por el otro, es parte de la #ida. 5 partir de este o ento, la resolucin de culti#ar este ca ino pasa a ser fir e pero total ente natural. Es si ple ente lo *ue )ace os. Da no )a& .s un senti iento de consciencia de uno is o, tra a, torpe-a o duda. El despertar &a no parece al!o para lo!rar en el futuro le"ano, &a *ue no es una cosa sino un proceso;& este proceso es el propio ca ino. Pero ta poco esto nos #uel#e perfectos o infalibles. Tene os la capacidad de corro per este proceso )acia los intereses de nuestros deseos, a biciones, odios, celos & te ores, *ue est.n le"os de su e$tincin. Eo )e os sido ele#ados a las subli es alturas del despertar8 el despertar )a sido tu bado de su pedestal )acia la a!itacin & a bi!Nedad de la #ida diaria. Eo )a& nada particular ente reli!ioso o espiritual en este ca ino. 5barca todo lo *ue )ace os. Es una for a aut%ntica de estar en el undo. Co ien-a con entender el tipo de realidad *ue )abita os & el tipo de seres *ue so os & *ue )abitan esa realidad. Esta #isin apuntala los #alores *ue infor an nuestras ideas, las elecciones *ue to a os, las palabras *ue pronuncia os, las acciones *ue e"ecuta os, el traba"o *ue )ace os. Pro#ee una base %tica para una percepcin atenta & enfocada, *ue a su #e- profundi-a nuestro entendi iento del tipo de realidad *ue )abita os & el tipo de seres *ue so os & *ue )abitan esa realidad. D as+ sucesi#a ente. Culti#ar todos estos ele entos di#ersos de nuestra e$istencia si!nifica nutrirlos co o lo )ar+a os con un "ard+n. 3el is o odo *ue un "ard+n necesita ser prote!ido, atendido & cuidado, ta bi%n lo necesitan la inte!ridad %tica, percepcin enfocada & entendi iento. Eo i porta *u% tan profundo sea nuestro entendi iento sobre la naturale-a #ac+a & contin!ente de las cosas, por s+ slo no basta para culti#ar estas cualidades. Cada una de estas .reas de la #ida pasa a ser un desaf+o, una inti acin a actuar. Eo )a& lu!ar para la co placencia, &a *ue todas lle#an una eti*ueta *ue dice= Cult+#a e.

'as acciones *ue aco pa,an a las cuatro #erdades describen la tra&ectoria de la pr.ctica del d)ar a= entender la an!ustia lle#a a soltar el an)elo, lo *ue conduce a ateriali-ar su cesacin, lo *ue lle#a a culti#ar el ca ino. Eo son cuatro acti#idades separadas sino cuatro fases dentro del propio proceso del despertar. El entender adura en el soltar8 el soltar cul ina en ateriali-ar8 el ateriali-ar i pulsa el culti#ar. Esta tra&ectoria no es una secuencia lineal de pasos por los *ue pro!resa os. Eo de"a os atr.s un paso anterior para se!uir con el si!uiente escaln de una cierta "erar*u+a. 'as cuatro acti#idades son parte de un solo continuo de accin. 'a pr.ctica del d)ar a no puede ser reducida a una sola de ellas8 est. confi!urada por todas. En cuanto el entender es aislado del soltar, se de!rada a era intelectualidad. Tan pronto el soltar se a+sla del entender, se de!rada a una pose espiritual. 'a tela de la pr.ctica del d)ar a est. te"ida de las )ebras de estas acti#idades #inculadas, cada una de las cuales se define en relacin a las otras.

El pri er discurso del Buda con#enci a los ascetas de *ue estaba en al!o. Por lo *ue se *uedaron con %l, escuc)aron sus ense,an-as & lo!raron el despertar ellos is os. Ellos ta bi%n entendieron la an!ustia, soltaron el an)elo, ateriali-aron la cesacin & se e barcaron en culti#ar el ca ino. Ellos ta bi%n lo!raron la libertad en su cora-n & ente de las co pulsiones del an)elo. 'as palabras utili-adas para describir su despertar son las is as usadas por el Buda. 5 partir de ese o ento, lue!o de los discursos del Buda, era co (n reportar no slo cu.nta !ente )ab+a lo!rado el despertar a tra#%s de esa ense,an-a sino ta bi%n en *u% !rado. 'os pri eros discursos su!ieren *ue el despertar era co (n entre los *ue escuc)aban al Buda & obraban de acuerdo a sus palabras. 4e reconoc+a diferencias de !rado entre los *ue )ab+an e$peri entado el o ento inicial del despertar & entrado al ca ino, & los *ue lo )ab+an culti#ado .s e incluso lle!ado al punto en donde el ).bito del an)elo se )ab+a e$tin!uido. Pero !anar acceso al proceso del propio despertar era relati#a ente directo & no se )ac+a uc)a al)araca al respecto. 4in e bar!o al institucionali-arse el budis o co o una reli!in, el despertar lle! a ser pro!resi#a ente .s inaccesible. 'os *ue controlaban las instituciones anten+an *ue el despertar era tan apotesico, *ue !eneral ente slo podr+a ser obtenido con el desape!o & pure-a de cora-n lo!rados a tra#%s de la disciplina on.stica. 5(n as+, ad it+an, era raro. Para e$plicar esta situacin apelaban a la de!eneracin del tie po, una idea de la 7ndia *ue considera el curso de la )istoria co o un proceso de declinacin ine$orable. 3e acuerdo con esta concepcin, a*uellos *ue #i#+an en tie pos del Buda )ab+an si ple ente de!enerado enos, eran .s espirituales *ue la asa corrupta de la )u anidad actual. Peridica ente, sin e bar!o, estos puntos de #ista eran desafiados. 'as puertas del despertar se )abr+an de par en par a a*uellos e$cluidos de %l por los do! as de una elite pri#ile!iada. 'os laicos, las u"eres, los incultos;los desautori-ados;eran in#itados a probar el sabor de la libertad del d)ar a por ellos is os. El despertar no era una eta le"ana a lo!rar en una #ida futura. Eo= el despertar estaba a*u+ is o, desarroll.ndose en tu propia ente en este instante. Para ponerlo sin tapu"os, la cuestin central *ue )a enfrentado el budis o desde sus co ien-os es la si!uiente= IEl despertar est. pr$i o o le"anoJ IEs f.cil ente accesible o slo disponible a tra#%s de un !ran esfuer-oJ 4i se enfati-an la pro$i idad & facilidad de acceso se corre el peli!ro de tri#iali-arlo, de no darle el #alor & si!nificado *ue se erece. 4in e bar!o, si se enfati-an la distancia & dificultad de acceso, est. el peli!ro de ponerlo fuera del alcance, de con#ertirlo en un icono de perfeccin a ser adorado desde la distancia. IEo ser. *ue la propia pre!unta nos en!a,aJ IEo )e os ca+do en la tra pa de la l!ica de esto o a*uello, al suponer de *ue slo una opcin puede ser ciertaJ IPodr+a la l!ica a bi!ua de esto & a*uello ser .s apropiada a*u+J El despertar est. en realidad cerca;, se re*uiere de un esfuer-o supre o para ateriali-arlo. El despertar est. en realidad u& le"os;, es f.cil ente accesible.

Agnosticismo
Supone, 9alun-,aputta, )ue un hom(re fuera herido por una flecha em(e(ida en veneno, , )ue sus amigos , compa;eros tra!eran a un m&dico para curarlo$ El hom(re dir#a6 'o vo, a permitir )ue el m&dico me )uite la flecha hasta )ue sepa el nom(re , clan del hom(re )ue me hiri< si utili: un arco o una (allesta< si la flecha ten#a punta de pe:u;a o era curva o ten#a p=as $ 'ada de esto sa(r#a el hom(re , mientras tanto, morir#a$ >am(i&n as#, 9alun-,aputta, si alguien di!era6 no vo, a llevar una vida no(le (a!o el Buda hasta )ue el Buda me declare si el mundo es o no eterno, finito o infinito< si el alma es lo mismo o diferente del cuerpo< si uno )ue ha logrado el despertar continua o no e?istiendo luego de la muerte , eso seguir#a sin ser declarado por el Buda , mientras tanto esa persona morir#a$ ;el Buda

i #as a 5sia & #isitas un *at @TailandiaA o gompa @T+betA, entrar.s en al!o *ue se parece uc)o a una abad+a, i!lesia o catedral, ba"o la direccin de !ente *ue parecen on"es o sacerdotes, con un desplie!ue de ob"etos *ue parecen iconos, *ue son #enerados en nic)os *ue parecen capillas & son re#erenciados por !ente *ue parecen adoradores. 4i )ablas con uno de los *ue parecen on"es, #er.s *ue tiene una #isin del undo *ue se parece a un siste a de creencias, re#elado )ace uc)o tie po por al!uien *ue es adorado co o un dios, lue!o de cu&a uerte personas santas )an interpretado las re#elaciones co o una teolo!+a. /a )abido cis as & refor as & %stas )an dado lu!ar a instituciones *ue parecen i!lesias. El budis o, parecer+a, es una reli!in. IK noJ

Cuando le pre!untaban *ue )ac+a, el Buda respond+a *ue ense,aba la an!ustia & su fin. Cuando le pre!untaban de etaf+sica @el ori!en & fin del uni#erso, la identidad o diferencia del cuerpo & la ente, su e$istencia o no despu%s de la uerteA per anec+a silencioso. 3ec+a *ue el d)ar a estaba penetrado de un slo sabor= la libertad. Eo )i-o afir aciones de e$clusi#idad o di#inidad & no recurri a un t%r ino *ue pudiera traducirse co o 3ios. >auta a alentaba una #ida !uiada a un curso edio entre la co placencia & la ortificacin. 4e describ+a a s+ is o co o un aestro !eneroso sin una doctrina esot%rica reser#ada para una elite. 5ntes de orir se re)us a no brar sucesor, insistiendo en *ue cada uno es responsable de su propia libertad. 'a pr.ctica del d)ar a deber+a ser suficiente !u+a. Este a!nosticis o e$istencial, terap%utico & liberador fue articulado en el len!ua"e del lu!ar & tie po de >auta a= las din. icas culturas de la cuenca del >an!es en el si!lo se$to antes de nuestra era. Cr+tico radical de uc)as de las creencias profundas de su %poca, %l fue de todos odos una criatura de a*uellos tie pos. 'os principios para #i#ir *ue %l #islu br *ue durar+an uc)o despu%s de su uerte, estaban refractados por los s+ bolos, et.foras e i .!enes de su undo. Ele entos reli!iosos, tales co o la adoracin de la persona del Buda o la aceptacin acr+tica de sus ense,an-as, estaban sin duda presentes en las pri eras co unidades *ue se for aron alrededor de >auta a. 5un*ue durante *uinientos a,os lue!o de su uerte sus se!uidores resistieron la tentacin de representarlo co o una 9

fi!ura casi di#ina, e#entual ente lo )icieron. Cuando el d)ar a fue i pu!nado por otros siste as de pensa iento en su tierra natal & se desparra )acia culturas for.neas co o C)ina, las ideas *ue eran parte de la #isin del undo en la 7ndia del si!lo B7 antes de nuestra era se endurecieron a la calidad de do! as. Eo pas uc)o antes de *ue se esperara de un budista con respeto de s+ is o *ue sostu#iera @& defendieraA opiniones sobre el ori!en & fin del uni#erso, sobre si el cuerpo & la ente eran o no diferentes & el destino del Buda lue!o de su uerte.

/istrica ente, el budis o )a tendido a perder su di ensin a!nstica al institucionali-arse co o una reli!in @es decir, un siste a de creencias re#eladas, #.lidas para todos los tie pos, controladas por una elite de sacerdotesA. Por o entos, este proceso fue i pu!nado & )asta re#ertido @uno piensa en los #identes t.ntricos iconoclastas de la 7ndia, los pri eros aestros -en de la C)ina, los &o!uis e$c%ntricos del T+bet, los on"es del bos*ue de Bir ania & TailandiaA. Pero en las sociedades tradicionales de 5sia esto nunca dur uc)o. El poder de la reli!in or!ani-ada de darle a los estados soberanos un baluarte de le!iti idad oral, apaci!uando al is o tie po la piedad desesperada de los sin poder, r.pida ente se reafir en s+ is o; usual ente incorporando las ideas rebeldes a los c.nones de la ortodo$ia re#isada. Consecuente ente, cuando el d)ar a e i!r al occidente fue tratado co o una reli!in;si bien co o una oriental. El propio t%r ino budis o @un in#ento de los estudiosos occidentalesA refuer-a la idea de *ue es un credo a ser colocado "unto a los otros credos. 'os cristianos en particular buscan entrar en un di.lo!o con sus )er anos budistas, a enudo dentro de una a!enda a&or de buscar bases co unes entre los *ue tienen fe para resistir la arrolladora area de un secularis o sin 3ios. En reuniones ecu %nicas, se lle#a a los budistas a presentar sus puntos de #ista con respecto a todo, desde ar as nucleares a la ordenacin de u"eres, & se los pro!ra a para lue!o canturrear cantos tibetanos en la seccin dedicada al culto colecti#o. Esta transfor acin del budis o en una reli!in obscurece & distorsiona el encuentro del d)ar a con la cultura a!nstica conte por.nea. El d)ar a puede de )ec)o tener .s en co (n con un secularis o sin 3ios *ue con los bastiones de la reli!in. El a!nosticis o puede brindar una base co (n .s f%rtil para el di.lo!o *ue, por e"e plo, un intento tortuoso de #er el sentido budista de 5l..

4e )a perdido la fuer-a del t%r ino a!nosticis o. /a lle!ado a si!nificar= no tener una opinin sobre la #ida & la uerte8 decir no se cuando en realidad se intenta decir no *uiero saber. 5l ser aliado @& confundidoA con el ate+s o, )a pasado a ser parte de una actitud *ue le!iti a un consu is o indul!ente & el confor is o irrefle$i#o dictado por los edios de co unicacin. Para T./. /u$le&, *uien acu, el t%r ino en 1P99, el a!nosticis o era tan de andante co o cual*uier credo oral, filosfico o reli!ioso. Mas *ue co o un credo, sin e bar!o, lo #io co o un m&todo, ateriali-ado a tra#%s de la aplicacin ri!urosa de un slo principio. ?l e$pres este principio en for a positi#a co o= 4i!ue tu ra-n tan

1Q

le"os co o te lle#e o, en for a ne!ati#a, co o8 Eo pretendas *ue son correctas conclusiones no de ostradas o de ostrables. Este principio recorre toda la tradicin occidental= desde 4crates, pasando por la Refor a & el 4i!lo de las 'uces, a los a$io as de la ciencia oderna. /u$le& le lla fe a!nstica. 6unda ental ente, el Buda ense,o un m&todo @la prctica del d)ar aA & no otro @#smo$ El d)ar a no es al!o para creer sino al!o para )acer. El Buda no re#el un con"unto de )ec)os esot%ricos sobre la realidad, *ue pode os ele!ir creer o no. ?l inti a la !ente a entender la naturale-a de la an!ustia, soltar sus or+!enes, ateriali-ar su cesacin & con#ertirla en una for a de #ida. El Buda si!ui su ra-ona iento tan le"os co o lo lle# & no pretendi *ue nin!una conclusin fuera cierta al enos *ue fuera de ostrable. 'a pr.ctica del d)ar a se )a con#ertido en un credo @budis oA al i!ual *ue el %todo cient+fico se con#irti en el credo del cientificis o.

3el is o odo *ue el a!nosticis o oderno )a tendido a perder su confian-a, #ol#i%ndose esc%ptico, ta bi%n el budis o )a perdido su lado cr+tico, desli-.ndose )acia la reli!iosidad. 'o *ue uno )a perdido, sin e bar!o, el otro puede a&udarle a recuperar. 5l encontrarse con la cultura conte por.nea, el d)ar a puede recuperar su i perati#o a!nstico, ientras *ue el a!nosticis o secular puede recuperar su al a. Fn budista a!nstico no considerar+a al d)ar a co o una fuente de respuestas a las pre!untas sobre dnde #eni os, dnde #a os, *u% pasa lue!o de la uerte. Buscar+a ese conoci iento en los do inios apropiados= astrof+sica, biolo!+a e#oluti#a, neurolo!+a, etc. Fn budista a!nstico no es un cre&ente con pretensiones a infor acin re#elada sobre fen enos sobrenaturales o paranor ales, & en este sentido no es reli!ioso. Fn budista a!nstico busca en el d)ar a et.foras de confrontacin e$istencial en #e- de et.foras de consuelo e$istencial. El d)ar a no es una creencia por la cual ser.s ila!rosa ente sal#ado. Es un %todo *ue debe ser in#esti!ado & puesto a prueba. Co ien-a enfrentando la supre ac+a de la an!ustia, lue!o procede a aplicar un con"unto de pr.cticas para entender el dile a )u ano & traba"ar )acia su resolucin. El !rado )asta el cu.l la pr.ctica del d)ar a )a sido institucionali-ada co o una reli!in puede ser edido por el n( ero de ele entos de consuelo *ue se le )an incorporado= por e"e plo, ase!urarse una otra #ida e"or si se reali-an ciertos actos o se recitan antras o se canta el no bre del Buda. Fn budista a!nstico se abstiene tanto del te+s o co o del ate+s o & es renuente a considerar al uni#erso tanto co o carente de sentido co o dotado de %l. Da *ue ne!ar a 3ios o al sentido es si ple ente la ant+tesis de afir arlos. 4in e bar!o, esta posicin a!nstica no est. basada en el desinter%s. Est. fundada en un reconoci iento apasionado de *ue no se. Confronta la enor idad de )aber nacido en #e- de aspirar al consuelo de una creencia. Ba despo"ando, capa por capa, de las #isiones *ue encubren el isterio de estar a*u+;&a sea afir .ndolo co o un al!o co o ne!.ndolo co o una nada. Este a!nosticis o profundo es una actitud )acia la #ida *ue )a sido refinada por una continua percepcin atenta. Puede lle#ar a la co prensin de *ue en (lti a instancia no )a& ni al!o ni nada en nuestro centro al *ue se le pueda poner el dedo. K puede estar

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enfocada en una perple"idad intensa *ue #ibra a tra#%s del cuerpo & no le de"a a la en busca de certe-a, nin!(n lu!ar donde descansar.

ente,

En una fa osa par.bola, el Buda se i a!ina a un !rupo de cie!os los *ue son in#itados a identificar un elefante. Fno to a la cola & dice *ue es una so!a8 otro abra-a un pie & dice *ue es una colu na8 otro siente el costado & dice *ue es una pared8 otro sostiene la tro pa & dice *ue es un tubo. 3ependiendo de *ue parte del budis o se to e, puede ser identificado co o un siste a de %ticas, una filosof+a, una psicoterapia conte plati#a, una reli!in. 5un*ue contiene todos estos, no puede ser reducido a nin!uno de ellos del is o odo *ue un elefante no puede ser reducido a su cola. 5*uello *ue puede contener el ran!o de ele entos *ue constitu&e el budis o es lo *ue se lla a una cultura. El t%r ino fue por pri era #e- definido e$pl+cita ente en 1PO1 por 4ir Ed0ard Burnett T&lor co o ese todo co ple"o *ue inclu&e conoci ientos, creencias, arte, oral, le&es, costu bres & cual*uier otra capacidad & ).bitos ad*uiridos por el )o bre en tanto ie bro de la sociedad. Da *ue esta cultura en particular se ori!ina en el despertar de 4)idd)art)a >auta a e intenta culti#ar una for a de #ida *ue conduce a tal despertar, el budis o puede ser descrito co o la cultura del despertar. 5un*ue )a&a tendido a ser identificado por reduccin a sus for as reli!iosas, )o& corre el peli!ro adicional de ser identificado por reduccin a sus for as de editacin. 4i estas tendencias contin(an, es susceptible de lle!ar a ser creciente ente ar!inado & perder su potencial de ser #isto co o cultura= co o un con"unto interna ente consistente de #alores & pr.cticas *ue ani an en for a creati#a todos los aspectos de la #ida )u ana. El desaf+o actual es i a!inar & crear una cultura del despertar *ue apo&e la pr.ctica indi#idual del d)ar a & *ue responda a los dile as de un undo a!nstico & pluralista.

Angustia
'o ha, condiciones permanentes< 'o ha, condiciones confia(les< 'ada es s# mismo$ ;El Buda

e dice *ue )asta casi los treinta a,os de 4idd)arta >auta a, su padre, el re& 4udd)odana, lo tu#o confinado dentro de los palacios. 4udd)odana no *uer+a *ue su )i"o fuera distra+do de sus deberes por las ansiedades *ue i peraban fuera de los uros del palacio. El "o#en se #ol#i in*uieto en su encarcela iento & deseaba salir. 4udd)odana or!ani- paseos al pueblo & la ca pi,a, ase!ur.ndose de *ue todo estu#iera perfecta ente arre!lado & *ue nada an!ustiante pasara enfrente de los o"os del uc)ac)o. 5 pesar de estas precauciones 4idd)arta se top con una persona desfi!urada por la enfer edad, otra lisiada por la edad, un cad.#er, un on"e errante. 4e sinti intran*uilo respecto de re!resar a las co odidades de su )o!ar. Fna noc)e se escap.

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3urante seis a,os estu#o dando #ueltas por la re!in, estudiando, editando, so eti%ndose a los disciplinarios ri!ores ascetas. 'as opciones con#encionales se a!otaron, se sent al pie de un .rbol. 4iete d+as .s tarde tu#o un despertar en el *ue entendi la naturale-a de la an!ustia, solt sus or+!enes, ateriali- su cesacin e introdu"o una for a de #i#ir.

5(n )o& esta os enfrentados al dile a del pr+ncipe 4idd)arta. Ta bi%n nosotros #i#i os prisioneros en el palacio de lo *ue nos es fa iliar & se!uro. Ta bi%n presenti os *ue en la #ida )a& .s *ue co placer nuestros deseos & prote!ernos de nuestros iedos. Ta bi%n senti os .s a!uda ente la an!ustia cuando ro pe os con nuestras rutinas )abituales & nos #e os re#oloteando entre el naci iento & la uerte;nuestro naci iento & uerte. 3escubri os *ue )e os sido arro"ados, aparente ente sin poder ele!ir, en un undo *ue no fabrica os. Por dolorosa *ue sea la salida del (tero aterno, la ol#ida os. Pero al to ar consciencia, sabe os *ue lo (nico se!uro en la #ida es *ue #a a finali-ar. Eo nos !usta la idea8 trata os de ol#idarla ta bi%n. Todos colaboran en el ol#idar de todos los de .s. 'os padres buscan preparar a sus )i"os para la #ida. 'as instituciones sociales & pol+ticas est.n para beneficio de los #i#os, no de los uertos. 'as reli!iones a&or ente ofrecen consuelo= *ui-.s )a&a una posibilidad de *ue no ura os realmente despu%s de todo. 3e una for a u otra, nos las arre!la os para e#itar las pre!untas *ue la e$istencia plantea, tratando al naci iento & a la uerte co o e#entos f+sicos en el tie po & el espacio= la pri era respiracin, el (lti o suspiro. Pasan a ser )ec)os aislados, proble .ticos pero ane"ables, antenidos a una distancia del a*u+ & a)ora, donde esta os se!uros, en las preocupaciones de #i#ir un d+a .s. 'a #ida se con#ierte en un e"ercicio de ane"o de espec+ficos. Busca os ordenar los detalles de nuestro undo en una for a *ue nos )a!a sentir se!uros= rodeados por lo *ue nos !usta, prote!idos de lo *ue nos dis!usta. Fna #e- *ue nuestra e$istencia aterial est. .s o enos en orden, pode os prestar atencin al ane"o psicol!ico de nuestras neurosis. 4i eso falla, las ansiedades peores pueden ser controladas ediante un uso cuidadoso de dro!as. Todo esto funciona u& bien )asta *ue aparece lo in ane"able, en la for a de enfer edad, en#e"eci iento, triste-as, penas, desconsuelo, desesperacin. Por .s ).bil ente *ue ane"e os nuestras #idas, por .s con#incente *ue sea la i a!en de bienestar *ue pro&ecta os, toda#+a nos encontra os in#olucrados en lo *ue odia os & arrancados de lo *ue a a os. Toda#+a no conse!ui os lo *ue *uere os & toda#+a recibi os lo *ue no desea os. Es cierto *ue e$peri enta os ale!r+a, %$ito, a or, !o-o. Pero al final nos encontra os nue#a ente procli#es a an!ustiarnos. Todo esto lo sabe os, pero Ilo entende osJ. 'o #e os, incluso nos ara#illa, pero el ).bito nos lle#a final ente a ol#idarlo. Para lue!o taparlo & escapar )acia el atracti#o del undo ator entante. 4i lo entendi%ra os, a(n por un instante, todo podr+a ca biar.

1G

7ntenta este e"ercicio. Busca un lu!ar tran*uilo, confortable. ?ste puede ser una es*uina del dor itorio el estudio. Colcate en un silla o, si prefieres, si%ntate en el piso con los pies cru-ados. 5se!(rate de *ue tu espalda est% libre & derec)a pero no tensa. 7nclina tu cabe-a )acia adelante, de anera *ue tu irada cai!a un etro delante tu&o. Cierra los o"os. 3escansa tus anos en tu re!a-o o tus rodillas. 6+"ate si es *ue )a& puntos de tensin en tu cuerpo= )o bros, cuello, alrededor de los o"os. Rel."alos. Pon atencin al contacto de tu cuerpo con el piso. 5se!(rate estar *uieto & en e*uilibrio. Eota la sutil polifon+a de sonidos a tu alrededor, nota cual*uier sensacin en tu cuerpo, se consciente de tu estado de .ni o. Eo "u-!ues estas cosas o trates de ca biarlas= ac%ptalas por lo *ue son. /a- tres respiraciones profundas & lar!as. Eo te i a!ines a la respiracin co o al!o in#isible entrando & saliendo por tu nari-8 nota las sensaciones de tu cuerpo @a(n las .s tri#iales, co o el contacto #il de tu piel con la ca isetaA *ue participan en el acto de respirar. 'ue!o de"a *ue la respiracin si!a su rit o, sin interferir o controlarla. 4lo per anece con ella, per itiendo *ue la ente se asiente en la oleada de la respiracin, co o un bote pe*ue,o anclado, subiendo & ba"ando sua#e ente con el olea"e. /a- esto por die- inutos.

Puede *ue este e"ercicio no sea tan directo co o parece. Por .s fuerte *ue sea tu resolucin de estar presente & concentrado, es dif+cil e#itar *ue la ente #a!ue entre los recuerdos, planes & fantas+as. Es posible *ue pase #arios inutos antes de *ue te des cuenta *ue te )as distra+do. Eor al ente no nos da os cuenta *ue tan distra+dos esta os, si ple ente por*ue la distraccin es un estado de no darse cuenta. Este tipo de e"ercicio puede obli!arnos a reconocer *ue la a&or parte del tie po no re!istra os *u% es lo *ue pasa a*u+ & a)ora. Re#i#i os una #ersin editada del pasado, pro!ra ando un futuro incierto, o en la co placencia de estar en otra parte. K #a os en piloto auto .tico, sin si*uiera estar conscientes. En #e- de una personalidad co)erente *ue se prolon!a )acia atr.s en un l+nea continua *ue se e$tiende )asta el pri er recuerdo & ira a un futuro incierto, descubri os un e!o acosado de )uecos & a bi!Nedades. El &o so& parece co)erente slo debido al onlo!o *ue continua ente repeti os, edita os, censura os & e bellece os en nuestras cabe-as. El presente ronda entre el pasado & el futuro al i!ual *ue nuestra #ida ronda entre el naci iento & la uerte. Responde os a a bos en una for a si ilar. 3el is o odo *ue escapa os del aterrador encuentro con el naci iento & la uerte )acia la se!uridad de un undo ane"able, ta bi%n )ui os de la pulsacin del presente )acia un undo de fantas+a. 'a fu!a es resistencia a enfrentar el ca bio & la an!ustia *ue i plica. 5l!o dentro nuestro insiste en un e!o est.tico, una i a!en fi"a, insensible a la an!ustia, *ue o sobre#i#ir. a la uerte o ser. ani*uilado sin dolor. 'a e#asin de la escueta in ediate- de la #ida es tan arrai!ada co o i placable. 5(n con el deseo ardiente de estar alerta & atento en el o ento actual, la ente nos arro"a )acia las ostentosas & des!astantes elaboraciones del pasado & futuro. Este an)elo de ser diferente, de estar en otra parte, penetra el cuerpo, los senti ientos, percepciones,

1H

#oluntad;)asta la propia consciencia. Es co o la radiacin de fondo del Bi! Ban! del naci iento, el te blor secundario de )aber )ec)o erupcin en la e$istencia.

4i persistes en obser#ar tu respiracin, podr.s #er *ue lue!o de un rato tu ente co ien-a a cal arse. E$peri entas per+odos .s lar!os de concentracin antes de *ue un pensa iento te distrai!a & los espante. Te #uel#es .s duc)o en recordar re!resar al presente. Te rela"as & descubres una tran*uilidad con o#edora. Esta es una cal a centrada desde la *ue puedes enla-arte atenta & cari,osa ente con el undo. Toda la #ida es una utacin incesante= *ue e er!e, se odifica & desaparece. 'a constancia relati#a de una atencin cal a, centrada, es si ple ente un a"uste continuo al flu"o de lo obser#ado. Eo se puede confiar en nada con se!uridad. En cuanto to as al!o, se )a ido. 'a an!ustia #iene de an)elar *ue la #ida sea diferente de lo *ue es. Es el s+nto a del #uelo del naci iento a la uerte, de la pulsacin del presente. Es el ator entador .ni o de intran*uilidad *ue persi!ue el aferrarse al &o & +o. Lui-.s ser+a e"or si la #ida no tra"era ca bio;si fuera confiable en cuanto a pro#eer felicidad duradera. Pero co o no es cierto, un entendi iento cal ado & claro de lo *ue s+ es cierto;de *ue no )a& condiciones per anentes o confiables;podr+a aflo"ar el a!arre en *ue nos antiene el an)elo. El an)elo puede desaparecer despertando a lo absurdo de las suposiciones en *ue se basa. 4in e$tirparlo o ne!arlo, se puede renunciar al an)elo de la is a for a en *ue un ni,o renuncia a castillos de arena= no repri iendo el deseo de )acerlos sino apart.ndose de una e presa *ue &a no interesa.

Cuando se cal a la ente in*uieta, e pe-a os a encontrarnos con lo *ue se desarrolla frente a nosotros. Esto es al is o tie po tanto fa iliar co o isterioso. En cierto sentido, &a conoce os este undo= en o entos raros con la naturale-a, un a ante, una obra de arte. Ta bi%n puede #enir sin pre#io a#iso= al ca inar por un calle llena de !ente, al irar una )o"a de papel en el escritorio, al )acer una #asi"a en el torno de cer. ica. Este senti iento sobre el undo se esfu a tan r.pida ente co o aparece. Es al!o *ue no pode os ane"ar ni controlar. Cuando de"a os de escaparnos del naci iento & la uerte, se aflo"a el a!arre del an)elo & la e$istencia se re#ela co o una pre!unta. Cuando 4idd)arta encontr una persona desfi!urada por la enfer edad, una defor ada por la edad, un cad.#er & un on"e errante, no slo fue deslu brado por la tra!edia de la an!ustia, sino *ue fue ta bi%n arro"ado a un estado de interro!atorio. D las pre!untas *ue se )i-o no le per it+an retroceder para obser#arlas, refle$ionar & lle!ar a una respuesta racional. 4e dio cuenta *ue %l is o pod+a enfer arse, en#e"ecer & orir. El interro!ador era ni .s ni enos *ue la propia pre!unta. El o ento cardinal de la consciencia )u ana= pasa a ser una pre!unta en s+ is o. Esa pre!unta es un isterio, no un proble a. Eo puede ser resulta ediante t%cnicas de editacin, a partir de la autoridad de un te$to, con la su isin a un aestro. Estas estrate!ias slo ree pla-an la pre!unta con la creencia de una respuesta.

1M

5 edida *ue esta pre!unta se aclara, se #uel#e .s desconcertante. El entendi iento *ue !enera no pro#ee )ec)os consoladores sobre la naturale-a de la #ida. 'a interro!acin se adentra a(n .s en lo desconocido.

Muerte
Como un sue;o, Lo )ue go:o Ser un recuerdo< El pasado no se vuelve a visitar$ ;4)antide#a

usca otra #e- un lu!ar confortable para sentarte, con tu espalda recta, tu cuerpo *uieto & e*uilibrado8 lue!o cierra tus o"os & presta atencin a tu respiracin. 4iente al aire entrando por tu nari-, e$pandiendo los pul ones & el diafra! a. 3etente, e$)ala, contra&endo diafra! a & pul ones, lue!o siente al aire caliente salir por la nari-. Mant%n esta atencin por die- inutos, si!uiendo cada respiracin del principio al fin. Refle$iona sobre tu resolucin= ILu% es lo *ue e )a lle#ado )asta este puntoJ IPor *u% esto& sentado a*u+J Trata de no ser atrapado por el ecanis o de pensa iento asociati#o *ue lle#a a la distraccin. Cuando la ente est% cal a & enfocada, considera esta pre!unta=

0a )ue la muerte es segura , su momento incierto, )u& de(o hacer? Recorre esto en tu ente, de"ando *ue penetren su si!nificado & desaf+o. 6+"ate si la pre!unta resuena en tu cuerpo, dispara un estado de .ni o no #erbal, un senti iento profundo. Presta .s atencin al tono corporal *ue e#oca *ue a los pensa ientos e ideas *ue !enera. 4i sientes ese tono, descansa en silencio )asta *ue se des#ane-ca. 5un*ue puedas encontrar *ue esta pre!unta es intelectual ente esti ulante, fuera de eso puede *ue no te afecte. K puede *ue slo pro#o*ue una p.lida insinuacin de sus i plicaciones. El propsito de esta editacin es despertar una percepcin palpable de lo *ue si!nifica #i#ir una #ida *ue #a a ter inar. 'as si!uientes refle$iones pueden a&udar a profundi-ar la pre!unta.

0a )ue la muerte es segura 7 Piensa en el co ien-o de la #ida en esta Tierra= or!anis os unicelulares *ue se di#iden & e#olucionan8 el sur!i iento !radual de los peces, anfibios, & a +feros, )asta *ue aparecieron los pri eros )o bres )ace cinco illones de a,os8 lue!o los iles de illones de )u anos *ue #i#ieron poco antes de *ue naciera &o. Cada uno de ellos naci8

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cada uno de ellos uri. Murieron por*ue nacieron. IEn *u% difiero de ellosJ IEo sent+an *ue su #ida era (nica co o &o siento *ue es la +aJ D sin e bar!o el naci iento se enla-a a la uerte co o el encontrarse se enla-a con el partir. Este or!anis o ila!roso, for ado de un n( ero inconcebible de partes interdependientes, desde las c%lulas .s pe*ue,as )asta los )e isferios cerebrales, )a e#olucionado a un !rado de co ple"idad capa- de la consciencia necesaria para *ue estas palabras ten!an sentido. 'a #ida depende de antener este balance delicado, del funciona iento de los or!anis os #itales. D sin e bar!o la siento ca biar con cada pulsacin de la san!re, escabullirse en cada respiro. 4o& testi!o de i en#e"eci iento= la p%rdida de cabello, dolor en las articulaciones, arru!as en la piel. 'a #ida reflu&e de o ento en o ento. Es co o ir a la deri#a en un bote, fir e ente r+o aba"o. Miro por la popa, conte plando el paisa"e *ue se dispersa tras del barco. Esto& tan absorto en lo *ue #eo, *ue e ol#ido *ue esto& deri#ando ine$orable ente )acia una cascada *ue cae cientos de etros.

7 , su momento incierto 7 Cuando trato de #oltear para #er *u% tan cerca est. la catarata no lo lo!ro. 4lo puedo #er lo *ue se desarrolla frente a is o"os. Puedo #er la uerte de los otros pero no la +a. Mi tie po #a a lle!ar ta bi%n, pero no s% cu.ndo. Considera *ue aun*ue las estad+sticas nos ase!uran *ue tene os una buena c)ance de #i#ir )asta una cierta edad pro edio, probabilidad no es certe-a. Eo )a& nin!una !arant+a de *ue #o& a #i#ir )asta la pr$i a se ana, no di!a os #arios a,os .s. I5 *ui%n cono-co de i edad *ue &a )a uertoJ I/ab+a al!o especial en esa persona *ue lo )ac+a un candidato apropiado para una uerte s(bita & pre aturaJ IEn *u% difiere de +J Me i a!ino en sus -apatos. 'a uerte no slo le ocurre a los otros. Ei ta poco cuando *uiero. El cuerpo es fr.!il. Es slo carne. Escuc)a los latidos. 'a #ida depende del bo beo de un (sculo. Cual*uier cosa puede pasar. Cada #e- *ue cru-o un ca ino, sal!o de #ia"e, ba"o unas escaleras, i #ida est. en peli!ro. Por cuidadoso *ue sea, no puedo pre#er la distraccin del )o bre en al auto *ue se acerca, el colapso de un puente, el despla-a iento de una falla !eol!ica, el recorrido de una bala perdida, el destino de un #irus. 'a #ida es propensa a los accidentes.

7 )u& de(o hacer? IPor *u% esto& a*u+J IBi#o de for a tal *ue puedo orir sin re ordi ientosJ ICu.nto de lo *ue )a!o es un co pro isoJ IMe la paso apla-ando lo *ue real ente *uiero )asta *ue las condiciones sean .s fa#orablesJ

1O

El )acer estas pre!untas interru pe nuestra co placencia en la co odidad de la rutina & des)ace is ilusiones sobre un sentido de i portancia personal lar!a ente acariciado. Me fuer-a a buscar nue#a ente el i pulso *ue e saca del )o&o & e des#+a de los ba"os de is patrones )abituales. Me obli!a a e$a inar is ape!os a la salud f+sica, independencia econ ica, a i!os *ueridos. Da *ue f.cil ente se pierden8 en (lti a instancia no puedo confiar e de ellos. I/a& al!o de lo *ue pueda dependerJ Lui-.s en lo (nico *ue puedo confiar al final es i inte!ridad de se!uir )aciendo pre!untas c o= 0a )ue la muerte es segura , su momento incierto, )u& de(o hacer? D lue!o actuar en consecuencia.

Fna refle$in co o %sta no te dice nada *ue no sepas &a= *ue la uerte es se!ura & su o ento incierto. El asunto es considerar estos )ec)os se!uido & con tran*uilidad, de".ndolos penetrarte, )asta *ue se despierta una percepcin sensorial sobre su si!nificado e i plicaciones. 5un*ue )a!as esta refle$in diaria ente, al!unas #eces no sentir.s nada8 los pensa ientos pueden sonar co o repetiti#os, poco profundos & sin sentido. Pero en otros o entos puede a!arrarte una ur!ente consciencia corporal de tu ortalidad in inente. En esos o entos )a& *ue de"ar *ue los pensa ientos se des#ane-can & enfocar co pleta ente la atencin a este senti iento. Esta editacin contrarresta al profundo senti iento psicoso .tico de *ue )a& al!o per anente en el n(cleo de nuestro ser, *ue #a a e$istir toda#+a por uc)o tie po. Puede *ue intelectual ente desconfie os de esas intuiciones, pero no es la for a en *ue por lo re!ular nos senti os. Este senti iento no puede ser afectado por infor acin adicional o por filosof+a. Eecesita ser desafiado en sus propios t%r inos. 'a editacin refle$i#a es una for a de traducir los pensa ientos al len!ua"e de los senti ientos. E$plora la relacin entre la for a en *ue pensa os & percibi os las cosas & c o nos senti os sobre ellas. 3escubri os *ue a(n las intuiciones .s fuertes & aparente ente ob#ias sobre nuestro ser, est.n basadas en suposiciones i!ual ente arrai!adas. Poco a poco al aprender a #er nuestra #ida de otra anera ediante la editacin refle$i#a ta bi%n nos lle#a a sentir diferente respecto de ella. 7rnica ente, pode os descubrir *ue la editacin en la uerte no es en absoluto un e"ercicio orboso. 4lo cuando perde os el uso de al!o *ue da os por descontado @&a sea el tel%fono o un o"oA es *ue so os sacudidos a reconocer su #alor. Cuando arre!lan el tel%fono, *uitan la #enda del o"o, por un o ento nos re!oci"a os en )aberlos recuperado pero r.pida ente nos ol#ida os nue#a ente de ellos. 5l darlos por descontados, de"a os de estar conscientes de ellos. 3el is o odo, al to ar la #ida por descontada de"a os de notarla. @/asta el punto de *ue nos aburri os & desea os *ue pase al!o.A Parad"ica ente, el editar en la uerte nos )ace .s conscientes de la #ida is a. Lue e$traordinario es si ple ente estar a*u+. 'a consciencia de la uerte nos despierta de un sacudn a la sensualidad de nuestra e$istencia. 'a respiracin no es .s un rutina de in)alacin de aire, sino un ci breante insu o de #ida. El o"o es ani ado al "ue!o de lu- & so bra & color, el o+do al intrincado popurr+ del sonido. 5 este punto es dnde nos lle#a la editacin. Lu%date con %l8 descansa en %l. Eota c o la distraccin es un escape de esto, un escape del sobreco!i iento )acia las preocupaciones & planes.

1P

Cuando la editacin est. por finali-ar, re!resa a tu respiracin & postura. 5bre lenta ente los o"os & to a lenta ente lo *ue est. frente tu&o. 5ntes de pararte & re!resar a las otras acti#idades, refle$iona por un o ento en lo *ue )as notado o aprendido. Estas refle$iones nos puede a&udar a confrontarnos con la #erdadera uerte de los de .s. 'a uerte de al!uien altera la ilusin de per anencia *ue t.cita ente busca os sostener. D sin e bar!o tene os la )abilidad de disfra-ar esas reacciones con e$presiones & con#enciones *ue encierran a la uerte dentro de un arco social ane"able. El editar sobre la certe-a de la uerte & la incertidu bre de su o ento nos a&uda a transfor ar la uerte de otro, de una inco odidad en!orrosa a la conclusin sobreco!edora & tr.!ica de la transitoriedad *ue &ace en lo .s profundo de cual*uier #ida. Con el tie po, tal editacin penetra nuestro sentido pri ario del ero estar en el undo. Eos a&uda a #alori-ar .s profunda ente nuestra relacin con los de .s, a los *ue to a os co o tan transitorios co o nosotros is os. E#oca la ordacidad i pl+cita en la transitoriedad de todas las cosas.

Renacimiento
Aero si no e?iste otro mundo , si las acciones (ien , mal hechas no fructifican , maduran, entonces a)u# en esta vida ,o estar& li(re de hostilidad, angustia , ansiedad, , vivir& feli:$ Bste es el segundo (ienestar ad)uirido 7 ;El Buda

as reli!iones no est.n unidas por la creencia en 3ios sino por la creencia en la #ida despu%s de la uerte. Para el budis o reli!ioso, renacere os en una for a de #ida de acuerdo a la calidad %tica de las acciones co etidas en la #ida presente o las pasadas. 'as reli!iones onote+stas si!uen un principio si ilar, aun*ue las opciones post orte suelen estar li itadas al cielo o el infierno. 5 lo lar!o de la )istoria, las reli!iones )an e$plicado *ue la uerte no es el fin de la #ida sino *ue al!una parte de nosotros;*ui-.s nosotros enteros;continua. El Buda acept la idea de renaci iento. 4e dice *ue co o parte de su despertar %l record la cadena entera de naci ientos pre#ios. M.s tarde %l describi, a #eces en !ran detalle, c o las acciones co etidas en el pasado deter ina e$periencias en esta #ida & c o las acciones co etidas a)ora deter inan la calidad de la #ida #enidera. ?l )abl del proceso de despertar en t%r ino de cu.ntas #idas restaban para salir del ciclo co pulsi#o de naci iento & uerte. 5un*ue ense, *ue la pr.ctica del d)ar a tiene sentido crea uno o no en la renaci iento & *ue la especulacin sobre #idas pasadas & futuras es otra distraccin, la e#idencia no su!iere *ue sostu#iera un punto de #ista a!nstico sobre este asunto.

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5un*ue las reli!iones est.n de acuerdo en *ue la #ida contin(a en al!una for a lue!o de la uerte, esto no indica *ue tal afir acin sea cierta. /asta )ace poco las reli!iones anten+an *ue la Tierra era plana, pero esa creencia tan !enerali-ada no alter la for a del planeta. 5l aceptar la idea del renaci iento, el Buda refle" la #isin undial de su tie po. 4ostu#o, en co (n con la tradicin de 7ndia, *ue el propsito de la #ida es liberarse del an!ustioso ciclo de renaci ientos co pulsi#os. @Es una ter!i#ersacin curiosa *ue los occidentales encuentren consuelo en la idea de renaci ientos.A Este punto de #ista fue respaldado por las !eneraciones subsi!uientes de budistas de la is a for a *ue a)ora respaldar+a os uc)os puntos de #ista cient+ficos, los cuales, si fu%ra os presionados, encontrar+a os dif+cil de de ostrar. El Buda encontr la idea del renaci iento pre#aleciente en 7ndia co o una base suficiente para sus ense,an-as %ticas & liberadoras. Posterior ente, el budis o reli!ioso enfati- *ue ne!ar el renaci iento podr+a inar las bases de responsabilidad %tica & la necesidad de oralidad en la sociedad. 'as i!lesias cristianas e$presaron te ores si ilares durante el 4i!lo de las 'uces o 7lustracin, &a *ue te +an *ue la p%rdida de la fe en cielo e infierno lle#ar+a a una in oralidad incontrolada. Fno de los !randes entendi ientos de la 7lustracin fue *ue un ateo aterialista pod+a ser tan oral co o un cre&ente;incluso .s. Este entendi iento lle# a la liberacin de restriccin de do! as eclesi.sticos, *ue fue crucial para la for acin del sentido de libertad intelectual & pol+tica de *ue !o-a os actual ente.

5 enudo se afir a *ue no se puede ser budista si no se acepta la doctrina del renaci iento. 3esde el punto de #ista tradicional, es en realidad proble .tico suspender la creencia en la idea del renaci iento, &a *ue uc)as nociones b.sicas tienen *ue ser reconsideradas. Pero si acepta os la inti acin del Buda a no aceptar las cosas cie!a ente, la ortodo$ia no deber+a ponerse en el ca ino de la for acin de nuestro entendi iento. Fna dificultad *ue )a acosado al budis o desde los co ien-os es la pre!unta de *u% es lo *ue renace. 'as reli!iones *ue postulan un e!o eterno distinto del co ple"o cuerpo ente escapan a este dile a;el cuerpo & la ente pueden orir pero el e!o contin(a. Fna idea central del budis o, sin e bar!o, es *ue tal e!o no puede ser encontrado a tra#%s de un an.lisis, ni lle!ar a entenderse en la editacin. Este senti iento arrai!ado de una identidad personal es una ficcin, una ).bito tr.!ico *ue &ace en el cora-n del an)elo & de la an!ustia. IC o cuadra os esto con el renaci iento, *ue necesaria ente conlle#a a la e$istencia de al!o *ue no slo sobre#i#e a la uerte del cuerpo & el cerebro sino *ue en al!una for a atra#iesa el espacio entre el cuerpo & el #ulo fertili-adoJ 'as di#ersas escuelas budistas )an lle!ado a diferentes respuestas a esta pre!unta, lo *ue su!iere *ue sus puntos de #ista est.n basados en la especulacin. 5l!unos afir an *ue la fuer-a del an)elo conducido por el ).bito reaparece in ediata ente en otra for a de #ida8 otros postulan #arios tipos de consciencia ental sin base f+sica *ue puede pasar #arias se anas antes de locali-ar un (tero apropiado. Estos tipos de especulaciones nos lle#an le"os de la perspecti#a a!nstica & pra! .tica del Buda )acia una consideracin de puntos de #ista etaf+sicos *ue no

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pueden ser de ostrados o refutados, probados o reprobados. 5un*ue apareciera al!(n d+a una e#idencia irrefutable en fa#or del renaci iento, esto slo plantear+a otras pre!untas, .s dif+ciles. El ero )ec)o del renaci iento no i plicar+a un #+nculo %tico entre una e$istencia & otra. 3e ostrar *ue la uerte es se!uida de otra #ida no es lo is o *ue de ostrar *ue un asesino renacer. en el infierno & un santo en el cielo. 'a idea del renaci iento tiene sentido para el budis o reli!ioso slo en tanto pro#ee un #e)+culo para la doctrina etaf+sica crucial de la 7ndia sobre las acciones & sus resultados, conocida co o la del 1ar a. 5un*ue el Buda acept la idea de 1ar a co o acept la de renaci iento, al ser pre!untado al respecto tend+a a enfati-ar sus i plicaciones psicol!icas sobre las cos ol!icas. El 1ar a, dec+a a enudo, es intencin, es decir, un o#i iento de la ente *ue ocurre cada #e- *ue pensa os, )abla os o actua os. 5l estar conscientes de este proceso, lle!a os a entender c o nuestras intenciones lle#an a los patrones )abituales de co porta iento, los *ue a su #eafectan la calidad de nuestra e$periencia. 5 pesar de lo *ue nor al ente se ense,a por los budistas reli!iosos, %l ne!aba *ue el 1ar a por s+ slo fuera suficiente para e$plicar el ori!en de las e$periencias indi#iduales. Todo esto no tiene nada *ue #er con la co patibilidad @o inco patibilidadA entre el budis o & la ciencia oderna. Es e$tra,o *ue una pr.ctica referente a la an!ustia & su cesacin sea obli!ada a adoptar #ie"as teor+as etaf+sicas )ind(es & por lo tanto aceptar, co o un art+culo de fe, *ue la consciencia no puede ser e$plicada co o una funcin cerebral. 'a pr.ctica del d)ar a no puede estar en contradiccin con la ciencia= no por*ue pro#ea una #alidacin +stica de los descubri ientos cient+ficos, sino por*ue no est. preocupada con #alidarlos o in#alidarlos. 4us preocupaciones &acen co pleta ente en la naturale-a de la e$periencia e$istencial.

I5donde nos de"a estoJ Parecer+a *ue )a& dos opciones= creer o no en el renaci iento. Pero e$iste un tercera alternati#a= el reconocer, con toda )onestidad, ,o no s&. Ei tene os *ue adoptar las #ersiones literales del renaci iento presentadas por la tradicin reli!iosa ni caer en el e$tre o de to ar a la uerte co o ani*uilacin. 7ndependiente ente de lo *ue crea os, nuestras acciones tendr.n ecos .s all. de nuestra uerte. 4in i portar nuestra super#i#encia personal, el le!ado de nuestros pensa ientos, palabras & acciones continuar. en las i presiones *ue de"a os en las #idas de los *ue )e os influido o tocado en al!una for a. 'a pr.ctica del d)ar a re*uiere del #alor de enfrentar lo *ue si!nifica ser )u ano. Todas las i .!enes *ue recrea os de cielo e infierno, o de ciclos de renaci iento, sir#en para ree pla-ar lo desconocido con una fi!ura de al!o conocido. El ape!arse a la idea de renaci iento puede a orti!uar el pre!untarse. El fracasar en "untar el #alor para arries!arse a una posicin sin do! atis o ni e#asiones en cuestiones e$istenciales tan cruciales, puede ta bi%n nublar nuestra #isin %tica. 4i nuestras acciones en el undo se #an a ori!inar de un encuentro con lo *ue es central en la #ida, deben estar despe"adas de do! a & ter!i#ersacin. El a!nosticis o no es una e$cusa para la indecisin. Es, .s *ue nada, un catali-ador de la accin8 &a *ue al o#er la preocupacin de una #ida futura al presente, de anda una %tica de e pat+a en #e- de una etaf+sica de iedo & esperan-a.

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Resolucin
Cuando los cuervos encuentran una serpiente mori(unda, Se comportan como si fueran guilas$ Si me veo como v#ctima, Sufro por fracasos insignificantes$ ;4)antide#a

a #ida ni tiene sentido ni de"a de tenerlo. El sentido & su ausencia se lo dan el len!ua"e & la i a!inacin. 4o os seres lin!N+sticos *ue )abita os una realidad en la *ue tiene sentido tener sentido. Para *ue la #ida ten!a sentido necesita de un propsito. 5(n si nuestro fin es estar a*u+ & a)ora, libre de un condiciona ientos del pasado & sin la idea de un ob"eti#o a alcan-ar, ta bi%n tene os un propsito claro;sin el cual la #ida no tiene sentido. Fn propsito est. for ado de palabras e i .!enes. D no pode os salir del len!ua"e tal & co o no pode os salir de nuestro cuerpo.

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El proble a no es falta de propsito sino *ue a enudo est. al ubicado. Euestros senti ientos car!ados de si!nificado duran poco. Resol#e os lle!ar a ser ricos & fa osos, para slo descubrir final ente *ue esas cosas son incapaces de pro#eernos el bienestar *ue inicial ente les pro&ecta os. Ri*ue-a & %$ito est.n u& bien8 pero una #e*ue los tene os se des#anece su atracti#o. Es co o escalar una onta,a. >asta os uc)a ener!+a & esperan-as en lle!ar a la ci a, slo para descubrir cuando lle!a os *ue un pico .s alto la )ace sentir enana. En un undo ca biante & a bi!uo, I)a& al!o di!no de un co pro iso totalJ Es tentador apelar a un 3ios .s all. del espacio & tie po *ue nos pro#ee de si!nificado, a un 5bsoluto trascendente en el cual se ase!ura el sentido (lti o. Pero, Ino es esta apelacin una ur!encia a recurrir al consuelo de la reli!inJ IEo es caer presa del e bru"a iento del len!ua"eJ 'a pr.ctica del d)ar a no co ien-a en la creencia de una realidad trascendente sino asu iendo una e$periencia an!ustiosa en un undo incierto. Fn propsito puede no ser .s *ue un con"unto de i .!enes & palabras, con el *ue sin e bar!o pode os estar total ente co pro etidos. Ese propsito in#olucra aspiracin, apreciacin & con#iccin= 5spiro despertar, aprecio su #alor & esto& con#encido de su posibilidad. Esto es un acto enfocado *ue in#olucra toda la persona. 'a aspiracin es tanto un an)elo corporal co o un deseo intelectual8 la apreciacin es tanto una pasin co o una preferencia8 la con#iccin es tanto una intuicin co o una conclusin racional. 7ndependiente ente del propsito al *ue este os co pro etidos, cuando aparecen estos senti ientos la #ida se llena de si!nificado.

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'a an!ustia #iene de un deseo incontrolado de *ue la #ida sea diferente. 6rente a un undo en ca bio, ese an)elo busca consuelo en al!o per anente & confiable, en al!o en control, en un 3ios *ue se encar!ue de nuestro destino. 'a iron+a de esta estrate!ia es *ue es "usta ente la causa *ue *uere os eli inar. 5l *uerer dis inuir nuestra an!ustia, refor-a os su causa= *uerer *ue la #ida sea diferente. Eos encontra os en un c+rculo #icioso. Cuanto .s a!uda es la an!ustia, .s *uere os librarnos de ella, pero cuanto .s *uere os librarnos de ella, se #uel#e .s a!uda. Este co porta iento no es slo un pe*ue,o error al *ue pode os restar i portancia. Es un ).bito enrai-ado, una adiccin. Persiste a(n cuando so os conscientes de su naturale-a autodestructi#a. Para oponerla se necesita de un propsito e*ui#alente de #i#ir de otra anera. 4in e bar!o, es poco probable *ue esto lle#e a un ca bio in ediato de la for a en *ue nos senti os. Fn fu ador puede decidirse fer#iente ente a de"ar los ci!arrillos, pero eso no eli ina el tirn del anto"o cada #e- *ue entra a una )abitacin llena de )u o. 'o *ue ca bia es su resolucin. 'a pr.ctica del d)ar a se basa en la resolucin. Esto no es una con#ersin e oti#a, una co prensin de#astadora sobre el error de nuestras #idas, una necesidad i periosa de ser buenos, sino una refle$in continua & presente sobre prioridades, #alores & propsito. Eecesita os se!uir ocup.ndonos de nuestras #idas sin senti entalis os ni co pro isos.

5l!uien puede decir= /e resuelto despertar, practicar una #ida *ue e lle#e a ello & culti#ar a istades *ue lo nutran & sin e bar!o sentir lo opuesto la a&or parte del tie po. Eor al ente esta os satisfec)os con pasar de un d+a a otro, se!uir rutinas, caer en ).bitos & no .s estar, con tan slo un percepcin d%bil del eco tenue de nuestra resolucin .s profunda. 4abe os *ue no es sincero, *ue no satisface;pero lo )ace os. 5(n al editar pode os eternos en la ec.nica de la pr.ctica, caer en fantas+as, aburrirnos. K #ol#ernos correctos & piadosos. El despertar es el propsito *ue en!loba todos los propsitos. 'o *ue )ace os tiene sentido en la edida de *ue nos lle#a al despertar & carece de sentido en la edida en *ue nos aparta de %l. 'a pr.ctica del d)ar a es el propio proceso de despertar= los pensa ientos, palabras & actos *ue te"en la tela de la e$periencia en un todo co)erente. D este proceso se lo!ra con la participacin= se sostiene & adura en las co unidades de a i!os. El proceso de despertar es co o ca inar en un sendero. Cuando encontra os ese sendero lue!o de )oras de buscarlo en la ale-a, por lo enos sabe os *ue #a os a al!una parte. Es .s, de pronto descubri os *ue pode os o#ernos con libertad, sin obst.culos. 5dopta os un paso r+t ico & f.cil. 5l is o tie po, esta os conectados con otros= los )o bres, u"eres & ani ales *ue )an ca inado antes por este sendero. El ca ino se antiene co o tal slo por la )uella de los pasos. 3el is o odo *ue otros )an creado este sendero para nosotros, al ca inar lo antene os para los *ue #ienen atr.s nuestro. 'o *ue i porta no es tanto el destino sino la resolucin a dar el paso si!uiente.

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/ollar el ca ino del despertar puede in#olucrar todo un ran!o de propsitos. Por o entos nos concentra os en los detalles de una e$istencia aterial= lo!rar un sustento de acuerdo con nuestros #alores & aspiraciones .s profundas. Por o entos pode os retraernos= nos desa arra os de las presiones sociales & psicol!icas para poder reconsiderar nuestras #idas en un a biente tran*uilo & de apo&o. Por o entos pode os in#olucrarnos con el undo= respondiendo con e pat+a & creati#idad a la an!ustia a"ena. Eo )a& una "erar*u+a entre estos propsitos8 uno no es e"or *ue otro8 no pro!resa os de uno al si!uiente. Cada uno tiene su o ento & su lu!ar. 4i busca os desprendi iento interior & claridad cuando nuestra #ida e$terior es un l+o, puede *ue !oce os de escapes peridicos de la a!itacin, pero no lo!rare os una ecuani idad duradera. 4i nos dedica os al bienestar del undo cuando nuestra #ida interior est. partida por ideales irracionales & co pulsiones sin resol#er, pode os f.cil ente soca#ar nuestra propia resolucin.

El co pro iso al propsito .s di!no #ale poco sin la confian-a en nuestra )abilidad de poder lo!rarlo. Pode os consolarnos en un despertar le"ano co o pre io por )aber cre+do en %l durante uc)o tie po. Esto es con#ertir al propsito en palabras= confundir un fin #alioso con un ente pro#isto de una e$istencia oscura, etaf+sica. El an)elo de consuelo puede ser .s profundo de lo *ue nos !ustar+a ad itir. Eos per ite sentirnos bien sobre nosotros is os sin tener *ue )acer uc)o al respecto. Pero, Ipode os darnos el lu"o del consuelo en un undo donde lo (nico cierto es la uerte, desconoce os cuando ocurrir. & lo *ue pase despu%s es tan slo una )iptesisJ El co pro iso en la pr.ctica del d)ar a nos antiene en pi%. Pode os notar cuando nuestro propsito se aflo"a torn.ndose un rutina co placiente, & obser#ar c o busca os "ustificarnos en la aprobacin de los de .s. Pode os ser conscientes de *u% tanto busca os i!norar la an!ustia o escapar de ella, en #e- de entenderla & aceptarla. Pode os darnos cuenta de *ue aun*ue lo!ra os entender e"or nuestras cosas, nuestro co porta iento posterior rara #e- ca bia. 5 pesar de nuestro propsito, se!ui os siendo criaturas de ).bito. 'a resolucin es acti#ada por la autoconfian-a, la *ue a su #e- depende de la autoi a!en *ue tene os. 4i nos #e os co o insi!nificantes, sie pre en la so bra de otros, entonces una dificultad u& pe*ue,a nos inti idar.. Eos atraer.n a*uellos *ue predi*uen *ue el despertar est. le"ano, accesible a unos pocos pri#ile!iados. Por otra parte, si nos senti os superiores a los de .s, aun*ue no nos preocupar.n las dificultades, nos sentire os )u illados cuando nos #en-an. Re)uire os la a istad de los *ue nos pueden a&udar a #er las tra pas *ue nos lle#an a otro ciclo de an!ustia. 'a autoconfian-a no es una for a de arro!ancia. Es se!uridad en nuestra capacidad de despertar. Es tanto el #alor de enfrentar lo *ue la #ida nos depare sin perder ecuani idad, co o la )u ildad de to ar cada situacin *ue encontra os co o una oportunidad de aprender.

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Integridad
Cn mon!e le pregunt a 0un 9en, Cules son las ense;an:as de toda una vida? 0un 9en le di!o, Cna afirmacin apropiada $ ;del Blue Cliff /ecord

a resolucin de despertar re*uiere de la inte!ridad de no )erir a otros en el proceso. 'a pr.ctica del d)ar a no puede ser disociada de la for a en *ue interactua os con el undo. Euestros actos, palabras e intenciones crean un a biente %tico *ue apo&a o debilita la resolucin. 4i nos co porta os en una for a *ue )iere a los de .s o a nosotros is os, nuestra capacidad de enfocarnos en la tarea dis inuir.. Eos sentire os perturbados, distra+dos, in*uietos. 'a pr.ctica tendr. enos efecto, co o si la resolucin se estu#iera perdiendo. 'a inte!ridad %tica est. enrai-ada en el sentido de *ui%nes so os & *u% tipo de realidad )abita os. Puede *ue no ten!a os un #isin filosfica consciente de *ue so os criaturas aisladas & ansiosas en un undo )ostil, pero esa #isin puede ser un presenti iento profundo, escondido tras la i a!en de una persona co pasi#a & responsable, *ue se pro&ecta )acia el undo. 4lo cuando uno est. eno"ado o abru ado por la a#aricia o el odio es *ue florece esta actitud sub&acente. Es entonces *ue cada uno se #e enfrentado contra el resto del undo= un al a desesperada tratando de sobre#i#ir entre las de .s. /a& uc)as for as de )erir a los de .s cuando nos senti os as+= desde atarlos o lasti arlos f+sica ente, o *uitarles lo *ue es su&o a abusar o apro#ec)arnos se$ual ente de ellos8 desde entirles, )ablar al de ellos en sus espaldas, o )acer co entarios )irientes o crueles a )acerles perder el tie po con un parloteo sin sentido. 'a inte!ridad no si!nifica sola ente e#itar este tipo de actos ostensibles, sino ta bi%n reconocer c o conte pla os ese co porta iento en nuestro pensa iento, lo repeti os en nuestras fantas+as, o nos prepararnos para ellos aun*ue nos falte el #alor de lle#arlos a cabo.

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Ta bi%n )a& o entos en *ue no nos senti os al con los de .s sino co o participantes de una realidad co partida. Co o seres con e pat+a en una realidad participati#a no pode os )erir, abusar, robar o entir a otros, sin perder nuestra inte!ridad. 'a inte!ridad %tica se ori!ina en la e pat+a, &a *ue nos to a os a pec)o el bienestar a"eno & nos oti#a os a ser !enerosos & afectuosos. Pero aun*ue ten!a os un senti iento u& fuerte por las dificultades de otro & este os oti#ados por las intenciones .s nobles, eso no nos ase!ura *ue lo *ue )a!a os sea lo e"or. 'a sola e pat+a no nos librar. de co eter errores. 5un*ue la inte!ridad est. enrai-ada en la e pat+a, ta bi%n re*uiere de arro"o e inteli!encia, &a *ue toda eleccin %tica ente si!nificati#a i plica un ries!o. D aun*ue no pode os saber de ante ano las consecuencias de las elecciones *ue to a os, s+ pode os aprender a ser %tica ente .s inteli!entes. <M

'a inteli!encia %tica se culti#a aprendiendo de los errores concretos. Pode os aprender a distin!uir cuando un ).bito entra en accin & nos e pu"a a to ar el ca ino de enor resistencia. Pode os notar cuando la e pat+a se rinde al iedo o al inter%s propio. Pode os estar alertas a palabras *ue antienen nuestra i a!en, & a !estos *ue dan una i presin de e pat+a ientras nos per iten sal#arnos de un proble a. D pode os reconocer cuando esta os e#adiendo las crisis del ries!o. ICu.ntas #eces de"a os de actuar por iedo a c o #a&an a ser recibidos nuestros actosJ 3e"ar escapar tales o entos puede ser a!oni-ante. Para co batir ese te or re*uiere del #alor de #i#ir en una for a enos e!o+sta & .s co pasi#a. 'a situacin .s inti idante es transfor ada por una palabra o un acto. 5l destrabar la puerta de la duda, entra os en un undo din. ico, fluido, *ue nos desaf+a a actuar .s & .s. 'a editacin .s profunda sobre la %tica de"a al undo intacto8 una palabra o un acto puede ca biarlo para sie pre.

'a inte!ridad %tica re*uiere tanto de la inteli!encia de entender *ue el presente es el fruto de elecciones pasadas, co o del #alor de in#olucrarnos en ella co o el escenario donde se crea lo *ue #endr.. Eos faculta a abra-ar la a bi!Nedad de un presente atado a un pasado irre#ocable & libre para un futuro indeter inado. 'a inte!ridad %tica no es certe-a oral. Fna certe-a a priori sobre lo *ue es correcto o no, es inco patible con un undo ca biable e inse!uro, para el cual el futuro est. abierto, listo a nacer de las elecciones & los actos. Esa certe-a puede consolar & fortalecer, pero puede entorpecer la percepcin de lo (nico de cada o ento %tico. Cuando nos enfrenta os con las co ple"idades del o ento, sin precedentes e irrepetibles, la pre!unta correcta no es I*u% es lo correcto para )acerJ sino I*u% es lo co pasi#o para )acerJ Esta eleccin puede ser enfrentada con inte!ridad pero no con certe-a. 5l aceptar *ue cada accin es un ries!o, la inte!ridad acepta la falibilidad *ue la certe-a desde,a. 'a inte!ridad %tica es a ena-ada tanto por el ape!o a la se!uridad de lo conocido, co o por el iedo a la inse!uridad de lo desconocido. Es propensa a ser a-otada sin re ordi ientos por los #ientos del deseo & del te or, duda & preocupacin, fantas+a & e!o+s o. Cuanto .s nos acerca os a estos, .s se erosiona nuestra inte!ridad & nos encontra os arrastrados por una ola de ).bito psicol!ico & social. 5l responder a un dile a oral, repeti os las palabras & !estos de un padre, una autoridad oral, un te$to reli!ioso. 5un*ue el condiciona iento oral puede ser necesario para la estabilidad social, no sir#e co o paradi! a de inte!ridad. 5 #eces, sin e bar!o, actua os en una for a *ue nos sorprende. Fn a i!o nos pide conse"o sobre una dif+cil eleccin oral. En #e- de consolarlo con pero!rulladas o con la sabidur+a de otro, deci os al!o *ue i!nor.ba os saberlo. Tales !estos & palabras brotan del cuerpo & la len!ua con una espontaneidad sorprendente. Eo pode os lla arlos nuestros pero ta poco los )e os copiado de otros. 'a co pasin )a disuelto la fortale-a del e!o. 4aborea os, por un pocos se!undos esti ulantes, la libertad creadora del despertar.

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Amistad
Del mismo modo )ue el amanecer es el precursor de la salida del sol, la verdadera amistad es la precursora del surgimiento del no(le camino ctuple$ ;El Buda

a pr.ctica del d)ar a no se li ita a culti#ar la resolucin e inte!ridad en la inti idad de nuestros cora-ones. Est. encarnada en a istades. Euestra pr.ctica se nutre, sostiene & cuestiona a tra#%s del contacto con a i!os & entores, *ue buscan reali-ar el d)ar a en sus propias #idas. Eaci os solos & orire os solos. 5 enudo tene os pensa ientos & senti ientos *ue no pode os co partir co pleta ente. D sin e bar!o, nuestras #idas se definen en relacin a los de .s. El cuerpo es un testi onio de nuestros padres & nu erosas !eneraciones de antepasados, el len!ua"e atesti!ua de los co pa,eros del )abla, los pensa ientos .s +nti os dan testi onio de los *ue a a os & de los *ue te e os. 4i ult.nea ente & en todo o ento, nos encontra os solos & aco pa,ados. 4o os seres participati#os *ue )abita os una realidad participati#a, buscando relaciones *ue refuercen nuestro sentido de lo *ue si!nifica estar #i#o. En t%r inos de la pr.ctica del d)ar a, un #erdadero a i!o es al!o .s *ue al!uien con el *ue co parti os #alores & *ue nos acepta tal cual so os. Tal a i!o es al!uien en *uien pode os confiar *ue refine nuestro entendi iento de lo *ue si!nifica estar #i#o, *ue nos pueda !uiar cuando anda os perdidos & nos a&ude a encontrar el sendero a lo lar!o del ca ino, *ue pueda cal ar nuestra an!ustia con la tran*uilidad de su presencia.

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5un*ue tales a istades ocurren natural ente entre co pa,eros con aspiraciones e intereses si ilares, ciertas a istades cruciales ta bi%n se for an con los *ue respeta os por )aber lo!rado una adure- & entendi iento a&ores *ue los nuestros. 'a for a en *ue ue#en su cuerpo & sostienen nuestra irada, la cadencia de su #o-, sus respuestas a las pro#ocaciones repentinas, la facilidad con *ue descansan & )acen las tareas diarias= todo esto nos dice tanto co o nos dicen sus palabras. Eosotros ta bi%n esta os lla ados a responder de esa anera. En este tipo de relaciones no so os eros recipientes de conoci iento. Esta os in#itados a interactuar, a desafiar & ser desafiados. Estos a i!os son aestros por*ue saben aprender de cada situacin. Eo busca os perfeccin en ellos sino *ue acepten de cora-n su i perfeccin. Eo o nisciencia sino una irnica ad isin de su i!norancia. /a& *ue estar pre#enidos contra la seduccin de los predicadores caris .ticos de la 7lu inacin. Da *ue los #erdaderos a i!os no buscan for-arnos, ni si*uiera de una anera a able & ra-onable, a creer en lo *ue no esta os se!uros. Estos a i!os son co o parteras *ue producen la respuesta de lo *ue est. listo a nacer. 4u tarea no es #ol#erse indispensables sino redundantes.

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Estos a i!os son nuestro #+nculo #ital con el pasado & con el futuro. Da *ue ta bi%n ellos se nutrieron de a istades, en uc)os casos con a*uellos *ue &a )an uerto. 'a pr.ctica del d)ar a )a sobre#i#ido a tra#%s de una serie de a istades *ue se re ontan al pasado a lo lar!o de la )istoria;)asta lle!ar al propio >auta a. 5 tra#%s de a istades so os parte de una tra a delicada *ue li!a !eneraciones pasadas & futuras. Estos o entos fr.!iles, +nti os, son unos de deuda & responsabilidad. 'a pr.ctica del d)ar a florece cuando estas a istades florecen. Eo tiene otra for a de trans itirse. D estas a istades son nuestro #+nculo #ital a la co unidad *ue #i#e & luc)a actual ente. 5 tra#%s de ellos pertenece os a la cultura del despertar, una atri- de a istades, *ue se e$pande en c+rculos cada #e- a&ores abarcando no slo a los budistas sino a todos los co pro etidos real o potencial ente con los #alores de la pr.ctica del d)ar a.

'as for as de las a istades )an ca biado a lo lar!o de la )istoria. El d)ar a )a pasado por culturas sociales & %tnicas con diferentes ideales sobre lo *ue constitu&e una #erdadera a istad. /an sur!ido dos odelos principales= el co pa,eris o propio de los co ien-os del budis o & el odelo de !ur(disc+pulo de las tradiciones posteriores. En a bos casos, la a istad )a estado e-clada con cuestiones de autoridad reli!iosa. 5ntes de orir, el Buda di"o *ue el d)ar a era suficiente co o !u+a personal. En las pri eras co unidades, las a istades se basaban en la aceptacin co (n a las re!las de disciplina *ue el Buda )ab+a dise,ado para apo&ar la pr.ctica del d)ar a. 'a co unidad era una co unin de )er anos & )er anas, ba"o la direccin for al de un preceptor paternal o aternal. 5un*ue refle"aba el siste a de "erar*u+as de la fa ilia e$tendida )ind(, en la *ue todos se so eten por anti!Nedad, la autoridad (lti a no &ac+a en el puesto de una persona sino en las re!las de disciplina. 'a #erdadera a istad estaba odelada ba"o el es*ue a de las relaciones entre )er anos & entre ellos & los padres, con la diferencia de *ue eran todos i!uales ante los o"os del d)ar a & su"etos a su le&. 'ue!o de unos cinco si!los, al!unas escuelas adoptaron el es*ue a de !ur(; disc+pulo, ta bi%n propio de la 7ndia. El alu no se rend+a a la fi!ura )eroica del aestro co o una for a de acelerar su despertar. Esta relacin refle"aba la del a o & sier#o o la de se,or feudal con los #asallos. 'as diferentes !raduaciones de poder entre el !ur( & el disc+pulo fueron utili-adas co o un ele ento de transfor acin. Ele entos de do inio & su isin @*ue entra,aban el peli!ro de la coercinA lle!aron a caracteri-ar la #erdadera a istad. 5l aceptar, lue!o de un cuidadoso e$a en, a un aestro en particular, se esperaba re#erencia & obediencia. En diferentes !rados, se ree pla- la autoridad del d)ar a por la del !ur(, el *ue en al!unas tradiciones pas a asu ir el papel del propio Buda. 5 pesar de los contrastes entre a bos odelos, en la pr.ctica coe$istieron. En cuanto a se!uidor de las re!las de disciplina del Buda, un #erdadero a i!o se deb+a a la co unidad & el d)ar a, pero en cuanto a !ur( era insensible a la cr+tica )ec)a por una ente confundida. En la actualidad, la a&or parte de las tradiciones budistas antienen uno de estos dos odelos, o una e-cla de a bos.

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En las sociedades de ocr.ticas & seculares de la actualidad, estos odelos de a istad no se escapan de ser cuestionados. Pues pode os &a no sentirnos c odos en a istades definidas por la "erar*u+a de una fa ilia e$tendida, la le& o la su isin a la #oluntad de otro. Pode os no sentir &a la necesidad de usar un unifor e o sacrificar en cual*uier sentido nuestra ordinarie-. 'os no bres e$ticos, t(nicas, insi!nias de poder, t+tulos;las tra pas )abituales de la reli!in;confunden tanto co o a&udan. 'le#an i pl+cita la idea de e$istencia de una elite cu&o co pro iso e$pl+cito le confiere una sin!ularidad i pl+cita. Eo es *ue circunstancias diferentes )a!an sur!ir pre!untas sobre la naturale-a de la #erdadera a istad. M.s i portante es *ue notamos *ue las circunstancias son diferentes. 'a consciencia )istrica pesa. Da no es posible sostener *ue la pr.ctica del d)ar a )a&a per anecido sin ca bio desde la %poca del Buda. /a e#olucionado & contin(a desarrollando for as distinti#as peculiares a las condiciones del o ento. /a sobre#i#ido precisa ente por su capacidad de e#olucin & adaptacin creati#a al ca bio. ICu.les son las caracter+sticas de la sociedad oderna *ue .s probable ente afecten el concepto de #erdadera a istadJ El respeto utuo por la autono +a creati#a de la e$periencia indi#idual tendr. precedente sobre la su isin a los do! as de una escuela o a la autoridad del !ur(. 'a responsabilidad de un a i!o ser+a esti ular la indi#idualidad, autoesti a e i a!inacin. Tal a istad puede ser instruida por nociones co o la relacin Do;T( de Martin Buber & el ideal de disponibilidad por el otro del filsofo catlico franc%s >abriel Marcel. 'a pr.ctica puede acercarse a la e$periencia de la psicoterapia, en la cual un espacio libre & prote!ido per ite encuentros de confian-a, apertura & curacin. En ense,an-a & aprendi-a"e, el odelo puede ser el de artista & aprendi-, en el *ue se desarrollan )abilidades *ue esti ulan la creati#idad "unto con co petencia t%cnica & e$periencia. En donde *uiera *ue el budis o se transfor en una reli!in, la #erdadera a istad )a tendido a co pro eterse por cuestiones de poder. Tanto el odelo de co pa,eris o co o el de !ur(disc+pulo )an lle#ado a la creacin de cuerpos !randes, i personales, "er.r*uicos & autoritarios, !obernados por elites profesionales. En uc)os casos, estas instituciones se )an con#ertido en i!lesias establecidas, sancionadas & apo&adas por estados soberanos. 5 enudo, esto )a lle#ado a un conser#aduris o r+!ido & a una intolerancia al desacuerdo. Este proceso no es ine#itable. Es posible i a!inar una co unidad de a i!os donde la di#ersidad no se censura sino *ue se celebra. En la *ue el ta a,o pe*ue,o es considerado un %$ito .s *ue un fracaso. En la *ue el poder es co partido por todos en #e- de estar depositado en una inor+a de e$pertos. En la *ue u"eres & )o bres son tratados real ente co o i!uales. En la *ue se #aloricen .s las pre!untas *ue las respuestas. :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

Camino

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Cn d#a un vie!o esta(a dando vueltas al monasterio /eting$ Eeshe Drom le di!o6 Se;or, me alegra verte dando vueltas, pero no preferir#as estar practicando del dharma? Aensndolo (ien, el vie!o consider me!or encu(rirse le,endo unas escrituras (udistas$ 9ientras le#a en el patio del templo, Eeshe Drom le di!o6 Esto, feli: de verte leer el dharma, pero no preferir#as practicarlo? +nte esto, el vie!o consider )ue la me!or forma de encu(rirse era meditar con una intencin =nica$ Auso a un lado sus lecturas , se sent en un co!#n, con los o!os entornados$ Eeshe Drom le di!o6 %u& (ueno )ue medites, pero no preferir#as estar practicando el dharma? Sin ms escapatorias, el vie!o pregunt6 EesheFla, por favor, cmo de(er#a practicar el dharma? Cuando practicas , contest Drom, no ha, distincin entre el dharma , tu propia mente $ ;Tsun ba "e !o Conse!os "arios para los 9aestros 8adampa

Darse cuenta
0 adems, un mon!e sa(e )ue cuando est ,endo, Esto, ,endo $ Sa(e )ue cuando est parado, Esto, parado $ Sa(e )ue cuando est sentado, Esto, sentado $ Sa(e )ue cuando est acostado, Esto, acostado $ ;El Buda

bro el refri!erador, #eo *ue no ten!o lec)e & decido ir a la tienda a co prarla. Cierro la puerta tras de +, doblo en la calle a la i-*uierda, si!o por la ban*ueta por dos cuadras, doblo a la i-*uierda & otra #e- a la i-*uierda, entro a la tienda, to o una lec)e, pa!o en la ca"a, doblo a la derec)a & otra #e- a la derec)a, re!reso por la ban*ueta por dos cuadras, doblo a la derec)a, abro la puerta & re!reso a la cocina. 'a (nica e#idencia de *ue todo esto )a ocurrido es el en#ase de lec)e, a!arrado un poco fuerte en i ano. Mientras trato de reconstruir esos die- inutos desaparecidos, e acuerdo de estar abstra+do en el recuerdo de un co entario *ue 4 e di"o a&er & *ue desde entonces )e estado tratando de restarle i portancia. Me olest & )a estado alo"ado co o una pu,alada de in*uietud en al!una parte arriba en el est a!o. Recuerdo *ue ientras ca inaba, estaba pensando en lo *ue deber+a )aber contestado cuando e )i-o el co entario & en lo *ue dir+a si e lo #ol#iera a )acer. Eo e acuerdo las palabras e$actas de i respuesta, pero recuerdo sentir e contento por su e-cla de crueldad & dese pac)o, confir ada, en i i a!inacin, por el !esto de terror en la cara de 4 ientras es cla#ado en el piso duro de adera. Eo ten!o nin!(n recuerdo de la pri era insinuacin del fr+o in#ernal, )ec)a por una r.fa!a de #iento *ue arrastr por la ban*ueta a las (lti as )o"as *ue caen frente a +, ientras e sub+a el cuello del abri!o. D aun*ue estaba irando fi"a ente en la direccin

GQ

en *ue estaba 4 en su bicicleta, del otro lado de la calle, no not% el saludo *ue i a i!o )i-o con la ano, su !rito & c)iflido, ni su sonrisa cuando si!ui su ca ino al ponerse en #erde el se .foro.

>ran parte de nuestro tie po la pasa os as+. 5 edida *ue #a os percibiendo esto, e pe-a os a sospec)ar *ue no esta os real ente en control de nuestras #idas. >ran parte del tie po so os lle#ados por i pulsos *ue sur!en insistente ente & sin descanso. 'o nota os en o entos tran*uilos de refle$in, pero nor al ente se pierden con la si!uiente ola. Esto es, )asta *ue c)oca os nue#a ente con las rocas de la auto consciencia recri inatoria, & de all+ a los estados de .ni o & depresiones. Fna de las cosas .s dif+ciles de recordar es acordarse de acordarse. 'a percepcin co ien-a recordando lo *ue tende os a ol#idar. El ir deri#ando en la #ida en edio del aflora iento acolc)onado de i pulsos es una de las tantas estrate!ias para ol#idar. Eo slo se nos ol#ida recordar, sino *ue ol#ida os *ue #i#i os en un cuerpo con sentidos, senti ientos, pensa ientos, e ociones e ideas. El preocuparnos de lo *ue di"o un a i!o puede in*uietarnos tanto *ue nos a+sla del resto de nuestra e$periencia. El undo de colores & for as, sonidos, olores, sabores & sensaciones se con#ierte en aburrido & re oto. 7ncluso *uien nos ofrece su si pat+a nos parece e$tra,o & fuera de nuestro alcance. Eos senti os li itados & a la deri#a. 3etenerse & prestar atencin a lo *ue nos est. pasando en este o ento es una for a de desprendernos de tales fi"aciones. Es ta bi%n una definicin ra-onable de editacin.

5un*ue se puede editar for al ente, una o dos #eces por d+a, el propsito es lo!rar una percepcin fresca en todo lo *ue )ace os. Da sea parado o ca inando, sentado o acostado, solo o en co pa,+a, descansando o traba"ando, trato de antener la is a atencin cuidadosa. 3e anera *ue cuando #o& a la tienda por lec)e, noto el sonido de las )o"as raspando la ban*ueta, al i!ual *ue i eno"o & dolor por lo *ue di"o 4. 'a percepcin es un proceso de profundi-ar la autoaceptacin. Eo es ni un e$a en fr+o & cuidadoso de la #ida ni un edio para la perfeccin. 5bra-a todo lo *ue obser#a. Eo )a& nada poco di!no de aceptar. 'a lu- de la percepcin se!ura ente ilu inar. cosas *ue preferir+a os no #er. Esto si!nificar. un descenso a lo pro)ibido, repri ido, ne!ado. Podr+a os destapar recuerdos in*uietantes, terrores irracionales de nuestra ni,e-. Podr+a os tener *ue aceptar un !enio en potencia, co o ta bi%n un asesino, #iolador o ladrn potencial escondido u& adentro. 5 pesar de i autoi a!en de persona cari,osa, #eo *ue *uiero pe!arle a 4 en la cara. ILu% pasa nor al ente con este odioJ 'o repri o, no por un !ran a or a 4 sino por c o afectar+a la i a!en *ue los de .s tienen de +. En for a si ilar, el ape!o a i autoi a!en e )ace ale"ar e de estos #icios & ol#idarlos. 3e al!una for a u otra los nie!o. Eo e per ito percibirlos. Eo los abra-o. K puedo des)acer e de ellos co o fantas+as, &a sea en i i a!inacin o en el di#.n del psicoanalista. Esto puede te poral ente ali#iar los s+nto as de eno"o &

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frustracin, pero I#a a )acer al!una diferencia la pr$i a #e- *ue 4 e )a!a un co entario c.usticoJ Probable ente no. Esas fantas+as pueden de )ec)o refor-ar las e ociones *ue tratan de aplacar. Cuando el eno"o sur!e otra #e-, al!o en + sabe co o ali#iarlo. Esto se con#ierte en un ).bito *ue ter ina necesitando a&ores dosis de eno"o para poder !o-ar de su ali#io. Puedo lle!ar a desarrollar un !usto sutil por la #iolencia. Puede *ue )asta ter ine pe!.ndole a 4. Pero abra-ar el odio no si!nifica co placerse en %l. 5bra-ar el odio es aceptarlo por lo *ue es= un estado ental perturbador pero te poral. 'a percepcin lo obser#a aparecer s(bita ente, coloreando la consciencia & apoder.ndose del cuerpo. 'os latidos se aceleran & la respiracin se #uel#e superficial & saltada, una ur!encia casi f+sica de actuar do ina la ente. 5l is o tie po, esta a!itacin tiene por fondo un abis o in #il de dolor, )u illacin & #er!Nen-a. 'a percepcin obser#a todo esto sin aprobar ni condenar, repri ir o e$presar. Reconoce *ue del is o odo *ue el odio aparece, de"ar. de e$istir. 5l identificarnos con %l @REsto& hartoSA le da os co bustible. Eo es *ue consciente ente eli"a os )acerlo. 'a oleada i pulsi#a es tan abrupta *ue para el o ento en *ue nota os el eno"o, la identificacin &a )a ocurrido. 3e pronto nos #e os sudando, el cora-n late .s fuerte, palabras de odio se a)o!an en la !ar!anta, los pu,os est.n apretados. 'a percepcin tiene la tarea de captar el i pulso en cuanto nace, notar la pri era insinuacin de resenti iento *ue e pie-a a colorear nuestros senti iento & entendi iento. Pero esta precisin re*uiere de una ente enfocada.

Fna percepcin enfocada est. tanto en cal a co o con claridad. 3el is o odo *ue la intran*uilidad & la distraccin i piden la cal a, el aburri iento & el letar!o pre#ienen la claridad. Eos pasa os la a&or parte del tie po oscilando entre estos dos polos, sobree$citados o depri idos. 'a intran*uilidad es co o un c)an!o saltando de ra a en ra a. Ba"o su do inio, senti os ur!encia de estar en otra parte= si esto& dentro, *uiero salir8 si esto& afuera, *uiero entrar. Eos senti os prisioneros. 5un*ue lo!re os tran*uili-ar el cuerpo, la ente #uela co o loca. En cuanto co en-a os a editar nos pone os a perse!uir *ui eras. En #e- de conte plar la #ida & la uerte, trato de recordar el no bre del percusionista de 'ed Ceppelin. 'a distraccin nos dopa )acia la ala e oria. 5un*ue *uere os enfocarnos en al!o i portante, sur!e nue#a ente. Eo pode os apa!arla;& cuanto .s frustrados esta os, .s e peora. En #e- de luc)ar contra ella, abr.-ala. 5cepta *ue %sta es la for a en *ue las cosas son por el o ento= so& un distra+do co pulsi#o. El aceptarlo puede incluso lle#ar a entender *u% es de lo *ue esta os )u&endo. En #e- de ceder a la irritacin, sua#e & paciente ente si!ue reto ando la atencin. Entonces puede *ue s(bita ente nos de os cuenta *ue )a cesado la a!itacin, co o si una tor enta )ubiera pasado. Puede *ue toda#+a )a&a una r.fa!a o ent.nea pero por lo enos por el o ento est. cal o. Por supuesto, en cuanto nos cal a os pode os #ol#er a estar abatidos. 'a distraccin es ree pla-ada por el aburri iento. En #e- de un e$ceso de ener!+a, no senti os sin fuer-as. Luere os tirarnos, estar acostados, aletar!arnos, dor ir. Euestros

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pensa ientos son borrosos, in ane"ables, atrapados en una niebla ental. Esto podr+a ser si ple ente cansancio f+sico, en cu&o caso una siesta es la solucin. Pero si no lo es, entonces este sue,o puede ser la so bra obscura de la intran*uilidad= otra estrate!ia de e#asin. Es f.cil #erlo= cuando suena el tel%fono o lla an a co er, el cansancio desaparece repentina ente. Ein!una cantidad de editacin del Kriente +stico solucionar. esto, por*ue la intran*uilidad o el letar!o no son lapsos entales o f+sicos sino refle"os de una condicin e$istencial. 'a percepcin enfocada es dif+cil, no por*ue sea os poco diestros en al!una t%cnica espiritual, sino por*ue es una a ena-a al sentido de *ui%nes so os. El acto aparente ente inocente de fi"ar la ente en la respiracin & obser#ar lo *ue pasa con el cuerpo & la ente e$pone la contradiccin entre el tipo de persona *ue nos !ustar+a ser & el tipo de persona *ue so os. 'a intran*uilidad & el letar!o son for as de e#adir la inco odidad de esta contradiccin. En esos o entos, puede ser in(til tratar de for-ar la atencin en el ob"eto de la editacin. En ca bio, debe os clarificar la resolucin *ue apuntala la pr.ctica del d)ar a. 3ebe os refle$ionar en nuestra oti#acin, pre!unt.ndonos= Ipor *u% )a!o estoJ K pode os considerar la certe-a de la uerte & la incertidu bre de su o ento, conclu&endo con la pre!unta I*u% debo )acerJ Estas refle$iones pueden aterri-arnos en la realidad *ue la intran*uilidad & el letar!o tratan de e#itar con tanto a)+nco. 5l estar centrados en una resolucin fir e & clara, recordando el estar atentos, nos puede lle#ar a una percepcin enfocada *ue penetra todos los aspectos de la e$periencia. 'o *ue e pe- co o o entos ocasionales de recordar, se desarrolla en una atencin de o ento a o ento. Esto no si!nifica *ue no poda os sufrir ata*ues de e$citacin o letar!o, pero es posible *ue la consciencia est% cada #e- .s despierta.

Encuentra un lu!ar tran*uilo, confortable. 4i%ntate en silencio. 5se!(rate *ue tu espalda est% libre & er!uida, pero no tensa. 6+"ate si )a& puntos de tensin en tu cuerpo= )o bros, cuello, alrededor de los o"os. Rel."alos. Respira tres #eces en for a profunda & lenta. 'ue!o de"a *ue la respiracin resu a su rit o, sin interferencia ni control. 'a pr.ctica for al de la atencin co ien-a con darse cuenta profunda ente de la red sensorial *ue es el cuerpo. 'a respiracin es una parte central de esto. Cuando editas en la respiracin, abandona cual*uier i a!en *ue ten!as de una cosa in#isible *ue es c)upada & lue!o bo beada )acia afuera de los pul ones. 3el is o odo, si tienes un i a!en del e!o *ue al editar obser#a atenta ente la respiracin desde arriba de la cabe-a, d%"ala ir ta bi%n. E$peri enta la respiracin co o el propio cuerpo lo )ace= un rit o de sensaciones *ue co ien-a con el i pacto del aire fr+o en las fosas nasales & finali-a en una corriente c.lida saliendo por ese is o punto un instante .s tarde. 4lo cuando e pie-as a prestar uc)a atencin a la respiracin notas lo co ple"o & sutil del ran!o de sensaciones in#olucradas. Con cada in)alacin & e$)alacin e$plora con .s profundidad la co ple"idad en (ltiples capas de este acto #ital. Da *ue est%s cal ado, centrado & alerta a la respiracin, e pie-a a e$pandir lenta ente tu atencin para incluir cual*uier otra sensacin corporal *ue est% presente. Enfoca tu atencin arriba de la cabe-a, para lue!o lenta & paciente ente o#erte sobre cada detalle del cuero cabelludo, cara & cuello, a tra#%s del torso & de las e$tre idades,

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)asta la punta de los dedos del pi%. Fna #e- .s= no te i a!ines estas cosas sino perc+belas sensual ente co o c.lido o fr+o, peso, tensin, o#i iento, )or i!ueo, co e-n. Eota si )a& .reas sin sensaciones & e$plralas ta bi%n. 5un*ue nuestra i a!en ental del cuerpo puede ser ideali-ada & fi"a @una #ersin de c o posa os para nosotros is os frente a un espe"oA, la e$periencia sensual del cuerpo es una de procesos co ple"os, enla-ados, *ue nunca se *uedan fi"os por un o ento. Ta poco son sola ente f+sicos estos procesos. Refle"an en concertacin nuestro estado e ocional del o ento= contento, triste, eufrico, depri ido. Puntos espec+ficos del cuerpo @intestinos, ple$o solar, cora-n, !ar!antaA concentran especial ente nudos de e ocin. Ta bi%n se conoce cada estado ental a tra#%s de una sensacin f+sica correspondiente. Es co o si este cuerpo fuera un .rbol #i#o de senti ientos a la carrera, ideas *ue susurran, pensa ientos *ue casta,etean, intuiciones !or"eantes. Repentina ente &a no esta os en contacto con estas e$periencias. Fn recuerdo, una fantas+a, un te or nos )an arrebatado )acia la penu bra oscura & seductora de la inconsciencia. Parpadea os ental ente & el arre!lo fascinante de sensaciones desaparece. Fn solo instante de ol#ido per ite *ue otra #e- la oleada de i pulsos se eta r.pida ente & nos barra. Pasan inutos antes de *ue si*uiera note os *ue esta os distra+dos. Re!resa os aso brados= nuestros pensa ientos corren a !ran #elocidad @aun*ue es posible *ue &a nos )a&a os ol#idado por *u%A, nuestro cora-n bo bea, nuestra frente suda. Bol#e os te blorosa ente a la respiracin. 'a pr.ctica de la atencin i plica retornar paciente ente al ob"eto de editacin una & otra #e-. Da *ue la respiracin se )a cal ado, pode os e$pandir otra #e- la atencin )acia las sensaciones corporales, senti ientos, e ociones, pensa ientos, )asta *ue la ente est% suficiente ente cal ada & clara *ue pueda detectar la pri era insinuacin de un i pulso perturbador. Pero no es suficiente detectarlo. Eecesita os la resolucin para resistir a la tentacin de saborear ese recuerdo o fantas+a, por si*uiera un instante, antes de de"arlo ir. Pues una #e- *ue te tiene ba"o su influencia;aun*ue sea tan slo un o ento;te espantar. otra #e-. 'a atencin no es tan slo introspecti#a. Fna #e- *ue la cal a & claridad interiores est.n presentes, e$pande tu atencin al undo *ue te rodea= la ensalada de sonidos *ue continua ente asaltan el o+do8 el "ue!o de la lu-, so bra & color perceptibles a(n con los o"os cerrados8 las rac)as de olor en las fosas nasales8 la per anencia de sabores en el paladar. 3urante el d+a, det%nte cada tanto8 suelta las preocupaciones, fantas+as & planes *ue te est%n ocupando & e b%bete de la in ediate- rica & sensual del o ento= el canto de un irlo alar ado apenas perceptible a tra#%s del ruido de un ca in. Meditar no es #aciar la ente & *uedarse con la boca abierta ante las cosas, en un estupor co o en trance. Eada i portante puede resultar de irar fi"a e ine$presi#a ente a un ob"eto durante el a&or tie po posible. Meditar es percibir con intensa sensibilidad cada brillo de color, cada cadencia de sonido, el to*ue de la ano de otro, cada palabra t+ ida *ue busca a tientas e$presar lo *ue no se puede decir. Cuanto .s cal a est. la ente, se #uel#e .s palpable el deslu brante torrente de la #ida. 3esde el burbu"eo de los pensa ientos al derru be de los i perios, este undo ca biante a#an-a ine$orable ente, lle#ado por las condiciones, des#iado por las elecciones, aso brado por los accidentes. 5l enfocar en cada detalle de la e$periencia

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con el is o escrutinio, la percepcin e re#ela *ue ta bi%n so& parte de esto, de *ue no )a& nada en su interior en lo *ue pueda confiar, nada *ue puedo considerar co o &o o +o.

5bro el refri!erador. El interior de la ca"a fr+a & -u bante e re#ela frascos con eti*uetas brillantes, sartenes cubiertos de papel de alu inio, bolsas de pl.stico anni as, un bote de cer#e-a *ue suda, ilu inados en una for a *ue e recuerda a las prisiones. 'an-o la irada )acia donde deber+a estar la lec)e pero no la )a&, recordando en ese instante co o la ter in% de usar a&er con el caf% cuando #ino 4 de #isita. 4e cierra la puerta del refri!erador con el sonido de un suspiro & el ta-n en el *ue )ab+a fi"ado la irada ientras )ablaba 4 e rela pa!uea. 3o& la #uelta sobre i taln derec)o, capturando ientras lo )a!o un tra-o confuso de la cocina )asta *ue i irada se detiene en el !anc)o #ac+o cerca de la correa del perro & lue!o en las lla#es *ue toda#+a est.n en el aparador donde las arro"% a&er, cansado & le#e ente irritado. Con el destello !astado de etal de lla#e, la is a irritacin re#olotea desde i ple$o solar & se alo"a en i !ar!anta. Toso, pretendiendo para + is o *ue puede ser el pri er s+nto a de un resfr+o, & to o la bufanda *ue est. en el respaldo del silln, lue!o el saco col!ado por una #e- en su lu!ar, en el perc)ero cerca de la puerta. Talo de la puerta, pero est. con lla#e & se resiente un (sculo en i )o bro. Cru-o la )abitacin por las lla#es, casi trope-ando pero i a!in.ndo e el o#i iento co o un paso de dan-a & a + is o co o Eure&e# )asta *ue is dedos tocan las lla#es & recuerdo la cara enro"ecida de un )o bre *ue nie!a su propia uerte. Con triste-a, pon!o la lla#e en la cerradura donde entra con facilidad tran*uili-adora, & abro la puerta para entrar a(n a otro undo.

Llegar a ser
La confusin condiciona la actividad, la )ue condiciona la consciencia, la )ue condiciona la personalidad encarnada, la )ue condiciona la e?periencia sensorial, la )ue condiciona el impacto, el )ue condiciona el estado de nimo, el )ue condiciona el anhelo, el )ue condiciona el aferrarse, el )ue condiciona el llegar a ser, el )ue condiciona el nacimiento, el )ue condiciona el enve!ecer , la muerte$ ;El Buda

La confusin 7 sto& confundido. Esto& confundido por la irracionalidad absoluta, a bi!Nedad & abundancia de las cosas *ue se )acen realidad. Esto& confundido por )aber nacido en un undo del *ue la uerte e #a a arrebatar. Esto& confundido sobre *ui%n so& & por *u%. Esto& confundido por el laberinto de opciones *ue enfrento. Eo s% *ue )acer.

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'a confusin no es un estado de oscuridad en el *ue no puedo #er nada. Es .s co o ce!uera parcial *ue co o falta de #isin total. 5l no #er bien, alinterpreto las cosas= co o entrar a un tin!lado de alfarer+a & descubrir una serpiente en una es*uina. Mi cora-n se acelera & esto& con!elado de iedo. 4lo cuando is o"os se )abit(an a la oscuridad e do& cuenta *ue es slo un rollo de an!uera. IPodr. una confusin si ilar colorear i e$periencia #ital co o un todo= una confusin *ue no slo e cie!a sobre lo *ue pasa sino *ue, al is o tie po, constru&e an!ustiosa ente un undo ficticio *ue parece u& realJ Ten!o la e$tra,a sensacin de )abitar una realidad en la *ue no enca"o. 4ospec)o *ue e la paso enred.ndo e con las cosas, no por*ue no lo!ro #erlas, sino por*ue e i a!ino estar confi!urado co o otra persona. Me i a!ino co o una estaca redonda tratando de entrar en un a!u"ero redondo, sin dar e cuenta de *ue )e lle!ado a ser una estaca cuadrada.

La confusin condiciona la actividad, la )ue condiciona la consciencia, la )ue condiciona la personalidad encarnada 7 'a pri era #e- *ue tratas de )acer una #asi"a en un torno de alfarer+a, la arcilla no responde a los dedos. Ter inas con un re#olti"o )( edo & lodoso. 4in e bar!o, con la pr.ctica te #uel#es e$perto en ane"ar a la arcilla en relacin a la rotacin del torno & puedes crear cosas funcionales & bellas. 3el is o odo, &o )e lle!ado a ser e$perto en confi!urar e a partir de la arcilla en rotacin de i e$istencia, creando una personalidad, un )o!ar, a istades, )i"os, ideas. 4i slo esta e presa no estu#iera desfi!urada por la confusin & la intran*uilidad. Crecen la frustracin & a ar!ura en #e- de la co pasin & el entendi iento. Me eno"o en silencio con un undo *ue no e entiende. Luiero *ue e de"en en pa-, e *uieran & acepten, pero por al!una ra-n la !ente o e i!nora o e descarta. El sentir l.sti a de i is o slo e peora las cosas, pero no lo puedo e#itar. 3e anera *ue e prendo la tarea absurda de ordenar el undo a i !usto. Trato de crear una situacin perfecta, una en la *ue ten!o todo lo *ue *uiero & nada de lo *ue e dis!usta. 4ue,o con una #ida a la *ue se le )an *uitado todas las i perfecciones. 5l )acer esto e siento inc odo con la sola presencia de las cosas. Me enfrento a la ter*uedad de la ateria, la #olubilidad del )u or, la a bi!Nedad de la percepcin, la intencionalidad del pensa iento & el ).bito. Para poder controlar todo esto, di#ido al undo en dos partes= la *ue es +a & la *ue no lo es. Mi cuerpo se &er!ue en oposicin no slo al tu&o, sino ta bi%n al resto de la ateria. Mis senti ientos son los (nicos *ue cuentan. Mi #ersin de los )ec)os es la correcta. El i perati#o de is an)elos est. por enci a de los de los de .s. 5 la ateria, )u or, percepcin e i pulso no los #eo co o son, sino co o o entos (nicos & caticos, confi!urados en for as sin precedente e irrepetibles. Esta especificidad co ple"a se #uel#e presente por*ue le pon!o un nom(re a lo *ue e$peri ento. I5l!una #e- #eo un arre!lo peli!roso de for as & coloresJ Eo. Ga, una serpiente en el tinglado de alfarer#a$ 3onde es .s e#idente esto es en la personalidad encarnada. D todo se resu e en un no bre. Da sea *ue al!uien e lla e por i no bre, o lo #ea en un sobre, e captura

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en for a tan #+#ida co o i i a!en en un espe"o o en una foto!raf+a. 4+, %se so& &o, pienso. 3el is o odo *ue podr+a irar al otro lado de la calle & decir= K), %se es 4. Cuando la di#isin entre + is o & el resto del undo est. !uiada por la confusin & la intran*uilidad, esta frontera se #uel#e .s arcada & r+!ida. Mi peculiaridad se con!ela en una soledad absoluta. Me siento abandonado, prisionero dentro de i propio cuerpo. Eecesito parar otra #e-. Puedo e pe-ar a descon!elar este aisla iento, enfoc.ndo e en la co ple"idad de lo *ue so&. Lui-.s pueda destrabar el espas o del e!o+s o al dar e cuenta de *ue no so& una esencia fi"a sino un con!lo erado interacti#o de procesos.

4i%ntate en silencio & re!resa a la respiracin. Centra tu atencin en el rit o de sensaciones *ue constitu&en el acto de respirar. 3e"a *ue se tran*uilice la ente a!itada, lue!o e$pande tu atencin inclu&endo el resto de tu cuerpo. Con una percepcin cal a, poco a poco au enta el ca po de atencin )asta abarcar la totalidad de tu e$periencia en ese o ento= lo *ue o&es, #es, )ueles, saboreas, tocas, as+ co o los pensa ientos & e ociones *ue sur!en en tu ente & lue!o desaparecen. Eota co o tus sentidos son inundados por una corriente incesante de colores, for as, sonidos, olores, sabores, te$turas e ideas. El undo ca biante #uela )acia este instru ento sensible desde todas las direcciones. En cuanto )ace contacto, resuena dentro tu&o con un tono inefable & particular. 'a e$periencia del undo est. coloreada con un ran!o de senti ientos & )u ores *ue no pode os e#itar. Cada e$periencia es re!istrada en al!(n punto del espectro entre el %$tasis & la a!on+a. Pon atencin a esta cualidad tonal, obser#ando co o penetra el cuerpo & la ente;pero *ue es u& dif+cil de atrapar. Ta bi%n nota c o, a pesar de su co ple"idad, el undo se nos presenta sie pre en una for a *ue tiene sentido. 5l escuc)ar el canto de un p."aro desconocido, le das sentido dici%ndote= Eo cono-co a %se. 4i un cie!o de naci iento pudiera de pronto lle!ar a #er, no abrir+a los o"os para conte plar el undo de los *ue #en. ?l irar+a un arre!lo desconcertante de for as & colores, *ue lue!o aprender+a a darles sentido. El undo est. tan saturado con los si!nificados *ue le da os, *ue parece *ue esos si!nificados radicaran en las cosas is as. Eor al ente supone os *ue el undo *ue se presenta a los sentidos e$iste all+ afuera tal co o lo percibi os. Real ente parece, por e"e plo, *ue esas anc)as ne!ras sobre un fondo blanco est.n diciendo al!o sobre la naturale-a de la percepcin. 5 edida *ue escuc)as los sonidos & obser#as las sensaciones de tu cuerpo, considera c o lo *ue e$peri entas est. confi!urado por tu propia condicin, ).bitos & puntos de #ista. Ta bi%n nota co o el undo es un escenario de posibilidades. Cuando est.s sentado, te enfrentas a las posibilidades de pararte, ca inar o acostarte. Cuando est.s en silencio, te enfrentas a la posibilidad de )ablar. En cada o ento esta os considerando o efectuando una accin= un o#i iento, una palabra, un pensa iento. 5(n al decidir no actuar, est.s )aciendo al!o= absteni%ndote. Eota c o la ente cal ada est. de todos odos tensa, lista para entrar en accin. El si ple )ec)o de la #ida est. abierto a posibilidades, te per ite tener un sentido de propsito & direccin. 'as intenciones *ue sur!en en la inti idad de tu pensa iento

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pueden lue!o ser lle#adas a cabo. Cuando est.s sentado editando, nota *ue lo *ue est.s )aciendo es lle#ar a cabo una resolucin anterior. 5l cuidar los detalles del presente, sin recordar el pasado ni planear el futuro, est.s crendote de una anera espec+fica & deliberada. Pero, I*u% es este e!o *ue creasJ Repite tu no bre o di a ti is o Do. ILu% i a!en o senti iento se e#ocaJ IEl e!o reside en el cuerpo, en la ente o en a bosJ IK fuera de ellosJ 4i lo buscas, I*u% encuentrasJ 4i el e!o se siente co o al!o f+sico, entonces e$plora esa sensacin para #er *u% es. 4i se siente co o un estado de .ni o, co o una percepcin, #olicin, entonces e$plralas ta bi%n. Cuanto .s cerca obser#as, .s descubres *ue cada candidato del e!o se disuel#e en otra cosa. En #e- de un &o fi"o co o pepita, te encuentras e$peri entando una serie de sensaciones, )u ores, percepciones e intenciones, *ue traba"an "untas co o la tripulacin de un bote, diri!idas por el ti onel de la atencin. Pero *u% f.cil se re!resa, de esta percepcin de un proceso interacti#o & fluctuante, a la i a!en )abitual de un e!o aislado. Lu% natural parece *ue la confusin irru pa s(bita ente & *ue re!rese el traba"o pesado de una e$istencia an!ustiosa.

7 la personalidad encarnada condiciona la e?periencia sensorial, la )ue condiciona el impacto, el )ue condiciona el estado de nimo 7 Esto& perdido en las preocupaciones, iedos, deseos, recuerdos & planes. Da sea *ue est% ca inando, parado, sentado o acostado. Esto& atrapado en la prisin de is obsesiones internas. Miro )acia el undo e$terior co o si fuera un territorio e$tra,o. 'a rapide- con *ue el undo i pacta is sentidos, "unto con i ).bito de tratar cada cosa co o ene i!o o aliado, e lle#a la confusin sobre el ori!en de i )u or. 4i no e !usta una pie-a usical, tiendo a culpar a las notas irritantes por i inco odidad @aun*ue al!uien al lado +o pueda estar !o-.ndolasA. Cuando no )a& una ra-n ob#ia para *ue est% triste, busco a al!uien o al!o para culparlo & !eneral ente lo lo!ro @inso nio, 4, -apatos nue#osA. 'o is o ocurre con el placer;aun*ue s% u& bien *ue un beso prolon!ado .s all. de un cierto punto se con#ierte en babeo & tort+colis. El i pacto & el )u or disparan is patrones )abituales de percepcin & reaccin. 3el is o odo *ue el a!ua de llu#ia corre por las canaletas & desa!Nes dise,ados para atraparla, i interaccin con el undo tiende a se!uir el ca ino .s fa iliar & de enor resistencia. Cuando #eo la serpiente en el tin!lado, todo lo *ue )e lo!rado saber & te er sobre serpientes confi!ura i sentido del undo en ese o ento. Mientras esto& parado, parali-ado por el terror, pasan r.pida ente por i ente las acciones posibles= Icorro a la puertaJ Isal!o en punta de piesJ Ila asustoJ Ila atoJ 4in e bar!o, estos senti ientos, percepciones e i pulsos aparente ente irresistibles no son la (nica opcin. Por*ue en la cercan+a de esa e$periencia &ace la libertad de #er con a&or claridad. Puedo detener e, prestar atencin a i respiracin, sentir los latidos de i cora-n & recordar de ser consciente. Entonces puedo responder con cuidado e inteli!encia a la presencia de la serpiente. K dar e cuenta *ue es tan slo el rollo de una an!uera.

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7 el estado de nimo condiciona el anhelo, el )ue condiciona el apego, el )ue condiciona el llegar a ser 7 El )u or deter ina i co porta iento. Luiero obtener lo *ue e !usta8 librar e de lo *ue e dis!usta8 i!norar lo *ue e es indiferente. Esto& en un estado de conflicto perpetuo, sacudido & e pu"ado e ocional ente de un lado para otro. 4in e bar!o, la atraccin & a#ersin est.n apuntaladas por el an)elo= la sed infantil de una utop+a donde ten!o todo lo *ue deseo & nada de lo *ue aborre-co. En lo .s profundo insisto en *ue un e!o per anente & aislado tiene derec)o a una #ida sin contin!encias ni incertidu bres. E in#ierto is iconos de an)elo con finalidad absoluta. 4ean se$o, fa a o ri*ue-a, brillan frente +o con una atraccin e bria!ante, sin las anc)as de las a bi!Nedades de las e$periencias #i#idas. Eo considero las consecuencias. Pa,ales & berrinc)es fi!uran tan poco en is fantas+as de con*uistas se$uales co o fi!uran periodistas e i puestos en is sue,os despiertos de fa a & ri*ue-a. Tal an)elo se cristali-a en la a!itacin !iratoria de la confusin. En i ce!uera etafrica, busco desesperada ente al!o a *ue aferrar e. 5ns+o al!o *ue iti!ue i senti iento de falta de propsito, soledad & an!ustia. Pero el an)elo es distorsionado & perturbado por la is a confusin *ue pretende *uitar. E$a!era lo deseable de lo *ue *uiere & lo detestable de lo *ue no *uiere. /ec)i-ado por sus propias pro&ecciones, ele#a a las aspiraciones a la cate!or+a de asuntos de supre a i portancia. Ba"o el e bru"o del an)elo, toda i #ida pende del conse!uir o liberar e de al!o. D si slo U se con#ierte en el antra del deseo sin consu ar. Fn undo de contin!encia & ca bio slo puede ofrecer un si ulacro de perfeccin. Cuando e conduce el an)elo, esto& con#encido de *ue si slo lo!rara este ob"eti#o, todo andar+a bien. 5un*ue crea la ilusin de una #ida con propsito, el an)elo es en realidad la falta de direccin. Es el proceso co pulsi#o de lle!ar a ser. Me )ace dar #ueltas en c+rculos, recorriendo el is o terreno una & otra #e-. Cada #e- *ue creo )aber encontrado una situacin *ue resuel#e todos is proble as, s(bita ente resulta ser una reconfi!uracin de la situacin de la *ue cre+a estar )u&endo. Mi senti iento de )aber encontrado un respiro en la #ida resulta ser sola ente una repeticin del pasado. Me do& cuenta *ue esto& corriendo en un punto, sin ir a nin!una parte.

7 el llegar a ser condiciona el nacimiento, el )ue condiciona el enve!ecimiento , muerte$ 'a #ida se con#ierte en una sucesin de pe*ue,os naci ientos & uertes. 5l lo!rar lo *ue *uiero, siento renacer. Pero tan pronto e instalo en este senti iento, #uel#en a sur!ir is #ie"as ansiedades. 'a nue#a posesin pronto en#e"ece ante la atraccin de al!o .s deseable *ue no ten!o. 'o *ue parec+a perfecto de pronto e pie-a a co pro eterse por atisbos alar antes de sus i perfecciones. En #e- de resol#er is proble as, esta nue#a situacin los ree pla-a con otros de los *ue no )ab+a sospec)ado. 4in e bar!o, en #e- de aceptar esto co o la naturale-a de la #ida en un undo poco confiable, en #e- de aprender a estar contento con el %$ito & el !o-o & no sentir e abru ado por el fracaso &

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el dolor, en #e- de apreciar la belle-a a ar!a, tr.!ica & triste de la #ida, aprieto los dientes & luc)o escla#i-ado por esa #o- tenue & seductora *ue susurra= D si slo U

Vaco
La vacuidad nonata ha soltado los e?tremos del e?istir , noHe?istir$ Es, por lo tanto, el mismo centro , el camino medio$ La vacuidad es el camino )ue recorre la persona centrada$ ;Tson!1)apa

o a una plu a. Lu+tale la tapa & pre!(ntate= IEs esto toda#+a una plu aJ 4i, por supuesto;aun*ue una sin tapa. 3esenrosca la parte de arriba del cuerpo, *u+tale el repuesto de tinta, & #u%l#elo a enroscar. IEs una plu aJ 4i, casi. IEl repuesto es una plu aJ Eo, es slo el repuesto;aun*ue podr+a funcionar co o plu a, a diferencia del cuerpo #ac+o. 4epara las dos partes del cuerpo. I4on cada una de ellas una plu aJ Eo, definiti#a ente. 3e nin!una anera. ILu% pasa con una cosa al desar arlaJ ICu.ndo cesan @o e pie-anA las co ponentes a ser plu aJ ICuando e pie-a a de"ar de ser pl.tano el pl.tano *ue te est.s co iendoJ ICu.ndo la asa de arcilla en el torno e pie-a a ser una #asi"aJ Eo bres & conceptos su!ieren *ue )a& ob"etos en el undo tan bien definidos )asta el (lti o detalle co o ellos is os. Plu as, pl.tanos & #asi"as son cosas e#identes, instant.nea ente reconocibles. Pero al e$a inarlas con cuidado esa certe-a e pie-a a #acilar. 'as cosas no est.n tan bien definidas co o parecen. Eo est.n rodeadas ni separadas unas de otras por l+neas. 'as l+neas son creadas por la ente. Eo )a& l+neas en la naturale-a. 4i%ntate en un silla, cierra tus o"os & escuc)a atenta ente a la llu#ia. I3nde acaba su sonido & e pie-a tu audicin de %lJ I3nde, si es por eso, ter inan tus asentaderas & co ien-a la sillaJ 5un*ue conceptual ente el sonido de la llu#ia es tan diferente de i audicin de %l co o is asentaderas lo son de la silla, co o e$periencia es i posible distin!uirlos en for a absoluta. 'a llu#ia se confunde con su audicin8 las asentaderas se confunden con la silla. Considera un bulbo de narciso enterrado durante todo el in#ierno. Cuando el tie po e pie-a a ser .s c.lido, co ien-a a brotar. 4i llue#e suficiente ente, no )iela & nadie lo pisa, una a,ana e$cla ar.s= RMiraS los narcisos est.n afuera. Pero, Iel brote de" repentina ente de ser un brote & en su lu!ar apareci un narcisoJ El is o proble a= aun*ue un brote no es un narciso .s de lo *ue un narciso es un brote, de al!una for a el brote lle!a a ser un narciso. 'a l+nea di#isoria entre brote & narciso es una distincin conceptual & lin!N+stica con#eniente *ue no puede encontrarse en la naturale-a. En este sentido, plu as, pl.tanos, #asi"as, llu#ia, audicin, sillas, asentaderas, brotes & narcisos no tienen principio ni fin. Eo co ien-an ni ter inan. Eo nacen ni ueren. E er!en de una atri- de condiciones & a su #e- for an parte de otra atri- de condiciones de lo *ue e er!e otra cosa.

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En la e$periencia diaria, una cosa lle#a a la otra. Me irrita al!o *ue di"o 4 & ter ino *ueriendo pe!arle. Me i a!ino #er una serpiente en el tin!lado de alfarer+a & e pas o de terror. Todo lo *ue pasa e er!e de al!o *ue lo precedi. Todo lo *ue )ace os a)ora pasa a ser una condicin para lo *ue es posible .s tarde. Pode os )ablar de condiciones & consecuencias co o si fueran cosas, pero de .s cerca resultan ser procesos, sin realidad independiente. 'a dure-a de un co entario )iriente *ue nos persi!ue por d+as no es .s *ue un bre#e instante, aislado de un torrente de e#entos. 4in e bar!o, para el o"o de la ente se destaca co o al!o intr+nseca ente real & aparte. Este ).bito de aislar cosas nos lle#a a #i#ir en un undo en el *ue los espacios entre ellas pasan a ser absolutos. 'a serpiente en el tin!lado est. real ente all+, tan bien diferenciada de la persona aterrada *ue la #e co o de los fra! entos de cer. ica descartada en los *ue se enrosca. El a!arrarnos a nosotros is os & al undo en esta for a es una condicin pre#ia para la an!ustia. 5l considerar a las cosas co o separadas en for a absoluta, as+ co o deseables o detestables en s+ is as, nos da os la tarea de poseer al!o *ue nunca tendre os & de erradicar al!o *ue nunca estu#o all+. El notar c o las cosas e er!en de & se des#anecen en un flu"o continuo de condiciones, nos libera un poco. Reconoce os c o las cosas son relati#a ente, no absoluta ente, deseables o detestables. 4e enla-an e interact(an, cada una contin!ente de las otras, nin!una intr+nseca ente separada del resto. 'o *ue e er!e en esta for a carece de identidad intr+nseca= en otras palabras, las cosas est.n #ac+as. Eo son tan opacas & slidas co o parecen= son transparentes & fluidas. Eo son tan sin!ulares & claras co o parecen= son co ple"as & a bi!uas. Eo est.n definidas por la filosof+a, ciencia & reli!in= son e#ocadas a tra#%s de un "ue!o de alusiones, parado"as & "ue!os. Eo pueden ser apuntaladas con certe-a= desencadenan perple"idad, aso bro & duda.

Esto ta bi%n es cierto para cada uno de nosotros. Tal & co o el cera ista for a la #asi"a en el torno, as+ confi!uro i personalidad a partir del barro de la e$istencia. 'a #asi"a no e$iste en s+ is a= e er!e de las interacciones del cera ista, el torno, la arcilla, su for a & su funcin @cada una de las cuales a su #e- e er!ieron de las interacciones de sus causas & co ponentes, ad infinitu A. Eo e$iste una #asi"a esencial a la *ue se ad)ieren sus atributos;del is o odo *ue no )a& un narciso esencial al *ue se ad)ieren el tallo, )o"as, p%talos & esta bre. Carecen de una identidad esta pada co o un n( ero de serie en el cora-n de su ser. 5s+ es con cada uno de nosotros. 4o& .s co ple"o *ue una #asi"a o un narciso, pero ta bi%n )e e er!ido de causas & esto& co puesto de ras!os di#ersos & ca biantes. Eo )a& un e!o esencial *ue e$iste fuera de esta confi!uracin (nica de procesos biol!icos & culturales. 5un*ue intelectual ente est% de acuerdo con esto, intuiti#a ente puede *ue no sea co o e siento respecto de + is o. En todo caso, la pr.ctica del d)ar a no se preocupa en probar o des entir teor+as sobre el e!o, sino en entender & aflo"ar el a!arrarse al e!o+s o *ue restrin!e i cuerpo, senti ientos & e ociones, a una dura pepita de an!ustia.

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7 a!+nate estar en una e$posicin de porcelana Min! atiborrada de !ente. 5l!uien !rita= RE)S R'adrnS R5ltoS Todos #oltean & te iran. 5un*ue no )as robado nada, la irada furiosa de acusacin & desaprobacin pro#oca tu rubor. Est.s parado & tan e$puesto co o si estu#ieras desnudo. Tu;o .s bien la pepita apretada de la an!ustia; dice brusca ente REo fui &oS lo !uro Es co o si este e!o;*ue no es .s *ue una confi!uracin de contin!encias pasadas & presentes;)a sido cocido en el )orno de la an!ustia para e er!er co o al!o fi"o. 6i"o pero fr.!il. Cu.nto .s precioso es para +, .s lo debo cuidar de ata*ues. 'as circunstancias en las *ue e encuentro c odo son cada #e- .s an!ostas & li itadas.

'a autoconsciencia es al is o tie po un de los )ec)os .s ob#ios & centrales de i #ida & uno de los .s elusi#os. 4i e busco al editar, e siento co o persi!uiendo i propia so bra. Trato de alcan-arla, & no )a& nada. Reaparece en otra parte. 'o #islu bro en la es*uina del o"o de i ente, #olteo, & se )a ido. Cada #e- *ue creo )aberla apuntalado, resulta ser otra cosa= una sensacin corporal, un )u or, una percepcin, un i pulso o una si ple consciencia de s+ is o. Eo puedo encontrar i e!o se,alando con i dedo a un ras!o f+sico o ental & diciendo= 4i, eso so& &o. Por*ue esos ras!os #an & #ienen, ientras *ue el senti iento de &o per anece constante. Pero ta poco puedo se,alar con i dedo a otra cosa *ue no sean estos ras!os los *ue;por ef+ eros & contin!entes *ue sean;de todos odos e definen. Puede *ue el e!o no sea al!o, pero ta poco es una nada. 4i ple ente es dif+cil de a!arrarlo, encontrarlo. 4o& *uien so& no debido a un e!o esencial escondido en el cora-n de i ser, sino por la atri- sin precedente e irrepetible de condiciones *ue e )an for ado. Cuanto .s profundi-o en el isterio de lo *ue so& @o el de *ue cual*uier cosa esA, .s continuo a#an-ando. Eo )a& punto final, sino una tra&ectoria infinita *ue e#ita caer en los e$tre os del e$istir o noe$istir. Esta tra&ectoria no slo es el centro, libre de esa dualidad, sino el propio ca ino central.

'a #acuidad, di"o el filsofo tibetano Tson!1)apa en 1G9O, es el ca ino en *ue se ue#e la persona centrada. 'a palabra *ue usa por ca ino es shul. Este t%r ino se define co o una i presin= la arca *ue *ueda lue!o de lo *ue la )i-o pas;una pisada, por e"e plo. En otros conte$tos, se usa shul para describir el )ueco ru!oso *ue *ueda en la tierra donde )ubo una casa, el canal for ado en una roca por el a!ua, la arca en el pasto donde dur i un ani al. Todos estos son shul= la i presin de al!o *ue estu#o a*u+. Fn ca ino es un shul por*ue es la i presin creada en la tierra por las pisadas, *ue lo )an conser#ado libre de obstrucciones & antenido para el uso de otros. En cuanto a shul, la #acuidad puede ser co parada con la i presin de al!o *ue estu#o a*u+. En este caso, la i presin est. for ada por todas las )endiduras, arcas & cicatrices de"adas por la turbulencia del an)elo e!oc%ntrico. 5l cal arse este alboroto, e$peri enta os tran*uilidad, ali#io & libertad.

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Conocer el #ac+o no es tan slo entender el concepto. Es co o lle!ar a un claro en el bos*ue, donde repentina ente te puedes o#er con libertad & #er con lucide-. E$peri entar el #ac+o es sentir el !olpe de la ausencia de lo *ue nor al ente deter ina el sentido de lo *ue eres & el tipo de realidad *ue )abitas. Puede durar slo un o ento, antes de *ue los ).bitos de toda una #ida re!resen & reto en el poder. Pero durante ese o ento nos #e os a nosotros is os & al undo co o abiertos & #ulnerables. Este espacio cal ado, libre, abierto & sensible est. en el ero centro de la pr.ctica del d)ar a. Es in ediato, in inente & din. ico. Es un ca ino, una )uella. Eos da inti idad con el punto in#isible al *ue con#er!en las l+neas de nuestra #ida. Per ite el o#i iento sin obst.culos. D nos ase!ura *ue no esta os solos= i plica una deuda con los *ue )an recorrido este ca ino & una responsabilidad con los *ue se!uir.n.

Bacuidad es un t%r ino confuso. 5un*ue se usa co o una palabra abstracta, de nin!una anera denota una cosa o estado abstracto. Eo es al!o *ue percibi os en un o ento de introspeccin +stica *ue se abre paso )acia una realidad trascendente escondida deba"o del undo e p+rico & isteriosa ente apuntal.ndolo. Ta poco las cosas salen del #ac+o & se disuel#en lue!o en %l co o si fuera al!(n tipo de aterial cs ico & sin for a. ?stas son al!unas de las for as en *ue la #acuidad )a sido utili-ada co o una et.fora de consuelo etaf+sico & reli!ioso. Bacuidad es un t%r ino escueto & poco atracti#o utili-ado para cortar el an)elo de tal consuelo. 4in e bar!o )a sido irnica ente usado al ser#icio de esos an)elos. Shun,ata @#ac+oA )a sido escrito co o el Bac+o por traductores *ue no notaron el )ec)o de *ue el t%r ino no est. precedido por el art+culo definido @elA ni ensal-ado por una a&(scula, &a *ue a bos est.n ausentes en las len!uas asi.ticas cl.sicas. 3e a*u+ )a& slo un salto a i!ualar #ac+o con nociones etaf+sicas co o el 5bsoluto, la Berdad o incluso 3ios. 'a nocin de #ac+o cae #+cti a del propio ).bito ental *ue pretend+a co batir.

El #ac+o carece tanto de una e$istencia intr+nseca co o una #asi"a, un pl.tano o un narciso. 4i no )a& #asi"as, pl.tanos ni narcisos, ta poco )abr+a #ac+o. El #ac+o no nie!a *ue e$istan esas cosas8 sola ente describe c o carecen de una realidad intr+nseca, separada. El #ac+o no est. separado de las e$periencias diarias8 tiene sentido slo en el conte$to de )acer #asi"as, co er pl.tanos & culti#ar narcisos. Fna #ida centrada en la percepcin del #ac+o es si ple ente una for a adecuada de ser en esta realidad ca biante, c)ocante, dolorosa, ale!re, frustrante, aso brosa, terca & a bi!ua. El #ac+o es el ca ino central *ue conduce no fuera de la realidad sino derec)o a su propio cora-n. Es la )uella en la *ue la persona centrada se mueve. Eosotros ta bi%n so os la i presin de"ada por al!o *ue estu#o a*u+. /e os sido creados, oldeados & for ados por una incre+ble atri- de contin!encias *ue nos )an precedido. 3esde el 53E deri#ado de nuestros padres al disparo de cientos de iles de illones de neuronas en nuestro cerebro al condiciona iento )istrico & cultural del si!lo VV, a la educacin & crian-a *ue )e os recibido, a todas las e$periencias *ue

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)e os tenido & todas las decisiones *ue )e os to ado= todos )an conspirado para confi!urar la tra&ectoria (nica *ue cul ina en el o ento actual. 'o *ue )a& a*u+ a)ora es la i presin irrepetible de"ada por todo eso, *ue nosotros lla a os &o. 4in e bar!o es tan #+#ida & lla ati#a esta i a!en *ue confundi os lo *ue es una era i presin con al!o *ue e$iste independiente ente de lo *ue lo for . ILu% so os sino la )istoria *ue continua ente repeti os, edita os, censura os & e bellece os en nuestras cabe-asJ El e!o no es co o un )%roe de pel+cula, in une a pasiones e intri!as *ue re olinean a su alrededor del principio al fin. El e!o es .s bien co o los persona"es co ple"os & a bi!uos *ue e er!en, se desarrollan & sufren a tra#%s de las p.!inas de una no#ela. Eo )a& nada con propiedades de cosa en i. 4o& .s co o una narracin en desarrollo. 5 edida *ue nos da os cuenta de esto, pode os e pe-ar a to ar .s responsabilidad por el curso de nuestras #idas. En #e- de a!arrarnos de nuestro co porta iento )abitual & rutinas co o un odo de ase!urar este senti iento del e!o, percibi os la libertad de crear lo *ue so os. En #e- de asustarnos de las i presiones, e pe-a os a crearlas. En #e- de to arnos con de asiada seriedad, descubri os la iron+a ale!re de un cuento *ue nunca )a sido narrado en e$acta ente esta anera.

Compasin
+=n cuando hago cosas en (eneficio de los dems 'o surge ning=n sentimiento de asom(ro o altive:$ Es como alimentarme a m# mismo< 'o espero nada a cam(io ;4)antide#a

a!ina a tres personas enfrente tu&o= una a i!a, un ene i!o & un e$tra,o. @Eo te preocupes de los detalles, slo siente su presencia co o si estu#ieran all+ pero tus o"os estu#ieran cerrados.A Coloca la ente en la respiracin & lue!o considera lenta ente cada uno, notando c o la i a!en *ue tienes de ellos pro#ocan un cierto estado de .ni o. 3el is o odo *ue un a i!o te )ace sentir rela"ado & se!uro, un ene i!o @o al!uien co o 4A te pone inc odo & ner#ioso, ientras *ue el e$tra,o @la ca"era del super ercadoA slo e#oca un desinter%s cort%s. ILu% )a& en ellos *ue te )a!a sentir de esa aneraJ Lui-.s tan slo un incidente ;al!o *ue te di"eron o te )icieron, la for a en *ue te iraron una #e-;pasa a ser un o ento definiti#o en el *ue tu con!elas la i a!en co o en una foto!raf+a. Con los *ue conoces bien, esa i a!en es editada & actuali-ada continua ente8 con los *ue sola ente ad iras o desprecias desde la distancia o con a*uellos *ue no si!nifican nada para ti, un bre#e encuentro los puede encerrar para sie pre en una i a!en *ue slo puede #ol#erse .s intransi!ente con el tie po. En cada caso, tu i presin de la otra persona est. basada en la for a en *ue te )icieron sentir= *uieres a los *ue te )icieron sentir bien, desprecias a los *ue no, & te i portan poco todos los de .s.

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Per anece por un rato con estas i .!enes & los senti ientos correspondientes. Eota c o la for a en *ue percibes a la !ente refuer-a tus senti ientos )acia ellos & c o, a su #e-, lo *ue sientes refuer-a tu percepcin de ellos. 'a i a!en *ue tene os de otro es una e-cla confusa de )ec)os ob"eti#os @nari- !rande, usa lentes, est. perdiendo el peloA & tus propias ideas sobre %l @arro!ante, est(pido, &a no e *uiereA. 3e anera *ue, ade .s de ser al!uien en s+ is o, esa persona es #ista co o perteneciendo al reparto de actores de tu propio psicodra a pri#ado. Cada #e- es .s dif+cil separarlo de la i a!en e ocional car!ada *ue )an for ado tus propios te ores & deseos. Escapar de esta tra pa no es fin!ir *ue sientes diferente sino e pe-ar a #er las cosas de otra anera. 4o os libres de ele!ir co o percibi os el undo. 5l refle$ionar, pode os descubrir *ue independiente ente de la fuer-a de nuestros senti ientos )acia una persona, estos a enudo se basan e$clusi#a ente en la i a!en *ue nos )e os for ado de ella. Tal es la naturale-a del pre"uicio= dado el color de piel, nacionalidad, reli!in, etc., senti os al!o in ediata ente sobre una persona. Este tipo de editacin desaf+a las i .!enes fi"as *ue tene os de los de .s. 5l suspender nuestros "uicios, lo!ra os #er a la persona desde una perspecti#a fresca. Co ien-a con la a i!a. 7 a!+nala co o reci%n nacida, todo cubierta en san!re. Poco a poco s+!uela en su creci iento de ni,a, a adolescente, a "o#en, )asta el o ento en *ue se conocieron. Trata de i a!inar c o eran sus esperan-as & deseos antes *ue si*uiera sospec)ara de tu e$istencia. Piensa en ella co o al!uien *ue #alori-a sus ideas & senti ientos en la is a for a *ue t( lo )aces con los tu&os. 'ue!o ira al futuro, obs%r#ala en#e"ecer, enfer arse, lle!ar a #ie"a & orir. /a- lo is o con el ene i!o & el e$tra,o, )asta tener tres seres )u anos frente a ti= i!uales en el naci iento e i!uales en la uerte. ICa bia esta perspecti#a la for a en *ue sientes a cada uno de ellosJ IPuedes, al enos por un o ento, presenciarlos en toda su autono +a, isterio, a"estad & tra!ediaJ I'o!ras #erlos co o fines en s+ is os, en #e- de edios de tus propios finesJ IEotas la naturale-a restricti#a & selecti#a de la i a!en *ue te )ab+as for ado de ellosJ IPuedes soltar el an)elo de abra-ar el a i!o & e$pulsar al ene i!oJ IEres capa- de a ar al e$tra,oJ

4i tropie-o & e !olpeo una rodilla, i ano instinti#a ente se acerca a ali#iar la )erida. Me siento & la sobo con cari,o. 7nspecciono la )erida, lue!o e paro & #o& a casa a curarla, teniendo cuidado de no e peorar el da,o poniendo de asiado peso en esa pierna. D sin e bar!o el dolor slo est. en la rodilla. 'a ano no )a sido )erida, ni ta poco los o"os *ue estudian la piel raspada e irritada, ni la otra pierna, *ue asu e la car!a de la rodilla debilitada. Cuando una a i!a aparece en i puerta & e saluda con una sonrisa & un abra-o, s% *ue tiene proble as por la for a en *ue parpadea & el tono de su #o- ientras e dice R/olaS. En ese o ento, su an!ustia e atra#iesa & siento *ue es por al!o *ue 4 le )a )ec)o. Me con#ierto en un participante +nti o de su an!ustia ientras ella e cuenta lo *ue ocurri. D sin e bar!o, &o no )e sufrido el dolor *ue tiene ella. En esos o entos la co pasin sur!e en for a natural & sin dudas= respondo al sufri iento de i a i!o del is o odo *ue i ano u o"o responden a i rodilla

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palpitante. Pero si e encuentro con un #a!abundo acuclillado en un calle"n, puede *ue slo sienta una pun-ada de turbacin antes de arro"arle una oneda & se!uir r.pida ente i ca ino. K si e dicen *ue 4 )a sufrido un contratie po, puede *ue interna ente sienta placer al is o tie po *ue e escuc)o decir cu.nto la ento lo ocurrido. Mi co pasin se e$tiende f.cil ente )acia a*uellos *ue est.n de este lado de la barrera in#isible *ue e separa del resto del undo. Mi rodilla, is a i!os, i fa ilia, i co unidad, is cole!as;todos pertenecen al do inio del &o o +o. 'os #+nculos *ue nos unen, sean parentesco o la preferencia arbitraria por un e*uipo de f(tbol, son e$a!erados por el deseo de pertenecer & el iedo al rec)a-o. Esto lle#a a un endureci iento de la percepcin de nosotros & ellos. 5l eri!ir esa barrera in#isible, la percepcin ta bi%n deter ina i )u or= e siento bien entre nosotros, al o indiferente con ellos. Pero no sie pre es as+. /a& o entos en *ue la barrera es le#antada. Me con ue#o por los proble as de !ente *ue no cono-co & probable ente nunca lle!ue a )acerlo= un ni,o )a briento, un perro abandonado, una colu na de refu!iados. K i undo es transfor ado repentina ente por la sonrisa de una anciana en el banco de un par*ue. D cuando final ente e encuentro con 4 & e cuenta el iedo *ue )a tenido de decirle a nadie *ue es /7B positi#o, todo el resenti iento se des#anece & su con!o"a & terror pasan a ser ta bi%n +os. 3urante el tie po en *ue duran estos fr.!iles o entos, )abito un undo donde todos los seres #i#ientes est.n unidos por su aspiracin a sobre#i#ir, sanos & sal#os. Recono-co la an!ustia de los otros no co o su&a sino co o nuestra. Es co o si toda la #ida se re#ela co o un solo or!anis o= el tender la ano al *ue sufre es tan natural & desinteresado co o la ano *ue soba i rodilla )erida. Mientras est. su"eta por el e!o+s o, la co pasin se restrin!e a los *ue considera os de nuestro lado. 'a fuer-a de este a!arre es enor e. Es co o un espas o *ue se apodera de todo el cuerpo, las e ociones & el al a. 4in e bar!o, es tan fa iliar *ue, o no lo nota os o lo considera os nor al. 5l aflo"arse ese a!arre por la irada de una anciana, el undo se transfi!ura & entende os lo *ue si!nifica un cora-n abierto. 5un la e$periencia o ent.nea de una perspecti#a #ital no e!oc%ntrica es aco pa,ada por e$pansin afecti#a, euforia & calide-;co o si el espas o se )ubiera ido. 'a pr.ctica del d)ar a es el culti#o de un tipo de #ida en el *ue esos o entos no son librados al a-ar. Por .s *ue aprecie os & #alorice os esos instantes, pronto nos #e os nue#a ente barridos por la area del ensi is a iento irrefle$i#o. Pero e$iste otra posibilidad= pode os cuestionar continua ente la suposicin de un e!o co o pepita fi"a e in utable en el n(cleo de nuestra e$periencia. D pode os desafiar persistente ente la #alide- de las i .!enes e ocional ente car!adas, ediante las cuales defini os a los otros. 5 tra#%s de tanto la editacin disciplinada co o de una b(s*ueda refle$i#a per anente, pode os aflo"ar el a!arre en el *ue nos antiene nuestra percepcin )abitual de nosotros & los de .s.

El entendi iento de la #acuidad & de la co pasin por el undo son dos caras de la is a oneda. El e$peri entarnos a nosotros & al undo co o procesos interacti#os, en #e- de a!re!ados de cosas discretas, soca#a tanto for as )abituales de percibir el

H9

undo co o nuestros senti ientos )abituales )acia %l. 'a disciplina editati#a es #ital para la pr.ctica del d)ar a precisa ente por*ue nos lle#a .s all. del reino de las ideas al de e$periencias sentidas. Eo es suficiente con entender la filosof+a de la #acuidad. 'as ideas deben ser traducidas ediante la editacin al undo sin palabras de los senti ientos, para poder aflo"ar esos nudos e ocionales *ue nos antienen acala brados en la auto;preocupacin. 5l acceder al espacio de"ado por la ausencia del an)elo e!oc%ntrico, e$peri enta os la #ulnerabilidad de estar e$puestos a la an!ustia & sufri iento undiales. El ca ino en el *ue nos encontra os en los o entos de e$periencia centrada inclu&e tanto la claridad ental co o la calide- del cora-n. Co o una l. para *ue !enera tanto lu- co o calor, el ca ino central es ilu inado por la sabidur+a & nutrido por la co pasin. 'a #ulnerabilidad desinteresada de la co pasin re*uiere de la proteccin #i!ilante de la percepcin atenta. Eo es suficiente )uerer sentir en esa for a a los de .s. Eecesita os estar sie pre alerta a la in#asin de los pensa ientos & e ociones *ue a ena-an con for-ar su entrada & robar esta resolucin abierta & afectuosa. Fn cora-n co pasi#o toda#+a siente ira, deseo, celos & otras e ociones por el estilo. Pero las acepta por lo *ue son con ecuani idad & culti#a la fortale-a ental para per itirles aparecer e irse sin identificarse ni actuar con ellas. 'a co pasin no carece de discerni iento & arro"o. 3el is o odo *ue necesita os #alor para responder a la an!ustia a"ena, necesita os del discerni iento para reconocer nuestras li itaciones & tener la )abilidad de decir no. Fna #ida co pasi#a es una en la *ue nuestros recursos son usados en for a pti a. 3el is o odo *ue necesita os saber cu.ndo & c o darnos por co pleto a una tarea, ta bi%n necesita os saber cu.ndo & c o parar & descansar.

'a a&or a ena-a a la co pasin es la tentacin de sucu bir a las fantas+as de superioridad oral. Eufricos por el altruis o )acia los de .s, pode os lle!ar a creernos sus sal#adores. Eos encontra os )u ilde ente to ando la identidad de un ele!ido por el destino para curar el dolor undial & ostrar el ca ino a la reconciliacin, la pa- & la 7lu inacin. Euestros conse"os a los afli!idos ca bian i perceptible ente a ser e$)ortaciones a la )u anidad. Euestras su!erencias para el proceder de un a i!o se con#ierten en una cru-ada oral. 'a co pasin as+ derrocada se e$pone al peli!ro de una inflacin esi.nica & narcisista. Fn rec)a-o e$a!erado del e!o+s o nos puede despe!ar de la salud ental de la autoesti a irnica. Fna #e- *ue esta inflacin to a control;particular ente cuando est. a#alada por adictos & ad iradores;lle!a a ser notoria ente u& dif+cil #er a tra#%s de ella.

'a co pasin est. en el propio cora-n & al a del despertar. 5un*ue la editacin & refle$in nos pueden )acer .s recepti#os a ella, no puede ser in#entada o anufacturada. Cuando )ace erupcin en nosotros, parece *ue nos )ubi%ra os trope-ado

HO

con ella por casualidad. D puede desaparecer tan r.pido co o apareci. 4e la #islu bra en a*uellos o entos en *ue la barrera del e!o es i-ada & la e$istencia indi#idual es rodeada total ente del bienestar de la e$istencia. 'le!a a ser bien claro *ue no pode os lo!rar nuestro despertar= slo pode os participar en el despertar de la #ida. :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

Deleite
El camino del Buda es conocerte< Conocerte es olvidarte< Ilvidarte es estar a(ierto a todas las cosas$ 3o!en Een!o 8oan

Libertad
Luego sa(emos )ue, sin despertar, a=n un Buda es un ser )ue siente, , )ue incluso un ser )ue siente, si se despierta en el instante de un pensamiento, es un Buda$ ;/ui Een!

uando una persona es e$carcelada de una prisin, recobra su libertad. En el o ento *ue da un paso fuera del portn, est. libre de su condena, de los !uardias, las paredes, barras & candados de su celda. El undo &ace abierto enfrente su&o8 es libre de lle#ar a cabo las posibilidades *ue le ofrece. D es libre para otros= disponible para relaciones afecti#as, disponible para cual*uier de anda o desaf+o *ue los de .s ten!an para %l. 'a libertad no es nunca absoluta8 es sie pre relati#a a otras cosas= libertad de restricciones, libertad a obrar, libertad para otros. El e$ prisionero toda#+a est. restrin!ido por las le&es de la sociedad, los recursos de *ue dispone, los l+ ites de su cultura, conoci iento & )abilidades, & en (lti a instancia su estado corporal & las le&es de la naturale-a. En for a si ilar, la libertad del despertar es ta bi%n una relati#a, de las restricciones de la confusin & a!itacin e!oc%ntricas, del an)elo de una identidad fi"a, de la co pulsin a idear una situacin perfecta, de la identificacin con opiniones preconcebidas & de la an!ustia *ue se ori!ina de esos ape!os. El propio Buda estaba restrin!ido por la #isin del undo de sus tie pos8 su propio idio a, conoci iento & )abilidades8 sus percepcin de lo *ue su sociedad pod+a tolerar8 la disponibilidad de recursos & tecnolo!+as8 las barreras !eo!r.ficas & pol+ticas *ue lo li itaban a una -ona deter inada del norte de 7ndia8 su cuerpo f+sico & las le&es de la naturale-a.

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4in e bar!o el undo &ac+a abierto a %l en una for a sin precedentes. ?l estaba con libertad a ateriali-ar con creati#idad sus posibilidades libre de los an)elos *ue antes )ab+an deter inado sus elecciones, con libertad a i a!inar una respuesta adecuada a la an!ustia a"ena, con libertad a culti#ar un ca ino aut%ntico *ue abarcara todos los aspectos de la #ida )u ana, con libertad a for ar una co unidad de a istades & con libertad a crear una cultura del despertar *ue sobre#i#ir+a uc)o .s all. de su uerte. D ta bi%n era libre para otros. En for a altruista renunci a su bienestar personal por el bien de los de .s. 4e puso a la disposicin de cual*uier de anda & desaf+o *ue los otros le presentaran.

'a libertad del despertar est. basada en la cesacin del an)elo. Tal libertad es posible por*ue el car.cter ca biante, contin!ente, a bi!uo & creati#o de la realidad es libre por su propia naturale:a. 4o os nuestros propios carceleros. Eos antene os prisioneros al aferrarnos, por iedo & confusin, a un e!o *ue e$iste independiente de todas las condiciones. En #e- de aceptar & entender las cosas co o son, busca os independi-arnos de ellas en una indi#idualidad aislada. 7rnica ente, este e!o+s o alienado se confunde con libertad indi#idual. El ob"eti#o de la pr.ctica del d)ar a es liberarnos de esta ilusin de libertad. Esto se lo!ra entendiendo la an!ustia *ue aco pa,a esa independencia en!a,osa & de"ando ir a la confusin & el an)elo *ue la antienen en su lu!ar. El culti#ar el ca ino co ien-a con una #isin aut%ntica del car.cter ca biante, contin!ente & creati#o de nuestro e!o & del undo. 5un*ue en un co ien-o la e$periencia de la libertad intr+nseca de la realidad sea espor.dica & o ent.nea, la pr.ctica del d)ar a abra-a un tipo de #ida *ue #e a esta e$periencia co o la nor a en #e- de la e$cepcin. 5un*ue pode os estar toda#+a abru ados por los patrones turbulentos del ).bito, nuestro co pro iso con esta #isin de la libertad per anece in*uebrantable. Para soca#ar esa #isin fi"a & con!elada de las cosas, debe os culti#ar la percepcin de la libertad presente en cada o ento de la e$periencia.

Mientras no notas a la respiracin, %sta arc)a por s+ is a. Pero en cuanto e pie-as a prestarle atencin, tiendes a restrin!irla. 5un*ue te di!as= slo obs%r#ala co o es, el ero acto de atencin consciente la #uel#e controlada & r+!ida. Puedes tener la sensacin de esto& respirando en #e- de respira. Trata lo si!uiente= al final de la si!uiente e$piracin, slo espera a *ue ocurra la inspiracin;co o si fueras un !ato esperando a *ue el ratn sal!a de la cue#a. 4abes *ue la inspiracin #endr., pero no sabes cu.ndo. 3e anera *ue ientras tu atencin per anece tan atenta & articulada co o la del !ato, est. libre de cual*uier intencin de controlar lo *ue #a a pasar. 4lo espera, sin e$pectati#as. 3e pronto lo descubres respirando. Es u& esti ulante @)asta in*uietanteA estar atento de la respiracin de esta for a. Co o foco de la atencin, la respiracin es la (nica funcin corporal *ue puede ser tanto autno a co o #oliti#a @a diferencia, por e"e plo, de los latidosA. 5un*ue la

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respiracin puede en un principio ser#ir co o ob"eto de concentracin, al soltar cual*uier deseo de controlarla pode os #er en sus o#i ientos r+t icos la libertad intr+nseca de la propia realidad. 'a respiracin es el o#i iento de la #ida, el proceso #ital *ue conecta al cuerpo con su edio a biente. Cuanto .s abri os & profundi-a os la atencin en la respiracin & el cuerpo, .s entende os la din. ica intr+nseca de toda nuestra e$periencia. Eada se est. *uieto por un instante. 'a respiracin, los latidos, el cuerpo, los senti ientos, los pensa ientos & el edio a biente son facetas de un siste a indi#isible e interacti#o, del cual nin!una parte puede ser recla ada co o &o o +o. IPor *u% es *ue nos antene os le"anos & apartados de todo estoJ ILu% es lo *ue nos restrin!e e in)ibe a participar co pleta ente de esta e$perienciaJ 4abe os u& bien *ue esa participacin no nos #a a eli inar8 es perfecta ente co patible con el desape!o sano de una autoesti a irnica. D sin e bar!o insisti os en identificarnos con este e!o fantas al, re#oloteando por enci a & eterna ente aislado del propio proceso de la #ida. Co o resultado, todo el siste a interacti#o se siente co o atascado. D nos senti os aletar!ados, blo*ueados, frustrados, prisioneros. El abra-ar repetida ente este flu"o din. ico, precario e i personal de la e$periencia, #a erosionando !radual ente esta con#iccin e potrada de nuestra e$istencia separada. Para intensificarlo a(n .s, a&uda el soltar no slo los ape!os a un e!o fi"o sino todas las #isiones *ue confinan & fi"an la e$periencia. 4e puede lo!rar esto reconociendo *ue independiente ente de c o lo describa os @a(n co o din. ico, precario e i personalA lo *ue pasa es co pleta ente isterioso.

5 edida *ue la atencin cuidadosa se cal a & clarifica, la e$periencia no slo se #uel#e .s #+#ida sino si ult.nea ente .s desconcertante. Cuanto .s conoce os al!o de esta anera, enos lo conoce os. 5 edida de *ue escuc)a os a la llu#ia u obser#a os un silla con atencin, estos ob"etos fa iliares se #uel#en no slo .s aparentes sino ta bi%n .s eni! .ticos. Mientras esta os sentados, atentos a la respiracin, por una parte es co (n & ob#io, pero por la otra es un isterio *ue este os respirando. El prestar atencin a esta di ensin de la e$periencia donde las descripciones & e$plicaciones fallan, constitu&e un desaf+o a nuestras presunciones de c o conoce os. 'a e$periencia no puede ser "ustificada si ple ente confin.ndola a una cate!or+a conceptual. 4u a bi!Nedad final radica en ser , no ser conocible. 7ndependiente ente de *u% tan bien cono-ca os al!o, el ser testi!os de su libertad intr+nseca no lle#a a la ad isin )u ilde de *ue= real ente no s%. Este desconocer no es el final del ca ino= el punto .s all. del cu.l el pensa iento no puede se!uir .s. Este desconocer es la base de un a!nosticis o profundo. Cuando se suspenden creencias & opiniones, la ente no tiene dnde descansar. 4o os libres de co en-ar un for a radical ente diferente de interro!atorio. Este interro!atorio est. presente en el is o desconocer. Tan pronto co o la atencin se encuentra perple"a & desconcertada por la llu#ia, una silla, la respiracin, estos se presentan co o pre!untas. 'as suposiciones & descripciones )abituales repentina ente fallan & escuc)a os a nuestras #oces !ritar tarta udeando= ILu% es estoJ. K si ple ente= I*u%J o Ipor *u%J. K *ui-.s sin palabras, slo IJ.

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'a pura presencia de las cosas es sorprendente. Pro#ocan aso bro, ad iracin, inco prensin & sobreco!i iento. Eo slo la ente sino todo el or!anis o se siente perple"o. Esto puede ser desconcertante. 'a atencin puede a)ora ser f.cil ente descarrilada por destellos de pensa iento especulati#o, estallidos espont.neos de poes+a, los *ue, independiente ente de *u% tan inspirados & ori!inales, nos re!resan al undo cate!ori-ado & fa iliar. 'a tarea de la pr.ctica del d)ar a es antener esta perple"idad dentro del conte$to de una atencin cal a, clara & centrada. Esta perple"idad no est. ni frustrada ni si*uiera era ente curiosa por un detalle espec+fico de la e$periencia. Es un interro!atorio intenso & enfocado sobre la totalidad de lo *ue se desarrolla en cada o ento. Es la .*uina *ue lle#a a la atencin, al cora-n de lo desconocido. El interro!atorio *ue sur!e del desconocer difiere de la a#eri!uacin )abitual en *ue no tiene inter%s en encontrar una respuesta. Este interro!atorio co ien-a en el punto donde ter inan las descripciones & e$plicaciones. Da se )a liberado de las restricciones & li itaciones de las cate!or+as conceptuales. Reconoce *ue los isterios no se resuel#en co o si fueran proble as para lue!o ser ol#idados. Cuanto .s penetra os en un isterio, .s isterioso se #uel#e. Este interro!atorio perple"o es el propio ca ino central. 5l re)usarse a ser lle#ado a las respuestas de si o no, es esto o no es a*uello, se libera de los e$tre os de afir acin & ne!acin, al!o o nada. Co o la propia #ida, si!ue andando, libre de la necesidad de antener posiciones fi"as;inclu&endo las del budis o. 7 pide *ue la calidad de la atencin se #uel#a una postura pasi#a, rutinaria, lo *ue puede estar de acuerdo con un siste a de creencias pero entu ece & opaca a la e$periencia. 'a perple"idad antiene a la atencin en puntas de pi%. Re#ela a la e$periencia co o transparente, radiante & sin i pedi entos. El interro!atorio es el ca ino en *ue se mueve la persona centrada. 5brasada de intensidad, pero libre de turbulencia & de la co pulsin por respuestas, el interro!atorio se contenta con de"ar ser a las cosas. Ei si*uiera e$iste una a!enda de traba"o escondida. 'as e$pectati#as de lo!ros & reco pensas @co o la 7lu inacinA se reconocen por lo *ue son= intentos desesperados del e!o fantas al para trastornar al proceso a su propio beneficio. Cuanto .s conscientes so os del desarrollo isterioso de la #ida, es .s claro *ue su propsito no es satisfacer las e$pectati#as del e!o. 4lo pode os pronunciar las pre!untas *ue )ace. 'ue!o de"ar ir, escuc)ar & esperar.

'a realidad es intr+nseca ente libre por*ue es ca biante, incierta, contin!ente & #ac+a. Es un "ue!o din. ico de relaciones. El despertar a esto re#ela nuestra propia libertad intr+nseca, por*ue ta bi%n so os por naturale-a un "ue!o din. ico de relaciones. Fna #isin aut%ntica de esta libertad es la base de la libertad indi#idual & la autono +a creati#a. Esta e$periencia, sin e bar!o, es al!o *ue recuperamos en o entos espec+ficos. Mientras tanto este os trabados en la creencia de *ue el e!o & las cosas son in#ariables, ine*u+#ocos, absolutos, opacos & slidos, se!uire os correspondiente ente confinados, alienados, ador ecidos frustrados & prisioneros.

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D sin e bar!o, en la pr.ctica la #ida no puede ser n+tida ente di#idida en las dualidades de libre & prisionera, despierta & dor ida. 5un*ue esas cate!or+as est%n bien definidas, la #ida es a bi!ua. 4e puede recuperar , #ol#er a perder la libertad. El despertar es recuperar esa libertad aso brosa en la *ue naci os pero *ue substitui os por la pseudo;independencia de un e!o separado. Por .s *ue nos asuste, por .s *ue nos resista os, esa libertad est. al alcance de la ano. Puede aparecerse en cual*uier o ento en nuestras #idas, la procure os o no, per iti%ndonos atisbar una realidad *ue es al is o tie po .s fa iliar & .s elusi#a *ue cual*uier cosa *ue )a&a os conocido, en la *ue nos encontra os profunda ente solos & conectados con todo. 4in e bar!o, la fuer-a del ).bito es tal *ue repentina ente la #ol#e os a perder & esta os de re!reso en la nor alidad sin a bi!Nedades. 5 tra#%s de contrarrestar esta fuer-a del ).bito, la pr.ctica del d)ar a tiene dos ob"eti#os= liberarse del an)elo e!oc%ntrico de anera *ue nuestras #idas se #a&an con#irtiendo !radual ente en .s despiertas8 & estar recepti#o a la erupcin s(bita del despertar en nuestras #idas en cual*uier o ento. El despertar es tanto el proceso lineal de libertad *ue se culti#a con el tie po como la posibilidad sie pre presente de libertad. El ca ino central es tanto un sendero con principio & fin como la potencialidad sin for a en el propio centro de la e$periencia.

Imaginacin
>alento para ha(lar diferente, ms )ue argumentar (ien, es el instrumento clave para el cam(io cultural$ ;Ric)ard Rort&

orar en una perple"idad i!norante frente a la respiracin, la llu#ia o una silla es lo is o *ue orar en una perple"idad i!norante frente a una asa defor e de arcilla, una )o"a de papel en blanco o la pantalla #ac+a de la co putadora. En a bos casos nos encontra os sobre#olando la c(spide entre nada & al!o, infor e & for ado, inacti#idad & acti#idad. Esta os balanceados en un alerta silencioso & #ital, en el u bral de la creacin, esperando *ue e er"a al!o @la pr$i a inspiracin o el pr$i o ca bio en la for a de la arcillaA *ue nunca antes )a ocurrido en esa anera ni #a a #ol#er a ocurrir as+ otra #e-. En a bos casos te bla os en esa fina l+nea entre el alboro-o & el te or. Fna persona *ue edita puede estar si ult.nea ente arrobado por la libertad intr+nseca de la realidad e in*uieto por la cascada dese*uilibrante de e$periencias a punto de sur!ir en el si!uiente instante. Cera istas & escritores pueden estar cauti#ados por la posibilidades creati#as sin fin de cada o ento pero parali-ados por su #acilacin al ele!ir una de ellas. 3el is o odo *ue una persona editando )u&e )acia la se!uridad de un recuerdo consolador o una fantas+a, el artista corre a ser#irse otra ta-a de caf%. Podr+a os decidir *uedarnos si ple ente absorbidos en el "ue!o libre de la realidad, isterioso & infor e. ?sta ser+a la eleccin de un +stico decidido a desaparecer en 3ios o Eir#ana;si ilar *ui-.s a la tendencia de uc)os artistas de ani*uilarse con alco)ol o dro!as. Pero si #alori-a os nuestra participacin en una realidad en la *ue tiene sentido tener sentido, entonces esa renunciacin personal ne!ar+a un ele ento

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central de nuestra )u anidad= la necesidad de )ablar & actuar, de co partir nuestras e$periencias con los de .s.

'a libertad i plica responsabilidad. 'ibertad del an)elo e!oc%ntrico es libertad a ateriali-ar con creati#idad las posibilidades del undo para los de .s. Cuando el entendi iento & la co pasin son dos caras de la is a oneda, una #isin aut%ntica de la naturale-a #ac+a & contin!ente de las cosas busca espont.nea ente refle"arse en for as de #ida concretas & l(cidas. Cara a cara con el undo, nos afana os para encontrar conceptos, i .!enes e ideas para e$presar la aso brosa ine$presi#idad de la realidad en discursos & actos aut%nticos. Esta #isin infor ada se afana en encontrar for a a tra#%s de la i a!inacin. En cuanto a e$periencia de libertad, el despertar no nos pro#ee con un con"unto de ideas o i .!enes prefabricadas; uc)o enos doctrinas filosficas o reli!iosas. Por su propia naturale-a est. libre de las restricciones de ideas, i .!enes o doctrinas preconcebidas. Eo ofrece respuestas, slo la posibilidad de nue#os co ien-os. 5l e$peri entarlo, no traduci os conoci ientos esot%ricos ocultos a declaraciones sabias, de la is a anera *ue un escritor ta poco traduce al papel frases co pletas escondidas en su ente. 'as ideas & palabras e er!en a tra#%s del propio proceso de e$presarlas a un p(blico real o i pl+cito. Pueden aparecer co o una sorpresa, con o#er;incluso a la persona *ue las pronuncia. Eo aparecen total ente for adas, del is o odo *ue un narciso no aparece total ente for ado del brote de un bulbo. 5parecen de una atriirrepetible de contin!encias= la autenticidad de nuestra #isin & co pasin actual, las necesidades de los de .s en un cierto o ento & lu!ar, nuestra )abilidad de usar los recursos t%cnicos & culturales disponibles.

'a pr.ctica del d)ar a se parece .s a la creacin art+stica *ue a la resolucin de un proble a t%cnico. 'a di ensin t%cnica de la pr.ctica del d)ar a @co o por e"e plo el entrena iento para tener una ente atenta & enfocadaA es co parable a las )abilidades t%cnicas *ue un cera ista tiene *ue aprender para ser e$perto en su ca po. 5 bos pueden re*uerir de uc)os a,os de disciplina & traba"o duro. 4in e bar!o, para a bos esa pericia es slo un edio, no un fin en s+ is o. 3el is o odo *ue co petencia t%cnica en cer. ica no es !arant+a de #asi"as )er osas, co petencia t%cnica en editacin no es !arant+a de una respuesta sabia o co pasi#a ante la an!ustia. El arte de la pr.ctica del d)ar a re*uiere e pe,o, lo!ros t%cnicos e i a!inacin. Co o con todas las artes, si falta uno de los tres no lo!rare os ateriali-ar todo su potencial. 'a ateria pri a de la pr.ctica del d)ar a so os nosotros is os & nuestro undo, los *ue deben ser entendidos & transfor ados de acuerdo con la #isin & #alores del propio d)ar a. Este no es un proceso de trascendencia propia o undial, sino de creacin propia & undial. El ne!ar el e!o slo desaf+a la nocin de un e!o independiente del cuerpo & la ente;no el sentido ordinario de + is o co o una persona diferente de todos los

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de .s. Esta nocin de un e!o est.tico es el principal i pedi ento a nuestro potencial (nico co o un ser indi#idual. 5l disol#er esta ficcin por edio de una #isin centrada de la transitoriedad, a bi!Nedad & contin!encia de la e$periencia, so os libres de crear nuestro e!o otra #e-. 'a nocin del undo co o una realidad for.nea co puesta de cosas tercas & discretas es del is o odo el principal i pedi ento a la creacin del undo. 5l disol#er esta perspecti#a, por edio de una #isin del undo co o un todo din. ico & #inculado del *ue so os una parte inte!ral, esta os i!ual ente libres para in#olucrarnos con el undo nue#a ente. Materiali-ar estas #isiones re*uiere de actos de i a!inacin. 7ndependiente ente de *ue tan profundo sea nuestro entendi iento de la naturale-a transitoria & #ac+a de la e$istencia, *ue tan #i#a ente e$peri ente os la libertad intr+nseca de la realidad, *ue tan apasionada ente desea os ali#iar la an!ustia a"ena, si no pode os i a!inar for as de #ida *ue respondan efecti#a ente a la situacin cercana, estare os li itados en lo *ue pode os )acer. En #e- de encontrar una #o- *ue )able a las contin!encias (nicas de nuestra propia situacin, repeti os clic)%s & do! as de otras %pocas. En #e- de participar creati#a ente en una cultura conte por.nea del despertar, nos restrin!i os a preser#ar las culturas de un pasado *ue se esfu a. 'a auto;creacin i plica i a!inarnos de otras aneras. En #e- de pensar de nosotros is os co o una pepita fi"a en una corriente ca biante de procesos entales & f+sicos, pode os considerar nuestro e!o co o una narracin *ue transfor a esos procesos en un cuento en desarrollo. 'a #ida pasa a ser enos un postura defensi#a para preser#ar un e!o in utable & .s la tarea en proceso de co pletar un relato sin ter inar. En cuanto a narrati#a co)erente, la inte!ridad de nuestra identidad es antenida sin tener *ue suponer un centro etaf+sico in #il alrededor del cual !ira todo lo de .s. Basado en la percepcin de la transitoriedad, a bi!Nedad & contin!encia, una persona tal #alori-a la le#edad del tacto, fle$ibilidad & adaptabilidad, el sentido de )u or & a#entura, la apreciacin de otros puntos de #ista, la celebracin de las diferencias.

En cuanto se acti#a la i a!inacin en el proceso del despertar, recupera os la di ensin est%tica de la pr.ctica del d)ar a. El culti#o de una percepcin enfocada, por e"e plo, no puede ser adecuada ente entendida tan slo co o un con"unto de transfor aciones co!niti#as & afecti#as, por*ue esa percepcin es ta bi%n una e$periencia de belle-a. 5 edida *ue la a!itacin de la consciencia decae & reposa os en una claridad intensificada de atencin, la belle-a natural del undo se acent(a brillante ente. Eos ara#illa os de los tra-os e$*uisitos de una )o"a, el "ue!o de la lu- sobre la corte-a de un .rbol, las refle"os & ondulaciones en un c)arco de a!ua, el brillo disoluble del o"o )u ano. Euestra apreciacin art+stica ta bi%n se enri*uece= una frase usical, un ren!ln po%tico, una fi!ura dan-ante, un esbo-o a l.pi-, una #asi"a de cer. ica nos pueden )ablar con una a!ude-a & profundidad sin precedentes. 'as !randes obras de arte en todas las culturas lo!raron capturar, dentro de las restricciones de su for a, tanto el senti iento de an!ustia, co o una #isin de su resolucin. Considera, por e"e plo, las frases l.n!uidas de Proust o los )ai1us de Bas)o, los (lti os cuartetos & sonatas de Beet)o#en, las pinceladas tra!ic icas de 4en!ai o los lien-os apabullantes de Rot)1o, los autorretratos lu inosos de Re brandt & /a1uin.

MH

Estos traba"os lo!ran su resolucin no a tra#%s de consolar o de i .!enes ro .nticas en las *ue se trasciende la an!ustia. 5ceptan la an!ustia sin a!obiarse por ella. Re#elan a la an!ustia co o a*uello *ue le da di!nidad & profundidad a la belle-a. 'as cuatro #erdades *ue ennoblecen del Buda pro#een no slo un paradi! a de libertad co!niti#a & afecti#a sino ta bi%n un patrn de #isin est%tica. Toda obra de arte *ue profundi-a nuestro entendi iento de la an!ustia, *ue nos ue#e a rela"ar las restricciones de un an)elo e!oc%ntrico, *ue re#ela el "ue!o din. ico del #ac+o & *ue for a e inspira una for a de #ida *ue lle#e a esos fines, lle#a el sello de una belle-a aut%ntica. D del is o odo *ue traba"os no budistas pueden tener ese efecto, traba"os e$pl+cita ente budistas pueden fracasar en lo!rarlo. 'a is a #isin est%tica inspira las tareas i a!inati#as de la creacin propia & del undo. 'as #erdades *ue ennoblecen no son sola ente desaf+os a actuar con sabidur+a & co pasin, sino desaf+os a actuar con creati#idad & percepcin est%tica. Euestros palabras, nuestras acciones, nuestra era presencia en el undo, crean & de"an i presiones en las entes a"enas, del is o odo *ue un escritor )ace i presiones con su plu a en el papel, el pintor con su pincel en el lien-o, el cera ista con sus dedos en la arcilla. El undo )u ano es co o un enor e instru ento usical en el *ue si ult.nea ente toca os nuestra parte ientras escuc)a os las co posiciones de los de .s. 'a creacin de + is o en la i a!en del despertar no es un proceso sub"eti#o sino intersub"eti#o. Eo pode os ele!ir si nos in#olucra os con el undo, sino cmo. Euestra #ida es una )istoria continua ente narrada a los de .s a tra#%s de cada detalle de nuestro ser= e$presiones faciales, len!ua"e corporal, ropas, infle$iones del )abla;nos !uste o no.

'ue!o de su despertar, el Buda pas #arias se anas sobre#olando la c(spide entre el %$tasis de la libertad &, en sus palabras, la #e"acin del co pro iso. I3eber+a antenerse en el estado pac+fico del nir#ana o co partir con otros lo *ue )ab+a descubiertoJ 'o *ue lo decidi fue la aparicin de una idea @en el len!ua"e de la anti!ua 7ndia, un diosA *ue lo for- a reconocer el potencial de despertar en otros & su responsabilidad a actuar. En cuanto se dispar su i a!inacin, abandon la opcin +stica de abstraccin trascendente & pas a in#olucrase con el undo. 3e anera *ue el Buda tra- un sendero *ue co en- con una #isin, fue traducido a acciones a tra#%s de ideas & palabras, & dio lu!ar a las culturas del despertar *ue a(n )o& causan inspiracin. Este desarrollo es an.lo!o al proceso de creati#idad el cual, en for a si ilar, co ien-a de una #isin sin for a & es traducido a for as culturales a tra#%s de la i a!inacin. El transcurso de la #ida del Buda nos ofrece un paradi! a para la e$istencia )u ana, *ue )a sido ateriali-ado en di#ersa for as a lo lar!o & a lo anc)o de 5sia en los pasados dos ilenios & edio. El !enio del Buda estaba en su i a!inacin. 'o!r traducir su #isin no slo en el len!ua"e de su tie po sino ta bi%n en t%r inos suficiente ente uni#ersales para inspirar !eneraciones futuras en 7ndia & .s all.. 4us ideas )an sobre#i#ido en !ran parte co o lo )acen las obras aestras de arte. 5un*ue al!unos ele entos de su ense,an-a puedan resultarnos a"enos, sus ideas centrales nos )ablan en una for a *ue #a .s all. de su referencia a un tie po o lu!ar particulares. 5 diferencia de las anti!uas estatuas de E!ipto

MM

o >)andara, la rueda del d)ar a puesta en o#i iento por el Buda si!ui !irando lue!o de su uerte, !enerando nue#as & sorprendentes culturas del despertar.

Cada #e- *ue el d)ar a lle! a una nue#a ci#ili-acin o per+odo )istrico, se enfrent a un desaf+o doble= antener su inte!ridad co o una tradicin interna ente co)erente & e$presar esta #isin en una for a *ue respondiera la las necesidades de la nue#a situacin. Para poder tener sentido, ten+a *ue i a!inarse de aneras ori!inales e inesperadas @co parar los discursos pali, una coleccin de 1oans -en & el Li(ro >i(etano de los 9uertosA. Mientras *ue este proceso !radual de transfor acin ocurri a lo lar!o de #arias !eneraciones, in#ariable ente fue cristali-ado a tra#%s del !enio de un sola persona o, cuando uc)o, de un !rupo pe*ue,o. El !enio de esa !ente &aci ta bi%n en su i a!inacin= su capacidad de e$presar una #isin aut%ntica del d)ar a en una for a *ue respondiera con creati#idad a las necesidades de situaciones particulares. Ellos iniciaron culturas del despertar distintas con una produccin ori!inal & abundante de filosof+a, literatura & arte. D sin e bar!o estos per+odos de #itali-acin cultural no tendieron a durar uc)o. Da *ue aun*ue los fundadores eran i a!inati#os & creati#os, i a!inacin & creati#idad eran cualidades rara #e- esti uladas en las escuelas & rdenes *ue establecieron. @'os is os t%r inos i a!inacin & creati#idad carecen de e*ui#alentes e$actos en las len!uas budistas cl.sicas.A 5 edida *ue sus tradiciones lle!aron a ser instituciones reli!iosas poderosas, la a&or prioridad pas a ser la preser#acin de la ortodo$ia. 5un*ue se ori!inan en actos de i a!inacin, las ortodo$ias parad"ica ente buscan controlar la i a!inacin co o un edio de antener su autoridad. 'a autenticidad del entendi iento de una persona se ide de acuerdo con la confor idad con los do! as de la escuela. 5un*ue tales controles pueden dar la sal#a!uardia necesaria contra el c)arlataner+a & el autoen!a,o, ta bi%n pueden ser usados para supri ir intentos aut%nticos de inno#acin creati#a *ue pueden a ena-ar el status )uo. 'a i a!inacin es an.r*uica & potencial ente sub#ersi#a. Cuanto .s "er.r*uica & autoritaria es una institucin reli!iosa, .s #a a necesitar *ue las creaciones de la i a!inacin se confor en a las doctrinas & nor as est%ticas. Pero al supri ir la i a!inacin, la propia #ida de la pr.ctica del d)ar a se corta en su fuente. 5un*ue las ortodo$ias reli!iosas pueden sobre#i#ir e incluso prosperar por si!los, al final se osificar.n. Cuando el undo a su alrededor ca bie, no tendr.n el poder i a!inati#o para responder con creati#idad a los desaf+os de la nue#a situacin.

Cultura
'o e?iste nada fuera de la prctica de los inspirados por el Buda< Cuando se aprende a vivir en esa forma, no ha, nada sin valor ;4)antide#a

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uando el budis o se enfrenta al undo conte por.neo, descubre una situacin donde la creati#idad e i a!inacin son centrales para la libertad indi#idual & social. 5un*ue las tradiciones budistas )an afir ado consistente ente *ue la libertad de an)elos & an!ustias es la ra-n de ser de la cultura del despertar, )an sido enos consistentes en afir ar la libertad a responder a la an!ustia undial. Tanto interna ente, con#irti%ndose en ortodo$ias reli!iosas, co o e$terna ente, identific.ndose con re!+ enes autocr.ticos e incluso totalitarios, las tradiciones budistas se )an inclinado )acia el conser#aduris o pol+tico. Esto )a contribuido, por un lado, a una tendencia al isticis o, & por el otro, a posponer los lo!ros personales & sociales )asta el renaci iento futuro en un undo enos corrupto. En el cora-n del encuentro del budis o con el undo conte por.neo est. la con#er!encia de dos ideas de libertad. 'a libertad del Buda de an)elos & an!ustias est. con#er!iendo con la libertad autno a del indi#iduo de ateriali-ar su capacidad de desarrollo personal & social. En las de ocracias liberales de la actualidad so os educados a lo!rar nuestro potencial co o indi#iduos autno os. Es dif+cil i a!inarse otra %poca en la *ue tanta !ente !o-ara de libertades se e"antes. D sin e bar!o, el ero e"ercicio de estas libertades al ser#icio de la codicia, a!resin & iedo )a lle#ado a la desco posicin de la co unidad, a la destruccin del edio a biente, al despilfarro de los recursos, a la perpetuacin de tiran+as, in"usticias & desi!ualdades. En #e- de ateriali-ar sus libertades con creati#idad, uc)os )an ele!ido el confor is o irrefle$i#o dictado por la tele#isin, la confor idad con el consu is o asi#o, o el ador ecer con dro!as sus senti ientos de alienacin & an!ustia. En teor+a, la libertad puede ser considerada con una !ran ad iracin8 en la pr.ctica puede ser e$peri entada co o una p%rdida dese*uilibrante de si!nificado & direccin. Parte del atracti#o de cual*uier ortodo$ia reli!iosa &ace en su preser#acin de una #isin de la #ida se!ura, estructurada & llena de si!nificado, *ue es una oposicin e$tre a a la inse!uridad, desorden & falta de sentido de la sociedad conte por.nea. En ofertas co o la del refu!io, las for as tradicionales de budis o pro#een una base slida para los #alores %ticos, editati#os & filosficos *ue conducen al despertar. D sin e bar!o tienden a ser cautelosas de participar en una traduccin de esta #isin liberadora a una cultura del despertar *ue se diri"a a las an!ustias espec+ficas del undo conte por.neo. 4e prefiere la preser#acin de lo conocido & probado a la a!on+a de la i a!inacin, en la *ue so os for-ados a arries!arnos a ese peli!roso salto en la oscuridad.

'as #isiones budista & conte por.nea de la libertad se apo&an , critican una a otra. 'a #isin budista busca culti#ar un ca ino de pr.ctica indi#idual & social *ue lle#e a una e$periencia liberadora del e!o & el undo. Eo puede aceptar la nocin de *ue sea posible lo!rar la libertad aut%ntica en una #ida !uiada por el an)elo e!oc%ntrico & confuso. 'a #isin conte por.nea se esfuer-a en crear & antener estructuras sociales & pol+ticas *ue respalden los derec)os & opti icen las posibilidades creati#as del indi#iduo. Eo puede aceptar la nocin de *ue sea posible lo!rar una libertad aut%ntica en una sociedad represi#a e in"usta.

MO

5un*ue ser+a f(til tratar de describir la cultura del despertar *ue pueda resultar del encuentro de estas dos #isiones, est.n co en-ando a e er!er dos te as principales. Estos son las for as clara ente conte por.neas en *ue la pr.ctica del d)ar a se est. individuali:ando, por una lado, & comprometi&ndose socialmente, por el otro. 'a indi#iduali-acin de la pr.ctica del d)ar a ocurre cuando se da prioridad a la resolucin del dile a e$istencial personal sobre la necesidad de confor arse a las doctrinas de una ortodo$ia budista. 'a indi#iduali-acin es un proceso de recuperar la autoridad personal por edio de una liberacin de las restricciones de siste as de creencias antenidos colecti#a ente. 4i el entrena iento con un aestro de al!una escuela lle#a a au entar la dependencia con esa tradicin & a una correspondiente p%rdida de la autono +a personal, entonces es posible *ue esa lealtad ten!a *ue ser cortada. 5l is o tie po, la e$posicin actual sin precedentes a un !ran ran!o de tradiciones budistas, dificulta el aceptar la presuncin indiscutida de cada escuela de su propia superioridad. 5l #alori-ar la i a!inacin & di#ersidad, esa #isin indi#iduali-ada podr+a en (lti a instancia facultar a cada practicante a crear su propio sendero dentro de la pr.ctica del d)ar a. El co pro iso social conte por.neo de la pr.ctica del d)ar a est. basado en la percepcin de c o la confusin & el an)elo e!oc%ntricos &a no pueden ser entendidos adecuada ente co o sola ente i pulsos psicol!icos *ue se anifiestan en estados sub"eti#os de an!ustia. Encontra os estos i pulsos encarnados en las propias estructuras econ icas, ilitares & pol+ticas *ue tienen influencia en las #idas de la a&or+a de la !ente en la Tierra. 5 arrados a las tecnolo!+as industriales, el i pacto de estos i pulsos afectan la calidad del edio a biente8 la disponibilidad de recursos naturales & e pleo8 los tipos de instituciones pol+ticas, sociales & financieras *ue ri!en la #ida de las !entes. Esta #isin social ente co pro etida de la pr.ctica del d)ar a reconoce *ue cada practicante est. obli!ado por una %tica de e pat+a a responder a la an!ustia de un undo !lobali-ado e interdependiente. 7ndi#iduali-acin & co pro iso social no son (nicos de la situacin conte por.nea. Cada #e- *ue la cultura del despertar se )a ateriali-ado en el pasado, )a sur!ido por la #isin ori!inal, no#edosa de un indi#iduo & posterior ente se )a encarnado en las estructuras sociales co patibles con la nue#a situacin. 'a de ocracia, ciencia & educacin odernas )an lle#ado a *ue el papel del indi#iduo en la sociedad & la naturale-a de las relaciones sociales sean radical ente diferentes )o& de lo *ue eran en los pri eros tie pos en 5sia. 4e necesitan procesos proporcional ente di#ersos de indi#iduali-acin & co pro iso social para lo!rar una cultura conte por.nea del despertar. 'a auto;creacin de la indi#iduali-acin & la creacin undial del co pro iso social no pueden e$istir aparte una de la otra. Est.n unidas en una cultura co (n, *ue las confi!ura en un todo lleno de si!nificado & propsito. 5l is o tie po, la tensin creati#a entre a bas es la *ue constante ente da for a & fi!ura a esta cultura. 7ndi#iduali-acin & co pro iso social pasan a ser los dos polos de una cultura del despertar.

MP

3e acuerdo con el diccionario C)a bers, cultura es el estado de estar siendo culti#ado. 'o *ue debe culti#arse, de acuerdo al Buda, es un sendero de #isin aut%ntica, ideas, )abla, accin, for as de #ida, resolucin, atencin & percepcin enfocada. 'ue!o, una cultura del despertar es el estado en *ue este sendero es culti#ado. 'a cultura del despertar se for"a por la tensin entre la deuda con el pasado & la responsabilidad con el futuro. Esta tensin es .s palpable durante fases de transicin, co o la nuestra. Para preser#ar la inte!ridad de la tradicin, tene os *ue distin!uir entre lo *ue es central & lo *ue es perif%rico. Tene os *ue discernir entre *u% ele entos son #itales para la super#i#encia del d)ar a & cu.les son artefactos de culturas for.neas *ue pueden obstruir esta super#i#encia. Fn e"e plo conte por.neo es )asta *u% punto las doctrinas etaf+sicas de 1ar a & renaci iento son o no esenciales para la tradicin. Cual*uier decisin *ue to e os al respecto ser. un ries!o. Tene os *ue asu ir la responsabilidad por las elecciones cu&as consecuencias, potencial ente considerables, no so os capaces de pre#er. Fna cultura del despertar no puede e$istir independiente ente de las espec+ficas culturas sociales, reli!iosas, art+sticas, & %tnicas, en la *ue est. encla#ada. E er!e de las interacciones creati#as con estas culturas, sin rec)a-arlas o ser absorbida por ellas. Ba a to ar ine#itable ente ciertos ras!os de la cultura conte por.nea, *ui-.s inspirando o re#itali-ando al!unas di ensiones de ella, anteniendo al is o tie po una perspecti#a cr+tica. En la actualidad la pr.ctica del d)ar a enfrenta dos peli!ros principales= al resistir la interaccin creati#a, podr+a ter inar co o una subcultura ar!inada, una reli*uia bella ente preser#ada, ientras *ue al perder su inte!ridad interna & lado cr+tico, podr+a ter inar absorbida por otra cosa, tal co o la psicoterapia o el cristianis o conte plati#o. Por .s *ue est% u& indi#iduali-ada, una cultura del despertar no puede ser nunca un asunto pri#ado. Tal cultura es sie pre una e$presin co unitaria. Para lo!rar adure- & profundidad re*uiere ser culti#ada durante !eneraciones. 'a co unidad es el enlace #ital entre indi#iduali-acin & co pro iso social. Fna cultura del despertar si ple ente no puede ocurrir sin estar enrai-ada en un sentido co)erente & #ital de co unidad, por*ue una atri- de a istades es el ero suelo donde se culti#a la pr.ctica del d)ar a. C o crear un aut%ntica co unidad *ue pro#ea una base slida para la e er!encia de una cultura, opti i-ando al is o tie po la libertad indi#idual, puede *ue sea la cuestin .s i portante *ue enfrenta la pr.ctica del d)ar a en la actualidad. Fna de las fuer-as del budis o reli!ioso es su )abilidad para responder sin a bi!Nedad a esta cuestin a tra#%s del estableci iento continuo de instituciones "er.r*uicas *ue )an aireado si!los de a!itacin & ca bio. 5un*ue esas instituciones puedan pro#eer a bientes e$celentes para el entrena iento prolon!ado en editacin & refle$in, es cuestionable *ue por s+ solas puedan pro#eer una base suficiente para la creacin de una cultura conte por.nea del despertar. 'os i perati#os de ocr.ticos & a!nsticos del undo secular re*uieren no otra 7!lesia budista, sino una co unidad indi#iduali-ada, donde la i a!inacin creati#a & el co pro iso social sean tan #alori-ados co o la refle$in filosfica & los lo!ros editati#os. Fna #isin budista a!nstica de la cultura del despertar ine#itable ente desafiar. uc)o de los papeles consa!rados del budis o reli!ioso. Da no #er. el papel del budis o co o pro#e&endo autoridad pseudocient+fica en aterias co o cos olo!+a, biolo!+a &

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consciencia, co o lo )i-o en las culturas asi.ticas precient+ficas. Ta poco #er. su papel co o ofreciendo la certidu bre consoladora de una #ida futura e"or por edio del #i#ir de acuerdo con la #isin undial del 1ar a & el renaci iento. En #e- de la doctrina pesi ista )ind( de la de!eneracin te poral, enfati-ar. la libertad & responsabilidad de crear una sociedad .s despierta & co pasi#a en esta Tierra. En #e- de instituciones autoritarias, onol+ticas, podr. i a!inar un tapi- descentrali-ado de co unidades del despertar, en pe*ue,a escala & autno as. En #e- de un o#i iento reli!ioso +stico conducido por l+deres autocr.ticos, #islu brar. una cultura profunda ente a!nstica & secular, fundada en la a istad & !obernada en colaboracin.

Traduccin de trminos importantes a0are a0areness clin!in! cra#in! indul!ence indful self self)ood to contri#e to reali-e tur oil alerta percepcin, consciencia aferra iento an)elo, deseo ardiente co placencia atento e!o, s+ is o indi#idualidad idear ateriali-ar a!itacin

4tep)en Batc)elor naci en Escocia & fue educado en onasterios budistas en 7ndia, 4ui-a & Corea. /a traducido & escrito #arios libros sobre budis o, inclu&endo + Euide to the BodhisattvaJs Wa, of Life, +lone *ith Ithers, >he Kaith to Dou(t, >he >i(et Euide @!anador del pre io T)o as Coo1 de 19PPA, & >he +*a-ening of the West @co!anador del pre io Tric&cle 199HA. 3a conferencias & diri!e retiros de editacin en todo el undo, es editor contribu&ente de >ric,cle, & 3irector de Estudios del Sharpham College for Buddhist Studies and Contemporar, En)uir,, en 3e#on, 7n!laterra.

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4KFRCE4 5E3 EQTE4

T)e pri ar& sources of t)is boo1 are t)ose 0it) 0)o 7 )a#e studied and trained in d)ar a practice. 7n particular, 7 a indebted to & teac)ers t)e late >es)es E!a0an! 3ar!&e& and Ta drin Rabten of 4era Te Monaster&, ')asa, Tibet, and t)e late 2usan Pan!Wan! 4uni of 4on!!0an! 4a Monaster&, near 4unc)eon, 4out) 2orea. X)ile sources for all *uoted passa!es are !i#en in t)e notes belo0, a co pre)ensi#e biblio!rap)& of 0ritin!s t)at )a#e ser#ed as an inspiration for t)is boo1 0ould be out of place. T0o boo1s in particular, )o0e#er, deser#e special ention bot) as sources for se#eral *uoted passa!es and as introductions to t)e t0o ain strea s of Budd)ist t)ou!)t= Eana oli T)era @Ksbert MooreA. >he Life of the Buddha$ 2and&, 4ri 'an1a= Budd)ist Publis)in! 4ociet&, 199< @1st edition 19O<A. 4)antide#a. >he Bodhicar,avatara$ @1A Translated fro 4ans1rit b& 2ate Crosb& and 5ndre0 41ilton. K$fordYEe0 Dor1= K$ford Fni#ersit& Press, 1999. @<A Translated fro Tibetan b& 4tep)en Batc)elor as + Euide to the BodhisattvaJs Wa, of life$ 3)ara sala, 7ndia= 'ibrar& of Tibetan Xor1s and 5rc)i#es, 19O9. 6or bac1!round infor ation on Budd)ist )istor& as 0ell as s1etc)es of Budd)ist fi!ures, sc)ools, and doctrines, t)e reader i!)t refer to Go* the S*ans Came to the La-e6 + 'arrative Gistor, of Buddhism in +merica b& Ric1 6ields @Boston= 4)a b)ala, 19P1A, and & >he +*a-ening of the West6 >he Encounter of Buddhism and Western Culture @Ber1ele&= Paralla$, 199HA. >RKFE3 Do not (e satisfied *ith hearsa, ... is fro t)e 8alama Sutta .+nguttara 'i-a,a iii= 9MA, in >he Life of the Buddha, trans$ Eana oli T)era, 1OMZO9. +*a-ening +s long as m, vision *as not full, clear ... is fro t)e Dhammaca--appavatana Sutta .Sam,utta 'i-a,a 'B7= iiA. 5 co plete translation is found in >he Life of the Buddha, trans. Eana oll T)era, HGZHM. T)is c)apter, a reflection on t)e Dhammaca--appavatana Sutta, is indebted to t)e 0ritin!s of Eana#ira T)era @/arold MussonA collected in Clearing the Aath @Colo bo, 4ri 'an1a= Pat) Press, 19POA. T)e analo!& from +liceJs +dventures in Wonderland and t)e idea t)at t)e four trut)s are in"unctions to act as opposed to propositions to belie#e are found in Clearing the Aath, pp. <MPZM9, 0)ile t)e notion of a0a1enin! bein! [1noc1ed off its pedestal[ is found on p. <P<. T)e criti*ue of Budd)is as &sticis is li1e0ise influenced b& Eana#ira. 6or a stud& of t)e life and 0or1 of t)is re ar1able En!lis) Budd)ist on1 and 0riter, see & [E$istence, Enli!)ten ent and 4uicide= T)e 3ile a of Eana#ira T)era, in >he Buddhist Korum "olume L"$F Seminar Aapers 144MF144N, ed$ Tadeus- 41orups1i @'ondon= 4c)ool of Kriental and 5frican 4tudiesA, 9ZGH.

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5ll #ie0s attributed in t)is c)apter and else0)ere to [t)e Budd)a[ or [>auta a[ refer to t)e Budd)a as represented in t)e Pali Canon. +gnosticism Suppose, 9alun-,aputta, a man $ is abrid!ed fro t)e Culamalun-,a Sutta .9a!!hima 'i-a,a 9GA, in >he 9iddle Length Discourses of the Buddha, trans. Eana oll T)era and B)l11u Bod)i @Boston= Xisdo , 199MA, MGHZG9. 7 a indebted to Tre#or 'in!Ws >he Buddha6 Buddhist Civili:ation in Lndia and Ce,lon @'ondon= Te ple 4 it), 19OGA for t)e notion of reli!ion as a [residual ci#ilisation.[ Rat)er t)an statin! t)at Budd)is is a ci#ili-ation, )o0e#er, 7 0ill ar!ue t)at Budd)is is a1in to a culture. p. 1Q [t)e ri!orous application of a sin!le principle[ and all follo0in! *uotes fro T. /. /u$le& are fro )is 1PP9 [5!nosticis ,[ included in Science and the Christian >radition @'ondon= Mac illan, 19QHA, <HMZH9. Xit)in less t)an t0ent& &ears /u$le&Ws ne0l& coined ter 0as applied to Budd)is b& 5nanda Mette&&a @5llan BennettA, t)e second Xestern European to be ordained as a Budd)ist on1. 7n a letter to t)e 19QH 6ree T)ou!)t Con!ress, )e 0rote= [T)e position of Budd)is on t)ese #ital proble s is e$actl& coincidental, in its funda ental ideas, 0it) t)e odern a!nostic p)ilosop)& of t)e Xest. . . [ See Buddhism6 +n Lllustrated /evie* @Ran!oonA < @Kctober 19QMA= P9. T)e sa e issue of t)is "ournal @edited b& BennettA contains an article [Budd)is an 5!nostic Reli!ion,[ b& Professore 5lessandro Costa, pp. O9 se*. T)e current edition of Enc,clopaedia Britannica li1e0ise describes Budd)is as a reli!ious for of a!nosticis . p. 1< [t)at co ple$ 0)ole 0)ic) includes.. .[ is fro E. B. T&lor, Arimitive Culture @'ondon= T. Murra&, 1PO1A, 1. +nguish 'o conditions are permanent ...is a parap)rase of t)e Pali= sa((e san-hara anicca, sa((e san-hara du--ha, sa((e dhamma anatta @literall&= [all conditions are i per anent8 all conditions are du--ha, all p)eno ena are selfless[A. Du--ha is co onl& translated as [sufferin!.[ To account for Oall conditions[ bein! du--ha, 7 use t)e ter [an!uis)[ 0)en referrin! to du--ha as personal e$perience of t)e 1ind of sufferin! caused b& selfZ centered cra#in!, and [unreliabilit&[ or [uncertaint&[ 0)en referrin! to du--ha as a c)aracteristic of t)e conditions of life. 6or a ore detailed anal&sis of t)e traditional le!end of 4idd)art)a >auta a, see & +lone With Ithers6 +n E?istential +pproach to Buddhism @Ee0 Dor1= >ro#e, 19PGA, <MZGP. Kt)er ideas in t)is c)apter are furt)er de#eloped in Klight6 +n E?istential Conception of Buddhism, X)eel Publication no. G19YG1O @2and&, 4ri 'an1a= Budd)ist Publication 4ociet&, 19PHA. Death Li-e a dream, *hatever L en!o, ... is & translation fro t)e Tibetan te$t of 4)antide#aWs

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BodhiJcar,avatara 77= G9. 4)antide#a 0as an 7ndian on1 0)o 0as acti#e in t)e earl& part of t)e ei!)t) centur&. T)e Bodhicar,avatara is a se inal 0or1 on t)e Budd)ist pat), 0idel& used in all Tibetan traditions. 4ee abo#e for t)e t0o translations currentl& a#ailable in En!lis). T)e reflecti#e editation on deat) is based on t)at found in t)e Tibetan Budd)ist traditions. 4ee, for e$a ple, s>a .po.pa, Pe*el Irnament of Li(eration, trans. /erbert B. >uent)er @'ondon= Rider, 19OQA, H1ZMH. /e(irth But if there is no other *orld ... is fro t)e 8alama Sutta .+nguttara 'i-a,a iii= 9MA, in >he Life of the Buddha, trans. Eana oll T)era, 1OO. 4o e of t)e ar!u ents in t)is c)apter are furt)er de#eloped in & article [Rebirt)= 5 Case for Budd)ist 5!nosticism,O >ric,cle < @6all 199<A= 19Z<G. 6or a stud& of Budd)ist proofs of rebirt), see Martin Xillson, /e(irth and the Western Buddhist @'ondon= Xisdo , 19POA. 6or accounts of researc) into cases of t)ose 0)o re e ber pre#ious li#es, see t)e 0or1 of 3r. 7an 4te#enson, for e$a ple, )is Cases of the /eincarnation >,pe, #ols. 1ZH @C)arlottes#ille, B5= T)e Fni#ersit& Press of Bir!inia, 7 9OMZPGA. 6or a criti*ue of e#idence used to support t)e t)eor& of life after deat), see 4usan Blac1 ore, D,ing to Live6 Science and the 'earFDeath E?perience .London = >rafton, 199GA. p. <Q [2ar a is intention. . . .[ 4ee, for instance, +nguttara 'i-a,a #i= 7G. T)e ps&c)olo!ical function of intention is de#eloped in t)e c)apter [Beco in![ belo0. T)e Budd)aWs denial [t)at 1ar a alone 0as sufficient to e$plain t)e ori!in of indi#idual e$perience[ is found in t)e Siva-a Sutta .Sam,utta 'i-a,a6 "edana <1A, 0)ere )e spea1s of ei!)t conditions @t)e t)ree bodil& )u ors of p)le! , bile, and 0ind indi#iduall& and to!et)er8 seasonal c)an!e8 i proper care8 e$ertion8 t)e ripenin! of for er actionsA t)at lead to feelin!s of pleasure, pain, etc., onl& t)e last of 0)ic) is 1ar a. T)e passa!e is translated in Eana#ira T)era, Clearing the Aath, @Colo bo, 4ri 'an1a= Pat) Press, 19POA, HP9ZPO. /esolve When cro*s find a d,ing sna-e ... is Bodhicar,avatara #ll= M<. & translation fro Lntegrit, + mon- as-ed 0un 9en ... is t)e fourteent) case in >he Blue Cliff /ecord, G #ols., trans. T)o as and T. C. Clear& @BoulderY 'ondon= 4)a b)ala, 19OOA 7 = 4M$ >he Blue Cliff /ecord is a t0elft)Zcentur& C)inese collection of 1oans 0idel& used in Cen Budd)is . Kriendship Pust as the da*n ... is an anon& ous translation of a passa!e fro Sam,utta 'i-a,a v$ t)e Tibetan te$t of 4)antide#aWs

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p. <9 [free and protected space. . . .[ 7 o0e t)is idea to & Tun!ian anal&st 3ora 2alff. 4ee 3ora M. 2alff, Sandpla,6 + As,chotherapeutic +pproach to the As,che @'os 5n!eles= 4i!o 19PQA. P5T/ Ine da, an old man *as circumam(ulating ... is fro d8a gdams -,i s- ,es (u dam pa rnams -,l gsung (gros thor (u rnams .9iscellaneous +dvice of the 8adampa 9asters5, ed. Tsun ba "e !o , Tibetan bloc1print, n. d., H1ZH<. T)is translation is & o0n re0or1in! of t)at ade in >es)e Xan!&al, >he Door of Li(eration @Boston= Xisdo , 199MA, 1QQ. T)e final repl& of 3ro differs fro bot) t)e Tibetan te$t and >es)e Xan!&alWs translation8 7 )a#e substituted a #ersion )eard fro Tibetan la as. +*areness +nd further, a mon- -no*s ... is a rendition of a passa!e fro the Satipatthana Sutta .9a!!hima 'i-a,a 1QA, in >he 9iddle Length Discourses of the Buddha, trans. Eana oll T)era and B)i11)u Bod)i @Boston= Xisdo , 199MA, 1H9. T)e practice of indful a0areness editation described in t)is c)apter is based on t)e Satipatthana Sutta @as abo#eA, 4)antide#aWs Bodhicar,avatara #, and oral teac)in!s fro t)e conte porar& [7nsi!)t[ @BipassanaA tradition. 6or an account of insi!)t editation, see Tosep) >oldstein and Tac1 2ornfield, See-ing the Geart of Wisdom6 >he Aath of Lnsight 9editation @Boston= 4)a b)ala, 19POA. Becoming Confusion conditions activit, ... is & rendition of t)e Pali for ulation of 0)at are co onl& 1no0n as t)e [T0el#e 'in1s of 3ependent Kri!ination.[ T)e editation section t)at be!ins= [4it still and co e bac1 to t)e breat)[ offers a reflection on t)e fi#e pri ar& constituents of ental life= i pact, ood, perception, intention, attention. T)ese are 1no0n as t)e nama factors in T)era#ada Budd)is . 7n t)e Pali Canon t)e Budd)a lists t)e to describe t)e nama @literall& [na eA di ension of namarupa @literall& [na eZfor [A, parap)rased )ere as [e bodied personalit&,[ 7n t)e Tibetan traditions t)e& appear as t)e fi#e [o nipresent[ ental processes as found in 5san!aWs +(hidharmasamucca,a$ 4ee >es)e Rabten, >he 9ind and Lts Kunctions, trans. and ed. 4tep)en Batc)elor @Mont Pelerin, 40it-erland= Editions Rabten C)oelin!, 199<A, 11QZ1M. T)e doctrine of t)e T0el#e 'in1s of 3ependent Kri!ination is a 1e& Budd)ist teac)in!, usuall& e$plained to describe a process of beco in! t)at occurs o#er t)ree lifeti esZalt)ou!) t)ere appears to be no e$plicit ention of a t)reeZlifeti e odel in t)e Budd)aWs o0n discourses on t)e sub"ect in t)e Pali Canon. 5n accessible traditional account of t)e T0el#e 'in1s is found in /is /oliness t)e 6ourteent) 3alai 'a a, >he 9eaning of Life from a Buddhist Aerspective, trans$ and ed. Teffre& /op1ins @Boston= Xisdo , 199<A.

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Emptiness Cn(orn emptiness has let go of... is & translation of a passa!e fro t)e fourteent)Z centur& Tibetan la a Tson!1)apaWs rtsa she ti- chen rigs paJi rg,a mtso @4arnat)= 19OGA, HG1. T)is 0or1 is a co entar& to Ea!ar"unaWs secondZcentur& te$t 9ulamadh,ama-a-ari-a ./oot "erses on the Center5$ T)e *uoted passa!e for s part of Tson!1)apaWs co entar& to c)apter <H, #erse iP, 0)ic) reads= [X)ate#er is contin!entl& e er!ent Y 7s said to be e ptiness. Y 7t is contin!entl& confi!ured, Y 7t is t)e central pat).[ T)is presentation of t)e doctrine of e ptiness is based on t)e interpretations of Tson!1)apa and )is follo0ers in t)e >elu1 sc)ool of Tibetan Budd)is . 4ee >es)e Rabten, Echoes of "oidness, trans. and ed. 4tep)en Batc)elor @'ondon= Xisdo , 19PGA, and t)e introduction to Robert T)ur an, >song 8hapaJs Speech of Eold in the Essence of >rue Elo)uence6 /eason and Enlightenment in the Central Ahilosoph, of >i(et @Princeton= Princeton Fni#ersit& Press, 19PHA. Compassion Even *hen L do things ... is & translation fro t)e Tibetan te$t of 4)antide#aWs Bodhicar,avatara #iii= 119. T)e openin! editation is based on oral Tibetan Budd)ist teac)in!s. T)e discussion of e pat)& follo0s 4)antide#aWs Bodhicar,avatara #iii= !o se*. 6or a T)era#ada perspecti#e on t)is sub"ect, see 4)aron 4al-bur!, Loving 8indness6 >he /evolutionar, +rt of Gappiness @Boston= 4)a b)ala, 199MA. 6RF7T7KE >he *a, of the Buddha is to -no* ,ourself ... is a rendition of 3o!enWs Een!o 8oan .+ctuali:ing the Kundamental Aoint5 M, fro )is a!nu opus, Sho(ogen:o$ 6or a translation of Een!o 8oan, see 9oon in a De*drop6 Writings of Qen 9aster Dogen, ed. 2a-ua1i Tana)as)i @Ber1ele&= Eort) Point Press, 19PMA,99ZOG. Kreedom >herefore *e -no* that, una*a-ened ... is fro P)ilip B. Da pols1&, >he Alatform Sutra of the 4i$t) Aatriarch .'e* Dor1= Colu bia Fni#ersit& Press, 199OA, 1M1. T)e final t)ree c)apters of t)e boo1 @[6reedo ,[ [7 a!ination,[ and [Culture[A are inspired b& t)e doctrine of t)e T)ree [Bodies[ .tri-a,a5 of t)e Budd)a= so eti es literall& translated as t)e [3)ar a Bod&[ .dharma-a,a5< [En"o& ent Bod&[ .sam oga-a,a5< and [Manifestion Bod&[ .nirmana-a,a5$ 5t t)e sa e ti e t)e c)apters trace t)e tra"ector& of t)e first fi#e sta!es of t)e [Eoble Ei!)tfold Pat)[ fro aut)entic #ision #ia aut)entic ideas to aut)entic speec), action, and li#eli)ood. T)e [intrinsic freedo of realit&[ is a parap)rase of t)e Ma)a&ana Budd)ist doctrine t)at all p)eno ena are [intrinsicall& nir#anic[ @4ans1rit= pra-ritiFparinirvrita5$ 7t also refers to t)e idea in t)e Tibetan practice of 3-o!c)en of t)e [selfZfreein![ nature of

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p)eno ena. 6or 3-o!c)en, see >he Klight of the Earuda, trans. 2eit) 3o0 an @Boston= Xisdo , 199HA. T)e t)e es of perple$it&, un1no0in!, and &ster& are dealt 0it) in & >he Kaith to Dou(t6 Elimpses of Buddhist Cncertaint, @Ber1ele&= Paralla$, 199QA. Lmagination R+S a talent for spea-ing differentl, ... is fro Ric)ard Rort&, Contingenc,, Lron, and Solidarit, @Ca brid!e= Ca brid!e Fni#ersit& Press, 19P9A, O. T)is boo1, as 0ell as ot)er nonZspecialist 0ritin!s of Rort&, )as been a !reat source of inspiration in t)e 0ritin! of Buddhism Without Beliefs$ Rort&Ws st&le of t)in1in! is particularl& )elpful in t)e tas1 of findin! a conte porar&, nonreli!ious 0a& of e$pressin! Budd)ist ideas. Kt)er boo1s t)at )a#e )ad a si ilar effect are= Milan 2undera, >he +rt of the 'ovel @Ee0 Dor1= >ro#e, 19P9A and >estaments Betra,ed$F +n Essa, in 'ine Aarts @'ondon= 6aber, 199MA, as 0ell as 3on Cupitt, >he >ime Being @'ondon= 4CM, 199<A. T)is c)apter dra0s on and de#elops aterial first e$plored in & essa& [5 3e ocrac& of t)e 7 a!ination,[ >ric,cle M, no. < @6all 199HA= OQZOM. T)e notion of [selfZcreation[ is a literal renderin! of t)e Tibetan (dag (s- ,ed, 0)ic) traditionall& refers to t)e process of i a!inin! oneself in t)e for of a [!od,[ a Ba"ra&ana practice of t)e (s-,ed rim @[creation sta!e[A in t)e 9ahanuttaraF,ogaFtantras$ 5n o#er#ie0 of suc) practices is found in >he Pe*el in the Lotus6 + Euide to the Buddhist >raditions of >i(et, ed. 4tep)en Batc)elor @'ondon= Xisdo , 19POA, H9ZMO. Culture >here is nothing not practiced ... is & translation fro t)e Tibetan te$t of 4)antide#aWs Bodhicar,avatara v6 1QQ. T)e notion of indi#iduation is based on t)e use of t)e ter in t)e anal&tical ps&c)olo!& of C. >. Tun!. 4ee, for e$a ple, Tun!Ws essa&s= [Conscious, Fnconscious, and 7ndi#iduation,[ and [5 4tud& in t)e Process of 7ndi#iduation,[ in #ol. 9, part 1 of >he Collected Wor-s of C$ E$ Pung, trans. R. 6. C. /ull @Ee0 Dor1YPrinceton= Bollin!en 6oundation, 199PA. 5 se inal 0or1 on t)e concept of Budd)ist social en!a!e ent is T)ic) E)at /an), Being Aeace @Ber1ele&= Paralla$, 19POA.

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