ANTROPOLOGA

APCRIFA Y MOVIMIENTO INDGENA.

Algunas dudas sobre el sabor propio de la antropologa hecha en Colombia

MAURICIO CAVIEDES
ANTROPLOGO, UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA maucaviedes@yahoo.com

Resumen
COLOMBIA OSCILA ENTRE LA ACEPTACIN de las tradiciones acadmicas europeas y la reivindicacin del activismo poltico en favor de grupos tnicos. Se afirma que la antropologa hecha en Colombia no puede construir una tradicin propia a menos que los antroplogos acepten las propuestas metodolgicas y conceptuales de aquellos colegas que han transformado la disciplina orientndola al apoyo a las organizaciones indgenas. Estos antroplogos y sus propuestas, si bien excluidos del reconocimiento acadmico, han orientado su prctica a la construccin de una sociedad diferente, respetuosa de los derechos de estos pueblos. Esta transformacin social es tanto un reto como un logro de la antropologa hecha en Colombia. PALABRAS CLAVE: antropologa latinoamericana, movimiento indgena, pueblos indgenas, historia de la antropologa.
STE ENSAYO SOSTIENE QUE LA ANTROPOLOGA HECHA EN

APOCRYPHAL ANTHROPOLOGY AND INDIGENOUS MOVEMENT: SOME DOUBTS ABOUT THE TASTE OF ANTHROPOLOGY MADE IN COLOMBIA Abstract

HIS ESSAY ARGUES THAT ANTHROPOLOGY MADE IN COLOMBIA OSCILLATES BETWEEN THE ACCEPTANCE OF European or North American academic traditions and the vindication of political activism in favor of ethnic groups. The essay holds that anthropology made in Colombia cannot build a tradition of its own, unless anthropologists accept the methodological and conceptual proposals made by those colleagues who have transformed the discipline by practicing anthropology in support of political indigenous organizations. These anthropologists and their proposals, although often excluded from academic recognition, have oriented their practice to the construction of a different society, respectful of indigenous peoples rights. This social transformation is both a challenge to and an achievement of anthropology made in Colombia. KEY WORDS: Latin American anthropology, indigenous movement, indigenous peoples, history of anthropology.

Revista Colombiana de Antropologa

Volumen 43, enero-diciembre 2007. pp. 33-59

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Antropologa apcrifa y movimiento indgena

STE ARTCULO ES LA REELABORACIN DE ALGUNAS REFLEXIONES PRESENtadas como ponencia en el XI Congreso de antropologa en Colombia (Santa Fe de Antioquia, agosto de 2005), y de otras desarrolladas en el texto titulado Antropologa apcrifa y movimiento indgena, presentado como trabajo de grado del programa de maestra en antropologa de la Universidad Nacional de Colombia (Caviedes, 2004). En trabajos previos he tratado de hacer una semblanza de antroplogos que han trabajado cerca del movimiento indgena y de mostrar los cambios metodolgicos y tericos que han propuesto a la antropologa. Argumentar que aun cuando su propuesta es un aporte a la antropologa y a los pueblos indgenas, al ser rechazada por la academia, los institutos de investigacin y por los colegas que trabajan en agencias de cooperacin para el desarrollo y los derechos humanos, se ha convertido en una forma apcrifa de hacer antropologa. Es decir, una antropologa sin autor conocido, pues se construye colectivamente, con la intencin de transformar la realidad de las sociedades que interactan por medio de ella en la construccin de conocimiento. Mi intencin ha sido reivindicar estas propuestas, porque considero que la antropologa hecha en Colombia debe rescatar los desarrollos de quienes han trabajado cerca de las organizaciones indgenas para encontrar un rumbo, no colombiano pero s propio. Sostengo que esto slo se lograr cuando los practicantes de la disciplina en Colombia acepten el reto de la construccin de una nueva sociedad, reto al que la invitan los diferentes movimientos sociales, en especial, aunque no exclusivamente, el movimiento indgena.

SOLIDARIOS,

COLABORADORES

Y OTROS ANTROPLOGOS APCRIFOS

CONGRESO DE ANTROPOLOGA EN COLOMBIA QUE TUVO LUGAR EN Medelln en 1980, un grupo de intelectuales partcipes del llamado Movimiento de solidaridad con los pueblos indgenas, recogiendo los resultados del trabajo desarrollado durante una dcada desde el nacimiento del Consejo Regional Indgena del Cauca, Cric por los indgenas y los solidarios, sostuvieron que la antropologa que se haca en el pas deba cambiar. Planteaban
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que las tradiciones europeas de las cuales proviene la disciplina establecen una relacin de dominacin con las sociedades con las que trabaja: como el sujeto de conocimiento es slo el investigador, slo este, y su sociedad, podran beneficiarse de tal conocimiento (Vasco, 1983). Este grupo de solidarios afirmaba que la escisin profunda de la sociedad colombiana entre indgenas y no indgenas, herencia del periodo colonial, le impeda reconocerse como una en la que pervivan e interactuaban diversos pueblos (Findji, 1983); planteaba la necesidad de que a partir del reconocimiento social y jurdico de la condicin plural de esa sociedad nacieran nuevas formas de entendimiento y comprensin, nuevos principios jurdicos apropiados a su situacin (Velasco, 1983), y, por supuesto, nuevas formas de investigacin. Estas formas de investigacin deban inspirarse en los principios metodolgicos que Orlando Fals Borda, uno de los pioneros de las ciencias sociales en Colombia, haba denominado en la dcada de 1960 investigacin-accin participativa (IAP) (Fals Borda y Rodrguez Brando, 1987). Sin embargo, los intelectuales que hacan parte del Movimiento de solidaridad con los pueblos indgenas sostenan haber trascendido las dificultades prcticas de esa forma de investigacin la cual, segn explicaban, se quedaba a medias en la construccin de un conocimiento conjunto (Vasco, 1983) entre los pueblos indgenas y la sociedad nacional: indgenas y antroplogos eran investigadores y, por tanto, ambas sociedades eran un sujeto de conocimiento (vase tambin Tamayo, 1986). En la prctica, esta investigacin solidaria se materializ en la elaboracin de un producto visual, no literario, llamado los mapas parlantes (Bonilla, 1983). Un ejercicio similar fue llevado a cabo por los colaboradores del Cric, pero su trabajo se materializ en cartillas y materiales de trabajo, y con ms fuerza an en su Programa de educacin bilinge e intercultural (Caviedes, 2000, 2003). Estos profesionales no indgenas compartieron un compromiso y participaron en la creacin de organizaciones indgenas como el Cric, conjuntamente con los llamados solidarios. Sin embargo, mientras los colaboradores permanecieron en el Cric los solidarios se distanciaron y apoyaron la aparicin de una organizacin indgena paralela en la regin del suroccidente, que ms tarde tomara el nombre de Movimiento de Autoridades Indgenas del Sur Occidente (Aiso), y ms recientemente de Autoridades Indgenas de Colombia (Aico), como lo narra Laurent (2005: 294-334). Al tratar de definir a colaboradores y solidarios,

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Laurent pasa por alto, sin embargo, la relacin explcita que los solidarios buscaban entre la construccin de una sociedad diferente, capaz de aceptar la existencia y autonoma de los pueblos indgenas y un conocimiento diferente, propio de esa nueva sociedad (vase Caviedes, 2003). La propuesta llevada al Congreso de antropologa de 1980 tena la intencin de iniciar el replanteamiento del trabajo en las ciencias sociales, inspirado en los principios de la investigacin-accin participativa, propuesta desde finales de la dcada de 1960 por los miembros de la Rosca de investigacin social, liderada por el socilogo Orlando Fals Borda. En sus postulados, la IAP sostena que una verdadera ciencia popular, a favor de los procesos de transformacin que buscaban las comunidades campesinas y otros sectores marginados, deba abandonar la pretensin de objetividad y definir sus objetivos a partir de los objetivos polticos que las comunidades reclamaban como justos (Fals Borda y Rodrguez Brando, 1987). Aun cuando aceptaban la influencia de la IAP en su trabajo, los intelectuales que hacan parte del Comit de solidaridad con los pueblos indgenas consideraban haber ido ms all, al trascender las formas escritas de materializacin de la investigacin y establecer una relacin nueva y diferente con las comunidades indgenas, en la cual la investigacin se converta en instrumento de movilizacin popular y no en conocimiento acumulado fuera de ella (Vasco, 1983). Su exposicin parta de los desarrollos de los trabajos etnogrficos, historiogrficos, etnohistricos e, incluso, arqueolgicos (vase Urdaneta, 1990) con una orientacin que apoyaba la movilizacin de las organizaciones indgenas del suroccidente colombiano, en especial las del departamento del Cauca, y, tambin, de Nario. Apoyo que implicaba una posicin poltica a favor de la recuperacin por parte de los indgenas de los resguardos reconocidos durante el periodo colonial, del ejercicio de un gobierno propio entre los pueblos indgenas y, en general, de los postulados sobre los que se fund el Cric (Caviedes, 2000, 2003). El trabajo conjunto entre los intelectuales y las organizaciones indgenas como el resguardo de Guamba, el Cric y otras, lleg a ser muy estrecho, como puede verse en los textos del profesor Luis Guillermo Vasco o en la reciente publicacin de la autobiografa de Juan Gregorio Palechor por Myriam Jimeno, quien explica el contexto de la relacin entre antroplogos y lderes indgenas durante las dcadas de 1970 y 1980 (Vasco, 2002; Jimeno,

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2006). Este tipo de antropologa no se propuso ni se practic de una manera homognea; por el contrario, quienes la desarrollaban lo hacan desde el apoyo a organizaciones que muchas veces se oponan entre s, como sucedi en alguna poca entre el Cric y el Movimiento de Autoridades Indgenas de Colombia (Caviedes, 2000). Las metodologas de ese trabajo tampoco han sido unvocas. Los mapas parlantes, por ejemplo, se elaboraban a partir de reuniones con la comunidad y de narraciones de las autoridades indgenas, narraciones y reuniones que no podan ser transcritas, pues la exhibicin de los mapas permita el flujo de la discusin y la reconstruccin comunitaria de una memoria que daba sentido a la movilizacin y la recuperacin de tierras (Vasco, 2002; entrevista a Luis Guillermo Vasco en Caviedes, 2000). Por su parte, el trabajo de los colaboradores del Cric se basaba, y an lo hace, en las metodologas de educacin popular, en la reconstruccin de la memoria comunitaria, recogida por los maestros indgenas del programa de educacin bilinge del Cric, o en la escritura colectiva de documentos polticos, como el peridico Unidad Indgena (entrevista a Henry Caballero en Caviedes, 2000; entrevista a Herinaldy Gmez en Caviedes, 2000; vase tambin Pebi-Cric, 2004). La propuesta solidaria, aun cuando no constituye para la antropologa hecha en Colombia una gran teora totalizante ni fue aceptada formalmente por las academias de la antropologa, tuvo mucha repercusin en los trabajos de grado de numerosos estudiantes de antropologa, quienes, a su vez, plantearon desarrollos partiendo de los postulados de los solidarios (vanse Tamayo, 1986; Andrade Medina, 1994). A finales de la dcada de 1970 llegaran a otras regiones del pas estudiantes inspirados por las propuestas de los solidarios y formados en el acompaamiento a las organizaciones indgenas del Cauca, para apoyar los procesos de organizacin de los embera-kato, que desde esa dcada buscaban organizarse para evitar la inundacin de sus territorios y la invisibilizacin a la que pretendan someterlos sectores poderosos de la sociedad no indgena nacional, para favorecer la construccin del proyecto multipropsito Urr, de produccin hidroelctrica. Si bien esos antroplogos nunca formalizaron una propuesta metodolgica o epistemolgica conjunta, como lo hicieron los solidarios, en el recorrido de su trabajo en el Sin es posible ver formas nuevas de trabajo, algunas de las cuales coinciden y tienen su raz en las

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propuestas de colaboradores y solidarios en el departamento del Cauca, mediante los debates que se dieron en el departamento de antropologa de la Universidad Nacional de Colombia (sede Bogot). Algunos antroplogos de la primera generacin, formada a partir de 1964 en las universidades Nacional y de los Andes (en Bogot), y del Cauca (en Popayn) Carlos Alberto Uribe (2005) los llama intermedios, en oposicin a los pioneros, atendiendo la convocatoria de Piedad Gmez Villa, una de las pioneras de la antropologa en Colombia, llegaron a la regin del Sin para evaluar las posibles consecuencias sociales de la relocalizacin de comunidades campesinas para la construccin de los embalses Urr I y II, que deban conformar la represa Urr. Aun cuando contratados por empresas consultoras de ingeniera, plantearon una visin crtica de las consecuencias sociales y culturales de la represa, cuestionando la percepcin poltica y econmica del desarrollo desde el trabajo etnogrfico con campesinos y pescadores (vase Pineda Camacho, 1985). A finales de la dcada de 1970 los nicos estudios sociales en Colombia previos a los dirigidos por Piedad Gmez sobre el impacto de grandes proyectos de infraestructura, llamados hoy megaproyectos, eran los trabajos crticos de Orlando Fals Borda sobre el embalse del Sisga (en Cundinamarca), que ms tarde lo llevaran a escribir su trabajo Campesinos de los Andes. Estudio sociolgico de Sauco (1961) (Pineda Camacho, entrevista en Caviedes, 2004). La segunda generacin de esos antroplogos, graduados del departamento de antropologa de la Universidad Nacional de Colombia (sede Bogot), donde haban participado en procesos de organizacin estudiantil y colaborado en la elaboracin del peridico Unidad Indgena del Consejo Regional Indgena del Cauca (entrevista a Antonio Cardona en Caviedes, 2004), hizo etnografas sobre el pueblo embera-kato como parte del estudio etnosocial que adelant la Universidad de Crdoba (Montera) antes de la construccin del embalse Urr I, a partir de 1982. En ellas presentaron hiptesis propias sobre las consecuencias negativas de la construccin del proyecto en territorio embera (vase, Corporacin Elctrica de la Costa Atlntica. Direccin regional proyecto hidroelctrico de Urr, 1991). Esos recin egresados de las universidades Nacional y del Cauca adelantaron un trabajo ms profundo con los embera-kato, que llev a los inicios incipientes de organizacin indgena de los Cabildos mayores

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embera-kato de los ros Verde y Sin, y que hoy hacen parte de la Organizacin Nacional Indgena de Colombia (Onic). Su prctica puede resumirse en un trabajo de campo intenso, en el que compartan con los indgenas sus visiones sobre las consecuencias econmicas, polticas y culturales de la construccin de los embalses I y II del proyecto hidroelctrico. Ese trabajo estuvo acompaado por un intercambio tmido pero importante de experiencias de organizacin entre los indgenas del Cauca y los del Sin (Cardona, entrevista en Caviedes, 2004). A partir de 1993, pero por otro camino, antroplogos y asesores de la Onic, acompaando el proceso de organizacin frente al inminente llenado de la represa Urr I, aplicaran esta misma forma de trabajo etnogrfico colectivo entre antroplogos e indgenas. En el texto Territorios indgenas, identidad y resistencia, de Efran Jaramillo, antroplogo, y Kimi Perna Domic, lder indgena desaparecido posteriormente, puede verse el resultado de un trabajo antropolgico conjunto entre un etngrafo y un indgena, que explica las relaciones conflictivas entre los indgenas y el estado colombiano, las razones de la movilizacin embera contra la represa Urr, y sus estrategias para enfrentar los problemas planteados a ellos por el estado y la empresa privada con la construccin de la represa. Ese texto se redact meses antes de la desaparicin forzada de Perna Domic, debido a su lucha contra la construccin de la represa (vase Onic, 2002). Si bien es cierto que, por su trayectoria, investigadores como Luis Guillermo Vasco, Mara Teresa Findji, Vctor Daniel Bonilla o Tulio Rojas, entre los solidarios, as como Myriam Jimeno y Adolfo Triana, entre los colaboradores del Cric de la dcada de 1970 a 1980, se hicieron visibles mediante publicaciones acadmicas, esto no quiere decir que quienes desarrollaron trabajos con organizaciones indgenas en apoyo a los procesos de organizacin no acudieran a la escritura como instrumento de anlisis, reflexin y registro de sus debates y postulados. No obstante, a diferencia de la primera generacin de los antroplogos intermedios, los profesionales de las siguientes no se ubicaron con mucha visibilidad en las universidades. Pero en sus tesis de grado, sus informes de trabajo y en textos escritos en nombre de las organizaciones indgenas desarrollaron los postulados presentados por aquel grupo de intelectuales que haca parte del Comit de solidaridad con los pueblos indgenas. Al mismo tiempo, los intelectuales partcipes de ese Comit sostendrn siempre que su propuesta de

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transformacin de la antropologa, aun cuando formulada desde el ejercicio acadmico, era rechazada en el mbito universitario o al menos marginada por considerarse carente de importancia. Es por ello que numerosos textos suyos fueron publicados como cartillas para las comunidades indgenas, artculos para revistas estudiantiles o como escritos en nombre de las organizaciones indgenas (Caviedes, 2000). En muchos casos, como explican Roberto Pineda Camacho y Antonio Cardona (entrevista en Caviedes, 2004), los antroplogos que ejercieron la antropologa comprometidos con los pueblos indgenas perdieron sus cargos como funcionarios de instituciones del estado o de empresas privadas. No obstante, en esos trabajos subyace la idea de que era posible encontrar una empata entre el proyecto de sociedad buscado por investigadores sociales y por las organizaciones indgenas, como sugeran Vasco, Findji, Velasco y Bonilla en su propuesta de 1980.

EL

LUGAR DE LA ANTROPOLOGA Y

COLOMBIANA ENTRE

ESTADOS UNIDOS

LATINOAMRICA, EUROPA

SA ANTROPOLOGA MARGINAL, TRABAJADA DESDE EL ACOMPAAMIENTO Y NO desde la investigacin pura, o a veces inclusive desde la empresa privada, present propuestas conceptuales. En Colombia es ms fcil, por haber escrito y publicado con frecuencia, presentar los planteamientos conceptuales de Luis Guillermo Vasco, quien desarrolla respecto a los pueblos indgenas la definicin de nacionalidades minoritarias o nacionalidades indgenas (Vasco, 2002 [1982]), para explicar la relacin entre las sociedades indgenas y la nacional. Existen sin embargo trabajos escritos pero no publicados, como el de Tamayo (1986), quien desarrolla la propuesta de un trabajo etnogrfico de doble va, idea que aparece implcita en los trabajos de los solidarios en el Congreso de 1980, pero en la que Tamayo profundiza, planteando que el conocimiento construido con la comunidad de Jambal busca explicar la legitimidad de la lucha indgena y la relacin de esa comunidad con la sociedad no indgena del departamento del Cauca (Tamayo, 1986). Ms tarde, ante las transformaciones surgidas del reconocimiento de los derechos de los pueblos indgenas en la Constitucin de 1991,

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Andrade sugiere que el trabajo del etngrafo comprometido con los procesos de organizacin indgena deber ser, ms que de solidaridad, de antropologa acompaante (1994). Estas formulaciones o definiciones metodolgicas pueden aparecer como simples cambios de forma en la manera de realizar la etnografa. Carlos Alberto Uribe (2005) y Roberto Pineda (2005) sostienen que en Colombia prevalece el uso de planteamientos tericos provenientes de Europa y Estados Unidos. Myriam Jimeno dice, por su parte, aun cuando con nfasis metodolgico en las propuestas solidarias o apcrifas, que en las antropologas latinoamericanas, incluida la colombiana, los conceptos tericos estadounidenses y europeos han sido replanteados o abandonados por unos nuevos, justamente en el desarrollo de conocimiento a partir del ejercicio de una antropologa que no hace nfasis en la investigacin pura, sino en el ejercicio del compromiso y la accin poltica (Jimeno, 2005). Por su parte, Alcida Rita Ramos compara la actividad de investigadores europeos o estadounidenses y etnlogos brasileros, y considera posible involucrarse polticamente y desarrollar investigacin con rigor acadmico, pues no existe ni puede pensarse una investigacin acadmicamente pura. Tal vez los antroplogos brasileros, llamados constantemente a pronunciarse polticamente, tengan menos espacios para afinar sus instrumentos metodolgicos, pero poseen, en el contacto con las comunidades indgenas, ms claridad sobre sus problemas. En el peor de los casos Ramos admitira que el antroplogo tiene la oportunidad de eliminar de sus textos escritos las referencias a la interaccin poltica con las comunidades (Ramos, 1990: 454). No obstante, tal eliminacin le resulta una manera de sacarle el cuerpo al problema, pues la etnologa no existe en un vaco social, en especial porque se refiere a la vida social. Y ello implica que la interaccin poltica es, en s misma, sujeto del pensamiento antropolgico; es la realidad misma a la que la antropologa debe referirse y entender. Y es all, en la comprensin y el estudio de tal interaccin poltica entre lo indgena y lo nacional, donde el etnlogo de Brasil es tambin un actor, donde cesa la separacin entre investigador e investigado (Ramos, 1990: 454); es all donde se diferencia la antropologa brasilera de otras como la britnica y la estadounidense. Segn Ramos, los antroplogos brasileros se involucran siempre, en alguna medida, con la situacin indgena en su pas; y afirma infortunadamente casi justificando

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un reconocimiento que la antropologa de ese pas alcanza los estndares internacionales de calidad mientras mantiene su propio sabor (Ramos, 1990: 456). Ante la responsabilidad de los intelectuales de construir una nacin con base en lo nativo () no produjeron simplemente trabajos para su propia satisfaccin intelectual y el avance de la ciencia como tal. Su produccin estaba motivada y orientada a una responsabilidad civil () contribuyendo con la nueva nacin. La antropologa [brasilera] naci y floreci en este contexto (Ramos, 1990: 455). Pero en esa antropologa se encuentra tambin una especie de respuesta crtica a la experiencia colonial impuesta sobre Brasil desde la colonia europea, que en muchos casos, aunque no todos, aclara Ramos, ha sido influida por el marxismo (Ibdem). Segn Myriam Jimeno, la antropologa en Colombia considerada una herencia colonial se reconsider durante la dcada de 1960, a partir del marxismo. Al mismo tiempo, y como sucedi en Brasil, desde 1971 el Cric exigi una posicin de los antroplogos, y algunos indgenas se pronunciaron sobre la situacin de sus pueblos en espacios acadmicos. Por ello, aun cuando en la dcada de 1980 el pensamiento posmoderno parece formular la misma crtica que se haca en Colombia en la de 1970, Jimeno piensa que la antropologa colombiana no ha sido una simple reproduccin de la estadounidense y la europea, en especial por su proximidad con los movimientos populares. Ms an, sostiene, ha transformado la poltica pblica, pues nunca ha existido una barrera entre quienes hacen poltica de estado y la academia colombiana. Esto habra alejado a la antropologa en el pas de la produccin terica, que, sin embargo, ha aumentado con el tiempo (Jimeno, 2000, 2005). Carlos Alberto Uribe encuentra otras diferencias con las antropologas metropolitanas, refirindose a las de las potencias coloniales. Para l, a diferencia de las academias estadounidenses, con sus escuelas cuidadosamente definidas por las tradiciones tericas fundadas por cada maestro, la antropologa colombiana careca de escuelas y de maestros fundadores. No tena tampoco posgrados y los investigadores y docentes de la segunda generacin, que rechazaron la influencia metodolgica de los pioneros, muchas veces desarrollaban su carrera a partir de sus pregrados (Uribe, 2005). Con el tiempo apareci una generacin intermedia que pas de los pregrados en Colombia a posgrados en las academias metropolitanas, desarrollando una investigacin que

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se ha mimetizado de nuevo con la antropologa metropolitana: traduccin de la traduccin, sera la academia colombiana (Ibdem). Uribe admite que la investigacin en Colombia es dinmica y que ha tenido ciertos mritos, pero se debe romper con el poder metropolitano, emprendiendo la formacin de doctorados. Una propuesta no muy radical. Despus de todo, los posgrados son una mimesis de una estructura universitaria impuesta, y si la antropologa en Colombia tuvo un desarrollo y una esencia propia justamente entre aquellos investigadores intermedios, que rompieron con la tradicin pionera desde sus pregrados, como sugiere Uribe, no podra el fortalecimiento del pregrado ser una alternativa tan valiosa o ms que un posgrado concebido al ritmo de las potencias coloniales? Pienso que el problema es poltico y metodolgico. Por eso recojo la propuesta planteada por Pineda Camacho: la perspectiva histrica. l sostiene que, como resultado de un llamado de Gerardo Reichel-Dolmatoff y Alicia Dussn de Reichel, muchos antroplogos colombianos y estadounidenses llegaron a desarrollar antropologa al Amazonas, donde los segundos hicieron investigaciones de doctorado con el modelo monogrfico propio de las academias de Estados Unidos y Europa, influidas por el estructuralismo y el funcionalismo, carentes de perspectiva histrica. Los antroplogos colombianos, formados en pregrados, hicieron trabajos acerca de sujetos diferentes, pues mientras los metropolitanos buscaban a los indios prstinos, ellos se acercaron a indgenas golpeados por la colonizacin mestiza y la explotacin econmica en especial por la extraccin del caucho, para lo cual la antropologa no haba desarrollado herramientas conceptuales apropiadas. Los antroplogos en Colombia rechazaron conceptos como el de aculturacin y acudieron a una perspectiva histrica, influida por una inspiracin marxista, aun cuando improvisada (Pineda Camacho, 2005). As, la antropologa en el pas reuni lo que nunca debi separarse: la antropologa y la historia, permitiendo un anlisis que aportara a nuestros propios proyectos polticos, apuntando a un pblico que est aqu, en Latinoamrica (Ibdem). Franois Correa (2005) sostiene que la antropologa nacional posee una caracterstica particular: su investigacin busca entender a la propia sociedad, y en especial su transformacin, la transformacin de formas de discriminacin social presentes en la sociedad nacional. Afirma que el papel de la antropologa

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colombiana ha estado en la transformacin jurdica del pas por ejemplo, en los cambios constitucionales de 1991 y las polticas de estado. Lo ha hecho, a diferencia de otras tradiciones acadmicas, en alianza con otros investigadores sociales y ha abierto el espectro de sus materias de investigacin (Correa, 2005). Aun cuando en algn momento busqu caracterizar el sabor de la antropologa colombiana, con el tiempo he llegado a concluir impulsado por la intervencin de un espectador annimo del Congreso de antropologa de 2003 (Manizales) en el que recog las anteriores afirmaciones que buscar una antropologa colombiana sera aceptar pensar la antropologa en el marco de la construccin de un estado-nacin, que es, en s mismo, una imposicin. Adems, este afn por definir a la antropologa colombiana me ha llegado a parecer un afn por justificar mritos acadmicos ante un centro cultural y acadmico de potencias coloniales como Europa y Estados Unidos para demostrar que, bajo los criterios de tal centro metropolitano, la antropologa hecha aqu s tiene valor. Veo esa preocupacin especialmente en el texto de Alcida Ramos, concentrada en demostrar, ante un pblico estadounidense el texto original est escrito en ingls que la antropologa brasilera no debe menospreciarse por su tinte poltico, ya que la perspectiva poltica no rie con el rigor acadmico. Sin embargo, considero que la misma idea est implcita en las propuestas de Uribe, Correa, Jimeno y Pineda. Difiero de la perspectiva demasiado optimista de Myriam Jimeno, y si bien estoy de acuerdo con su caracterizacin de la antropologa entre las dcadas de 1960 y 1970, considero tambin que la hecha en Colombia debe cuestionar profundamente sus influencias en las polticas pblicas. Vanse si no, por ejemplo, las afirmaciones del jefe de la direccin de etnias del Ministerio del Interior y de Justicia acerca de la situacin de los embera-kato del alto Sin, en las que seala a la comunidad indgena de ser cmplice de los grupos armados ilegales (El Meridiano de Crdoba (Montera). 28 de abril de 2004: 4A). Adems, contrario a lo que sostiene Jimeno (2000), en la actualidad s existe un alejamiento de las propuestas de colaboracin/solidaridad o investigacin accin participativa. Cada vez ms, el trabajo de campo y la reflexin terica responden a orientaciones dictadas por las academias estadounidenses y europeas. Sobre esos intereses, a partir de la dcada de 1990 algunos investigadores en Colombia empezaron a aceptar un proyecto para una nueva antropologa.

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LA

PROPUESTA

DE UNA ANTROPOLOGA COLOMBIANA

hecha en Colombia, que se aleja gradualmente del inters por lo indgena y las organizaciones junto a las cuales se hicieron esas propuestas propias. Al intentar definir la antropologa colombiana a travs de su historia, Mara Victoria Uribe y Eduardo Restrepo sostienen en la Introduccin al libro Antropologas transentes en el que proclaman el fin de lo indgena como materia central en la antropologa colombiana, que en esta han existido dos sectores: uno objetivo y otro militante (Uribe y Restrepo, 2000: 10). El primero tena como objetivo el registro acadmico de regularidades que podran ser comparadas con otras para as llegar a generalizaciones de diferentes rdenes sobre las culturas humanas (Ibdem). Los segundos buscaban cuestionar los supuestos epistmicos y metodolgicos de las ciencias positivas metropolitanas a cambio de una antropologa militante con las justas causas de las poblaciones explotadas (Ibdem). Uribe y Restrepo sostienen que en las universidades, los congresos, los textos publicados, las acciones militantes de los antroplogos, o en las clasificaciones burocrticas de la antropologa, el indio se convirti en el objeto antropolgico por antonomasia (Ibdem). Considero que esta es una imagen falsificada de lo que ha sucedido con la antropologa en Colombia. La antropologa desarrollada por quienes estuvieron cerca al movimiento indgena acept el ejercicio que esos pueblos desarrollaban al construir un conocimiento sobre s mismos como parte de la reivindicacin de su derecho como pueblos y, a la vez, parte de la sociedad nacional. Los indios hicieron su propia antropologa al declarar desde el Cauca ante la sociedad nacional: no somos una raza, somos un pueblo, mediante el ejercicio de explicarle a la sociedad nacional qu es ser indgena (entrevista a Tulio Rojas en Caviedes, 2000: 85; vase tambin Gerardo Morales en Bonilla, 1988: 35), al exigir su derecho a la autonoma y hablar en su lengua, al rechazar la reduccin a la vida civilizada a la que los obligaba la ley 89 de 1890, al exigir sus resguardos y al explicar que su vida y su cultura se materializaban en su territorio, diciendo: recuperar la tierra para recuperarlo todo (Gobernadores Indgenas en Marcha, 1981; entrevista a Ral Castro en Caviedes, 2000).

ESDE LA DCADA DE 1990 LAS COSAS HAN CAMBIADO EN LA ANTROPOLOGA

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Uribe y Restrepo no slo tergiversan el papel de la antropologa solidaria o colaboradora, ellos la llaman militante (2000: 10), sino que, adems, borran del todo la antropologa o las propuestas que los indgenas le han hecho desde sus propias formas de conocimiento. Estos autores definen otro tipo de antropologa, a la que dan el nombre de antropologa objetiva (Ibdem: 10), para referirse a la dedicada al estudio de los pueblos indgenas y despojada de pretensiones polticas, como quisieron ejercerla en cierto momento sus pioneros en Colombia. Para evaluar la definicin de Uribe y Restrepo es importante revisar algunos planteamientos de los llamados pioneros de la antropologa en Colombia. En la introduccin de su texto Desana (1968), Gerardo ReichelDolmatoff sostiene que la importancia del estudio de las comunidades indgenas radica en que ante la desaparicin inevitable de los pueblos indgenas como consecuencia de su insercin en la sociedad nacional, el antroplogo debe recoger tan cuidadosamente como le sea posible lo que l llama la filosofa, no la cultura, de estos pueblos, de tal manera que, llegado el momento de su desaparicin, como legado a la humanidad, el antroplogo haya dejado escrita tal filosofa en un libro (Reichel-Dolmatoff, 1968: v-vi). Ms tarde reitera, en The people of Aritama, la imposibilidad de oponerse a la desaparicin de esos pueblos (ReichelDolmatoff y Dussn de Reichel, 1961: xi, xviii). En Problemas y necesidades de la investigacin etnolgica en Colombia (1965), Alicia Dussn de Reichel plantea como meta de la antropologa en Colombia la realizacin de investigaciones etnogrficas en ciertas zonas del pas, donde las comunidades indgenas estn en riesgo inminente de desaparicin entre ellas menciona al Magdalena medio, donde en 1965 se encontraban los opn y los carare, pueblos que ya ni siquiera las organizaciones nacionales indgenas consideraban existentes. Luego de la investigacin, los acadmicos proveeran de conocimiento y sugerencias al estado para la aplicacin de polticas de atencin a estos pueblos (Dussn de Reichel, 1965). A pesar de esa mirada que condena indolentemente la desaparicin de los pueblos indgenas, en la elaboracin de estas etnografas clsicas con intencin de objetividad o de distanciamiento poltico, la insistencia en que esas comunidades indgenas en riesgo de desaparecer seguan existiendo, la antropologa pionera se convirti, inconscientemente, en un ejercicio que

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recordaba continuamente a la sociedad nacional que lo indgena perviva como parte de ella, en un momento histrico en el que la sociedad nacional quiso renunciar a lo indgena, ocultarlo, mestizarlo, como muestran Luis Guillermo Vasco y Roberto Pineda Camacho al citar los discursos de Laureano Gmez (Vasco, 2002: 132; Pineda Camacho, 1984). Su parte, pero esta vez consciente e intencionalmente, hicieron los antroplogos del Instituto Indigenista, Blanca Ochoa, Juan Friede y otros intelectuales como Antonio Garca, que merecen captulo aparte (Pineda Giraldo, 2000; Rueda, s. f.; Caviedes, 2004). Proponiendo sepultar la experiencia de la discusin entre las antropologas por ellos denominadas objetiva y militante, Uribe y Restrepo sostienen la necesidad de desindiologizar (Uribe y Restrepo, 2000: 12, 17) la antropologa, con el argumento de que el concepto de cultura, que determin a la antropologa militante y a la objetiva, resulta inadecuado para entender una sociedad construida sobre las diferencias y donde las identidades fluctan y son transitorias. Sugieren, siguiendo a Marc Aug, que la antropologa en Colombia debe transformarse, abandonando la representacin extica de los otros, pero tambin mostrando lo extico de los fenmenos sociales modernos. En otras palabras, invertir la mirada, mostrando a los indios como parte de nosotros y mostrndonos a nosotros como otros exticos (Ibdem: 17). Siguiendo a Aug, definen esta estrategia como el modelo de las pruebas o las evidencias, segn el cual numerosos ejemplos demuestran que las culturas, las identidades y las relaciones de poder cambian permanentemente al ritmo del capitalismo globalizado (Ibdem: 13). Lo hacen as en vez de responder a una esencia cultural esttica, como segn ellos, lo considera la antropologa hecha en Colombia, tanto la objetiva como la militante (Ibdem: 16). En palabras de los autores: Esto significa renunciar definitivamente a la ecuacin antropologa = estudios de grupos indgenas (Ibdem: 17), pero advierten que:
esto no supone la disolucin de la identidad disciplinaria sino el reconocimiento de que su sentido, la razn de ser de la antropologa, no es la bsqueda y definicin de esencias culturales, la descripcin de costumbres y gente extica, sino la naturaleza de la alteridad, es decir, de la pluralidad cultural en el actual contexto de globalizacin, que desborda sus supuestamente tradicionales objetos de estudio (Ibdem: 9).

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Me parece que esto aclara que Uribe y Restrepo no proponen trascender, cambiar o abandonar la relacin sujeto/objeto ni establecer una nueva relacin en la que los antroplogos sean constructores de conocimiento con las comunidades con las que trabajan, sino, simplemente, que pueden examinar la constitucin de modalidades de la alteridad ms all de los convencionales otros y de las lecturas etnizantes y esencializantes (Uribe y Restrepo, 2000: 18). Para ellos, los antroplogos siguen siendo los nicos legtimos constructores de conocimiento. Es as como pasan por alto la propuesta epistemolgica fundamental de la antropologa que surge en Colombia con la generacin intermedia, reduciendo la propuesta de los solidarios/colaboradores y la investigacin accin participativa a una pura forma de militancia poltica. Adems, la propuesta de Uribe y Restrepo implica que la antropologa no puede admitir la existencia del ser humano por fuera del capitalismo globalizado, como sostiene Franz Flrez (2000). Implica negar que existe la posibilidad de formas de organizacin humana diferentes a esta, y que la lucha de los pueblos indgenas, sin negar su relacin con el sistema poltico impuesto por occidente con los estados-nacin criollos, surge justamente como una propuesta de sociedad diferente a esta nuestra, a la del capitalismo globalizado, como sostiene Vasco al utilizar el concepto de nacionalidades indgenas para definir la relacin de los pueblos indgenas con el estado colombiano (Vasco, 2002). Uribe y Restrepo no rechazan la existencia misma de los estudios sobre etnias indgenas trmino que prefieren al de pueblos indgenas, pero demandan su subordinacin a los estudios sobre la construccin de identidades dentro del capitalismo globalizado. Mara Victoria Uribe y Eduardo Restrepo recurren a Marc Aug para usar sus referentes conceptuales en su definicin de la antropologa colombiana. Tal vez a ello se deben las fallas de su reconstruccin. Trasladan artificialmente la crtica de la teora posmoderna estadounidense y europea de la antropologa clsica a la historia de la antropologa hecha en Colombia, pasando por alto elementos importantes que diferencian la prctica de la disciplina en el pas de la practicada all. Los antroplogos en Colombia estudian copiosamente a Pierre Bourdieu, leen reiterativamente a Clifford Geertz y a James Clifford, cursan maestras en Colombia donde citan y recitan a Wallerstein, Giddens y, otra

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vez, por si acaso no lo entendieron, lo ms probable, a Bourdieu. Utilizan marcos conceptuales elaborados en Francia y en Estados Unidos para explicar la realidad colombiana en los casos de desplazamiento, el campesinado, la construccin de identidades de gnero e, inclusive, en lo indgena. Un buen ejemplo de este fenmeno es Castillejo (2000), quien para elaborar una etnografa del desplazamiento en el Magdalena medio se basa slo en autores extranjeros y aplica su terminologa en alemn. Cuntos cursos dictan nuestros programas de pregrado o posgrado sobre la investigacin accin participacin, la nica metodologa de trabajo en ciencias sociales originada en Colombia, que se extendi durante cierta poca en otros pases de Latinoamrica? Yo no he escuchado de ninguno. Y estudiamos las transformaciones y los cambios de paradigmas tericos desde Durkheim hasta Foucault; pero estudiamos en nuestras academias la genealoga de nuestro propio pensamiento? Analizamos en qu deriv la IAP, cmo se transform, quines dieron pasos ms all de ella? No. Nuestras universidades e institutos de investigacin se han vuelto incapaces de hablarle a la sociedad nacional, porque slo publican textos que son originalmente tesis doctorales preparadas por investigadores colombianos para universidades estadounidenses y europeas, escritas para un pblico acadmico de all. Y luego de que son aprobadas, entonces s aceptan publicarlas ac, en un lenguaje que no pueden entender las comunidades indgenas, campesinas, desplazadas, negras o urbanas sobre las que esas tesis doctorales hablan. Artculos y compilaciones actuales (vanse, por ejemplo, Chaves, 1998; Salcedo, 2000) recuerdan lo que Arocha y Friedemann sostenan ya en 1984: los antroplogos colombianos estudian y escriben sobre su pas, guiados por los requerimientos del sistema de informacin noratlntico, ms que por las necesidades de supervivencia de unas minoras tnicas que enfrentan las consecuencias directas e indirectas de la consolidacin estatal (Arocha y Friedemann, 1984: 306). Al respecto, en 1985 Vasco se refera a la necesidad de un nuevo lenguaje mutuamente inteligible, construido en conjunto entre nuestra sociedad y las sociedades indgenas, del cual la antropologa carece (1985: 11). Este mismo problema de incapacidad de dilogo de la antropologa con los pueblos indgenas est presente en otras tradiciones antropolgicas, como lo seala el lder indgena Vine de Loria para el caso de la antropologa estadounidense (De Loria, 1975).

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LA

ANTROPOLOGA COLOMBIANA

Y LA SITUACIN ACTUAL DE LOS PUEBLOS INDGENAS

dcada de 1970, algo vetusta para nuestras vidas y academias posmodernas. Pero lo que realmente quiero es construir una antropologa propia; no colombiana, sino propia. No una antropologa a favor de uno u otro proyecto de estado-nacin, sino una que sea un espacio de bsqueda de una nueva sociedad, como nos invitan a construirla diferentes sectores sociales, en especial el movimiento indgena. Para ello propongo retomar el ejercicio de Orlando Fals Borda, en el que invit al dilogo entre campesinos de la costa atlntica, y en general sectores populares y acadmicos por medio de los dos canales de su texto Historia doble de la costa (Fals Borda, 1980), en el que se iniciaba la bsqueda de ese nuevo lenguaje mutuamente inteligible del conocimiento social. En ese libro, Fals Borda intentaba poner en dilogo el conocimiento de la historia construido por la comunidad por medio del lenguaje popular, narrado literalmente en las pginas pares del texto, con el conocimiento construido acadmicamente, redactado en las impares. Se trata de un ejercicio incompleto, pero avanzar en ese lenguaje mutuo implica aceptar el conocimiento popular como legtimo Durante el da internacional de los pueblos indgenas celebrado en 2004, la Onic nos record que el reconocimiento de los derechos de los pueblos indgenas es una invitacin a la sociedad nacional a ejercer su condicin de interlocutora de los estados de los que hace parte. El proyecto de autonoma de los pueblos indgenas es una invitacin al ejercicio de nuestra autonoma como ciudadanos, al ejercicio libre de nuestros derechos, a pensar, como lo hicieron los pueblos indgenas, en la sociedad que queremos, en vez de aceptar, tal como nos los han recitado, los derechos que otros suponen que debemos tener (Andrade Casam, 2004). All es posible lograr empata entre las bsquedas de los pueblos indgenas y el resto de nosotros. Si usted, lector, opina que esto es volver a la antropologa vetusta de la dcada de 1970, analicemos algunas situaciones del momento actual. En mayo de 2004, la Onic sostuvo ante el relator especial de las Naciones Unidas para los pueblos indgenas que ms de

STED PENSAR, LECTOR, QUE QUIERO VOLVER A LA ANTROPOLOGA DE LA

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cuatro pueblos indgenas estn registrados por el Departamento Administrativo Nacional de Estadstica (Dane) con menos de ciento cincuenta personas. La Comisin Interamericana de Derechos Humanos ha exigido al gobierno colombiano tomar medidas especiales de proteccin a los derechos humanos de los pueblos kankuamo y wiwa de la Sierra Nevada de Santa Marta, embera-kato del alto Sin, pijao del departamento del Tolima y embera-cham de Risaralda, slo por nombrar algunos pueblos en situacin crtica de derechos humanos (Andrade Casam, 2004: 3, 11). Segn datos de 2003 de la Onic y la oficina de la Agencia de las Naciones Unidas para los Refugiados (Acnur), los ndices ms altos de desplazamiento entre los kankuamo de la Sierra Nevada se encuentran entre personas de diecisis a treinta aos de edad no hay que ser un gran antroplogo para entender que esto impide el paso de la tradicin cultural de una generacin a otra (Onic-Acnur, 2003). El estado colombiano ha vuelto a autorizar la exploracin petrolera en el territorio del pueblo uwa, que considera la extraccin de petrleo un dao profundo a su territorio (Andrade Casam, 2004: 15). Las comunidades indgenas, afrodescendientes y campesinas desplazadas del alto Naya por actores armados han vivido aos de desatencin por parte del estado a su situacin (Andrade Casam, 2004: 11; Defensora del Pueblo, 2002). La misma Onic seala, adems, que 23% de la poblacin desplazada en el pas es indgena (Andrade Casam, 2004). El Centro de Cooperacin al Indgena (Cecoin), que hace parte de la Organizacin Indgena de Antioquia (OIA), seala que durante 2001 el incremento de la violencia contra los pueblos indgenas del Putumayo y el Cauca ocurri paralelo a la puesta en marcha del Plan Colombia (Villa y Houghton, 2005: 46). El 2002 fue el ao ms violento clculos con base en denuncias de asesinatos y heridos en contra de los pueblos indgenas en los ltimos diez aos. Cecoin sostiene que en el departamento del Putumayo la violencia afect a los pueblos nasa, aw, inga, kofn, siona, uitoto, embera-kato, yanacona y kamentz (Villa y Houghton, 2005: 47). Esta organizacin sostiene tambin que entre 1997 y 2004 han sido asesinados 496 indgenas; es decir, ms de la cuarta parte de todas las vctimas de los ltimos 30 aos; y han sido desaparecidos otros 65 (Ibdem) y que entre 1997 y octubre de 2003 el sistema de informacin sobre poblacin desplazada por la violencia en Colombia de la Pastoral Social registr, 4.144 indgenas desplazados en 188 municipios del pas,

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de los 314 donde hay poblacin indgena (Villa y Houghton, 2005: 49); informacin recogida con un alto ndice de subregistro: Villa y Houghton citan fuentes que plantean que el registro anterior corresponde slo a 1% (2005: 49).

LA

ANTROPOLOGA

DEL

DEBATE

100 AOS DE INVESTIGACIN SOCIAL, JAIME AROCHA DEFINE una tendencia que denomina antropologa del debate, cuya vanguardia en los aos 1970 atribuye a Horacio Calle. Sostiene que este tipo de antropologa, cuyo espacio de reproduccin fueron los pasillos y las discusiones de cafetera y no la escritura olvidando las tesis de grado, las publicaciones estudiantiles y las del movimiento indgena, tuvo su materializacin no en los textos ni en las escuelas, sino en el trabajo poltico con organizaciones de base indgenas, campesinas y obreras (Arocha, 1984). Pero Luis Guillermo Vasco responde al artculo de Arocha diciendo que nunca hubo debate, que a la discusin siempre se le escurri el bulto y que, cuando el departamento de antropologa de la Universidad Nacional de Colombia (sede Bogot) se polariz entre vasquistas y paramistas, la discusin fue ahogada (entrevista a Luis Guillermo Vasco en Caviedes, 2000). En su caracterizacin de esta dimensin de la prctica de la antropologa Jaime Arocha sostiene tambin que los antroplogos que l llama del debate excepcionalmente fueron investigadores, sino activistas, razn por la cual, en vez de publicar su trabajo se materializa en el apoyo a las organizaciones de base (Arocha, 1984). Me parece que Myriam Jimeno y Alcida Rita Ramos pueden plantear otra opinin: aun cuando los libros de estos antroplogos no fuesen publicados por los institutos de investigacin o las universidades, lo que hicieron s fue investigacin, pues esa era justamente la propuesta de la investigacin accin participacin de Orlando Fals Borda: el apoyo a las organizaciones de base deba ser el resultado de la experiencia investigativa. Y el apoyo y la investigacin estaban entrelazadas, o deban estarlo (Fals Borda y Rodrguez Brando, 1987: 11-22). Por qu si no se llamara investigacin accin participacin? Pero la caracterizacin ms inadecuada que hace Arocha de esta expresin particular de la antropologa en Colombia se
N EL TEXTO

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revela al culpar a los antroplogos asesores, acompaantes, solidarios o colaboradores del movimiento indgena de dividirlo, determinarlo y, en ltimo trmino, de suplantarlo, presentando a las comunidades, los lderes y las organizaciones indgenas como incapaces de tomar sus propias decisiones y sometidos al influjo hipntico del antroplogo, al decir que: respondiendo ms a orientaciones partidistas que a las prioridades de las organizaciones que pretenden respaldar, a veces estos vnculos han contribuido a dividir al movimiento indgena (...). Ahora comienza a verse cmo las organizaciones de base seleccionan a sus colaboradores no tanto por su activismo como por su desempeo profesional (Arocha, 1984: 274). En opinin de Arocha, experto en historia de la antropologa y reputado profesional y acadmico, los indios obedecen ciegamente los dictmenes de los asesores o colaboradores antroplogos. Le cuesta trabajo creer que son capaces de tomar decisiones y pensar por s mismos? Creo en la antropologa apcrifa, hecha por antroplogos que nunca entregaron la tesis o cuya produccin literaria yace en las bibliotecas de las universidades en proceso de enmohecerse o se encuentra mezclada con las opiniones de los lderes indgenas en las publicaciones de sus organizaciones. O por antroplogos que siguen trabajando desde pueblos pequeos apoyando a las organizaciones de base, porque el estado y las academias les cerraron las puertas por miedo a la reflexin abierta y la transformacin de la realidad. Creo en los antroplogos marginales, pero considero que en vez de sufrir la putrefaccin de las bibliotecas su produccin literaria debera circular con tanta legitimidad acadmica como la de Jaime Arocha, Myriam Jimeno, Luis Guillermo Vasco, Alcida Rita Ramos, Roberto Pineda Camacho, Roberto Pineda Giraldo o Gerardo Reichel-Dolmatoff. Creo que ellos tienen mucho que decir. S que en las tesis de grado o pregrado, para usar la terminologa actual de los departamentos de antropologa, en las publicaciones de las organizaciones indgenas de Colombia como el peridico Unidad Indgena, publicado inicialmente por el Cric y ms tarde por la Onic, o las publicaciones del movimiento de Autoridades Indgenas de Colombia estn, de acuerdo con las opiniones de los lderes indgenas, las opiniones de muchos otros antroplogos.

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ES

POSIBLE HACER ANTROPOLOGA APCRIFA?

de los principios que define Orlando Fals Borda como constitutivos de la investigacin accin participativa: la certeza de que, con la misma capacidad de la ciencia occidental, con el mismo derecho, existe una ciencia popular, una ciencia de las clases populares. No slo del proletariado y del campesinado, sino tambin de las comunidades indgenas. Y que esa ciencia popular debe aportar a la comprensin de la realidad social y su transformacin (Fals Borda y Rodrguez Brando, 1987: 19). Eso es lo que la hace apcrifa, es decir sin autor, porque construye un conocimiento colectivo, al que no slo aporta el investigador antroplogo, sino la comunidad. Pero es tambin una antropologa sin dueo, pues conduce a la transformacin del pensamiento de quienes la viven. Me refiero a la transformacin de una realidad social que reconozca los derechos de los pueblos indgenas, de las sociedades campesinas y los pueblos afrodescendientes; en especial, que reconozca su derecho a existir como pueblos: el derecho de los kankuamo, los pijao y los embera a seguir existiendo como pueblo. La transformacin de una realidad social en la que retomamos las palabras de los pueblos indgenas porque las consideramos tambin una expresin legtima del conocimiento, conocimiento que nos advierte del riesgo de su desaparicin, pero nos recuerda tambin su derecho a pervivir. Una antropologa tal sera resultado de volver a las propuestas de estos antroplogos apcrifos, pero no como objetivo, sino como punto de partida. Lo que propongo no es una frmula metodolgica ni una serie de reglas para que los antroplogos apliquen en campo. Se trata de una invitacin a construir una antropologa propia como ejercicio colectivo, no de seguir una doctrina instaurada por el fundador de una escuela. Reitero que la antropologa que llamo apcrifa ha sido realizada de diferentes formas y tiene numerosas variantes, entre las que est la propuesta de la solidaridad de doble va (vanse, Vasco, 2002; Tamayo, 1986), pero tambin la de los colaboradores del Cric (Pebi-Cric, 2004), as como la antropologa acompaante de Andrade (1994), o las experiencias de antroplogos e indgenas en el alto Sin (vase, Caviedes, 2004). Y otras que, por apcrifas, seguramente escapan a mi conocimiento.

UIERO RESALTAR QUE LA ANTROPOLOGA APCRIFA HA PARTIDO DE UNO

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Insisto en que el primer paso hacia una antropologa propia es la aceptacin de la existencia de un conocimiento popular que puede dialogar, reflexionar y debatir con el conocimiento antropolgico, incorporado por la antropologa apcrifa, como decisin de indgenas y antroplogos que han trabajado en conjunto. El segundo elemento necesario para esta antropologa propia es la aceptacin, por parte de los antroplogos, de la responsabilidad de pronunciarse crticamente a favor del reconocimiento de los derechos de los pueblos indgenas, las comunidades afrodescendientes, la poblacin campesina y otros sectores que reclaman el ejercicio de la diversidad. Este pronunciamiento debe utilizar el conocimiento antropolgico como instrumento para ilustrar a la sociedad sobre las razones por las cuales esos derechos no han sido reconocidos y la necesidad de su reconocimiento. Durante el Congreso de antropologa en Colombia efectuado en Santa Fe de Antioquia en agosto de 2005, algunos estudiantes y profesionales de la antropologa entre ellos el autor de este ensayo propusimos al Congreso pronunciarse pblicamente, mediante un breve documento, en contra de las violaciones a los derechos de los pueblos indgenas y los derechos humanos de comunidades campesinas, afrodescendientes y otros sectores populares. Aun cuando en la asamblea final se admiti tal propuesta, el comit organizador nunca promovi la divulgacin del documento. Por ello, circul slo discretamente en la internet y en la revista Etnias & Poltica (vase, Cecoin, 2005: 198), como resultado de algunas relaciones personales de quienes gestionamos el documento. Ms recientemente, el comit organizador del Congreso de antropologa de 2007 (Bogot) acept divulgar un nuevo documento en el que se reiteraba ese pronunciamiento. Si la antropologa hecha en Colombia es verdaderamente una forma de pensamiento transformador, comprometida con la emancipacin de las sociedades que conviven en el pas, como lo sostienen Jimeno, Correa, Pineda Camacho y otros, cmo puede olvidar la tradicin epistemolgica que se ha construido junto con los indgenas? Cmo puede marginarla? Yo dira que si los antroplogos en Colombia conservan ese compromiso deben hacerlo pblico, como sector que puede recordarle a la sociedad los derechos de los pueblos indgenas y los diferentes pueblos que, contra la marginacin, se resisten a desaparecer.

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Recibido: 12 de junio de 2006. Aprobado: 8 de agosto de 2007.