Teora Tanto la teora como la terapia de Vctor Frankl se desarroll a partir de sus experiencias en los campos de concentracin nazis.

Al ver quien sobreviva y quin no (a quin se le daba la oportunidad de vivir ! concluy que el "ilso"o Friederic# $ietszc#e estaba en lo cierto% Aquellos que tienen un por qu para vivir! pese a la adversidad! resistir&n'. (udo percibir cmo las personas que tenan esperanzas de reunirse con seres queridos o que posean proyectos que sentan como una necesidad inconclusa! o aquellos que tenan una )ran "e! parecan tener me*ores oportunidades que los que #aban perdido toda esperanza. +u terapia se denomina logoterapia! de la palabra )rie)a logos! que si)ni"ica estudio! palabra! espritu! ,ios o si)ni"icado! sentido! siendo sta -ltima la acepcin que Frankl tom! aunque bien es cierto que las dem&s no se apartan muc#o de este sentido. .uando comparamos a Frankl con Freud y Adler! podemos decir que en los postulados esenciales de Freud! (ste consideraba que la pulsin de placer era la raz de toda motivacin #umana y Adler (la voluntad de poder ! Frankl! en contraste! se inclin por la voluntad de sentido. Frankl tambin utiliza la palabra )rie)a nos! que si)ni"ica mente o espritu. +u)iere que en psicolo)a tradicional! nos centramos en la /psicodin&mica' o la b-squeda de las personas para reducir su monto de tensin. 0n vez de centrarnos en eso1 o m&s bien! adem&s de lo anterior! debemos prestar atencin a lanodinmica! la cual considera que la tensin es necesaria para la salud! al menos cuando tiene que ver con el sentido. 2A las personas les )usta sentir la tensin que envuelve el es"uerzo de un meta valiosa que conse)uir3. $o obstante! el es"uerzo puesto al servicio de un sentido puede ser "rustrante! la cual puede llevar a la neurosis! especialmente a aquella llamada neurosis noognica! o lo que otros suelen llamar neurosis existencial o espiritual. 4&s que nunca! las personas actuales est&n experimentando sus vidas como vacas! "altas de sentido! sin propsito! sin ob*etivo al)uno...! y perece ser que responden a estas experiencias con comportamientos inusuales que les da5a a s mismos! a otros! a la sociedad o a los tres. 6na de sus met&"oras "avoritas es el vaco existencial. +i el sentido es lo que buscamos! el sin sentido es un a)u*ero! un #ueco en tu vida! y en los momentos en que lo sientes! necesitas salir corriendo a llenarlo. Frankl su)iere que uno de los si)nos m&s conspicuos de vaco existencial en nuestra sociedad es el aburrimiento. (untualiza en cmo las personas con "recuencia! cuando al "in tienen tiempo de #acer lo que quieren! parecen 2no querer #acer nada3. 7a )ente entra en barrena cuando se *ubila1 los estudiantes se emborrac#an

cada "in de semana1 nos sumer)imos en entretenimientos pasivos cada noc#e1 la neurosis del domingo! le llama. ,e manera que intentamos llenar nuestros vacos existenciales con /cosas' que aunque producen al)o de satis"accin! tambin esperamos que provean de una -ltima )ran satis"accin% podemos intentar llenar nuestras vidas con placer! comiendo m&s all& de nuestras necesidades! teniendo sexo promiscuo! d&ndonos /la )ran vida'. 8 podemos llenar nuestras vidas con el traba*o! con la con"ormidad! con la convencionalidad. Tambin podemos llenar nuestras vidas con ciertos /crculos viciosos' neurticos! tales como obsesiones con )rmenes y limpieza o con una obsesin )uiada por el miedo #acia un ob*eto "bico. 7a cualidad que de"ine a estos crculos viciosos es que! no importa lo que #a)amos! nunca ser& su"iciente. 9)ual que 0ric# Fromm! Frankl se5ala que los animales tienen un instinto que les )ua. 0n las sociedades tradicionales! #emos lle)ado a sustituir bastante bien los instintos con nuestras tradiciones sociales. 0n la actualidad! casi ni siquiera eso lle)amos a tener. 7a mayora de los intentos para lo)rar una )ua dentro de la con"ormidad y convencionalidad se topan de "rente con el #ec#o de que cada vez es m&s di"cil evitar la libertad que poseemos a#ora para llevar a cabo nuestros proyectos en la vida1 en de"initiva! encontrar nuestro propio sentido. 0ntonces! :cmo #allamos nuestro sentido;. Frankl nos presenta tres )randes acercamientos% el primero es a travs de los valores experienciales! o vivenciar al)o o al)uien que valoramos. Aqu se podran incluir las experiencias pico de 4aslo< y las experiencias estticas como ver una buena obra de arte o las maravillas naturales. (ero nuestro e*emplo m&s importante es el de experimentar el valor de otra persona! v.). a travs del amor. A travs de nuestro amor! podemos inducir a nuestro amad= a desarrollar un sentido! y as lo)rar nuestro propio sentido. 7a se)unda "orma de #allar nuestro sentido es a travs de valores creativos! es como /llevar a cabo un acto'! como dice Frankl. 0sta sera la idea existencial tradicional de proveerse a s mismo con sentido al llevar a cabo los propios proyectos! o me*or dic#o! a comprometerse con el proyecto de su propia vida. 9ncluye! evidentemente! la creatividad en el arte! m-sica! escritura! invencin y dem&s. Tambin incluye la )eneratividad de la que 0rikson #abl% el cuidado de las )eneraciones "uturas. 7a tercera va de descubrir el sentido es aquella de la que pocas personas adem&s de Frankl suscriben% los valores actitudinales. 0stos incluyen tales virtudes como la compasin! valenta y un buen sentido del #umor! etc. (ero el e*emplo m&s "amoso de Frankl es el lo)ro del sentido a travs del sufrimiento. 0l autor nos brinda un e*emplo de uno de sus pacientes% un

doctor cuya esposa #aba muerto! se senta muy triste y desolado. Frankl le pre)unt! /:+i usted #ubiera muerto antes que ella! cmo #abra sido para ella;. 0l doctor contest que #ubiera sido extremadamente di"cil para ella. Frankl puntualiz que al #aber muerto ella primero! se #aba evitado ese su"rimiento! pero a#ora l tena que pa)ar un precio por sobrevivirle y llorarle. 0n otras palabras! la pena es el precio que pa)amos por amor. (ara este doctor! esto dio sentido a su muerte y su dolor! lo que le permiti lue)o lidiar con ello. +u su"rimiento dio un paso adelante% con un sentido! el su"rimiento puede soportarse con la di)nidad. Frank tambin se5al que de "orma poco "recuente se les brinda la oportunidad de su"rir con valenta a las personas en"ermas )ravemente! y as por tanto! mantener cierto )rado de di)nidad. 2Anmate3! decimos! 2+ optimista3. 0st&n #ec#os para sentirse aver)onzados de su dolor y su in"elicidad. $o obstante! al "inal! estos valores actitudinales! experienciales y creativos son meras mani"estaciones super"iciales de al)o muc#o m&s "undamental! el suprasentido. Aqu podemos percibir la "aceta m&s reli)iosa de Frankl% el supra>sentido es la idea de que! de #ec#o! existe un sentido -ltimo en la vida1 sentido que no depende de otros! ni de nuestros proyectos o incluso de nuestra di)nidad. 0s una clara re"erencia a ,ios y al sentido espiritual de la vida. 0sta postura sit-a al existencialismo de Frankl en un lu)ar di"erente! di)amos! del existencialismo de ?ean (aul +artre. 0ste -ltimo! as como otros existencialistas ateos! su)ieren que la vida en su "in carece de sentido! y debemos a"rontar ese sin sentido con cora*e. +artre dice que debemos aprender a soportar esta falta de sentido1 Frankl! por el contrario! dice que lo que necesitamos es aprender a soportar nuestra in#abilidad para comprender en su totalidad el gran sentido -ltimo. /7o)os es m&s pro"undo que la l)ica'! deca! y es #acia la "e adonde debemos inclinarnos. Detalles clnicos especiales Vctor Frankl es casi tan bien conocido por ciertos detalles clnicos de su acercamiento como por su teora en )eneral. Tal y como mencionamos antes! l cree que el vaco existencial se llena con "recuencia de ciertos /crculos viciosos' neurticos. (or e*emplo! a# est& la idea de ansiedad anticipatoria% al)uien puede estar tan asustado de su"rir ciertos sntomas relacionados con la ansiedad! que lle)ar a tener esos sntomas se torna inevitable. 7a ansiedad anticipatoria causa aquello mismo de lo que la persona est& asustada. 7os tests de ansiedad son un e*emplo obvio% si tienes miedo de "racasar en los ex&menes! la ansiedad lle)ar& a prevenirte de #acer bien los ex&menes!

conducindote a tenerles siempre miedo. 6na idea similar es la hiperintencin! que su)iere el es"uerzo en demasa! lo cual en s mismo te previene de tener xito en cualquier cosa. 6no de los e*emplos m&s comunes es el insomnio% muc#as personas! cuando no pueden dormir! contin-an intent&ndolo! si)uiendo las instrucciones al pie de la letra de cualquier libro. (or consi)uiente! al intentar dormirse se produce el e"ecto contrario1 es decir! previene de dormirse! de manera que el ciclo se mantiene inde"inidamente (paralelamente! y de "orma incidental! la "orma en que #oy se usan de "orma excesiva las pastillas para dormir! 2provoca el e"ecto contrario3 . 8tro e*emplo sera la manera en la que nos sentimos en la actualidad con respecto a ser el amante per"ecto% los #ombres sienten que deben tardar m&s! las mu*eres se sienten obli)adas no slo a tener or)asmos! sino m-ltiples or)asmos y as sucesivamente. ,emasiado preocupacin en este campo! traer& consi)o! inevitablemente! la in#abilidad de rela*arse y dis"rutar de la experiencia. 6na tercera variante sera la hiperreflexin. 0n este caso se trata de /pensar demasiado'. A veces estamos esperando que al)o pase! y e"ectivamente pasa! simplemente porque su ocurrencia est& "uertemente li)ada a las propias creencias o actitudes1 la pro"eca de la auto>complecin. Frankl menciona a una mu*er que pese a #aber su"rido de malas experiencias sexuales en su ni5ez! desarroll una personalidad "uerte y sana. .uando tuvo la oportunidad de acercarse al mundo de la psicolo)a! se encontr con que en la literatura se mencionaba que tales experiencias de*aban a la persona con una in#abilidad para dis"rutar de las relaciones sexuales1 a partir de aqu! 2la mu*er empez a tener estos problemas3. 6na parte de la lo)oterapia utiliza as mismo estos trminos% la intencin paradjica es desear precisamente aquello de lo que tenemos miedo. 6n #ombre *oven que sudaba pro"usamente cuando se encontraba en situaciones sociales! recibi la instruccin de Frankl de que pensase en desear sudar. (arte de sus instrucciones decan% /2+lo #e sudado un cuarto de tiempo antes! pero a#ora lo #ar al menos por diez cuartos del tiempo3'. 8bviamente! cuando se puso en ello! no pudo realizarlo. 7o absurdo del planteamiento rompi su crculo vicioso. 8tro e*emplo lo podemos encontrar relacionado con los trastornos del sue5o% si)uiendo a Frankl! si su"res de insomnio! no te pases la noc#e dando vueltas! contando ove*as! movindote de un lado a otro para conciliar el sue5o! 2lev&ntate3 2Trata de mantenerte despierto lo m&s que puedas3 .on el tiempo te ver&s cayendo como una roca en la cama. 8tra tcnica es la dereflexin. Frankl cree que muc#os problemas tienen su raz en un n"asis excesivo sobre el mismo. .on "recuencia! si te ale*as un

poco de ti mismo y te acercas m&s a los dem&s! los problemas suelen desaparecer. +i! por e*emplo! tienes di"icultades con el sexo! trata de )rati"icar a tu compa5ero sin buscar tu propia satis"accin1 las preocupaciones sobre erecciones y or)amos desaparecen y las realidades reaparecen. 8 simplemente! no intentes complacer a nadie. 4uc#os terapeutas sexuales sostienen que una pare*a no #ace m&s que /besuquearse y tocarse'! evitando el or)asmo a /toda costa'. 0stas pare*as sencillamente duran un par de noc#es antes de que aquello que consideraban un problema! de"initivamente se resuelva. ,e todas maneras! por m&s inters que estas tcnicas #ayan suscitado! Frankl insiste en que al "inal los problemas de estas personas son realmente una cuestin de su necesidad de si)ni"icado. (or tanto! aunque estas tcnicas sean un buen comienzo a la terapia! no son ba*o nin)una circunstancia la meta a lo)rar.