Revista Internacional de Masonera

Hiram Abif

La violencia solo engendra ms violencia

el hijo de una viuda neftali edicin

Mar del Plata, marzo de 2007

Hiram Abif, ms que un mito o leyenda, es un paradigma de

genialidad, perseverancia, racionalidad y humanismo, que debera ser un ejemplo a seguir, no una exaltacin al mito o leyenda, ni culto a la personalidad.

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No cedas frente a los malvados, sino oponte a ellos ardientemente.

Virgilio, Publius Virgilius Maro (70-19 a. C.)

Esta es la Edicin de nuestro 7 aniversario

Nuestra Portada El grabado que mostramos en nuestra portada , constituye una alegora egipcia relativa a un maestro carpintero llamado Akenathom. Entendemos que se trata de una recreacin del carcter de constructor, que posea el que fuese un reformador y tal vez el primer monoteista de la historia. As como la masonera operativa se inspir en el trabajo de los antiguos canteros que trabajaban la piedra bruta, cubicndola para las grandes obras de los Constructores Arquitectos, es posible y hasta probable, que en el tiempo de Akenathom fuese la carpintera la esencia inicitica que motiv el desarrollo de los mitos iniciticos. No cabe duda que Akenathom transform los conceptos religiosos, que las castas sacerdotales reservaban para una pquea elite. Asi lo registra la Historia del Antiguo Egipto. Pero, curiosamente, a este maestro carpintero tambin se lo denomin Arkiteckton, trmino sin duda al menos significativo. Lo cierto es que en el gran enigma del origen de la Masonera, [tema bastante bastardeado por esta suerte de mentores contemporneos de la Historia masnica] no parece ser indagado en trminos ms o menos razonables, sino montados sobre un caballo de Troya de grandes connotaciones misticistas. Lo que anuestro entender, constituye un error.

La revista se edita en forma independiente, procurando la Unidad Universal de la Masonera. No responde ni cuenta con el apoyo econmico de ninguna Obediencia y los Links que la enlazan a las pginas Web de alguna de ellas, han sido dados por gentileza y reconocimiento a la labor desplegada.

Ao VII - N 85

Indice temtico
pg. 2 pg. 3 pg. 4 pg. 8 pg. 9 pg. 10 pg. 11 pg. pg. pg. pg. 12 14 19 20 ndice. Pero hubo alguna Atlntida? Staff y apoyos. Los deberes del masn verdadero. El sptimo aniversario. El futuro de la Masonera. Preguntas sin respuesta. Es necesaria una Carta Patente? Valioso aporte. Anales del Colegio Invisible. La Tor II Continuacin. La polucin avanza. Pacifistas. Historia de la Masonera. Libro. G.O.F.A. El cisma Argentino. La religin del odio. La existencia de Dios. Pensamiento Masnico. Reportaje a la Masonera. De dogmas y otras cosas ms o menos desagradables. Masonera Eclesistica. Los nombres de las Logias. Los temas religiosos en las listas masnicas en la Web. La arqueologa y la Biblia. La NASA destruy evidencia ex traterrestre por error. La masonera est de luto. Landmarks u Obligaciones de Anderson? Hubo alguna Atlntida?continuacin Noticias de la Ciencia. Los rituales son un medio. Los rituales no son un fin. Asentamientos arqueolgicos en el Mar del Norte. Un testimonio de la Masonera Operativa del siglo XX. Mensaje a los suscriptores. La Biblia traducida por Lutero, base del alemn. 2007 ao del Sesquicentenario.

Miscelaneas del atlantismo

Pero Hubo Alguna Atlntida?

Decenas de investigadores pretenden haber localizado la Atlntida en diferentes lugares del mundo. Sin embargo, an no est claro que esta mtica isla de la felicidad existiera realmente. Hacia el ao 350 a.C. vieron la luz dos escritos de Platn en los que expona, en forma de dilogo, algunas de sus ideas filosficas. En ambas obras -Timeo y Critias- el sabio griego haca referencia a una fabulosa civilizacin, rica y poderosa, que despus de haber sostenido una larga guerra contra pueblos vecinos habra desaparecido completamente a causa de un violento terremoto. Su nombre: Atlntida. A primera vista, la historia podra considerarse un exhorto a la virtud, pues este tipo de literatura moralizante era muy frecuente en la antigedad clsica. Sin embargo, algunos detalles cuestionan tal suposicin. As, Platn insiste cuatro veces en la certeza de su relato, que habra transcrito literalmente a partir de la informacin legada por el clebre legislador Soln, el cual a su vez la habra recibido, aproximadamente en el 600 a.C., de un sacerdote egipcio. Por otro lado, el filsofo griego describe la capital de la Atlntida, a lo largo de unas veinte pginas, con tal profusin de detalles que los arquelogos de hoy podran reconstruir la ciudad sin necesidad de ms datos. El manuscrito de Platn no llam particularmente la atencin de sus contemporneos. Su propio alumno Aristteles lo consideraba un cuento con moraleja como tantos otros, opinin que comparten en nuestros das numerosos arquelogos a historiadores. Sea como fuere, lo cierto es que algo de especial debe tener el continente platnico. De Lo contrario cmo puede explicarse que, desde su mencin, se hayan publicado ms de 2.000 textos acerca de la legendaria civilizacin. Y actualmente, slo en Espaa, existen 97 libros cuyos ttulos incluyen el nombre de Atlntida. Son muchos los investigadores que, de forma ms o menos rigurosa, han emprendido la bsqueda del continente desaparecido, una empresa no del todo descabellada, pues al fin y al cabo tambin la Troya de Homero se crea producto de la fantasa, hasta que el arquelogo Heinrich Schliemann la descubri en 1903. Veamos las teoras que se han fraguado en torno a los diferentes aspectos de la cuestin, comenzando por el cronolgico.

pg. 21 pg. 23 pg. 24 pg. 25 pg. 26 pg. 27 pg. 28 pg. 29 pg. 33 pg. 34 pg. 38 pg. 39 pg. 40

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Del relato de Platn se deduce que la civilizacin atlante debi florecer hace ms de 12.000 aos. Este dato no puede ser exacto en ningn caso, puesto que en aquellos remotos tiempos todava no exista ninguna cultura evolucionada que trabajara los metales, estuviera gobernada por reyes y dominara los mares con sus barcos. En cuanto a la localizacin del misterioso continente, el texto del filsofo ateniense lo sita ms all de las Columnas de Hrcules, y esto significaba, segn la conSuscripcin a la revista: cepcin de la antigedad, al otro lado del estrecho de Revista Hiram Abif, especializada y orientada a los HH.. Gibraltar, es decir, en el ocano Atlntico. y Hnas.. Francmasones: Datos para la suscripcin: Pero atencin, recordemos que la fbula procede de los Mensaje a: antiguos egipcios y, para ellos, la isla perdida se llamaABIF-c-fondo-subscribe@yahoogroups.com ba Keftiu (el nombre que tenan para Creta). La fuente de informacin de Platn, el legislador y estadista Soln, Aportacin de 10 al ao 10 U$S pensaba naturalmente en griego, de modo que traduciPara residentes en Espaa, ingresar en la cuenta de: ra las indicaciones del sacerdote egipcio a su propia Banco La Caixa: 2100 0056 1101 0647 3450 lengua, pudiendo producirse por esto algunos equvoTitular de la cuenta: Hiram Abif cos. Posiblemente losegipcios tenan en mente un luPara no residentes en Espaa, transferir U$S a: gar totalmente diferente al referido por Soln, ya que para Banco La Caixa - Cuenta swift: ES49 2100 0056 1101 esta civilizacin confinada en el valle del Nilo, el mundo 0647 3450 - Titular de la cuenta: Asociacin Hiram Abif conocido terminaba no ya en el Atlntico, sino en el mismo Mediterrneo. Y es precisamente aqu donde, en Nota: Para los que puedan realizar el pago, que sepan que el
aporte se dedica a la atencin de los gastos de edicin, diagramacin y envio de la Revista.
contina en la pgina 38

Es un deber de cada masn, procurar desmitificar todo aquello que infunde en el Hombre la confusin en los conceptos y conocimientos. Tambin es su deber ser esclarecido, librepensador, no dogmtico y esencialmente comprometido con la bsqueda de la Verdad. El masn, fundamentalmente, no debe escuchar los cantos de sirena y s navegar orientado por la brjula de la Sabidura.

Direccin y Redaccin Hacedores

Ricardo E. Polo : . 33 * Director Joan Palmarola Nogu : . Gerente de Relaciones Internacionales Barcelona -Catalua - Espaa Nayana BChara : . Secretaria de Operaciones e infraestructura. Directora Editorial de la seccin Cuadernillos Jordi Nebot : . A cargo de la pgina Web www.hiramabif.org de la Revista y la que ya se encuentra disponible en Internet.

Premio Quetzacoatl otorgado por el I:. y P:. H:. Pedro Antonio Canseco, en el ao 2003. Publicamos los premios recibidos con la satisfaccin de haber sido reconocidos por nuestra tarea docente e informativa. El agradecimiento a la Masonera Mexicana, en la persona del I:. y P:. H:. Pedro Canseco, nos permite extenderlo a todos los QQ:.HH:. que en esa Nacin, han demostrado siempre su fervor fraterno y compromiso con la Orden. Hemos reccibido de Mxico las mayores muestras de afecto fraternal, que agradecemos con emocin y compromiso. Premio Tacuilo a la docencia masnica, otorgado en 2006. El Premio TLACUILO, recuerda a este personaje que en sintesis era un escriba nahuatl quien con su labor contribua a preservar el conocimiento y los acontecimientos en el Mxico precolombino.

Corresponsales en el exterior
I:. y P:. H:. Csar Pain Sr. (corresponsal honrfico) Columbia - USA - ratificada su corresponala. cpain@adelphia.net R:. H:. Fernando Brito Obregn - Lima - Per fbritto@wayna.rcp.net.pe Q:. H:. Jos Antonio Gonzlez Morales - Champotn - Campeche - Mxico joseantoniogonzalez@hotmail.com Q:. H:. Oscar A. Morantes Herrera Caracas - Venezuela oscarmor33@hotmail.com V:. H:. Henk Dennert P:. M:. Toko - Japn dennert.hm@nifty.com Q:. H:. Jean-Louis ABOU Paris - Francia Jl-Abou@wanadoo.fr Luiz Carlos Franken Paran - Brasil luiz@oiniciado.com.br
Distincin denominada Premio Xipe Totec a la Excelencia otorgado en el ao 2004

Con el apoyo fraternal del Premio Xipe Totec a la Excelencia en el ao 2006

La revista, cuya octogsimoquinta edicin entregamos a nuestros lectores, no posee otro recurso para su compaginacin que el trabajo personal y el esfuerzo de un grupo de QQ:. HH:. que silenciosa y abnegadamente, trabajan al servicio de un ideal y la conviccin de hacerlo con absoluta honestidad. Estas ediciones se deben al esfuerzo y apoyo econmico de QQ:. HH:. que adems, con sus notas y fraterna solidaridad, permiten la continuidad y periodicidad de la Revista. A todos ellos les estamos muy agradecidos. La revista cuenta con el apoyo de las Listas masnicas en la Web. Tanto las Listas masnicas como las RR:. LL:. que nos reciben, pueden difundir su quehacer en las pginas de Hiram Abif. As procedemos con toda Institucin que lo solicite, sin otro requisito que su anhelo de contribuir a reforzar la Cadena de Unin, constituida en fundamental principio de nuestra Orden. Tambin pensamos que las bases esenciales del Progreso, son: Libertad, Igualdad, Fraternidad, y el ejercicio honesto, sincero y responsable de la Tolerancia...

Premio Quetzacoatl correspondiente al ao 2006

Nos hallamos en posesin de ms distinciones otorgadas por la Web a las pginas y publicaciones masnicas como Hiran Abif, que poseen continuidad y periodicidad, -el gran secreto del xito editorial-. Sin embargo nuestros sentimientos espirituales y fraternales se nutren del reconocimiento y valoracin del esfuerzo didctico que llevamos a cabo, pese a todos los embates de negatividad que sabemos recibir. Medio de difusin independiente al servicio de una idea: La Unidad Universal de la Masonera A travs de un humanismo capaz de reconocer la unidad en la diversidad. Medio de difusin independiente al servicio de esa idea, alcanzable mediante una doctrina aceptable por los masones de todo el mundo.

Direccin y Redaccin
* El Grado 33 del Director de la Revista, le ha sido conferido por el Supremo Consejo del 33 y ltimo grado del Rito Escocs Antiguo y Aceptado para la Jurisdiccin Masnica del Sureste de los Estados Unidos Mexicanos, con sede en Yucatn, el 1 de agosto de 2001.
Isla de los Estados 673 - (Unidad Postal 92) Barrio Flix U. Camet - Mar del Plata (CP 7600) Pcia. de Buenos Aires - Repblica Argentina 54 - 223 - 469-8170 - Cel. 223-155-176366 (Arg. ) Email: HiramJ@favanet.com.ar rpolo6@hotmail.com y MSN

Las palabras que revelan la verdad no son agradables y las palabras agradables no dicen la Verdad Lao Tse (S. IV o III a.C.)

Los deberes del masn verdadero

por Ricardo E. Polo : . La curiosidad intelectual es la negacin de todos los dogmas y la fuerza motriz del libre examen . Jos Ingenieros
Pareciera que luego de la Iniciacin y al tomar contacto con la Luz que simblicamente nos es impartida, hubiese en nosotros una regresin a la simplificacin de un mero trmino semntico. Seguramente como esencia de la Masonera, La Luz posee un significado mayor a circunscribirla a la sabidura o a la Verdad. Nos menciona Mackey que ella abarca dentro de su significacin espaciosa, todos los otros smbolos de la Orden. Y es tan cierto como que sin esa Luz poderosa, eficaz y eficiente, pocos son aquellos que alcanzan el conocimiento que nos hace, a los francmasones, poder llamarnos los hijos de la Luz. No cabe duda que tal concepto deviene(1) de los sistemas antiguos en los misterios esotricos. Los Ritos msticos originarios de las remotas eras en que imperaban los primitivos mitos religiosos, establecan un lenguaje simblico entre el procedimiento de iniciacin y la contemplacin de la divinidad. As lo menciona Mackey, I:. y P:. H:. inclinado msticamente a lo religioso, en su intento de mitificar la masonera a travs de un sincretismo, que consideramos ajeno a lo estrictamente masnico. Mackey incluye, en su retrica misticista, el trmino adoracin(2) y lo relaciona con el estado espiritual del masn, respecto de la Luz que, a instancias de otros pensadores, tena relacin con la sabidura y la benignidad e incluso, en las creencias orientales, con la representacin de la felicidad humana. No cabe duda que a travs de los siglos, la masonera ha sufrido modificaciones y cambios, todos ellos justos para la necesaria evolucin de su contenido y sus perspectivas. Sin embargo, en el estudio de su decurso(3) advertimos las dicotmicas posiciones en funcin de las cuales se ha intentado relacionar a la francmasonera con la religin, como si los principios liminares que sustenta la Institucin, tuvieran ntima relacin con aquellosque ostentan las religiones denominadas positivas. De ninguna manera la Masonera, originada en los albores(4) de los tiempos, tiene hoy da connotacin con Ritos, ca(1) Devenir: substantivo masc. Realidad entendida como proceso o cambio; a veces se opone a ser. Proceso mediante el cual algo se hace o llega a ser. (2) Adorar: venerar; reverenciar; idolatrar; exaltar; amar; querer; estimar; honrar. Despreciar; desdear; detestar; aborrecer.Rezar; orar, postrarse, prosternarse

tecismos, creencias y sustentacin de los dogmas de las religiones monotestas. Y, naturalmente, menos an con cualquier tipo de pantesmo teolgico. El estudio de la historia de la francmasonera, precisa que los principios fundados en los conceptos de Libertad, Igualdad y Fraternidad son incompatibles con toda concepcin religiosa que acepta dogmticamente los fundamentos de sus creencias. Si algo especifica la magnificencia de la Luz que se imparte al Iniciado, es el imperio de la Razn para la determinacin de su Conocimiento. Al recibirla, el recipiendario se ha desligado del mundo profano, ha roto el eslabn que lo ligaba a los juicios en el imperio del dogma y a las presuntas revelaciones que lo adhieren a ese mundo en el que la Verdad lo es por antonomasia(5) y no por imperio de la certeza, el razonamiento, o los resultados de la filosofa, cientficamenta comprobados... En su lenguaje mstico, los pensadores de la antiguedad sostenan que La Luz provena de la divinidad y que ella indicaba al Hombre la senda clara que le permite contemplarla, del mismo modo que se empleaba para significar la verdad moral y preeminentemente, ese sistema divino/izado de la verdad se inscribe en la Biblia, desde su principio centellante que conduce al da perfecto del Sublime Sol de la Justicia y a la Rectitud.(sic. R.G.M.) No cabe duda que desde el punto de vista francmasnico y de su secularidad(6), tanto la verdad moral, como la Justicia o la Rectitud, no son ni constituyen sistemas dogmticos ni virtudes teologales. Por otra parte y sin menospreciar el lenguaje que toda una secuencia teologal aplica a su discernimiento, la
contina en la pgina 5 (6) Secularizacin: Accin de secularizar. Efecto de secularizar. Fenmeno cultural caracterizado por la desaparicin de los paradigmas mtico-religiosos.

(3) Decurso: (lat. -su, recorrido) Sucesin o continuacin del tiempo. (4) Albor: (lat.) substantivo masc. albura (blancura). Luz del alba. Comienzo o principio de una cosa. albor de la vida, infancia, juventud. (dawn [dhn] noun. Alba, aurora, amanecer m: we got up as dawn was breaking, nos levantamos al romper el alba; from dawn till dusk, de sol a sol. (Beginning) amanecer, albores, aurora. (5) Antonomasia: Expresin que se utiliza para indicar que el nombre comn con el que se designa a una persona o un objeto les corresponde a stos con ms propiedad que a las otras personas o a los otros objetos a los que tambin se les puede aplicar.

francmasonera no infunde en sus integrantes el uso ampuloso de trminos que magnifican las cosas, ni es proclive de las exaltaciones a las virtudes antropomrficas que, por el contrario, pertenecen al vasto mundo del lenguaje religioso. Es decir, en la prosecucin de su doctrina aplicada al perfeccionamiento del Hombre y al progreso de la Humanidad toda, de nada valen las adjetivaciones al final inconsistentes, que maximizan las extensiones del antropomorfismo en su creacin de la o las divinidades. La percepcin de los antiguos con relacin al bien y el mal, tambin fincaba en la Luz y la oscuridad, dos principios que consideraban antagnicos y que a la postre constituyeron el dogma de Zoroastro, ...el gran filsofo persa, quien, bajo los nombres de Ormuzd y Ahiriman simbolizaban esos dos principios de Luz y oscuridad. (sic R.G.M.) Modificada de cierta manera, tambin fue doctrina de Manes, fundador de la secta de los maniqueos que consideraban ...al Dios predominando en el reino de la Luz y disputando con los poderes de la oscuridad o la ignorancia.(sic R.G.M.) Podemos agregar tambin la presuncin de un origen astronmico, puesto que en la mitologa egipcia Osiris era el dios de la Luz, mientras que Seth era el de las sombras. Uno de los secretos muy bien guardados de los sacerdotes egipcios era el haber descubierto no solo el ao solar, sino el ao csmico (Que equivale a 29.150 aos a travs del recorrido

del Sol por cada uno de los 12 Nester que constituyen las respectivas constelaciones. Cada 2429 aos la Tierra recorre cada signo y se supone que al cumplirse el ao csmico es que ocurren las catstrofes que asolan al planeta).

cionando, como ejemplos, que el hermes babilnico [El bbeli] y el Hermes Egipcio [El mir] indican muy clramente que las dos tradiciones caldea y egipcia habran derivado de una misma y unica fuente principal la cual [...] no puede ser ms que la tradicin atlatdea(?). Haciendo un ejercicio de condensacin necesario para entender hacia donde apuntamos, debemos consignar lo siguiente(7): [...] pero si la fuente principal ha sido la misma, la diferencia de estas formas fue probablemente determinada sobre todo por el encuentro con otras corrientes, una proveniente del Sur para Egipto u otra del Norte para la Caldea. [...] A lo que parece es particularmente dificil determinar cmo se oper la unin de la corriente llegada a Occidente, despus de la desaparicin de la Atlntida, con otra corriente bajada del Norte y procedente directamente de la Tradicin Primordial, unin de la que deba resultar la construccin de diferentes formas tradicionales propias de la ltima parte del Manvantara, pero el problema a pesar de todo, tal vez no es completamente insoluble. Sin duda sera necesario [...] atribuir a una particular importancia a las tradiciones celta y caldea, cuyo nombre, que es el mismo, no designaba en realidad a un pueblo particular sino a una casta sacerdotal, ejercitando la autoridad espiritual ante diferentes pueblos, Hablando de esta confluencia pensbamos sobre todo en el Druidismo [...] los druidas eran los poseedores de una tradicin gran parte de la cual era incontestablemente de procedencia hiperbrea, [...] [en cuanto a la influencia respectiva de las dos corrientes que contribuyeron a formar la tradicin cltica]; al comienzo la autoridad espiritual y el poder temporal no se hallaban divididas como dos funciones separadas, sino unidas en su principio comn, y un vestigio de de dicha unin se encuentra todava en el nombre mismo de los druidas[...]; por ese motivo [...] ellos eran los verdaderos herederos de la tradicin primordial.(8) Existe, en el pensamiento de Mackey y sobre la Luz un prrafo significativo que indica: La analoga que existe de la Luz material con esta iluminacin emblemtica y mental, se manifestaba prominentemente en todos los sistemas antiguos de religin y misterios esotricos. Como podemos apreciar, las cuestiones relativas al trasfondo del lenguaje utilizado para definir aspectos iniciticos de la francmasonera, provienen, adems de lo teolgico eclesial, de las cavilaciones [y lucubraciones](9) de los pensadores Tradicionalistas que sin ser desestimados por su misticismo(10) incluso teolgico, incursionan en los mitos y el pensamiento de los antiguos y hasta de muy remotas civilizaciones que, no cabe duda, transmitan, a travs de la Iniciacin, los conocimientos que haban adquirido, no cabe duda, de fuentes inmemoriales. Tal reconocimiento se funda en el mismo hecho ceremonial que presume transmitir un conocimiento vedado a los mortales y que por caso, La Luz representa la instancia en la que el recipiendario ha de lograr una sapiencia, que solo puede obtenerse a travs del acto mismo luego de las pruebas a las que ser sometido. Esas pruebas, no obstante, en el caso de la francmasonera constituyen lecciones inmediatas que sern vivenciadas por el recipiendario, relacionadas con su seguridad y membresa y que al adquirirlas, las obtendr de quienes sern sus hermanos iniciados.
La Luz que ha de iluminar su ingreso a la Orden, bien puede tener como significado alguna de las opciones que ha sealado Gunon al historiar los orgenes de las distintas tradiciones e incluso puede motivarlo a investigar sobre todo ello, pero constituye una falsa sostener que la Iniciacin francmasnica tenga relacin con esa
contina en la pgina 6 (8) Cf.R. Gunon, Formes traditionnelles et cycles cosnmiques, pags. 146, 153, 50, 38. Ref. art. Los Templarios, Rev. de estudios Tradicionales, ed. N 10 pag. 70/71 (9) Lucubrar: (lat. -are) Trbajar asiduamente velando [en obras de ingenio]. Imaginar sin mucho fundamento, divagar. (10) Misticismo: Estado extraordinario de perfeccin religiosa que consiste esencialmente en cierta unin inefable del alma con Dios por el amor. Doctrina religiosa y filosfica que ensea la comunicacin directa entre el hombre y la divinidad, en la visin intuitiva o en el xtasis.

En el sistema Pitagrico tambin se sustenta la doctrina de los principios antagnicos. La Luz: la mano derecha, la Igualdad, la estabilidad y la lnea recta; a la oscuridad la denominaba binario, la mano izquierda, la desigualdad, la inestabilidad, la lnea curva. De manera similar los Cabalistas judaicos sostenan que antes de la creacin haba una Luz infinita; el Baghvat Geeta, uno de los libros de los Brahmas, dice: la Luz y la oscuridad se estimaban como las sendas eternas del mundo; aquel que camina en la primera senda no regresa jams -iba directamente a la felicidad y a la dicha- y el que camina en la segunda, regresa nuevamente a la Tierra. Un prrafo significativo de Mackey dice: En realidad, en todos los sistemas antiguos la reverencia hacia la Luz como una representacin emblemtica del Principio Eterno del Bien, es predominante. En los misterios, pasaba el candidato durante su iniciacin por escenas de oscuridad suprema y al fin terminaba sus pruebas por la admisin al sacellum, esplendidamente iluminado, en donde se le deca que haba obtenido la Luz pura y perfecta. Entonces el iluminado reciba las instrucciones que le investan con ese conocimiento de la verdad [divina] que haba sido objeto de sus labores. No cabe duda alguna que nuestra Iniciacin reviste aquellos caracteres inmemoriales. Y va de suyo que las reminiscencias histrico-iniciticas de todas las experiencias tradicionales, se condensan particularizadas hoy en el ceremonial inicitico de nuestra Institucin. Sin embargo resultar significativo mencionar que la francmasonera no considera [ni lo debe] aquella dualidad Luz y sombra, el bien y el mal, la Verdad y la mentira, como propio del accionar de una Divinidad, llevando al terreno teolgico lo que es propio de la naturaleza humana en tanto y cuanto ello se deriva de su intelecto, su voluntad, de su razonamiento, de su intelectualidad. Pensadores como Gunon, que han desarrollado multiplicidad de trabajos relacionados con la Tradicin Primordial, se constituyen hoy [por determinar un lapso o ubicacin temporal] en paradigmas del misticismo, sealando profusamente su ligacin con el Hermetismo, men(7) De la revista de Estudios Tradicionales N 10 art., Los templarios, pag.70/71

Tradicin primordial de la que muchas veces escuchamos hablar. El mismo Gunon menciona reiteradamente que la iniciacin masnica carece del ingrediente mstico proveniente de la antiguedad.

A mi modesto entender, la francmasonera en general y algunas Ordenes en particular, se referencian en aquellas iniciaciones cuyas alternativas se hallaban plagadas de simbolismos y ms an, a medida que el tiempo decanta todas las cosas. Si la mentada Tradicin Primordial subsistiese original devenida en el acontecer del tiempo, no se produciran la enormidad de obras, folletos, trabajos, libros, testimonios u opiniones, que a la postre siembran confusin y pareciera satisfacer a un limitado nmero de iluminados, que dicen entender de qu se trata. No cabe duda que sobre los hombres sobrevuelan misterios provenientes del pasado. Instancias que originalmente pudieron ser advertidas, descubiertas u originadas en experiencias, incluso traumticas, que iluminaron la mente y permitieron al individuo adquirir conocimientos endgenos y exgenos, que llevaron a su intelecto [y a su espiritualidad], a la comprensin de circunstancias inapreciables para el vulgo. No tengo dudas al respecto. Incluso, en mi obra El Protector, una historia de la masonera, an en elaboracin, el meollo de la cuestin radica en la idea de lo remoto de la existencia de lo masnico, que sin hallarse institucionalizado deviene de lo ms remoto de los tiempos histricos. [E incluso protohistricos...] Nuestro cuestionamiento a las particulares interpretaciones que se admiten sobre la iniciacin y en particular sobre el tema de La Luz, est dado al lenguaje que se utiliza para dar la interpretacin de su trascendencia(11). Desde 1717 se ha derramado sobre la francmasonera ese relente religioso que atribuye a o a las divinidades, la supervisin del quehacer institucional, fundamentalmente por la equivocada interpretacin de que G:. A:. D:. U:.
-que es una alegora abarcativa de las creencias de los iniciados, pero de ninguna manera una deidad antropomrfica- haga sos-

francmasonera es un mbito de reflexin, estudio e investigacin. Sus proyecciones estn implcitas en la claridad de su doctrina. [Existen quienes niegan la existencia de esa doctrina, incluyendo R:.G:.M:.s. de algn Oriente que consideramos equivocado. (Revista Hiram Abif, edic. 83, pg. 10)], y su accionar se fundamenta en los principios por los cuales trasciende. Ya lo hemos repetido y seguiremos repitiendo: Libertad, Igualdad, Fraternidad; Ciencia, Justicia, Trabajo; [contra] la Ignorancia, el Fanatismo y la Supersticin. Sencillamente. Pero resulta ser que a travs de las deformaciones ocurridas en el tiempo, debidas a variopintas sinrazones, de constituir el leit motiv esencial de su prdica, al parecer hoy son consideradas meras enunciaciones. Insistimos, la Luz que el iniciado recibe entre columnas, marca el momento en que desde las sombras o las tinieblas, el recipiendario adquiere ese conocimiento que luego ser esotrico(12). Por qu luego?... Porque antes de obtenerlo debe substanciarse del verbo masnico, es decir, del contenido ideal que motiva la substanciacin del iniciado con esa Luz que le abre el camino. Es nuestro deber insertarnos en la realidad que nos toca vivir. No somos islas. Somos parte del gran ocano en el que navega la Humanidad. Es posible, aunque no se si probable, que lo masnico provenga del arcano(13) de los tiempos. Como ya hemos insinuado, tal vez de la protohistoria o por qu no, de un tiempo que no ha podido registrar la historia. Quienes estudian la geologa no tienen dudas de la existencia de continentes como Mu, Godwana o Lemuria e inclusive la misma Atlntida mtica. Recordemos que la ciencia nos habla de un Supercontinente o gran bloque de corteza continental, existente hace unos doscientos millones de aos, que al dividirse en bloques y separarse stos, origin los continentes actuales. Y si consideramos que cada unos 29.150 aos se cumple el Ciclo o ao Csmico que preanunciara un cataclismo geolgico sobre la Tierra (o el cambio o modificacin de su eje por ejemplo), es posible pensar que tal vez, sobre el planeta, hayan existido ms civilizaciones incluso desarrolladas, de las que tenemos constancia. Siempre me ha intrigado el Ordo ab Chao que preside los altos grados filosficos. De la misma manera que tales instancias del aprendizaje inicitico presumen una sabidura o conocimiento cuya profundidad es mucho ms grande de lo que el vulgo imagina. Naturalmente que descarto, en esta instancia, las posibilidades conspirativas o sinrquicas tantas veces mencionadas por nuestros detractores. En cambio, puedo presumir e imaginar que se trata de ciertas verdades arcanas, en las que se entremezclan supervivencia, ciencia, historia y filosofa. El Orden sobre el Caos, (Ordo ab Chao), constituye una frase despiadadamente clara, concreta y concisa. Adquiere el significado tanto de una revelacin como de una divisa orientadora. Luego de los desastres, cataclismos, situaciones caticas debidas a los fenmenos csmico-telricos(14) la supervivencia del Hombre se ha de ver comprometida, al punto de que el caos reinar en su mbito. No es necesario extrapolar sobre la magnitud de un cataclismo a nivel global, cuando con solo alguno ocurrido en nuestro tiempo deja claro el caos que emerge de inmediato. De all que podamos imaginar exponindolo, el supuesfinaliza en la pgina 7
(12) Esotrico, esotrica: Oculto, reservado, inaccesible al vulgo: doctrina esotrica; en esp. la que los filsofos de la antigedad no comunicaban sino a un corto nmero de sus discpulos. Por extensin, que es impenetrable o de difcil acceso por la mente. (13) Arcano: misterio, enigma, secreto, problema, misterioso, enigmtico, secreto, oculto, recndito, reservado, hermtico, sibilino, impenetrable, insondable, subrepticio, incgnito, esotrico. Como podemos advertir, el trmino tiene muchsimas acepciones. (14) Telrico, telrica: (lat. Tellus, -uris, la Tierra) Rlativo a la Tierra como planeta. Relacionado con el suelo en su etiologa o patogenia.

tener a los instructores que los trabajos de los iniciados lo son a la gloria del Gran Arquitecto del Universo o que su abogar o advocarlo, permitir facilitar el camino del pensamiento. En todo caso, la advocacin ms apta sera la de trabajar a la Gloria de la Sabidura...
La Luz a la que se refiere la francmasonera es la del pensamiento, la de la inteligencia, el razonamiento, tal vez, sin que ello signifique magnificarlo, el desarrollo del intelecto a travs del perfeccionar de los contenidos. Es ms, el iniciado francmasn no deber circunscribir su progreso intelectual al desarrollo de su individualidad. La francmasonera se proyecta a travs de sus miembros, pero resulta falaz creer que otorga una sabidura habilitante para proyectarla al mundo profano. Cuidado!, porque tal temperamento resulta ser, a la postre, uno de los factores de nuestra actual decadencia.

La francmasonera institucionalizada naci para proyectar una idea primigenia y esencial: el Progreso de la Humanidad, no el desarrollo individual de los iniciados. Este ltimo aspecto es volitivo. Corresponde a la decisin y empeo del iniciado. La Luz que se le ha otorgado, -se guramente merced a sus capacidades, inclinaciones, ideas, conducta, moralidad, que son comprobadas antes de drsele la luz- le abre el camino de la comprensin de otra instancia del pensamiento y la conciencia: se trata del Simbolismo que es en realidad un mtodo de enseanza y no un catlogo de smbolos que, incluso, pareciera que deben ser interpretados por el ahora H:., cuando cada smbolo ya tiene su razn de ser, sin que ella sea dogmtica. La
(11) Trascendente: que trasciende. Que se eleva por encima de un nivel o de un lmite dados; esp., que no resulta del juego natural de una cierta clase de seres o de acciones, sino que supone la intervencin de un principio exterior y superior a stos: justicia inmanente y justicia trascendente.

to de que lo masnico, el sentido humanista, recreador, inmerso en la solidaridad y la cooperacin, en lo constructivo, reparador y reorientador del caos para establecer un orden civilizado o al menos civilizador, sin duda podemos imaginarlo a manos de aquellos sacerdotes u hombres probos, que asumieron la tarea de ordenar una humanidad en tinieblas, luchando por la supervivencia, reconstruyendo lo que la Nauraleza haba destruido. Bien. Y si estos argumentos deben morir en la miopa de nuestro tiempo, civilizacin a boton en la que si sbitamente cesara el servicio de energa elctrica caera en pnico catico, al menos tenemos el deber de prepararnos para coadyuvar a involucrarnos en la posibilidad y el mbito de las injusticias, inequidades, atrocidades que comete el Hombre contra el Hombre, en el vasto mbito de los sistemas que pareciera procuran esclavizar, esta vez tecnolgicamente, a la Humanidad toda. Debo, luego de haber expuesto algunas consideraciones de mi pensamiento, expresar el desaliento por la falta de perspectivas que impera en nuestra masonera institucionalizada. Probablemente debamos enfrascarnos ms en abrevar de los masones antiguos que, como con el Colegio Invisible en Inglaterra y Francia, contribuyeron al avance de la civilizacin, de la misma manera que otros hombres contribuyen a su decadencia. Tengo la certeza de que ms all de lo Institucional existe una Luz verdadera que subyace en el inconsciente colectivo y que en lo masnico, se materializa en esa ansiedad de conocimiento que alienta a muchsimos masones, pero que decae o se endica, a medida que la mediocridad avanza en su desinters por el otro... Cuando recibimos la Luz, no se nos otorga el uso de un mandil, la distincin de un collarn o la medalla identificatoria del Taller donde deberamos trabajar por el progreso de la Humanidad. Aunque en ocasiones se diga que lo hacemos por el bien de ella, no cabe duda que acomodados en la penumbra de una caverna no vamos a contribuir al arcano Ordo ab Chao que debiera impulsarnos al compromiso, no a la retrica, la lisonja o las canongas. Debo terminar este trazado, que mes a mes elaboro para todos mis HH:., expresndoles la necesidad del Conocimiento. Sin l, que no es ni significa entrometernos en Tradiciones Primordiales o esoterismos msticos, la construccin de cualquier Templo, ideal o material, resultar una afrenta hacia esa Humanidad que verdaderamente nos necesita. Por eso, a continuacin les consigno algunas definiciones que, de ser estudiadas, aprendidas y mensuradas en su significado, seguramente han de permitirnos entender ms profundamente, de qu se trata lo nuestro.
Mar del Plata, febrero de 2007 Ricardo E. Polo : .

Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832); poeta, dramaturgo y polgrafo alemn dijo: La metafsica de los filsofos no es ms que el sentido comn en lenguaje intrincado. Metafsica: (gr. met ta physik, despus de la Fsica, por el lugar que dio Andrnico de Rodas, s. II-I a C., a la Metafsica al ordenar la obra de Aristteles, 384-322 a C.) Disciplina filosfica que trata de la esencia de la realidad total y entraa una concepcin total de la vida y del universo: ~ general u ontologa, la que trata de la naturaleza del ser en s mismo, independientemente de sus diversas manifestaciones o fenmenos; ~ especial, la que se ocupa de algn ser en especial, como la cosmologa, la teologa natural, la psicologa. Otologa: (onto- + -loga) metafsica general. Los principales problemas ontolgicos son el concepto del ser, sus modos o flexiones, sus principios, sus propiedades, sus divisiones (ser en potencia y ser en acto; sustancia y accidente) y sus causas. Teleologa (gr. teleos, fin + -loga) Parte de la metafsica que estudia las causas finales. Doctrina metafsica que considera el Universo, no como una sucesin de causas y efectos, sino como un orden de fines que las cosas tienden a realizar. Se opone al mecanicismo en que mientras ste afirma el dominio de la ciega

necesidad, la teleologa sostiene el dominio de la razn y de la finalidad. Determinismo: doctrina metafsica que afirma que todo fenmeno est determinado de una manera necesaria por las circunstancias o condiciones en que se produce, y, por consiguiente, ninguno de los actos de nuestra voluntad es libre, sino necesariamente condicionado. Mecanicismo: Dctrina metafsica y biolgica que explica todos los fenmenos naturales, incluso los vitales, con las leyes mecnicas del movimiento y con la ms absoluta exclusin de toda finalidad en la naturaleza. Se opone a la teleologa (doctrina) y al vitalismo y se combina con el materialismo. Positivismo:calidad de positivo. Demasiada aficin a comodidades y goces materiales. Sistema filosfico formulado por Comte (1798-1857), que desecha como imposible toda metafsica, es decir, toda investigacin sobre la realidad ltima y sobre el origen y el fin de las cosas porque considera que todo nuestro conocimiento se deriva de los sentidos, es decir, de la experiencia, y que la ciencia humana es ciencia de los fenmenos, es decir, de lo relativo; por consiguiente, la filosofa tiende, con el positivismo, a confundirse con la ciencia, aunque le queda como propia la tarea de coordinar los resultados de las ciencias particulares, ofreciendo de esta manera a la humanidad el medio de dominar a la naturaleza y de instaurar el reinado de la libertad y la religin positiva. Materialismo: Doctrina metafsica, opuesta al espiritualismo, segn la cual la materia y el espritu, lo fsico y lo psquico no constituyen una dualidad irreductible, sino que en ltimo anlisis la materia es la nica realidad. El materialismo niega, pues, la existencia de sustancias espirituales distintas de las materiales, es decir, concibe toda sustancia, toda realidad, con la cualidad de extensa, y considera los fenmenos conscientes como funciones de los rganos nerviosos. Segn la definicin que d a lo espiritual, el materialismo puede ser: ~ atributivo, lo espiritual es una cualidad de la materia; ~ causal, lo espiritual es un efecto de la materia; ~ identificado, lo espiritual es idntico a lo material. Materialismo histrico, doctrina filosfica que explica el curso de la historia por causas materiales y econmicas afirmando que la estructura social y la vida colectiva son determinadas por la estructura y la vida econmicas de la sociedad. Sus principales representantes son Marx (1818-1883) y Engels (18201895). Filosofa: Intento del espritu humano de establecer una concepcin racional del universo mediante la autorreflexin sobre sus propias funciones valorativas, tericas y prcticas. sistema filosfico: la ~ de Platn. Cuerpo sistemtico de los primeros principios y de los conceptos generales de una determinada ciencia: ~ del derecho, ~ de la historia. Facultad destinada en las universidades a la ampliacin de estos conocimientos. Fortaleza de nimo para soportar las vicisitudes de la vida. Idea directriz de algo. Epistemologa: (gr. epistme, saber cientfico + -loga) Disciplina filosfica que estudia los principios materiales del conocimiento humano. Es decir, mientras la lgica investiga la correccin formal del pensamiento, su concordancia consigo mismo, la epistemologa pregunta por la verdad del pensamiento, por su concordancia con el objeto; la primera es la teora del pensamiento correcto, la segunda la teora del pensamiento verdadero. Por consiguiente, los principales problemas epistemolgicos son: la posibilidad del conocimiento, su origen o fundamento, su esencia o trascendencia, y el criterio de verdad. Idealismo: Doctrina epistemolgica y ontolgica que niega realidad al objeto del conocimiento, es decir, que niega la existencia de cosas independientes de la conciencia: ~ psicolgico u subjetivo, el que afirma que las cosas no son nada ms que contenidos de la conciencia, que todo su ser consiste en ser percibidas (esse percipi); lo real, pues, es lo percibido y deja de existir en cuanto deja de ser percibido; su principal representante es Berkeley (1685-1753). Idealismo lgico u objetivo, el que considera como realidad no lo inmanente en las conciencias individuales, sino el contenido lgico de una conciencia general tal como se expresa en las obras cientficas; este contenido no es un complejo de proceso psicolgicos, sino una suma de pensamientos, de juicios. Los datos de la percepcin han de definirse lgicamente para constituirse en objeto del conocimiento. Sus principales representantes son Fichte, Schelling , Hegel y los neokantianos de la escuela de Marburgo. Idealismo platnico, teora de las ideas de Platn (428-347 348 a. C.). Tendencia a idealizar, a dejarse influir ms por ideales que por consideraciones prcticas. Doctrina esttica opuesta al realismo, que afirma la preeminencia de la imaginacin sobre la copia fiel de la realidad.

El 7 Aniversario
Nos referimos al nuestro. A siete aos de la primera edicin de Hiram Abif, siete aos de dedicacin y trabajo, de alegras y tristezas y en fin, de todas esas cosas que nos tocan vivir porque somos mortales. Seguramente debiera ocurrir que al celebrarse un nuevo aniversario de nuestras ediciones, asumiramos cierta regla que parece conducir las cosas, al punto de parecer regodearnos de un aplomo cercano al Ser conservador. Porque suele ocurrir que con el paso del tiempo, las convenciones, las presiones, las influencias y hasta las sutilezas de la amenaza, obliguen a caer en la complacencia para seguir viviendo. Pero no. Resulta ser que con el paso del tiempo nos vamos haciendo antiguos o sencillamente ms viejos. Y oh curiosidad!, en vez de conservarnos, en nosotros se hace cada da ms necesario sentirnos bien, sabernos jvenes de espritu y mente y negarnos a trascender como en el retrato de Dorian Gray. Sabemos que adems de las miserias propias y asumidas, existen otras que constituyen la condecoracin con la que nos distinguen aquellos que no desean nuestra continuidad. Somos respetuosos de quienes disienten con el contenido de la Revista. Comprendemos absolutamente las limitaciones que concurren junto con prejuicios e intolerancias. Y nos apena. Pero, decididamente pensamos que la bola de nieve que hemos desatado, si bien no ha de producir catastrficos aludes, al menos apartar del camino a los incapacitados de entender, estudiar, investigar o sencillamente, pensar. Seguramente hemos sido [somos] un poco duros con ciertas posiciones por dems discutibles. Es que a medida que ahondamos en lo nuestro, nos sorprendemos de la multiplicidad de convenciones cuya falsedad es evidente. Lo cierto es que desde hace 7 aos bregamos por despejar incgnitas,consolidar verdades y desmentir lo que se viene repitiendo desde hace aares, sin que se les mueva un pelo a quienes debieran, por su jerarqua intelectual en la Orden, estar con la verdad no con las mentiras. Van 7 aos sin que nuestros detractores hayan escrito una sola lnea para desmentirnos. Y es ms, tal como ser advertido en esta edicin, uno de los estudiosos generalmente exaltado en su solvencia y sus dichos, exhibe una prueba de que no nos hemos equivocado al evaluar la verdad en los origenes de la Masonera Moderna y Especulativa. Es que la masa cognoscitiva es, ademas de vegetativa, una circunmutacin adaptada al medio. Debemos confesar que a veces somos hirientes. Por qu no? Somos mortales. No cabe duda. Pero ntegros. De manera que por ms que intentamos sobrellevar las esquirlas de la calumnia y las lindezas de la envidia, nos resistimos a la tentacin de identificar a los zonzos. Lo que nos anima a persistir en la lucha por la vida que menciona Jos Ingenieros en su demoledora obra tica y moral, es que sabemos sentir la lucha por un mundo mejor, ante un actual imperfecto, porque esa es ms que una frase de Ingenieros: es un paradigma, una norma, un prototipo de pensamiento generoso y humanista. Y en eso estamos. Ilustrando, informando, opinando, abriendo ventanas donde los recovecos de la caverna no permiten ingresar ni el aire ni el viento necesarios para oxigenar las ideas. Debo confesarles que estos 7 aos han sido de inmensas alegras y de muchas tristezas. Hemos conocido decenas de QQ:.HH:. latinoamericanos, europeos, orientales... Todos ellos hermanos de verdad, claramente fraternos, respetuosos, tolerantes, angustiados por este actual imperfecto. Pero tambin hemos conocido a quienes nos han difamado, calumniado, juzgado por nuestras ideas y alguno de ellos traicionando nuestra buena fe, impidiendo nuestro crecimiento y obstaculizando nuestra prdica. Para nosotros sera muy diplomtico el hacernos ver como Catilina(1) o al menos parecerlo. Aunque algn despistado nos desdiga, y sostenga que en realidad con este mensaje hacemos catilinarias... Pero Por qu disfrazarnos de una fraternidad mal entendida? Nosotros hemos hecho promesas y juramentos en defensa de nuestros HH:. hasta con la vida... As se sostiene. Y eso hemos hecho a lo largo de los ms de 40 aos en la Orden. La desestimacin, la subestimacin, los enconos y las malintenciones no han sido aspectos de nuestros demritos. Ellos son asumidos y sabemos ser obcesos en la investigacin y el estudio. Y como bien decimos en la pgina 4, Las palabras que revelan la verdad no son agradables y las palabras agradables no dicen la Verdad Lao Tse (S. IV o III a.C.), de all que sepamos asumir nuestras responsabilidades con la esperanza, legtima, de que podamos vernos insertos en el consenso de los sensatos, los que saben y los que anhelan saber. Sabemos hoy de la falta de compromiso que campea en muchos O:., en dismiles Obediencias, en nuevos Ritos que responden a las ambiciones de algunos trasnochados para pavonearse; sabemos del desinters por la Unidad Universal de la Masonera, pues esa Unidad conspira, precisamente, contra los sediciosos del humanismo y la fraternidad. Nos hallamos comprometidos con el Hombre, con ese conjunto de cosas o seres que tienen caracteres esencialmente comunes, que se denomina gnero; con la libertad de pensamiento, de expresin, de alcanzar la dignidad humana frente a la opresin, la inequidad, la iniquidad de la injusticia y contra toda explotacin del hombre por el hombre. No importan los eufemismos con los que se pretenda disfrazarlo... La jibarizacin de una civilizacin que se ha partido entre tecnologa y bienestar para unos pocos, no preanuncia una generosa herencia para nuestros descendientes. El aqu y ahora, medra contra nuestros nietos. De all que cada granito de arena que permita sensibilizar a los ciudadanos del consumismo, seguramente ser un aporte significativo si va precedido de la Verdad investigada y una filosofa cientficamente demostrada. No nos consideramos el medio. Nos sabemos aptos y enfrascados en una tarea dura y certera si es sin claudicaciones. Por eso, al cumplir 7 aos la Revista Hiram Abif, nos sentimos particularmente orgullosos de haber logrado las tres cosas necesarias para la consecusin de un medio: periodicidad, continuidad y veracidad. Ricardo E. Polo : . 33 Director
Mar del Plata, 25 de febrero de 2007 (1) Consulado de Cicern. Se enfrenta y descubre una conjuracin largamente urdida por Catilina, apoyado por hijos descarriados de buenas familias y por sicarios del partido popular 22 octubre. Cicern consigue amplios poderes. Interpela a Catilina en pleno Senado: Hasta cundo abusars de nuestra paciencia? 7 noviembre. Detencin de los conjurados que permanecen en Roma; Cicern pronuncia sus Catilinarias 3-5 diciembre. Catilina muere combatiendo en Pistoia en enero 62 a. C.

prestemos atencin por Emilio Ruiz : . (USA)

Martes, 26 de diciembre de 2006

Est viviendo la masonera sus mejores momentos en cuanto a implantacin social o, por el contrario, est en plena crisis? A esta ltima tesis se adhieren buena parte de quienes, en el entorno anglosajn, estn reflexionando so-

Para el historiador Ricardo de la Cierva, la crisis en el Reino Unido es evidente, ya que en las primeras dcadas del siglo XX, el 90% de los obispos anglicanos eran miembros de la masonera. Ahora no tienen ninguno. Y en buena medida se debe a que surgi un crtico, Walton Hannah, que public un libro que ha terminado resultando demoledor para las aspiraciones masnicas, y que demostraba que cristianismo y masonera no eran compatibles ya que

El futuro de la Masonera
Enviado por: Honorato Neyra Mitma : . de (LogiaDeMasones@googlegroups.com) bre los hermanos masones. Pero tambin en el mbito francs hay voces que tratan de apuntar en voz alta soluciones a una supuesta decadencia. Es el caso del libro Pour retrouver la parole (ed. La table ronde), de Alain Bauer, Roger Dachez, Bruno Etienne y Michel Maffesoli, que analiza causas y ofrece recetas para frenar la cada de la masonera en la consideracin social. En Espaa, sin embargo, hay quienes subrayan, como es el caso de Manuel Guerra -en su Diccionario enciclopdico de las sectas (4 ed.)- que si hay una poca en que los gobernantes tengan una vinculacin directa con la masonera, esa es la actual. Para Pepe Rodrguez, autor de Masonera al descubierto (ed. Temas de hoy), la crisis es muy importante y profunda dentro de la masonera de tradicin inglesa o regular. Lo es en Espaa, pero tambin en Inglaterra, aunque all se note menos ya que el nmero de masones y su imagen social est en las antpodas de lo que sucede en Espaa. En ambos casos falla el modelo estructural y funcional de la masonera que se practica, que parece desfasada a muchos y no atrae a gente joven; concientes de este problema en la GLUI (Gran Logia Unida de Inglaterra) ya se han comenzado a dar discretos cambios para modernizar las estructuras y caminar hacia un cambio generacional. En Espaa, el problema se vera agravado por la mala imagen social que tiene la masonera por obra del franquismo sociolgico y del nacionalcatolicismo, y por las muchas y profundas rencillas y errores que han debilitado a la GLE (Gran Logia de Espaa) desde 1982 hasta hoy mismo (momento de gran tensin y de luchas internas que puede traducirse en una inminente escisin). sta no era ms que un simple revivir del gnosticismo antiguo. Aquel libro les hizo un dao tremendo. Hannah muri como sacerdote convertido al catolicismo en una oscura parroquia de Canad. Si en las islas parece haber seales negativas, no es el caso, en opinin de Pepe Rodrguez, en la masonera liberal de tradicin francesa, donde las cosas van aparentemente mejor, con un modelo de masonera ms moderno, democrtico y atractivo. Pero su nivel de afiliaciones contina siendo muy bajo, aunque haya obediencias que, en relacin a su reducido nmero de miembros, estn manteniendo un buen nmero de iniciaciones, incorporando a gente por debajo de los 40 aos. La masonera espaola La masonera espaola s parece vivir momentos difciles, ya que est muy dividida y encastillada en sus propias obediencias (muchas de ellas del tipo de las que yo denomino como obediencias bonsai), y que se muestran incapaces de resolver un problema que, aunque gustan atriburselo a la persecucin franquista, es consecuencia, fundamentalmente, de la incompetencia organizativa de masones y masonas que todava viven y reviven los aires del siglo XVIII. Sin embargo, no todo son seales de crisis en nuestro pas. Segn Ricardo de la Cierva, si en la Segunda Repblica no haba un solo masn en los partidos de la derecha, hoy parece que existen varios nombres importantes en CIU y en el PP. Sabamos, por el padre Manuel Guerra, que hay nueve masones en el gobierno, entre ellos la vicepresidenta Mara Teresa Fernndez de la Vega, los miniscontina en la pgina 10

tros Juan Fernando Lpez Aguilar y Miguel ngel Moratinos e incluso el presidente Zapatero. Tambin en el PSOE hay muchos de ellos es el caso de Jos Bono- pero lo que resulta completamente nuevo es su implantacin en los partidos de la derecha.

estos la Iglesia catlica, reyes absolutistas (siglo XVIII), polticos conservadores (y catlicos) y dictadores de cualquier color o, tambin, regmenes y partidos comunistas. La iglesia catlica lleva 250 aos persiguiendo a la masonera y hoy nada ha cambiado... a pesar de que la mayora de los masones de lnea Pepe Rodrguez niega la intencin ltima, pre- regular en el mundo hispanohablante sean, y sente en estas revelaciones, de atribuir una as se reconozcan, catlicos. oculta preeminencia social a la masonera como institucin. La masonera, como organizacin, El secreto jams ha tenido influencia social. Lo que s hay son masones que, por su posicin, tienen in- Si hay algo que siempre se subraya cuando se fluencia social, pero la tienen como personas, habla de la masonera, y de lo que ha sido rejams como masones. Y eso fue as en el siglo petidamente acusada desde la Iglesia CatliXVIII y lo es tambin hoy. ca, es su tendencia al secreto. O, con otras palabras, a resguardar sus verdaderas creenEn Espaa, adems, a diferencia del resto del cias de la mirada pblica. Algo que niega Pepe mundo, ser masn es visto con recelo por parte Rodrguez, a lo que califica de otro de los grande la sociedad, ya que todava pesa mucho la des bulos de la anti-masonera. La masonera falsa leyenda negra que le invent la Iglesia tuvo necesidad de secreto cuando era persecatlica y sus adlteres polticos totalitarios y guida, pero hoy el secreto masnico es ms que todava repiten indocumentados ultracon- un concepto ritual que una realidad formal. servadores de postn, sean o no historiadores. En nuestro pas, para cualquier persona con Cualquiera que tenga ganas de hacer la pruealguna relevancia pblica, ser masn o masona ba podr ver que se conocen infinitas ms cole supone antes un problema que una venta- sas de la masonera que de la Coca-Cola, Banja. co de Espaa, El Corte Ingls, Opus Dei, Legionarios de Cristo, Arzobispado de Madrid, o de Hace poco se han dado casos muy relevan- cualquier otra empresa o institucin. tes de personajes pblicos importantes, disiente Ricardo de la Cierva, que han gozado Un masn tiene el deber de discrecin, del misde influencia gracias a sus relaciones, como mo modo que lo tiene cualquier funcionario o fue Mario Conde. Y se ha hablado tambin de empleado en relacin a lo que conoce por su influencias masnicas en las proximidades de actividad dentro de la entidad en la que realiza la Casa del Rey. su funcin. En todo caso, segn el autor de El triple secreto de la masonera, es innegable que estamos asistiendo a un proceso de renovacin en las hermandades de la escuadra y el comps, cuyo objetivo principal pasara por establecer una conexin con la Iglesia Catlica. Tratan de hacer compatible la masonera con la fe catlica, pero la Iglesia no parece estar dispuesta, de ningn modo, a autorizar eso. Para Pepe Rodrguez, la relacin con la Iglesia catlica es otra: La masonera ha sido perseguida con saa y fanatismo desde todos los mbitos muy dogmticos y totalitarios, ya sean Una obediencia es una asociacin y, como tal, tiene los mismos derechos que cualquier otra, entre ellos el derecho a gestionar su intimidad como mejor le plazca.
Con gran sutileza y eficiente calidad didctica y sinttica, el autor de esta nota expone con claridad una de las tantas situaciones en las que se ve preocupada a la Masonera. Es evidente que las Listas Masnicas en la Web, como en este caso [LogiaDeMasones] de sumo inters que permite conocer aspectos trascendentes de las situaciones planteadas a la Masonera Moderna y Especulativa, en los albores del siglo XXI. N. de la R.

Una cosa es el estudio de la Filosofa como ciencia y otra muy distinta es mezclar las cosas en funcin de parmetros teolgicos, como se da en numerosos trabajos que hoy se publican en las pginas de masones en la Solemos hacernos ciertas preguntas cuya respuesta a Web. veces no resulta posible mensurar. Tambin ocurre Si examinamos con detenimiento la pregunta formuque la pregunte est equivocadamente formulada. lada, advertiremos la profundidad de su interrogante, Por ejemplo: Lo que somos, cuando cesa, a donde va? de la misma manera que la terminologa mediante la que se lo formula. Y es all, precisamente, donde radica Como podemos observar, los trminos mediante los que la posibilidad de alguna respuesta en funcin del sentiplanteamos el interrogante no sugieren, como suce- do mediante el que puede examinarse la cuestin. de en otros casos, problemticas confesionales. Entendemos que si tenemos en cuenta la proposicin Los estudiosos de la historia de la Masonera saben hoy de Lavoisier de que nada se destruye, todo se transque el tema de la inmortalidad del alma, fue incor- forma , es posible acceder a respuestas alentadoras porado a la temtica Institucional mucho despus de para los grandes interrogantes humanos. N. de la R. la refundacin de la Orden en 1717 y como consecuencia de la ingerencia religiosa en el ordenamiento jur- (1) Racionalismo: doctrina epistemolgica, opuesta al empirismo, que considera a la razn como la fuente principal y nica dico e ideolgico de la Institucin.

Preguntas sin respuesta?

Los planteos metafsicos, que desde el punto de vista religioso se formulan en nuestros talleres, no se corresponden ni con la doctrina ni con el racionalismo que debe imperar en nuestro mbito.

base de valor del conocimiento humano en general, y slo considera como verdadero conocimiento el que se funda nicamente en la razn, porque slo l tiene necesidad lgica y validez universal. Segn el racionalismo los principios fundamentales de la razn son a priori y, por consiguiente, irreductibles a la experiencia.

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Es necesaria una Carta Patente?

Gran Logia Central de Colombia
Leyendo el presente texto por Gabriel Dvila Meja, 33 (El Q:.H:. alude a un escriHoy algunos masones a los to sobre las Cartas Patenque por cuestiones de la vida te, que se conoci en varias Listas masnicas en el devenir de los tiempos, -que algunas veen la Web, entre ellas [logiaweb] me trae a la ces es equivoco-, han tenido la oportunidad memoria situaciones curiosas que se han dado de dirigir instituciones de la ms alta respetaen nuestra orden, y ya que el caso citado es bilidad, lograda por otros anteriores que enel nuestro (el Colombiano) rescato el aconte- tregaron sus esfuerzos a travs de generaciocido en 1983, polmica vigente hoy, frente al nes, y esos masones que, como todos en el Supremo Consejo del Grado 33 Para Colombia mundo, sern circunstanciales, en forma mezfundado en Cartagena en el ao 1833. Supre- quina desconocen la legitimidad de aquellas mo Consejo dcimo en antigedad en el mun- instituciones que le dieron vida a la masonera do, con carta patente expedida por el Gran Colombiana, como es el caso del Supremo ConOriente de Francia en el ao de 1851, donde sejo del Grado 33 para Colombia se reconoce su funcionamiento desde 1833. Algunos masones, -porque no debemos comEl Supremo Consejo mencionado es miembro prometer a la institucin masnica-, en realifirmante del Tratado de Unin, Alianza y Con- dad hacen dao y desquebrajan la fraternidad federacin de los Supremos Consejos del que debe unir a toda la masonera en el munR:.E:.A:.y A:., aprobado en Lausana en el ao do, pero con el tiempo nuestra Institucin con1875. Sin embargo, es considerado irregular tinuar y corregir su rumbo tal como nos lo desde 1994 por masones ingenuos y de mala ha demostrado la historia siempre, as se defe, convencidos de que sus odios personales more. son suficientes para destruir 150 aos de historia de esta Institucin, que fund y expidi Me pregunto, es necesaria la carta patente? carta patente a 63 logias entre los aos 1833 Tal vez no, aunque as lo exijan las normas a 1920, como tambin logias en Jamaica, para contarse entre la masonera denominada Mjico, Panam y Costa Rica. Igualmente ex- regular, pero las Obediencias que no cuenpidi carta patente al Supremo Consejo Cen- tan con ella, as se consideren regulares tal tro Americano del Grado 33 de Costa Rica en como lo describe el texto (Es Necesaria Una 1871, al igual que al Supremo Consejo de Pa- Carta Patente?), no deberan obstaculizar el nam. desarrollo de otras que, quizs con ms recorrido, legitimidad y meritos demostrados, conAyud y dio visto bueno para la fundacin de tinan en forma digna adelantando su recorrila primera logia femenina en Colombia con el do, formando masones y haciendo historia. nombre de Logia Estrella del Oriente, fundada en Cartagena en el ao 1867. Y tal como nos Ser entonces que esos HH:. no saben que lo recuerda el Q:.H:. Ivan Herrera, expide carta sus Obediencias no cuentan con carta patenpatente a las Grandes Logias Central de Co- te que las legitime o ser que les ha ocurrido lombia, con sede en Bogot en 1985; Norte de como a Homero Simpson con el Papiro SagraColombia, con sede en Barranquilla; del Pacifi- do ? co, con sede en Cali y Eje Cafetero, con sede en Pereira, en la dcada de los 90.

Valioso aporte
Hemos recibido de manos de nuestro V:.H:. Giora Mendiuk, de visita en Buenos Aires, la edicin del Pequeo Vocabulario Masnico de autora del I:. y P:. H:. Len Zeldis, que ha sido editado por la Logia La Fraternidad N 62 de Tel Aviv, de la que el H:. Mendiuk es su V:.M:. La obra es muy interesante y viene a llenar un vaco de sntesis sobre terminologas masnicas de uso logial. Asimismo, debemos mencionar que desde principios de enero del cte. ao, la R:. L:. La Fraternidad N 62 , posee su propia pgina en Internet. Para acceder a ella el URL es:
www.logia-masnica-fraternidad62.com

Cabe mencionar que all se consignan trabajos de QQ:.HH:. de la R:.L:., la primera en Israel de habla castellana e integrada por HH:. de distinta nacionalidad, credo, e ideologa y de significativa y elogiosa relacin fraterna. N. de la D.

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opiniones
VIII La Teologa Negativa los poderes secundapor Joscelyn Godwin rios que gobiernan el cosmos se salv de extinguirse en el imaginal de la Edad Media.

La Edad Media no conoci ninguna escuela inicitica pblica como aquellas que haban florecido en la Antigedad. Las hermandades pitagricas y rficas, la AcaEl doble logro de Dionisio lo hace padre del esoterismo demia platnica, los cultos mistricos Hermticos y el cristiano. Primero, l ensea que el Absoluto es indesMitraico todos haban desaparecido de Europa junto criptible y totalmente trascendente, mas de alguna macon el Imperio Romano. Su visin del hombre como un nera accesible y presente en el hombre. Esta es la mximicrocosmos, reflejando en miniatura todo el universo y ma justificacin para todo esfuerzo espiritual. Luego su origen, y su propuesta de un camino por medio del completa el resto de la jerarqua csmica, poblando los cual l poda cielos y las hacerse diviesferas con no, estaban seres invisicasi perdidas. bles. Estos se La nueva relivuelven la ...los libros sagrados y revelados, las teologas contenciosas, las leyes, el clero, y las gin oficial de base de la imgenes aptas de Dios me parecen evidencia positiva de la verdad central del politesla Cristiandad magia ceremo: que hay muchos seres superiores a nosotros en el universo, algunos de los cuales apenas poda entran en relacin con la humanidad. Dioses o diosas, ngeles y demonios, espritus, monial, la filoegrgores, o extraterrestres clasifquenlos como ustedes quieran. El asunto es probatolerar semesofa astrolblemente muy complejo y ms all de nuestras categoras de pensamiento. Pero son jantes ideas, gica, una estos seres, sospecho, los responsables de haberle dado a la humanidad sus religiones an entre su reavivada y del mutuo intercambio de energa que las mantiene vivas. propia edite incosmologa telectual. El Hermtica, y poder de la Iglesia descansaba en la divinidad de un por lo tanto de las ciencias ocultas en Europa. solo hombre, Jesucristo, y en un camino hacia la salvacin para el resto: aqul de la obediencia. Dionisio era desconocido en el mundo occidental hasta el siglo nueve cuando el monje irlands, Juan Escoto A pesar de esto, a veces todava podemos vislumbrar, Ergena tradujo sus obras al latn. Ergena desarroll como una cadena de oro medio enterrada, el legado de luego los principios del tesofo annimo en una conuna tradicin teosfica Cristiana muy diferente de la cocepcin grandiosa del universo y del destino humano. rriente principal. Su energa parece haberse derivado de Platnico por naturaleza, no vio ninguna diferencia entre la experiencia mstica, considerada e interpretada a la la verdadera religin y la verdadera filosofa, ya que la luz de la filosofa neoplatnica. Lo que caracteriza esta totalidad concebible del universo el objeto de especutradicin es que no afirma nada sobre Dios, ms bien lacin filosfica es inseparable de Dios. Lo que uno niega la posibilidad de la afirmacin. Es la anttesis del podra llamar la teologa positiva de Ergena conciertipo de asercin que comienza: As dice el Seor. Rene a la Naturaleza, vista como Dios en el proceso de sult muy naturalmente del neoplatonismo, cuando un revelarse. Gracias a esto, los humanos tambin son escritor griego no identificado, conocido como Dionisio capaces de convertirse en Dios o Hijos de Dios. Lo que el Areopagita, reinterpret los vuelos ms altos del mises ms, al final, todos ellos sern redimidos, conjuntaticismo pagano a la luz de la nueva religin. mente con todos los animales y an los diablos. Esta doctrina bondadosa de Ergena estaba en total contrasDionisio estaba bien consciente de los peligros del te con el eterno Infierno, preferido, o temido, por creyenmonotesmo exotrico. Deploraba a aquellos que destes ortodoxos. criban la Causa Primera trascendental de todo por las caractersticas derivadas del ms bajo orden de los seEl otro aspecto de Dios es el negativo o indescriptible, res. Sus mejores esfuerzos para describirla como copero para Ergena ste es tambin paradjicamente rresponde toman la forma de paradojas, o de enunciaaccesible, por el mero hecho de que todos somos dividos de lo que no es (la teologa negativa). Habla de nos en nuestra ntima naturaleza. En su Homila al prello como de lo que eclipsa toda brillantez con la intensilogo del evangelio de San Juan, l dice: Juan, por lo dad de su Oscuridad; como aquello que incluye todos tanto, no era un ser humano sino ms que un ser humalos atributos del universo, pues es la Causa Universal no cuando vol por encima de s mismo y de todas las de todo, mas no posee ninguno, ya que los trasciende a cosas que son. Transportado por el poder inefable de la todos. sabidura y la ms pura bondad, entr en aquello que est ms all de todas las cosas l no hubiera sido Las palabras de los telogos tienden a ser secas, pero capaz de ascender a Dios si primero no se hubiera conaqu brotan de una experiencia directa que es, paradjivertido en Dios . camente, la no experiencia, porque no hay un s mismo separado que lo experimente. Dionisio dice en otra paEl tercer gran expositor de la teologa negativa es Meister radoja, expresndose igual que Plotino: A travs de la Eckhart, otro agudo lector de Dionisio. Eckhart no era un inactividad de todos sus poderes de razonamiento, el ermitao sino un capaz administrador monstico en mstico se une mediante su ms alta facultad a Aquello Bohemia y Alemania. Lejos de reservar sus enseanzas que es totalmente incognoscible; as, conociendo nada, a pocos esoteristas, las proclam al mundo. No predil conoce Aquello que est ms all de su conocimiencaba sus sermones en latn culto, sino en los poderoto. sos y terrestres monoslabos de su nativa Tierra del Rin. Estas cosas, dice Dionisio, no deben ser reveladas a El tema principal de Eckhart era la potencialidad del homlos no iniciados. De hecho fueron divulgadas y sirvieron bre para conocer, y de una manera ser Dios. Dijo a sus de inspiracin a toda la tradicin mstica cristiana. oyentes que cuando un hombre permanece en Dios, no hay diferencia entre l y Dios; son uno. He aqu una Adems de su Teologa Mstica, de donde estn tomade sus explicaciones de por qu esto es as: Cuando das estas citas, Dionisio escribi un tratado Sobre las Dios cre al hombre, lo guard contra todo mal; la cadeJerarquas Celestes que es el fundamento de toda cienna dorada del destino, viniendo de la Trinidad hacia el cia anglica cristiana. poder ms alto del alma y tambin continuando a travs de sus poderes ms bajos, los somete a los ms altos Su logro fue hacer que los principios de la teologa para que ningn desorden pueda atacar ni el cuerpo ni neoplatnica fueran aceptables para el monotesmo. el alma salvo que transgreda esta ley. (Meister Eckhart, Reclasific las jerarquas de los dioses y daimones ed. inglesa 1924, I, 291). como las Nueve Ordenes Anglicas, y las hizo concordar contina en la pgina 13 con la tradicin juda y con la Biblia. As, la jerarqua de

Anales del Colegio Invisible

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Aqu, Meister Eckhart sugiere un anlisis tripartito del ser humano, constituido por espritu, alma y cuerpo, con el Espritu (Geist en su alemn como el Espritu Santo en viejos textos ingleses) a la cabeza de la jerarqua. Tal disposicin estaba presente en el platonismo, pero no era parte de la doctrina regular cristiana, que le permite al hombre slo un alma y un cuerpo. El trmino spiritus en latn se utiliza para denominar al Espritu Santo, pero de otra manera se aplica a un orden mucho ms bajo de seres y substancias invisibles (nuevamente, comparar los usos de la palabra espritu). Cuando se leen teoras esotricas sobre la constitucin del hombre, es importante saber cmo es que el autor est usando la palabra espritu: ya sea como algo ms divino que el alma, o meramente como el vnculo sutil entre alma y cuerpo. El concepto de Eckhart del hombre compuesto de manera tripartita es tambin el fundamento de la alquimia espiritual, en el cual el azufre y el mercurio simbolizan respectivamente el espritu, en el sentido ms alto, y el alma. Su conjuncin o boda qumica, entonces, representa la unin del alma entera con su ms alto principio espiritual, es decir, con la divinidad en el interior de s, que es indistinguible del Dios que slo puede ser descripto por negaciones. De estos tres telogos, Dionisio estaba a salvo de la censura oficial porque se le crea haber sido compaero de San Pablo, as como el patrn santo de Francia. Los escritos de Ergena fueron condenados por varios concilios de la iglesia, principalmente con el motivo del pantesmo (hacer un dios del universo). Meister Eckhart fue excomulgado en 1329, poco despus de su muerte, cuando no poda ya contestar a los cargos hechos en su contra: estos incluan la proclamacin de los secretos de la iglesia al pblico. Y en realidad lo haba hecho, sabiamente o no, compartiendo las certezas internas de uno a quien Dios no ocultaba nada. El cristianismo siempre ha tenido problemas con sus msticos y tesofos, porque stos no pueden evitar desviarse de la senda dispuesta para la gran masa de los fieles. Con muy raras excepciones, de las cuales Scrates es la ms famosa, este problema no surgi en las culturas politestas. Es un sntoma de la contradiccin que yace en el corazn de las religiones monotestas. Se puede argumentar que el monotesmo, a menudo alabado como un gran adelanto en la historia de las ideas religiosas, fue realmente un paso hacia atrs en casi todo aspecto. Esto ilustra cmo una verdad, cuando es transpuesta al nivel equivocado, puede generar un sinnmero de falsos conceptos en la mente exotrica. La inteligencia sutil de los filsofos hindes, egipcios y griegos fcilmente capt la verdad del monotesmo: que slo puede haber un origen ltimo de todas las cosas. Pero el devoto comn, en toda religin, no se conforta con la metafsica sino con la fe, y saca su sustento espiritual de una relacin personal con un dios o diosa. Una cultura politesta como la de la antigua Roma o la India moderna reconoce que en tal devocin hay muchas cosas respetables y permite que cada uno escoja su divinidad. Sus filsofos guardan su comprensin para s mismos, y no interfieren en las costumbres religiosas de las personas diciendo: Ustedes deberan derribar los dolos de Jpiter (Shiva, Isis, etc.) y adorar el Uno inefable. No as los monotestas. Las escrituras del judasmo, la cristiandad y el islamismo, insisten en que hay un solo Dios, y en un sentido tienen razn. Pero tal vez lo que algunos llaman Dios, no es ya ms el Uno de los filsofos. Es una entidad masculina con atributos de un orden mucho ms bajo, como el deseo de amor, la respuesta a oraciones, las ddivas que ofrece y la intervencin en asuntos humanos. No es mejor que los dioses del Olimpo, sin embargo se supone debiera ser el origen de todo. Y al igual que acta con encarnizada enemistad hacia los devotos de otros dioses, tambin lo hacen sus seguidores como si al Uno le importara!

A medio camino de nuestro estudio hemos llegado a la lnea divisoria de la historia europea. El panorama hasta ahora ha sido pagano y de aqu en adelante es cristiano. Ah delante se extiende un milenio y medio de caza de herejes, cismas, persecuciones, inquisiciones y guerras civiles libradas en el nombre de Cristo. No puedo culparlo a l, o a la escuela esotrica que di origen a la mitologa cristiana. Slo puedo culpar a la mentalidad unidireccional, que resulta en la rigidez, el dogmatismo, y en la conviccin de que se tiene un monopolio de la verdad. Yo culpo a este celo exclusivista, respaldado por una antologa de escritos hebreos y griegos an considerados por muchas personas como La Palabra de Dios. Cuando la causa de estos terrores no tena una base poltica o econmica, provena de alguien que estaba convencido de poseer alguna verdad sobre Dios, la cual era disputada o negada por sus opositores. Pocas cosas son ms peligrosas en los asuntos humanos, o tienen consecuencias tan dolorosas, como la conviccin de un hombre religioso sobre su propia conviccin. (Las mujeres son mucho menos censurables en este sentido). La conviccin de Dionisio, Ergena, Eckhart y otros como ellos era de un orden enteramente diferente. Pero una vez hubieron descendido de las alturas de la contemplacin metafsica, ellos tampoco pudieron evitar el uso de las imgenes, y eventualmente los dogmas, que la Iglesia y la Biblia les haban inculcado. Dionisio, por ejemplo, escribi un volumen compaero de su Jerarqua Celestial en donde defenda la jerarqua eclesistica de los obispos, sacerdotes y diconos en base a que reflejaba el orden de los ngeles. Ergena, a pesar de su visin unitiva de Dios y la Naturaleza, se sinti obligado a atacar la hereja arriana que sostiene que el Hijo no es igual al Padre, as como a las teologas de los judos y paganos. Eckhart procur extraer significados ocultos de cada frase de la Biblia, con conmovedora confianza en que sus autores estaban ms divinamente inspirados que l. La misma relacin con los escritos revelados existi en otros monotesmos. En el mundo medieval islmico hubo msticos de no menos distincin que los cristianos, para quienes todo, aparte del Dios incognoscible, apareca en las categoras teolgicas del Corn, que expresa horror acerca de que se diga que Dios procreara un Hijo. Y los maestros iluminados de la Kbbala, que se sentan autorizados para hablar de Ain la plenitud indescriptible de la Nada no crean que hubieran llegado a ello a travs de la gracia de Jesucristo. Cmo podemos abordar estas llamativas diferencias en el nivel ms fundamental de la fe, que tocan la mera esencia de la teologa y que dividen estas tres religiones abrahmicas entre s? Slo en una era post-religiosa podemos empezar a contemplar una respuesta, y la respuesta que propongo no va a ser aceptable para muchos. Yo sugiero que las experiencias indescriptibles de estos msticos sean tomadas como la mejor evidencia que tenemos de la verdad central del monotesmo: que hay una realidad detrs y ms all de todas las cosas, a la cual est misteriosamente conectado el ser humano.

Pero los libros sagrados y revelados, las teologas contenciosas, las leyes, el clero, y las imgenes aptas de Dios me parecen evidencia positiva de la verdad central del politesmo: que hay muchos seres superiores a nosotros en el universo, algunos de los cuales entran en relacin con la humanidad. Dioses o diosas, ngeles y demonios, espritus, egrgores, o extraterrestres clasifquenlos como ustedes quieran. El asunto es probablemente muy complejo y ms all de nuestras categoras de pensamiento. Pero son estos seres, sospecho, los responsables de haberle dado a la humanidad sus religiones y del mutuo intercambio de energa que las mantiene vivas. Traduccin: L. H.

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Muchos de nosotros veamos a la religin como una tontera inofensiva. Puede que las creencias carezcan de toda evidencia pero, pensbamos, si la gente necesitaba un consuelo en el que apoyarse, dnde est el dao? El 11 de septiembre lo cambi todo. La fe revelada no es una tontera inofensiva, puede ser una tontera letalmente peligrosa. Peligrosa porque le da a la gente una confianza firme en su propia rectitud. Peligrosa porque les da el falso coraje de matarse a s mismos, lo que automticamente elimina las barreras normales para matar a otros. Peligrosa porque les inculca enemistad a otras personas etiquetadas nicamente por una diferencia en tradiciones heredadas. Y peligrosa porque todos hemos adquirido un extrao respeto que protege con exclusividad a la religin de la crtica normal. Dejemos ya de ser tan condenadamente respetuosos!
Richard Dawkins, despus de los atentados del 11 de setiembre de 2001.
Su vino es el veneno de dragones Me pregunto, a qu gnero y especie se refiere la Biblia cuando menciona dragones?: Deuteronomio 32:33 Veneno de dragones es su vino, y ponzoa cruel de spides. Algunos ejemplos de injusticia y crueldad Dios castiga a Eva, y todas las mujeres despus de ella, con los dolores del parto y el eterno sometimiento a los hombres: Gnesis 3:16 A la mujer dijo: Multiplicar en gran manera tus dolores y tus por el preeces; con dolor dars a luz los hijos; y a tu marido ser tu deseo, y l se enseorear de ti.

descendientes la tierra de Canan. Esta promesa es todava utilizada para justificar la guerra sin fin que afecta a toda la regin del Oriente Medio: Gnesis 13:14-15 Y el SEOR dijo a Abram, despus que Lot se apart de l: Alza ahora tus ojos, y mira desde el lugar donde t ests hacia el aquiln, y al medioda, y al oriente y al occidente; porque toda la tierra que t ves, la dar a ti y a tu simiente para siempre. Gnesis 17:8 Y te dar a ti, y a tu simiente despus de ti, la tierra de tus peregrinaciones, toda la tierra de Canan, en heredad perpetua; y les ser por Dios. Mara y Aarn (el hermano de Moiss y la hermana) critican a Moiss por casarse con una mujer etope y as despedazar la ley de Dios. Pero Dios aclara que sus reglas no se aplican a sus favoritos, y castiga a Mara con la lepra. Observe que slo Mara es castigada, sin embargo Aarn tambin se quej y no recibi castigo alguno. Un buen ejemplo de la ecuanimidad de Dios: Nmeros 12:1 Y hablaron Mara y Aarn contra Moiss a causa de la mujer etope que haba tomado; porque l haba tomado mujer etope. Nmeros 12:9-10 Entonces el furor del SEOR se encendi en ellos; y se fue. Y la nube se apart del tabernculo; y he aqu que Mara era leprosa como la nieve; y mir Aarn a Mara, y he aqu que estaba leprosa.

La Tor

Los hijos de Jacob engaan a Siquem y su pueblo pidindole acepten ser circuncidados, como nica va para vivir en paz. Luego faltando a la palabra empeada asesinan a Siquem, a sus hijos, y a todos los varones de la ciudad, tomando prisioneras a sus esposas. Un maInteresante anlisis realizado ravilloso relato que con diferencias de Q:.H:. Felipe Woichejosky matices se repite a lo largo del texto sagrado. Sin duda, un buen ejemplo digno de ser imitado: Gnesis 34:24 Y escucharon a Hamor y a Siquem su hijo todos los que salan por la puerta de la ciudad, y circuncidaron a todo varn, a cuantos salan por la puerta de su ciudad. Y sucedi que al tercer da, cuando sentan ellos el mayor dolor, los dos hijos de Jacob, Simen y Lev, hermanos de Dina, tomaron cada uno su espada, y vinieron contra la ciudad animosamente, y mataron a todo varn. Y a Hamor y a Siquem su hijo los mataron a filo de espada; y tomaron a Dina de casa de Siquem, y se fueron. Y los hijos de Jacob vinieron a los muertos y saquearon la ciudad; por cuanto haban amancillado a su hermana. Tomaron sus ovejas y vacas y sus asnos, y lo que haba en la ciudad y en el campo, y toda su hacienda; se llevaron cautivos a todos sus nios y sus mujeres, y robaron todo lo que haba en casa. Despus de que Dios endureci suficientemente el corazn del Faran, asesin a todos los nios egipcios primognitos. Cuando termin, no qued una casa donde no hubiera un muerto. Finalmente, y no satisfecho con su sangrienta y cruel accin, tambin mato a todo animal primognito. Una bella muestra de la justicia divina xodo 12:29 Y aconteci que a la medianoche el SEOR hiri a todo primognito en la tierra de Egipto, contina en la pgina 15

El justo y perfecto No planta una via, se emborracha, y se acuesta desnudo en su tienda. Cam, su hijo, ve a su padre en esta condicin. Cundo a No se le pasa la borrachera y se entera que su hijo lo vi, No a pesar de haber sido el causante de este hecho bochornoso no se enoja con Cam, que fue en definitiva quien vi su desnudez, sino que maldice a Canan el hijo de Cam. Siervo de siervos sers para tus hermanos!, le grita. ste es un caso tpico de justicia bblica, y es uno de tantos pasajes de la Biblia que se han usado para justificar la esclavitud: Gnesis 6:9 Estas son las generaciones de No: No, varn justo, perfecto fue en sus generaciones; con Dios anduvo No. Gen 9:20 Y comenz No a labrar la tierra, y plant una via; y bebi del vino, y se embriag, y se descubri en medio de su tienda. Y Cam, padre de Canan, vio la desnudez de su padre, y lo dijo a sus dos hermanos que estaban fuera. Entonces Sem y Jafet tomaron la ropa, y la pusieron sobre los hombros de ambos, y andando hacia atrs, cubrieron la desnudez de su padre teniendo vueltos los rostros, que no vieron la desnudez de su padre. Y despert No de su vino, y supo lo que haba hecho con l su hijo el ms joven; y dijo: Maldito sea Canan; siervo de siervos ser a sus hermanos. Dios da para siempre a Abraham y a todos sus

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desde el primognito del Faran que estaba sentado sobre su trono, hasta el primognito del cautivo que estaba en la crcel, y todo primognito de los animales. Para conmemorar la masacre divina de los nios egipcios, Dios instruye a Moiss para que ensee a los israelitas que deben sacrificar para El Seor todo primognito que abre matriz tanto hombre como macho. Dios no gusta de los cuerpos quemados y muertos de las hembras... xodo 13:2 Santifcame todo primognito, cualquiera que abre matriz entre los hijos de Israel, as de los hombres como de las bestias; porque mo es. xodo 13:12 hars pasar al SEOR todo lo que abriere la matriz, asimismo todo primerizo que abriere la matriz de tus animales; los machos sern del SEOR. xodo 13:15 y endurecindose el Faran en no dejarnos ir, el SEOR mat en la tierra de Egipto a todo primognito, desde el primognito humano hasta el primognito de la bestia; y por esta causa yo sacrifico al SEOR todo primognito macho, y redimo todo primognito de mis hijos. Josu asesina a todos los amalecitas con la aprobacin de Dios: xodo 17:13 Y Josu deshizo a Amalec y a su pueblo a filo de espada. Cualquier persona o animal que toque el monte ser lapidado hasta morir! Una buena excusa para evitar que el populorum descubra la engaifa xodo 19:12-13 Y sealars trmino al pueblo en derredor, diciendo: Guardaos, no subis al monte, ni toquis a su trmino; cualquiera que tocare el monte, de seguro morir. No le tocar mano, porque ser apedreado o asaeteado; sea animal o sea hombre, no vivir. En habiendo sonado largamente la trompeta, subirn al monte. xodo 19:23-24 Y Moiss dijo al SEOR: El pueblo no podr subir al monte de Sina, porque t nos has requerido diciendo: Seala trminos al monte, y santifcalo. Y el SEOR le dijo: Ve, desciende, y subirs t, y Aarn contigo; mas los sacerdotes y el pueblo no traspasen el trmino por subir al SEOR, para que no haga en ellos estrago. Si un buey corna a alguien, deber ser lapidado xodo 21:28 Si un buey acorneare hombre o mujer, y a causa de ello muriere, el buey ser apedreado, y no se comer su carne; mas el dueo del buey ser absuelto. Si el buey tena antecedentes tambin deber morir el dueo xodo 21:29 Pero si el buey era acorneador desde ayer y antes de ayer, y a su dueo le fue hecho requerimiento, y no lo hubiere guardado, y matare hombre o mujer, el buey ser apedreado, y tambin morir su dueo. Pero si el buey corna a un esclavo la cosa no es tan grave. Solo se deber pagar una compensacin al dueo del esclavo xodo 21:32 Si el buey acorneare siervo o sierva, pagar treinta siclos de plata su seor, y el buey ser apedreado. Dios ordena a los hijos de Lev (Moiss, Aarn, y los dems miembros de su tribu que estaban del lado del Seor) matar a cada uno de sus vecinos: xodo 32:27-28 Y l les dijo: As dijo el SEOR Dios de Israel: Poned cada uno su espada sobre su muslo; pasad y volved de puerta a puerta por el campamento, y matad cada uno a su hermano, y a su amigo, y a su pariente. Y los hijos de Lev lo hicieron conforme al dicho de Moiss; y cayeron del pueblo en aquel da

como tres mil hombres. Despus de haber autorizado la esclavitud, Dios da las instrucciones finales Levtico 25:44-46 As tu esclavo como tu esclava que tuvieres, sern de los gentiles que estn en vuestro alrededor; de ellos compraris esclavos y esclavas. Tambin compraris de los hijos de los forasteros que viven entre vosotros, y de los que del linaje de ellos son nacidos en vuestra tierra, que estn con vosotros; los cuales tendris por posesin. Y los poseeris por juro de heredad para vuestros hijos despus de vosotros, como posesin hereditaria; para siempre os serviris de ellos; pero en vuestros hermanos los hijos de Israel, no os enseorearis cada uno sobre su hermano con dureza. Dios pone de manifiesto su hospitalidad con esta admonicin: El extrao que se acercare, morir Nmeros 1:51 Y cuando el tabernculo partiere, los levitas lo desarmarn; y cuando el tabernculo parare, los levitas lo armarn; y el extrao que se acercare, morir. Nmeros 3:10 Y constituirs a Aarn y a sus hijos, para que guarden su sacerdocio; y el extrao que se acercare, morir. Nmeros 3:38 Y los que acamparn delante del tabernculo al oriente, delante del tabernculo del testimonio al levante, sern Moiss, y Aarn y sus hijos, teniendo la guarda del santuario por la guarda de los hijos de Israel; y el extrao que se acercare, morir. Un sbado los israelitas encontraron un hombre que estaba recogiendo lea y Dios, ofendido, orden que lo apedrearan hasta morir Bien hecho! Qu es eso de trabajar el sbado? Nmeros 15:32-36 Y estando los hijos de Israel en el desierto, hallaron un hombre que recoga lea en da de sbado. Y los que le hallaron recogiendo lea lo trajeron a Moiss y a Aarn, y a toda la congregacin; y lo pusieron en la crcel, porque no estaba declarado qu se le haban de hacer. Y el SEOR dijo a Moiss: Irremisiblemente muera aquel hombre; apedrelo con piedras toda la congregacin fuera del campamento. Entonces la congregacin lo sac fuera del campamento, y lo apedrearon con piedras, y muri; como el SEOR mand a Moiss. Cuando uno de los israelitas trajo a su casa a una extranjera (seguramente ms bella que las lugareas), Finees, nieto de Aarn, los vio y los atraves de un solo lanzazo. La accin de este santo varn agrad tanto al Seor que hizo que la mortandad que afectaba a los hijos de Israel cesara, no sin antes permitir que murieran unos cuantos Nmeros 25:6-9 Entonces he aqu un varn de los hijos de Israel vino y trajo una madianita a sus hermanos, a ojos de Moiss y de toda la congregacin de los hijos de Israel, llorando ellos a la puerta del tabernculo del testimonio. Y lo vio Finees, hijo de Eleazar, hijo de Aarn sacerdote, y se levant de en medio de la congregacin, y tom una lanza en su mano; y fue tras el varn de Israel a la tienda, y los alance a ambos, al varn de Israel, y a la mujer por su vientre. Y ces la mortandad de los hijos de Israel. Y murieron de aquella mortandad veinticuatro mil. Tomad nota: toda buena accin tiene su recompensa. Por matar a la pareja e impedir el acoplamiento interracial, Dios recompensa a Finess y sus hijos con el sacerdocio eterno Nmeros 25:10-13 Entonces el SEOR habl a Moiss, diciendo: Finees, hijo de Eleazar, hijo de Aarn sacerdote, ha hecho apartar mi furor de los hijos de Israel, llevado de celo entre ellos; por lo cual yo no he consumido en mi celo a los hijos de Israel. Por tanto diles: He aqu contina en la pgina 16

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yo establezco mi pacto de paz con l; y tendr l, y su simiente despus de l, el pacto del sacerdocio perpetuo; por cuanto tuvo celo por su Dios, y reconcili los hijos de Israel. Dios ensea a Moiss como cuidarse de sus vecinos Nmeros 25:16-17 Y el SEOR habl a Moiss, diciendo: Afligiris a los madianitas, y los heriris Un tierno relato de ribetes picos para contar a los pequeines cuando la familia se encuentra reunida: Bajo la direccin de Dios, el ejrcito de Moiss derrota a los Madianitas. Matan a todos los varones adultos, pero apresan a las mujeres y los nios. Cuando Moiss se entera de que dejaron algunos madianitas vivos, dice encolerizado: Cmo, dejaron a todas las mujeres vivas, y a los mocosos tambin? Maten ya mismo a cada varn de entre la gente menuda, y maten a cada mujer que se acost con un hombre. Pero todas las pibas que todava no se acostaron con un hombre, me las guardan vivas! As es que regresaron y como Moiss (y probablemente Dios) les indic, mataron a todos, excepto a las vrgenes, que eran 32.000. Qu brbaro! Hasta Dios se llev su parte del botn, incluidas las vrgenes Quin pens que Dios era tonto? Nmeros 31:1-54 Y el SEOR habl a Moiss, diciendo: Haz la venganza de los hijos de Israel sobre los madianitas; despus sers recogido a tus pueblos. Entonces Moiss habl al pueblo, diciendo: Armaos algunos de vosotros para la guerra, e irn contra Madin, y harn la venganza del SEOR en Madin. Mil de cada tribu de todas las tribus de los hijos de Israel, enviaris a la guerra. As fueron dados de los millares de Israel, mil por cada tribu, doce mil a punto de guerra. Y Moiss los envi a la guerra; mil por cada tribu envi; y Finees, hijo de Eleazar sacerdote, fue a la guerra con los santos instrumentos, con las trompetas del jbilo en su mano. Y pelearon contra Madin, como el SEOR lo mand a Moiss, y mataron a todo varn. Mataron tambin, entre los muertos de ellos, a los reyes de Madin: Evi, y Requem, y Zur, y Hur, y Reba, cinco reyes de Madin; tambin a Balaam, hijo de Beor, mataron a cuchillo. Y llevaron cautivas los hijos de Israel las mujeres de los madianitas, y sus chiquitos y todas sus bestias, y todos sus ganados; y arrebataron toda su hacienda. Y todas sus ciudades por sus habitaciones, y todos sus palacios quemaron a fuego. Y tomaron todo el despojo, y toda la presa, as de hombres como de bestias. Y lo trajeron a Moiss, y a Eleazar el sacerdote, y a la congregacin de los hijos de Israel, los cautivos y la presa y los despojos, al campamento en los llanos de Moab, que estaba junto al Jordn de Jeric. Y salieron Moiss y Eleazar el sacerdote, y todos los prncipes de la congregacin, a recibirlos fuera del campamento. Y se enoj Moiss contra los capitanes del ejrcito, contra los tribunos y centuriones que volvan de la guerra; y les dijo Moiss: Todas las mujeres habis reservado? He aqu, ellas fueron a los hijos de Israel, por consejo de Balaam, para causar prevaricacin contra el SEOR en el negocio de Peor; por lo que hubo mortandad en la congregacin del SEOR. Matad, pues, ahora todos los machos entre los nios; matad tambin toda mujer que haya conocido varn carnalmente. Pero a todas las nias entre las mujeres, que no hayan conocido ayuntamiento de varn, os guardaris vivas. Y vosotros quedaos fuera del campamento siete das; y todos los que hubieren matado persona, y cualquiera que hubiere tocado muerto, os expiaris al tercero y al sptimo da, vosotros y vuestros cautivos. Asimismo expiaris todo vestido, y toda prenda de pieles, y toda obra de pelos de cabra, y todo vaso de

madera. Y Eleazar el sacerdote dijo a los hombres de guerra que venan de la guerra: Esta es la ordenanza de la ley que el SEOR ha mandado a Moiss: Ciertamente el oro, y la plata, el bronce, hierro, estao, y plomo, todo lo que resiste el fuego, por fuego lo haris pasar, y ser limpio, bien que en las aguas de expiacin habr de purificarse; mas haris pasar por agua todo lo que no aguanta el fuego. Adems lavaris vuestros vestidos el sptimo da, y as seris limpios; y despus entraris en el campamento. Y el SEOR habl a Moiss, diciendo: Toma la cuenta de la presa que se ha capturado, as de las personas como de las bestias, t y el sacerdote Eleazar, y las cabezas de los padres de la congregacin; y partirs por mitad la presa entre los que pelearon, los que salieron a la guerra, y toda la congregacin. Y apartars para el SEOR el tributo de los hombres de guerra, que salieron a la guerra; de quinientos uno, as de las personas como de los bueyes, de los asnos, y de las ovejas. De la mitad de ellos lo tomars; y dars a Eleazar el sacerdote la ofrenda del SEOR. Y de la mitad perteneciente a los hijos de Israel tomars uno de cincuenta, de las personas, de los bueyes, de los asnos, y de las ovejas, de todo animal; y los dars a los levitas, que tienen la guarda del tabernculo del SEOR. E hicieron Moiss y Eleazar el sacerdote como el SEOR mand a Moiss. Y fue la presa, el resto de la presa que tomaron los hombres de guerra, seiscientas setenta y cinco mil ovejas, y setenta y dos mil bueyes, y setenta y un mil asnos; y en cuanto a personas, de mujeres que no haban conocido ayuntamiento de varn, en todas treinta y dos mil. Y la mitad, la parte de los que haban salido a la guerra, fue el nmero de trescientas treinta y siete mil quinientas ovejas. Y el tributo para el SEOR de las ovejas, fue seiscientas setenta y cinco. Y de los bueyes, treinta y seis mil; y de ellos el tributo para el SEOR, setenta y dos. Y de los asnos, treinta mil quinientos; y de ellos el tributo para el SEOR, setenta y uno. Y de las personas, diecisis mil; y de ellas el tributo para el SEOR, treinta y dos personas. Y dio Moiss el tributo, por elevada ofrenda al SEOR, a Eleazar el sacerdote, como el SEOR lo mand a Moiss. Y de la mitad para los hijos de Israel, que apart Moiss de los hombres que haban ido a la guerra; (la mitad para la congregacin fue: de las ovejas, trescientas treinta y siete mil quinientas; y de los bueyes, treinta y seis mil; y de los asnos, treinta mil quinientos; y de las personas, diecisis mil.) De la mitad, pues, para los hijos de Israel, Moiss tom uno de cada cincuenta, as de las personas como de los animales, y los dio a los levitas, que tenan la guarda del tabernculo del SEOR; como el SEOR lo haba mandado a Moiss. Y llegaron a Moiss los capitanes de los millares de aquel ejrcito, los tribunos y centuriones; y dijeron a Moiss: Tus siervos han tomado razn de los hombres de guerra que estn en nuestro poder, y ninguno ha faltado de nosotros. Por lo cual hemos ofrecido al SEOR ofrenda, cada uno de lo que ha hallado, vasos de oro, brazaletes, manillas, anillos, zarcillos, y cadenas, para reconciliar nuestras personas delante del SEOR. Y Moiss y el sacerdote Eleazar recibieron el oro de ellos, todos vasos obrados. Y todo el oro de la ofrenda que ofrecieron al SEOR de los tribunos y centuriones, fue diecisis mil setecientos cincuenta siclos. (Porque los varones del ejrcito haban tomado botn cada uno para s.) Recibieron, pues, Moiss y el sacerdote Eleazar, el oro de los tribunos y centuriones, y lo trajeron al tabernculo del testimonio, por memoria de los hijos de Israel delante del SEOR. Los israelitas con la ayuda de Dios matan en contina en la pgina 17

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cada ciudad a todos los hombres, todas las mujeres y todos los nios ni los loros se salvan Deuteronomio 3:3-6 Y el SEOR nuestro Dios entreg tambin en nuestra mano a Og rey de Basn, y a todo su pueblo, al cual herimos hasta no quedar de l ninguno. Y tomamos entonces todas sus ciudades; no qued ciudad que no les tomsemos; sesenta ciudades, toda la tierra de Argob, del reino de Og en Basn. Todas stas eran ciudades fortalecidas con alto muro, con puertas y barras; sin contar muchas ciudades sin muro. Y las destruimos, como hicimos a Sehn rey de Hesbn, destruyendo toda ciudad, hombres, mujeres, y nios. Cuando vayan a la guerra no se preocupen, Dios est a vuestro lado! Deuteronomio 3:22 No los temis; que el SEOR vuestro Dios, l es el que pelea por vosotros. Dios ordena a los israelitas matar sin misericordia a todos los habitantes de las tierras que conquistaron Deuteronomio 7:2 y el SEOR tu Dios las hubiere entregado delante de ti, y las hirieres, del todo las destruirs; no hars con ellos alianza, ni las tomars a merced. Si su hermano, su hijo, su hija, su esposa, o su amigo trataran de hacer que usted cambie su religin llame a los dems miembros de su iglesia para que maten a quien les hace semejante propuesta arroje usted la primera piedra, Dios se lo agradecer Deuteronomio 13:6-10 Cuando te incitare tu hermano, hijo de tu madre, o tu hijo, o tu hija, o la mujer de tu seno, o tu amigo que sea como tu alma, diciendo en secreto: Vamos y sirvamos a dioses ajenos, que ni t ni tus padres conocisteis, de los dioses de los pueblos que estn en vuestros alrededores cercanos a ti, o lejos de ti, desde un extremo de la tierra hasta el otro extremo de ella; no consentirs con l, ni le dars odo; ni tu ojo le perdonar, ni tendrs compasin, ni lo encubrirs; antes tienes que matarlo; tu mano ser primero sobre l para matarle, y despus la mano de todo el pueblo. Y has de apedrearlo con piedras, y morir; por cuanto procur echarte del SEOR tu Dios, que te sac de tierra de Egipto, de casa de servidumbre Si usted llegara a conocer alguna ciudad o poblacin donde adoran a otro Dios, no lo dude: mate a todos sus habitantes, incluidos perros, gatos, cotorras y todo bicho que se mueva! Deuteronomio 13:12-16 Cuando oyeres de alguna de tus ciudades que el SEOR tu Dios te da para que mores en ellas, que se dice: Hombres, hijos de impiedad, han salido de en medio de ti, que han instigado a los moradores de su ciudad, diciendo: Vamos y sirvamos a dioses ajenos, que vosotros no conocisteis; t inquirirs, y buscars, y preguntars con diligencia; y si pareciere verdad, cosa cierta, que tal abominacin se hizo en medio de ti, irremisiblemente herirs a filo de espada a los moradores de aquella ciudad, destruyndola con todo lo que en ella hubiere , y tambin sus bestias a filo de espada. Y juntars todo el despojo de ella en medio de su plaza, y consumirs con fuego la ciudad y todo su despojo, todo ello, al SEOR tu Dios: y ser un montn para siempre; nunca ms se edificar. Y qu hacemos con toda la carne podrida? Vendedla a los extranjeros, hijo, vendedla a los extranjeros respondi el Seor Deuteronomio 14:21 Ninguna cosa mortecina comeris; al extranjero que est en tus poblaciones la dars, y l la comer; o vndela al extranjero; porque t eres pueblo santo al SEOR tu Dios. No cocers el cabrito en la leche de su madre. En las ciudades que dios entrega en tus manos debers matar a todos los varones con el filo de la espada, pero las mujeres, los nios y todo lo que tenga algn valor lo tomars para ti Deuteronomio 20:13-14 y el SEOR tu Dios la entregare en tu mano, entonces herirs a todo varn

suyo a filo de espada. Solamente las mujeres y los nios, y los animales, y todo lo que hubiere en la ciudad, todos sus despojos, tomars para ti; y comers del despojo de tus enemigos, los cuales el SEOR tu Dios te entreg. As hars a todas las ciudades que estuvieren muy lejos de ti, que no fueren de las ciudades de estos gentiles. Pero de las ciudades que el SEOR te da en heredad, no dejars con vida nada que respire. Matars a los viejos y las mujeres, los enfermos y los moribundos, al ciego y las madres cojas, las embarazadas y las madres que est dando de mamar, los infantes, los nios que comienzan a andar, y los lactantes tambin... Deuteronomio 20:16 Solamente de las ciudades de estos pueblos que el SEOR tu Dios te da por heredad, ninguna persona dejars con vida Y si encuentras un cadver y no sabes cual fue la causa de su muerte, rene entonces a todos los ancianos, corta la cabeza de un novillo, lava tus manos sobre su cuerpo, y di con ellos: nuestras manos no han derramado esta sangre, eso es todo, ve y duerme en paz Deuteronomio 21:1-8 Cuando fuere hallado en la tierra que el SEOR tu Dios te da para que la heredes, algn muerto echado en el campo, y no se supiere quin lo hiri, entonces tus ancianos y tus jueces saldrn y medirn hasta las ciudades que estn alrededor del muerto; y ser, que los ancianos de aquella ciudad, de la ciudad ms cercana al muerto, tomarn una becerra que no haya servido, que no haya trado yugo; y los ancianos de aquella ciudad traern la becerra a un valle spero, que nunca haya sido arado ni sembrado, y cortarn el pescuezo a la becerra all en el valle. Y vendrn los sacerdotes hijos de Lev, porque a ellos escogi el SEOR tu Dios para que le sirvan, y para bendecir en nombre del SEOR; y por el dicho de ellos se determinar todo pleito y toda llaga. Y todos los ancianos de aquella ciudad ms cercana al muerto lavarn sus manos sobre la becerra degollada en el valle. Y protestarn, y dirn: Nuestras manos no han derramado esta sangre, ni nuestros ojos lo vieron. Expa a tu pueblo Israel, al cual redimiste, oh SEOR; y no imputes la sangre inocente derramada en medio de tu pueblo Israel. Y la sangre les ser perdonada. Atencin Padres! Si tienen un hijo que no se porta bien y no hace los deberes, mtenlo Deuteronomio 21:18 Cuando alguno tuviere hijo contumaz y rebelde, que no oyere la voz de su padre ni a la voz de su madre, y habindole castigado, no les oyere; entonces lo tomarn su padre y su madre, y lo sacarn a los ancianos de su ciudad, y a la puerta del lugar suyo; y dirn a los ancianos de la ciudad: Este nuestro hijo es contumaz y rebelde, no oye nuestra voz; es glotn y borracho. Entonces todos los hombres de su ciudad lo apedrearn con piedras, y morir; as quitars el mal de tu tierra; y todo Israel oir, y temer. Pero no maten a todos los extranjeros, sera como matar a la gallina de los huevos de oro! Deuteronomio 23:20 Del extrao tomars logro*, mas de tu hermano no lo tomars, para que te bendiga el SEOR tu Dios en toda obra de tus manos sobre la tierra a la cual entras para heredarla. * Logro = Inters. Esto es lo que dicen otras traducciones, particularmente aquellas que han sido mejor revisadas y traducidas: (Biblia Latinoamericana) No prestars con inters a tus hermanos, ni dinero, ni alimentos, ni cualquier otra cosa por la que se cobran intereses. (Jerusaln) Al extranjero podrs prestarle a inters, pero a tu hermano no le prestars a inters, para que Yahveh tu Dios te bendiga en todas tus empresas, en la tierra a la que vas a entrar para tomarla en posesin. (King James Version) Unto a stranger thou mayest lend upon usury; but unto thy brother thou shalt not contina en la pgina 18

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lend upon usury: that the LORD thy God may bless thee in all that thou settest thine hand to in the land whither thou goest to possess it. (Nacar-Colunga [23:19-20]) NO exijas de tus hermanos inters alguno ni por dinero, ni por vveres, ni por nada de lo que con usura se presta. Puedes exigrselo al extranjero, pero no a tu hermano, para que Yahv, tu Dios, te bendiga en todas tus empresas en la tierra que vas a entrar para poseerla. (Nuevo Mundo) Podrs hacer que un extranjero pague inters, pero no debes hacer que tu hermano pague inters; a fin de que Jehov tu Dios te bendiga en toda empresa tuya en la tierra a la cual vas para tomar posesin de ella. (Reina Valera 1865) Del extrao tomars logro, mas de tu hermano no le tomars, porque te bendiga Jehov tu Dios en toda obra de tus manos sobre la tierra a la cual entras para heredarla. (Reina Valera 1960) Del extrao podrs exigir inters, mas de tu hermano no lo exigirs, para que te bendiga Jehov tu Dios en toda obra de tus manos en la tierra adonde vas para tomar posesin de ella. (Reina Valera 1989) Al extrao podrs cobrar inters, pero a tu hermano no le cobrars, para que Jehovah tu Dios te bendiga en todo lo que emprenda tu mano en la tierra a la cual entras para tomarla en posesin. (Reina Valera 1995) Del extrao podrs exigir inters, pero de tu hermano no lo exigirs, para que te bendiga Jehov, tu Dios, en toda la obra de tus manos, en la tierra adonde vas a entrar para tomarla en posesin. (Reina Valera 2000) Del extrao tomars logro, mas de tu hermano no lo tomars, para que te bendiga el SEOR tu Dios en toda obra de tus manos sobre la tierra a la cual entras para heredarla. (Parece que los traductores se dieron cuenta que resultaba muy chocante que el Seor aconsejase cobrar intereses. Logro suena mejor y pocos sabrn de qu se trata. Logro tiene adicionalmente la ventaja de permitir nuevas y mejores interpretaciones, las que, lgicamente, estarn a cargo del personal divino autorizado (curas, pastores, rabinos, cabalistas, etc.) (Septuaginta 23:19-20) No cobrars a tu hermano inters de dinero, inters de vveres, e inters de cuanto se da a inters; al extranjero cobrars, mas a tu hermano no cobrars, para que te bendiga el Seor, tu Dios, en todas tus obras sobre la tierra, a la que entras para poseerla. Palabras finales Todos los creyentes saben que Moiss escribi la Tor* () En ella nos relat su propia muerte y entierro, y no olvid incluir unas palabras de elogio para l mismo Deuteronomio 34:1 Y subi Moiss de los campos de Moab al monte de Nebo, a la cumbre de Pisga, que est enfrente de Jeric; y le mostr el SEOR toda la tierra de Galaad hasta Dan, y a todo Neftal, y la tierra de Efran y de Manass, toda la tierra de Jud hasta el mar postrero; y el medioda, y la campia, la vega de Jeric, ciudad de las palmas, hasta Zoar. Y le dijo el SEOR: Esta es la tierra de que jur a Abraham, a Isaac, y a Jacob, diciendo: A tu simiente la dar. Te la he hecho ver con tus ojos, mas no pasars all. Y muri all Moiss siervo del SEOR, en la tierra de Moab, conforme al dicho del SEOR. Y lo enterr en el valle, en tierra de Moab, enfrente de Bet-peor; y ninguno sabe su sepulcro hasta hoy. Y era Moiss de edad de ciento veinte aos cuando muri; sus ojos nunca se oscurecieron, ni perdi su vigor. Y lloraron los hijos de Israel a Moiss en los campos de Moab treinta das; y as se cumplieron los das del

lloro del luto de Moiss. Y Josu hijo de Nun fue lleno del Espritu de sabidura, porque Moiss haba puesto sus manos sobre l; y los hijos de Israel le escucharon, e hicieron como el SEOR mand a Moiss. Y nunca ms se levant profeta en Israel como Moiss, a quien haya conocido el SEOR cara a cara; en todas las seales y los milagros que le envi el SEOR a hacer en tierra de Egipto a Faran, y a todos sus siervos, y a toda su tierra; y en toda la mano fuerte, y en todo el espanto grande que hizo Moiss a ojos de todo Israel. * Toda la Tor dice un conocido rabino fue escrita por mano de Mosh, desde Bereshit hasta Israel. Todo fue escrito por mano de Mosh. El cntico de Mosh de despedida, as como las bendiciones de Mosh a las tribus, asunto relatado en la parash VeZot HaTor , corresponden a algo acontecido previamente a la entrega del rollo para ser guardado por los cohanim. Toda la Tor es obra perfecta de Dios, y escrita fielmente por Su siervo Mosh. En lo referente a los ltimos ocho versculos, aquellos que narran la muerte del gran hombre, ensean nuestros Sabios (TB Baba Batra 16) que Mosh, mientras iba escribiendo lo que Dios en profeca le dictaba, tena lgrimas que nublaban sus ojos, pues estaba poniendo por escrito su propia prxima muerte. Aquellas letras escritas ms con lgrimas que con tinta, fueron inmediatamente repasadas delante de Mosh por el solcito Iehoshua/Josu hijo de Nun, el discpulo y continuador del liderazgo de Mosh.

porque Yahveh tu Dios es un Dios misericordioso: no te abandonar ni te destruir, y no se olvidar de la alianza que con juramento concluy con tus padres. [Deuteronomio 4:31] Yahveh, Dios de Israel, no hay Dios como t en lo alto de los cielos ni abajo sobre la tierra, t que guardas la alianza y el amor a tus siervos que andan en tu presencia con todo su corazn [1 Reyes 8:23] el amor cubre todas las faltas. [Proverbios 10:12] Por su amor y su compasin l los rescat: los levant y los llev todos los das desde siempre. [Isaas 63:9] Buscar la oveja perdida, tornar a la descarriada, curar a la herida, confortar a la enferma [Ezequiel 34:16] Y ustedes, mis Queridos Hermanos, Qu dicen de la Tor? Debe ser considerada por los Francmasones como un libro sagrado? Todas las iglesias institucionales, sean judas, cristianas o turcas, me parece que no son otra cosa sino invenciones humanas, dispuestas para aterrorizar y esclavizar a la humanidad, y monopolizar el poder y el provecho. [Thomas Paine, La Edad de la Razn] La religin es un insulto para la dignidad humana. Con o sin ella, habra buena gente haciendo cosas buenas, y gente malvada haciendo cosas malas, pero para que la buena gente haga cosas malas hace falta religin. [Steven Weinberg, fsico, premio Nobel] La Biblia es una maravillosa fuente de inspiracin para los que no la entienden. [George Santayana] La iglesia sobrevive gracias a que las investigaciones modernas sobre Jess no son conocidas entre el pblico. [Hans Konzelmann] contina en la pgina 19

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Una lectura y entendimiento completos de la Biblia son el camino ms seguro al atesmo. [Rev. Donald Morgan, atelogo] Si la ignorancia de la naturaleza dio a luz a los dioses, el conocimiento de la naturaleza conduce a su destruccin. [Percy Byssche Shelley, The Necessity of Atheism] Aqullos que aprecian la naturaleza de nuestra posicin vern inmediatamente que cuando el eclesiasticismo declara que debemos creer esto o aquello o esto otro, y que somos muy malvados si no lo hacemos, es imposible para nosotros dar cualquier respuesta salvo sta: no tenemos la ms leve objecin a creer cualquier cosa que les guste, si nos dan buenos fundamentos para esta creencia; pero si no pueden, debemos respetuosamente rehusarnos, incluso si esa negativa destruya la moral y asegure nuestra propia perdicin varias veces. [...] Los hechos del pasado nos han impuesto la firme conviccin de que ningn bien proviene jams de la falsedad, y nos sentimos seguros de no querer siquiera experimentar en esa direccin. [ Thomas Henry Huxley, bilogo ingls, Agnosticismo y cristianismo] Dios es un pensamiento que vuelve torcido todo lo que es recto. [Friedrich Nietzsche] Dios dice haz lo que quieras, pero toma la decisin incorrecta y sers torturado por toda la eternidad en el infierno. Esto, seor, no es libre albedro. Sera semejante a un hombre que le dice a su novia: haz lo que desees, pero si eliges dejarme te seguir el rastro y te volar los sesos. Cuando un hombre dice esto, lo llamamos un psicpata, y pedimos a gritos que sea encarcelado o ejecutado. Cuando Dios dice esto mismo, lo llamamos amor y construimos iglesias en su honor. [William C. Easttom II] Fue el miedo lo que primero trajo dioses al mundo. [Gallus Petronius, cortesano romano del siglo I] O Dios quiere abolir el mal y no puede, o bien puede, pero no quiere, o no puede y no quiere. Si quiere pero no puede, es impotente. Si puede pero no quiere, es malvado. Pero si Dios puede y quiere abolir el mal, entonces por qu hay mal en el mundo? [Epicuro (350-?270 a.C.)] No creo en Dios y no me hace ninguna falta. Por lo menos estoy a salvo de ser intolerante. Los ateos somos las personas ms tolerantes del mundo. Un creyente fcilmente pasa a la intolerancia. En ningn momento de la historia, en ningn lugar del planeta, las religiones han servido para que los seres humanos se acerquen unos a los otros. Por el contrario, slo han servido para separar, para quemar, para torturar. No creo en Dios, no lo necesito

y adems soy buena persona. [Jos Saramago, escritor portugus, Premio Nobel de Literatura] No s si exista Dios, pero sera mejor para Su reputacin que no. [Jules Renard] Si es infinitamente bueno, qu razn deberamos tener para temerle? Si es infinitamente sabio, por qu deberamos tener dudas concernientes a nuestro futuro? Si lo sabe todo, por qu advertirle de nuestras necesidades y fatigarlo con nuestras oraciones? Si est en todos lados, por qu erigirle templos? Si es justo, por qu temer que castigar a las criaturas a las cuales llen de debilidades? Si la gracia lo hace todo por ellos, qu razn habr para recompensarlos? Si l es todopoderoso, cmo ofenderlo, cmo resistrsele? Si es razonable, cmo puede enojarse con los ciegos, a quienes les ha dado la libertad de ser irrazonables? Si es inamovible, con qu derecho pretendemos hacerlo cambiar sus designios? Si es imposible de concebir, por qu habremos de ocuparnos de l? Si l ha hablado, por qu el Universo no se ha convencido? Si el conocimiento de un Dios es el ms necesario, por qu no es el ms evidente y el ms claro? [Percy bysshe Shelley, The Necessity of Atheism] Si no sabas a la edad de cinco aos que los dioses son inventados y los mitos historias imposibles, eres un tonto. [Gaius Suetonius Tranquillus] Soy ateo, y punto. Me tom mucho tiempo decirlo. He sido ateo por aos y aos, pero de alguna manera senta que era intelectualmente poco respetable decir que uno era ateo, porque asuma un conocimiento que no tena. De alguna manera era mejor decir que uno era humanista o agnstico. Finalmente decid que soy una criatura de emocin adems de razn. Emocionalmente soy ateo. No tengo evidencia para probar que Dios no existe, pero sospecho tanto que no existe que no quiero perder el tiempo. [Isaac Asimov, Free Inquiry, primavera de 1982, vol. 2, n 2, p. 9] La religin es probablemente el cuento chino ms grandioso jams contado. Piensen en esto: la religin realmente ha convencido a la gente de que hay un hombre invisible... que vive en el cielo... que observa cada cosa que hacemos, cada minuto de cada da. Y el hombre invisible tiene una lista de diez cosas especiales que no quiere que hagas. Y si haces alguna de estas diez cosas, tiene un lugar especial lleno de fuego y humo y quemazn y tortura y angustia donde va a enviarte para vivir y sufrir y quemarte y atragantarte y gritar y llorar para siempre hasta el fin de los tiempos... pero te ama. [George Carlin, Brain Droppings]

La polucin avanza
A principios del 2006, una mancha gigante de desperdicios flotantes invadi aguas hawaianas, depositando en las playas cantidades enormes de basura plstica y tiles de pesca abandonados, public el diario The honolulu Advertiser. Por lo general, las corrientes arrastran gran parte de los desechos desde el Norte del Pacfico hasta una zona tranquila de ese Ocano, pero cuando se dan ciertas condiciones atmosfricas, son empujados en direccin sur hacia Hawai. En 2005 se encontraron ms de 2000 objetos y ms de cien redes de pesca. Toda esa basura representa un peligro para la vida marina. Charles Moore,

fundador de Algalita Marine Research Foundation, asegur: Ya no quedan peces orgnicos en el ocano. Todos estn comiendo plstico. El Director de Hiram Abif viaj en 1979 a la Isla de los Estados, -desde siglos deshabitada- y en sus escarpadas costas, donde se reproducen millones de algas denominadas cachiyuyos y agar-agar, se hallaban todo tipo de cabos plsticos, bolsas de poliestireno, latas de conserva de origen ruso y japons, y todo tipo de basura inusitada en tales parajes australes. Lo que demuestra, -ms all de ecologismos contemporneos- y de la noticia que publicamos, el desprecio supino del Hombre por el medio ambiente que queda as demostrado. Y sin entrar en detalles, creemos que hasta la ausencia de estudios serios sobre el particular...! N. de la R.

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Pacifistas
Irene la llamaban los griegos (Eirhnh / Eirne), y le nacieron varios retoos: los eirhnofulakev (eirenoflakes), los guardianes de la paz; los eirhnaioV (eirenioi), los pacficos (de ah el nombre de Ireneo); los eirhnodikai (eirenodkai), los parlamentarios; los eirhnopoioi (eirenopoii), los conciliadores, los pacificadores, los que hacen la paz.
La palabra latina pax no fue tan fecunda. Probablemente porque la mxima aspiracin de los griegos era ser libres, y la de los romanos era la de dominar: por eso suena tan dura la palabra pax en boca de un general romano. Probablemente sea pacifista la palabra que mejor traduce eirhnopoioV (eirenopois).

Ah tenemos la penltima de las bienaventuranzas (la que le sigue en orden y en lgica es la de los perseguidos por causa de su bondad y rectitud): makarioi oi eirhnopoioi, oti autoi uioi qeou klhqhsontai (makrioi oi eirenopii, oti auti yii Ze klezsontai). Bienaventurados los que hacen la paz, porque stos sern llamados hijos de Dios. La traduccin literal al latn del trmino eirhno- poioV (eireno-pois) es la de pac-ficus, es decir el que hace (fcere) la paz (pacem). Eso es quitarles el oficio a los guerreros y aduearse de la paz los vencidos, administrrsela y darle forma ellos. Estamos por tanto ante una nueva asignacin de significado a la palabra pacfico, que pasa a los que sufren la paz. Pero los guerreros, sus primeros protagonistas, no han renunciado al trmino, y gustan llamarse tambin hacedores de la paz. por el fillogo Mariano Arnal

un nuevo libro

Makarioi oi eirhnopoioi oti autoi lhronomhsousin thn ghn Makrioi oi eirenopoii ti auti kleronomsusin ten gun Bienaventurados los pacficos, porque ellos heredarn la tierra
Pacfico La paz, aunque parezca mentira, no es una palabra santa; ni la paloma, elegida como smbolo de la paz, es el mejor modelo para promocionar esta virtud. Es una virtud? Para los romanos a quienes debemos esta palabra, s: pero virtud en el pacificador. Para el cristianismo en cambio, es virtud del pacificado. Por lo visto, nadie cuenta con que sea una flor espontnea: hay que cultivarla. La pax romana engendr el verbo paco, pacare, pacavi, pacatum (de esta ltima frmula sale nuestro cultismo pacato), que significa aplacar, aplastar, domar, apaciguar. Qu le vamos a hacer!, as de brutos eran los romanos. Eso explica por otra parte que todos los belicistas hablen de paz: es que ese es su oficio, y la guerra slo es la herramienta que emplean para pacificar al mundo. El hecho de que el cristianismo hiciese de la paz su bandera, no quiere decir sin embargo que estuviese del lado de los pacificadores, sino al contrario, del lado de los pacificados. El cristianismo fue el dique de contencin del lgico espartaquismo de los esclavos, que soaban con la libertad. Slo mediante una inmensa carnicera que eliminase los millones de esclavos sobrantes (que esa era la cara ms atroz de la crisis del imperio romano), se hubiese podido hablar de libertad para ellos. El sucedneo tuvo que ser la paz. Los cristianos deban sobrevivir en su condicin de pacati (pacatos, tmidos, modosos, asustadizos), mxime defendiendo las ideas que defendan. La paz era por tanto oficio de guerreros. Ellos eran los autnticos pacfici, los hacedores de la paz, que sustantivado con la desinencia de oficio se convierte en pacificator, es decir en pacificador, que es oficio especialmente amado por los ejrcitos. Y sin embargo el cristianismo, que estaba por las paradojas, le dio la vuelta al trmino, hasta el punto que fueron los cristianos los que se alzaron con la calificacin de pacficos. Pero para ello tuvo que cambiar el significado en algo esencial: en convertir al sujeto paciente en sujeto agente, lo que implica no ofrecer ninguna resistencia a la accin pacificadora de los que emplean en ello la fuerza, sino plegarse a la pacificacin y colaborar en ella, de manera que los pacificadores se encuentren con el trabajo hecho. Es el noli vinci a malo, sed vince in bono malum: no te dejes vencer por el mal; antes al contrario, vence el mal con el bien.

Historia de la masonera
de autora del Q:.H:. Ivan Herrera Mitchel - 33
La redaccin bsica de este texto es fruto de un poco ms de un ao de labor; los datos son el resultado de muchos aos de coleccionar libros, apuntes, recortes y fotocopias de revistas y peridicos, lecturas, citas de autores, visitas a bibliotecas pblicas y privadas, traducciones al castellano, consultas al Internet, conversaciones con especialistas en diferentes disciplinas, conversaciones con Masonas y Masones de mltiples nacionalidades, etc. O sea, que provienen de un cajn de sastre que he organizado con honestidad y sin prejuicios para que este no sea un libro propagandstico, sino un texto de historia. Lo realmente mo es el enfoque del libro - que es el resultado de la visin que he adquirido en ms de 23 aos de trajinar Masnico -, as como el espritu didctico liberal sin verdades oficiales, ni datos velados, ocultos o tratados. Cada dato del libro Historia de la masonera ha sido verificado objetivamente y sometido al examen de la razn. Cuando encontr un debate acerca de una hiptesis histrica as lo manifiesto, y las veces que me top con un detalle que no pude confirmar con otras fuentes historiogrficas, me abstuve de consignarlo. De todos modos, este trabajo es un vistazo a lo que se ve desde mi balcn. Tambin, he querido que el libro vaya ms all de un manual de historia. Lo he redactado en forma no muy extensa y accesible a todos, apoyndome permanentemente en fuentes reales, para que sea ledo en un vuelo de avin de una hora, o para ser llevado a la playa, o para que lo graben en un medio electrnico sin que ocupe ms de un Megabyte, o para que le lean un captulo por noche, o para que lo cuelguen en un blog y lo bajen rpido. Tambin he procurado que cualquiera que sea la forma electrnica de tenerlo, transportarlo o regalarlo, esto no signifique una erogacin mayor a un centavo de Dlar de USA. Tampoco es un texto para especialistas, sino ms bien un resumen para aprendices que se estn formando una primera idea de lo que es la institucin a la que le van a dedicar en el futuro su tiempo y algo de su dinero, ya que solo con conocimientos y sensibilidades slidas y veraces por parte de sus nuevos agentes puede la Masonera sostener su futuro. Sin embargo, los estudiosos encontraran muchas pistas para profundizar, ya que las claves de la Masonera trascienden las fronteras ideolgicas generacionales, y en consecuencia el futuro debemos definirlo con antelacin en una imagen que sea respetada por la sociedad... Ivn Herrera Mitchel 33

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La historia es memoria G.O.F.A. El cisma Argentino

Del Libro Blanco del Gran to, dependiente de la Gran Logia Unida de Inglaterra, Oriente Federal Argentino. 1951 con sede en la calle Sarmiento 1442 Prncipe Jorge
Hall. El 29 de agosto de 1939, Il:. H:. Miguel Cervera, Gran Maestre del G:.O:.F:.A:. entreg al Ilustre H:. Hermgenes del Canto, Gran Maestre de la Gran Logia de Chile, un informe que reproducimos a continuacin: En total, unas 100 logias con unos 4.000 hermanos. Existan, adems, y existen actualmente an, una Logia francesa que depende del Gran Oriente de Francia; dos italianas auspiciadas por el Gran Oriente de Italia en exilio en Pars y algunas logias independientes. La Fusin Se fusionaron primero, en virtud de un pacto, la Gran Logia Nacional con la Gran Logia de la Masonera Argentina, y poco despus, cumpliendo acuerdos tomados en un convento internacional, el Gran oriente Espaol invit a los talleres de su dependencia a sumarse a las fuerzas masnicas argentinas. No cost trabajo alguno inducir a estos talleres a prestigiar aquellos acuerdos. La mayora de sus componentes eran argentinos, que hartos de lucha y disensiones se haban amparado en las logias espaolas para poder realizar armnicamente sus ideales masnicos. Anhelaban vivamente la fusin y se prestaron a ella de buen grado. Quedaron as refundidas en la Gran Logia de la Masonera Argentina (Cangallo) la Gran Logia Nacional y la Gran Logia filial Hispano-Argentina, continuando las logias inglesas bajo los auspicios de la Gran Logia de Inglaterra e independiente de toda Obediencia la Gran Logia Provincial de Santa Fe. Invocaron aquellas un pacto celebrado hace 80 aos, en virtud del cual se autorizaba su dependencia directa de la Gran Logia Madre y no se avinieron siquiera a discutir la posibilidad de fusin. No se sumaron tampoco las logias italianas ni la francesa que, tambin, funcionaban autorizadas por pactos con sus Orientes respectivos. No del todo satisfactorio el resultado, pero computable. La Masonera argentina ganaba cohesin sumando unas decenas de logias y un millar de hermanos a sus filas bien raleadas.

Los motivos del Cisma

Panorama General Nos ha de ser permitido, Ilustre H:., antes de entrar de lleno en el motivo de esta exposicin detenernos en una breve resea de nuestro panorama tan fundamentalmente distinto del vuestro. Resultara difcil concebir los acontecimientos que os hemos de puntualizar sin el conocimiento previo del medio en el que se desarrollaron y la profunda raigambre que ellos tienen en nuestro pasado masnico. A los das de esplendor que tuvo el Gran Oriente Argentino a fines del siglo pasa y principios del presente bajo la direccin de HH:. Eminentes por su saber y su influencia en la vida nacional siguen largos perodos de divisiones, de luchas de inactividad real, frente a un enemigo organizado. Los Orientes se multiplican y se suceden y as coexisten con el Gran Oriente Argentino, el del Rito Azul, el Confederado, el Nacional, para citar solo los ms importantes: las denominaciones ms diversas para encubrir propsitos no siempre confesables. Ncleos carentes de orientacin central, creados por hermanos despechados y deseosos de figuracin o de lucro, tuvieron vida lnguida y efmera, contribuyendo solamente en forma eficaz al descrdito de nuestra Institucin. Frente a esas luchas internas que minaban la masonera nacional y ante la ausencia de una autoridad rodeada de la seriedad y los prestigios que la hicieran indiscutible, los hermanos extranjeros prefirieron seguir auspiciados por sus respectivos orientes de origen, y as arraig, entre nosotros, el Oriente Espaol, que lleg a tener un nmero crecido de Logias formadas en su mayora por hermanos argentinos.

A poco de trabajar en comn se diseaban en el seno de las reuniones trimestrales de la Gran Logia dos tendencias que correspondan a conceptos distintos de la funcin masnica. Los elementos procedentes A partir del ao 1926, se agita con insistencia la idea del Gran oriente Espaol traan una rgida disciplina e de fusionar las fuerzas masnicas como nico medio ideales definidos. de devolver a la Institucin el prestigio perdido y dar Haban aprendido en sus talleres que la masonera si eficacia y unidad a su trabajos. ha de subsistir, deber tener, adems de los princiA un fracasado intento de un grupo de hermanos del pios y finalidades fundamentales comunes a todos los Gran Oriente Espaol, siguieron otros que al fin logra- Orientes que le dan universalidad, un programa de ron un xito parcial. Existan en aqul entonces en el accin adaptado a las necesidades y el medio del pas pas cinco (5) grupos principales: 1) la Gran Logia de que acta. la Masonera Argentina, con sede en la calle Cangallo 1442; 2) la Gran Logia Nacional, domiciliada en la ca- Frente a la realidad masnica mundial que divide a la lle Bartolom Mitre; 3) la Gran Logia Filial Hispano- Orden en dos corrientes un poco arbitrariamente llaArgentina, dependiente del Gran oriente Espaol, con madas sajonas y latinas, entendan aquellos hermasede en la calle Alsina 2028; 4) la Gran Logia Provin- nos que la tradicin masnica argentina, su formacin cial de Santa Fe, con sede en la ciudad de Rosario; 5) las Logias inglesas, agrupadas en una logia de Districontina en la pgina 22

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racial y sus problemas, colocaban a sus logias en una situacin que no dejaba lugar a dudas, dentro de la modalidad Latina. Se encontraron con sorpresa con que el organismo al que haban ingresado, aferrado a las letras grandes y antiguas Constituciones, Institutas y Landmarks, mataba toda iniciativa que tuviera una finalidad de labor externa, limitando su accin de manera rgida a la prctica de la filantropa, y sus finalidades, a la elevacin moral de los hombres, el culto del bien, y de la virtud, al mejoramiento de la humanidad, todas igualmente elevadas y generosas, pero de una vaguedad y amplitud tal, que podra suscribir sin temor de excomunin, la congregacin de San Luis Gonzaga. Nada de especficamente masnico como no fuera la fidelidad a un ceremonial y ritualismo en todo caso respetable como medio, pero nunca como finalidad. Nada quedaba de aquella magnfica tradicin masnica argentina, que a principios del siglo orient y dirigi el movimiento liberal del pas, organizando un Congreso Internacional de librepensamiento, patrocinando una clebre campaa pro Ley de divorcio, unificando su accin con las de los Orientes del Uruguay y del Brasil, para contener los avances del clericalismo y llevando en fin, la buena nueva liberal a todos los confines del pas. Intiles todos los intentos para retomar el camino; ello era hacer poltica decan quienes tienen a su cargo el timn de la Orden y la poltica est prohibida por los Landmarks. Se presenta en una de las reuniones de la Gran Logia en 1933 un proyecto de resolucin declarando incompatible la condicin de masn con la de fascista. Puntualizamos que ya es revelador en s, que el hecho de que tal resolucin fuese necesaria 10 u 11 aos despus que el fascismo italiano haba destruido nuestra Orden en Italia y con ella todo vestigio de Libertad y rgimen democrtico. Aqul proyecto de resolucin fue discutido ms de tres horas, y al final hubo que transar con una redaccin que si bien es cierto vena a decir lo mismo, lo deca de manera menos clara: se haba eliminado la palabra fascismo. Tal era el clima que estbamos viviendo. El Gran Maestro Fabin Onsari se casa por lo catlico. Asiste a la bendicin de una campana de la iglesia de un pueblo de la provincia de Buenos Aires; diputado provincial, vota subsidios a las congregaciones religiosas, y a las observaciones y protestas que estos hechos originan, responde con disculpas de orden familiar y poltico que nada justifican y que, en verdad, solo evidencian sus incomprensiones de los deberes que impone la alta jerarqua de su cargo. El hermano Carrasco, sucesor del hermano Onsari en la Gran Maestra (en junio ltimo Onsari ha sucedido, a su vez, a Carrasco) ha tenido el escudo del Congreso Eucarstico en el balcn de su
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casa en la calle Victoria durante muchos meses. No son catlicos ni el uno ni el otro; ambos obraron por compromisos de orden familiar o poltico. Pero es que puede la primer autoridad masnica desconocer los deberes de tica masnica que lo obligaban a obrar de manera distintas?. Creemos en la buena fe de ambos. Su concepto de deber masnico no los obligaba a otra cosa. Se haba impreso a la masonera argentina la modalidad sajona, contemplativa y de sociedad e beneficencia, y de acuerdo con esa modalidad nadie poda criticar aquellos actos. El conflicto ideolgico latente se agrava por la prohibicin de realizar una Tenida Blanca en la que voces de prestigio nacional, condenaran el espectculo bochornoso del Congreso Eucarstico que soportaba Buenos Aires por aquellos das-, la suspensin de la Logia que la haba patrocinado y el pedido a la Gran Logia de su expulsin. Los incidentes se suceden y multiplican por los actos de un ejecutivo desorbitado que en un momento de ofuscacin llega a clausurar las sesiones de la Gran Logia, olvidando que aquellas cuando est en funciones, resume todos los poderes. La obstruccin, la diatriba, los medios ms censurables se pusieron en juego hasta que la vida en comn se hizo imposible y prevaleci entre el ncleo que form ms tarde el Gran Oriente Federal Argentino la necesidad de unirse estrechamente para tratar de salvar en el pas, lo que se pudiera de los elementos que representando la legtima tradicin masnica argentina, estaban amenazados de desaliento y llenos de amargura ante la esterilidad de un esfuerzo sin realizaciones. La Escisin El 25 de junio de 1935 y despus de un ltimo intento para persuadir al Gran Maestre Onsari de la conveniencia de su renuncia para dar paso a una nueva orientacin, intento que no tuvo xito, y la prdida de toda esperanza de ganar una mayora en la Gran Logia ya que el sistema de su representacin indirecta permita al Gran Maestro designar delegados a sus amigos, se resuelve abandonar la lucha dentro de Cangallo y en una reunin posterior queda constituida la Gran Logia Federal Argentina hoy Gran Oriente Federal Argentino. Lo integran 16 logias, entre las cuales las haba de Cangallo, de la que fue Gran Logia Nacional y de la extinguida filial Hispano-Argentina. Interesa subrayar este hecho porque alguna vez se ha querido empequeecer nuestro movimiento negndole carcter nacional.

La Constitucin que nos hemos dado estructura nuestra organizacin en forma tal, que hace imposible los abusos que combatimos en Cangallo y establece el sistema Federal como ms adecuado a un pas tan extenso y de tan variada formacin como el nuestro.
Fdo.: Miguel Cervera Gran Maestre del Gran Oriente Federal Argentino

En la prxima edicin: El accionar del G:.O:.F:.A:.

Joan Palmarola Apartado de Correos 9524 -Relaciones Internacionales - 08080 Barcelona - Espaa E-mail: palmarola33@gmail.com Depsito Legal B-37.763-2004 D. P. Biblioteca de Catalunya Barcelona - Espaa ISSN en trmite

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opiniones

La religin del odio

por Carlo Frabetti
12-07-2006

de Rebelin
Puede que el cristianismo, entendido en un sentido muy amplio (en ese amplio sentido que le permite a un Fidel Castro decir Yo soy cristiano en lo social, sea una religin del amor (una, en todo caso, no la: las hay anteriores y mejores). Pero el catolicismo ortodoxo es, obviamente, una religin del odio. Obviamente, s, aunque algunos, mediante una acrobacia mental que raya en el delirio, se nieguen a verlo. Y aunque muchos catlicos de buena voluntad sean herejes sin saberlo. Pues para un catlico ortodoxo es dogma de fe que existe un infierno donde los ngeles cados y los hombres muertos en pecado mortal, penarn eternamente. Y slo desde el odio ms feroz y obtuso se puede aceptar la posibilidad de un castigo eterno y pretender, adems, hacerla compatible con la idea de un Dios justo y misericordioso. Dicho sin ambages: para creer en el infierno hay que ser un descerebrado o una mala persona, y preferentemente ambas cosas a la vez. Al igual que la seudoizquierda tergiversa el marxismo y lo pone, en versin degradada, al servicio del sistema, la Iglesia Catlica Apostlica Romana (ICAR) tergiversa el cristianismo, le reincorpora la brutal ideologa patriarcal judaica (con la que Cristo rompi) y lo convierte en un instrumento de dominacin. Y por eso la ICAR necesita el infierno. Un castigo finito y situado en otro plano de realidad sera poco eficaz como espantajo disuasorio, es decir, como medida de control; cualquier castigo pasajero, frente a una posterior eternidad de bienaventuranza, se volvera insignificante, infinitesimal. Y un infinitesimal, para que adquiera consistencia, hay que multiplicarlo por infinito. Por lo tanto, el purgatorio no basta: algo tan etreo y lejano como un castigo en el ms all no puede impresionar mucho a los pecadores si no es eterno. Es necesario un infierno definitivo con la terrible leyenda dantesca en la entrada: Dejad toda esperanza los que entris. Solo hay un problema: un Dios justo y misericordioso no puede infligir un castigo infinito a un ser de responsabilidad finita, como es obvio para cualquiera que tenga dos dedos de frente; pero puesto que la religin judeocatlica no est pensada para personas con dos dedos de frente, el problema desaparece. Y ni siquiera es necesario (aunque s suficiente) hablar del infierno: la sangrienta historia de la ICAR es la ms clara evidencia de que, lejos de ser una religin del amor, el judeocatolicismo es una religin del odio, la religin del odio por excelencia. Y no hace falta remontarse a las Cruzadas o a la evangelizacin de Amrica o a la Inquisicin: la historia reciente es igualmente inequvoca. Y por historia reciente podemos entender, sin ir ms lejos, la de la semana pasada en Valencia. Al igual que Jos Antonio, y por las mismas razones, el Papa ha proclamado una vez ms que la familia (patriarcal nuclear) es la clula de la sociedad (y lo ha hecho, dicho sea de paso, con una ostentacin y un boato que es un insulto a los desposedos del mundo y al propio concepto de pobreza cristiana). Al igual que todos los totalitarismos, la ICAR manifiesta su horror y su aversin -su odio disfrazado de compasin- a lo diferente, a todo aquello que dificulta la homologacin social y la dominacin.

No slo defiende a muerte la nefasta institucin familiar (que por suerte empieza a dar signos de debilidad), sino que adems pretende tener la marca registrada, el derecho en exclusiva sobre su denominacin de origen. Los inquisidores ya no pueden quemar vivos a los y las homosexuales, como han hecho durante siglos, pero siguen negndoles los derechos ms bsicos, el derecho mismo a la existencia; ya no pueden condenarlos a la hoguera en el ms ac, pero siguen condenndolos al fuego eterno en el ms all.

Nunca, ni siquiera de nio, me ha asustado el infierno. Lo que s que me asusta, y mucho, es vivir rodeado de personas que creen en l.
Carlo Frabetti 12-07-2006

La existencia de Dios
En el tema de la existencia de Dios, monseor Sol insiste en avalarla con la posicin de Kant: que el filsofo, dice, al pensar en la moralidad, deduce que sta debe tener fundamento y que no puede ser otro que Dios. Lo mismo puede decirse de cualquier otro valor: la verdad, el bien, el amor, etctera, siempre y cuando detrs est la fe. Desde el punto de vista estrictamente cientfico, o ateo, no puede ser admisible aunque lo afirme Kant o quien fuere- la simplificacin absoluta de que la moralidad o cualquier cosa debe si o s tener un fundamento que sin la menor duda es Dios.
De Carta de Lectores, La Nacin, 18-1-2007 por A.A.

Pensamiento Masnico
Hemos recibido el siguiente mensaje de un Q:.H:. de la Lista masnica [Logiaweb] con un fraternal ofrecimiento hacia la pgina http://masones.blogia.com -Pensamiento Masnico -

La masonera es una actividad de esclarecimiento permanente, que se lleva a cabo mediante un mtodo complejo, que incluye Relacin personal, Dinmica de grupos, Introspeccin, Especulacin simblica, Educacin en actividades vitales y sociales, Interiorizacin de valores, Unificacion de posiciones ideolgicas, Crecimiento personal, pero sobre todo de autoestudio. Aqui publicaremos planchas masnicas de inters general que le permitan a iniciados y profanos una ventana al conocimiento que se ofrece en nuestra institucion. Envia tus planchas, o temas relacionados a: unicorniod64@gmail.com y recuerda incluir el autor. Si algn material de los aqu expuestos es de su propiedad y no desea su divulgacin por este medio, haganoslo saber con la prueba de su propiedad y ser removido inmediatamente.
Los enemigos ms encarnizados de nuestras ideas, son aquellos que no las entienden. Albert Einstein.

Enviar trabajos a: Uicornio unicorniod64@gmail.com

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Reportaje a la Masonera
Reportaje concedido a Tania L. Dvila periodista de la agencia Notimex de Nuevo Len, Mexico el 16 de junio de 1999, por el I:. y P:: H:. Ivn Alfonso Amaya Santos

Los trabajos de los Masones en sus Talleres, Logias o Templos y fuera de ellos; propugnan por el perfeccionamiento del gnero humano mediante el incremento de sus conocimientos y la aplicacin de estos para el bien de sus congneres en general.

6-. Durante tres siglos la masonera fue perseguida y sus miembros excomulgados por la iglesia catlica, y fue en 1974 que el vaticano emite un documento que pone fin a las hostilidades. Por que los excomulg la iglesia?

Creo que se refiere a la bula del Papa Len XIII. Esta excomunin fue promulgada en principio, como justificacin de un temor del catolicismo a que el comn de sus 1-.Cmo se origin la Masonera? Ha cambiado el feligreses conociera ciertas taras de esta a travs de la filosofa masnica del libre examen del pensamiento, la propsito para lo que fue creada? libertad de conciencia y la absoluta tolerancia en materia Segn la historia de la humanidad, esta debi nacer en religiosa. el momento de la aparicin del gnero humano y de su necesidad de construirse un bagaje de conocimientos 7-. Que tienen en comn la Masonera y la iglesia? Cual para lograr un futuro cada vez mejor. De acuerdo a la Es la diferencia? historia de la Masonera hay una referencia simblica de su aparicin con respecto a la leyenda del Rey Antes que todo quiero manifestarle que la Masonera no Salomn y la construccin del templo de Jerusaln. es religin, y en cuanto a este tema practica la mas absoluta libertad. En los templos masnicos no se tratan teEn la poca moderna la Masonera, como la conocemos mas que puedan incluir o propiciar fanatismos, imposturas actualmente se remonta a la unin de las 4 Grandes o dogmas como son la poltica y la religin. Logias de Londres en 1617 y a la posterior promulgacin de las constituciones de Anderson 8-. Que relacin existe actualmente entre la masonera y la iglesia? Su propsito de perfeccionamiento del gnero humano mediante la prctica del estudio, el trabajo y la virtud; no Como corolario a la respuesta anterior, la Masonera esta ha cambiado. abierta a toda forma de pensamiento, inclusive dentro de algunas Logias Masnicas hay catlicos practicantes, y 2-. Uno de los atractivos de la masonera que ejerce mas aun, pertenecientes al clero. Habra que averiguar si sobre los profanos, adems de los smbolos y ritos la iglesia catlica estara en la misma disposicin. misteriosos, es el secreto masnico Hay o no hay secreto? Ya se descubri? 9-. que influencia ha tenido la masonera en el desarrollo del pas? Es claro que existe una discrecin pues es as como la masonera se ha mantenido vigente a travs de los si- La masonera ha tenido, y tiene, mucha influencia en el glos, y el descubrimiento de estos secretos constituyen desarrollo de los estados en el mundo y en especial en la determinacin de su origen. toda Amrica, Mxico y Colombia no son la excepcin. Basta mirar que la independencia de la mayora de pa3-. Que es lo que se debe guardar en secreto? Se ses Americanos, fue lograda por miembros de nuestra Orden. (ver La masonera en la independencia de Amcumple? rica de Amrico Carnicelli ) Existen cosas que no todas las personas deben saber y/o tener acceso a ellas, pues no haran un buen uso de 10-. Participa la institucin masnica dentro de la poestas herramientas si no se les ha enseado a utilizar- ltica? Lo hacia antes? las correctamente, se requiere de un estado especial de conocimiento y actitud ante ellas. Por ejemplo el poder La Orden como institucin, no participa en poltica, pues militar, econmico, o cientfico en manos de un desequi- dejara de ser una Orden discreta y circunspecta, pero librado mental o de un fantico. algunos de sus miembros han considerado participar en ella como participan en otras causas, siempre en forma Para dar un ejemplo prctico: muy pocas personas po- personal y nunca actuando en nombre de la masonera. dran presenciar una ciruga de corazn abierto, pues no sabran como comportarse en una sala de ciruga ma- 11-. Cual es la relacin actual de la masonera con las yor, y no entenderan lo que se hace all, ni porqu se autoridades civiles, estatales y federales? hace, si no han tenido un entrenamiento previo. Adems, pondran en peligro la vida del paciente y la integri- De acuerdo con la filosofa de la Orden la relacin de sus dad fsica y profesional del los cirujanos. Es similar; se miembros en forma individual e independiente con las requiere una iniciacin y una preparacin, precedidas instituciones debe ser de la mayor cordialidad, y siempre de ciertas caractersticas de buenas costumbres y am- tratando de dar lo mejor de s para el perfeccionamiento biente de libertad. de estas, empezando por cumplir a cabalidad con la constitucin y leyes de cada pas. Por supuesto que esto se debe cumplir!. 12-. Uno de los lemas de la masonera es la igualdad 4-. Hay alguna sancin o multa por violar el secreto entre el hombre y la mujer Por que no hay mujeres masnico? masonas? Hay masones renuentes a permitir la entrada a mujeres? No existe en si una sancin, pues la misma naturaleza se encarga de esto. El divulgar un secreto entre quienes El hecho de que la Masonera sea discreta hace que se no deben conocerlo es un error similar al que cometiera crea que es solo para hombres. Quiero hacerle saber: un paracaidista en un lanzamiento al vaco. que desde hace casi tres siglos existen Logias de mujeres, inclusive Logias mixtas. Hace algunas semanas tuve 5-. En que consisten los trabajos que presentan los el placer de tener una entrevista con una Hermana iniciamasones en los talleres? contina en la pgina 25

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da en una Logia de ciudad de Mxico. As como hay logias de hombres donde no permiten el ingreso de damas; hay logias de mujeres donde no permiten la entrada de caballeros.

trabajando para salir de la actual y enfrentar la que debe llegar...

15-. ...Si existe crisis Cual Es la labor que est realizando la institucin para contrarrestarla?
Considero ya resuelta esta inquietud.

13-. La Masonera ha sido calificada de muchas formas, desde secta religiosa, poltica e incluso de rendir culto al diablo A que se debe esa desinformacin?
En principio a la falta de inters por las personas en el tema, pues en cualquier librera se puede conseguir documentacin extensa sobre la Orden Masnica. En segundo lugar, por posibles malas orientaciones dadas por personas que estn en contra de la Masonera de las cuales ya hablamos anteriormente. Entre ellas estn los fanticos religiosos y los fundamentalistas polticos, quienes consideran que aquellos que no piensen como ellos son, o satnicos o anarquistas respectivamente...

16-. Hay un retroceso de la imagen de la masonera ante el mundo profano? A que se debe?
El desarrollo de los estados es directamente proporcional al desarrollo de sus instituciones, cualesquiera que ellas sean, y es as, como en algunos pases no se ha desarrollado la Masonera en la forma que los miembros de nuestra augusta institucin quisiramos. Adems, es en estos momentos de fin de milenio, cuando hay cierta incertidumbre que hace que las personas se orillen hacia diferentes ideales no siempre los mas adecuados; ms como mecanismo de defensa individual, que como instrumento para el bien comn.

14-. Hay en Internet un ensayo del ingeniero Jos Valdemr Portillo Lpez Presidente de la gran comisin de accin ideolgica de la gran Logia de Nuevo Len, que muestra las conclusiones de los foros realizados en 1996 evidenciando una crisis masnica, no solamente en nuevo len sino en todo el mundo Cual es su opinin al respecto? Cree que existe crisis en la institucin? A que se debe?
Conozco el ensayo al que se refiere y considero que nuevamente hay un mal entendido. Las crisis hacen que las instituciones crezcan, se desarrollen y actualicen de acuerdo con la evolucin que tenga el mundo. La masonera hace lo propio; crece en la misma forma que el resto de la humanidad para siempre estar a la vanguardia en todos los aspectos del desarrollo humano. Por supuesto que existe crisis, y cada generacin de masones la tendr y as mismo se trabajar como se est

17-. Como se visualiza la masonera en el prximo milenio? Cuales son los proyectos a futuro?
La nica defensa que se tiene ante las circunstancias descritas, la tiene la humanidad misma y ella debe buscarla en su propio seno. Y es en parte por la globalizacin que ha venido haciendo crisis en las diferentes instituciones, las cuales han de salir airosas y fortalecidas luego de esta incertidumbre. La Masonera como parte importante de estos movimientos de vanguardia; ser una de las instituciones abanderadas en esta empresa. Muchas Gracias.

Reportaje a Ivn Alfonso Amaya Santos M. 33 Resp:. Log:. Arquitectos de la Amistad N 1

trabajar en los iniciados esto originan el retiro -en promedio- antes de los cuatro aos.

Los que al salir van acrecentando una imagen negativa de nuestra orden. Esto se origina porque dentro de la orden masnica no hay formacin humanstica ni filosSi estamos fundamentados en el libre pensamiento, lo fica pese a que decimos ser una escuela inicitica. Comcorrecto sera rechazar cualquier dogma que no haya paremos la produccin filosfica fuera de los templos, esclarecido. Actualmente nuestra augusta Orden se reel que ha aumentado mucho en velocidad desde fines duce en nmero en el mundo, es decir, cada vez ingredel siglo XVIII, ante lo cual no hay influencia de la filosofa san menos profanos y los que ingresan permanecen masnica fuera de los templos y en todo caso la influenmucho menos tiempo que hace 50 aos. Lo que origina cia viene de fuera hacia adentro. Esta falta de proyeccin que el promedio de edad sea mayor de 70 aos en la social para influenciar le resta valor social a nuestra mayora de logias. augusta orden y por el contrario se la responsabiliza de las desigualdades sociales. Ya no por accin sino por Esto puede estar condicionado por cambios sociales inaccin. Si somos los seres mejor formados entonces en el mundo profano, derivados de nuevas posiciones como es posible que no tengamos mayor participacin filosficas que han surgido en el mundo en el siglo XX, en la construccin de los templos espirituales por la presencia de fundamentalismos religiosos y de donde mentalmente puedan vivir los seres profanos. Esta otra ndole, por presencia de desclaro que no hay trabajo con la juvenigualdad que se responsabiliza a por Virgilio Salinas :. tud ni con la mujer para que tenga un los grupos de poder -entre ellos los salinasr@ec-red.com rol ms protagnico aunque no esmasnicos, por crear concepciones de [LogiaWeb:806] Re: Dogmas Masnicos? tn dentro de nuestra augusta orden. que dan preeminencia a lo superfluo e inmediato antes que a lo Si aceptamos que estas causas exesencial y mediato. ternas e internas estn presentes entonces tenemos que admitir que hay dogmas conservadores que impiEste ltimo influye decididamente en la mentalidad de den la creacin de acciones. Aunque nuestro pensalos hombres del siglo XXI, son seres que quieren tener miento siga produciendo, aunque nuestra palabra mems externamente aunque internamente sean jora en creacin y transmisin de conocimiento, aunque intrascendentes. Todos estoa factores se pueden ser nuestros pensamientos se dirijan a la grande obra de considerados como causas externas a la orden nuestra perfeccin, sin accin concreta entonces tenemasnica. Las que estn avanzando por que la Orden mos que aceptar que somos dogmticamente esttimasnica poco o nada ha formado a sus iniciados para cos. Lo que esta esttica esta muerto, y sin posibilidaque puedan salir de los templos a realizar su monudes de resucitar a una nueva vida. mental obra masnica. Si hoy se habla que las sociedades se han hecho ms En todo caso, los iniciados ingresar con esas concepacuosas, menos rgidas, menos aceptadores de absociones profanas, con esos convencionalismos que enlutismos, que quieren que se evidencie lo oculto, entoncima les da rditos en el mundo profano y como debido finaliza en la pgina 26 a las causas internas prevalecen o hay ostracismo por

De dogmas y otras cosas ms o menos desagradables

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ces tenemos que entender que debemos participar en la mezcla del agua con la tierra para la creacin de la nueva vida, tal como lo hizo Moiss cuando convirti los ros en Egipto en ros de sangre, tal como lo hizo Cristo en la boda que hizo vino desde agua. Estas alegoras indican que tenemos que ser emocionalmente activos, nos dicen que controlemos nuestras emociones pero no dicen que las anulemos, que no seamos como el buey productivo y fervoroso. Nadie dice que solo seamos emocionales, tambin tenemos que ser como la sabia serpiente, como el guila. Con lo que seremos la unin de la sabidura y lo fervoroso, para llegar a ser puros, limpios, blancos como el Quienes Son?

estandarte de la Tribu de Judah. Luego el dogma mayor que esta presente en la orden masnica actual es la inaccin. no hemos logrado alinear pensamiento, palabra y accin. Salvo mejor parecer ese es el dogma masnico que, considero, impide que voluntad y decisin se conjuguen en la edificacin en fuerza de un nuevo templo filosfico para la humanidad.
Virgilio Salinas Rodrguez : .

M:. M:. de la R:. L:. S:. Cosmopolita 13 N 1 bajo la Obediencia de la Muy Respetable Gran Logia del Norte del Per. analizar las huellas dejadas por dicha organizacin, opinamos que la Prelatura de la Santa Cruz y Opus Dei [Opus Dei en el resto de este documento] es precisamente tal organizacin. Antes de que el lector alabe nuestra identificacin del Opus Dei como la cuna del Falso Cristo o empiece a planear como borrarnos de las faz de la Tierra, le invitamos a un paseo por el campo de huellas, todas ellas ampliamente documentadas. Entonces, usted podr llegar a su propia conclusin. Un Aviso: Esta jornada no va a ser placentera porque zarandear la confianza del lector en mucha reas de su vida, fsica y espiritual. Nada de esto es agradable pero tampoco son las intervenciones quirrgicas necesarias para salvar vidas. Una consolacin para los Catlicos Romanos: Nuestro querido Juan Pablo no esta completamente al margen de estos asuntos. El est plenamente consciente de dicha penetracin pero no le queda otra opcin que seguir adelante de la mejor manera posible; en realidad, de la mejor manera que le es permitido actuar ya que, en esencia, l propio es una vctima de las huestes de Escriv; la peor plaga que ha azotado al mundo desde Grigori Efimovich Rasputn. Una Mano Extendida: A nuestros hermanos y hermanas asociados de una manera u otra con el Opus Dei le extendemos la mano fraternal manifestada en una carta dirigida al Dr. Joaqun Navarro Valls [3], el portavoz de S.S. Juan Pablo II, y a los Directores del Opus Dei de cada pas del mundo en donde se encuentran oficialmente representados.

TRASFONDO. El misterio y sigilio asociado con las actividades de los masones, hermandades y sociedades secretas en general, han dominado las tertulias de los pudientes a travs de los siglos ya que lo oculto o misterioso siempre ha atraido la curiosidad humana como poderoso e irresistible imn. Es precisamente por esto que un gran nmero de historietas sobre tales sociedades han visto la luz frecuentemente; muchas de ellas, simples amalgamas de verdad y ficcin. Muchas otras preparadas por las mismas sociedades secretas, han tenido el propsito de despistar al pblico en general. Entonces, cmo ser posible identificar con certeza una organizacin que opera en secreto? De la misma manera que usted detectara la presencia de un hombre invisible, aunque con peso, en un bosque... Por las huellas que deja. Una sociedad secreta tiene un programa de accin y un objetivo primordial, de corto y de largo plazo. Por lo tanto, sus huellas estn compuestas de los logros obtenidos por dicha sociedad a travs de los tiempos, los cuales, uno a uno, como piezas de un gran rompecabezas, ocupan un lugar nico. Estas piezas, segn son emplazadas, van revelando, poco a poco, la imagen de la presencia invisible.

Masonera Eclesistica

Ahora bien, definamos que queremos decir con Masonera Eclesistica. Son organizaciones tipo sectarias adentro de la propia Iglesia que se caracterizan por una discrecin exagerada. Sean de extrema derecha o extrema izquierda, el peligro es el mismo. Ambas vertientes tienen su peor atributo en comn: Imponer sus objetivos a cualquier costo. Asi sea el uso de violencia, discreta, naturalmente... LOGICA En varios de nuestros documentos ya publicados hemos propuesto lo siguiente: Acaso el Falso Cristo, el infame antiCristo, va a tomar posesin del Vaticano a la fuerza y pensar que va a ser considerado el verdadero Cristo? Claro que no! Sus agentes tienen que infiltrarse bajo el manto encubridor de piedad; Falsa Piedad [1] - sumergida en un ocano de Diplomacia y Duplicidad. Para que los mensajes Celestiales [2] y las Santas Escrituras tengan coherencia, la Masonera Eclesistica... * A. Tiene que ya haber logrado poder casi absoluto en el Vaticano. * B. Tiene que aparecer como el grupo ms piadoso de la Iglesia Catlica Romana. * C. Tiene que funcionar esencialmente como una Iglesia paralela. * D. Tiene que ser muy discreta - entienda secreta. * E. Tiene que operar globalmente bajo una multitud de fachadas aparentemente sin relacin alguna. Hay un solo grupo u organizacin en el seno de la Iglesia Catlica Romana que parece cumplir todos estos requisitos. Por lo tanto, despus de cuidadosamente

Una vista panoramica

A travs de nuestra jornada por este campo tan rico en huellas se darn cuenta de que, entre otras cosas: (a) Hay una conexin poltica entre el Opus Dei y los Guardianes de la Promesa [Promise Keepers]. (b) La CIA de los EE UU parece haber sido contaminada por sus miembros y afiliados. (c) Hay una conexin definitiva entre dicho grupo y las operaciones neo-nazis en el mundo. (d) Su Santidad, Juan Pablo II, es una vctima de dicho grupo y no su mentor. (e) El famoso libro Cruzando el Umbral de la Esperanza no es totalmente una obra de Karol Wojtyla. (f) El nico objetivo del Opus Dei es poder y control a cualquier precio. (g) El Presidente Kennedy, Catlico Romano, puede haber sido una de sus vctimas. (h) El ex-Presidente George Bush tiene ntimas conexiones con la obra. (i) Mikhail Gorbachov encaja perfectamente en los planes del Opus Dei. (j) El bombardeo de la Embajada China en Belgrado puede que haya sido un acto de sabotaje
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contra el gobierno de los Estados Unidos de Amrica obrado desde su propio seno. ...y muchas ms situaciones de carcter mundial y local que parecen no estar relacionadas, y las cuales al quedar vinculadas, le darn al lector un nivel de consciencia que previamente hubiese credo imposible.

Lo hacemos as porque no queremos, ni podemos, demorar la publicacin en Castellano de este documento ni un minuto ms. Ya casi se acaba el tiempo disponible antes del Gran Cambio. Pero, primero que todo, por favor, pase al Indice de las Secciones. Notas:

Presentacion
Instrucciones

Es imperativo que comprenda como este trabajo est siendo presentado para que le sea fcil asimilarlo. Por favor, preste atencin.
Este documento est presentado en Secciones compuestas de texto preparado por The M+G+R Foundation, citas de otras publicaciones y citas de la prensa mundial - tradicional y del Internet. Las secciones sern traducidas al Castellano una a una de acuerdo con la prioridad que tengan. Sern lanzadas al Cyber Espacio segn su traduccin haya sido efectuada. Revisando algunos escritos sobre este tema, se encuentra que los nombres de las logias son una variedad rica de referencias al pensamiento de los masones y reflejan el estado intelectual y emocional de la masonera real.

[1] Referimos al lector a un Bosquejo del Abuso del Ascetismo Religioso [2] Aunque el lector no crea en Apariciones Marianas, por el momento asuma que son reales. [3] Comunicacin con los Centros Mundiales del Opus Dei.

Originalmente publicado a nivel mundial en Ingls en Noviembre, 1999. Texas, U.S.A.

The M+G+R Foundation Nuestro Propsito
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Los nombres de las logias

infrecuentemente.

Desde tiempos inmemoriales hemos encontrado ciertos tonos dominantes en la designacin de los nombres. Autores masnicos nos dicen que se verifica inicialmente una tendencia a designar las logias con nmeros, lo que le otorgaba una cierta prioridad o referencia de antigedad. Se pretenda un orden mas que un smbolo. Sin embargo, el nmero fue rpidamente completado con una referencia a la localidad donde exista, como York N 3 (los ejemplo son hipotticos). Tambin se le agregaba el nombre del domicilio donde fue fundada, como Taberna Las Rosas N 5. Por eso a veces confunden aquellos nombres que parece no tuvieran relacin con el pensamiento de la masonera, como Logia El Ganso. Aunque a veces el nombre de un animal podra ser deliberado como masnico, tal como El guila Bicfala N 10, El perro de Lzaro N 8. El pensamiento de ciertas pocas pudo haber marcado los nombres por cierto tiempo, ya que la influencia de la religin en la sociedad pudo determinarlos, tales como Los Santos Coronados. Autores masones piensan que en especial los nombres de santos catlicos son los menos pertinentes para logias masnicas. No es comn encontrar nombres de santos, con excepcin quiz de San Juan. Nombres que aludan directamente a Jesucristo es difcil de encontrar, tales como Rab de Galilea, Nazareno, etc. Hay nombres como Hijos del Creador, pero no directamente en referencia a Dios, como podra ser Jehov N 10, o Al N 14. Se encuentran nombres de dioses de religiones minoritarios o antiguas. Podramos encontramos nombres de ritos que aluden mas directamente a smbolos de la religin, pero nombres de logias como San Andrs o San Jorge, se han visto pero muy

Tampoco han sido conocidos nombres antirreligiosos, como podra ser Agnsticos N 56 o Ateos Locales N 78. No es frecuente, y algunos dicen que tampoco pertinente, nombres de culturas antiguas, como Chibchas N 8 o Atahualpa N 7. Incluso los ritos independientes nacionales no poseen o son escasos, nombres de sus culturas autctonas. Otras ideas han impulsado nombres de referencia social, como Humanidad, Razn, Moral y Luces, Derechos Humanos, etc. Tambin nociones axiolgicas como Templanza, Tolerancia, Virtud. No han sido pertinentes nombres de antivalores, como Atropello N 35. En el campo de los antivalores podran ser considerados nombres que quiz no sean antivalores sino para ciertas pocas o grupos sociales. Nombres como Igualdad Social, pudiera resultar un antivalor para algunos. Por ltimo, es frecuente encontrar designaciones con los nombres propios de hombres relevantes, filsofos, sabios, mrtires, masones de influencia, etc. Los nombres de las logias son todo un poema al espectro del pensamiento humano, y refieren en sentido general el estado del pensamiento masnico. El nombre es el smbolo que preside la filosofa de la logia, y por ello ha sido de una importancia capital a travs del tiempo. Quiz el requisito fundamental del nombre es la universalidad del smbolo, ya que smbolos particulares y contingentes no son nombres pertinentes., como Panadera de la esquina N 10. Debe tenerse claro que el nombre de la logia debe ser o pasar a ser un nombre masnico. por Edgardo Gonzlez Medina
Secretario de la Lista masnica [Elat2000]

Editamos la Revista con el apoyo intelectual y reconocimiento fraterno de la R:. L:. Fraternidad N 4, del O:. de Caracas - Venezuela -

Los temas religiosos en las listas masnicas en la Web

La temtica masnica que se desarrolla en la multiplicidad de Listas masnicas en la Web, no siempre est a la altura de las necesidades que los Iniciados poseen, debido a las dicotomas subyacentes en cada interpretacin de la realidad masnica. De all que veamos, con cierta preocupacin, el hecho de la insistencia en considerar los problemas de conciencia de algunos HH:., como si tal cosa fuese parte del quehacer masnico. La visin sincrtica de la cuestin religiosa, es uno de los aspectos negativos para la unidad o integracin masnica universal. La siguiente nota revela parte de tal problemtica, tal vez un tanto irnica, precisamente para elevarla como fraterna y conciliadora, pero efectiva en sus alcances para la reflexin. Se trata del mensaje que el V:. H:. Ricardo E. Polo, remitiera a la Lista masnica [La Voz de Sneca] N. de la R.
Las listas masnicas en la web reciben en su seno a una multiplicidad de amigos profanos y masones, que tienen la fortuna de contar con un medio mediante el cual les es posible nadar como un pez en el agua. Para los profanos: la posibilidad de conocer a los masones y saber de ellos y sus problemticas. Para los masones librepensadores: la posibilidad de hacer conocer su pensamiento y sus inquietudes. Desde los ms remotos tiempos de la civilizacin humana o al menos desde los albores en que el pitecantropus erectus comenz a tener horizonte, han medrado sobre la fragilidad de aquellos trogloditas o la ley del ms fuerte o la influencia de brujos, augures y otros especmenes que en su mayora supieron o aprendieron a explotar la ignorancia y las supersticiones. Ms adelante, en la civilizacin, los ms vivos aprendieron a someter a los ms tontos. Y asi nacieron los diversos cultos, que en su sin exagerar, totalidad, instituyeron la figura del sacerdote. Luego, esa casta perge los cultos, desde el animismo al monotesmo. No puede existir persona que ignore que los Dioses creados por la supersticin, tienen la particularidad de haber sido concebidos antropomrficamente. De all que las falencias o vivencias humanas, se hayan superlativizado en caractersticas contrarias como la Omnisapiencia, la inmortalidad, la omnipresencia, la supersabidura y por ltimo, la facultad de hacer y deshacer, condensada en la teora del Creacionismo. (Pobre Darwin que se quem las pestaas estudiando como loco...!) Ms alla de las discusiones sobre si la Creacin fue en 6 das, 6 aos o 6 mil millones de aos, lo cierto es que la mitologa cosmognica ha desarrollado, mas all de las puras limitaciones propias de la naturaleza humana, sacralizaciones que afectan, como la gripe aviar o el bola, la dcima parte del cerebro que utilizamos para pensar. Y entonces, aqul espritu sacerdotal nacido en la falta de energa elctrica en las cavernas, apenas tuvo en su poder el de avalar y construir, comenz su acelerada carrera en determinar lugares sagrados, construir templos de adoracin unos sobre otros (desde los atlantes a los celtas, los lugaes sagrados han sido reutilizados por todos los cultos) y simultneamente aprehender de las debilidades de cerebros puros, pero densamente oscuros, para insertarles todas las supersticiones que nos han llegado via nuestros abuelos y ancestros, vaya uno a saber de

qu rama del eucalipto. Porque seguramente de la Acacia, no. Bueno, desde las eras ms densamente pobladas de supersticiones, telaraas, oscuridades, obnubilaciones, nos vienen las rencillas e intolerancias que, debido a las variopintas maneras de sostener de nuestro peculio a las castas clericales, -geralmente al servicio de los poderosos de turno-, se manifiestan en la infeccin promovida por los microbios y grmenes que permiten las disidencias religiosas. Desde el incendio de la Biblioteca de Alejandra, (y naturalmente tambin bastante antes...) los religiosos de las religiones denominadas positivas han desarrollado una suerte de farenheit 451 que, a lo largo de la Historia, ha destruido millones de libros. En la edad contempornea la aplicacin del sistema en Berln, aquella noche en que se fagocitaron cientos de libros herticos, hasta hoy, con la destruccin en Bagdad de ms de 6000 aos de testimonios museolgicamente archivados. Y no hablemos de los souvenirs que los marines se llevan a los Estados de la Unin. Y qu decir de los herticos que fueron inmolados en ciertas piras con ramas verdes, con el piadoso fin de que el castigo fuese un poco ms efectivo. Cosa que le sucedi a Juanita de Arco o al amigo Miguel Servet, por nombrar alguno. Vemos con cierto asombro, al menos el que an nos queda, el valioso tiempo que ocupamos en dirimir un tema que la Masonera tiene perfectamente dominado, aunque ciertamente algunos masones no. Porque a los hermanitos que fueron iniciados, oportunamente y con anterioridad al acto, les fue informado claramente el asunto ese de la excomunin. Entonces, si acept ingresar a una Institucin que se jacta de ser librepensadora, adogmtica y antisupersticiosa, no entrendemos a qu viene el asunto ese de la cuestin de conciencia, debido a la excomunin que la clereca catlica insiste en aplicar, para amedrentar a los tibios de espritu. Porque aunque Jess sostuvo que de ellos ser el reino de los cielos, vale pensar que tambin, deben ser los nicos que lo han creido. Habiendo sobre la superficie del planeta tantos los y complicaciones, cuya raz de intolerancia podramos al menos paliar, advertimos pasmados el cmo un nuevo panteismo arrasa con un sector de la humanidad docil, crdulo, consumista, porque no cabe duda que la Diosa Rentabilidad ha reemplazado las virtudes de la virgen Mara y a poco de imaginarlo en escaso tiempo, los edificios bancarios se van a convertir en Templos adorativos. La inequidad, la injusticia, el despojo espiritual, las exclusiones, la pobreza, la miseria, las iniquidades que el Gran Hermano imperial desata sobre la superficie incluso poblada por masones, nos hace pensar que algo no solamente huele mal en Dinamarca, sino tambin en el mbito donde deberamos desarrollar lo mejor de nuestros cerebros, a fin de que las neuronas no sufran colapsos msticos y terminemos creyendo, como algunos fariseos, que la masonera es un sincretismo que mitolgicamente ha sintetizado a las religiones. Al respecto y con todo respeto, los exhorto a ingresar a la pgina www.hiramabif.org y bajar un Cuadernillo cuyo ttulo se interroga sobre si Es la masonera una religin? Pues, tal vez, en vez de propagar por la red mltiples mensajes que prefiguran ciertos cultos a la personalidad, tratemos de profundizar en el mensaje que los ocupados transmiten, y no llevar a cabo esa forma cucarechesca de criticar o alabar lo que no se lee. Reciban ustedes mi mayor afecto fraternal
Ricardo E. Polo

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Arqueologa disidente

La historia de cmo y porque la Biblia fue escrita y cmo ella encaja en la historia extraordinaria del pueblo de Israel est estrechamente vinculada a un cuento fascinante de moderno descubrimiento. La bsqueda ha Pero esto no basta para decir que la arqueologa ha girado alrededor de una probado que la narrativa bblica fuera cierta en la totalitierra diminuta, flandad de sus detalles. Lejos de esto: ahora resulta eviqueada sobre dos de dente que muchos de los acontecimientos de la historia sus lados por un debblica no tuvieron lugar ni en esa era en particular, ni en sierto y al otro lado por la manera en que fueron descritos. Algunos de los aconel mediterrneo, que tecimientos ms famosos en la Biblia claramente nunIsrael Filkenstein fue, durante milenios, ca ocurrieron del todo. azotada por una sequa recurrente y una guerra casi continua. Sus ciudades y su La arqueologa nos ha ayudado a reconstruir la hispoblacin fueron mitoria que se ennsculas en contrascuentra detrs de la te con las de los imBiblia, tanto en el perios vecinos de nivel de los reinos y Egipto y Mesopolos grandes reyes, tamia. Asimismo, su como en los modos cultura material fue de vida de cada da. escasa, en contraste Y como lo explicarecon el esplendor y la mos en los siguienextravagancia de tes captulos, nosoellas. An as, esta Del libro La Biblia desenterrada de los arqulogos tros ahora sabemos israeles Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman tierra fue el lugar de que los primeros linacimiento de una bros de la Biblia y pieza maestra de la sus historias famoliteratura, que ha ejersas de la historia cido un impacto incomparable sobre la civilizacin muntemprana Israelita fueron primero codificados (y en los dial, como historia y como escritura sagrada. respetos cruciales compuestos) en un tiempo y lugar identificable: Jerusaln, en el sptimo siglo BCE. Ms de doscientos aos de estudio detallado del texto hebreo de la Biblia y una exploracin muy amplia Qu Es La Biblia? en todas las tierras situadas entre los ros Nilo, Tigris y Primero, algunas definiciones Eufrates nos han permitido Ante las numerosas preguntas que bsicas. Cuando hablamos de comenzar a comprender la Biblia nos referimos primornuestros lectores nos han formulado, cundo, por qu, y cmo lledialmente a la coleccin de esrespecto de la serie de artculos que g a ser la Biblia. El anlisis crituras antiguas largamente estamos editando relativos al libro detallado del lenguaje y los conocidas como el Antiguo TesLa Biblia desenterrada, cuyos audistintivos gneros literarios tamento ahora comnmente de la Biblia han dirigido a los llamado por los estudiosos la tores son dos reconocidos arquelogos estudiosos a identificar las Biblia hebrea. Esta es una coisraeles, -ambos de la Universidad de fuentes orales y escritas en leccin de leyendas, leyes, poeTel Aviv-, nos permitimos mencionar las cuales se bas el actual sa, profecas, filosofa, e histoque la nica razn por la cual nuestexto bblico. Al mismo tiemria, escrita casi enteramente en po, la arqueologa ha produtras pginas testimonian sus ideas, es hebreo (con unos pocos pasacido un abrumador conocijes en un dialecto semtico llala de informar, ilustrar y posibilitar a miento casi enciclopdico, mado Aramaico, que lleg a ser nuestros lectores un mayor y ms de las condiciones materiala lengua franca del Oriente Meamplio margen de Conocimiento, a les, lenguajes, sociedades y dio despus del 600 BCE). fin de rever o consolidar sus ideas, sin desarrollos histricos de los Consta de treinta y nueve libros siglos durante los cuales las que estaban originalmente divifundamentalizarse en cuestiones retradiciones del antiguo Israel didos por tema o autor como lativas a la doctrina e historia de la gradualmente se cristalizaen el caso de los libros ms larMasonera. Y en especial, tratar de ron, avanzando apenas a rasgos, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes, y demitificar a fin de impedir la protras seiscientos aos, alrede1 y 2 Crnicas, que fueron dividor de los aos 1000 a 400 secusin de demasiados equvocos. didos por causa del largo de los BCE. pergaminos o rollos de papiro. N. de la D.

sus ciudades, y con quines comerciaron. Docenas de ciudades y pueblos mencionados en la Biblia han sido identificadas y descubiertas. Mtodos modernos de excavacin y una gran variedad de pruebas de laboratorio se han usado para fechar y analizar las civilizaciones de los antiguos israelitas y sus vecinos, los filisteos, los fenicios, arameos, amonitas, moabitas, y edomitas. En algunos casos, las inscripciones y las sortijas con sellos que han sido halladas pueden estar directamente vinculadas con personas fsicas mencionadas en el texto bblico.

La Arqueologa y la Biblia

Lo ms importante de todo, las compenetraciones textuales y la evidencia arqueolgica se han combinado para ayudarnos a distinguir entre el poder y la poesa de la saga bblica y los ms profundos procesos y acontecimientos de la historia antigua del Cercano Oriente. Nunca desde los antiguos tiempos el mundo de la Biblia ha sido tan accesible y tan concienzudamente explorado. A travs de excavaciones arqueolgicas directas nosotros ahora sabemos como crecieron los israelitas y sus vecinos, que comieron, cmo construyeron

La Biblia hebrea es la Sagrada Escritura central de judasmo, la primera parte del canon de la Cristiandad, y una fuente sustanciosa de alusiones y enseanzas ticas en el Islam, comunicadas a travs del texto del Corn. Tradicionalmente, la Biblia hebrea ha estado dividida en tres partes principales (Figura 1). La Tora, tambin conocida como los Cinco Libros de Moiss, o el Pentateuco (cinco libros en griego), inclucontina en la pgina 30

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ye el Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, y Deuteronomio. Estos narran la historia de la gente de Israel desde la creacin del mundo, a travs del perodo del diluvio y los patriarcas, hasta el xodo de Egipto, las andanzas en el desierto, y la recepcin de las Leyes en el Sina. La Tora concluye con el adis de Moiss al pueblo de Israel. La siguiente divisin, los Profetas, est dividida en dos grupos principales de escrituras. El de los primeros profetas: Josu, Jueces, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes cuenta la historia de la gente de Israel desde su cruce del ro Jordn y la conquista de Canan, la grandeza y decadencia de los reinos Israelitas, y su derrota y exilio a manos de los asirios y los babilonios. Los profetas ms recientes adicionan los orculos, enseanzas sociales, amargas condenaciones, y expectativas mesinicas de un grupo de diversas personas inspiradas, que inician un perodo que se extiende alrededor de trescientos cincuenta aos, desde mediados del siglo 8 BCE, hasta finales del quinto siglo BCE. Finalmente, los escritos son una coleccin de homilas, poemas, preces, proverbios y salmos, que representan las expresiones ms memorables y poderosas de la devocin del israelita ordinario, a veces de alegra, crisis, culto, y reflexin personal. Las ms de las veces, ellas son sumamente difciles de conectar con cualquier acontecimiento histrico especfico o autores. Son el producto de un proceso continuo de composicin que se ha extendido a lo largo de centenares de aos. Aunque el material ms temprano de esta coleccin (Salmos y Lamentaciones) pudo haber sido ensamblado en los ltimos tiempos de la monarqua, o al poco tiempo de la destruccin de Jerusaln en 586 BCE, la mayor parte de los escritos fueron aparentemente compuestos mucho ms tarde, desde la quinta parte de la segunda centuria BCE en los perodos persas y helensticos. Este libro examina los principales trabajos histricos de la Biblia, primordialmente la Tora y los primeros profetas, que narran la saga de la gente de Israel desde sus inicios hasta la destruccin del Templo de Jerusaln en 586 BCE. Comparamos esta narrativa con la riqueza de los datos arqueolgicos que han sido recogidos durante las ltimas dcadas. El resultado es el descubrimiento de una relacin fascinante y complicada entre lo que realmente ocurri en la tierra de la Biblia durante el perodo bblico (de la mejor manera en que puede ser determinado) y los bien conocidos detalles de la elaborada narrativa histrica que la Biblia hebrea contiene. LA TORA Levtico xodo Gnesis Deuteronomio Nmeros LOS PROFETAS Los anteriores profetas Josu Jueces Reyes 1 Samuel 2 Samuel 1 Reyes 2

Daniel Historia 1 Crnicas 2 Crnicas Ezra Nehemas

De Edn a Sin El corazn de la Biblia hebrea es una historia pica que describe el surgimiento del pueblo de Israel y su relacin permanente con Dios. A diferencia de otras mitologas antiguas del Cercano Oriente, como los cuentos egipcios de Osiris, Isis y Horus, o la pica mesopotmica de Gilgamesh, la Biblia est firmemente fundamentada en una historia terrenal. Es un drama divino del que se hizo un gran despliegue ante los ojos de la humanidad. Tambin es diferente a las historias y las crnicas reales de otras naciones antiguas del Cercano Oriente, ella no celebra meramente el poder de una tradicin y el decreto de dinastas. Ofrece una visin compleja y a la vez clara de por qu la historia se ha desplegado para la gente de Israel y ciertamente al mundo entero en un patrn directamente conectado con las demandas y las promesas de Dios. Las gentes de Israel son los actores centrales en este drama. Su comportamiento y su adhesin a los mandamientos de Dios determinan la direccin en la cual la historia fluir. Depende de la gente de Israel y a travs de ellos, de todos los lectores de la Biblia determinar el destino de mundo. El cuento de La Biblia comienza en el paraso terrenal y contina a travs de las historias de Can y Abel y de la inundacin de No, enfocando finalmente la atencin en el destino de una simple familia: la de Abraham. Abraham, elegido por Dios para convertirse en el padre de una gran nacin, fielmente sigui sus mandatos. l viaj con su familia, desde su casa original en mesopotamia hasta la tierra de Canaan, dnde en el curso de una larga vida, vag como un extranjero entre la poblacin all asentada, su esposa, Sara, engendr un hijo, Isaac, quien heredara las promesas divinas dadas con anterioridad a Abraham. Fue Jacob, el hijo de Isaac el patriarca de la tercera generacin quien se convirti en el padre de doce tribus distintas. Fue en el transcurso de una vida colorida y errtica, criando una familia numerosa, y estableciendo altares a todo lo largo de la tierra, donde Jacob forceje con un ngel y recibi el nombre Israel (que significa el que lucha con Dios), por el cul todos sus descendientes seran conocidos. La Biblia relata cmo los doce hijos de Jacob pelearon uno contra otro, trabajaron conjuntamente, y eventualmente dejaron su tierra natal para buscar abrigo en Egipto a la hora de una gran hambruna. Y como el patriarca Jacob dispuso en su ltima voluntad y testamento, que la tribu de su hijo Jud regira sobre todos ellos (Gnesis 49:8-10). La gran saga luego se muda del drama gentilicio al espectculo histrico. El Dios de Israel revel su poder impresionante en una demostracin en contra del Faran de Egipto, el gobernante ms poderoso de la tierra. Los hijos de Israel se haban convertido en una nacin grande, pero estaban esclavizados como una despreciada minora, construyendo los grandes monumentos del rgimen egipcio. La intencin de Dios de darse a conocer en el mundo, se manifiesta a travs de su eleccin de Moiss como un intermediario para buscar la liberacin de los Israelitas, a fin de que pudieran iniciar su destino verdadero. Y en lo que quiz sea la secuencia ms vvida de acontecimientos en la literatura del mundo occidental, los libros del xodo, Levtico y Nmeros, describen cmo a travs de seales y maravillas, el Dios de Israel condujo a los hijos de Israel fuera de Egipto y hacia una tierra salvaje. En el Sina, Dios revel a la nacin su identidad verdadecontina en la pgina 31

Los profetas ms recientes Isaas Jeremas Ezequiel Oseas Joel Ams Abdas Jons Miqueas Nahm Habacuc Sofonas Ageo Zacaras Malaquas LAS ESCRITURAS Poesa Proverbios Salmos Job

LOS CINCO ROLLOS La Cancin De Salomn Eclesiasts (Cohelet) Ester Profeca Rut Lamentaciones

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ra como YHWH (el nombre sagrado compuesto por cuatro letras hebreas) y los dio un cdigo de leyes para guiar sus vidas como una comunidad, y como personas fsicas. Las condiciones santas del convenio de Israel con YHWH, escritas en unas tabletas de piedra y contenidas en el arca de la alianza, se convirtieron en su estandarte sacro de combate, en su marcha hacia la tierra prometida. En algunas culturas, un mito fundador podra haberse detenido en este punto como una explicacin milagrosa de como un pueblo surge. Pero la Biblia necesit ms siglos de historia para relatar, con muchos triunfos, milagros, reveses inesperados, y mucho sufrimiento colectivo por venir. Los grandes triunfos de la conquista Israelita de Canan, el establecimiento por parte del Rey David de un gran imperio, y la construccin del Templo de Salomn, fueron seguidos por el cisma, repetidos lapsos de idolatra, y, finalmente, el exilio. La Biblia describe cmo al poco tiempo de la muerte de Salomn, las diez tribus del norte, resistindose a ser subyugadas por los reyes Davdicos en Jerusaln, unilateralmente se desafiliaron de la monarqua, forzando as la creacin de dos reinos rivales: el reino de Israel, en el norte, y el reino de Jud, en el sur. Durante los siguientes doscientos aos, la gente de Israel vivi en dos reinos separados, supuestamente sucumbiendo una y otra vez al atractivo de las deidades extranjeras. Los lderes del reino del norte estn descritos en la Biblia como total e irremediablemente pecaminosos; algunos de los reyes de Jud son tambin nombrados por haberse desviado del rumbo de la devocin total a Dios. Con el tiempo, Dios envi a invasores y opresores para castigar a la gente de Israel por sus pecados. Primero los arameos de Siria acosaron al reino de Israel. Luego el poderoso imperio asirio trajo una devastacin sin precedentes a las ciudades del reino del norte, y su destruccin y el amargo exilio en el ao 720 BCE, para una porcin significativa de las diez tribus. El reino de Jud sobrevivi por ms de un siglo, pero su pueblo no pudo escapar al inevitable juicio de Dios. En 586 BCE, el creciente y brutal imperio babilnico diezm la tierra de Israel e incendi a Jerusaln y su Templo. Con esa gran tragedia, la narrativa bblica dramticamente se desva de su patrn normal hacia otro camino caracterstico de picas religiosas antiguas. En muchas de sus historias, la derrota de un dios por un ejrcito rival relata el fin de su culto. Pero en la Biblia, el poder del Dios de Israel se ve que es aun mayor despus de la cada de Jud y el exilio de los Israelitas. Lejos de ser humillado por la devastacin de su Templo, el Dios de Israel fue visto como una deidad de poder insuperable. l pudo, despus de todo, manipular a los asirios y los babilnicos para que fueran sus involuntarios agentes para castigar a la gente de Israel por su infidelidad. De all en adelante, despus del regreso de algunos de los exilados a Jerusaln y de la reconstruccin del Templo, Israel ya no sera una monarqua sino una comunidad religiosa, guiada por la ley divina y dedicada al cumplimiento preciso de los rituales prescriptos en los sagrados textos de la comunidad. Y sera la libre eleccin de sus hombres y mujeres, el mantener o violar aquello que fue divinamente decretado ms que el comportamiento de sus reyes o la grandeza y decadencia de sus grandes imperios, lo que determinara el curso de Israel y su historia subsiguiente. En este foco extraordinario sobre la responsabilidad humana descansa el gran poder de la Biblia. Otros acontecimientos picos antiguos se desvaneceran con el paso del tiempo. Pero el impacto de la historia de la Biblia sobre la civilizacin occidental slo aumentara. Quin escribi el Pentateuco, y cundo?

Por siglos, los lectores de la Biblia dieron por sentado que las Sagradas Escrituras eran el producto de la revelacin divina y un relato preciso de la historia, comunicado directamente por Dios a una amplia variedad de sabios Israelitas, profetas, y sacerdotes. Las autoridades religiosas establecidas, tanto judas como cristianas, naturalmente asumieron que los Cinco Libros de Moiss fueron escritos por el mismsimo Moiss justamente antes de su muerte en el Monte Nebo, como se relata en el libro del Deuteronomio. Los libros de Josu, Jueces y Samuel fueron conjuntamente considerados como registros sacros conservados por el venerable profeta Samuel en Shiloh, y los libros de los Reyes, fueron vistos como el producto de la pluma del profeta Jeremas. Se crey asimismo que el Rey David fue el autor de los Salmos, y el Rey Salomn, el de los Proverbios y del Cantar de los Cantares. An en el despertar de la era moderna, en el siglo diecisiete, los estudiosos que se dedicaron al detallado estudio literario y lingstico de la Biblia encontraron que el mismo no era tan simple. El poder de la lgica y la razn aplicado al texto de las Sagradas Escrituras dio lugar a algunas preguntas muy preocupantes acerca de la fiabilidad histrica de la Biblia. La primera pregunta fue si Moiss realmente pudo haber sido el autor de los Cinco Libros de Moiss, debido a que el ltimo libro, el Deuteronomio, describa con gran detalle las condiciones y el tiempo preciso de la propia muerte de Moiss. Pronto otras incongruencias se tornaron evidentes: el texto bblico se llen de separatas, explicando los nombres antiguos de ciertos lugares y frecuentemente indicando que las pruebas de los acontecimientos bblicos famosos eran todava visibles hasta el da de hoy. Estos factores convencieron a algunos estudiosos del siglo diecisiete de que los primeros cinco libros de la Biblia, como mnimo, haban sido manipulados, expandidos y adornados, por editores y revisores posteriores, annimos, con el paso de los siglos. Hacia fines del siglo dieciocho y aun ms en el diecinueve, muchos estudiosos bblicos crticos comenzaron a dudar que la mano de Moiss tuviera algo que ver con la escritura de la Biblia; haban llegado a creer que la Biblia fue el trabajo de escritores posteriores exclusivamente. Estos estudiosos apuntaron a lo que parecieron ser versiones diferentes de las mismas historias dentro de los libros del Pentateuco, sugiriendo que el texto bblico fue el producto de varias manos, reconocibles. Una lectura meticulosa del libro de Gnesis, por ejemplo, revel dos versiones conflictivas de la creacin (1:12:3 y 2:4-25), dos genealogas muy diferentes de la descendencia de Adn (4:17-26 y 5:1-28), y dos historias empalmadas y reacomodadas (6:5-9:17) del diluvio universal. En adicin, haba docenas de duplicaciones, y algunas veces triplicaciones de los mismos acontecimientos en las narrativas de las andanzas de los patriarcas, el xodo de Egipto, y la entrega de las Leyes. Aunque haba un claro orden en esta repeticin aparentemente catica. Como se haba observado tan tempranamente como en el siglo diecinueve (claramente explicado por el estudioso bblico americano Richard Elliott Friedman en su libro Quin escribi la Biblia?), las duplicaciones presentes primordialmente en el Gnesis, xodo, y Nmeros no fueron variaciones arbitrarias o duplicaciones de las mismas historias. Ellas mantenan ciertas caractersticas fcilmente identificables de terminologa y foco geogrfico, y ms conspicuamente empleaban diferentes nombres para describir al Dios de Israel. As, un grupo de historias usaron consistentemente el Tetragrmaton el nombre de cuatro letras: YHWH (asumido por la mayora de los estudiosos por haber sido pronunciado como Yahweh) en el transcurso de su narracin histrica y
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parecieron estar ms interesados en sus variados relatos, en la tribu y el territorio de Jud. El otro grupo de historias us para referirse a Dios el nombre Elohim o El, y pareci particularmente preocupado con las tribus y territorios en el norte del pas principalmente Efram, Manass, y Benjamn. Con el tiempo se aclar que las duplicaciones derivaban de dos fuentes distintas, escritas en tiempos diferentes y en lugares diferentes. Los estudiosos reportaron el nombre J para la fuente Yahwista (Jahvist en alemn) y E, para la fuente Elohista. Los usos distintivos de terminologa geogrfica y smbolos religiosos, y los roles desempeados por las diversas tribus en las dos fuentes convencieron a los estudiosos de que el texto de la fuente J haba sido escrito en Jerusaln, y representaba la visin de la monarqua unida, o reino de Jud, probablemente en el tiempo del Rey Salomn, o ligeramente despus de su reinado (c. 970-930 BCE). Asimismo, el texto de la fuente E pareci haber sido escrito en el norte y represent al perspectiva del reino de Israel, y habra sido compuesto durante la vida independiente de ese reino (c. 930-720 BCE). El libro del Deuteronomio, en su estilo y mensaje distintivo, pareci ser un documento independiente, D. Y entre los captulos del Pentateuco que no pudieron ser adscritos a las fuentes J, E, o D, se encontraron un gran nmero de pasajes que tratan de materias rituales. Con el tiempo, stos llegaron a ser considerados parte de un extenso tratado, llamado p, o fuente Sacerdotal, el cual exterioriz un especial inters en la pureza, el culto, y los detalles concernientes a los sacrificios. En otras palabras, los estudiosos gradualmente llegaron a la conclusin de que los primeros libros de la Biblia, como ahora los conocemos, son el resultado de un proceso editorial complejo, en el cual los documentos de las cuatro fuentes principales J, E, P, y D fueron hbilmente combinados y conectados por escribas o redactores, cuyas trazas literarias (llamadas por algunos estudiosos pasajes R) constaron de frases transicionales y separatas editoriales. Lo ltimo de estas redacciones tuvo lugar en el perodo post-exiliar. En las ltimas dcadas las opiniones de los estudiosos acerca de las fechas y la autora de estas fuentes individuales ha variado ampliamente. Mientras que algunos estudiosos sostienen la opinin de que los textos fueron compuestos y editados durante la existencia de la monarqua unida y los reinos de Jud e Israel (c. 1000 - 586 BCE), otros insisten en que fueron composiciones retrasadas, coleccionadas y revisadas por sacerdotes y escribas durante el exilio babilnico y la restauracin (en los siglos sexto y quinto), o aun tan tarde como el perodo helenstico (siglos cuarto al segundo BCE). Pero todos concuerdan en que el Pentateuco no es una composicin nica y libre de irregularidades, sino que parece un trabajo (emparchado) hecho con trozos de fuentes diferentes, cada uno escrito bajo condiciones histricas diferentes, para expresar puntos de vista religiosos o polticos diferentes. Dos versiones de la historia posterior de Israel Los primeros cuatro libros de la Biblia, Gnesis, xodo, Levtico y Nmeros, parecieron ser el resultado de un hbil entrelazamiento de las fuentes J, E, y P. Pero la quinta parte, el libro del Deuteronomio, es un caso enteramente diferente. Soporta una terminologa distintiva (que no comparte ninguna de las otras fuentes) y contiene una condenacin inflexible del culto de otros dioses, una nueva visin de Dios completamente trascendente, y la prohibicin absoluta del culto sacrificatorio del Dios de Israel en cualquier lugar, pero lo permite en el Templo en Jerusaln. Los estudiosos hace mucho tiempo reconocieron la posible conexin de este libro con el otrora misterioso Libro de las Leyes, descubierto por el Sumo Sacerdote Hilkiah, en el transcurso de la reconstruccin del Templo, durante el reinado del Rey

Josas en el ao 622 BCE. Como se narra en 2 Reyes 22:8-23:24, este documento sirvi de inspiracin para una reforma religiosa de severidad sin precedente. El impacto del libro del Deuteronomio en el ltimo mensaje de la Biblia hebrea va lejos ms all de sus estrictos cdigos legales. La narrativa histrica conectada de los libros que siguen al Pentateuco Josu, Jueces, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes est lingstica y teolgicamente tan estrechamente relacionada con el Deuteronomio, que ha llegado a ser llamada por los estudiosos, desde la mitad de la dcada de 1940, la Historia Deuteronmica. sta es la segunda gran obra literaria sobre la historia de Israel en la Biblia. Relata la historia del destino de Israel desde la conquista de la Tierra Prometida hasta el exilio babilnico, y expresa la ideologa de un nuevo movimiento religioso que surgi entre la gente de Israel en una fecha relativamente tarda. Este trabajo tambin fue revisado ms de una vez. Algunos estudiosos tienen la opinin de que fue compilado durante el exilio en un intento para conservar la historia, cultura, e identidad de la nacin vencida, despus de la catstrofe de la destruccin de Jerusaln. Otros estudiosos sugieren que en general, la Historia Deuteronmica se escribi en los das del Rey Josas, para servir a su ideologa religiosa y aspiraciones territoriales, y que fue acabado y editado algunas dcadas ms tarde en el exilio. Los libros de las Crnicas el tercer gran trabajo histrico en la Biblia, que trata sobre el Israel pre-exiliar fueron escritos recin en la quinta o cuarta centuria BCE, varios siglos despus de los acontecimientos que describen. Su perspectiva histrica est agudamente sesgada a favor de las reclamaciones histricas y polticas de la dinasta Davdica y Jerusaln; ellas ignoraban casi enteramente al norte. En muchas formas las Crnicas reflejan excepcionalmente la ideologa y las necesidades del Segundo Templo de Jerusaln, cambiando en la mayor parte la forma de una saga histrica que ya existi en forma escrita. Para estas razones haremos uso mnimo de las Crnicas en este libro, manteniendo nuestro foco en la historia temprana y deuteronmica del Pentateuco. Como se ver en los captulos siguientes, la arqueologa ha provisto bastantes pruebas para dar soporte a una nueva argumentacin en relacin con el corazn histrico del Pentateuco y la Historia Deuteronmica, que fue sustancialmente conformada en el sptimo siglo BCE. Por consiguiente, pondremos el foco en las centurias octava y sptima BCE, en Jud, cuando este proceso literario comenz en serio, y sostendremos la opinin de que el Pentateuco es una creacin monrquica tarda, realizada para apoyar la ideologa y las necesidades del reino de Jud, y como est ntimamente conectado a la Historia Deuteronmica. Y nos pondremos del lado de los estudiosos que sostienen la opinin que la Historia Deuteronmica fue compilada, en general, en el tiempo del Rey Josas, con la intencin de proveer una validacin ideolgica para las aspiraciones polticas particulares y las reformas religiosas. Historia o cuento? La arqueologa siempre ha jugado un papel crucial en los debates acerca de la composicin y fiabilidad histrica de la Biblia. Al principio, la arqueologa pareci refutar la argumentacin de los crticos ms radicales, de que la Biblia fue una composicin ms bien tarda, y que por lo tanto ella es histricamente inconfiable. Desde el fin del siglo diecinueve, a medida que la exploracin moderna de las tierras de la Biblia avanzaba, una serie de espectaculares descubrimientos y dcadas de
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excavaciones arqueolgicas estables sugirieron que muchos de los relatos de la Biblia fueron bsicamente confiables, en relacin a los principales lineamientos de la historia del antiguo Israel. As, pareci que aun si el texto bblico hubiera sido escrito bastante despus de los acontecimientos que describe, deba haber estado basado en un sustancial cuerpo fsico de memorias exactas cuidadosamente conservadas. Esta conclusin estuvo basada sobre varias clases nuevas de evidencias arqueolgicas e histricas.

De La Biblia Desenterrada Una nueva visin de la arqueologa del antiguo Israel y el origen de sus Sagradas Escrituras por Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman [1] Isral Finkelstein et Neil Asher Silberman, La Bible dvoile, les nouvelles rvlations de larchologie, Bayard, 2002, p. 150. http://oumma.com/spip.php?article2248 Caty R. y Mara Poumier pertenecen a los colectivos de Rebelin y Tlaxcala, la red de traductores por la diversidad lingstica. Esta traduccin se puede reproducir libremente a condicin de respetar su integridad y mencionar al autor, la traductora y la fuente. Esta serie de notas nos han sido recopiladas por el Q:.H:. Felipe Woichejosky.

la NASA destruy evidencia extraterrestre por error

8 de Enero de 2007 17:51 PM Entre 1976 y 1977, las sondas Vinking escudriaban la superficie marciana en busca de vida. Recogieron muestras de un tipo de microbios que destruyeron por error al no ser lo que buscaban.
www.periodistadigital.com (PD / Agencias)-. Entre los aos 1976 y 1977, las sondas Vinking escudriaban la superficie marciana en busca de vida. Tenan tan claro el tipo de seres que podran aparecer que, segn un reciente estudio, recogieron muestras de un tipo de microbios que destruyeron por error al no ser lo que buscaban. Los expertos buscaban formas de vida en las que el lquido interno de las clulas fuera agua salada. Sin embargo, ahora se cree que en el Planeta Rojo las clulas podran haber evolucionado y albergar en su interior una mezcla de agua y perxido de hidrgeno. Nuevos horizontes El informe presentado en una reunin de la Sociedad Astronmica de Estados Unidos en Seattle, basado en una visin ms amplia de dnde puede surgir la vida, podra hacer que la NASA busque un tipo distinto de vida marciana cuando lance la prxima expedicin con direccin a Marte este ao. El mes pasado, cientficos informaron que las nuevas fotografas de Marte mostraban cambios geolgicos que sugeran el flujo ocasional de agua en el rea, la seal ms tentadora de que Marte es propicio para la vida. Dirk Schulze-Makuch, autor de la nueva investigacin, dice que: Dadas las condiciones de fra sequedad de Marte, esa vida podra haber evolucionado con sus fluidos internos formados por una mezcla de agua y perxido de hidrgeno. Y es que el error que cometi la NASA hace 30 aos fue buscar rastros de vida similares a los de la Tierra para la que el agua salada es el lquido interno de las clulas vivas

La Francmasonera est de Luto:

Falleci Guadalupe Larriva, Ministra de Defensa de la Repblica de Ecuador. Educadora, Socialista y Francmasona
Los hombres y mujeres francmasones del Gran Oriente de la Francmasonera Mixta Universal de Uruguay, desean expresar pblicamente su dolor ante el lamentable fallecimiento de la Querida Hermana, Dra. Guadalupe Larriva, Ministra de Defensa de Ecuador, de su hija Claudia y de varios oficiales militares que la acompaaban. La Dra. Guadalupe Larriva, era la primera mujer ecuatoriana en ocupar dicho cargo. Viuda desde haca 8 aos, tena tres hijos, la menor de los cuales, Claudia de 17 aos, falleci junto a ella. Desarroll una amplia carrera como educadora: fue maestra de colegio, y catedrtica universitaria. Tuvo una intensa actividad social y poltica: fue dirigente de la Unin Nacional de Educadores, Diputada e integr el Parlamento Latinoamericano. Actualmente era Presidenta del Partido Socialista Ecuatoriano. Fue una consecuente luchadora por los derechos humanos y la laicidad y militante por una vida mejor para su pueblo, al cual entreg sus mejores cualidades. La Dra. Guadalupe Larriva perteneca a la Francmasonera, siendo miembro de la Gran Logia Arquitectos de Acuario de Ecuador, miembro de la Confederacin Interamericana de Masonera Simblica (CIMAS). Nos deja un legado de integridad, honradez y valenta que enorgullece a nuestra Institucin Masnica. Los hombres y mujeres francmasones del Uruguay, expresamos la confianza de que su ejemplo de vida dedicada a luchar por una existencia mejor para su pueblo, perdurar en nuestra memoria histrica y estimular todo compromiso con las justas causas. Le es aplicable a ella misma una frase que escribiera en memoria de una compatriota suya: las personas que transitan por la vida sembrando utopas, como una estrella en el firmamento, no mueren y se mantienen, por siempre, en el corazn de sus pueblos. Nuestra Hermana Masona Guadalupe Larriva ocupa desde ahora un sitial de honor en el Panten Universal de la Francmasonera.
Montevideo, 25 de enero de 2007 Elbio Laxalte Terra : . Gran Maestro

de INTERNACIONAL

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Bases del Derecho Masnico

I. Cmo se plantea el problema. El da en que la Orden Masnica se dio forma social, con la creacin de la Gran Logia de Inglaterra y se elev desde el plano operativo al especulativo, quiso expresar manifiestamente su voluntad de someter en lo sucesivo su actividad y su desarrollo a las prescripciones limitativas de una ley comn.

y al bien de todos.

Por Eduardo E. Plantagenet

Si confrontamos los Landmarks y las Obligaciones nos vemos fatalmente obligados de buen o mal grado a comprobar que, lejos de completarse mutuamente como nos inducira a admitirlo la doctrina anglo-sajona, ambos documentos se contradicen o se hallan en desacuerdo sobre ms de un punto; que su respectiva autoridad legal est lejos de ser equivalente y, por ltimo, que sus divergencias tan nefastas para la noble gran-

Landmarks u Obligaciones de Anderson?

En efecto, es evidente que la iniciativa de los fundadores de la Francmasonera moderna cualesquiera hayan sido los mviles que los impulsaron a la accin no puede explicarse ms que por el deseo sino por la necesidad de organizar la Cofrada, reunir los elementos dispersos y coordinar sus esfuerzos. Ahora bien, cmo habra podido concebirse, y ms todava realizarse, una reforma semejante de los usos y costumbres de la Masonera operativa si ella no hubiese tenido en su base un estatuto para fijar sus trminos y un reglamento para imponer respeto a los mismos? Es as como naci el Derecho Masnico y como encontr su primera expresin formal en el Libro de las Constituciones, publicado por la Gran Logia de Inglaterra en el ao 1723 (1). El espritu con que ese documento ha sido preparado y promulgado, resalta claramente en la. ratificacin motivada con que la Gran Logia lo acompaa (2), donde particularmente se expresa: ...Habiendo sido en Inglaterra considerablemente nterpoladas y mutiladas y lamentablemente alteradas las aejas Constituciones... nuestro antiguo Respetable Gran Maestre encarq al autor examinar, corregir y redactar, siguiendo un mtodo nuevo y mejor, la historia, deberes y reglamentos de nuestra vieja Fraternidad. En consecuencia, este ltimo ha estudiado diversos documentos provenientes de Italia, de Escocia y de distintas regiones de Inglaterra entre las que encontr gran nmero de errores y de ellos, as como de otros antiguos archivos masnicos, sac las Constituciones aqu publicadas con los Deberes y Reglamentos Generales. Desgraciadamente la obra de Anderson no poda dejar de despertar susceptibilidades en aquellos que, permaneciendo fieles a lo que ellos crean ser la verdadera tradicin masnica, no queran admitir que sta poda haber sido realmente corrompida por alteraciones de todo orden. Es a ellos a quienes se debe en 1722 es decir en el mismo momento en que el trabajo de Anderson, ya terminado, era confiado a una comisin de revisin especialmente nombrada para su examen, la publicacin de una Constitucin (3), copiada segn lo declaran de un documento manuscrito de ms de quinientos aos de edad. No cabe ninguna duda de que son ellos todava los que ms tarde en 1858 como se pretende? provocaron la publicacin de una lista enumerativa de los Landmarks, o principios fundamentales e imprescindibles de la Orden, que opusieron con xito a las Obligaciones de Anderson. Todava hoy la Gran Logia Unida de Inglaterra hace de esos landmarks la base de la ortodoxia masnica y considera que las Obligaciones conciernen solamente a la conducta moral que debe observar el Francmasn; ...en su estructura dicen los autores de la Jurisprudencia Masnica (4} ellas representan la cristalizacin de la opinin masnica en el transcurso de sucesivas pocas, desde que la experiencia de esos tiempos ha mostrado que ciertas reglas de vida contribuyen ampliamente a la satisfaccin de cada uno deza y la sublime universalidad del Ideal masnico tienen por origen un malentendido, tanto ms afligente cuanto que l no parece ser, al fin de cuentas, ms que una deplorable consecuencia de la eterna incompatibilidad existente entre la letra y el espritu. En efecto, si nos remontamos hasta la constitucin de la Gran Logia de Inglaterra y cotejamos la Carta de los Masones Operativos tal como ella ha llegado a nuestro conocimiento por su publicacin en 1772 y las Obligaciones revisadas como las promulg la Gran Logia resulta forzoso reconocer que estas ltimas presentan diferencias con respecto al documento anterior. Indudablemente esas diferencias no son fruto del azar ni de la fantasa del redactor; ellas son voluntarias, premeditadas y, lo que es ms, meticulosamente definidas y puestas a punto. En su momento ellas no levantaron ninguna objecin y fueron, como se sabe, adoptadas unnimemente. Resulta lgico, pues, admitir que eran esperadas y que respondan a un orden bien neto de preocupaciones. Cul? El de la organizacin de la Orden y la instauracin de un poder central? No, por cierto, puesto qu esta innovacin est reglamentada por las ordenanzas generales mientras que las Obligaciones no aluden a ello sino en forma harto incidental y, adems, contienen muchas otras correcciones que no tienen ninguna relacin con la Gran Logia. Otra hiptesis: corresponderan esas modificaciones a la transposicin definitiva e integral del trabajo masnico desde el plano operativo al plano especulativo? Nos sentimos decididamente inclinados a creerlo as porque, fuera del Libro de las Constituciones, encontramos documentos que corroboran esta teora. Citemos en primer trmino la siguiente carta de un masn descontento, reproducida en 1725 en la segunda edicin de The Grand Mystery of Free Masons discovered, en la que se expresa: Mis culpables Hermanos han desarrollado la supersticin y la charlatanera en las Logias por sus prcticas y sus debilidades. Relatos alarmantes, historias de diablos y de brujas, escalas, lazos, espadas desnudas, cmaras negras, han infundido terror... De donde resulta que el viento de reformas que sopla alcanza tambin al ritual y en un sentido que concuerda rigurosamente con el plan antes indicado. Aparte de eso, diversos documentos y especialmente un artculo aparecido en abril de 1723 en el Flying Post reproducido por Gould en su History of Free Masonry parecen demostrar que entre los masones operativos o en las Logias mixtas operativas y aceptadas la palabra de los Aprendices era B., mientras que despus de la fundacin de la Gran Logia esa palabra se cambiaba en J., al mismo tiempo que la edad de admisin pasaba de los 14 a los 25 aos. Ello nos deja suponer qu esta palabra estaba en uso en las Logias formadas exclusivamente por masones aceptados, lo que no tiene nada de asombroso, puesto que, segn las Memorias de Elas Ashmole, los miembros de la Rescontina en la pgina 35

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petable Compaa de Francmasones (operativos) no eran forzosamente admitidos a formar parte de la Aceptacin y los masones aceptados estaban dispensados del Aprendizaje (5). Cuando la Gran Logia levant el nivel de la actividad masnica, tom, pues, la letra J., smbolo del trabajo activo, como punto de partida y exigi que sus aprendices fuesen mayores. He ah una serie de trastornos que no podan ser apreciados y comprendidos de igual modo. Los operativos vieron en ello una violacin flagrante de las tradiciones y evidentemente no estaban equivocados, an cuando sus protestas demuestran su total incomprensin de la reforma realizada. Se erigieron en adversarios declarados de los innovadores, en defensores irreductibles de las antiguas costumbres y, en el transcurso de acontecimientos histricos que no tenemos por qu recordar aqu, se proclamaron masones antiguos en oposicin a los masones de la Gran Logia, que ellos denominaron moderna. Las divergencias entre las dos partes fueron tales que a comienzos del siglo XVIII los proemios de los reglamentos de la Masonera francesa todava ordenaban: no se admitir jams a los, obreros llamados compaeros en las artes, y cuando en 1813 se efectu en Inglaterra la unin entre los Antiguos y los Modernos, el artculo IV del tratado de reconciliacin decretaba que a fin de poner un trmino a los viejos disentimientos y a las discusiones siempre renacientes sobre las verdaderas obligaciones, las formas, los reglamentos y las antiguas tradiciones, previnindolos para lo sucesivo... las formas y obligaciones introducidos y observadas desde tiempo inmemorial por las dos sociedades, sern reconocidas, aceptadas y aplicadas como formas y obligaciones legtimas a las que estarn obligadas todas las Grandes Logias de Inglaterra, reunidas en un solo cuerpo... Las palabras que hemos subrayado parecen confirmar a su vez que las obligaciones, usos y costumbres de la Masonera operativa no eran idnticas a las que estaban en vigencia entre los aceptados. De esto result si hemos de creer a Findel un compromiso que trajo una modificacin del ritual en el sentido deseado por los antiguos (6). Por su parte stos hicieron agrega la ms completa y decisiva confesin de su vuelta a las aejas leyes de 1723, que fueron mantenidas...

bio de plan resultante de la iniciativa de los aceptados no habramos conocido el diferendo jurdico que divide a la Masonera Universal ni la falta de concordancia en signos, palabras y toques que pone confusin en nuestras filas y perjudica considerablemente a la coherencia de la Iniciacin masnica. II. Naturaleza y valor de los Landmarks Se admite generalmente y yo mismo, obligado a someterme a la aceptacin comn para claridad del debate, he parecido admitir que los Landmarks y el Libro de las Constituciones de Anderson seran positivamente dos documentos de idntica esencia, pero de tenor divergente, entre los que se tratara de elegir para dar al derecho masnico una base tangible y que esta eleccin sera el motivo del conflicto fundamental que divide a la Masonera. En verdad, nada hay de eso; slo la extrema confusin de las controversias que se perpetan alrededor del problema de los Landmarks impide todava a esta verdad esencial imponerse a todos con la fuerza invencible de la evidencia. Se sabe que la palabra landmark significa mojn-, limite, pero los puristas sostienen que conviene agregar a esta definicin el calificativo de natural, trminos que concurren a destacar en geografa poltica, por ejemplo la diferencia entre una frontera convencional, que no tiene otra razn de ser que la voluntad del hombre, y una frontera natural cimentada, fuera de toda intervencin humana, en el obstculo interpuesto por una cadena de montaas, el curso de un ro o cualquier otro accidente geolgico del mismo orden. Mis conocimientos personales de la lengua inglesa no son lo bastante amplios como para que yo pueda confirmar o negar vlidamente la legitimidad de ese sutil distingo, pero rindindome a la evidencia no puedo dejar de tomar en cuenta que esta interpretacin es sobre la que hoy apoyan su doctrina los celosos de los Landmarks mas.. y que, como consecuencia de ello, la palabra landmark no se aplicara ms que a los usos, costumbres y formas especficas que aunque de origen incierto o edad indeterminada caracterizan notoriamente a la Francmasonera y la distinguen universalmente de todas las otras instituciones humanas, cualquiera sea su naturaleza o su tendencia. Definidos as, ni el principio ni la palabra se prestan a controversias, por cierto, y son uno y otra perfectamente aceptables. No estaramos dispuestos a rehusar unnimemente la calidad masnica a una agrupacin an a la ms respetable, a la ms noble por sus aspiraciones, a la ms benfica por su accin que trabajase en forma diferente a la que nos ha transmitido la tradicin de la Orden? Concebiramos como masones a. quienes se reuniesen sin decorados, en una sala no preparada como Templo; que trabajasen sin apertura ni clausura rituales de los actos; que admitiesen en sus cuadros gentes del exterior sin someterlas a una iniciacin preliminar? Consideraramos regular a una Logia que recibiese visitadores profanos o publicase sus procesos verbales? Evidentemente, no! No hay ninguna duda de que todos estamos de acuerdo sobre la existencia real de Landmarks no desprovistos de cierta autoridad y que pueden en cierta medida por lo menos representar algunos elementos esenciales de la regularidad masnica. Sin embargo, para que pudisemos hacer de ellos bajo esta forma la base del derecho masnico, sera necesario todava que esos Landmarks fundamentales fuesen edificados despus de haber sido aligerados de todas las prescripciones cuya universalidad no est demostrada de un modo incontrovertible o que no se ajustan estrecontina en la pgina 36

Semejante arreglo no impidi a los antiguos volver ms tarde a sus primitivos sentimientos, renegar de las Obligaciones de Anderson, invocar la imprescriptibilidad de los Landmarks que ellos haban descubierto y provocar as la alteracin del texto original de Anderson y despus el paradojal maridaje de sus Landmarks con las Obligaciones.
El problema no est pues resuelto; el hiato espiritual existente entre los antiguos y los modernos no est salvado y si la Masonera anglo-sajona ha podido acomodarse a l no es sino al precio de un abandono total de todas las preocupaciones y de toda enseanza de orden inicitico. Esta actitud no se presta a crtica, pero representa ella un ttulo para dictar jurisprudencia e imponerse a las Masoneras que habindose levantado sobre la base de las Obligaciones de 1723 han quedado fieles a ellas y no piensan modificarlas. Tal es, en suma, el primer conflicto que debe resolver el derecho. Est en pie la cuestin de saber, por s o por no, si las Obligaciones de Anderson pueden o deben ser consideradas como la Carta fundamental de la Masonera especulativa. Para responder con claridad se impone un examen preliminar del valor de los Landmarks, pero pensamos que antes de abordar ese estudio particular sera til aclarar cmo han nacido ellos, advirtiendo asimismo que si todos los masones operativos hubieran podido entrever las consecuencias ineluctables del cam-

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chamente a la definicin admitida para sus caracteres especficos. Ahora bien, en ese terreno los hechos no encajan con la teora. Nunca ha sido emprendida semejante labor y si algunos escritores masnicos han credo poder proponer algunas nomenclaturas a la aprobacin de los miembros de la Orden, no pueden pretender que ellas sean el fruto de bsquedas sistemticas. Ningn Convento universal las ha autorizado jams y si nuestros HH.. anglo-sajones se esfuerzan por justificar a algunas de ellas haciendo valer que ninguno de los Landmarks que las mismas enumeran ha sido nunca negado seriamente, pudiendo considerarse que a falta de consagracin oficial ellos han sido tcitamente aceptados por toda la Hermandad (7), la inconsistencia de este argumento no es menos flagrante. Los autores de la Jurisprudencia Masnica ponen de relieve, a pesar suyo, esa inconsistencia cuando, despus de haber proclamado la imprescriptibilidad de los Landmarks, intentan definirlos. En efecto, semejante tarea los lleva a decir: ...Lo que son estas tradiciones y el nmero que ellas pueden alcanzar es otra cuestin. Quizs ellas puedan contarse por millares. El autor no ha anotado ms que veinticuatro.... ... la primera media docena de stas jams ha sido puesta en duda...! Ms adelante, refiriendo que en 1894 el H.. Grant de Louisville, Kentucky, public una lista de cincuenta y cuatro Landmarks, el H. *. Lawrence manifiesta que aqul cometi el error de confundir las costumbres particulares de una jurisdiccin con las de toda la comunidad. Cmo distinguir, en esas condiciones, las nomenclaturas que ha de presumirse exactas de las otras? He ah, pues, que, luego de haber reconocido la existencia de los Landmarks y el principio de su imprescriptibilidad, tenemos que aceptar que hasta el presente no conocemos ni su nmero ni su naturaleza particular y que ninguna de las nomenclaturas en curso reviste un carcter de autenticidad suficientemente notoria como para que podamos librarnos de la duda que nace de tan singulares contradicciones y de la visible puja que provoca su cotejo. Hasta podramos admitir, que la Gran Logia de Inglaterra al abstenerse de prohijar oficialmente una lista de Landmarks y publicarla a la cabeza de sus reglamentos como lo hace con las Obligaciones de Anderson ratifica implcitamente la legitimidad de nuestras reservas. Sea lo que fuere, el H.. Lawrence adopta en su Jurisprudencia (8) los veinticuatro Landmarks de Mackey y proclama, en consecuencia, que las caractersticas fundamentales e imprescriptibles de la Orden son: 1 La creencia en un Ser Supremo. 2 La indispensable presencia en cada Logia del Libro de la Ley Sagrada. 3 La igualdad entre todos los Francmasones. 4 El secreto sobre los modos de reconocimiento. 5 Los modos de reconocimiento, en s mismos. 6 Ciertas cualidades necesarias en los candidatos a la iniciacin. 7 El derecho de todo Masn regular a visitar y asistir a toda Logia regular. 8 El retejo de todo visitador desconocido. 9 La obligacin para toda Logia de estar cubierta. 10 La perpetua sujecin de todo Masn a la justicia masnica. 11 La imprescriptibilidad de la leyenda de Hiram. 12 La creencia en una vida futura. 13 El gobierno de la Orden por un Gran Maestre elegido por los HH.. 14 El derecho del Gran Maestre a presidir todas las Logias. 15 El derecho del Gran Maestre a autorizar la creacin de Logias. .

16 La obligacin para todos los HH.. de reunirse en Logias. 17 El gobierno de la Logia por un Maestro y dos Vigilantes. 18 La ereccin de una ciencia especulativa sobre un arte operativo. 19 La prohibicin para toda Logia de conceder aumentos de salario a HH.. que no formen parte del Taller. 20 El derecho del Gran Maestre a acordar dispensas para el otorgamiento de aumentos de salario en tiempos irregulares. 21 El derecho de cada Masn a apelar ante la Gran Logia y el Gran Maestre. 22 El derecho de cada Masn a ser representado en toda asamblea general y a dar instrucciones a sus representantes. 23 La divisin de la Masonera en grados. 24 El derecho del Gran Maestre a conferir grados a vista (9). Qu valor jurdico debemos conceder a este documento? Para definirlo necesitamos examinarlo con cuidado e imparcialidad a fin de determinar si l puede abrigar la pretensin de haber resuelto el problema pendiente de la codificacin de los Landmarks o, al menos, de aquellos que hayan de ser considerados como los ms esenciales. Pues bien, poco dudoso parece que las prescripciones que l enuncia no responden sino muy imperfectamente por no decir, nada a la admitida definicin del landmark. En primer trmino hemos de observar que la creencia en un Ser Supremo y en una vida futura no tiene nada de especficamente masnico. Acaso ella no es tambin la ley fundamental de todas las Iglesias, la base de todos los cultos, y a este ttulo no es ella comn a la casi totalidad del mundo profano. Cmo aceptar en tales circunstancias que ella pueda contarse entre esas ceremonias, reglas y leyes juzgadas absolutamente necesarias para distinguir a la Orden, que Mitchell denomina Landmarks y que Kenning define cmo los caracteres esenciales y dominantes unnimemente admitidos; las verdaderas esencias y condiciones de la Francmasonera? (10). Comprendo perfectamente que el Masn debe asignar y asigna, quizs a esta creencia otro valor, otro carcter, hasta otro sentido que el profano. Pero no olvidemos que aqu estamos haciendo derecho y no filosofa; no nos embaracemos con semejantes consideraciones, ellas corresponden exclusivamente al campo de los Instructores y de los Iniciados, y estos ltimos, en virtud de otro Landmark de orden inicitico pero de autenticidad notoria lo encontramos contenido ya en las filosofas sagradas de los tiempos ms remotos no deben formular doctrina a ese respecto. Por lo tanto, los trminos del Landmark de Mackey no pueden ser interpretados ms que en un sentido profano, vulgar, y bajo esa forma ellos resultan incompatibles con los principios fundamentales y el espritu de la Orden Masnica. Casi otro tanto podramos decir de la presencia obligatoria de un libro sagrado entre los accesorios mviles de cada Logia. Las exigencias natura es de la enseanza inicitica son inconciliables con el empleo ritual de smbolos a los que el mundo profano haya dado una determinada significacin que el Masn mal iniciado o poco instruido en su Arte no tender a superar. Tan cierto es eso que mientras el Iniciado no ve en el Libro Sagrado otra cosa que el smbolo puro de la trascendencia del trabajo masnico, del carcter altamente espiritual de la obra perseguida y de la inspiracin sublime que anima al esfuerzo de la Masonera Universal en la lenta realizacin de su ideal, la gran
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mayora del resto de nuestros HH.. ha hecho de ese Libr la piedra de escndalo contra la que vienen a quebrarse las aspiraciones ms nobles y las mejores voluntades. Fcilmente puede advertirse cmo estos u timos han cristalizado el smbolo estableciendo una relacin directa entre l y una religin, una creencia o una iglesia determinada. Semejante error inconcebible para el Iniciado ha hecho que la amplia expresin de Libro Sagrado se haya convertido comnmente en la prctica en sinnimo de Biblia. De ah ha resultado que una parte de la Masonera alemana se proclama cristiana y permanece cerrada para los israelitas, musulmanes, etc., que la Masonera anglo-sajona hace, paradojalmente, de la Biblia el smbolo de la Ley, y que en esta incomprensin general la intolerancia de los unos choca con la obstinacin estrecha de los otros, la Fraternidad es pisoteada, nuestra universalidad comprometida y nuestra obra amenazada. Es preciso convenir en que, bajo ese aspecto, los Landmarks de Mackey han ultrapasado sus propios lmites y que, invadiendo indebidamente el terreno reservado a los Instructores, han erigido una nocin profana en Ley masnica. Hemos mencionado antes la Constitucin operativa publicada en Londres en 1722; en ella no hemos encontrado ninguna referencia utilizable para la justificacin de los Landmarks de Mackey. Por el contrario, por primera vez vemos aparecer en el vocabulario masnico esta expresin, contenida en el artculo XXXIX de las Antiguas Ordenanzas (11) publicadas a continuacin de las Obligaciones de Anderson.

doctrinas. corromperse, slo el fin permanece eternamente idntico a s mismo porque nosotros estamos en el valle y l est en la cima. Si a nuestro turno osramos expresar un landmark inicitico en apoyo de nuestras tesis, diramos que lo que nos distingue especficamente de la actividad intelectual y social del mundo profano es precisamente que la comunidad humana se esfuerza por realizar la doctrina tentando cada individuo, cada funcin y cada grupo imponer la suya a los otros, mientras que la colectividad masnica no aspira sino a encaminar la Humanidad hacia el fin, hacindolo perceptible a todos y dejando a cada uno el cuidado de encontrar su va y de progresar por ella segn sus fuerzas y sus posibilidades.
Es por eso que la enseanza inicitica no se presta a ninguna limitacin espiritual; la glosa inicitica de hoy es esencialmente diferente de aquella cuyo texto nos dan los rituales del siglo XVIII, aunque el objetivo final siga siendo el mismo No acaba de reconocerlo implcitamente la G.. L.. de Inglaterra al abandonar en el enunciado de los ocho puntos fundamentales de la regularidad masnica (15) la obligacin de la creencia en una vida futura? Igualmente podran citarse, en el rengln reglamentos, innumerables infracciones a los Landmarks de Mackey. Qu queda entonces de su universal imprescriptibilidad? Como conclusin: Podemos afirmar que las Obligaciones de Anderson constituyen el nico documento susceptible de proporcionar una base slida al derecho masnico. Si los Landmarks respondieran a la definicin que de ellos hemos hecho podran constituir tilmente la jurisprudencia. Desgraciadamente, bajo su forma actual no solamente es nulo su valor sino que, adems, su imprecisin, su falta de coordinacin y la puja enredada que evidencian sus trminos, constituyen para la Orden un mal de una excepcional gravedad que sera de urgencia extirpar. Es ello posible? No cabe duda que s. Bastara solamente con no dejar que en la busca racional de la solucin del problema la letra ahogue al espritu y los particularismos estrangulen a la Fraternidad.

Cada Logia anual se dice ah tiene un poder inherente y toda autoridad competente puede dictar nuevas reglamentaciones o modificar las anteriores en inters de la Orden, siempre que los antiguos landmarks sean cuidadosamente preservados... (12). Como en el decreto de aprobacin de la Gran Logia (13)se expresa que los textos de Anderson deben ser considerados como las nicas Constituciones de la Orden (14), no puede caber duda que las prescripciones a que esta declaracin se refera no eran otras que las editadas por los Old Charges mismos.
En efecto, si consideramos a stas con toda la atencin que merecen, notaremos enseguida que, adoptando el aspecto de una Constitucin operativa, ellas trazan muy claramente el cuadro espiritual de la Masonera especulativa destacando las tradiciones que importa respetar para que el Masn virtuoso pueda realizar la iniciacin y convertirse en un Iniciado en el sentido intelectual del trmino y para que la Orden conserve su fisonoma propia en medio de las instituciones profanas dedicadas a la satisfaccin fragmentaria y temporal de las aspiraciones trascendentes e integrales de la comunidad masnica. Tampoco estamos de acuerdo con Lawrence cuando otorga preferencia a los Landmarks de Mackey sobre las Obligaciones de Anderson, porque en algunos aspectos ellos las desvirtan con una peligrosa pugna y en otros las repiten intilmente.

Les Annales Maonniques Universelles (ao 1936, pgs. 40 y 79 (*) Este trabajo ha sido tomado de Les Annales Maoniques Universelles, ao 1936 ps. 40 a 79. La versin que publicamos se debe al H. . Gandhi.
(1) En nuestras Causeries lnitiatique pour le Travail en Loge dApprentis hemos suministrado una traduccin del texto original que la consideramos como la primera exacta y no alterada en sus trminos. Ella fue sometida para su revisin al Il.. H.. J. G. Conner, 33, que la encontr justa y perfecta y esta opinin es compartida por el h.. S. J. C., que escribi sobre el particular en Builder de junio de 1929: the author maintaining, and as the reviewer thinks, proving, that previous translation into the French language have been inaccurate and missleading. (2) Destacamos, de paso, que ese documento que encontramos en la pgina 73 del Libro de. las Constituciones de 1723 y en la que no parece discutible su importancia puesto que l sita el trabajo de Anderson y precisa su carcter, sus tendencias y su objeto, es muy generalmente dejado en la sombra por los historiadores y los comentadores. El H. -. La Tierce guarda silencio sobre el particular como Findel y an la edicin oficial de las Constituciones de la G.. L.. Unida de Inglaterra no dice una palabra. (3) The Old Constitutions belonging to the Ancient and Honourable Society of Free and Accepted Masons. Chez J. Roberts, London, 1722.
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Lo que interesa ante todo es entenderse. Cuando se proclama que los Landmarks son inalterables, inamovibles e inmutables resulta positivamente cierto si se tienen en cuenta las Obligaciones de Anderson, pero no si se considera la nomenclatura de Mackey. Este ltimo es demasiado preciso e invade muchos terrenos para poder pretender la imprescriptibilidad. La razn de las cosas, el principio director del perfeccionamiento humano es colocado tan alto con referencia a las posibilidades del hombre que podemos considerarlo como intangible, pero podramos establecer una condicin nica para los detalles de ejecucin sin detener la evolucin misma, atndola a los lmites infranqueables de un pasado muerta? La naturaleza no es estacionaria. Las instituciones envejecen mientras la Humanidad rejuvenece sin cesar; los mtodos pueden gastarse, las exigencias de los tiempos y del espritu modificarse, las

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(4) Masonic Jurisprudence, 3a edicin, Londres 1923. A. Lewis, diteur, p. 196. (5) La distincin entre Masones libres y Masones aceptados no parece haber sido planteada por nuestros modernos historiadores hasta la hiptesis de un rgimen administrativo e inicitico diferente para cada categora. Hubieron algunas Logias mixtas o de operativos y aceptados que, estaban mezclados, pero se habla tambin de la Aceptacin como de un organismo espiritualmente independiente de la Confraternidad. No es esto lo que nos explicara probablemente por qu al Rito Escocs se le denomina antiguo, aceptado y no precisamente, como se le denomina a menudo con la frmula: antiguo y aceptado (6) He aqu muy verosmilmente el origen de lo que hemos denominado la intervencin escocesa. (7) Masonic Jurisprudence, illustrated by Grand Lodge decisions from the date of the Union, by Br. The Rev. John T. Lawrence; third edition revised and enlarged by V.W. Br. J. S. Granville Greenfell, G. D. C. and W. Pr. John White, P. G. D. Dep. Prov. G. M. Kent, London 1923, p. 63. (8) Ibid., pp. 160 et 161. (9) Sealamos que el orden en el cual los landmarks estn enunciados es el adoptado por el H.-. Lawrence y no en original de Mackey. Por otra parte, no teniendo a la vista el texto de la Cyclopdia of Freemasonry de este ltimo hemos traducido literalmente la nomenclatura publicada en la Masonic Jurisprudente. Constatamos que sta no corresponda rigurosamente a la traduccin de los landmarks de Mackey, publicada hace algunos aos por el H.. Quartier-la-Tente en la Acacia. En la ignorancia en que nos encontramos sobre las condiciones en las cuales el documento de Quartier-la-

Tente ha sido establecido, no sacamos ningn argumento de las diferencias bastantes importantes que l presenta con el texto de Lawrence: Conviene sin embargo subrayar que este ltimo texto es aquel que actualmente adquiere autoridad en la Masonera britnica. (10) Mitchell: Common Law of Masonry, p. 56; Ceremonies, rules and laws deemed absolutely necessary to mark out this distinctive order. Kenning: Ciclopdia, p. 405: leading and essential characteristics generally received the very essence and conditions of Freemasonry. (11) XXXIX, Every Annual Grand Lodge has an inherent Power and Authority to make new regulations or to alter these, for the real Benefit of this Ancient Fraternity: Provided always that the old Landmarks be carefully preserved (12) El texto ntegro de los Antiguos Reglamentos traducidos del original fue publicado en Causeries Initiatiques pour le Travail en Chambre de Compagnons, del H.:. Ed. Plantagenet, Pars, 1929. (13) Publicado en facsmil en Causeries Initiatiques pour le Travail en Loge dApprentis. (14) ...and we ordain That these be received in every particular
Lodge under our cognizance, as the only Constitution of Free and Accepted Masons amongst us ...

Es de hacer notar que en ingls no parece dar a la palabra Constitution un sentido tan estricto como en francs. En esta ltima Constitution significa Carta fundamental. En ingls, por el contrario, le encontramos no solamente empleado en ese sentido, sino tambin como sinnimo de reglamento. Conviene desconfiar de las posibles confusiones. (15) Gran Logia del 4 de septiembre de 1929.
interpretacin errnea de los signos de la escritura azteca). Los egipcios no fueron los nicos que construyeron pirmides; tambin los antiguos pueblos centroamericanos levantaron este tipo de estructuras, de modo que debi existir algn contacto entre ellos. (Tonteras, afirman los detractores de Donnelly; una forma geomtrica tan elemental puede inspirar a cualquier arquitecto espontneamente, sin que tenga que copiar de nadie). Las anguilas europeas y americanas migran hacia mar de los Sargazos para desovar y, despus, las recin nacidas regresan a sus correspondientes lugares de origen, lo que prueba una remota procedencia comn de estos animales en algn punto del centro del Atlntico. (Actualmente se sabe que todas las anguilas europeas permanecen en el Atlntico y que slo las americanas se dirigen tanto hacia Europa como hacia Amrica, de modo que no pueden tener ninguna memoria gentica de algn antiqusimo continente centroatlntico).

Pero Hubo Alguna Atlntida?

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opinin de algunos investigadores, se habra ubicado en realidad la Atlntida, aunque sobre esto volveremos ms adelante. En su escrito de 1638 Nova Atlantis, el ingls Francis Bacon, uno de los primeros eruditos occidentales en interesarse por el tema, identificaba el entonces recin descubierto continente americano con el pas descrito por Platn. Otro sabio, el jesuita alemn Athanasius Kircher, afirmaba 27 aos ms tarde que se habra tratado de una isla propiamente dicha, situndola, de un tamao inmenso, entre Europa y Amrica. Ya en siglo XIX, los franceses Brasseur de Bourbourg y Le Plongeon se mostraban convencidos de que algunos habitantes de la Atlntida hubieran conseguido llegar hasta Centroamrica tras el hundimiento de la isla, ejerciendo luego una influencia decisiva sobre las culturas olmeca, tolteca, maya y azteca. Es cierto que los descendientes de los mayas han conservado una tradicin acerca de una isla llamada Aztln, supuestamente la patria original de todas las tribus indgenas centroamericanas, pero investigaciones del fondo marino realizadas en la zona de la dorsal mesoatlntica en los aos cincuenta revelaron que ah no pudo haber desaparecido ninguna isla, ni siquiera hace millones de aos. A partir de 1882 la Atlntida se convirti en tema de conversacin obligado para cualquier tertulia. Tal ao, el novelista y erudito norteamericano Ignatius Donnelly public Atlantis, obra que conocera ms de cincuenta ediciones y que sirvi de punto de partida para numerosas teoras posteriores. Donnelly estudi los enigmas de distintas culturas y elabor a partir de tan misteriosos ingredientes una hiptesis irresistible: la Atlntida fue un continente entre Europa y Amrica que se sumergi y que incluso lleg a constituir un puente terrestre entre ambos mundos. Los principales datos que corroboraran su teora son los siguientes: la lengua de los aztecas posee asombrosas semejanzas con la de los egipcios. (Esto no es exacto, dicen los escpticos; el parecido procede de una

Platn obtuvo la informacin para su relato de fuentes egipcias, lo que hace suponer una Atlntida mediterrnea.
Pero de pronto salieron a relucir las verdaderas motivaciones de Donnelly en su bsqueda del continente perdido. Los habitantes de la Atlntida, -escribi-, fueron los padres de todas nuestras concepciones bsicas sobre la vida, la muerte y el mundo. Su sangre corre por nuestras venas y cualquier peculiaridad de las razas, de la sangre, cualquier iluminacin del pensamiento, conduce, en ltimo trmino, de regreso a la Atlntida. Igual que los soberanos de otros tiempos retrotraan su propio origen a un dios, as Donnelly y sus seguidores quisieron encontrar nuestras races en una raza de superhombres. Al norteamericano no debi parecerle digno que procedamos de unos peludos primates. Sin embargo estas ideas, que ahora nos parecen tan absurdas, explican en parte el porqu de la fascinacin por la Atlntida. Introduccin a la nota. Referencia: del CIRCULO DE ESTUDIOS MASONICOS GIORDANO BRUNO

En otra edicin ampliaremos esta nota

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para eliminar del cuerpo ciertos compuestos no nutritivos, como frmacos, residuos industriales y compuestos txicos. El mecanismo de accin que se ha logrado detallar ayudar a los cientficos a entender cmo se eliminan estos compuestos y por qu razn falla en algunos casos. Edificios confortables sin aire acondicionado: Los edificios comerciales en plena labor consumen una sexta parte de toda la energa utilizada en el mundo occidental. Dejar de usar los aparatos de aire acondicionado reducira de manera espectacular este consumo, pero la gente se niega a pasar tanto calor en el trabajo.

Seleccin de noticias para los QQ:. HH:., cuyo contenido permite hallarse al da con los ltimos descubrimientos de la ciencia y la tecnologa

Finales simultaneos en la ltima glaciacin: Un descubrimiento indica que el deshielo tras la ltima era glacial se produjo casi al mismo tiempo en muchas partes del mundo. Inslita proteina producida por un virus: Se ha descubierto que una protena hecha por un virus cancergeno usando un gen inusual, permite al virus infectar clulas inmunes y persistir en el anfitrin. Confirmado, la apariencia de sus manos revela su edad: Desea conocer la edad real de una persona? Mire sus manos. Un estudio demuestra que la mayora de la gente puede deducir con notable precisin la edad de una persona, viendo slo sus manos. Algunos contaminantes atmosfricos han estado mitigando el calentamiento global: Un estudio muestra que ciertos gases, liberados por la polucin derivada de las actividades humanas, han ejercido un significativo efecto contrario al de los gases de invernadero, por lo que el calentamiento global podra incluso haber sido ms acusado de no ser por la presencia de tales gases. Su efecto beneficioso en este aspecto, sin embargo, no compensa los daos que causan en el medio ambiente. Desarrollan una nueva tcnica de nanofabricacin: Un grupo de investigadores ha desarrollado una nueva tcnica que podra proporcionar informacin detallada sobre el crecimiento de los nanotubos de carbono y otras estructuras nanomtricas. La tcnica ofrece a los investigadores una manera de determinar rpida y sistemticamente cmo los cambios en las condiciones de formacin afectan a la fabricacin de las estructuras nanomtricas. El modo de estudiar una molcula crucial: Un equipo de cientficos ha descubierto una manera de monitorizar el funcionamiento de una molcula crucial dentro de las clulas vivas. El misterio tras las relaciones de amor-odio: Las personas que lo ven todo bueno o todo malo en sus relaciones personales, tienden a tener una baja autoestima, segn se desprende de las conclusiones sobre los resultados de una serie de siete estudios. Utilizacin de un campo magntico como telemando para suministrar nanomedicamentos: El nuevo enfoque, obra de investigadores de la Universidad de Buffalo, puede llevar al desarrollo de tratamientos que aprovechen las ventajas de la terapia fotodinmica (PDT), pero con el potencial de reducir la acumulacin de los medicamentos en los tejidos normales. Longevidad y cncer, relacionados por una proteina: Una investigacin ha desvelado que ciertas protenas que impiden el cncer en los humanos al detener la divisin de las clulas daadas, tambin determinan la longevidad en gusanos microscpicos. Cientficos fotografan enzimas en accin: Un equipo de expertos ha determinado la estructura atmica cristalina y el mecanismo de accin de una enzima esencial

La asociacin entre microbios intestinales nos ayuda a extraer y almacenar energa: Estudiando las interacciones mutuamente beneficiosas entre el ser humano y la amplia comunidad de microorganismos intestinales beneficiosos, unos cientficos han comprobado que dos de ellos colaboran para aumentar la cantidad de caloras obtenidas de una clase de carbohidratos presentes en edulcorantes. Identificados nuevos mecanismos celulares que actan en la formacin de rganos: Jordi Casanova y Vronique Brodu, investigadores del CSIC y del Institut de Recerca Biomdica, han conseguido describir los mecanismos celulares previos a la formacin de la trquea en la mosca Drosophila. Tcnicas infalibles para borrar medios de almacenamiento magntico: Despus de que una aeronave de los servicios de inteligencia estadounidenses estuviera envuelta en una colisin area ante la costa de China hace cuatro aos, no consiguiendo la tripulacin borrar informacin confidencial de los sistemas de almacenamiento magntico de datos antes de hacer un aterrizaje forzoso en territorio chino, qued clara la necesidad de tcnicas simples y a prueba de fallo para proporcionar un modo rpido de destruccin segura de datos confidenciales a bordo de dichas aeronaves. Ahora, una tcnica que cumple esos requisitos, ya est disponible. De espaldas al futuro: Un nuevo anlisis del idioma y de los gestos de los indgenas Aymara de Amrica del Sur, indica que poseen un concepto inverso del tiempo, distinto al de las dems culturas del planeta. (?) Ms pruebas del deterioro de la calidad gentica del esperma al envejecer los hombres: Una nueva investigacin confirma que la calidad gentica del esperma empeora a medida que los hombres avanzan en edad, incrementando el riesgo de infertilidad, de provocar embarazos problemticos, y de trasmitir el enanismo y posiblemente otras enfermedades genticas a sus hijos. Trasplantes de rganos, igual de efectivos en pacientes con retraso mental: Un nuevo estudio demuestra que el retraso mental no disminuye las posibilidades de que un paciente se beneficie con un trasplante de rin. La mdula sea puede restaurar clulas perdidas en ciertas enfermedades oculares: Mediante experimentos con ratones, unos especialistas han encontrado evidencias de que el cuerpo restituye de forma natural pequeas cantidades de clulas esenciales para la buena visin en el ojo. La lmprea, clave para comprender la evolucin de los vertebrados: Un estudio sobre embriones de lampreas marinas proporciona un nuevo enfoque en la evolucin de los vertebrados.

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Las noticias que publicamos en esta seccin, poseen importancia superior para los QQ:.HH:. porque ellas reflejan el accionar de la Ciencia y la Investigacin, que no se amortajan en repetir tantas tonteras como las que a veces sostenemos.

opiniones para saber y conocer

Los rituales son un medio. Los rituales no son un fin.

Aqu radica la causa de muchos problemas en la Mas:. Univ:., hay un sector de HH:. que considera que la Mas:. es exclusivamente cumplimiento del Ritual y punto ... el Ritual y slo el Ritual es Mas:., lo cual es un grave error, ceguera y torpeza. Muchos se esfuerzan por aprenderse de memoria los Rrit:., y se ufanan de paporretear los Rrit:. de arriba a abajo y con ello se cree cumplida la labor Mas:., y convertido en el mejor de los Mmas:., y no es as ... Los Rit:. son un medio, son un procedimiento para ... (G:.A:.D:.U:.) Los fines de la mas:. son extrarrituales, por lo tanto, el desarrollo, posicionamiento, prestigio social, poltico y cultural de la Mas:. en su sociedad depender de las decisiones de los Mmas:., tomando a los Rit:. como simples medios para viabilizar energas. V:.A:.H:. M:.M:. 1er:. Vig:. Jaime del Castillo Jaramillo

Asentamientos prehistricos bajo el Mar del Norte

arqueologa contempornea
Un grupo de expertos de la University of Newcastle Upon Tyne ha descubierto las primeras evidencias de la existencia de asentamientos de la Edad de Piedra bajo las aguas britnicas del Mar del Norte, con una antigedad de hasta 10.000 aos. Podra ser el yacimiento arqueolgico submarino ms antiguo de este pas. El hallazgo se produjo por accidente. Entre los artefactos de piedra encontrados se hallan varias herramientas y puntas de flecha. Su disposicin sugiere la existencia de dos yacimientos sumergidos frente a la costa de Tynemouth, cerca de Newcastle upon Tyne, en el noroeste de Inglaterra. Ambos podran pertenecer a la poca Mesoltica. Sus habitantes debieron ser cazadores-recolectores que vivieron en el intervalo temporal que se encuentra entre el final de la ltima era glacial, hace 10.000 aos, y el comienzo de la revolucin agrcola, 5.000 aos atrs. Uno de los yacimientos pertenecera al final del perodo mesoltico (hace entre 8.500 y 5.000 aos), mientras que el otro es ms antiguo, de hace 8.500 a 10.000 aos. Los dos haban estado situados sobre tierra firme, pero poco a poco quedaron sumergidos debido al aumento del nivel del mar que se produjo al finalizar la ltima era glacial. Los artefactos ptreos encontrados se hallan bajo unos 8 metros de agua. Los cientficos ya sospechaban de la existencia de yacimientos de este tipo situados bajo el Mar del Norte, porque a principios del siglo XX un barco de pesca de arrastre recogi un arpn mesoltico. Sin embargo, hasta ahora nadie haba encontrado evidencias de la presencia de los asentamientos. Es probable que Tynemouth fuera un buen lugar para los antiguos pobladores de las islas britnicas. Disponan de abundantes recursos costeros y adems tenan cerca al ro Tyne. Tambin es posible que existan otros asentamientos parecidos en zonas adyacentes. Sin embargo, la situacin exacta de los primeros se mantiene en secreto para evitar la expoliacin. Los cientficos querran seguir investigando bajo el mismo suelo del fondo marino, pero para ello necesitarn ms financiacin. En un yacimiento sumergido dans, tambin en el Mar del Norte, se encontraron artefactos hechos de madera, hueso y pieles, incluyendo canoas y restos de estructuras de casas. El mar conserv bien estos materiales gracias a la falta de oxgeno. En la era prehistrica, cuando el nivel del agua del mar era ms bajo, una superficie de tierra con unas dimensiones semejantes a las de la actual Gran Bretaa mantena a este territorio unido con el continente. Animales y hombres circulaban sin dificultades por esta regin ahora sumergida. Informacin adicional en:
http://www.amazings.com/ciencia/noticias/60903b.html

Circulo de Estudios Masnicos Giordano Bruno

Los simbolos por el M:.Q:.H:. Jos Richard Tapia Maldonado

En esta oportunidad, quisiera ocuparme de los Ssmb:. distintivos dentro de la M:. Universal esbozando una primera aproximacin a travs de la siguiente clasificacin.
I.- Smbolos visuales y grficos Estn relacionados con la Geom:., derivados del Ofic.:. del Constr:. Cuad:. de Log:. sntesis simblica que engloba una serie de elementos que sirven al iniciado para la contemplacin y reflexin. all se encuentran las Hherr:. para construir el Temp:. Int:. stas Herr:. son: El Maz:. y el Cinc:., el Niv:. y la Plom:., la Reg:. de 24 Pulg:., el Comp:. y la Esc:., el Delt:. Sagrado, el Pent:., el sol y la luna, la Pied:. Br:., la Pied:. Cb:., el Pav:. de Mos:. y el Temp:. con las Ccol:. J:. y B:. II.- Smbolos sonoros y vocales Estas se subdividen en: Pal:. Sag:., que constituye el ser en la unidad trascendental; Pal:. de P:., la misma que se refiere a una interioridad hermtica que es develada y permite la apertura de un espacio y tiempo interior sagrado y las leyendas Inic:., que permiten la construccin de una identidad y una actualizacin de la memoria colectiva para el iniciado. III.-Smbolos gestuales o ritos Gest:. y Post:. CCorp:. que fijan en el plano psicosomtico del ser la energa-fuerza. Con todo ello trabajamos desde el Med:. da (zenit solar) hasta la Med:. noche (zenit polar), siguiendo los cuatro puntos cardinales. Segn sea el alcance de luz obtenido de Or:. a Occ:. y de Medio Da a Septentrin. Estas leyes que unen macrocosmos y microcosmos dan cuenta de la estructura circular y cruciforme representada en el Tall:. Un saludo fraterno y muy especial a cada uno de vosotros. Maria Jesus Enviado por Maria Jesus Arana Valverde : . majearva7@yahoo.com de la Lista [masones] Opiniones vertridas en las listas masnicas de la Web

de Boletn de la Ciencia y la Tecnologa

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Testimonios

Es un lugar comn en los estudios masnicos considerar que, con el surgimiento de la Masonera Especulativa o moderna, se produjo una progresiva desaparicin de la Masonera Operativa antigua. Este es un error muy difundido y su aceptacin generalizada no lo convierte en un acierto. Sin embargo, no han faltado testimonios enfrentados a esta creencia convencional. Entre ellos se encuentra este documento debido a la pluma de Clement Edward Stretton ingeniero mecniUn testimonio sobre la masonera co y masn altgrado tanto en la rama operativa como especulativa. operativa de principios del siglo XX El documento en cuestin es el que seguidamente se transcribe y fue publicado en las Transactions de la Leicester Lodge Tectnico. Pero, qu es Arte Tectnico? Es la ciencia de construir templos y otras importantes of Masonic Research, Leicester, 1909-10, Pg. 79: estructuras y trabajar en piedra de acuerdo con los Por qu me convert en Miembro de la Worshipful antiguos usos y costumbres establecidas de la VeneSociety of Free-Masons, Rough Masons, Wallers, rable Sociedad de Franc-Masones la cual es una Sociedad muy antigua, probablemente de tres o cuatro Staters, Paviors, Plaisterers and Bricklayers.1 mil aos. El primer paso para obtener el ingreso en dicha Sociedad fue llenar un Formulario de Solicitud una En Octubre de 1866, cuando tena diecisis aos copia del mismo se da a continuacin: de edad, fui contratado por mi propio pedido por un Formulario A Ingeniero Civil a quien se le pagara un premium [sic] Solicitud para el Super Intendente de los Trabajos por mi entrenamiento. Parte de la instruccin era tener un mes de trabajo prctico con masones picapedreros de la Venerable Sociedad de Masones Libres, Masones Rsticos, Amuralladores, Pizarreros, en un taller. En el siguiente mes de Mayo, quien escribe y Pavimentadores, Yeseros y Ladrilleros. Yo, Clement Edward Stretton, siendo el hijo de cinco otros alumnos premium fueron enviados a una cantera y taller de masones picapedreros. El patrn Clement Stretton, un Hombre Libre del Burgo de Leide los trabajos nos reuni en torno y nos present a cester, y de diecisis aos de edad, humildemente la mayora de los hombres y nos dej en el taller. ruega ser hecho Aprendiz del Antiguo y Honorable Pronto qued en evidencia que dichos hombres no oficio. Estoy impulsado por una previa opinin favorable aprobaban nuestra presencia all. Se hicieron comentarios tales como Cowans 2 , Estos tipos...! y de la Fraternidad y por el deseo de conocimientos Scabblers3 junto con una amenaza acerca de tirarnos que me permitan trabajar en el Oficio. Adems, prometo y juro que me conformar a a una pila de escombros como basuras humanas. A uno de los alumnos se le orden traer baldes todos los antiguos usos y costumbres establecidas de agua, a otro acarrear una cantidad de herramientas de la Orden. Atestiguado por mi mano este ......... y aparatos alrededor de la cantera. Un tercero tuvo da de .......................de 1867. que cortar ramas para hacer el fuego mientras que un Firmado ........................................ cuarto fue enviado a trabajar con un cincel hecho de Testigo ........................................ plomo pero pintado para que pareciese hierro y un pequeo mazo al cual, luego de unos pocos golpes, se le sali la cabeza. Luego, los nombres fueron puestos en cartelera Los hombres dijeron que nosotros ramos solamente algunos de los sesenta y diez mil (sic) sobre la puerta del Taller y posteriormente el Super de quienes el Rey Salomn tena que soportar Intendente nos inform que habamos sido aprobados agobios... (I Reyes, V, 15). Tan pronto como algunos y elegidos para ser sujetos a la votacin de la Logia de los alumnos se acercaron a un Masn para ver en el momento de la Aceptacin. Adems, nos indic cmo realizaba su trabajo, se escuch un silbido ir a la puerta del Taller Nro. 1 a Medioda en punto del seguido por una alarma y el hombre ces de trabajar da siguiente, Viernes, y nos instruy acerca de la y escondi sus herramientas de trabajo bajo su mandil. forma de entrar al espacio entre las puertas interiores Un Masn dijo Miren para otro lado si no quieren y exteriores. Tambin, fuimos especialmente instruidos polvo arrojado en sus ojos y un puado de polvo en dejar nuestros relojes y joyas en las Arms (3) y de llevar slo dinero suficiente para el pago de los golpe nuestros rostros. Pensando que, tal vez, los hombres queran una honorarios. La rutina de los procedimientos puede ser paga o dinero al pie (footing-money) se junt la suma de quince chelines entre los alumnos y se le entreg resumida, hasta cierto punto, por los siguientes ttulos al Masn jefe pero ste arroj el dinero al suelo con la en que se encuentra dividida: frase Los Franc Masones no beben el dinero de los DESEO de convertirse en miembro de la Cowans. Uno de los Oficiales nos dijo que nos Sociedad. retirsemos del Taller pues nuestra presencia all iba CONSULTA con el Super Intendente. contra las reglas de su Fraternidad por lo cual deciSOLICITUD al Super Intendente: llenado del dimos irnos y no correr el riesgo de ser tirados afuecontina en la pgina 42 ra.

Cuando le Por el Dr. Jorge Francisco Ferro contamos al CONICET (Argentina) dueo estos hechos, nos inform que esos hombres pertenecan al antiguo Gremio de los Masones Libres y si no los quieren en el Taller, no los quieren y nadie puede convencerlos pues antes harn huelga y abandonarn el trabajo. Ellos no quieren su dinero y si ustedes desean saber algo sobre el trabajo de los Masones, mejor que ingresen a la Venerable Sociedad de los Franc-Masones. Qu es Franc-Masonera? pregunt uno de los alumnos a quien se le replic: La prctica del Arte

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Formulario y entregado en mano. NOMINACION propuesta, secundada y sostenida por otros cinco miembros. CONSIDERACION por los Oficiales. COMUNICACION de nuestra aceptacin provisoria. SOLICITUD expuesta en el Taller Nro. 1 a Medioda en punto. PURIFICACION. EXAMINACION por el mdico de la Logia. INTERROGACION sobre edad, carcter, conocimiento del oficio y si habamos sido, en alguna oportunidad, expulsados, despedidos o rechazados en algn trabajo. CIRCUNAMBULACION. ACEPTACION. INICIACION. OBLIGACION. LIBERACION del lazo del Aprendizaje y convertirse en un Hermano Libre. Luego, se recolect dinero entre los miembros presentes y nos entregaron fichas de bronce de equivalente valor para permitirnos obtener pensin y alojamiento por ocho das en la Free Masons Arms Inn (Posada de Armas de los Franc-Masones.) Entonces, los Masones se mostraron ms amables con nosotros y nos ensearon varias materias relacionadas con el trabajo o el oficio. Nos invitaron a una fiesta, cantaron la Apprentice Masons Song (Cancin del Aprendiz Masn) y pasamos un buen y alegre momento con ellos. Al final del mes de entrenamiento en el Taller y tal como se haba arreglado con el empleador, habamos terminado nuestro tiempo y pareca que no haba posibilidades de obtener la liberacin del lazo de siete aos. Los Maestros explicaron que estbamos sujetos por siete aos y por ese perodo debamos servir pero como en ese tiempo haba poco trabajo en el Taller debamos ser colocados en la Journey-list (Lista de Viajeros) y viajar por el pas, buscando trabajo donde pudiramos encontrar y recurrir a cualquier FreeMasons Arms Inn en caso de necesidad. Nosotros habamos jurado como Journey Men (Hombres Viajeros), habamos pagado los aranceles para cubrir los seis aos y once meses de tiempo no servido y habamos sido comprometidos nuevamente para retornar al Taller para ser made Free (hechos Libres) al trmino de los siete aos. Bajo estas condiciones fuimos liberados. Los Masones estaban muy tristes cuando partimos, nos desearon un right good journey (recto y buen viaje) y un seguro retorno a la Logia cuando quisiramos. Cuando el perodo hubo expirado, cuatro de los alumnos retornaron a los trabajos y en el grado de Aprendiz llenaron y colocaron el siguiente Formulario B: Formulario B Solicitud al Super Intendente de los Trabajos de la Venerable Sociedad de Masones Libres, Masones Rsticos, Amuralladores, Pizarreros, Yeseros y Ladrilleros. Yo, Clement Edward Stretton, luego de haber servido bien y verdaderamente como Aprendiz Admitido del Oficio de Masn Libre por siete aos y siendo mayor de edad con veintin aos, ruego humildemente ser Liberado del Lazo de servidumbre para permitirme ser pasado al honorable grado de Compaero del Oficio de Masn Libre. Prometo y juro, adems, que si fuera admitido al

Compaerismo, por siempre me conformara a todos los antiguos Usos y Costumbres establecidas de la Fraternidad como lo han hecho todos los Compaeros en todas las edades. Atestiguado por mis manos este da ........ de .................de ............. Firmado........................................ Testigo. ....................... Certificacin de la Firma ............................ Firma ........................................ (Super Intendente) Aprobado........................................ (G. M. M. VII)
Luego de haber sido liberado del Lazo del Aprendiz, fuimos al Taller del Segundo Grado y pasamos por la ceremonia de Compaero del Oficio de Masn Libre; ese mismo da partimos nuevamente en un viaje de trabajo de un ao como Compaeros en Viaje.

Mi Registro personal es el siguiente:

- ler. Grado: Mayo de 1867. Aprendizaje y servidumbre por siete aos. - 2. Grado: Mayo de 1874. Pasado a Compaero del Oficio. - 3er. Grado: Mayo de 1875. Super Compaero del Oficio. - 4. Grado: Mayo de 1876. Constructor en el sitio del Templo. - 5. Grado: Mayo de 1877. Intendente y Super Intendente de los Trabajos. - 6. Grado: Mayo de 1878. Aprobado el examen como Maestro y designado como Junior Passed Master (Segundo Maestro Aprobado) Octubre de 1890: designado como Tercer Diputado ante los Maestros Masones Octubre de 1897. designado como Segundo Diputado ante los Maestros Masones Octubre de 1901: designado como Primer Maestro Aprobado y Gran Diputado ante los Maestros Masones. - 7. Grado: Octubre de 1908. Instalado como Tercer Maestro Masn de la Divisin de York nombrado y saludado como H. A. B., Prncipe de los Masones Libres Octubre de 1909: asesi De esta manera, despus de estar en la lista de activos por cuarenta y dos aos y medio, una lnea fue trazada sobre mi nombre y las palabras asesi, 2 de Octubre de 1909 fueron escritas a su lado. Este muy poco conocido documento masnico, por su mera existencia, pone en tela de juicio varias supuestas verdades sostenidas, con poco sentido crtico, por muchos scholars especializados en estudios masnicos. En efecto, sin profundizar de modo alguno en el mismo podemos enumerar simplemente algunas pocas conclusiones: no es verdad que la constitucin de la Gran Logia de Londres, en 1717, salvara a la Masonera de su progresiva extincin ni que los Masones Aceptados fueran una amplia mayora por sobre los Masones Operativos que haban casi desaparecido sino que, por el contrario, los Masones Operativos posean sus propias Logias y organizaciones y no participaban en los preparativos de organizacin de la Masonera moderna que estaba
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polticamente aliada a una dinasta usurpadora del poder poltico de Gran Bretaa. Finalmente, tampoco es verdad que los Masones Operativos fuesen una masa de obreros semi-analfabetos y con poca cultura incapaces de trabajar ms que en dos Grados (Aprendiz y Compaero) e ignorantes de otros Altos Grados pues, segn este documento, el sistema de trabajo constaba de siete Grados cuando lo que, en realidad, ocurra es que los Modernos, ellos s, no conocan otros Grados superiores a los que ellos mismos posean: el primer Grado de Compaero cuando, como se ha visto, los Masones Operativos tenan tres clases distintas de Compaeros. Lo que ha ocurrido realmente es que, muchas veces, ciertos intereses creados y prejuicios distorsionan los hechos y su correcta interpretacin hasta que finalmente se impone la divisa de Lux ex Tenebris ...

Notas 1 Venerable Sociedad de Masones Libres, Masones Rsticos, Amuralladores, Pizarreros, Pavimentadores, Yeseros y Ladrilleros 2 Palabra propia del vocabulario tcnico de los Masones de Escocia que significa albail no-iniciado, hueco, espa, etc. 3 Clase de Masones Rsticos admitidos al trabajo grueso de las canteras pero no miembros de la Logia N 2 de los Compaeros del Oficio. Se los consideraba como asociados al trabajo de desbaste de las piedras y posean sus propias ceremonias internas.
enviado por Buby Ortiz : . bubyortizju@gmail.com

Comentario de la Direccin
Agradecemos al Q:.H:. Buby Ortiz, por habernos enviado el trabajo de referencia, del Dr. Jorge Francisco Ferro, masonlogo del CONICET, uno de los ms importantes Organismos Estatales de la Argentina, que concentra en su seno reputados estudiosos e investigadores de diversas ramas de la ciencia. Este trabajo fue remitido por el mencionado H:. a la Lista masnica de la Web denominada [masones] y su contenido nos permite un respirar con alivio, toda vez que siendo nosotros muy discutidos en nuestras posiciones, opiniones, trabajos, ideas y visin sobre la Historia de la Masonera, nos vemos complacidos al poder enterarnos de documentos tales como los que se mencionan en el artculo. Y es ms, es posible que quienes profundicen en los dichos del Dr. Ferro, adviertan la demostracin palpable de lo que venimos sosteniendo, sobre el origen al menos cuestionable, de lo que se denomina Masonera Moderna y Especulativa, cuyo contenido histrico no se condice con el ttulo mediante el cual se ha propagado. Y, fundamentalmente, el hecho cierto de que sus mentores carecan de los ttulos, grados y conocimientos necesarios, como para ser considerados, como se suele escuchar en nuestros recintos, fundadores de la Masonera. La lectura de numerosos trabajos, -incluso editados por reputadas editoriales- referidos al acontecer masnico y que leidos constituyen meramente refritos (1) de otros trabajos que, curiosamente, repiten sistemticamente los mismos errores que sealamos en nuestros artculos, es una consuetudinaria mala costumbre que, lamentablemente, ha confundido y confunde a los QQ:.HH:. Esta nota del Dr. Ferro, adems de ilustrativa y documentada, prueba con absoluta claridad, algunos de los cuestionamientos que nosotros venimos haciendo a travs de la revista, destinados exclusivamente a considerar la necesidad de conocer La Verdad y despojarla de mitos, tergiversaciones y manipulaciones que el poder de los imperios, hizo y hace del decurso de la Historia de la Masonera. N. de la D.
(1) Refrito: cosa rehecha o de nuevo aderezada; especialmente refundicin de una obra u otro escrito.

Mensaje a los suscriptores

Nuevamente les recordamos que desde hace ya 7 aos, editamos la revista Hiram Abif tan solo con el esfuerzo personal y la colaboracin de un staff de modestos, abnegados y silenciosos HH:. que trabajan sin horarios, claudicaciones o ausencias motivadas o no. La edicin de cada nmero de la revista constituye toda una Odisea, precedida de una Iliada que nuestros lectores ni imaginan. Para concretar nuestra decisin de habilitar un medio en el que impere la ms absoluta libertad de expresin, contamos con un considerable nmero de palos en la rueda y otras yerbas, que afectan decididamente nuestras vidas. Sin embargo, no nos preocupan las adversidades propias de un mundo que no perdona a quienes se manifiestan librepensadores, sino la mantencin y continuidad de los medios mediante los cuales podemos hacer la revista. Por eso en su oportunidad propusimos un aporte voluntario de 10 U$S o Euros anuales, cuyo monto nos permite sufragar los mltiples gastos que demanda la operacin editorial. Debemos confesar nuestro desencanto, pues la reciprosidad hacia nuestro esfuerzo no ha sido ni la esperada, ni la que debiera manifestarse como reconocimiento a nuestra labor. De all que debamos sugerir a nuestros lectores la necesidad de comprender este reclamo fraterno y decidir aportar la contribucin voluntaria, que asciende a 0,83 centavos de dlar o de euros mensuales, por 12 ediciones de la revista que, hasta la fecha, ha tenido periodicidad y continuidad. Dejamos constancia de que no pedimos bolos acordes a su definicin semntica. Al parecer, la recepcin de la revista constituye una costumbre, de la misma manera que es algo similar la gratuidad con la que se acepta recibirla. No pretendemos rentabilidad, solo salvar los gastos. La verdad es que no quisiramos ni ponerle precio para poder editarla, ni dejar de editarla para no ponerle precio.

Ricardo E. Polo : . Director

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La biblia traducida por Lutero, base del alemn

por Sergio Correa

obras de arte que fueron robadas a los judos durante la persecucin nazi a quienes atestigen ser sus legtimos herederos. Entre ellas estn las colecciones de Alfred Oppenheim, Max von Goldschmidt-Rothschild y Carl von Weinberg, que en su poca eran parte de las galeras privadas de arte ms importantes del mundo. Sin embargo, muchas de esas colecciones se han dispersado ya por el mundo y es difcil seguir su rastro.

Lutero volvi a casa

Esta nota ha sido extraida del Boletn N 58 de Simbolo.net Copyright 2001 Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones.

Pero la fiebre por recuperar a toda costa los botines de guerra dio un giro luego de que el nuevo ministro de cultura alemn, Julian Nida-Rmelin, dijo hace poco que a Alemania no le interesaba tanto recuperar las obras como el asegurar su cuidado y mantenimiento ah donde se quedaron. Para Nida-Rmelin las obras de arte no pertenecen tanto a los Estados como a la gente que sabe reconocer su valor. Una idea que seguramente le hubiese gustado a Lutero. Nota: Debemos sealar la permanente evolucin del Boletn Smbolo.net de la Gran Logia de la Argentina. A cada edicin se incorporan nuevas incumbencias, lo que nos alegra debido a ciertas resistencias que hubo ante la importancia de la Web y la participacin de numerosos masones en ella. Resulta evidente que los correos electrnicos permiten, a la Obediencia, llegar con su mensaje a nada menos que a 26.683 personas, segn se consigna en la portada del Boletn. Pero adems, les llega a los QQ:.HH:. del pas, en actividad y en sueo y del exterior, ya que Smbolo.net se distribuye a travs de las listas masnicas en la Web. Adems del artculo sobre Lutero y la Biblia, tenemos el deber de editar el que se refiere al 150 aniversario de la Gran Logia de la Argentina, acorde con el texto publicado en su edicin N 58, que va a continuacin. N. de la R.

El gobierno de Polonia devolvi oficialmente a la Biblioteca Nacional alemana un ejemplar de la Biblia que Martn Lutero tradujo en 1534. El histrico libro permaneci durante ms de 50 aos en la localidad polaca de Cracovia, donde fue transportada por bibliotecarios alemanes durante la Segunda Guerra Mundial para ponerla a salvo de los bombardeos aliados. Para los alemanes, la Biblia de Lutero no solo representa el nacimiento del protestantismo, sino tambin de su lengua, el llamado Hoch Deutsch o alemn castizo. Hasta 1534 slo circulaban traducciones al latn de la sagrada escritura, cuya lectura y estudio estaban destinadas a sacerdotes y eruditos. La traduccin de Lutero intent poner la Biblia al alcance de la poblacin, siguiendo su idea de que cada lector y no la iglesia es responsable de la interpretacin de la Biblia.

Lutero ha sido ms que un reformador, editando la Biblia 60 aos despus del invento de Gutemberg..

Para conseguir su objetivo, Lutero invent una suerte de mezcla entre las caractersticas comn de los dialectos que por entonces se hablaban en Alemania y el latn, y as cre el llamado alemn puro, un idioma artificial que es la base de la actual lengua alemana. Lutero public su Biblia apenas 60 aos despus de la invencin de la imprenta y con ello se transform en el primer libro de circulacin masiva de la historia y tambin marc el inicio de otra revolucin: la lectura masiva. La devolucin de la Biblia de Lutero es slo uno de los casos de tesoros nacionales que por circunstancias de la Segunda Guerra Mundial, quedaron fuera de su pas de origen. Mucho ms complejo es el caso de los llamados botines artsticos, obras de arte que los ejrcitos nacionales confiscaron en los pases que ocupaban. Desde la cada de Muro de Berln, Alemania y los pases del oeste europeo tratan de intercambiar las obras robadas durante la guerra por sus respectivos ejrcitos, aunque an la idea de que las obras son trofeo de guerra parece detener por momentos las negociaciones. La Duma o cmara baja rusa, por ejemplo, rechaz devolver la valiossima coleccin de arte europeo moderno del Museo Hermitage, que en su enorme mayora corresponde al saqueo de museos alemanes por el Ejrcito Rojo. Alemania misma se ha comprometido a devolver las

Interesante toma del prtico de entrada al edificio de la Gran Logia de la Argentina, visto en perspectiva.

2007 ao del Sesquicentenario

150 aos de labor ininterrumpida en nuestro amado pas. Fueron sus hombres quienes lograron el apaciguamiento luego de la Batalla de Caseros, quienes sancionaron la Constitucin Nacional de 1853, la Ley de Registro Civil y de Matrimonio Civil, quienes crearon la Cruz Roja Argentina, la Sancin de la Ley 1420 de Educacin Comn estableciendo la enseanza primaria obligatoria, gratuita y laica, la creacin del Colegio de Escribanos, la Sociedad Farmacutica y Bioqumica, la Sociedad Geogrfica, la Sociedad Amigos de la Astronoma, la Sociedad Cientfica, la Sociedad Rural, el Circulo Militar, el Crculo de Prensa, el Hospital Durand, el Hospital de Nios, todos los hospitales de colectividades extranjeras, y hasta la Sociedad Protectora de Animales. Ciento cincuenta aos de vida que en este caso, significan estabilidad lograda, fortificacin de las races, y de las idas madres, persistencia de espritu que anima el constante esfuerzo de muchos hombres que viven transmitindose, de una generacin a otra, la antorcha de un ideal...

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