PENSAR HISTRICAMENTE* Es muy emocionante para m tomar la palabra aqu, en esta vila a la que tanto quiso don Claudio.

Pero la institucin que me ha honrado con su invitacin no fue fundada por don Claudio como un lugar en el que se hablara de l. Es muy comprensible que quienes le han conocido y querido estn tentados de hacerlo. e agradara evocar ampliamente su prodigiosa erudicin, su capacidad de sntesis, su genio polmico, su sentido del honor como hombre p!blico, su don de comunicacin, su calurosa amistad. "o voy a pretender por ello que su concepcin de la historia y la ma fuesen coincidentes. #ecuerdo una sesin del $teneo %beroamericano de Pars, en la que don Claudio abord una definicin del mtodo de la historia. &o me encontraba en la primera fila del auditorio. En cada una de sus frases haba una clara alusin a lo que nos separaba. 'l no me nombraba, pero yo segua su mirada. (ue muy divertido y, pocas horas despus, alrededor de una bien servida mesa, rehicimos )untos el itinerario de su *monodi+logo,, pregunt+ndonos cu+ntos oyentes habran podido captar el car+cter alusivo. Comprob+bamos as hasta qu punto dos historiadores de vocacin y de oficio pueden tener serias discrepancias sobre los mtodos e incluso sobre el principio de su disciplina, y sin embargo sentirse solidarios, parientes cercanos, frente a las pretensiones histricas de tal o cual construccin literaria, frente a toda ciencia ahistrica de la sociedad, o frente a esos *especialistas en ideas generales,, como deca -namuno de los filsofos, que creen hacer malabarismos con *conceptos,, cuando en realidad slo los hacen con palabras. Es de esta referencia a la historia como modo de pensar de lo que querra hablarles, sobre todo para se.alar los peligros de una no-referencia /o de falsas referencias0 a *la historia,. 1ui2+s resulte agresivo, aunque nunca hacia historiadores dignos de ese nombre. 3lo para reivindicar un *historicismo,. Permtanme otro recuerdo personal /ya saben ustedes que las personas mayores los prodigan0. e lleva a $tenas, en los a.os 45. Eran ya las dos o las tres de la ma.ana. 6esde las nueve de la noche anterior, un debate sin descanso tena lugar entre *intelectuales, griegos y franceses. &a no recuerdo qu es lo que yo haba dicho cuando de pronto "i7os Poulant2as, a quien me acababan de presentar, tendiendo hacia m un ndice acusador, me interpel con vo2 tronante8 *9Pero cae usted en el historicismo:, *;1ue caigo en el historicismo<,, e=clam un poco humorsticamente. ;Cmo podra *caer, en l< &o nado en l, vivo en l, respiro en l. 9Pensar al margen de la historia me resultara tan imposible como a un pe2 vivir fuera del agua: Comprendo que un filsofo /siempre m+s o menos telogo0 mire el mundo *sub specie aeternitatis,, y que un agente de cambio viva ba)o el signo del corto pla2o. Pero querer pensar la sociedad, e incluso la naturale2a, y pretender disertar sobre ellas, e=ige una referencia continua a las dimensiones temporales. >iempo de las gala=ias y tiempo de las glaciaciones, tiempo de los mundos humanos cerrados y tiempo de las relaciones generali2adas, tiempo del arado y tiempo del tractor, tiempo de la diligencia y tiempo del supersnico, tiempo de la esclavitud y tiempo del traba)o asalariado, tiempo de los clanes y tiempo de los imperios, tiempo de la punta de lan2a y tiempo del submarino
?

*Penser historiquement,, conferencia de clausura de los cursos de verano de la (undacin 3+nche2@ $lborno2, vila, A5 de )ulio de BCDE. >raduccin8 $rn Cohen /del original en francs proporcionado por el autor0, publicada en el volumen8 Pierre Filar, Memoria, historia e historiadores, GranadaHFalencia, Editorial -niversidad de Granada@Publicacions -niversitat de FalIncia, J55K, p+gs. 4E@BJJ. -na primera traduccin al castellano fue publicada en =ico, dentro del volumen8 Pierre Filar, Pensar la historia, p+gs. J5@LJ.

atmico8 todo an+lisis que se encierre en la lgica de uno de estos tiempos o que les suponga una lgica comn corre un gran riesgo de confundirse, y de confundirnos. $.adamos que estas temporalidades no marcan del mismo modo a todos los espacios terrestres ni a todas las masas humanas a la ve2. *Pensar histricamente, /9aunque sea *caer en el historicismo,:0 significa situar, medir y datar, continuamente. 9En la medida de lo posible, desde luego: Pero, para un determinado saber, nada es tan necesario como tener conciencia de sus propios lmites. Mo olvidan con frecuencia saberes orgullosos de situarse fuera de la historia. En los !ltimos tiempos, me han llevado a meditar sobre estos temas un acontecimiento significativo, algunos encuentros profesionales o institucionales y algunas lecturas. Estas ser+n mis referencias. ? ? ? Comencemos por el acontecimiento. Estoy pensando en el *proceso Narbie, que se ha desarrollado en Myn entre el BB de mayo y el K de )ulio !ltimos. 6escono2co el lugar que se ha reservado a este proceso en la informacin espa.ola. Pero s que el cincuentenario de BCA4 provoc confrontaciones de la misma naturale2a entre actualidad e historia. El diario Le Monde elabor un *dossier, /informes e investigaciones0 sobre el *proceso Narbie,8 lo titul Dossier para la historia. 1uerra plantear una primera cuestin a partir de este ttulo. El *proceso Narbie, consisti en )u2gar, seg!n las reglas del derecho civil francs, ante un )urado popular reunido en sala de lo criminal, a un hombre de EL a.os, Olaus Narbie, que, en BCKJ /cuando tena A50 haba dirigido en Myn la polica militar /y poltica0 na2i. Pi2o torturar hasta la muerte al responsable de la resistencia francesa a la ocupacin, Qean oulinR pero tortur tambin /a veces personalmente0 a simples sospechosos. Pe hi2o deportar hacia los campos de e=terminio, cuya e=istencia y cuyos fines conoca y aprobaba, a varios convoyes de )udos, incluido uno de KB ni.os de edades comprendidas entre los tres y los trece a.osR 9ninguno de ellos regres: Nuscado como *criminal de guerra, en $lemania, Narbie fue reclutado all, a finales de los a.os K5, por los servicios de informacin americanos, como especialista en la ca2a de comunistasR en BCLJ, se consider prudente encaminarlo hacia 3udamrica. En Nolivia, ba)o el nombre de $ltmann, se hi2o hombre de negocios. ;6rogas< ;$rmas< 'l lo niega, y no es se el problema. Pero, protegido del general Nan2er, figura, hacia BCD5, como coronel en la reserva en sus servicios de informacin. 3in embargo, fue identificado por 3erge y Neate Olarsfeld, abogados que )uraron poner en manos de la )usticia a todo responsable superviviente del genocidio de los )udos. En BCDJ, la cada de Nan2er y el cambio de gobierno en (rancia hacen posible una e=tradicin de hecho. Ma instruccin del proceso dura cuatro a.os. El defensor de Narbie, el abogado FergIs, militante anticolonialista, anuncia que alegar+ la ilegalidad de la e=tradicin, la responsabilidad de numerosos franceses en los horrores de los a.os K5 y la de los e)rcitos francs en $rgelia e israel en el Mbano en actos asimilables a los de Narbie. 6e hecho, esta defensa no tuvo el eco esperado. 3uscitaba demasiados problemas. Mos problemas )urdicos, por s solos, no carecan de en)undia. Narbie haba sido condenado a muerte, dos veces /BCLJ y BCLK0, en rebelda, por *crmenes de guerra,. Pero, transcurridos veinte a.os, estos crmenes haban *prescrito,. Pubo que recurrir a la acusacin de *crmenes contra la humanidad,, definida en "uremberg, imprescriptible y su)eta a la )urisdiccin de un tribunal civil con )urado popular. 6urante alg!n tiempo pareci que esta categora se aplicara slo al genocidio de los )udos. Pero

algunos resistentes, vctimas o testigos de sevicias particularmente odiosas, se personaron como *parte civil,. Cuarenta abogados y decenas de testigos hicieron del proceso una clamorosa tribuna de acusacin. 6urante dos meses, (rancia revivi dos *a.os terribles,. Estudiantes de secundaria de quince a diecisiete a.os fueron invitados a asistir a las sesiones y a e=traer algunas lecciones de ellas ante sus compa.eros y en la televisin. Le Monde anunci *Proceso para la historia,. & yo digo8 este ttulo me inquieta. 1ue quede bien claro que no tengo una opinin negativa del proceso. "o predico el olvido ni de los dramas colectivos ni de las responsabilidades individuales. Es menos inmoral imaginar a Narbie muriendo en la prisin en la que l torturaba que verle pasando das felices en Ma Pa2 /colmo de la irona0. "i la pena de muerte, abolida en (rancia, habra estado a la altura de su pasado. 3entado esto, es en mi calidad de historiador que me inquieto. Fer este proceso asimilado a *la Pistoria, es confortar la opinin /com!n, desgraciadamente0 de que * la historia esta!lece hechos, "u#ga a individuos. Quegos televisados, biografas populares, pelculas poltico@policacas, recreaciones apro=imadas de *atmsferas,8 todo empu)a al hombre de la calle a pensar la historia sentimentalmente, moralmente, en funcin de individuos. e permito considerar el conocimiento histrico como de otra naturale2a8 consiste en captar y esfor2arse en hacer captar los fenmenos sociales en la din$mica de sus secuencias. & es verdad que en el proceso de Narbie se repiti8 no )u2gamos a un hombre sino a un *rgimen,, a una *ideologa,, responsables de una verdadera masacre de inocentes. Pero ;qu es un *rgimen,, una *ideologa,, un *genocidio,< ;6e qu servira haber precisado tales *conceptos, y descrito tales *hechos, si no se restituye su gnesis< *Esto, ha sido. ;6e dnde sali *esto,< El *proceso Narbie, no aclara *la historia,. Es a *la historia, a la que corresponde aclarar el proceso Narbie. -na ve2 m+s, 9entindaseme bien:8 *aclarar, no es *)ustificar,. *Comprender, no es %e=cusar,. *Padre mo, perdnalos porque no saben lo que hacen,, di)o Cristo crucificadoR gran problema teolgico8 ;puede considerarse al instrumento de un designio de la Providencia responsable de lo que cumple< Pero gran problema moral, tambin, que se plantea a todo magistrado y a todo )urado popular8 ;es el hom!re responsa!le de su inconsciente< El hombre que debe *)u2gar, ha de hacerse a la ve2 psicoanalista y socilogo. Pues e=isten tambin los inconscientes colectivosR el propio proceso de Cristo puede reubicarse en una situacin de ocupacin militar, de luchas religiosas, de agitacin social, cuyas tensiones no podran ignorarse hoy. 3e perfila entonces otra tentacin8 el deseo de e=traer lo que las situaciones tienen en com!n a travs de los tiemposR de construir una sociologa formal, una tipologa de los *poderes,, o incluso una teora del *poder, en s. Pero el historiador no se mueve en el terreno de lo abstracto8 no recha2a las sugerencias de ninguna *ciencia social,, pero quiere verificar su aplicacin en el espacio y en el tiempo. El na2ismo est+ en la confluencia de imaginarios colectivos situa!les y fecha!les. Men Polia7of, que testific en el proceso, ha esbo2ado una sociologa de las causalidades dia!licas. 3e trata de la atribucin, a menudo constatada, de las desgracias colectivas a grupos minoritarios mitificados /masones, )esuitas...0. En este +mbito, el antisemitismo es un e)emplo fundamental. & un e)emplo familiar para los historiadores8 el pogromo medieval /masacre de )udos, minora marginali2ada0 forma parte de las reacciones populares peridicas contra la *crisis de tipo antiguo,8 secuencia escase2@caresta de los vveres@especulacin con los precios /y a menudo epidemia0. Este mecanismo sigue actuando frecuentemente en la Europa oriental del siglo S%S e incluso del siglo SS. Pay *guetos, en la Polonia de Pilsuds7i . &, a otro nivel, en la

brillante Fiena de los a.os BC55, las clases medias y superiores practican un discreto *apartheid, mundano y profesional hacia las minoras )udas /en cuyo seno, )ustamente, nace el psicoan+lisis, lo que no de)a de ser significativo0. "o olvidemos tampoco que, a finales del siglo S%S y todava a comien2os del SS, en ciertos medios revolucionarios /proudhonianos, ba7uninistas0 el *capitalismo, tiene como smbolo el *banquero )udo,. 91u tema tan apasionante para el historiador el que el vie)o modelo crisis@ pogromo, rural y local, haya podido resurgir en el siglo SS de otra forma, a nivel de un gran estado, ante una crisis moderna que afect, durante a.os, a millones de hombres, miserables y parados: Pero, en la secuencia crisis-causalidad dia!lica-tentacin de genocidio, sera peligroso retener solamente la *ideologa,, la *mentalidad,, olvidando /o subestimando0 la componente *crisis,. -na r+pida digresin a este respecto, de naturale2a metodolgica8 desconfo, en historia, de la nocin de *causa,, generalmente simplificadora, e incluso de la nocin de *factor, /salvo si, en un determinado +mbito, puede e=presarse en trminos matem+ticos0. Prefiero hablar de componentes de una situacin8 elementos de naturale2a sociolgica a menudo distinta, que se combinan en relaciones siempre recprocas, aunque variables, en los orgenes, en el desarrollo y en la maduracin de las situaciones. ;Cmo pasar por alto, por e)emplo, que entre el nacimiento y el estallido decisivo del na2ismo, hubo un periodo de remisin, casi de desaparicin, entre BCJL y BCJD, a.os de recuperacin, de *prosperidad,, en la $lemania anterior a la crisis de BCJC< %nversamente, si se buscan los orgenes, el nacimiento del fenmeno *na2i,, cmo no remontarnos a esos dram+ticos a.os BCBC@BCJA que nos describieron Erich ara #emarque, Ernst GlTser, MudUig #enn, E. Fon 3alomon /yo los le, en su tiempo, con pasin08 un pas vencido, ocupado /a menudo por tropas coloniales, un terreno abonado para el racismo0R la frmula francesa *$lemania pagar+,, 9cuando mil millones de marcos no compraban una ca)a de cerillas: Conviene repetirlo8 BCJA no *e=cusa, el sadismo de Narbie, como la hambruna de BDCB no *e=cusa, a un mu"i& asesino de )udos en un pueblo ucraniano. Pero las fechas sitan las preparaciones psicolgicas de los fenmenos. Narbie tena die2 a.os en BCJA. & se sabe del impacto de los recuerdos de infancia. Ese mismo a.o /el de la ocupacin del #uhr0, yo tena diecisiete. Era uno de esos franceses /numerosos pero ale)ados de toda eficacia0 que presentan ya un porvenir sombro para Europa. Pienso en un encuentro que tuve entonces, en un tren europeo8 un )oven alem+n que me haba identificado como francs e=clam8 *9$h, la gran nacin:, 9Qam+s he olvidado el tono de irona rabiosa: El comple"o del vencido es una componente de la historia. Mos franceses lo conocieron despus de BDEB, los espa.oles despus de BDCD. $s pues, e=iste Vo debera de e=istirV un psicoan+lisis de los grupos humanos. 6e todas las categoras de grupos8 clases sociales, medios profesionales, peque.as y grandes comunidades espaciales organi2adas polticamente o no. (reud y Qung no ignoraron el problema, aunque no lo sistemati2aron. El autor m+s citado como psicoanalista del na2ismo es Wilhelm #eich, particularmente interesado como contempor+neo, e incluso como actor, en la dram+tica secuencia alemana guerra@ derrota@crisis revolucionaria@crisis econmica@na2ismo. Pero, precisamente por esta implicacin, #eich no siempre es quien m+s aclara. Para m, el verdadero maestro en materia de psicoan+lisis de los grupos es $lfred $dler, discpulo disidente de (reud. Ma nocin de *comple)o de inferioridad,, clnicamente observada en los individuos, puede aplicarse a los grupos. 3e le puede asimilar el *comple)o del vencido,, al que me he referido. & es sabido que, para $dler, todo comple)o de inferioridad tiende a compensarse con superioridades imaginarias, lo que, en el individuo, puede suscitar

creaciones geniales o desviaciones patolgicas. Este )uego entre situacin y aspiracin e=iste tambin para las colectividades. & la tendencia del individuo a identificarse con el grupo le conduce a superar su comple)o personal mediante la atribucin de una superioridad al grupo. En el estadio, los )ugadores quieren ser *los me)ores, y, en las gradas, es la multitud la que grita y a veces la que golpea. En el campo de batalla, la )uventud muere y mata, pero en las columnas de los peridicos todo un voca!ulario traduce y refuer2a las visiones imaginarias. 9 enuda materia para el historiador: Ma labor de ste es situar, en los te'tos, en los e"emplos, en el espacio y en el tiempo, los tipos de grupos con los que el individuo !usca la identificacin. Pe pronunciado la palabra clave8 identidad. Poy est+ a la orden del da en las diversas ciencias humanas. Xltimamente he reali2ado e=ploraciones en torno a esta nocin /sin la menor esperan2a de e=haustividad0. "o digo que me decepcione /nada de lo humano me resulta a)eno0. Pero el *espe)o, de Macan o los libros de Eri7son precisan sobre todo los diversos estadios de las relaciones entre individuo y sociedad, desde el nacimiento a la madure28 e=plican m+s Narbie que el na2ismo. El seminario de Mvi@ 3trauss sobre *la %dentidad, revel una e=tra.a incapacidad para vincular *etnicidad, e *historia caliente,. Pero me produce todava m+s decepcin el cambio r+pido, e inesperado, de autnticos historiadores, de vocacin y de oficio, ante este problema /o al menos este voca!ulario0 de *la identidad,. (ernand Nraudel pasa bruscamente, en estos !ltimos a.os, de los hori2ontes mediterr+neos y las *economas@mundo, a una (dentit de la )ranceB muy pr=ima de Fidal de la Nlache y de ichelet. Pierre "ora, en siete lu)osos vol!menes, busca una mmoire de la )ranceJ que Colette Neaune no duda en hacer remontar a Pugo Capeto. En $lemania, una historiografa discretamente *revisionista, tiende a )ustificar el totalitarismo na2i desde la consideracin de otro *totalitarismo, cuya imagen recuerda mucho a la causalidad dia!lica esgrimida, en los a.os A5, por las clases conservadoras del mundo8 el complot *)udeo@masnico@bolchevique,. 1uiero pensar que no estemos ahora, como efecto de una nueva crisis material despus de un episodio de gran desarrollo /los *treinta gloriosos,0, ante un nuevo *comple)o de inquietud, de los vencedores de BCKL y un nuevo sue.o de revancha de los vencidos. #ecuerdo cmo, ba)o la *rep!blica de Weimar,, en principio pacfica, se levantaron monumentos a los muertos de BCBK@BCBD con la inscripcin *(nvictis victi victori,8 los muertos permanecen invencidosR los vivos, vencidos, son los vencedores de ma.ana. $s, vencidos y vencedores vivieron durante veinte a.os VBCBD@BCADV una sucesin de fases de despreocupacin y de e=altacin, organi2adas a su ve2 en funcin de otros conflictos, los conflictos internos. Pero comprenderamos mal la forma y la identidad de las pasiones de grupo si olvid+ramos ligarlas con el car+cter religioso que asumieron en Europa, en pleno siglo S%S. 3ociedades moldeadas por las revoluciones inglesa, americana y francesa, burguesas en principio, racionalistas, transfirieron, de hecho, sobre los valores *patriticos, las pasiones religiosas de la Edad edia, el apego a los *tab!es, de los primitivos. e gusta citar /mis amigos espa.oles me perdonar+n si me repito0 la frase de P i argall en la que constataba, en los a.os E5 del siglo S%S8
B

(ernand Nraudel, L*identit de la )rance, (+ ,space et -istoire, ((+ Les hommes et les choses, Pars, $rthaud, BCD4R trad. esp.8 La identidad de )rancia, (+ ,l espacio y la historia, ((+ Los hom!res y las cosas , Narcelona, Gedisa, BCCA. ./+ 0+1+ J Pierre "ora /dir.0, Les lieu' de mmoire, t. %8 La 2pu!lique3 4ym!oles-Monuments-Pdagogie0ommmorations-0ontre-mmoire5 t. %%, vol. B8 La 6ation3 -ritage--istoriographie-Paysages5 t. %%, vol. J8 La 6ation3 Le 7erritoire-L*tat-Le Patrimoine5 t. %%, vol. A8 La 6ation3 La 8loire-Les MotsR t. %%%, vol. B8 Les )rance3 0onflits et partages5 t. %%%, vol. J8 Les )rance3 7raditions5 t. %%%, vol. A8 Les )rances3 De l*archive 9 l*em!l:me, Pars, Gallimard, BCDK. ./+ 0+1+

Poy da se quiere hacer de las naciones poco menos que dolosR se las supone eternas, santas, inviolables, se las presenta como una cosa superior a la voluntad de nuestra ascendencia, como estas formaciones naturales, obras de siglos. Pay que confesar que el hombre es esencialmente idlatraR arrancamos a 6ios de los altares, echamos a los reyes de sus tronos, y vamos a poner sobre los altares las im+genes de las naciones.

"i Weber ni 6ur7heim hablaron m+s claro. &, para )u2gar de este modo a su poca, a P le bastaba escuchar el discurso de sus contempor+neos8 *no me cansar de aconse)ar... un culto al patriotismo Vescribe Castelar. Ma patria es un organismo superior, una personalidad altsima..., /los subrayados son mos0. Ma transferencia de vocabulario no ofrece ambigYedad. &, en BDDJ, C+novas no dudaba8 *3e.ores, las naciones son o!ra de Dios...,. Es verdad que a.ade, en honor de los librepensadores sin duda presentes en el auditorio del $teneo madrile.o8 *...o de la naturale2a,. Pero es volver a la constatacin de P i argall8 la nacin asimilada a *formas naturales,, *obra de siglos,, versin materialista de la idolatra patritica. 1ue, en C+novas, se hace "urdica y moral. ... aun el homicidio, de ordinario, b+rbaro, repugnante y criminal, con )usticia merece altos premios, cuando, desplegados al viento los patrios colores, se afronta en el campo al poder e=tran)ero /Discurso so!re la nacin, inauguracin del curso del $teneo de adrid, noviembre de BDDJ0. "o ser+ otro el lengua)e de Narbie en su defensa personal8 *Pe cumplido con mi deber de soldado,. Entindase8 deber de matar, por lo tanto derecho de matar. $unque esto no se suele decir. C+novas es una e=cepcin. En cierto sentido, es satisfactorio para nuestra sensibilidad que *morir por la patria, sea glorioso y *matar por la patria, generalmente inconfesable. Pero lo uno implica lo otro. Peligrosamente. Pe so.ado siempre con un estudio sistem+tico /si no e=haustivo0 de las palabras *morir por la patria, en el vocabulario poltico. El tema tent a OantoroUic2A, pero su estudio trata slo de los tiempos antiguos y de la literatura eclesi+stica. 3in embargo, el origen de su refle=in era muy moderno8 en el transcurso de la guerra de BCBK, un cardenal belga haba afirmado que todo muerto por la patria iba al cieloR no todos los telogos estaban de acuerdo. OantoroUic2 hi2o remontar el *pro patria mori, a los te=tos bi2antinos, como frmula de estado /9y de un estado del que hay que decir que se aprecia mal en qu representara la identidad de una patria para cada uno de sus componentes:0. Patria, estado, nacin8 he aqu trminos cuyo contenido y relaciones recprocas deben intrigar incesantemente al historiador, en cada instante de la historia. Con demasiada frecuencia se los trata como si fueran evidencias conocidas. Por a.adidura, desde la #evolucin francesa los tres trminos tienden a confundirse e implican que cada estado, dentro de sus lmites )urdicos, representa una *voluntad general, y se identifica con una *potencia,. #ecordemos el discurso de lord 3alisbury despus de la derrota espa.ola de Cavite /el BZ de mayo de BDCD08 una nacin que pierde su potencia est+ *moribunda,R la personali#acin est+ clara. Pabra que medir, en cada situacin histrica, el sentido y el grado de aceptacin por el grupo de esta personali2acin, que atribuye al grupo los fantasmas del individuo.
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El artculo de Ernst P. OantoroUic2 *Pro patria mori in edieval Political >hought, es de BCL5, y proporcion su ttulo a una compilacin de estudios del autor editada y reeditada en varios idiomas. ./+ 0+1+

Pace muchos a.os que consagro un seminario a este tipo de problemas. 3in duda, su mayor inters sera el de reunir a investigadores B0 de disciplinas diversas y J0 de comunidades humanas tambin diversas. Como ahora, siempre nos hemos esfor2ado por combinar tres tipos de refle=iones8 refle=in histrica so!re te'tos, refle=in sugerida por los acontecimientos de actualidad y refle=in sobre las numerosas o!ras recientes que tratan del mismo tema. #econo2camos que la copiosa bibliografa disponible decepciona con frecuencia. $l cabo de tantos a.os, no me creo preparado, y por tanto es seguro que no lo estar nunca, para tratar honorablemente del verdadero problema de con)unto. Por desgracia, demasiadas obras demuestran menos escr!pulos8 los casos particulares se erigen sin reservas en modelos generales y las obras generales carecen a menudo de referencias a lo concreto, prefiriendo los cat$logos de formas a los an$lisis de formacin. En Espa.a, por e)emplo, puede parecer curioso que el caso valenciano, comple)o y particular, haya podido dar lugar a peque.as obras tituladas 0rtica de la nacin puraK y De impura nationeL. ientras, las obras *sociolgicas,, de las pretensiones de #o77an a las puerilidades de (ougeyrollas, ignoran olmpicamente las lecciones de las nacionalidades en evolucin o en discusin. Puede apreciarse hasta qu punto un mundo en busca de instituciones supraestatales, y marcado por numerosas e=igencias infraestatales, no consigue desembara2arse del vocabulario /y por consiguiente del concepto0 de nacin-estado. ? ? ? $s pues, se plantea un problema entre, de un lado, * la historia, /o, si se prefiere, el pensamiento histrico, el *historicismo, o, simplemente, el historiador0 y, de otro, las *ciencias humanas, de diverso tipo, a menudo poco atentas a las interacciones en el seno de la totalidad social y a las referencias temporales. is contactos parisinos, antiguos y recientes, me han confirmado Va veces de modo caricaturescoV las dificultades de este problema. Poco despus de BCL5, particip directamente en el nacimiento de una institucin en la que depositamos grandes esperan2as. 6esde BDE4, )unto a la 3orbona, e=ista en Pars una estructura de investigacin con el nombre de ;cole Pratique des -autes ;tudes. Comprenda diversas secciones8 ciencias e=actas, filologa, *ciencias religiosas, /seccin que, en sus orgenes, haba provocado cierto esc+ndalo por la audacia *modernista, de su denominacin0. 3in embargo, una 4eccin 4e'ta llamada *Ciencias Econmicas y 3ociales, no haba llegado a ver la lu2R tal parece que, de BDEL a BCL5, )uristas y economistas hubiesen desconfiado de la nocin de *investigacin, 4. 3eguramente pensaban tenerlo todo *encontrado,. Pacia BCL5, un hombre se propuso poner en marcha esta *seccin se=ta,. Era historiador. 3e llamaba Mucien (ebvre. 3u visin de la historia como ciencia /*sntesis histrica,, *historia@inteligencia,0 implicaba que un historiador fuera a la ve2 un poco gegrafo, un poco demgrafo, un poco economista, un poco )urista, un poco socilogo, un poco psiclogo, un poco lingYista... Ma lista podra alargarse. &a s que los *un poco..., un poco..., pueden y deben chocar8 una *ciencia,, un *saber, e=igen conocimientos en profundidad. Pero el pensamiento de Mucien (ebvre era de otra naturale2a. E=isten conocimientos complementarios8 un mdico no es un qumico, pero
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Qoan ira, 0rtica de la naci pura3 so!re els sm!ols, les fronteres i altres assaigs impetuosos , Falencia, Eliseu Climent, BCDK. ./+ 0+1+ L Eduard ira y 6ami[ oll[, De impura natione3 el valencianisme, un "oc de poder, Falencia, Eliseu Climent, BCD4. ./+ 0+1+ 4 En francs *recherche,, traducible tambin por *busca, y *b!squeda,. ./+ 0+1+

;puede ignorar completamente la qumica< -n astrnomo no es lo mismo que un fsico, pero ;puede ignorar completamente la fsica< 4a!er mucho es necesario para el especialistaR comprender suficientemente... diversos aspectos de la realidad no lo es menos cuando nos libramos a un esfuer2o de sntesisR y ste es el esfuer2o que se pide al historiador. Es verdad que la *modernidad, de los diversos saberes puede parecer ligada a su aislamiento terico /economa matem+tica, estructuralismos diversos...0. Pero el mundo social real no es una yu=taposicin de relaciones especficas. >al ve2 sea en materia demogr+fica donde las relaciones entre historia y teora hayan producido los resultados menos decepcionantes. Pay que reconocer que, en general, las esperan2as puestas por Mucien (ebvre en una colaboracin me)or organi2ada entre ciencias humanas no se han visto coronadas por un =ito real. $parentemente, podra sostenerse la opinin contraria8 la *3eccin 3e=ta, se cre, se desarroll, se hi2o institucin autnoma, ha pasado de veinte *direcciones de estudios, a contar con ciento veinticinco, completadas por un con)unto de centros, seminarios, revistas y publicaciones, intercambios con el e=tran)ero, etc. Por lo tanto, un gran =ito. Pero en el que ya no recono2co Vpor supuesto, es mi opinin personalV el dise.o inicial de Mucien (ebvre8 un con)unto de prismas de estudio del hombre en sociedad, coronados por la historia y a su servicio. Pe podido comprobar, en encuentros recientes en los que, a pesar de todo, se intentaba un di+logo entre disciplinas, hasta qu punto cada una de ellas tena su lengua)e, se complaca en su soledad y consideraba a la historia slo como una especialidad entre otras, seguramente las m+s anticuada. +s all+ de esta e=periencia especfica, el peligro de esta especiali2acin me parece, por desgracia, generali2ado. & adquiere rasgos caricaturescos cuando el e)ercicio de sta o aquella ciencia humana conduce a un cierre de quienes la cultivan en medios sociales o capillas profesionales. $ finales del invierno pasado, el CollIge %nternational de Philosophie me invit a una larga sesin p!blica consagrada, seg!n deca el programa, a un balance del estructuralismo de los a.os sesenta en las ciencias humanas. &o haba refle=ionado mucho sobre el problema en los a.os en los que ste se plante. 1ued algo sorprendido por la solemnidad de la reunin y la modernidad de los medios /en los locales de la antigua 'cole Polytechnique0, sobre todo por el contraste con la pobre2a habitual de nuestras universidades. El p!blico femenino luca pieles y )oyas. Ma *crema,de la intelectualidad parisina estaba en el escenario. #+pidamente advert cu+l era el tema que iba a dominar el debate8 la reciente aparicin de la monumental -istoire de la psychanalyse en )rance, de Elisabeth #oudinescoE. El *estructuralismo, estudiado se reduca al psicoan+lisis. El psicoan+lisis al episodio de Qacques Macan. & casi al problema de su persona. ;Me gustaba el dinero, como pareca sugerir el libro de E. #oudinesco< 9"o:, defendi largamente uno de los oradores, yerno del 6r. Macan... Pasta en la manera de abordar *la historia, de un modo de pensamiento tan apasionante como el psicoan+lisis, se reconoca la obsesin por la ancdota y por los persona)es. Qean@Pierre Fernant, que representaba en el escenario el modo histrico de pensar, no pareca muy feli2. -na semana despus, en otra sesin del mismo gnero, el CollIge %nternational de Philosophie propona el tema8 *;1u es una ideologa<,. El problema formaba igualmente parte de mis preocupaciones. $lgunas intervenciones, pese al estilo voluntariamente hermtico, fueron importantes. Pero tambin omos, durante cerca de una hora, a un destacado psicoanalista /9de nuevo:0 meditar sobre lo que representaba
E

Elisabeth #oudinesco, -istoire de la psychanalyse en )rance3 la !ataille de cent ans , J vols., Pars, 3euil, BCD4R nueva ed. revisada y corregida8 Pars, (ayard, BCCK. ./+ 0+1+

para l el problema8 el pueblo )udo, ;es el elegido o simplemente el aliado de 6ios< "o digo que la e=posicin me de)ara indiferenteR todo problema teolgico puede, a la ve2, aclarar la historia y ser aclarado por sta. En la misma semana en la que tena lugar la reunin, yo haba tenido la ocasin de leer, en una reciente -ist<ria de 0atalunya, sobre el problema del adopcionismo, planteado, hace un millar de a.os, en el fondo de un valle pirenaico, por un obispo de -rgell8 Qes!s, ;es el hi)o verdadero o slo el hi)o adoptivo de 6ios< "o debemos rernosR se trataba de responder a la ob)ecin musulmana8 los cristianos, en su concepcin de la *>rinidad,, ;son verdaderamente monotestas< & cuando la lucha entre cristianos y musulmanes dominaba la historia del siglo, ;cmo subestimar la aparente querella de palabras< 6e igual modo, si sit!o el problema del pueblo )udo V;*elegido, de 6ios<, ;*aliado, de 6ios<V en la historia de nuestro siglo SS Vdi+spora, genocidio, fundacin del estado de %srael, guerra de los 3eis 6as, psicologa obsidional de este estado convertido en e=cepcin colonial cuando triunfan las *descoloni2aciones,V, me enfrento a una combinacin de *componentes, e=cepcionalmente rica. $nte esta comple)idad, ni un psicoan+lisis individual ni una banal *historia ideolgica, satisfacen el espritu del historiador. $unque si se lo hubiera dicho a mis anfitriones, psicoanalistas y filsofos, 9sin duda me habran acusado de *caer en el historicismo,: -nas palabras de conclusin8 gegrafos, demgrafos, economistas, etnlogos, socilogos y psiclogos, politlogos, sean o no estructuralistas, sugieren al historiador problem+ticas, mtodos de investigacin, marcos de tratamiento de los diversos problemas planteados por el hombre. El historiador tiene otras posibilidades y otros deberes. 6ebe o!servar a travs del tiempo, y tambin a travs del espacio, en qu medida cada una de las )venes *ciencias humanas, o *ciencias sociales, corre incesantemente el riesgo de limitar su campo de investigacin y de generali#ar sus conclusiones, mientras que el movimiento de la historia resulta de la coe'istencia de los campos y de la interaccin de los factores, en un continuo movimiento /a menudo ritmado, *coyuntural,0 de relaciones cuantitativas y cualitativas. ? ? ? 1uisiera completar estas refle=iones sobre la forma de pensar propia del historiador, con algunas alusiones al mundo actual y a lo que, cotidianamente, omos decir como e=presiones de una determinada vulgari2acin de temas intelectuales que suelen presentarse como *dominantes,. Es normal preguntarse sobre si los progresos de la robtica industrial, la revolucin inform+tica o la conquista del espacio han modificado o no la fisonoma del mundo y su interpretacin8 ;nos hallamos en la era *postindustrial, de la economa, en la era *postmoderna, de la cultura y, desde luego, como no para de repetrsenos, en la era *postmar=ista, de cualquier perspectiva econmico@social del proceso histrico< e limitar a algunas observaciones, siempre desde el enfoque escogido8 el de las e'igencias del espritu de historiador ante el con"unto de los hechos sociales. 3e trata, antes que nada, de no olvidar8 B0 en un mundo material sacudido por la innovacin, las desigualdades del desarrollo seg!n las regiones del globoR J0 la multiplicidad de las combinaciones entre diversos tipos de tiempos8 tiempo de la economa /demografa incluida0, tiempo de lo social /poltica incluida0 y tiempo de lo mental /incluido el hecho religioso y cualquiera de sus suced+neos0. Plantear tales problemas en el marco de una e=posicin e=ige el recurso /discutible0 a un procedimiento a contrario8 el an+lisis crtico de te=tos especialmente

caracteri2ados por su contenido y su lengua)e antihistricos o ahistricos. Pe elegido dos obras muy diferentes entre s, tanto por sus autores respectivos /un filsofo francs y un urbanista@ecologista espa.ol0, como por el nivel y el estilo de sus argumentos y hasta por sus conclusiones, pero ambas caractersticas de la dcada de los ochenta, de lo que designara como su coyuntura mental8 convergencia de las problem+ticas y similitud de las ignorancias. Ma primera es el libro de Qean Naudrillard Le miroir de la production, que lleva por subttulo L*illusion critique du matrialisme historiqueD. Ma segunda es el librito de Muis #acionero Del paro al ocioC, publicado en BCDA y que anunciaba en BCDL su octava edicin. En modo alguno significa esta indicacin que estemos ante un libro fundamental y como tal considerado. & lo mismo puede decirse del libro de Naudrillard. Mo que importa es constatar que estos libros suscitaron comentarios favorables y que encontraron lectores complacientes. Esto me parece m+s importante y significativo que si se tratase de refle=iones de m+s alto nivel /Pabermas o Myotard0, pero de lengua)e m+s hermtico y destinadas a un p!blico mucho m+s restringido. 3e me reprochar+ /yo mismo lo hago0 haber escogido la solucin m+s f+cil, al criticar formas algo caricaturescas de la *coyuntura mental, de los ochenta. Pero nada est+ tan cargado de sentido como las caricaturas involuntarias. El libro de Naudrillard se titula Le miroir de la production. 6e hecho, la obsesin de la produccin se nos presenta m+s bien como un espe"ismo caracterstico de nuestro tiempo. Pero lo que importaba al autor era utili2ar/aunque fuera impropiamente0 el vocabulario de Macan. Ma confesin figura en la p+gina BJ del libro. $hora bien, el paralelismo que esbo2a entre el descubrimiento de la personalidad en el imaginario y la imposicin, por la economa poltica, de la importancia del hecho productivo al imaginario colectivo, es un e)ercicio perfectamente superficial. 3i hay efecto de espe)o, sera entre el autor y la obra. "o lee en los te=tos y en los hechos m+s que aquello que le interesa demostrar. Me interesa demostrar *la ilusin crtica del materialismo histrico,8 el subttulo de la obra lo dice claramente. "o faltan, pues, las citas de ar=. & la primera de ellas aclara perfectamente el punto de partida de una discusin posible8 El primer acto por el que el hombre se distingue de los animales no se debe al hecho de que piense, sino al hecho de que produ2ca sus medios de subsistencia. En efecto, una discusin filosfica podra partir de aqu8 ;el hombre produce porque piensa o piensa porque produce< E inmediatamente vienen al recuerdo las palabras de Pascal8 El hombre no es m+s que una ca.a, la m+s simple de la naturale2a, pero una ca.a pensante... Pero sta no es en absoluto la ob)ecin de Naudrillard8 ;1u necesidad tenemos, dice, de afirmar que la vocacin del hombre es distinguirse de los animales< El humanismo es otra obsesin que tambin nos viene de la economa poltica...

Qean Naudrillard, Le Miroir de la production ou l*(llusion critique du matrialisme historique, Pars, Casterman, BCEA8 trad. esp.8 ,l espe"o de la produccin, Narcelona, Gedisa, BCD5. ./+ 0+1+ C Muis #acionero, Del paro al ocio, Narcelona, $nagrama, BCDA. ./+ 0+1+

#econo2co que no es falso que la nocin de hombre productor se pueda encontrar en el primer libro que llev por ttulo 7rait de l*=economie politique, el de $ntoine de ontchrestien, que data de B4BL. *"ing!n animal, escribi, nace m+s imbcil que el hombre,, pero inmediatamente define al hombre como *un instrumento vivo, una herramienta movedi2a, susceptible de cualquier disciplina, capa2 de cualquier operacin...,, frase que podra confirmar la afirmacin de Naudrillard. 3alvo que8 B0 Naudrillard no la cita y es probable que la ignoreR J0 ontchrestien proporciona las fuentes de su definicin8 Nrutus, Cassius, Catn, es decir el mundo de la antig>edad, el mundo de la esclavitud. Pero la tesis de Naudrillard es, precisamente, que la nocin de hombre productor no e=isti ni entre los primitivos, ni en la antigYedad, ni en la Edad ediaR sera una invencin de la edad moderna. $s pues, etnlogos e historiadores tienen derecho a la palabra para pronunciarse entre ontchrestien, que da sus fuentes, y la afirmacin de Naudrillard. #esulta instructivo detenerse en el modo en que el filsofo usa pretendidas referencias a la etnologa y a la historia. B0 Ma referencia a las lecciones de la etnologa, para demostrar que la nocin de produccin es ine=istente en las sociedades primitivas, se reduce a la mencin de un nombre de etnlogo entre parntesis. Este tipo de argumento de autoridad, sin referencia precisa y sin cita de te=to, recuerda a la peor de las escol+sticas. El etnlogo invocado entre parntesis, */3ahlins0,, es, sin duda, uno de los m+s brillantes especialistas de las sociedades polinesias y fid)ienses, arshall 3ahlins, cuya competencia est+ fuera de discusin. ;Pero basta invocarlo para establecer una verdad< ;6i)o verdaderamente lo que se le hace decir< 3ucede que he ledo bastante a 3ahlinsR est+ claro que no como especialista, sino precisamente para estimar lo que aportaba a la controversia en la que, como Qean Naudrillard, propona una *crtica del materialismo histrico,. Ello me permiti constatar, en primer lugar, que 3ahlins entra en controversia no slo con otros etnlogos, sino con escuelas enteras de etno@antropologaR en segundo lugar, que se encierra voluntariamente en la observacin de sociedades *fras, /en el sentido empleado por Mvi@3trauss, es decir que quedan al margen de la historia propiamente dicha, lo que no cualifica para discutir del *materialismo histrico,0. &, por !ltimo, que al interesarse preferentemente /si no e=clusivamente0 por las estructuras mentales de una sociedad, esto es por la forma en la que aqulla se ve a s misma, y traducir mticamente su funcionamiento, se corre el riesgo de resolver la cuestin de la misma manera en que se plantea. 1ue nadie piense que yo pretenda, con las observaciones anteriores, haber liquidado, ni siquiera despreciado, la aportacin de 3ahlins. Pero me parece que el modo de invocarlo de Naudrillard slo puede ser un argumento a los o)os de lectores a los que, sin haber ledo a 3ahlins, se invita a creer con los o)os cerrados lo que se quiere hacer decir a ste. 3obre este particular, lo que se subleva no es slo el espritu del historiador, sino tambin los h+bitos de su oficio. J0 En cuanto a la antigYedad, es verdad que Naudrillard cuenta con una referencia de historiador. 3lo una. Pero e=celente8 Qean@Pierre Fernant. En efecto, este gran historiador, muy sensible, por lo dem+s, a las ense.an2as de los etnlogos, demostr que las estructuras mentales de la civili2acin griega /al menos, habra que a.adir, en sus pocas m+s remotas0 integraban creencias m+gicas, suponan intervenciones supraterrestres, hacan intervenir todo un )uego de dones y contradones y, por consiguiente, no podan funcionar de acuerdo con nuestros modelos econmicos habituales. Pero ;puede deducirse de esta constatacin, que concierne a la conciencia

interna de una sociedad muy le)ana, lo que de ella infiere Qean Naudrillard /p. DE de su libro0<8 *ni la tierra ni el esfuer2o son factores de produccin,. Esta confusin, continuamente sugerida, entre realidad y conciencia de la realidad, evoca en m un recuerdo personal8 una discusin, hace unos veinte a.os, en torno al propio Fernant, en un seminario del economista $ndr Piatier, y en presencia de nuestro colega, el historiador economista italiano C. . Cipolla. 6espus de or a Fernant, Cipolla brome diciendo que su propia remuneracin, en una universidad americana, representaba indudablemente un elemento m+gico en la economa de los Estados -nidos. &, en efecto, )am+s las leyes econmicas han funcionado e=clusivamente seg!n criterios racionales /pensemos en la actual mitificacin de la nocin de *empresa,0. Por eso, prefiero un *historicismo, a cualquier *economicismo,. Pero, )ustamente, el materialismo criticado por Naudrillard /o 3ahlins0 es un materialismo histrico, que, por ello, tiene en cuenta a todos los componentes /si evitamos, por demasiado presiso, el trmino *factor,0. $.adir que, desde hace un cuarto de siglo, las aportaciones de Fernant figuran en todos los manuales /al menos en lo que respecta a la Grecia primitiva0. Por otra parte, en BCDD se ha publicado un librito, recopilacin de artculos, firmado por Q.P Fernant y P. Fidal@"aquet, con el ttulo 7ravail et esclavage en 8r:ce ancienneB5. 6e Pesodo a Qenofonte, la apro=imacin, a travs del lengua)e, es minuciosa. Pero en l no aparecen los mitos como negativos ante el traba)o y la tierra. El mito de Prometeo )ustifica *la necesidad de regar la tierra con el sudor para hacerla fructificar, /p. L0 y *los dones de la tierra deben ganarse, / i!id+0, lo que de ninguna manera confirma la opinin de Naudrillard negando estos *factores de produccin,. Por supuesto, las relaciones son comple)as y especficas seg!n que se trate del *oi7os, rural, del artesanado urbano o del traba)o esclavo. 3obre los orgenes de este !ltimo, los griegos escribieron muchoR creyeron poder distinguir entre los *hilotes,, indgenas reducidos al estatuto de esclavos por las invasiones helnicas procedentes del "orte, y los *b+rbaros, convertidos en esclavos por la fuer2a de las armas o por la compra con dinero. Mos artesanos, numerosos e importantes para la vida de la ciudad, son, no obstante, e=cluidos de su gestin por la pr+ctica /y despus por la teori2acin0 poltica. Pero esta oposicin entre clase que traba)a y clases que dirigen volver+ a encontrarse, ba)o otras formas, en la Edad edia y despus. Fidal@"aquet pregunta8 *;eran los esclavos una clase<,R e incluso uno de sus captulos se titula *la lucha de clases,. "o tomemos este vocabulario por una adhesin al mar=ismo. 9Pero tampoco condenemos a ste en nombre de Fernant: #epito que no soy especialista en estos problemasR pero recuerdo haber estudiado, cuando tena veinte a.os, ba)o la direccin del gran helenista Gustave Glot2, a modo de e)ercicio epigr+fico, los salarios de los traba)adores que construan un templo griego. Mas listas e=istan y creo que los salarios tambin. 6e modo que Naudrillard no invoca con m+s legitimidad la autoridad de Q.P. Fernant que la de . 3ahlins. #ecordemos, por !ltimo, que la nocin de valor@tiempo de traba)o nace en $ristteles. %ba a decir *como todo el mundo sabe,R o *como Q. Naudrillard debera de saber,... A0 $lgunas palabras m+s sobre el problema de la esclavitud, 9que no es e=clusiva de la antigYedad: Naudrillard afirma, con toda la tranquilidad, que la relacin amo@ esclavo es esencialmente sim!lica, y, en todo caso, mucho m+s que econmica. ;Pa ledo a #amn de la 3agra, a Farela, a Gilberto (reyre, a (ogel, a Engerman, a >emin, a Olein, a oreno (raginals, a Genovese o a eillassou=< Probablemente no. 3era pedante reproch+rselo. Pero, entonces, ;se define el filsofo *hablando de lo que no se
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Qean@Pierre Fernant y Pierre Fidal@"aquet, 7ravail et esclavage en 8r:ce ancienne, Nruselas, 'ditions Comple=e, BCDD. Mos te=tos reunidos se haban publicado por primera ve2 entre BCLL y BCEC. ./+ 0+1+

sabe,, como dice un vie)o proverbio espa.ol, cruel con el vocabulario hermtico< 6esde hace tiempo, he reprochado a #aymond $ron haber definido la historia a partir de sociologas alemanas m+s que centenariasR a ichel (oucault haber definido *el saber econmico en la poca cl+sica, a partir de una informacin totalmente superadaR a Paul #icoeur por haberse contradicho a s mismo, a die2 a.os de distancia, en cuanto a las posibilidades del an+lisis histrico, y haberse equivocado en die2 a.os en la fecha del primer n!mero de los /nnales. Cierto da, en un coloquio dominado por los filsofos, $ron, a ra2 de unas palabras mas, me prohibi hablar de filosofa, sin duda en nombre de los *especialistas en ideas generales,. Me repliqu que l bien que se permita hablar de historia. Con gran esc+ndalo de los filsofos. Pero, frente a m, una sonrisa cmplice del gran medievalista Postan me reconfort plenamente. %ndudablemente habra que deplorar estas querellas de botica. Pero la *ideologa dominante, las utili2a continuamente en provecho de las visiones menos realistas de la evolucin de las sociedades. K0 -no de los captulos del Miroir de la production concierne a la Edad edia. 3e titula8 *$utour du mode archa\que et fodal,. 6e entrada, es un e=tra.o vocabulario. *$rcaico, es una palabra vaga. *(eudal, debera ser una palabra precisa. & cabra preguntarse si el autor no ha querido escribir *mundo, en lugar de *modo,. Pero, sobre todo, sera en vano si busc+semos en el captulo la menor alusin a lo que constituye la realidad feudal8 las relaciones sociales en torno a la tierra. Ma atencin se centra, como si fuera lo esencial en la Edad edia, en el traba)o artesanal. Nasta haber mane)ado contratos de aprendi2a)e, documentos corporativos, sean del siglo S%% o del SF%%, para darse cuenta del car+cter aberrante de la visin propuesta de la industria *premoderna,. Esto sera secundario si se subrayara el predominio de la economa agrcola y de las preocupaciones alimentarias en la vida medieval. Pero Naudrillard afirma que *antes del nacimiento de la economa poltica, /nocin no definida y nacimiento no fechado0 *la escase2 no e=ista,. Pues la nocin de escase2 habra nacido del *imaginario de la acumulacin,. "o interpreto, cito8 Ma escase2 no e=iste fuera de la perspectiva lineal que nos es propia, la de la acumulacin de los bienesR y basta con que el ciclo de dones y contradones no se interrumpa... /p. C50 6esgraciadamente, los *dones, de la naturale2a tenan su ciclo. Pasta el siglo S%S en todo el mundo, y todava hoy en gran parte del globo. Mas *malas cosechas, se llaman *hambrunas, Vde peste, fame et !ello, li!eranos Domine. Cuando se dibu)a la transicin hacia el mundo moderno, el temor a la *escase2, cede el paso al temor a la *sobreproduccin,, a la *mala venta, /en el mundo campesino se observa este cambio en el siglo S%S0. Pero, por 6ios, que no nos digan que la *escase2, no estaba presente en el imaginario de la Edad edia. Podra decirse que lo estaba de modo obsesivo. 6espus de tantos contrasentidos, encontrara, a pesar de todo, en la conclusin del libro de Naudrillard, una frase que me gusta mucho, dado que siempre he defendido el tratamiento de la historia como totalidad8 *el hombre es un todo en cada momento, y en cada momento la sociedad est+ entera en l,. Pero cuando se llega a los e)emplos histricos, la aplicacin se transforma en verbalismo literario8

Courderoy, los luditas, #imbaud, los 0ommunards, los protagonistas de las huelgas salva)es y los de mayo del 4D8 no es que la #evolucin est implcitamente en ellos. Ellos son la #evolucin. ]bservo que en esta lista no figuran las secuencias BK de )ulio@K de agosto de BEDC, o E@J5 de noviembre de BCBE. 6ebe ser que calificarlas como *revoluciones, sera *caer en el historicismo,. $lrededor de BCE5, todo el mundo poda constatar que, en los pases m+s avan2ados, los treinta a?os gloriosos del desarrollo material haban permitido a una gran mayora de las personas consumir m$s tra!a"ando menos /que es la definicin de productividad0. & sin embargo, su!sistan los conflictos. #educirlos a puros fenmenos psicolgicos era un paso f+cil de franquear. $s nacieron las corrientes que llamara *psicologistas,, a menudo entre historiadores )venes y brillantes, colaboradores y amigos mos. Escrib entonces un breve artculo, para un p!blico de profesionales de la ense.an2a de historia, en una revista de difusin limitada. e permito citarlo aqu porque e=presa mi posicin, no e=enta de simpata, pero tampoco de espritu crtico, por estos signos de evolucin del pensamiento histrico que me parecan susceptibles de sugerir, o de confirmar, ciertas desviaciones filosficas a la manera de Naudrillard. Escriba8 ...y sin embargo, la gran cuestin est+ ah8 ;qu relacin hay entre el hombre y su producto, entre la economa y la historia< Cuando ar= plante el principio de la primaca /*en !ltima instancia,0 de la economa, muchos se taparon la cara en nombre del espritu, pues la economa de la poca no poda ofrecer a las masas m+s que un salario mnimo interprofesional no garanti2ado y realmente muy ba)o. Poy, cuando el menor paso en el desarrollo podra proporcionar, si no a todos, al menos a la mayora, coche y televisor, he aqu que la primaca de la economa se convierte en un principio conservador, puesto que todo se resolver+ por la economa, y lo revolucionario es descubrir que no slo de pan vive el hombre. Fiene entonces el psicosocilogo, (reud en mano, y nos e=plica que las revoluciones, y hasta las huelgas, no son tanto la b!squeda de un poder, o de una vida me)or, cuanto la de un desahogo o incluso una fiesta. 3e pone en duda que la iniciativa histrica en el hombre competa a la ra2n, y a!n menos a la ra2n econmica. Nusc+bamos el consenso por satisfaccin y persuasin, y he aqu que en la lgica del inconsciente se descubre la revuelta. 3in duda. Pero la revuelta de los *luditas, Vaquellos que destruan los primeros instrumentos de la mecani2acin del traba)oV en modo alguno traduca una mera reaccin del inconscienteR defendan su derecho al tra!a"o /de hecho, su derecho a la vida0. & tal ve2 no resultara imposible descubrir, en las revueltas estudiantiles de nuestros das, inquietudes instintivas del mismo tipo, a otro nivel /;qu futuro nos espera<0. #educir al elemento psicolgico Vconfundiendo de nuevo *componente, y *causa,V el an+lisis de las luchas entre clases sociales o entre comunidades polticas organi2adas, e=pone al peligro, que debe al menos considerarse, de olvidar o de subestimar el papel que )uegan las realidades materiales en cada momento de las contradicciones crecientes, como hemos visto a propsito de la combinacin crisis econmica@antisemitismo en la $lemania de los a.os A5, en la popularidad de Pitler. En relacin con estos mismos a.os A5, observo que el socilogo Penri de an,

esquemati2ando la teora psicoanaltica de $dler, reduca la realidad de las luchas entre clases sociales a un proceso psicolgico, lo que le llevaba a caer en la tentacin nacional@socialista8 sustituir el comple)o de clase por el comple)o nacional. $unque limitado en el tiempo, y por ello en importancia, el episodio de an no puede ser olvidado por el historiador. Mo cierto es que la tentacin *psicologicista, /perdn por el barbarismo, 9pero tambin se dice *economicismo, e *historicismo,:0 renace vigorosamente en el paso de los a.os sesenta a los setenta. Es el momento en el que las contradicciones internas de la *sociedad de consumo,, el recuerdo horrori2ado de los genocidios, las decepciones ante ciertas e=periencias revolucionarias y la reaccin contra las !ltimas guerras coloniales determinan una nueva crisis en los espritus en el seno de los pases *occidentales,. %ncluye tanto aspectos irrisorios /los ha habido0 de las *revoluciones, de Ner7eley o Pars, como las tesis m+s sutiles y sofisticadas de la *escuela crtica, de (ran7fort. 1uiero subrayar que en modo alguno subestimo las aportaciones de la Escuela de (ran7fort a la refle=in filosfica. Pero me parece que se mantienen en la lnea de la escuelas sociolgicas alemanas de anta.o8 la obsesin de una *crtica de la ra2n histrica,, de un cierto desdn por el *historicismo,. Por mi parte, me permito atribuir al historiador un deber inverso8 edificar una crtica histrica de la ra#n, por el an+lisis, en cada momento, del desarrollo de la humanidad, del papel de la *ra2n, humana, )unto al innegablemente inmenso de la *no ra#n,. ? ? ? $hora bien, sabemos que entre los a.os 45 y los a.os D5 de nuestro siglo se han producido singulares modificaciones en las condiciones del mundo. En los pases desarrollados, el problema ya no es obtener una economa regularmente creciente V self sustained, &on"un&turlosV, sino adaptar la formacin y el empleo de la mano de obra a las nuevas condiciones tcnicas de la produccin y la distribucin, en conmocin permanente. Estas tcnicas revolucionarias deberan poder ofrecer posibilidades de bienestar cada ve2 mayores y m+s e=tendidas, pero, por ahora, en la mayor parte de las regiones del mundo slo determinan considerables tasas de paro en las poblaciones activas. >asas variables seg!n los territorios y los momentos, desde luego, pero que en numerosos casos parecen adquirir un car+cter *estructural, y no meramente *coyuntural,. 3e ha llegado al e=tremo de aplicar la palabra *estructural, a la propia crisis, lo que no constituye un vocabulario satisfactorio, pero de)a a las claras hasta qu punto se puede poner en causa el funcionamiento cl+sico de nuestras sociedades. $unque tenga ya veinte a.os de antigYedad, recordemos la recomendacin del Club de #oma8 *crecimiento cero,. Pay una relacin evidente entre esta situacin, y esa *recomendacin,, y el *antiproductivismo, de un Naudrillard. Pero el vocabulario filosfico de ste tiene el inconveniente de generali2ar en el espacio y en el tiempo una advertencia que se diriga !nicamente a los pases *desarrollados,, ante una amena2a de *sobreproduccin,. enos pretencioso, y sentimentalmente m+s simp+tico Vaunque no menos caracterstico de determinados h+bitos ideolgicosV, es el otro libro al que quiero referirme aqu. 3u gran mrito es un cierto perfume de ingenuidad. 3e titula Del paro al ocio y es obra del urbanista y arquitecto espa.ol Muis #acionero. Ma presencia de la palabra *paro, sit!a la problem+tica en el centro de nuestras preocupaciones concretas. En su calidad de arquitecto@urbanista, el autor hace gala de respetables inquietudes de ecologista. 3u formacin universitaria se reali2 en el

cora2n de la atmsfera revolucionaria de los a.os 45 en Ner7eley. $fligido por las contradicciones del mundo, le propone un cam!io de valores. 3in duda, el propsito *crecimiento cero, le vendra bien. Pero, recordando que es espa.ol, estara a!n m+s de acuerdo con la vie)a frmula *antitecnicista, de iguel de -namuno8 *91ue inventen ellos:,. "o tengo la intencin de criticar /ni tan siquiera de )u2gar0 la posicin moral y sentimental de #acioneroR he dicho incluso que, como todo sue.o utpico, no de)aba de inspirarme cierta simpata. En este caso tambin, lo que me preocupa, porque soy historiador, son los contrasentidos histricos que propone el libro como fundamentos de su construccin. Es peligroso construir un con)unto de ra2onamientos a partir de algunas afirmaciones de hecho cuya solide2 no se ha controlado. Ma primera de estas afirmaciones es la siguiente8 la obsesin de la produccin naci con el capitalismo, y el capitalismo es una creacin de los protestantes del "orte de Europa, que impusieron al mundo *sus valores,. Para terminar con las contradicciones del capitalismo y con sus consecuencias, bastara imponer, por e)emplo desde el editerr+neo, otros *valores,. Mo m+s dbil de este ra2onamiento me parece su punto de partida. 3e acepta, como si se tratara de una verdad establecida e indiscutible, la tesis de a= Weber sobre la relacin causal /9una ve2 m+s la confusin entre *causa, y *componente,:0 protestantismo@capitalismo. & se la acepta en su versin m+s esquem+tica, cuando incluso los historiadores que la han adoptado y desarrollado /como >aUney0 lo han hecho con muchos matices. Es verdaderamente curioso constatar cmo /hasta en filsofos de la envergadura de Pabermas0 la aceptacin de una autoridad adquiere enseguida el valor de prueba. Este tipo de aceptacin, tan legtimamente denunciada a propsito de ar=, se admite con la mayor espontaneidad cuando se trata de Weber. 3in embargo, no creo que uno solo de los historiadores que se haya interesado con un mnimo de seriedad por el inmenso fenmeno que podemos llamar *transicin del feudalismo al capitalismo, /o simplemente *de la Edad edia a los >iempos odernos,0, pudiera reducir la comple)idad de este proceso a un cambio de *valores, en la cabe2a de algunos se.ores de msterdam. Pero, entre las referencias de #acionero, en las que veo, )unto a asombrosas estadsticas americanas, poesas chinas, canciones *pop, y manuscritos de Meonardo, no encuentro ninguna obra v+lida de historiador. Es verdad que cuando el libro /p. B5D0 se re de la pretensin de ar=, que crey *arrancarle su velo, a la usa de la Pistoria, #acionero llama a esta usa 9Calope en lugar de Clo: Confundir la Pistoria con la Elocuencia8 9qu lapsus tan delicioso: e encant. ]tra confusin fundamental del libro de #acionero es la que se manifiesta en el captulo sobre *el socialismo,. $qu los errores son perdonables, pues sabemos mucho menos /y es natural0 de los sesenta primeros a.os del *socialismo real, que de los tres o cuatro siglos del *capitalismo histrico,. 9Pero titular un captulo entero *Ma #usia sta)anovista,, en torno a BCD5, sera divertido si se tratara de una denominacin conscientemente irnica: "i un solo empresario occidental que haya visitado #usia ha de)ado de declararse estupefacto /y escandali2ado0 por la lentitud de los ritmos de traba)o en las f+bricas *socialistas,. 9& tal parece que el 3r. Gorbachov comparta bastante esta opinin: El *sta)anovismo, es una de las *componentes, de dos momentos histricos8 la construccin de una infraestructura industrial entre BCJD y BCAC, durante los primeros *quinquenios,, y m+s tarde, en la posguerra, durante los a.os de reconstruccin, entre BCKL y BCLA. ;Pero despus< Es verdad que #acionero da tambin por sentado, como una *evidencia, imaginaria m+s, que la ideologa socialista, admiradora de los logros capitalistas en materia de *productividad,, preconi2a una

dedicacin creciente del hombre al traba)o material. 3in embargo, en pleno siglo S%S, ar= e=presa la esperan#a en una limitacin posi!le del traba)o material cotidiano medio a seis, cinco o tal ve2 cuatro horas, gracias a los progresos evidentes de la tcnica. & 3talin, en BCLB, recoge estas cifras en una *#espuesta a %arochen7o, que condena brutalmente toda teora sobre la *primaca de la produccin, como !nica solucin a todos los problemas8 9una condicin necesaria no es siempre suficiente: 3lo doy una importancia limitada a este te=to, dado el escaso tiempo de su aplicacin histrica. ;Pero puede la ignorancia de los te=tos dar una autoridad a quien constantemente pretende hablar de *valores,< 3in duda, Muis #acionero podra responder8 de poco sirven las afirmaciones de principio dispersas si nuestro mundo y nuestra poca revelan, en los dos sistemas de produccin m+s avan2ados, una misma incapacidad para equilibrar producto y consumo, tiempo de ocio y tiempo de traba)o, en tanto que /cito la p+gina BL del libro de #acionero0 *la nocin de medida y de equilibrio /es la0 que debe presidir en cualquier sociedad civili2ada,. Nien es verdad que entre lo que *debe, /o de!era0 ser y lo que revela la realidad, hay una gran distanciaR y a!n m+s entre lo que es y lo que podra ser, con los medios que las tcnicas nos han proporcionado. ;"o ser+, simplemente, que dar vueltas alrededor de 3aturno est+ resultando m+s f+cil para el hombre que organi2ar el *equilibrio, en el seno de sus sociedades y entre las sociedades< Folvemos al verdadero problema8 la distancia entre las capacidades de las ciencias e=actas y de las tcnicas materiales, de un lado, y, de otro, las capacidades, la eficacia de la accin de las ciencias *humanas y sociales,. 9Por mucho que *economistas distinguidos, reciban premios "bel: >al ve2 se nos diga /#acionero lo hace08 ;no ha habido, a lo largo de las pocas histricas, y no hay en alg!n rincn de la tierra, e)emplos de sociedades menos *desarrolladas, que las nuestras, pero me)or *equilibradas, que ellas< #especto del mundo actual, recono2camos que el mito del *buen salva)e, tiene vida largaR 9no est+ ausente en las obras de Mvi@3trauss o de 3ahlins: & en cuanto a los *e)emplos histricos,, tampoco podemos e=tra.arnos con los sue.os de #acionero8 9haber vivido en tiempos de Pericles o de Moren2o de dicis: ;Cmo no preguntarle si estos sue.os le situaban entre los ciudadanos o entre los esclavos, en el popolo grosso o el popolo minuto, en una a.o de prosperidad o en una coyuntura de ham!runa, de peste y de guerra< #ecuerdo la e=istencia, en la bibliografa histrica francesa, de un libro titulado L*envers du 8rand 4i:cle, y de una coleccin 4i:cles d*=r et ralits. Ma historia tambin es llamada al realismo frente al sue.o, a menudo una simple llamada a los argumentos serios. Esto significa tambin que el filsofo o el ensayista, como Mucien (ebvre quera e=igirlo del historiador, debera ser al menos *un poco, economista y socilogoR lo *bastante,, en todo caso, para emplear con propiedad este o aquel vocabulario. Es algo que me choca, tanto en #acionero como en Naudrillard, en el empleo que hacen de las palabras produccin y productividad, a menudo casi confundidas. $mbos nos hablan del *romanticismo de la produccin,, y a.aden *o /y0 de la productividad,, como si se tratara de la misma cosa. 3in embargo, desde el punto de vista que pretenden aclarar /las relaciones entre *traba)o, y *ocio,0, el contenido de ambas palabras es opuesto8 pedir *produccin, siempre m+s produccin..., puede ser peligroso si no se ha previsto la capacidad de consumo correspondiente Vas se originaron crisis coyunturales y conflictos econmicos capaces de engendrar conflictos armadosVR pero pedir *productividad, siempre m+s productividad, es proponerse

obtener el mismo producto con menos tra!a"o o m$s producto con igual tra!a"o8 !nico modo de asegurar al hombre m$s ocio, sin que renuncie a un consumo creciente. Cierto es que con el *fordismo, y el *taylorismo,, en la primera mitad de nuestro siglo, se confundi con facilidad la *productividad, con el traba)o *en cadena, y las *cadencias infernales,R naturalmente, enseguida pensamos en los 7iempos Modernos de Charlie Chaplin8 el hombre a la ve2 esclavo de la m+quina y amena2ado por ella de perder su !nico medio de e=istencia. El libro de #acionero Vno poda ser de otra formaV lleva como frontispicio la imagen de Charlot prisionero de la inmensa rueda dentada. ;Ma fecha de la imagen< BCAL89en pleno cora2n de la crisis: "o olvidemos que, en BCAB, se haba hecho en Pars la pelcula de #en Clair @ nous la li!ert. enos genial, sin duda, que 7iempos Modernos. Pero conteniendo todos los temas, y muchas de la im+genes, de la pelcula de Charlot Vque reconoci plenamente su deuda. En cambio, la conclusin no era la misma8 era la conclusin utpica, el cuento de hadas de la *productividad,. @ nous la li!ert comien2a en una prisinR los prisioneros fabrican, con gestos precisos, mec+nicos, cronometrados, vigilados, peque.os ob)etos, )uguetitosR aparece despus en la pantalla una f+brica moderna, mecani2ada8 otra prisinR los mismos gestos, las mismas vigilanciasR en una escuela pr=ima, un maestro de escuela caricaturesco hace cantar a sus alumnos8 el@tra@ ba@)o@es@o@bli@ga@to@rio@pues@el@tra@ba@)o@es@la@li@ber@tad. -no de los prisioneros se escapa. %nventa no s qu procedimiento mec+nico y nos lo encontramos convertido en gran patrono de una f+brica de discos, en la que la materia prima entra por una puerta y los discos salen por otra, sin la menor intervencin humana en el proceso. ;1u pasa entonces< Mos obreros pescan con ca.a en el riachuelo de al lado, y el empresario, que se reencuentra con uno de sus antiguos compa.eros, elige la vida de vagabundo, cantando *Fivamos como viven las flores,. $s se reali2a la par+bola evanglica del *lirio de los campos,, y el sue.o de Muis #acionero8 9por el milagro de la *productividad,: 3lo que la historia no es un cuento de hadas. $ pesar de los progresos tcnicos, no se ha llegado todava al horario que ar= crea poder esperar8 entre seis y cuatro horas diarias para el *traba)o sencillo, /entindase el traba)o mec+nico sencillo, el de m+s ba)o nivel0. Pero ya hemos superado el umbral de los *tres ochos, /ocho horas de traba)o, ocho horas de sue.o, ocho horas de ocio0 que las revistas obreras de BC55 representaban como un ideal, en forma de tres bellas mu)eres vestidas /o desvestidas0 de acuerdo con la imaginacin *modernista,. $ comien2os de los a.os J5, la consecucin de las *ocho horas, se consider una gran victoriaR y, por supuesto, la opinin conservadora la trat como un triunfo de la pere2a y una amena2a para el orden industrial e=istente. ]tro tanto ocurri, en los a.os A5, con la consecucin de las *cuarenta horas, semanales. Estas etapas en la conquista del *ocio,, caro a #acionero, deben serle recordadas por el historiador, que se interesa por la suerte de los hombres en general, no por su propio problema. & el mismo deber Vel recuerdo de los hechos y las fechas estadsticamente significativosV tiene el historiador respecto del economista terico de la *competitividad, y del socilogo del traba)o analista de las *condiciones e=istentes,. >ambin importa al historiador descu!rir y fechar, en sus orgenes, cualquier pensamiento terico capa2 de arro)ar lu2 sobre las vas de la evolucin de las cosas /incluso si, en su aparicin, alimenta la utopa0. >engo siempre a mano, en estos tiempos de agudas discusiones sobre las relaciones entre el paro y la mecani2acin, una fotocopia del n!mero fechado el JE de enero de BDA4 del trisemanal barcelons ,l Aapor, por un artculo firmado con el pseudnimo *El proletario,. En realidad, no es de un *proletario,R el autor es $breu, un fourierista andalu2. Pero trata del *incendio de la

famosa f+brica te=til de Narcelona,. Esta f+brica era la primera de Espa.a verdaderamente moderna y mecani2ada. 3us obreros la haban incendiado durante los desrdenes polticos de )ulio de BDAL. Gesto tpicamente *ludita,, instintivamente revolucionario, la *revolucin en s, de Qean Naudrillard. Pero $breu, socialista *primitivo,, *precientfico,, interpreta de manera muy diferente la psicologa del incidenteR ste deriva, e=plica el artculo, de una toma de conciencia, por parte de los obreros, de un cambio de equilibrio, en contra de ellos, en las relaciones capital@traba)o. "o es que el equilibrio e=istente fuera satisfactorio para ellos, sino que el nuevo amena2aba vitalmente al con)unto de los obreros como clase, por el paro, miseria absoluta entonces, y medio de presin sobre el nivel de los salarios8 Para la plebe de Narcelona acostumbrada a producir y compartir el producto de una cierta manera, el establecimiento de una f+brica nueva o la introduccin de nuevas m+quinas en una f+brica, que rompe el equilibrio e=istente, disminuye la parte de producto correspondiente al traba)o. El proletariado sufre, ve crecer la insuficiencia de sus mediosR mira con disgusto la causa de su malR la destruye, la hace peda2os, si otra fuer2a, superior a la suya, no lo impide. $breu hace e=tensiva su refle=in al fenmeno mecani2acin@paro en su con)unto. 3upongamos, escribe, un *arado de vapor, introducido en una 2ona agrcola que diera traba)o a cien labradores8 muchos de ellos estaran de m+sR ;dnde ir+n< #ecordemos que la primera cosechadora mec+nica es de BDABR y evoquemos las actuales masas subempleadas de =ico o de El Cairo8 para su fecha, la inquietud de $breu es bastante chocante. ]tro caso, m+s le)ano, de revolucin tcnica es evocado desde una perspectiva social y humana igualmente chocante por sus correspondencias con el mundo de hoyR la invencin de la imprenta, dice $breu, priv de su traba)o a los copistas de manuscritos. $breu no ignora que el nuevo arte de la imprenta ha creado muchos m+s puestos de traba)o de los que ha suprimidoR pero, a.ade, ;1u ha sido de aquellos que se ganaban la vida copiando< ;qu recursos les ofreca la sociedad a cambio de los que le quitaba< ;El recurso de elegir otro oficio< Pero, aunque tuvieran los medios para hacerlo, ;tendran la energa, el vigor necesario, fsico y moral, para adquirir la habilidad conveniente< #econo2camos que este e)emplo histrico le)ano se aplica curiosamente a los casos m+s dram+ticos del paro de hoy8 como el de los traba)adores, tcnicos muy cualificados, que, a una cierta edad, se ven despla2ados por las nuevas tcnicas, a las que difcilmente se adaptaran. "osotros no ignoramos, y $breu saba muy bien, que el progreso, a largo pla#o, lo arregla todo, colocando cada ve2 m+s productos al alcance de un mayor n!mero de personas. Pero, escribe, 9Poderosa ra2n la que recomienda al hombre que se muere de hambre ser indiferente a los medios de subsistencia para que las futuras generaciones dispongan de ellos en mayor abundancia: ;3olucin propuesta por $breu< 9Ma *familia armnica, de (ourier: "o m+s realista, sin duda, que *el equilibrio que debe presidir toda sociedad civili2ada,

reclamado por #acionero. 3lo que $breu8 B0 escriba ciento cincuenta a.os antes que #acioneroR J0 en absoluto condena el *productivismo, en s, los progresos de la tcnicaR se limita a observar que hay contradiccin entre el corto y el largo pla#o, y que la sociedad no hace nada para combatir esta contradiccin. ] me)or dicho s8 contra los desrdenes *luditas,. 3e pone en movimiento a la fuer2a armada, se destituye a gobernadores y alcaldes dotados de poderes diversos, de aplicaciones diversas, pero siempre dirigidos contra las ra2ones aparentes de los movimientos destructores, sin observar )am+s su naturale2a... $pariencia poltica de los *desrdenes, y realidad social en su origen. #eaccin de los poderes contra las consecuencias de las contradicciones entre los hombres, no contra sus causasR el conde de $randa ya lo haba advertido, en BE44, con ocasin de otros *desrdenes,. Mos vie)os te=tos, m+s que los *postmodernos,, son el consuelo del historiador. ? ? ? 1uerra abordar un !ltimo tema en esta crtica histrica de los modos de pensar no histricos, que constituye el ob)eto de estas refle=iones. &a he confesado que opt por una solucin f+cil al tomar como e)emplo los libros de #acionero y Naudrillard, *antiproductivistas, algo caricaturescos. Pero no est+ de m+s observar que una caricatura antiproductivista slo puede presentarse en mundos altamente productores8 ;podramos acaso imaginar a un etope diciendo a sus compatriotas8 *producimos demasiado,< El gran fenmeno de nuestro tiempo es la desigualdad entre las capacidades de produccin de las distintas partes del mundo, igual que lo era, el siglo pasado, en los pases europeos, la desigualdad de medios de vida entre las clases de la sociedad. El conocimiento de estas desigualdades no est+, por lo dem+s, e=ento de peligrosos equvocos. Es cierto que los economistas han establecido m+s de un distingo sutil en la e=presin cuantitativa de los valores de la produccin8 producto nacional /bruto y neto0, renta nacional /global y per c+pita0, etc. Pero si el hombre de la calle oye decir que la produccin per c+pita en el emirato de 1atar es de JB.555 dlares, mientras que en China es de JC5 y en la %ndia de JA5, pensar+ que el camellero de 1atar es *rico, y que un campesino chino o indio vivir+ tan mal como un neoyorquino que tuviera menos de A55 dlares para vivir un a.o. & no hablemos de los ensayos de *futurologa, americana citados por #acionero, en los que se anunciaba, en BCEL, que la Espa.a del a.o J555 figurara todava, con >urqua, Grecia, $lbania, $rgentina y >aiU+n /9:0, en la categora /honorable, al fin y al cabo0 de los pases que estaran accediendo a un *consumo de masas,, mientras que %talia, Polonia y la -#33 estaran ya en la era *post@ industrial,, es decir 9con menos de L^ de agricultores, L^ de obreros industriales y C5^ de empleados en los servicios: 3iente uno ganas de preguntar8 ;ser+ esto la e=presin o qui2+ el resultado del *sta)anovismo, que se presupone< "o hay que e=cluir la *futurologa,R ;no haba visto claramente $breu desde BDA4 adnde llevara el empleo del *arado a vapor,< Pero anticipar cifras no es muy ra2onable8 los me)or equipados de los estadsticos Vlos demgrafosV se han llevado m+s de una sorpresa con el )uego de las *previsiones,.

Por el contrario, me parece que una modesta historia Vdemogr+fica y econmica, primero, pero tambin social y cultural, suficientemente cifrada, aunque sin descuidar la descripcinV podra mostrar cmo en los pases europeos llamados *desarrollados,, y a lo largo de las dos mitades del siglo SS, la *condicin proletaria, propiamente dicha fue sucesivamente reservada a los inmigrantes italianos y polacos, despus a los espa.oles, despus a los portugueses, despus a los magrebes, despus a los negros, etc... Estos relevos en el espacio y en el tiempo, cuyos m!ltiples aspectos conviene captar, e=presan bien, cronolgicamente, la )erarqua de los *desarrollos,R su estudio apela a un esclarecedor an$lisis histrico, que mostrara cmo, a esta relegacin hacia las poblaciones inmigradas de la condicin proletaria, corresponde, en las capas cualificadas del mundo de la tcnica y de los *servicios,, un nuevo cuestionamiento de la seguridad de los empleos, por los alucinantes progresos de los sistemas de comunicacinR los me)ores diplomas se vuelven r+pidamente obsoletos. "o seamos demasiado pesimistas. Mos parados, en nuestras sociedades, son *subsidiados,. 3in magnificencia. & hay *nuevos pobres,. Pero es raro que se muera masivamente de hambre /cosa que, dos siglos atr+s, era peridicamente generali2ada, como lo sigue siendo en bastantes regiones del mundo0. 3abemos, adem+s, del importante papel, en estos mismos pases *desarrollados, de hoy, de los elementos *marginales, y de la *economa sumergida,. Pace unos das, en el diario ,l Pas, se public un interesante artculo, firmado por Q.M. #odrgue2 ]rti2, en el que se describa lo que fueron en su tiempo, en la sociedad espa.ola, los alfaraches, los la#arillos, los !uscones, los monipodios y la sisa /fraude familiar, mnimo pero continuo, sobre los presupuestos privados y p!blicos08 de todo esto, no es muy difcil descubrir equivalentes contempor+neos. Pero esta e=celente evocacin histrica inspirada en te=tos literarios parece destinada a sugerir al lector que la importancia del fraude es indudablemente un fenmeno de todos los tiempos, consecuencia del rencor natural de las ba)as clases contra *los ricos, en general /ahora se dice *contra determinadas formas de la sociedad capitalista,0. En lugar de esta generali2acin, como historiador, yo preferira evocar, de una parte, una importante sugerencia terica del demgrafo $lfred 3auvyR de otra, algunos te=tos espa.oles del siglo SF% que relativi2an singularmente la *modernidad, de las obras de #acionero y Naudrillard. En su 7horie de la populationBB, $lfred 3auvy muestra cmo, en ciertas sociedades, o en diversos momentos en una determinada sociedad, se revela econmicamente m+s provechoso para la colectividad, a la ve2 que m+s aceptable para una minora de individuos, admitir el mantenimiento a cargo del con)unto social, mediante una combinacin de ayudas y tolerancias, de un margen *estructural, de parados, capaces de vivir con unos niveles de consumo y de inseguridad que les resultaran inaceptables si tuvieran un traba)o fi)o. 3e les ayuda. &, a su ve2, ellos encuentran mil maneras de sacar de sus contempor+neos algunos medios para sobrevivir Vlegales o no. $segurarles un *salario, sera globalmente menos *rentable,para la sociedad. "aturalmente, tales situaciones corresponden a puntos +lgidos en las curvas demogr+ficas y a momentos de enriquecimiento global coyuntural en las sociedades en las que se observa el fenmeno. Ma aplicacin a Espa.a de este esquema de 3auvy, para el periodo que va desde mediados del siglo SF% al segundo tercio del SF%%, me ha parecido siempre particularmente instructiva. ;3ociedad *productora,< 9"o: 9Pero sociedad rica, indudablemente: ;3ociedad *post@industrial,< Evidentemente no. 9Pero sociedad postcolonial, considerablemente enriquecida: "o me atrevera a cifrar Vpero debi de ser
BB

$lfred 3auvy, 7horie gnrale de la population, Pars, P-(, BCLJR trad. esp.8 7eora general de la po!lacin, adrid, $guilar, BCLE. ./+ 0+1+

muy altoV el porcenta)e de los servicios no productivos en esta sociedad tan parasitaria. & capas sociales no desde.ables, tanto en la parte alta como en la parte ba)a de la sociedad, vivan en ella, si no *sin traba)ar,, al menos sin *producir,, en el sentido material del trmino. El artculo de ,l Pas es !til para recordar los aspectos marginales, *picarescos,, que ha revelado la literatura. & esta misma literatura, por su abundancia, forma parte de los signos coyunturales. ]tro artculo periodstico, m+s ligero que el de ,l Pas, y consagrado a la coyuntura de nuestro tiempo, se preguntaba, no sin ingenuidad, si tantas vocaciones artsticas Vde m!sicos, de cantantes, de actores...V en la )uventud actual no se e=plicaran por la e=tensin del paro... ;1uin sabe si nuestro con)unto *occidental, de nuestro actual *fin de siglo, no nos dar+ un *siglo de oro, cultural< ;En calidad< El futuro lo dir+ /en esta materia, los contempor+neos no suelen ser buenos )ueces0. ;En cantidad< 9Podemos estar seguros: & es sorprendente /sobre todo en el caso de #acionero0 que los autores de libros titulados Del ocio al paro y Le miroir de la production pare2can ignorar que se trata de uno de los temas m+s vie)os de la literatura, y particularmente apreciado por los antiguos espa.oles. En los a.os cuarenta del siglo SF% aparece en 3alamanca una recopilacin en la que figura un /plogo de la ociosidad y el tra!a"oBJ. $s se e=presan en l los amantes de la bella ]cia /la ociosidad08 ... nunca faltan cavalleros, mercaderes, oficiales, i aun hasta los labradores, quien unos por devocion, i otros por ambicion, te d uno un vestido, otro unos 2apatos, otro una camisa, otro pan i vino /...0 Pues para morar< 1ual es el loco que gasta su hacienda en edificios, aviendo como ai en cada lugar mil hospitales, donde recogen /...0 % quando no uviere pan, debe el hombre arrancar races para comer antes que traer todo el dia una ha2ada, un rastro, ni un arado acuestas...< ;"o creeramos estar oyendo a quienes hoy acusan a la *3eguridad 3ocial, de desincentivar la inversin privada en la construccin< Porque, por descontado, los autores de la recopilacin y del *$plogo, denuncian los peligros presentados por los amantes de ]cia. ;Pero son *inventores de la economa poltica, o *protestantes del "orte,< 3implemente e=presan la inquietud de una sociedad moment+neamente demasiado rica a la ve2 en hombres y en dinero para adaptarse espont+neamente a nuevas formas de economa. 9>oda una *estructura, y toda una *coyuntura,, cuyos mecanismos pueden y deben ser desmontados por el historiador: Para no imaginar como propio de nuestro tiempo el *;por qu traba)ar<, de Maurel y Pardy, que e=ista ya en el siglo SF%. ? ? ? Pero no vayamos a decir, como lo sugera el artculo de Q.M. #odrgue2 ]rti2, que se trata de fenmenos *de todos los tiempos,. Mo que he llamado *historicismo, o *espritu histrico, no consiste )am+s en refor2ar la frmula *nada nuevo ba)o el sol,, o *la historia es un eterno volver a empe2ar,. Consiste, por el contrario, en distinguir lo que, en cada situacin de las diversas colectividades, es innovacin de lo que es
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(ue compuesto en BLK4 por el protonotario Muis e=a y Ponce de MenR cf. =!ras que )rancisco 0ervantes de 4ala#ar ha hecho glosado i traducido+ Di$logo de la dignidad del hom!re, por el M+ =liva i por 0ervantes+ /plogo de la ociosidad i el tra!a"o+++, por Luis Me'a5 glosado por 0ervantes+ (ntroducion i camino para la sa!idura+++, por Buan Luis Aives5 vueltas en castellano por+++ 0ervantes, $lcal+ de Penares, %uan de Nrocar, BLK4, y adrid, don $ntonio de 3ancha, BEEJ. ./+ 0+1+

herencia, lo que es rutina de lo que es recepcin de modelos creadores. "egar la nocin, cara a Mucien (ebvre, de *evolucin de la humanidad,, puede ser *post@ moderno,, pero supone admitir implcitamente que el paso de algunos miles de hombres de las cavernas a los cinco mil millones de seres humanos actuales ha podido hacerse sin cambios *antropolgicos, cualitativos8 9pura opcin filosfica /o teolgica0: ;Por qu no escribir la palabra *progreso,, apreciada por nuestros abuelos y hoy sospechosa, despus de tantas crisis y guerras, de haber traicionado sus esperan2as< -n recuerdo personal8 en BC5C, el a.o en el que Nleriot atraves el canal de la ancha, paseaba con mi abuelo por una carretera del idiR tena tres a.osR sobre nuestras cabe2as, a unos trescientos metros por encima de nosotros, pas lo que entonces se llamaba un *aeroplano,, sin duda a ochenta o noventa 7ilmetros por hora. i abuelo murmur8 *he visto esto, puedo morirme,. ;1uin le iba a decir que su nieto, sin la menor vocacin deportiva y sin disponer de medios e=cepcionales, atravesara los ocanos en unas pocas horas, y vera a multitudes bastante miserables, africanas o asi+ticas, tomar el avin como l mismo, y no sin orgullo, tomaba el tren< Mamentablemente, sabemos lo que los aviones hicieron en Gerni7a e Piroshima. 93iempre la contradiccin entre las posi!ilidades del hombre y su uso: 3lo una historia comparada /y total Veconomas, sociedades, civili2acionesV0 es instrumento adecuado para descri!ir los procesos y poner a prue!a los modelos, para distinguir, en las m!ltiples combinatorias entre lo *vie)o, y lo *nuevo,, lo que es promesa y lo que es peligro. Entre las *ciencias humanas,, las m+s ilusorias son las que prometen descubrir, aisladamente, un solo sector de las realidades /de una parte *economa, y de otra *mentalidades,0. Como si todos los *sectores, no fueran constantemente interdependientes. & entre los *ensayos, filosficos, los m+s irrisorios son los de esos esnobismos intelectuales que se llamaron *fin de siglo, en la (rancia de BC55, *noucentistes, en la Catalu.a de BCB5, y hoy, en todas partes, *post@modernos,. #acionero, en su librito, despus de atribuir el *capitalismo, a los *protestantes del "orte,, propone una clasificacin de las *revoluciones,8 revolucin tecnolgica en la %nglaterra de BEL5, revoluciones polticas en la (rancia de BEDC y la #usia de BCBE, revolucin cultural en California y en Pars en BC4D. >odas *insuficientes, /9imagino que sobre todo la !ltima:0. >ambin don Claudio 3+nche2 $lborno2 se permita en ocasiones *sobrevolar la historia, /siempre cum grano salis0. En su !ltimo artculo sobre la guerra civil espa.ola de BCA4 propuso una e=plicacin rel+mpago de las violencias espa.olas de los a.os A58 Espa.a haba recha2ado la revolucin del siglo SF% /religiosa, la forma propia de la poca0, despus las revoluciones de los siglos SF%%% y S%S /polticas, tambin en este caso como convena a los tiempos0, y por !ltimo la revolucin social de comien2os del siglo SS /toma de conciencia de las contradicciones de clase0. Paber intentado hacer a la ve2, en die2 a.os, estos tres tipos de revolucin, e=plica las violencias de los a.os A5. ;4implificacin< 9Evidentemente: Pero ni caricatura ni contrasentido. e permito dedicar a la memoria de don Claudio esta definicin r+pida del espritu histrico.