TEORA

DE LOS

SENTIMIENTOS
Carlos Castilla del Pino

TUSOUETS
TNtEOTORES
Carlos Castilla del Pino
TEORA DE LOS
SENTIMIENTOS

Ensayo

TUSflUETS
 ndice

1 a edicin octubre 2000

2 a edicin noviembre 2000
3 ' edicin diciembre 2000 Prlogo 13
4 a edicin diciembre 2000
5 " edicin enero 2001 1. Q u s o n los s e n t i m i e n t o s 17
6 * edicin febrero 2001
1 Un experimento mental - 2 Los sentimientos, instrumentos
del sujeto - 3 Los sentimientos, estados del sujeto - 4 Los sen-
timientos, estados del organismo - 5 Cognicin y comunicacin -
6 Los sentimientos, ntimos Lo intimo, no contrastable - 7 In-
timidad, incertidumbre, confianza.- 8 Tener y haber tenido un
sentimiento - 9 Los sentimientos, objetos provocadores meta-
sentimientos - 10 Todos los seres humanos tienen sentimientos

( Carlos Castilla del Pino, 2000 2. El sujeto. Los s e n t i m i e n t o s e n la a r q u i t e c t u r a

y e c o n o m a del sujeto 35
1 El sujeto, mptescmdible - 2 El sujeto, sistema del organismo -
3 El sujeto, formacin mental - 4 La relacin sujeto/objeto, re-
lacin paicial e imaginaria - 5 Heteiogeneidad del sujeto y con-
flictuahdad de la telacion sujeto/objeto - 6 Autorrepresentacin
del sujeto y teora de la realidad - 7 Arquitectura sentimental El
se// - 8 Esti ategia<- del sujeto yoes adecuados

3. F u n c i n de los s e n t i m i e n t o s .
I. V i n c u l a c i n d e s i d e r a t i v a 53
1 La con)uncion hombre/mundo - 2 Fot mas bsicas de vinculacin
aceptacin y recha/o - 3 La miocidad de los objetos y la relacin
imaginaria

Diseo de la cubierta BM
Reservados todos los derechos de esta edicin para
lusquets Editores, S A Cesare Cantu, 8 08023 Barcelona
ISBN 84 8310 708 2
Deposito legal B 10 003 2001
Fotocomposicion Foinsa Passatge Gaiola, 13 15 08013 Barcelona
Impreso sobre papel Offset F Crudo de Papelera del Leizaran, S A
Liberduplex, S L Constitucin, 19 08014 Barcelona
Impreso en Espaa
4. F u n c i n d e los s e n t i m i e n t o s . II. E x p r e s i n . . . . 61
1 Los sentimientos como sntomas - 2 Los sentimientos como
objetos cogmtivos - 3 Funcin expiesiva- 4 Expiesion y apela
cion - 5 Expiesion y comunicacin - 6 El bucle de la expusion
la autoapelacion
5 F u n c i n d e los s e n t i m i e n t o s III O i g a n i / a c ion
axiolgica y subjetiva d e la i calidad 75
1. Egotismo, egocentrismo: subjetividad.- 2. Etapas en la organi-
zacin axiolgica.- 3. Del sentimiento al valor.- 4. Excurso: La
subjetividad de los valores.- 5. Organizacin axiolgica de la rea-
lidad y de s mismo. Tabla de valores.- 6. Organizacin axiolgica
y psico(pato)loga. - 7. Rigidez versus flexibilidad
6. Causa y motivo de los sentimientos
1. No hay no sentimiento.- 2. Los sentimientos, causados.- 3. Los
sentimientos, motivados.- 4. Excurso: Denotacin, connotacin e
interpretacin.- 5. No hay sentimientos inmotivados.- 6. La re-
sistencia
7. Evolucin sentimental
1. Notas preliminares.- 2. Mdulo cognitivoemocional estndar. -
3. Frmula estndar: dinmica.- 4. Primera etapa: protosenti-
miento, deseo de posesin.- 5. Segunda etapa: presentimientos.
Retencin/rechazo.- 6. Tercera etapa: sentimientos.- 7. Addenda:
Involucin de los sentimientos
8. Tipologa de los s e n t i m i e n t o s 147
1. Taxonoma y teora de los sentimientos.- 2. Tipologa y evolu-
cin.- 3. Observaciones preliminares.- 4. La bipolarizacin, carac-
terstica general de la vida emocional- 5. Criterio taxonmico: la
vinculacin.- 6. La estructura modular.- 7. Concepto de red. Inter-
modularidad.- 8. Addenda: Algunos tipos de sentimientos.- 9. Es-
tructuras emocionales.- 10. Dinmica de la estructura emocional
9. El discurso verbal en el universo sentimental
1. Expresar y decir.- 2. Cognicin y agnosia motivacionales.-
3. Introduccin a la hermenutica del lenguaje
10. Sentimientos anormales y patolgicos
1. Criterios de demarcacin.- 2. Normal/anormal.- 3. Sentimien-
tos anormales.- 4. Tipologa de los sentimientos anormales.-
5. Sentimientos patolgicos.- 6. Los sentimientos en los tras-
tornos especficamente afectivos.- 7. Los sentimientos en los
trastornos neurticos.- 8. Los sentimientos en la caracterosis.-
9. Los sentimientos en las paranoias y los delirios crnicos.- 10.
Los sentimientos y las psicosis esquizofrnicas.- 11. Los senti-
mientos y la amencia.- 12. Los sentimientos y las demencias.-
13. Excurso: Sentimientos en el sueo
11. Neuroisiologa de los sentimientos
1. Observaciones preliminares.- 2. Los circuitos cortiosubcortica-
les de la emocin.- 3. Qumica de la emocin
Apndices
A. El sujeto como sistema 251
1. De los Yoes al sujeto. Un modelo de sujeto.- 2. Funcin del su-
jeto.- 3. Teora instrumental del yo. Sujeto y memoria.
B. Sentimientos, pasiones: la mirada filosfica 278
97 Aristteles. - Descartes.- Spinoza.- Pascal.- Max Scheler.- Kurt
Sehneider.- Wittgenstein.
C. El odio 291
1. Por qu odiamos.- 2. Para qu odiamos.- 3. Cmo odiamos.-
4. La paradoja del odio: el odio, sentimientos patolgico.- 5. G-
119 nesis del odio.
D. La envidia 299
I. La envidia, relacin interpersonal.- 2. La situacin de envidia,
una relacin asimtrica.- 3. La envidia, relacin de dependencia.-
4. La envidia, interaccin oculta.- 5. La expresin semiologa
de la envidia.- 6. Conceptualizacin de la envidia.- 7. Los bienes,
atributos simblicos del sujeto.- 8. La relacin envidioso/envi-
diado.- 9. Efectos de la envidia.- 10. Impotencia en la envidia.-
I I . La envidia como destruccin.
E. La sospecha 319
1. La relacin interpersonal, relacin incierta.- 2. Saber/poseer. -
3. El limitado saber sobre el otro.- 4. Lo cierto/incierto en la in-
teraccin.- 5. El principio confianza.- 6. Conceptualizacin de la
173 confianza.- 7. Grados de confianza.- 8. Confianza, luego incerti-
dumbre. Entropa en la interaccin.- 9. Apuesta por la con-
fianza.- 10. La apuesta por el otro: el sujeto de la fianza.- 11. La
doble estrategia de la interaccin.- 12. La apuesta, apuntalada.-
191 13. Opciones: Confianza/desconfianza.- 14. Apuesta por la des-
confianza.- 15. De la desconfianza a la sospecha. Teora de la sos-
pecha.- 16. Sospecha y suspicacia.- 17. Sospecha y miedo.- 18. El
trabajo en pro de la confianza/desconfianza/sospecha.- 19. Para-
noidia.- 20. Confianza versus desconfianza y sospecha.
Lxico 337
Notas 349
Lminas 379
239
A Tch, por su arquitectura sentimental
There's no art to find the mind's construc-
tion in the face.

[No hay arte que descubra en el rostro la

construccin del alma.]

William Shakespeare,
Macbeth, act. I, esc. IV
 Prlogo

Todos los seres humanos tenemos conciencia de los sentimientos

que nos vinculan a los dems objetos (objetos propiamente dichos,
paisajes, pueblos, animales, personas...), bien porque deseamos de al-
guna manera poseerlos, bien porque deseamos rechazarlos; todos te-
nemos adems una teora acerca de los sentimientos de los dems y
clasificamos a los que nos rodean como sujetos de buenos o malos,
muchos o pocos, sentimientos: nos va en ello la vida de relacin, es
decir, desde amar/odiar hasta las distintas formas y grados de la sim-
pata y la antipata. Con los sentimientos, cada sujeto ordena los ob-
jetos que componen su realidad, y la relacin que establece con ellos
depende tanto del sentimiento que les profesa cuanto en el caso de
personas y animales domsticos de los sentimientos que cree que le
profesan a l.
Ahora bien, las teoras de que parte un sujeto corresponden no slo
a la Psicologa sino tambin, como miembro de un colectivo, a la So-
ciologa y la Antropologa cultural. En estas dos disciplinas no inte-
resa qu son los sentimientos sino cmo los manejan los miembros de
esos colectivos aludidos. La Psico(pato)loga, la en cambio, ha de cons-
truir una teoia de los sentimientos que d cuenta de para qu sirven,
qu funciones cumplen en la economa del sistema que se llama su-
jeto, cmo se generan los sentimientos en l, cmo los expresa, cules
son sus causas y cules los motivos, adems de los criterios para cla-
sificar los sentimientos en normales, anormales o patolgicos, entre
otras muchas cuestiones. De todo ello tratan estas pginas.
No me arredra decir que no he encontrado una teora de los senli-
mientos que me satisfaga (tambin sta ha de ser mejorada, si no
sustituida). He hallado descripciones perfectas de determinados sent
mientos, pero no una teora que incluya de manera coherente las n i c v
tiones enumeradas. Si la gente siente sin necesidad de un sabei cxpli
cito acerca de lo que significa sentir y tener sentimienlos, los psu ologos
y psiquiatras necesitamos un corpus terico que su va en micsli.i invcs

' La gialia psito(pato)logia, que va ha sido adoptada poi val ios anin s p.uu di I
axioma del continuo psicologioo/psicopatologico

n
tigacin y en nuestra prctica profesional, como nos sirve el mapa en tirio. La ltima versin es de mi entera responsabilidad, aunque sea
un territorio poco o nada conocido. para mal. Es un privilegio que el cuidado de la edicin dependa de
Sobre los sentimientos he tratado en muchos de mis libros y mo- Juan Cerezo: sus observaciones son siempre inteligentes y certeras, y
nografas. Con los aos, me he dado cuenta de que necesitaba poner yo se las agradezco. En realidad, en Cesare Cant, 8, se ha sabido crear
orden en la teora subyacente a mi enfoque del tema como investiga- un estilo, que apreciamos por lo que vale y por lo que escasea, y que
dor en la psico(pato)loga, como psiquiatra clnico y como docente. nos seduce a muchos.
En este libro se conciben los sentimientos como un instrumento de Mi gratitud tambin a mi querida Beatriz de Moura, una editora
que dispone el sujeto para la relacin (emocional, afectiva, adems inconcebible en los tiempos que corren: si Dios existe, que nos la con-
de la mera y fundamental relacin cognitiva, para la cual, como har serve.
ver, la relacin emocional es condicin necesaria) con los objetos del
mundo exterior y consigo mismo, es decir, con los pensamientos, fan- Castro del Ro, Casa del Olivo
tasas, deseos, impulsos, etctera. Objetos, unos y otros, en el amplio Primavera de 1999
sentido del trmino, porque objeto es todo lo que podemos delimi-
tar y juzgar, y el ser humano se delimita a s mismo y se juzga en su
totalidad o en parte. Los sentimientos mismos se hacen objeto para el
sujeto que los posee, y puede leerlos, es decir, describirlos, delimi-
tarlos y juzgarlos tambin. La teora de los sentimientos se expone en
el cuerpo principal del texto. El lector tropezar en las primeras pgi-
nas con una serie de frmulas que no deben desanimarle. La frmula
es la reduccin a esquema de lo explicitado en el texto mismo, y tiene
utilidad en la medida en que permite desarrollarla en forma de teora.
Ms adelante incluyo protocolos clnicos que ilustran los asuntos tra-
tados. En su mayora parten de una lmina del Test de Apercepcin Te-
mtica, de Murray (TAT), un test proyectivo que uso en mi prctica
mdica por su excepcional valor para la deteccin de las proyecciones
no conscientes del sujeto. Las lminas, numeradas, aparecen al final
de] libro.
He incorporado un lxico o glosario de trminos en las pginas
finales en el que se recogen trminos tcnicos que el lector no espe-
cializado necesita tener definidos, algunos vocablos coloquiales en la
medida en que entraan un matiz que las teoras cientficas y filos-
ficas no advirtieron, as como acepciones populares de algunos trmi-
nos cultos que, aunque imprecisas, revelan la sutileza con que los se-
res humanos han sabido captar los ms finos matices del universo
sentimental.
Estas pginas son el intento de aclararme a m mismo en lo tocante
a esta cuestin de primordial importancia en la economa mental del
sujeto, como sistema de relacin e interaccin, as como del organismo
que lo sustenta. Si adems constituyen una aportacin ms o menos
enriquecedora a la teora de los sentimientos es algo que decidirn
aquellos que las lean.

Doy las gracias a Celia Fernndez por sus observaciones al tema y

.il li'\lo: lo ha ledo y corregido meticulosamente, despus de discu-

II 15
 1
Qu son los sentimientos

Lo que creemos nuestro amor, nuestros

celos, no son una pasin continua, indivi-
sible. Se componen de una infinidad de
amores sucesivos, de celos diferentes que
adems son efmeros, pero que por su
multitud ininterrumpida dan la impresin
de la continuidad, la ilusin de la unidad.

Marcel Proust, Un amor de Swann

 1. Un experimento mental
Imaginemos un sujeto carente de todo sentimiento. La definicin
ms acertada sera la de alguien sin capacidad de desear, desinteresado
del mundo exterior y de s mismo. Hay seres humanos en estas o pa-
recidas condiciones, sin duda de excepcin, y que calificamos justa-
mente de patolgicas: la carencia total o casi total de sentimientos re-
presenta la de una condicin necesaria para la existencia, tanto en el
plano psicosocial es decir, como sujeto en un mundo de relaciones,
y por tanto susceptible de construirse su propia biografa como en
el de la supervivencia biolgica, porque ese sujeto no deseara subve-
nir ni siquiera a la satisfaccin de las necesidades elementales, peren-
torias e imprescindibles (como las de comer y beber).
Si el experimento tiene consistencia lgica, comprendemos enton-
ces que, ante todo, los sentimientos son algo de que se vale el sujeto,
algo constitutivo del sujeto, merced a lo cual apetece1 de los objetos
(y de s mismo), se interesa por ellos (para hacerlos suyos o alejarlos
de s) y, en consecuencia, se hace en el mundo, en la realidad psicoso-
cial, y construye su biografa porque, como condicin previa, sobrevive
biolgicamente.
Este experimento mental es una invitacin al lector a imaginar un
sujeto as. Sera, ante todo, un sujeto sin conflicto. Es lo que lleva con-
sigo la pasividad, la apata. La relacin con la realidad es conflictiva
porque estamos activamente en ella, o, mejor, formamos parte de ella,
y en ella el ser humano desea respecto de los objetos, y por tanto ha
de modificarla, a lo que la realidad se resiste. Deseo, unas veces, de
apropiacin de esa realidad; deseo, otras, de su rechazo y eventual des-
truccin. No siempre es posible dar satisfaccin al deseo, aunque se
pretenda siempre. Por eso, al ser el sujeto una mquina de desear ob-
jetos, su relacin con la realidad es necesariamente conflictiva: quiere
lo que no tiene; y si lo tiene, teme perderlo. Adems de verse obligado
a contar con lo que no deseara tener.
En su momento veremos que esta situacin imaginada se hace rea-
lidad emprica en condiciones patolgicas concretas. Pero basta con el

19
experimento mental para comprender cul es la funcin (o las funcio-
nes) que desempea el sentimiento en general, lo que se llama la vida
afectiva del ser humano: una funcin de subsistencia bio-psico-social
a travs de la satisfaccin de los deseos de posesin o destruccin de
los objetos que, en el primer caso, considera que deben ser suyos y, en
el segundo, que no deben interponerse en su camino, porque o no sa-
tisfacen sus deseos u obstaculizan su satisfaccin.
Ninguna funcin de cualquier otro rgano del ser humano cumple
el cometido que atribuimos a los sentimientos. Las actividades del co-
razn, pulmones, rones, etctera, son imprescindibles para la vida
biolgica, pero no en el plano psicosocial. El individuo en coma es un
organismo vivo mientras se le mantienen sus constantes cardiorrespi-
ratorias, pero no existe como sujeto hasta su eventual recuperacin.
Precisamente aquellos casos de la patologa en los que el rasgo funda-
mental es la carencia de sentimientos muestran un fisiologismo nor-
mal. En nuestro experimento es condicin bsica que el sujeto imagi-
nado como carente de sentimientos sea lo que llamamos normal en
todos los dems aspectos biopsicolgicos.
2. Los sentimientos, instrumentos del sujeto
Los sentimientos", pues, son instrumentos de que dispone el sujeto
para la relacin (emocional, afectiva), tanto con personas, animales y
cosas, cuanto consigo mismo, es decir, con sus pensamientos, fanta-
sas, deseos, impulsos, incluso con sus propios sentimientos: a todos
ellos los denominamos genricamente objetos", si bien los primeros
son objetos externos y los segundos internos. 2 Los sentimientos sirven
1) para la vinculacin"" eficaz, interesada, con tales objetos, para
atarse a ellos mediante un lazo precisamente afectivo; y 2) para la
organizacin jerarquizada de los valores, una organizacin singular,
exclusiva de cada sujeto, por tanto egocntrica.^ Lo que confiere subje-
tividad al modo de relacin de cada persona con la realidad y con los
objetos que la constituyen, as como al valor que al objeto se le adju-
dica, es la singular relacin afectiva para con l. Sin la singularidad de
los sentimientos de cada cual, con slo el instrumento cognitivo, la rea-
lidad entorno y la realidad intorno4 seran prcticamente anlogas en
todos los seres humanos: se tratara de seres en ltima instancia a-so-
ciales, aunque con los mismos instrumentos sensoperceptivos, repre-
sentacionales y mnmicos: prcticamente robots, ordenadores, mqui-
nas de Turing. Sujetos as son inimaginables, aunque la patologa
muestra casos que se les asemejan, como los de algunos pacientes de
* Todo vocablo seguido de asterisco (*) remite al Lxico (pgs 337-347).
20
estados depresivos y otros con sndromes catatnicos, con un bloqueo
de sentimientos y un apagamiento de su vida afectiva que, una vez su-
perado, les depara la conciencia de que en determinadas circunstan-
cias es prcticamente imposible sentir.5 Adems, sin sentimientos ante
el entorno, los procesos cognitivos se ralentizan: los depresivos, los
neurticos de ansiedad, o los que experimentan una constante insegu-
ridad respecto de sus decisiones, como son los obsesivos, se quejan
muchas veces de alteraciones de la memoria, de la atencin, de difi-
cultades para la concentracin, para la comprensin, es decir, sufren
alteraciones de los procesos considerados cognitivos stricto sensu, y
que deben ser consideradas como la repercusin del estado emocional
sobre stos, como lo prueba su reversibilidad. Los sentimientos, en
efecto, nos conducen y nos dirigen hacia el objeto, sitan a ste en un
campo perceptual preferencial, y gracias a ellos la percepcin misma
del objeto se convierte en selectiva (y seleccionadora). No habra se-
leccin de la realidad, es decir, ordenacin personal del mundo que
nos rodea, si careciramos de sentimientos o poseyramos todos idn-
ticos sentimientos. Spinoza deca que mientras la razn uniforma a
unos y a otros, los sentimientos distinguen a unos de los otros, es de-
cir, singularizan. 6 En el orden psicolgico, hay muchas diferencias en
la esfera cognitiva de los seres humanos, que se traducen en variacio-
nes de nuestras aptitudes y capacidades intelectuales, pero los senti-
mientos son los que nos distinguen en tanto sujetos para una relacin
irrepetible.
3. Los sentimientos, estados del sujeto
Adems de instrumentos del sujeto para la relacin con los objetos
del entorno y consigo mismo, los sentimientos, se ha dicho en las for-
mulaciones clsicas y tradicionales, son estados del sujeto, porque lo
cualifican y lo modifican en cierto sentido. Son estados del Yo, de-
ca T. Lipps, autor que inaugura el enfoque actual de la teora de los
sentimientos. 7 Esta afirmacin de Lipps puede mantenerse si la exten-
sin del trmino yo en este contexto es la de sujeto ejecutor mo-
dalizado por un estado afectivo determinado para una actuacin de-
terminada. 8
Instrumento para el uso e instrumento que al ser usado modifica al
sujeto. Una cuestin de sumo inters porque es la demostracin, por-
ua parte, del carcter plural de la relacin que el sujeto logra con el
objeto provocador, y, por otra, del efecto retroactivo (efecto bucle o
jeedback) hacia el sujeto. Lo que se denomina estar afectado por un
sentimiento es, justamente, el reconocimiento de esa modificacin de
la totalidad del sujeto, y no slo del aparato emocional. El sentimiento
21
hacia el objeto se acompaa de otro sentimiento del sujeto hacia s
mismo. As, cuando uno se siente despreciable por odiar a alguien y
haberle reportado algn mal, algo del sentimiento de odio hacia el ob-
jeto parece revertir sobre uno mismo. Muchos de los que denominare-
mos metasentimientos* sentimiento surgido al reconocerse una ex-
periencia emocional previa que en s misma se constituye en el primer
plano de nuestra atencin y, por tanto, adquiere categora de objeto
aparecen con miras a evitar un sentimiento ulterior perturbador. 9 sa
es, entre otras, la funcin del control emocional, as como el carcter
autorregulador que posee la experiencia emocional en s misma. La
rectificacin, el disculparse ante aquel sobre el cual se descarg un lo que llamamos emocin no se dara sin la conciencia del cambio
sentimiento que desasosiega, es el intento de recuperar al objeto y de
recuperarse a s mismo. Sentir ante un objeto implica que el sujeto,
que antes no senta ni hacia el objeto ni ante s, se sabe afectado por
el sentimiento de ahora: en eso consiste la modificacin que define al
sujeto que experimenta un sentimiento concreto. No hay, pues, con-
tradiccin en la consideracin de esta funcin plural del sentimiento,
y puede decirse que los sentimientos son al mismo tiempo provoca-
ciones del objeto hacia el sujeto y estados del sujeto suscitados por ese
sentir concreto ante el objeto. El sistema emocional sigue idnticas
pautas que la de cualquier otro rgano o sistema del organismo: la
alteracin de la funcin renal afecta a todo el organismo, y tambin al
rion. Es un efecto feedback. El modelo de sujeto que ofreceremos (en
el captulo 2 y el Apndice A) se inspira en el del organismo (del cual
es parte): 10 la actuacin modifica el contexto sobre el que se realiza y
al sujeto que la realiza. El sujeto no es nunca neutro: es un sistema re-
lacionante y su actividad no cesa, bien con los objetos del entorno, bien
con los del intorno. El sujeto es siempre relacin sujeto/objeto,u y eso
es lo que confiere al sujeto, como sistema, un determinado estado de
anhomeostasis* (o desequilibrio) permanente, distinto de un momento
a otro, dependiente por una parte del procesamiento de la informacin
del objeto emisor, y por otra del sentimiento que le provoca. Desde este
estado de desequilibrio cognitivoalectivo, el sujeto intenta su adapta-
cin al entorno material y simblico que le rodea, es decir, se esfuerza
en lograr la homeostasis del sistema constituido por el sujeto (S), ob-
jeto (Oh) y contexto (Cx) en que ambos se sitan. Una homeostasis,
como hemos dicho, pasajera, porque al desequilibrio anterior le sucede
otro. As queda constituido el bucle de la relacin sujeto/objeto.
/", (S/Ob) Cx > f2 (S/Ob)Cx
en donde f, es el unctor inicial (modulador de la actuacin; el functor
es, pues, la actitud con que se hace algo), el sentimiento que el objeto
provoca al sujeto en su relacin inicial; y en un momento ulterior, se
sustituir por un sentimiento, f2, distinto al anterior.
22
4. Los sentimientos, estados del organismo
Sentir es un proceso que tiene dos partes: la experiencia cognitivo-
emocional que el objeto provoca, y los efectos que dicha experiencia de-
sencadena en el organismo, incluido en ese subsistema que es el sujeto.
Como veremos en este mismo captulo, la tesis de W. James y del
dans Cari Lange, vigente hasta el primer cuarto de este siglo, fue que
que se produce en nuestro organismo a causa de la experiencia con el
objeto. Es clsica la frmula que resume esta tesis: No lloramos por-
que estamos tristes, sino que estamos tristes porque lloramos. Susti-
tuyamos llorar por cualquier otra conmocin que se revela por sn-
tomas corporales manifiestos en la emocin y diramos, por ejemplo,
que sentimos miedo porque se nos tensan los msculos, se nos con-
traen las pupilas, el corazn late ms deprisa, etctera.
Esta tesis se ha demostrado errnea, pero supuso en su momento,
finales del xix, el reconocimiento de que el sentimiento no era slo la
experiencia mental sino tambin la de las alteraciones que el sujeto
percibe en el resto de su organismo.
Conviene advertir que las repercusiones organsmicas son, a su vez,
objetos que deparan una experiencia mental. La taquicardia y la se-
quedad de mucosas que noto en la ira o en el miedo son una expe-
riencia que se une a la del objeto que me provoca la ira o el miedo. La
ndole del miedo o de la ira es distinta si las manifestaciones corpora-
les son otras. Aadir el adjetivo mental al sustantivo experiencia
es un pleonasmo, porque la experiencia es siempre mental. Me parece
que los objetores a la tesis de James-Lange no repararon en este as-
pecto de la cuestin. 12
Al margen de las enormes complejidades que representa el estudio
de la vida afectiva, un proceso emocional tiene dos momentos: men-
tal, intrnsecamente ntimo, y extramental, manifestado en las mo-
dificaciones que tienen lugar en la superficie corporal (rostro, piel,
postura) y que son observables, mientras que las que acontecen en el
interior del organismo no lo son y las percibe exclusivamente el pro-
tagonista del proceso. 11
Los sentimientos, pues, afectan* no slo al sistema del sujeto
sino a la totalidad del organismo. La experiencia de un sentimiento al-
tera el estado del organismo, que reacciona con una serie de sntomas.
No hay sentimiento sin sntomas, pues la anhomeostasis provocada
debe dar seales al sistema para que elabore la respuesta ad hoc, eslo
es, de adaptacin. El conjunto de los sntomas constituye un sndiomc,
que auna la experiencia mental y la experiencia fisiolgica del senti-
21
miento. Cuando el sndrome desborda los lmites de las posibilidades
adaptativas del organismo surge la crisis, el estrs.
Las modificaciones del organismo por el sentimiento o emocin
que se experimenta, componen un sndrome (de la ira, de la euforia,
de la envidia, del amor, etctera) que est constituido por los sntomas,
en la acepcin no tanto mdica como estrictamente semiolgica del
vocablo (es decir, seales o signos naturales). Estos sntomas son, como
he dicho, directamente observables (el rubor, la respiracin afanosa y
entrecortada), o indirectamente observables (elevacin de la tensin
arterial, taquicardia, incremento de la tasa de noradrenalina, etctera).
Si el estado del organismo es el mismo despus de la percepcin de un
objeto, si ni el sujeto ni los dems perciben sntomas en l, puede ase-
gurarse que ese objeto no existe o no cuenta para el sujeto. Cuan-
do un sentimiento intenso cesa, deja paso a otro, uno de los cuales
puede ser el sosiego.14
No hay correspondencia entre los sntomas externos e internos, de
manera que es intil la bsqueda de una expresin especfica para
cada tipo de sentimientos. 15 Hay una desproporcin entre las escasas
formas de expresin y la multiplicidad y matizacin de la experiencia
interna, cuestin de inters que sugiere una nueva dimensin al pro-
blema de la intimidad e incomunicabilidad de los sentimientos, del
cual nos ocuparemos en el captulo correspondiente.
Nadie, crea yo en aquel momento, cuando suceda todo, me no-
taba nada, pero por dentro de m estaba que no me poda contener,
crea que poda echarme a llorar en cualquier momento, el corazn
pareca querer salirse del pecho, pensaba que poda desmayarme y
hacer el ridculo ante todos... Luego me dijeron que me haba pues-
to primero plido, luego rojo, que entrecortaba las palabras porque
respiraba separando slabas, pero que luego me fui serenando... Por
fin, pas todo: me encontraba en mi habitacin, me relaj un poco,
bastante, y de nuevo me qued tranquilo, nada me alteraba, vea las
cosas que me rodeaban como las que siempre me han arropado, y
las vea como con mucho afecto, porque venan a ser como pro-
tectoras. En el mundo de mis cosas nada me perturbaba, incluso
pareca que no poda pasarme nada.
5. Cognicin y comunicacin
Si el sujeto sabe del sentimiento que experimenta y nota los efec-
tos de esa experiencia en el resto de su organismo, es porque dispone
del instrumento cognitivo que hace de ese estado emocional un objeto.
La reflexividad es una propiedad del sujeto que le permite considerarse
24
a s mismo como un objeto, analizarse y concluir en un sentimiento
respecto de s mismo. El sujeto se sabe afectado" por el sentimiento. 16
Si es posible controlar los sentimientos, si a tenor del sentimiento que
experimentamos respondemos de determinada manera, es porque te-
nemos conciencia del sentimiento. As, sabemos qu cosa nos provoca
miedo y cmo es el miedo mismo que padecemos: por eso podemos
describirlo. La reflexividad capacita al sujeto para hacer una lectura
descriptivoexplicativa del estado en que se halla o se hall. Esta des-
cripcin no necesariamente resulta lograda, compartida ni entendida,
pero eso es otro problema, derivado de la naturaleza ntima del objeto
que se describe, que es un relerente no compartido (vase ms ade-
lante).
Los datos del objeto provocador del sentimiento los obtenemos por
una de estas tres vas: 1) por los rganos de los sentidos, es decir, sen-
sopercepciones; 2) por la evocacin de la situacin originaria; y 3) pol-
la representacin del objeto. El procesamiento informativo tiene re-
percusin emocional si y slo si se acompaa de una serie de conno-
taciones que el sujeto confiere al objeto y que lo elevan a la categora
de objeto simblico personal, biogrfico. La memoria juega un pa-
pel fundamental en este proceso, porque las connotaciones que atri-
buimos al objeto proceden de nuestra experiencia biogrfica previa, no
surgen de inmediato. Aun cuando el objeto sea, por decirlo as, nuevo
para el sujeto, siempre se asocia a otro u otros objetos de experiencias
anteriores, de forma que preexisten en el sujeto respuestas ante el
objeto de carcter modular, esto es, en forma de patterns. Esto le lo
que hizo posible a Cannon (1927) demostrar la invalidez, de la teora
de James-Lange. Las respuestas viscerales son bastante comunes en
experiencias emocionales varias. 17 Adems, se trata, como ya hemos
visto, de respuestas a la experiencia, de manera que no se est triste por-
que notamos los efectos de la tristeza (como sostenan James/Lan-
ge), sino porque tenemos una experiencia con el objeto que nos de-
para tristeza, la cual a su ve/, nos pesa, nos impide concentrarnos,
atender, recordar lo percibido durante ella, etctera. Posteriormente,
Schachter confirm la tesis de Cannon y aadi que la experiencia
emocional deriva de las evaluaciones cognitivas inherentes a la rela-
cin del sujeto con el objeto, lo que hemos llamado connotaciones que
el sujeto infiere de la provocacin suscitada por la relacin con el ob-
jeto, 18 y que, como har ver en el captulo correspondiente, se corres-
ponden con las motivaciones.
Qu se quiere decir con el trmino connotaciones en este con-
texto? El sujeto infiere del objeto determinadas propiedades que jus-
tifican el sentimiento que le provoca; es decir, construye una teora
acerca de l. Una estatua ha sido esculpida para que inspire a quienes
la contemplen, y si no inspira, si no sabemos colgarle determinados
atributos, nada nos dice, no nos emociona. Igual ocurre con los dems
2S
objetos del entorno. Alguien me mira, y la forma de mirar es conse-
cuencia de alguna actitud hacia m. Ahora bien, las inferencias
acerca de lo que alguien me sugiere con la mirada son connotaciones
mas, no propiedades del objeto, sino valoraciones sobre el objeto. Los
objetos son meras denotaciones (denotata). Los connotata sobre el ob-
jeto son interpretaciones o evaluaciones del sujeto.
6. Los sentimientos, ntimos. Lo ntimo, no contrastable
La investigacin de los sentimientos cuenta con un serio obs-
tculo. Se trata del carcter ntimo de toda experiencia sentimental.
La expresin extraverbal de nuestros sentimientos no sirve para eva-
luar nuestro estado interior. Con la expresin verbal, el hablante se re-
fiere a su mundo sentimental; pero el oyente no puede tener la
misma referencia sino otra: la suya, la que l mismo construye a par-
tir del discurso del otro. Descartes fue quiz el primero en llamar la
atencin acerca de la privacidad 19 de las emociones. Wittgenstein
plantea el problema en los mismos trminos (Kenny se inspira en l),
pero referido a un nivel inferior al de los sentimientos: el de la sen-
sacin. 20 Si digo de m mismo que yo s slo por mi propio caso lo so antes que los experimentemos, a travs del cdigo cultural en el
que significa la palabra "dolor"... cmo puedo generalizar ese nico
caso tan irresponsablemente? (...) Si uno tiene que imaginar el dolor
del otro segn el modelo del propio, entonces sta no es una cosa tan
fcil: porque por el dolor que siento me debo imaginar el dolor que
no siento. (...) Yo puedo solamente creer que otro tiene dolor, pero lo
s si yo lo tengo. (...) Podra entender la palabra "dolor" quien nunca
hubiese sentido dolor? 21
Wittgenstein seal esta situacin de modo preciso. Kenny, que si-
gue sus pasos, dice: Una palabra slo tiene significado en cuanto par-
te de un lenguaje, y el lenguaje es esencialmente pblico y comparti-
ble. Si los nombres de las emociones adquieren su significado para
cada cual por medio de una ceremonia de la que cualquier otra per-
sona est excluida, entonces nadie puede tener la menor idea de lo que
otro quiere decir con una de esas palabras. Del mismo modo, tampoco
uno mismo puede saber lo que quiere decir, pues saber el significa-
do de una palabra es saber cmo usarla correctamente, y all donde
no hay verificacin posible sobre cmo un hombre usa una palabra no
hay lugar para hablar de uso "correcto" o "incorrecto". 22
Cuanto digamos acerca del sentimiento de otro, de su mera pose-
sin, del grado con que lo experimenta, no pasa de ser una inferencia
inmediata 2 ' y, en consecuencia, una serie de conjeturas nunca resolu-
ble. Cmo podemos dirimir si el que expresa y dice tener alegra la
tiene efectivamente, y tanta como aparenta expresar, o si tiene ms ale-
26
gra que otro que, sin embargo, la expresa ms contenidamente? No
habr afectacin en el sentido de fingimiento en este que est
ante nosotros, se lamenta de su pena y pone cara compungida? Por
propia experiencia sabemos que se puede sentir y controlar lo que sen-
timos de forma que pasen casi inadvertidos los sntomas, incluso ne-
gar que sentimos aun cuando el sentimiento se nos note. No hay una
correlacin fiable entre la cuanta del sentimiento que alguien experi-
menta y la sintomatologa subsiguiente. 24 Del mismo modo que apren-
demos a controlar los sntomas de nuestros sentimientos, aprendemos
a exagerarlos. Wittgenstein dice: Prubese una vez en un caso
real a dudar de la angustia o del dolor de otro!.2S sta es una ex-
periencia que se hace a menudo en la consulta del psiquiatra, donde
el victimismo histrinico de tanto histrico/simulador est a la orden
del da, y la exasperacin es inmediata.
Una experiencia sentimental no es, pues, un referente comn,
como lo es el objeto mesa o el vocablo mesa. La experiencia sen-
timental del miedo no se muestra como mostramos un pauelo cuan-
do no tenemos a punto la palabra que lo designa. La voz entrecortada,
la palidez del rostro, la sudoracin y dems, son efectos del miedo,
pero no agotan la totalidad de ese sentimiento. No obstante, las pala-
bras que se refieren a estados emocionales han sido aprendidas inclu-
que nos desarrollamos como sujetos cognitivoemocionales. Hay una
suerte de resignacin a la hora de hablar de nuestros sentimientos,
pues se cuenta con el hecho de que no podemos ser entendidos del
todo. Por eso, si por un lado no puede hablarse de que los sentimien-
tos son slo procesos ntimos, lo que los psiclogos alemanes (Dilthey)
calificaban de la Erlebnis (la vivencia, en la traduccin de Ortega),
equivalente a la experience cognitivoemocional anglosajona, es intrans-
ferible.26
Los sntomas corporales del sentimiento se exteriorizan natural-
mente. Es ms, aun cuando el sujeto controle al mximo la sinto ma-
tologa observable de la emocin que experimenta, quiz es posible
hallar alguna objetivacin de las modificaciones habidas mediante el
registro de la corriente galvnica, del pulso o del electroencefalograma,
o en las modificaciones en la tasa de catecolaminas. 27
En la intransferibilidad de la experiencia emocional radica la com-
pulsin a verbalizar, pese a la insuficiencia de este recurso. De hecho,
el recurso a la verbalizacin entraa la falsa conciencia de una comu-
nicacin ilusoria, condenada al fracaso porque, en el mismo proceso
de la comunicacin deseada, se adquiere conciencia de nuestra inca-
pacidad al respecto. Por otra parte, se cuenta, sin comprobacin posi-
ble, con que el interlocutor nos entiende y, adems, que nos cree. De
aqu un hecho interesante del que me ocupar con posterioridad res-
pecto de la utilizacin de la expresin de los sentimientos: no se duda
27
tic la autenticidad del sentimiento que se exterioriza a pesar del sujeto;
s del que se nos quiere hacer ver de manera expresa,2* es decir, en una
lorma de exhibicionismo emocional que rechazamos casi por obsceno.
7. Intimidad, incertidumbre, confianza
El carcter ntimo de la experiencia emocional y la relativa inespe-
cifidad de la expresin tiene tres consecuencias:
1. Obliga al interlocutor a aceptar, de grado o por' tuerza, la incer-
tidumbre acerca del sentimiento sobre el que inlorma. Sera mejor
para las relaciones interpcrsonales que los sentimientos lucran evi-
denciabas en sus dos momentos, es decir, que ambos momentos luc-
ran observables y pblicos? Todo ser humano al que no le basta con-
fiar respondera afirmativamente. A menudo, en la vida de relacin se
anhela adquirir la certeza de que el objeto que dice amarnos nos ama
realmente. Pero cmo se puede probar que es sincero un sentimiento?
El afn por contrarrestar la incertidumbre explica el que todas las ex-
presiones de los sentimientos se acompaen de rasgos o declaraciones
de autenticidad. Nadie nos vende algo, ni nos da una noticia, ni nos
cuenta lo bien o lo mal que lo ha pasado, ni el miedo o la alegra que
sinti, sin adoptar un rasgo expresivo de seriedad, veracidad, sin- dor, que ya es otro objeto, nos afecta tambin, aunque de manera dis-
ceridad, etctera. El principio de incertidumbre respecto de la inti-
midad del sujeto de la interaccin deriva en la necesidad de confiar en
l y basar la relacin interpersonal en la creencia. De aqu la prescrip-
cin de veracidad: Lo que digo que siento es verdad.
2. Los sentimientos se tienen para vincularnos con los objetos y que
stos se vinculen a nosotros. Como la sinceridad del deseo ha de ser-
supuesta, la anhomeostasis no se supera por la confianza en aquel que
nos dice sentir lo que siente. A esta anhomeostasis permanente en la
interaccin se debe atribuir la instancia del sujeto a hiperexpresar y,
finalmente, a hablar de lo que siente, y a tratar de convertir lo ms po-
sible del momento ntimo del proceso emocional en momento pblico.
El incremento de la entropa (desorden) en el sistema sujeto/objeto es
responsable de que lo ntimo tienda a dejar de serlo, a veces con ca-
rcter compulsivo.
3. La insuficiencia demostrativa de la expresin y de la formulacin
verbal en lo tocante a la experiencia emocional contribuye a hacer ms
compleja la vida sentimental y, por tanto, a incrementar el repertorio
de nuestros sentimientos. Qu haramos con los sentimientos repro-
bables si fuesen siempre observables? Habramos aprendido a no te-
nerlos? De ninguna manera. Hemos aprendido, por el contrario, a
compatibilizar los sentimientos de aversin o de odio con otros senti-
28
mientos incluso opuestos al servicio de nuestros intereses y para un co-
metido concreto. Gracias a que ocultamos la antipata que nos inspira
el jefe, y en su lugar mostramos una simpata y sumisin aparente-
mente placenteras, podemos obtener de l un beneficio. En suma,
cuando la intimidad existe, est bien que exista.
Sin embargo, hay sentimientos que no hubieran aparecido si las
condiciones de incertidumbre no se dieran en realidad. Son aquellos
que proceden de una intolerancia mayor o menor ante la incertidumbre
v la necesidad de ccnifiar: la suspicacia, la sospecha, los celos, la re-
serva, etctera.
El carcter irreductiblemente ntimo de los procesos sentimentales,
de los que dependen cuestiones tan decisivas como el amor y la amis-
tad, o, en el lado opuesto, el odio y la enemistad, convierte a los seres
humanos en psiclogos avant la lettre, y les habilita para caminar en-
tre procesos de interaccin inciertos, en suma, para el insight.
8. Tener y haber tenido un sentimiento
Tener un sentimiento es estar afectado por l, padecerlo en el mo-
mento en que el objeto lo provoca. 29 El recuerdo del objeto provoca-
tinta, y de este modo la evocacin de la tristeza o la alegra que
tuvimos no da lugar necesariamente a tristeza o alegra; incluso al evo-
carlas podemos considerarlas impropias, como si ni la alegra ni la
tristeza que tuvimos hubiramos debido tenerlas. Esta observacin cla-
rilica situaciones muy complejas de la vida sentimental. Veamos enca-
denadamente una serie de situaciones qire en modo alguno pueden ho-
mologarse:
Esta mujer est aqu echada en un banco, muy abatida, y eso que
est al lado es como una pistola, que ha apartado, porque debi te-
ner idea de suicidarse... A lo mejor ahora, aunque siga con el aba-
timiento, se reprocha haber tenido la idea de acabar con su vida...
No, por lo que veo, es que ya ha pasado lo peor, ya piensa que lo
que le abata antes no era para tanto... No s ms. (de la Lmi-
na 3 BM del TAT).W
Cuando muri mi padre cre que se me haba acabado el mundo;
estaba desesperada... Me puse a gritar... Mi padre era joven, tena
42 aos, era todo para m... Pero luego mi ta se me acerc a m y
me dijo: "Mira, yo s lo que era para ti tu padre, pero eso debe que-
dar para ti. A la gente no hay que darle un espectculo con nues-
29
 tros sentimientos " Entonces me dio una vergenza enorme, pense
que haba hecho el ridiculo, y ahora, cuando me acuerdo de mi pa-
dre, de aquel da en que muo, lo que se me viene a la cabeza es
el ndiculo que deb hacer con aquellos gritos Pero tambin estoy
segura de que esto ultimo me ayudo a superar la pena por la
muerte de mi padre
Estamos afectados por un sentimiento mientras se tiene Por la
misma razn se habla tambin de aleccion para denominar una en-
fermedad y de afectacin por ella mientras se padece E igualmente,
de alguien se afuma que esta afectado por la ira o por la perdida de
un ser querido con la misma propiedad con que se dice de otro que
esta afectado por una enfermedad que lo inmoviliza, 31 por la bajada
de la bolsa, por la lluvia, el calor y dems Pero se da el caso de
que el hecho provocador de un sentimiento puede persistir ponga-
mos por caso, las perdidas en Bolsa, incluso la enfermedad y sin em-
bargo no producir la misma reaccin la relacin con el hecho es ya
distinta
Por otra parte, sabemos que experimentamos un sentimiento que
antes no temamos Lipps deca que los sentimientos eran estados in
mediatos del \ o Las expresiones coloquiales ser piesa de la colera,
la pena que sufre le impide moveise, etctera son una forma de
diagnostico de esa especie de estado de choque en que el sujeto puede
hallarse mientras esta bajo los efectos de un estado emocional intenso
El sujeto, ademas, puede hacerse su propio diagnostico De esto se de
duce que los sentimientos de que disponemos no siempre se usan, cues
tion de suma importancia a la hora de investigar la neuiohsiologia de
los sentimientos, y tambin algunos equvocos acerca del funciona-
miento del sistema emocional Algunos sentimientos no se usan nunca
o solo en raras ocasiones (Yo no he sentido nunca odio, Yo solo sentir la tristeza que sent, como no tengo hambre cuando rememoro
lo he sentido una vez, se oye decir, y es posible que el sujeto sea ve-
raz) Hay personas que raramente se encolerizan que apenas admiran
o que aman en contadas ocasiones y sin que el sentimiento afecte en
demasa sus procesos cognitivos Como instrumentos los sentimientos
estn a disposicin del sujeto para lograr el estatuto de relaciones sin
guiares con los objetos inmediatos (los que estn aqu y ahora) exter-
nos o internos Que ocurre con objetos que, poi ejemplo, decimos
amar, pero que no hacemos presentes en este m o m e n t o ' No los esta
mos amando Decimos impropiamente, que los amamos porque sabe
mos que, al recordarlos, surge de nuevo el sentimiento de ternura y
se disparara hacia ellos prcticamente el mismo sentimiento amoroso
de antes Pero no siempre es asi Habra sido valida la ahrmacion de
que A ama a B cuando ahora que B ieapaiece el amoi no emerge? La
cita de Proust, epgrafe de este capitulo, da cuenta de la movilidad de
un sentimiento, en este caso el amoroso
30
Como no me han querido nunca ninguno de los chicos que a mi
me han gustado, mi madre me deca que perda la cabeza, que me
ilusionaba mucho con solo que alguno me mirase de una manera
especial Me enamore de uno y los das que paso conmigo estaba
que no caba en mi Esos das, las hotas en que no estaba con el,
me parecan eternas y solo pensaba en el Bueno, yo cieo que eso
es lo que es amor Se marcho y me llamo vanas veces A mi ma-
dre le deca que lo amaba de verdad, sin ninguna duda Pero luego
vino, a las tres semanas, y al verlo bajar del coche, de pronto se me
vino el alma a los pies Me pareci como vulgar, sin ningn deta-
lle de distincin de aquellos que yo crea haberle visto El se dio
cuenta enseguida Bueno, me desenamore Y la cosa es que si
cinco minutos antes me hubieran dicho si amaba a ese muchacho
hubiera dicho que lo amaba como lo haba amado, o mas, los das
en que estuvo por pi mera ve? conmigo
Cada uno de nosotros debera saber de que sentimientos dispone
(el repertorio sentimental de cada uno), como son esos sentimientos y
la capacidad para evocar el sentimiento anlogo al experimentado an-
tes con el objeto Los sentimientos los tenemos, en el sentido de expe
amentarlos, cuando surgen, porque son provocaciones y las piovoca-
cones son actuales No se reproducen los sentimientos cuando se los
recuerda el recuerdo de la alegra puede alegrarnos, pero es una ale-
gra distinta, el a n o b o que nos provoco la contemplacin de un deter-
minado paisaje no resurge cuando lo recordamos es un sentimiento
de otra ndole Por eso, a los sentimientos nos referimos en presente
de indicativo Se dice siento tristeza como se dice siento hambre
Cuando se habla en pretrito el sentimiento ya no existe No se puede
la que tuve
9. Los sentimientos, objetos provocadores:
metasentimientos
La experiencia emocional es a su vez objeto provocador de otra La
tesis que voy a desarrollar aqu es que todo sentimiento provoca otro,
porque al ser experiencia interna del sujeto se convierte en objeto para
el susceptible de ser analizado y valorado Que es el arrepentimiento
sino el sentimiento de pesar por un sentimiento anterior que dio lugar
aunque no necesariamente a determinada actuacin? No cabe sen-
lii colera sin que luego experimentemos alegra o malestar por haberla
sentido y P<>r el perjuicio que causamos al objeto sobre el cual la des
^1
cargamos. En resumen, una experiencia no slo es objeto mientras
transcurre, sino tambin una vez transcurrida.
Esta lcela del problema introduce mayor complejidad en el
mundo emocional debido a la existencia de metasentimientos. La com-
plejidad no deriva de que el sujeto posea experiencias emocionales
ante muy diversos objetos, sino sobre todo de que tales experiencias
sean objeto de una experiencia ulterior. El sentimiento de pesar para
volver al ejemplo anterior por la clera tenida no es de idntica cua-
lidad que el de pesar por haber roto la relacin con un objeto querido
a causa de un arrebato de ira. Gracias al bucle, el sentimiento que re-
vierte sobre el sujeto y se convierte en objeto provocador, da lugar a
un metasentimiento con un cometido funcional concreto: al conferir-
ai sentimiento el estatuto de objeto y hacerlo objeto de cognicin, es
posible, por ejemplo, evitar o que aparezca un sentimiento que sabe-
mos que nos ha de perturbar o cuando menos que tengan lugar con-
secuencias no deseadas sobre el objeto.
Cuando esta funcionalidad adaptativa, reparadora de la anhomeos-
tasis, no se produce, entramos en el mbito de los metasentimientos
anormales. Son metasentimientos que adquieren un carcter simbi-
tico, viven del husped y hasta parece que el husped vive de ellos. No
cumplen la funcin reparadora, y el efecto bucle, en lugar de contri-
buir a que prosiga el proceso de relacin emocional con el objeto, se
repite una y otra vez y atrapa al sujeto en la dinmica del crculo vi-
cioso, incapacitndolo para nuevas relaciones de objeto.
L es una mujer soltera, de 43 aos, que desde hace ms de veinti-
cinco aos, prcticamente desde la adolescencia, es presa de re-
proches y escrpulos que no le dejan a ninguna hora del da. No
s lo que es pensar en otra cosa, sa es la verdad..., vivo para mis
remordimientos... Mi hermana, soltera tambin, ha muerto hace
poco. Yo le dije en cierta ocasin que poda morirse, una vez que
le sali una cosa en la piel que no se le quitaba con nada. Yo creo
que ella pens que lo que yo haba dicho era que para lo que tena
era mejor morirse, o sea, que deseaba que se muriera. Ella me ase-
gura que entendi bien lo que yo haba dicho, que nunca pudo su-
poner que yo iba a desear que se muriera, pero eso lo dijo ella por
lo mal que me vea, porque debi de pensar que me haba arre-
pentido de ese horrible pensamiento... Hasta lleg a decirme una
vez: bueno, est bien, lo pens, es lo que t dices, como recono-
ciendo que yo haba deseado su muerte, para as, a continuacin,
decirme que me perdonaba... Pero fue peor, porque es que yo ni
lo dije ni lo pens, yo lo que creo es que ella debi imaginar que
vo deseaba su muerte... Cuando vio que me pona peor, se puso
hasta de rodillas para pedirme perdn, porque crea haberlo hecho
por mi bien y fue peor...
\1
Ntese la existencia, ms que de un bucle del que se podra seguir-
una modificacin del sentimiento primero, de un crculo vicioso
que le impide cualquier otro proceso emocional. As, en el Test de
Hermenutica de Proposiciones (THP), en la lmina H,' 2 su res-
puesta es la siguiente: Un hombre malo, pero que da lstima, por-
que sufre por su maldad, no le es posible dejar de ser malo, aunque
se arrepienta por lo que ha hecho... Tiene los ojos ciegos de tanto
llorar, pero no le ha servido de nada, porque aunque pene y pene
sigue siendo malo, criminal...
El metasentimiento (no en balde surge tras la experiencia emocio-
nal reprobable) aparece como un mecanismo autorregulador-, preven-
tivo de un error en el sistema que impide su funcionamiento correcto.
Pensemos en casos en los cuales se da un sentimiento de culpa ante un
hecho cometido e insubsanable, por ejemplo, con un padre lallecido. La
culpa, entonces, es un metasentimiento capaz de precaverle de que si-
tuaciones semejantes se reiteren, sin la pretensin de recuperar una vin-
culacin con el objeto ya desaparecido y por tanto imposible. La anor-
malidad de los metasentimientos estriba en que no slo no sirven para
la funcin que debieran sino que perpetan el problema con un bucle vi-
cioso. El sujeto, prendido en la relacin circular con ese objeto, queda
impedido para el logro de otras vinculaciones. Ejemplos de ello lo te-
nemos en la fobia. La fobia es un miedo ante un objeto. La relacin con
el objeto tiene, efectivamente, unas probabilidades de riesgo. El miedo
convierte al objeto en un peligro cierto, porque en el fbico no se trata
ya del miedo al objeto propiamente dicho, sino del miedo al miedo a lo
que pueda pasar. Por eso, es frecuente que la fobia, que se inicia como
una fobia concreta, con la cual hasta se podra contemporizar, se ex-
tienda hasta hacer del entorno un entorno fbico. La forma que el i-
bico elige para eludir el miedo es la evitacin del objeto. Aparece la con-
ducta contrabica. En la medida en que la fobia limita el espacio de
sus actuaciones hay objetos, adems, inevitables, el sujeto se irrita
frente al miedo que le atenaza, sin enfrentarse no obstante al objeto del
miedo. Ms tarde, cuando la situacin se encroniza, se irrita consigo
mismo en tanto incapaz de vencer el miedo, limitado en sus posibili-
dades de actuacin, ridculo ante los dems y ante s mismo. Pero el
sentimiento de autodesprecio no cumple el cometido de sobreponerse
al miedo al objeto fbico inicial. Lo veremos en el captulo 10.
10. Todos los seres humanos tienen sentimientos
Como no hay posibilidad de contrastar y objetivar el momento in-
terno del sentimiento de cada cual (salvo el nuestro), nos interrogamos
33
respecto de si alguien dispone de tales o cuales sentimientos. Su ex- 2
presin de stos no es garanta de su existencia, puesto que puede si- El sujeto
mularse." Los sentimientos en la arquitectura
Un sentimiento existe si hay displacer ante la frustrada vinculacin
que se anhelaba o tras la ruptura de la vinculacin preexistente. La y economa del sujeto 1
prueba del displacer tras la frustracin es de mayor rango que la del
placer de la vinculacin lograda. Los efectos del displacer son ms con-
t r a s t a r e s y el fingimiento y la simulacin ms difciles. Las modifica-
ciones fisiolgicas en el displacer son, tambin, ms contrastables que
las que provocan situaciones de satisfaccin (tasa de adrenalina, sero-
tonina, etctera). 34
Sed de realidad.
A tenor de las exteriorizaciones emocionales que en una u otra si-
tuacin unos y otros mostramos, disponemos todos de todos los sen- Thomas Mann, Tristn
timientos posibles en la especie humana? La respuesta es negativa. En
esto radica la singularidad de la vida afectiva de cada sujeto, que el
universo emocional de cada uno sea absolutamente propio. Toda vida
es formacin: formacin intelectual y formacin emocional. La cul-
tura, el universo cultural al que nos incorporamos, tiende a la homo-
geneizacin, a hacer que todos los componentes dispongan de los mis-
mos instrumentos intelectuales y hagan luego un uso personal segn
las diferencias de capacidad. En el orden emocional el planteamiento
es otro: ese mismo mbito cultural lo encontramos ya, cuando nos
agregamos a l, como el terreno en el que sentimientos y valores se de-
baten, y a nosotros mismos como sujetos que han de optar, a favor, en
contra o en una direccin absolutamente personal. Los sentimientos y
valores son un tema para la lucha, descarada o encubierta, entre los
componentes de un sosegado espacio cultural. Una sociedad civilizada
se caracteriza por el silencio pactado ante determinadas cuestiones
axiolgicas que resultan impertinentes y de mala educacin sacar si-
quiera a relucir.

14
 1. El sujeto, imprescindible
A la dificultad que entraa el hecho de que los sentimientos tengan
un momento ntimo e incontrastable, se une el hecho de que los
psico(pat)logos ofrecen una teora de los sentimientos (emociones,
afectos, pasiones, estados de nimo; todos estos trminos se incluyen
en el mismo campo semntico) al margen de toda consideracin
acerca del sujeto. Es preciso un modelo de sujeto que deina qu es,
cul es su funcin en la economa del organismo, cmo opera en la in-
teraccin con los objetos empricos y con los propios objetos mentales
que produce. Si se acepta que los sentimientos son instrumento de al-
guien, no es posible un enfoque correcto del problema de los senti-
mientos sin una teora acerca de quin los usa, para qu los usa, cmo
los usa. Introducir el sujeto con criterios de cientificidad supone, desde
mi punto de vista, un nuevo paradigma de alcances insospechados
para la psicologa, la psicopatologa y la psiquiatra clnica.
Desde que la psicologa asumi el mtodo cientfico en algunas de
sus reas (no en todas), su proyecto inicial, el conocimiento del hom-
bre, que interesaba a filsofos y posteriormente a antroplogos y psi-
clogos sociales, se ha desplazado al conocimiento de su conducta y al
de los mecanismos neurofisiolgicos que la hacen posible. Este cam-
bio result decisivo para la investigacin psicolgica, que obtuvo avan-
ces importantes, pero no puede alzarse como la nica forma de abor-
dar los problemas psicolgicos. La psicologa cognitiva, por citar una de
las ms fecundas corrientes de investigacin actual, ofrece modelos
de alto valor heurstico, modelos computacionales para el anlisis de
procesos de pensamiento, atencin, memoria, percepcin, representa-
cin, etctera, pero soslaya que hay alguien a quien referir el pensai, el
atender, el recordar datos y evocar situaciones, el percibir, el la/onai,
el fantasear, etctera; es decir, un sujeto.2 Con otras palabias, se ha lu-
cho a espaldas del sujeto/ lo que es tanto ms curioso cuanto que se
habla de la necesidad de contar con una teora de la mente del olio en
el pioceso de la interaccin.
Compaiese con el modo tan distinto, y acertado, con que se lia po

^7
cedido en el campo de la fisiologa, concretamente de la neuroftsiolo
gia La fisiologa neuromuscular por poner un ejemplo, permite dar
cuenta de como se mueve el brazo con el puo c e n a d o y se lanza ha-
cia delante, pero no se propone explicar el rango simblico de lo que
se define como puetazo La fisiologa del movimiento (motncidad)
esta en la base de la actuacin (motoncidad), que es cuestin de la psi-
coftsiologia del sujeto Esta distincin, hecha por Viktor von Weizac-
ker (1940), es sumamente til para diferenciar, en la esfera de lo pa
tologico, entre parlisis, como abolicin del movimiento, y apraxia
como alteracin de la ejecucin La psicologa debera imitar tanto a
la Neurologa en el sentido que acabamos de sealar, cuanto a la Lin
guistica por su ejemplandad epistemolgica diferenciados los niveles
epistemolgicos, el fontico, fonolgico, morfofonemico, sintctico, se-
mntico y pragmtico, no hay lingistica que pretenda conferir a uno
de ellos un rango tal como paia hacer prescindibles los dems
El sujeto no es un fantasma, 4 sino el usuario de esos instrumentos
cognitivos y emocionales, como lo son tambin boca, ojos, manos, pies
cuando con ellos lleva a cabo actuaciones es decir, acciones contex-
tuahzadas e intencionales (no automatismos) El sujeto es una hipte-
sis necesaria para dar cuenta de como usa los instrumentos mencio-
nados Uno de esos instrumentos es el repertorio de sentimientos de
que dispone cada cual No solo hay alguien que piensa, atiende, refle-
xiona, recuerda, sino que ademas siente, experimenta las consecuen
cas del sentimiento en si mismo y en el objeto sobre el cual lo pro-
yecta, controla o no la expresin de ese sentimiento, etctera
Esta situacin, que expongo con carcter panormico, es justa
mente lo que hace imposible la utilizacin de un modelo computacio-
nal del sujeto hasta las ultimas consecuencias Un ordenador no es un
sujeto, ni contiene a un sujeto, 5 el sujeto que teclea y ordena es ajeno
a el, en idntica relacin a la del pianista con el piano Un ordenador
no hace ni ejecuta, como el destornillador no extrae tornillos En con-
secuencia, los modelos computacionales son tiles en su aplicacin a al
gunos de los instrumentos de que el sujeto dispone, pero no al sujeto
mismo, cuya propiedad bsica es tener iniciativa (una forma distinta de
hablar de intencin), hacer propuestas con sus propsitos
Asi pues, la teora del sujeto es impiescindible, y no puede recha-
zarse bajo el pretexto de ser especulativa Lo es en el mejor sentido de
la palabra, como construccin intelectual anloga a la que ha produ-
cido modelos de memoria o de atencin o de representacin, 6 o, en el
mbito de la fsica, modelos atomicoestructurales, cuantieos o relati-
vistas
Ahora bien, si en la investigacin de los procesos cognitivos el su-
ido puede hipostasiarse (el sujeto, salvo excepcionales circunstancias,
no advieite como piensa al mismo tiempo que piensa, o en como atien-
de al mismo dempo que lo hace, o en como recuerda), 7 no ocurre asi
W V)
en el anlisis de los sentimientos quien siente sabe que siente Me he
referido antes a este aspecto en el que sentimiento y tarea cognitiva
se contraponen y son funcionalmente independientes 8 Pero el sujeto sabe
que siente porque el sentimiento que irrumpe genera una modificacin
de si mismo de tal naturaleza que se hace presente para el sujeto en
todo el, altera sus procesos cognitivos, la motihdad y hasta el funcio-
namiento visceral, v lo experimenta al mismo tiempo como alegra,
tristeza, repulsin, odio, amor, colera, arrobamiento, etctera, es decir,
puede leerlo y denominarlo
El sujeto posee conciencia de si mismo y de sus actuaciones Es ve-
rosmil pensar que asi como existe una representacin funcional mo-
tora y sensorial del propio cuerpo en el cortex pre y postrolandico, de
terminados sectores del cortex cerebral posiblemente el cortex
hmbico, prefrontal, orbitario y ventromedial, las zonas de mas tarda
telencefalizacion estn funcionalmente encargados de la construc-
cin, la representacin y la re-flexion de si mismo
Una teora o modelo del sujeto debe contar con los siguientes su-
puestos
1 El sujeto es un sistema funcionalmente singularizado del orga-
nismo, pero mterdependiente a su vez de los dems
2 La funcin del sujeto es doble a) usa de los intrumentos cogni
tivos que son percibir, pensar, recordar, atender etctera, 9 para su in-
tervencin en la realidad en foima de actuaciones, b) utiliza sus ins-
trumentos emocionales para vincularse con los objetos de la realidad,
expi esar la vinculacin que anhela y, por aadidura, ordenar los obje-
tos de la realidad de acuerdo a sus preferencias y contrapreferencias
Uno de los objetos de la realidad es el propio sujeto, de manera que
ambos instrumentos los usa para consigo mismo
3 Las actuaciones del sujeto son siempre en forma de bloques cog-
nitivoemocionales l0
4 El sujeto es autoflexivo "
2. El sujeto, sistema del organismo
Todas las actuaciones humanas se reconocen provenientes de un
sujeto, se atribuyen a un sujeto al que tanto en el laboratorio psicolo
gico como en la vida social se le responsabiliza de ellas El sii|cto
atiende, percibe, siente, piensa, imagina, razona, se mueve siempie cu
forma de tareas concretas de aplicaciones en situaciones piensas
o contextos desde reflexionar sobre si mismo o sobic ti leonina di
Godel, a escribir en un ordenador o a maquina paseai ton o sin pa
raguas, distrutat de una buena comida, ekelea Son atlu.u IOIKS ck
tipologa muy dispai, pe o se las teconote como ck pendu nli s ck I t on
texlo: son actuaciones contextualizadas, sujetas a reglas que el sujeto
nliere del contexto. Los contextos son diversos, de modo que las ac-
tuaciones, de por s muy varias, lo son an ms porque los contextos
lo requieren. Las actuaciones humanas tienden a la adaptacin del su-
jeto al contexto: se consideran fracasadas, en el sentido ms amplio,
cuando no lo logran. El contexto es el entorno inmediato del sujeto.
Cada actuacin se define como la de un Yo ejecutor en el momento
presente: yo ando, yo recuerdo, yo observo, yo robo, yo sueo, yo ha-
blo...12 Son yoes muy varios, aunque se agrupan segn su gnero. El
Yo no est construido de antemano, aunque s proyectado, anticipado
(yo prolptico) a la actuacin, a su exteriorizacin. Muchos de los Yoes
con los que nos presentamos carecen de espontaneidad, aunque eso no
se opone al hecho de que, llegado el momento, el yo se construye ex
novo para su actuacin en un nuevo contexto; o tal vez aparca el Yo
que acta en el contexto de ahora para sacar el Yo que actu en un
contexto anterior. As es como se opera: yo di una clase; luego yo me
fui al cine con la vecina; despus, yo cen, yo vi un rato la televisin,
yo dorm; al da siguiente, yo volv a la clase y di otra leccin... Aun-
que mltiples, el sistema en el que o desde el que los Yoes se constru-
yen es uno. El sistema desde el cual el Yo se organiza y construye, en el
que se almacenan los yoes organizados, y desde donde se prepara para la
actuacin con uno de ellos, lo denominamos sujeto.
3. El sujeto, formacin mental
El sujeto es uno de los muchos sistemas del organismo. 13 Mientras
los dems sistemas logran la adaptacin del organismo al medio (fisi-
coqumico), el sujeto consigue la adaptacin del organismo al entorno
(simblico, es decir, psicosocial). De entre los sistemas del organismo,
el sujeto es el nico de carcter mental, como lo es todo aquello que
deriva de una actividad del paleo y neocrtex cerebral. Sin organismo
(humano) no hay sujeto (ni ninguna otra formacin mental, como son
sus instrumentos cognitivos y emocionales). La integridad funcional del
organismo es condicin necesaria para la funcionalidad del sujeto, pero
no condicin suficiente. Hay organismos humanos sin sujeto: el hom-
bre en estado de coma, que no acta cognitiva ni emocionalmente, no
es un sujeto.14 En estados previos al coma total, es decir, en aquellos
donde no ha desaparecido sino slo est disminuido el nivel de vigi-
lancia, todo el sistema del sujeto est alterado, y se alucina y delira. La
I uncin fundamental del sistema cognitivo del sujeto, tal la diacrtica
(gracias a la cual distinguimos entre objetos mentales, es decir, inter-
nos, v empneos o externos), est perturbada. La alucinacin es el
i'ieinplo ms claio de esta alteracin de la diacrisis, compatible con un
10
nivel de vigilancia (es decir, de conciencia) casi normal. Hay, por otra
parte, organismos en los cuales asistimos a la destruccin paso a paso
del sujeto, por ejemplo los que padecen la enfermedad de Al/heimer:
no retienen los yoes construidos paia la ejecucin de tareas, o se des-
truyen los mdulos yoicos usados con anterioridad, y no recuerdan lo
que acaban de hacer; luego, tampoco lo que hicieron antes, y por l-
timo quines son. ls En otras circunstancias, como por ejemplo en la
esquizofrenia, aparecen alteraciones curiosas en el sistema del sujeto:
no reconoce como pertenecientes a l algunos de sus yoes, y as,
cuando alucina, las voces que oye no las reconoce suyas sino de otro,
y dialoga con aquellos a los que se las atribuye. 16
Ahora bien, los yoes no se forjan slo para actuaciones en contex-
tos empricos; se forjan para contextos virtuales o imaginarios. As, en
la fantasa diurna el sujeto se piensa un yo actuando en situaciones im-
posibles en la realidad; y en el paranoico, que se cree inventor perse-
guido por los poderes del planeta e incluso del cosmos, o salvador del
mundo, los yoes fantaseados se viven como empricos. Muy interesan-
tes son los yoes de las fantasas onricas, cuya interpretacin ha de ha-
cerse sobreponindose a las alteraciones del discurso que tienen lugar
en una circunstancia en la que es condicin sine qua non el descenso
del nivel de conciencia.
El sujeto es una estructura cognitivoemocional dotada de una
enorme versatilidad, y los yoes de que dispone son mdulos que reme-
dan al sujeto adoptando la forma de un Yo para la actuacin. El sujeto
es un conjunto de n-yoes, a) actuales: empricos, imaginados o fanta-
seados; b) pretritos, susceptibles de ser evocados y actualizados; y c)
futuros, anticipados o prolpticos, a modo de ensayos de actuacin:
[1] S (Y)
Es errneo creer que el Yo es exclusivamente racional porque en
las actuaciones regladas sobre la realidad se precise controlar las emo-
ciones. Para Freud, por ejemplo, siguiendo la tradicin psicolgica y
filosfica ilustrada, el Yo es aquella parte del aparato psquico que
tiene como misin que el sujeto (que por cierto tambin se hipostasa
en Freud) se ajuste al principio de realidad. El contacto con la realidad,
en tanto que problema que resolver, es cognitivo y, en tanto que objeto
de placer o displacer (que agrada o desagrada), emocional. Por eso, la
relacin con la realidad es conflicto, primero, como problema a resol-
ver, a veces con premura; segundo, como problema de adecuacin.
Las actuaciones del Yo, desde otro punto de vista, son respuestas a
la presencia del objeto, pero tienen categora de propuestas de cambio
y adecuacin del sujeto al objeto. Cuando hacemos algo ante alguien
que se presenta de inmediato ante nosotros, le respondemos y le pio-
ponemos que opte por deteiminadas actuaciones; o dulio de ola
41
loima le pioponemos un pacto acerca de como proseguir la relacin
Poi eso, de cada actuacin del sujeto en forma de Yo ejecutor o delegado
de el se infiere la teora de que el sujeto posee acerca del objeto, del con
texto en el que sujeto y objeto se ubican, asi como una teora acerca de
la practica de la actuacin posible El Yo es una construccin pragm-
tica del sujeto (proyecto) Los objetos de la realidad son provocadores
para el sujeto, y requieren una respuesta subjetiva, la que compone
nuestra singular forma de adecuacin a ellos La relacin sujeto/ob-
jeto, representada antes de esta forma
[2] / (S/Ob)Cx
y que constituye lo que llamare a partir de ahora formula estndar, se
reescnbina ahora de esta otra
[3] f[S(Y/Ob)]Cx
en donde / lepresenta la relacin cogmtiva entre el yo (Y) construido
por el sujeto para su relacin con el objeto, y / el functor modificador
(amar, odiar, envidiar, simpatizar, admirar, asombrarse, entristecerse )
de esa relacin El Yo queda como mediador entre el sujeto y el objeto
Obsrvese que / se sita antes del sujeto desde la modulacin emo
conal del sujeto ante la informacin que le suministra el objeto, el su-
jeto construye el Yo como respuesta/propuesta al objeto
4. La relacin sujeto/objeto, relacin parcial e imaginaria
En las formulas [2] y [3] se presupone que el sujeto aprehende la
totalidad del objeto, lo que no es exacto captamos siempre partes o
fragmentos del objeto (Obp), nunca al objeto en su totalidad, y, en se-
gundo lugar, aprehendemos no el objeto ni sus partes sino la imagen
de una parte del objeto (imObt) Las formulas [2] y [3] se sustituiran
por esta otra
[4] / [S(Y/imObp)]Cx
Ahora bien, el Yo es parte del sujeto, y una parte dada para la re-
presentacin ante el objeto y en concreto ante el contexto, es decir, una
imagen que el sujeto tiene de esa parte de si mismo De este modo, la re-
lacin de alguien con alguien, toda interaccin, en suma, es una rea
(ion parcial e imaginaria entre ambos Yoes La interaccin no es una re-
la< ion de sujeto a sujeto, sino del Yo de uno con el Yo que el otro se ve
obligado a constimr
l>
Esta formulacin permite desterrar dos tipos de falacias habituales
al tratar de la interaccin propiamente dicha 1) La falacia que llamo
metommica toda relacin parcial tiende a verse como total (J es es-
tpido, o lo que es igual J es todo el estpido) Ningn sujeto, por
principio es definible aunque si descnptible a partir de los yoes que
se conocen de el,17 2) la falacia que denomino objetivista toda relacin
imaginaria tiende a concebirse como real, identificando parecer con ser,
y excluyendo la categona subjetiva de la construccin del objeto En
ese caso, la relacin sujeto/objeto es doblemente ilusoria en Juan es
un chico estupendo, estupendo se ofrece como rasgo definidor, por
tanto, totah/adoi de Juan (todo Juan), y es se enuncia como una
propiedad objetiva de Juan, no como atribucin del hablante a Juan
La superacin de la doble falacia metommica y objetrvrsta del objeto
Juan, como amigo, no en otro aspecto, me parece, cuando menos
a mi, estupendo es un logro del sujeto sobre si mismo 18 que le con
fiere una mejor dotacron para la vrsron de la realidad, una visin que,
ciertamente, no deja de ser egocntrico egotista pero que adquiere ca-
racteres de autocrtica y, en consecuencia, factores de correccin de
inestimable valor
5 Heterogeneidad del sujeto y conflictuahdad
de la relacin sujeto/objeto
El sujeto esta en el mundo para resolver los problemas que le sur-
gen en las relacrones, enormemente dinmicas, que esta obligado a
contiaer Sus problemas se reducen a dos la necesidad de vincularse
a determinados objetos para la satisfaccin de sus deseos, y hacerlo
con el menoi coste El sujeto es un sistema para la resolucin del con
flicto cogmtivoemocional que es toda relacin sujeto/objeto Dada la ver-
satilidad de la realidad, el sujeto ha de estar dotado de una notable ca
pacidad de ajuste y adaptacin, que requiere iniciativa y flexibrhdad
Un sujeto en plena forma puede elaborar respuestas/propuestas, o sea,
yoes especficos, cada ve/ que es provocado por el objeto o los objetos
de un contexto El objeto, como sistema emisor, suministra informa-
cin el objeto dispara el deseo en el sujeto, que es, como se ha dicho,
un sistema cognitivodesiderativo El functor / es el tipo de modali/a
dor que el sujeto moviliza para la construccin desiderativa Si / es
amar, expresa el deseo de posesin y retencin del objeto, si / es odiai
el deseo de expulsin y hasta de destruccin del objeto H sti|tto po
yecta un vo adecuado que lo haga deseable al ob|cto paia lo qui
pretende de el En esto consiste lo que, con una expusion di masa
do gentica se denomina relacin su|eto/ob|clo a sab i i n la ans
tiution dtl nujor de los \ocs posibhs pata la litacin ion ti ol>i<l<> \
41
en el logro de la homeostasis en el conjunto creado por la relacin
/ lS(Y/im()b)/t\. Si el conflicto de la relacin sujeto/objeto se ha re-
suelto con xito, la homeostasis interna (del sujeto consigo mismo) y
externa (del sujeto con el objeto) se logra. El fracaso es desequilibrio,
anhomeostasis.
6. Autorrepresentacin del sujeto y teora de la realidad
La relacin sujeto/objeto no es nunca neutra ni ingenua, porque
el sujeto conoce v desea. Con independencia de que se modifique en el
curso de la interaccin, el sujeto parte de una teora, una conjetura,
una figuracin1"' en la que intervienen la imagen que el sujeto tiene del
objeto y la imagen que el sujeto cree que el objeto tiene de l. Esta hi-
ptesis se contrasta necesariamente con la imagen que el sujeto tiene
de s mismo, y de las diferencias entre ambas surge el conflicto, que
se resuelve finalmente en xito o fracaso. Tngase en cuenta que la teo-
ra acerca del otro no depende solamente de la informacin que su-
ministra, sino de la actitud sentimental previa a la relacin. Si slo de-
pendiera de la cantidad de informacin, desde el pre-juicio inicial se
recabara mayor informacin para alcanzar de esta forma la objetivi-
dad imprescindible. Pero la disonancia cognitiva (Festinger) que sobre
esa informacin ejercen nuestras actitudes emocionales es el obstculo
primordial para que la relacin sujeto/objeto est libre de lo que se lla-
man prejuicios.20 El conflicto de la interaccin deriva de que la teora
acerca del objeto de la que partimos es prejudicativa y prejuiciosa.
Por tanto, la relacin sujeto/objeto es una relacin conflictiva, y,
adems, perpetuamente conflictiva, merced al principio de incerti-
dumbre que rige respecto de la intimidad del otro, nunca descubierta
(ni susceptible de serlo). 2 ' De aqu que haya que confiar en el xito o
el fracaso. Confiar es una forma de estrategia sobre la base de datos
cognitivos incompletos, meros indicios, que convierten la respuesta y
propuesta tambin en apuesta. En efecto, si sobre el otro no cabe sino
una teora, tambin es hipottica la aceptacin o el rechazo que parece que aluden a los sentimientos del personaje, a expresiones corporales
ofrecernos, y por tanto, es preciso apostar por una u otra posibilidad.
En conclusin, la interaccin sujeto/objeto es conflictiva, tiende a
su resolucin mediante una respuesta/propuesta que devenga en xito
y, finalmente, apuesta por categorizar como xito lo que de ninguna
manera puede ser contrastado como tal en su totalidad. Lo mismo,
pero a la inversa, ocurre en la relacin sujeto/objeto cuyo conflicto de-
viene en fracaso.
La sensacin de ridculo que hice fue tanto mayor cuanto que en
ningn momento pens en el fracaso. Yo haba dispuesto todo para
II
que P me correspondiera, haba hecho lo que se dice mritos, y la
verdad es que pens que va lo tena en mis manos, y hasta me con-
fi demasiado. Es cierto que siempre fue P quien tuvo lo que se dice
la sartn por el mango, me tena a m en sus manos, pero yo crea
que lo haba lo que se dice conquistado. Por eso el final ha sido para
m trgico, y la verdad es que no me he repuesto todava. De manera
que cuando yo imaginaba que tena a P metido en el bote result
que no, que haba hecho todo de la peor manera posible.
Aun cuando la solucin sea incierta, la opcin elegida revierte so-
bre el sujeto (efecto huele) en forma de un reforzamiento positivo (si
logra el xito) o negativo (si se obtiene el fracaso) del sistema su-
jeto/Yo. En el primer caso, se traduce en adaptacin y seguridad en el
sistema del sujeto y conlianza en el Yo construido para el contexto; en
el segundo, las consecuencias son opuestas: inadaptacin e inseguri-
dad, depreciacin del sistema del sujeto, deconstruccin del Yo cons-
truido para la re-presentacin (pero fracasado) y construccin de otro
bajo planteamientos distintos, o no construccin, es decir, inhibicin
del sujeto ante el contexto.
7. Arquitectura sentimental. El self
El repertorio de sentimientos de un sujeto adulto no puede deter-
minarse por simple enumeracin (sera interminable), sino segn cla-
ses, gneros o mdulos. Hay como se ver sentimientos erticos,
ticos, estticos, intelectuales, etctera. Respecto de nosotros mismos,
sabemos hasta cierto punto cules son los tipos de sentimientos que se
nos disparan en las relaciones con los varios objetos de la realidad, de-
finimos los gneros de sentimientos y hasta hablamos de su intensidad
y cuanta. Con toda suerte de imprecisiones y discrepancias, describi-
mos la arquitectura sentimental de aquellos con quienes nos relacio-
namos. Los retratos literarios ofrecen ejemplos preciosos e ilustrativos,
consolidadas, esto es, todo lo inherente a una arquitectura sentimen-
tal precisa. 22
Podemos abordar este problema desde varios ngulos: a) por los
tipos de interacciones ms relevantes en cada cual (erticas, morales,
intelectuales, etctera); b) por los tipos de conflictos que se generan
en nuestras relaciones con la realidad; y c) por los tipos de conflicto
que el sujeto tiene consigo mismo (erticos, ticos, intelectuales, de la
corporeidad, etctera), inherentes a la inaceplacin de una deleimi
nada lcela de su identidad. A lo largo del desarrollo, cada sujeto tiene,
por decirlo as, un fuego Je sentimientos que en algn sentido lo ta
4S
racteriza, y que permite a los dems saber a qu atenerse con l con
alguna probabilidad de acierto. Expresiones de la vida cotidiana tales
como es un seductor, yo s cmo va a reaccionar, no esperes que
le guste lo que le regalas, J es incapaz de amar salvo a su madre,
por un libro raro es capaz de todo, no puede estar enamorado por-
que es rubia, etctera, revelan de qu modo se transmite un cierto sa-
ber acerca de la arquitectura sentimental de cada cual.
En la adolescencia es donde se plasma la arquitectura sentimental,
el orden emocional del sujeto, que, luego, de adulto, se rigidifica y se
consolida perdiendo versatilidad (Erikson). 23 Para entonces, han exis-
tido suficientes experiencias de interaccin como para que se tenga
procesada una determinada idea acerca del propio valor de nuestras
diferentes propuestas. Se puede afirmar que a partir de la adolescen-
cia, las reas o mdulos bsicos de la identidad no sufrirn sino leves
modificaciones.
Sobre cuatro mdulos se basa la imagen que el sujeto tiene de s
mismo y en funcin de los cuales elabora sus respuestas/propuestas:
a) el ertico; b) el actitudinal; c) el de la corporeidad; y d) el intelectual.
Cualquiera que sea el mdulo, el sujeto le confiere un valor, depen-
diendo del xito o el fracaso que obtiene de sus actuaciones con l. Se
traducir de una forma muy simple: como aceptacin o inaceptacin de
esa faceta modular de su identidad. Esto vale tanto para las actuacio-
nes pblicas como para las ntimas. Hay que advertir que no tiene por
qu existir una correspondencia entre el valor que el sujeto concede a
un determinado mdulo de su identidad y el que le conceden los dems.
La depreciacin de algunas facetas de la imagen pblica puede ser
compensada por su exaltacin en nuestra intimidad (en el captulo 10
se tratar esta cuestin con detalle). Gran parte de la patologa de la
identidad (desde la racionalizacin al delirio) deriva de la incongruen-
cia entre ambas imgenes, de la negacin de la depreciacin en el m-
bito pblico y la exaltacin, o cuando menos la integridad, en el mbito
ntimo. An sin llegar a la distorsin cognitiva que representa el deli-
rio, puede afirmarse que la imagen que el sujeto tiene de s en uno o va-
rios de sus mdulos no es un calco mecnico de la que obtiene tras la in-
teraccin, como nos lo han querido hacer ver algunos tericos de la
interaccin (Watzlawick, Jackson, Ruesch, Merlo, entre otros). Con
suma frecuencia el sujeto oculta su depreciacin en alguna de sus reas,
ofreciendo al exterior una imagen exultante. La pedantera, la cursile-
ra, el tono chulesco, el recato, la mesura, etctera, constituyen yoes p-
blicos que el sujeto juzga idneos para el xito en la interaccin. Para
la escena pblica la imagen ha de maquillarse a tenor de lo impre-
sentable de la imagen ntima. se es el dinamismo de la impostura.
Aunque el sujeto construye yoes segn la especificidad de la interac-
cin, se vale a veces, como reforzamiento, de yoes de otras reas. Pen-
semos por ejemplo en una interaccin ertica, en donde los compo-
46
nentes ticos e intelectuales en principio parecen no jugar ningn pa-
pel, pero que a veces se traen a colacin si aaden cualificacin erti-
camente relevante al Yo.
1) El mdulo ertico. En nuestra cultura, es fundamental la oposi-
cin sexual masculino/femenino. Se es tanto ms viril cuanto menos
femenino, y a la inversa. Cualquier actuacin se constituye en un
modo de expresin de la identidad ertica del emisor. Un tono de voz,
determinadas locuciones, la manera de andar, de mirar, determinados
gustos, etctera, se interpretan como seales de diferenciacin sexual,
de modo que los comportamientos de mujeres y de hombres se regu-
lan socioculturalmente. Muy pronto se le hace saber al nio o a la nia
el valor que toda actuacin tiene para conformar la identidad ertica
ante los dems. Aceptacin o rechazo son los dos sentimientos extre-
mos que se movilizan en el sujeto ante su identidad ertica.
2) El mdulo actitudinal. He diferenciado tres grupos de actitudes
(submdulos) que corresponden a los parmetros del contacto inme-
diato que tienen lugar en la interaccin: a) el ptico, referido a la cua-
lidad mayor o menor para la provocacin de recepcin o rechazo (sim-
pata/antipata); b) l tico, concerniente a la mayor o menor fiabilidad
que inspira; y c) el esttico, tocante al gusto (bueno/malo, delicado o
tosco, elegante o rudo, distincin/indistincin) que transparenta.
3) El mdulo de la corporeidad.2* Casi como ocurre con el sexo al
que se pertenece, el cuerpo es el vehculo desde donde los dems han
de configurar nuestra identidad. Comprende tambin tres submdulos:
a) el fisiolgico, referido a los bipolos saludable/enfermizo; b) el ener-
gtico (fuerte/dbil); y c) el esttico (bello/feo).
4) El mdulo intelectual, que gira en torno a los bipolos inteligen-
te/torpe.
La imagen que el sujeto tiene de s mismo en cada una de las reas
compone el self (ertico, actitudinal, de la corporeidad e intelectual).
En el sujeto adulto la identidad se ha diversificado y no hay un self*
conjunto, sino referido a cada una de las reas descritas. 25 Es a partir
de la adolescencia cuando tiene lugar esta diferenciacin, a medida
que el sujeto va explorando las varias interacciones y los resultados que
le deparan, y no deja de ser decisivo el que, por determinadas razones,
el sujeto se vea precozmente abocado a tomar conciencia de su iden-
tidad. Es lo que ocurre en aquellos nios (especialmente varones) que
antes incluso de los seis aos aparecen identificados con rasgos im-
propios del varn.
Recuerdo lo que constitua un drama en mi casa... Yo tena quiz
cuatro aos, no ms. Pero me gustaba ponerme los zapatos de la-
cn de mi madre y apareca as ante ella y ante mi padre. Mi pa-
47
 clre se levantaba a pegarme, mientras mi madre trataba de ver lo
risible y lo infantil de todo aquello, trataba de hacerlo pasar como
un juego, como si lo mismo que jugaba a ponerme sus zapatos e ir
sonando el taconeo hubiera podido jugar a boxear. Pero mi madre
saba lo que esos comportamientos iban a representar en mi vida,
mientras mi padre, cuando se dio cuenta de que yo era as y nada
poda hacer l por cambiarme, aprendi a hacer como que no los
adverta. En l se traduca en un desprecio enorme cuando, lo re-
cuerdo muy bien, entr un da en el dormitorio de l y de mi ma-
dre y me vio que me pona un sujetador tapndome los pe/.ones...
Sali dando un portazo y no me dijo nada. Deba pensar que ya
no tena remedio. Mi madre era entonces la que me regaaba...
Lo peor era cuando iba al colegio. Mi madre quera hacer ver a los
profesores que vo era delicado, sensible, que no era tan rudo como
los dems, pero los profesores hacan como que le daban la razn,
aunque saban, como deba saberlo tambin mi madre, que yo era
un homosexual y un travest... Sin embargo, mi madre no ha acep-
tado que yo sea un homosexual hasta que, muchos aos despus,
le impuse mi pareja, con la que he sido feliz, muy feliz.
En el curso de la existencia se ofrece la posibilidad de interaccio-
nes en las que juegan distintas reas del self de manera preferencial.
El sujeto ha de saberse capaz o incapaz a la hora de construir yoes que
resuelvan el conflicto surgido en una especfica interaccin.
Las consideraciones anteriores permiten calibrar la complejidad de
la representacin de s mismo que el sujeto construye tanto para las
relaciones con los dems como consigo mismo. Para la comprensin de
la dinmica interna del sujeto, hay que contar con el reajuste de la ar-
quitectura del self a tenor de los xitos o fracasos habidos en las inte-
racciones. El rechazo de un rea de s mismo obliga a la reestructura-
cin de las otras. Muchos de los desarrollos afortunados del sujeto en
un rea, pongamos por caso la intelectual, derivan de deficiencias
en otra, por ejemplo, la ertica. Una cuestin de gran trascendencia
para la psicopatologa: el sujeto es el arbitro ltimo en el juicio sobre s
mismo, cualquiera que sea el precio que pague por la distorsin a que
se ve forzado para su equilibrio interno en cada una de las reas de su
self, cualquiera que sea el precio que pague si lo equivoca a su favor.26
Los sentimientos sobre reas del s mismo, del self, son decisivos y,
si son de rango peyorativo, se ocultan hasta el punto de configurar de-
linitivamente al adolescente en su reserva y hermetismo. Una cosa es
que los dems vislumbren o sospechen sus reas vulnerables, y otra,
muy distinta, que l mismo las considere as, y determinantes, por ello,
de su dinmica interna y para la interaccin. Por eso, la pregunta clave
en toda psicoterapia sectorial pregunta que debe hacerse en cuanto
surja la oportunidad es la siguiente: qu imagen tiene de s mismo?
4X
Aunque el sujeto trate por todos los medios de rehuir la respuesta, le
es imposible porque tiene la prueba de que es ah donde se esconde su
problema nuclear. Los intentos defensivos de dar una respuesta gene-
ralizada deben y pueden ser demolidos de inmediato. Hay que tratar
de llevar al sujeto al terreno de la concrecin, de qu valores confiere
a los distintos aspectos de su self, y sobre todo de hasta qu punto esa
rea traumatizada sensibiliza al conjunto y de qu modo. En la vida
de relacin esta exigencia no slo no se suscita sino que hay razones de
sobra para la ocultacin. Es el flanco dbil que no puede ofrecerse al
contrario (lo son todos), el frente por el que puede ser uno atacado.
Nadie ms que uno mismo como celoso guardin de lo que cree nece-
sario ocultar.
A nosotros no nos dice nada, y no sabemos en realidad qu es lo
que le pasa, pero no se relaciona con los dems, apenas tiene ami-
gos, siempre quiere estar en casa, pero tampoco le apetece salir con
nosotros. l dice que los dems no le entienden, que son muy bru-
tos, que prefiere estar solo.
Se trata de M, de 16 aos, estudiante aventajado hasta este ao, que
de pronto, sin explicacin alguna para los padres y los profe-
sores, se ha venido abajo y ha suspendido en todo. Segn l,
algunos compaeros de clase le achacan algunos intereses escasa-
mente viriles: no se interesa por el deporte, ignora todo lo relacio-
nado con el ftbol, se muestra torpe y desaliado en los ejercicios
fsicos, prefiere leer antes que otra cosa... Pero no hay nadie en la
clase que le siga, ni siquiera entre las compaeras. Adems, stas lo
consideran muy bueno como amigo, servicial, pero tambin parecen
haber descubierto su carencia, en forma de inofensivo. Con l
adoptan unas actitudes muy distintas a las que siguen con los de-
ms... Me gustan las nias, pero no como a todos los dems. Me
gusta estar con ellas porque son ms delicadas, pero tampoco quiero
que ellas tengan que pensar de m que no soy como todos los de-
ms. En la lmina M del THP muy til para la deteccin de ten-
dencias homosexuales en ambos sexos se tiene esta respuesta: Es
un muchacho gordito, que mira hacia abajo, como si tuviera ver-
genza de l mismo... Como si tuviera algn complejo, no s cul,
pero alguno. No va por la vida de manera alegre, sino como entris-
tecido... Puede que sea una mujer, una muchacha, aunque tiene
como pelusa encima del labio... La verdad es que ahora no s si es
un hombre o una mujer. En la lmina 9 BM del TAT (tambin es-
pecialmente valiosa para la misma tarea, pero en el varn), la res-
puesta es como sigue: Son trabajadores que estn descansando des-
pus de todo el trabajo de la maana... Pero lo curioso es que estn
todos tan amontonados; s, uno encima de otro, sobre todo este que se
ve aqu en el primer plano. Y el que no est encima parece que est
49
 aprovechando que los dems estn dormidos para mirarlos de una
manera especial, porque se ha levantado expresamente para verlos.
La aparicin de un sentimiento de aversin haca el rea desde la
que se construyen, por ejemplo, los yoes erticos modifica la arquitec-
tura sentimental del sujeto.
Se trata de un soltero de 36 aos. Llama la atencin cierta rigidez
en las formas (movimientos, gestos), su comedimiento. No me he
casado porque alguien tiene que quedarse soltero, vamos, quiero
decir que no ha surgido la ocasin. Yo he ido buscndome mi
forma de vida... En el instituto, pues sufr bastante, porque no era
como los dems, no me gustaban los juegos a que jugaban los de-
ms, el ftbol, bestialidades... Me gustaban las cosas de religin y,
claro, muchas veces se rean de m, o me decan o me insinuaban
algo... La verdad es que no he sido feliz... Me he retrado, me mo-
lestan las bromas pesadas, de mal gusto; adems soy muy suspicaz,
y s que soy desconfiado... Adems, a m o de m han dicho que si
soy homosexual o algo as, pero yo odio a los homosexuales, me
dan asco, van haciendo exhibicin de sus tendencias, y eso en todo
caso debe quedar para la intimidad... En algn momento de mi
vida pens en hacerme cura, pero despus se me pas...
Desde el rea sensibilizada se sensibilizan otras reas, bien para la de-
fensa y ocultacin de la deficiencia, bien para su expresin soterrada. 27
Una de las tareas ms apasionantes en la psicoterapia sectorial es
el desvelamiento ante el sujeto de cmo su arquitectura emocional se
ha ido haciendo en funcin de la dialctica ocultacin/liberacin. Por
ejemplo, cmo desde la ocultacin/rechazo de tendencias homosexua-
les el sujeto 1) se torna suspicaz y vigilante frente a las posibles ase-
chanzas de los dems; 2) se obliga a la consciente ocultacin o a la
adopcin de sobreactuaciones de signo opuesto a las que caracterizan
a un homosexual (por ejemplo, el odio al homosexual); 3) reprime sus
deseos homoerticos; 4) envidia/agrede a quienes se aceptan en su
identidad homoertica; 5) elige una forma de vida (por ejemplo, el sa-
cerdocio) que le sirva de cmoda coartada de una soltera sospe-
chosa... En suma, el sujeto no consigue jams la homeostasis, merced
a que el conflicto originario contamina a las otras reas...
8. Estrategias del sujeto: yoes adecuados
Puesto que los seres humanos se mueven en una doble vida, la n-
tima y la pblica, es lgico que para esta ltima se trate de construir
50
yoes pblicamente aceptables y a ser posible reconocidamente valio-
sos. De manera que, adems de los mecanismos de defensa que pro-
curen la ocultacin de los yoes ntimos inaceptables socialmente, el su-
jeto precisa la mejora de aquellos que ha de usar en la interaccin.
W. James fue quiz el primero en llamar la atencin sobre estas mejo-
ras del self.2H El yo no emerge ante el otro ni en un determinado con-
texto sin arreglo. Nadie se presenta ante el otro con la imagen que
tiene de s, sino con la que compone para que su propuesta de relacin
tenga xito. Estamos tristes, pero en el momento de la interaccin o
acentuamos la expresin de la tristeza para ser compadecidos, o la ate-
nuamos para que se reconozca nuestra entereza ante el infortunio, o
la ocultamos, si lo consideramos pertinente.
stas son las estrategias del sujeto en la construccin del Yo ade-
cuado a las reglas del contexto. En un funeral mostramos el Yo grave
que se requiere; en un saln, el tono de voz, unos temas de conversa-
cin y unas formas de habla ad hoc. La mentira social en tanto
que consensuada deja de ser mentira es una estrategia destinada a
no ir ms all de adonde se debe llegar: cada cual adopta en el con-
texto las formas que se requieren para el xito. La educacin no es slo
identificable con la cortesa, sino con la adecuacin (ambos trminos
pertenecen a la misma familia semntica y etimolgica). Una torpeza
e inhabilidad, un fracaso del Yo inadecuadamente propuesto, com-
porta una autntica catstrofe en el sujeto.
Distinta a la estrategia de adecuacin es el maquillaje del Yo, la so-
breactuacin. El maquillaje, en el amplio sentido del trmino, es una
sobreactuacin en la estrategia para la consecucin del xito en la que
se transgreden las reglas de la cooperacin mediante el recurso a la
mendacidad. La coquetera, la oficiosidad, la adulacin son yoes ma-
quillados con miras a la obtencin de un xito que el sujeto no cree
posible lograr de otra forma. As por ejemplo, los maquillajes de yoes
erticos, como la coquetera o el donjuanismo, persiguen la seduccin
y la conquista del objeto erticamente deseado. No hay seduccin sin
engao, y en este sentido todo maquillaje ertico (en general, todo ma-
quillaje) es mendaz. Los de actitudes pticas son, por ejemplo, la ofi-
ciosidad, la zalamera; los de la tica, la proclamacin de la decencia,
de la autoveracidad, de la rectitud moral; los de la esttica, la sensi-
bilidad, la cursilera. Los maquillajes de la corporeidad que afectan a
la faceta energtica adoptan o bien el incremento del vigor (vigorexia),
muy frecuente en el sexo masculino, o la fragilidad y delicade-
za, ms propia del sexo femenino. En la faceta esttica revisten desde
formas tan tenues como la ocultacin de la edad, hasta las operacio-
nes de esttica, los regmenes alimentarios, etctera. 29 La pedantera,
la suficiencia, la exhibicin de la cultura son maquillajes del sel/ in-
telectual.
SI
 3
Funcin de los sentimientos
I. Vinculacin desiderativa
 1. La conjuncin hombre/mundo
Los seres humanos desde que nacen se esfuerzan por vivir y estar
en el mundo. Para ello cuentan con un saber heredado que, por im-
preciso y rudimentario que sea en las primeras etapas, capacita al nio
para satisfacer sus necesidades bsicas y sobrevivir. Puesto que el re-
cin nacido no puede valerse por s solo, el llanto le sirve como res-
puesta/apelacin programada, como los reflejos de succin y prensin,
que aparecen incluso antes de la salida del seno materno con miras a
subvenir a la necesidad de nutricin y calor que debe seguir propor-
cionndole la madre. Satisfechas esas necesidades bsicas, aparecen
luego otras que revisten la forma de deseos, amor y odio en sentido
amplio, hacia los objetos del mundo. No el mundo abstracto, el mundo
en general, sino el mundo simblico, un mundo que el propio sujeto
selecciona y ampla a medida que evoluciona.
Para vincularse con los objetos, el sujeto requiere procesos cogniti-
vos y procesos desiderativos: conocer y, de entre lo que se conoce, de-
sear: as se resume la conjuncin del ser humano con los objetos del
entorno, y, posteriormente, tambin consigo mismo, cuando adquiere
la reflexividad, esto es, la posibilidad de objetivarse, de imaginarse y
actuar respecto de s mismo como un objeto ms. El sujeto, en fin, pre-
cisa la doble vinculacin, cognitiva y desiderativa, con determinados
objetos de su entorno.

a) Vinculacin cognitiva
La percepcin o la representacin de un objeto es ya un tipo de
vinculacin. La conjuncin, en este caso, es de carcter copulativo (Yo
y P), disyuntivo (Yo o P), implicativo (Yo luego P) e inferencial
(Yo quiz P). Son vinculaciones lgicas, con las que se opera en esa la-
rea que se define como de sentido comn. El sujeto trabaja valindose
de lo que podemos llamar gramtica cognitiva. Yo y t, T oslas de-
lante de m, El nio tiene un violn, Si me voy quiz la vea, elo-
tera. El discurso cognitivo muestra la organizacin espaeiolenipoial
del sujeto sobre la realidad que tiene ante s, realidad on la que se si

SS
ta virtualmente en el centro del eje de coordenadas desde el cual
aprehende la perspectiva de la misma como totalidad estructurada
(Gestalt). En la vinculacin cognitiva el sujeto sabe de su visin pers-
pectivista. Piaget y colaboradores han estudiado con detalle el desa-
rrollo de estas vinculaciones ligadas a procesos lgicos. En un su-
puesto terico, si el sujeto no se comprometiera en la realidad, la
realidad se percibira tal cual es.1
En la vida real no se da, por fortuna, esta vinculacin exclusiva-
mente cognitiva. Deca Bertrand Russell que no hay discurso, ni si-
quiera el pretendidamente cientfico, que sea exclusivamente cogni-
tivo, porque en la simple eleccin de un contenido se entrev una
relacin afectiva, preferencial. 2 Pero hay ms: cuando nos situamos
ante una realidad, qu percibimos de ella sino aquello que nos inte-
resa? Es posible abordarla sin un juicio de valor significativo de acep-
tacin o aversin? Como ya se ha dicho, nos aproximamos a la rea-
lidad con una teora sobre ella. La percepcin futura, anticipada,
predispuesta, de la realidad implica tanto percibir -encuentro lo que
busco cuanto no percibir, en funcin del proyecto de vinculacin lar que hace el sujeto del mundo exterior e interior. Nos interesamos
que el sujeto se traza. En verdad, salimos al encuentro de la realidad
creyendo que nos gustar o no nos gustar. La denominada selec-
cin perceptual es un campo en el que la sola psicologa cognitiva no
ha dado una explicacin satisfactoria (sin incluir conceptos emocio-
nales que no le pertenecen, como el de defensa perceptiva, propuesto
por Postman, Bruner y McGinnies, y motivacin, utilizado por Mc-
Clelland y Liberman); lo mismo ocurre en ese curioso proceso que
calificamos como alucinacin negativa, en el que tiene lugar la no per-
cepcin del objeto que est incluso en un plano espacialmente prefe-
rencial. 3
No sabramos ms que en teora de la significacin de la vincula-
cin cognitiva, sin intromisin del factor emocional, si no fuera por al-
gunas condiciones patolgicas. En el captulo 10 me extender sobre
esta cuestin, pero ahora debo hacer una alusin que ilustre la tesis
que expongo. En la psicosis esquizofrnica avanzada, con notorios sn-
tomas negativos de deterioro, el paciente, ajeno a los objetos del mun-
do exterior, y consagrado, en su retirada autista, a las relaciones con
objetos de slo su mundo interno, se refiere a los objetos del entorno
sin la menor vinculacin afectiva. En qu consiste su discurso? En la
pura descripcin. As, en los test proyectivos del tipo del TAT, el pa-
ciente carece de la capacidad de proyectarse y se limita a la simple
enumeracin de los objetos que la componen. No sugiere un posible
nexo afectivo entre ellos, ni siquiera el de la simple relacin de unos
con otros. El discurso esquizofrnico es un discurso a expensas de jui-
cios lcticos, de datos, no de situaciones. 4
Sd
b) Vinculacin afectiva, vinculacin desiderativa
Lo que al esquizofrnico le falta es justamente lo que representa la
vinculacin afectiva: la capacidad del sujeto para identificarse, cuando
menos en algn aspecto, con el objeto, hacerlo suyo emprica o vir-
tualmente. s En la vinculacin afectiva el sujeto atrae hacia s al objeto,
forma con l una unidad, una estructura. Esta vinculacin es tanto
ms ostensible cuanto ms intenso es el deseo, pero ello no significa
que la estructura sea distinta si el deseo es tenue.
La conjuncin que ahora nos importa es del tipo de las que cali-
ficamos de interesada, desiderativa, pues el deseo del objeto est en
la base de hacerlo propio o de rechazarlo, aunque sea de manera vir-
tual, ilusoria, imaginaria. El nio quiere a su madre, P ama a Q,
X odia a Z, Este paisaje es bonito, Crdoba era recogimiento, et-
ctera. Usamos aqu una gramtica afectiva, con la que elaboramos un
discurso en el que dominan los juicios de valor (axiolgicos) sobre los
descriptivos y lgicos de la vinculacin cognitiva, y que condensa la vi-
sin valorativa (egotista) de la realidad, esto es, la organizacin singu-
por el objeto, nos sentimos afectados por l, tanto para su aceptacin
como para su rechazo, pero en cualquier caso el objeto por el que el su-
jeto siente algo deja de ser indiferente.6
Los sentimientos, como formas diferenciadas del deseo bsico, son
instrumentos de que se vale el sujeto para interesarse por la realidad
y organizara subjetivamente. De esta cuestin me ocupar ms por ex-
tenso en el captulo 5. La relacin afectiva fija al sujeto con el ob-
jeto. Aunque bajo otras premisas, Freud hablaba de la catectizacin del
objeto cuando el sujeto lo impregnaba de sus afectos y emociones. 7
2. Formas bsicas de vinculacin: aceptacin y rechazo
Si la funcin primordial del aparato sentimental es la vinculacin
del sujeto con los objetos que precisa para vivir y sobrevivir, qu se
deriva de esa vinculacin?, por qu es tan selectiva con respecto a los
objetos?
En principio, debemos abandonar la idea de que slo existe un tipo
de vinculacin desiderativa, la posesiva o amorosa; hay otro tipo exac-
tamente opuesto, la vinculacin aversiva, que supone el rechazo del ob-
jeto. El rechazo es, naturalmente, activo: se pretende apartar del en-
torno al objeto odiado, y mantenerlo apartado, lo que quiere decir que
hay que contar con la posibilidad de que reaparezca y perturbe el ha-
bitat confortable edificado sin su presencia. 8 Pero el rechazo explcito
no es una renuncia del objeto, sino una poderosa forma de vinculacin
con l.
S7
 Gracias a esta doble posibilidad de vinculacin afectiva, de acepta-
cin o de rechazo, el sujeto organiza su entorno para su adaptacin.
En un entorno confortable, al sujeto le es fcil su adaptacin y, en con-
secuencia, su homeostasis externa e interna, pues si el entorno es
confortable tambin lo ser el intorno. Por tanto, la vinculacin com-
porta un proyecto de modificacin del entorno en funcin de los de-
seos y necesidades del sujeto.
La adaptacin al entorno se consigue de dos maneras: una, egotis-
ta, otra, transaccional. En la de tipo egotista, el sujeto, sin ofrecer nada
a cambio, se liga al objeto para la realizacin inmediata del deseo de
poseerlo o destruirlo (aceptarlo o rechazarlo, en sentido amplio). Es
caracterstica de los primeros meses de vida en que el entorno ha de
adaptarse al sujeto, pues, de lo contrario, ste perecera.
En la de tipo transaccional la modificacin del entorno exige con-
traprestaciones: el sujeto se modifica para el objeto al tiempo que pide
al objeto su modificacin para con l. Es una etapa madura, en la que
la evaluacin de los resultados de la interaccin considera a sta como
una transaccin. El objeto es deseado, pero el sujeto debe hacerse de-
seable para el objeto.
Al organizar la realidad mediante la distribucin de sus preferen-
cias y contrapreferencias sobre los objetos, el sujeto la adapta a sus
conveniencias y necesidades y la hace suya. Elige para su aceptacin
aquellos objetos con los que de antemano se encuentra gustosamente
vinculado y elige para su rechazo a los que le perturban y deparan dis-
placer: los objetos de la realidad se dividen en mos y no-mos. 9 Como
veremos luego con mayor detalle, los objetos del entorno e intorno se
sitan entre bipolos a menudo extremos: bueno/malo; bello/feo; agra-
dable/desagradable, decente/indecente, etctera, o sea, en un sistema
de coordenadas axiolgicas. La realidad, en suma, la hace suya gracias
a un proceso doble de aceptacin y exclusin.
Esta organizacin subjetiva de la realidad, del contexto, es funda-
mental para el proceso adaptativo y para el logro de una relacin si-
mtrica sujeto/realidad, una situacin homeosttica ideal. Si la relacin
sujeto/objeto es conflicto, lograr la homeostasis es un xito. Por el con-
trario, odiar a un objeto que no puede ser evitado o amar al objeto que
no puede ser posedo, aade ms tensin al conflicto inicial y prolonga
la anhomeostasis y la inadaptacin del sujeto.
Esta funcin adaptativa mediante la cual el mundo se conforma se-
gn el sistema de preferencias y contrapreferencias tiene un coste. El
predominio de lo subjetivo, en efecto, menoscaba la objetividad, es de-
cir, el juicio de realidad sobre el objeto vinculante. De aqu que la ati-
mia* (o la adiaforia*, esto es, la indiferencia) respecto del objeto sea la
condicin favorable para una objetiva aprehensin del mismo: una pa-
ladoja. 10
SK
3. La miocidad de los objetos y la relacin imaginaria
Un hecho decisivo para entender la complejidad de la relacin del
sujeto con el objeto y al que no se ha prestado la debida atencin: la
vinculacin afectiva no se establece directamente con los objetos sino
con las imgenes de los mismos construidas por el sujeto. El objeto pa-
rece ser condicin necesaria para dotar de significado, y en casos
patolgicos esta tesis parece confirmarse. As, en la ilusin por ejem-
plo, el enfermo confunde un botn de la camisa con un insecto se
precisa de un objeto exterior, pero sobre l superpone un objeto in-
terno, con lo cual se obtiene un objeto aparentemente externo con el
significado del objeto interno superpuesto."
De esta forma, el objeto de la relacin es, en alguna medida, parte
del sujeto, pertenece al sujeto (S) que ha construido su imagen (imOb).
As qued en la frmula estndar:
f(S/imOb)
Por tanto, en la relacin sujeto/objeto, a travs de la imagen del ob-
jeto que el sujeto construye, parte del objeto pasa al sujeto, y parte del
sujeto se entrega al objeto. Esto vale no slo para los sentimientos de
carcter aceptativo (posesivo, en trminos generales), por ejemplo, los
de simpata, amor, etctera, en los que deseamos de buen grado que
parte del objeto pase a ser nuestro, cediendo parte de nosotros al
objeto, sino tambin para los sentimientos aversivos, de antipata y
odio, aunque en este caso la interiorizacin del objeto odiado ocurre a
nuestro pesar. Consideramos placenteramente que la imagen del objeto
amado sea nuestra y, por tanto, que sea ma. Lo penoso es que el ob-
jeto odiado, repudiado, deseado tan slo para su alejamiento e incluso
para su destruccin, sea tambin mo. Pese a todos los esfuerzos por
considerarlo no-mo, el objeto odiado forma parte de m. El problema
del odio estriba precisamente en esto: el sujeto se encuentra posedo
por el objeto odiado. Mientras la vinculacin con el objeto amado de-
para un placer duradero, con el objeto odiado es una pesadilla: est
dentro del sujeto, y como la destruccin no es posible, el deseo de la
misma persiste y el odio se hace eterno (vase Apndice C: El odio).
Se suele pensar que los objetos con los que establecemos vincula-
ciones afectivas son nuestros, pero esto es ilusorio. No nos pertenecen,
ni los podemos hacer nuestros ms que de una manera virtual, imagi-
naria. Poseemos al objeto amado y destruimos al objeto odiado en
forma figurada; por eso, la miocidad es imaginaria.
S9
 4
Funcin de los sentimientos
II. Expresin

El sentimiento a que ella apelaba, o en

todo caso el sentimiento que provocaba...

Henry James, La leccin del maestro

Es posible que en el rostro de los que su-

fren haya ms expresin que en el rostro
de los que gozan.

Po Baroja, El Mayorazgo de Labraz

 1. Los sentimientos como sntomas
Mayor o menor, un sentimiento es una conmocin, una anhomeos-
tasis en el sistema representado en la frmula estndar f(S/Ob)Cx. Por
eso, como tratar de hacer ver, no cabe la posibilidad de experimen-
tar una emocin sin tender, a veces de modo incontenible, a su mani-
festacin, primero de manera extraverbal, mediante la expresin stric-
to sensu; luego, mediante el discurso verbal. A este ltimo se recurre
como si el sujeto advirtiera que la expresin extraverbal pudiera ser
insuficiente en el orden apelativo, o susceptible de inadvertencia por
parte del otro o, cuando menos, de incorrecta interpretacin. La ne-
cesidad de sacarlo del mbito meramente ntimo en donde se inicia el
proceso parece tener carcter de urgencia, de imprescindible para
el reequilibrio del sistema. Pensemos en lo difcil que resulta disimu-
lar el amor y la simpata o el odio y la antipata. Una emocin con-
tenida supone un elevado grado de entropa en una parte del sistema
la del sujeto, y la nica forma de que la tensin decrezca es me-
diante su reparticin con las dems reas del sistema, es decir, a los
objetos con los que el sujeto interacta. Incluso se busca la interac-
cin con el exclusivo objeto de comunicar la emocin que experimen-
tamos.
Al expresarse, el sentimiento se ofrece en sntomas: unos, detecta-
bles por el sujeto que los experimenta (sntomas enteroceptivos); otros,
por el entorno (exteroceptivos). Estos dos tipos de sntomas se deben
a su vez a los dos momentos del proceso emocional, el de la experien-
cia emocional (la experiencia ntima personal, la vivencia) y el de la
experiencia de los efectos de la emocin en el resto del organismo (al-
teraciones cardiacas, respiratorias, urinarias, digestivas, etctera). HsUi
doble vertiente de la sintomatologa emocional ha de ser tenida cu
cuenta para plantear problemas como el control, simulacin v sobre -
expresin de los sentimientos.
Como estado del sujeto, cada sentimiento es diferente al que le pie
cede y le sigue. En la diferencia radica el carcter de sifiiilkanle del
sentimiento en tanto sntoma del estado del sujeto, v la posibilidad de

M
que sea notado por los dems y por uno mismo Cada estado es un
sndrome o conjunto consistente de sntomas que conservan la pro-
piedad de proceder de la misma causa Con otras palabras, cada es-
tado es una modificacin del organismo respecto de la situacin ho-
meostatica en que se hallaba con anterioridad '
La cadena de sentimientos se representara asi
St, -> St2 -> St
donde St, no es igual a St2 ni a St, Cada estado emocional es por de-
finicin distinto al anterior y al siguiente Esto es fundamental para la
consideracin semitica de una teora de los sentimientos los sent
mientas son significantes porque son anhomeostaticos, y diferenciales
porque no hay dos anhomeostasis iguales, el significado de estos es jus-
tamente la experiencia emocional y la de sus efectos somatoviscerales
Para el sujeto es evidente que en la situacin X, taquicardia + apnea +
temblor + palidez + grito + huida, son los sntomas que, con la expe-
riencia interna, constituyen el sndrome del miedo
Entre los sntomas resultantes de la experiencia emocional, unos
derivan de las manifestaciones viscerales inervadas por el sistema ve-
getativo, y otros, como el grito y la huida, son actuaciones dependien
tes del sistema nervioso central Unos y otros cumplen cometidos dis-
tintos los sntomas vegetativos alarman al organismo y con ello al
sujeto, los sntomas derivados del sistema nervioso de la vida de relacin
alarman al entorno (existan o no entidades actuales, presentes)
Los sntomas de uno y otro tipo son signos naturales y por tanto
su significado es ambiguo (aunque en diferente grado) Los sntomas
expresivos de la intencionalidad, como el grito o la huida, admiten di-
versas interpretaciones, aun mas los que conciernen al lenguaje extra-
verbal, y todava mas los que, con expresin metafrica, Weizacker de-
nomino lenguaje de los rganos, esto es, la sene de manifestaciones
que tienen lugar a travs del sistema nervioso vegetativo (i espiracin,
cardiocirculacion, sistema urinario, aparato digestivo, etctera)
Esta doble manifestacin de la sintomatologia de las emociones
por una parte visceral, introperceptiva y por otra extraverbal, alo o ex-
teroceptiva, 2 explica por que un sentimiento es una anhomeostasis
para el conjunto desiderativocognitivo del sistema sujeto/objeto El su-
|eto requiere adaptar su organismo al agente que lo desequihbia y te-
quele del objeto que le satisfaga su demanda Estos sntomas, expre-
sivos del sentimiento de que se esta afectado, son percibidos a veces
subliminalmente, poi los dems A alguien se le nota que le pasa
tlgo sin que podamos precisar a que tipo de sentimiento remite su ex-
pi i s i o n
Mientras no se demuestie lo contrario en los procesos de nteac-
( ion paitimos de la eoiespondencia entre experiencia y expresin
<>t
emocionales, porque la veracidad o sinceridad es una de las reglas o
presuposiciones del pacto de cooperacin comunicativa de que hablo
Grice Pero en el curso de la interaccin la expresin es escrutada a la
bsqueda de una confirmacin o desconrmacion de la sinceridad su-
puesta
2. Los sentimientos como objetos cognitivos
Los sntomas son tambin objetos para el sujeto, por eso podemos
conocerlos, describirlos y actuar sobre ellos La literatura ha sido una
fuente inagotable de descripciones de estados sentimentales, agudos o
persistentes, y de individuos que dominaban sus sentimientos de
forma que no se constituyeran en obstculos para sus proyectos en la
vida social ' No tiene nada de excepcional que la expresin mmica de
las emociones, componentes del yo ejecutor, pueda ser controlada
desde el sujeto Mas difcil parece el control de las manifestaciones ve-
getativas, viscerales, aunque algunos puedan lograrlo mediante ejerci-
cios y entrenamiento
En este sentido, se pueden diferenciar a) el sentimiento que se ex-
penmenta (amor, odio, colera etctera) hacia el objeto, b) las modifi-
caciones viscerales que lo acompaan, c) la expresin o extenonzacion
del sentimiento Mientras los sntomas de la sene a) son mentales, los
de las senes b) y c) son somticos En otro orden, a) corresponde al
momento de afectacin del sujeto (por el sentimiento que padece),
b) al momento de la afectacin del resto del organismo, y c) a la ex-
presin del mismo para los dems y para uno mismo, que sabe que
expresa y como expresa lo que siente 4
Las consecuencias de esta triple faceta del proceso son las siguien-
tes el sujeto sabe lo que siente, controla hasta cierto punto los efectos
viscerales del sentimiento, y manda hasta cierto punto sobre la expre
sion, y de esta forma atena, exagera o simula lo que siente Pese a
todo, la nica forma de comunicar un sentimiento es mediante la expre-
sin
Si el pensamiento se dice, el sentimiento se expresa En la vida de
relacin no damos el mismo valor de veracidad al decir que al expre-
sar un sentimiento, y juzgamos correctamente al considerar que hablai
de lo que se siente es en verdad hablar de lo que se piensa acerca de
lo que se siente No se debe confundir la descripcin con la demostracin
de un sentimiento Pueden describirse sentimientos que no se tienen pero
es difcil se requiere tanto la habilidad del actor como la torpeza o la
buena voluntad del receptor mostrar un sentimiento inexistente Es
tas sofisticadas manipulaciones sobre los difeientes momentos del po
ceso emocional no parecen posibles en otras especies animales distin
6S
tas a la del Homo sapiens sapiens. En la especie humana se puede re-
presentar un sentimiento que no se tiene y controlar el que se experi-
menta, algo inverosmil en las restantes especies animales, que expre-
san lo que sienten y les es imposible mentir. 5
3. Funcin expresiva
Por tanto, la expresin de los sentimientos es una exigencia del pro-
ceso emocional. La funcin vinculante de los sentimientos no se cum-
plira si los sentimientos no tuvieran un segmento pblico, es decir, si
no pudieran hacerse notar y/o ser notados. En ocasiones, a diferencia
del que se queja de la notable repercusin sintomtica de los senti-
mientos que experimenta, omos la queja de quien carece de la sufi-
ciente expresividad.
L es un joven de 22 aos, muy inseguro. Un padre tirnico, ds-
pota, constituye el calvario para toda la familia, excepto para la
hermana menor de L, que ha aprendido a eludirlo. A m me pasa
ahora que yo ante la gente pienso que debera ser de forma que se
notara lo que siento..., pero no logro expresarlo, no me sale, noto
que no me sale lo que siento ante alguien... Me refiero a cosas po-
sitivas, a sentimientos de amistad con mis compaeros y compa-
eras... Noto que se quedan ante m ellos se dan cuenta como
sin saber qu hacer, porque yo no es que no sepa, porque eso no
hay que saberlo, es que no expreso lo que debiera expresar. Ante
la lmina 1 del TAT: Un nio con un violn... no se le nota si est lugar de trabajo. Los sentimientos que nos suscitan los que nos rodean,
triste porque no sabe tocarlo o si es porque lo han encerrado ah...
Es inexpresivo, vamos, que no se sabe qu siente..., aunque yo creo
que debe sentir... Todos sentimos.
Aunque la literatura romntica exalt los amores no correspondi-
dos, la vinculacin es siempre bidireccional: va del sujeto al objeto con
la pretensin de que del objeto vaya al sujeto. El conflicto de la rela-
cin sujeto/objeto se soluciona si la doble vinculacin se logra. Esto
obliga a una estrategia eficaz: A no puede aspirar a que B le correspon-
da si A no sabe, no puede o inhibe la expresin del sentimiento. El fra-
caso de la funcin bivinculativa provoca toda una serie de metasenti-
mientos, bien sobre uno mismo (depreciacin, depresin), bien sobre
el objeto con el cual se fracas (resentimiento, incluso odio). 6
Casi siempre, la vinculacin que se pretende lograr del objeto es la
misma que la que le ofrecemos a l: ser amado por aquel a quien se
ama; obtener la confianza de quien deseamos ser amigo, etctera. Esta
icciprocidad se da por axioma, y as se dice que los sentimientos son
6(i
mutuos y transferibles, como ya seal D. Hume. 7 Pero esto vale para
los momentos iniciales de la interaccin y para los primeros estadios
de una relacin sentimental durable. Luego no es as. De ah que las
relaciones asimtricas sean las ms frecuentes, y que todo intento de
convertirla en simtrica requiera una estrategia cognitivoemocional
llena de astucias y aagazas: el buen simulador oculta su antipata y
hasta expresa hbilmente el sentimiento opuesto, de forma que pueda
obtener la simpata de aquel al que detesta. Sin embargo, en contra de
lo que suele afirmarse, estas situaciones son infrecuentes y la hipocre-
sa se detecta fcilmente. Mostrar simpata hacia el que nos resulta an-
tiptico se inspira muchas veces en la asimetra de la relacin y en la
privilegiada posicin de aqul.
Durante mucho tiempo yo senta hacia el que fue mi maestro una
profunda antipata, verdadera aversin, porque era un desprecia-
tivo y no me pareca nada de fiar... Pero al mismo tiempo se le ad-
miraba, y yo recuerdo cmo la mayora le disculpbamos, y afir-
mbamos que en el fondo no era as, o que estaba obligado a
disimular... O sea, lo que quiero decir es que cuando alguien tiene
poder no se le juzga como se juzga al que est al mismo nivel de
uno... Porque lo que era cierto es que si alguien de nosotros hu-
biera hecho la mitad de lo que l haca lo hubiramos calificado de
canalla, de malvado o de algo as.
Adems, las relaciones sujeto/objeto que verdaderamente importan
tratan de hacerse duraderas; o lo son a fortiori por la sencilla razn de
que el contacto es obligado, como ocurre con el jefe o con colegas del
tienen que expresarse con la regularidad suficiente como para que el
otro sepa a qu atenerse y a ser posible nos corresponda. No puede ser
eficaz la estrategia de vinculacin recproca si uno de los miembros de
la relacin es emocionalmente verstil.
En realidad, todas las actividades del sistema nervioso central no
se olvide su denominacin clsica como sistema nervioso de la vida de
relacin tienden a convertirse en actuaciones, es decir, a exteriori-
zarse. Pues bien, si las exteriorizaciones de las actividades cognitivas
el pensamiento, las representaciones se traducen en actuaciones sen-
somotoras y de lenguaje, las de los sentimientos se traducen en expresio-
nes, en lo que abusivamente llamamos lenguaje extraverbal. El problema
radica en la equivocidad tanto de las actuaciones y comportamientos
cuanto de las expresiones. Porque no basta en ninguno de los dos ca-
sos la simple observacin, sino que hace falta la interpretacin, y aqu
es donde est el quid del problema: entendimiento frente a nuilenteii
dimiento. El suspicaz -desconfiado por excelencia- tender a inli-i-
pretar en sentido negativo para l la expresin del sentimiento piovo
67
cado en el sujeto, y por mucha simpata que este parezca depararle
responder con inhibicin y reparo Y a la inversa en el confiado dencia de la afectividad en la distorsin de los procesos de conoci-
Todo este excurso tiene su fundamento en el hecho de que la ex-
presin corresponde al segmento publico de la emocin y para el in-
terlocutor no hay garanta de que se corresponda con el segmento in-
timo La expresin de una emocin, dice Cassirer, no es la propia
emocin es la emocin convertida en imagen 8 Los sentimientos ba
sicos, como el miedo, la alegra, la furia, dan una imagen mas este-
reotipada y, por tanto, mas fcil de interpretar Un sentimiento com-
plejo no tiene una expresin perfilada y muestra muchas veces un di-
seo original de interpretacin problemtica
La expresin de las emociones nos preocupa porque, al escapar en
buena medida de nuestro control, supone un nesgo en la interaccin
social A menudo expresamos mas o menos de lo que querramos ex
presar Por otra parte nada puede garantizar que los dems interpre-
ten correctamente (es decir, de acuerdo con nuestras intenciones) lo
que expresamos
No puedo remediar el que yo sienta ese calor en la cara de cuando
noto que me pongo colorada saludar a alguien, eso tan simple,
trato de evitarlo porque es idiota que cambie de color mi cara Eso
me ha creado tales dificultades desde nia, en el colegio (las nias
me lo decan), que yo creo que me ha impedido tener eso que es el
contacto mas nimio , yo se que se me pone cara de muecota, por-
que tengo carrillos gruesos, un poco fofos, y es que se me encien
den, usted lo habr visto al entrar, pero no es solo al entrar en al-
gn sitio, sino que me dura, que se renueva cada vez que comienzo
a hablar Desde luego no podra hablar en publico, y me basta con
que se dirijan a mi para que me sonroje de una manera tan intensa
que me abochorna Lo que hago es rehuir el que se den cuenta de
mi, y han acabado ya por no verme soy una especie de bulto
cuando voy en un grupo De nia me decan que te pasa?, o se
crean que yo haba hecho algo malo y que cuando me pregunta-
ban algo y me suba el color es que yo tenia algo de que avergon
zarme Ya prescinden de mi con lo cual cada vez que alguien me
habla es peor, sufro mas, porque es como si me sorprendieran en
algo Me averguen/a que se rae note la expresin de vergenza
aunque la verdad es que a mi me produce bastante temor la gente
pero yo ya no se si es porque parece que siento temor y por eso
temo o es que realmente temo No se
La mayor parte de las interpretaciones de una expresin emocional
son sesgadas es decir errneas La fuente de los malentendidos pro
v 11 IK no de un enoi exclusivamente cognitivo la expresin p se toma
ionio significativa del estado emocional q y no es el caso, sino de la
(>S
catatimia'/, concepto que acuo Eugen Bleuler para destacar la inc
miento (racionalizacin, defensas perceptivas, etctera) 9 Este proceso
se advierte de manera muy lmpida en las interpretaciones del mie-
doso, del suspicaz o del desconfiado En el miedoso toda expresin
ajena puede contener una amenaza, clara o disimulada, en el suspicaz,
un vituperio, en el desconfiado, un engao
Con el tiempo las expresiones tienden a estereotiparse y componen
lo que verdaderamente es la expresin conjunta, total, del rostro de al-
guien en situacin de relativa homeostasis Desde la adolescencia se va
perdiendo versatilidad expresiva, de manera que, como se dice en una
locucin proverbial, a partir de una determinada edad cada cual tiene
el rostro que se merece Ocurre entonces que cualquier otro senti-
miento que conmueve al sujeto ha de expresarlo desde la expresin
preexistente, ya consolidada En el lenguaje coloquial se habla a ve-
ces de como ha sido posible arrancarle a determinada persona una
expresin nueva, por lo que ha supuesto de ruptura de sus corazas ex-
presivas La estereotipia se convierte en mascara que no deja pasar nin-
guna otra expresin emocional, al mismo tiempo que no permite al in-
terlocutor que le provoque mas que a partir de su estatuto emocional
Con su expresin de siempre el impone el tipo de interaccin
de la que se ha de partir Es lo que ocurre con el severo que no admi-
te bromas, o con el chistoso permanente al que no se le puede hablar
en seno l0
No se debe conlundn esta estereotipia expresiva con las expresio-
nes duraderas, aquellas que constituyen el trasfondo desde el cual se
manifiestan otras emociones Las expresiones duraderas remiten a es
tados emocionales persistentes, los llamados estados de animo, y tam-
bin se asocian con arquitecturas emocionales consolidadas que faci-
litan la lectura de las expresiones de aquellos con los que se convive,
en la medida en que estos tienen su forma singular de expresar sus
simpatas y antipatas, su ira, su entusiasmo sus rencores y hasta
sus envidias Sentimientos del mismo genero expresados por otros se
pi estn a malas interpretaciones o suscitan desconcierto tanto mas si
provienen de personas de distinto sexo, de diferente edad, de otra clase
social, sobre todo de otra cultura
A la expresin se le atribuye una funcin comunicativa sin mas
porque el anlisis parte de la posicin del adulto Pero ni antes ha sido
asi, ni aun de adulto es siempre asi Desde mi punto de vista, hay que
diferenciar en la expresin emocional dos funciones la apelativa y la
comunicacional La diferencia entre ambas se basa en consideiaciones
de la psicologa evolutiva de la vida afectiva y tambin en otras pioee
dentes de la psicopatologia Veamos cada una de estas lime iones
6()

4. Expresin y apelacin
Para calibrar la importancia de la expresin de los sentimientos,
podemos fijarnos someramente en lo que ocurre en determinadas si-
tuaciones de excepcin, como la enfermedad de Parkinson La enfer-
medad de Parkinson muestra como sntoma constante la amimia, es
decir, la inexpresividad del rostro (tambin del resto del cuerpo en
tanto este es tambin, como no puede ser menos, vehculo de la ex-
presin del estado emocional del sujeto de ah que se gesticule poco
0 nada, que la postura corporal no se altere, que el habla se emita amo-
dulada, etctera) El sujeto amimico nos provoca un sentimiento de de-
sasosiego " Si sonre, el gesto no va acompaado del cortejo esperable
y parece mas bien una mueca (en la sonrisa del normal sonre todo el
rostro, no solo boca y labios) Otro caso muy distinto es el de sujetos
que denominamos inexpresivos Como sintonizar en el orden emo-
cional con alguien que no manifiesta lo que siente y mantiene una ex-
presin inmutable' 3 Mas inquietante aun resulta la falta de reaccin
emotiva en alguien del que razonablemente la esperaramos al comu-
nicarle una mala noticia o un xito que hemos conseguido El exceso
expresivo (demasiadas sonrisas, exclamaciones, aspavientos) tampoco
tranquiliza la desproporcin es siempre sospechosa
La necesidad de saber a que atenernos respecto del sentimiento que
provocamos en el otro a travs de su expresin aparece muy precoz-
mente, como destaco Darwin en su hijo de seis meses y ha sido con-
firmado posteriormente en experimentos reiterados (C Buhler, Carn
y Miers, entre otros) Coherente con ello, es conocida la angustiosa
perplejidad del recin nacido cuando el adulto se muestra ante el inex-
presivo e inmvil (Cohn y Tronick) No solamente las expresiones emo-
cionales bsicas, como supona Darwin, tienen una base innata y uni-
versal, sino que, como sostiene Harris, tambin parece ser innato el
reconocimiento de dichas expresiones u
Las emociones expresadas en la etapa inicial de nuestra vida
llanto, hambre, rechazo y sosiego tienen una funcin exclusiva-
mente apelativa, de llamada o de demanda urgente No puede ser de
otio modo El recin nacido carece de un desarrollo cognitivo que,
como sujeto, le permita mterrelaciones complejas con objetos de su en-
torno En el nio de los primeros meses solo hay demandas (de calor,
nutricin, rechazo y sosiego) y apela a que se le satisfagan No da nada
a cambio Dejara de llorar si la demanda de hambre o sueo es satisfe-
c ha o si el objeto que anhelaba apartar desaparece, pero a nadie se le
ocunc pensar que un bebe calla o duerme porque es muy obediente La
1 u IK ion apelativa asume la totalidad de la funcin expresiva en cuatro
(iiciuislancias 1) en la etapa egotista del sujeto," en los preliminares
di la consti ucuon y desarrollo del sujeto, 2) en situaciones limite de la
/()
vida del adulto, de pnico extremo, de desvalimiento absoluto, en las
que la expresin equivale a una apelacin inmediata, a una llamada de
socorro o ayuda ante un objeto amenazador, 3) en la demencia, en la
que tras la destruccin de los instrumentos cognitivos, el sujeto regresa
al estatuto afectivo inicial, y 4) en la simulacin de desvalimiento, como
es el caso del (o de la) victimista, con su queja constante, con la os-
tentacin de su sufrimiento, en solicitud de una atencin que nadie le
satisface, y con el reproche continuo por esa desafeccin ,4
La funcin apelativa de la expresin emocional se caracteriza por
su descontrol, salvo, naturalmente, en el caso de la simulacin, en
donde por el contrario el sujeto manda sobre el momento expresivo y
a veces se excede hasta la sobreactuacion
La apelacin es una demanda sin mediacin alguna (acting out)
entre la experiencia emocional y su expresin El adulto la tolera y la
comprende en el bebe, cuya nica tarea es la de satisfacer sus ele-
mentales pero imprescindibles deseos Cuando se pone en juego en
etapas ulteriores, el carcter de demanda egotista, impropia del adulto
maduro, se revela en lo siguiente 1) la apelacin no se hace de estar
el sujeto solo, 2) recurre al grito para que la demanda se satisfaga de
inmediato y por quien sea, y 3) transgrede las reglas de aquellos con-
textos en los que la apelacin es un recurso excepcional Hay contex-
tos en los que se codifican formas de apelacin es el caso del luto, se-
al que exhibe publicamente el dolor que se debe sentir (al margen de
que se sienta en verdad o no) y que apela al consuelo y la compasin
La apelacin es una forma egresiva de la funcin expresiva Por
eso, caracteriza las primeras etapas del desarrollo En las ulteriores,
aun cuando la apelacin se justifique, por ejemplo ante un peligro
inminente, es regresiva A los nios de mas de cinco aos se les ense-
a a apelar solo en circunstancias precisas, y la renuncia a la apela-
cin constituye un rito miciatico del paso a una etapa emocionalmente
madura
5. Expresin y comunicacin
Lo que primero fue una funcin exclusivamente apelativa de la ex-
presin, se sustituye mas tarde por otra de carcter comunicacional
La apelativa no se pierde, se posterga En ocasiones, como hemos
visto, vuelve a usarse o acompaa a la comunicacional
El proceso comunicativo es transaccional y, como las demandas
son reciprocas, aunque no necesariamente idnticas, por una paite se
expresa lo que sentimos, y por otra, ademas, la disponibilidad en que
estamos ante las demandas del otro La solucin del conflicto de la u
lacion sujeto/objeto no depende solo de uno, sino de los dos PICCIS.I
71
mente con la expresin del sentimiento que el objeto nos provoca va-
mos a responderle y a proponerle la doble vinculacin que deseamos.
Una expresin acogedora trata por ese medio de proponer al otro que
nos acepte y nos acoja; y a la inversa, una expresin de rechazo y dis-
gusto propone al otro su alejamiento de nuestro entorno. Es, pues, res-
puesta y propuesta. El sujeto antes provocado se convierte ahora en
provocador.
Cmo hacer para que la respuesta se convierta en propuesta? En
el proceso comunicacional lo he dicho repetidas veces se parte de
una teora acerca del otro (que incluye la que suponemos que ese otro
tiene acerca de nosotros mismos). De acuerdo a este supuesto nunca
deja de ser tal, porque jams se obtiene la evidencia el sujeto se ex-
presa. La expresin del sentimiento est, pues, en funcin de lo que
podemos esperar del otro. Por eso, en el caso de la apelacin histrica,
persiste mientras es operativa, es decir, mientras se le responde a la de-
manda. Si hoy ha desaparecido la gran histeria de Charcot y tampoco
se ven histricas como las que histori Freud, es porque en la actuali-
dad, tras la evolucin de los mores culturales, la apelacin ha de ha-
cerse de otra forma.15
La propuesta pragmtica supone la incidencia de procesos cogniti-
vos en el componente afectivo (o functor) de la relacin sujeto/objeto.
El objeto me "resulta antiptico, incluso odioso, pero no debo mani-
festarlo, me debo a la cortesa y a las buenas maneras, me interesa
hacerle creer que me cae bien, etctera. El sentimiento y su posible
expresin se han transformado en objeto para el propio sujeto, que
trata entonces de manipular uno u otro, segn el contexto y para sus
fines.
As, en esta fase ulterior a la meramente apelativa, todos los proce-
sos sentimentales son objetos para la cognicin. Se controla la expre-
sin y su intensidad, surge incluso el disimulo y hasta el engao. Hay
que administrar nuestra expresin emocional de acuerdo a nuestros
intereses.
6. El bucle de la expresin: la autoapelacin
Saber qu y cmo expresamos revierte sobre el sistema del sujeto
en un efecto bucle. Por eso, determinadas experiencias emocionales se
constituyen en una apelacin hacia el propio sujeto. La reflexividad del
sujeto, en efecto, permite que la apelacin se dirija tambin a uno
mismo (autoapelacin). Cuando uno se expresa de modo inadecuado,
de inmediato tiende a la autocorreccin. Esto no sera posible si la ex-
periencia sentimental no fuese autocognoscible. Sucede as con mu-
chos de los que tienen un pronto que, de acuerdo con esta califica-
72
cin, de inmediato se les pasa. La funcin autoapelativa es de uso
habitual en la vida de relacin y no se precisa para su puesta en juego
que los sentimientos sean de mediana o de gran intensidad.
La autoapelacin tiene lugar a veces antes de que el sentimiento
se exprese: el pudor es un sentimiento que surge ante la posibilidad de
que se exteriorice un sentimiento del que el sujeto se avergenza. Se tie-
ne pudor a hablar en pblico, ante la posibilidad de que se nos note el
miedo al ridculo; nos sonrojamos ante la persona que amamos, ante
la posibilidad de que descubra la emocin que sentimos...
No manipulamos, pues, nuestros sentimientos ms que en el seg-
mento expresivo. Hay sentimientos hacia determinados objetos que
nos repugna poseer, pero no podemos hacer nada para que desaparez-
can (salvo quiz el reconocimiento sin trabas). No reconocemos, por
ejemplo, el odio que experimentamos porque revelamos as que el ob-
jeto odiado nos importa, y al mismo tiempo mostramos nuestra capa-
cidad para experimentar ese sentimiento tan deleznable, y con ello
nuestra condicin moral. Pero s podemos operar sobre la expresin
tratando por todos los medios que no nos traicione, no dejando ver de
nosotros lo que por todos los medios tratamos de ocultar.
Como quiera que el que experimenta determinado sentimiento sabe
que en alguna medida lo expresa (por eso, como suele decirse, la ex-
presin del sentimiento le traiciona), o le interesa dejar la expresin
tal cual, o trata de controlarla y que no se perciba, o de manipular la
expresin mediante la exageracin (sobreactuacin), la atenuacin o
la simulacin.
El dominio sobre s mismo, como se dice en el lenguaje coloquial,
es dominio sobre la expresin de nuestros sentimientos. Lograr que
nuestros sentimientos no se nos vayan de las manos es una espln-
dida metfora que alude a cmo debemos sujetar lo que puede des-
bocarse.
73
 5
Funcin de los sentimientos
III. Organizacin axiolgica y subjetiva
de la realidad

La fidelidad es a la vida de las emociones

lo que la coherencia a la vida del intelecto:
simplemente, una confesin de fracaso.

Osear Wilde, El retrato de Donan Gray

 1. Egotismo, egocentrismo: subjetividad
Desde el momento del nacimiento, y con todas las limitaciones pro-
pias de esa etapa evolutiva, el sujeto, dotado de los reflejos de prender
y succionar, divide los objetos de la realidad en dos conjuntos: los que
puede poseer y los que no puede poseer. No es exacto que el nio haga
una preliminar taxonoma entre objetos amados y odiados (Freud, M.
Klein, J. Riviere, entre otros), porque ambos son de por s interesantes
para el sujeto, sino, como he dicho, entre objetos del propio campo
perceptorrepresentativo que puede o no puede hacer suyos. Los obje-
tos desechados han sido suyos de antemano y no deben identificarse
con objetos odiados.^
Posteriormente, selecciona entre los objetos que desea retener y los
que desea rechazar'. El sistema tan en esbozo an del sujeto el proto-
sujeto ha procedido a esta rudimentaria organizacin de la realidad
en virtud de un preliminar proceso cognitivo bsico: saber que el ob-
jeto existe para su prensin; y una vez posedo, si quiere retenerlo o
rechazarlo. Los objetos que no desea no existen como componentes
de su mundo simblico.
Como puede deducirse, los objetos son aprehendidos y valorados
por el sujeto, que se sita a s mismo en una posicin central desde la
I que obtiene la nica perspectiva posible del entorno. Y de entre todos
los objetos hay uno por el que el sujeto se interesar de manera constante
y privilegiada: l mismo, incluido el propio cuerpo en tanto que su sopor-
te.1 La prueba de ello es que pospone todos los dems objetos a l, los
supedita a l, y, al mismo tiempo, l, como objeto, se adjudica el cen-
tro, desde el que contempla el entorno.
As pues, el protosujeto que es el recin nacido viene dotado de un
programa de seleccin egotista de la Realidad (todo para la satisfaccin
de mi deseo), y de una perspectiva egocntrica. Lo egotista concierne al
sistema afectivosentimental o desiderativo; lo egocntrico, al cognitivo.
Ambos convergen recprocamente en dotar al sujeto de una conside-
racin subjetiva del entorno, con la que opera y operar en sus rela-
ciones con los objetos que lo integran. El hombre es el cenlro cognili-

77
voemocional de su universo y es mutil tratar de colocarse fuera de
el lleva el centro consigo El sujeto, desde su nacimiento hasta el fin
de sus das, cuenta con la posibilidad de hacer a los objetos centrpe-
tos o centrfugos respecto de el ese es el poder y la servidumbre
de la subjetividad Hay por parte de todo sujeto una ilusin de objeti-
vidad a travs de su ilusoria (imaginada) dejacin de si como centro
desde donde visualizarse el y visualizar la realidad
Las consecuencias de que estemos programados en esto no pa-
rece existir diferencia con otras especies animales para ocupar el
centro de nuestro entorno son las siguientes
1 La subordinacin de la realidad Desde la taxonoma inicial a las pos
tenores y mas complejas, cada sujeto pone oiden en el contexto
que le rodea haciendo a los objetos suyos y no suyos, y de en- 5 La distorsin de la realidad Constituye el reverso de esta misma fun
tre los primeros, aceptables y no aceptables El sujeto se rige por
este mtodo preferencial, que le facilita las manipulaciones con los
objetos de la realidad, al permitirle clasificar los objetos imposibles
de agrupar por criterios lgicos Por distintos que sean los objetos
su caracterstica esencial es que agraden o no agraden, y de este
modo la heterogeneidad de la realidad se reduce y las posibilidades
de adaptacin aumentan Este mtodo constituye la primera utiliza-
cin por el sujeto de una lgica de clase Es la lgica por la que se
rige el sistema afectivosentimental, prevalente hasta los tres aos
sobre el sistema cognitivo
2 IM. ordenacin de los objetos La ordenacin de los objetos segn
nuestras preferencias y contrapreferencias conlleva la posibilidad
de una orientacin valorativa (axiologica) de los componentes de la
realidad desde las primeras etapas de la vida La orientacin prefe
rencial es bipolar y se rige por la ley del todo o nada, o lo que es lo
mismo, por la forma lgica de la disyuncin excluyente (o A o B)
Aunque en etapas ulteriores la disyuncin se matice, no se aban
donara y se recurrir a ella en situaciones de emeigencia El ena-
moramiento del adulto da lugar a una fotma de disyuncin exclu-
vente respecto del objeto amado, que tiene evidentemente carcter
regresivo Los amantes adoptan actitudes puenles la manera de
circunscribir el espacio en que ellos han de situarse simboliza la ex-
clusin de todos los objetos restantes Del mismo modo, pero en
sentido opuesto, el odio es maximahsta
3 La construccin del habitat Desde la posicin central que el sujeto
ocupa en la realidad manipula sus preferencias y contrapreeren-
cias De esta forma, dentio del piopio entorno, cada cual construye
su habitat su universo particular y mas confortable '
4 /// construccin de un orden en una realidad compartida que acae-
ce paulatinamente con el pioceso de socializacin, es resultado de
la cultura de los valoies histonco-sociales es decir de un sujeto
/X
plural que se ha dado a si mismo su realidad El sujeto se incoi
poia como miembro a la comunidad, pero con su ordenacin pei-
sonal, har dejacin de algo de ella a favor de la asuncin de otra,
la del sujeto plural que es el colectivo en sus mas diversas acepcio-
nes (grupo, clase social, etctera) La ordenacin, singular y/o com-
partida, es imprescindible El hombre tiene una tendencia taxono-
mista No es posible manejarnos en y con la realidad sin un orden,
con arreglo a determinados criterios Ulteriormente, incorporara a
su ordenamiento trazos de ordenamientos ajenos, para hacerlos su-
yos, a cambio de poder ser uno de ellos La renuncia a valores in-
dividuales es el rito niciatico exigido para la constitucin como
miembro del grupo Una renuncia transaccional, porque al fin y a
la postre ese grupo es suyo
cion, es decir, su faceta negativa, el coste que conlleva Frente a las
cuatro ventajas que supone la perspectiva egotista-egocntrica, la
contrapartida es la inevitable distorsin de la realidad Desde nin
gun punto de vista la realidad se nos aparece como tal, sino como
nos parece y deseamos, por lo tanto la realidad que vemos, y con
ella la de nosotros mismos, es la nuestra Distorsionamos el ob
jeto y sus relaciones para con nosotros mediante el proceso cata-
timico al que alud Esto conduce directamente al conflicto, poi-
que, por una parte en la relacin sujeto/objeto el objeto es como
imaginamos que es (imOb), y por otra el objeto es La realidad es
terca y finalmente se impone, y de ninguna manera podemos mol
dearla a nuestro antojo La realidad tolera un tanto de distorsin
sin pasar factura, pero si la distorsin es demasiada el choque
es inevitable y pone en cuestin las posibilidades adaptativas del
sujeto
Que ocurre en el proceso catatimico? En la catatimia se anula la
oposicin ser parecer Lo que nos parece, es Ese es el error lgico, ha-
bitual porque se incrusta incluso en el habla y, mediante un efecto feed-
back, lo perpetua el hablante 4
En mi practica utilizo como test proyectivo el Test de Ape cepcion
Temtica, de Murray, por su excepcional valor para la deteccin de las
proyecciones no conscientes del sujeto Es ilustrativo que el lector sepa
como ante una lamina con tan escasos elementos como la Lamina 1
las proyecciones son irrepetibles
La tcnica seguida por mi es radicalmente distinta de la seguida
por los que idearon el test No invito a fantasear a partir de la lamina
sino que me limito a preguntar al probando Que sucede ahi ; I a
pregunta es muy distinta de esta otra Que hay ah'1 hn csl.i si u
quiere que el sujeto denote (lo que sena de nteies paia la <.xploi.it. ion
de las (unciones cogmtivas), en la antenoi se le nula a qui mliipult
/M
dando por supuesto que de haber error en la denotacin, saldr a la
luz inevitablemente, en tanto condicin necesaria para la interpreta-
cin (como de hecho se ver de inmediato en el protocolo 3). Conviene
advertir lo siguiente: respecto de la denotacin, los enunciados son
apofnticos (se puede afirmar que son o verdaderos o falsos); respecto
de la interpretacin, son apodcticos (no se puede afirmar que son o
verdaderos o falsos, lo que es tanto como afirmar que cualquier inter-
pretacin sera posible, aunque unas resulten ms probables o vero-
smiles que otras). La cuestin entonces se desplaza a la siguiente:
sabe el sujeto que toda interpretacin es subjetiva y, por tanto, mera
proyeccin sobre el objeto?
He aqu algunos protocolos pertenecientes a distintos sujetos y to-
dos referidos a la Lmina t del TAT:
1. Este nio est muy triste... Est, cmo dira?, como obligado a
tocar el violn, y no le gusta. Por eso est pensativo, con la mirada
por encima del violn, sin saber qu hacer... Tiene hasta ganas de
morirse, se le nota en los ojos, que estn medio cerrados, como no
queriendo ver lo que tiene delante. Odia el violn.
2. Este nio es un soador... Est pensando en lo que ser el da de
maana... Lo que est encima de la mesa es el arco y como una
partitura... Pensando en que ser un gran violinista; es lo que le
gustara. Pero tambin se le ve preocupado por si puede llegar a to-
carlo tan bien o no... Se le nota la preocupacin, porque teme fra-
casar. El temor es muy fuerte... En fin, no s qu ser de l.
3. Un nio con una escopeta. La contempla como diciendo, para
qu est aqu? Es como si se la hubieran puesto delante... Bueno,
ahora veo que no es una esco... Es un violn; s, es un violn..., de-
lante el arco con el que se toca..., esto no es un mantel porque sale
tieso de la mesa..., debe ser el papel de msica. Pero veo al nio
como dormido, como sooliento... No sabe qu hacer con l...,
bueno, ni siquiera sabe qu tiene que hacer.
4. A m me parece que a este nio le pueden pasar varias cosas: o
est ah porque le han dicho que tiene que ponerse a estudiar m-
sica, el violn, o es que l ha visto el violn de su padre y est pen-
sando en que a l le gustara algn da ser violinista y dar concier-
tos y lo est contemplando... Tambin puede ser que mirando el
violn le haya entrado sueo... No s, no s qu puede pasar.
Saben todos los probandos el carcter de proyectadas de las ase-
veraciones que hacen? El lector advertir que el nmero 4 es cons-
t Rule de ello, dado que enuncia subjetivaciones subrayadas en el pro-
XI)
toclo. Pero a decir verdad, no se proyecta y mantiene la separacin
entre sujeto y objeto (l y la lmina). Respecto de los tres primeros,
para decidir si se trata de proyecciones o no, les preguntamos si sus
palabras describen lo que realmente pasa ah, o se trata de su opi-
nin/interpretacin. La respuesta escogida ha sido la primera en los
casos 1 y 2, y de manera inequvoca (S, eso es lo que le pasa al nio
del dibujo). Con el 3 ocurri algo curioso: a partir del error denota-
tivo inicial la confusin del violn con una escopeta, que luego sub-
sana, duda sobre la objetividad de lo restante que afirma... s
Salvo en el nmero 4, en los dems se traspone el parecer al ser; a
esto se llama proyeccin. La proyeccin, uno de las mecanismos psi-
colgicos ms importantes en la vida de relacin, nos interesa aqu en
la medida en que es la exteriorizacin de la ordenacin subjetiva de la
realidad. El concepto de proyeccin se debe ntegramente a Freud,
pero traspasa las fronteras del psicoanlisis para incorporarse como
un concepto clave en la teora general de la psicologa. 6 La proyeccin
explica las formas que adoptan determinados tipos de relacin inter-
personal, y provoca problemas en la comunicacin (malentendidos,
prejuicios, sobreentendidos, etctera).
En la proyeccin, parte del sujeto se adhiere (virtualmente) a parte
del objeto, y por decirlo as coloca en esa parte del objeto la imagen
formada de l. Mediante la proyeccin el sujeto descubre en el ob-
jeto lo que, malo o bueno, le interesa ver en l. Un ejemplo: P se siente
atrado por Q. P proyecta en Q determinados atributos que le confir-
man las razones de su atraccin por Q. Puesto que los atributos de
Q son imgenes formadas por P, eso quiere decir que parte de P las
imgenes de Q han sido traspasadas a Q. El crculo se cierra bajo la
forma de identificacin de P con Q. La identificacin es consecuencia
de la proyeccin, y por eso hay dos formas de identificacin: positiva,
en la que los traspasados son los atributos que realzan el valor del ob-
jeto, y la negativa, en la que los atributos transferidos deprecian el va-
lor del objeto. En la proyeccin hay un componente ilusorioalucinato-
rio: en efecto, las partes de P que pasan a Q no son reconocidas por P
como suyas, sino como de Q (para P son predicados de Q, y no atri-
buciones a Q); luego hay una parte de P idntica a una parte de Q, por-
que la imagen de Q se valora como rasgo de P Una vez ms, el pare-
cer se transforma en ser.
La proyeccin/identificacin (de aceptacin o de inaceptacin) cie-
rra y afirma el bucle de la relacin representada en la frmula estn-
dar:' f(S/Ob)Cx.
En esquema, el proceso es como sigue:
1. P ama a Q;
2. P atribuye propiedades que hacen razonable su amor a Q;
3. Partes de P pasan a Q;
4. P = 0 .
81

2. Etapas en la organizacin axiolgica
El ser humano pasa por diferentes etapas en la evolucin de la or-
ganizacin subjetiva de la realidad Con un enfoque distinto al que
aqu seguimos, Piaget y su escuela investigaron, entre otras cuestiones
la evolucin de la organizacin de la realidad, denvada del desarrollo
armnico de los sistemas cognitivo y emocional 7 Las detenciones del
desarrollo cognitivo y/o afectivo conllevan la asmcroma entre uno y
otro y su no correspondencia con la edad Si las disfunciones de desa-
rrollo cognitivo se producen sobre todo por perturbaciones funciona-
les o lesinales del cortex, las emocionales dependen mucho mas de
las condiciones del entorno y, por tanto, del efecto bucle tras la rela-
cin sujeto/objeto Es frecuente descubrir como los disturbios emocio
nales de la relacin con una especie o genero de objetos estn prede
terminados desde una experiencia frustrante anterior El esquema
adjunto muestra como se organiza axiologicamente la realidad en las
dos primeras etapas evolutivas del sujeto
1 a etapa Deseo de Objetos
posesin (placer) no posesin (displacer)
2a etapa rechazo
retencin
mos = buenos no mos = malos
logro frustracin logro fustracion
placer displacer placer displacer
Primera etapa la primera etapa se caractenza por el deseo del ob-
jeto, cualquiera que sea, y la disyuntiva entre poseer lo/no poseerlo Se
trata de la primera bipolarizacion Todos los objetos son deseables
unos pueden ser posedos, otros no
Segunda etapa bipolandad de los sentimientos bsicos Los objetos
posedos son deparadores o de placer o de displacer A los prrmeros se
cksca retener, a los segundos se desea rechazar Los primeros son ob-
latos mos, los segundos, no-mros Lo mo es bueno, porque satisface
el deseo lo no mo es malo, porque no lo satisface Lo ideal para el
X~>
nio sena la construccin de un mundo de solo objetos amados, que
dreran satisfaccin siempre a todos sus deseos, por eso trata de des-
truir aquellos objetos que no cumplen ese requisito (para que no exis-
tan) El conflicto aparece cuando el objeto odiado no puede destruirse, no
puede incorporrsele al mbito de lo (figuradamente) inexistente Es
mas, sigue ante nosotros, negndonos la satisfaccin del deseo, obsta-
culizando la que otro pudrera procurarnos, y, por consrgurente, forma
parte a nuestro pesar del grupo de objetos que nos rmportan La con-
trapartida positiva de la existencia de esos objetos odiados en nuestro
mundo es que hemos de contar con su presencia, asumir que no todo
en la realidad es mo, sino tambin de otro y para otros, y apren-
der a realizar transacciones Ademas de la miocidad de todo lo que se
ha logrado hacer de uno, hay que contar con la altendad, lo no-mio
pero perteneciente a mi propio mundo
Tercera etapa la ambivalencia y la fragmentacin del objeto Intro
ducido por Freud, el concepto de ambivalencia es un descubrimiento
de enorme importancia en la evolucin del sujeto Para Melanie Klein
la ambivalencia surge de inmediato en el recin nacido, pero aunque
la observacin del comportamiento del bebe revele que ante un mismo
objeto este reacciona unas veces aceptndolo (posesin) y otras recha-
zndolo, es dudoso que el sistema cognitivo del sujeto en esta etapa
tan precoz alcance a obtener una conciencia de la mismidad del objeto
aceptado y rechazado alternatrvamente
Hacia los 4 o 5 anos la ambivalencra adqurere complejidad, pues
el mismo objeto es amado y odiado El objeto sobre el que el sujeto se
comporta ambivalentemente ha sido fragmentado cuando menos en
dos amado y odiado El nio ama a la madre mientras es deparadora
de placer, y la odia en cuanto se lo niega, y aprende a escindir que par-
tes de ella son las que la hacen objeto amado y cuales objeto odiado
A medida que el nio avanza en su socialrzacron, la relacin con los
objetos se complrca Hay objetos buenos que no siempre satrsfacen el
deseo, y a la inversa, objetos malos que ocasronalmente pueden satisfa-
cerlo Se trata del mismo objeto, pero ha de ser fragmentado A partn de
ahora, el sujeto cuenta con objetos buenos que pueden ser frustrantes,
y movilizara estrategias singulares para la conversin de ese objeto de-
seado pero frustrante en objeto deseado y placentero La zalamerra es
una estrategia de este tipo que el nio aprende a usar con precocidad
La importancia de la ambivalencia se deduce del hecho de que los
sistemas cogmtivoafectivos del sujeto se han desarrollado ya lo suficien-
te como para establecer relaciones cada vez mas complejas con los ob
jetos A la relacin disyuntivoexclusiva (el objeto, bueno o malo) sucede
la drsyuncron no excluyente (el objeto, bueno v malo o malo y bueno)
XI

objetos buenos objetos malos
placer displacer displacer placer
buenos, pero malos, pero...
Cuarta etapa: la cuantijicacin de los sentimientos provocados ad-
quiere relevancia despus de los dos aos, con la aparicin de los
cuantificadores en el lenguaje, aunque posiblemente esta etapa se es-
boce antes de la adquisicin del lenguaje, pues hay comportamientos
extraverbales que revelan que el nio cuantifica su deseo de posesin
(objetos a los que desea ms o menos que a otros), no as su deseo de
destruccin o recha/o que sigue bajo la ley del todo o nada. 8
Es importante que el nio aprenda a evaluar cognitivamente el sen-
timiento aplicando el matiz categorial de mucho, bastante, poco,
nada, y estableciendo gradaciones en su vinculacin con el mismo
objeto del tipo ahora ms, ahora menos, antes ms, antes me- malo, tonto, feo, etctera. Ahora bien, mientras la subjetividad de la
nos; o con diferentes objetos (ms que, menos que). Ello da lugar evaluacin cognitiva de los predicados o propiedades del objeto puede
a nuevas taxonomas, primero de los objetos amados y luego de los ob-
jetos odiados, con la aparicin de sentimientos de aceptacin que se
mueven desde el amor a la simpata y desde el odio a la antipata.
Quinta etapa: la especificacin desideraiva. Hacia los 5 aos, aunque
se mantienen las pautas de posesin/rechazo, los objetos suscitan for-
mas de deseo de carcter genrico y se constituyen en provocadores de
sentimientos erticos (insinuados incluso antes), intelectuales, pticos
y ticos, y corpreos. Las reas o mdulos del self aparecen y se desa-
rrollan con la prctica misma de estas ormas genricas de interaccin.
Los otros son objetos erticos (aceptados o rechazados), simpticos o
antipticos, bonitos o feos, tuertes o dbiles... (estos ltimos de enorme
importancia en el varn, cuando entra en competencia y las relaciones
adoptan iormas de pugilato). Al tiempo que los objetos se diferencian
segn el tipo de provocacin desiderativa que suscitan, el nio especi-
fica de igual modo las reas de su identidad (ertica, ptica, tica, in-
telectual, corpoial) para convertirse, por una parte, en objeto de tran-
saccin con los dems, y por otra, en objeto de autoestima (aceptacin
de s mismo) o de autodesestima (rechazo de s mismo).
3. Del sentimiento al valor
Id dilema que se plantea entre parecer/ser, y al que me he referido
ton aniel 101 id.id, no se esuelve en el nivel psicolgico porque no te-
M 8S
nemos acceso a la intimidad del objeto, e incluso su realidad empnca
nos llega sesgada a travs de las imgenes que construimos sobre ella.
La relacin S/imOb comporta un elevado grado de entropa, es decir,
de desinformacin, que vara en ms o en menos, sin que jams llegue
a anularse (implicara una informacin exhaustiva y total del objeto
que es imposible, aunque imaginable). 9
El ser humano se mueve en un universo subjetivo que afecta ya a
los procesos cognitivos (el objeto A me parece grande, pequeo, alto,
bajo, etctera) en virtud de la posicin egocntrica. Ilustra sobre esta
cuestin la investigacin en torno a las llamadas ilusiones pticas,
que ponen a prueba el lmite de nuestra capacidad para errar acerca
del tamao, distancia, formas, movimiento, etctera, de un objeto.
Aristteles en su Metafsica, Descartes en su Discurso del mtodo se va-
lieron de ellas para ensear a desconfiar de la fidelidad de nuestras
percepciones.
Por la posicin egotista en que se sita, el ser humano aade un
nuevo repertorio de atribuciones, puramente subjetivas: A es bueno,
ser corregida mediante procedimientos objetivos, esto no es posible con
la evaluacin de los atributos.^0
Llegado a este punto, hablar de los sentimientos que emergen en el
sujeto a partir del objeto y que de inmediato proyecta en el objeto, es
equivalente a conferirle un valor (que se le atribuye). En la relacin su-
jeto/objeto importan ms los atributos que le conferimos al objeto que
sus predicados. En otras palabras, nos importa ms lo que nos parece
el objeto que lo que realmente es; ms la posible satisfaccin del deseo
en l que la realidad. Estos atributos son nuestros valores del objeto.
Manejamos un repertorio de atributos a partir de los sentimientos que
los objetos de la realidad nos suscitaron a lo largo de nuestra existen-
cia. Los atributos son positivos o negativos, nunca neutros. En el dis-
curso verbal se expresan mediante la adjetivacin. Calificamos al ob-
jeto valindonos de nuestros pares de atributos valorativos: los pares
bueno/malo, bello/feo, ertico/no ertico, humilde/soberbio... Los sen-
timientos y valores son siempre bipolares, lo que no impide que al ob-
jeto se le site ms o menos apartado de los extremos. Pero no lo olvi-
demos: esta mati/acin no se hace sin esfuerzo. La tendencia del sei
humano es a la bipolarizacin extrema y simplificadora.
4. Excurso: La subjetividad de los valoies
Hablar de la subjetividad de los valores deseos i.u ion.ili/.idos,
tanto de aceptacin como de inaceptacin y lecha/o es i.mlo ionio
hablar de la subjetividad de los sentimientos El valor es una aprecia-
cin cognitivoevaluativa del sentimiento Por eso, no hay valores sin
objeto que valorar, los valores no son definibles en el vacio, al margen
del objeto, pese al esfuerzo de los que consideraron en un momento de
la historia del pensamiento occidental que el valor era una cualidad del
objeto susceptible de ser puesta a la par de sus otros predicados (al-
tura, peso, color, etctera), y, por otra parte, no hay valores que no de-
riven de un sentimiento Esto vale incluso para los llamados sent
mientos elevados no hay valores estticos sin sentimientos estticos,
ni valores ticos sin sentimientos morales El deseo esta en la base del
sentimiento que nos piovoca el objeto, y del sentimiento emerge el va-
lor como algo independiente de cualquier relacin con el objeto Pero
esta independencia es una falacia No hay valores en abstracto En cier-
tas circunstancias, es decir, para determinada situacin, el mismo su-
jeto que enunciara que la generosidad es buena y la avaricia mala, o
que el matar es intrnsecamente perverso, tendra que hacer excepcio-
nes, seal de que el valor esta estrictamente ligado al objeto
La subjetividad del valor tiene una consecuencia importante im-
pide clasificar los valores en positivos y negativos (disvalores en la ter-
minologa de Hartmann y otros) No hay valores ni sentimientos
positivos o negativos mas que a la hora de la aplicacin concreta a un
objeto y en un contexto determinado Yerra quien habla, en abstracto,
del amor como positivo y del odio como negativo Como se sabe, hay
amores que matan y odios que salvan
En el campo filosfico del idealismo surgi la falacia de la objeti-
vidad de los valores y su independencia de toda relacin emocional del
sujeto con el objeto Mas concietamente, en determinado sector de la
filosofa de finales del Xix y parte del xx (Memong, Husserl, Nicolai
Hartmann, Max Scheler, Ortega, Garca Morente, Manas), coincidien-
do con un ambiente de neoidealismo y metafisicismo El empirismo y
el positivismo lgico reabren el debate y afirman el subjetivismo de los
valores, subjetivismo que ya se encontraba en Kant (en Critica del ]ui
co), cuando sostuvo, a proposito del valor esttico, que como quiera
que no se basa en ningn concepto ni criterio objetivo, cada individuo
puede obstinarse en su propio gusto y hacer odos sordos a unos ar-
gumentos desprovistos de toda pertinencia, pues no existe razona
miento que pueda dictar un sentimiento Un punto de vista del que
nunca abdico la filosofa inglesa El subjetivismo axiologico en la filo-
sofa anglosajona tiene vanos puntos de partida primero en los clasi-
cos (Locke y Hume), despus, a finales del xix y comienzos del xx, en
W James, B Russell, Mooie Ogden y Richards (Algo es valioso si sa-
tisface una apetencia, sin que tal satisfaccin implique la frustracin
de una apetencia igual o mas importante) y Ch L Stevenson, quien
defiende una teora emocional del valor Entre los positivistas lgicos
a que alud, la cuestin es aun mas tajante Para Cainap la norma es
86
un deseo, y el juicio de valor, la expresin de un deseo B Russell le
jos del positivismo lgico pero no de la filosofa del anlisis lgico, sos-
tiene que la aparente no dependencia de lo bueno con lo deseado se
debe a la inadvertencia del que enuncia, porque siempre lo bueno re-
mite al deseo Para Russell, quien dice esto es bueno en si mismo
comete una falacia de tipo objetivista, al equiparar esa afirmacin con
la de esto es un cuadrado Lo bueno esta en dependencia inmediata
de lo deseado por mi y no en una cualidad del objeto
La historia de la filosofa moderna del valor es sugestiva porque
hace refei enca a los limites de la filosoia, como lo puso de manifiesto
Wittgenstem Para decirlo de otra foima hasta ahora un tema filos-
fico era aquel que no poda ser abordado por nmgun otro procedi-
miento que no fuera el de la mera especulacin en cuanto el plantea-
miento poda hacerse por mtodos cientfico-lgicos el tema dejaba de
ser propio de la filosofa para inscribirse en una ciencia concreta
Por eso merece destacarse el pensamiento de Wittgenstein respecto de
los valoies ticos, porque desde el mbito mismo de la filosofa plan
tea la imposibilidad de una filosofa del valor 11
5 Organizacin axiolgica de la realidad y de s mismo
Tabla de valores
A lo largo del desarrollo del sistema cognitivoemocional, el sujeto
construye un epertono de bipolandades axiologicas que aplica a los
objetos de su unive so, incluido el Los sentimientos o valores abstrai
dos de los objetos componen la tabla de valores positivos y negati-
vos de cada sujeto De la bipolar idad de los valores se implica que si
un determinado valor es considerado positivo, el opuesto ha de ser ne-
gativo Asi, si la veracidad es moralmente positiva, la mendacidad es
negativa Pero en otros contextos pensemos en el poltico propuesto
por Maquiavelo la mendacidad es positiva y entonces la veracidad es
negativa (poique es perjudicial a el y a los suyos)
En la medida en que detei minados valores pueden ser socialmente
consensuados la decencia, la justicia, la veracidad positiva y/o ne
gavamente, la interaccin se facilita, y de esta forma una tabla de va-
lores compartida supone un punto de referencia cuasi codificado que
favorece la interaccin y la formacin de grupos
Si la tabla de valores cumple el cometido de orientar al sujeto en
sus actuaciones consigo mismo y con los dems, los valoies di u l i
rencia se aplican concretamente a las distintas reas del sujeto I I i s
quema adjunto representa un mapa donde las distintas ,m,is di I su
jeto son a su vez valoradas Con esta puntuacin il sii|ilo inh.i u i il
juego de las i elaciones de intei cambio (1 cvy Stiauss)
87
 tica rechazable'' El aprendizaje de pautas de conducta de las que no se infiera la ho-
mosexualidad que oculta el disimulo del tono de voz, gestos, gustos estticos, etctera,
asi como la mentira respecto de su nula o escasa atraccin por personas del sexo
opuesto Todo ello a costa de un enorme dispendio en la economa mental del sujeto,
pues cualquier interaccin requiere la puesta en practica de estrategias de ocultacin
con el nesgo constante de ser descubierto Este es el doloroso precio que paga por el
logro de una homeostasis entre el y su entorno, por lo dems precaria y amenazada.

4-

p
6. Organizacin axiolgica y psico(pato)loga
X La organizacin axiolgica de la realidad (la cartografa personal
rea de interaccin del conjunto de valores de cada uno) es de una importancia inadvertida
intelectual hasta ahora en el mbito de la psico(pato)loga. Si es estable e incluso
Interaccin Interaccin
-esttica ptica tendente a la rigidez, nos movemos en el mundo sabiendo qu valores
adjudicar a cada objeto, es decir, orientados desde el punto de vista de
Interaccin rea rea Interaccin
corpo- actitu-
la distribucin de valores de uno u otro tipo. Al dinamismo de la reali-
"fisiolgica tica
reidal dinal dad oponemos la estabilidad axiolgica, en ltima instancia emocional.
-Interaccin Interaccin En estos casos, toda desestabili/acin de la tabla axiolgica que ha ser-
energtica esttica vido de orientacin y soporte eficaz a lo largo de la existencia supone
rea de interaccin una catstrofe, que se agrava a tenor de otros factores, como la edad,
ertica
cuando la anhomeostasis resulta difcilmente subsanable.
Veamos algunos ejemplos.
\
'-h Cuando afirm que la depresin imposible de superar en que se
sumergi J se deba al Congreso Vaticano II, alguien pens que
9
0 se trataba de una boutade. Pero era una persona que viva con abso-
4? luta seriedad sus prcticas religiosas: la Adoracin Nocturna desde
su juventud, las conferencias de san Vicente de Paul, su parroquia, su
cura, la comunin diaria con el mximo recogimiento, los das de
limosna, la visita a determinados pobres (los suyos)... De pronto,
todo este edificio perfectamente demarcado por el rito se vino
abajo. La gente joven comulgaba con manifiesto desdn de la gra-
vedad y la compostura hasta entonces habituales; las novenas y tri-
ESQUEMA duos se hicieron risibles; los ejercicios espirituales fueron ridiculi-
zados; en San Hiplito la entonces prestigiosa y temida
El rombo pequeo e interior representa al sujeto, el cual se otorga a si mismo (a tra- Residencia de la Compaa de Jess, que con slo seis o siete pa-
vs de la interaccin) valores en cada uno de los mdulos de su identidad A su vez, el
sujeto confiere valores del mismo tipo a los objetos exteriores (representados en
dres regan la direccin espiritual de la mejor Crdoba, tres
el rombo grande) Por ejemplo, si el objeto exterior A provoca un sentimiento ertico rectores se salen sucesivamente de la Compaa y al poco se les ve
en el sujeto, el proyecto de relacin ertica del sujeto con A depende de la imagen que vivir pblicamente como pareja con una mujer... Todo su mundo se
posea de si en esta rea de su self. Si la relacin se produce y termina en xito o en fra- derrumb. Poda seguir con sus prcticas cuando su propio p-
caso, el resultado obliga a reestructurar todo el sistema del sujeto, bien en sentido po-
sitivo (si concluyo en xito), bien en el negativo (si culmino en fracaso) rroco abandon el sacerdocio y se dedic a empresario de la cons-
La homeostasis interna del sujeto se logra mediante la aceptacin de la estructura truccin, cuando en su casa se dej de re/ar el rosario y se le hi/o
y posibilidades de su identidad, de su si-mismo. La anhomeostasis, por el contrario, de- vei que no tena sentido, as como la hipocresa de la limosna a
riva de la inaceptacion en alguno o en vanos aspectos de esa identidad Supongamos
la inaceptacion de tendencias homosexuales, por tanto, una puntuacin baja de su iden-
pobres selet los-*
tidad ertica Que entraa esta conciencia de si en lo que respecta a una identidad ero-

88 89

I'n ni .isioncs, este dt'i 11 mi lie sin ge tas un paso dado en falso, apa-
lenleniciile t.nenie de impoi tancia, pero verdadero sostn semntico
de l.i biogiaha del sii|eto, como en el caso que expongo a continuacin:
La compia de su primer coche hizo feliz a la pareja. Demostraba la
elevacin de su estatus ante los del pueblo en que haban nacido, de
unos cinco mil habitantes. La casa haba sido de los padres de ella
y en donde naci su padre, sus hermanos y ella misma (de 31 aos).
Como los hermanos emigraron a Barcelona, ella se qued con la
casa a la muerte de los padres, previa compra de las partes de los
hermanos. En ella haba nacido su nica hija ao y medio antes.
Tras la adquisicin del coche decidieron hacer obra en la casa para
protegerlo de la intemperie: se suprimi una de las ventanas de la
planta baja que daba a la calle y se convirti en una puerta sufi-
cientemente ancha; cortado el nico limonero del patio, qued un
espacio que, una vez cubierto, se convirti en garaje... La depresin
de la paciente comenz tras el corte del limonero. Se acentu al cu-
brir con cemento el empedrado del patio y suprimir las macetas, que
ya no tenan razn de ser, y por ltimo techar el patio... La casa ya
no era la ma. Yo crea que el coche iba a ser algo as como parte
de la casa, pero se ha comido la casa: no lo puedo ver, no me quiero
montar en l, lo quiero vender y mi marido se opone. Aunque tra-
tara de volver a poner la casa como antes, no sera la de antes...
Hizo un grave y serio intento de suicidio. 12
Otras veces se trata de circunstancias que bruscamente desvelan el
falso montaje sobre el que se construy la identidad. Por ejemplo, la
jubilacin, que representa en muchos casos una crisis que conlleva una
total transformacin del valor de la propia imagen.
M, de 72 aos, es un caso de catedrtico jubilado con un cuadro
depresivo profundo e irrecuperable pese a todos los tratamientos
de que ha sido objeto. Como catedrtico, fue siempre desptico;
progresivamente se fue agriando cuando, de ser la joven promesa
que a los 28 aos obtuvo su ctedra, quince aos despus an no ha-
ba hecho prcticamente nada. Se hizo inabordable, porque, ante el
intento de alguna consulta por parte de profesores ms jvenes o
de alumnos, mostraba tal impaciencia que converta el qu quie-
re usted? en la forma de finalizar la entrevista. Incluso durante al-
gunos aos, aquel que pareca haber dado muestras de ejemplar
vocacin universitaria, de investigador, luego frustrado por el
tiempo que le robaba la enseanza, se dedic a la poltica y fue
concejal en las postrimeras del rgimen anterior. La vuelta a la
universidad fue una catstrofe. Intent ser decano y no obtuvo ms
90
que un solo voto. Las clases eran las de siempre, sin renovacin ni
preparacin, al tiempo que se convirti en el catedrtico ms duro
o de los ms duros... Un ao antes de cumplir la edad de jubilacin
se aisl an ms. Pero apenas se recurra a l, a sabiendas de sus
actitudes, de manera que a su aislamiento de los dems se uni el
de los dems hacia l. La ltima leccin fue un acontecimiento pa-
ttico: muchos de sus colegas excusaron su asistencia; el nmero
de alumnos, muy escaso. Incluso algunas autoridades acadmicas
no acudieron. Das despus resuma en unas cuantas frmulas su
teora acerca de la universidad: La universidad es una mierda.
Cada da ms gente nueva sin vocacin, sin dedicacin... por qu
no se dedican a bombero o a basurero? No hablo por m, pero ya
no hay maestros!. Un ao despus estaba sumido en una especie
de estupor depresivo, y a su delgadez de siempre se aadi una pr-
dida de peso que lo convirti en un esqueleto. Su mujer trataba de
sacarlo a pasear, y salan alguna que otra vez (prescindi siempre
de ella, de modo que el ir ahora en su compaa se convirti en un
signo ms que aadir a su desvalimiento).
L tena 56 aos cuando me revel un secreto que le apesadumbraba
de manera constante: No hay da, ni hora en que no me acuerde
de todo aquello... No s lo que es rer. Me re durante el ao y me-
dio que estuve en el frente con stos (se refiere a los del bando na-
cionalista). Luego, no... Me escond durante las dos primeras se-
manas despus del alzamiento, me pasaba por la azotea a la casa
de un vecino, sobre todo por la noche, cuando crea que podan ve-
nir por m. Haban venido varias veces durante el da y los falan-
gistas preguntaron si yo viva all y dnde estaba... Mi padre les dijo
que yo estaba de viaje cuando estall la guerra y que no saba nada
de m. Cuando oa llamar a la puerta, mientras mi madre bajaba a
abrir yo me iba por la a/otea a la casa del vecino. Pero haba no-
tado que ste tena tambin mucho miedo, vamos, que me insinu
que no deba ir a su casa ms... Yo lo comprendo. Eran das terri-
bles. A mi padre le aconsej un notario, al que le confes que yo
estaba escondido, que rae presentara voluntario a Falange, di-
ciendo que por fin haba podido venir a Crdoba desde Valencia.
As lo hice. Fui al cuartel de Falange y me present al que estaba
all mandando: era el subjee local... Todava lo veo por ah. Me
mir fijamente, me pregunt por qu no haba ido antes, que mi
padre haba dicho algo distinto a lo que deca yo ahora. Me mando
a casa y me dijo que ya me llamara. Lo hi/o una semana despus,
y vo lo pas muy mal, creyendo que no me iban a admiln en l.i
lange y que me poda pasar algo, lo peor Se piesenlo un l.ilanj'isi.i
en mi casa con un escrito citndome en el local de l'.il.mt'c, pe o en
el que me deca que deba esciibn en una ho|j los detalles de l<>\
>|
 das anteriores a mi presentacin. Me fui para all y le ense la
hoja que haba escrito, y la ley delante de m. Me acuerdo de todo
muy bien, como si fuera hoy mismo. Estaba sentado frente a m, al
otro lado de la mesa. Me alarg el papel y me dijo: "Sabemos que
t eras de las Juventudes Socialistas... No lo dices muy claro aqu,
pero se entiende, no? Quines eran los principales de ellos?" Yo
no saba qu decir. Pero entonces, sealando el papel, me dijo: "Tie-
nes que saberlo y debes poner el nombre de ellos ah abajo". Y me
alarg una pluma que moj en tinta. Yo escrib dos nombres. l me
dijo: "Tiene que haber alguno ms, tu conoces a muchos, no?"
Puse entonces un tercer nombre y le di la pluma y el papel, aa-
diendo: "Es que yo iba poco por all...". Me dijo que estaba bien, y
que volviera al da siguiente con una camisa azul y un correaje para
hacer servicios. Volv. En Falange yo no haca ms que guardia en
la puerta. A la semana aparecieron detenidos dos de aquellos que
yo haba nombrado y por la noche los fusilaron. Del tercero no se
supo nada. No s si lo fusilaran por otro lado, no lo s... Me he ca-
sado, tengo dos hijos, que Dios quiera que no tengan que verse en
el mismo trance que yo. Le dije a mi padre lo que haba hecho y l
aadi: "Ojal no les pase nada". Cuando los fusilaron, no me dijo
nada, ni si haba sido por m o no por m. Se qued en silencio
cuando se enter.
Estos cuadros depresivos son, pues, consecuencia de la anhomeos-
tasis de la tabla axiolgica, del derrumbe de la propia imagen a causa
de una actuacin que el sujeto juzga indigna de s y que rompe la co-
herencia con su propio sistema de valores. Ese acto, esa forma de vida
no se aviene con la que representara su ideal." La depresin implica
estar vencido, no disponer de recurso alguno para la re-construccin,
mucho menos para una alternativa. Pero obsrvese que en el caso de M
se intenta resolver la anhomeostasis mediante la racionalizacin: si la
universidad es una mierda, entonces Yo me salvo. No obstante, esta
racionalizacin fue ineficaz como defensa y no evit su hundimiento
definitivo.
Hay otro tipo de patologa, adems de la depresiva, que se desen-
cadena tras una profunda crisis en la tabla axiolgica, y que conduce
a la racionalizacin y eventualmente al delirio. Cuando se ha hecho
algo reprobable o se acepta o se trata de justificar. Negar lo que uno
ha hecho roza la simulacin, cuando no entra plenamente en ella.
M, casado, de 48 aos, con dos hijos, mata a su esposa degolln-
dola con un cuchillo de cocina, mientras ella hablaba por telfono
con su madre. Para l, existan pruebas de la inlidelidad de su es-
posa. Acababa de llegar a casa despus de una ausencia de varios
das en que le seguida por un detective privado. Ahora le anun-
').?
ciaba que se ira varios das a la playa, a descansar. l pens que
se reunira de nuevo con el amante y ya haba consentido bastan-
te... Esto colm el vaso, eso pienso. Se entreg a la polica. Cuan-
do fui a verlo, quiz unos cuarenta y cinco minutos despus de su
detencin, estaba abrumado. An conservaba algn rastro de san-
gre en los pliegues ungueales. Ya haba confesado. Al verme, de
nuevo entr en crisis, comenz a llorar, negaba lo hecho pero sin
conviccin. Luego, su discurso era de este tenor: No s cmo he
podido hacerlo, yo no era el que soy ahora; he sido el que lo ha he-
cho, pero es que no era el que siempre he sido, puede decirme
cmo he podido hacerlo?.
En este caso la racionalizacin no le sostiene ni le defiende de s
mismo. Recurre, sin demasiada conviccin, a una disociacin como si:
l era otro al que es habitualmente. l es el que es siempre, no el que
ha actuado en una circunstancia excepcional, en la que ha podido lle-
gar a matar.
La racionalizacin es justificacin, y la justificacin tiene que ser ar-
gumentada. Por eso se parece al razonamiento, pero se diferencia de
ste en que trata de lograr una cadena, a ser posible silogstica, que le
conduzca a una conclusin conveniente. La racionalizacin es un me-
canismo de defensa que cumple un cometido inmediato, aunque ms
duradero que otros mecanismos de esta ndole: lograr una homeosta-
sis interior que mantenga la supravaloracin. La racionalizacin no
suele convencer a nadie ms que a s mismo, y cuando los argumen-
tos se exteriorizan y se exhiben ante los que le rodean, incluso se tor-
nan contraproducentes. La racionalizacin es un predelirio, una forma
de distorsin argumental, razonada y seudorrazonable, sin la cual no hay
posibilidad de alcanzar el delirio. Por eso, muchas racionalizaciones
preceden al delirio; otras, se quedan en tal. Para pasar de esa distor-
sin catatmica, propia de la racionalizacin, a la mucho ms grave
que representa el delirio, es preciso, adems, hacer intervenir el meca-
nismo de la proyeccin, es decir, responsabilizar al objeto y desrespon-
sabilizarse el sujeto. En la proyeccin el sujeto se descarga de toda res-
ponsabilidad y la aplica a los dems, a la situacin, al contexto. La
racionalizacin por s sola es una defensa insuficiente y precaria; ayu-
dada por la proyeccin, desemboca en el delirio, que s es una buena
defensa, a costa de la prdida de un tanto de sentido de realidad, eslo
es, a costa de la locura.
De pequea me senta muy acomplejada porque era, v soy, de
poca estatura. Por eso, creo yo, me puse a estudiar mucho, v csiu
diaba ms que nadie, por lo menos ms que la mayoia de las que
conmigo estudiaban. Quera superarlas. Entonces v<> i i e o que ni
me interesaban los chicos. Pero a los 18 anos mas o menos inr.
<) <
 amigas salan con chicos y yo no, no tena amigos siquiera. Una ve?
se me acerc uno, pero yo pens que no poda ser que le gustase,
y lo despach. Luego, una compaera mayor que yo quiso hacer
amistad conmigo y vena a casa a estudiar, pero ella, en vez de es-
tudiar, me hablaba del amor, me deca que el amor ms puro era la
amistad entre una mujer y otra y no entre una mujer y un hombre. Un
da me bes de una manera un poco rara, que a m me sorprendi,
pero no le dije nada. Salamos juntas. Yo me senta bien con ella,
porque era muy segura. A ella siempre le gustaba abrazarme, o lle-
varme del brazo, v a veces hasta me besaba, pero entre mujeres no
creo que llamara demasiado la atencin. En la habitacin, un da
en que yo estaba echada descansando, se puso a mi lado, me bes,
luego se ech y me tuvo abrazada v me acariciaba en el pecho y
tambin en mi vientre y luego ms abajo. Yo me dej, aunque es-
taba como asustada, y tuve una sensacin muy grata, y ella me pre-
guntaba qu senta, si senta mucho, cosas as. Eso lo repetimos ya
muchas veces, cuando nos cansbamos de estudiar y ella me deca
que por qu no me echaba y descansaba. Ella jugaba a que me pro-
tega, deca que quera protegerme de los hombres. Casi un ao
despus, un chico se acerc a m; me gust, y se lo dije a mi amiga,
a la que consideraba ntima, pero nada ms que amiga, porque
qu otra cosa iba a ser? Ella se disgust mucho, al parecer. Se
ech a llorar. Me dijo que yo le prefera a l, que ella contara cada
vez menos para m. Con ese chico sal durante varios meses, y dej
de verme con ella sin que pasara nada; nos encontrbamos y ni si-
quiera se paraba a hablar, segua como si apenas me conociera.
Luego l me dej y me dijo algo que no comprend: que yo no era
normal, o que no le pareca normal. No me afect mucho, aunque
me dej turbada pensando en lo que haba querido decir con aque-
llo. Pens en la amistad que haba tenido y que se prestaba a que la
gente pensara de m lo que no era verdad. S, algo as como que
era lesbiana. No soy lesbiana, aunque entonces me dio por pensar
que lo que me haba dejado hacer era propio de lesbianas. Yo es-
toy en que mi amiga debi decirle algo al chico con el que sala, y
de ah el que hablara de que no era normal. No lo puedo asegurar,
pero jurara que debi ser as, porque fue muy de repente. Cuando
termin los estudios me fui con dos compaeras a un piso a pre-
parar las oposiciones. Ellas hacan rancho aparte. Queran demos-
trarme que me daban de lado, y vo al principio lo tom como que
me despreciaban. Por una sonrisa que not una vez a una de ellas,
una sonrisa especial, me di cuenta de que deban pensar que yo era
lesbiana. No tiene nada de extrao que cuando me ui a vivir con
ellas alguien las pusiera sobre aviso acerca de m, con toda la mala
intencin, porque yo no niego que mi amiga sea lesbiana, pero \ o
no lo sov Pe o luego yo me di cuenta de que no era eso, era envi-
l
H ')'->
dia, pura envidia, porque todos reconocen mi superioridad; est
mal que lo diga, pero en clase soy la mejor.
En este caso, los comportamientos homosexuales son aceptados sin
problematismo alguno hasta la aparicin del chico. Entonces es
cuando tiene que negarlos en ella (no en la que fuera su partenaire!),
para poder lograr la homeostasis en la relacin entre ella y el chico.
Pero cuando se intercala el delirio, al principio tiene el carcter de de-
lirio de alusin homosexual con el consiguiente rompimiento del equi-
librio. La recuperacin del equilibrio tiene lugar transformando el
tema del delirio: de delirio de alusin homosexual, a delirio por envi-
dia, es decir, por la superioridad de ella respecto de las dos amigas en-
vidiosas. Con esta transformacin se libera de la culpa y vergenza de
ser homosexual, y se gratifica sintindose envidiada.
N es una mujer de 57 aos, con depresiones frecuentes, en las que
le aparecen ideas de ruina, de ella y de su familia, miedos a que a
sus hijos les pasen cosas malas, acontecimientos que no quiere ni
nombrar porque le asalta el temor de que la propia palabra d lu-
gar a la desgracia y ser ella entonces la culpable directa. No se con-
sidera enferma sino de mala condicin, culpable, porque no ha
atendido a sus hijos como debiera, ni a su marido. Ellos han sido
demasiado buenos con ella. Esta depresin psictica es la tercera
vez que le apaiece en su vida, aunque depresiones sin sntomas psi-
cticos pero siempre con algn reproche han sido reiteradas.
Ahora el problema ha surgido al enterarse de que su hijo y su nuera
se han dado la ltima oportunidad, de forma que si no tiene xito
se separarn. Tienen dos hijos. Esta noticia la ha descompuesto y
cuando menos hay una relacin de contigidad entre ella y el cua-
dro clnico. Pero ltimamente ha comenzado con un delirio ms es-
tructurado: le ocultan algo, quieren tenerla al margen de todo, in-
cluso por la noche le ponen droga en el vaso de agua paia que se
duerma y se olvide Juego durante el da. Traman algo a su espalda,
se hacen gestos, han avisado a vecinas por si pasa algo en la casa...
7. Rigidez versus flexibilidad
La organizacin axiolgica de la ealidad derivada de la tomplc
jidad de nuestras experiencias sentimentales a lo largo de la vida pe
mite una orientacin sobre la eleccin de objetos pata la inician ion
Escogemos aquellos objetos que nos gratifican y alejamos los que nos
desagiadan. Una tabla de valores es una buena niel.iloi.i ies|>t< lo
de la cailogiala axiolgicosentimental equivale a un m.i|>.\ pi ison.il
en el que desunamos nuestios olelos pieleieui i.ili-s \ i onli .ipi t I ,
renciales. Con independencia de que muchos valores sean compartidos
por colectivos, la tabla axiolgica es personal, propia, singular y, por
6
tanto, irrepetible. Cualquiera puede decir lo que Rousseau de s mis- Causa y motivo de los sentimientos
mo: No estoy hecho como nadie que haya conocido; me atrevo a
creer que no estoy hecho como nadie que haya existido antes. 14
Ese repertorio de sentimientos y/o valores se mueve entre los hip-
los rigidez/flexibilidad. Debe mantenerse la arquitectura de la tabla
axiolgica en cualquier contexto? Debe acomodarse la tabla axiol-
gica al contexto? Debe advertirse que muchos socilogos, a partir de
Max Weber, han hecho suya la necesidad de aplicar tablas de valores
distintas segn los contextos y los roles que se han de desempear en
ellos. IS Por otra parte, el concepto de anoma, introducido por los so- Las pasiones sobre cuyo origen uno se en-
cilogos para dar cuenta de la disociacin del sujeto en cumplidor p- gaa son las que ms tiranizan. Los moti-
blico de las normas y transgresor privado de las mismas, plantea pro- vos que mejor se conocen tienen mucha
blemas en los que la psicologa y la sociologa tienen mucho que menos fuerza.
decirse recprocamente. Osear Wilde, El retrato de Donan Gray
La funcionalidad de una tabla de valores constituye el laborioso y
contradictorio sistema de nuestra vida afectiva. La tabla de valores, ob-
jetivada, acta como plantilla, o ms grficamente como espejo
que nos devuelve nuestra imagen tras cada actuacin, imagen que a su
vez nos provoca un determinado sentimiento. Los metasentimientos a
que haremos mencin en su momento, como por ejemplo, el remordi-
miento, la culpa, la vergenza, el pudor o la inhibicin, y en el sentido
opuesto, la satisfaccin por la actuacin ajustada a valores positivos,
proceden, en el primer caso, de la autodescalificacin, en el segundo,
de la autorrecalificacin.

6
 1. No hay no sentimiento
Por tenues que sean los sentimientos que experimentamos, estamos
siempre bajo sus efectos. No hay relacin con un objeto emprico o
mental que no dispare un sentimiento por elemental que sea, por ejem-
plo, de agrado o desagrado, lo que al decir de muchos constituye el es-
bozo, el rudimento de un valor acerca del objeto al que apenas si de-
dicamos atencin alguna. En pocas palabras: no hay no sentimiento.
Siempre, claro est, que est activado el sistema del sujeto en lo que
concierne al nivel de vigilancia, el simple estar despierto, que hace
que el organismo disponga tambin de los instrumentos y funciones
cognitivas. No hace falta, sin embargo, un nivel de conciencia hipervi-
gil. Por eso, experimentamos sentimientos durante aquellas etapas del
sueo (sueo REM) en las que se suea y en las que el nivel de vigi-
lancia o de conciencia, aunque descendido, es suficiente an para
permitir relaciones del sujeto con slo sus objetos internos.
Hay otras circunstancias que se asemejan al sueo REM, por ejem-
plo las que tienen lugar en intoxicaciones por el alcohol (delirium tre-
mens) o la dietilamida del cido lisrgico (LSD), los derivados de la an-
fetamina, la mescalina, la psilocibina, etctera, o sea psicosis txicas
en las que el sujeto est o incapacitado o cuando menos limitado para
mantener relaciones con los objetos externos, y se muestra desorien-
tado y confuso cuando trata de incorporarse a la realidad; pero s
puede mantenerlas, y muy vivaces y caleidoscpicas, con los objetos
internos, ahora convertidos en objetos alucinatorios que le procu-
ran sentimientos a veces intensos y con caracteres de nuevos, de ex-
traos. Tanto en el sueo como en estos tipos de psicosis txicas, la ola
emocional respecto del objeto depende de las connotaciones que se le
atribuyen, y el sujeto se comporta respecto de ellos como si si- ha
tara de objetos externos. Otras veces, el sujeto se alarma poi el nu-i<>
carcter de nuevo de la representacin de los objetos hilemos, p<>i
ejemplo, por la brillantez, el colorido o la intensidad lan elevada que
poseen.

')')

R es un estudiante de Medicina, de 22 aos. Tom cido una sola del functor afectivoemocional que la cualifica, porque eso justamente
vez, pero an me quedan dos cosas, a pesar de que hace casi un
ao de todo eso: primero, es una sensacin de desequilibrio, de que
mi cuerpo oscila, de que no se mantiene como si dijramos recto,
y a veces tengo la impresin de que tambin la gente se da cuenta
de que estoy oscilando, como estara en caso de una borrachera. La
otra cosa que me ha quedado es un pitido dentro de la cabeza,
agudo, no constante, y a veces se acompaa de una sensacin muy
rara, como si los objetos tuvieran ms relieve del que tienen... Todo
esto me produce mucha angustia, porque no tengo ms remedio
que prestarle atencin y porque temo que por ah entre en la locura
o en ilgo prximo a la locura.
P es un delineante de 33 aos, bebedor inveterado de licores desde
hace ms de ocho. Despus de un episodio febril por una amigda-
litis y la brusca suspensin del alcohol, aparece un cuadro delirante
alucinatorio. Le vemos sentado en la cama, somnoliento, la cabeza
cae lentamente sobre el pecho para, bruscamente, despejarse en-
tonces durante unos cuantos segundos. Mientras de nuevo parece
sumergirse en el sueo, si en ese momento se le habla o se le esti-
mula de cualquiera otra forma, experimenta un sentimiento de te-
rror. Se sacude de sus mangas animales minsculos, que a su pa-
recer ascienden hasta penetrar en su boca y en sus fosas nasales.
Se echa hacia atrs, trata de levantarse, se arrincona en uno de los
ngulos de la cama... Cuando remite el cuadro alucinatorio nos
cuenta cmo aun durante el sueo se repiten, como ensoaciones,
los temas del delirium: animales como raros insectos, como ciem-
pis, que gatean por la cara y entran en sus orejas, fosas nasales,
se posan en sus ojos. No quiere dormirse, por el pavor que experi-
menta ante los sueos, y cuando el sueo le vence entonces se le-
vanta y pasea por la habitacin. Pero al fin, cuando no puede ms,
se acuesta pero trata de permanecer vigilante. Lo que yo experi-
mentaba era una cosa nunca sentida, porque notar que un bicho
sube por el rostro y me entra en la boca o en las narices, o en las
orejas... adems tena que atender a uno y otro sitio... Era un sen-
timiento de horror, pero adems nunca lo haba sentido, completa-
mente nuevo... La cosa es que sin embargo yo no senta miedo una
vez que desaparecan. Es ms, le puedo decir que cuando crea que
se haban ido los bichos porque los espantaba, de pronto me en-
contraba muy tranquilo, como con un gran sosiego.
La afirmacin no hay no sentimiento es corolario del axioma fun-
damental del sistema del sujeto, a saber: el sujeto es un sistema de re-
lacin constante con objetos externos y/o con objetos internos; la rela-
100
cin se lleva a cabo indefectiblemente gracias a la inevitable adicin
es la relacin.
La frmula estndar f(S/Ob)Cx, que describe el ncleo estructural
de toda actuacin humana, implica que en todo comportamiento o ac-
tuacin hay siempre un substrato emocional, el que inspira, provoca o
sugiere el objeto. A veces, el estado emocional se acerca a lo que en el
habla coloquial se califica de indiferencia, como cuando observamos
pasar gente desconocida que desaparece ante nosotros segundos des-
pus, o en la abandonada contemplacin de un paisaje desde un ferro-
carril, mientras al mismo tiempo estamos ensimismados en nuestros
propios pensamientos. El hecho de que prestemos aunque sea la m-
nima atencin como para advertir su presencia indica que el objeto
en mayor o menor medida nos ha afectado, y podramos, al mnimo
esfuerzo, describir el juicio valorativo formado antes in mente y que no
habamos expresado. En muchos de estos casos, ocurre que el objeto
de la relacin no nos provoca de momento ms que un sentimiento te-
nue, escaso, pasajero, y en una consideracin trivial calificamos tales
objetos como indiferentes. No lo son. El estado sentimental apenas
se nota, no nos conmociona, y pasamos a otra relacin con nuevos ob-
jetos, sin que hayan dejado, tras la experiencia, huella mnmica al-
guna. La intensidad con que se experimenta un sentimiento es un mal
criterio para delimitar la relevancia que los objetos tienen en nuestra
propia vida. Una de las defensas del sujeto frente a un objeto que le
importa es reconocer que apenas si le produce afectacin alguna.
Pero hay muchas razones que desmienten esta afirmacin.
Me ocurri que estaba tranquilamente sentado en una terraza
cuando pas un hombre que llevaba a un nio de la mano. Ahora
me doy cuenta de que puedo contarlo porque s lo que pas luego,
pero en ese momento aseguro que era algo que me dejaba indife-
rente. Pero pas, y cuando ya apenas lo divisaba, entonces tuve un
sentimiento muy raro, como de compasin, y pens: "Qu ser de
ese hombre y de ese nio?". Me record a un viejo con el cual yo
de nio me sentaba a veces antes de entrar en la escuela y hablaba
y yo le preguntaba algunas cosas y l se interesaba por cmo iba
en la escuela y qu cosas haca... Puedo decir que no haba vuelto
a acordarme del viejo aquel de mi infancia hasta ese momento, y
lo que menos poda imaginar es que de pronto, estando yo en MON
treal, ajeno por completo a todo mi pasado, ese recuerdo habra de
surgir.
No hay indiferencia; no hay actuacin neutra, asciiliineiilal. Ante
objetos percibidos un instante tomamos posicin piejnu losa de loim.i
tan simple como el me gusta, no me gusta, csl<> es luluuln,
101
aquello es desagradable, P tiene aspecto de bueno, R de antip- cada vez mas y mejor conocidas Estas circunstancias biolgicas hay
tico, etctera ' Bastara que se nos exigiese el esfuerzo de codificar
verbalmente el sentimiento en un juicio valorativo para darnos cuenta
de hasta donde podra retrotraernos Por otra parte, es conocido el m
quietante dato de cuantas de las cosas que parecen pasar ante noso-
tros sin que nos creamos afectados emocionalmente por ellas dan
muestras luego de que no fue asi, como lo revela el hecho de que, al
llegar la noche y dormirnos, se actualice como componente de un tema
onrico Hechos como este son prueba inequvoca de la no indiferen-
cia ante los objetos apenas percibidos y atendidos, y nos hacen sospe-
char, ademas, de la veracidad del sentimiento que nos declaramos a
nosotros mismos acerca de ese objeto La afirmacin de que esa per-
sona no significa nada en mi vida, se aviene mal con el hecho de que
haya pasado a ser tema de un sueo la noche anterior y, lo que es tan
significativo, que lo recordemos al despertar La indiferencia se co-
rrespondera con la inexistencia virtual, la mobservabilidad, de nin-
guna manera con lo en apariencia olvidado 2
2. Los sentimientos, causados
De acuerdo con esta tesis, he mantenido en el capitulo 1 que los
sentimientos son siempre provocados (tesis, por otra parte, practica
mente generalizada), y se disparan, literalmente, en el sistema del
sujeto en el primer momento de la relacin sujeto/objeto Luego, el
sentimiento inicial es modificado a tenor de las mutaciones que expe-
rimenta el objeto en el proceso de interaccin El objeto es el mismo (si
consideramos que la realidad existe con independencia de nosotros),
pero no significativa ni simblicamente idntico en los sucesivos mo
mentos Interesa destacar el hecho de la subitaneidad con que el sen-
timiento aparece Muchas veces, la secuencia de situaciones no dema
siado importantes es tan rpida que no se presta suficiente atencin a
lo experimentado en ella, sin embargo, es evidente que pasamos de un
estado sentimental a otro distinto, al comps de la secuencia de las si-
tuaciones Se trata siempre y en cada momento de irrupciones emo-
cionales
Muchos psiquiatras son proclives a admitir sentimientos inmoti-
vados, sobre todo los que se incluyen en el denominado estado de ani-
mo (vase mas adelante), tanto en sujetos en condiciones normales
como patolgicas Se quiere decir con ello que no son psicolgica-
mente provocados que no tienen validez semntica sino todo lo mas
de seal, de sntoma, de signo natural, y se hacen inmediatamente de-
pendientes de circunstancias neurobiologicas (neuroendocrinas, del
metabolismo de los neurotransmisores), las cuales, por otra parte, son
102
que decirlo una vez mas, dada la simpleza que afecta a tanto psiquia
tra se dan tambin inequvocamente all donde los sentimientos son
abierta y notoriamente provocados No puede ser de otra forma ^ No
hav psicologa sin neurofisiologia, pero tampoco hay neurofisiologia
sin biologa molecular Anticipemos, sin embargo, que a veces el ob
jeto provocador se hipostasia, subyace en el acto de relacin y parece
que hay estados emocionales sin objetos provocadores El objeto pro-
vocador ha de serle descubierto al propio sujeto (y al psiquiatra) 4
Cuando la relacin con un mismo objeto es duradera los senti-
mientos cambian en grado y cualidad, pues la relacin no es la misma
de un momento a otio, y depende de las sucesivas actuaciones del ob-
jeto ante nosotros En definitiva, el objeto es una variable a su vez La
formula estndar f(S/Ob)Cx pretende hacer ver el rango de variables de
cada uno de los cuatro componentes Por eso, el sentimiento inicial,
del encuentro, reviste a veces caracteres de emocin intensa, que deja
paso, mas tarde, a sentimientos tranquilos y sosegados
En todo caso, si el sentimiento es provocado por el objeto, puede
hablarse legtimamente de este como causa del mismo Pero, paia ser
mas preciso, la causa es la imagen formada del objeto (imOb), como
lo prueba el hecho de que puede haber imagen sin objeto emprico tal
es el caso del sentimiento que nos provoca la evocacin de un ser que-
rido pero ausente Sin la imagen del objeto no hay sentimiento, por
que la imagen del objeto es lo nico que conocemos del objeto No es el
objeto el que penetra en el sujeto para provocar el sentimiento, sino su
imagen Por eso, como he dicho, cuando el sistema del sujeto esta
mactivado y no esta en condiciones de formar imgenes de objetos ex-
ternos como ocurre en el coma anestsico, traumtico, etctera, no
hay sentimiento, porque no hay funcionalmente sujeto s Por tanto, el
enunciado no hay no sentimiento implica que el sistema cogmtivo-
emocional que es del sujeto, y es por definicin el sujeto, este activado
Ahora bien, si la imagen del objeto es la causa del estado emocio
nal del sujeto, estamos en situacin de afirmar que no es la condicin
necesaria para que en el sujeto se dispare un determinado sentimiento
Veamos un ejemplo de rutina en nuestra practica clnica
Al ver la lamina me quede de momento sorprendido, pero luego
como asustado Me he dado cuenta de que al ver a este hombre
sentado en el alfizar de la ventana pense "Este se va a tirar"
Luego me fije bien y vi que la silueta de la cara no pareca la de un
hombre en trance de tirarse, sino la de alguien que nina hacia
arriba, como contemplando el cielo y sustitu el miedo que anlcs
tenia por el por algo asi como simpata al verlo tianquilo limando
a las estrellas, una persona que piefieit vet csi p.us.in nm lu no
antes que doimir (I amina 14 del TAf)
KM
 Ntese aqu la sucesin de sentimientos contrapuestos (de susto a
sosiego y luego hasta de admiracin por su actitud esttica ante el
panorama nocturno), a medida que se suceden imgenes distintas
del objeto.
Aadamos ahora que lo que hace a la imagen del objeto provoca-
dora y causante de un determinado sentimiento es la categora semi-
tico-semntica que posee (como significante) para el sujeto. 6
3. Los sentimientos, motivados
Si las imgenes de los objetos son, pues, causa de los sentimientos
y condicin necesaria para su irrupcin, no son, sin embargo, condicin
suficiente para los mismos, como tratar de hacer ver a continuacin
dada la importancia que esta tesis posee para una teora psico(pato)l-
gica de la vida emocional. Nuestros sentimientos no estn determinados
por los objetos, porque para ello, como he dicho, habran de ser ade-
ms condicin suliciente. Pero si as fuera, entonces el objeto sera el
responsable primero y ltimo, es decir, nico, del sentimiento, y no es
as, dado que el objeto provocador, causal, del sentimiento no explica ni
da cuenta de todo lo que el sentimiento implica. Eso es justamente lo que
se hace en el mecanismo de proyeccin: responsabiliza nica y exclusi-
vamente al objeto de todo cuanto ha supuesto de conmocin en nues-
tra vida emocional. En el ejemplo antes expuesto, el protocolo de la
lmina 14 del TAT, el mismo objeto puede causar sentimientos precisa-
mente contrapuestos. Sera tan absurdo como atribuir a la lluvia tanto
el suelo mojado como el seco. La insuficiencia de la imagen del objeto
para desvelar por s misma la totalidad de la estructura sentimental que
irrumpe en el sujeto, har de los sentimientos estados complejos, se-
riamente anhomeostticos y perturbadores.
Aunque muchas veces no se sepa, no se quiera o ni se plantee des-
cribir lo que se siente, se sabe que se experimenta un sentimiento. El
sujeto sabe que el sentimiento de ahora es distinto al de antes. Si,
merced al carcter causal del objeto del sentimiento, un mismo objeto
es capaz de provocar, por una parte, sentimientos distintos en varios
sujetos, y por otra en el mismo sujeto pero en momentos distintos, ello
implica que al objeto causal hay que aadir las restantes variables de
la frmula estndar, que de no ser el objeto han de ser los otros miem-
bros de la relacin. El sujeto es la condicin suficiente para que de-
terminado sentimiento irrumpa desequilibrando el sistema. Lo mis-
ino que los tests proyectivos muestran cmo ante el mismo objeto los
seuilmenlos son dispares segn los probandos, en la vida de relacin,
.me un mismo objeto el otro de la relacin, cada sujeto construye
101
su singular relacin emocional. No hay diferencia sustancial entre
nuestro enfrentamiento ante una lmina de un test proyectivo y ante
un objeto de la vida de relacin.
A qu se debe que cada sujeto responda ante el objeto con su sin-
gular experiencia emocional? La experiencia previa a la denotacin o
cognicin del objeto actual es peculiar, distinta en cada sujeto, porque
cada uno de nosotros tenemos nuestra preexistente biograla desde la
que se sale al encuentro del objeto, y con la que el objeto se encuen-
tra cuando se introduce en el campo perceptorrepresentacional del su-
jeto. El objeto est al margen de los motivos que el sujeto tiene para
conformar su respuesta. Cada encuentro con el objeto significa una ex-
periencia ms que aadir en el sujeto, y servir de condicin anticipa-
toria, esto es, prolptica en relaciones futuras.
En resumen, si el objeto es condicin ineludible del sentimiento, el
tipo e intensidad del sentimiento dependen de las motivaciones pre-
existentes en el sujeto. El objeto, pues, es causa de que en el sujeto se
movilicen los motivos por los cuales su respuesta emocional tiene las
singulares cualidades que caracterizan la respuesta/propuesta/apuesta del
sujeto. Una pelcula pornogrfica o de terror es provocadora siempre,
pero no necesariamente de sentimientos erticos o terrorficos; a veces
resulta de un aburrimiento insoportable.
4. Excurso: Denotacin, connotacin e interpretacin
La distincin categora] y, por consiguiente, susceptible de ser aplica-
da a la gnesis de los sentimientos, entre causa y motivo de los mis-
mos sentimientos es de suma importancia en todos los rdenes, tanto
para la investigacin terica como para la interpretacin de los com-
portamientos humanos, normales, anormales y patolgicos. Por eso,
es preciso profundizar algo ms en el anlisis de los procesos de de-
notacin del objeto, las connotaciones del sujeto, as como lo que en-
traa realmente una interpretacin.
El proceso de cognicin de un objeto se llama denotacin, porque
en realidad es, d'emble, un proceso ms complejo que el de percep-
cin que los psiclogos manejan habitualmente, como el resultado mo-
lar de datos sensoriales (tctiles, acsticos, visuales, gustativos y olfa-
tivos, as como otros que conciernen a la sensibilidad profunda: de-
posicin de los miembros, del dolor, etctera). Es dudoso que el pro-
ceso tenga lugar por acumulacin sucesiva y no, como ocurre con lau-
tas funciones motoras y del lenguaje, en unidades estructurales ((es
tallen). Hay dentala externos e internos. No denotamos, en ninj'im
caso, estmulos, sino objetos significativos, simblicos. Denotamos m a n
do sabemos que aquello que constituye el objeto sobre el cual liemos
IOS
de recapacitar es o una mesa percibida o una mesa representada (de-
notados externo e interno, respectivamente) La denotacin salta so
bre los estmulos llammosles atmicos, que de ser atendidos su-
pondran un lastre en la economa de los procesos neuropsiquicos
semejante al que supondra el anlisis del agua que hemos de beber
para ver que realmente es H 2 0 Los estmulos, salvo que sean noc
ceptivos, es decir, perjudiciales para el organismo, son al objeto sim-
blico lo que los tomos a la sal con que condimentamos en la mesa
no contamos con el cloro y el sodio, del mismo modo que ignoramos
los ingredientes de la pimienta El objeto mesa es el significado deno-
tativo de ese conjunto o Gestalt formado por tablero y cuatro patas
Usando de este lxico ahora, la denotacin es la causa de que el sen
timiento irrumpa, porque la denotacin exige el objeto pero con la
subjetividad que le ha de conferir el carcter de imagen personal del
mismo Como se ha dicho, del objeto solo podemos obtener su signi
cacion a partir de la imagen que nos foimamos de el No es, pues, el
objeto el que nos depara la connotacin inmediata, smo la imagen ior-
mada con alguno de sus elementos La imagen que tenemos de un ob-
jeto es resultado de una seleccin perceptual en el, que naturalmente no
puede hacerla smo el sujeto La seleccin esta en la base de la teora que
el sujeto forma del objeto y le imposibilita la adopcin de una posicin
ingenua ante el (en este sentido, no hay objeto de primera vez) Siem
pre llue\e sobre mojado, porque el objeto realmente nuevo nos re-
mite, analgicamente, a objetos previamente percibidos
Cuando vi por primera vez a T me resulto simptica No puedo
decir por que, pero incluso me atraa Era su manera de mirar, le
brillaban los ojos, miraba con claridad a uno, a los ojos de uno, sin
temor por parte de ella, y al mismo tiempo tratando de que se acer-
case uno a ella, como acogindolo Fue muy grato ese primer en-
cuentro con ella Siempre me han gustado las personas que mi-
ran de frente, porque me recuerdan a un maestro que tuve y con el
que me entenda muy bien transpiraba sinceridad
De un mismo objeto tenemos mltiples imgenes En este sentido,
los objetos son, en efecto, poliedros simblicos, que darn lugar a ra-
cimos de connotaciones muy vanas, dependiendo de la imagen con-
creta que en determinado momento escojamos
Vi el martillo y me resultaba agradable, porque me recordaba la car-
pintera a la que iba de nio Pero de pronto apareci el recuerdo
de aquel martillo con el que me machuque el dedo y me lo deforme
para siempre, y entonces me pareci un trasto desagradable
Este hombre esta tumbado en el suelo, apoyada su cabe/a sobre
algo asi como un poyete , esta muy tranquilo como vagando Pero
106
ahora veo que tambin puede ser que haya querido apartarse de lo
que le rodea, que este profundamente apenado No quiere saber
nada de nada, no se interesa por nada, peor aun esta dispuesto a
quitarse de en medio, porque eso que tiene al lado debe ser una pis-
tola, y no precisamente para asustar a la gente, porque esta solo
(Protocolo de la lamina 3 GB del TAT)
A cada denotatum el sujeto aade connotaciones mltiples, incluso
interminables, cuyo discurso hay que interrumpir ante los requer
mientos restantes de la realidad, y por la propia economa del sujeto
Las connotaciones son de muchos tipos, y los semantistas han tratado
de clasificadas Interesa en este momento no los tipos de connotacio-
nes sino su nivel epistemolgico
El estado emocional o sentimental que surge al denotar el objeto
esta estrictamente ligado al hecho de la presencia del objeto y a la pri-
mera serie de connotaciones (primer nivel) Ocurre con la vista de una
bandera la connotacin de primer nivel es su significacin como en-
sea nacional Estas connotaciones primeras afectan a polarizaciones
elementales de aceptacin/rechazo (me gusta/no me gusta, agrada-
ble/desagradable, decente/indecente, elegante/ridiculo, etctera)
Mi desgracia, cuenta F, de 42 aos, casada, es que yo no he te-
nido la entrada que tienen muchas, no se cuantas Hay un pronto
que yo se que echa a la gente hacia atrs, a mucha gente, no a to-
dos Pero asi como mi hermana ha sido todo lo contrario, parece
que atraa a los dems, del sexo que fuera porque no me refiero a
nada interesado o malicioso, y todo el mundo me lo deca |hay que
ver como es tu hermana' Era su manera de rer, su mirar, era la se-
gunda de las hermanas, pero ha pasado por la vida querida de to-
dos No he odo a nadie hablar, pongamos por caso de la antipata
de mi hermana Eso ha trado problemas en casa, mas senos de los
que la gente se imagina Porque tambin mis padres lo reconocan
asi, aunque la verdad es que mi hermana jamas se aprovecho de
esa ventaja suya, hasta se mostraba disimuladamente generosa,
cuando vea que, por ella, habamos sido dejadas al margen Pero,
si, ha tenido problemas Yo creo que mi otra hermana le tenia vei
dadera envidia, porque que fcil le era a la simptica llevarse a la
gente de calle1 Lo consegua sin darle la menor importancia, sin es
fuerzo eso era lo que mas gustaba, que era darse, sin pedir nata i
cambio, y asi consigui que todo el mundo la quisiea, como di
n a yo?, gratuitamente Yo tampoco estoy libre de haber scnhilo a
veces veidadero rencor hacia mi hermana preguntaban poi c lia si
iba a salir con nosotios Ella estaba sicmpie prsenle .uili los
dems, potque la necesitaban, epata que-' Paia daist ti >usi<> U
estar con ella, onla, veila ten Adt mas lo tltti.m tu IKIIII HI i t
10/
 esencial: jams se le ha odo decir algo, sealar algn defecto de al-
guien.
La complejidad deriva de la existencia de connotaciones ulteriores,
a las que se han llamado connotaciones de segundo, tercer, -nivel,7 las
cuales remiten, an ms matizadamente, a la plurisignificacin que el
sujeto confiere al objeto, y que nos retrotrae a la biografa contextuali-
zada del sujeto. De esta forma, si se analiza con cuidado alguna situa-
cin de este tipo, se observa que todo discurso se inicia en el objeto
pero contina y acaba por ser exclusivamente del sujeto. El objeto se
convierte as en pretexto para que el sujeto hable descaradamente o ig-
norndolo de s mismo.
Las connotaciones de n-nivel proceden de fuentes distintas. Cuando
decimos de alguien: Tiene motivos para que no le guste el arroz, y
alegamos que estuvo comiendo arroz en un campo de concentracin
durante muchos aos, no puede hablarse de causa, en el sentido de re-
lacin causa/efecto, sino de concausas* que ya estn en el sujeto y que
ste proyecta en el objeto. Resulta preferible diferenciarlas llamndo-
las motivos,9 no explicables, sino interpretables. 10 Podemos justamente
decir que el arroz le causa repugnancia por los motivos A, B y C.
Estas connotaciones que aparecen tras las del primer nivel, proce-
den de un punto de gran inters sobre el que slo de pasada se ha lla-
mado la atencin en los tratados de psico(pato)loga. Me refiero al he-
cho de que la conciencia del sentimiento depara en ocasiones un
metasentimiento. As, por ejemplo, surgen autosatisfacciones o auto-
rreproches inherentes al hecho de experimentar sentimientos que con-
sideramos dignos o indignos. Los sentimientos de primer nivel son
ahora el objeto (un objeto interno) sobre el cual experimentamos un
sentimiento. Nos alegra el mal que padece el sujeto que odiamos, pero
nos irrita e incluso nos autodespreciamos por haber' experimentado
ese jbilo; y an ms, nos perturba su necesidad de ocultacin, el que
hayamos de mentir negando haberlo vivido."
Se traa de un joven de 27 aos cuya caracterstica fundamental es
el retraimiento, su soledad, que los padres creen forzada por algo
que le debe pasar, porque no ha sido nunca as ni nadie es as nor-
malmente. A los 17 aos cambi notablemente de carcter', se hizo
un solitario, no estaba nunca en casa, se march de casa sin avisar
durante seis meses, y no dijo jams dnde estuvo. Cuando volvi
continu su retraimiento, y hasta adoptaba posturas raras para evi-
tar' que se le viese el rostro: daba la espalda, miraba hacia abajo,
pegado el mentn al pecho. No se le detectaron sntomas psicti-
cos, y por otra parte, su retraimiento no tena ese carcter de indi-
lerencia ante lo que le rodea que suele ser peculiar del esquizofr-
nico avanzado y con signos de deterioro, sino el de alguien que
I (IX
tiene algo que ocultar, como posedo de una insuperable vergenza.
No mira a los ojos, se niega a hablar acerca de lo que le pasa y de
lo que siente, o a explicar por qu deja pasar los aos en esta po-
sicin. La caracterstica de sus repuestas en el TAT son de un re-
chazo de la realidad y una depreciacin profunda de s mismo.
Lmina 1. Este nio no sabe qu hacer, ni sabe para qu est
aqu... Eso es un violn, que no le interesa.
Lmina 3 BM. Ha tirado la pistola, est ah echado... que no
quiere saber nada de nada.
Lmina 13 FM. ste llora; pero no es porque se le haya muerto la
mujer... No s qu le pasa.
A partir de esta lmina se obtienen las siguientes connotacio-
nes: Parece como si fuera algo que a l le pasa, algo muy grave
debe ser... Debe ser... Mucha vergenza, porque es que le da ver-
genza que le vean. En la cara se le puede notar algo, por eso se la
tapa... (?)a Como a m? Puede que como a m. No quiero que se me
mire, por eso no miro, porque si miro me ven... La cara... Yo no de-
ba vivir. Estuve una vez en Sevilla con una puta. Me fue mal, no
hice nada, me dio vergenza... Me odio, yo no deba haber nacido,
no s ni por qu estoy en el mundo... La vergenza... es por el pene.
Su inaceptacin de un pene pequeo ha dado lugar a esta catstro-
fe que afecta a la totalidad de sus posibilidades de interaccin.
La consideracin del objeto como causante del sentimiento permite
predecir con un alto grado de probabilidad el sentimiento que ha de
causar un objeto, pero en manera alguna los motivos por los cuales el
sentimiento irrumpe con tales y cuales caractersticas. La probabilidad
de que en la lmina 13 FM del TAT la figura echada suscite la de una
mujer muerta es mayor que la de una mujer dormida. Los motivos que
han decidido la respuesta primera son tan impredecibles como los de
la segunda. La razn de todo ello es que sobre la denotacin rige el
principio de verificacin: si A entonces P o Q. Pero la connotacin se
rige por el principio de verosimilitud: si A quiz P.
No obstante, la probabilidad de prediccin de los motivos se incre-
menta si sabemos de antemano qu sentimientos irrumpieron en el su-
jeto ante otros objetos. Cada sujeto posee una arquitectura emociona!
tanto ms estable cuanto ms avanzada es la etapa de su existencia.
En etapas tardas se puede afirmar que existe una cierta coherencia
entre las disponibilidades emocionales de cada cual, esto es, en el re-
pertorio emocional, as como en la tabla axiolgica. Dado un sujeto P,
del que conocemos sus respuestas emocionales a, b, c, d... y los moti-
vos de las mismas ante los eventos A, B, C, D..., la respuesta enrocio
' lil interrogante en parntesis signiliea una pregunta por mi paile La ]>ii->i 11.i
puede ser obviada a lenoi de la respuesta.
10'
nal ante el evento E es altamente predictible Dada la cantidad de ma
tenal concerniente al universo afectivoemocional que obtenemos tras
la administiacin de las veinte laminas del TAT, tenemos experiencia
de como es posible predecir la ndole emocional de una respuesta fu
tura En circunstancias anormales se incrementa aun mas la predicti
bihdad, porque por si mismas reducen la flexibilidad y versatilidad del
repertorio emocional La circunstancia psicopatologica mucho mas,
la de naturaleza psicotica es empobrecedora y por tanto limitadora,
y tiende a ciear respuestas emocionales estereotipadas
En la vida cotidiana nos manejamos con criterios muy laxos de pre-
dictibihdad Cuando decimos de alguien que no esperbamos su re-
accin, o, por el contrario cuando predecimos con ya se como va a
reaccionar, estamos haciendo ejercicios de insights o de intuicin de
la ndole que acabo de exponer La espera de los sentimientos que
irrumpirn en el sujeto ante una situacin determinada, una persona,
etctera es una de las fuentes de la que se nutie el proceso estocas-
tico* de la interaccin, adoptando las actitudes consideadas adecua-
das de antemano, eligiendo estrategias determinadas para la recepcin
de la respuesta n
A partir de las connotaciones que emergen en el su]eto en la rela-
cin con un objeto por poco relevante que fuera, se podra denvar la
totalidad de su vida 13 La razn estriba en que, si bien el objeto inicial
puede ser de significacin escasamente relevante, puede dar lugar a
otros cuya relevancia sea mxima En cualquier caso, el racimo de
connotaciones retrospectivas se hace cada vez mas amplio y adquiere
un sesgo absolutamente personal, y, por tanto, biogrfico Se puede ha-
cer la experiencia de denotar un objeto y comenzar a denvar del
mismo las connotaciones correspondientes, en desorden, mediante lo
que desde Freud se denomina asociacin libre Hay una intrnseca im-
posibilidad de establecer limites para la misma El objeto denotado del
que se parte, que quiza conlleve un estado sentimental prximo a la in-
diferencia, se torna fuertemente cargado de emocin en algunos de sus
pasos
He aqu un ejemplo extrado de un protocolo del que denominamos
THP l4
Esto es el dibujo de la cabeza de un hombre mayor , me resulta
desagradable, repulsivo
Se le sugiere continuar bajo la siguiente prescripcin no dejar de
hablar mientras contemple el dibujo He aqu el material obtenido
Tiene los ojos en blanco, como un ciego al que se le viera la parte
blanca de sus ojos Me inquieta, me produce malestar, como el de-
seo de apartarme disimuladamente de su lado para no verlo,
claro, al mismo tiempo me da como pena de el, pena porque sin
motivo alguno me resulte repulsivo, como si el no tuviera la culpa
I 10
de inspirar esa repulsin que a mi me provoca Es una situacin
muy rara, en la que prefiero no estar, pero tampoco me es posible
decir que este hombre se merezca ese rechazo mo, un rechazo
que es fsico mas que otra cosa, porque por lo dems me da pena
Me recuerda algo a mi padre ya viejo, pero no por la vista sino por
la cabeza y el pelo corto, cuando le vea sin que el se diera cuenta
y se quedaba adormilado Y tambin la cabeza de un busto de ro-
mano, en la que no se ven las nias de los ojos, y entonces esta uno
delante de ellos pero no miran, no ven, mientras uno le mira En-
tonces uno se siente como cohibido, porque siempre tiene algo de
autoridad, por su quietud, su fijeza Ademas, esos bustos son de
piedra, o sea que son como personas a las que si uno se dirigiera
permaneceran mudas e inmutables Ya podra uno ir con sus des
gracias ellos, quietos, firmes, sin mover ni una ceja Si, lo que
pienso ahora es en esa situacin en que se encuentra uno, tan de
sagradable en la que uno habla y el otro no mira Es como si uno
no supiera de esa persona si se puede liar o no fiar porque eso de-
pende de la forma de mirar, y este hombre no mira, porque no
puede mirar No me inspira desconfianza, pe o tampoco con
fianza, porque no da pie para ello, no se sabe como acoge a uno
Mas bien yo dina que experimento una sensacin de impenetrabi-
lidad, de distancia el all, yo aqu, si, aqu, pero abajo
El racimo de connotaciones podra representarse en un diagrama
arbreo Cada uno de los sentimientos que aparecen, lo mismo en su
cualidad como en su intensidad, procede de la significacin simblica
que el objeto adquiere para el sujeto, y que el sujeto le aade en forma
de atributos, con su origen en experiencias biogrficas singulares, ex-
clusivas del examinando Por tanto, tras un sentimiento surgido como
connotacin del primer nivel, esta todo un conjunto asistematico de
presuposiciones (el que no mira no es de fiar, el que no hace ningn
gesto es impenetrable, el que esta en alto es una autoridad, tiene po-
der), asi como los sentimientos que suscitan cada una de estas presu-
posiciones, movilizadas para la situacin
Una tarea de este tipo no es factible en la vida habitual de relacin
La economa de la misma no permite hacer en ella lo que hacemos con
un proyector detener la imagen En nuestra vida de relacin, la suce-
sin de escenas, todas ellas significativas, es constante y tiene su pro-
pio ritmo Si hemos de estar en la realidad y actuar en ella de acuerdo
a los requerimientos recprocos, nuestros y de la realidad, la actuacin
ha de adaptarse a su ritmo, prescindir de muchos de los pasos de la
secuencia que podran sernos de nteres (en la medida en que han sus
citado un sentimiento determinado) para no petder el engaite con 11
siguiente Solo ocasionalmente podemos prescindir de isa H.IIUI.KI
cambiante y provoca una situacin en la que sea laitibk d i k i u i s i .1
I II
modo de foto fija, en la cual re-crearnos en nuestra insistente relacin
con ella, y aceptar tan slo las modificaciones emocionales que nos
suscitan las mutaciones cualitativas de la relacin. De este modo pro-
cedemos cuando vamos a una exposicin o a un museo. Pero la cir-
cunstancia habitual a que he hecho referencia vale para la realidad ex-
terna y para la realidad interior: no nos detenemos a pensar cules son
las connotaciones de -nivel que subyacen en nuestra relacin con una
representacin imaginada o fantaseada, 15 sino que a una escenifica-
cin sigue otra, muchas veces con caracteres caleidoscpicos.
5. No hay sentimientos inmotivados
Por imperativos de la realidad no podemos o no queremos indagar
en los racimos motivacionales que dan lugar a un sentimiento, siem-
pre estructuralmente complejo. En suma, pasamos a otra cosa sin
atender al porqu sentimos lo que sentimos ante un objeto externo o
interno. Eso ha dado pie a algunos a pensar en la existencia de senti-
mientos inmotivados, tesis a la que nos hemos referido anteriormente.
As, se habla de tristeza o alegra inmotivadas, agresiones sin saber
por qu, gratuitas, antipata visceral (con la que se quiere signi-
ficar que procede de algo as como de lo biolgico) o formulaciones ra-
cionalizadas que tienen valor como expresivas de la actitud del sujeto:
Esta maana estoy de un humor de perros desde que me despert,
Hoy no estoy para bromas: me he levantado con el pie izquierdo, et-
ctera. En la psicopatologa que sirve de base a la Psiquiatra clnica
se ha hablado insistentemente de sentimientos inmotivados, sobre
todo a partir de Jaspers. 16 Hace muchos aos que sostengo la tesis
opuesta, a saber, la imposibilidad terica de la inmotivacin de la con-
ducta humana. 17 En el fondo, la tesis de Jaspers contiene en germen la
oposicin a la tesis freudiana del acto con sentido, y, lo ms novedoso
en su momento, la significacin del denominado acto lallido (equivo-
cacin, olvido, etctera) sobre la base de connotaciones de Inerte carga
emocional. 18 Frente a la inmotivacin, aceptada dando por indudable
la sinceridad y objetividad del hablante, sostengo la tesis de que la apa-
ricin de un sentimiento ante un objeto obedece no a uno sino a va-
rios motivos, nunca a ninguno, y que la negacin de motivos el no
s por qu es interesada, o sea, motivada a su vez, y que existe por
principio la intrnseca posibilidad de desvelar motivaciones. No saber
respecto de algo que es parte de uno mismo es en ltima instancia no
(uerer saber. La respuesta no s ni es exacta ni muchas veces veraz.
Es evidente, en primer lugar, que el sujeto nota el sentimiento porque
literalmente lo padece; y en segundo lugar, que reconoce la relacin
de dependencia entre el sentimiento y el objeto. Es respecto de los mo-
I \?
tivos de los que afirma su inexistencia o la banalidad de su indagacin.
Sin embargo, no puede ser banal lo que perturba y perturba la rela-
cin con el entorno, contaminando a objetos ajenos al provocado!'.
L es un ingeniero jete de una empresa de aparatos elctricos que
consulta por lo que le ha sido diagnosticado como distimias de-
presivas. Tiene 42 aos, es casado, padre de tres hijos. Es muy vul-
gar lo que a m me pasa. Hay das que estoy de mal humor, y na-
turalmente lo pagan o lo padecen todos los que dependen de m. Ni
me aguanto yo mismo. Al da siguiente ya estoy de otro humor.
Todo ha pasado. Pero yo noto cmo se me van cargando las pilas,
cada da que pasa estoy peor, ms irritable, hasta que llega el da
en que no me aguanto ni yo y los dems me aguantan porque no
tienen otro remedio. De todas formas, en la empresa se notan los
electos de esta situacin, porque no se trabaja lo mismo si el jefe
est de una manera o de otra, y porque la gente est a la espera de
cmo viene uno... Las distimias han aparecido unos diez o doce
meses antes. No sabe a qu pueden deberse. Su relacin de pareja
se ha deteriorado un tanto, aunque no hacia fuera, en su relacin
con amigos comunes. Motivos? Echo de menos cierta libertad,
me pesa la lamilia, envidio a un compaero de la fbrica que est
soltero, aunque mi mujer lo compadece... En la lmina 4 del TAT:
ste quiere irse y la mujer quiere retenerlo..., una escena de pel-
cula..., ese pster o lo que sea que hay al fondo... No es un prost-
bulo, se trata ms bien de que este hombre est cansado de en-
contrarse siempre con la rutina, con la mujer que est desaliada,
no, con la rutina, la monotona..., quisiera vivir alguna aventura, no
por otra cosa sino por darse el gusto de ser libre, de vivir con li-
bertad lo que le apetezca, que no tiene por qu ser nada del otro
mundo... A veces sueo con otra mujer-, una muchacha que trabaja
en la fbrica. Lo que me gusta de ella es que me parece que no
pide, no exige, me gustara salir con ella, pasar das fuera... Algo
que no tenga que ver con la familia... Porque me recuerdo ahora a
mi madre, siempre en la casa, pero la casa era el fin, y mi padre
era la vctima, que tena que aceptar todo. En la lmina H del
THP: Este hombre es de piedra, est muerto, muerto en vida,
quiero decir, est como petrificado, ya no es el que le hubiera gus-
tado ser, es como si se hubiera fijado ya de una forma y no pudiera
ni siquiera moverse..., sensacin de cors, de vivir como vivimos lo-
dos, en la norma, fijos a la norma..., sin poderse salir ya del lal en
el que uno mismo se ha metido... Pero es que no se puede vvii de
otra forma?
La indagacin acerca de los motivos depara un inincdialo desaso
siego. De aqu que lo habitual sea la actitud I i le "alenle ai iclle\iv.i l'oi
I I <
oti a parte, ese sentimiento que no ha sido autoexplicitado permanece,
como ptoblema irresuelto, y se aplica a objetos de interaccin ulterior,
pe o al fin pasa y cede su lugai a otros sentimientos, aunque con un
coste en lorma de deterioro del propio sujeto y desde luego de las rea
cones con los dems En cualquier caso, afirmar no saber los moti-
vos del sentimiento que nos afecta evita una respuesta comprometi-
da ante si mismo y/o ante los dems, porque no se reconoce como
no-querer-saber, esto es, como negativsimo", no adopta los rasgos de
una oposicin abierta a saber, sino de un encubierto ignorar o un
imposible saber Sin embargo, quienes padecen las consecuencias del
sentimiento enojoso que presenta el sujeto en cuestin no aceptan el
rango de inmotivado con que se quiere pasar el sentimiento Es ademas
curioso que los motivos que se ignoran correspondan a sentimientos
perturbadores, de irritabilidad, de descontento, nunca los de caractei
eufrico expansivo, de autosatisfaccion l9
Si se acepta la tesis de que no hay sentimientos inmotivados, de que
todo sentimiento, provocado por un objeto externo o interno, irrumpe
siempre por motivaciones preexistentes en el sujeto, entonces se trata
de una forma de resistencia, de negativsimo ante ellas
Yo veo que es un nio que esta seno, que esta meditando acerca
de su instrumento , me trae a la cabeza sonidos de viohn que me
producen mucha tristeza Me recuerda fotos de mi padre cuando
nio, con un mapa detras Me trae recuerdos del aduanero Rous-
seau La msica es importante, y lejos, me evoca muchas imge-
nes Tengo el rollo de mi padre, porque mi padre tuvo de nio un
viohn y su padre se lo rompi Pienso que este nio no sera nunca
violinista, y que la vida le llevara por otro derrotero Todo me ha
aparecido a los pocos meses de estar en Madrid No puedo vivir sin
mis padres, y me he ido de la casa de mis padres al casarme y
hasta de la ciudad en que nac y viv con ellos A mi padre le rom-
pen el viohn como yo rompo eso que es lo que me ha unido a mi
padre, y me voy de el, lejos de el (Lamina 1 del TAT)
Las connotaciones que aparecen no tienen carcter lineal, ni una
estructura arbrea consistente Se trata de estructuras zigzagueantes,
cuyos nexos parecen casuales porque no nos detenemos sino en los es-
labones representativos
6 La resistencia
Si se admite que no saber sobre si mismo es una forma racionali-
zada de no-querer-saber por que esa resistencia a saber' 3 A que teme
I 14
el sujeto en la indagacin de los motivos de un determinado senti-
miento? Desde luego no a los dems, a los que no tiene que dar cuenta
de su intimidad El temor es a si mismo Planteemos el interrogante
de esta forma que imagina el sujeto que se derivara del hecho de sa-
ber acerca del sentimiento perturbador? Se trata de un sentimiento de
angustia, de miedo ante la posibilidad, puesto que lo que pudiera acon-
tecer ni ha acaecido ni, por otra parte, es seguro que sea lo que nece-
sariamente acontecena Teme, en pocas palabras, a las consecuencias
del saber, a enfrentarse consigo mismo y a la posibilidad de replan-
tearse la totalidad o buena parte de su tabla de valores, hasta enton
ees mantenida en un equilibrio relativamente estable De lo que se
trata no es de la cnica alternativa de mejor malo conocido que bueno
por conocer, sino de la dolorosa aceptacin de lo malo conocido Por
eso se descubre prcticamente siempre una relacin afectiva indeseada
con un objeto concreto y, de rebote, consigo mismo Ese malestar di-
fuso, anterior al desvelamiento de las motivaciones, es el efecto-bucle
de una relacin, que se niega a aceptar, con el objeto Porque el pro-
blema no es solo el reconocer el sentimiento indeseado que ahora se
experimenta, sino el hecho de que los motivos del mismo suponen una
amenaza a la homeostasis interna, hasta entonces mantenida en pre-
cario gracias a la resistencia a saber, y la sustitucin por el temido y
angustioso desequilibrio
P es un hombre casado, de 47 aos, con dos hijos Hay un estado
de especial mal humor e irritabilidad que, como dice la mujer, le
aparece a la vuelta de visitar a su padre No falla, dice ella Vie-
ne de casa de sus padres y durante horas, yo dina que hasta el da
siguiente, no se le puede aguantar Lo mejor es dejar que se le pase,
hablarle lo menos posible, y desde luego no plantearle problemas
porque saldr entonces poi donde nadie espera Muchas veces se lo
digo mejor es para todos que no vayas Pero el insiste en ir Dice
que quiere a su padre "como todos los hijos", que "no tiene nada
contra el, porque le dio todo", pero lo cierto es que no se le puede
hablar cuando viene de verlo El padre le crispa hasta ah esta
dispuesto a llegar Esta dispuesto a sustituir crispar por contes-
tarle de mal modo Pero la cuestin es el porque de ello
Lamina 8 BM del TAT Este hombre esta con un cuchillo en la
mano como dispuesto a hacer una especie de carnicera con el que
esta tendido, como si diciendo que es para curarle tratara de ma
tarlo Y lo mata, desde luego Este que esta como fuera de la la-
mina, tan arregladito, v ademas con una escopeta es, debe ser,
como su hijo, alguien que esta dispuesto a su vez a matarlo si
muere el que esta tendido Vamos, yo dina que hay aqu una es
pecie de doble el que esta tendido, aunque no se le \e bien, ele Ix
ser el mismo que esta con la escopeta Peto si mucie el ele la ui
I IS
 milla, cmo va a matar al del cuchillo?... Lo que imagino ahora es
que el que est en la camilla piensa que, despus de muerto, se apa-
recer al del cuchillo con la escopeta como para asustarlo, y as
vengarse de l una y otra vez... Algo debi de hacerle el del cuchi-
llo a su hijo porque el que est en la camilla, no lo he dicho antes,
es su hijo. Imagino que no tolera que su hijo sea ms que l, que
tenga que envidiarle, vamos, que le odia, y entonces, en cuanto ha
podido le ha dado una pualada al hijo y ahora quiere hacer algo
as como una operacin quirrgica... Pienso en mi padre. Todava
me considera como un nio, me regaa, me dice lo que tengo que
hacer. No acepta, creo que no acepta, el que yo sea ya ms que lo
que l ha sido... Me molesta todo de l, su forma de comer, su res-
piracin, cuando saca el pauelo y antes de sonarse mira las man-
chas de mocos... No puedo remediarlo. Mi madre me dice que com-
prenda que ya es mayor; todas esas cosas. Yo creo que l preiere
no verme, y s, yo preferira no verle, pero tengo que ir porque debo
ir a verle por lo menos una vez a la semana.
En su fuero ntimo P desea la desaparicin de su padre. Este sen-
timiento sera especialmente perturbador, porque le convertira en
un hijo que desea la muerte de su padre, algo que ni siquiera est
dispuesto a plantear. Ahora que se ve obligado a reconocer que en
realidad odia a su padre, sustituye todo el entramado del que de-
riva el perfil de s mismo, hasta entonces en homeostasis, de hijo
que ama a su padre, a hijo que lo odia. Pero no se trata slo de
cambiar de signo una relacin afectiva con un objeto exterior, en
este caso el padre. Un sujeto que ama al padre es como debe ser,
en el plano afectivo y moral. Por consiguiente, no amar, esto es,
odiar al padre es justamente lo contrario: alguien que es como no
debe ser, que siente lo que no se debe sentir. Pero nadie manda so-
bre sus sentimientos, lo nico que es dable hacer es aceptarlos.
Aceptar ahora que odia al padre le supone la mxima depreciacin
moral. He aqu la funcin homeosttica (aparente) del no saber que
odia al padre. De saberlo, ha de cambiar respecto de s mismo:
qu imagen de s mismo deriva de esa concienciacin ulterior de
odio al padre? Toda ella ha de ser profundamente modificada.
Mientras tanto, es la relacin afectiva con la imagen de s que ms
o menos oscuramente barrunta la que da lugar a este estado de
nimo irritable, el propio del sujeto que, no aceptndose a s mis-
mo, rechaza a los dems por cuanto, sin saberlo, se le aparecen
como capaces de vivir sin conflicto consigo mismos.
Hasta qu punto el odio al padre trastrueca la tabla axiolgica
hasta entonces ordenada respecto de s mismo se comprende
cuando se siente en deuda hacia el padre. Empleado modesto, lo-
gr que su hijo, P, se hiciese ingeniero de minas, ms tarde econo-
mista, y hov es jefe de una empresa importante. Por otra parte, el
I 16
desapego del padre surge apenas concluida la carrera de ingeniero,
y se acenta a medida que el padre se siente con autoridad para
aconsejarle lo que tiene que hacer en el futuro y se permite desa-
probar algunas de sus actuaciones.
Discutimos con P la irradiacin sobre la tabla de valores y sobre la
imagen de s mismo consecuente al reconocimiento del sentimiento
de odio, de aversin y repugnancia al padre. En primer lugar, en
el plano moral no puedo ser con mis hijos lo contrario que soy con
mi padre; de ah mi sequedad, mi falta de ternura hacia ellos, el in-
tento de que no se me acerquen para no tener que despedirlos clara
o no claramente. En segundo lugar, tampoco puedo gozar de mi es-
tatus, de la situacin que he obtenido. No me siento orgulloso de
ello, porque lo que soy lo soy gracias a mi padre, y yo no le co-
rrespondo como debiera. En tercer lugar, el sexo... El sexo es un
problema. Cuando voy a hacer el amor' con mi mujer me siento mi
padre... He preferido a veces ir de putas... No me gusta, pero puedo
hacerlo, cmo dira?, ms libremente.
En resumen, la resistencia a saber sobre los motivos de un senti-
miento es inherente a la resistencia a saber sobre s mismo; a las ine-
ludibles modificaciones respecto de la imagen de s que ello conlleva,
al temor a no conseguir el reequilibrio tras la aceptacin del senti-
miento indeseable hacia el objeto, o, lo que es lo mismo, a provocarse
un desequilibrio an mayor que el ya existente. Ese horror a enfren-
tarse con la realidad de uno es un metasentimiento; esto es, el senti-
miento ante el sentimiento experimentado, en este caso, el temor a re-
conocerse distinto a como se conoce hasta ahora.
Aceptada la existencia del metasentimiento perturbador, cabe an
la posibilidad (engaosa, en cualquier caso) de mantener la precaria
homoestasis interna mediante la proyeccin de la culpa en el objeto.
Si el objeto es provocador de un sentimiento y se le considera no slo
condicin necesaria sino adems suficiente para ello, entonces el sujeto
no es culpable, lo es el objeto. Los motivos, que estn en el sujeto, son
extroyectados* hacia el objeto, y adems con categora de causas, de-
jando al sujeto ajeno a la responsabilidad de las consecuencias de la
interaccin. 20 Que se trata de una falacia, de un planteamiento errado
pero autoconveniente, lo revela el hecho de que este mecanismo de de-
fensa se convierte a su vez en perturbador al resultar insuficiente para
lograr el equilibrio interno del sujeto.
I I /
Evolucin sentimental
 1. Notas preliminares
No tenemos evidencia acerca de cmo fueron nuestros sentimien-
tos en las tempranas etapas de nuestra existencia. Es un problema de
absoluta desmemoria. Hacemos inferencias acerca de cmo seran a
juzgar por las expresiones que vemos ahora que somos adultos y re-
flexionamos sobre el problema en nios recin nacidos y aun hasta
los dos aos. Darwin fue el primero que llev a cabo una investigacin
de las expresiones emocionales del nio y, lo que fue fundamental, de
las posibilidades de reconocimiento de la expresin emocional de los
que componan su entorno. Posteriormente, los estudios seriados de
Charlotte Bhler, de 1930, mostraron que el recin nacido y los nios
de hasta 5-6 meses de edad, reconocen las expresiones de alegra y en-
fado. A Paul Ekman se deben los estudios ms acabados acerca de las
diferencias de expresin, as como del momento en que se inician
las que considera formas emocionales bsicas. Ahora bien, como reco-
nocieron la propia Bhler, y luego investigadores como Termine e Izard
y Harris, estas inferencias tienen un sesgo analgico: quien observa
al nio es un adulto, y desde el adulto que somos suponemos cmo
salvando todas las distancias nos comportaramos si furamos ese
nio que tenemos delante. La inferencia parte de la funcin expresivo-
apelativa a la que se hizo mencin en el captulo 4: sabemos qu pre-
tendemos conseguir con la expresin de nuestros sentimientos, y por
qu simulamos la expresin, o la exageramos (algo que el nio aprende
muy pronto, por cierto); 1 comprobamos adems que obtenemos lo que
se desea porque el otro, a travs de nuestra expresin, nos lo otorga; a
mayor abundamiento, observamos que el nio, con su risa, su llanto,
su miedo o su clera, obtiene aquello que de inmediato conlleva la de-
saparicin de la expresin emocional concomitante. Parece, pues, que
desde el nacimiento se cumple la ley de que el objeto es algo que el su-
jeto detecta hiera de s, el provocador inmediato del deseo implicado en
las respuestas de retencin o repulsa del objeto. El objeto debe tener
en el recin nacido una estructura ms compleja que la que supusie-
ron los psicoanalistas del corte de Melanie Klein.2 El recin nacido res-

121
ponde a algunas de nuestras expresiones, las que manifiestan alegra o
amenaza, lo que llevo a Darwin a suponer que este aprendizaje era in-
nato, pero ello revela lo que ahora me importa subrayar que el re
cien nacido responde emocionalmente tras la denotacin de determi-
nados objetos, es decir, que tambin hay programas cognitivos innatos
(a veces complejos, como los que conciernen al lenguaje) para la rudi-
mentaria denotacin de objetos, a los cuales aadir connotaciones afec-
tivoemocionales bipolares, de aceptacin o rechazo, de proteccin o de
amenaza '
Remito a la distincin entre causalidad y motivacin expuesta en el
capitulo anterior (causa en el objeto, motivos del sujeto) El recin na-
cido debe tener motivos para los sentimientos en la medida en que
existe en el un esbozo de sujeto, un sistema al que denominamos pro
tosujeto Si el objeto denotado es causa del sentimiento, los motivos
deben ser el exclusivo deseo de posesin, nica instancia al parecer pre
sent en este estadio primario del sujeto deseo de posesin (prensin,
succin, apego) de todo objeto, y que muy pronto se bifurca en dos ti-
pos de deseo el deseo de retencin y su opuesto, el deseo de aleja
miento del objeto A los pocos das, en efecto, el recin nacido llora
porque no obtiene lo que anhela (los bra/os de la madre, el pecho ma-
terno, el sonajeio, etctera), o porque no consigue alejar de si aquello
que repudia (algn alimento que se le fuerza a ingerir, alguna ropa o
vestido, etctera) Ahora bien, si los deseos de segundo orden son re-
tener/rechazar, uno y otro ofrecen estas dos posibilidades exito-satis
taccion-placer, y fracaso-insatisfaccion-displacer
2 Mdulo cognitivoemocional estndar
Las consideraciones precedentes permiten deducir que, si para el
recin nacido hay ob)etos simblicos desde el primer momento, y si
desde el momento posterior al nacimiento hay procesos denotativos de
objetos y las subsiguientes respuestas emocionales estereotipadas del
sujeto, entonces es valida la formulacin estndar, f(S/Ob), que consti-
tuye el modulo cognitivoemocwnal bsico (Hago notar que aun no fi-
gura el contexto (Cx) en esta formula El contexto es de aparicin tar-
da, con la socializacin )
Desde el nacimiento a la involucin senil, pasando por las etapas
intermedias, los sentimientos y sus objetos provocadores son nsepa-
i ables y constituirn estructuras modulares para la ulterior evocacin,
convertida a su vez en un objeto interno, tambin provocador La ex-
pei encia de nuestra relacin con un objeto rememorado es tanto la de
que eia y como era el objeto, como que sentimiento nos produjo la
evocacin, la memoria explcita de una situacin, incluye la compo-
122
nente cognitiva y la componente emocional Sobre esta cuestin de la
modulandad cognitivoemocional insistir ulteriormente H G Furtch 4
ha recogido la afirmacin tajante de Kierkegaard El deseo solo existe
cuando existe el objeto, y solo existe el objeto cuando existe el deseo
el deseo y el objeto son un par de gemelos, ninguno de los cuales puede
venir al mundo un solo instante antes que el otro La consideracin,
pues, del sentimiento sin objeto (amor, odio, simpata, antipata, envi-
dia, etctera) es puramente terica, no practica El amor o la simpata
es a X, el odio o la antipata, a Y
Darwin advirti en el recin nacido expresiones, por ejemplo, de
tristeza, cuando la niera simulaba ante el bebe que lloraba Tal cosa,
deca, ocurre porque el nio debe tener una percepcin de las diferen-
cias de expresin, que Darwin postulo que deban ser innatas, y debe-
ra serlo asimismo el reconocimiento del significado de estas expie-
siones elementales y en cierto modo extremas y bipolares (tristeza
versus alegra, sosiego versus amenaza) El recin nacido modifica la
expresin de su rostro cuando aparecen rostros inhabituales para el
(o rostros habituales pero con expresiones inusuales hasta entonces) 5
Parece lgico inferir que el nio aprende por si solo a leer las ex-
presiones faciales de los que se le acercan (siempre que se use un
parco repertorio de expresiones) En otras palabras, que aprende a ha-
cer interpretaciones de primer nivel6 de esos objetos que entran en su
todava corto y estrecho campo perceptual Si el objeto se le convierte
en provocador de una respuesta emocional es porque lo detecta y lo
interpreta, si lo re-conoce con posterioridad, es porque lo recuerda y
lo remterpreta Al adulto le es posible leer las diferentes expresiones,
y reconoce el discurso emocional habitual, es decir, las expresiones co-
rrespondientes a los sentimientos usuales De hecho, nadie nos ha di-
cho a cual de los muchos sentimientos posibles corresponde la expre-
sin que discernimos en el rostro de nuestro interlocutor, pero cuando
la expresin es nueva, cuando es original, no sabemos a que sen-
timiento corresponde y permanecemos a la espera de que una expre-
sin ulterior nos aclare el significado de la precedente 7 Este es el sen-
timiento de perplejidad, inherente a la imposibilidad de comprender
y responder adecuadamente al significado de la expresin Dicho de
otra forma en estas circunstancias, dado que no sabemos leer e inter-
pretar la expresin, no respondemos a su propuesta 8
M es un joven de 22 aos que ha remitido de un cuadro psicotico
agudo (brote psicotico, psicosis paranoidealucinatona aguda) Ha-
blamos acerca de los momentos iniciales del cuadro, durante los
dos o tres primeros das de insomnio reiterado, en los que, segn
contaba la madre, pareca mirar de manera escrutadora, indagato
n a En la primera entrevista no pronuncio una sola palabra Nos
miraba atentamente, casi sin pestaear, pero de vez en cuando des
123
 plazaba la mirada hacia el espacio inmediatamente prximo a m.
Yo no saba exactamente qu pasaba; para m que pasaba algo,
que todos eran ya algo extrao, todos parecan que haban sido
cambiados. Aunque no le conoca a usted pensaba que tambin su
cara deba haber sido cambiada... Pero en qu sentido? Aunque
era todo muy extrao, hasta incluso como de miedo, lo cierto es
que yo no saba exactamente qu queran decir las expresiones de
mi madre y de mi hermano mayor. Los miraba y pensaba: me quie-
ren o no me quieren o me quieren incluso matar. Me asombraba
cuando mi madre me deca que ella estaba conmigo, que por qu
no le hablaba... Yo pensaba que a lo mejor menta y me haca algo,
algn dao, pero tambin crea que poda fiarme de ella... Re-
cuerdo cuando usted me ense un dibujo... No saba qu respon-
der, ni si respond algo. (La respuesta ante la lmina H del THP
fue la siguiente: la cara, una cara... la cara de una persona... la cara.)
Ocurre con frecuencia que, si bien respondemos a las diferentes ex-
presiones del rostro del interlocutor, no sabemos decir en qu consiste
la diferencia (por ejemplo, el paso paulatino de la seriedad a la tris-
teza). Las modificaciones de la expresin son a veces subliminales (di-
mensin de la abertura palpebral, del dimetro de la pupila, del des-
censo del pliegue nasolabial, de la direccin de la mirada, de su brillo,
etctera). Ekman ha tratado de determinar los movimientos de cada
uno de los msculos del rostro (23 en total), para precisar lo ms exac-
tamente posible en qu consiste la expresin que en cada caso podra-
mos denominar diferencial. Es obvio que este mtodo no tiene nada
que ver con el que utilizamos en la vida cotidiana de relacin, inda-
gando en el rostro de la persona su estado de nimo del momento.
Aprendemos, pues, la gramtica y la enciclopedia sentimental sin sa-
ber ni poder deletrear en el rostro que ante nosotros se expresa, como
quien identifica la palabra sin reconocer las letras.
A continuacin me refiero a las primeras etapas en la evolucin del
sistema emocional, con implicaciones que no difieren en lo sustancial
de las que Dai-win, Ch. Bhler, Ekmann, Sorensen y Friesen, T/.ard,
Hiatt y muchos otros han hecho acerca de cmo se inicia la construc-
cin del sistema emocional del ser humano. Es un modelo evolutivo
que da respuesta satisfactoria a muchos de los problemas concernien-
tes a la arquitectura sentimental del adulto.
3. Frmula esfndar: dinmica
La lesis es que debe existir una forma bsica de relacin sujeto/ob-
jelo, que debe mantenerse desde el nacimiento hasta la involucin y
124
eventual desaparicin del sujeto. Esa forma bsica permitira ofrecer
una explicacin plausible de todas las complejidades de la vida emo-
cional, gracias a la consideracin de cada uno de los componentes
como una variable de la citada frmula. Esta frmula bsica ha de ser
necesariamente tanto cognitiva como emocional y compone una suerte
de mdulo, que servir por as decirlo de molde para la construccin
de los futuros mdulos cognitivoemocionales. El mdulo constante
desde el nacimiento hasta la muerte es el insistentemente representado
como frmula bsica o estndar:
f(S/Ob)
al que se aadir cuanto antes la variable contexto (Cx), una vez que
la relacin simbitica con los primeros objetos se sustituya por una re-
lacin socializada. Es decir,
f(S/Ob)Cx = Conflicto > xito o fracaso
donde / reviste la forma de deseo, mediatizado por los diferentes obje-
tos de deseo que aparecen en las etapas evolutivas del sujeto. El deseo
conserva siempre una estructura bipolar (de retencin/repulsin). La es-
tructura bsica de este mdulo ganar en complejidad desde la ele-
mental, que caracteriza la del recin nacido, hasta la adolescente; se
lija en el adulto, y se simplifica de nuevo en la involucin.
El carcter estructuralmente unitario del mdulo tiene como con-
secuencia el siguiente corolario: no hay posibilidad de cambio en algu-
nos de los elementos que lo componen sin que se modifique la totalidad.
De otra manera, un cambio en alguna de las variables del sistema pro-
voca modificaciones en cada una de las dems. Vemoslo con un ejem-
plo:
Si una primera relacin f(S/Ob)Cx concluye en xito (xito = +), la
ulterior relacin parte de
f(S+/Ob)Cx
opuesta a la que se iniciara desde un previo fracaso (fracaso = - ) , a
saber:
f(S-/Ob)Cx.
sta no es una cuestin abstracta y terica. Si A ama a B y tiene
xito siendo amado por B, A paite de una posicin ms elevada desde
la que iniciar una ulterior relacin, inversa a la que se derivara del fra-
caso en la relacin amorosa con B. Adems, no se ama del mis-
mo modo siendo amado que no sindolo, de manera que el limctor
I2S
cambia en la relacin ulterior (amando ms, menos, de otra manera a
como amaba, etctera).
Pero cul es la posicin del objeto despus que el sujeto haya lo-
grado ese plus o ese minus inicial? Tambin el objeto se modifica para
ms o para menos, y ello coloca al sujeto en una neoposicin conflic-
tiva, que es ya distinta de la primera, resuelta en forma de xito o de
fracaso. A su vez, el contexto se altera en funcin del tipo de relacin
existente entre ambos miembros de la estructura.
Todo esto es importante, pero subrayo en este momento dos cir-
cunstancias en las que es fundamental este dinamismo de la frmula
estndar: 1) toda experiencia emocional modifica positiva o negativa-
mente al sistema del sujeto en su totalidad y lo marca, positiva o ne-
gativamente, para su ulterior organizacin emocional; 2) toda expe-
riencia emocional es una experiencia sobre el objeto, pero no o no
slo sobre el objeto singular A o B, sino sobre el gnero o clase al que
pertenecen A o B. As es como cualquier experiencia emocional queda
como tal en el sujeto, de manera que las posteriores acontecen sobre
la experiencia preexistente; y toda experiencia emocional sobre el ob-
jeto tiende a elevarse a la categora de experiencia genrica (A = sexo
masculino; experiencia con A = experiencia con hombres).
Veamos con ms detencin las diferentes etapas evolutivas del apa-
rato emocional.

Figura del humnculus motor y sensorial en el crtex cerebral.

4. Primera etapa: protosentimiento, deseo de posesin
El nio irrumpe en el mundo como una mquina deseante. Por
decirlo as, es lo nico que sabe hacer: desear. Desea para subsistir, es
decir, para que, satisfecho el deseo, pueda sobrevivir. Se necesitan ob-
jetos que desear. En esta primera etapa, todo objeto es deseable. Slo una
vez que los objetos que le rodean han sido posedos (prendidos, chupa-
dos) decide si satisfacen o no su deseo, es decir, si le deparan placer o
displacer. El recin nacido expresa su instancia a desear con los dos ins-
trumentos de que dispone en su rudimentaria motoricidad: la boca y las
manos. Es la etapa que, en la teora general del sujeto, llamo de proto-
sujeto, en la que lo caracterstico es la indiferenciacin, el uso limitado
a estas dos reas de su corporalidad, cada una con su especfica fun-
cin: la boca, para chupar; la mano, para atrapar y, desde ella, para
chupar. El carcter reflejo de la succin y prensin revela que estos me-
canismos son innatos en el ser humano, es decir, que el programa desi-
derativo est genticamente condicionado cuando menos en la indis-
pensable mecnica del movimiento. Rpidamente convierte el nio
otras reas de su corporalidad en instrumentos para su relacin con el
mundo exterior. Pero la representacin homuncular en el rea 4 del cr-
tex cerebral (rea motora) revela que las manos y la boca conservan su
relevancia (en forma de una mayor representacin que el resto del es-
quema corporal, vase figura adjunta) como instrumentos para la in-
tervencin con y sobre los objetos de la realidad. Por lo que concierne
al sistema emocional, sta es la etapa del protosentimiento*, caracteri-
zada exclusivamente por el deseo de posesin del objeto. Si el nio es una
estructura dinmicamente deseante, hay que aadir de inmediato que
sus deseos deben ser sustancialmente diferentes a los del adulto. En
qu? Por lo pronto, en la simplicidad. Mientras el adulto tiene la posi-
bilidad de desear de muchas maneras (ertica, esttica, intelectual, et-
ctera), el recin nacido posee las dos maneras de desear referidas. Los
deseos del nio son tan simples que el adulto acierta a interpretarlos y
la mayor parte de las veces los satisface. Los datos de la neuropsicolo-
ga del recin nacido hablan en favor de que la relacin sujeto/objeto se
reduce, en un primer momento, al mero deseo de posesin del objeto y
se traduce en el intento motrico de prensin y succin. Es significa-
tivo que los primeros actos de relacin del protosujeto con el mundo
sean actos de succin y prensin. El egotismo del adulto se manifestar
en cogei", atrapar, prender, chupar.

126 127
 En esta etapa del protosentimiento llamamos objeto (para el re-
cin nacido) simplemente a lo que no es l, a lo que procede de fuera de
l.9 Pero como el recin nacido no identifica como de l el resto de su
cuerpo, por ejemplo sus pies e incluso sus manos (sobre todo sus de-
dos), concebir stos como objetos externos y, por tanto, objetos para
ser prendidos y tambin chupados. Es de observacin trivial que el
chupeteo del nio no es slo del pecho materno (u objeto sustitutorio),
sino tambin de sus dedos de la mano o del pie, tratados, parece, como
objetos tambin externos susceptibles de posesin. Estas consideracio-
nes sugieren que el recin nacido adoptar respecto de su cuerpo una
doble actitud: por un lado, como instrumento, cada vez ms amplio y
perfecto, para la relacin con la realidad; por otra, como objeto mismo
de la realidad con el que mantener una relacin, por tanto una rela-
cin desiderativa. El nio en esta etapa desea su cuerpo; y ms tarde,
como con cualquier otro objeto de la realidad, adoptar la bipolariza-
cin amor/rechazo.
No hay an esa mnima pluralidad que es la bipolarizacin del de-
seo en esta etapa protosentimental. Con otras palabras: no hay deseos
sino deseo. El recin nacido desea poseer todo y constantemente. Lo
que para el recin nacido es todo el objeto tiene poco que ver con
lo que un adulto considera como tal. Tiene su lgica que el momento
inicial sea as. Para optar por el eventual rechazo o retencin una
disyuntiva ulterior del objeto, que caracteriza la segunda etapa de la
evolucin del nio, es preciso de antemano poseer el objeto. Posesin
significa, primero, prensin y succin. Luego, cuando lo oye o lo ve, el
nio dispone del mecanismo neurolgico de persecucin del obje-
to visto u odo para su posible y ulterior aprehensin. Seguir al objeto
con la mirada perseguirlo debe considerarse como forma de ini-
ciar la eventual posesin de objetos distantes. Los neurlogos y psic-
logos evolutivos sealan que el recin nacido aprehende tan slo las
cosas de su entorno inmediato, un entorno limitado por la cercana e
inmediatez de su horizonte perceptual. Es la forma de que se vale el
recin nacido para introducirse en el mundo de los objetos exteriores,
incluido l mismo como uno ms, y ciertamente el ms cercano.
Como en esa primera etapa el nico deseo del recin nacido es el
deseo de posesin, el adulto debe estar atento a que el nio no alcance
lo que pueda resultarle daino. Si lo es y le depara displacer (dolor,
quemazn, mal sabor, etctera) lo rechazar con posterioridad. De
antemano ha posedo el objeto. Pero ese rechazo preliminar es la intro-
duccin a dos tareas de suma importancia para el desarrollo y organi-
zacin del sujeto: la existencia de objetos exteriores ajenos a l; y la no
identificacin sin ms de lo deseado con lo deseable. 10 La experiencia
es preliminar-; por eso, el que deba ser protegido durante meses para
evitar que lo posedo, si es daino, le destruya," revela cunto ha de
aprender para el ulterior, y progresivamente ms amplio, conocimiento
128
de la realidad, y cunto de ese aprendizaje se har a expensas de la re-
lacin y mimesis de los adultos que le rodean. En conclusin: el deseo
de posesin de todo lo que aparece en su campo perceptual constituye,
en la teora del sujeto sobre la cual me baso, el sentimiento primige-
nio, el protosentimiento.
En la frmula estndar, esta etapa protosentimental se extendera
de la forma siguiente:
a) xito * posesin: objeto mo: confianza,
seguridad
f (S/Ob) = conflicto
b) frustracin > no posesin: objeto no mo:
desconfianza, inseguridad
(donde / representa el nico sentimiento existente: el deseo de pose-
sin).
En el esquema se representan las inferencias tras el xito o fracaso
en la relacin desiderativa de posesin del protosujeto, sobre las cua-
les llam la atencin Erik Homburger Erikson de manera convin-
cente. 12 El plus que obtiene ese esbozo de sujeto que es an el recin
nacido, debe necesariamente experimentarse en el xito como un sen-
timiento que desde el adulto se define como confianza inicial, la con-
tianza de que es capaz de lograr la satisfaccin del deseo, la seguri-
dad en s mismo y la confianza tambin de que los objetos se dejan
poseer. La situacin opuesta, la desconfianza bsica, la inseguridad,
es vivamente sentida por cuanto el displacer es un reforzamiento ne-
gativo de mayor relevancia siempre ser as que el reforzamiento
positivo inherente a la satisfaccin del placer. No obstante, tambin la
relacin de frustracin/fracaso tiene en el recin nacido su aspecto
productivo: el conocimiento de que hay objetos que no logra poseer es
la base de la incipiente separacin entre el sujeto y la realidad exterior.
Si toda la realidad exterior, o mejor, si todos los objetos de la reali-
dad exterior se lograran, esto es, se hicieran mos, el nio no esta-
blecera una barrera entre lo mo y lo no-mo. Lo mo tiende a
confundir al sujeto en la medida en que hace del objeto parte de l,
esto es, lo integra en l. Lo no-mo, por el contrario, es la concrecin
bruta de que hay algo fuera de l. El fracaso en la posesin, la re-
sistencia misma del objeto a ser posedo, contribuyen a la construc-
cin de un espacio exterior constituido por objetos ajenos en donde,
para su posesin, desarrollar en el futuro estrategias cognitivas que
le conduzcan al xito. Es un hecho comprobado que un cierto grado
de resistencia por parte del objeto a dejarse poseer y, en ltimo tr-
mino, incluso de frustracin, contribuye a un mejor desarrollo cogni
tivo del recin nacido. A la inversa: en elapas ulteriores enconli amos
I.")
sujetos especialmente diestros en la consecucin de objetos del
mundo exterior y que se comportan como si todos los objetos, ya que
no suyos, debieran serlo, nios en los que no ha incidido el carcter
autoeducativo de la frustracin Tales sujetos tienen una notoria dis-
funcion en la barrera virtual separadora de su mundo interior y su
entorno, la funcin diacrtica, sobre la cual me extendere posterior-
mente Volvere sobre casos de este tipo en el capitulo 10 No debemos
hablar de inmadurez emocional en general sino en un sentido preciso
en la hipertrofia indiscriminada de la miocidad
En esta etapa protosentimental, la funcin vinculativa con los ob-
jetos tiene un doble carcter por una parte, de exigencia inmediata, de
urgencia, por otra, de versatilidad La funcin expresiva se reduce a
dos formas la del sosiego/placer en caso de xito y la del llanto/dis-
placer en el supuesto de frustracin
5. Segunda etapa: pre-sentimientos. Retencin/rechazo
Como es lgico, no todos los objetos cuya posesin se logra son
para el recin nacido una fuente de placei En la etapa inmediatamente
ulterior a la descrita, se le plantea al recin nacido una disyuntiva con
los objetos logrados la de retenerlos si son placenteros o rechazarlos
si le son displacenteros, en suma, la catalogacin de objetos para la re-
tencin, mos, y objetos para el rechazo, no-mios una depreciacin del sujeto (inseguridad, desconfianza en si mismo),
Desde los reflejos de succin y prensin, que hacen posible el pro-
tosenmiento de posesin de todo objeto, y la subsiguiente respuesta
de placer o displacer, el nio opta por hacet definitivamente suyos los
objetos o por alejarlos de si sin posibilidades intermedias aun, es decir,
ordenando la realidad de acuerdo al principio del todo o nada, de la
disyuncin excluyente por la que se rige el principio desiderativo " Las
posibilidades intermedias aparecern muy pronto, y son la base de la
futura complejidad del sistema sentimental En esta etapa de que
ahora nos ocupamos, y que denomino presentimental el nio adopta
la actitud de la bipolanzauon extrema Los pie-sentimientos son sen
timientos optativos bsicos, rudimentarios, que adoptan la forma del de
seo imperioso de aceptacin o de techazo del objeto
En esta etapa presentimental sin emba go, la vinculacin con los
objetos es mas duradera y la versatilidad decrece, hasta el punto de
que el nio permanece ligado a determinados objetos durante semanas
o meses Hay pruebas de que el nio reconoce aquellos objetos que con
antenondad le fueron plcentelos o a la inversa molestos y displa
c enteros Aparece la impaciencia por la obtencin o por el recha/o que
se le Ilustra La funcin expresiva es mas vana muestra alegra por la
oble nc ion del objeto placentero o llora por la frustracin, experimenta
no
sosiego tras la expulsin del objeto fuente de displacer o colera ante la
imposibilidad de la misma
A continuacin representamos en esquema el proceso que tiene lu-
gar en la etapa presentimental
1 a posibilidad f (S/Ob)Cx > conflicto retencin del objeto
a) xito = placer (S+),
o) fracaso = displacer (S-)
2a posibilidad f (S/Ob)Cx * conflicto > expulsin del objeto
a) xito = placer (S+),
b) fracaso = displacer (S-)
El signo + representa el plus de segundad/confianza del sujeto tas
el xito en la resolucin del conflicto, el signo -, el minus de segundad
y confianza tras el fracaso en el intento de esolucion del conflicto
El + o el - en la autovaloracion del sujeto depende, pues, tanto del
xito o fracaso en el logro de lo que ama, cuanto el xito o el fracaso
en el rechazo de lo que detesta Obsrvese como la vida emocional
gana en complejidad al introducirse el propio sujeto como objeto a va-
lorar
En la primera, a) conlleva la exaltacin (segundad, confianza) del
sujeto tras hacer mos objetos amados, mientras en b) tiene lugar
tras la incapacidad de hacer mos objetos amados
En la segunda, a) deriva en exaltacin del sujeto tras hacer no-
mios objetos odiados, y b) en la depreciacin del sujeto tras la inca-
pacidad para hacer no-mios objetos odiados (si el objeto es de su en-
torno inmediato es vivido como hostil y amena/ador)
F es un nio de ao y medio que no tolera el acercamiento del pa-
dre Esto ha sido una fuente de odio del padre hacia el hasta el
punto de llegar a malos tratos que supusieron la intervencin judi-
cial La madre dice que esta situacin de miedo a la figura paterna
se remonta a los 8 o 9 meses de edad Se aproximaba el padre y el
nio de inmediato se refugiaba en el regazo materno, si estaba en
brazos de la madre, se afen aba al cuello de ella y ocultaba el ros
tro llorando a gritos El padre adopto una conducta anloga, pese
a que la madre le advirti que no poda actuar como el nio, sino
tratando de que el acercamiento se hiciera progresivamente hasta
que el nio le pe diera el miedo que pareca dominarle La madie
supone que el miedo al padre se inicio tras ver al padre cbi IO gol
pcando la puerta de la casa la madie negndose a abmlc y de |.n
le entiai y como el nmo guiaba ele saloi adame ntc una v i / que el
I ?l
 padre continu con insultos a ella e incluso intent golpearla. Des-
de luego, a partir de esa fecha se incrementa notablemente un re-
chazo que ya vena aprecindose hacia la figura paterna. En las l-
timas semanas, ese rechazo se ha hecho extensivo a todo adulto del
sexo masculino, cuya vista provoca de inmediato el refugio en la
madre.
Cualquiera que sea el desarrollo emocional del sujeto, el paso a una
etapa superior, de mayor complejidad y matizacin emocionales, no
elimina totalmente algunos de los componentes de la etapa anterior. La
compulsividad a la posesin de todos los objetos, caracterstica de las
etapas proto y presentimental, irrumpir espordicamente en la rela-
cin sujeto/objeto del adulto, dando lugar a comportamientos trans-
gresores de las reglas contextales, que derivan de una relacin emo-
cional infantil, inmadura, rudimentaria ante el objeto. No slo canza el estatuto de totalidad, aunque con relevancias distintas segn
en etapas ulteriores aparecen mdulos cognitivoemocionales caracte-
rsticos de etapas proto y presentimentales, sino que en la involucin
senil aparecern de nuevo los pre y protosentimientos, en una suerte
de vuelta a la infancia. 14 Pero an sin llegar a estos extremos, mu-
chos adultos mantienen una tendencia a la bipolarzacin cuando me-
nos en algunos aspectos de su tabla axiolgica y organizan la realidad
en funcin de bipolaridades, sin las posibilidades intermedias, matiza-
das, que veremos caractersticas de la etapa sentimental propiamente
dicha. De este modo, un objeto es bueno o malo, bonito o feo, limpio
o sucio, decente o indecente, etctera, en una actitud que considera-
mos justamente inmadura. La incapacidad para matizaciones senti-
mentales es una forma de alexitimia*, y remite siempre a esta etapa
presentimental.
Antes de considerar las etapas ulteriores del desarrollo emocional
es preciso un excurso acerca de la relacin sujeto/objeto en estas dos
etapas a las que hemos hecho reerencia.
La relacin de objeto, relacin parcial: ambivalencia y escisin del objeto
Una de las inferencias procedentes de la teora psicoanaltica con
mayores probabilidades de certeza es la de que la relacin sujeto/ob-
jeto es, en el recin nacido, una relacin fragmentaria, aunque no se-
pamos ciertamente el qu y el cmo de la misma, y slo podamos apo-
yarnos en este aspecto en los conocimientos neuropsicolgicos que
poseemos.]I> Otra es que el objeto primero de la relacin est en fun-
cin de la nutricin, es decir, del pecho materno (o su sustituto). Las
observaciones a este respecto parecen hablar, en primer lugar, de una
pulsin de posesin/dcvoracin (protosentimiento) y, en segundo, de
no ser gratificante, en deseo de expulsin (pre-sentimiento). Todos los
objetos parecen ser en principio objetos para la posesin/devoracin. 16
Aunque para el recin nacido se trate de relaciones siempre con
I \?
partes del objeto, opera como si fuera el objeto total, por la obvia li-
mitacin de sus capacidades cognitivas. Pero no deja de ser interesante
que el ser humano acceda al entorno con una visin ilusoria, de
la que jams se librar del todo. De hecho, le ocurre tambin al adulto,
aunque se encuentre en condiciones de superar esta primera relacin
parcial y fragmentaria con el objeto bajo una consideracin multi-
perspectivista. Los adultos operamos con los objetos mesa, silla, libro,
etctera, como si fuera con el objeto total. Es de imaginar, sin em-
bargo, que el nio no est en condiciones neuropsicolgicas de consi-
derar la relacin con el objeto como fragmentaria y parcial. Tampoco
es presumible que tenga de su propio cuerpo un esquema total. Por lo
que sabemos de la construccin del esquema corporal (P. Schilder) y
de su representacin como homnculos motores y sensoriales en las
reas 4 y 2 respectivamente del neocrtex, slo en aos posteriores al-
los sectores del cuerpo (mayores en manos, pies, boca; menores en
tronco, en especial la parte posterior del mismo).
Dado el rango simblico de la relacin sujeto/objeto, y aun cuando
en puridad se trate de relaciones parciales con el objeto, qu signifi-
cado tiene retener o rechazar el objeto? 17 Desde mi punto de vista, su-
pone la identificacin de lo retenible como mo y lo rechazable como
no-mo, y, por tanto, el primer esbozo de una distincin de excep-
cional importancia en los procesos cognitivos, a saber, la diferencia-
cin entre l (an protosujeto) y lo que no es l (an protorrealidad):
es decir, el esbozo del proceso diacrtico. Desde el primer momento, el
nio neuropsicolgicamente sano contar, como una exigencia inelu-
dible, con la diferenciacin fundamental entre lo de dentro y lo de
fuera, entre mundo interno y mundo exterior.18 Lo que el nio desea
y trata de hacer suyo y de retenerlo como mo, es de fuera; lo que
rechaza y aleja de s, es objeto tambin de fuera. De aqu que en los
objetos del mundo exterior establezcamos distancias espaciosubjetivas:
lo de uno, aunque exterior, en cuanto mo, es propio, se incor-
pora al proto y presujeto y, como si fuera el propio cuerpo, se consti-
tuye en parte externa de s (lo ser la pelota, el mueco o el trapo).
Desde el cuerpo de uno, al que ha incorporado todo lo mo, se traza
esa otra lnea fronteriza de lo propio con lo ajeno, lo otro. Obsr-
vese, pues, el gran salto adelante: de la sola diacriticidad (mundo ex-
terno/mundo interno) a la tambin propiedad (lo mo/lo no-mo).
Ahora bien, qu ocurre cuando partes de un mismo objeto resul-
tan deseables para la retencin y otras para el rechazo? Esta situacin
a la que el recin nacido se ve abocado desde su etapa de presujeto es
la de ambivalencia, situacin que, desde mi punto de vista, no ha sido
correctamente interpretada. 19 La ambivalencia inicia la complejidad
del sistema sentimental, pues exige la escisin del objeto, es decir, su
aprehensin por partes, y, en consecuencia, su relacin emocional in-
m
dependiente con cada una de ellas. El mismo objeto puede ser deseado
para su retencin/posesin y para su rechazo/alejamiento: una contra-
diccin interna que por s es una fuente de conflicto y que se tratar
de resolver como se pueda (si se puede).
Organizacin axiolgica
Parece indudable que la rudimentaria realidad en la que se desen-
vuelve el recin nacido y de la que extrae objetos por los cuales optar
(hacerlos suyos o alejarlos de inmediato), constituye la primera organi-
zacin axiolgica de la realidad, a la cual me he referido brevemente en
el apartado anterior de este captulo (Pre-sentimientos) y en el captu-
lo 5, a la que aadir complejidad y matizacin en etapas ulteriores del
desarrollo. Desde las primeras semanas, el recin nacido organiza la re-
alidad a su modo, esto es, concorde con sus posibilidades cognitivoe-
mocionales. Conoce lo que puede y desea como puede. Pero pasadas las
primeras semanas del nacimiento, ya en la etapa del presujeto, el nio
descubre que hay objetos de la realidad que no son de l y que, por
tanto, no poseen el carcter de mos, pero podra y deseara hacerlos crementa el repertorio emocional. Todos los pre-sentimientos poseen
.mos. Para que los objetos sean suyos le es preciso esperar, porque los
objetos no le son ya donados sino que han de ser obtenidos. Los obje-
tos que desea hacer suyos pero que no le son dados, son objetos no-mos
pero no-malos. El objeto deseable pero no-mo se configura como obje-
tivo nico de su deseo. El nio ha aprendido para entonces elementa-
les formas de chantaje y seduccin mediante las cuales conseguir el ob-
jeto de quien puede otorgrselo. La terquedad es una de ellas; otra, el
rechazo de lo que no se le da de inmediato; una tercera, el rechazo no
del objeto, sino de aquel que no se lo da. El nio se encuentra en esta
etapa de pre-sentimientos ante ms amplias y complicadas posibilida-
des de relacin, tanto ms cuanto que ahora se trata de conservar las re-
laciones de xito y superar las de fracaso.
La organizacin axiolgica de la realidad pasa a ser ilusoriamente ob-
jetiva. De ser el objeto deseable porque lo deseo yo, es ilusoriamente
convertido en deseable por s, e igual pero a la inversa ocurre con el ob-
jeto que se considera rechazable. Ahora bien, las cualidades atribuidas
al objeto pasan a ser predicativas (propiedades) en virtud del meca-
nismo de proyeccin y la ruptura de la barrera diacrtica: el deseo, in-
terno, pasa a ser realidad, es decir, externa. La organizacin axiolgica
subjetiva, pues, tratar de imponerse como objetiva: se es, justa-
mente, el resultado de la distorsin en la imagen que el sujeto tiene de
los objetos del entorno: el objeto es bueno porque [me] es bueno, es
malo porque [me] es malo, etctera. La imposicin de la personal ta-
bla de valores en tanto que objetiva, que es prcticamente constante
en los seres humanos, obedece a esta razn: el objeto no es bueno o
malo porque me lo parezca sino porque lo es (como es redondo o cua-
drado o rojo o amarillo). De nuevo la elevacin ilusoria del rango del
I 14
objeto, de su valor. El objeto pasa a ser de la clase en la que el nio lo
incluye por su significacin preferencial.
Caracterstico de esta organizacin de la realidad es que no incor-
pora an extensas zonas del propio cuerpo como objeto. Aquellas par-
tes del cuerpo, boca y manos, hasta entonces instrumentos para la
aprehensin y succin de los objetos se viven como el cuerpo total.
Con posterioridad, cuando se complete el esquema corporal, el objeto
cuerpo ser especularmente reflejado en su casi totalidad (partes del
mismo permanecen siempre imprecisas, en la sombra, y no pueden
ser motivo de la misma atencin que el rostro, la cara anterior del t-
rax, las nalgas o las piernas), y considerado asimismo susceptible de
intercambio y, por tanto, una fuente de placer/displacer.
Pre-sentimientos y bipolarizacin20
Aunque se mantenga la tendencia a extremar los sentimientos en la
segunda etapa, la presentimental, los resultados habidos en la relacin
con objetos amados u odiados (con resultado de xito o de fracaso) in-
an ese carcter intenso, absolutizador, del todo o nada. Pareciera que
el sujeto se diera del todo para la obtencin o rechazo del objeto. La
intensidad se acompaa, en esta etapa, de durabilidad, porque decrece
la versatilidad, factor al cual ya se ha aludido. Los estados emociona-
les dejan de tener ese carcter de crisis placer/displacer de la etapa
protosentimental. As, encontramos determinadas polarizaciones, in-
cluso dentro del mismo gnero de sentimientos, reveladoras de la ca-
pacidad del presujeto de responder ms matizadamente. De este tipo
son algunas de las respuestas que a continuacin se describen:
A) EUFORIA VERSUS DEPRESIN
El sentimiento que deriva de la posesin y retencin duradera y se-
gura del objeto deseado, as como del alejamiento definitivo, perma-
nente, de los objetos ndeseados, es la euforia; el que deriva de la no
posesin continuada del objeto deseado es la tristeza, la depresin. La
depresin puede sustituir a la clera (vase ms adelante en este
mismo captulo) si el nio no consigue la permanencia del objeto en
su espacio privado o si fracasa en la expulsin de objetos indeseados,
que se le tornan hostiles y amenazadores. Mientras la euforia confiere
plenitud, confianza y poder al sujeto de cara a s mismo y a futuras re-
laciones de objeto, la tristeza confiere depreciacin e impotencia. La
experiencia obtenida en la psiquiatra clnica de la infancia y en la ex-
periencia psicoteraputica es que ni la euforia ni la depresin, aunque
expresadas, tienen categora aloapelativa, esto es, de reclamo ante el
otro, sino ms bien de autoapelacin, en forma de concienciacin de
s mismo. Mientras en la euforia el nio se muestra a veces donador
de objetos, la impotencia ante el logro de objetos que tiene lugar en la
I 1S
depresin se t r a d u c e en i n t e n t o s de a u t o d e s t r u c c i n . La idea de a u t o -
destruccin, el s e n t i m i e n t o de odio d e s m i s m o q u e le insta a a n i q u i -
larse, tiene en el n i o su origen en la p r o f u n d a d e p r e c i a c i n de la ima-
gen de s m i s m o . Si a la i m p o s i b i l i d a d de posesin y r e t e n c i n del
objeto se a a d e la p r e s e n c i a de o t r o q u e lo posee y retiene, a la de-
presin a c o m p a a la envidia, m e t a s e n t i m i e n t o inicial frecuente en es-
tas e t a p a s tan t e m p r a n a s de la existencia. El n i o n o slo e x p e r i m e n t a
la envidia sino q u e sabe d a r envidia a los q u e le r o d e a n . Volver luego
sobre este p u n t o y en Apndice D, d e d i c a d o a este t e m a .
B) DEPRESIN VFRSUS PENA
La distincin e n t r e d e p r e s i n y pena, fcil de h a c e r p o r lo general
en el a d u l t o la p r i m e r a en t a n t o a u t o d e p r e c i a c i n m a y o r o m e n o r de
s m i s m o y la s u b s i g u i e n t e conciencia de i m p o t e n c i a , y la s e g u n d a
c o m o r e s u l t a d o de la p r d i d a real del objeto mo y s o b r e el q u e se
proyect u n m o n t o de n u e s t r o s afectos, p u e d e h a c e r s e t a m b i n en
esta e t a p a p r e s e n t i m e n t a l , s e g u n d a en la evolucin del s i s t e m a e m o -
cional del n i o . M i e n t r a s la tristeza resulta del fracaso c o n t i n u a d o en
la o b t e n c i n del objeto y revierte en el m e t a s e n t i m i e n t o d e i m p o t e n -
cia, a h o r a existe o t r a posibilidad: el objeto q u e hizo suyo p u e d e dejar
de serlo, p u e d e p e r d e r l o (lo q u e es peor, p a s a r a otro). La pena no es
un presentimiento de impotencia sino de carencia; ms precisamente
an: de mutilacin. D a d o q u e existen en el n i o posibilidades de evo-
cacin de objetos d e s e a d o s , aqul n o p r e s e n t e p u e d e ser d e s e a d o tras
la evocacin y, si no lo e n c u e n t r a , el s e n t i m i e n t o q u e a p a r e c e es la
p e n a p o r el objeto del q u e se ve d e s v i n c u l a d o p o r c a u s a s ajenas, p e r o
m s p o d e r o s a s q u e l. 21
C) AGRESIVIDAD Y ENVIDIA
La agresividad en el n i o se p r e s e n t a f r e c u e n t e m e n t e c u a n d o fra-
casa en la o b t e n c i n del objeto d e s e a d o . C o m o q u i e r a q u e el objeto es
de o t r o y n o se le da, la agresividad se proyecta en el p o s e e d o r y no
d a d o r del objeto. La agresividad i r r u m p e t a m b i n si el objeto se le sus-
trae. P o r lo t a n t o , la agresividad acompaa o a la frustracin del objeto
no obtenido o a la pena por la prdida del objeto. Toda (rustracin re-
vierte e n el sujeto, t r a s el p r o c e s o d e bucle, e n f o r m a de d e p r e c i a c i n
de la p r o p i a i m a g e n , en conciencia de la i m p o t e n c i a . La agresividad
incide 1) sobre el objeto m i s m o q u e n o se deja p o s e e r (/ c o m o amor,
se convierte en / c o m o odio); 2) a n t e s m i s m o (de a m a r s e a odiarse);
v 3) a n t e el p o s e e d o r del objeto d e s e a d o (de a m a r l o a odiarlo y envi-
diarlo c o m o p o s e e d o r p r e c i s a m e n t e de lo q u e a n h e l a y no posee). En
esla e l a p a p r e s e n t i m e n t a l la envidia es de u n a i m p o r t a n c i a decisiva,
t o m o hicieron ver Freud, Melanie Klein y H . S . Sullivan. Se trata, desde
mi p u n t o de vista, de la aparicin del primer metasentimiento (aunque
no leconocible c o m o lal p o r el envidioso). La envidia, el s e n t i m i e n t o
I \a
de la p r o p i a i m p o t e n c i a con odio a la p o t e n c i a del rival. Con la envi-
dia, la r e l a c i n h a s t a a h o r a sujeto/objeto se convierte, d i r e c t a m e n t e , en
u n a relacin sujeto/sujeto', es decir, con o t r o sujeto, el p o s e e d o r del ob-
jeto a p e t e c i d o . P o r eso la envidia n o es slo p o r el bien q u e el o t r o po-
see, sino p o r la identidad, el ser del e n v i d i a d o , c a p a z d e lograr y rete-
n e r el objeto e n v i d i a d o .
La envidia es u n a s i t u a c i n e x t r a o r d i n a r i a m e n t e positiva p a r a la
c o m p l e j i d a d y e n r i q u e c i m i e n t o d e la vida afectiva. El odio/envidia, es
decir, o d i o / a d m i r a c i n , coexisten en el sujeto en sus relaciones, a ve-
ces virtuales y lejanas, con o t r o . P r e c i s a m e n t e p o r q u e ni la envidia ni
la a d m i r a c i n se r e c o n o c e n (implica c o n c i e n c i a d e la ifravaloracin),
el n i o a p r e n d e a c o n s t r u i r r a c i o n a l i z a c i o n e s q u e le defiendan de la
c o n c i e n c i a de su d e p r e c i a c i n y de su i m p o t e n c i a , t a n d o l o r o s a s . Todo
ello s u p o n e m s complejidad y m a t i z a c i n , y la a d o p c i n de compli-
c a d a s estrategias t r a n s a c c i o n a l e s , as c o m o el d e s c u b r i m i e n t o d e m e -
c a n i s m o s de defensa q u e s a l v a g u a r d e n su identidad lograda. De t o d a s
l o r m a s , en estas e t a p a s p r o t o y p r e s e n t i m e n t a l , la frustracin a d q u i e r e
la f o r m a d e c a t s t r o l e , i n h e r e n t e a la intensidad y p e r e n t o r i e d a d con
q u e se vive el d e s e o d e p o s e s i n o d e r e p u l s i n del objeto p o r p a r t e d e
un sujeto cuya socializacin n o se h a iniciado. En estas e t a p a s , el su-
jeto es slo deseo. 2 2
6. Tercera etapa: sentimientos
La tercera etapa, la e t a p a de los s e n t i m i e n t o s p r o p i a m e n t e dichos,
coincide con la c o n s t r u c c i n del sujeto c o m o s i s t e m a de yoes cognitivo-
e m o c i o n a l e s diferenciados. Se inicia en el p e r i o d o en q u e al n i o se le
i m p o n e la socialidad, h a c i a los dos o tres a o s , y se le exige el a b a n -
d o n o de las relaciones unidireccionales, p e r e n t o r i a s y a b s o r b e n t e s . E s
u n a e t a p a en la que, en m a y o r o m e n o r g r a d o , los a d u l t o s los pa-
d r e s t r a t a n de d e s p r e n d e r s e del p a r a s i t i s m o del n i o . Si no lo con-
siguen (el papel de los a d u l t o s es decisivo a este respecto), el d e s t i n o
del n i o e s t a r m a r c a d o p o r la inhibicin y el r e p u d i o de nuevas inte-
r a c c i o n e s y la r e t r a c c i n a crculos m u y l i m i t a d o s , p r e c i s a m e n t e de
adultos, esos q u e p r o s i g u e n con sus a c t i t u d e s de m i m o s y n o h a n lo-
g r a d o d e s p r e n d e r s e de su d e p e n d e n c i a respecto del nio. Una c o n d i -
cin bsica p a r a situarlo definitivamente e n esta e t a p a es h a c e r q u e el
n i o r e p r i m a la p e r e n t o r i e d a d u s a d a en la d i n m i c a de los p r o t o y pre-
s e n t i m i e n t o s , p o s t e r g u e la satisfaccin de sus r e q u e r i m i e n t o s y los
a d e c u al principio de realidad, es decir, a p a u t a s s e m e j a n t e s a las del
a d u l t o . Me p a r e c e l u n d a m e n t a l q u e el n i o se sienta obligado a h a c e r
un iuten'alo e n t r e el deseo del objeto y sus posibilidades di' logro, esto
es, e n t r e la posesin, a n imagina) a, v la real. lisio h a i posible la
I VI
transformacin de las respuestas urgentes en proyectos de comporta-
miento, es decir, estrategias inteligentes, y sobre todo la consideracin
de que toda interaccin es una relacin de intercambio. Con la socia-
lidad el nio aprende a dar para obtener.
Al mismo tiempo, el desarrollo cognitivo ofrece un tipo de organi-
zacin de la realidad que se opone al de la organizacin axiolgica,
meramente desiderativa. Las cosas no sern ya como nos parecen; pue-
den ser quiz como les parecen a los dems. La teora acerca de la rea-
lidad no tiene obligatoriamente que ser confirmada, el punto de vista
subjetivo no siempre ser el adecuado. Existen tambin los puntos de
vista de los dems. Es la aceptacin inicial del principio de realidad,
es decir, de los otros, y con ello de las posibilidades intermedias de va-
loracin, que aunque no suplantan la bipolarizacin extrema de las
etapas proto y presentimental, introducen gradaciones en ellas. Hay
objetos muy buenos, buenos, menos buenos, mejores o peores que
otros, buenos para m pero no para los dems, etctera. Estas posibi-
lidades intermedias permiten el juego de transacciones como las si-
guientes: sustituciones: si no P, entonces Q; o intercambios: si P, en-
tonces no O; objetivaciones: P, aunque no mo, es mejor (o ms
bonito, etctera) que mi Q. La frustracin del objeto deseado no es
catastrfica, o tiende a serlo cada vez en menor medida.
La vinculacin con los objetos se hace ms duradera en esta etapa.
Es el periodo en que se inician amistades, formas de vinculacin afec-
tiva de cuanta y cualidad completamente nuevas a las dependientes y
parasitarias de antes. La introduccin al mbito de las amistades es
trascendental para el nio: le descubrir a s mismo formas de afecto
hasta entonces inditas, que, adems, ha de hacer compatibles con las
antiguas y elementales de amor/odio. La iniciacin en la amistad coin-
cide con la aparicin de sentimientos de simpata y antipata, de gru-
palidad. Frente a la disyuncin excluyente de las primeras etapas de
relacin con los objetos, aparecen formas varias de la disyuncin tran-
saccional: amo a P, pero...; odio a Q, pero.... Como dice Lidz et al.
amar y repudiar son bsicos, pero conseguir el objeto amado o des-
prenderse del odiado es una estrategia. 21
Los sentimientos y la corporeidad. El estado de nimo
Esta etapa en la que tiene lugar la aparicin de los sentimientos
en sentido estricto, esto es, remedos ya de los sentimientos del adulto
v maduro, coincide con la completud del esquema corporal y la obje-
tivacin del propio cuerpo. El cuerpo se trata como un objeto externo
porque es perceptible, pero es el objeto propia y exclusivamente mo.
Mientras los dems objetos empricos pueden ser o no ser mos y cabe
la opcin de que dejen de ser mos segn agraden o desagraden, el
cuerpo es mo, cualquiera que sea el valor que le confiera. El cuerpo
puede ser aniquilado, pero no puede ser desechado porque es el nico
IW
instrumento de que se vale el sujeto para la aprehensin y relacin con
los objetos, esto es, para las interacciones, erticas, empticas, intelec-
tuales, etctera. Habr que hacer del cuerpo el vehculo ms eficaz po-
sible, o rendirse a la evidencia de su inutilidad o su insuficiencia y uti-
lizarlo para indispensables transacciones y llevar, as, una vida de muy
escasas interacciones, una vida, en suma, de privacin afectiva.24 Debe
considerarse a Alfred Adler, el psiclogo tan olvidado en la actualidad,
el primer investigador que llam la atencin formalmente sobre la sig-
nificacin psicopatolgica de las limitaciones del instrumento corpo-
ral. El sujeto se priva de muchas interacciones, erticas, afectivas, de
simple amistad, en la medida en que las juzga imposibles con un
cuerpo infravalorado. La seguridad e inseguridad que deriva del xito
o fracaso de la interaccin es un xito o fracaso del cuerpo, de sus po-
sibilidades como instrumento para la expresin y comunicacin, o
sea, para la interaccin. Aludo a la estatura, complexin corporal,
tono de voz, de elocucin, morfologa del rostro, etctera, as como las
posibilidades funcionales y estticas (fortaleza o debilidad; saludable
o enfermizo; agradable o desagradable). Se ha de contar con el pro-
pio cuerpo, con los atributos que conforman lo que se llama la cor-
poreidad: el conjunto de rasgos que conciernen a la morfologa y fun-
cionalidad del cuerpo directa y primariamente observables por los
dems.
En otras reas de la identidad los dems no juegan el papel que jue-
gan en la de la corporeidad. Desde nio se tiene la evidencia de cmo
los dems valoran la corporeidad de aquel con quien se interacta. Los
otros nios saben que P es dbil (y se le puede pegar) o es fuerte y gil
(y hay que respetar), que es inteligente o no, saludable o enfermizo,
guapo o feo, de estatura normal, en exceso baja o alta, flaco o grueso,
ms o menos viril, ms o menos femenina, etctera. La seguridad/con-
fianza o la inseguridad/desconfianza ya no son, como las bsicas,
resultado de la interaccin con figuras parentales, sino segundas, de-
rivadas de la interaccin con los dems. Se trata de confianza/seguri-
dad (o desconfianza/inseguridad) sociales, en las que el cuerpo es el
instrumento mediador. La imagen se configura a expensas de nuestras
actuaciones (adecuadas, inadecuadas, inteligentes, torpes, hbiles, va-
lerosas o cobardes...), las cuales tienen lugar con el cuerpo con el que
se habla y se gesticula. Los dems infieren intenciones a travs de las
actuaciones, pero las actuaciones estn ah, son materiales, son pala-
bras, frases, discursos, y son tambin saludos, miradas, gestos, postu-
ras; en suma, smbolos codificados en el discurso cultural.
G es una muchacha de 16 aos que pesa actualmente 103 kilogra-
mos. Ha sido muy estudiosa y cumplidora, hasta que hace cuatro
aos abandon los estudios ante la hostilidad de sus compaeras y
compaeros. Pesaba entonces 62. La llamaban chopila, huilona,
IW
 piernaza, saco; le cantaban canciones con letras sarcsticas alusi-
vas a su peso, a su manera de caminar. Los profesores se oponan
a que dejase el instituto, porque era capaz y cumplidora. Se la tras-
lad a otro colegio en donde no hubo hostilidad alguna para con
ella, pero ya estaba tan desanimada que le fue imposible incorpo-
rarse a alguno de los grupos; ante la dificultad por parte de ella y
la inactividad de los dems, se qued sola, aislada, dedicada al
principio a sus estudios y a sus lecturas en casa. Pero dos meses
ms tarde le fue imposible seguir en ese aislamiento y comunic a
los profesores que dejaba los estudios... Han pasado cuatro aos.
Su vida es su casa (apenas sale) y la televisin. No tiene amistad al-
guna. Apenas habla con los padres. No tiene hermanos. Hace un
ao abandon el gimnasio al que asista dos veces por semana. En
la lmina M del THP: Una mujer cabizbaja, gordita, mira para
abajo, no mira de frente, est como con vergenza de algo, de ella
a lo mejor... No s ms.
En esta etapa aparece en el nio lo que se conoce como estado de
nimo*, que mantendr por lo general hasta etapas ulteriores. Lo pe-
culiar del estado de nimo es su constancia, frente a la versatilidad de
las emociones y sentimientos provocados por objetos que aparecen y
desaparecen de nuestro campo perceptorrepresentacional, es decir, de
la conciencia. Desde mi punto de vista, el estado de nimo es el senti-
miento duradero suscitado por la interaccin permanente con ese objeto
que es el propio cuerpo, y que est en el trasfondo desde el que irrumpen
las emociones del momento. Por eso, el estado de nimo se ha relacio-
nado por muchos autores (Ortega, Scheler, Hoffmann, K. Schneider,
etctera) con la vitalidad. Un nio est triste porque se sabe leo o d-
bil o torpe o inhbil... El sujeto valora de modo implacable el cuerpo
de que se sirve, el nico que tiene, satisfactorio o insatisfactorio, con-
fortable o inconfortable, esttico o antiesttico, facilitador u obstaculi-
zador de la interaccin. Lo habitual es que todos a excepcin de
aquellos definitivamente vencidos y que renuncian al mayor nmero
de interacciones: el caso extremo, el de los psicticos mejoremos
el cuerpo para nuestra re-presentacin en sociedad (desde el habitual
aseo y la eleccin del vestido ad hoc y el uso del habla ad hoc, hasta el
maquillaje y las cruentas intervenciones de esttica). El estado de
nimo es el estado emocional resultante de la conciencia de la cor-
poreidad, y por su durabilidad, se constituye en un estado de neoe-
quilibrio, de neohomeostasis, en la que el sujeto encuentra la manera
ms confortable de convivir con esa parte de s mismo que es su pro-
pio cuerpo. Cuando no se obtiene, cuando, para decirlo brutalmen-
le, el cuerpo no tiene arreglo, el sujeto est en permanente anho-
meostasis, v en la medida en que no logra la adecuacin con esa parte
esencial de s mismo, se revela incapaz de una interaccin afortunada.
140
Cualquiera de las que intente est por l mismo condenada al fracaso
de antemano. Es imposible estar alegre, simptico, cordial, generoso
desde un estado de nimo resultante del odio y el rechazo absoluto de
s mismo. Nada del mundo puede gustar si el sujeto no se gusta a s
mismo.
La contraposicin entre el estado de nimo como un sentimiento
duradero y los sentimientos verstiles provocados por las interac-
ciones con los objetos circunstanciales, ha dado pie a que se planteen
problemas que se vuelven eternos por la forma incorrecta como se pre-
sentan, tal la inexistente contraposicin entre lo biolgico y lo psico-
lgico. As el problema del temperamento, abandonado hace dcadas,
ahora resurge desde el enfoque biolgico que ofrecen las investigacio-
nes metablicas y endocrinas. Al fin y al cabo, el nio tiene concien-
cia de su corporeidad merced a la significacin axiolgica, positiva o
negativa, que en cada cultura poseen rasgos corporales que se estiman
positivos o negativos, y al valor instrumental de sus caractersticas fun-
cionales (ms o menos inteligente, ms o menos gil, ms o menos elo-
cuente, etctera). Pues bien, algunas de estas caractersticas estn li-
gadas a rasgos temperamentales y sin duda tienen una base gentica
(debilidad/fortaleza, agilidad/torpeza), pero ello no les resta valor a su
signiticacin simblica para la actuacin en el entorno. El cuerpo que
posee cada cual es el responsable de que los integrantes de un mismo
mbito cultural no partan de la misma lnea de salida.
Desde el estado de nimo como suelo o trasfondo emocional, se
disparan los sentimientos propiamente dichos, provocados por el ob-
jeto de la interaccin actual, pero sobre motivos del sujeto que han
contribuido a coniigurar y consolidar ese estado de nimo. Desde su
estado de nimo deprimido, un nio est alegre tras el logro del ju-
guete que anhelaba, pero su alegra es distinta de aquella que se su-
perpone sobre un estado de nimo alegre y una seguridad bsica.
El estado de nimo puede evidentemente variar, y de hecho vara a
lo largo de la existencia. No es raro decir de alguien que era un nio
triste, o un adolescente retrado, o un joven seguro y afable, para com-
parar el estado de nimo de ahora con el de las pocas aludidas. En el
curso de la existencia muchos aprenden a usar y desarrollar con xito
aquellas reas de la corporeidad que lo facilitan, y asimismo seleccio-
nan las personas con las cuales la relacin es de xito seguro o cuando
menos probable. Se escoge entre los que ren nuestras ocurrencias, ad-
miran nuestros juicios y puntos de vista, se fan ntegramente de no-
sotros. Nuestro estado de nimo cambia si al fracaso e inhibicin an-
teriores los sustituye el xito y la seguridad. El tmido ha dejado de
serlo y deja paso tal vez a un audaz, capaz de sorprender a quien con-
taba con que aquella imagen sera perdurable. Sobre estas cuestiones
insistir en captulos ulteriores, pero en la experiencia de cada cual
est el hecho de cmo el sujeto procede a desarrollar precisamente
1-4 1
aquellos mdulos cognitivoemocionales de mayor rentabilidad en la
economa de la interaccin.
Sentimientos e intimidad. El estado de nimo. Metasentimientos
Al mismo tiempo que integra su corporeidad, acontece en el nio
otro descubrimiento de enorme importancia: el de la intimidad, es de-
cir, el descubrimiento del mundo interior. Hasta los 2 o 3 aos, el nio
no tiene un mbito propio, exclusivo de l. De la misma manera que
la funcin diacrtica se encuentra an en ciernes, y los objetos inter-
nos los vive como externos y a la inversa, el nio, hasta esta tercera
etapa, no cuenta con que existen objetos que componen un mundo de
su absoluta propiedad. Es probable que ello se deba a que al ser parco
y limitado en sus expresiones, los sentimientos a que remiten son adi-
vinables por quienes conviven con l. Por tanto, tiene, por decirlo as,
pruebas de que los dems saben lo que siente porque se le responde
a sus requerimientos incluso antes de que los exprese, le adivinan,
en suma, sus deseos, sus sentimientos. En la patologa del joven adulto
encontramos reminiscencias de esta visualizacin y sonorizacin de lo
ntimo en la psicosis esquizofrnica: el paciente vive torturado por el
hecho penossimo de que sus pensamientos se ven, se oyen o, en cual-
quier caso, se saben. Si slo es observable lo que no es ntimo, y si
hasta cierta edad saben los dems lo que siente y piensa, entonces pen-
sar y sentir tienen los mismos predicados que sus expresiones visibles
y sus palabras audibles. 25 A partir de una determinada etapa el nio
aprende que puede mentir con xito, es decir, que puede pensar o sen-
tir de manera distinta a lo que dice que piensa o siente; que puede si-
mular y hacer como si pensara y sintiera..., todo ello con la conviccin
de no ser descubierto. El que sin embargo lo sea por el adulto revela
la escasa habilidad para tales menesteres, que mejorar en sucesivas
actuaciones. Permanecer como residual la duda sobre la posibilidad
de secreto de su intimidad, que le obligar a una mayor destreza en el
mentir y en general en todo lo que se refiera a la ocultacin de su in-
terioridad. Mentir es una forma de proyecto, imaginar que las cosas
pudieron ser para l de un modo mejor a como fueron y tratar de ha-
crselas creer a los dems. Advirtase la frecuencia con que en el nio
es indiferenciable la mentira de la fantasa, al no aplicar el criterio de
utilidad. El nio miente no para evitar el perjuicio que resulta de la
verdad: eso ocurre en una etapa ulterior, en la preadolescencia. El nio
miente para sustituir la realidad ingratificante. Miente como juega.
Pues bien, con la fantasa descubre el nio la intimidad como espacio
opuesto al de la realidad emprica. De la observabilidad de esta ltima
a la inobservabilidad de la primera. La fantasa o complementa la rea-
lidad o la sustituye, y en el nio, repito, es indistinguible de la men-
tira, tanto ms cuanto que l inmadura an la funcin diacrtica
no discierne suficientemente an entre lo ocurrido y lo imaginado.
142
Prueba de todo ello la tenemos en el juego. Lo contrario del juego, de-
ca Freud, no es la seriedad, sino la realidad. El juego en el nio se
toma quiz ms en serio que la realidad, y, por tanto, cuando juega no
miente porque lo vive como real.
La intimidad, pues, es el descubrimiento de la absoluta propiedad
de sus representaciones, pensamientos, fantasas e imaginaciones; en
suma, de sus objetos internos. A semejanza de lo que le ocurre con los
objetos externos, provocadores de sentimientos, tambin los objetos
internos lo son. Se puede representar la prdida de la madre o el pa-
dre, o la muerte propia, y llorar; o experimentar la exaltacin de su s
mismo imaginndose ganador de una carrera, caballista perfecto o
conductor del automvil ms veloz... Los objetos internos, en suma,
constituyen una fuente ms que aadir a la provocacin de senti-
mientos, junto a la de los objetos externos, e incluso, llegado el caso y
la necesidad, sustituirn a stos.
Del mismo modo que con el proceso de socializacin se advirti al
nio de aquellos sentimientos hacia los objetos externos que deba o
no deba (una prescripcin moral) experimentar (prescripcin absurda,
pero til para el preceptor), los sentimientos sobre los objetos internos
tambin son o no moralmente permisibles y, por tanto, provocadores
de metasentimientos. El nio siente bienestar ante el hecho de saber
que ama a quien debe amar, y desasosiego por odiar a quien debiera
amar. El sentimiento de descontento de s mismo (la culpa o la ver-
genza), o lo que es peor, el temor por lo indebidamente pensado o he-
cho son sentimientos sobre sentimientos. Al nio se le prohibe sentir
odio hacia alguna de las figuras parentales, pero lo siente. La posibili-
dad de mentir es una maniobra til y oportuna. Se comporta como si
no odiara. Todo nio que desobedece al padre y que hace lo que al pa-
dre disgusta, es presentado como malo, indeseable, merecedor de cas-
tigo. Si no manifiesta el odio hacia aquel a quien teme, lo siente sin
embargo, y el sentirlo puede depararle el metasentimiento de culpa.
Igualmente ocurre con las transgresiones a que puede entregarse en el
espacio privado.
Los metasentimientos, al revertir sobre el sujeto, ofrecen la imagen
que se tiene de s mismo, no ante los otros. Al margen de lo que los
dems imaginen de l, l tiene que construirse esa otra imagen, la pro-
pia, la que deriva de sus actuaciones en el mbito ntimo de sus fan-
tasas. Hay, a partir de este momento, un yo o una serie de yoes nti-
mos distinta a la serie pblica de yoes. La disociacin o escisin del
sujeto es obligada, una disociacin como si, porque no se vive como
dos sujetos sino como uno capaz de doblez, capaz de actuar de dos
maneras: una, para el espacio psicosocial, exterior; otra, para su re-
ducto ntimo. Esta disociacin es un peldao importante en la socia-
bilidad. El sujeto (ene una doble vida, pero a diferencia del anoink'o,
que sigue la norma del guipo y ocultamente la liansgicdc, la doble
l'H
vida a q u e a h o r a h a c e m o s referencia c o n t r i b u y e d e c i s i v a m e n t e al p a c - 7. Adelaida: Involucin de los sentimientos
to social m e d i a n t e esta hipocresa funcional. P o r decirlo as, al sujeto
se le p e r m i t e q u e en su e s p a c i o n t i m o p i e n s e y sienta lo q u e quie- Los s e n t i m i e n t o s , c o m o en o t r o o r d e n los i n s t r u m e n t o s cognitivos,
r a q u e sea, c o n tal q u e a c t e a d e c u a d a m e n t e en las r e l a c i o n e s c o n los involucionan a partii de cierta edad. Es difcil precisar si la tendencia
d e m s . El fair play q u e d a p a r a las i n t e r a c c i o n e s . Se le j u z g a r n o p o r a la rigidez, un tipo de h o m e o s t a s i s que, u n a \ e / lograda, i c p o r t a con-
su i n t i m i d a d , a la q u e slo l tiene acceso, s i n o p o r s u s a c t u a c i o n e s lortabilidad, d e b e ser c o n s i d e r a d o un indicio de envejecimiento del sis-
pblicas. t e m a e m o c i o n a l , c u a n d o m e n o s respecto de las posibilidades de ad-
Los m e t a s e n t i m i e n t o s son m s estables q u e los s e n t i m i e n t o s . E n quisicin de nuevos s e n t i m i e n t o s . En c o n t r a de lo que suele pensarse,
efecto, el m e t a s e n t i m i e n t o n o surge slo p o r el s e n t i m i e n t o q u e ahora las p e r s o n a s m a \ o i e s son proclives a no s e n t i i s e a l e c t a d a s poi nuevos
e x p e r i m e n t o , sino t a m b i n p o r el q u e e x p e r i m e n t antes, alguna vez. El objetos \ p a r e c e n poscei u n a b a e r a p r o t e c t o i a o delensiva a n t e ellos.
odio al p a d r e p u e d e n o sentirse ya, p e r o se sinti, y eso es c u a n d o m e - En c o n t r a p a r t i d a , los m e t a s e n t i m i e n t o s son e s c a s a m e n t e mviles, \ al
nos revelador de q u e se p u e d e volver a sentir, y ser p a r a s m i s m o de- llegar a cierta edad a d q u i e r e n u n a singular a u t o n o m a , hasta el p u n t o
leznable e i n d i g n o . de que prevalecen s o b i e ios s e n t i m i e n t o s en s. M u c h a s p e i s o n a s ma-
E n el captulo 10 m e o c u p o de los s e n t i m i e n t o s a n o r m a l e s y pa- yores c o i n c i d i e n d o con ese e s t a d o s u b d e p i e s i v o que a c o m p a a a la
tolgicos. D e s c r i b i r sujetos q u e n o t o l e r a n su i d e n t i d a d n t i m a , y e d a d en la m a \ o n a de las ocasiones se vuelven hacia el p a s a d o , es
e x p e r i m e n t a n e n c o n s e c u e n c i a u n a p r o f u n d a a n i m a d v e r s i n hacia s decir, a las c o n s e c u e n c i a s de lo hecho. De a q u la Irecuencia con q u e
m i s m o s e n el p l a n o m o r a l . C o n d e n a d o s a u n a a n h o m e o s t a s i s i n c u r a - a p a r e c e n s e n t i m i e n t o s de culpa r u m i a d o s u n a \ otra v e / , as c o m o
ble p o r q u e el objeto o d i a d o son ellos m i s m o s , t r a t a n de c o m p e n s a r la otros ligados a la h u s l i a c i n de su trayectoria biogrlica. Por lo gene-
a u t o a g r e s i v i d a d c o n la agresividad a todo y a todos. La f r m u l a todos ral, el a n c i a n o suele sentirse a l e c t a d o m s por l m i s m o (su p a s a d o , su
s o m o s iguales es u n a t r a n q u i l i z a d o r a r a c i o n a l i z a c i n . A p r e n d e r a sen- l u t u i o ) q u e por los objetos del e n t o r n o . Hav, en cierto sentido, una re-
tir sin q u e se t r a d u z c a en accin y a a c e p t a r los s e n t i m i e n t o s inde- gresin al e g o t i s m o .
seables, es la n i c a m a n e r a de r e c u p e r a r la suficiente h o m e o s t a s i s
Todo ello se exagera si el d e t e r i o r o fisiolgico senil se i n c r e m e n t a .
interna. 2 6
El viejo se siente a p e g a d o a los objetos que le evocan p a i t e de su pa-
sado, y lo que es m s notable, la expresin e m o c i o n a l no se controla
Metasentimientos y organizacin axiolgica del sujeto e l i c a / m e n t e : aquel q u e d e a d u l t o jams lloi a n t e una c i r c u n s t a n c i a
La vergenza, la culpa, el r e m o r d i m i e n t o , el pudor, etctera, son q u e le a p e n a s e , lo hace a h o r a con s u m a lacilidad, r e c o r d n d o l e a to-
m e t a s e n t i m i e n t o s q u e m u e s t r a n q u e a la o r g a n i z a c i n axiolgica de la dos la niez.
realidad hay q u e a a d i r a h o r a la o r g a n i z a c i n axiolgica de u n o
m i s m o en t o d a s las r e a s de su self, es decir, n o slo de ese objeto del
m u n d o e m p r i c o q u e es n u e s t r o c u e r p o , sino del m u n d o n t i m o , invi-
sible, oculto, es decir, el m u n d o m s a b s o l u t a m e n t e p r o p i o , m s in-
cluso q u e el del c u e r p o : la p r o p i a m e n t e . La m e n t e lo q u e p e n s a m o s
y s e n t i m o s , p a r a decirlo en p o c a s p a l a b r a s es el i n s t r u m e n t o q u e
p r e c e d e al c u e r p o en t o d o p r o c e s o de a c t u a c i n . Si el c u e r p o p u e d e ser
m a q u i l l a d o c a r a a los d e m s , con la p r o p i a m e n t e p u e d e h a c e r s e o t r o
t a n t o , de m a n e r a q u e u n o , e n g a e o n o a los d e m s , se e n g a e a s
m i s m o . La r a c i o n a l i z a c i n , las autojustificaciones y, en general, los
l l a m a d o s m e c a n i s m o s de defensa n o se c o n s t r u y e n p a r a p r o t e g e r n o s
de los e m b a t e s del m u n d o exterior sino de la p a r t e d e u n o m i s m o q u e
se nos h a vuelto indeseable y, por tanto, hostil y a m e n a z a n t e p a r a
n u e s t r o equilibrio. Los m e c a n i s m o s d e defensa tienen c o m o misin lo-
grar una homeostasis interna, aunque precaria.

144 I IS
 8
Tipologa de los sentimientos

Lo que pasa es que uno proyecta un mon-

tn de emociones desagradables en una
persona y te encuentras odiando a alguien
o algo.

Patricia Highsmith,
El temblor de la falsificacin
 1. Taxonoma v teora de los sentimientos
Una teora consistente acerca de los sentimientos debe saber qu
hacer con el repertorio de sentimientos, es decir, cmo ordenarlos y ti-
pificarlos. Muchos tratadistas (por ejemplo, Kleinginna, Fchr y Rus-
sell, Ekman, Lewis y Michalson, Stein y Oatley, etctera; entre noso-
tros, y recientemente, J.A. Marina) soslayan esta cuestin o se limitan
a una mera descripcin que no tiene fin. En electo, la cuestin de
dnde situar un determinado sentimiento, a qu especie, por decirlo
as, corresponde, cul es su cualidad y en qu medida sirve a las fun-
ciones vinculaliva, expresivo/apelativa y axiolgica, constituyen un test
indicativo de la existencia o no de un corpas terico previo, y en su
caso, de la suficiencia mayor o menor de la teora.'
Aunque no exista una teora completamente satisfactoria de la es-
tructura y (unciones del universo emocional, sta se hace imprescin-
dible para el estudioso. Cmo, si no, organizar, distribuir y catalogar
los sentimientos? Cmo dar cuenta de su evolucin desde los senti-
mientos bsicos piolo y presentimentales a otros ms complejos y
diferenciados? Los sentimientos son muchos y muy diversos y por eso
mismo se necesita un criterio una teora que permita su ordena-
cin genrica. De otro modo la investigacin se convertira en un in-
ventario sentimental, una enumeracin por lo dems interminable. El
criterio elegido determina la clasificacin \ as se han propuesto dis-
tintas taxonomas: a partir de las emociones primarias (Stein y Oatley)
o fundamentales (Lazarus), por la funcionalidad (Ekman) o por el
sustrato neurolgico (Izard). 2 La dificultad de hallar criterios suficien-
temente abai'cadores ha llevado a otros (W. James entre ellos)"5 a re-
nunciar a la catalogacin, lo que justifican con el argumento de que la
vida sentimental se resiste a cualquier tratamiento rgido. 4 Pero eslo es
una falacia, porque el dinamismo y la complejidad del mundo cio
cional no slo no impide, sino que ms bien demanda la consliim ion
de una taxonoma que sirva para la inteligibilidad de los lipos de inlr
facciones, de las reas del sujeto involucradas en ellas v de Lis mol
vaciones del sujeto para omitir tal o cual respuesta OIIKK 11 Oli.i

I-I')

cosa es que la tarea presente seras dificultades, pues la teora debe tra-
tar de explicar el objeto en su complejidad
2. Tipologa y evolucin
En los captulos 3, 4 y 5 he tratado con detalle la funcin de los
sentimientos, s y en el captulo 7 lo concerniente a la psicologa evolu-
tiva. Ahora he de proponer una tipologa, teniendo en cuenta que el re-
pertorio sentimental se vuelve ms complejo a medida que el sujeto se
desarrolla: las relaciones con los objetos se complican cada vez ms y,
como eeclo bucle, las relaciones del sujeto consigo mismo tambin.
Incluso aparecen nuevas formas de sentimientos. Frente a respuestas
emocionales primarias de aceptacin o rechazo de los objetos sin ma-
yores mati/.aciones, un sujeto maduro en los rdenes cognitivo y emo-
cional sabe que la vida de relacin exige toda suerte de transacciones,
concordes, al propio tiempo, con el principio de realidad, es decir, con
la necesaria adaptacin al contexto. Tales transacciones dan lugar a re-
laciones complejas, a veces contradictorias, del sujeto con los objetos
y, a consecuencia de ellas, del sujeto consigo mismo por los metasen-
timientos que l mismo se inspira. Esta densidad de la experiencia
emocional del adulto hace difcil, cuando no imposible, su traduc-
cin a un discurso verbal, en ocasiones enunciado en forma prolija y
hasta ininteligible.
Si le digo a usted que lo que yo siento hacia mi mujer es odio no
sera cierto... No es odio, porque al mismo tiempo me da pena, y por
otra parte, la veo entregada a sus hijos, resignada a no haberse he-
cho de la forma que hubiera deseado, y por lo tanto fracasada en el
londo... Pero cuando aparece la compasin por ella, recuerdo al-
guna de sus agresiones, de sus comportamientos tan irracionales, la
absoluta falta de consideracin, y entonces lo que quiero es apar-
tarme de ella como sea, aunque sea slo por unas horas, y me viene
a la memoria cosas de ella que no tienen nada que ver con esto que
le digo, por ejemplo, su aliento, que no es que no me guste, es que
me repugna (halitosis se llama el mal aliento?)... Entonces, yo di-
ra que lo que tengo son sentimientos mu\ contradictorios, o mejor
dicho: que cuando surge uno aparece otro que se le opone, \ cuando
aparece este segundo vuelve el primero, aunque sea bajo otra
lorma... No s si me entiende, quiero decir, si me explico bien.
1.a elaboracin de la taxonoma sentimental encuentra un valioso
apoyo en la especificacin de reas del sujeto maduro, cuyas interac-
ciones con los objetos se orientan en cuatro ejes fundamentales: 1) lo
ISO
ertico; 2) lo intelectual; 3) las actitudes pticas, estticas y ticas; y 4)
la corporal. Las reas se van constituyendo a medida que el sujeto evo-
luciona. La propiamente ertica aparece hacia los dos aos de edad; 6
las actitudinales, con el comienzo de la socialidad; las intelectuales,
con la adquisicin de conocimientos; las corporales hacia los seis aos
y aun ms tarde, en la preadolescencia (la edad de la anorexia y la vi-
gorexia, 7 como resultado del sentimiento anmalo y hasta patolgico
de la esttica de la imagen corporal).
Esta diferenciacin madura de las reas del sujeto para interaccio-
nes especficas determina un proceso de seleccin/restriccin de los
objetos con los que asegurarse una interaccin de xito. Para el man-
tenimiento de la homeostasis del sistema conviene evitar objetos que
frustren y dirigirse hacia objetos que satisfagan. Dado que un rea
afectada contamina el sistema prcticamente en su totalidad, y pro-
voca una modificacin del sujeto de carcter global, cada resultado de
una interaccin deriva en una afirmacin o en una depreciacin del
sujeto para s mismo. Un ejemplo aclarar lo que quiero decir.
Supongamos la relacin de P y A, y que los sentimientos provocados
por A en P son de carcter ertico. P moviliza su estrategia para el lo-
gro de una relacin ertica continuada. Si sta se culmina con xito, la
homeostasis P/A se eleva, tras el bucle, como consecuencia de la au-
tosatisfaccin de P. Es la anstrofe de s Si por el contrario va seguida
de fracaso, se trata de una catstrofe liomeostica, que obliga a una re-
estructuracin en un nivel inferior (emocionalmente inaceptable para
P). Usamos la palabra catstrofe-' porque la autoinsatisfaccion de P no
es slo de orden ertico, sino que se extiende en mayor o menor me-
dida a las reas restantes. Es un fracaso en toda regla, como se dice
en una expresin acuada. Cmo explica P los motivos del rechazo
de A? O no ofrece una imagen erticamente deseable, o da una imagen
corporal antiesttica o enfermiza o repugnante, o suscita antipata, o
parece inhibido, o desinhibido y acosador, o ininteligente, estpido, o pe-
dante insoportable. Las preguntas quedan sin respuesta la mayor parte
de las veces: la perplejidad se une a la incertidumbre. En resumen: del
Iracaso en una interaccin especfica surge el cuestionamiento en el va-
lor que a s mismo se confiere en todas las dems reas.
E es una mujer casada, de 38 aos, que mantiene relaciones extra-
matrimoniales con un divorciado de 45. Me encuentro sin saber de
m misma. Estoy como perdida. No hago ms que darle vueltas a la
cabeza sobre por qu me ha dejado. Me ha dejado de la noche a
la maana despus de cerca de tres aos de relaciones que han ido
muy bien, segn creo, y segn me deca l constantemente. Estoy
deshecha porque no s a qu se ha debido lodo. Me siento poi una
paite vieja, como si hubiera perdido todo atractivo, pe o luej'o me
digo que, por lo menos, en lo que se reliei e a el, ci a lodo lo i mili .i
I SI
 rio. Saba que le atraa. Hasta me pregunto cosas tan ridiculas como
si es que me huele el aliento... Yo no le haba notado ni siquiera al-
guna tibie/.a conmigo. Hasta proyectbamos irnos unos das fuera
aprovechando que mi marido se ausentaba... Yo lo que quisiera es
saber qu le ha pasado conmigo, si hay otra..., lo que sea. Me siento
humillada, o ms bien como angustiada por no saber yo ni siquiera
qu soy para l... La verdad es que no me preocupa el que me hava
dejado, sino el no saber por qu: esto es lo que ms me importa
ahora. Estoy tan obsesionada que no puedo hacer nada, no hago
ms que darle vueltas a por qu ha podido ser. Como no le he hecho
nada tiene que ser que de algn modo le he decepcionado.
La irradiacin del electo primariamente sectorial en un rea de la
identidad del sujeto nos conduce a otra cuestin de importancia que
ha interesado durante muchas centurias. Puede hacerse una taxono-
ma de sujetos por sus estructuras emocionales relativamente estables
tras experiencias emocionales previas? La respuesta es afirmativa. Se
puede hablar de estructuras de carcter (o de personalidad). 10 Aunque
haya decado el inters por las caracterologas y los tipos de persona-
lidad, as como (en lo psicopatolgico) por las clasificaciones de las
personalidades psicopticas, el problema sigue planteado y en la vida
social describimos perfiles de personalidad que funcionan como des-
cripciones inteligibles."
3. Observaciones preliminares
Los sentimientos son simples o complejos. En sus primeras mani-
festaciones son simples por definicin. El protosentimiento es nico:
deseo de posesin. El pre-sentimiento, dual: deseo de retencin y de-
seo de rechazo, ambos impulsivos e incontenibles. De todas formas,
aqu existe ya alguna complejidad, inherente a la ambivalencia ante el
objeto, capaz de provocar sentimientos encontrados de amor y odio.
De todo ello he hablado con anterioridad.
No es de recibo clasificar los sentimientos por su intensidad, por-
que no hay lorma de cuantificacin posible desde el punto de vista psi-
colgico, aunque en el futuro quiz se logre indirectamente midiendo
los efectos en el organismo en general (por ejemplo, las variaciones en
la tasa de catecolaminas), como en la dcada de los veinte hizo Cannon.
Sin embargo, se pueden considerar grados: los proto y pre-sentimien-
los son especialmente intensos porque estn ligados directamente al de-
seo, sin la mediacin cognitiva de control y ajuste al principio de rea-
lidad; de no sci' as, de no ser el nio voraz y prensor de cuanto le viene
a las manos, habra que pensar' como dijimos en una patologa del
IS2
recin nacido (a la inversa de lo que ocurre en patologas en la que lo
caracterstico es la hipeiimpulsividad e hipermovilidad, como en los
nios hiperactivos o en los afectados por el sndrome de Asperger," y
que conllcxan la desorganizacin del sujeto como sistema. De estas
cuestiones me ocupar en el captulo 10).
Tampoco parece interesante diferenciar los sentimientos por su
mayor o menor duracin. No obstante, debe advertirse que intensidad
\ duracin estn en relacin inversamente proporcional. Tal propor-
cin juega a iavoi de la economa y del equilibrio del sistema en su to-
talidad y del subsistema que es el sujeto. Una emocin intensa y du-
radera sera destructiva.
Por ltimo, vuelvo a insistir en la conveniencia de eliminar la cali-
ficacin de los sentimientos en positivos v negativos. Los sentimientos
son de aceptacin o lechazo, y su positividad o negatividad no se de-
termina en abstracto, sino que depend' de los electos que causen en
el sujeto.
4. La bipolarizacin, caracterstica general
de la vida emocional
El rasgo bsico de los protosentimientos y pie-sentimientos es el d-
la bipolarizacin extrema. Luego esta polarizacin se matiza en formas
atenuadas de agrado/desagrado, simpata/antipata, bonito/leo, fuerte/
dbil, saludable/enfermizo, etctera, que implican prelerencias y con-
trapreferencias del sujeto respecto de los objetos, o, dicho de otra
forma, vnculos ms o menos estrechos con ellos. No hay objetos in-
diferentes. H
El concepto de preferencia/contraprelerencia vale especialmente
para aquellos objetos que no provocan sentimientos extremos: cuando
se trata di1 elegii al amigo con el que nos haramos acompaar en un
viaje o el traje que hemos de ponernos, y dems.
El no ha\ no sentimientos, enunciado en un captulo anterior, se
traduce, pues, en no liax objetos indiferentes. Ha\ objetos hacia los
cuales las preferencias o contraprelereneias son tan tenues que ni si-
quiera parecen sugerirlas, y en consecuencia, parecen no existir. No
ha\ indiferencia.u A este respecto, los sentimientos pueden ser situa-
dos en un eje bipolar, en el que uno de los polos sera el de acepta-
cin plena, el otro el de rechazo pleno. La polarizacin parece no
mantenerse en la relacin complicada con el objeto, dado que sobre
este convergen a veces sentimientos opuestos. Pero no hay que ol
villar que el ob|eto es polidrico en cuanto a las imgenes que de
el loima el sujeto, y que el sentimiento lo provoca cada una de las
mismas.
\S\
5. Criterio taxonmico: la vinculacin
Recordemos las tres funciones bsicas que cumplen las emociones:
la vinculacin con el objeto, la expresin/apelacin hacia el objeto (y la
respuesta de ste con la subsiguiente anstrofe o catstrofe) y la orga-
nizacin axiolgica de la realidad y del sujeto mismo. IS
La clasificacin que propongo atiende a la vinculacin del sujeto
con el objeto y tambin a la que el sujeto tiene consigo mismo. Los pri-
meros son sentimientos alovalorativos (del griego alo, otro); los se-
gundos, autovalorativos. Por otra parte, una mayor especificidad de la
vinculacin sujeto/objeto ha de atender a la que se deriva de las reas
descritas en el rombo del sujeto.
SENTIMIENTOS ALOVALORATIVOS
I Erticos a) de aceptacin, atraccin, b) de rechazo, repulsin
II Actitud/nales-
1 Pticos- a) simpata; b) antipata
2. Estticos a) admiracin, b) repulsin, desprecio
3 ticos, a) confianza, admiracin etica, b) desconfianza, desprecio,
rechazo moral.
III De la corporeidad
1 Esttica a) admiracin, atraccin, b) repulsin, asco, lastima
2 Energtica a) admiracin, asombro, b) lastima, repulsin, desprecio.
3 Fisiolgica a) admiracin, b) lastima, compasin
4 Intelectuales a) admiracin, b) lastima, desprecio, ridculo
SENTIMIENTOS AUTOVALORATIVOS
I Erticos a) aceptacin, b) rechazo
II Actitud/nales
1 Pticas a) empatia, contacto, comunicabilidad; b) anempatia, auto-
desprecio, inhibicin, envidia
2 Estticas a) aceptacin, b) rechazo
3 Eticas a) aceptacin, b) rechazo, perversidad
III De la corporeidad
1 Esttica a) aceptacin, b) rechazo de la totalidad o de partes esta-
tura, peso, rasgos del rostro, nariz, cabello, etctera, o de propieda-
des' olor, sudoracion
2. La esfera del vigor o energtica a) aceptacin; b) rechazo, lo mas
frecuente de la debilidad
3. La esfera fisiolgica a) aceptacin, b) rechazo como no saludable,
enfermizo, contagioso.
IV Intelectuales a) aceptacin, b) inaceptacin de la misma, torpeza
1S4
Es importante, sobre todo para la organizacin axiolgica de la
realidad, tener en cuenta que tras el cierre del bucle f(S/Ob) > con-
flicto * resolucin (xito o fracaso), se acenta el componente pro-
lptico de la relacin, o dicho con otras palabras, la bsqueda de
interacciones que deparen mayores xitos o, en sentido opuesto, la
evitacin y la huida de las que dieron lugar a fracasos. De este modo
tan selectivo organizamos axiolgicamente la realidad desde la prea-
dolescencia a la edad adulta, durante la cual se afina cada vez ms en
el tipo de objetos a los que se deja pasar o de los que no se quiere
prescindir.
6. La estructura modular
En la etapa en la que el sujeto ha desarrollado sus reas para inte-
racciones especficas, los objetos de la realidad le aparecen polimorfos
y con significaciones simblicas muy diversas. Los especialistas en se-
mntica han dado cuenta del carcter optativo de las connotaciones
que se le confieren a un objeto. En verdad, es una manera de enfocar
lo que constituye el conjunto de nuestras preferencias y contraprefe-
rencias sobre un mismo objeto. Un ejemplo: un ser humano es hombre
o mujer + atractivo/no atractivo + simptico/antiptico + listo/torpe...
He aqu el protocolo obtenido ante la lmina 1 del TAT en el que
hemos recogido slo lo referido por el probando (prolijo, con una ma-
nifiesta ansiedad ante la imposibilidad de precisin) respecto de la fi-
gura del nio. Constituye un buen ejemplo de la relacin emocional-
mente polimorfa con un mismo objeto:
A m este nio me atrae, por una parte porque lo veo rubito, fino,
es un nio de buena clase, tiene el flequillo en la frente que es
como un signo de distincin (lo contrario de tener los pelos de pun-
ta); pero poi otra parte es algo bizco y no s si por eso es por lo
que lo veo triste o porque est ah sin saber qu hacer... A m me
da lstima en este sentido, aunque, por lo que deca antes, al con-
trario, me atrae, como si lo admirara... Adems, el nio tiene una
boca como de asco, o ms bien yo dira que es que se trata de un
nio que ha sido educado en la displicencia, que mira desde arriba,
y en esto no me da lstima, al contrario, me irrita un poco. Es un
nio elegante pero antiptico, hay algo de antiptico en l, aunque
tambin puede ser seductor, lo ser si me lo imagino de mayor.
Hay seales que se destacan de inmediato. Lo primero que deja vet
el tipo de objeto que es el otro es el sexo a que pertenece. El objeto es
ante lodo un ob|eto sexuado y demanda sei tratado como tal El sexo
1 SS
como seal est piesente siempic, v desde los sentimientos que suscita
el sexo del objeto desde ia atraccin ertica a la simple atencin \
i espelo que se debe a la conjuncin del sexo con la edad, entre otras
ac I iludes se generan otros de distinto tipo.
Lo segundo es el cuerpo (dejando ahora al margen el gnero sexual
al que corresponde). El cuerpo del otro nos provoca sentimientos de
carcter esttico, \ con menor hecuencia o menos destacables, los l-
siolgicos \ energticos.
Lo tercero es la empatia, la receptividad o no en el contacto inicial.
La actitud de coope acin o no, de calidez o sequedad, de agrado o de
hostilidad.
Lo cuarto es la esttica, el gusto, la distincin del objeto en sus compensarse con una elevacin del estatus sociointelectual).
modales, gestos, atuendo, adoi nos, etctera.
Lo quinto es la inteligencia, que exige una exploracin ms dete-
nida, entre olas ra/ones porque puede tener un carcter sectoiial: in-
teligencia en unas situaciones, ininteligencia en otras.
Hace lalta prolongar la interaccin para que se manilieslen las pre-
sumibles connotaciones eticas, pero, dado que la mayor parte de las in-
teracciones requieren como condicin bsica la credibilidad en el
objeto, se indaga qu seales pueden provocar nos sentimientos de con-
lian/.a o desconlian/a. La valoracin tica se revela piimordial en la
relacin. Inspirar' conlian/a es una liase que deline muy bien lo cie-
se implica con ella, una intuicin de la veracidad del otro, de su se-
riedad v habilidad.
El hecho de que toda interaccin parta de la imagen que el sujeto
tiene de s mismo en lo que respecta a cada una de las reas de su
identidad hace que los sentimientos tiendan a reiterar se, a estereoti-
parse. Cuando se dice de alguien que es antiptico no se pretende con
ello negar la posibilidad de que alguna ve/ no lo sea, sino destacar el
dato de que en general parte de la dislanciacin, del intento de evi-
tacin de la proximidad de los dems. Es evidente que el pitillo de par-
tida de la internecin es el sentimiento que suscita la imagen que se tiene
de s. De ese sujeto antiptico se prcele aliimai que en uno, en varios
o en muchos aspectos de s mismo se recha/a, se inacepta. Por eso, los
sentimientos que el sujeto tiene sobre s mismo v los que le provocan
los objetos exteriores llegan a constituir' lormaciones modulares. De
esta forma, en la relacin que anticipamos con un objeto partimos de
la imagen de nosotros en el rea coi respondiente. La interaccin er-
tica o intelectual o tica que se pretende exige contar con la imagen
ertica, intelectual o tica que se tiene de s, \ a partir de la cual se es-
pera el xito.
ISh
7. Concepto de red. Intermodularidad
Me di cuenta de que, aunque me decan que vo le gustaba, yo era
muy poca cosa para ella, o sea que no poda ser para m... Otra
cosa es que yo hubiera tenido la oposicin ganada, porque ya en-
tonces sera otra cuestin.
En este fragmento, junto a la asimetra entre la alo y autovalora-
cin erticas, vemos como, para la homeostasis del sistema, puede re-
cuirirse a la exaltacin de rasgos que compensen el desequilibrio sus-
citado por la depreciacin de otros (la minusvaloracin ertica podra
Esta dinmica interna del sel/ es posible por la interdependencia
entre los distintos mdulos o reas de la identidad (intermodularidad).
De esta lorma: a) en aplicacin del axioma de que los sentimientos son
estados que modilican al sujeto, un sentimiento en una determina-
da rea modilica la totalidad del sistema del sujeto, de modo que,
hasta donde sea posible, se alcance la homeostasis en la nueva situa-
cin; h) la neohomeostasis ha de lograrse tanto en las catstrofes como
en las anstroles; 16 c) la anhomeostasis tiene lugar en una doble di-
reccin: en la relacin con el otro (externa) y en la relacin con uno
mismo (interna); o lo que es igual, los objetos externos provocadores
de sentimientos, en la medida en que modilican nuestro estado y nos
colocan ante nosotros mismos como distintos al que ramos antes
de la interaccin, convierten al sujeto en objeto provocador- tambin de
un sentimiento.
Hav, adems, una suerte de contaminacin: el sentimiento provo-
cado desde un rea del objeto se extiendo a otras. As, por ejemplo, si
P nos provoca sentimientos estticos de aceptacin, en un segundo
momento son de atraccin ertica y posteriormente de estimacin p-
tica e intelectual. Por qu ocurre esto? Si P nos ha gratificado en el
orden esttico, ahora, tras el bucle, en agradecimiento un meta-
sentimiento como cualquier otro somos proclives a atribuirle rasgos
positivos en las reas restantes... Lo mismo ocurre en el sujeto me-
diante la objetivacin del sentimiento: un xito amoroso exalta al su-
jeto no slo en el plano erticoalectivo sino tambin en el corporal, en
el intelectual, hasta en el tico. 17
Se enamor de m y yo mismo ca en la trampa. Pens que era
lo mejor que me poda pasar, y yo mismo me senta como agrade-
cido, poique al principio a m no me gustaba, pero ella se haba li-
jado en m, me haba destacado, preferido... Nunca me haba pa-
sado algo semejante, porque no he sido hombre de xito... Eso
debi do influir en que me creyera enamorado do olla, cuando en
lo.rlidad oa agradecimiento, s, como giatilud... Comen/o a gus-
IS7
 larme no por el fsico, sino por su manera de ser, y me pareca sen-
sible, delicada, inteligente... Luego tambin me atraa, aunque no
como otras, pero s, me atraa y lo pasaba bien con nuestras cari-
cias... Todo ello se vino abajo, pero todo, cuando me pareci ver
que ella tena inters por otro ms que por m, y que me haba co- ga, muestran su valor en condiciones normales.
gido a m como una especie de cebo con el que hacer rabiar al otro:
me pareci tonta, de tonta, es decir, de poco inteligente, y cursi, y
le tom verdadera repulsin.
Me gustaba la situacin en que estaba. Me saba querido y eso
me haca sentirme grande, pletrico, alegre, hasta renda mucho
ms... Si se puede llamar felicidad a esto, pues lo digo: era feliz...
Dur poco. Porque cuando tuve la certeza, ms bien llamara prue-
bas directsimas, de que no me quera, o que haba dejado de que-
rerme, me hund: no me concentraba en lo que tena que hacer y
no poda.dejar, los dems me notaban distrado, y adems yo me
senta desgraciado, lo que se llama un pelele...
Estoy arrepentido de haberle dado lo que le di. Pero en aquel
momento me encontraba muy dichoso. Y entonces le vend el co-
che, bueno, ms bien se lo regal. Le repito: me he arrepentido de
ello. Hasta me he enterado de que alguien se lo dijo: "ste es el mo-
mento de que te venda el coche, porque hace tres das que es no-
vio de una por la que ha ido detrs de ella ms de dos aos sin que
ella le hiciera el menor caso".
La autodepreciacin deprime lodo el sistema emocional (incluso el
cognitivo en ocasiones), y se traduce a menudo en distimias* depresi-
vas, otras en agresividad hacia los dems. No hay posibilidad de una
buena interaccin con los dems si no es desde una confortable interac-
cin con uno mismo: sta es una cuestin clave que no ha sido valora-
da suficientemente. La terapia psicoanaltica se propone como objetivo
que el sujeto sepa sobre s mismo para lograr su racional aceptacin
(donde era el Ello ha de ser Yo, deca Freud), lo que desde un punto
de vista terico es inobjetable: el saber es condicin necesaria, pero no
basta. No todas las personas estn preparadas para afrontar ese saber
sobre s mismas y mucho menos para rehacer su estructura psicol-
gica tras ese descubrimiento. Una estrategia maximalista puede ser
ms perjudicial que beneficiosa, y tenemos experiencia de cmo en la
psicoterapia de una neurosis puede surgir un brote psictico provo-
cado por la catstrofe emocional.
158
8. Addenda: Algunos tipos de sentimientos
En este apartado me centrar en algunos tipos de sentimientos que
por obvios pasan a veces inadvertidos, pero que, a travs de la patolo-
a) El sentimiento del propio vigor. Hasta hace poco tiempo, la bi-
polarizacin fuerte/dbil adquira importancia en determinada edad,
sexo y lugar (la segunda infancia, en el varn y en colegio o calles). De
un tiempo a esta parte se ha extendido y el vigor por s mismo tiene
mayor relevancia psicosocial. El vigor corporal confiere a muchos se-
guridad, como si con ello incrementaran unas remotas posibilidades
de defensa ante un eventual ataque; pero, adems, en muchos hay un
componente exhibicionista del propio podero. Sabemos hoy que en el
muy generalizado uso de la cocana un factor importante es el dotarse
de un incremento, aunque sea pasajero, del vigor corporal. Otro tanto
puede decirse del abuso de los modernos antidepresivos, drogas del vi-
gor, al decir de la propaganda ms descarada, a sabiendas de que con
ello se responde a una demanda bastante generalizada.
b) Bienestar/malestar. Esta bipolarizacin en los sentimientos auto-
corporales tiene lugar a partir de la percepcin difusa del estado de
nuestro lisiologismo. Habitualmente, el sentimiento de bienestar pasa
inadvertido; deja de serlo, sin embargo, en cuanto alguna circunstan-
cia rompe mnimamente la homeostasis, por ejemplo, la falta de sue-
o, el cansancio, un catarro nasal. El sujeto vive el bienestar corporal,
ctrando reaparece, con un sentimiento de plenitud de posibilidades, de
vitalidad, como deca Ortega, siguiendo en parte a Max Scheler.18 El
sentimiento opuesto, de malestar, asalta en cualquier momento, y por
circunstancias a veces tan minsculas como una ua rota, un padras-
tro, un picor liviano. Conviene tener en cuenta todo ello para entender
al hipocondraco, atento a las ms tenues variaciones del estado corpo-
ral (palidez del rostro o de la conjuntiva, alguna opresin en el trax, el
pulso a un ritmo que no considera normal, etctera). Con el senti-
miento de malestar la vitalidad disminuye, desaparecen las ganas.
Los sentimientos de bienestar o malestar olrecen la curiosa particula-
ridad de poder ser referidos a un sector concreto del funcionalismo
corporal (digestivo, respiratorio, etctera), a una extremidad (hormi-
gueos en brazos o piernas), o a un rgano (nariz, boca, ojo). En el bie-
nestar y malestar - se modifica el estado de nimo (euforizacin y de-
snimo, respectivamente). Si bien el malestar usual no tiene carcter
alarmgeno, un nuevo tipo de malestar que se aada al que ya se ex-
perimentaba alarma por el significado que podra tener como sn-
toma de un proceso patolgico que se inicia.19
159
 c) La esttica y ai/eslica corporal. El cuerpo como objeto esttico,
como hemos dicho, no est necesariamente, o nicamente, dolado de
signilicado ertico. La esttica corporal tiene su autonoma en la me-
dida en que se es consciente de que el cuerpo es el instrumento de la
expresin/apelacin ante el otro. Por tanto se anhela, si no se posee,
un cuerpo del que servirse elica/mente para la interaccin. Un de-
lecto introduce una anhomeostasis constante y penosa hasta extremos
impredecibles. Estatura v peso, como rasgos generales, color y tamao
de los ojos, lorma de la nariz, el cabello, etctera, suscitan o aceptacin
o rechazo. El sentimiento de rechazo de la esttica corporal es muv ilus-
trativo del electo de irradiacin que posee sobre la totalidad del siste-
ma emocional del sujeto. Un delecto corporal (o que se considere tal,
para el caso es lo mismo) es un delecto de todo el cuerpo; luego de
todo el sujeto. En otro orden, la postura, el modo de caminar; la ges-
ticulacin son reveladores de distincin o indistincin, de dilerencia-
cin o vulgaridad, con su proyeccin al entorno por las connotaciones
sociales (por ejemplo, de clase y estatus social) que poseen.
La valoracin del cuerpo o de alguna de sus caractersticas no
siempre se corresponde con la valoracin que los dems hacen de l.
Las hace el propio sujeto y basta. El rango irracional del sentimiento
se pone de manifiesto de manera visible en esta circunstancia que el
sujeto considera especialmente valiosa: a quien considera que su nariz
o su boca o pechos son poco o nada agraciados no le importa la opi-
nin contraria de los dems. Slo al propio sujeto importan hasta la
angustia uno o dos kilos ms de peso, o su cahicie, o unos pabellones
auriculares despegados, o una determinada moiiologa de las mamas,
estadsticamente rrelevantes. Es evidente que con un cuerpo que se
considera cid lioc se incrementa la seguridad y mejoran las posibilida-
des generales de interaccin.
La intei-vencin sobre la nariz de L, una muchacha de 19 aos, ha
sido fundamental, nos dice la madre. Antes lleg a estar' meses
sin salir, o sala al atardecer para hacer lo que era imprescindible
y siempre por las calles ms vacas v oscuras... Le daba vergenza
de su nariz, y eso que vo le deca que era una exageracin, que ha-
ba muchas con nariz lea de verdad y que iban a todos lados sin
importarle nada ni nadie... Ella no. Nos tena odio, sobre todo a m;
tena una envidia que no podra contener' a la hermana mayor, vo
creo que porque tena novio. No tena amigas, dej los estirdios
porque deca que no quera ser la irrisin de los dems... Ahora el
cambio es total, aunque todava no se siente segura respecto de los
chicos, pero cada vez va desapareciendo esta inseguridad, sobre
lodo con chicos que no la han conocido antes. Quiere estudiar, las
i elaciones con la hermana han cambiado totalmente, se arregla,
cosa que antes haba terminado por abandonar.
160
Una muchacha de 29 aos viene a consulta por comportamientos
histricos, qire se resuelven las ms de las veces en agresividad a
lodos los del entorno, en rotura de objetos, en insultos, en crisis de
no poder sujetarla entre varios. No lo puedo remediar, me dice.
Con una actitud general pueril, la modulacin del habla resulta tan
artificiosamente aniada que los hermanos, menores que ella, la
desprecian sin recato alguno. S>lo para la madre se trata de una
enferma. Pero a solas, cuanto la hago hablar con la propiedad de
una adulta, me habla de es que me odio..., nadie me quiere, lodos
me consideran ridicula, pero sobre todo tengo un pecho pequeo y
nadie se lija en ellos, y adems un culo gorxio, al que s miran... Si
se fijan en m es en mi culo, y seguro que se len de m.
Una seora casada, de 56 aos, estrepitosamente vestida, se ha so-
metido a 33 intervenciones de ciruga plstica con linos estticos.
Tras la ltima de ellas, para eliminar el resultado de unos mscu-
los abdominales flcidos, ha experimentado una terrible crisis: con-
sidera estar' peor' qrre antes, la succin del tejido adiposo ha dado
lugar a un faldn de la pared abdominal que le cubre hasta parte
del pubis. Ha litigado contra el cirujano, sin resultado hasta ahora.
Lo peor para ella es que no encuentra cirujano alguno que acepte
reintervenir. En una etapa en la que debi considerarse ya vencida
y haba cesado en su pugilato con el cirujano que la intervino tan
desafortunadamente, hizo un grave intento de suicidio mediante la
ingestin de antidepresivos.
d) Aburrimiento/entretenimiento. El aburrimiento no es un no sen-
timiento, sino el sentimiento opuesto al entretenimiento. En ste, el
sujeto sale abiertamente de s mismo. En ocasiones, se buscan situa-
ciones que provoquen entretenimiento, como lorma de satisfacer' el de-
seo de salir de s, es decir, dejar de experimentar sentimientos que a
veces son ele pesar (preocupaciones) o de gravedad (ocupaciones). De
aqu la necesidad de estar' entretenido con algo que le sustraiga del
sentimiento que gravita sobre l. Por el contrario, en el aburrimiento
el sujeto se siente insuficientemente provocado por los objetos de su
entorno; ninguno de ellos es capaz de inducirle un sentimiento que
sustituva al aburrimiento. A veces, el aburrimiento se constituye en ob-
jeto de deseo, como es el caso do quien, constantemente ajetreado, es-
timulado por objetos que tampoco le provocan en exceso y que, en
consecuencia, a la larga le producen latiga, suea con gozar del abu-
irimiento. Es lo que deca Flaubert: No tengo ms que un inmen-
so, insaciable deseo, un terrible aburrimiento y un constante bostezo;
o Kaudolaiie: No saber nada, no aprender nada, no querer nada, no
sentir nada, dormir v despus volver a dormir: ste es hoy mi nico de-
seo, hlame, icpulsivo, pero sincero.-1" El entretenimiento a su vez
161
plantea en ocasiones sentimientos morales, cuando se trata de una
identificable a altas horas de la noche, la sombra que se ha deslizado
huida hacia el goce constante del esteta y del gozador (Kierkegaard),
cerca de nosotros y no sabemos de quin puede ser. La perplejidad
el frivolo por antonomasia. El entretenimiento como huida del aburri-
va acompaada en estos casos de la experiencia de lo terrible, de lo
miento se convierte ms bien en agitacin motora que en inters pro-
siniestro. 2 ' Mucha literatura de terror se inicia con el relato de lo in-
piamente dicho por los objetos.21
descifrable. 24
e) Sosiego/inquietud. El sosiego, la ataraxia de los griegos, es un sen-
timiento muy distinto al del aburrimiento. As como el aburrimiento
pesa, el sosiego es una situacin en la que no es previsible el sobresalto, 9. Estructuras emocionales
esto es, que un determinado objeto depare un sentimiento abrupto,
agudo, penoso o placentero. El sosiego viene o bien tras un pasado in-
Hablo de estructuras emocionales y no caracteriales. Me interesa
quieto (por tin..., se dice despus del mismo), o bien porque el pasado
subrayar ahora que el fundamento de las que calificamos de caracte-
y el presente va no pueden alterarnos. En este caso, el sosiego se liga
riales radica en el subsistema emocional, y que es ste el que, en la
con una conciencia moral en regla. Lo opuesto al sosiego es la inquie-
medida en que constituye el terreno sobre el que incidirn los objetos
tud, la intranquilidad, la persona que en cualquier momento puede ser
provocadores de nuevos sentimientos, decidir en buena parte su res-
sobresaltada a partir de la presencia de objetos que muy probablemente
puesta. La experiencia teraputica inclina a pensar que estas estructu-
perturban la homeostasis tan precariamente lograda. La inquietud es
ras emocionales, rigidificadas en la edad adulta, se consolidan en parte
ansiedad, y el sujeto inquieto, un sujeto ansioso.
como mdulos desde la infancia. Cualquier experiencia emocional que
reputamos nueva es la de alguien con muchas previas, algunas de ellas
/) La perplejidad. Aunque la experiencia acerca de la lectura de anlogas. En su mayora no derivan de relaciones con objetos exter-
los propios sentimientos muestra la insuficiencia de nuestros instru- nos, sino con representaciones y fantasas, como seal Freud, es de-
mentos evaluativos y la incapacidad para descripciones suficientemen- cir, de relaciones con objetos internos, unas veces evocaciones de
te finas, cuando experimentamos una emocin podemos cuando me- situaciones antes vividas, otras de situaciones imaginadas. En este sen-
nos decir qu objeto es el provocador y cules los motivos inmediatos tido, el ser humano se comporta como algunos de los que luego se ha-
de la misma. Sin embargo, con frecuencia, un objeto nos depara un rn fbicos. La fobia a los ascensores no necesariamente deriva de que
sentimiento de perplejidad, bien porque no es claramente denotado, haya habido una experiencia emprica con ascensores en los que se
bien porque no sabemos exactamente qu significa, qu hace ah, para quedara encerrado, pero s de una fantasa de este tipo.2S
qu est, quin lo puso o no, etctera. En algunos enfermos somticos
Las estructuras emocionales estn todava por estudiar suficiente-
aparece la perplejidad cuando no saben con precisin la significacin
mente, incluso con los parmetros del selfa que he hecho mencin. Es-
del sntoma que acaba de aparecer. As ocurre en algunos enfermos de
tos mdulos emocionales son como incrustaciones en el sujeto, que se
migar pectoris:
mueve entre estas cuatro categoras: seguridad frente a vulnerabilidad;
rigidez frente a flexibilidad. En un carr semiottque se tratara de lo si-
A la una de la madrugada estaba en casa y me met en la cama guiente:
enseguida. Al poco tiempo de estar extendido, sent que sobre la
parte alta de mi pecho se produca como una barra que afectaba la
Seguridad No-seguridad
regin del corazn... Al principio este dolor no fue muy fuerte, sino
vago y mortecino. Llegu a pensar si este dolor no sera una con-
secuencia climtica del nortazo que habamos presenciado tan
Flexibilidad - No-flexibilidad
irruento. Yo crec mucho en el clima. El dolor se acentu ense-
guida con la aparicin sobre el esternn de una clase de dolor de
v sus cuatro posibilidades: 1) seguro y flexible, 2) seguro y no flexible,
forma triangular un tringulo invertido, con la base en la nuez
}) no seguro y flexible, y 4) no seguro y no flexible.
del cuello y la punta sobre la barra delantera del trax.22
La experiencia autobiogrfica marca hasta el punto de hacer del
sujeto, va en la segunda infancia, alguien a quien definir como seguro
Ms interesante es la perplejidad ligada al miedo que sobreviene o vulneiable, llexible o rgido. Es consecuencia del efecto-bucle reite-
cuando somos provocados por objetos imprevisibles: un ruido no i ,i(lo, bien porque las expe encas traumticas o exitosas lo son, bien
162 161
porque el sajelo vive anticipadamente el miedo al fracaso o la seguri-
dad del xito. De una manera genrica, til como punto de partida
para la comprensin de estructuras emocionales, el perfil de cada una
de estas estructuras en el adulto es el siguiente:
1. Seguridad/Flexibilidad. La seguridad permite tanto el encuentro
como la bsqueda de los objetos, sin miedo a que la anhomeostasis
traspase lmites tras los cuales podran surgir catstrofes (crisis de an-
gustia, puntos de partida de fobias, crisis depresivas, incluso psicli-
cas). La seguridad bsica sita al sujeto en un crculo benfico desde
el que las situaciones emocionales serias son mejor afrontadas. Tam-
poco las anhomeostasis que traspasaran los lmites por arriba provo-
caran anstrofes (eutoiias, hipomanas, expansiones indebidas). Una
ventaja aadida es la flexibilidad, o sea, la capacidad para modificar
sustancialmente, a travs de nuevas y decisivas experiencias, las bases
sobre las que se sustenta la estructura emocional. Todo ello facilita la
posibilidad de comprender la estructura emocional de los dems, el
imaginar la situacin del otro. La organizacin axiolgica de la reali-
dad y de s mismo permite toda suerte de inflexiones que pueden con-
trastarse con las de los dems. A mi modo de ver, sera el mdelo de
vida emocional adulta y madura.
2. Seguridad/No flexibilidad. La rigidez revela una defensa frente al
cuestionamiento posible aunque remoto de su seguridad. El se-
guro y adems rgido se convierte estructuralmente en poco dctil para
la interaccin, precisamente porque la vive en alguna medida como
amena/a y adopta ante ella una formacin reactiva: la hiperseguridad.
Hiperscguridad fente a los dems, con lo cual, desde el primer mo-
mento, se eleva a una posicin superior a la del interlocutor; al mismo
tiempo, se hace impermeable, poco dctil. El sujeto mantiene la ho-
meostasis a costa de la privacin de lodo aquello que de antema-
no teme que pueda perturbarla. No existe ansiedad ni depresin, pero
s una suerte de coraza defensiva ante los dems. La seguridad ha sido
una conquista hecha a pesar de circunstancias adversas, y ahora la de-
fiende con la rigidez. Con otras palabras, no est dispuesto a qire se la
cuestione; antes prefiere la privacin de nuevas experiencias. La orga-
nizacin axiolgica se caracteriza por la rigidez de su tabla de valores.
3. No seguridad/Flexibilidad. La flexibilidad deriva de la inseguridad.
Se trata de sujetos que parecen flexibles, pero que en realidad son sim-
plemente influenciables y se hallan a merced de la organizacin axio-
lgica de los dems, de los cuales podran obtener el apovo y una ma-
yor seguridad en s mismos. La seguridad, pties, se la dan los dems. Se
lala de sujetos que estn lejos de la vida emocional adulta y madura.
164
4. No seguridad/No flexibilidad. La inseguridad es ms radical v tie-
ne que ocultarse v protegerse mediante la terquedad. Son sujetos que
se acorazan ante los dems para esconder la profunda inseguridad.
No se apean jams de sus puntos de vista, ante el temor de no poder
superar una grave anhomeostasis, la que se derivara del cuestio-
namiento total de su tabla axiolgica. Reducen sus experiencias en la
realidad, para as no cuestionarla. 2 "
Casos
Esta taxonoma se ha mostrado, como dije antes, muy til para la
inteleccin de la patologa del sujeto la psico(pato)loga propia-
mente dicha \, en ltimo extremo, para sir aplicacin a la clnica psi-
quitrica. Como situacin extrema tenemos el delirio, que es la susti-
tucin de la identidad psicosocial del sujeto por otra, que la suplanta
\ que slo l reconoce 27 (el delirante se diferencia del impostor en que
se cree la identidad que adquiere). El rombo del self permite una cla-
silicacion plausible de la temtica de los delirios." Pero en un estadio
anterior al delirio, como una forma de predelirio, y que usamos cons-
tantemente en nuestra vida de reaccin, est la racionalizacin, una
manera de adobar' el razonamiento para defendernos del choque que
representa el enfrentamienlo con la realidad de nosotros mismos. La
racionalizacin es uno de los mecanismos de delensa ms sugestivos,
poique, dentro de lo que llamamos demasiado laxamente normalidad
mental, permite un reajuste consigo mismo, una homeostasis interna
y la evitacin por lo menos de momento de una crisis anhomcos-
I tica.
A continuacin expongo de manera sucinta algunos casos que con-
sidero ilustrativos de la dinmica alo y autoemocional.
R es un mdico de 32 aos de edad, casado.''Consulta por un pro-
blema de impotencia, pero l est convencido de que se trata de un
problema selectivo con su mujer. Desde hace meses no tienerr rela-
ciones sexuales, las elude, bien acogindose a diversos motivos,
como el cansancio, bien acostndose ms tarde o antes que ella. Si
a ella le interesa alguna pelcula de la televisin, entonces l dice que
no le interesa y, adems, que se siente cansado y se acuesta antes; y
a la inversa. Se despierta muchas veces con erecciones, pero nunca
ha tratado de provocar un encuentro con la esposa. Ms bien se ha
entregado a fantasas que culminan con una masturbacin. En las
lantasas juega a tener relaciones con nias de tres o cuatro aos a
las que acaricia sus genitales al mismo tiempo que les coloca el pene
1
I os dalos IOIH icios son siempre inexactos, pero se ofrecen en sustitucin aque-
llos (]iie pueden il.ii idea del estatus social del sujeto, cuando es relevante para la his-
loi i.i en i tiesl ion
I6S
 erecto en su boca o en el ano. En su prctica profesional se ha sen-
tido alarmado. Podra hacer algo de este tipo mientras explora a
una nia ante la madre? Habrn advertido su especial inters por
los genitales de sus pequeas pacientes y qu significacin le pue-
den haber dado? Ha adoptado una conducta evitativa a este respecto
en su ejercicio profesional. Pero no en su vida familiar. Cree ser ob-
jeto de sospecha y alarma por parte de su cuada ante los excesivos
carios prodigados a su hija. Se considera un perverso. Soy per-
verso en potencia, porque jams he hecho nada, pero lo pienso y lo
deseo... Pero no quiero desearlo, quisiera quitarme el pensamiento
de encima, porque se me viene una y otra vez... He pensado en Le-
wis Carroll, ese profesor ingls que retrataba a nias: cmo pudo
pasar inadvertido? Deba de sentir los mismos temores que yo y se-
guro que no haca nada ms que los retratos...
J es un joven de 19 aos, ms bien tmido, con escasas relaciones
con muchachas. Nunca ha tenido relacin sexual alguna. Viene con
la pretensin de que le digamos que no es homosexual. La razn
de ello: un sueo en el que estaba en la cama abrazado a un herma-
no suyo algo menor, al que acariciaba luego sus genitales. Era mi
hermano, aunque su cara no era la de l, pero s que era mi herma-
no; luego parece que se converta en un compaero de estudios de
la universidad con el que nunca he hablado, pero que me doy cuen-
ta de que siento inters por l, vamos, que me interesa, pero no des-
de el punto de vista sexual.. No me atraen los hombres y me pre-
gunto cmo me ha podido venir esto. (?) S, si se puede decir que
cuando yo era pequeo un to mo, de unos 14 aos, me tocaba en
mis genitales y yo me dejaba, yo no deca nada, no dije nada a mi
madre (hermana del adolescente), pero deba pensar que haba algo
malo, porque yo pensaba que si se lo deca a mi madre pasara
algo. (?) De esto no me haba vuelto a acordar ms que ahora,
cuando he tenido este sueo. Tiene una gran angustia. Ser homo-
sexual es para l una aberracin, y ahora est preocupado porque
se le puedan notar algunos rasgos que para l hayan pasado inad-
vertidos, como el hecho de que no haya tenido novia ni relacin se-
xual, que no hable de chicas con sus por dems escasos amigos,
quiz su tono de voz... Tengo un tono de voz normal?... No s si
se me nota algn gesto de que no soy normal, creo que no... Pero
desde luego tengo que reconocer que no soy lo que se dice muy vi-
ril, o sea, que no estoy preocupado por ligues y cosas as. En la l-
mina 9BM. del TAT: Estos estn todos muy juntos, encima unos
de otros, cansados, durmiendo la siesta... lodos menos uno, que pa-
rece que observa a los dems: adems, ste tiene un aspecto dis-
tinto a los otros, es como ms fino, ms delicado, los dems son
muy bastos, ste es un delicado, y se dedica a mirar porque es
166
como si no se atreviera a echarse encima de los otros; l es distinto,
le falta naturalidad..., bueno, eso es lo que pienso yo.
M es una asistenta social, competente, cumplidora. Desde nia se
ruboriza intensamente en cuanto se le exige hablar. Mas an, claro
es, cuando se trata de alguien con quien no tiene confianza alguna
o la tiene escasa. Pero aun con sus amistades, siempre del mismo
sexo, le ocurre lo mismo: se dirigen a ella y es como si se sorpren-
diera, y entonces se violenta porque nota que le sube el rubor. Por-
que en el grupo ella no habla. Jams, dice, he tenido yo la inicia-
tiva de empezar a hablar de algo; si he hablado, y escasamente, ha
tenido que ser despus de que alguien iniciara el tema y la conver-
sacin... S que me consideran como un bulto, me doy cuenta de que
se prescinde de m, porque hay algunas que se dan cuenta de que yo
estoy y entonces, de manera clara, se dirigen a m como querien-
do estar atentas conmigo y compadecindome... No puedo vencer-
me, es imposible. S que me consideran buena, pero si pudieran
prescindiran de m, y de hecho algunas veces no se han acordado
y no me han llamado para ir a algn sitio... (?) Me gustan los chi-
cos, me ha gustado uno que jams podra imaginar que me ha gus-
tado, porque no he hecho nada porque lo pudiera adivinar, me re-
fiero a gestos, a dirigirle la palabra, y se me ha ido quedndome
con el secreto.
S es soltera, de 45 aos. A la pregunta de si se acepta a s misma
despus de dos entrevistas responde que no. No se gusta desde
el punto de vista fsico, y eso la ha retrado. Pero sobre todo yo
creo que se me ha considerado antiptica... Debe notrseme en la
cara. Soy antiptica porque, no lo puedo remediar, pienso siempre
mal de los dems... He sido desconfiada, y eso se nota. Si se me
acercaba algn chico cuando era joven pensaba que a qu vena, o
por mi dinero o para aprovecharse de m, nunca con buena inten-
cin... Pero lo mismo me ha pasado con amigas. Tengo alguna
buena amiga, cuando ya estoy convencida de que es de fiar, de que
no me puede hacer alguna faena. (?) Alguna vez he pensado mal
hasta de personas de las que no puedo tener motivos, por ejemplo
de mi padre. Eso me hace indeseable, no quisiera ser as, una debe
pensar despus de que los dems hagan lo que sea, y entonces juz-
gar; pero es que yo pienso que la mala soy yo, porque no puede ser
lodo el mundo malo, quiero decir, con mala intencin... Eso me ha
trado el estar donde estoy..., en el fondo estoy sola, yo creo que me
quiere poca gente... Y eso que cuando me conlo me desvivo por
quien sea y entonces se dan cuenta de que no soy como aparento
a primera vista.
167
 Hacia el ao 54 consult conmigo P un hombre casado, de 42 aos.
En el 36, en plena guerra civil, se le avis de que los lalangistas po-
dran ir por l. Se ha hablado de ti en la Jefatura; ten cuidado, le
elijo, con gran reserva, v garantizndose el silencio, un amigo con
el que l apenas si haba tenido relacin antes. Me di cuenta de
Cjue era una buena persona, no un amigo, porque apenas si lo ha-
ba tratado... l no tena nada que temer, aunque avisarme era de
por s peligroso, por eso me pidi que le diera mi palabra de honor
de que no dira nada... l fue expresamente a mi casa, recuerdo que
vena con el uniforme de Falange; yo baj al principio asustado,
porque yo no me haba apuntado ni a Falange ni al Rec^uet, v ha-
ba que hacerlo, si no se era "desafecto" al Movimiento Nacional v
poda pasar cualquier cosa, desde la crcel al paredn. Cuando des-
pus de consultar con mi paelre fui al cuartel de Falange para apun-
tarme como voluntario, me pregunt el jefe que por qu no haba
venido antes, que si es que saba que se me buscaba o se pregun-
taba por m... Me mir tan lijamente que me entr mucho miedo.
Le confes que me lo haban dicho y no tuve ms remedio que de-
cir quin. El jefe toc un timbre que tena sobre la mesa, vino un
falangista y pidi que inmediatamente viniera aquel que me haba
avisado. Lo buscaron y vino. Al principio neg ser l; luego, no tuvo
ms remedio que confesarlo. El jefe se dirigi a l para decirle que
se le vigilara a partir de entonces... No lo he pasaelo peor en mi
vida: tena mucho miedo y, luego, cuando lleg el que me haba avi-
sado, no saba adonde mirar, le vi con una cara en donde se re He-
jaba el miedo y, no s, el desprecio o el deseo de vengarse de m,
no s qu pasara por su cabeza... Yo no me he repuesto desde en-
tonces.
M es un profesional liberal que durante el Iranquismo adopt una
posicin aln a grupos intelectuales de oposicin. Estbil casado \
con dos hijos pequeos. En las reuniones de giupo, a las que se asis-
ta en pareja, M mantena una posicin de relevancia intelectual
aparente, porque casi siempre su intervencin era un parafraseo
de las opiniones del miembro ms destacado, al que segua casi en
todo. E,s ms, si tena que sealar' su discrepancia, siempre lo ha-
ca con reserva, como pidiendo permiso a su mentor, como le ca-
lificado por los dems, celosos y molestos por la mimesis de M res-
pecto del lder. Entre otros temas, muchas veces se haba suscitado
el de la utilizacin del ftbol como espectculo para la enajenacin
de las masas... Tras una crisis matrimonial, en la que M reproch
a su pareja sus coqueteos con uno de los componentes del grupo,
ella hizo ver a varios la falsificacin de la identidad de M: ocultaba
su pasin v erudicin futbolstica y la lectura en secreto de los pe-
ridicos deportivos As, Marca, etctera. La destruccim de la ima-
168
gen le llev, primero, a un progresivo apartamiento del grupo;
luego, a pedir un traslado que haca completamente imposible el
reencuentro con los del grupo. No se ha sabido ms de l.
I es una muchacha ele 18 aos, con novio. Viene con la madre.
Hace ao y medio mantuvo una dieta seversima (perdi 10 kilos el
primer' mes; pesa 48). Ahora come vorazmente, pero de inmediato
se provoca el vmito. Telo surgi un da concreto, en la plava. Aun-
que ya tena novio, un chico del grupo le atraa por su personali-
dad dentro ele l. Estaban jugando a meter" los chicos la cabeza por
la entrepierna de las chicas y de ese modo, una vez erguidos, ir am-
bos hacia el agua v penetral' en el mar. Pero ele pronto se oy la voz
de ese lder: a I no, que pesa mucho. No es descartable que lo hi-
ciera como forma de vengarse ele que ella no respondiera a sus in-
sinuaciones. Pero en cualquier caso surti electo. I se qued en la
arena, ahora echada; poco ms larde se visti y se march a su casa
sin que llamara la atencin de los dems. La madre refiere el mal
humor' con el que entr. No dijo qu le pasaba. Durmi mal y desde
el da siguiente comen/ una dieta de inanicin. Perdi el apetito.
Despus ele una temporada de anorexia, volvi a comer, de manera
compulsiva. Lo que resalta ante todo es la depreciacin de la ima-
gen de su propio cuerpo, especialmente en lo que respecta a la obe-
sidad (c)ire no existe objetivamente), sealndose especialmente las
caderas que considera que sobresalen excesivamente ele sus hom-
bros. Me he dado cuenta ele que soy un poco monstruosa..., ele
pronto en las caderas me salen bultos, sobresalen de las piernas...,
es una anormalidad. En la lmina M del THP: sta es una mu-
jer' a la que no se le \ e el cuerpo; adems mira para abajo, como
para el suelo; se avergenza de ella misma... La caa es ele una mu-
jer gorda, obesa, como si tuviera los molletes como tortas... es
anormal. No se le ve el cuerpo pero se tiene que corresponder con
la cara v debe tener1 unas piernas como barrotes v una bar liga sa-
liente...
Las catstroles de la identidad aparecen con frecuencia, como se
ha visto, a partir de experiencias vitales que la cuestionan grave e irre-
versiblemente. En alguna ocasin, la catslrote irrumpe en la psicote-
rapia, v muchos psicoterapeutas tienen en su haber la experiencia dra-
mtica ele cmo el paciente, sin lormacin psictica alguna que
permitiera sospechar' el diagnstico de una psicosis incipiente, se de-
scslructura agudamente tras el desvelamiento, sin posibilidades de ra-
i onali/acin, ele una experiencia que crea olvidada. En mi libro La
culpa he descrito el caso de una crisis brutal ele ansiedad en un pa-
ciente cu el c|iie, sin esperailo, surgi la evocacin ele la negacin ele
i ce < me >i miento de un i ompaero ele armas ejire iba a ser ejeculaelo (el
Id')
reconocerlo ante los dems poda ser arriesgado para l, sospechoso por ejemplo, a travs de actitudes de aparente seguridad y hasta supe-
de veleidades izquierdistas anteriores a la sublevacin de 1936). rioridad. El pedante, el chulo, el moralista, el cursi... son formas este-
reotipadas de conducta que tienen como funcin defenderse de ante-
F es una muchacha de 19 aos, obsesiva, repleta de escrpulos de mano, ostentando una identidad opuesta a la que l mismo se
conciencia, con la idea constante de pensamientos impuros que se reconoce. Esta seudocompensacin tiene mucho de impostura, cuando
le imponan a su pesar, y en la que la administracin del TAT dio no de falsificacin manifiesta, que acaba por representarse con tanta
lugar, despus de horas, a una crisis psictica aguda, con delirio de iamiliaridad como pava poderse decir de ella en expresin colo-
influencia demonaca, alucinaciones auditivas, y en el discurso in- quial que es una segunda naturaleza; 3) la autoprivacin, la inhi-
coherente, fragmentos del mismo se referan a que ella era la ma- bicin mayor o menor de nuevas situaciones, o sea la huida de nuevos
dre de Jesucristo, virgen y pura. El choque tuvo lugar en la l- conflictos que puedan acentuar y/o exteriorizar la deficiencia que se re-
mina 5, con un sentimiento de perplejidad que le hizo apartar sin conoce.
violencia la lmina y bloquearse despus de esta respuesta:
Qu mira esta mujer?... Eso es lo que no s, pero mira a alguien
como a m me pueden mirar... a ver qu se hace, si se hace algo
malo... se figura que puede hacer algo malo alguien que est sola
ah, en el cuarto, y ella entra de pronto....
Cuando se repuso, en la lmina 11, con una gran angustia: Esto
es como debe ser el infierno, los monstruos que salen de las rocas,
esos demonios que le impiden a una pasar el puente... Y por qu
estn como embozados? Algo traman, la ruina, debe ser provocar
la ruina.
La lmina 13 precipita la angustia: stos han hecho algo malo, l
la ha matado despus de haber hecho cosas malas con ella, y ella
se merece morir, est muerta, con el brazo cado, el pecho descu-
bierto, como se qued ante l... Es el castigo.
No se pudo continuar la administracin del test.

10. Dinmica de la estructura emocional

Las estructuras emocionales consolidadas derivan de la dinmica
que el sujeto sigue en su interioridad, y desde luego con inmediata re-
percusin en las interacciones, respecto de las experiencias habidas. Si
la relacin sujeto/objeto la hemos considerado como conflicto, solu-
cionable con xito o con fracaso, es el efecto bucle generador de me-
tasentimientos el que va a constituirse en la fundamental fuente de
experiencia ulterior.
Un conflicto que se resuelve con xito incrementa la seguridad en
s mismo y respecto de las nuevas relaciones sujeto/objeto, es decir, los
nuevos conflictos. Pero si culmina en lracaso, el sujeto tiene tres posi-
bilidades: 1) compensarlo (en parte o en todo) mediante nuevas rela-
ciones de objeto o relaciones con nuevos objetos que le deparen el
xito y restauen la anhomeostasis; 2) seuctocompensarlo mediante la
adopcin de actitudes que escondan el lracaso de la forma ms eficaz,

170 171
 9
El discurso verbal
en el universo sentimental
 1. Expresar y decir
Los sentimientos no se dicen; se muestran. Esta afirmacin repre-
senta una idea generalizada acerca de la incapacidad o de las limita-
ciones del lenguaje verbal para transmitir los sentimientos. 1 El len-
guaje emocional se afirma es sobre todo extraverbal.
Desde luego existe una evidente distancia entre lo que dice la
expresin y lo que dice el lenguaje con respecto a la emocin. La ex-
presin, en casos de emocin intensa, parece reflejar sin mediacin al-
guna lo que se siente. De ah que el cmo y el cunto se expresa se
lomen como indicadores de cmo y cunto se siente, e incluso se juz-
gue la permanencia del sentimiento a travs del mantenimienlo de la
expresin. Estas constataciones corresponden a una teora digamos
vulgar o cotidiana de la vida afectiva y requieren importantes matiza-
ciones. En primer lugar, al experimentar un sentimiento ste se ex-
presa, v el interlocutor nota la expresin y reconoce en alguna medida
su significado. Prueba de ello es que empaliza o no, segn la considere
vea/ o mendaz. En el captulo 4 hicimos referencia a la observacin
daiwiniana del reconocimiento innato de determinadas expresiones
por el recin nacido, as como al aprendizaje posterior de otras expre-
siones, es decir, que aprendemos a leer en el rostro del otro y a es-
cribir en el nuestro; 2 en segundo lugar, aunque la simulacin senti-
mental es ms difcil con la expresin que con la palabra, tampoco es
imposible (representacin dramtica, simulacin, sobreactuacin). Por
lauto, el lenguaje extraverbal no es necesariamente veraz, y por otra
paite, como veremos, el lenguaje verbal sirve para algo ms que el
mero informar lo que se siente.
Es obvio que el habla humana no es equiparable a la de un robot,
que se emite sin variaciones de tono o de ritmo. l Hablar es siempre ha-
blai ele una determinada manera, con una entonacin particular, con
un ritmo que va ajustndose a medida que el proceso comunicativo se
desarrolla, con un juego de pausas y silencios, con el uso del nlasis
i liando as convenga a las intenciones del hablante. Si estos demonios
acompaan a cualquier discurso, hav que admitir que el lenguaje vei-

I7S
bal nunca informa de manera neutra, asptica, sino que modula expre-
sivamente esa informacin. Esta presencia de laclles expresivos se in-
crementa en cantidad y cualidad cuando el discurso verbal se utiliza
para describir o explicar estados emocionales. 4
La lorma de manilestacin de los sentimientos tiene que ver tam-
bin con su intensidad. En las etapas prolo \ presentimentales la emo-
cin se dispara de manera intenssima e incontrolable v se traduce en
signos extraverbales (gestos, actitudes corporales, movimientos, llanto,
risa). Lo mismo sucede en las situaciones en las que se experimen-
ta una angustia o una triste/a prolunda: las palabras no salen del
cuerpo y, si lo hacen, brotan entrecot tadas, sin una articulacin gra-
matical o semntica. El sentimiento actual, en directo, posee tal luer/a
que bloquea el resto de las actividades del sujeto, especialmente las
cognitivas, por ser las ms complejas. s Sin embargo, superadas la pena
o la angustia, es posible describirlas verbalmente 11 porque el objeto
evocado ha perdido gran parte de su fuerza emocional. 7 El problema,
pues, remite a la incidencia del sistema emocional sobre el cognitivo.
Para que ambos se complementen y funcionen sin perturbarse rec-
procamente, la emoci>n debe mantenerse en un grado de intensidad
que permita su control por parte del sujeto. De ah que la manifesta-
cin verbal de los sentimientos requiera un distanciamiento espacial
y/o temporal del objeto provocador: La mayora de los pacientes que
consultan por sus crisis de angustia no la su fien en ese momento
aunque la temen y por eso pueden recordarla \ describirla gene-
ralmente con detalle' 5
Se denomina lexitiiriia*'' la capacidad del sujeto para traducir en
palabras sus experiencias sentimentales. De otra lorma: es la lormula-
cin verbal de la cognicin del sentimiento (pero no pertenece al sen-
timiento, como s le pertenece la expresin extraverbal). Revela la or-
ganizacin emocional y la conciencia de ella y es parangonable a la
organizacin axiolgica de la realidad exterior' por paite del sujeto. Si
esta ltima, como vimos, es la lormulacion verbal de la organizacin
subjetiva de la realidad exterior, la lexitimia lo es de la realidad in-
terna, la del propio sujeto: lo que el sujeto sabe y conoce respecto de
sus lormas de sentir; Si en la organizacin axiolgica de la realidad ex-
terna es el sujeto el que se provecta emocionalmente, ahora es la pro-
yeccin (tambin emocional) del sujeto sobre s la que posibilita (o no)
explicar lo que se siente. Cuando el sujeto se muestra incapaz de des-
cribir su experiencia emocional {alcxitiiuia), el abordaje de sta ha de-
hacerse de manera indirecta, porque la resistencia del sujeto a saber
de s es el recurso de que se vale para subsistir, aunque sea en una pre-
caria e insegura homeoslasis.
Otro aspecto importante del discurso sentimental apunta a la cre-
dibilidad. Como experiencia, los sentimientos pertenecen (salvo en lo
que concierne a la expresin) a la intimidad, v, por otra parte, la expre-
176
Mn es slo indicio del sentimiento que se experimenta. Cmo es
posible entonces hacer que el interlocutor acepte como veraz lo que
decimos sentir? En pocas palabras, cmo hacer' creer' que lo que sen-
limos es verdad? Para hacer que se nos crea hay que adoptar una es-
trategia en la que expresin y diccin se acoplen sabiamente. Cuando
la expresin de los sentimientos coincide con lo que se dice sentir; la
i rcdibilidad se incrementa: cuando alguien, al hablar de la tristeza que
siente por la prdida de un ser querido, deja de hablar para sumirse
en el llanto, se tiene la impresin de que las palabras estot ban o son
insulicientes. Cuando esto no ocurre, v hay disociacin entre lo expre-
sado \ lo dicho, se tiende a no creer al hablante. Como alirmaba Geor-
.'e H. Mead, cuando el sentimiento se expresa pasa de hecho ntimo a
publico, que espera ser compartido. Mejor dicho, lo dispone de lorma
que sea aceptado \ compartido. El recurso al lenguaje verbal acontece
en situaciones en las que no podemos expresar el sentimiento de refe-
teticia, por ejemplo, cuando nos referimos a sentimientos pretritos
que ahora no experimentamos (miedo, dolor, pena, alegra que tu-
vimos), o cuando resultara impropio e inadecuado dar rienda suelta
.1 la expresin. En trminos generales, puede decirse que si el senti-
miento se expresa sobran las palabras, y si stas se aaden la credi-
bilidad se perturba, se estropea. Las palabras, pues, parecen tener
tomo misin, en lo que concierne a su utilizacin como discurso de
los sentimientos, dai informacin: 1) sobre sentimientos que no sera
pertinente expresar; 2) acerca de sentimientos que se vivieron con an-
terioridad pero no ahora y que slo es posible describir como expe-
i leticia emocional pasada: y 3) como medio de sobreactuacin, aa-
diendo i\n plus a la expresin. La credibilidad del discurso emocional
est en funcin de la espontaneidad que se le confiere al verbal v ex-
liaverbal, ms a este ltimo que al primero. Pero, como quiera que la
exptesin es controlable y, a la inversa, en el discurso verbal se in-
ii ustan componentes prosdicos que pertenecen de hecho al lenguaje
expiesixo, lo decisivo para la credibilidad es que ambos estn en la
pioporcin debida, la que se espera del sujeto, la que se debe ante el
interlocutor y la que podemos y debemos en el contexto.
Adems existe el problema de la naturaleza misma de la expe-
i iencia emocional indita, por ejemplo, el primer enamoramiento. Pue-
de inlormarse acerca de lo que sentimos de la misma manera que
de lo que pensamos, soamos, imaginarnos o lantaseamos? Los senti-
mientos, en tanto objetos de la experiencia, son objetos internos lo
liemos dicho lepetidamente, y hablamos de ellos. Pero hablamos
ionio de los restantes objetos internos o externos? Lo que afirmamos
de los sentimientos respecto de su ambigua \ subjetiva relereneialidad,
tambin puede aplicarse a una experiencia emprica cuando reviste
i.uacleies tic nica. Que garantas de veracidad o de exactitud exis-
ten i especio tle una inhumacin acerca de algo emprico sobre lo que
177
nadie ms ha tenido an experiencia? Si los platillos volantes existie-
ran y P hubiera sido el primero y nico en haberlos observado, cmo
puede valerse P de un referente comn, si an no lo es para nadie ms?
Hay que aceptar en todo discurso momentos cognitivos inaugurales, in-
ditos hasta entonces, para los cuales no hay palabras.
Aun suponiendo que el hablante no tenga referencias comunes con
los dems hablantes, tiene que decir lo que siente porque, como he di-
cho antes, el incremento del desorden (entropa) obliga a la comuni-
cacin en busca del neoequilibrio. As, no slo se dice sentir, sino que
se aaden matizaciones y peculiaridades a las que desde luego no al-
canzan las formas de expresin gestual. De manera que debe quedar
establecido que si bien el lenguaje extraverbal es el preferente para la
expresin de nuestras emociones y sentimientos, tambin tiene su li-
mitacin.
All donde el sujeto parece capaz de hacer la lectura de sus emocio-
nes, podemos encontrarnos con el problema que va plante Wittgens-
tein. Son adecuadas las palabras que el sujeto emplea al describir su
sentimiento? Es su referente el mismo que el mo, cuando se trata de
reterentes ntimos de uno v de otro y, por tanto, intransferibles y no in-
tercambiables? El lector debe volver sobre las consideraciones que a
este respecto hice en el captulo primero, utilizando la cita de Kennv.
Sin duda esto es as, pero precisamos recurrir al discurso ver-
bal, porque muchas veces la demanda apelativa no se cumple a satis-
faccin mediante la expresin. De esta forma, surge la compulsin
descriptiva, inagotable, que muchos ansiosos, especialmente hipocon-
driacos, muestran ante el interlocutor en busca de proteccin, ayuda,
conmiseracin, etctera.
2. Cognicin y agnosia motivacionales
Al margen de las dificultades para la formulacin de la experiencia
emocional, hay otro asunto de suma importancia, que no se refiere a
la lectura de lo experimentado sino al reconocimiento de los moti-
vos de esa experiencia. Una cosa es sentir v describir lo que se siente, v
otra saber los motivos del sentimiento.
Siento tener que reconocerlo, pero de mis cuatro hijos el segundo
me saca de quicio, y soy injusta, lo s, pero no puedo remediarlo. Es
al nico al que le he dado algn azote, o ms de uno, la verdad, al
que regao ms, y hasta mi hermana me lo dice: es el mejor de to-
dos y lo tratas como si hiera un perverso... A veces me mira como
no comprendiendo lo que hago con l. (?) No s a qu puede deber-
se, la verdad es que no me lo he preguntado siquiera, pero deba ha-
178
cerlo, porque despus me entra mucho malestar, me encuentro mal,
me irrito conmigo misma y con los que me rodean, y todos pagan
lo mal que estoy por dentro. (?) Este nio se parece mucho a mi ma-
rido, o yo lo veo as, adems es el preferido de mi marido, que a lo
mejor lo prefiere para protegerlo de m... Yo me doy cuenta de que
tiene a veces gestos que son iguales que los de mi marido... Y stos
me traen a la memoria los de un hermano de mi padre, que era un
poco mayor que \ o , y que se presentaba siempre como el mejor, el
ms obediente... Pero a m me estuvo acosando hasta un punto que
todava me avergenza, me haca que le acariciara sus genitales, me
los acariciaba a m v luego yo segu, hasta casarme, con la mana
de acariciarme por la noche. (?) No veo conexin de mi marido con
mi to... como no sea que de novio l trat de acariciarme v que le
acariciara y yo tard mucho en aceptar, luego me dejaba pero yo no
le acariciaba a l, y adems, aunque me acariciara no me gustaba,
era algo que no es que me dejara indiferente, es que me daba como
asco... Yo no le he dicho a l nada de lo de mi to, pero por ah de-
ben venir las cosas... El que de novios me recordara lo de mi to...
Por' eso, yo quera siempre que terminara cuanto antes, l, porque
vo ni siquiera haba empezado. En la lmina 6 GF del TAT:a Esta
nia est muy triste, la madre parece decirle algo cariosamente,
pero ella no la mira... Es algo relacionado con cosas que no debe ha-
cer y que la madre ha sabido que ella hace... Fjese que no la mira,
debe ser por la vergenza que siente... Tampoco le interesa la mu-
eca, porque lo que le interesa es su pena, su preocupacin, algo as
como el desprecio que siente por ella misma, que se sabe descu-
bierta... Esta nia, de mayor, siempre ir llevando a cuestas lo que
ha hecho, el que la madre sabe su secreto. En la lmina 5: Esta
mujer entra aqu a mirar, a ver qu se hace..., puede haber descu-
bierto a alguna hija suya con alguien haciendo lo que no se debe...
Desde luego, sospechaba algo, porque la cara no es de sorpresa, sino
de algo como "ya os he cogido"... No s luego lo que har. En la l-
mina 4: Este hombre, despus de lo que le ha hecho a ella, no
quiere saber de ella y se quiere ir, \ ella quiere sujetarlo... l tiene
cara de fresco, de to sin escrpulos, y ella de inocentona y boba...
Me recuerda a un hermano de mi padre, el ms pequeo, que era
unos seis mayor que yo y con el que me relacion mucho cuando yo
tena unos ocho o nueve aos.
Cules son las connotaciones que el objeto suscita para que se dis-
pare precisamente esa emocin y no otra? Las connotaciones remiten
' Se h.in dado los textos cu un orden que no es el mismo que el seguido al ud-
imnisliaise el lesl l'eio se hace ms claia la concatenacin de las connotaciones nio-
I I\.K tonales
179
directamente a las motivaciones del sujeto, pero ste raramente tiene
conciencia de ellas. Salvo para las emociones bsicas, lodo objeto pro-
voca sentimientos en la medida en que actualiza recuerdos o conecta con
elementos de la memoria biogrfica personal.
La realidad, en su dinamismo y versatilidad, exige del sujeto una
rpida adecuacin que dilculta el anlisis de las motivaciones de su
ordenacin axiolgica personal. Valora sin parar mientes en por qu
\alora, positiva o negativamente. Hsta actitud es disculpable en mu-
chos casos, pero, convertida en hbito, provoca una alexia motiva-
cional, una lorma de agnosia" o desconocimiento que consiste en que
el sujeto se relaciona con los objetos de su entorno sin obtener un sa-
ber sobre s mismo. Es necesario v enriquecedor que el sujeto trate de
dilucidar las connotaciones evocadas que, conscientemente o no, ge-
neran la experiencia emocional del momento; le aclararn no slo la
peculiar relacin suscitada por el objeto, sino adems la (orina en que
se produjo la organi/acin de sus mdulos valoralivos. Cuando se ha-
bla de la superficialidad de alguien se alude al hecho de que no anali/.a
los porqus de su conducta v vive en la ignorancia de s y de su rela-
cin con los oros." 1 Para seguir con la utilizacin de una terminologa
tcnica, se trata de una lorma de anloagnosiau respecto de las moti-
vaciones del sujeto: el sujeto no se idenlilica ni se reconoce siquiera
con una parle de l.
J es un muchacho de 21 aos. La inaceptacin de sus tendencias
homosexuales se ha visto realirmada por la opinin de un psic-
logo y psicoterapeuta que le ha dado por escrito el siguiente in-
lorme: Lo que aparecen como tendencias homosexuales no son ta-
les, sino la expresin de un trastorno que le lle\a a suponer que las
tiene. Pero l dice: Me atrae el pene y la tuerza lsica... Las chi-
cas, no, bueno, me atraen pero no en lo tocante al sexo, sino en su
manera de hablar, aunque a veces en el conjunto me producen
hasta repugnancia. ('.') No SON homosexual, me atraen los chicos
pero es como una manera de esconder, cmo dira vo, la timidev
ante las chicas, o qui/. no sea eso, sino ms bien el que vo, a m,
o sea, lo que ms me gusta es la amistad pura \ simple, v pienso
que eso se puede tomar como si a uno le gustasen..., pero es que la
amistad se puede tener con chicas, o con una chica? Yo ms bien
pienso que no, es decir, que con una mujer ya ma\or s, pero, va-
mos, que esa amistad es mejor, no mejor sino ms teil, con alguien
de tu edad o menor, pero del mismo sexo de uno... S, yo se lo que
quiero decir; es que la mujer da, bueno, es que uno no se siente a
gusto porque es de otia manera de ser \ entonces, los amigos son
de la misma manera, tienen el mismo modo de uno.... En la lmi-
na M del I'IIP dice lo siguiente: Parece una me/.cla de liombie y
de mujer, mas bien como un travest... Es un hombre hecho mujer...
I.SO
Est mirando para abajo, pensando..., piensa que se ha convertido
en mujer, con el pelo largo... Tiene un gesto de mujer..., pero ms
bien de mujer y hombre ligados. Y en la lmina O: me recuerda
genitales lemeninos, un poco... Y tambin como un gusano aqu
abajo, y tambin como las bolsas, los testculos. El protocolo de
la lmina 9 BM del TAT (tan reveladora de las tendencias homose-
xuales en el varn que las inacepta): Muchos hombres acostados,
unos encima de otros... el que se ve primero tiene la mano dejada
caer en el otro... ms bien, como tentndolo [en el sentido de to-
cndolo], o simplemente dejado caer... Uno est mirando a ste [fi-
gura de la izquierda y de espaldas] al que el otro toca... De este que
mira me atrae la libertad y la tranquilidad.
La distincin que establezco en el discurso verbal entre texto (es-
tructura; cuyo mantenimiento requiere la concordancia sintctica) y
lema (para cuya linealidad se requiere la coherencia semntica) es til
para situar la alteracin en el sentido amplio, no slo anormal o pa-
tolgico del discurso en lo tocante a la distincin entre la mentira y
la agnosia* motivacional. Cuando las motivaciones que se dice no re-
conocer estn a nivel superficial, se saben pero no se quieren mani-
lestar: declarar no saber es una mentira. En ese caso, como no hay
demasiada tensin interna y la homeostasis del sujeto se conserva
no as la homeostasis con el entorno, de ah la necesidad de oculta-
cin para conseguirla en algn grado el discurso mantiene su cohe-
rencia; cuando por el contrario se trata de un autntico no reconoci-
miento, es decir, de una agnosia motivacional, la tensin es de tal
naturaleza que el discurso se vuelve incoherente y hasta no concor-
dante, como en el caso que se acaba de describir.12
Como estas anomalas del discurso no derivan de una lesin cere-
bral, sino de una perturbacin funcional de carcter' emocional, sirven
para mostrarnos de qu lorma se altera incluso la estructura del dis-
curso, y, en segundo lugar; que tales discordancias e incoherencias res-
ponden a transgresiones del pacto de cooperacin (Grice) que se tra-
ducen en la ruptura de las implicaluras conversacionales, sobre las
cuales llam) la atencin Elinor Ochs, aunque en sus aplicaciones a la
antropologa cultural."
Naturalmente, las motivaciones de las emociones no son recono-
cidas en la medida en que ese reconocimiento perturba o dcstruve el
equilibrio del sujeto, como ocurre en la inaceptacin de tendencias ho-
mosexuales, de odios a determinadas liguras con deseos de muerte de
las mismas, de instancia desiderafiva a transgresiones ticas (como
o u n e en muchos casos de deseos suicidas, erticos u otros que el sil-
icio considere tales), etctera.
Compeliese el protocolo anterior de la lmina 9 BM con este otro
i (ii i espondienle a un homosexual conlorme con su identidad ertica:
LSI
 stos son trabajadores americanos que estn descansando des-
pus de una jornada de maana. Estn en la siesta. Y se ve que en
buena armona: en ms que armona, dira yo, porque estn amon-
tonados, se tocan sus cuerpos, uno hasta tiene a otro de almohada
y precisamente muy cerca de sus genitales... Hay uno que mira a
algunos, como extraado de que hayan llegado a esta naturalidad,
pero a los dems no les importa, ni le han hecho caso y por eso se
han quedado dormidos.
3. Introduccin a la hermenutica del lenguaje
Desde hace bastantes aos he investigado el discurso verbal desde
una perspectiva psico(pato)lgica y hermenutica. 14 El punto de par-
tida es el siguiente: toda actuacin, de la ndole que sea, es de alguien y
dice de ese alguien. Cada cual es en el sentido de se detine se-
gn hace, y decir es una forma de hacer.IS Con otras palabras: cada
cual se define por sus actuaciones, una de las cuales, la ms precisa y
al mismo tiempo la ms tlexible porque posibilita mentir, es la actua-
cin verbal, el discurso.
Supongamos ahora que los sujetos A, B, C hablan sobre el objeto
P. Las formulaciones seran tres discursos diferentes sobre P (F F', F").
La razn de ello es cuando menos triple: cada uno ha percibido selec-
tivamente una parte de P (de acuerdo a la teora de la relacin su-
jeto/objeto como relacin del sujeto/fparte del] objeto, y a la imposibi-
lidad intrnseca de la aprehensin de la totalidad); en segundo lugar,
cada uno ocupa una posicin singular respecto del objeto dependiendo
de la vinculacin que propone, de acuerdo al functor (o emocin) que
el objeto le provoca; y, por ltimo, los sujetos A, B, C proyectan sus va-
lores sobre el objeto y lo sitan en su tabla axiolgica personal.
En consecuencia, los discursos de A, B y C son distintos porque in-
lorman cada uno desde su perspectiva egocntrico-egotista del objeto,
de una parte del objeto y desde su valoracin de l. Los discursos de
A, B y C remiten a los propios A, B y C. Este es el proceso que me in-
teresa, pues mi investigacin se ha centrado en la posibilidad de acce-
der al sujeto a travs del anlisis de su discurso verbal, cosa que, na-
turalmente, queda lejos del objetivo del anlisis del discurso en tanto
estructura formal (es decir, sin hablante). 16
Fundamentos
El discurso usual est constituido por un nivel indicativo y un nivel
\alorativo (lo denomino estimativo; a partir de ahora, / y E), que no se
olrecen por separado sino incrustado el uno en el otro. He aqu un
ejemplo ante la lmina 1 del Test de Apercepcin Temtica, de Murray: 17
IS?
1. Esto es el retrato de un nio que est pensativo, como triste,
tiene delante un violn, pero no le interesa, est pensando en otra
cosa... A lo mejor, tiene que tocarlo aunque no le guste. Encima de
la mesa hay tambin algo blanco, que debe ser la partitura. Y tam-
bin el arco. El nio parece que no sabe qu hacer.
Este discurso podemos dividirlo en dos segmentos:
a) Un discurso indicativo, denotativo: Esto es el retrato de un nio
(que] tiene delante un violn. Encima de la mesa [algo blanco que debe
ser] la partitura. Y tambin el arco.
b) Un discurso interpretativo y, por tanto, connotativo: Est pen-
sativo, como triste, no le interesa [el violn], est pensando en otra
cosa. A lo mejor, tiene que tocarlo aunqire no le guste. Parece que no
sabe qu hacer.
En una representacin arbrea:
Esto es el retrato
nio violn
pensativo triste mesa partitura arco
desinteresado pensando en otra cosa
obligado
I
indeciso
Los dos discursos, aunque ensamblados, son de distinta naturaleza.
Mientras a) es un discurso observacional, b) es un discurso axiolgico,
valorativo, estimativo, dependiente nica y exclusivamente del hablante.
Se puede aadir que mientras a) es un discurso acerca de un objeto
del que el sujeto seala las denotaciones (de las partes del objeto) que
advierte, b) es un discurso en el que el sujeto ofrece slo y espec-
ficamente sus figuraciones, 18 sus creencias acerca de las motivacio-
nes del nio y de la finalidad de los objetos que le acompaan.
En electo, el sujeto expone lo que l se figura del objeto. Con otras
palabras, o la da como atributos al objeto o como predicados del ob-
jeto. Pues bien, si siendo atributos las ofrece como predicados, habla-
mos de estimativas falsas (Ef); si siendo atributos los olrece como ta-
les, de estimativas verdaderas (Ev).
Comparmoslo con este otro texto ante la misma lmina:
?. liste nio est a solas con el violn. En actitud soadora, pen-
sando que puede llegar' a ser un gran concertista. Esto tiene que ser
181
 la partitura, porque se sale de la mesa sin doblarse, y es como un
papel; y esto otro es el arco, lis un nio que parece muy serio, muy
estudioso, estoy seguro de que no pierde el tiempo... S, hay algo,
o mucho, de ambicioso, de querer llegar a ser algo grande.
Las diferencias respecto del anterior conciernen a la temtica de
las estimativas.
O con este otro, tambin ante la misma lmina:
3. Este es un nio al que han encerrado aqu, \ est desesperado.
Hay aqu una escopeta, s, esto parece una escopeta....
Advirtase la notoria alteracin denotativa, es decir, cognitiva res-
pecto de la denotacin (la indicativa falsa: escopeta por violn), a par-
tir de la cual surge la estimativa tambin falsa y con caracteres de de-
lirante.'' Es la proyeccin del estado emocional la que da lugar a la
distorsin cognitiva o, a la inversa, es la distorsin cognitiva la que da
lugar al estado emocional? De acueido con la teora expuesta en este
texto, los motivos estn en el sujeto y el objeto causal los activa. Si en
el sujeto existe alguna desesperacin, lo probable es que la connota-
cin del violn fuera de disgusto; pero si la desesperacin del sujeto es
mayor, el violn puede transformarse en escopeta con la que agredir \/o
ag edirse.
El siguiente protocolo contrasta con los anteriores:
4. Este nio tiene el brazo apoyado sobre una mesa en la que hay
un violn. A m me parece que el nio est muy triste, algo as como relectura pueden hacerse simultneamente.
si se dijera "no podr tocarlo nunca". Por eso, parece que no quiere
ni cogerlo, como si el cogerlo pudiera conlirmarle su incapacidad...
Al mismo tiempo, me da la impresin de que le gustara tocarlo v
Ilegal' a ser un gran concertista.
Ntense aqu los marcadores de veracidad de las estimativas: me
parece, algo as como si, parece que, pudiera, me da la im- calilicacin y cuantificacin de las mismas proporciona un codicenle
presin.
Anlisis hermenutica
El anlisis hermenutico de un protocolo sigue los pasos que ex-
pongo a continuacin para que el lector' tenga una idea de la metodo-
loga:
1. Demarcacin del texto v posibles demarcadores de subte.xtos o
lexlos restringidos (Tr).
2 Precisin de las / y construccin de su rbol.
3 Adicin de las ti insertas en las / correspondientes.
4. Conectivas: determinacin de su funcionalidad. Lexematografa:
I X 4
atencin a la semntica de los lexemas por' s y por su coherencia co-
texlual.
5. Determinacin de los grupos aloracionales (G. alar.) y su doble
funcionalidad, como demarcadores de subtextos y como aE.
6. Secuencia lineal, mediante parenti/.aeiones, del rbol construido.
7. Aplicacin de coeficientes. En especial los siguientes:
a) de realizacin: Iv/Ij
b) de totalizacin: It/lp
c) de totalizacin real: Ivt/Ivp
d) de totalizacin irreal: Ift/lfp
e) de valoracin: Eiv/Ef
f) de valoracin total: Et/Ep
R) de valoracin real: Evt/Evp
h) de valoracin relerencial eir general: aE/rE
i) de valoracin real de s mismo: aEv/aEj
j) de valoracin real de los objetos: rEv/rhij
8. Primera relectura. Los anlisis anteriores, en especial el 2, 3 \ 4,
permiten una lectura del texto sobre la base de jerarquas de los obje-
tos y las relaciones entre s, basadas en la oposicin simetra/asimetra
y en matiz.aciones o cualilicaciones de sta.
9. Segunda relectura. Determinada la identificacin primaria (ob-
jeto de mayor' jerarqua o relevancia), se tiene establecida la proyec-
cin relevante del hablante (es decir, cuasi total).
10. Tercera releclura. Es tambin lectura identilicativa y pioyectiva.
Se dirime en sta las identificaciones-proyecciones secundarias, con-
cebidas como imgenes parciales del hablante. La segunda y tercera
En este momento queremos destacar:
En primer lugar, la existencia de un discurso indicativo o denota-
tivo, constituido por locuciones denotativas, unas de carcter total (//)
(el nio con el violn), oirs de carcter parcial (lp). Unas y otras son
o verdaderas o lalsas (v; /), segn se adecen o no al hecho o dato. La
del sentida de realidad del sujeto respecto del o de los objetos. Es un
discurso cognitivo.
La existencia, en segundo lugar', de LU discurso connolativo consti-
tuido por locuciones estimativas de carcter total (El) o parcial (Ep).
linas y oirs son o verdaderas o lalsas (r, /"). El criterio de veracidad
en las estimativas no puede ser el mismo que en las indicativas. Una
estimativa es verdadera si el sujeto sabe del carcter subjetivo de la es-
timacin que hace; falsa si le confiere valor objetivo, como predicado
del objeto. La calilicacin y cuantilicacin de estas pioporciona un n-
dice del control de s//s proyecciones emocionales sobre el objeto, o sea,
un i oel ii ienle de valoracin y subjetividad. A su vez, tanto las estima -
ISS
tivas totales como las parciales, verdaderas o falsas, son positivas o ne-
gativas, es decir, de aceptacin o rechazo.
Las estimativas como discurso sentimental requieren ser trata-
das con mayor detenimiento.
Funcin de las estimativas
La mayor paite de las estimativas corresponde a los adjetivos, o a
locuciones con funcin adjetiva. Los adjetivos no informan (sobre el
objeto), sino sobre la proyeccin del sujeto sobre el objeto. Por eso com-
prometen al sujeto y lo definen. De otra forma: las estimativas dicen
respecto de la relacin emocional que el sujeto establece con el objeto
(o con partes de l). Mediante el lenguaje verbal, recogen las posibili-
dades de lectura de sus sentimientos sobre el objeto (lexitimacin).
Ahora bien, en qu sentido cabe hablar aqu de verdadero/falso?
La cuestin es de suma importancia. Observemos estas dos locuciones:
[1J Josefa es alia, de pelo negro v buena persona.
[2] Josefa es alta, de pelo negro; a m me parece buena persona.
La diferencia entre ambas consiste en que: en |_1] el hablante con-
fiere a Joseta el predicado de ser buena y lo coloca en la misma ca-
tegora que alta, de pelo negro; en L2J el hablante distingue entre objeto con el que se relaciona. 22 En las estimativas falsas hay, pues, y
los predicados de estatura y color del cabello v el atributo moral.
La diferencia es radical: los predicados son partes del objeto, de-
notables, y, por tanto, indicativas parciales (Ip). Los atributos son pro-
yecciones del hablante en el objeto, y, por tanto, estimativas. Pero en
11] las estimativas son falsas (Ef), porque el hablante confunde predi-
cado con atributo, coloca en el objeto un predicado que no es tal (l
posee la propiedad de considerar buena a Josefa, podra decirse),
mientras en [2] las estimativas son verdaderas (Ev) porque el hablante
no pierde la conciencia del carcter subjetivo, propio, de la estimativa
que hace. 20 Para las estimativas verdaderas rige el presupuesto de sub-
jetividad, que no se cumple en el caso de las estimativas falsas.
La funcin de las estimativas estriba en dar cuenta de la teora del
sujeto acerca del objeto con el cual se relaciona. No cabe duda de que
las teoras del hablante en los protocolos del TAT antes transcritos son
distintas entre s. En cualquier caso puede afirmarse que en las esti-
mativas verdaderas no hav proyeccin del sujeto en el objeto; en las esti-
malivas falsas, s.
IMS estimalivas falsas detectan la actitud preparanoide existente en el
ser humano en el proceso de su vinculacin con los objetos.2I El sujeto
provecta/descarga en el objeto lo bueno si lo quiere, lo malo si lo re-
pudia. De esta forma, racionaliza/justifica la bondad con el que se vin-
cula positivamente y la maldad del objeto con el que se vincula nega-
tivamente mediante el odio o la mera repulsin.
186
Las estimativas verdaderas revelan que la teora acerca de la reali-
dad es categorialmente subjetiva y le pertenece al sujeto en tanto que
hablante, algo sustancialmente distinto de lo que ocurre con las esti-
mativas falsas, en las que la categora subjetiva es sustituida por otra,
de carcter seudoobjetivo. En las estimativas falsas el hablante ignora
la ndole proyectada de sus estimaciones sobre el objeto, y, por tanto,
comete un doble error: sobre el objeto, al que confiere atributos en ca-
lidad de predicados; v sobre s mismo, en la medida en que niega su
proyeccin en el objeto. En las estimativas falsas hay una conforma-
cin subjetiva de la realidad que se ignora. Por tanto, la distorsin de
la realidad habla en favor de la realizacin desiderativa del hablante.
La estimativa falsa no slo es una teora sobre la realidad, sino que es
la teora hecha objetiva, hecha realidad. Ixi estimativa falsa tiene,
pues, rango de indicativa, si bien de carcter ilusorio o alucinatorio (de
ah que pueda ser intercambiable por otra estimativa).
Esta realizacin desiderativa del sujeto en la realidad adquiere
desde el punto de vista psicopatolgico categora de prepsictica o de
psictica: prepsictica cuando el error es subsanable y la estimati-
va falsa se intercambia por' una estimativa verdadera; psictica cuando
el hablante se empecina en el error, se instala en l, un error que, di-
gmoslo una vez ms, resulta de la transferencia de parte del sujeto al
para el contexto en el que se verifican, una adiacrisis, un proceso en el
que, rota la barrera diacrtica, aquella que virtualmentc delimita nues-
tro mundo interno del mundo externo, parte del sujeto es expulsada al
exterior v categorizada corno objeto.
Las estimativas dan cuenta como acabamos de alirmar de la teo-
ra del sujeto sobre el objeto con el que se vincula (en tanto describen
el sentimiento que le provoca el objeto). Cuando manifestamos nues-
tros gustos ante los objetos del mundo estamos revelando, por un lado,
nuestra teora acerca de ellos, es decir, lo que hemos llamado la orga-
nizacin axiolgica de la realidad; v, por otro, nuestra teora sobre no-
sotros mismos. Si digo me gusta el Moiss de Migirel ngel, hablo del
Moiss v hablo de m, y sealo mi posicin frente a quienes comparten
mi gusto y a quienes no lo comparten en mayor o menor medida. 2 '
Adems, el sujeto, en virtud de la reflexividad, puede tomarse como
objeto y hablar sobre l. Entonces producira un discurso sobre su
identidad, sobre su se//. Si la teora sobre la realidad nos transfiere
cmo ve el sujeto la realidad, la teora sobre s mismo transfiere cmo
se ve a s mismo, de manera total o parcial. La primera sera una teo-
ra del self en su conjunto, la segunda una teora de cada una de las
reas o mdulos de que se compone el self (ertico, actitudinal, cor-
poral e intelectual). No podernos entrar" ahora a dictaminar' cunto de
esta Icol a del sujeto sobre s mismo deriva de las inferencias que hace
respecto de la teora que los dems tienen de l, cosa de suma mpoi-
IS7
lancia en la construccin de la teora de s mismo; pero s cabe sea- 10
lar de qu modo las estimativas lalsas, en tanto que errneas, son or-
topedias del sujeto, si son positivas, y por el contrario, lo mutilan v au-
Sentimientos anormales y patolgicos
todeprecian si son negativas.
En consecuencia, desde el punto de vista semitico, el self, la ima-
gen que uno tiene de s, es una estimativa total sobre uno mismo. En
puridad, no debera hacerse una estimativa total, porque unas reas se
valoran como positivas y otras como negativas, aunque cabe la posibi-
lidad de introducir una (imaginaria) resultante, positiva o negativa. En
pocas palabras, una estimativa total sobre el sujeto es una metonimi-
/acin del sujeto, o, ms precisamente, la que el sujeto hace sobre s
mismo al considerar excelsa o intil un rea, para l decisiva, del con- El que est hrea de s nada aborrece tanto
como voher a su propio ser.
junto de su self. El mismo o anlogo proceso tiene lugar cuando es otro
el que las llena a cabo sobre la identidad del interlocutor. Thomas Mann, Muerte en Venecia
Como decamos al comienzo de este captulo, con el discurso ver-
bal los sentimientos se dicen, pero no se muestran. El lenguaje verbal
permite la descripcin de lo que se siente. No slo digo que tengo tris-
teza; la describo: Siento un enorme pesar, es algo como si no me in-
teresara nada, slo lo que he perdido, nada del resto de lo que queda,
ni siquiera mi propia vida...
Las consecuencias de la utilizacin de estimativas verdaderas o es-
timativas falsas en el discurso conversacional son muy distintas: mien-
tras en el caso de las estimativas verdaderas los valores son suscepti-
bles de discusin e intercambio, en el caso de las estimativas falsas los
valores son in-discutibles, objetivos, no intercambiables. Los ha-
blantes con discurso estimativo lalso estn condenados al desacuer-
do, cosa que no ocurre con los que manejan el discurso estimativo
correcto.- 4
Puede hablarse, pires, desde el punto de vista antropopsicolgico,
de una gramtica cognitiva y una gramtica afectiva. Cada una de ellas
obedece a lgicas distintas que se oponen entre s.2S Para la gramtica
cognitiva las cosas son como peteibimos que son; lo subjetivo viene
dado por la posicin egocntrica del perceptor". Para la gramtica afec-
tiva tas cosas son como deseamos que sean. Estas dos gramticas re-
miten a su vez a dos tipos de lgica, la lgica del raciocinio y la lgica
de los afectos, o, si se quiere, las leyes de lo racional y las leyes ele lo
sentimental.

188
 1. Criterios de demarcacin
Ni siquiera las teoras vulgares acerca de los sentimientos, las que se
aplican en la consideracin ingenua y al uso cuando, por ejemplo,
se aiirma que P ama de una manera anormal a Q, o Es normal que
este desesperado, o Esa dependencia que t tienes de J es patol-
gica, pueden evitar el uso de categoras como normal, anormal y
patolgico, imprescindibles en nuestro acervo cultural actual. Lo de
menos es que tales vocablos se usen o no con rigor; lo interesante es
que, en nuestra cultura, desde los griegos a nuestros das, aunque no
en su forma actual, el habla coloquial, el drama y la novela han te-
nido en cuenta estos tres rangos, que es una axiologa sobre la reali-
dad, en este caso sobre esos objetos que son los comportamientos de
los dems, tras los que se intuye el functor emocional qire los origina
v los mantiene.
Es disculpable que en estas teoras ingenuas sean imprecisos o in-
cluso no existan los criterios de demarcacin de estos tipos de senti-
mientos; en el contexto del discurso entre dos o ms interlocutores, se
alcanza, si no un consenso, s, cuando menos, el entendimiento rec-
proco. Cada uno de los interlocutores mantiene su personal punto de
vista acerca de lo normal, lo anormal y lo patolgico del sentimiento
de que se habla, pero puede hacerlo inteligible. Quiz no se compar-
lan los criterios, pero se intuye o se sabe, no obstante, de cules parte
cada uno porque comprendemos cmo se usan.
Sin embargo, no es disculpable que en las teoras psicolgicas y
psicopatolgicas de las emociones los criterios de demarcacin se sos-
laven, o se acuda como en la psicopatologa de aplicacin al diag-
nstico psiquitrico a criterios fenomenolgicos escasamente fia-
bles. Se trata, no obstante, de una cuestin cuya importancia a nadie
debe escapar. Las preguntas son las siguientes: Cundo un senti-
miento, con independencia del tipo o cualidad del mismo, es normal?
Cundo es anormal? Cundo es patolgico?
Quiero salir al paso, en primer lugar; de la habitual tendencia a
considerar el senliiiiienlo aislado, v, una ve/, aislado, a juzgarlo como

l() I
n o r m a l o a n o r m a l . Eso es imposible. Ni los s e n t i m i e n t o s ni los c o m -
p o r t a m i e n t o s p u e d e n ser calificados de n o r m a l e s o a n o r m a l e s lucra de
su relacin con otros c o m p o r t a m i e n t o s y de la relacin de todos ellos
con un d e t e r m i n a d o contexto. La literatura psiquitrica est llena de
versiones en las que el p r o p i o t r a t a d i s t a hace de juez, m u c h a s veces in-
cluso m o r a l . La Psichopathologia sexualis, de Kraf-Ebbing, el Tratado
de las enfermedades mentales, de Oswald B u m k e , la Clasificacin de los
trastornos mentales de la Asociacin Psiquitrica Norteamericana (con-
sider la h o m o s e x u a l i d a d un trastorno y la c o n d u c t a h o m o s e x u a l u n a
perversin), son ejemplos de c o n t a m i n a c i o n e s de esta ndole, o sea, las
que tienen lugar a p l i c a n d o los criterios axiolgicos del o b s e r v a d o r a
los c o m p o r t a m i e n t o s o m e r o s deseos de los d e m s . 1 El criterio para la
n o r m a l i d a d / a n o r m a l i d a d q u e he ele m a n t e n e r es el funcional. As, por
ejemplo, el r e c h a z o de s e n t i m i e n t o s h o m o e r t i c o s , en la m e d i d a en
que i m p i d e la vinculacin afectivoertica con el objeto y obliga al su-
jeto a c o n t r o l a r sus formas de expresin p a r a evitar q u e se le d e s c u b r a
c o m o h o m o s e x u a l , es u n s e n t i m i e n t o a n o r m a l . E n la m e d i d a en q u e de
su t r a n s g r e s i n se derivan m e t a s e n t i m i e n t o s de culpa, asco y depre-
ciacin d e s m i s m o , c o n t r i b u y e a la d e s e s t r u c t u r a c i n axiolgica y le
obliga a vivir efectivamente c o m o perversa la relacin con el objeto.
Un sentimiento, sea de la ndole que sea, es perverso si v slo si el su-
jeto protagonista del mismo lo considera tal.
Las p g i n a s q u e siguen ofrecen r e s p u e s t a s a los i n t e r r o g a n t e s q u e
nos h e m o s hecho.
2. Normal/anormal
Los criterios sobre los q u e b a s a m o s n u e s t r o juicio a c e r c a de la nor-
malidad o anormalidad de un s e n t i m i e n t o son e s c a s a m e n t e fiables. No
b a s t a n , desde luego, los criterios fenomenolgicos. M anormalidad de
cualquier sentimiento no puede inferirse de la cualidad o tipo de senti-
miento. No tiene s e n t i d o decir que a m a r es un s e n t i m i e n t o n o r m a l v
o d i a r a n o r m a l , p o r q u e hay a m o r e s a n m a l o s y odios n o r m a l e s . Ni si-
q u i e r a s e n t i m i e n t o s tales c o m o la envidia o los celos son p o r s mis-
m o s a n o r m a l e s . La calificacin en u n o u otro s e n t i d o d e p e n d e de la
teora acerca de la a n o r m a l i d a d (v la inversa: de la n o r m a l i d a d ) q u e se
posea, se apliqrre y con la q u e se opere.
T a m p o c o la a n o r m a l i d a d p u e d e ser un p r o b l e m a de intensidad, que
por otra p a r l e no es m e n s u r a b l e sino conjeturable y de m a n e r a esca-
s a m e n t e convincente. Amar u o d i a r i n t e n s a m e n t e no confiere a n o r -
m a l i d a d alguna, \ es posible que, s e n s a t a m e n t e , los a m o r e s de R o m e o
v Julieta, q u e c o n d u c e n a a m b o s a la m u e r t e , n o sean juzgados c o m o
a n o r m a l e s por la mayora de los e s p e c t a d o r e s del d r a m a .
Il>2
En ocasiones, los criterios de n o r m a l i d a d o a n o r m a l i d a d de un sen-
timiento se d e d u c e n del objeto q u e los provoca, lo cual es un error'.
Cmo se p u e d e a m a r a J q u e es un ser indeseable?, nos p r e g u n t a -
m o s m u c h a s veces. Francisco de Ass a m a b a al lobo, a las h o r m i g a s , a
leprosos, a d e l i n c u e n t e s v d e m s . Se p u e d e amar' u o d i a r prctica-
m e n t e a c u a l q u i e r persona, a n i m a l o cosa, d o c t r i n a o alicin, sin que
el objeto provocador' sea criterio d e c i d i d o r de la n o r m a l i d a d o a n o r -
malidad del s e n t i m i e n t o en cuestin. No podemos identificar la excep-
cionalidad con la anormalidad. Los objetos, en ltima instancia, estn
ah, y nos provocan s e n t i m i e n t o s que a veces n o vuelven a repetirse ni
a n l o g a m e n t e en lo q u e resta de vida, p e r o de ello jams podr extraer-
se la conclusin de la n o r m a l i d a d o a n o r m a l i d a d de los m i s m o s .
C u n d o , pues, p o d e m o s hablar' de la a n o r m a l i d a d de un senti-
miento? Cul es la teora de la a n o r m a l i d a d de q u e se parte?
Peora de la anormalidad
En la e c o n o m a del s i s t e m a general del o r g a n i s m o se c o n s i d e r a
a n o r m a l u n a luncin de cualquier' r g a n o o a p a r a t o c u a n d o no lleva
a c a b o con la perfeccin r e q u e r i d a el logro d e u n a h o m e o s t a s i s con
el m e d i o lsieo (en el caso de los s u b s i s t e m a s biolgicos), o con el en-
t o r n o (en el caso de los s u b s i s t e m a s psicolgicos, es decir, del sujeto).
La teora de la a n o r m a l i d a d emocional que p r o p o n g o deriva de la con-
sideracin de la triple l u n c i n q u e lleva a c a b o el a p a r a t o e m o c i o n a l
del sujeto p a r a la relacin a d a p t a t i v a con el e n t o r n o , es decir, con los
objetos de la realidad o de su m u n d o i n t e r n o . Un s e n t i m i e n t o es
a n o r m a l c u a n d o no le sirve al sujeto para el logro de la vinculacin,
expresin/apelacin y o r g a n i z a c i n subjetiva de la realidad y de s
m i s m o . En pocas p a l a b r a s , c u a n d o el sujeto Iracasa en el c o m e t i d o
para el cual el s e n t i m i e n t o existe, o sea, c u a n d o no logra la satisfac-
cin del deseo que se p r o p o n e , que, c o m o he dicho r e i t e r a d a m e n t e ,
son dos: o el logro o la r u p t u r a de u n a relacin. El s e n t i m i e n t o surge
para la satislacein del deseo; si no es as \ se m a n t i e n e , c a l i l i c a m o s
el s e n t i m i e n t o de a n o r m a l , p o r q u e d e m u e s t r a su insulieiencia bien
para la o b t e n c i n de placer; bien para la evitacin de displacer; v el
s e n t i m i e n t o e n t o n c e s p e r t u r b a a todo el sistema del sujeto. Se a m a
para ser a m a d o ; se odia p a r a q u e el otro c u a n d o m e n o s se nos pierda
de vista e m p r i c a o m e n t a l m e n t e . La vinculacin a un objeto tiene
i o n i o c o m e t i d o lograr' su reciprocidad, la t r a n s l e r e n c i a de las emo-
ciones. A m a r c u a n d o la vinculacin del objeto al sujeto n o es posible
i e \ e l a u n a a n o m a l a que, sin d u d a , esl en el sistema del sujeto. Odiar
hasta el e x t r e m o de d e s e a r la destruccin del objeto lo que en psi-
t o(palo)loga se considera m e t a l r i c a m c n t e la d e s t r u c c i n : su inexis-
tencia, su b o r r a m i e n t o c u a n d o no es posible, t a m b i n . Los senti-
m i e n t o s son i n s t r u m e n t o s para llevar a c a b o lo que se p r e t e n d e con
ellos. I MI icsiinicn, \ t o m o primera a p r o x i m a c i n , p o d e m o s tleeii: los
l'H
sentimientos normales son tiles y benefician al sujeto; los anormales,
intiles y lo perjudican.
Veamos esta cuestin con detenimiento. Lo que se llaman relaciones
de dependencia entre dos personas, y que naturalmente lo son en fun-
cin de los sentimientos que se profesan, slo pueden ser resueltos, res-
pecto de su normalidad o anormalidad, cara a los objetivos. Es evidente
que si P depende de Q y Q de P, la dependencia es normal. Pero si P de-
pende de 0 y 0 no depende de P, la dependencia de P es anormal.
El problema verdaderamente importante es la distincin entre senti-
miento normal y anormal, insoluble si se considera al sentimiento en s
mismo. Por eso, el problema slo puede tener solucin atendiendo a la
frmula estndar del mdulo bsico a la que se ha hecho reiterada re-
ferencia:
f(S/()b)Cx.
Demos, por ejemplo, a / el valor significativo de amor; sujeto, un
joven que se llama Antonio; el objeto, Michelle Pfeiffer.
En qu condiciones puede animarse que el amor de Antonio a Mi-
chelle Pfeiffer es normal? Siempre y cuando el amor pudiera darse, y
ello con independencia de que fuera o no correspondido. Esto es, en
un contexto emprico en el que Antonio y la Pfeiffer pudieran encon-
trarse, hablar, declarar el amor del primero a la segunda, y dems.
Y tambin en un contexto fantstico: A veces fantaseo con que la Pfeif-
fer y yo vivimos juntos y plenamente nuestro amor. El sentimiento
debe ser posible porque las condiciones del sujeto, del objeto y del con-
texto lo configuren as. En ambos casos, estas condiciones se cumplen
y el sentimiento es normal. Es normal querer, como condicin preli-
minar a ser adems querido. Si las condiciones no son posibles, el sen-
timiento es anmalo. Est claro que el fantaseador tiene perfecto de-
recho a representarse esa situacin (para eso est la fantasa), pero
tiene la obligacin que impone el juicio correcto de realidad de no pa-
sar de ah, porque, como dira Bcquer, es un imposible (salvo que
las condiciones hicieran posible que el contexto, fantstico hoy, se con-
virtiera en emprico maana, corno sera el caso de un Antonio Ban-
deras antes y despus de su llegada a Hollywood). En ambos casos, el
sentimiento es normal y es til. En resumen, la normalidad de f (es de-
cir, de un sentimiento) debe verse en sus posibilidades reales de uso para
el objeto y el contexto. Cuando estas condiciones no se dan, el senti-
miento es anormal.
Esto significa que al sentimiento que aparece a la vista de un ob-
jeto emprico o representacional deben serle aplicadas las leyes que re-
quiere el principio de realidad, distintas segn la naturaleza emprica
o mental del objeto. Si es emprica, debe contar con visos de factici-
dad, poique el objeto es un hecho y manda: debe ajustarse al priu-
194
cipio de realidad; si es mental, las condiciones son otras, porque se
trata de una representacin sobre la que el que manda es el sujeto,
dueo de la representacin y de su tiempo para gozar con ella: se
ajusta as al principio de omnipotencia de la fantasa.
Una vez conceptualmente establecido el criterio de normalidad y
anormalidad emocionales, estamos en condiciones de afirmar lo si-
guiente: los sentimientos normales deparan una anhomeostasis que el
sujeto mismo puede convertir en homeostasis porque se dan condicio-
nes para ello: la entropa, mxima en el momento de la provocacin
emocional del objeto, puede minimizarse y producir escasa alteracin
en el sistema del sujeto si se logra la vinculacin recproca; al contra-
rio, los sentimientos anormales incrementan la entropa, la anhomes-
lasis o se hace mayor o no se resuelve, o lo hace tardamente (en una
curacin por el tiempo transcurrido) y con esfuerzo y hasta con ne-
cesidad de ayuda. Podemos llevar a cabo, pues, una taxonoma de los
sentimientos anormales segn que la disfuncin afecte, a) a la funcin
\ inculativa, b) a la funcin expresivoapelativa y c) a la organizacin
axiolgica. La mayor parte de las veces, la disfuncin concierne a las
lies facetas, v slo en circunstancias concretas se puede hablar de la
disfuncin de una de ellas. En la medida de lo posible, se debe tender
ai anlisis de una situacin de fracaso de forma que se detecte cul de
las funciones es la especialmente responsable. 2
Bajo esta consideracin, una relacin sadomasoquisla, por ejem-
plo, es normal siempre que ambos miembros de la misma la acepten
como objetivo propuesto, esto es, en order a la vinculacin que uno y
otro propugnan; es anormal si el masoquista la requiere de quien no
puede darla, o el sdico la imparte con el sojuzgamiento y el sufri-
miento del otro o la otra.
Veamos casos que ilustran la tesis aqu mantenida.
R es una adolescente de 16 aos que vive en Granada, pero estudia
en Sevilla. La madre acude primero a la consulta para preguntar-
nos si debe persuadirla para que venga a tenor de lo que nos va a
contar. El problema, segn la madre, es que su hija tiene una de-
pendencia que considera anormal con una compaera de curso. Se-
gn dice, hace lo que la amiga le sugiere, la tiene completamente
dominada. Como estudia en Sevilla, con el pretexto de su ida a Gra-
nada el fin de semana, es retenida en su casa, prcticamente se-
cuestrada, hasta que los padres tomen una decisin al respecto. Se-
gn la madre, la hija sigue sus estudios, pero dej a un chico con
el que sala v que estaba muy enamorado de ella.
En la consulla, R nos expone razonablemente su situacin: ella y
su amiga estn enamoradas. Su amiga es cuatro aos mayor, estu-
dia eir la misma academia, es claramente lesbiana. No descarta la
posibilidad de que algn da pueda interrumpirse la relacin, pero
I9S
 por ahora ella se siente feliz. Es cierto que la amiga es ms deci-
dida, que toma siempre o casi siempre la iniciativa, cosa que a ve-
ces le molesta, pero las ms no, porque ella se siente menos capa/
para sus relaciones con el entorno. Le cost trabajo acoplar la re-
lacin: pensaba que una relacin de este tipo era anormal porque
era antinatural, que adems sera un escndalo si se supiera, que
la echaran de la residencia, etctera. No obstante, ha seguido ade-
lante. An se ve con el chico con el que sala, pero es ella la que
tiene ahora la sartn por el mango y eso lo disgusta, le parece
que depende de ella, de que lo mire, de que le dirija alguna frase:
Es como si me pidiera limosna. Ahora est lejos de pensar que la
relacin es anormal, simplemente juzga que debe durar lo que
buenamente duro, porcino lo pasamos mu\ bien.
3. Sentimientos anormales
Como hemos dicho, cuando los sentimientos no cumplen una o
ms de una de las tres funciones que les corresponden hablamos de
sentimientos anormales. Los sentimientos, entonces, adoptan cualida-
des distintas, so complican con metasentimientos tambin intiles v marcar definitivamente.
perturbadores del funcionalismo total del sujeto. Pensemos en el amor
no correspondido, en el odio que no consigue la distanciacin del ob-
jeto odiado. En ambos casos, el sujeto so muestra sentimentalmente
inelicaz v tras la Ilustracin moviliza unos sentimientos mas v ms
perturbadores (efe inhibicin ante otros objetos que le atraen, o de odio
generalizado a todo y a todos los que so relacionan con la persona
odiada). No puedo decirse que el amor no correspondido es el mismo
que cuando lo es, ni el odio Iruslrado idnlico al que se experimenta
cuando so consigue lo que con l se propona. En estos casos de dis-
luncionalidad de los procesos sentimentales, adems de la consecuen-
cia inmediata de este proceso sentimental fallido (la frustracin), tie-
nen lugar otras derivaciones: aparecen metasentimientos que alteran
ms o menos gravemente el sentimiento inicial Ilustrado As, aunque
anticipemos de esta lorma lo que posteriormente desarrollar con de-
talle, el amor no correspondido puede dar lugar a la aparicin de odio
sobre el mismo objeto: se sigue amando al objeto por aquellos atribu-
ios poi los que se le consideraba merecedor, pero al mismo tiempo so
lo odia en otra parte de l, a la que ahora se confiere atiibulos (capa
eidad de desprecio, insensibilidad, etctera) a los que responsabiliza de
que no corresponda a su demanda \ le obligue a aceptar su aulode-
pieeiacin. Este complejo sentimental amar \ odiar al mismo
tiempo \ al mismo objeto, a lo que tanto han jugado los poetas ro
manjeos tiendo a perpetuarse, es decir, a hacerse crnico, porque al
I9h
no haberse conseguido su satisfaccin!, la presencia do ste, en tanto
imagen, se mantiene como sentimiento do esperanza en que, al fin
v a la postre, satisfaga su deseo. En el caso del odio Iruslrado la si-
tuacin es prcticamente la misma: si odiando a un objeto no se con-
sigue el alejamiento, su desaparicin del campo representacional; si
so hace presente do manera insistente y hasta autnoma, eso nos viene
a demostrar a nosotros mismos, y bien a nuestro posar, que nos im-
porta, que no ha sido destruido ni aniquilado como se quisiera (en
lorma de objeto virtualmente inexistente), antes al contrario, se hace
presente hacindonos ostensible nuestra impotencia para prescindir de
l \, lo que es ms, la potencia del objeto odiado para imponerse so-
bre el sujeto y perturbarlo gravemente.
No es descartable que sentimientos anormales sean tan perturba-
dores que alcancen a provocar una patologa en sentido estricto. Mu-
chos sndromes depresivos que se prolongan durante mucho liompo,
si son vistos bajo esta perspectiva, so corresponden con situaciones de
frustracin crnica, dependientes tanto del Iracaso en la consecucin
del objeto, como de la autodepreciacin subsiguiente. Por oso, este
lipo de depresivo se queja al fin, ms que de la imposibilidad de con-
seguir el objeto, de la impotencia que ha de introducir en la imagen de
s v que, presumiblemente, si las circunstancias son deslavorablos, le
Me pregunta por qu no me he casado. No tengo buena opinin de
las mujeres; vo croo que todas son insustanciales, poco dadas a la li-
delidad, y no me refiero slo a la fidelidad en el matrimonio, sino
incluso a la amistad... No son buenas amigas. Siempre traicionan,
acaban traicionando, porque van a lo suyo, nada ms que a lo suyo.
As me dice R, de 47 aos. S que estov solo v me he de quedar ms
solo cada vez, pero me le mal con una novia que tuve: me dej, me
dijo que le aburra, que haba dejado de gustarle; y al poeo la vi con
otro. (?) No, luego no he tenido ms novias, ni me fie acercado
ms a ninguna mujer... No quiero enamorarme porque s que me
pasar igual... No por m, sino por ellas, ellas son siempre as.
En osle caso lo que ms destaca es, primero, la imposibilidad de
provocar nuevas vinculaciones. A semejanza del lbico eludo situacio-
nes que le puedan suscitar la angustia, pero tambin la organizacin
singular por lo dems frecuente de la tabla axiolgica. El paso de
la singularidad a la totalidad, del caso habido en su relacin con una
iniijei a toda relacin posible cualquiera sea la mujer, as como la dis-
valori/acin tica de toda mujer, es una prueba de ello.
I1' es soltera, de 29 aos, profesla de universidad. Ha vivido en pa-
reja con un colega su\o diante tres aos, flaco unos meses lo no
197
 taba distante, apenas salan untos, se buscaba pretextos para lle-
gar tarde a casa. Poco tiempo despus descubri la relacin con
otra compaera; le pidi explicaciones y l se limit a decirle que
se iba con la otra, que haba dejado de quererla. As lo hizo. La
situacin de F es pattica: vive sola, ve a los dos a diario en el
trabajo, odia a la nueva compaera de su antiguo partenaire. Le
tengo un odio que no lo puedo contener. He llegado a hacer que es-
cupa a su paso. S que es un disparate, pero no llegu a hacerlo
sino a algo as como representarlo... (?) No; l no tiene la culpa,
la culpa es de ella, l es un imbcil nato, siempre se ha hecho con
l lo que se ha querido, se deja ir por la primera que llega. El pa-
dre, que la acompaa, dice que no hace ms que llorar. Pero es un
llanto de rabia, de ver a esa otra, no es por l, l no me importa
nada, se lo aseguro, es ella la que me saca de quicio. Es tan claro
que el odio a la rival es el reflejo en ella de su impotencia que ape-
nas valdra la pena advertirlo. Pero es F. la que no lo puede acep-
tar. Ella es una estpida, ms puta que nadie, no he conocido otra
igual. Sin embargo, tras el TAT y con protocolos como el de la l-
mina 4, ella misma descubre el carcter de proyeccin: sta trata
de retener- a uno, bueno, a su marido o su amante o quien sea, que
quiere irse de su lado... No puede sujetarlo..., es una escena de pe-
lcula. No lo logra, porque l se va de todas maneras, ha dejado de que-
rerla, y ella est ansiosa, sorprendida de que haya sido as, de
pronto...; que complementa con el de la 3 GF: sta est derro-
tada, se siente humillada, le ha pasado algo que le ha afectado mu-
cho... que otro se le haya ido, vamos, que su pareja se le haya ido...
Ella no sabe si podr reponerse, de momento todo lo ve oscuro, en
sombras... Porque ella no se ve en el futuro, ya que se siente una
mierda; ella llora no por lo que le ha pasado, sino por su situacin,
porque est hecha un trapo, ya se lo digo.
Los metasentimientos surgidos en el primero de estos dos casos
son de rechazo generalizado de la mujer, una defensa contrafbiea,
pero racionalizada, de eludir una nueva relacin en la que pudiera
darse de nuevo el fracaso. Se opta antes por la inhibicin definitiva
que por correr el riesgo; pero, al mismo tiempo, ese riesgo depende
ms del objeto que de l. Si las mujeres no reuniesen todas esas cua-
lidades negativas...
En el caso de F, el desplazamiento del odio hacia la rival lleva con-
sigo la exculpacin de su antiguo partennire, pero en cualquier caso
permanece oculta, como en el caso anterior-, la autodeprcciacin. Tam-
bin aqu se distorsiona la axiologa: es la mujer la culpable de la se-
duccin, el hombre el que se deja seducir, o sea, el inocente. Antes qire
reconocer que lo que oculta es la profunda herida en su egotismo.
Queda algo por- decir en este apartado. Para muchos sentimientos,
l ( )S
la aplicacin del criterio de disfuncionalidad slo puede ser hecha por
el propio sujeto. No es, por eso, ninguna rareza que en algunos casos
se nos consulte para que seamos los profesionales los que dictamine-
mos si un determinado sentimiento es anormal o incluso patolgico,
presuponiendo el sujeto con razn que puede serlo.
L es un joven de 19 aos, estudiante universitario, alarmado ante
su atraccin ertica hacia una hermana de la madre. La vio des-
nuda unos diez aos antes mientras se duchaba, cuando ella, que
permanece soltera, pasaba unas semanas en su casa. Aos despus
se inici en la masturbacin, fantaseando siempre con su ta, ima-
ginndose l mayor, aunque menor que su ta. A m me gusta que
sea de ms edad, porque creo que sera mejor para m, yo pienso
que es mejor con una mujer mayor hacer el acto, jugar. Pero l
piensa que el hecho mismo de sentir- esa atraccin es una anorma-
lidad, primero porque es su ta y durante aos se senta culpable
de esta aberracin; y segundo, poique es mayor que l y piensa
que si a un hombre le gustan las mujeres de ms edad se trata de
una anormalidad. Cree que debe tratarse para que esa atraccin
que experimenta se le borre; si no, cree que impedir que pueda
sentirse atrado por compaeras de su edad o menores. El no ha
tenido ninguna relacin ertica con nadie, se siente inhibido ante
chicas que le gustan, pero no porque se interponga la imagen de su
ta sino porque teme fracasar. Con su ta las cosas podran ir me-
jor, porque ella es de ms confianza, la conozco, y es mayor, y aun-
que soltera, seguro que tiene ms experiencia, que me puede dar
seguridad... Pero ante todo, se trata de una cosa as como una per-
versin sexual?.
4. Tipologa de los sentimientos anormales
Aunque en las circunstancias anormales estn, como en las nor-
males, comprometidas las tres funciones que desempean los senti-
mientos, en orden al anlisis es preciso tener en cuenta a cada una de
ellas independientemente.
Para que un sentimiento pueda ser satisfecho se precisan las tres
condiciones siguientes, a las cuales ya se ha hecho mencin: 1) que el
sentimiento sea aceptado por el sujeto; 2) que sea posible la satisfac-
cin del deseo en el objeto provocador; y 3) que sujeto y objeto estn
en un contexto posibilitado! - de la relacin y satisfaccin del deseo.
La primea de estas condiciones depende exclusivamente del su-
ido. Ilav quienes rechazan el sentimiento, y por lo tanto no pueden
darles satislaccin. El rechazo del deseo conduce a la inhibicin de la
)<)<>
relacin con el objeto. Se rechaza el deseo homoerlico o heteroer-
tico y ello conduce a una inhibicin en la relacin, de forma que el de-
seo ertico queda insatisfecho; se rechaza el sentimiento que le pro-
voca el peso corporal o la estatura, y de ah la huida de toda relacin
en la que el cuerpo podra ser objeto de irrisin.
La segunda v tercera de las condiciones expuestas son inherentes
al entorno del sujeto, pues son las circunstancias sociales las que ha-
cen posible que el deseo pueda o no ser satisfecho. En este momento,
el sujeto debe ajustar su deseo a las condiciones exigidas desde la re-
alidad que es el objeto y el contexto donde ambos estn. En suma, el
sujeto ha de hacer de su deseo un proyecto restico,' esto es, ajustado
al principio de realidad. Lo que diferencia a un nio de un adulto es
que los deseos en este ltimo son satisfechos mediante el cumpli-
miento de determinadas reglas dependientes del propio sujeto, del ob-
jeto cuya vinculacin desea y del contexto en el cual la vinculacin
debe producirse. No se puede desear un objeto inalcanzable (los nios,
s), o en un contexto que lo hace imposible (los nios, s). De hacerlo,
o bien hay que imponer el deseo sin la pretensin de vinculacin rec-
proca (por ejemplo, el violado)'), o bien corre el riesgo de que se le ex-
pulse del contexto (por ejemplo, el cajero ladrn, el exhibicionista). La
conclusin que se deriva de ellos es sta: o se controla el deseo, lo que
caracteriza al sujeto normal, o el deseo se impone al sujeto y hablamos
de sujetos anormales por su desinhibicin y compulsin.
Los sentimientos anormales, naturalmente, se dan en las esleas
erticas, actitudinales, corporales e intelectuales y siempre responden
a estas dos posibilidades: o la inhibicin o a la compulsin.
E es un hombre de 52 aos, notario, que hace unos treinta aos re-
quiri mis servicios desde una comisara de una poblacin lejana. Ha-
ba sido detenido unas horas antes y estaba sumido en una enorme
angustia, casi en estupor. No se explicaba lo hecho por l, a veces
hasta dudaba de que lo hubiera hecho efectivamente. Su abogada
tema por su vida y en la comisara se le despoj de cinturn, cor-
bata, etctera, de todo aquello con lo que pudiera intentar un sui-
cidio. La detencin se produjo en el parque prximo a un grupo es-
colar, en donde E sola sentarse en un banco, esperaba la salida de
los nios, llamaba a algunos la edad de ellos oscilaba entre los 5
y los 7 aos, les hablaba, les obsequiaba con algn caramelo,
hasta iniciar sus caricias en los genitales, Iras las cuales los obse-
quiaba de nuevo. La detencin se suscit cuando uno de los nios fue
daado en el pene al lorzarle en exceso el prepucio. El nio grit
de dolor, se mir el pene, vio que sangraba ligeramente y, llorando,
se luc hacia su casa. El padre del nio lleg con un polica muni-
cipal en el momento en que E se alejaba. Sealado por el nio, se le
detuvo, con la consternacin del polica y del padre del nio, que
200
saban de su prolesin, edad v reputacin. Cuando sali de la si-
tuacin casi esluporosa, despus de un sueo reparador, E estaba
profundamente deprimido: iba a ser conducido ante el juez. Sus
prcticas con los nios las vena realizando desde haca algunos
meses, sin regularidad. Cada vez que he ido al parque he tenido
una lucha conmigo mismo. A veces me he vuelto cuando estaba
cerca del parque. Pero es como si se me 1 iteran cargando las pilas,
hasta llegar' a un punto de no poder ms... A veces me he inasim-
ilado para ver si as se descargaba la tensin, pero slo era de modo
pasajero... Sueo a veces que estoy con un nio, de 5, de 6 aos,
sos son los que prefiero; les acaricio, me gusta tambin besarlos,
no quiero hacerles dao, al contrario, pero no quiero pensar que
los pervierto... En algunos momentos, se lo puedo decir, no s lo
que hago, lo ms terrible para m son los cientos de metros que se-
paran mi despacho del parque, yo creo que se me debe notar' que
voy como loco, abstiado; luego, una vez que me siento en el ban-
co \ empiezan a salir los nios, entonces estoy expectante... Yo me
pongo con un libro en las manos, pero les llamo, y algunos se van
despus de estar' unos segundos conmigo, hasta que me quedo con
el que me parece ms reposado y que se enhega a m, quiero decir
que no le extrao, que no le resulto extrao... Si sabr que esto no
se puede hacer... Yo rechazo a veces el pensamiento, el pensar en
lo que hara con el nio... Otras veces, rro logro contenerme \
pienso y pienso, hasta que eyaculo en ocasiones. Pero yo s que
todo es cuestin de grado, que un grado ms es \ a irme a esperar-
los sin contar' con el peligro en que me pona...
Los sentimientos anormales no difieren, pues, de los normales en
el contenido del deseo que ansia satislacerse, sino en su satisfaccin
U'src'stica, sin contal' con el objeto ni con el contexto. Que se trata,
pues, de unas reglas que a veces cuesta transgredir, precisamente por-
que se conserva el sentido de realidad, lo revela el hecho de muchos
sujetos que, para facilitarse ese paso ulterior, transgresor, recurren a
determinados lrmacos.
K. es un estudiante de arquitectura de 24 aos. Es una persona
enormemente inhibida v en las primeras horas tras su despertar, le
es imposible mantener una relacin interpersonal con alguien que
no sea de su familia. Recurre de inmediato a ingerir una gran can-
tidad de cal muv cargado y las primeras dos anletaminas. Con
esta dosis inicial, las interacciones transcurren, como l dice, lor-
/adas, pero posibles..., me pongo, me ruborizo, o me imagino que
si, poique noto calor en la cara... Eso me molesta mucho, que se
me note, poique vo creo que los dems me lo notan... Me aparto y
me lomo va de 4 a 6 anletaminas, porque noto que me pongo de
201
 mal humor conmigo mismo, pero todava me contengo con los de-
ms... As voy pasando el da, y si no tengo que salir entonces me
basta cal y una o dos anfetaminas... Pero esto me ha creado el pro-
blema de la falta de ereccin... Tengo que estimularme mucho para
conseguirla, y esto me da una rabia enorme, y entonces es cuando
tomo hasta 12 anfetaminas de una vez, ya con el miembro en erec-
cin, y salgo con un cabreo enorme al balcn y muestro mis geni-
tales, el pene y hasta los testculos, y llamo a las vecinas que salen
al balcn al or mis llamadas y entonces me insultan... Me gusta
que me insulten, porque eso es la seal de que me ven... Entonces,
no oigo que a veces me insultan, segn me han dicho, porque yo...,
bueno, me sacan del balcn porque han llamado a mi casa amena-
zando con avisar a la comisara.
C es una muchacha recin casada, de 29 aos. Los padres han in-
tervenido ante el requerimiento del yerno por el comportamiento
de su mujer. Los padres lo silenciaron y dejaron que se casara, pese
a que de novios no cesaron estas conductas, que lueron compen-
sadas por los padres sin ms. Desde los 16 aos C compra las ms
diversas cosas (ropa, joyas, zapatos), que no paga. Como sus padres
son conocidos, ella misma sugiere que se les enve la cuenta, lo que
han hecho prcticamente siempre, para dejar indemne a su hija.
Despus de casada, durante unos meses, los padres estaban espe-
ranzados porque C mantuvo un comportamiento controlado en
este respecto. Pero fue solo muy poco tiempo. Ahora se ha descu-
bierto una deuda prxima a las setecientas mil pesetas por las com-
pras hechas en varios establecimientos. Me gusta tener, veo algo
en el escaparate y me gusta y muchas veces paso sin entrar, porque
no en todos los sitios me fiaran o conocen a mis padres... Pero
cuando estoy ante alguno que s que no va a pasar nada, entonces
entro y me compro unos pendientes, un collar, un reloj, y tambin
bragas, camisas..., todo lo que me guste... A veces, en la misma
tienda me han llamado la atencin, como si vieran que no me doy
cuenta de que compro y compro: "No es demasiado?, para qu
quieres todo de una vez?". Pero a m es que me gusta no una cosa
sino muchas cosas... Luego me arrepiento, pero aunque alguna vez
he tratado de devolver algo, la mayora de las veces no he podido
o no he querido.
R es una estudiante universitaria de 21 aos, que fue apualada
por su antiguo novio. Estuvo en trance de morir. Haban interrum-
pido las relaciones unos meses antes, pero ella haba accedido a
verle alguna vez para, de buenas maneras, decirle que no poda
continuar. El haba dejado los estudios de bachillerato y se dedi-
caba a lo que le sala, sin una ocupacin lija. A ella dej de intere-
02
sarle, a medida que se elev en su estatus intelectual. Tambin ha-
ba cierta diferencia en el estatus econmico, a favor de la familia
de R. Todo ello afect mucho a su ya antiguo novio, que se senta
hundido. Me haban humillado, no slo ella, tambin la madre
cuando no me pasaba la comunicacin si la llamaba por telfono.
Estaba dispuesto a vengarme... Cuando salga de la crcel volver a
hacerlo, porque no es que la quiera, es que me ha dejado hecho un
trapo... Ella y su familia, la matar, esta vez lo conseguir... Hay
llamadas telefnicas desde la crcel, a altas horas de la noche, con
amenazas a R y tambin a sus padres. Yo s las consecuencias de
todo ello... Pero no soporto lo que se me ha hecho y me lo tienen
que pagar... Claro que ella tiene derecho a decirme que ya no le in-
tereso, pero es que yo he hecho para que volviera a interesarse por
m, le he dado pruebas, y por lo visto no le sirven...
Los sentimientos anormales plantean, indirectamente, el problema
de la relacin entre anormalidad emocional y regresin. La regresin su-
pone un insuficiente juicio de realidad. Se justifica este plantea-
miento en este momento? Es cierto que estos sujetos con sentimientos
anormales por su inhibicin o su descontrol no tienen un dficit cog-
nitivo permanente. Pero parece evidente que los procesos cognitivos
que nos permiten un juicio correcto y polidimensional de la realidad
estn eclipsados por la insatisaccin del deseo. Mientras el xito
eleva unos peldaos la maduracin del sujeto, el fracaso lo retrotrae
y lo regresa, cuando menos para el tipo de actuaciones modulares en
las que el fracaso tuvo lugar. En ellos aparece tambin algo que les di-
ferencia del sujeto normal, a saber: mientras en ste las fantasas cum-
plen una funcin vicariante y la entrega a ellas subsana en alguna me-
dida la suficiente la insatisfaccin que resta, en estos sujetos la
fantasa no cumple esa funcin y es, por tanto, insuficiente e insatis-
lactoria. Estos sujetos precisan satisfacer su deseo con objetos reales,
del mundo emprico.
Frustracin y metasentimienlos anormales
En ocasiones no es posible la vinculacin con el objeto, y entonces
el sujeto, de acuerdo al principio de realidad, acepta el fracaso. Desea-
mos sin conseguir lo deseado. Hasta ah el sentimiento y lo que el su-
jeto hace con l est dentro de lo normal. Pero no siempre la frustra-
cin es tolerada. Cules son los efectos de esta frustracin y cundo
adquiere rango de anormalidad?
En mayor o menor medida, la frustracin desiderativa se irradia
por todo el sistema del sujeto y hasta se proyecta en el objeto, olre
eiendo en primer lugar la mera frustracin ante la no consecucin del
deseo, el sentimiento de impotencia en el mdulo de identidad involu
erado, con una ms o menos seria herida egotista que alc i.i ,i i<,(|,, , |
,'IM
sistema \ tambin a las ulteriores interacciones. Luego, en el sujeto
aparecen melasentimientos que complican la cuestin en forma de
sentimientos opuestos hacia el objeto: si ama, no quisiera amar v se
siente rebajado en s mismo por el hecho de seguir amando a quien no
le corresponde. La agresividad para s o para cualquier objeto (no ne-
cesariamente hacia el que le (rustra) es otro de los melasentimientos
que emergen en eslas circunstancias. Posteriormente emergen senti-
mientos de miedo ante experiencias anlogas futuras en forma de in-
decisin/inhibicin. No es infrecuente quien, escarmentado de haber
experimentado una Irustracin amorosa, piensa que debe objetiva-
mente eludir toda experiencia amatoria (lo veremos luego ms clara-
mente en la lobia). Por ltimo, la experiencia actual Ilustrante desor-
ganiza la axiologa de la realidad construida anteriormente. Desde la
experiencia frustrante de ahora el sujeto es otro v la realidad tambin.
La manera precaria de compensar esta anhomeoslasis en el sujeto v
entre el sujeto v la realidad conlleva desde la distorsin/negacin de la
experiencia a la proyeccin en el objeto de la responsabilidad de la
Irustracin. Se trata, en simia, de lormas de disonancia co^nitiva, mer-
ced a las cuales el sistema sujeto/objeto tiende a restablecerse a partir
de distorsiones cognilivas respecto del objeto y de s mismo.
El cuadro es una variante del depresivo, lo que se llam desde hace
dcadas depresin reactiva, esto es, inherente a una circunstancia con-
cieta prdida de un objeto o Irustracin ante el objeto deseado,
pero en la que luego ha existido un proceso de metaboli/.acin psico-
lgica de la que depende tambin, y a veces en mayor grado, el resul-
tado en lorma de depresin en toda regla. En electo, muchos pacientes
de este sndrome reconocen estar ya lejos de la circunstancia pro-
vocadora. Poique no es tanto lo que en un primer momento represen-
taba la prdida (por ejemplo, de un puesto de poder, de un ser querido,
la frustracin amorosa), sino los electos por irradiacin a otras reas
de la identidad. Mientras la tristeza del depresivo aparece como pena
por la prdida del objeto amado (obtenido o no), se trata ahora de la
depreciacin de uno mismo en el plano ertico, moral, intelectual, et-
ctera, y de la imaginada imposibilidad de recuperacin. Aqu se ve
claro qu es lo que est en juego: no la recuperacin del objeto (ya per-
dido irrevocablemente) cuanto de l mismo en un nuevo enfrenta-
miento con la realidad. La Ilustracin, pues, se convierte en depaupe-
racin de s mismo y en la necesidad de replantear sus ulteriores
relaciones en condiciones catastrficas. Mi experiencia me ha hecho
ver que en lodos estos casos es ms doloroso este ltimo aspecto que
el primero. 4
N es un joven ele 17 aos, estudiante, que consulta por su retrai-
miento, su introversin, su indecisin e inseguridad. Entre sus mu-
chas quejas a este respecto, nos dice que le gust) una compaera
204
de estudios con la que mantuvo una relacin slo durante un mes
porque ella la rompi; poco tiempo despus, ante la reiteracin de
l, se hizo un nuevo intento: la relacin dur algo ms de un mes
v tambin acab) a propuestas de ella. La odio, pero ese odio me
hace mucho dao. Porque no hace falla que la vea: la tengo siem-
pre presente y quisiera quitrmela de encima. Se me viene su ima-
gen, en cualquier' momento, y aunque intento desprenderme de
ella, ella aparece, y cuando me aparece paseando conmigo y en una
actitud de indiferencia, como si estuviera aburrida, que era como
estaba conmigo cuando salamos, entonces noto en mi interior el
deseo de ir hacia ella y pegarle... A veces pienso alguna cosa peor.
S que no lo voy a hacer; pero me molesta. No quisiera odiar para
estar tranquilo, porque odiar viene a ser como el castigo de ella por
odiarla. Adems, me siento como un miserable y me odio a m
mismo porque no debera pensar' lo que pienso, lo que me imagino,
no quisiera tener esos deseos.
P es un escritor' reputado, de 62 aos, incapaz de hacer una inter-
vencin pblica, para lo que ha sido requerido muchas veces. Du-
rante algn tiempo pona alguna excusa. Ya, no. La razn de ello
es que se sabe o juzga l que se sabe de su inhibicin, pero no
puede aducirla. Ello le priva de presencias, ante el temor- de ser so-
licitado o a que se le obligue a hacer' alguna intervencin. De ta-
lante en apariencia nada agresivo, sorprende a todos los que se
acercan a l con una peticin de una actuacin pblica. La agresivi-
dad es incontenible e inesperada. La desvalori/.acin de toda ac-
tividad de esta ndole es expresin de la distorsin axiolgica, porque
esconde la envidia, que asoma a flor- de piel. En algn momento, l
mismo lo ha reconocido: Envidio a los que pueden hablar y expo-
nerse en pblico..., yo vivo esto como una exhibicin que no puedo
tolerar... No quiero reconocer' el riesgo que ello me supone, pero s
veo el riesgo de hacer el ridculo, de quedarme callado y no poder
continuar... Todo es absurdo pero as es.
La denominada relacin de dependencia respecto del objeto con el
que se obtuvo la vinculacin es un sentimiento anormal cuya dinmica
es interesante porque revela que el proceso no culmina en la consecu-
cin. En ciertas ocasiones, el sujeto se comporta como si el logro del
objeto fuera, por decirlo as, inmerecido. Por eso aparece ahora la ;m
sieclad ante la posibilidad de su prdida. Curiosamente, la posesin del
objeto no ha logrado la homeostasis. Qu ha ocurrido ahora.' La au
homeostasis actual es de otro tipo. Si antes era la ansiedad anle la dis
vuntiva posesi)n/no posesin, ahora tiene este carclei: posesn ni/des
posesin. Es el caso de los celos, en los que la ansiedad anle la posible
peidida del objeto lleva a vci objetos i vales v poi lano pi < >\ i u ,nl< n < .
.'II 1 ,
de la misma. Pero el celoso trata de eludir la depreciacin de s que le
llevara a juzgarse incapaz de retener el objeto, y lo disfraza, o bien del
mucho amor que siente por l o de las frivolidades en su comporta-
miento, o de las transgresiones que los dems pueden llevar a cabo so-
bre su objeto. La relacin de dependencia (anormal) ayuda a escla-
recer la diferencia con la vinculacin normal. El anormalmente
dependiente piensa o imagina que no hay reciprocidad en la vincula-
cin, y que, mientras existe de l hacia el objeto, no la hay del objeto
hacia l. En la vinculacin recproca y normal, aun cuando se diera
cierta asimetra, el sujeto logra al objeto y logra del objeto, es decir,
sujeto y objeto ganan el uno del otro. No es as, sin embargo, en la re-
lacin dependiente. Como el sujeto no gana, como se siente inseguro
ante la posibilidad de la prdida, trata de mantener la vinculacin por
otros medios distintos al sentimiento: la compra, el chantaje, el vic-
timismo, etctera.
M est casada desde hace ao y medio, tiene 27 aos, y su madre
la enva a consulta vive con ella en la actualidad porque consi-
dera que no es normal la dependencia respecto del marido, de la
misma edad, que mantiene una relacin con otra mujer desde me-
ses antes de casarse, y la contina. Progresivamente, el marido ha
ido permitindose ms, a medida que ella pese a las muchas es-
cenas de violencia y huidas a casa de sus padres (para luego vol-
ver) ha sido incapaz de mantener una separacin tctica. Se
siente vejada, el marido ha llegado a humillarla ante la otra. Pero
si ha de volver' volver porque sabe que yo le quiero; ya s que es
indigno por mi parte; bueno, eso es lo que dice la gente, pero para
m no lo es, porque estoy segura de que al fin l vendr a m, por-
que la otra es una puta. La distorsin es visible a la hora de juz-
gar al marido y a su parteiiaire. Esta es la mala, la culpable, mi
marido no es ms que un monigote en sus manos, un infeliz, y vol-
ver, volver. Yo tengo que ser la que debo ser: l est con la otra,
pero sabe que lo que hace conmigo no lo hace corr la otra. (?)
Todo, l puede hacer' conmigo todo, entiende?, y yo le dejo hacer;
no me trata como una puta, es que me gusta hacer de puta con l...,
la puta es la otra que sabe que est con l cuando quiere.
Muchos fracasos son de carcter anticipado, del tipo de la llamada
profeca autocumplidora: parten de la inhibicin, del temor, inherente
a una imagen autodepreciada. Muchas veces, la vergenza ante la po-
sibilidad de exteriorizar' su imagen les hace inhibirse cuando menos en
el momento expresivo. El pudor es un metasentimiento dependiente de
la conciencia autodepreciada, que incapacita para el logro de la vin-
culacin recproca.
206
B me dice en una primera entrevista (es estudiante de Medicina):
Yo me enamoro, pero no creo que nadie pueda enamorarse de
m; empieza por darme vergenza de que los dems me vean ena-
morado de alguna porque imaginan que el fracaso es seguro, que
yo, con lo que soy y como soy, cmo se me ocurre aspirar a al-
guna? ... Adems, es que no llego a conseguir que los dems sepan
lo que siento; yo siento como el que ms, pero no lo expreso...
Desde siempre me he considerado incapaz de que la gente pudiera
quererme, ser amigo mo alguno..., lo he pasado mal en el colegio,
por eso; pensaba que si alguien se acercaba a m era por algo, por-
que por m no iba a ser. Me llamaban "cemento" porque decan que
no hablaba, que era irn pelmazo, que era eso, como un pedazo de
cemento.
Cabe la posibilidad de que el sujeto en realidad no exprese por el
objeto lo que los dems parecen sentir; por ejemplo, cuando alguno de
los hijos, en la muerte del padre, en la que los restantes expresan una
tristeza profunda, dice mostrarse incapaz de derramar lgrimas. En
la relacin amorosa mirchos amantes se quejan de la poca expresivi-
dad del amado. Qu es lo que les hace expresar menos, si es que ha
de aceptarse como verdad lo que dicen sentir y que no pueden o no
saben expresar? Situaciones como stas, en las que la luncin expre-
siva no responde a los propios requerimientos, llegan a provocar ten-
sin: es que no est apenado por la muerte del padre?, es que lo est
menos que el otro o los otros?
Muchos fracasos expresivos, y por tanto de la funcin apelativa, de-
rivan del pudor ante la demostracin de los sentimientos de amor
(tambin de las aversiones, pero en menor medida). El pudor es un
metasentimiento que dificulta la interaccin, porque, de no existir, se
supone que podra deparar a los dems la imagen de un ser dbil o
afeminado. Tales imgenes se desprenden de cualquier actuacin, no
necesariamente de aquellas en donde se pone en juego el vigor, la for-
taleza de nimo o la mayor o menor virilidad. Con la madurez estos
sujetos pueden aparecer' como autocontrolados, una forma mendaz de
la inhibicin que ocultan. Es curioso, sin embargo, que estos sujetos
tan controlados susciten muchas veces un enorme inters por parte de mu-
chos: como si conseguir de ellos una de sus escasas muestras de afecto
fuera un triunfo que les eleva hasta donde, apolneamente, se sita l.
No en balde, estas personas caracterizadas por su sel)-control suelen
ser consideradas interesantes. El pudor de la expresin afectiva es
un rasgo de la cultura masculina occidental. s
Otras veces el control de la expresin de los sentimientos no es |><>i
pudor' ante la posible inferencia de debilidad o cunlqiiiea ola luini.i
de insuficiencia, sino ante la inconveniencia de la misma: asi m Hin-
cn sentimientos que se saben gencrali/adamcnle i epi obables. ionio
.'()/
el odio o la envidia. No juegan tanto las razones sociales no se debe
odiar ni envidiar, sino las implicaciones psicolgicas que derivaran
los dems: la envidia deja traslucir la carencia por la cual se desea el
mal al envidiado.
En muchos casos ocurre que el sujeto juzga insuficiente su expre-
sin. Son sujetos que se hacen ms expresivos de lo que los dems re-
quieren; de aqu que abrumen y acosen, porque alargan el momento
apelativo de la expresin e invaden el espacio personal del otro en
su ansiedad por comunicar. Es lo que se llama sobreactuacin. La so-
breactuacin expresiva y sin embargo intil es la oficiosidad v, en otro
orden, el victimismo. La oficiosidad es muy distinta de la rgida aten-
cin que dispensan algunos recepcionistas de grandes hoteles. En la ofi-
ciosidad se trata de obtener la vinculacin del otro a costa de una apa-
rente hipersumisin. Pero la oficiosidad fracasa, y comierte al oficioso
en alguien de escaso crdito, porque esconde una contenida agresividad
hacia aquel ante quien se somete. El victimismo es una sobreactuacin
en el lastimero papel de enlermo no atendido o de persona incompren-
dida (nadie sabe cmo estov de malo, ni lo que sufro). Como el ofi-
cioso, el/la victimista pierde su crdito porque se entrev la manipula-
cin que pretende. El oficioso y el victimista son extremosos en la
expresin del sentimiento de admiracin/fidelidad, y del sentimiento de
minusvala e impotencia, respectivamente. La anormalidad de ambas
lormas de uso emocional deriva de su inutilidad, incluso del perjuicio
que le deparan. Oficioso y victimista son vctimas a su vez, pero de s
mismos: han Iracasado en la estrategia elegida para la relacin deseada.
Hace bastantes aos asist a una situacin curiosa. Una maana un
mdico muy reputado apareci muerto, en el sucio, al lado de la
cama en donde dorma solo desde que enviud. Durante el sueo,
un accidente vasculocerebral le produjo la muerte, sin duda acom-
paada de alguna agitacin que dio lugar a la cada. La conmocin
que produjo la noticia de su fallecimiento en cierto sector de la so-
ciedad fue notable. Era una persona querida efe muchos y desde
luego de todos sus hijos, a excepcin de uno de ellos, menos ex-
presivo que los restantes. Cuando acud a su casa haba una mu-
chedumbre, amigos de l y de sus hijos (los ms). No pasamos de
la sala de estar. Desde all se oan tremendos quejidos de alguien
del sexo masculino, y muchos sentamos, sin decirlo, curiosidad
por saber de quin seran aquellos incontrolados lamentos. No era
imaginable que fuera de alguno de sus hijos, personas contenidas,
poco dadas a tales demostraciones. Pero de quin podan ser, si
no? Aparecieron los hijos uno a uno; con los ojos enrojecidos, es-
trecharon la mano de los que habamos acudido de inmediato. Los
quejidos seguan en plena exaltacin. De la habitacin donde vaca
el dilunto, que iba a ser amortajado, sali un amigo de uno de los
.'08
hijos, poco menos que portado por' un familiar del dilunto err acti-
tud de consuelo. ste, claro est, al mismo tiempo que haca que
consolaba al plaidero, nos miraba en actitud perpleja: qu hacer
con aquel que sobrepasaba a todos los allegados en la expresividad
de su pena? Incluso a uno de stos le o una protesta indirecta:
Cmo se puede poner as? Debera controlarse. Cualquiera que
fuera su intencin, todos, hasta los ms prximos al difunto, pare-
can sentirse en una posicin incmoda, suscitada por aquel que
haba sobrepasado a todos en la demostracin de su pena... Si con
la expresin/apelacin de su pena pretenda la compasin hacia l
ms qrre hacia ninguno de los allegados, Iracas: consigui la in-
dignacin de todos ellos y el ridculo arrte los dems.
Fracaso axiolgico v prdida del sentido de realidad
La xisirr sobre uno mismo slo puede alcanzarse desde la propia
atalava, mediante la rcflexividad, y por nadie ms; la de mi realidad,
que abarca una faceta inaccesible a los dems, como es la ntima, slo
desde mi sitio. La conciencia de la subjetividad de esta posicin
obliga, con la madurez, a introducir lo que podramos denominar un
coeficiente o ndice de correccin. Porque esta ineludible posicin ego-
cntrico-egotisla implica dos riesgos: el de la alteracin del juicio de
realidad sobre el objeto deseado (para el amor o para el odio) y sobre
ese objeto ms deseado que ningn otro, que es uno mismo. Si el sen-
timiento hacia el objeto no nos deja ver' al objeto tal cual es, podemos
juzgar que el sentimiento es anormal porque la vinculacin no se lleva
a cabo sobre el objeto real sino sobre el imaginado (y distorsionado).
Es lo que ocurre con el amor o el odio anormales (los que se denomi-
nan inapropiadamente profundos, intensos): con quin estamos
en verdad \ neniados sino con un objeto sobre el cual nadie comparti-
ra el mismo punto de vista? De aqu que en cuanto uno u otro cesan
o se aminoran, el objeto pasa a ser otro (para el sujeto). No olvidemos
que la vinculacin constante y emocionalmenle ms intensa la tene-
mos con nosotros mismos, de manera que la distorsin cogm'tiva al
respecto es presumible v permanente. En qu sentido? En la direc-
cin que propugna la ndole del sentimiento, tanto de exaltacin
cuanto de depreciacin.
Es I recuente encontrar distorsiones cognitivas de esta naturaleza, a
\eces asombrosas.
En cierta ocasin trajeron a mi consulla a una nia de 12 aos con
paraplejia, atelosis, estrabismo, alteracin prosdica del lenguaje,
lxico inlantil. Pese a las muchas horas dedicadas a Irabajai ion
ella, no haba alcanzado ms que a distinguii las vocales v algunas
consonantes. Fue imposible convencer a la madie, una mii|ci de
ilase irredia acomodada, de que la hija padeca un i u.ulio de eiu e
M)<>
 lalopala desde el nacimiento, posiblemente por la hiperbilirrubi-
nemia del neonatorum. Es ms, la insinuacin del diagnstico le
despert una manifiesta agresividad. La entrada en la consulta fue,
sin embargo, una declaracin de principios: La traigo a usted
como ltimo recurso, para que nos diga la verdad... Luego le dir
lo que los dems han dicho y le ensear los informes, pero antes
quiero que usted la vea. Pero con una condicin: que nos diga la
verdad, queremos or la verdad [se refera, en el plural, al marido
y a ella, aunque claro estaba que a ella; el marido permaneca
mudo, como quien deja ya por imposible la discusin ante la inu-
tilidad de la misma y la posibilidad de una descarga agresiva].
Esta autodistorsin cognitiva es de gran ayuda para el mdico: los
pacientes, por ejemplo, mueren con absoluta ignorancia de su estado.
He aqu un caso:
D era un cirujano de 57 aos con un cncer de pulmn, metstasis
en hgado y por ltimo en columna vertebral, que le provoc una
parapleja flcida con retencin/incontinencia de orina y heces.
Tres das antes de fallecer al da siguiente entrara en coma ex-
puls de su habitacin a todos los visitantes y familiares para que-
darse a solas conmigo. Quera tener conmigo una conversacin de-
licada. No me pude imaginar cmo transcurrira. Mi sorpresa fue
orle lo siguiente: Ya sabes que me noto mejor, y t mismo lo re-
conoces; lentamente, pero mejor. Te quiero pedir que te informes
de dnde se puede conseguir acelerar la recuperacin, si en Suiza,
en Estados Unidos, donde t digas, y nos vamos t y yo con una
enfermera para poder volver ya en condiciones de trabajar.
De este mismo tipo son sentimientos de carcter opuesto, por' ejem-
plo de aversin sobre otras personas, objetos propiamente dichos, o
paisajes, o sobre uno mismo. La inaceptacin de s mismo en el orden
esttico llega, en ocasiones, y aun sin alcanzar la psicosis, a extremos
notables.
Una muchacha de 21 aos, eslheticinne, solicitada incluso como
modelo por una firma de cierta importancia, tiene la imagen de s
corno de persona fea hasta el rechazo y repugnancia de los dems;
una lealdad repulsiva. ltimamente ha dejado a su novio, despus
de ao y medio: No le creo cuando me dice que le gusto...; me
miente, porque no es posible. Al preguntarle qu puede pretender
l con su engao, cuando ha mantenido relacin con ella durante
dieciocho meses, me contesta: Le dar pena. Ahora lleva dos me-
ses sin salir y cuando lo hace, como ahora para acudir a la consulta,
lleva un pauelo de bolsillo que, simulando que se limpiaba la na-
210
riz, le cubra el rostro salvo los ojos. Noto en los dems la sorpresa
cuando se encuentran con mi cara... Se dan cuenta de que es una
cara rara, deforme, los pmulos salientes, como un monstruo.
Renuncias, carencias
Los objetos externos e internos son muy diversos, provocan senti-
mientos a su vez muy varios, y a la mayora los dejamos pasar. Los de-
seos de vinculacin con algunos de ellos es un factor de seleccin de
una eficacia extrema. Frente a la versatilidad del nio, encontramos la
fijacin, rigidez y limitacin del adulto y ms an del viejo en el de-
sear. El universo emocional de cada sujeto se hace a partir de un sin-
nmero de sentimientos surgidos en la experiencia con a la vez un
sinnmero de objetos. Hay etapas exploratorias, por decirlo as, de
bsqueda de experiencias nuevas para obtener de ellas una provoca-
cin emocional inesperada. De la misma manera que la experiencia
cognitiva, tambin la experiencia emociona] enriquece al sujeto y le
abre al mundo v a la infinita posibilidad de relaciones en l. Lo que se
denomina curiosidad tambin llamada epistemojilia, como una etapa
muy caracterstica de la segunda infancia es un afn de conocer y
saber, a partir del ansia de vinculaciones erticas, pticas, estticas,
morales, intelectuales, etctera. La curiosidad es una actitud cognitivo-
emocional. El curioso tiene inters por las resonancias emocionales
singulares, a veces inesperadas, que conlleva el descubrimiento. En
cierto sentido, el curioso es un adicto a las preguntas, las cosas, las
personas, los paisajes y libros, etctera. (No se ha estudiado a fondo la
evolucin de la curiosidad.)
Un sentimiento poderoso, un deseo que se eleva sobre todos los de-
ms, desplaza a aquellos que pueden oponrsele o distraerle en el lo-
gro de la vinculacin ansiada. Por ejemplo, quien siente un afn in-
contenible de poder se autoinhabilita para otro tipo de sentimientos,
la compasin, la amistad, incluso el amor. A veces se hace de manera
calculada: quien anhela el poder precisa hacer o por el contrario evi-
tar- amistades que, por una u otra razn, podran constituir o un pel-
dao o un obstculo para su ascenso." Ms frecuente an es que elu-
dan la piedad, los sentimientos de solidaridad. Del mismo tipo son
otras formas de renuncias alternativas. Un ejemplo de ello es el asce-
tismo. El asceta renuncia a todo lo que pitecia provocarle deseos que
considera espurios y que le desviaran del deseo ltimo que es la cer-
cana a la divinidad. Otras renuncias se hacen en aras de otra finali-
dad, como la que persigui Kant y en otro orden Kafka y tantos cien-
tficos v artistas. La biografa de todo aquel que concibe la vida como
un nico provecto en el que ha de comprometerse ntegramente, est
hecha de renuncias autnticas, costosas, autnticas privaciones.
De aqu la posibilidad de enmascarar la carencia como una opcin
de leuimcia. liemos hablado con anterioridad de las estructuras eino
.'I I
cionales, de cmo la carencia de interacciones, por ejemplo erticas,
pueden ser desviadas hacia mdulos del .ve//' distintos (tico, intelec-
tual, etctera) y obtener' en ellos seudocompensaciones. Ha de distin-
guirse lo ms nlidaniente posible lo que es renuncia de lo que es oculta
impotencia. Mientras la primera es una opcin, la segunda es una in-
hibicin enmascarada como renuncia heroica. La renuncia puede re-
sultar un fracaso, pero eso va no depende del sujeto, o no depende slo
de l sino de I actores externos, y entonces se puede suscitar un pro-
blema pattico.
P dedic toda su vida a la investigacin del sistema hipotalamohi-
pofisario. En los primeros aos de su vida de investigador, en la ter-
cera v cuarta dcada de su vida, le reconocido en la comunidad
cientfica donde se desenvolva como un investigado]" solvente, del
que se esperaban hallazgos sobresalientes. Sus trabajos eran espe-
rados y ledos con inters, y su prestigio, slido. Los rendimientos
mermaron hacia sus 45 aos de edad. Viva solo, haca una vida
frugal, durante aos se le encontraba ms en el laboratorio que en
cualquiera otra parle. No viajaba. Se convirti en un solitario. Ha-
cia los aos sesenta, la investigacin en este campo se proyect ms
hacia los aspectos neuroqumicos que a los netamente estructura-
les. Sirs trabajos iro iban a la par' de los requerimientos del mo-
mento. Tampoco tena lormacin bsica en la nueva corriente de
investigacin que le posibilitara incorporarse a ella. Su figura se
haba desvado hasta prcticamente desaparecer. En 1973 se sui-
cid en Londres, donde resida desde 1946.
En las inhibiciones enmascaradas como renuncias sublimes, las
ms habituales I nern las concernientes a la eslea religiosa, entre no-
sotros, la catlica. Durante aos, en nuestro pas, era elevado el n-
mero de sacerdotes para los que el celibato supuso una coartada para
su oculta homosexualidad. En el seminario, el ms piadoso, el ms
proclive a lo mstico, el ms entregado a los servicios de la propia Igle-
sia, resultaba ser sospechoso de homosexualidad disimulada. Esta si-
tuacin ha cambiado notablemente. Situaciones de este tipo sorr ahora
infrecuentes en los niveles interiores de los estamentos icligiosos (sa-
cerdotes), pero no en los ms elevados. La caera en este universo
catlico exige la renuncia, y adems una renuncia de la que ha de ha-
cerse notoria exteiiori/acin, de manera que pueda ser admirable,
sacrificada, ejemplar.. Es fcil detectar el rango mendaz de esa
renuncia en su contradiccin: la renuncia no supone, sin embargo, la
de su ambicin, de modo que salta a la vista la utilidad de aqulla
como inversin a no tan largo plazo.
Los sujetos capaces de disirazar sus carencias de renuncias rigidi-
lican su tabla axiolgica y son intolerantes frente a las de los dems:
?\2
tratan de imponer su virtud; y coherente con ello, emergen, solapa
dos, el odio o la envidia hacia aquellos capaces de vivir experiencias
de las que ellos estn obligados a privarse.
5. Sentimientos patolgicos
La demarcacin de los sentimientos patolgicos respecto de los que
no lo son es, en hiptesis, fcil: son patolgicos aquellos cuya condicin
necesaria y suficiente para su aparicin es una enfermedad mental (un
trastorno mental en sentido amplio). Sin la enfermedad, el sentimiento
no se dara: sta es la cuestin. Por tanto, el criterio de patolgico no
deriva de las propiedades del sentimiento mismo sino de sir carcter'
de electo de una causa patolgica, tal como una enfermedad men-
tal; dicho de ola forma: la catalogacin de un sentimiento como pa-
tolgico se hace a partir de uno o ms rasgos extrnsecos a ste, y no
puede hacerse por el anlisis estructural o psicolgico del sentimiento
mismo. Por eso en situaciones emocionales tensas, el sujeto muestra
sentimientos que tambin acontecen en circunstancias patolgicas. He
aqu un ejemplo:
En el estado de excepcin que se decret) en 1970, me cuenta F,
de Granada, se detuvo a un hijo mo, que, con otros, le trasla-
dado a la jefatura superior" de polica de Sevilla. Mientras la polica
registraba en casa, mi hijo tuvo ocasin de pedirnos que lucramos
a su domicilio en Sevilla y retirramos la multicopista antes de que
llegara all la polica. Mi mujer' y yo partimos hacia Sevilla apenas
>ali de casa la polica con mi hijo. Llegado a Sevilla, me sent en
un banco de la plaza en la que est situada la datura de polica,
mientras mi mujer fue al domicilio de mi hijo a retirar- la multico-
pista... De lejos, sin que me vieran, presenci la llegada del lurgn
policial del que bajaron a mi hijo \ a olios compaeros suyos.
Al poco, la polica sali de la datura v yo pens que se iran a elec-
tuar el registro. Pero qu pasaba con mi mujer que haca ms de
una hora que haba partido? La habran sorprendido a ella tam-
bin en el momento de llevarse consigo la multicopista y la propa-
ganda impresa all existente? Durante la hora que lard en llegar, y
que a m se me hizo dos, en varias ocasiones, o bien crea ver apa-
recer a mi mujer; o bien oa mi nombre como si llegara por detrs
de m. Fue asombrosa la cantidad de veces que me conlund, cmo
vea, literalmente ver, a mi mujer, u oa su voz al pronunciar mi
nombie, v la desesperacin que viva cada \ez que inmediatamente
me vea obligado a corregir mi error.
.'1
 El problema reside en que no siempre podemos afirmar la presen-
cia de una enfermedad como tal. No hay problema alguno cuando ve-
mos en arrobamiento a un esquizofrnico y sabemos que ese estado
emocional est provocado por las voces que dice or provenientes
tic Dios-padre o de algn otro extraterrestre. Pero en otros casos, los
presupuestos no son tan ciaros: as, por ejemplo, decimos que deter-
minado estado de nimo eufrico, por lo dems discreto, es una hipo-
mana que es un sentimiento patolgico, reputable a una enferme-
dad maniacodepresiva porque consideramos que se debe a una
condicin patolgica, dada la existencia de anteriores fases manacas y
depresivas. Pero en tales casos, sin sus antecedentes, la dependencia
del proceso morboso no sera detectable. Sera calificada como hipo-
mana la misma euforia sin los datos de la biografa y la historia cl-
nica? O la primera vez que se ostentara? Puede alionarse que la psi-
quiatra ha operado con este criterio de sentimiento patolgico
cuando estaba muy lejos todava de poder fundamentarlo. Quedaba,
pues, a merced de la autoridad personal del psiquiatra, que es cual-
quier cosa menos un criterio epistemolgico. Sin duda hay sentimien-
tos patolgicos (por ejemplo la perplejidad del psictico en el co-
mienzo de su cuadro agudo; la suspicacia del delirante inicial, la
melancola de una depresin que comienza, etctera), que por su in-
tensidad y cualidad podran figurar' entre los normales, si no se nos die-
ran otros datos. Es decir, que si atendemos al sentimiento que el sujeto
presenta, v slo a l, ni siquiera sera rigurosa la categoriz.acin de un
sentimiento debido a un proceso patolgico, esto es, a una enfermedad.
La cuestin no es slo terica sino prctica, y a veces trascendental.
Podemos adoptar la misma actitud ante un sentimiento de autoani-
quilacin normal que cuando lo consideramos patolgico? Evidente-
mente, no. Se debe persuadir - a cualquiera de que no se suicide, pero
en el caso de un depresivo el problema se presenta distinto al de un su-
jeto normal. Mientras en el depresivo adopto los medios para evitarlo,
a conciencia de que el sentimiento de autoaniquilacin puede des-
aparecer en cuanto mejore de su enfermedad, en el segundo lo ms que
recabara de l es que meditara la tonra de una decisin irreversible.
Anormal y patolgico
Anormal, sin embargo, no es identificable con patolgico. Una entre la anormalidad con y sin patologa, para atender as a las posibles
funcin anormal es, adems, patolgica cuando .su perturbacin se
debe a un proceso de naturaleza patolgica, por ejemplo, una enfer-
medad (mental). Tendremos ocasin luego de estudiar este tipo de sen-
timientos anormales por ser patolgicos, y espero explicar cmo en
este aspecto esta consideracin esclarece muchos aspectos confusos
del problema en cuestin. Una euforia, aunque discreta, para volver al
ejemplo antes expuesto, es patolgica si la hacemos derivar de una al-
teracin de las catecolaminas, del tipo de la que tiene lugar en las alec-
?lf
ciones bipolares maniacodepresivas. Esto no es todava fcil, pero s lo
es en otras patologas: en las psicosis esquizofrnicas, demencias de
Alzheimer, vasculares o Huntington, en las psicosis txicas por el al-
cohol, el LSD, cocana o xtasis, en las fases manaca o depresiva ple-
nas. En todos estos casos, la anomala afectiva es anormal y patol-
gica, y puede afirmarse que es anormal porque es patolgica.
Otras veces, es presumible que la anormalidad no se deba a una pa-
tologa en sentido estricto sino a unas circunstancias de excepcin,
como pueda serlo el pnico en una situacin de catstrofe natural, pr-
dida de irn ser' querido, una mudanza o un desplazamiento, la jubila-
cin, la prdida de un estatus de poder, etctera. Son de carcter pa-
tolgico las alteraciones de los sentimientos que se ofrecen en los
trastornos denominados neurticos de angustia, bicos, obsesivos,
hipocondracos o son simplemente anormales? No lo sabemos, por
ahora. Que en las alteraciones neurticas se encuentren modificaciones
de orden neurofisiedgico no es un argumento en favor de la considera-
cin de la neurosis como enfermedad, porque seran efectos y no causas.
Como todo es biolgico, y se hace en y por mecanismos biolgicos, no
es concebible experiencia alguna que no implique una modificacin
biolgica, concretamente neurofisiolgica. De hablar a guardar silen-
cio, de hablar en un tono normal a hacerlo a gritos en calidad de in-
sulto, de hablar ante una persona a hablar ante un pblico numeroso,
de estar angustiado a no estarlo, etctera, son circunstancias en las que
las condiciones biolgicas han de ser y son distintas en uno y otro
caso. Las modificaciones en el consumo de oxgeno y glucosa en las
reas temporales del hemisferio izquierdo van de consuno, y son sin
duda diferentes en cada uno de los ejemplos mencionados, pero esta
modificacin no es concebible como patolgica ni siquiera como anor-
mal, sino como meramente luncional. 7 En la mayora de las ocasiones,
la anomala funcional que se detecta en los sentimientos no es causa
sino electo a su vez de una perturbacin en el sistema de la relacin
sujeto/objeto, a las que haremos mencin seguidamente.
Si, como hemos dicho, los sentimientos patolgicos son anormales
porque no satisiacen las funciones que le corresponden, no todos los
sentimientos anormales son patolgicos, por cuanto pueden no ser de-
bidos a una enfermedad propiamente dicha. Es conveniente diferenciar
estrategias de correccin de la disfwwin emocional. Mientras en la
anormalidad patolgica la atencin debe dirigirse al proceso patol-
gico propiamente dicho (tratamiento de la enfermedad, para enten-
dernos), en la anormalidad no patolgica la estrategia correctora debe
ser de ndole psicoteraputica, es decir, sobre el sujeto y sus modos de
i elacin consigo mismo y con el entorno. Adems, el sentimiento me-
ramente anormal tiende a ocupar el centro de la vida emocional del
sujeto, precisamente porque no ha sido satislecho, y hasta bloquea
.'IS
toda ola posible relacin afectiva con otros objetos. Quien es presa
de nn odio continuado nunca satisfecho, o de un amor eterno no
correspondido, est en cierta medida limitado, cuando no imposibili-
tado, para mantener otras relaciones afectivas.
El cuadro que sigue resume la tesis hasta ahora expuesta:
normales
Sentimientos: J Tno patolgicos C ( vinculativa
anormales < alteraciones en <- exD resiva
la funcin ^ v
patolgicos
axiolgica
Los sentimientos en la clnica psiquitrica
No hay patologa mental en la que no est afectado, primaria o secun-
dariamente, el sistema emocional del sujeto. As se vio desde antes de que
la Psiquiatra tuviese una identidad moderna, actual, hace cien aos
aproximadamente. Muchas centurias antes, Hipcrates, Galeno, Are leo,
Avicena, y en la Ilustracin Pinel, Esquirol, Burton, Heinroth y muchos
otros daban primaca a la alteracin emocional, y dedicaron muchas p-
ginas, por ejemplo, a los distintos tipos de melancola. Incluso en las de-
mencias, procesos en los que domina y figura en primer plano la per-
turbacin grave de los procesos cognitivos, existen alteraciones del
subsistema emocional. As, en el sndrome de Korsakov alcohlico se
describi e! estado de nimo eufrico; tambin en la forma clnica lla-
mada presbiofrenia (Wernicke) de la enfermedad de Alzheimer; en la de-
mencia arterioeselertica, la afectividad lbil, inmediata e incontrolable
emocionabilidad unida a la versatilidad, hasta el punto de pasar en po-
cos segundos de la risa al llanto; en la corea hereditaria de Huntington
las alteraciones emocionales (irritabilidid, labilidad emocional) apare-
cen al mismo tiempo que las cognitivas, y a la vaciedad de sentimientos
que resultan de la afectacin del lbulo prefrontal se une el empobreci-
miento intelectual y el deterioro de los instrumentos cognitivos. La pato-
loga mental es patologa del sujeto, ms precisamente, del sistema coguili-
voemocional del sujeto. En algunos casos puede asegurarse, a partir del
anlisis del cuadro clnico o sndrome, que la alteracin afectiva es pri-
maria, y le conferimos un rango causal respecto de las alteraciones cog-
nitivas secundarias. En otros, puede decirse que el sistema emocional se
afecta ulteriormente y que lo primero es la alteracin cognitiva. En la
teora de los sndromes (Hoche, Bumke, Lange, Adolf Meyer, Llopis, en-
tre otros), tan fecunda en el mbito de la patologa general psiquitrica,
216
se habla del sntoma nuclear frente a los sntomas perifricos (o snto-
mas primarios frente a los secundarios 8 ). Pues bien, cuando se habla de
patologa de la afectividad lo que quiere decirse no es que no existan sn-
tomas de otro tipo que los emocionales, sino que stos son el ncleo del
sndrome. El lector que se interese por la patologa mental en sentido es-
tricto har bien en consultar textos de psiquiatra clnica, porque aqu y
ahora slo puedo hacer una mencin breve de esta problemtica. 9
A partir de Claude Bernard, 10 la patologa se considera un experi-
mento natural. Es posible afirmar una vez ms que desde el punto de par-
tida de la patologa cabe la aproximacin experimental a la psicologa
(como en otros mbitos de la patologa del organismo lo es a la fisiolo-
ga). Desde la patologa se obtienen algunas conclusiones como las si-
guientes: 1) hay enfermedades que afectan primariamente al sistema
emocional, lo que revela su relativa autonoma; 2) determinadas enfer-
medades mentales, como las que se incluyen en el grupo de las esquizo-
frenias, se caracterizan, adems de por los sntomas alucinatorios y deli-
rantes, por un dficit afectivo (forma esquizoafectiva), que en el deterioro
grave llega a ser total o casi total desaparicin (Bleuler); 3) los trastornos
mentales, como los denominados neurticos, confieren primaca a una al-
teracin emocional tal como la angustia en s misma y sus metasenti-
mientos del tipo de la fobia, la libia, su opuesta (paidefilia, voyeurismo,
ere.) o la obsesin; 4) existe una interdependencia de los subsistemas
afectivo y cognitivo; 5) la cuanta de la perturbacin afectiva modiica la
cualidad del afecto, y da lugar a nuevas formas de sentimientos, como son
las distimias, a las que me referir enseguida; 6) los sentimientos patol-
gicos fijan y consolidan un determinado mdulo cognitivoemocional, al
mismo tiempo que anula otros muchos: esto representa una simplifica-
cin de la vida afectiva y, por tanto, un mayor grado de predictibilidad
respecto del sentimiento que puede suscitarse en el sujeto.
Tratar a continuacin brevemente de las perturbaciones de los
sentimientos en algunas de las condiciones patolgicas suficiente-
mente delimitadas y especficas.
6. Los sentimientos en los trastornos
especficamente afectivos
Los trastornos genuinamente afectivos tienen lugar en sus formas
depresivas y manacas, es decir, la depresin melanclica y, en el ex-
tremo opuesto, la euforia manaca. Son alteraciones del estado de
nimo, prcticamente opuestas la una a la otra.
1. En la depresin, el paciente tiene una imagen depreciada de s,
con metasentimientos de culpa por la responsabilidad que a s mismo
217
se atribuye y que toman la forma de autorreproches insistentes. En
ocasiones, el sentimiento de culpa se acrecienta por la idea (delirante)
de condenacin, de castigo por la justicia terrenal o divina. El senti-
miento de autorreproche se agrava con la conciencia de la imposibili-
dad de superar esta situacin, de desandar lo andado en un sentido
que ahora estima equivocado y culpable. Porque el depresivo mira ha-
cia el pasado, el que fue y no debi ser, el que fue y dio lugar al pre-
sente intolerable, en un constante lamento ante la imposibilidad de in-
vertir el curso biogrfico. La solucin nica para el melanclico es la que antes amaban, que los objetos y acontecimientos no le conmue-
aniquilacin. La idea de suicidio es regular, a veces bajo una forma
descarada, a veces encubierta como de deseo de morir, como anhelo
de una enfermedad mortal. La inhibicin es general, y mientras es in-
tensa, previene del suicidio, por la imposibilidad de intentar la satis-
faccin incluso de ese deseo. Lenguaje y pensamiento se lentifican, la
atencin y concentracin se menoscaban y la percepcin de la realidad
tiende a la atomizacin.
He aqu protocolos del THP de un mismo paciente recogidos desde
la postracin hasta la recuperacin (ante la lmina H):
1) Un hombre... ya est.
2) Un hombre, ojos en blanco... nada ms.
3) La cara de un hombre, la cabeza... muy serio.
4) Un hombre, mejor dicho, la cabeza de un hombre, extrao... Es
como una estatua, los ojos en blanco... Triste, est ms bien triste.
Ante la lmina 1 del TAT:
1) Un nio... esto, un violn.
2) Un nio con un violn.
3) Un nio, triste no? ... tiene un violn delante.
4) Un nio sin ganas de tocar eso, el violn.
5) Este nio est triste, podr tocar el violn? Lo deseara, pero a
lo mejor no puede.
6) Este nio puede ser, no s, yo creo que est mirando el violn
como con el deseo de ser un violinista... an no sabe tocarlo... pero lo
aprender.
Ntese en esta segunda relacin la aparicin (en 2) de una preposi-
cin relacional (con), frente a 1) que son dos indicativas sin conjun-
cin ni proposicin alguna. En 3) aparece ya una estimativa (triste),
pero que no se usa para la relacin sujeto/objeto (nio con violn). En
4) la relacin sujeto/objeto est precedida por el functor (sin ganas).
En 5) el functor (est triste) precede a una relacin sujeto/objeto con
eventual frustracin (deseara tocarlo... pero a lo mejor no puede). En
6) el functor est en el deseo de ser, lo que entraa un proyecto a largo
pla/o, tanto ms cuanto que an no sabe tocar el violn.
218
Lo que caracteriza la depresin melanclica es el decrecimiento de
la capacidad de desear, y por eso su posicin frontal ante la realidad,
de desvinculacin con ella, de distanciacin. Pero al mismo tiempo se
desvincula de s mismo, como si esto fuera una consecuencia de la re-
lacin habida con la realidad, o a la inversa. Desde luego es evidente
que ambas rupturas de las vinculaciones preexistentes estn presentes
en la misma medida si es posible expresarse as. Los pacientes se
quejan de su pobreza de sentimientos, de que han dejado de amar lo
ven. Juliusbrger hablaba de la anestesia de sentimientos para refe-
rirse a esta depauperacin pasajera. Hace muchos aos, no obstan-
te, Gaupp llam la atencin de que en los depresivos crnicos se en-
cuentra un dficit emocional irrecuperable (actualmente, este cuadro
se incluye dentro de las denominadas depresiones seudodemenciales).
Slo la reflexividad sobre s mismo es objeto de su constante atencin
y preocupacin. Si son creyentes, se creen condenados a las penas eter-
nas, merecedores de castigo por sus culpas; pero tambin a veces
adoptan lormaciones delirantes de castigo y sospechan que vienen jus-
tamente a por ellos para ser conducidos a la crcel, ser sometidos al
general desprecio, etctera. Como deca E. Bleuler, la diferencia entre
este delirio de persecucin y el delirio de persecucin de los paranoi-
cos estriba en que en el caso del depresivo la persecucin se considera
por l mismo justificada, merecida, mientras en el psictico de perse-
cucin, no.
Autodescripcin de un depresivo, tras salir de una fase:
Cmo se ve uno y cmo se ve todo. Yo noto que voy a entrar en
una depresin por la falta de ganas..., me noto sin ganas, pero no
de vivir, sino de hacer cosas, me falta ese entusiasmo que yo s po-
ner en las cosas cuando estoy bien. La falta de ganas es una cosa
curiosa, porque es como si la desgana le invadiera a uno, de modo
que no es que desaparezcan las ganas sino ms bien que aparezca
la desgana. Primero, de leer, de preparar las clases; luego, de ver a
los hijos y a los nietos..., s, me falta ilusin para ello, no me inte-
resa nada de lo de ellos; bueno, tampoco de lo mo... Entonces es
cuando aparece la solucin: lo mejor sera acabar de una vez... Pero
vienen los pensamientos de uno: cmo voy a hacer eso?... Pero se
va imponiendo la idea, todo se ve negro, sin solucin. Cmo se
puede llegai" a esa falta de inters por todo, y por uno. Ni siquiera
odia uno lo que antes le interesaba; no, es que ni odia siquiera...,
es desinters, como si todo fuera una vaciedad. Veo a la gente y
pienso, qu tontera, de ac para all; y si al principio me daba en-
vidia ver a la gente con ilusiones, luego me parece tonto lodo, como
si nada mereciese la pena, ni vivir siquiera.
.'Il<
 2. En la mana ocurre exactamente a la inversa. El sujeto se siente
particularmente contento, exaltado, con una conciencia de s inextin-
guible, en una hiperactividad da y noche, y lo est porque jams se ha
sentido mejor, ms capaz, ms claro en su pensar. Todos sus proyectos
estn destinados al xito.
Ahora me da vergenza de todo... Qu cosas hace y dice uno... La
verdad es que se cree uno que es grande, el mejor, que puede con
todo... Recuerdo que al llegar aqu le dije que saba ms psiquiatra
que nadie, porque conoca todo lo que pasaba en la mente de los
dems, y que yo tena que escribir un libro de psiquiatra... He de-
bido hacer el ridculo... No paraba en ningn sitio. El alcalde, que
estuvo muy amable conmigo, porque me conoce pero adems se
debi dar cuenta de cmo estaba, el alcalde se qued asombrado,
porque me fui hacia l y le arregl el nudo de la corbata, se la sub
un poco. Debi pensar que iba a hacer otra cosa y recuerdo que se
ech hacia atrs, pero como al mismo tiempo me vea de tan buen
humor, pues vi que no tena miedo...
Lmina 1 del TAT en plena fase manaca: Este nio..., joder, qu
hace aqu? Lo han puesto, lo han metido ah para que estudie el
violn... s, eso es un violn, no?... Bueno, lo que sea, que lo han
metido ah, como me metan a m de nio, en una carbonera o no
s donde, pero me metan... yo he sido malo y bueno, malo porque
haca muchas cosas, pero sin malicia, pero malo que nadie poda
conmigo... yo he podido siempre con todo. No, con todo no, pero
puedo hacer lo que me proponga...
Obsrvese en este protocolo que el contenido es el mismo que el de
un depresivo, pero la respuesta a la situacin provocadora es exacta-
mente la inversa. Esto es muy interesante para entender el problema
de estos enfermos: cmo en la depresin hay una hiperconciencia de
su problema y en la fase manaca un enmascaramiento como el que
lleva a cabo el alcohlico tras su ingesta.
3. El duelo patolgico. La prdida de un objeto amado, un cambio
de domicilio, el exilio, la jubilacin, el descenso de estatus social, la
prdida de poder, etctera, deja al sujeto o bien sin el objeto con el cual
mantena una relacin satisfactoria y autoproductiva, o bien en una
crisis de identidad tras la cual no le es posible mantener las relaciones
gratificantes de antes. Como ocurre tras una amputacin en la que se
ha de reestructurar el esquema corporal falto ahora de un miembro, el
sujeto ha de reestructurar su habitat, desde el cual o en el cual haba
logrado su confortabilidad como sujeto psicosocial. El duelo patol-
gico se dierencia del duelo normal por la aparicin, en el primero, de
estos metasentimientos que, al mismo tiempo que complican la situa-
220
cin emocional, la prolongan. El duelo patolgico deriva del plus de
significacin que el objeto, ahora perdido, tena para el sujeto: la rela-
cin sujeto/objeto era de tal importancia simblica como para consti-
tuir a modo de plataforma desde la cual estableca las dems relacio-
nes sujeto/objeto, y adems todas ellas, o las ms, satisfactorias. La
privacin del puesto de uno, desempeado durante aos, la de la casa
en la que se ha vivido toda la vida o los aos fundamentales de las pri-
migenias relaciones con las figuras parentales, no son slo prdidas de
objeto sino tambin del sujeto, o as lo imaginan.
G era director de una empresa importante con ms de 1200 em-
pleados. A los 62 aos se le adjudic un director adjunto, con el
cometido de aliviarle de las tareas ms engorrosas. La consigna en
realidad era la de ir separndolo gradualmente de sus funciones,
como as se hizo. La situacin lleg a ser tan desazonante, que al
ao l mismo pidi la jubilacin. He consentido demasiado, yo
mismo he tenido la culpa, no deb tolerar que me pusieran el ad-
junto, me he dejado absorber todas mis funciones... mi autoridad
se vino abajo. A veces deca algo y alguien me preguntaba: "Pero
eso lo sabe don... (por el director adjunto)?". Dej de pintar algo en
la empresa. Se me ha tratado como un despojo... Pero luego se
arrepinti de haber pedido la jubilacin: deb luchar hasta el linal,
les he dejado todo fcil para que me arruinen, yo mismo me he
buscado la ruina....
La patologa del estado de nimo nos ensea que ste se constituye
en la base como metfora, el suelo del sistema del sujeto. El su-
jeto se sustenta sobre un estado de nimo relativamente constante, du-
radero, y como tal definible, a modo de resultante de los sentimientos
que derivan de todas las reas del s mismo. Por eso, en el habla colo-
quial se dice: Estoy ahora pasando una mala racha, con lo que se
alude a todo, desde la falta de ganas, de inters, a cierta decepcin
de todo lo que le rodea, a modo de una mirada escptica sobre todo,
a molestias incluso corporales, a trastornos del sueo, a sueos raros, a
dificultades de concentracin. Lo opuesto exactamente a la buena
racha, en la que todo parece salir bien, se tiene ganas de hacer cosas,
se hacen proyectos, participa uno de los intereses de los dems, se ad-
vierte fsicamente ms gil. Que estas variaciones temporales del es-
tado de nimo estn ligadas a modificaciones biolgicas y stas, a su
vez, a circunstancias temperamentales, parece fuera de duda. Pero si
tienen rango causal, se convierten en provocadoras de relaciones con-
sigo mismo y con la realidad y da lugar a que irrumpan los motivos.
?? I
7. Los sentimientos en los trastornos neurticos
1. La angustia flotante. El ncleo fundamental de la neurosis es
la angustia. Luego, cuando se hace reiterativa, la angustia se concreta
en forma de angustia ante la enfermedad, o ante la posibilidad de en-
loquecer, o la de morir, o la de no poder contener sus impulsos, o ante
determinados objetos (animales, accidentes meteorolgicos, aviones,
espacios cerrados o abiertos, la interaccin en s misma, etctera), que
ponen al descubierto la invalidez del sujeto precisamente por la apari-
cin de un sentimiento, la angustia, que, en un efecto bucle, disfunciona
la totalidad del sistema. La angustia se presenta en forma de crisis,
porque se trata de un sentimiento de pnico, que aunque inicialmente
es miedo ante algo, luego adquiere un carcter ms generalizado. Esta
crisis puede ser ms o menos duradera, pero rara vez adquiere carc-
ter permanente.
La angustia se ha definido como un miedo sin objeto (sin objeto que
lo depare, quiere decirse). Esta definicin es incorrecta, porque slo
tiene en cuenta, primero, a los objetos del mundo exterior, y, segundo,
a los objetos exteriores del momento actual. La angustia es una reac-
cin de alarma, por lo tanto, anticipada, de carcter prolptico, ante un
acontecimiento temible que podra suceder de inmediato o inesperada-
mente. Por eso, la angustia, como todo sentimiento, tiene un objeto pro-
vocador y, por tanto, no es inmotivada. El objeto provocador es ahora
mental (por ejemplo, la representacin de una situacin que podra ac-
tualizarse; con otras palabras, un objeto interno). Adems, es emprica-
mente posible, o dicho de otra forma, probable, lo que quiere decir que
podra ser alguna vez real. En efecto, la enfermedad temida (el infarto
de miocardio, el cncer, el sida, la leucemia, etctera) podra ser pade-
cida ya sin l saberlo; la locura que le horroriza podra estar inicindose
(el estado emocional le parece un indicio de ello). Kierkegaard hablaba
de la angustia como un sentimiento de miedo ante la posibilidad." En
efecto, quien se angustia ante la posibilidad de quedar encerrado en un
ascensor jams le ocurri, puede asegurarse, se angustia ante lo
que imagina que podra ocurr re si eso pasara; por tanto, lo que le pro-
voca la crisis, el miedo, es la construccin mental del encierro y la as-
fixia, el morir lento, el socorro que no llega, el grito que no se oye, et-
ctera; y, adems, porque de hecho esa angustia est justificada, ya que
la situacin podra darse (s da pie para ello usando el ascensor). Lo
mismo pasa a quien siente asco ante los pomos de las puertas: estn su-
cios, la mano que lo agarra se ensuciar; si hay grmenes pueden ser
patgenos y adquirir la enfermedad ms terrible. La angustia tiene,
pues, su objeto (lo que la provoca) y despierta los motivos (en cada uno
los suyos) que tiene para temer al objeto.
Esta tesis parece fracasar cuando se considera que muchos se an-
gustian ante situaciones que se reputan absurdas o desproporciona-
222
das, por ejemplo, ante un trueno o ante un ratn. Pero la absurdidad
no tiene en cuenta el rango simblico del objeto, e identifican la falta
de fundamento objetivo con la absurdidad. Si creo que no santiguarme
antes de dormir puede conducirme al infierno en el caso de que mue-
ra, esta situacin no es absurda, porque se basa en una creencia y es
consistente con ella. La creencia puede no tener fundamento objetivo
(no hay infierno, y, por tanto, los que mueren, aunque no se hayan san-
tiguado, no pueden ser arrojados a l), pero no es absurda; tiene un fun-
damento subjetivo y por eso la creo (creo en el infierno, en el ngel de
la guarda que me proteger durante el sueo por haberme santiguado
antes de sumergirme en l, y dems). Del mismo modo, en una tor-
menta puede devenir un rayo mortfero, un ratn podra penetrar por
la vulva y vagina o por el ano...
Lo posible es, por definicin, indefinible, y por eso el nmero de
objetos de posible angustia, es decir, de fobias es ilimitado. Las crisis
de angustia, pues, son modulares y constituyen el anticipo de la lobia.
Fuera de la relacin estatuida como un mdulo consolidado, la crisis
de angustia desorganiza pasajeramente la realidad, porque el pnico
impide la mnima organizacin; ni siquiera se puede situar con clari-
dad el objeto del pnico. En esos momentos no hay otra vinculacin
que no sea consigo mismo, en orden a la salvacin. Otras vinculacio-
nes le distraeran de la tarea urgente de salvarse a s mismo.
He aqu la autodescripcin de una campesina en la que se observa
cmo los objetos que deparan angustia son o pueden ser muchos, y cmo
la realidad y ella misma se desorganizan, incrementando as la angus-
tia preexistente (respeto la ortografa y la sintaxis):
Oigo voces entre sueos y me lebanto sobre saltada, tengo pesadi-
llas orribles que me hacen sufrir mucho, medan gimas de tiralme al
suelo, lira! ojetos o causalme dao, a si como a los dems, con
cuchillos, tijeras, ecetera, asin como tiralme por el barcn o al ueco
de la escalera o lanzarme a un coche. Pido a mis seres queridos per-
dn por' todo el dao que les haya podido causar', los quiero delirio,
pidan a Dios por m. Repito las cosas una y otra vez y ya no s tra-
bajar.
2. Fobia. La angustia, pues, surge como alarma ante el riesgo que
se le supone a determinada situacin. Se trata, por consiguiente, de la
inseguridad de permanecer indemne en la relacin con el objeto. El ob-
jeto se evita la llamada conducta contrabiea como la nica y
ms el caz manera de eludir el riesgo. El precio, naturalmente, es la
privacin de toda relacin con ese objeto. En la lobia se crea un cir-
cuito que se reitera cada vez que aparece el objeto en el campo pe
icplual o representacional, porque hav lobias cuvo objeto temido es un
dele minado pensamiento o imagen que en ciialqmci n ionio podi I.I
.'.' <
 aparecer. La fobia se podra enunciar as, usando la frmula estndar:
dado el objeto x con el que el sujeto podra entrar en relacin, el func-
tor que se ha de provocar es el miedo. En la neurosis fbica el nexo
consolidado con el objeto temido es incompatible con el nexo con
otros objetos de la realidad. En esto reside la limitacin que la fobia
provoca en la economa del sujeto. Por eso, la conducta contrafbica,
evitativa, incrementa el sufrimiento del sujeto, su profunda humilla-
cin por la incapacidad para vencer el miedo. Se comprende entonces
cmo la organizacin axiolgica de la realidad est dominada por el
padecimiento de la fobia y la presencia (real o posible) de los objetos
fbicos. La realidad en la que se desenvuelve ahora contiene objetos
temibles, peligrosos. El peligro no hay que ir a buscarlo, ni es impro-
bable; est en la misma realidad en la que vive y podra aparecer de
inmediato. La realidad se divide en dos conjuntos de objetos: los peli-
grosos y los que no lo son (aunque en los casos graves no se descarta
la posibilidad de que tambin stos puedan llegar a serlo).
La obia es el paradigma, aunque en lo patolgico, del funciona-
miento modular cognitivoemocional. Los mdulos, que en la vida men-
tal normal suponen una economa y permiten al sujeto realizar otras
tarcas simultneamente y por tanto dejar paso a la complejidad, en la
vida del fbico se constituyen en un monopolio: el objeto fbico se
eleva a objeto preferente, y el functor es siempre el mismo: el miedo.
Lo opuesto a la serie de fobias es la serie de filias (paidofilia, ne-
crofilia, zoofilia, voyeurismo o escoptofilia, exhibicionismo, oncofagia,
y tantas otras), en las que objeto nios, cadver, visin indebida,
mostracin de genitales, roda de uas y dedos... atrae de tal modo
que resulta difcil sustraerse a ello.
3. La obsesin no se concibe al margen de la angustia. Muchos
comportamientos obsesivos adoptan forma de ritual para prevenir la
angustia. Si no se hacen, podra pasar a l o a alguien lo peor', y sera
responsable. El acto obsesivo es una forma de conducta contrafbica,
y por eso muchas veces la obsesin es un estadio superior al de la fo-
bia. Tambin, pues, en la obsesin hay un objeto provocador: la cons-
truccin mental de lo que podra acaecerme o acaecerle (a alguien). En
las obsesiones el carcter de absurdo se lo confiere el propio paciente:
es absurdo que yo no pueda tocar o que tenga que tocar esto o lo otro
porque de lo contrario podra pasar aquello o lo de ms all. De aqu
el sentimiento de impotencia y la rebelda que acontece al obsesivo
grave. Por qu no puedo dejar de tocar tres veces con el dedo en la
mesa antes de hablar? Pero lo absurdo del hecho obsesivo para el pro-
pio paciente estriba en la relacin entre lo que podra pasar y la cere-
monia para su evitacin. Parece claro que la obsesin irrumpe en una
caracterosis (vase despus) derivada de la inseguridad en alguno de
los mdulos: est bien o mal lo que hago o voy a hacer?, cundo dar
224
por terminado un lavado de manos y sobre todo el enjuague y la de-
saparicin de todo resto de jabn?, cmo ordenar todo cuanto hay so-
bre la mesa?... Esa inseguridad bsica, que no se corresponde con una
desconfianza respecto de los otros (muy pocos obsesivos son adems des-
confiados o suspicaces), es la que le obliga a tratar, o bien de calmar
la angustia ante la decisin mediante un ritual previo a sta, o bien de
salvaguardarse de ella. Es como una suerte de encomienda otros se
encomiendan a Dios, a la Virgen o a algn santo que el sujeto hace
a s mismo para que el acto que ha de ejecutar resulte bien, moral o
correcto. Los temas de las obsesiones remiten, como el de los delirios,
al rea del sujeto preferentemente comprometida: hay obsesivos con
escrpulos morales, especialmente referidos a la esfera ertica; otros a
la suciedad, al polvo, al orden; otros a la moralidad de un pensamiento
0 un deseo; otros a la culminacin (hasta cundo?) de una tarea in-
telectual, como memorizar un texto, el apagar la luz, el cerrar una
puerta.
Una obsesiva, a partir de la Lmina 4 del TAT:
stos estn aqu malamente, como a m no me gusta, verdad que
estn aqu malamente?... Abrazndose, medio abrazndose..., est
mirando ella..., no la mira; est mirando y l mira para otro lado...
No la quiero ver, parece que soy yo. Sabe usted que parece que
est con l? Pero ella, ahora, est callada y l como si estuviera mi-
rando fijo para otro lado... Eso, que est mirando l para otro lado,
como si estuviera mirando fijo a otra persona, y ella est muy se-
ria ah, porque no le est l dando la cara... Veo la estampa y me
hacen los ojos as..., parece que me roza l... La veo a ella borrosa.
Lmina 2: No pienso nada ms que en eso de los hombres, y en
esas cosas. La est mirando a sta, parece que la mira as... La ma-
yor est como estoy yo siempre, con los ojos cerrados para no ver
y las manos cruzadas... Aqu hay un hombre, no s yo si estar mi-
rando al caballo o a sta, parece que est ah con la mirada
puesta... Este hombre parece que est mirando as como de..., con
la cara ladeada..., a la mujer o al caballo, no s yo... Otra cosa ms
no veo yo aqu.
4. El extraamiento. Una forma de neurosis relativamente infre-
cuente, pero rebelde y penosa, es la neurosis de extraamiento de la
realidad. La refiero aqu por la ndole de la angustia que produce el
hecho de que el sujeto no logre una vinculacin con sus propios com-
portamientos como para estar seguro de que lo son: lo que ve, es
exactamente lo que ve?; cuando habla, suena la voz como suena la
que es verdaderamente ma? En mi experiencia, he visto que este sen
1 miento de exlrae/a, de no propiedad de lo que uno sabe que le es
propio, se presenta en ocasiones, v persiste durante meses, despus de
.' 2 S
la ingesta de una dosis de LSD (Dietilamida del cido lisrgico). He
aqu un caso:
P es estudiante de Medicina. Hace un mes y medio tuvo una expe-
riencia muy desagradable tras ingerir con alcohol una fuerte dosis
de LSD. Est fuertemente preocupado por la constante sensacin
que le angustia sobremanera de notar como si los actos que realiza
o las palabras que pronuncia no fueran los de l, los habituales en
l. Cuando ando s que soy yo el que anda, pero noto que no ando
como andaba, son andares extraos a m, quiero decir que no son
los que yo tengo... Pero s que son los mos, porque no pueden ser
de otros, pero con el andar me pasa lo mismo que con lo que veo:
miro a algo y noto que no veo con la misma claridad, como si lucra
tras un velo, y no logro que se me despeje de una vez... De pronto
veo normal, como siempre he visto, pero de pronto me vuelve otra
vez... Es algo difcil de explicar. A veces lo que vivo es como si no
lo viviera de verdad, como recuerda uno lo que so.
8. Los sentimientos en la caracterosis
Caliliqu de caracterosis 12 aquellas estructuras del self en las que el
propio sujeto toma posicin ante uno o ms de uno de sus mdulos, las
ms de las veces de inaceptacin, pero tambin de hiperaceptacin (aun-
que en este caso suele tratarse de una lorma de seudocompensacin,
como la que lleva a cabo el pedante, el chulo, el hiperseguro, a los que
aludir enseguida). Al tratar la tipologa de los sentimientos (captulo 8)
he descrito los diferentes tipos, y referido algunos casos concretos.
Lo ms interesante de la caracterosis es la observacin de cmo la
imposibilidad de interacciones con un mdulo de sel) obliga a desa-
rrollar otros, de carcter vicariantc; y a establecer unos dinamismos de
ocultacin de su insulciencia, que pueden ser formas opuestas de com-
portamiento (la ignorancia, por la pedantera; la cobarda, por la chu-
lera; la impotencia, por la exhibicin; la envidia, por la adulacin, el
moralismo, por la indecencia, etctera), v tambin a ejercer un hiper-
control de los mecanismos de expresin. En ocasiones, merced a la
inaceptacin del rechazo de s mismo, el sujeto llega incluso a la agres i -
\idad verbal v/o cxtraverbal. Rechazndose el sujeto a s mismo, el terreno
aparece abonado para la envidia, el resentimiento, en suma, el odio a
todos aquellos a los que considera que se aceptan a s mismos.
N es un joven de 17 aos, serio, estudioso, sin duda el ms estu-
dioso de su curso. Cultiva amistades, pero siempre hasta un lmite.
Jams ha ido con ellos a la piscina, o al deportivo. Nunca se le ve
22h
provocar relaciones con chicas, pese a que muchas de ellas lo re-
quieren para solventar dificultades escolares. En los ltimos meses
ha adoptado en casa unos comportamientos hasta entonces in-
usuales. No deja que nadie entre en el cuarto de bao mientras est
l, se ducha una vez que todos lo han hecho, o no lo hace. Su sen-
tido del humor, que haba sido una caracterstica suya hasta hace
algo ms de un ao, ha sido sustituido por una irritabilidad a flor
de piel. Todo coincide con el hecho de haber engordado en pocos
meses hasta unos diez kilos y que an no se insina el pelo en el
rostro. Esto me acomplcja mucho, nos dice. Pueden tomarme
por un anormal sexual. El problema que le atenaza es lo que l
mismo llama complejo de pene pequeo, as como la fimosis. De
ninguna de ambas cosas le ha hablado a los padres. l reconoce
que no le ocurre nada de psiquiatra, que ha venido a incitacin
del padre, pero que una vez que viene quiere saber sobre esta cues-
tin, pidindonos discrecin absoluta (respecto a su padre, se en-
tiende) sobre su problema.
La histeria es una caracterosis en la que adquiere relevancia la fun-
cin expresivoapelativa. El/la histrica pretende ante todo llamar la
atencin, ser el centro, usar de los medios que sean para conseguirlo
y, de no valerle los habituales, recurrir a la enfermedad. Una vez que
ha sido descubierta la manipulacin a travs de la expresin, el hist-
rico inventa una nueva estrategia, hasta entonces indita para los del
entorno, que haga posible conseguir el efecto que precisa. No se com-
prenden los cambios experimentados en la sinlomatologa de la histe-
ria sin tener en cuenta que determinadas formas de apelacin a los
otros son ya histrica y culturalmente intiles. Por eso, es preciso cam-
biar la estrategia histrica o hacer una escalada con miras a conven-
cer, en la que en ocasiones suele arriesgarse a veces la vida del prota-
gonista. Ese es el caso del intento de suicidio histrico. La mayora
ile los intentos de suicidio (50 por cada suicidio consumado) son de
ndole histrica, pero eso no es obstculo para que algunos histricos
yerren y el suicidio llegue a consumarse.
El problema de la histeria no difiere de la simulacin en sentido es-
tricto, aunque en sta el benelicio es inmediato. Sabemos, pues, para
qu simula, y desde luego el simulador lo sabe. En la histeria el pro-
blema es otro: qu lleva al histrico a comportarse como tal? Cul es
la razn que lleva al histrico a transgredir las reglas del contexto con
tal de dar satislaccin incontrolable a su egotismo? Por qu la nece-
sidad emocional de atencin, ateeto, cuidado, por parte de los tiernas
(lilolimia)? Esto confiere al problema de la histeria un rango distinto
al de la simulacin: en ste hay que preguntarse por el benelicio que
obtiene o espera obtener por la representacin, que siempre es e\
limscio a l; en la histeria, el benelicio que se piclcndc es la i'i.ilili
>.'/
cacin egotista. En el histrico hay una insuficiencia del sujeto por la
cual Iracasa en la interaccin, concibiendo el fracaso, como es lgico,
lo que concibe como tal (aunque para los dems no lo sea). En su ham-
bre de xito, recurre a lo que quiera que sea de manera que los dems
se sientan obligados a darles la vinculacin que de otro modo no ha
sido capaz de obtener.
La anorexia, la vigorexia, la inseguridad, la frustracin permanente
por la inaceptacin de la mayor parte de su s mismo, dan lugar a es-
tructuras caracteriales, es decir, a modos de ser y modos de estar en la
vida y de valorar lo que le rodea repletos de distorsiones derivadas de
la distorsin previa de la conciencia de s mismo.
No me gusto en nada, nada, en nada. Ni en el fsico, que me pa-
rezco lea y gorda, ni en la simpata, que no tengo, adems tengo una
mala leche que ni yo misma soporto... Bueno, creo que soy inteli-
gente, pero, de qu me sirve? No me sirve para nada, porque es-
panto, me doy cuenta de que yo soy quien rechaza a todo el mundo,
a todo... ser porque no me gusto, porque me odio... pero tampoco
me cambiara por nadie. (?) Me gustara ser de otra forma, pero
yo; no como fulana o mengana..., no, eso no... Yo creo que hasta doy
asco, a veces despido olor que la gente debe notar aunque no me lo
haga saber... Me lavo, me ducho y al poco tiempo huelo... Adems,
no tengo remedio, porque quien tiene un defecto en la nariz o en los
muslos, pues, o se tolera porque es uno slo, o se lo corrige, pero lo
mo no tiene arreglo... A veces, maldigo a mis padres que en una jo-
dienda me trajeron al mundo... No, no siento envidia de nadie. (?)
Mi mala leche es contra la gente, por qu hay gente que vive tan
a gusto, como si tal cosa?... Pero envidia, no.
En el THP, ante la lmina M: sta es una gorda, machota, una
monglica parece... Qu pelo... Debe tener miedo de que la vean,
quiero decir vergenza... Mira para abajo, como no queriendo ver
nada, como no queriendo ver a nadie. Ante la lmina H: Este
hombre est muerto, o es de piedra, un hombre horrible, da susto
al miedo... vaya to... Quin se puede acercar a alguien as? Ni l
podra acercarse a nadie. Ante la O: Esto es un borrn de tinta
que ha cado aqu para manchar lo blanco... como sangre, un gu-
sano arrastrndose....
9. Los sentimientos en las paranoias
y los delirios crnicos
Si hay un paradigma de organizacin axiolgica rgida de la reali-
dad v de s mismo es la que tiene lugar en el delirante crnico, es de-
.'2.X
cir, en el paranoico. El delirio es una ortopedia del self que el sujeto
construye para, a travs del error del delirio, subsanar una prounda y
crnica inaceptacin de s mismo, que no tolera de ninguna manera.
Como se sabe, el delirante inicia su delirio merced a la negacin de la
realidad de s mismo; luego, lo contina con la construccin y exter-
nalizacin del nuevo sujeto con el que aparece. Las etapas previas a la
construccin y desarrollo del delirio (1, 2 y 3, del esquema) se carac-
terizan por la inaceptacin de su self (es un mdulo de l). La etapa 4
supone el logro de una nueva identidad.
1) Soy S.
2) No deseo ser S.
3) Deseara ser S' y fantaseo con ello.
4) Soy S' y acto como tal.
Puesto que S es ya S', la frmula estndar f(S/Ob)Cx, pasa a ser
f(S'/Ob)Cx.
Pero cul es la relacin de S' con los dems, es decir, el nuevo su-
jeto? O le confirman o le desconfirman en su identidad de S', es decir,
o le aceptan o no le aceptan. Si no le aceptan, S' ha de modificar el ob-
jeto, es decir, la realidad, y si antes eran objetos amables, ahora, que
no le aceptan, son hostiles. La realidad tiene que ser reestructurada
para adecuarla a su nueva identidad, de la cual l no se apear.
Algunos casos de paranoia se refieren a inaceptaciones de alguna
anomala corporal que no pueden tolerar.
B es una muchacha de 27 aos que atac a sus padres con un cuchi-
llo de cocina y propin una grave pualada al padre y otras, menos
graves, a la madre. Me habis trado al mundo, se fue el grito con
el que se abalanz sobre ellos. Lleva aos quejndose de una ano-
mala en el labio menor derecho de la vagina, anomala que no le pro-
duce molestia alguna, pero que descubri por casualidad una vez que
se coloc un espejo entre las piernas. Yo no he visto a nadie ms sus
partes, ni me interesa, pero mi vagina [en realidad, la vulva] tiene esa
anormalidad, y yo quiero que me operen. Ningn gineclogo ha re-
conocido la existencia de tal anormalidad morfolgica, pero ella les
fuerza con la intencin de que la sometan a no s qu tienen que ha-
cer, ellos lo sabrn; yo no, yo lo que quiero es tener todo eso normal,
porque me afea, porque es repugnante, porque as no lo tiene nadie.
A uno de los ltimos gineclogos que descart la anomala, despus
de insultarle le agredi. A m me da mucha vergenza que me ten-
gan que reconocer de esa parte y adems cada vez lo puede saber mas
gente, y estos mdicos no quieren operarme para que me quede asi.
Ante la lmina M del THP: sta es una mujer anormal, vo la veo
anormal, le pasa algo de nacimiento, cosas que le pasan a la j'ciilc
\">
 al venir al mundo... Mire usted cmo mira hacia abajo, muerta de
vergenza, bueno, debe ser de vergenza, aunque ella no es culpa-
ble... Y es anormal como de cara, o del cuello, que es muy corto, y
muy gorda adems, pero anormal de nacimiento.
J es un hombre de 47 aos, casado. Presenta un delirio de infideli-
dad. Su mujer le engaa con un amigo, que, al estar en paro, ha
ido con frecuencia a su casa y ha pasado all algn tiempo. Nunca
ha estado a solas con su esposa. Pero desde hace meses viene no-
tando ruidos extraos por la noche: se trata de los afanes de mi
mujer cuando est con el otro haciendo el coito. Pero l no puede
levantarse ni siquiera moverse de la cama, porque nota una pesa-
dez enorme de su cuerpo, a consecuencia de las drogas que ella le
suministra en la cena con los alimentos. El delirio lo apoya en mu-
chos ms dalos de igual rango que el anterior. Como el mismo
alirma que no puede probarlo, nadie le cree, pero hay personas que
aunque dicen no creerle saben que la mujer y el amigo le engaan,
porque son cmplices de estos. Que ocurre entonces desde el
punto de vista de la organizacin de la realidad y de s mismo?
l es un marido engaado y consentidor.
La mujer, de fiel ha pasado a ramera.
El amigo, de leal a traidor.
Los que dicen no creerle, mentirosos, traidores y cmplices.
Todos ellos > l mismo se han convertido en objetos provocadores
de sentimientos mu\ distintos a los que antes le suscitaban.
10. Los sentimientos y las psicosis esquizofrnicas
Las psicosis del grupo de las esquizofrenias ilustran y enriquecen
la teora de los sentimientos. Cuando el comienzo se hace a lo largo de
das, aparece el sentimiento de perplejidad (Strring) o humor deli-
rante (Walmstimiuung). El comienzo de la esquizofrenia es la entrada
en un mundo nuevo, en el que acontecen cosas ininteligibles para el
paciente, por extraoidiaras, por no comunes, como la audicin de
voces sin percepcin de la fuente, o la interrupcin del pensamiento
entonces en curso, o el sentimiento de pnico ante la posibilidad de
que gentes a quienes no conoce se refieran a l mediante miradas, o
se hagan seales mediante los clxones de sus coches o con gestos. Ta-
les objetos son, como todos, provocadores de sentimientos, pero esos
objetos son imprecisos, ambiguos v sobre todo inditos para l, cuya
significacin tiene que descubrir, \ al final descubre por su eviden-
cia, que son referidas a l, v tienen la finalidad de perjudicarle o de
aludir a su intimidad va descubierta. Lo que ocurre en la psicosis es-
quizofrnica es que, al sentirse provocado por los objetos (alucinacio-
nes, percepciones delirantes), salen a la luz sus motivos (rechazo de su
homosexualidad, de su fsico, de su manera de ser como inhibido, et-
ctera). Pero no ser todo una imaginacin, una figuracin? Si lo es,
entonces esos objetos no tienen la significacin que le ha dado, o que
se ve obligado a darle por la evidencia con que se le impone la inter-
pretacin que hace... Es propia de este estadio la situacin de oscila-
cin de la certidumbre, que describ en trabajos de hace cuarenta
aos, n caracterstica del comienzo de la psicosis, as como de su etapa
de resolucin aunque con otro carcter, sin perplejidad tras la ins-
tauracin de un tratamiento, acompaada, adems, de la angustia ante
la posibilidad de enajenacin. La perplejidad, pues, es un sentimiento
inherente a un objeto provocador no desambiguado, cuya significacin
de primer nivel, o denotativa, es dudosa. En el humor delirante, que
es el sentimiento que acompaa a la perplejidad, el sujeto deambula
de un lado para otro a la bsqueda de indicios que puedan precisarle
la significacin de esos objetos que ahora componen esa realidad
transformada o nueva. La perplejidad es ya una forma de estupor. Nos
quedamos estupefactos ante lo sorprendente, lo extraordinario, lo inex-
plicable: No sabemos qu decir; no sabemos qu hacer. Eso ocurre
al esquizofrnico cstuporoso: est bloqueado porque la intrusin de
objetos de significacin imprecisa y en aluvin impide cualquiera otra
perceplorrepresentacin.
Pasada la etapa preliminar, en pleno cuadro de estado, el esquizo-
frnico es un ejemplo ilustrativo de cmo los objetos internos siguen
para el sujeto con reglas prcticamente idnticas a las de los objetos
externos. Las alucinaciones en lorma de voces que le hablan o comen-
tan son objetos provocadores de sentimientos de sumisin, de culpa,
de irritacin. Lo mismo que los delirios, es decir, los hechos que suceden
a su alrededor v a los que confiere su peculiar interpretacin. Sobre la
significacin del hecho, es decir, sobre el hecho interpretado, en este
caso delirantemente, el sujeto responde de acuerdo a la emocin que
le depara. De aqu el carcter de sorpresa de las personas que compo-
nen su entorno. Cuando un paciente al que estoy entrevistando, al ver
cmo me rasco la trente, me habla con irona: Qu? Ya estamos con
experimentos conmigo?, la pregunta depara a su vez perplejidad en el
oyente. De un esquizofrnico no se sabe qu podemos esperar, porque
se sita en un contexto delirante, alucinatorio completamente dis-
tinto al nuestro. Es por dems I recuente que el esquizofrnico se dirija
a compaeros del trabajo con preguntas que suscitan extraeza, como
poi ejemplo: Por qu no os dejis de indirectas?. Evitemos calilica
estos comportamientos de gratuitos. Todo comportamiento es res
puesta derivada de la interpretacin es decir, de los motivos que se
llenen para juzgar el comportamiento ele los dems v la icspuesla es
s/<;///>/< la adecuada (si hav i isas v son sobi e 1111, , poi que no .u l.u .11
' <l
las razones?). Lo inadecuado est en la interpretacin que motiva la
respuesta, escasamente verosmil. 14
Cuando la esquizofrenia avanza, el deterioro del paciente es cada
vez mayor. Kraepelin hablaba de que la demencia del esquizofrnico
era de un tipo completamente distinto a la demencia senil o a la de-
mencia de la corea hereditaria de Hungtinton. Kraepelin hablaba de la
peculiar Verbldung (insulsez, estupidez) del estado final del esquizo-
frnico. Lange describe el resultado de la disolucin de los sentimien-
tos normales..., nuevas formas que son una indiferencia caracterizada
por vaco alectivo... en la cual se haya suspendida toda seriedad en la
valoracin de la vida. Lange,^ pues, describe, para este estadio, dos
caractersticas de la vida afectiva del esquizofrnico: primero, su dete-
rioro; luego, la inafectividad, es decir, la disolucin de la vida afectiva
y, en consecuencia, la de la tabla axiolgica de la que hasta entonces
se sirvi. Se ha afirmado que la demencia esquizofrnica es demencia
afectiva, para subrayar el contraste entre el vaco alectivo y la (rela-
tiva) conservacin de las funciones cognitivas (percepcin normal, al
lado de la alucinacin; comprensin normal, al lado de interpretacio-
nes delirantes; memoria conservada). Este vaco afectivo se acompaa
de autismo y lo he denominado autismo adiafrico, es decir, un retrai-
miento inherente a la indiferencia ante todos los objetos. En el esqui-
zofrnico final ningn objeto es provocador de sentimiento alguno, es-
pecialmente ninguno de los objetos del entorno, del mundo real, del
mundo emprico.
Todo ello tiene su reflejo en el discurso verbal. Veamos unos ejem-
plos de esquizofrnicos ante el THP.
1. H: Pues yo veo un hombre pintado y tiene la cara sin barba, y
ya est... los prpados para arriba, no tiene nia de los ojos.
M: Una cara pintada y una raya en todos lados. O: Esto un
gusano.
2. H: Un hombre con un mohn, la oreja delgadita, los ojos cerra-
dos. M: Una mujer, cara gorda... el pelo antiguo, la nariz un
poco corta. O: Dos columnas, no me parece nada.
3. H: La cabeza de un hombre, pelo para adelante... nariz grande,
boca pequea. M: Una mujer, ojos pequeos. O: No s lo
que es esto.
4. H: Esto es una cabeza de un hombre, no?... Este ojo parece
que lo tiene tuerto..., ya no veo ms. M: Esto es una mujer, est
mirando al suelo..., ya est. O: Pues esto no lo distingo.
5. H: Una calavera, una momia..., ahora est cambiando esto de
aqu, pero sigue siendo una momia..., la parte de aqu la veo ms
negra..., ahora le he visto aqu una mancha. M: No s lo que es
esto..., otra momia... Estas rayas sern pelos. O: Dos dedos,
unos penes, dos penes.
?U
Obsrvense en todos estos casos la carencia de estimativas. Las es-
timativas valoran el objeto en tanto objeto provocador: nio bueno,
malo, guapo. O valoran al relacionarno habra relacin si no se
valorase previamente al objeto: Al nio le gusta el violn, A la mu-
jer no le gusta el hombre.
En el esquizofrnico defectual, deteriorado, no se dan estimativas,
porque ni los objetos se valoran le son, pues, indiferentes ni, por
tanto, sirven para establecer con ellos relacin alguna.
11. Los sentimientos y la amencia
Wernicke denomin amencia trmino muy poco usado en la ac-
tualidad a un cuadro agudo de desorganizacin prcticamente total
de la vida mental. Lange lo utiliz de nuevo, y hoy, que ha aumentado
el nmero de psicosis txicas agudas, debe ser reivindicado. La amencia
se presenta en cuadros de origen txico o infeccioso o todava desco-
nocido. Los franceses la llamaban delirium acutum o estado confusio-
na. Algunas psicosis esquizofrnicas de comienzo hiperagudo presen-
tan un cuadro amencial durante algunos das. Es interesante hacer una
referencia a este cuadro porque muestra cmo la desorganizacin es
cognitiva y emocional al mismo tiempo, sin que pueda concederse ma-
yor relevancia a una u otra.
C es una joven de 23 aos, soltera, que a los tres das de dar a luz
tiene una fiebre de hasta 40 grados, con sudoracin prolusa y gran
agitacin. Pasa de la risa al llanto, de la agresividad, sin solucin
de continuidad, a estados casi extticos. El pensamiento est frag-
mentado y los objetos a los que hace referencia estn tan poco
tiempo en el plano de su conciencia que slo puede esbozar una re-
lacin emocional, por lo dems instantnea. He aqu un fragmento
de su discurso: Salpico, y de la otra que ya me s, que no es lo que
yo vi gracias a Dios, qu bonito era, que si se marcha es porque
quiere, que yo la quiero y la quiero, pero que me deje, que me deje,
dejada estoy, dejada est, quiero que el deje se venga aqu, uf, qu
ta marrana, la ta que se fue, buena ta, o era un to o lo que lucra,
que tena hasta el cono oscuro.
12. Los sentimientos y las clcmeiu ias
En los estados de deterioro cognitivo primario, en los que MICIIMI
lia, atencin, orientacin espaciolemporal, raciocinio \ Iciirii.He c.i.m
.' \ <
cada ve/, ms deteriorados, hay tambin una afectacin del sistema
emocional, como antes se dijo.
1. En la enfermedad de Alzheimer, salvo en el comienzo, en el que
hay conciencia de la alteracin mnslica que le perturba, conciencia
que luego desaparece al hacerse ms profundo el trastorno, el senti-
miento ms frecuente es el de la suspicacia y desconfianza. Sus olvi-
dos respecto del lugar en donde dej los objetos son interpretados
como robos o como intencionados desarreglos por parte de los que le
rodean. Aunque exista alguna explosin emocional, cada ve/ es menor
el nmero de objetos que le provocan algn sentimiento, salvo los que
an siguen siendo reconocidos como pertenecientes a su habitat. Hay
una notoria regresin a etapas primeras del desarrollo emocional, y en
los ltimos estadios de la demenciacin reaparece incluso el reflejo de
prensin. La vinculacin afectiva con los objetos desaparece paulati-
namente, quedando limitada a unos pocos de ellos (a veces, papeles,
algn objeto que llevar en la mano, etctera).
2. En la demencia vascular', tambin denominada multiinlarto, el
deterioro proced mental se traduce en la aparicin de agnosias epis-
dicas, apraxias v alasias, pero al mismo tiempo hay una incontinencia
emocional, como se ha llamado de siempre a la prdida del control de
la expresin (de la pena, de la alegra o de la agresividad). Los pa-
cientes lloran lcilmente, a veces a la simple pregunta de cmo se en-
cuentran o cuntos hijos tienen; o pasan sin solucin de continuidad
a la risa si se les dice que mejorarn o que se les vio paseando el da
anterior. Es muy notoria la reduccin del nmero de objetos provoca-
dores efe sentimientos, de manera que lo descrito antes es compatible
con la escosa resonancia emocional tras la muerte de un lamiliar pr-
ximo o cualquier otra contrariedad. Esto se traduce en una disminu-
cin de intereses, del aniamiento o regresin que al mismo tiempo soado; 2) en la fase ulterior; denominada REM (de movimientos ocu-
se produce.
3. La demencia tpicamente pretrontal en tumores v traumatis-
mos de esta zona del cerebro lrontal se caracteriza por" lo que se de-
nomin noria, es decir', un cuadro caracterizado por el descontrol de
la respuesta, su inadecuacin, la respuesta sin mediacin alguna. Si le
apetece, pellizca en el trasero de alguien, o muestra sus genitales, o
cuenta lo que no es de recibo contar. En estos casos, la memoria est
intacta o prcticamente intacta.
4. Sealare por ultimo cmo err algunas secuelas de traumatismos
uaneoencetlicos tiene lugai la desaparicin de mediaciones entre el
objeto \ el sentimienlo provocado, por una parte, \ la respuesta poi
ol a.
S es un hombre de 34 aos, casado, que a consecuencia de un ai -
cidente de trafico sufri un traumatismo craneocncellico. Per-
maneci en estado de coma durante unos \einte das, \ a la salida
M I
de l, con un cuadro de intensa agitacin psicomotriz, se le observ
una parlisis del motor ocular externo (VI par) derecho. Present
una amnesia antergrada de los varios das anteriores al trauma-
tismo. Sus funciones mnsticas se han recuperado, aunque a veces
se queja de que no retiene las cosas que acaban de acaecerle. Pero
consulta alarmado ante lo que considera un cambio de mi modo
de ser. Se refiere nica y exclusivamente a dos cosas: a la intole-
rancia ante cualquier contrariedad, y a la violencia desproporcio-
nada de su respuesta ante ella. As, por ejemplo, a ra/, de que al-
guien penetrara en su finca sin su permiso y con un vehculo, sin
mediar palabra alguna baj al conductor, lo tir al suelo de un
golpe y con una piedra le golpe la cabeza provocndole heridas de
gravedad en el rostro. Violencias desatadas en un segundo las ha
tenido tambin en la oficina de su propia empresa, con clientes; y
en su casa, con su familia. No tiene sentimiento de pesar por lo he-
cho, sino simplemente le alarma las consecuencias que le pueden
reportar. Actualmente est procesado por la agresin que llev a
cabo. En la tomografa axial del cerebro se ha detectado una ligera
atrofia en el polo del lbulo prefrontal izquierdo.
13. Excurso: Sentimientos en el sueo
Los sueos, el soar, es una experiencia de inters para clarificar
algunos de los problemas de la teora de los sentimientos. Cuando so-
amos, 1) el nivel de conciencia desciende, especialmente en la pri-
mera lase del dormir, y si se suea no existe posibilidad de evocar lo
lares rpidos), el nivel de conciencia se eleva, y no slo aparece la ac-
tividad onrica sino que se hace posible si el despertar es inme-
diato evocar el sueo tenido.
Para muchos autores Kant, Schopenhauer, Hagen, Freud y muy con-
cretamente Jung, el soar era homologable con la psicosis aguda, tanto
aquellas que se deben a intoxicaciones como el alcohol, el hachs, el
cido lisrgico, cuanto las que tienen lugar por procesos disfuncionales
metablicos, como la esquizofrenia aguda. La diferencia, sin embargo,
es sustancial entre una psicosis txica y la esquizofrenia aginia, por la
existencia en las primeras de ese descenso del nivel de conciencia que
confiere al cuadro una cualidad que, en efecto, la asemeja al souai v
que, por esa razn, han sido denominados tambin psicosis oneroidc,
v onirismo al sndrome clnico que ostentan (Mayei (iioss, Von Me
duna, Ey). La alteracin del nivel de conciencia (o de vigilaiu r.i. i <>iix>
tambin ha sido denominado especialmenle poi los nein ohsnili >p >,,
Magoum y Moruchi) no aparece en la csqiii/ohcnia .ifiid.i
.' Vi
 La analoga entre psicosis (locura) y el ensueo se debe sustancial-
nicnle a lo siguiente: en ambos casos, el sujeto experimenta una per-
turbacin neuropsicolgica de tal naturaleza que desaparece la posibi-
lidad de distinguir el carcter de interno de los objetos que en realidad
lo son, como las alucinaciones; de este modo son tratados, desde el
punto de vista lgico, como si fueran objetos externos: se habla con las
voces, se pone el gesto adusto cuando nota olores extraos, repudia la
comida en la que detecta sabores raros, entre otros comportamientos.
Si al enfermo alucinado lo vemos dialogar con sus voces, y al de del-
rium trmens alcohlico le vemos aterrado ante los animalillos que se
le vienen encima, ello es debido a una perturbacin del juicio de rea-
lidad acerca del espacio al que pertenecen tales objetos. En virtud de
dicha alteracin judicativa, los objetos internos son considerados, con
su lgica, objetos externos y tratados como tales. La situacin es tomaba como reales.
una obviedad, pero conviene recrearnos en ella es completamente
distinta a la que tiene lugar en la vigilia. Si evocamos una situacin
aterradora experimentamos una emocin, pero en modo alguno com-
parable a la vivida en la situacin de terror. Pero si insistimos en ella,
en los detalles vividos, si adems se incide especficamente sobre el es-
tado emocional que se produjo cuando fue vivida, entonces la emocin
sube de grado y, pese a que operamos con una situacin meramente
evocada, la emocin provocada por esa experiencia interna el re-
cuerdo es prcticamente idntica a la que se vivi cuando la expe-
riencia le real. De manera que no es del todo imprescindible recurrir
al conocimiento que poseemos acerca de la vida psictica para aplicar
un modelo que haga inteligible por qu la experiencia con objetos in-
ternos puede aproximarse a la que se tiene con los objetos empricos.
Hay, adems, otro factor. Si, como deca el aforismo clsico, nada
hay en la imaginacin es decir, en el mundo interno que antes no
haya estado en el sentido esto es, en el mundo emprico, es razo-
nable pensar que, en el trasvase del objeto desde la realidad externa al
mbito interno, la imagen del objeto percibido y la imagen del mismo
objeto, pero ya representado, han de poseer algunos caracteres comu-
nes, esto es, predicados idnticos.
Cules son stos? Todo objeto, al ser denotado, 16 ha de ser apre-
hendido en seis predicados indispensables: 1) el diacrtico: pertenece
al espacio externo o al interno?; 2) el estructural: qu forma o qu ras-
gos formales posee?; 3) el identificativo: qu objeto es?; 4) el deno-
minativo: qu nombre tiene?; 5) el espacial: dnde est respecto de ser evocado en la vigilia, se convierte en objeto provocador de un sen-
nosotros (arriba/abajo, derecha/izquierda, etctera)?; 6) el temporal:
cundo acaece, ahora, antes de, despus de que...? tiva al metasentimiento de rechazo de un comportamiento homosexual
El predicado diacrtico es fundamental para la decisin de si un ob-
jeto es interno o externo, y la adiacrisis es justamente lo que confiere
a una denotacin el carcter de psictica (alucinacin). Si el predicado
diacrtico falla, aunque los restantes predicados no se alteren, la de-
2Mi
notacin es psictica. No as a la inversa: cuando se figura uno que el
objeto x est ms lejos o es de mayor tamao que como es en la rea-
lidad, no se trata de una psicosis, sino de una perturbacin de otra n-
dole de los mecanismos de la percepcin.
Pues bien, la funcin diacrtica, discernidora del carcter interno o
externo del objeto, no se rige por la ley del todo (diacrisis) o nada
(adiacrisis). Tambin hay gradaciones. Hay adiacrisis pasajeras, sus-
ceptibles de ser corregidas, como ocurre en el duermevela (ha so-
nado el telfono o es que lo he soado?), en estados emocionales de
cierta intensidad (Cre que era mi hijo ese que se baj el primero),
c incluso en psicosis txicas como el propio delrium trmens, en el
que basta con despejar al paciente hacindole hablar para que l mismo
confiera carcter alucinatorio a las denotaciones que momentos antes
Para que la diacrisis se perturbe, pues, es suficiente con que el ob-
jeto interno adquiera caracteres de externo, y que el sujeto que padece
la adiacrisis opere, en consecuencia, como tal. Eso es justamente lo
que acontece al soar. El objeto interno es capaz, en esas condiciones,
de provocar' sentimientos de las mismas caractersticas que si fueran
externos: la angustia ante la persecucin por el loro o por la cada; el
placer en la relacin ertica...
Es de inters advertir ahora cmo la intensidad de la emocin ex-
perimentada placentera o displacentera en el soar' produce el des-
pertar. A mi parecer, como he dicho a lo largo de estas pginas, si un
sentimiento es un estado del sujeto, un sentimiento intenso entraa
una modificacin cuantiosa, brutal, sbita, del sujeto, 17 y sta o blo-
quea todas las funciones cognitivas o, por el contrario, dispara las po-
sibilidades cognitivas y procura el control de la emocin.
Otra enseanza que se deriva de los sueos para una teora de los
sentimientos es la siguiente: hay objetos que como tales, una vez deno-
tados, han de ser' provocadores de sentimientos. Sin embargo, en el mo-
mento no se reconoce el efecto emocional producido. Quiz en el
sueo, horas ms tarde, el sujeto suea con ese objeto que denot y en
el que no reconoci efecto emocional. Son los sueos a partir de lo que
Freud denominaba restos diurnos. Muchas veces no es la persona o
la cosa vista durante el da la que suscita el sueo, sino lo que se enla-
za con la persona o la cosa.
En ocasiones tiene lugar la situacin inversa, a saber: lo soado, al
timiento perturbador. He aqu un caso de depresin ansiosa consecu-
soado.
M es una mujer de SI aos, casada, con cuatro hijos va inaxoirs
Estoy mal desde hace ms de un mes, nunca me haba pasado l<>
.' W
 que me ha pasado ahora: estoy en un sinvivir constante, me doy 11
asco, me pregunto cmo puedo haber sentido gusto en eso que yo
siempre he despreciado... Tuve un sueo en el que me vea en la Neurofisiologa de los sentimientos
cama con la hija de unos vecinos nuestros... Yo s que me notaba
a gusto, la nia me gusta, me es simptica porque es muy cari-
osa... Pero no s ms, ni s qu hacamos. Pero en el mismo sueo
me pareca que me seguan los del pueblo y me decan "tortillera",
y yo corra y ellos detrs de m... Me pregunto si es que soy una de
sas o qu... No hago ms que llorar, he dejado de ver a la nia, no
quiero que entre en mi casa, aunque ella no tiene la culpa, a veces
me entran ganas de ahorcarme, porque si yo fuera de sas sera
una vergenza, sera la deshonra, aunque no hiciera nada.

2^8
 1. Observaciones preliminares
Las pginas que siguen resumen nuestros conocimientos sobre las
bases neurolisiolgicas de las emociones. Debo advertir que las inves-
tigaciones neurolisiolgicas consideran ante todo emociones de cierta
intensidad \ de carcter bsico (el miedo, el hambre, la rabia, la su-
misin), es decir, los que hemos llamado protosentimientos v pre-sen-
timicntos. Lo mismo ocurre cuando se trata de extraer conclusiones
desde la patologa cerebral, porque la patologa lesional del cerebro,
es decir, la inherente a tumores, infartos vasculares \ traumatismos de
determinadas reas del cerebro, no permite precisiones localizatorias de-
masiado sutiles, esto es, de sentimientos elevados (lo son realmente,
en la medida err que resultan de la complejidad progresiva de la vida
de relacin \ proceden de los ms elementales proto v pre-sentmen-
los). F.n las ltimas dcadas, sin embargo, se ha dcsari ollado amplia-
mente la investigacin ncuroqumiea, con maleadores de posilones
para la localizacin de neurotransnii.sores en los receptores neuroa-
les, y se ha logrado relacionarlos con sentimientos ms mati/ados (la
angustia, la depresin, la culona), en trastornos mentales no derivados
de lesiones sino de alteraciones luncionales (de orden bioqumico, me-
tablico \ neuroendocrino).
La investigacin neuropsicolgica de los sentimientos comprende
dos grandes vertientes: una prosigue la lnea de investigacin iniciada
en la dcada de los treinta, acerca de los circuitos que intervienen en el
desencadenamiento de la emocin, en la experiencia emocional v en su
expresin; otra desarrolla ampliamente el estudio de las moditicaciones
bioqumicas, metablicas \ neuroendocrinas en las zonas y circuitos in-
volucrados durante la actualizacin de la emocin, as como su reper-
cusin en el resto del organismo a travs del sistema nervioso vegeta-
tivo v endocrino se inici en la dcada de los aos veinte con los
esludios de Cannon v los ele Maran. A continuacin olrecemos una
sinopsis de estas dos corrientes interdependientes de investigacin, sin
culi ai' eir pormenores que estaran lucra de lugar en un texto que atae
al plano esli idamente psico(patolgico del universo sentimental.

.'II

Circunvolucin
del ngulo Frnix
Cuerpo calloso
Lbulo fronta
Tlamo
Cuerpos mamilares
Amgdala
Hipocampo.
Cucunvolucin
hipocmpica
Crchelo
Circuito emocional de Pape/. La base anatmica est representada por el hipotlamo,
la circunvolucin del cngulo y el hipocampo. La formacin hipocmpica enva in-
flujos que, atravesando el lrnix, se renen en la regin hipolalmica de los ncleos
mamilares. Desde los cuerpos mamilares, los [lujos se proyectan hacia los ncleos
anteriores del tlamo y, desde all, por libras de proyeccin lalmica, alcanzan la
circunvolucin del cngulo. El circuito se completa poi las vas que partiendo de
la circunvolucin del cngulo vuelven por la circunvolucin hacia la loinacin hipo-
cmpica (modificado de Soulairac, 1976).
2. Los circuitos corticosubcorticales de la emocin
Cannon, el gran neurofisilogo al que se debe la innovadora y re-
volucionaria teora del stress (1927), y que en su momento refut de-
finitivamente la teora de James-Lange acerca de la emocin, fue el
primero en construir una teora de la emocin sobre la fisiologa del
tlamo e hipotlamo. Diez aos despus, Pape/. (1937) dio cuenta
del que denomin circuito de la emocin (desde entonces, circuito de
Papez), cuya conlilinacin ha proseguido hasta la echa, integrando es-
tructuras coint) las amigdalianas, a las que har referencia ms ade-
lante. La figura adjunta muestra el circuito de Papez:
El grlico repicsema lo siguiente: los estmulos procedentes del en-
torno a partir de los o ganos de los sentidos acceden al tlamo sonso
i'ial (son en insmela los objetos externos provocadores), \
desde ah, ix . . al hipotlamo v, por otra, a otros sectores dei
crtex ce i - - i- de estacin receptora de los estmulos proce-
denles de :lamo tiene la funcin de freno de los muchos
estmulos ih :t,s, tambin exteriores. El tlamo es una suerte
242
de reja sensorial que selecciona, de modo que el torrente de estmu-
los no inunde la conciencia. El hipotlamo, inmediatamente por en-
cima del tallo hipofisario, adeca la secrecin hormonal a partir del
impulso nervioso recibido tras el estmulo externo o interno; y por otra
parte, establece conexin tanto con los ganglios de la base, es decir, el
paleoencfalo, relacionado desde hace ms de cien aos con la expre-
sin emocional, como con la circunvolucin lmbica o cingular, de im-
portancia fundamental en la experiencia emocional, merced a sus in-
mediatas relaciones con la corteza prelrontal y el resto del crtex
asociativo (postrolndico). As pues, los estmulos del entorno dan lu-
gar a dos tipos de provocaciones: la hormonal, v con ella la reper-
cusin a distancia en la fisiologa del resto del organismo; y la expe-
riencia!, por la repercusin en el sistema del sujeto, dependiente de los
circuitos corticosubcorticales, especialmente de la circunvolucin lm-
bica y el lbulo frontal.
A partir de la enseanza derivada de la patologa cerebral y la neu-
rociruga, sabemos que la circunvolucin lmbica conecta directa-
mente con el lbulo prefronlal, responsable digmoslo as del uso
adecuado de la experiencia en el contexto de actuacin. El lbulo pre-
lrontal conecta a su vez. con el resto del crtex cerebral asociativo
(crtex parietotemporooccipital), pero muy especialmente con el hi-
pocampo, responsable de las lunciones mnmicas, por tanto, de la
liaisson de la experiencia actual con las experiencias evocables, as
como de la orientacin espacial. Se ha considerado al hipocampo el
lugar, la estacin en la que cognicin y emocin se conjugan, pero
necesariamente lo son tambin la estacin lmbica y prelrontal. Es ve-
rosmil que la conjugacin cognitivoemocional se inicie en el hipo-
campo v prosiga, cada vez ms enriquecida y complicada, en estacio-
nes de ms elevado nivel.
En los ltimos treinta aos se ha aadido al circuito de Papez otra
estructura, la amigdaliana. Empotrada en el hipocampo, la amgdala
es responsable de la reactividad emocional. Mientras su estimulacin
da lugar a la aparicin en el animal de la lalsa rabia (shan rage), es de-
cir, la expresin corporal del animal presa de clera y dispuesto a la
defensa/ataque, en suma, a la extcrioriz.aciu emocional, la ablacin
de ambas amgdalas suprime todo comportamiento agresivo. Desde
luego, a partir de la introduccin de la electroencefalografa, y ms
concretamente de la electrocoricografa, la existencia de lesiones en la
amgdala, por ejemplo en la epilepsia, se correlacion con comporta
mientos agresivos de carcter crtico. Este punto de vista que tuvo su
conliimacin cuando se comprob que la extirpacin bilaleial di- .un
has amgdalas produca un cuadro de pasividad pe mancille, \ en los
animales leroces la desaparicin cleiinitiva de la lioic/.i k o d i i p i o /
Delgado \ Eernnde/. de Molina, indepeiidieiileinenle, han lie lio apoi
Liciones experimentales muy demosli a l b a s sohte l.i lun< de la
.'I 1
amgdala. Alioia bien, al c o n t r a r i o q u e la a m g d a l a , el s e p t u m en co-
nexin t a m b i n con el h i p o c a m p o es el d e t e r m i n a n t e de la inhibicin
e m o c i o n a l . As pues, p o r lo que respecta a las funciones de inhibi-
cin/desinhibicion de los impulsos agresivos, el s e p t u m \ la a m g d a l a
son c o n t r a p u e s t o s .
La i m p o i t a n c i a del lbulo prelrontal, sobre todo el izquierdo (en
los diestros), p a i a la a d e c u a c i n de la c o n d u c t a le adve tida va en el
siglo \ i x , v en el captulo a n t e r i o r he h e c h o referencia a ello. Las le-
siones del lbulo p i e l i o n l a l izquierdo d a n lugai a lo q u e Jasti o u i l z , en
1888, calilic de mona. En la m o r a el paciente se c o m p o i t a inade-
c u a d a m e n t e , o sea, al m a r g e n de las reglas q u e rigen en el contexto.
La sujecin a las reglas contextales significa q u e a c t u a c i o n e s posibles
no deben hacei se. C o n t a r con las icglas sigmlica, desde el p u n t o de
\ i s t a psicologicosocial, a u t o c o n t r o l , esto es, supresin de la inmedia-
tez e n t i e la experiencia emocional \ la a c t u a c i n que c a r a c t e r i z a a la
expresin pi'oto \ pr esentinrental. Al m i s m o t i e m p o q u e cierta pasixi
dad, en foima de tendencia n o copar ticipativa, el paciente de m o n a
hace lo q u e no se d e b e hacer, p o r q u e es i m p e r t i n e n t e haceilo, por-
que es incorrecto. Luiia, en 1976, habla de que tales c o m p o r t a -
m i e n t o s obedecen a d i s t u r b i o s en la l o i m a c i n de motivos estables.
En electo, en el sincliome prelrontal izquierdo el sujeto se c o m p o r t a
con la versatilidad \ al m i s m o t i e m p o la i n m e d i a t e z de un nio de me-
nos de tres a o s de edad Su carencia de s e n t i d o de i calidad n o est
en el no r e c o n o c i m i e n t o de los objetos que tiene ante si (eso s e n a la
agnosia), sino en algo m a s complejo: el juego ti a n s a c c i o n a l del c o m -
p o r t a m i e n t o . Poi tanto, en el d i s c e r n i m i e n t o de lo que se debe \ se
puede hacei, poi u n a parte, v lo que se puede pe o no se debe IUKCI, por
otra. Desde que en 193S se introdujeran las tcnicas de la l o b o t o n u a
pi c h o n t a ] c o m o l o i m a de modilicar la c o n d u c t a de pacientes esquizo-
frnicos \ obsesivos graves (ligas Moniz, Ahucela), la fisiopatologra de
los lbulos p r e h o n t a l e s le objeto de u n a especial atencin, Es noto-
rio q u e el paciente l o b o t o m i z a d o d e s c i e n d e en las posibilidades de abs-
traccin precisa para la ejecucin de dctei m i n a d a s tarcas (Goldslein).
Ahoia bien, la c o n d u e l a impertinente del e n l e i m o de m o r i a , i estil-
lado de su i n c a p a c i d a d para inlerii de un contexto la c o n d u e l a sujeta
a reglas detei m i n a d a s , se p r o d u c e por u n a d i s m i n u c i n de su capaci-
dad de abstraccin \, poi lano, de sus posibilidades de e x t i a e r de c a d a Silnacin de los ccutios en la coi le/a cciebial (Segn Kconomo)
situacin las reglas p o r las que sta se rige, o por un descontrol e m o -
cional? Posiblemente se d a t a de a m b o s lactoies, p u e s t o q u e los dos u l e s supraoi hitar ios). En el paciente l o h o t o m i z a d o hav u n a n o t o r i a
sistemas, el cognitivo \ el e m o c i o n a l , l u n c i o n a n en pai alelo. Se p u e d e d i s m i n u c i n de su c a p a c i d a d p a r a ser p r o v o c a d o (es decir, e m o c i o n a l -
considerar que los s i s t e m a s cognitivos \ e m o c i o n a l e s son a u t n o m o s m e n l e c o m p r o m e t i d o ) p o r objetos t a n t o exteriores (pasividad), c o m o
pe o intei d e p e n d i e n t e s . La patologa m u e s t r a que los s n d r o m e s q u e inlciioies (en l o n n a de i n c a p a c i d a d p a r a la iniciativa). La hgtiia acl
resultan de lesiones p r e h o n t a l e s tienen un c o m p o n e n t e cognitivo \ un nula es un e s q u e m a de los d i l e r e n t e s s e c t o r e s del lbulo pielioiilal
c o m p o n e n t e e m o c i o n a l (la d e m e n c i a de Alzhetmer, de H u n t i n g t o n , el
En los tillimos a n o s se ha p r e s t a d o a t e n c i n a la d i l e i e u l e IIIIKIO
Pick Irontal, la esquizofrenia, los t u m o i e s \ los t r a u m a t i s m o s p r e l r o n -
nalidad de u n o \ o l i o Irenuslei 10 cerebral i espec lo de los sen I culos

244 I'.
 (tambin, claro est, de las (unciones cognitivas). Los resultados y las
interpretaciones subsiguientes distan de ser todava unnimes. Para al-
gunos, el hemisferio izquierdo se ocupara de tareas analticas, mien-
tras el derecho se ocupara de actividades ms globales. De este modo,
el hemisferio derecho respondera al control superior de la emocin,
ms que a la actuacin cognitivoemocional concreta, que correspon-
dera al hemisferio izquierdo. El experimento de sedacin (anulacin
por medios farmacolgicos) de uno u otro hemisferio con el amital s-
dico provoca una reaccin depresiva en caso de la sedacin del dere-
cho y eufrica en la sedacin del izquierdo (Tucker y Frederick). En
cierto sentido, estos resultados podran etnparentarse con la tesis de
Davidson: el lbulo prefrontal izquierdo estara especializado en tareas
de aproximacin (de aceptacin); el derecho, en las evitativas (de le-
chazo). Ms recientes son los datos que muestran que el hemislerio de-
recho tiene una cierta especializacin en la expresin no verbal \ en el
reconocimiento de la expresin emocional del otro. Parece que en los
tres primeros aos de la vida del ser humano el hemislerio dominante
es el derecho, probablemente en relacin con la relevancia del sistema
emocional del nio; posteriormente, esta relevancia la adquiere el he-
mislerio izquierdo con el desarrollo de las funciones cognitivas.
Asi pues, hemisferio dereclio: dominante los tres primeros aos de
la vida: relevancia de la expresin emocional y del reconocimiento
de expresiones emocionales; hemisferio izquierdo: dominante a partir de
los lies primeros aos: relevancia del pensamiento y lenguaje.
La investigacin neurolisiolgica confirma el supuesto de que dis-
ponemos de sentimientos bsicos innatos, que se disparan cuando son
provocados desde el entorno o el intorno (el hambre, la sed, la rabia),
V que a partir de ellos cada sujeto aprende nuevos sentimientos, ad-
quiere modalidades y aprende a su vez a usar de los sentimientos en
tanto objetos mentales susceptibles de ser conocidos y manipulables
por el propio sujeto.
3. Qumica de la emocin
No slo hav mecanismos para la produccin de los sentimientos,
sobre todo de sentimientos bsicos, a los cuales nos hemos relerido,
sino para la expresin de los sentimientos.
Hav dos reas de expresin de los sentimientos: una, inherente a
las modificaciones de la superficie corporal; otra, inherente a la modi-
ficacin de las (unciones del interior del organismo (a travs del sis-
tema nervioso vegetativo o visceral). Mientras las primeras son adver-
tidas preferentemente por los dems, las segundas lo son por el propio
sujeto.
246
Las primeras, pues, son lundamentalmente aloapelativas, porque
estn dirigidas al objeto exterior al que se apela, que puede ser o no
ser el mismo que provoca el sentimiento (la pena por la muerte de un ser
querido la expresamos ante los vivos; la irritacin por algo la proyec-
tamos luego a los que se relacionan con nosotros, y que nada tienen
que ver con el objeto provocador).
Las segundas, en tanto modificaciones que acontecen en el interior
de nuestro organismo, cumplen una (uncin autoapelativa, es decir; co-
locan al sujeto en condiciones de advertir que algo pasa en l como
para depararle placer/bienestar, o, por el contrario, displacer/malestar.
Si no existiera esta funcin autoapelativa no sabramos que nos pasa
cuando somos provocados emocionalmente por un objeto. 1 Todos te-
nemos constancia de estas modificaciones de la lisiologa de nuestro
organismo, que alarman sobremanera cuando la emocin adquiere de-
terminada intensidad y persistencia.
Estas modilicaciones del (uncionalismo visceral son debidas tanto a
las conexiones n e m o s a s entre el sistema nervioso central y el vegeta-
tivo, cuanto a la informacin metablica y endocrina transmitida a dis-
tancia a travs del torrente circulatorio. Rol Carballo, en su libro Cere-
bro interno v mundo emocional (1952), hizo un esfuerzo considerable de
erudicin para mostrar cmo las investigaciones hasta el momento
abundaban en la unidad psiconeurobiolgica. Por lo que concierne al
sistema endocrino son fundamentales las hormonas de naturaleza es-
teroide, derivadas de la cortisona y procedentes del sistema suprarre-
nal, las cuales son a su vez. estimuladas por la hormona hipolisaria
ACTH y por la hipotalmica CRH, o sea, desde el cerebro. Maran fue el
primero que describi el papel de la hormona de la corteza suprarrenal
la noradrenalinaen la sintomatologa de la emocin. Decisivas fue-
ron las investigaciones ya aludidas de Cannon.
En el territorio de la psicologa v psicopatologa de los sentimien-
tos (lundamentalmente del estado de nimo) las aminas bigenas ms
importantes son las catecolaminas (noradrenalina, adrenalina y dopa-
nrina), que se sintetizan a partir de la tirosina. Mediante la accin de
determinados enzimas, unas neuronas son dopaminrgicas, otras no-
ladrenrgicas, y sistemas ncuronales en los que tiene lugar la libera-
cin de una u otra de las aminas bigenas. Por otra parte, se sabe ac-
tualmente del papel decisivo que en la homeostasis emocional posee la
serotonina, otra amina bigena procedente del triptofano. La depre-
sin est ligada a la disminucin de la produccin de serotonina; la
mana, a la hipeiproduccin. El circuito serotoninrgico se inicia en el
tronco del enctalo, en la zona medial (metenc(alo), concretamente
en el locus cerleas y, desde los pednculos cerebrales, se provecan so
bre la circunvolucin lmbica v el crtex cerebral y se posan en los ic
ceptores serolonini gicos.
Estas ltimas investigaciones se han originado a pailii de los me
.'1/
canismos de actuacin de psicofrmacos que se han reputado dicaces
en la teraputica de los estados emocionales anormales y patolgicos
(ansiolticos, antidepresivos, neurolcpticos), as como analpticos y
alucingenos cannabis, LSD, mescalina, anfetamina, etctera. La
larmacologa y la terapia farmacolgica de los trastornos mentales ha sido
una puerta abierta a la neurolisiopatologa y al mismo tiempo ha corro-
borado el aserto hecho en el captulo 10 de que no hay trastorno men-
tal sin alteraciones afectivas.

248
 Apndice A
El sujeto como sistema 3

DE LOS YOES AL SUJETO: UN MODELO DE SUJETO

1. Yoes
P e n s e m o s en la siguiente frase:

[ 11 Qu idiota fui.

No interesan las r a z o n e s p o r las cuales el yo de a h o r a piensa q u e

el yo de a n t e s se c o n d u j o c o m o idiota, p u e s t o q u e se trata d e un ejem-
plo. Para el caso lo m i s m o valdra la frase de significacin o p u e s t a :

L2J Qu bien me fue ayer.

M e d i a n t e un acto de reflexividad, c o n c e p t o q u e es m s de g r a m t i -
cos y lgicos q u e de psiclogos, u n o se j u z g a a s m i s m o . En realidad,
parece q u e se juzga slo u n a a c t u a c i n , o p a r a ser m s preciso, el yo
de aquella a c t u a c i n , el q u e u n o fue (y fue as y n o de o t r o m o d o por-
q u e a c t u as: c a d a u n o es segn hace). Desde o t r o p u n t o de vista, en
la m e d i d a en q u e el yo q u e j u z g a y el yo j u z g a d o p e r t e n e c e n al m i s m o
c o n j u n t o , lo q u e juzga es u n a p a r t e y lo juzgado o t r a p a r t e de un
m i s m o sistema. P o r q u e con Irccuencia se riza el rizo d e la m a n e r a si-
guiente:

(3] Qu estov diciendo?, que fui idiota ayer? Todo lo coutraiio.

d o n d e el yo j u z g a d o r es j u z g a d o a su vez y r e p u d i a d o en su senlciu I.I

respecto del yo q u e a c t u .
T e r i c a m e n t e se p u e d e h a c e r una consli iiivion em aden.ul.i <U- .K
tuaciones, luego juzgadas; v a c onl ilinacin ju/j>.ul<> el |iiu m, \, en un.i
especie de casacin ultei o, sei | i i / r a d o el | i i u m .uiiei mi, lin-)-<> i-I |iu

' P u b l i c a d o cu Iscri'tiit Kr\ r.ln ilc I il< >:, ,ji \l,;,il\ f, lili. ,i ,1, I ( './( 'llliim.i
ilc l ' ) W )

.".I
ci s e g u n d o , el tercero, y as h a s t a el infinito. E s t o h a r a las delicias
de las c o n s t r u c c i o n e s h i p o t c t i c a s de S n c h e z Ferlosio, p e r o en la
prctica p a r e c e q u e slo son posibles h a s t a u n tercer nivel. Cosas de
stas interesaron t a m b i n a Ronald Laing c u a n d o escribi su libro
Knots,' pero hoy no es m s que u n a c u r i o s i d a d .
P a s e m o s a o t r o ejemplo: alguien acta, juzga que la a c t u a c i n le
est saliendo mal, la corrige, incluso le da el sesgo o p u e s t o .
[4] Te he dicho que eres tonto... Perdona, no deb decrtelo. Retiro lo
dicho; el tonto soy yo.
en d o n d e , p o r decirlo as, sobre la m a r c h a , se j u z g a al yo de la a c t u a -
cin que se estaba r e a l i z a n d o y, a la vista de su torpeza e i n a d e c u a c i n ,
c a m b i a de estrategia y h a s t a la invierte, j u z g n d o s e a s m i s m o en su
totalidad, c o m o r e s p o n s a b l e de lo q u e l m i s m o c o n s i d e r a u n a tonte-
ra o u n a incorreccin. O esta otra frase, m u y usual:
[5] Me comport nial. Disclpeme, no lo volver a hacer.
En este caso: un yo j u z g a a o t r o al q u e califica de m a l o , d s p o t a o
i n e d u c a d o ; crea o t r o corts, h a s t a h u m i l d e y a v e r g o n z a d o , d i s p u e s t o a
i m p e d i r q u e el yo anterior; del que se a r r e p i e n t e , a p a r e z c a de nuevo.
Tratar de que n o r e a p a r e z c a , q u i e r o decir n o q u e no se c o n s t r u y a in
mente s i n o de q u e n o se exteriorice. C u n t o s yoes a p a r e c e n a q u p o r
p a r t e del que lleva a c a b o este acto de h a b l a ? P o r lo m e n o s , tres.
1) El yo de a h o r a q u e j u z g a al de la a c t u a c i n a n t e r i o r (que le me-
rece a h o r a a n t e s , n o el calificativo de m a l o ) .
2) El m i s m o yo q u e a h o r a juzga la a c t u a c i n p r e s e n t e (debe pare-
cerlc b u e n a , p o r q u e es o p u e s t a a la del yo a n t e r i o r ) .
3) El m i s m o yo q u e a h o r a p r o m e t e q u e en el futuro no a p a r e c e r n
yoes tan i m p e r t i n e n t e s c o m o el de a n t e s .
A veces, en lugar del a b i e r t o r e p u d i o del yo de la a c t u a c i n , c o m o
en los ejemplos [4] y [5] q u e a c a b o de exponer, se p r o d u c e c o m o u n
e x t r a a m i e n t o del yo q u e se m o s t r en la a c t u a c i n . Es algo as c o m o
si n o se reconociese el yo de la a c t u a c i n :
[6] No saba lo que haca! Estaba fuera de m cuando te dije
aquello.
Ms c o m p l i c a d o es el anlisis de las frases q u e dijo d o n F e r n a n d o
de los Ros a don M a n u e l Azaa (y que ste recoge en la p g i n a 137 de
los Diarios r o b a d o s y a h o r a p u b l i c a d o s p o r M o n d a d o r i ) :
[7J Disclpeme usted si la otra tarde no supe contenerme! Ese hom-
bre /don Indalecio Prieto] me hace parecer como to soy.
2S2
Aqu hay, e n t r e o t r o s yoes, u n yo casi a l u c i n a d o , t a n t o es el r e c h a z o
q u e h a c e de l. P o r q u e d o n F e r n a n d o m u e s t r a ,
1) u n yo q u e se disculpa a n t e Azaa p o r el yo q u e a n t e l m o s t r
la otra tarde;
2) el yo e v o c a d o (el de la o t r a tarde) p o r el q u e se disculpa, y que,
por' tanto, r e c o n o c e c o m o suyo (si n o p a r a q u disculparse?), del q u e
dice q u e le h a c e p a r e c e r c o m o n o soy; es decir, q u e a u n q u e r e c o n o c e
q u e es de l n o le p a r e c e de l. 2 Ese yo n a t u r a l m e n t e es de l, n o qui-
siera verlo c o m o de l p o r q u e lo r e p u d i a y le a v e r g e n z a , p e r o tiene
q u e a c e p t a r su p r o p i e d a d , n e g n d o l a a c o n t i n u a c i n al decir q u e le
hace parecer (no ser, sino parecer!) c o m o n o es. Don F e r n a n d o de
los Ros se c o m p o r t a c o m o el n i o s o r p r e n d i d o a t r a p a n d o u n lpiz
ajeno y q u e afirma (y n o c n i c a m e n t e ) : S q u e el lpiz n o es m o , p e r o
m e gustaba tanto que lo he cogido y m e ha hecho parecer ladrn, pero n o
lo soy.
3) F i n a l m e n t e , el yo d e la o t r a tarde al q u e se refiere y del q u e se
a v e r g e n z a n o le p a r e c e c o n s t r u i d o p o r l, o p o r lo m e n o s n o slo p o r
l, sino p o r la i m p r e s c i n d i b l e intervencin de d o n Indalecio, al q u e
r e s p o n s a b i l i z a de su c o n s t r u c c i n . Sin Prieto, viene a decir d o n Fer-
n a n d o , n o h u b i e r a sido el q u e fui. Ahora bien, p o r m u c h o q u e se nos
p r o v o q u e en u n a situacin, p o r m u c h o alcohol o LSD q u e se ingiera,
p o r m u c h o Prieto q u e nos irrite, de quin p u e d e ser sino de u n o el yo
q u e de n o s o t r o s a p a r e z c a ?
A/.aa, n a t u r a l m e n t e , d e b a s o n r e r p o r d e n t r o a juzgar p o r lo
irnico del texto al or a De los Ros c u l p a r a Prieto de h a b e r m o s -
t r a d o u n yo en el q u e n o q u e r a r e c o n o c e r s e y, sobre todo, q u e n o le
reconociese Azaa. Don F e r n a n d o de los Ros estaba d i s p u e s t o a n o
verse en aquel yo y pide a d o n M a n u e l Azaa q u e lo d p o r n o visto.
Como cuando decimos:
[8] Te di ayer una bofetada porque me obligaste... Olvdalo t y los
que me vieron.
a s a b i e n d a s d e que, p o r b u e n a v o l u n t a d q u e posea, se h a de c o n t a r con
u n o a p a r t i r de a h o r a c o m o aquel-que-puede-abofetear. E s lo q u e le
o c u r r e a m u c h o s n o en el o r d e n de las a c t u a c i o n e s en el e s p a c i o p-
blico, sino en el n t i m o .
[9] Pero cmo me ha podido pasar por la cabeza que yo pudiera
matar a mi hijo o desear que se muriese?
q u e tan f r e c u e n t e m e n t e o m o s a m u c h o s , en c i r c u n s t a n c i a s no muv
d i s p a r e s de aquellas o t r a s de n u e s t r a infancia en las q u e se nos i m p o
m a n p e n s a m i e n t o s i m p u r o s , o b s c e n o s , en s u m a , r e p r o b a b l e s , v h a l a
h a m o s d e apartar, pero los vivamos a veces tan exli a l i a d a m e n t e q u e
,'S <
los considerbamos impuestos por el demonio, autnomos, casi aje-
nos, impropios de nosotros y, por tanto, deparadores de perplejidad al
yo observador/juzgador.
LIO] Cmo puede}i aparecerme pensamientos tan pe-versos, si no lo
soy ni quiero serlo?
Podramos seguir con ejemplos apasionantes, a manera de ejerci-
cios de anlisis de actuaciones o comportamientos en los cuales, de
manera expresa, el vo, del cual tales actuaciones son el predicado, es
juzgado unas veces con benevolencia, otras con acritud, otras con evi-
dente asombro.
En trminos generales, en el proceso de reflexividad, un yo hace de
sujeto y otro yo hace de objeto para el primero. Como ambos son del
mismo sujeto, en la reflexividad se trata de un acto de desdoblamiento
merced al cual se adquiere una transitividad virtual: el yo juzgador apa-
rece como distinto del yo juzgado. Lo es en realidad, y tratar de de-
mostrarlo posteriormente. En psicopatologa se denomina a este pro-
ceso disociacin, siempre con unas connotaciones anmalas, incluso
patolgicas, porque se extrajo de la experiencia con psicticos esqui-
zolrnicos, pero el proceso tiene una mayor amplitud como har no-
tar inmediatamente. Baste decir que, como quien habla sabe que el vo
que juzga y el yo juzgado le pertenecen, hablamos de disociacin como
s. La Irase [1] puede reescribirse de la manera siguiente:
[11] Yo pienso ahora que yo fui idiota antes.
Los yoes simultneos en juego se reconocen, pues, pertenecientes
al mismo conjunto, un conjunto que tiene la propiedad de poder ser
definido como alguien, o, para decirlo claramente, el mismo sujeto.
Ambos yoes son funcionalmente distintos, no slo porque uno juzga y
el otro es juzgado, sino porque uno fue calificado de idiota por otro
que no se considera tal y hasta insulta al primero. Pero son del mismo,
poique no cabe duda, porque lo damos por supuesto el sujeto est
mentalmente sano. Como he dicho antes, el yo juzgador puede ser juz-
gado a su vez, lo que quiere decir que hay un desplazamiento del yo-
objeto: ya no es el yo de la actuacin sino el yo que juzg la actuacin.
La disociacin como si puede ser calificada en el lenguaje de hoy como
disociacin virtual, como una disociacin mental (que no es lo mismo
que imaginaria o lantaseada, sino mental, con lo que quiero hacer re-
lerencia nada ms que a la naturaleza, un producto de nuestra mente,
una de las muchas formas de actividad mental); v adems simulada,
en el sentido en que se aplica hoy el trmino simulacin, como la crea-
cin ingeniosa de modelos lcticos para su posible funcionalidad seu-
doemprica. 1
254
El problema de la disociacin como si al que he hecho alusin es
distinto en el alucinado que nos relata:
[12] Me estn llamando maricn.
Aqu la disociacin es tambin mental, pero real, no simulada. Si
nadie le dice que es maricn y l lo oye, entonces el yo al que atribuye
el insulto es otro yo distinto a l, que es insultado. En algn caso, del
que tenemos experiencia por desgracia, el yo de la alucinacin ordena
al sujeto del yo alucinado que se lance al vaco para volar (le reclama la
Virgen) o que mate a alguien (se lo ha dicho Cristo, ejemplos que co-
rresponden a situaciones de hecho). Ni quien le insulta, ni le invita a
volar ni le ordena que mate son reconocidos como yoes de l, sino de
alguien (otro sujeto) distinto a l que le insulta, le invita a volar o le or-
dena matar, y al que reconoce poderes sobre l tan enormes como para
que no sea posible desobedecer. En el alucinado, parte de l adquie-
re autonoma, es vivida como ajena, como otro, de ah la frecuencia
prcticamente la regla con que el alucinado dialoga con sus voces,
rechazando o aceptando lo que afirman de l, negndoles o dndoles la
razn. No hay duda: el alucinado est desdoblado en el yo que alucina y
el vo alucinado. Es la disociacin que describi con enorme perspica-
cia, en 1911, Eugen Bleuler en su libro sobre la esquizofrenia. A veces,
hay tambin polialucinaciones, y son muchos los yoes que, siendo to-
dos de el, son considerados como de otros. Son sujetos multidesdo-
blados. No voy a aludir a estos sujetos ms que en algn momento. 4
El problema que interesa ahora es el de la relacin entre ese yo que
he denominado yo de actuacin y el yo denominado juzgador. Porque
es algo ms que juzgador-. Si tan slo fuera eso, se limitara a observar
al vo que acta y emitir mentalmente, a veces tambin con expresin
verbalizada, un juicio acerca de la estrategia seguida en la actuacin.
Pero hay ms: no se limita a observar para juzgar; ese yo observa-
dor/juzgador tiene poderes sobre el yo de la actuacin, como lo prueba
el que, tras la observacin, juicio y penalizacin subsiguiente, puede
modificarlo, incluso ir modificndolo a tenor de los fracasos parcia-
les de su actuacin. La estrategia de actuacin susceptible de modili-
cacin sobre la marcha, como veremos posteriormente cuando Hale-
mos de proyectos de yo que habrn de hacerse exteriorizables (ionio
hars, qu dir, cmo me saldr, etctera).
2. Yoes i u n c i o n a l n i c n U ' ilislinlos
En lodos eslos casos y cualquiera sea el c|eiii|>li> que se .ui.ili
ce- , hay un vo cognoscible (al que lie denominad" w objeto), que ai
ta, y un vo conocedor del primero (que he denominado yo-sujelo), que
observa obsewar es una metfora; en realidad conoce: sa es la ex-
presin de varios autores a los que citar enseguida y juzga al ante-
rior, porque no tiene ms remedio que hacerlo, como hay que hacer
ante todo objeto con el que nos enfrentamos, un juicio que es, natu-
ralmente, un acto de cognicin, acerca de 1) la mera existencia, 2) de
su reconocimiento e identificacin, y del que se derivarn luego, si es
el caso, 3) calificaciones morales, estticas, intelectuales (respecto de
la torpeza o el xito obtenido). Conocido el yo-objeto, el sujeto est
obligado a hacer un juicio de valor, tras el cual lo acepta o lo rechaza.
En este ltimo caso, en la medida en que hiere nuestra estima y frus-
tra el propsito de la actuacin, el proceso se hace cognitivoestimativo,
cognitivoemocional y tiende a verse de dos maneras que en sus extre-
mos se definen de este modo: a) como de uno, a pesar de todo, y, por
tanto, susceptible de correccin ulterior o de desuso; y b) como no de
uno, como en el alucinado. En los estadios intermedios, estn el extra-
amiento, la ocultacin, la distorsin, la negacin aparente, etctera,
del yo que se menosprecia. En suma, todos esos estados a los que me
he referido en la descripcin que he hecho con anterioridad, sin la pre-
tensin de agotarlos, sino tan slo de ejemplarizar con ellos la tesis
que trato de exponer o, mejor, el modelo que he de aplicar.
3. Un modelo
Porque efectivamente se trata de un modelo que permita dar
cuenta de estas experiencias o cualesquiera otras que puedan traerse
a colacin. Hay algunos precedentes, pero quiero citar por extenso a
William James.
Como pasa muchas veces en el mbito del conocimiento, sus tesis
no fueron, no han sido, suficientemente consideradas, pese a las posi-
bilidades de clarificacin de procesos psicolgicos y psicopatolgicos
hasta ahora ininteligibles. Si se compara el captulo XII del Compen-
dio de Psicologa de W. James con cualquiera otro de las psicologas de
la poca y posteriores, advierte uno su formidable penetracin, por
una parte, y, por otra, cmo las afirmaciones derivan del anlisis de
actuaciones empricas e introspectivas complementarias. Dicho sea
de paso, a mi parecer el desaprovechamiento de las tesis de James a
este respecto deriva de que es el primer psiclogo, antes incluso que
McDougall, que en el anlisis del comportamiento saca al acto psico-
lgico, al acto de conducta, de la consideracin solipsista del sujeto
para concebirlo siempre en trminos de relacin sujeto/objeto.
James comienza por distinguir los dos yoes de una actuacin, el yo
cognoscible o m, y al que pertenece todo lo mo, y un yo conocedor del
2S6
primero, al que llamar yo conocedor. En el sentido ms amplio posi-
ble, el m de un hombre es la suma total de cuanto puede llamar' suyo,
dice James. Describir entre las cosas que podemos llamar mas las ma-
teriales (el cuerpo propio, el traje James hace suyo el dicho ingls de
que el ser humano se compone de cuerpo y ropa, la familia, la casa),
las sociales (de las cuales dice as, hace ms de cien aos: El m social
es el reconocimiento que del yo de una persona tienen los dems y, por-
oso, aade, el yo social de cada cual est en la mente de los dems)
y, por ltimo, las espirituales, que derivan de la imagen que tenemos de
nosotros mismos en orden a nuestras capacidades y limitaciones, el
pensamiento que tenemos cuando pensamos en nosotros mismos.
Luego, James hablar de qu forma todas estas cosas mas darn lugar
al autoaprecio (a la autoestima, diramos hoy), cmo tales cosas, ya
mas, han sido logradas y, una vez que lo han sido, cmo tienen que ser
conservadas, defendidas, o, por el contrario, rechazadas, olvidadas, tra-
tadas de forma que las olviden los dems tambin, etctera.
4. Nivel del yo y nivel del sujefo
Ahora bien, el yo conocedor y el cognoscible no estn en el mismo
nivel lgico. La teora de los niveles de lenguaje, que desarrollaron Ber-
trand Russell y Rudolf Carnap, permite hablar de que el yo conocedor-
est por encima es una metfora espacial del yo cognoscible. El
yo conocedor debe estar ms alto, como en una atalaya, desde la que
observar, saber y dictaminar- acerca de los yoes a ras del suelo (prosigo
con metforas espaciales) que ha dejado pasar desde dentro de s
mismo a la realidad de fuera de s. Desde el punto de vista lgico, el
yo conocedor est en un plano lgico de segundo nivel, frente al yo cog-
noscible, que lo est en el primero. Si el primero corresponde al len-
guaje-objeto, el segundo es un metalenguaje del primero y una teora de
cmo debe ser la actuacin. Habra, para decirlo de otra forma, en
efecto, un yo-objeto (que acta) y un metayo (que lo proyecta in mente,
lo hace actuar y lo juzga durante y despus de la actuacin). Como las
actuaciones son innumerables y asimismo los contextos en los que se
han de realizar, para ser ms exactos, muchos yoes-objeto y un solo
meta-yo. O con un trmino que es necesario reivindicar (en psicologa
y psicopatologa y tambin en psicosociologa: lo ha hecho Touraine
recientemente): un sujeto del que emergen infinidad de yoes, lanos
como actuaciones y contextos. El sujeto, en suma, es la clase de lodo-*
los yoes.
,'S/

FUNCIN DFX SUJETO
1. Concepto de sujeto. Actividad y actuacin
La p a l a b r a mcta-yo s u e n a mal, p e r o p u e d e u s a r s e m o m e n t n e a -
m e n t e p a r a situar el yo c o n o c e d o r c o m o categorial y l u n c i o n a l m e n t e
s u p e r i o r a todos los yocs cognoscibles. A ese meta-yo es al q u e a par-
tir de a h o r a l l a m a r sujeto, c o m o c o n j u n t o de todos los yoes posibles.
Cmo c o n c e p t u a l i z a r al sujeto?
El sujeto es u n a actividad mental q u e d e p e n d e de la l u n c i o n a l i d a d
del crtex cerebral. Una actividad m u y curiosa, p o r q u e hace posible
q u e de algo, lo suyo, lo q u e hace verbal o e x t r a v e r b a l m e n t e , es decir,
de las actividades q u e r e a l i / a , p u e d a afirmarse q u e son actuaciones de
alguien. El sujeto p u e d e decir q u e esas a c t u a c i o n e s son suvas; los de-
m s , q u e son de l, esto es, suyas t a m b i n , v por ellas se le r e c o n o c e .
Los psicopatlogos a l e m a n e s , p a r a estas cosas q u e tienen la p r o p i e d a d
de sei' mas, h a b l a n de miocidad. M u c h o a n t e s el n o r t e a m e r i c a n o Plant
a c u felizmente el t r m i n o quididad. La q u i d i d a d de u n a cosa alude
al h e c h o de q u e esa cosa sea un qu de alguien; t a m b i n h a b l de quie-
nidad p a r a s e a l a r la m a y o r o m e n o r relevancia con un q u q u e r e m i t e
a quin. Efectivamente, n o t o d a s las cosas m a s son i g u a l m e n t e rele-
vantes en su miocidad respecto de m. s
Los lingistas h a n d i s t i n g u i d o e n t r e actividades v a c t u a c i o n e s . Ac-
tividades son hablar; coger, andar, mirar..., q u e hov p u e d e h a c e r un ro-
bot. 6 Actuaciones son insultar, alabar, reir, discutir, ele; la actividad
coger p e r m i t e a c t u a c i o n e s c o m o recoger, retener, robar, entregar; la
d e andar, pasear, vigilar, huir, exhibirse; la d e mirar, observar, es-
crutar, atender... La distincin e n t r e actividad y a c t u a c i n , c o m o ha
s e a l a d o Lewandosky, se inicia n o en los lingistas sino en los soci-
logos (Durkeim, Weber, P a r s o n s , Bales) y psicosocilogos (George H.
Mead, S t r a u s s ) , y h a sido finalmente recogida en la lingstica y en la
teora de la accin (P. Ricoeur). Una actividad se transforma en actua-
cin, en una performance, cuando se modula de acuerdo a las reglas del
contexto en el que v para el que se realiza. Las actividades son patlerns
bsicos e s t r u c t u r a d o s n e u r o l g i c a m e n t e . S a b i d o es q u e N. Chomski si-
ta la c o m p e t e n c i a lingstica en el g r u p o de las actividades n e u r o l -
g i c a m e n t e p r e l o r m a d o s . P a r a f r a s e a n d o a Austin respecto de los actos
de habla, la actividad sera el habla, la locucin, la a c t u a c i n , lo ha-
blado, la locucin. Q u e d e de a n t e m a n o este axioma: la actividad es
una condicin necesaria pero no suficiente para la actuacin. Hay si-
tuaciones en las q u e se ilevan a c a b o actividades (y no p r e c i s a m e n t e
por un robot) > no a c t u a c i o n e s : u n tic en el q u e se p a r p a d e a es u n a ac-
tividad, no u n a a c t u a c i n , q u e s lo es u n guio; un epilptico q u e du-
i auto la crisis c h u p e t e a a u t o m t i c a m e n t e mal ejecuta m o v i m i e n t o s de
^ hupeleo, n o c h u p a en v e r d a d c o m o lo hara con un c a r a m e l o , n si
,'SK
a n d a u n o s pasos se p u e d e decir q u e pasea o huye; de un s o n m b u l o
q u e se levanta de la c a m a y a n d a no se p u e d e decir m s , p o r q u e no
pasea, no huve, no se e s c o n d e . Se p u e d e a f i r m a r q u e el sujeto lleva a
c a b o a c t u a c i o n e s con partes de su o r g a n i s m o , no todo, sino con a q u e -
llas r e a s del m i s m o con las q u e p u e d e h a c e r lo q u e en fisiologa se
d e n o m i n a n actos v o l u n t a r i o s (o actos intencionales): gracias a q u e con
las m a n o s p u e d e cogerse es posible robar, llevarse la c u c h a r a a la b o c a
o lirniar; gracias a q u e el b r a z o p u e d e elevarse con la m a n o estirada,
se p u e d e s a l u d a r al m o d o fascista o d e t e n e r el a u t o b s . No p o d e m o s
hacer lo m i s m o , o b v i a m e n t e , con las actividades del s i s t e m a nervioso
vegetativo, esto es, no p o d e m o s llevarlas a a c t u a c i o n e s .
Las a c t u a c i o n e s son, j u s t a m e n t e , el yo en el q u e el sujeto delega
p a r a q u e le r e p r e s e n t e e f i c a z m e n t e en su relacin con la realidad, o,
p a r a ser m s preciso, con la situacin o contexto. G a r d n e r M u r p h y 7
o p i n a q u e el p r i m e r p e n s a d o r q u e desglosa el sujeto de sus a c t u a c i o -
nes, r e s e r v a n d o p a r a ste la funcin de pensar, c o n s t r u i r y dirigir el su-
jeto ejecutivo es Rene Descartes. En efecto, en su Discurso del mtodo,
Descartes hace un ejercicio c o n t i n u a d o de d e s p r e n d i m i e n t o instru-
mental, andar, cogei, mirar, oler, etctera, l o d o ello i n s t r u m e n t o s p a r a
a c t u a c i o n e s posibles, para r e c o n o c e r al lin q u e de lo q u e no p u e d e
prescindir es del h e c h o de p e n s a r \ p e n s a r s e . Todo lo d e m s son ins-
t r u m e n t o s , a c t u a c i o n e s realizadas con ellos, de los q u e d i s p o n e el su-
jeto (sabido es q u e Desearles llama \ o , c o m o William J a m e s llamar
ego, a este sistema c o n s t r u c t o r v director).
2. Sujeto y yo
Las a c t u a c i o n e s remiten, pues, al sujeto q u e las hace. Si son exte-
riorizadas, para los d e m s v p a r a u n o m i s m o ; si no lo son, slo p a r a
u n o m i s m o . En c u a l q u i e r caso, son indicios acerca de c m o es l,
esto es, c m o es quin, cules son sus intenciones, cules los motivos
q u e le llevan a actuar'; en s u m a , cules s u s p r o p s i t o s . Cada a c t u a c i n ,
cada que que r e a l i z a m o s , tiene un g r a d o de quieneidad, c o m o dice
Plant. Si de la a c t u a c i n se ha d i c h o qire es prepositiva es p o r q u e deja
ver el p r o p s i t o clel sujeto. Seaile dice algo a n l o g o al t r a t a r de q u es
un acto de habla en s e n t i d o estricto, v afirma q u e slo lo es aquel r u i d o
o aquella m a r c a grlica q u e se s u p o n e n p r o d u c i d a s p o r un ser con
ciertas i n t e n c i o n e s /
M i e n t r a s las actividades no son i n t e n c i o n a l e s - - c o m o va h e m o s
visto en el robot, en el tic, en la epilepsia, etctera , las a c t u a c i o n e s
son s i e m p r e intencionales \ su intencin, inlerible pero u<> obse \ able,
es un s u p u e s t o i m p r e s c i n d i b l e p o r q u e s o b i e el se susleiil.i la nilei.u
cin. En la i n t e r a i c n cada u n o r e s p o n d e no a la ai I i\ KI.KI sino .1 l.i
> ' >
afinacin del otro por la intencin que le presupone. Miramos a un
desconocido y nos da una boletada por el desprecio que nos presupone
hacia l; o por el contrario, se constituye en seal permisiva de que po-
demos charlar alablemente. A partir del yo, de la actuacin, el otro
recordemos lo que deca William James; el yo social nuestro est en
la mente de los otros construye una teora acerca de la intencin que
le supone.
Si las actuaciones nos dirigen por decirlo as hacia atrs, hacia el
sujeto, no son naturalmente laclo el sujeto sino parte de l, su repre-
sentante, el personaje de y para esta actuacin; en suma, el \ o con el
cual se presenta el sujeto en esta situacin. Para cada actuacin el
sujeto consti'uve un yo que, como personaje, le representa de la ma-
nera que considera mejor (siempre se trata de olrecer una buena
imagen) en el contexto constituido o por constituir. Terminada esta
proyeccin se inicia otra, para la cual el sujeto, apartado el vo prece-
dente, provecta y c o n s u m e otro para la siguiente escena, v as sucesi-
vamente. El vo es al sujeto lo que un miembro al conjunto al que pei-
tenece. Por eso se hacen muchas y nuiv varias actuaciones: /(// \o no
es el sujeto. Si lo lucia, no podra hacer ms que una \ siempre la
misma actuacin. Pero se hacen muchas \ mu\ varias actuaciones, y
a veces contradictorias." Este modelo de la unidad del sujeto v la mul-
tiplicidad de sus voes subsana muchas y graves dilicultades, la ms im-
portante la siguiente: al sitelo no se le define; son sus voes los que se
escriben y dejiuen uno por uno. Delinir al sujeto por uno o varios de
sus \oes -- habitualmenle se hace en la cotidianeidad es un ei ror, en
ocasiones con gravsimas consecuencias. De cada uno de nosotros, a
quien se nos trata de delinir como sujeto por la singulai relevancia de
uno o varios de nuestros voes, hav tantas posibles deliniciones como
actuaciones verilicadas con ellos a lo largo de la vida. Cada observa-
dor cataloga, pongamos por caso, un grupo de ellas. Qu grupo de ac-
tuaciones analgicas permitiran una del ilicin de todo l? Ninguno.
Por importantes que sean algunos de esos grupos de actuaciones, a
ninguno puede otorgrsele el rango delinidoi de la totalidad. Desde
esta consideracin, delinir a un sujeto como asesino porque ha matado
a alguien o a varios, es lan estpido como delinir a alguien como clro-
gadieto porque se le vio fumando un porro. No niego valide/, ni re-
nuncio a que puedan usarse expresiones de este tipo en el uso colo-
quial, pero hay que tener cuidado con ellas. Las palabras no son
inocentes, y esto puede decirse con ms ra/.n de las deliniciones. Las
deliniciones son comprometidas porque son valorativas. Por esa regla
lala/, de un loco se alirma que no puede hacer ms que locuras, v no
es verdad: en plena locura, una parte del sujeto (no l.jca, por tanto)
u/ga a veces como posiblemente loca a otra parte de l (como ocurre
en la etapa inicial de la esqui/.olrenia); y a mayor abundamiento, ese
loio supuestamente total que delira v alucina, creyndose perseguido
.'M>
v envenenado, lee, pasea, come o fuma y ve la televisin, y tales ac-
tuaciones o no son locas o no tienen por qu serlo necesariamente. Di-
cho sea de paso, sta es la tesis implcita en Derecho Penal. Los juristas
de lodos los pases occidentales, salvo los de Alemania y Espaa, lo sa-
ben bien desde hace ms de un siglo (aunque en Espaa s(>lo desde
1996 se hava modificado el cdigo penal en este sentido): un acto de-
lictivo es inimputable no porque un sujelo est diagnosticado correc-
lamente de enlermo mental (esquizofrenia, paranoia), sino porque el
acto por el que se le ju/.ga es un acto loco. Muchos enlermos menta-
les roban, matan, violan o comen cuerdamente y no son, pues, actua-
ciones/sntomas de la locura que, sin embargo, padecen... El sujeto de
las actuaciones no se define sin riesgo de caer en un ra/onamiento in-
ductivo v paradjicamente reductivo. No se le puede delinir pero s se
le puede describir. Cmo? A partir de los voes observados. Por eso,
aunque posteriormente aludir a ello con mayor detalle, la biograja de
alguien es la descripcin de sus actuaciones (algo que se ha compren-
dido tardamenle; que vo sepa, fue Painter, el bigrafo de Proust, el
primero que procedi implcitamente con este mtodo). Aun as, de un
mismo sujelo hav tantas biogralas como bigrafos: cada uno de ellos
selecciona de entre las in! mitas actuaciones del biog aliado aquellas
que cierran, completan v confirman su teora prejuiciosa v pre-
judicativa acerca del sujeto biograliado.
El sujelo, pues, es el sistema del organismo mediante el cual se
construyen voes adecuados 1) para una secuencia de actuaciones en la
realidad, 2) o los aparca para su utilizacin ulterior en una situacin
semejante, 3) o los destruye llegado el caso, 4) o se les escapa v se sa-
len del sistema, como en el caso de la alucinacin esqui/olrnica. El
sistema del sujeto comprende tanto al sujelo como a los voes proceden-
tes de l. El sujeto ju/.ga la alorlunada o desalorlunada construccin
del vo para la actuacin (no entramos ahora en la influencia de los
otros en la interaccin respecto del juicio que el sujeto hace del yo que
construy, que es, desde luego, decisiva). Usando para este momento
un lxico compulacional, diramos que el sujelo es un directorio, los
voes, mdulos o archivos incluidos en l, comunicables entre s por el
hecho de su pertenencia al mismo conjunto. El directorio del sujelo no
distribuye sus archivos por sus rasgos sintcticos sino semnticos. 1 "
El sujeto, constructor de voes; los voes, instrumentos del sujelo paia
una lorma de vida, la nica que al sujeto le es posible adoplai, (.pu-
esta acuada en los textos de fisiologa del sistema neivioso ieuli.il
desde comien/os del xix (Johannes Mller, Brickc): la llamada vida de
relacin. El sistema nervioso central se deca, v si- d u e . es el \r.lem.i
de la vida de relacin: una expresin e\t ept ioitalmente .)< >i i un, u 1.1
'(.I
3. Construccin (anticipada, prolptica) del yo
Ahora bien, slo en s i t u a c i o n e s de urgencia, de p e r e n t o r i a i m p r o -
visacin, el sujeto c o n s t r u y e el yo sobre la m a r c h a . La m a y o r a de las
veces, el sujeto lo h a c e a partir de u n a teora o hiptesis p r a g m t i c a
sobre la realidad, sobre el contexto que espera hallar, y de a c u e r d o con
esa teora el sujeto c o n s t r u y e el provecto de vo m s a d e c u a d o . Lo m a -
tiza, lo d e c o n s t r u v e y r e c o n s t r u y e en parte, segn el caso; en s u m a , lo
controla en su q u e h a c e r prctico. N u n c a ese yo a n t i c i p a d o , proyec-
tado, se vuelca tal cual sobre la realidad. Las m s de las veces, y p u e s t o
que el contexto, en u n g r a d o m a y o r o menor, es imprevisible, el sujeto
modilica el yo p r o y e c t a d o en la a d o p c i n de u n a estrategia de xito.
En pocas p a l a b r a s , el yo n o se improvisa, sino que se a d a p t a de ma-
nera e x t r e m a d a m e n t e flexible al contexto, de a c u e r d o al p r o p s i t o de
su a c t u a c i n y a las posibilidades de xito al respecto.
Listos proyectos de vo son a n t i c i p a c i o n e s , prue]>sis del yo q u e se ha
de r e p r e s e n t a r ; ensavos de vo. El t r m i n o prolepsis lo t o m o , p a r a este
m o m e n t o , de Vctor von Weiszaecker, q u e lo aplic en la interp elacin
d e l u n c i o n e s n e u r o l g i c a s en las q u e la a n t i c i p a c i n p e r m i t e salir al
e n c u e n t r o de la realidad y hacer q u e el sujeto c a m i n e casi a la p a r q u e
ella." Estas prolepsis del yo m u e s t r a n de m a n e r a inequvoca q u e el su-
jeto no se relaciona i n g e n u a m e n t e a n t e la realidad, 1 2 sino q u e c u e n t a
con sus realidades s u p u e s t a s , las calificadas c o m o teoras pragmticas
sobre la realidad.
Pero no se trata lan slo d e q u e se posea n e c e s a r i a m e n t e una teo-
ra acerca del contexto en el q u e m e i m a g i n o m e e n c o n t r a i . Necesito
a n t e todo c o n s t r u i r u n a teora de esc vo que h a de a c t u a r en ella, tengo
que i m a g i n a r m e c m o d e b e ser aquel q u e a c t u a r en la situacin que
imagino. El yo i m a g i n a d o debe ser un yo ad hoc (Garlinkel). Las ade-
c u a c i o n e s del yo al contexto d e p e n d e n de ese yo ad hot; en c a s o con-
trario, de un yo itoit ad hoc. se derivan c o n s e c u e n c i a s en las q u e no po-
d e m o s e n t r a r en ese m o m e n t o , p e r o en general muy g i a \ e s . M
4. Control del yo
No hay vo prolplico, a n t i c i p a d o , q u e se p u e d a i m p l a n t a r sin m s
en el c o n t e x t o de a c t u a c i n , p o r q u e , c o m o deca antes, la m i s m a in-
clusin del vo lo modificar de forma no s i e m p r e predecible. Hay,
pues, q u e r e - a d a p t a r el yo i m a g i n a d o a m e d i d a que el m i s m o alter las
realidades s u p u e s t a s . Por tanto, el sujeto no concluye su tarea respecto
del \ o para u n a secuencia de a c t u a c i o n e s con su c o n s t r u c c i n antici-
pada, sino que, c o m o tal p r o c e s o que es la a c t u a c i n posee una
l o r m a narrativa, tiene a h o r a la misin de m a n t e n e r l o en los lmites
2h?.
q u e m a r c a el contexto, salvo q u e a p r o p s i t o se p r o p o n g a t r a n s g r e d i r
las reglas contextales y c o n t e x t u a l i z a d o r a s . Para u n a m a y o r a de ca-
sos, el yo inicial de u n a s e c u e n c i a de a c t u a c i o n e s n o tiene la m i s m a
c o n f o r m a c i n que el vo de s e c u e n c i a s ulteriores y q u e el yo final. A ve-
ces, resulta o p u e s t o al inicial.
5. El sistema sujeto/yo
Qu h a c e el sujeto con sus yoes p r e v i a m e n t e utilizados, o simple-
m e n t e i m a g i n a d o s ? Algunos de ellos no vuelven a usarse, p o r q u e n o hay
ocasin p a r a ello (no p o d e m o s h a c e r la p r i m e r a c o m u n i n otra vez v
por eso no volveremos a utilizar el yo p r i m o c o m u l g a n t e ) , o p o i q u e n o
deben ser u s a d o s : las r a z o n e s son m u y varias, intelectuales, morales,
estticas. Se trata de yoes d e s a f o r t u n a d o s , con los q u e el sujeto no se
frustr. O t r a s veces, c o n m a y o r o m e n o r eficacia, el sujeto trata de des-
truirlos, n e g n d o s e a s m i s m o , olvidndolos. F i n a l m e n t e , oros se astr-
ien y a l m a c e n a n . Hav u n a m e m o r i a d e yoes, p r e c i s a m e n t e la m e m o r i a
de lo q u e l l a m a m o s evocaciones, en la cual el sujeto r e c u e r d a la situa-
cin y se r e c u e r d a en ella. El sujeto se a r q u i t e c t u r a m o d u l a m i e n t e , p a r a
u s a r una expresin de F o d o r y de S p e r b e r respecto de la m e n t e en ge-
neral, y las formas clnicas de d e s t r u c c i n m n s t i c a c o m o la que tiene
lugar en la d e m e n c i a de Alzheimer, en la q u e se pierde la m e m o r i a evo-
cativa o episdica p o r hojas, d e d e l a n t e airas a p o y a n este modelo.
6. Contextos del yo
Hay tres espacios de a c t u a c i n : 1) el de los contextos e m p i r i c o p -
blicos, h e c h o s p o r y p a r a la exhibicin; 2) el de los contextos e m p i r i -
coprivados, h e c h o s p o r y p a r a aquellos a los q u e se a u t o r i z a el p a s o a
un contexto de posible ( a u n q u e no p e r m i t i d a ) observacin por p a r l e
de los d e m s ; y 3) el de los contextos n t i m o s , a los q u e voy a a l u d i r a
c o n t i n u a c i n y q u e son a su v e / de d o s tipos: el de los yoes imagina-
dos, provectos del yo, que se q u e d a n en tal, p e r o q u e tienen, por' de-
cirlo as, su pie en la realidad, su c o n t a c t o con ella, c o m o no pirede ser
de o l a m a n e r a , y el de los yoes fantaseados. La distincin e n t r e ima-
ginacin y lantasa fue establecida p o r Coleridge. En la Psiquiatra
li.uicesa del siglo xix se haca la distincin implcita e n t r e i m a g i n a c i n
aulasa, y se d i l e r e n c i a b a n los delirios imaginativos de los delirios
ufiaslicos. Muy p o s t e r i o r m e n t e , t a m b i n en la Psiquiatra a l e m a n a , \
pul parle de Karl Kleist, el fundador' de la escuela psiquitrica de Fiank
lu I, en la primera mitad del siglo xx, hablaba de laiila\iojieitia\ pai.i los
.'(.<
delirios fantsticos, exuberantes, frente a las paranoias, que seran los de-
lirios imaginativos, sistemticos, como los delirios de persecucin o
de infidelidad (incorrectamente denominados delirios de celos).
7. Yoes en contexfos fantaseados
Los yoes imaginados son completamente distintos a los yoes fanta-
seados. Imaginacin y fantasa son dos actividades mentales muv
distintas \ con funcionalidad dispar. Imaginamos sobre la realidad; fan-
taseamos de espaldas a la realidad, sustituyndola. Pues bien, construi-
mos yoes v a la perfeccin en nuestras construcciones fantsticas
cuando nos apartamos de la realidad emprica v abdicamos moment-
neamente de provecto alguno de actuacin sobre ella, dedicados a so-
ar despiertos, a simular realidades, a la construccin de situaciones
virtuales. Mientras en el mundo imaginado no se pierde el contacto con
la realidad, porque se aspira a actuar en ella a continuacin, con la lau-
tas a no es as. En sta se mueve a gusto, construye el yo literalmente
a su placer, porque la lanlasa es la realizacin fantstica v vicariante
del deseo que, de otra lorma, no se lograra. En mi experiencia prole-
sional interrogo acerca de las lantasas diurnas (no slo por los sueos,
fantasas tambin, bajo la condicin de descenso del nivel de vigilancia,
\ que tienen un carcter \ significacin completamente distintos). Los
yoes fantaseados no son perturbados por nada ni por nadie (pueden in-
terrumpirse por una intrusin de la realidad, v entonces nos desperta-
mos, \ volvemos a la realidad), v no precisan modificacin alguna im-
puesta desde lucra del sujeto. La realidad virtual, fantaseada, es una
construccin ad hoc al servicio del sujeto, en la que, por tanto, nos fan-
taseamos al mismo tiempo que lantaseamos con lo/los dems. Son \oes
ntimos a los que nadie tiene acceso salvo el sujeto. Llamo la atencin
sobre el esluer/.o, a veces intil, para lograr que alguien verbalice sobre
ellos (a dilerencia de los sueos, que se narran sin resistencia alguna,
por terribles que sean y por muv mal que dejen al soante). La resis-
tencia a verbali/.ar los yoes lantaseados es la siguiente: se trata de yoes
tan alejados de los pblicos y aun de los privados de que tienen noticia
quienes conviven con l, que el sujeto siente un invencible pudor. Se
trata de yoes inmorales o ridculos y, por tanto, patticos, porque mues-
tran las carencias del sujeto en orden a su provecto de vida. Si se habla
de ellos y se hacen, pues, observables dejan al sujeto a la intemperie por
el desvalimiento y fracaso que implican. Nada hay ms revelador del
Iracaso de una criatura humana que la verbali/.acin de sus fantasas,
tan distantes de sus logros, tanto ms pobres en la vida real cuanto ms
exultantes en la vida fantaseada. El paradigma de este tipo de cons-
truccin de voes v situaciones fantaseadas y grandiosas lo tenemos en
2M
los masturbadores, no el masturbador ocasional sino el adicto a ellas
como recurso ante la impotencia de sus yoes para contextos reales. (En-
tre parntesis: es ms fcil la verbalizacin de las fantasas inmorales
que las ridiculas, y no es preciso aclarar las razones de ello.)14
8. Funciones del sujeto
La funcin del sujeto como aparato y sistema es la de crear yoes, y
posee cuatro caractersticas bsicas: propositividad, prolepsis, propie-
dad y comunicabilidad.
Respecto de la propositividad, todo yo se construye con un prop-
sito definido y propsitos de segundo orden tambin definidos. La ac-
tividad se eleva al rango de actuacin, decamos antes, cuando se ins-
trumentaliza al servicio del propsito del sujeto. Todo acto psquico
est dirigido a, deca Brentano. IS Por eso, identificaba el acto ps-
quico y acto intencional, que en el contexto de Brentano no significa
motivos (los motivos, por el contrario, son los que dirigen), sino el
mero tratar de dirigirse hacia algo por fuera de l. Traigo a colacin a
Brentano con una finalidad, a saber: todas las actuaciones del yo son
mentales y, por tanto, todas, sin excepcin, se supeditan, gracias a su
propiedad intencional, al propsito del sujeto, que, en ltima instan-
cia, se resume en la frmula siguiente: hacer vida de relacin, es decir,
establecer una relacin de l como sujeto con el otro (otro sujeto) o lo
otro (un objeto propiamente dicho). La Iuncin prepositiva del sujeto
se resume en sta: el logro de una determinada relacin de sujeto/ob-
jeto, con la intermediacin del yo.
La segunda es la construccin anticipada de yoes ad hoc para la ac-
tuacin y su modificacin en el curso de sta, a la cual me he referido
con suficiente amplitud. Y su corolario: el almacenamiento modular de
los yoes. La construccin de yoes est indisolublemente ligada a la ta-
rea propositiva del sujeto. No hay sujeto sin propsito y, para llevarlo
a cabo, precisa construir el yo que hemos llamado ad hoc.
La tercera es la del sentido de propiedad de sus yoes, de lo suyo. El
sujeto reconoce todos sus yoes como de l, como propios de l. Cada
yo es suyo, como deca W. James, y aun exteriorizado no pierde el su-
jeto su tutela y la propiedad sobre l. Tambin los dems reconocen
sus actuaciones corno de l, son suyas, y responder de ellas. Salvo
en situaciones esquizolrnicas o que se aproximan peligrosamente a
ellas, el sujeto asume todos sus yoes. Esta funcin es la que Jaspers re-
conoca como de pertenencia al yo.16 Nosotros decimos de pertenencia
al sujeto. Jaspers hablaba tambin de mismidad. Pese a la multiplici
dad y heterogeneidad de yoes, a que stos son no slo distintos sino
contradictorios (se es mendaz y veraz, honesto y deshonesto, den o
,'(S
criador y tacao, generoso y cruel..., y sealo slo situaciones bipola-
res), todos son del mismo sujeto.
La cuarta, derivada en parte de la anterior, es la de la comunicabi-
lidad intermodular de yoes. Todos tenemos experiencia de cmo a par-
tir de una situacin, o de la evocacin de una situacin, surgen olas
arracimadas, temticamente distintas y que sin emba go se comunican
entre s a travs del contexto en el que se dieron o de la sincrona con
que acontecieron. La experiencia psicoleraputica en este respecto de-
para ejemplos de este tipo. Freud tena razn al sealar que la conti-
nuidad de la vida psquica permite iniciar el recorrido de toda ella a
partir de cualquier actuacin, por banal que pareciera, para derivar,
desde ella, encadenadamenle, a la totalidad en un anlisis esto es, en
una bsqueda-- interminable. sa era una razn por la que dicha ta-
rea es imposible en los casos de discontinuidad de la vida mental,
como la de los psiclicos. Ocurre con ellos, aunque de manera cuali-
tativamente distinta, lo que con los traumatizados de crneo con am-
nesia retrgrada o con aquellos pacientes que fueron sometidos a se-
siones de electroehoque: una laguna, a veces extenssima, imposibilita
la continuidad en la tarea de restauracin.
La patologa del sujeto, en electo, alecta a todas o a alguna de sus
propiedades. En la psicosis se tiene un claro ejemplo de inasuncin de
\ocs por parte del sujeto, \ la alucinacin y el delirio con su pro-
yeccin ineludible al exterior, como mecanismo de l son expresin
de ello. Otras veces, poi el contrario, un yo se hipertrofia desmesura-
damente y relega a los otros de los cuales incluso reniega. Lo \emos
en el \ o del delirante expansivo, que es todo l el sujeto, sin apenas lu-
gar para otros yoes. En la \ida normal, aquel para quien el logro de un
determinado qu, esto es, detei minado objetivo (pongamos por caso el
poder, o un puesto en la sociedad) supone el todo de su quienidad, de
lo (ue llamamos el quid de la identidad anhelada. Pero hay otras pa-
tologas, que alucian a la comunicabilidad intermodular o a la nega-
cin mnsticael olvido conveniente, nietzscheolreutiiano , que su vez, una identidad varia, polimorla, no limitada a un gnero rele-
si bien nos permite seguir con la mxima homogeneidad como sujeto
y con la homeostasis y sosiego subsiguientes, por otra comporta nues-
tro empobrecimiento. No hace taita ser psictico para que tenga lugar
una depauperacin del sujeto como tal.
TEORA INSTRUMENTAL DEL YO. SUJETO Y MEMORIA
1. Yo yyoes
En muchos contextos podramos decir que actuamos con un solo
\ o , por lo menos en lo que respecta al vo exteriorizado, pblico.
.'.(id
Cuando se da un psame, la actuacin relevante es la de un yo ape-
nado por la pena del amigo. A espaldas de ese yo pblico figuran a ve-
ces voes meramente imaginados que nunca se actualizarn, por no
pertinentes. Puedo alegrarme y exteriorizar mi contento por la pr-
dida de ese ser por el que doy el psame al amigo? Junto al yo prota-
gonista, actualizado, hay voes que no lo son, salvo que se nos autono-
micen v se exterioricen a nuestro pesar, cosa que ocurre con frecuencia
colocndonos en situaciones enojosas. Muchos de los llamados actos
fallidos pueden interpretarse de esta lorma. El yo tiene siempre carc-
ter de personaje representativo del sujeto y por eso le compromete
(para bien o para mal), lo mismo si es veraz (en cuyo caso emerge sin
dificultad alguna) que si es mendaz y se trata de un yo simulado. De-
seo aadir a este respecto que en esla teora del sujeto no hay lugar
para yoes simulados. Qu se quiere decir con ello? Que se ostenta un
yo impuesto por las reglas del contexto? As son todos, sako en los
voes ntimos, \ aun en stos no dejan de regir en ocasiones reglas con-
textales aprendidas de los yoes pblicos, pues es sabido que la intro-
veccin de las normas morales es a veces tan prolunda que se imposi-
bilita la construccin del yo ntimo que sera de desear. Lo interesante
de situaciones de este gnero es el hecho de que el sujeto pone en mar-
cha yoes de distinta ndole segn se recaben para actuaciones pbli-
cas, privadas o ntimas, y que en ocasiones, unlo al yo exteriorizado
\ por tanto pblico, se yuxtaponen otros que se reservan para los es-
pacios privados e ntimos. El sujeto construye mltiples yoes a veces
contradictorios paia determinados contextos, cada uno de los cuales
resulta ser un \ o ad hoc, pese a lo contradictorio de ambos. Es una
lorma de postular el principio freudiano de sobredelerminacin en lo
que concierne a los propsitos del sujeto.
William James llama la atencin acerca de que en el comienzo de
nuestra vida social propiamente dicha, hacia la adolescencia, existe la
posibilidad de lantasear con mltiples yoes que confieran al sujeto, a
vante de \ o , de actuaciones siempre las mismas o casi las mismas. En
esta etapa se olrece al sujeto la posibilidad de construccin de voes de
relevancia idntica, mxima, para todos ellos. Luego, ha de sacrificar
muchos de ellos en Livor de uno o varios. Con su lenguaje y su pen-
samiento tan clsico, James aade: Realizar uno slo de los yoes es,
ms o menos, suprimir a los dems. As, quien quiera salvar su yo ms
cierto, ms intenso v profundo, habr de repasar cuidadosamente la
lista Lse refiere a sus yoes posibles, potenciales), elegir un nmero y jil-
earse en el su porvenir. Los dems yoes quedarn oscurecidos, como si
no existieran; slo la suerte del yo elegido ser la real... [en el sen! do
de iriunlos y Iracasos]. La patologa de la equivocacin existencia! en
el provecto del vo elegido como relevante est a la orden del da la
prolusin, el matrimonio, la dedicacin plena.
.'(./
 En otra visin del problema, la atencin a las fantasas nos mues-
tra que el sujeto no construye un solo yo para cada situacin, sino mu-
chos y todos al mismo tiempo. Una fantasa es una narracin en toda
regla, en la que el protagonista es un yo fantaseado. Pero los dems
yoes los que actan de comparsa no son en realidad los otros, sino
nuestros otros, tambin fantaseados. Cuando alguien fantasea con la
ceremonia en la que se le entrega el Nobel, hace su rey y reina de
Suecia, su presidente del Instituto Carolinska, su pblico, esto es,
organiza la representacin en la que ha de gustar del placer del xito
(no puede ser de otra manera, para eso se fantasea, aunque a veces el
xito acabe con una fantasa de muerte y, tras ella, de inmortalidad).
Hay gneros narrativos fantsticos en los que la organizacin es per-
fecta, y en muchos trabajos me he referido a este tema. El delirio es
una fantasa a veces de una perfeccin inslita, las fantasas a que se
entregan los adictos a ellas se prolongan en forma de nuevas entregas,
una vez han interrumpido la anterior por la demanda de la realidad.
Pues bien, esos yoes subsidiarios pertenecen al sujeto con el mismo de-
recho que el yo protagonista, como en los sueos con el vecino tam-
bin el vecino es el soante en la medida en que ha construido su ac-
tuacin. (Dicho sea de paso, esto es lo que hace factible que en el
Quijote, por poner un ejemplo, hay que ver a Cervantes en el narrador,
en Cide Hamete Benengeli, el Cura, el Barbero, el Caballero del Verde
Gabn, en Sancho, etctera.) Usando un trmino de Bajtin, el sujeto,
como rgano productor de yoes, es intrnsecamente polifnico en cada
secuencia de actuaciones. 17 El contraste entre un contexto emprico y
el fantaseado es enorme: son exactamente opuestos. En el contexto
emprico slo hay determinadas cosas mas; las ms, de los dems. nada imagen, la que sea, de atareado, sosegado, elegante, de abstrado
En el contexto fantaseado todo es mo.
2. La relacin sujeto/otro(s). El yo semitico
El xito o fracaso con otras palabras, la eficacia o ineficacia pro-
positiva de los yoes construidos se prueba en la interaccin. Es lo
que llamamos la prueba de realidad. Los dems certifican, con su com-
portamiento para con nosotros, el xito o fracaso de nuestro yo social.
Si tenemos en consideracin que la construccin del vo es un pro-
ceso que se inicia como prolepsis de la actuacin; que sobre la mar-
cha, como resultado de la interaccin misma, el sujeto modifica el yo
y su actuacin y la reajusta con el propsito de que el final sea exitoso;
que el yo construido de antemano el proyecto o prolepsis de yo es
aquel que el sujeto conjetura como el adecuado para su teora de la
situacin por venir; que de la interaccin yo/situacin real surge el yo
final, del que el sujeto dispondr para eventuales situaciones ulterio-
268
res anlogas, y al que el sujeto juzga como un objeto ms (Qu bien
me sali el trato de ayer, Qu estpido rae comport anoche), y
que, como deca James, ese yo de la actuacin est en la mente de los
dems, para los cuales se acta, entonces es importante lo que pense-
mos y nos digamos de ese yo; pero ms an lo que piensen y digan los
dems. La razn es obvia: las interacciones no cesan, y las que han de
venir a continuacin conferirn redundancia a tenor de las actuacio-
nes pretritas.
Qu es, entonces, el yo?
El vo es la imagen instrumental con la que el sujeto se presenta en y
para la situacin; y tambin, un intermediario entre el sujeto y la situa-
cin. Actuamos en cada situacin representados por un yo, que har
lo que pueda para el logro de la mejor imagen del sujeto. El yo es la
representacin con la que el sujeto se propone obtener la mejor de las
imgenes posibles en un contexto concreto, cara a la interaccin y a la
satisfaccin desiderativa derivada del logro de sus propsitos. Esto
quiere decir que el sujeto construye el yo como un sistema de signos,
como un discurso articulado; en suma, como un mensaje, mediante el
cual pretende que el otro, por una parte, forme la imagen que l proyect
v anhela provocar v, por otra, que acepte su propuesta. La estrategia es
sa. Mentalmente nos parece decir: Cmo entrarle a ste?. Gracin
en El Orculo manual saba mucho de ello y nos dio frmulas al res-
pecto. La pregunta que implcitamente hacemos en la interaccin es
una pregunta sobre el sujeto, a saber: Qu se propone al hacer lo que
hace? Alguien camina ante alguien, se dirige a un determinado lugar,
pero no pretende que el que le observa adquiera de l una determi-
en graves problemas, de orgulloso o displicente, compatible con el
objeto de poner una carta en el buzn? Qu imagen intenta que los
dems formen de l cuando da una clase o pronuncia una conferen-
cia? El vo, en suma, es una construccin semitica al ser-vicio de la
semntica del sujeto con miras a que el receptor asuma la imagen
ofrecida y le confirme en su identidad. Los instrumentos (brazos, pier-
nas, miradas, diccin, etctera) sirven como todo lo que hace el sujeto:
para construir signos. En el lxico comunicacional, el yo es el mensaje;
el sujeto, el metamensaje en el proceso de interaccin. Por eso nadie
puede hacer otra cosa que imaginar al sujeto a travs de las concretas
actuaciones de sus yoes. El yo es el signo que denotamos; el sujeto, el
significado que le atribuimos.^ Har referencia luego a una luminosa
reflexin de Ortega en este mismo sentido.
El yo (semitico), pues, es un discurso sgnico (no puede sei de
olio tipo) del sujeto acerca de algunos de los grupos lemalkos a qui-
nte rclerir enseguida, y que adquieren rango de argumento. El piot e\c>
de construccin y desarrollo de un vo es una itarrai ion, v posee e-,
lindura narrativa: texto v lema, con inlroduccion, ilesai lolln \ Im.il
.'<>')
Aun el \ o actual es resultado de una narracin construida por el su-
jeto previa a la actuacin, la prosigue en la actuacin v la culmina mu-
chas veces en su intimidad, cuando recaba qu hizo v no debi hacer
o qu no debi hacer e lii/o.
3, Estructura y gneros de yo
No es ste el lugai paia desarrollar una cuestin de gran inters, a
la que slo hai alusin. Los voes, como narraciones del sujeto, son
genricos. Como discursos, como narraciones, adems de la estructura
a que me he relerido antes, poseen un tema o argumento v estos son
intluibles en gneros. Ha\ gneros de vo o, si se pretiere, gncios de
actuaciones--, como ha\ gneros literarios o llmicos. Son los grandes
grupos de mdulos de voes. Nuestras actuaciones pertenecen a un ge-
nero concreto, dependiendo del vo relevante en juego para la misma. En
las actuaciones lantaseadas esto es evidente, porque no hav iniposiciin
alguna de otros \oes que son requeridos en la actuacin sobre la rea-
lidad. En los voes pblicos hav actuaciones genricamente intelectua-
les, como las hav para actuaciones del genero ertico, ptico, moral o
esttico. La polilona del sujeto se revela en expresiones como las si-
guientes: Dio la conlerencia, peio sobre todo vino a lucirse-), Ense-
aba logaritmos v ligaba que eia un primor. En los voes v situaciones
lantaseadas no hav necesidad de construir dos o tres voes simullnea-
menie, uno para el escenario pblico v el olio o los oros para el esce-
nario privado o ntimo, sino que se elige uno v slo uno para el e\i!o de
una v solo una actuacin (un xito, por lo dems, asegurado). Pues
bien, las lantasas, voes v situaciones lantaseadas pata ellos, son, de
acuerdo al argumento, de un gnero, como lo son las novelas. Las lan-
tasas oigam/adas v sistematizadas a lo que se asemejan es a una no-
vela v, por su estructura narrativa, pueden contarse del mismo modo
que una de ellas. La complejidad temtica de una novela no es obs-
tculo para la jei arquizacion de los temas. Si hablamos de novela er-
tica, hisl(Mca, de aventuras, etclera, es porque colocamos como lema
principal el cros, el pasado o el riesgo del protagonista, pero al mismo
tiempo, como ti amas secundarias, de londo, surgen subtemas que en-
riquecen el discurso sin distraerlo del tema principal. Lo mismo ocu-
rre en las lantasas, donde los voes genricos son perlectamente dile-
enciables v alcanzan la t alegora de vo relevante, en el sentido al que
hacamos lelercncia con antei ioridad. Esta simplicidad de los voes
lantaseados nos es til para inteligir la complejidad de los voes emp-
rico-pblicos. Los voes modulares estn al seivicio propositho del su-
jeto, v ahora volvemos a considerar que andar puede ser pasear, huir;
seducir, exhibirse \ muchas cosas ms.
270
4. Sujeto v memoria
El sujeto con.sln.ive voes porque tiene memoria. No me reliero a la
memoria de datos puntuales, muy importante por supuesto, quizs in-
cluso bsica, porque es una memoria instrumental, sino a la evocati-
va, la que algunos tratadistas actuales como Tulving, Kinsbourne v
Ruiz-Vargas, denominan memoria episdica, que tiene la caracterstica
singular de ser una memoria explcita, es decir, que puede hacerse
emerger en relerencia concreta al episodio que se trae al presente. Es
lo que se llama rememorar, evocar. Tambin a veces es provocada a par-
tii de una situacin que vivimos en el presente. En la evocacim, en la
rememoracin, pasa como con el fantasear: al hacerlo, el sujeto, me-
diante el vo utilizado en aquel momento, est necesariamente involu-
crado. Cuando evocamos una situacin pasada nos recordamos ac-
tuando en ella. Evocar es recordarse. Por eso, se ha dicho que hasta
cierto punto los modelos de cmo funcionan las memorias pueden ha-
cerse a espaldas de la alectividad, pero no del sujeto.19 De nuevo la re-
llexividad, la disociacin, en este caso de un vo evocado v un yo evoca-
dor, que lo contempla v lo sanciona, de la misma manera que en el
ejemplo inicial, el qu idiota lui. Al evocar, el vo con la situacin evo-
cados son contemplados como en un vdeo de aquella situacin que re-
memoramos, pero con nosotros de protagonistas.
Conviene sealar algo a lo que ahora acuden los investigadores de
las (unciones mnsticas. En la evocacin el vo evocado no es exacta-
mente el itnsmo que el yo que fue en la actuacin altara evocada. Al evocar
se modilica el yo de la actuacin que le. Por lo pronto, adems de
poner orden en lo evocado (orden que no exista cuando sucedi), po-
nemos otro orden y el yo evocado adquiere un protagonismo distinto
del que tuvo en la situacin real. De aqu que la memoria no sea de
fiar, no tanto en los datos puntuales (haba una mesa a la derecha y
dos sillas ntrente, en una de las cuales estaba sentado fulano de tal,
y cosas de este jaez), sino respecto del valor, de la posicin del yo en
la actuacin de entonces.
Con todo lo que entraa de no fiable, gracias a la memoria evoca-
tiva de las situaciones que hemos vivido, es decir, de la memoria de
nuestras actuaciones, tenemos biografa, una biografa que, como he
dicho en otro lugar, siempre tiene, por la razn que acabo de aducir
de desplazamiento hacia el protagonismo, un componente de autoen-
gao. Pero gracias a la memoria evocativa a la serie de evocaciones
que hacemos de nuestras situaciones experimentadas se conserva la
continuidad del sujeto en la construccin de yoes tan dispares como lo
son lodos aquellos con los que actuamos a lo largo de nuestia vida
.'71
Jaspers hablaba, como he dicho, de la mismidad (soy siempre el
mismo) del sujeto en sus yoes. Significaba con ello la conciencia de
que nos reconocemos el mismo pese a recordarnos distintos, y nos sa-
bemos continuadamente el mismo. Schopenhauer haba precisado
otros extremos. Para Schopenhauer haba dos tipos de recuerdos: uno,
del yo de la actuacin realizada con anterioridad, lo que hemos lla-
mado el yo y la situacin evocados; otro, el del hilo conector de una
actuacin con otra (la continuidad del yo, de Jaspers). El olvido, pues,
en su opinin, poda ser tanto de una actuacin concreta como del en-
lace de una y otra. Cuando se rompe el hilo conector de una y otra evo-
cacin, aada, esa fisura en la continuidad del sujeto en sus sucesivos
yoes se subsana mediante la falsificacin, siempre a nuestro favor,
de yoes imaginados o fantaseados que se dan por empricos. El yo in-
ventado, imaginado para esta conexin de evocaciones, es falso e in-
troduce una distorsin en el decurso biogrfico. El sujeto se cree su
propio invento, hasta de contextos que no existieron. Para Schopen-
hauer, se era uno de los caminos por los que se abocaba a la locura.
De acuerdo con esta teora del sujeto como constructor de yoes, la
diferencia entre biografa y autobiografa es sobresaliente, cuando me-
nos en una situacin ideal. El bigrafo, me refiero al bigrafo mo-
derno, parte de uno y otro y otro de los yoes al modo como lo hizo
Painter con Proust, Hayman con Kafka, Ellmann con Joyce, entre
otros, los describe sin ms, y, a diferencia del bigrafo antiguo, tipo
Bielschowski o Stefan Zweig, elude la definicin del biografiado. En
efecto, si el sujeto es inaccesible para los otros, que slo acceden a sus
yoes, entonces el sujeto es por principio indefinible y slo descriptible
a partir, claro est, de sus actuaciones observables. Esto vale tambin
para la autobiografa, aunque en otro sentido: en sta siempre hay
cuando menos una seleccin de actuaciones, si bien cabe la posibili-
dad de que se aadan en la descripcin yoes imaginados y fantaseados
y hasta soados, y yoes cnicamente inventados.
Hasta los profanos tienen actualmente alguna experiencia de la en-
fermedad de Alzheimer, porque se vive ms que antes y la padece un n-
mero considerable entre la poblacin. Qu ocurre en esta enfermedad?
Los que viven cerca del enfermo lo dicen grficamente: en la primera
etapa, en los comienzos, no recuerda lo que acaba de hacer (no es posi-
ble la evocacin de lo inmediato: si comi pide de comer de nuevo; pre-
tende acostarse cuando hace una hora que se incorpor, etctera), pero
conserva la posibilidad de evocar lo que hizo y le sucedi mucho antes,
incluso en su infancia. Pero cuando uno se olvida de lo que ha hecho se
olvida de los yoes de desayunador, comulgante, paseante, etctera. Es
que no puede contar lo qire ha sido cuando haca de uno y otro. Poste-
riormente, no evocar lo que ha acaecido en esas etapas anteriores;
luego, como no reconcela a los hijos, no evocar sus yoes de padre ni
de marido; finalmente, no evocar su nombre y no sabe siquiera quin
?72
es. El sujeto ha ido vacindose de los yoes construidos y almacenados
para el recuerdo, hasta llegar a un punto en que puede decirse: no es su-
jeto. Merced a la imposibilidad de evocar las situaciones que vivi, el en-
fermo de Alzheimer se queda sin autobiografa, porque ha olvidado el
sujeto que fue, los yoes que hubo de construir. Paradjicamente, los de-
ms sabemos quin fue, cuando l lo ignora. Si el recin nacido carece
an de autobiografa, el demente senil la ha disuelto.
Es el momento de dar cuenta de la importancia para el sujeto de la
asuncin de los yoes tanto pblicos, cuanto privados o ntimos. Asumir-
los sin negarlos, sin interferir fisuras en la continuidad de los yoes
supone saber de s, de lo que se ha hecho, lo que podra hacerse, lo que
se hubiera deseado hacer y no se pudo, lo que quiso hacerse y no se hizo.
Supone devolver al sujeto, con la memoria de sus yoes tcticos, proyec-
tados, fantaseados, todas sus posibilidades, su mxima riqueza, su cau-
dal acumulado. No se trata ahora de una cuestin moral, que no es el
caso en este momento, sino de otro orden, el de la autocognicin, el de
la autoconciencia. A la inversa, tenemos muchos ejemplos de situaciones
de inasuncin de quin se ha sido. Una veces, son de carcter psicolgico
en el ms amplio sentido de esta palabra: el sujeto es incapaz de asumir
aquellos yoes reprobables, ridculos, desafortunados, y respecto de la
realidad de s mismo adquiere una notoria limitacin. Otras veces son
de carcter psicopatolgico, como es el caso de los psicticos: no soy ho-
mosexual, me atribuyen injustificadamente serlo; no soy capaz de rete-
ner el objeto ertico, es ste el que, por motivaciones perversas, se va de
m; o como en los esquizofrnicos: no soy yo el que me digo tal y tal cosa,
sino otros, vecinos, extraterrestres, los que sean. Por una u otra cir-
cunstancia, el sujeto, privado de yoes, se empobrece, necesita engaarse,
ms y ms incapaz de reconocerse en aquellos sectores de s mismo, de
l como sujeto, que pese a todo son de l y con los que, a veces con ca-
racteres de autonoma, acta en su intimidad o en sus mbitos pblicos
o privados. Qu biografa puede ofrecer un sujeto qire no se reconoce
en su heterogeneidad y que, en su lugar, ofrece, en una sola pieza, una
homogeneidad a la que es imposible que se le pueda dar crdito?
5. Lugar del sujeto
Cul es el lugar del sujeto? Puede hablarse en estos trminos, ele
un lugar- para el sujeto, como hablamos del lugar donde acontece la vi
sin, la audicin, etctera? A mi modo de ver s, porque ser sujeto es
hacer yoes constantemente: durante el da, en la realidad o en la l.m
lasa; durante la noche, en el ensueo. Por tanto, ser sujeto es una Inn
cin que se hace v rehace constantemente v la luncion es le ah/.ible
cuando menos en su mbito nuclear.
?M
 El sujeto es un sistema del organismo, como he dicho. Es actividad
mental y, por tanto, puede afirmarse sin posibilidad de error que es
una actividad resultante del funcionamiento del crtex cerebral. Tene-
mos sobrados motivos para pensar que aunque sin duda interviene la
totalidad del cerebro (como en la visin desde la relina y cintas v ner-
vios pticos, radiaciones de Gratiolet v crtex occipital y no en la pro-
duccin del lenguaje), la funcin de sujeto tiene lugar en las zonas de-
ms elevada jerarqua del sistema nervioso central: el crtex piel ion-
tal. No puedo extenderme a este respecto, pero aducir, sin embargo,
algunos hechos sobresalientes. Las lesiones de esta zona del cerebro
por un tumor, antes muy frecuentemente por la slilis, por la curiosa
enlermedad de Pick, v sobre todo por los traumas encelficos en esta
regin (sobre todo heridas de guerra, tan perlectamente circunscritas
muchas veces) y la lobotoma prefrontal, dan lugar a un cuadro clnico
en el que ocurre una autntica translormacin de lo que en trminos
de uso comn se denomina modo de ser, que podramos definir
como la componente comn a lodos los yoes de un mismo sujeto. Esta
translormacin se conoce con el nombre de mora y es una de las for-
mas de manifestacin de la demencia. Como experimento natural, esta
forma de demenciacin tiene la singularidad de que no afecta a la me-
moria el paciente la conserva en bastante buen estado, de forma
que podemos centrarnos exclusivamente en lo que constituye su n-
cleo. En la moria el sujeto es incapaz de construir yoes adecuados al
contexto y su conducta resulta impertinente, ineducada, grosera, aun-
que sin conciencia de serlo. 20 Se describi en el siglo pasado, y en la
medida en que muchas de estas lesiones, sobre todo las de carcter
traumtico, son estables, la moria constituye un estado permanente
del sistema de produccin del sujeto. El paciente muestra un compor-
tamiento ineducado, en contraste con su comportamiento de semanas
o meses anteriores. Se re extemporneamente, habla de sus necesida-
des y las hace en cualquier lugar, dice lo que no debe decir y que has-
ta entonces haba asumido que no poda decir. Los clnicos alemanes
de finales del siglo xix, caracterizaron la moria como Witzelsucht, la
tendencia al chiste. Se trata de comportamientos descontextualizados.
Cuando el proceso no es progresivo, como en los traumas del cerebro
prefrontal, es compatible con rendimientos intelectuales operativos, y
el fallo se limita al comportamiento social... El libro de Fuster, The pre-
frontal Lobe, constituye la mejor revisin del problema que por ahora
existe. En la psicosis esquizofrnica tambin est comprometido el l-
bulo prefrontal y el deterioro que tiene lugar despus de aos de pa-
decimiento de esta psicosis se traduce en lo que Kraepelin llam
Verbldung, una especial insulsez (vaciedad, deca Kraepelin), tam-
bin perfectamente compatible con buenos rendimientos mnsticos,
salvo que el trastorno de la atencin ocupe tambin el primer plano;
pero en los comienzos de esta psicosis, todos, los amigos, los familia-
274
res que conviven con el enfermo, hablan de que es otro, que no es
el que era, es decir, que el rgano desde el que se construven los yocs
se perturba en esa funcin bsica de acoplamiento de sus actuaciones
a los contextos en los cuales se encuentra. Como dije antes, algo debe
ocurrir en el aparato y sistema del sujeto en orden al control de sus
yoes fantaseados cuando algunos de stos, al alucinar; se le escapan
> no los considera suyos sino ajenos, y pierden, pues, la diacrisis, la
barrera crtica entre yoes ntimos y pblicos. Conservamos la concien-
cia de la propiedad de cuantos yoes, pblicos o fantaseados somos ca-
paces de crear, por disparatados que sean; en el esquizofrnico, no: los
yoes son expulsados mediante la alucinacin y el delirio, y al fin queda
vaco de yoes, empobrecido hasta la estupidizacin.
6. Lugar del yo
Dnde est el yo?, dnde se hacen los yoes? El yo es y se hace en
el cuerpo, ms precisamente en la superlicie corporal, especialmente
en el rostro, y toda esa superficie corporal se constituye en instru-
mento de la expresin del sujeto para una actuacin. Tocio lo que el su-
jeto le hace hacer al yo lo hace con el cuerpo, de manera que el yo es
el conjunto de actuaciones hechas con el cuerpo: hablar, gesticular,
moverse, coger, llorar, gritar, etctera. Porque hablar se hace gracias a
procesos cerebrales que estudia la neurolingstica, pero la jiimal com-
inon pal, en formulacin de Sher rington, de todo hablar es la boca, y
de ella parten los sonidos articulados que denominamos palabras, fra-
ses, periodos, de los cuales a veces nos arrepentimos de que hayan sa-
lido de ella; gesticular lo hacemos con los brazos y el rostro, cuando
podramos haber permanecido quietos. Como seal antes, esto lo vio
muy claramente W. James cuando hablaba del cuerpo y de la ropa
como de algo de lo cual el sujeto puede decir que son suyos y, al
mismo tiempo, los dems reconocerlos como de l. George Herbert
Mead, sin citarlo, sostiene idntica tesis: El yo es la accin del sujeto
I rente a la situacin. 21 El sujeto esculpe el yo con el cuerpo, nico ins-
trumento para la expresin, y por tanto para su patencia ante los otros.
Ortega sostuvo una tesis anloga en su ensayo Sobre la expresin fen-
meno csmico: La. carne se nos presenta, desde luego, como la exte-
riorizacin de algo esencialmente interno... Lo interno de la carne no
llega nunca por s mismo a hacerse externo: es radical, absolutamente
interno. Es, por esencia, intimidad... El gesto, la forma de nuestro
cuerpo, es la pantomima de nuestra alma. El hombre externo es el ac-
tor que representa al hombre interior... El cuerpo humano tiene una
I uncin de representar un alma; por eso, mirarlo es ms bien inlc
prelarlo. El cuerpo humano es lo que es y, "adems", signilica lo que
,'/S
l no es: un alma. 22 Para Ortega, como para James, como para el ale-
mn Kurt Schncider, 2 ' el vestido, el adorno son prolongaciones del
cuerpo y, por tanto, guardan idntica relacin que el cuerpo con aque-
llo que oculta: el sujeto, o, para continuar con el texto de Ortega, un
alma, espritu, conciencia, psique..., persona, como se prefiera llamar
a toda esa porcin del hombre que no es espacial. No deja de ser cu-
rioso que cuando hacemos a solas lo que habitualmente hacemos para
los dems, construir y expresar un yo, si se nos sorprende, se duda de
nuestra cordura; aunque evoquemos situaciones de comicidad no re-
mos del mismo modo que si lo hacemos con y para otros, si acaso una
mera sonrisa; no hablamos a solas; no gesticulamos. Y si hacemos am-
bas cosas nos guardamos celosamente de poder ser observados hasta
por personas de nuestra ms estricta privacidad. Pero s cantamos, y
no se modificara el juicio si se nos sorprende en ello, porque por lo
impcrtectamente que lo hacemos, los no cantantes nos reservamos
para el espacio privado. Los instrumentos para los yoes no pblicos,
privados e ntimos son distintos, quiero decir que usan el cuerpo de
otra manera y no para la expresin que, como yo social, exige la pre-
sencia del otro, aquel para el que se hace. Recordemos el comporta-
miento ante el espejo: desde atildarse, ensayar sonrisas o adoptar pos-
turas erticas...
Qu es, en realidad, lo que se calific de idiota en el ejemplo con
que inici esta exposicin? Lo que se habl y se hizo, esto es, lo que
se habl y se hizo con el cuerpo: se pronunciaron determinadas pala-
bras que juzgamos impropias, se hicieron gestos quiz incorrectos, se
adoptaron determinadas posturas que estimamos inadecuadas. El res-
ponsable fue en ltima instancia el sujeto; pero si no hubiera exterio-
rizado aquel yo, si esc yo hubiera permanecido meramente imaginado,
se autocalil icaria luego de idiota? Evidentemente, no. En suma, las
actuaciones del sujeto se hacen en forma de un yo que, como instru-
mento, responde a los propsitos del sujeto; un yo que, si resulta emba-
razoso o inadecuado, se rehace, como el novelista corrige en las cuar-
tillas ya escritas, o como el pianista que vuelve a empezar lo que hasta
entonces juzga que le ha salido mal.
El cuerpo es el lugar en el que y con el que el sujeto representa el
yo de la actuacin, donde intuimos la verdad o mendacidad del yo,
como lo prueba ese ponernos en guardia ante aquel que al saludarnos
nos sonre de tal manera (con slo la boca, en una mueca horrenda)
que no induce a pensar que se alegra de vernos. Sabemos cmo el
cuerpo nos delata a pesar del esluerzo del sujeto por hacer con l el yo
que quisiera representar hbilmente ante aquel que tenemos delante y
con el que estamos en obligada interaccin. En esos casos, a pesar de
los esfuerzos por hacerse, por ejemplo, simptico o afable, no le sale,
como se dice en expresin coloquial, porque se le escapan componen-
tes connotativos de la antipata preexistente. Me sonri al llegar, pero,
276
aunque pretendiera hacrmelo creer, no se alegr en absoluto al verme.
Por eso me qued helado. Esto podra ser la descripcin de lo que
acabo de formular acerca de un yo torpemente construido por el su-
jeto. El sujeto, en efecto, no siempre es capaz de hacer con su cuerpo
el yo adecuado, y en este caso le ocurre lo que al mal actor: representa
con notoria torpeza la alegra que debiera sentir y no siente, o la tris-
teza que no experimenta y que debera ostentar.
Cada cual, adems, sabe ms o menos explcitamente la parte de
su cuerpo de que se vale para la preferente construccin de su yo.
Usando de una expresin coloquial, cada cual echa por delante aque-
llo con lo que sabe que la interaccin puede ser ms eficaz: all donde
se sabe un encanto, o por donde puede ser compadecido, o admirado,
etctera. En una investigacin ya antigua de Horwitz sobre adultos j-
venes se haca responder a la siguiente pregunta: Si hubiera de loca-
lizarse usted mismo en un punto interior o exterior de su propio
cuerpo, un punto que sea "usted", dnde se localizara, en qu punto
o en qu rea?. Los resultados son curiosos: los ms sealaban a su
cabeza (cara y crneo), seguido de ojos, el pecho y el corazn, las ma-
nos y los genitales. No deja de ser inquietante que esta localizacin se
mantiene hasta la primera edad adulta; luego, se va haciendo ms y
ms difusa, y se borra.
Pero el yo se ostenta tambin en la magnitud de lo que se puede, a
travs del vestido, de la casa, del coche, del cargo, de la fama... Plant
habla de cmo el recurso de la quididad est en proporcin inversa a
carencias en la quienidad. Para decirlo con palabras llanas: tanto ms
se pretende ser a expensas de lo que se tiene cuanto menos se es por
los instrumentos que intrnsecamente le pertenecen: su inteligencia, su
esttica, su simpata.
Si antes decamos que cada yo remite al sujeto que lo hace, pode-
mos precisar ms: es el cuerpo el que nos permite inferir, como deca
Ortega, al sujeto que lleva dentro.
.'//
Apndice B
Sentimientos, pasiones: la mirada filosfica
Si no estoy en un error, inicialmente la filosofa occidental se pro-
pona dotar a los hombres de sabidura, hacerlos conocedores de s
mismos y del mundo, de la realidad exterior y del mundo interior. Era
la nica o cuando menos la privilegiada orma de acceder al seoro
que el hombre, racional poi naturaleza, deba adquirir. La filosofa era
el saber superior y el saber del lodo, con vistas a la adopcin de la
mejor de las formas posibles de vida. Ser sabio era una forma de vi-
vir, no slo reflexin, como luego lo ha sido desde la escolstica hasta
nuestros das. Los saberes parciales no eran en s mismos patrimonio
de la lilosofa, y su tratamiento, al fin, era un paso inevitable para al-
canzar el conocimiento total, que permitira el objetivo ltimo: ele-
varse el hombre sobre y desde s mismo. Pues bien, como constituti-
vos del hombre, los alectos o pasiones del alma fueron un objeto ms
de la lilosofa (como tambin la razn), hasta que le dej paso, a su
pesar, a disciplinas que prometan estudiar el problema bajo premisas
ms rigurosas y menos especulativas, las ciencias en sentido estricto:
la fsica, la cosmologa, la matemtica, etctera; eir el caso que nos
ocupa, la psicologa con sir aproximacin al universo cientfico. La fi-
losofa ha cedido a su pesar, todo hay que decirlo territorios a la
ciencia, en la que lo opinable se contrapone al enunciado riguroso y
contrastable. La filosofa se retrajo a la teora del conocimiento, y los
problemas del hombre y de la vida slo volvieron a suscitarse desde
fuera de la academia filosfica por' autores como Kicrkegaard, Scho-
penhauer y Niezstche, en nuestros das por' Heidegger y Sartre, y desde
luego por' Ortega, todos ms o menos al margen de la filosofa al uso.1
Ha sido preciso que a mediados del siglo xx se suscite el problema de
la existencia para que la filosofa se ocupase, momentneamente al
menos, de los problemas de la vida misma.
Hasta el momento, y en este terreno concreto de la psicologa de la
vida emocional, hay un notorio decalage entre los datos logrados en
la investigacin cientificonatural (la fisiologa y neurofisiologa de los
sentimientos) y la concerniente a la experiencia emocional, es decir, a
la vivencia de los sentimientos. Mucho de lo que sabemos hoy acerca de
los sentimientos como experiencia se debe, en ltima instancia, a la re-
278
flexin, y, se sepa o no, se reconozca o no, enlaza con las especulacio-
nes no en su acepcin peyorativa filosficas de pasadas centurias.
Frente a las descripciones de la envidia que, por citar a un autor, hace
Juan Luis Vives,2 la neurofisiologa no tiene an irada que decir, y, por
consiguiente, es prematuro reducir todo discurso al discurso cientili-
cista. Clasilicar las emociones tal y como lo han hecho err los ltimos
veinte aos Izard, Panksepp, Ekman o Plutchik, no se diferencia en
nada de las que hacan Aristteles, Toms de Aquino, Descartes o Spi-
noza, por slo citar' a algunos. Incluso la famosa teora de las emocio-
nes de James-Lange sigue el mismo mtodo y alcanza en realidad an-
logas conclusiones a las que obtuvo Rene Descartes siglos antes.
Por dos razones no puedo dar a este Apndice la extensin que dese-
ara. La primera, porque el tema excede de mis posibilidades; la segunda,
porque rro sera pertinente, dado que el planteamiento meramente filo-
sfico no constituye el mvil de este libro. Por tanto, me ocupar de al-
gunos filsofos en particular y de cmo algunos lilsotos plantearon de-
terminados problemas a los cuales me he referido en estas pginas.
Aristteles
De las pasiones se ocupa Aristteles en Retrica, tica a Nicmaco
y en otros textos.' Deseo destacar que, en su teora, todas las pasiones
la ira, el amor, el odio, la vergenza, la compasin, etctera, son
consideradas como provocadas y se proyectan, pues, con carcter de
respuesta. As, respecto de la ira dice: Es necesario que el iracundo se
encolerice contra un individuo concreto..., adems, que sea por algo
que le han hecho, y adems que a toda ira siga un cierto placer, na-
cido de la esperanza de vengarse (Ret. 312, 313). La disposicin para
la ira est en la obstaculizacin de un deseo, como si ste se encon-
trase en el fondo de toda pasin, en este caso de la ira: Ellos se en-
colerizan, en efecto, cuando sienten pesar, porque el que siente pesar
es que desea alguna cosa. Y, por lo tanto, se le pone algn obstculo,
ya sea directamente, ya sea indirectamente (317). Lo mismo puede in-
ferirse de su conceptual i zacin del amor (en el que incluye la amistad,
como si la diferencia fuera de grado, no de cualidad) y el odio, consi-
derando las causas que, desde fuera del sujeto, provocan en ste el
amor o el odio. En lo tocante al amor/amistad, se desea para el objeto
amado lo que se deseara para uno mismo, pero esto es resultado de
un proceso de identificacin, al considerar que el amigo es otro yo
(Retrica, 329, nota 56).4
.'/')
Descartes 5
La teora de las pasiones de Descartes deriva directamente de su
concepcin dualista del ser humano, dividido en cuerpo y espritu (o
alma). Pero pienso que el dualismo de Descartes no es dualismo de na-
turaleza sino de funcin. Que el dualismo cartesiano haya sido consi-
derado de naturaleza, como si la res extensa fuera de naturaleza dis-
tinta a la res cogitans, ha llevado, a mi juicio, al equvoco de considerar
a Descartes iniciador con el Discurso del mtodo de la epistemologa
cientfica moderna un espiritualista. Pero el dualismo cartesiano no
es de naturaleza, puesto que confiere un lugar al alma en el cuerpo la
glndula pineal, la epfisis, pero s de funcin, puesto que, a dife-
rencia de las funciones que conciernen al cuerpo, estn las que con-
ciernen al pensar, sentir' y padecer. 6
Para Descartes, hay dos tipos de funciones, activas y pasivas. Son
activas aquellas que derivan en acto; pasivas, las que dependen de un
objeto. Sensaciones y sentimientos son ejemplos de funciones pasivas,
porque son provocados ambos; mientras que pensar en algo, hacer-
algo como pasear, son ejemplos de funciones activas.
Ahora bien, las sensaciones resultan inevitablemente del contac-
to del cuerpo del ser humano con un objeto; los sentimientos o pasiones,
del contacto digmoslo as con una representacin mental. Mien-
tras las sensaciones son visuales, acsticas, tctiles, etctera, los senti-
mientos son la admiracin, el amor, el odio, el deseo, la alegra y la
tristeza. Sensaciones y sentimientos diramos son consecuencia de
los objetos provocadores, a los que he aludido a lo largo de este libro.
Las sensaciones son al cuerpo lo que las pasiones o sentimientos al es-
pritu. 7
La admiracin resulta de una sorpresa del alma ante la represen-
tacin (mental) de un objeto raro o extraordinario. En principio, en la
admiracin no hay simpata o antipata, sino la sorpresa y necesidad
de conocer aquello que le depara. Gracias a la admiracin se puede
aprender o se puede retener.
El amor y el odio estn en funcin del inters por la existencia del
objeto. Mientras la mera inclinacin, la amistad o el amor impulsan al
espritu a acercarse al objeto, el odio empuja al alma a apartarse del
objeto por perjudicial.
El deseo concierne a objetos no posedos, futuros. No se puede di-
ferenciar, afirma Descartes, entre el deseo de un objeto de bien y la aver-
sin de un mal. Pero en el primer caso va acompaado de amor, espe-
ranza, alegra, mientras en el segundo de odio, miedo y tristeza.
Descartes sostiene que el papel de las pasiones en la vida del hom-
bre es la felicidad, evitando las consecuencias negativas de las pasio-
nes y aceptando las positivas. Hay aqu, en esbozo, una teora axiol-
gica tanto del sujeto de las pasiones cuanto de las relaciones que a
280
travs de las pasiones establece el sujeto con los objetos de la realidad
y consigo mismo. Pero el efecto principal de las pasiones (art. 40) en
los hombres es incitar y disponer su alma con el fin de que quieran
las cosas para las cuales preparan sus cuerpos; de suerte que el senti-
miento del miedo incita a querer huir, el del valor a querer combatir,
y as sucesivamente.
Spinoza 8
Sin duda, Baruch Spinoza es, entre los filsofos clsicos, el que
ms se aproxima a la modernidad en lo tocante al planteamiento del
tema de las pasiones, afecciones o sentimientos. 9 Podra ser conside-
rado justamente como el primer filsofo de la sospecha, seguido de
Marx, Nietzsche y Freud, para usar de una locucin hoy en boga (que
espero pase de moda cuanto antes). Spinoza, adems, no se deja llevar
de moralismo alguno a la hora de proceder al anlisis de los efectos de
los sentimientos; los analiza sin ms con una objetividad que impre-
siona. Por decirlo as, en Spinoza se encuentra lo bsico de la din-
mica del comportamiento humano, a lo que no se oponen las ulteriores
matizaciones de orden formal. Spinoza es formalmente un cientfico
que se aplica en este texto al estudio de la condicin humana. De ah
su influencia en Johannes Mller, el fundador de la moderna fisiolo-
ga, que lo cita ampliamente. Ms an que Schopenhauer y Nietzsche,
Spinoza debe considerarse un precursor de Freud en muchos aspectos
que consideraremos a continuacin, sin entrar en constructos teri-
cos que en Freud se escapan a veces al raciocinio. Las descripciones y
teoremas de Spinoza se inspiran en la lgica. En Spinoza encontramos
descripciones tocantes a 1) la distorsin del sentido de realidad por el
sentimiento; 2) la racionalizacin, como forma de salvarse el sujeto a
s mismo de la catstrofe de su infravaloracin; 3) el deseo de des-
truccin del objeto en el odio; 4) la teora de la prdida del objeto
amado, es decir, la dinmica del duelo; 5) los dinamismos de defensa,
la ambivalencia, el narcisismo, etctera, conceptos todos cuya validez
y vigencia estn fuera de discusin.
Spinoza es monista (una forma de monismo es el pantesmo). Para
l, slo existe el cuerpo, con su potencia mayor o menor en el obrar,
segn que el sentimiento sea de alegra o de triste/a. El alma (lase, lo
mental) implica la existencia actual del cuerpo [... ] y se priva al alma
de su existencia [] tan pronto como deja de afirmar la existencia pre-
sente en el cuerpo (Prop. XI).
El concepto de afeccin, de ser afectado, en Spinoza coincid- ton
la tesis actual de los sentimientos como modilicadores del estado del
sujeto. Afeccin, de donde deriva alecto, implica ser o eslai ale lado,
.'XI
 v, por lauto, las alecciones son modos (modificaciones) del ser. El su-
jeto -el sei slo sera modificado por lo que le alela. Por eso, una
cosa cualquiera puede ser, por accidente, causa de Go/.o, de Tristeza o
de Deseo (3. a , Prop. XV). La alegra o la tristeza no slo la produce
un objeto, sino cualquier cosa que nos lo recuerde por poseer algn
rasgo de aqul (Prop. XVI). Es decir, no slo objetos externos, sino re-
presentaciones. De aqu la posibilidad de amar \ odiar simultnea-
mente, esto es, la dinmica de la ambivalencia: Si imaginamos que
una cosa que nos hace experimentar habitualmente una afeccin de
tristeza tiene algn rasgo semejante con otra que nos hace experimen-
tar habitualmente una afeccin de Gozo igualmente grande, la odiare-
mos y la amaremos al mismo tiempo (Prop. XV11).
Fundamental es la aseveracin de que lo que provoca el afelo no es
el objeto sino la imagen del objeto, y por eso se suscita, bien por | la ima-
gen] del objeto presente, bien por la imagen del objeto pasado o futuro
(lo representado). Porque ese objeto presente es, para el sujeto, ima-
gen del objeto: El hombre experimenta ante la imagen de una cosa
pasada o futura la misma afeccin de alegra o tristeza que ante la
imagen de una cosa presente (Prop. XVIII) (el subrayado es mo).
Para Spinoza, la percepcin del objeto es la de la imagen que el sujeto
se lorma de l, no el objeto propiamente dicho. La psicologa moderna
ha descubierto de nuevo este hecho con las investigaciones de selec-
cin perceptual, pero estas investigaciones no se han proyectado a la
totalidad del universo psicolgico, como es obligado, porque requieren
de inmediato al sujeto de la percepcin, del cual los psiclogos huven.
Lo que desde hace setenta aos se conoce como el trabajo de duelo,
la manera de que se vale el sujeto para liberarse de la desafeccin por la
prdida de un objeto amado, la describe as Spinoza: Cuando el alma
imagina aquellas cosas que disminuyen o reprimen la potencia de
obrar del cuerpo, se esfuerza cuanto puede por acordarse de otras co-
sas que excluyan la existencia de aqullas. Mientras el alma imagina
una cosa as, es disminuida o reprimida la potencia del cuerpo [...] no
por ello dejar de imaginarla, hasta que imagine otra que excluya la
existencia presente de aquella. [...] De aqu se sigue que el alma tiene
aversin a imaginar lo que disminuye o reprime su potencia y la del
cuerpo (Prop. XIII).
La alegra y la tristeza son afecciones opuestas porque mientras la
primera acrecienta la potencia del obrar, la otra la disminuye. Por eso,
imaginar destruido lo que se ama depara tristeza, y a la inversa, ima-
ginar destruido lo que odia suscita alegra (Prop. XIX y XX). Comple-
jidad que se hace mayor dando lugar a la aparicin de los que he
llamado metasentimientos cuando se atiende a la siguiente posibili-
dad: el que imagine que lo que odia est afectado de tristeza estar
alegre; si, por el contrario, lo imagina afectado de alegra, estar con-
tristado (Prop. XXIII).
282
Hay una implcita consideracin de que el objeto amado por exce-
lencia es el propio sujeto, uno mismo, cuando coloca a la par noso-
tros y la cosa amada. Si se me permite expresarme as, es una tesis
sobre el narcisismo avanl la leltre. Nos esforzamos en afirmar, de no-
sotros y de la cosa amada, todo lo que imaginamos la alecta o nos
alecta de alegra; v, por el contrario, nos alirmamos en negar lodo lo
que imaginbamos que la afecta v nos afecta de Irisleza (Prop. XXV).
Afirmacin de lodo lo bueno, negacin de todo lo malo en noso-
tros v en el objeto amado. Y a la inversa: Nos esforzamos en alirmar
de una cosa que odiamos, todo lo que imaginamos que la alecta de
tristeza, v, por el contrario, en negar todo lo que la alecta de alegra
(Prop. XXVI). Conviene anotar que para Spinoza estar afectado de tris-
teza es sinnimo de lo negativo en el amplio sentido de la palabra: la
disminucin de la potencia o capacidad de obrar en el sentido ms ge-
neral del termino; a la inversa del estar' alectado de alegra. La tesis del
narcisismo radical est formulada de manera expresa en su tesis de
que el alma tiende siempre a la alirmacin de su potencia: La esen-
cia del alma afirma nicamente que el alma es \ puede, no que no es
y no puede; v asi se esluerza en imaginar |subrayado nuestro] sola-
mente lo que afirma o asienta su propia potencia de obrar (Demost. de
la Prop. LIV). Y, por esta misma razn, la conciencia de la impotencia
conduce a la tristeza (Prop. LV). O sea, la conciencia de su impotencia
sume al sujeto en la tristeza, en la depresin. La depresin resultante
de la larstracion.
De ambas proposiciones deduce Spinoza el siguiente escolio, de
una penetracin no comparable en ningn autor- de la poca ni de des-
pus, hasta nuestro siglo: Vemos lacilmente por eslo que el hombre
aprecia de s mismo v de la cosa amada ms de lo que es justo, v que,
por el contrario, aprecia menos de lo que es justo en la cosa que odia;
esta imaginacin, cuando concierne al hombre que hace tle s mismo
ms caso que lo justo, se llama Soberbia, v es una especie de Delirio,
puesto que el hombre suea con los ojos abiertos que puede todo lo
que abarca con su imaginacin, \ considera real esla creencia y se
mantiene en ella hasta que imagina algo que limite su propia potencia
de obrar Asi pues, la Sobeibia es la alegra sin gula del hecho de que el
lioiiihre se estima en mas de lo justo.
Spinoza no tiene reparo alguno en considerar que, si las pasiones
se dejan ir sin control (recurdese que para Spinoza las acciones son
resultado de ideas adecuadas, las pasiones, de inadecuadas), entonces,
por ejemplo, el que odia a alguno se esforzar en hacerle mal..., v poi
el contrario, el que ama a alguno se eslorzar, por la misma ley, en ha-
cerle bien (Prop. XXXIX). Pero, adems, aade una explicacin que
alude a lo que hov denominaramos dinmica del odio: Sentir odio
hacia alguien es imaginarle como causa de la tristeza; poi umsi
guenle, el que odia se eslor/ar en alejarle o deslruilc.
,\X <
 Para Spinoza hay tres sentimientos bsicos: la alegra, la tristeza y
el deseo. La combinacin de ellos, las fluctuaciones de los mismos, dan
singularidad a la arquitectura pasional de cada ser humano. As, un
sentimiento de cualquiera de cada individuo difiere del sentimiento de
otro. En la Prop. XXX11 de la cuarta parte ser ms preciso an: En por bueno, en adelante, lo que sabemos con certidumbre que es un
la medida en que los hombres estn sometidos a las pasiones, no se
puede decir que concuerdan en naturaleza. Es ms: pueden ser con-
trarios los unos a los otros (4." Prop. XXXIV). Pero de estas tres afec-
ciones bsicas, el deseo es la esencia misma del hombre en tanto es
concebida como determinada a hacer alguna cosa por un senti-
miento, dice en la Definicin de los sentimientos o afecciones, y lo rei-
tera en la Prop. XVIII de la cuarta parte. O sea, el deseo est tras cada
sentimiento, y el deseo adopta la forma del sentimiento que requiere en
su relacin con el objeto. Con el objeto al que amo el sentimiento
adopta la forma de amor; con aquel del que requiero su amistad, la
simpata. El deseo es tan poderoso, piensa Spinoza, que, como dice en
la Prop. I de la cuarta parte, nada de lo que una idea falsa tiene de
positivo es destruido por la presencia de lo verdadero, en tanto que
verdadero. De aqu el asirse empecinadamente al error en cuanto po-
sitivo, a sabiendas de que no se corregir ni siquiera frente a la verdad
incuestionable, la evidencia. Y ello se infiere de un axioma, que enun-
cia as: No se da en la Naturaleza cosa alguna singular sin que no sea
dada otra ms poderosa y fuerte. Pero si una cosa cualquiera es dada
en ella, tambin es dada en ella otra ms poderosa, por la que la pri-
mera pueda ser destruida. De esta forma, el deseo es la fuerza ms
poderosa de la Naturaleza, de manera que, si al mismo tiempo que el
deseo de mantener una idea falsa, se da la presencia de lo verdadero
que debera hacer falsa a la idea, lo verdadero es intil y no cum-
ple la funcin de aniquilar lo falso.
Spinoza describe la dinmica de los sentimientos de forma que
unos y otros se anulan en ocasiones, como dice en el Corolario II de
la Prop. XXVII de la tercera parte: Si una cosa nos inspira conmise-
racin no podemos odiarla a causa de la tristeza de que nos afecta su
desgracia. Efectivamente, odio y compasin hacia el mismo objeto es
imposible.
Es notable, por otra parte, el LISO del concepto de modelo (es la
palabra que usa) por parte de Spinoza. Modelo es un constructo men-
tal, por tanto, una construccin del sujeto. Ahora bien, para cada cual,
lo perfecto o imperfecto por fuera de s existe si hay correspondencia
o no con el modelo previamente formado. De esta forma, el hombre es
el juez que decide la perfeccin o imperfeccin de las cosas existentes
(Prefacio a la cuarta parte: De la servidumbre del hombre o de la fuerza
de las pasiones). Una tesis de un enorme inters, por cuanto viene a
conlirmar lo que he llamado tercera funcin de los sentimientos, a sa-
ber, la construccin axiolgica de la realidad. Spinoza no puede ser
2X4
ms explcito: En cuanto a lo malo y a lo bueno, no indican igual-
mente nada positivo en las cosas, consideradas en s mismas, y slo
son modos de pensar o nociones que formamos, es decir, apreciacio-
nes subjetivas (Ibidem). Y para mayor claridad dice: Entender, pues,
medio de acercarnos cada vez ms al modelo de la naturaleza humana
que nos proponemos. Por el contrario, entender por malo lo que, con
certidumbre, sabemos que nos impide reproducir el modelo (Ibidem).
En suma, los valores son subjetivos; la objetividad de los valores es una
falacia y conduce al dogma, la intolerancia, la rigidez.
Spinoza es una fuente inagotable de sugerencias. Su discurso geo-
mtrico le confiere a su anlisis una precisin y belleza de la que es
difcil sustraerse. Ha tenido una influencia notoria en los comienzos
de la neurofisiologa, como dije, y Johannes Mller aplic las tesis spi-
nozianas a los movimientos provocados por algunas pasiones. 10
Pascal"
Es verosmil que el Discours sur les passions de l'aniour pertenezca
a Pascal. As se considera actualmente, aunque su atribucin haya sido
objeto de cuantiosas dudas y discusiones. Muy brevemente me referir
a estas pginas.
Se trata de unas pginas brillantes en las que se sostienen dos te-
sis: a) que el hombre ha nacido para pensar, y no puede dejar de ha-
cerlo; pero que el pensamiento puro, que le hara feliz si pudiera man-
tenerlo siempre, le fatiga y le abate. Por eso, b) precisa la alteracin,
la accin, es decir, que sea agitado algunas veces por las pasiones. Las
pasiones ms convenientes al hombre y que le separan de los dems,
son el amor y la ambicin. Con el amor, se nace; con la ambicin, cul-
mina su vida: si es as, se puede decir que la vida ha sido feliz. Amor
y ambicin se contraponen y, de coincidir, se atenan la una a la otra.
La intensidad de las pasiones depende de la grandeza del espritu.
Max Scheler
Max Scheler sostiene una teora de los sentimientos muy intere-
sante para la taxonoma. Los sentimientos son estados del Yo provo-
cados por su relacin con objetos. Ahora bien, aparte los objetos exle
riores, de los que no se ocupa Scheler a la hora de clasilicar los
sentimientos, est el propio cuerpo, las representaciones, los pensa
niienlos, los deseos, los otros sentimientos, es decir-, objetos lodos que
,'SS
pertenecen al sujeto. La clasificacin de los sentimientos de Scheler no
se reliere a otros objetos provocadores de los mismos que no sea el
propio sujeto.12
Hecha esta salvedad, conviene atender a lo que Scheler considera
lundamental en los sentimientos: la referencia al vo de todo senti-
miento, cualquiera que sea. La representacin del 2, del nmero pi, de
una mesa o de Julio Csar no difieren entre s respecto de la afecta-
cin del sujeto (del Yo, para usar el trmino habitual). Los sentimien-
tos, s: afectan de tal modo que son mos. No es que la representa-
cin de la mesa no sea ma, pero cuando yo siento algo lo percibo con
mavor intimidad que cuando me represento algo. Para decirlo con
otras palabras: la representacin de la mesa no la evocacin de una
determinada mesa, que sera distinto porque entraa lo que esa mesa
evocada ha significado en nuestra vida no me aleda, mientras s me
afecta me modifica la contemplacin de algo que me parece bello,
ti odioso, o amado.
La clasificacin de los sentimientos de Scheler es original porque
concierne a un dato que hasta ahora no se ha tenido en cuenta, a sa-
ber, la locali/acin del sentimiento. (Desde mi punto de vista es un
error, poique lo localizado no es el sentimiento, sino el objeto provo-
cador.)
En este sentido, Scheler distingue: 1) los sentimientos sensibles;
2) los corporales \ vitales; 3) los pinamente anmicos; 4) los espiri-
tuales.
1. Sentimientos sensibles son aquellos que derivan de las sensacio-
nes (Scheler los recoge de la concepcin de C. Stumpl), y por eso se
locali/an en el cuerpo. Lo son el dolor, la cinestesia, el calor y el I ro,
etctera: son actuales, estn ligados a la sensacin, son puntilormes v
no se rnodilican por la atencin que se les preste.
2. Los sentimientos corporales son sentimientos ligados a estados
del cuerpo, mientras qtie los vitales lo son a las lunciones del mismo.
Un sentimiento corporal sera, por ejemplo, el derivado del dolor de un
rgano; un sentimiento vital, el de bienestar, malestar, agotamiento, vi-
talidad... que no se localizan en un lugar del cuerpo, sino que proce-
den de la percepcin de la totalidad del luncionalismo corpoial.
3. Yo no puedo "estar" cmodo o incmodo del mismo modo que
"\o" estoy triste, desesperado o tranquilo, sino que nicamente "\o"
puedo sentir-"me" as. Con este ejemplo Scheler diferencia bien un
sentimiento vital que aleda al cuerpo pero no al \ o , de un sentimiento
anmico, que afecta al vo corporal, al yo que emerge de la corporeidad,
que considera sentimiento anmico.
4. Por ltimo, los sentimientos espirituales afectan a la totalidad de
la persona, toman posesin del todo de nuestro ser, como lo son la
lelicidad, la desesperacin, la beatitud, y concierne al ser \ al valor
por si mismo de la persona.
2 86
No es ste el momento de discutir la tesis de Scheler. Me parece va-
liosa la consideracin de la sensacin, el cuerpo por s en su totalidad
\ el estado espcclico del cuerpo como provocadores de sentimientos
(sensibles, corporales v vitales). Scheler no se ocupa de los sentimien-
tos que son provocados por otros objetos distintos al cuerpo, como el
amor, odio, vergenza, compasin, y cuando los alude en Forma y
ciencia de la simpata los presenta desvinculados del objeto, como
sentimientos anmicos v/o espirituales.
Kurt Schneider 11
El psiquiatra Kurt Schneider se inspir en Scheler para la cons-
truccin de una psicopatologa de los sentimientos, aunque introdujo
algunas variantes de inters. Su aplicacin a la psicopatologa ha sido,
en algunos aspectos, extensa y prolunda, especialmente en los mbitos
de la psiquiatra de habla alemana y espaola. 11
En Schneider se mantiene la distincin entre sentimientos corpo-
uiles sensibles o localizados (los estrechamente ligados a los dolores,
por ejemplo, v en general a las sensaciones), v los coiporales vitales,
fistos ltimos son de carcter difuso, y se provocan tanto por estmulos
externos cuanto por representaciones v pensamientos. As, los senti-
mientos de carcter sexual son generalizados, alectan, como todos los
sentimientos corporales, a la totalidad del cuerpo, son sentimientos que
rnodilican el estado y no un rgano o un segmento del cuerpo.
Muchas descripciones de los depresivos, referidas a su cuerpo, y que
no son de rango hipocondraco, porque no se ponen en conexin an-
siosa con una determinada enlermedad, sino que se (raan de la mera
descripcin de su estado, son sentimientos corporales vitales: los en-
lerinos lo describen como desmadejamiento, desgana, como un can-
sancio peculiar. Lo opuesto es la sensacin de vitalidad, de una alegra
que no deriva de un acontecimiento alortunado sino del mero estar
bien, con ganas de hacer.
Los sentimientos que Schneider denomina psquicos (aqu las de-
nominaciones corporal o psquico no se refieren a la naturaleza de
los sentimientos, sino a la fuente desde la que se generan) son, en pri-
mer lugar, bipolares, v en segundo lugar, los distribuye en tres pares
emocionales:
+ alegra j orgullo i estimacin
- preocupacin arrepentimiento I aversin
El grupo de la izquierda son estados del yo: es el vo el que esl ale-
gie o preocupado, fin el grupo de la derecha, por el eontiario, se lala
2<X/
de sentimientos sobre un objeto (que pueden tener resonancia sobre el
sujeto, pero en todo caso incomparablemente menor que la que tiene
sobre el objeto). Tambin esto ocurre en el grupo del centro, pero aqu
el objeto es el propio yo (sujeto, en nuestra terminologa). Los senti-
mientos del centro son autovalorativos, mientras los de la derecha son
alovalorativos. Al grupo de la izquierda los denomina sentimientos de
estado psquicos, a diferencia de los otros grupos que son sentimien-
tos psquicos, no de estado, sino sobre un objeto.
La crtica que se puede hacer a esta concepcin de la vida emo-
cional es de dos rdenes, que en ltima instancia derivan de su es-
quematismo: 1) todos los sentimientos son estados del yo, aunque los
provoque un objeto y sean, adems, valorativos del mismo; 2) la rele-
xividad hace posible los sentimientos sobre uno mismo como objeto.
Schneider observa la existencia de sentimientos sobre sentimientos, es
decir, metasentimientos, aunque no los denomina de ninguna manera;
simplemente lo refiere.
Wittgenstein
Wittgenstein se ha ocupado de temas psicolgicos en la medida en
que, directa o indirectamente, conciernen a problemas epistemolgi-
cos de la psicologa, ms que a concretos problemas de la psicologa.
Como ha sealado Ayer,1"' Wittgenstein hace en realidad una investiga-
cin sobre nuestro uso de los conceptos psicolgicos, y esto es espe-
cialmente claro en lo tocante al problema de los sentimientos. Pero,
adems, parece que su inters estaba en la defensa de su tesis de la im-
posibilidad de un lenguaje privado. Ya en el Tractatus hace una pri-
mera insinuacin al respecto. Pero en Investigaciones filosficas y en
ltimos escritos sobre filosofa de la Psicologa, los apuntes son muy nu-
merosos, y el tema de los sentimientos como posibles, o imposibles, re-
lerentes ha sido uno de los preferidos, quiz por sus posibilidades cr-
ticas. Deseo referirme slo a la cuestin de cmo aborda Wittgenstein
el tema de los sentimientos en los dos aspectos siguientes: en las posi-
bilidades de dar cuenta de los mismos; en la utilizacin del mtodo
descriptivo rente al explicativo y las razones de ello.
Wittgenstein dice en cierta ocasin (IF 311) que se puede exhibir
un diente que se nos ha roto, pero no el dolor que por ello sentimos.
Porque el dolor es ya privado. ... para la exhibicin privada no nece-
sitas en modo alguno provocarte dolor, sino que es suficiente con que
te lo imagines por ejemplo, que tuerzas un poco el rostro. Y sa-
bes que lo que as te exhibes es dolor y no, por ejemplo, una expresin
facial? ... Esta exhibicin privada es una ilusin.16 No obstante, reco-
noce que un proceso interno necesita criterios externos, y se trata,
288
pues, de indagar cules podran ser stos cuando aludimos a algo tan
privado como los sentimientos.
Un aspecto interesante: en Wittgenstein sensaciones y sentimientos
parecen constituir un continuwn. Sentir dolor alude tanto a la sensacin
dolorosa experimentada cuanto al sentimiento doloroso experimentado.
De hecho es as, pues no cabe emocin dolorosa sin la sensacin de do-
lor. En esto se diferencia claramente de la concepcin cartesiana, en la
que las sensaciones corresponden a sentires corporales, mientras que los
sentimientos se relacionan, por decirlo as, con sentires del alma, y tam-
bin de la taxonoma scheleriana (vase ms arriba).
Wittgenstein pretende hacernos ver que si bien la gente se entiende
cuando describe lo que siente, no por eso entiende lo que el otro siente.
No podemos describir un sentimiento? Claro que podemos... (UE,
397). Pero aade el siguiente ejemplo: Quiero describir a alguien un
sentimiento y le digo "Haz esto as y entonces lo conseguirs", a la vez
que mantengo mi brazo, o mi cabeza, en una postura determinada. Es
esto una descripcin de un sentimiento? Y cundo podr predecir
que l ha entendido qu tipo de pensamiento estaba yo pensando?
(UE, 400).
El problema de la exactitud o inexactitud (verdad o falsedad, en
otros trminos) de la descripcin de un sentimiento no tiene solucin.
Lo ocurrido entonces entre la gente y entre los I i loslos y psiclogos
es que se da por vlido el referente al que se alude en la descripcin.
Pero el problema va ms lejos y el propio Wittgenstein lo seala en
parte; me refiero a la denominacin del sentimiento. Wittgenstein
(IF, 315) pregunta de esta forma: Podra entender' la palabra "dolor"
quien nunca hubiese sentido dolor? Debe la experiencia ensearme
si es o no es as? Y si decimos "no se puede imaginar el dolor sin
haberlo sentido alguna vez" De dnde lo sabemos? Cmo puede
decidirse si eso es cierto?. Como deca antes, el problema debe ante-
ponerse de la forma siguiente: cmo sabemos que lo que P llama do-
lor es lo mismo que yo llamo dolor? Y ms an: la primera vez que al-
guien siente algo hiriente, punzante, penetrante y grita, por qu llama
dolor a lo que siente? No se le induce a que le llame as cuando no
iros consta que le duele? Y si le llamara de otra lorma a eso que por
primera vez experimenta, es decir, s le diera un nombre, pongamos por
caso, metor, cmo sabramos qu le pasa y si lo que le pasa es lo
equivalente a lo que llamamos nosotros dolor cuando l habla de me-
tor? Este problema tiene su vertiente prctica: en la exploracin neu-
rolgica se le hinca un alfiler a un enlermo de siringomielia y nota que
se le toca, pero no siente dolor. En otros pacientes, al roce de la to-
i unda de algodn refieren una sensacin extraa, como de quema/n
v cosquilleo, a la que no pueden dar nombre porque no lo tiene, pero
que pueden describir. El nombre se lo da el neurlogo disestesia
pe o sle es el nombre de la sensacin que no tiene nombre paia el que
,'S')
la experimenta. Cuando calificamos de disestesia a lo que el enfermo
nos describe, en el fondo lo que queremos decir es lo siguiente: Lo
que siente no equivale a ninguna de las sensaciones para las cuales te-
nemos nombre, como dolor, calor, fro, cosquilleo..., sino a algo
nuevo. Por eso, es posible que haya muchas clases de disestesias, y de
hecho debe haberlas, puesto que las descripciones de los pacientes no
coinciden en todos los puntos, pero no lo sabemos, y creemos resolver
el problema con el nombre nico de disestesia. Y entonces surge el
interrogante: no pasar otro tanto con lo que llamamos dolor, calor,
fro, que con un solo nombre dolor, calor, etctera estamos resol-
viendo el problema de las muchas formas de sentir el dolor, calor,
etctera? Si nadie puede sentir mi dolor, por qu llamamos dolor a lo
que yo siento cuando me clavo una aguja y a lo que P y Q llaman
cuando se clavan a su vez una aguja? Aun en el supuesto de que sean
en todos los casos dolores, se puede asegurar que son iguales o que
son distintos? Ni siquiera los dolores de una inflamacin de parti-
da son identificables con los dolores de una neuralgia del trigmino
por un enfermo que haya experimentado los dos, y si a la expresin
hay que concederle algn crdito, es evidente que cada enfermo de
neuralgia del trigmino cito esta afeccin como responsable de los
dolores al parecer ms intensos que se conocen de entre los produ-
cidos en condiciones patolgicas tiene, en el acceso, una expresin
que slo excepcionalmentc es coincidente con la de otro. 17
290
Apndice C
El odio
1. Por qu odiamos
Ante todo, qu es el odio?
El odio es una relacin virtual con una persona y con la imagen de
esa persona, a la que se desea destruir, por uno mismo, por otros o por
circunstancias tales que deriven en la destruccin que se anhela (para
el caso es igual: el deseo tiene un rango mgico que hace que se equi-
pare con l cualquier otra fuerza destructiva: otros u otras hacen el tra-
bajo del odio). El trabajo del odio (es la denominacin que utilizo para
describir los procesos diversos de la relacin del sujeto que odia con
el objeto odiado) consiste precisamente en toda la serie de secuencias
que van desde el deseo de destruccin a la destruccin en lorma de ac-
ciones varias, desde la estrictamente material del objeto hasta la de la
imagen, lo que, usando una terminologa antigua, sera la destruccin
espiritual, pero que en realidad es la de la imagen social. El trabajo del
odio es bidireccional: va desde el deseo a la accin y, a la inversa, desde
la inhibicin de la accin al mero deseo, as como los posibles senti-
mientos de culpa que deparan el deseo y cualquiera de las posibles ac-
tuaciones (verbales y extraverbales) conducentes a la destruccin del
objeto odiado. Recuerden la pelcula de Luis Buuel, Ensayo para un
crimen: Arehibaldo de la Cruz, el protagonista, se limita a desear que
la monja muera, una forma desiderativa de matarla; pero el trabajo de
matarla no lo lleva a cabo l, sino el azar; al no estar el ascensor
cuando la puerta se abri, la monja supuso que el ascensor estaba y se
despe por el hueco. Arehibaldo, que no era aristotlico como el juez,
sino freudiano sin saberlo, se present ante el juez. El juez dice: Don
Arehibaldo, est tranquilo; el pensamiento no delinque. Pero Arehi-
baldo se dice a s mismo que el acto culpable de matar comienza en el
deseo de hacerlo. l es un asesino.
La destruccin, parcial o total, del objeto odiado no siempre, por
lortuna, puede hacerse realidad. Las ms de las veces se fantasea que
se hara realidad, y a veces ni eso, porque se trata de apartar la lauta
s a la expresin cnica del deseo en la medida en que incluso esta
misma se considera reprobable. Esto es interesante para el 11 abajo del
.">l
 odio: el odio a determinado objeto se niega muchas veces por parte del
sujeto que odia, pero esto es una falacia: se rechaza odiar por cuestio-
nes de autoestima y morales, pero eso no niega, antes al contrario, la
existencia del odio, es decir, del deseo de destruccin del objeto. Ocu-
rre igual que con los pensamientos obscenos: haba que rechazarlos,
pero para ello era condicin necesaria que los pensamientos se dieran.
A veces el odio no desaparece pese a haberse hecho realidad la des-
truccin del objeto. La imagen del objeto destruido es duradera y sobre
ella se ejerce el trabajo del odio. Hace sesenta aos Vallejo Njera, un
psiquiatra militar, escribi que los rojos no pagaban del todo su culpa
al ser iusilados y estar en el infierno (l lo aseguraba); peda que los
hijos de los mismos cambiasen su apellido para que el del fusilado des-
apareciese para siempre de la faz de Espaa. Esto, que nos parece inu-
sual, es la regla en los odios a muerte, que en realidad son odios
hasta ms all de la muerte, como acabo de hacer ver.
Pero, por qu odiamos?
Odiamos a todo objeto que consideramos una amenaza a la inte-
gridad de una parte decisiva de nuestra identidad, es decir, de nuestra
estructura como sujeto. Se incluyen aqu uno mismo y tambin todos
aquellos objetos que uno vive como propios: la madre, los hermanos,
los hijos, la casa, la linde, el perro, etctera. La identidad comprende
al Sujeto y a lo que es del Sujeto, porque es smbolo del Sujeto. El odio
a ese objeto amenazador tiene carcter de ataque, un ataque que mu-
chas veces no puede llevarse a cabo merced a que el sujeto que odia
no pierde el sentido de la realidad de lo que ni puede ni debe hacerse.
Pero para el que odia el ideal es acabar con el objeto odiado, como
orma de hacer desaparecer la amenaza. Ms econmico desde el
punto de vista mental (que incluye el sentido moral) es que el objeto
se acabe, desaparezca por s solo, o por otros. Aristteles diferenciaba
la agresin que tiene lugar en el odio con la que acaece cuando somos
presa de la clera o la ira, porque sta puede coexistir, durante o des-
pus de la descarga colrica e iracunda con la compasin por el ob-
jeto. En el odio, no. En el odio no hay lugar par-a la compasin: es un
proceso de i-elacin con el objeto que lleva consigo la instancia pro-
gresiva a la destruccin del objeto directa o indirectamente, emprica
o virtualmente.
Ogien, un autor que se ha ocupado recientemente del anlisis del
odio y del odiar, ha dado definiciones descriptivas y comportamen-
tales, en las cuales no voy a entrar. De ellas, sin embargo, debemos
deducir- que muchas veces tenemos que inferir que A odia a B, por el
comportamiento, no porque lo confiese. Para el anlisis del trabajo del
odio interesa mucho la consideracin ya he hecho mencin a ello
del carcter evaluativamente negativo (no siempre, pero s muchas ve-
ces) del odiar y, desde luego, del sujeto que odia. Esto hace que mu-
chas veces no se confiese el odio que se posee hacia cualquiera sea el
292
objeto, que el sujeto niegue insistentemente el odio que le inspira el
objeto.
Hay muchos objetos que amenazan nuestra integridad. Pero basta
con que nos apartemos de l, que nos alejemos del contexto en el que
aparece dicho objeto para que la amenaza cese. sa es la funcin
adaptativa, por ejemplo, del miedo. No odiamos al tigre; le tememos y
nos apartamos de l, incluso lo matamos llegado el caso, pero aun en
este caso no calificaramos al tigre de objeto odiado, sino temible: la
prueba es que podemos tener hacia l sentimientos de admiracin por
su belleza, su fuerza, su fiereza. Los objetos que nos deparan miedo
son amenazadores, pero estn aqu, ah o all, y por tanto basta con
que nos salgamos de donde se encuentran o no entremos en el espa-
cio en que ellos estn para que el miedo cese. El objeto odioso, sin em-
bargo, pertenece a nuestro mundo, hemos de convivir con l, y la ame-
naza es constante, lo es hicluso con su mera presencia. Nos agredi y
nos agrede en una parte decisiva de nuestra constitucin como suje-
tos, por ejemplo, nos ha deparado una humillacin, o una herida a
nuestra estima, es decir, un atentado narcisista.
Es fundamental esta permanencia y pertenencia a nuestro mundo
del objeto odiado, y, por esa razn, el odio hicia l supone una cons-
truccin icnico-desiderativa de expulsin de ese objeto, cuando menos
una fantasa respecto de su expulsin y destruccin. Justamente lo con-
trario que ocurre con el objeto amado: no es nuestro, pero mediante el
amor hacia l y la pretensin de que nos ame se monta toda una estra-
tegia con miras a conseguir que el objeto sea nuestro, lo ms nuestro
posible. Por eso, el amor aspira a la posesin as como suena del
objeto, y todo intento de amar sin que ello implique poseer introduce
racionalidad, algo ajeno al sentimiento amoroso (como lo es, en otro or-
den de cosas, el contrato matrimonial, cuando lo nico que debiera re-
gir en la pareja amorosa es el amor que entre ellos exista).
Mientras el objeto odiado est en nuestro mundo, es decir, se em-
pee en ser objeto nuestro, es fuente de un tremendo displacer. Cuanto
ms cerca est de nosotros ms se experimenta la necesidad de expul-
sin, ms se le rechaza. Lo opuesto, naturalmente, a lo que ocurre con
el objeto amado, que lo anhelamos tan cerca de nosotros que deseara-
mos interiorizarlo, hacerlo nuestro, y cuanto ms cerca est de noso-
tros mayor' placer nos depara.
2. Para qu odiamos
Odiamos con la pretensin de que nuestra identidad est a salvo de
aquel objeto que la amenaza. Cirando ese odio no tiene caiaclei es
pasmdico, cuando, por decirlo de algn modo, se Irala de un odio
."H
tranquilo, uno se aparta del objeto perturbador, traza sus fronteras de
lorma tal que no se inmiscuya en nuestro mundo y se viva sin el ob-
jeto. Se lo odia, pero mientras el objeto odioso no est presente no per-
turba, y el odio se transforma en indiferencia, o todo lo ms en re-
chazo. Lo ideal es que se transforme en indiferente. se sera el trabajo
ideal del odio. Un odio no pasional, de una intensidad tal como para
que no se le pudiera aplicar el trmino de pasin. De todas formas, si
realmente odiamos a ese objeto entonces no nos basta con el simple
rechazo, porque vivimos bajo la posibilidad amenazadora de que el ob-
jeto aparezca en nuestro mundo.
Pero qu ocurre cuando el objeto odioso est en nuestro mundo y
es ineliminable, como ocurre en el odio entre los miembros de la pa-
reja, o entre padres e hijos, o entre hermanos? El odio va in crescendo.
Se fantasea con su destruccin, o cuando menos con lograr su aparta-
miento. El odio parece no tener salida, se acumula ms y ms y, en un
momento dado, puede llegarse a la destruccin, o al intento de des-
truccin, material del objeto, como forma de acabar de una vez con
esa amenaza constante. Esta es la teleologa del odio.
3. Cmo odiamos
Qu ocurre cuando odiamos? Cul es el trabajo del odio por lo
que respecta al sujeto que odia y en su relacin consigo mismo? Aunque
no se reconozca, en un intento de salvaguardar su imagen ante uno
mismo, cuando se odia se muestra ante los dems y ante uno mismo
una suerte de impotencia frente al objeto odiado. En este aspecto, el
odio se asemeja a la envidia, ya que, por el hecho de experimentarla,
el envidioso ostenta su impotencia frente al envidiado. No se odia a
quien se considera inferior: si estorba, se le echa. Pero nadie realmente
inferior es una amenaza. El antisemita, aunque se adorne con toda
suerte de arrogancia y prepotencia, considera al humilde judo ms po-
tente real o virtualmente que l. Para el antisemita, el judo puede
destruirle, y antes de que le destruya, le destruir l. El norteameri-
cano racista ha vivido bajo la amenaza de que el negro acabara con
el blanco.
El reconocimiento de la impotencia frente al objeto odiado tiene
necesariamente que traducirse en una inaceptacin de s mismo,
cuando menos en una parte de l, del Sujeto, aquella en la que el
odiado refleja nuestra debilidad. El odio a los dems exige el previo
autodesprecio. Es inimaginable que alguien se acepte a s mismo sin
problema alguno, que asuma sus propias deficiencias, que se poseen,
y que al mismo tiempo odie. Goethe odiando? Imposible, es una con-
tradiccin en los trminos. Por el contrario, cmo tolerar que nues-
294
Ira existencia, material o espiritual, dependa de alguien? Habra que
destruirlo. Ser impotente, ms o menos impotente, frente al objeto no
entraa que uno asuma su impotencia. Quin convencera al ario de
que en el fondo se vive como inferior al odiado judo? No lo puede
aceptar. Para ello estn los sistemas de racionalizacin, mediante los
cuales podemos odiar sin que nos despreciemos a nosotros mismos:
un mecanismo de defensa que constituye la antesala del delirio. An-
tes que considerarse inferior al judo, el ario se monta la paranoia: es
una defensa, perfectamente racionalizada, como sistema delirante del
tipo de los que los psiquiatras franceses del siglo pasado llamaban lo-
curas razonantes: la conspiracin juda. Una construccin mediante
la cual el odio no se basa en la superioridad del judo sino en sus in-
tenciones destructivas de la cultura occidental con medidas arteras, et-
ctera.
El odio se acumula por la reiterada ineficacia del trabajo del odio.
No conseguimos la destruccin del objeto: est ah, ante nosotros,
cuando no dentro de nosotros. Es la demostracin clara de nuestra im-
potencia ante o frente al objeto que odiamos, y lo odiamos ms, porque,
mientras el objeto odiado persista, se constituye, como he dicho, en
espejo de nuestra impotencia (y a la inversa, en la demostracin de la
potencia del objeto odiado). El odio persiste, es incurable, aun des-
truido el objeto odiado: no puede satisfacer el hecho de saber que para
el logro de nuestra identidad era precisa la destruccin del otro. Una
vez destruido, sigue su sombra: seramos el que somos si l viviera, si
l estuviera aqu?
El sujeto que odia es impotente, pero no slo para la destruccin
del objeto sino para subsistir con l.
4. La paradoja del odio: el odio, sentimiento patolgico
El propsito del odio es, insisto una vez ms, la destruccin del ob-
jeto odioso u odiado. Este propsito es, las ms de las veces, y por for-
tuna, algo que no pasa del mbito del deseo y de su construccin c-
nica, la fantasa. Pero aun as, y como una forma de destruccin
menos comprometida, se exterioriza mediante la palabra, mediante el
discurso. No podemos acabar materialmente con el objeto odiado,
pero cuando menos podemos contribuir a su menoscabo sin que de
nuestras acciones se derive un perjuicio para nosotros. Eso es justa-
mente odiar conservando el sentido de la realidad. La difamacin, la
calumnia, la crtica malvola son formas de destruccin relativa del
objeto odiado que se pueden llevar a cabo sin demasiado riesgo ni des-
prestigio. Cuando el odio es tan intenso que se precisa la desli uc i ion
del objeto, hay en mayor o menor medida una perdida del .sentido de
.">S
la realidad y no se miden las consecuencias: es cierto que se ha con-
seguido la destruccin de lo odiado, pero a un precio la mayor parte
de las veces enormemente caro. Lo ideal para el que odia es destruir
al objeto odiado sin que a l le pase nada.
Aun as, odiar tiene su precio. Constituye el paradigma del senti-
miento al que conviene muy claramente el calificativo de sentimiento
anormal. No consigue lo que se propone: desvincularnos del objeto que
odiamos. Odiar tendra sentido si con la destruccin del objeto el ob-
jeto desapareciera y nosotros quedramos sosegadamente felices: sa
es la fantasa del odiador. Pero no es as. En primer lugar, est presente
en nosotros, de forma que, como he dicho antes, su imagen pasa a ser
constitutiva de nosotros mismos. No nos podemos liberar de ese sujeto
odioso, que se nos impone insistentemente, obsesivamente. Es ms,
aun mediante la destruccin dilecta o circunstancial, su imagen per-
siste en nosotros y no logramos quitrnosla de encima. Entonces, si
con odiar se pretenda hacer desaparecer al objeto de nuestro mundo,
no slo no lo hemos conseguido sino que, ms an, se ha introducido
en nosotros mismos definitivamente.
El sujeto que odia termina por odiarse a s mismo cada vez ms,
por su impotencia, cada vez ms relevante, ante el objeto que odia, por
considerar intilmente que el objeto odioso no vale nada y, sin em-
bargo, en la prctica constituirse en el objeto ms importante de su
propia vida. Odiar es odiarse, aunque no de la misma manera que al
objeto: el odio a s mismo tiene ms de autodesprecio. Otras veces, se
trata de paliar la irracionalidad del odio racionalizando de forma tal
que haya de reconocer que tiene razones para odiar. En este caso, el
odio se aproxima al delirio, porque el objeto odiado a veces igno-
rante de serlo se convierte en objeto persecutorio del que odia, quien
a partir de ese momento tiene motivos, absolutamente infundados,
para justificar su odio.
5. Gnesis del odio
El odio se puede suscitar de dos maneras distintas: una, de modo
espontneo; otra, de modo inducido. Nadie tiene que ensearnos a
odiar. Si en nosotros se da esa radical insuficiencia y ante nosotros
emerge alguien que amenace con hacrnosla bien visible, lo odiamos.
Si no se dan estas dos circunstancias bsicas, se vive sin que el dina-
mismo del odio se dispare.
Pero tambin se aprende a odiar. Odiando como se nos ensea lle-
vamos a cabo ese aprendizaje sentimental, emocional, que pasa a ser
una parte del rito inicitico de incorporacin a un grupo, a un clan.
Somos, es decir, sentimos los mismos afectos, de amor y de odio, que
296
aquellos con los que tratamos de formar una comunidad. Cuando al-
guien muestra a otro, de su propio clan, lo que representa ese objeto,
amenazador en el sentido antes explicitado, se le induce a que adopte
con l la misma actitud de odio. Odiar al objeto y de la manera que se
le debe odiar. El odio es un excelente nexo entre los miembros de un
grupo y, con l, se pasa a ser uno de los fieles. No hace falta remon-
tarse al odio del cartagins por el romano. En sociedades por lo dems
muy sofisticadas ocurren cosas de este tipo. Recordemos Por el camino
de Swann, de Proust. En el grupo de los Verdurin bastaba con que al-
guien no asumiera la repulsin de todos los dems del grupo al grupo
rival o a alguno de sus miembros para que no se le considerara de los
nuestros. La comunin por el odio. Por otra parte, esos odios que se
transmiten de generacin en generacin son el resultado de un apren-
dizaje, y odiar la seal de que se es un iel; de modo que si no se odia
como se debiera se transgrede la norma bsica del grupo y el sujeto se
convierte en el acto en persona de alguna manera sospechosa de estar
incluso con el objeto, grupo o persona odiadas. Los odios comunes
unen estrechamente, y cuando alguien que odiaba como los dems
deja de hacerlo, inmediatamente se pierde la conlianza en l, es decir,
no es de fiar. En las banderas polticas se ve esto muy claramente.
Hay personas que no odian, que pueden sentir repulsin, rechazo
de forma muy varia de un objeto, pero no odio, en el sentido de vivir
la presencia de ese objeto repulsivo como un obstculo insalvable para
su supervivencia en el amplio sentido de la palabra. Son, por iortuna
para ellos, tan incapaces de odiar como de comprender el odio. Como
deca Hume, a stos sera tan difcil definirles el odio como el trmino
rojo a un ciego.
Ese odio que no precisa ser inducido sino que surge en nuestra es-
pontnea relacin con el otro, el verdaderamente duradero, es fruto de
esa insufrible insatisfaccin de s mismo que el objeto odiado nos pone
ante nuestros propios ojos. Nadie feliz, satisfecho de s, puede odiar,
como nadie que se sienta seguro puede sentir miedo. Muchos odios se
curan, o se atenan por algn tiempo, cuando el sujeto obtiene un
xito que le confiere plenitud. Desde la atalaya de la seguridad, de la
autosatisfaccin, se perdona a nuestros enemigos y se carece de la po-
sibilidad de fabricarlos.
La incurabilidad del odio puede compensarse con lo que se deno-
min en la teora psicoanaltica una formacin reactiva, a saber: si el
sntoma es el odio, y el odio se considera moralmente reprobable, hay
que defenderse del odiar y del odiar al objeto. La formacicn reactiva
constituye en apariencia una buena defensa, puesto que lo que consi-
gue es una relacin con el objeto precisamente de carcter opuesto, un
contrasntoma, en forma de rasgo de nuestra identidad. No odio al ob-
elo: lo amo incluso. El escrpulo ante los pensamientos que pudieran
ser remotamente obscenos, en forma de rigidez moral, es una loima
27
cin reactiva, mediante la cual se defiende con creces de la aparicin Apndice D
de esos pensamientos inaceptables. Pero esa rigidez denuncia precisa- La envidia
mente de qu se defiende. Tanto ms cuanto que la adopcin de la ac-
titud exactamente opuesta, como reactiva, como inautntica, tiene un
tanto de simulacin ms o menos ostensible. El que se defiende de su
odio puede desarrollar el contrasntoma del amor a los dems, tanto
ms formalmente representativo cuanto ms intensa era su necesidad
de odiar. Pero no deja de ser un amor impuesto, y es un axioma de la
psicologa de los sentimientos que stos se tienen o no se tienen, pero
de ninguna manera porque se quieran tener o se quieran dejar de tener.

1. La envidia, relacin interpersonal

Las conductas adquieren su matiz, su peculiaridad, por la actitud
que las inspira (Mead, Sheriff y Cantril, Allport, etctera). Este princi-
pio, aunque formulado de otra manera, est vigente desde que la psi-
cosociologa se ocup de las actitudes. 1 Saludar, despedirse, por poner
dos ejemplos, admiten respectivamente muchas formas y, en conse-
cuencia, mltiples significaciones porque pueden hacerse, y se hacen,
desde (o con) actitudes distintas. La actitud del sujeto, pues, es el func-
tor modulador de la conducta. Una cuestin de esta ndole no puede
suscitarse en una psicologa conductista, ni, por lo menos hasta ahora,
en la psicologa cognitiva. Porque para ello se requiere una teora del
sujeto. 2
Si la conducta es acto, la conducta + la actitud en un contexto dado
constituyen la actuacin. Cualquier acto est en funcin de la actitud
y en funcin del contexto, de la situacin, y el resultado compone la
actuacin. La actitud, en ltima instancia, es de ndole afectivoemo-
cional y constituye el factor diferenciador, y motor, de conductas o
comportamientos que, como antes he sealado, son formalmente idn-
ticos. Si al factor diferenciador de la actitud se suma el factor, tambin
diferenciador, del contexto un acto de conducta se adeca al con-
texto o situacin en el que se ofrece, y en la medida en que el contexto
es un constructo ad hoc, la actuacin es de carcter adhocing\ en-
tonces la actuacin del sujeto no slo es singular para cada contexto,
sino singular incluso para cada momento del sujeto. Gracias a la ver-
satilidad de las actitudes, cobra relieve una propiedad fundamental del
sujeto: su intrnseca inestabilidad, el proceso constante de construc-
cin/deconstruccin que tiene lugar para su adaptacin en cada con-
texto (o para cada contexto). 4
Con estas premisas carece de sentido la pretensin de catalogar las
conductas envidiosas. Entendemos las actuaciones envidiosas como
respuestas a situaciones en las que los componentes decisivos son su
jetos en interaccin. Las actitudes envidiosas de alguien impregnan sus
conductas.

x).)
298
 La envidia es, pues, una actitud que da lugar a actuaciones envi-
diosas. Como tal, es un acto de relacin sujeto/objeto, en este caso su-
jeto/sujeto, es decir, una interaccin en la que los actores del drama,
los dramatis personae, son, claro est, el envidioso y el envidiado.
2. La situacin de envidia, una relacin asimtrica
La envidia requiere un contexto en el que los dos actores de la inte-
raccin ocupan posiciones asimtricas. Sin duda, hay muchas relacio-
nes asimtricas que no suscitan envidia, sino incluso una sumisin
gustosa y gratificante, una inferioridad libre de toda suerte de respon-
sabilidades, que, al menos hasta determinado lmite, es aceptada de
buen grado. Pero en la envidia, como se har ver inmediatamente, la asi-
metra, que juega en favor del envidiado, es vivida por el envidioso como
intolerable, porque no se acepta, porque se tiende a no reconocerla y a
negarla. En la interaccin envidiosa la asimetra juega en contra del en-
vidioso, con independencia de que, por la eficacia de su actuacin, se
depare en ocasiones al envidiado un perjuicio en su imagen pblica
hasta el punto de situarlo en una posicin incluso inferior a la del envi-
dioso. De hecho, inicialmentc, la mera presencia, real o virtual, del en-
vidiado en el mundo, emprico o imaginario, del envidioso, le depara a
ste electos deletreos, a los cuales me referir luego con suficiente de-
talle.
He hablado de la presencia real o virtual del envidiado. En efecto,
la relacin con el envidiado no tiene necesariamente que ser real, en-
tendido este trmino ahora en el sentido fuerte, de relacin emprica.
Muchas veces la envidia la suscita alguien con quien no se tiene relacin
real alguna, y por eso hablo de presencia virtual. En estos casos, es la
mera existencia del envidiado, su posicin social, sus xitos, sus logros,
sus dotes de empatia, entre otros muchos bienes posibles, los que ge-
neran lo que se ha llamado el sentimiento de envidia.
Pero cul es la peculiaridad de esta asimetra en el caso de la si-
tuacin de envidia? El envidioso est en posicin inferior respecto del
envidiado, pero tal inferioridad, si se reconoce por l cosa que est
lejos de ocurrir siempre, es rechazada mediante argumentos falaces
o racionalizaciones. Por ejemplo, se atribuye a la mala suerte, frente
a la buena suerte, no al mrito del envidiado, o a la injusticia del paol, que narraba a sus contertulios sus xitos en un pas extranjero,
mundo. Al envidioso se le priva (injustificadamente, por supuesto) de
lo que el envidiado posee (injustificadamente tambin). A diferencia,
pues, de otras situaciones asimtricas en la que el inferior asume su
posicin de buen o mal grado, o de forma pactada, el envidioso no la
tolera. Como har ver, la raz de la actitud envidiosa ancla en el pro-
fundo e incurable odio a s mismo del envidioso.
WO
La direccin en que camina la relacin asimtrica en la envidia es,
si me es posible expresarme as, de abajo arriba. No se envidia en la
acepcin fuerte del trmino, en la que nos movemos hasta ahora a
quien se considera inferior. Recurdese la afirmacin clsica, ya ci-
tada: la mediocridad est libre de envidia.
Pero curiosamente muchas veces se hace uso del vocablo envidia
para referirse a alguien que ocupa una posicin de esa ndole (cmo
te envidio el que no seas conocido y puedas pasar inadvertido!;
cmo envidio a estos que no tienen que preocuparse de inversiones
ni de capitales!). Conviene analizar esta forma de uso, desde luego in-
sincero y mendaz, de la palabra envidia, por lo que ensea acerca de
la envidia en sentido estricto. Se trata de una expresin de seudohu-
mildad, que, de hecho, exhibe la vanidad y autosatisfaccin por la su-
perioridad que se ocupa y que tantas y tantas molestias e incomodi-
dades le depara al parecer. Cuando, adems, se dirige directamente a
aquel al que se dice envidiar por la cmoda inferioridad en que se
encuentra, la expresin reviste caracteres de insensibilidad moral,
cuando no de crueldad: le invita a autocomplacerse en la situacin
de carencia en que se encuentra. No se engaa a s mismo (de ningu-
na manera se cambiara por aquel a quien dice envidiar), ni, des-
de luego, engaa al otro. Pero, adems, usa de la palabra envidia en
un sentido por decirlo as generoso, desprendido (siento envidia, en el
buen sentido de la palabra, se dice, advirtiendo expresamente que es
una envidia sin el carcter malvado y destructivo que se le conlicre ha-
bitualmente al sujeto en la actitud verdaderamente envidiosa). Envi-
diar a alguien en algo, en el sentido estricto del trmino, equivale lo
veremos luego a conferir a ese algo un alto valor, quiz el mximo
valor. De aqu que en la envidia se anhele desvalijar al sujeto, despo-
seerlo del valor aadido que la posesin del bien le supone como per-
sona. En la expresin antes citada, la de la envidia en el buen sen-
tido, resulta que el sujeto al que se dice envidiar no posee nada, o ms
precisamente, no posee aquello que, a su parecer, le hace a l envidia-
ble ante los dems, y que da lugar a su insincera queja; por ejemplo,
la fama, el xito, el dinero, el olor de multitud, etctera. Si por defini-
cin no se puede envidiar a aquel que no posee objeto alguno, entonces
la expresin es, por lo pronto, mendaz, adems de ofensiva, pues con
ella recalca la inanidad (te envidio porque no tienes lo que yo) de
aquel a quien se califica de envidiado o envidiable. Un dramaturgo es-
en el que fue llevado de un lado para otro en una interminable carrera
de invitaciones y homenajes, concluy su descripcin con este con-
sejo: No triunfis jams.
U)l
3. La envidia, relacin de dependencia
Como en algunas, aunque no todas, las relaciones asimtricas, por
ejemplo en muchas de las formas de la relacin amorosa, en la inte-
raccin envidiosa tiene lugar una dependencia de carcter unidirec-
cional, del envidioso hacia el envidiado (dado que muchas veces este
ltimo ignora la envidia que suscita, y en ocasiones hasta la mera exis-
tencia del envidioso). El envidioso necesita del envidiado de manera
fundamental, porque, a travs de la crtica simuladamente objetiva y
justa, se le posibilita creerse ms y mejor que el envidiado, tanto ante
s cuanto ante los dems. Sin el envidiado, el envidioso sera nadie.
Como har ver posteriormente, mediante el diestro hipercriticismo so-
bre el envidiado se procura hacer a ste odioso a los ojos de los dems
y, por tanto, rebajarlo a una posicin inferior a la que ahora ocupa. s
En otras ocasiones, aquellas en las que el envidiado sabe de la en-
vidia que provoca, la relacin es de tipo enantiobitico, es decir, una
relacin necesaria para el perjuicio recproco de ambos sujetos. 6 El en-
vidiado necesita a veces del envidioso hay quien se inventa envidio-
sos para as afirmarse en su posicin y, sin esfuerzo, gozar de la des-
truccin que se le acarrea al envidioso por el hecho de envidiar. Hasta
hay delirios de persecucin que son, en realidad, delirios de exaltacin
de s. Tan elevada consideracin de s mismo suscita la lgica envidia
persecutoria de los dems: me persiguen porque me envidian; de aqu
el carcter ldico y gratificante de estos delirios.
La dependencia unidireccional del envidioso respecto del envidiado
persiste aun cuando el envidiado haya dejado de existir. Y esta cir-
cunstancia la inexistencia emprica del sujeto envidiado y la persis-
tencia, no obstante, de la envidia respecto de l descubre el verda-
dero objeto de la envidia, que no es el bien que posee el envidiado, sino
el sujeto que lo posee.
Lo que se envidia de alguien es la imagen que ofrece de s mismo
merced a la posesin del bien que ha obtenido o de que ha sido do-
tado. Y por eso, aun si el envidiado ha dejado de existir, su imagen, sin
embargo, persiste, y, por tanto, no se le ha de dejar en paz, porque
sigue estando vigente en el envidioso. La dependencia del envidioso se
debe a la introyeccin de la imagen del envidiado, de manera que sta
no desaparece por el hecho, meramente circunstancial, de que el envi-
diado deje de estar entre los vivos. Volver luego sobre esta cuestin con
ms detalle.
Celos y envidia
A diferencia de otras estructuras de interaccin, a alguna de las
cuales har alusin con fines comparativos, en la envidia la estructura
es didica, y queda establecida entre el envidioso y el envidiado. La
presencia de otro (u otros) miembro, por ejemplo el que haya alguien
302
o muchos que admiren al que se envidia, puede agravar la situacin
del envidioso, pero no es, en todo caso, fundamental.
La diferencia respecto de los celos (en los que existe envidia, pero
no slo sta) es que en stos la estructura es tridica: el celoso, el ob-
jeto de los celos (la persona amada) y el rival. Las redes interacciona-
es son, pues, ms complejas: del celoso con el objeto amado y con el
rival; del rival con el objeto de los celos y con el celoso; del objeto de
los celos con el celoso y con el rival. En los celos hay, desde luego, en-
vidia del rival, al que el celoso atribuye valores y cualidades que no se
confiere a s mismo, y que explican la imaginada preferencia por l
de la persona amada. El celoso lo es del objeto amado, pero est ce-
loso del rival.7
Claro est que en la envidia se le atribuye al envidiado la posesin
de un determinado bien, que el envidioso desea (anhela: desea de ma-
nera suma), pero aun as la relacin no es homologable con la celosa,
puesto que el objeto del cual es celoso el bien que el rival posee es
siempre una persona con la cual tiene una estrecha relacin.
4. La envidia, interaccin oculta
Una de las peculiaridades de la actuacin envidiosa es que necesa-
riamente se disfraza o se oculta, y no slo ante terceros, sino tambin
ante s mismo. La forma de ocultacin ms usual es la negacin: se
niega ante los dems y ante uno mismo sentir envidia de P. Para pro-
ceder a esta ocultacin/negacin es imprescindible el recurso al dina-
mismo de la disociacin del sujeto, mediante el cual se es envidioso,
pero se ha de interactuar como si no se fuera.
Las razones por las que la envidia se oculta/se niega son de dos r-
denes: psicolgico y sociomoral.
Desde el punto de vista psicolgico la envidia revela una deficiencia
de la persona, del sclf del envidioso, que no est dispuesto a admitir.
Por eso, en primer lugar, niega sentir envidia de P. Es as como el su-
jeto que acta como envidioso ha de sobreactuar como no sindolo.
No faltaba ms! Cmo voy a sentir envidia de P, si ste no merece
tan siquiera ser envidiado? Ms bien, se dice, siente pena de P, o en
todo caso, si no pena, el envidioso racionaliza para demostrar a los
dems que P est donde no debe estar. Todo este sistema de racio-
nalizaciones tiene un alto precio mental, al cual me referir ms ade-
lante.
Sealo ahora tan slo que negarse al reconocimiento de la envidia es
negarse a re-conocerse en extensas reas de s mismo. Si el envidioso es
tuviera dispuesto a saber de s, a re-conocerse, asumira ante los til-
mas v ante s mismo sus carencias. Pero esto conllevara su ilepiei I.I
MH
 cin ante los dems y ante s mismo, cuestin a todas luces extrema-
damente dolorosa. Como adverta Juan Luis Vives, nadie se atreve a
decir que envidia a otro. 8 El envidiado se alza ante todos ostentando
aquello de que el envidioso carece; refleja, sin pretenderlo, por con-
traste, la deficiencia del envidioso. Por eso se dice en el habla colo-
quial, con gran precisin, que el envidioso no puede ver al envidiado,
y no precisamente porque le sea meramente antiptico. No puede lite-
ralmente verlo, porque la visin que de s mismo obtiene por la pre-
sencia del envidiado le es intolerable.
Hay tambin razones sociomorales que fueron sealadas por los
tratadistas clsicos. Tambin Vives habla de que quien tiene envidia
pone gran trabajo en impedir que se manifieste esa llaga interior, 9 y,
Alibert10 comienza su captulo correspondiente con estas palabras: La
envidia es una afliccin vergonzosa que procuramos disimular' con cui-
dado porque nos degrada y humilla a nuestros propios ojos (ob.
cit., pg. 206). Nada ms eficaz, para descalificar un juicio adverso que
alguien hace sobre otro que dispararle el juicio de intencin siguiente:
T lo que tienes es envidia de l. Con ello, se le hace ver qire toda
su argumentacin es especiosa, ya que esconde la motivacin envi-
diosa que, como actitud, precede al discurso crtico y/o difamador.
Qu es lo que se oculta por el envidioso?
En primer lugar, su posicin inferior' respecto del envidiado. De
ningn modo se estar dispuesto a reconocer la superioridad del otro,
y el hipercriticismo, en la forma ms sofisticada, o la difamacin, en
la forma ms tosca, trabajar precisamente para socavar la posibilidad
de que los dems lorjen o mantengan su superioridad.
En segundo lugar, el propio sentimiento de la envidia. La envidia su-
pone una serie de connotaciones morales negativas (maldad, doblez, as-
tucia, complicacin psicolgica) que el envidioso sabe que caeran so-
bre l, al ser la envidia un sobresaliente predicado de su persona. Por
consiguiente, la envidia se racionalizar muchas veces de forma que
aparezca incluso como crtica generosa (digo todo esto por su bien)
que se hace sobre el envidiado para prevenirlo de futuros desastres.
En tercer lugar, la envidia se oculta, porque, como advierte H.S. Su-
Uivan, de descubrirse, los dems notaran de inmediato la carencia del
envidioso, visible en el bien que el envidioso posee."
5. La expresin semiologa de la envidia
Pero la envidia, pese a todos los esfuerzos acaba por emerger, sale
a la superficie, porque la envidia es una pasin, y, como tal, controla-
ble slo hasta un cierto punto.
Pese a la destreza y a las inteligentes argucias de los envidiosos ms
M)4
astutos, no existen suficientes y eficaces mecanismos para experimen-
tar la pasin de la envidia y, al mismo tiempo, ocultarla satisfactoria-
mente. No obstante, el hecho de que la envidia acte en secreto, por
las razones psicolgicas y morales antes expuestas, dio pie a curiosas
indicaciones para detectarla y as prevenirse de tales sujetos. Juan Luis
Vives habla de cmo el intento de ocultacin de la envidia se traduce
en grandes molestias corporales: palidez lvida, consuncin, ojos hun-
didos, aspecto torvo y degenerado. 12
Tarde o temprano, pues, la envidia se manifiesta, y atribuimos a de-
terminadas formas de conducta el rango de significantes de la actitud
envidiosa. Porque la envidia puede mantenerse silenciada durante al-
gn tiempo, bien como primera etapa del proceso mismo de gestacin,
bien por una estrategia prudencial. No obstante, la obsesiva presen-
cia como tema de la persona del envidiado es de por s altamente sig-
nificativa. Otras veces, indicio de que se est en presencia del envidioso
puede ser su silencio, mientras los dems elogian a un tercero. Un
silencio activo, un callar para no decir, hasta que al lin se pronuncie
socavando las bases sobre las que los otros sustentaron su admiracin.
El envidioso no ofrece descaradamente su opinin negativa; ms
bien tiende a invalidar las positividades del envidiado. El electo que
se pretende con el discurso envidioso el efecto perlocucionario, di-
ramos usando de la concepcin austiniana de los actos de habla es
degradar la posicin social la imagen, en suma de que goza el en-
vidiado.
Hay otras razones, adems del hecho de proceder originariamente
de la esfera pasional, por las que la envidia se nota, por las que se ad-
vierten, con toda la equivocidad posible, las seales de la envidia sub-
sistente. Al ser manifiesto para los dems el bien que se envidia en el
otro, al poseer carcter pblico, no basta sentir, sino que es necesaria
la actuacin envidiosa. Ese bien, en efecto, es un constituyente funda-
mental de la privilegiada imagen, tambin pblica, del envidiado. El
envidioso acude para el ataque a aspectos difcilmente comprobables
de la privacidad del envidiado, que contribuiran, de aceptarse, a de-
crecer la positividad de la imagen que los dems tienen de l (el envi-
dioso pretende hacerse pasar por el mejor informado, advirtiendo a
veces que an sabe ms). Pero a donde realmente dirige el envidioso
sus intentos de demolicin es a la imagen que los dems, menos in-
lormados que l, o ms ingenuos, se han construido sobre bases equi-
vocadas.
Cmo conseguirlo? Mediante la difamacin, originariamente d\
amaein (el prefijo dys significa anomala, mientras a procede del
latn fari, hablar, derivado a su vez. del griego pliciui)- En co lo. la
lama es resultado de la imagen. La lama por antonomasia es "buena
lama, buen nombre, crdito (hav tambin la lama en sentido filo
que se refiere al hecho de ser alguien muy conocido, peio no es ,i eslc.
U)'.
al lamoso, al que se difama, sino al que tiene buena lama). La dis-
lamacin es el proceso mediante el cual se logra desacreditar grave-
mente la buena fama de una persona. La difamacin propiamente di-
cha es hablar mal de alguien para desposeerle de su buena fama, y se
justifica porque no es sabido por aquellos a los que se dirige el dis-
curso difamador. Pues mientras no se tenga noticia de lo malo de al-
guien, se mantiene su buena fama.
Ahora vemos dnde est realmente el verdadero objeto de la envi-
dia. No en el bien que el otro posee, como se admite en la conceptua-
lizacin tradicional (si el envidioso lo poseyera no por eso dejara de
envidiar al mismo que ahora envidia), sino en el (modo de) ser del en-
vidiado, que le capacita para el logro de ese bien. Por tanto, el bien apa-
rentemente objeto de la envidia no es sino resultado de un desplaza-
miento metonmico, expresin de las posibilidades intrnsecas del
envidiado. Por eso, de lo que trata el envidioso es de convertir al envi-
diado, de admirable y estimado, en inadmirable y odioso, como hemos
dicho reiteradarnente.
6. Conceptualizacin de la envidia
En la psicopatologa actual se ha prestado escasa atencin al pro-
blema de la envidia. No as en los comienzos del siglo xix, con Pinel,
Esquirol, Einroch, entre otros, para los cuales la alteracin mental, es-
pecialmente la locura en sentido estricto, estaba directamente ligada al
descontrol de las pasiones. Tampoco Freud se interes por esta cues-
tin, salvo en el planteamiento concreto del complejo de castracin y
la denominada envidia del pene. El concepto de la envidia de Melanie
Klein no nos sirve en este contexto. Sin embargo, el psiquiatra norte-
americano Harry Stack Sullivan al que antes he hecho referencia,
hoy escasamente citado, pese a ser el precursor' de la psicopatologa
sistmica y el primero en considerar la relacin interpersonal en el pri-
mer plano de la patogenia de la alteracin mental, dotado, adems, de
una excepcional agudeza y penetracin en los dinamismos psicolgi-
cos concedi a la envidia (y a los celos) una argumentada prioridad.
En envidia y celos como factores precipitantes de los principales de-
srdenes mentales defini la envidia como un sentimiento de aguda
incomodidad, determinada por el descubrimiento de que otro posee
algo que sentimos que deberamos tener. 1 '
Esta definicin es notoriamente ms completa que la clsica y, ge-
neralizada: el pesar por el bien ajeno, el desear para s algo que tienen
otros, y anlogas. Porque no se trata simplemente de que el envidioso
se apesadumbre por el bien que el otro posee 14 (la pesadumbre, la tris-
teza por el bien ajeno es una consecuencia de la envidia y no la envi-
d M>7
dia misma; vase luego en el apartado La tristeza en la envidia), sino
que, adems, sienta que con l se comete una injusticia, porque preci-
samente ese bien, ese xito debiera ser suyo. Como advierte Max Sche-
lcr con precisin, el que el otro posea ese bien se considera, por el en-
vidioso, la causa de que l no lo posea. IS
El bien envidiado adquiere, por ello, categora simblica. Consti-
tuye, en efecto, el smbolo, algo as como el emblema de los atributos
positivamente valiosos de la persona envidiada. En ello radica, a mi
modo de ver, la envidia de ese bien. Pensemos en alguien a quien la
suerte en la lotera le depara unos centenares de millones. Decir qu
pena que no me hayan tocado a m en vez de a l!, no es una expre-
sin de envidia. Tampoco se envidia al que se apropia indebidamente
de un gran capital y puede gozar del mismo en completa impunidad.
Por qu no se envidia? Porque en ambos casos se trata de bienes in-
merecidos, cuya posesin y disfrute no aaden nada positivo a la ima-
gen del sujeto. Pasado el tiempo, cuando los poseedores de esos bienes
se revistan de un mrito y nieguen su suerte o su inmoralidad pre-
cedentes, entonces s aparecer el envidioso que ponga los puntos so-
bre las es.
Por el contrario, se puede y se suele sentir envidia de aquel que ha
logrado su fortuna por un proceso que suscita la admiracin de mu-
chos y que, por consiguiente, conlleva la atribucin de un rasgo posi-
tivo a su identidad, un elevado realce de la imagen de s mismo ante
los dems.
No se envidia, pues, el bien, sino a aquel que lo ha logrado, es decir,
a la persona, al sujeto, en la medida en que ese bien re-crece su ima-
gen ante todos, y desde luego ante el envidioso. Esta consideracin en-
laza con lo que Max Scheler denomina envidia existencial: La envidia
Lse refiere a "la ms temible, la ms impotente"] se dirige al ser y exis-
tir de una persona extraa. Por decirlo as, el envidioso murmura
continuamente: Puedo perdonrtelo todo, menos que seas, y que seas
el que eres; menos que yo no sea lo que t eres, que yo no sea t. Esta
envidia ataca a la persona extraa [la envidiada] en su pura existencia
que, como tal, es sentida cual "opresin", "reproche" y temible medida
de la propia persona. 16
Medida de la propia persona: esto es fundamental. Porque el sujeto
envidioso se toma (como, por lo dems, todos y cada uno) como pa-
trn, pero ms an ahora que experimenta la envidia. Y la envidia
emerge como resultado de la ineludible comparacin que surge en
loda interaccin, por cuanto toda interaccin es una relacin especular,
v el otro se constituye en inevitable espejo de la imagen propia. Toda
interaccin esconde, a mayor o menor profundidad, un juicio com-
parativo de cada sujeto respecto del otro o los otros con los que inle
acta.

7. Los bienes, atributos simblicos del sujeto
McDougal fue, al parecer, el primer psicosocilogo y el primero en
atender a los que posteriormente se denominaran smbolos de estatus:
vestidos, casa, coche, joyas, etc. Para McDougal estos smbolos son ilu-
siones del yo, dado que vienen a apuntalar al yo hoy diramos el
self (este vocablo, apuntalar, dice con precisin cul es el significado
de estos smbolos en favor del sujeto) en su inseguridad. Tales smbo-
los son ms necesarios en aquellos sujetos que carecen de factores di-
ferenciales valiosos de su propia persona y, en consecuencia, de aque-
llos atributos diferenciales/identificadores merced a los cuales se
establece exitosamente la interaccin. Al decir atributos se sobreen-
tiende atributos positivos, pues de ellos deriva el prestigio, que no es
otra cosa sino la positividad de la imagen. 17
A este respecto, Sullivan aade: siempre que alguien encuentra en
otras personas estos aspectos que, desde su punto de vista, seran fac-
tores de seguridad factores con categora de signos real/adores del
prestigio aparece el dinamismo de la envidia. 18
Condicin carencial del envidioso
Por esta razn, el envidioso es un hombre carente de (algn o al-
gunos) atributos y, por tanto, sin los signos diferenciales del envidiado.
Sabemos de qu carece el envidioso a partir de aquello que envidia en el
otro. Pero, repito, es necesario atender al rango simblico del objeto
que envidia. As, el que alguien sea rico o inteligente no implica que
carezca de motivos para envidiar la riqueza o la inteligencia del otro.
Ni la riqueza ni la inteligencia de ste son las de cl.|lJ
El discurso del envidioso es monocorde y compulsivo sobre el en-
vidiado, vuelve una y otra vez al tema el sujeto envidiado y el bien
que ostenta sin a su juicio merecerlo y, sin quererlo, concluye iden-
tificndose, es decir, distinguindose l mismo por aquello de lo que ca-
rece. Como el silencio respecto del habla, tambin la carencia de algo
es un signo diferencial. La identidad del envidioso est, precisamente,
en su carencia.
Pero, adems, en este discurso destaca la tcita e implcita aseve-
racin de que el atributo que el envidiado posee lo debiera poseer l,
y, es ms, puede declarar que incluso lo posee, pero que, injustifica-
damente, no se le reconoce. sta es la razn por la que el discurso
envidioso es permanentemente crtico o incluso hipercrtico sobre el
envidiado, y remite siempre a s mismo. Aquel a quien podramos de-
nominar como el perfecto envidioso construye un discurso razo-
nado, bien estructurado, pleno de sagaces observaciones negativas que
hay que reconocer muchas veces como exactas.
M)H
Qu duda cabe de que hay cuando menos algo de verdad en lo que
el envidioso dice respecto del envidiado? El problema es que el envidioso
pretende convertir esta parte de verdad en la definicin global de ese
otro. El punto dbil de esta psicologa de andar por casa que el envidioso
maneja con la mayor habilidad, es que la mayora de las aseveraciones
que se hacen sobre alguien son verdad salvo algunos excesos, o cuan-
do menos lo pueden haber sido en determinado momento y en determi-
nado contexto. Pero aun as, naturalmente, no se pueden elevar a cate-
gora de definicin por su carcter de mero rasgo y, probablemente,
por su excepcionalidad. En este aspecto, el dinamismo del envidioso se
asemeja al del delirante: tambin en el delirio hay su parte de verdad y
no todo es error (como el cuerdo equivocadamente piensa). 20 Con poste-
rioridad, el delirante construye un edificio interpretativo, grotesco en su
inverosimilitud, a diferencia del envidioso, cuya narracin cuida siem-
pre de resultar verosmil al destinatario, procurando referirse ms a he-
chos (verdaderos o falsos) y menos a interpretaciones, siempre subjeti-
vas. Rara vez el envidioso pierde el sentido de realidad hasta el extremo
de alcanzar conclusiones disparatadas respecto del envidiado.
La condicin carencial del envidioso, su constante ejercicio de la cr-
tica, y sobre todo la extrema cautela con que acta para no descubrirse re-
quieren habilidad y astucia. Su actitud permanentemente vigilante de s
mismo y del envidiado, y tambin de aquel a quien puede Ilegal' a envidiar,
o de aquellos a los que quiz no llegue a convencer, le convierte en obser-
vador agudo y detallista. La tarea interpretativa es conducida sesgada-
mente, oblicuamente, de manera que la depreciacin de la imagen del
envidiado aparezca como un resultado objetivo. Es muy sagaz la ob-
servacin de Juan Luis Vives acerca de la perversin del juicio en la en-
vidia. La envidia, dice, pervierte ms intensamente que las restantes
pasiones; hace pensar que son importantes las cosas ms pequeas, y re-
pugnantes las de mayor belleza. Y explica el fracaso persuasorio del en-
vidioso, porque influye mucho la fuerza del odio que est ingnita, y con
el carcter' ms atroz, en toda envidia.21 As, el discurso difamador no
tiene necesariamente que aludir a un aspecto concreto por el cual el su-
jeto tiene buena lama, prestigio, etctera. La difamacin tiende de manera
oblicua a socavar' la buena {ama global del sujeto en cuestin. Por eso se
usa con frecuencia la adversativa pera, como una forma de disyuncin no
excluyente, para recurrir a una expresin de la lgica: siempre, para el
envidioso, hav el pero correspondiente que le coloca al envidiado.
8. La relacin envidioso/envidiado
La relacin entre el envidioso v el envidiado es extremadamente
compleja. La considei aremos aqu en un sentido unidireccional, del
>'>
envidioso hacia el envidiado, no a la inversa, entre otras razones por-
que a menudo este ltimo ignora la envidia que despierta en otro u
otros (y si la supone, puede no ofrecrsele indicio alguno al respecto).
Presupuestos de la interaccin
Como seal antes, y desde luego con carcter metafrico, toda in-
teraccin es especular. Uno no puede tener imagen de s si no hay otro
que la refleje, o, para ser ms exacto, que se la devuelva. Se trata de
uno de tantos mecanismos feedback que funcionan entre los dos miem-
bros de la interaccin. En el supuesto de que la imagen devuelta no se
corresponda con la que se pretenda provocar, la construccin de la
imagen que ofrecemos debe ser revisada, lo mismo si hemos de prose-
guir las interacciones con el mismo actor que si se trata de una inte-
raccin ulterior con otro. Qu he hecho o cmo he hecho para que el
interlocutor obtenga efe m una imagen tan diferente a la pretendida?
Evidentemente hemos construido una imagen de nosotros mismos
sin tener en cuenta los requerimientos del otro, y la hemos lanzado te-
nindonos presentes ante todo a nosotros mismos, en un ejemplo ms
efe comportamiento autista (en un sentido genrico: de prescindencia
del otro en nuestro contexto). Toda relacin interpersonal ha de esta-
blecerse sobre la base de un pacto implcito, mediante el cual la ima-
gen que se ofrece al otro se construye a tenor de la que se ha cons-
truido uno de l. Dicho con otras palabras: en toda relacin se ha de
tener en cuenta quin soy para el otro y quin es el otro para m. Deno-
mino a este inicia] punto de partida en la interaccin pacto de supedi-
tacin ad hoc, que de incumplirse conduce al fracaso de la relacin,
porque es difcilmente reparable. Uno se supedita al otro y le da lo que
requiere de nosotros. Que slo este pacto garantiza en gran medida
el xito de la relacin, sin coste alguno de orden psicolgico, lo revela el
hecho de que ese otro, al que nos supeditamos de antemano, lo que re-
quiere es que se le ofrezca su imagen previa de quines somos, sin que
por ello, naturalmente, se prescinda de la imagen de l.
Esto no se opone a que en el curso de la interaccin no se decons-
truyan, quiz, las imgenes recprocas previas y se construyan otras,
ajustadas al curso de la interaccin misma. De aqu que, en ocasiones,
se salga de una entrevista modificando la imagen previa forjada sobre
el interlocutor: Mira, crea que era... y resulta que es.... La mayora
de las veces, y si la interaccin no se prolonga, pueden conservarse las
imgenes preexistentes. Pensemos en la relacin que tiene lugar entre
dos personas de muy distinto rango social, pongamos el rey y un nio
que va a ofrecerle un obsequio. Est claro que el nio requiere que el
rey siga en su sitio, por decirlo as. Pero no es menos claro que el rey
se ha de supeditar, sin dejar de desempear su rol y de mostrar su
identidad, a la imagen de l que el nio le ofrece. De no ser as, si
el rey mantuviese determinada tiesura, exigible en otros contextos, la
110
coartacin sera inevitable y la relacin se bloqueara, sin posibilida-
des de rectificacin; si, por el contrario, se excediese en la supeditacin
(adoptando lo que se denomina oficiosidad), el fracaso de la relacin
sobrevendra por la ostensible mendacidad sobre la que se pretende
sustentar. Aun as pueden surgir malentendidos, imposibles muchas
veces de resolucin. La supeditacin ad hoc, adecuada y recproca, de
ambos sujetos es la condicin necesaria para una inicial interaccin po-
sitiva.
En cualquier caso, la imagen que el otro nos devuelve es, como se
sabe, una definicin de nosotros mismos. Tras cada unidad interac-
cional surge la autopregunta imprescindible (se formule o no; se lor-
mula en situaciones especialmente relevantes, y en ocasiones incluso
ante otros, por la indecisin ansiosa que suscita): Qu le habr pa-
recido a...?, o Le he debido parecer que....
Toda interaccin, pues, confirma o desconfirma la identidad: en el
primer caso, somos al parecer (ante el otro) como pretendamos ser;
en el segundo caso, somos menos o ms para el otro de lo que imagi-
nbamos ser.
Esta segunda situacin es la que nos interesa de modo especial
para entrar luego en la relacin de envidia. Si se nos define en ms de
lo que imaginbamos inicialmente ser, aparte la gratificacin en lorma
de autoestima que de ello se deriva, aceptamos por lo general, sin re-
ticencia alguna, esta imagen realzada (a veces no ocurre as, y nos ve-
mos obligados a pensar, por la responsabilidad que se contrae, que el
otro nos tiene en ms de lo que somos). Por el contrario, si la defini-
cin nos rebaja, la relacin suele ser de rechazo, por la necesidad de
defendernos de la herida narcisista que ello nos depara.
As pues, toda definicin efectuada por los dems sobre uno se
compara de inmediato a la definicin que uno trat de dar de s mismo,
es decir, a la definicin que uno esperaba obtener a partir de su ac-
tuacin. Pero la comparacin tambin se establece entre la que hacen
de uno y la que hacen de los dems: somos preferidos o somos pre-
teridos? En qu lugar, respecto de los dems se nos sita? Esto es es-
pecialmente importante, porque de tal juicio comparativo surgirn, si
es el caso, los dinamismos de la envidia y de los celos. En efecto, de
esta serie de definiciones (las que hacemos de nosotros mismos, las
que los dems hacen de nosotros, las que los dems hacen tambin de
otros, con los cuales se nos relaciona y compara) surge la imagen que
se tiene de alguien y la valoracin de que se dota. Imagen y valor de la
imagen se dan de consuno. El valor de la imagen que los dems con
lieren a cada cual es la moneda bsica para las relaciones tic inle
cambio, y decide la posicin de cada uno en la jerarqua de los >om
ponentes del contexto. Nuestra autoestima sufre por el hecho de qui-
se nos site all donde pensamos que no debemos cslai, v m.i\ aun
si se sita a otro en la posicin que juzgamos que nos coni-sponile
U I
 Este sentimiento de haber sido injustamente preterido es la clave
del dinamismo de la envidia. No debe olvidarse que no es el envidiado
el que nos relega, sino que, la mayora de las veces, son los dems, de
modo que el envidiado es ajeno a la depreciacin del envidioso. sta
es la explicacin de que muchos envidiados no tengan relacin alguna
con el envidioso, o ignoren incluso la existencia del mismo.
La envidia, relacin de odio
La envidia es fundamentalmente una relacin de odio, pero de ca-
rcter didico. El envidioso odia al envidiado por no poder ser como l,
pero tambin se odia a s mismo por ser quien es o como es. En lo que
respecta a la estructura del self, de la identidad, ser es ser como. sta es
la razn por la que se puede representar ser como X sin serlo, hacin-
dose pasar por- X. La mendacidad radical no consiste en decir que se
hizo lo que no lleg a hacerse, sino en representar ser lo que de ninguna
manera se es. La existencia del pedante, del chulo, del macho, etc., ra-
dica en la necesidad de mentir re-hacindose, despus de des-hacerse de
cmo se era (ignorante, cobarde, insuficiente). Son muchas las perso-
nas que no se aceptan a s mismas y, por tanto, se odian. Pero ese odio
a s mismo se traduce, al fin, en odio generalizado. Por una parte, a los
que son como l (es el odio del judo hacia los judos, del negro a los ne-
gros, del espaol a los espaoles..., porque en ellos se ve). Por otra, a
los que no son como l, porque le diferencian y se diferencian de l, v
a los que concede la superioridad de un ideal anhelado: en ellos se ve,
precisamente porque no es como ellos, porque carece ante ellos.
La incurabilidad de ese odio/rechazo hacia s mismo, a partir' del
odio/admiracin hacia el otro a quien considera un ideal, deriva total-
mente del hecho de que no-se-puede-dejar-de-ser. ste es el problema
fundamental del envidioso, como he insistido a lo largo de estas pgi-
nas. El hecho de que la envidia se constituya, como veremos luego, en
una forma de estar en el mundo, en una actitud fundamental desde la
que se impregna a las restantes actitudes parciales, procede de ese he-
cho doloroso e insubsanable:
ser quien se es;
desear no serlo (y ocultarlo);
tratar de ser otro (y negarlo);
estar imposibilitado de serlo.
La envidia, relacin de amor
Una buena parte de las relaciones sujeto/sujeto son ambivalentes, v
en mayor o menor cuanta figura el componente opuesto al que apa-
rece como dominante. Esto es visible en la envidia, en la que no puede
dejar de ligurar el componente amoroso, bajo la forma de admiracin.
Ocurre, sin embargo, qire es prcticamente imposible qire el envi-
*I2
dioso reconozca amar al envidiado, ni siquiera admirarle. Pero como
rival, en tanto representa el ideal del yo, se le ama (en el sentido am-
plio del trmino). La compulsin del envidioso respecto de la persona
del envidiado procede del hecho de que ama a quien odia (por ser lo
que l no es), y ese amor a quien detesta por el dao que su mera exis-
tencia le produce, le lleva a una constante e incontrolable tendencia a
la destruccin de esa figura, amada a su pesar.
9. Efectos de la envidia
Qu electos produce la envidia, el envidiar? Cul es su coste en
la economa mental y emocional del sujeto?
La presencia del envidiado en el espacio real o imaginario del en-
vidioso afirma, directa o indirectamente, como he indicado varias ve-
ces, la carencia de algo fundamental y decisivo en el perfil de su iden-
tidad, y la afirma para s mismo, y, pblicamente, ante los dems. El
padecimiento crnico del envidioso, pues, se mueve sobre la concien-
cia dolorosa de que no es o no se le considera como aquel a quien
envidia. Ahora ste est aqu, delante de m, delante de todos, para
hacerme ver y hacer ver a los dems que no soy como l.
En este sentido, el dinamismo de la envidia focaliza la atencin del
envidioso en el envidiado, obsesionado por l (en el sentido no tc-
nico sino coloquial del vocablo), constantemente presente en su vida,
con carcter compulsivo, y lo inhabilita para otra tarea que no sea
sta, reveladora de su dependencia.
Pero, a mayor abundamiento, el envidioso trata intilmente de no
ser el que es, de ser de otro modo a como es, de ser, en realidad, el
otro, el envidiado. Porque el envidioso no se acepta, no se gusta, por-
que se reconoce con rasgos estructurales los que le definen a sus
propios ojos negativos. Cualquiera sea la ulterior racionalizacin que
construya sobre s, en la intimidad est presente siempre la deficien-
cia que le hace rechazable para s mismo. Ntese la diferencia con
quien, no aceptndose inicialmente, no se plantea siquiera la imposi-
ble tarea de dejar de ser para ser otro, sino de perfeccionar su imagen,
de ser l mismo, pero mejor. Al contrario que ste, el envidioso gasta
sus mayores energas en dejar de ser el que es, para tratar de ser aquel
que no puede llegar a ser. El envidioso renunciara a s mismo en la
vor de aquel a quien envidia: tarea, como he dicho, imposible, que solo
puede resolverse de mala manera: bien mediante el recurso a una tan
tasa improductiva, bien mediante los intentos de destruccin de aqin-l
a quien envidia y que se constituye, sin pretenderlo, en testigo de sus
autodel ciencias,
Poique la gran paradoja interna del envidioso, como he pi elciidido
H \
 hacer ver, estriba en que ama/admira al que envidia, aunque para de-
fenderse de esta intolerable admiracin se empee en no hallar motivo
para admirarlo y, en consecuencia, tampoco para envidiarlo. Pero no
hace para s mismo nada, y se mantiene al acecho en la activa obser-
vacin del envidiado, con quien se identifica de manera ambivalente:
le ama/admira, porque constituye la encarnacin de su ideal del yo;
mas niega luego su amor/admiracin hasta transformarlo en su con-
trario, odio/desprecio, como forma de justificar su ataque y defenderse
de la acusacin tcita de los dems de no ser ms que un envidioso. recuperarse despus del trabajo de duelo, sino de un objeto imagina-
El envidioso no puede hacer otra cosa que envidiar. Y de aqu la serie
de expresiones del lenguaje coloquial, de sumo inters por su carcter
metafrico respecto de los efectos de la envidia en el envidioso:
le come la envidia;
se reconcome, reconociendo as el carcter reiterativo, mono-
corde, compulsivo de la relacin con el envidiado;
se consume, en el fuego, metfora de la pasin, que representa
envidiar;
se muere de envidia.
Todo ello se desvela en el rostro, por ms que se intente ocultarlo.
Deca Vives, en cita que reproduje antes de modo incompleto: Quien
tiene envidia pone gran trabajo en impedir que se manifieste..., cosa
que trae consigo grandes molestias corporales: palidez lvida, consun-
cin, ojos hundidos, aspecto torvo y, degenerado. Y aade: Con ra-
zn han afirmado algunos que la envidia es una cosa muy justa por-
que lleva consigo el suplicio que merece el envidioso. 22
No slo el sujeto envidioso es inicialmente deficiente en aquello
que el envidiado posee, sino que el enquistamiento de la envidia, es de-
cir, la dependencia del envidioso respecto del envidiado perpeta y
agrava esa deficiencia.
Envidia y creatividad
Una de las invalideces del envidioso es su singular inhibicin para
la espontaneidad creadora. Ya es de por s bastante inhibidor crear en
y por la competitividad, por la emulacin. La verdadera creacin, que
es siempre, y, por definicin, original, surge de uno mismo, cuales-
quiera sean las fuentes de las que cada cual se nutra. No en funcin
de algo o alguien que no sea uno mismo. Pues, en el caso de que no
sea as, se hace para y por el otro, no por s. Todo sujeto, en tanto cons-
truccin singular e irrepetible, es original, siempre y cuando no se em-
pee en ser como otro: una forma de plagio de identidad que conduce
a la simulacin y al bloqueo de la originalidad.
La tristeza en la envidia
Es interesante que analicemos la peculiar tristeza del envidioso. Si
la tristeza remite, ms o menos directamente, a la frustracin tras la
314
prdida del objeto (amado), esto quiere decir que el objeto, ahora per-
dido, ha sido con anterioridad objeto apropiado, suyo, posedo.
No es el caso del envidioso, cuya tristeza no es por prdida, sino
por no logro. El envidioso es un sujeto frustrado por la no consecucin
de lo anhelado. Se trata de un padecimiento muy intenso. Porque en
tanto que objeto deseado llegar a ser tal y tal es objeto imagina-
riamente logrado, o sea, fantsticamente conseguido. La prdida del
objeto en el envidioso no es la de un objeto real, de la que es posible
rio que, como tal, es y siempre fue un puro fantasma: ni fue logrado
ni puede serlo jams. El error del envidioso, al inaceptarse a s mismo
y proponerse ser otro, hace de su vida un proyecto imposible.
La tristeza del envidioso procede de haber hecho de su ideal no un
constructo imaginario de s mismo, sino de otro. Lo que el envidioso
no logra es su proyecto de ser el envidiado. Por eso, la tristeza del en-
vidioso posee un tinte persecutorio. Est posedo por el otro, la som-
bra la imagen del otro introyectada en l y no puede quitrselo
de encima. Una y otra vez se le presenta, a todas horas, de da y de
noche, y por eso, como su objeto perseguidor, se constituye en el tema
recurrente de su existencia.
Envidia y suspicacia
El envidioso es suspicaz, desconfiado. En cualquier momento su
actitud vigilante en la ocultacin de su envidia puede cesar o decaer,
o puede delatarse por haber llegado demasiado lejos o demasiado
torpemente en la demolicin crtica y en la difamacin. Tarde o tem-
prano, directa o sesgadamente, el envidioso se descubre como tal y
se le descalifica psicolgica y moralmente. Esta actitud de acecho en
los dems, y de vigilancia y control de s mismo para evitar ser des-
cubierto, convierte al envidioso en un sujeto receloso y suspicaz.
Cualquier palabra o gesto puede ser una alusin a su carcter envi-
dioso. Por otra parte, no se sabe ya de su ndole de envidioso en la
medida en que cada vez est ms privado de relaciones, cada vez son
ms los que desconfan de l? La suspicacia, en forma de hipersen-
sibilizacin narcisista, es una de las consecuencias ms graves de la
envidia.
Envidia versas delirio
Es curioso que la envidia no evolucione hacia el delirio, salvo en el
caso del llamado delirio de celos, en el que el celoso, junto a la icili
dumbre de que su pareja le engaa, siente envidia del rival v se ion
vierte en delirio de infidelidad (los celos son, todo lo ms, sospci li.i le
inlidelidad, no la certidumbre del delirio). Peto va hemos visln .inte
nrmenle que la estructura de la relacin de envidia es disiiui.i de l.i
US
relacin de celos, an ms compleja, sobre todo a tenor del carcter
Lridico de sta.
El envidioso no se psicotiza, ste es un hecho de la experiencia. La
razn de ello hay que verla en que el envidioso no renuncia a su ser (de-
seara ser como el otro, pero sin dejar de ser l), cosa que s hace el de-
lirante. La intolerable insatisfaccin del delirante con su identidad le
lleva a inventarse otra, completamente fantstica, y no tiene razn al-
guna para envidiar, puesto que, gracias al delirio, es ya ms que nadie.
Por eso, a diferencia del envidioso, profundamente desequilibrado, el
delirante logra su neoequilibrio adoptando la imagen delirante de lo que
tue su ideal del yo, y acabando por ser el mismo encarnacin de su
propio ideal. De aqu el carcter ldico y autogratificador del delirio, la
satisfaccin del delirante, que incluso puede sentirse envidiado, y ob-
jeto, por ello, de la persecucin por los ms poderosos de la tierra.
10. Impotencia en la envidia
La envidia se alimenta y rumia desde la impotencia del envidioso.
Quiz en otros aspectos el envidioso es un sujeto de valores, pero ca-
rece de aquel que el envidiado posee. El tratamiento eficaz de la envi-
dia cree verlo el que la padece en la destruccin del envidiado (si pu-
diera llegara incluso a la destruccin fsica, y no es raro que se
fantasee con su desgracia y su muerte), para lo cual teje un discurso
constante e interminable sobre las negatividades del envidiado. Es uno
de los costos de la envidia, un autntico despilfarro, porque rara vez el
discurso del envidioso llega a ser til, y con frecuencia el pretendido
efecto perlocucionario la descalificacin de la imagen del envidia-
do resulta un fracaso total.
Cmo convencer al interlocutor de la falsa superioridad del envi-
diado? Ni siquiera a aqul, envidioso a su vez del mismo envidiado,
pero envidiando por otro motivo. Porque cada cual envidia a su ma-
nera y respecto de algn rasgo del envidiado y, en consecuencia, no
considera vlidas las razones del otro para envidiar a su vez. Como en-
tre los delirantes, en los que es el caso que cada cual juzga delirio el
ajeno y nunca el propio, tambin el envidioso reconoce lo que hay de
envidia en el otro y no en l. No hay comunidad de envidiosos, como
no la hay de delirantes. El complot de envidiosos, que, en ocasiones,
se ha llevado a la escena (ms que a la novela), es de formidable efecto
dramtico, pero no responde a la realidad.
Precisamente a quien quisiera convencer el envidioso es a aquellos
que admiran sin reservas a quien l envidia. Ahora bien, para que un
discurso de este tipo logre persuadir hace falta que adopte, cuando me-
nos, lo que podramos denominar la retrica de la pulcritud, es decir,
16
que no se entrevea mala intencin. El odio del envidioso, que le de-
liende del amor/admiracin que bien a su pesar experimenta hacia el
envidiado, le imposibilita para la adopcin de la pulcritud moral re-
querida, pese a toda suerte de simulacin. Rara vez el envidioso con-
sigue que dejen de admirar aquellos que limpiamente admiran a quien
l envidia.
11. La envidia como destruccin
El envidioso busca la destruccin del envidiado, pero la destruc-
cin de su imagen, no necesariamente del cuerpo fsico del envidiado.
Porque aun desaparecido de este mundo, su imagen persigue (es su
sombra) al envidioso, en la medida en que sta es de l y persiste
an despus de muerto. En el asesinato de Abel por Can la sombra de
Abel subsiste.
ste es el motivo de que, ms que la muerte del envidiado, lo que
realmente satisface, cuando menos en parte, es su cada en desgracia,
porque ello puede significar la prdida de los atributos por los que an-
tes se le envidiaba. Era se el objetivo de la envidia: no que el envidiado
no existiera, ni que fuera desgraciado en otros aspectos, sino que que-
dase situado por debajo del envidioso.
Pareciera que el envidioso se calmara si pudiese simplemente
odiar, o si lograra la destruccin de esa persona a quien se ve obligado
a amar. En efecto, cuando el envidiado deja de serlo en virtud de su
cada, pongamos por caso, ya no se le ama/admira, porque ha de-
jado de ser un ideal; tampoco se le odia, porque no le refleja al envi-
dioso aquel que no es. Se le puede, llegado este caso, compadecer, una
vez sobrepasada la etapa preliminar de alegra por la desgracia ajena.
En esta situacin, el envidioso, liberado de la persecucin de la som-
bra del envidiado, puede ahora hasta compadecerlo, al menos por al-
gunos momentos, porque al fin y a la postre siempre pens que es ah
donde siempre debiera haber permanecido.
La presencia del componente envidioso dificulta, cuando no anula,
toda otra forma de interaccin con el envidiado y, en ltimo trmino,
hasta con los dems. Schopenhauer habla del muro que la envidia es
tablece entre el yo y el t, y cmo la envidia, por la ineludible necesi
dad de ser ocultada, se convierte en una pasin solitaria. La envidia
priva al que la padece de una productiva relacin con el envidiado, v
tambin con aquellos a los que se les picdk a la desli u n ion del mismo
Poique ante el envidioso acaban los dems poi pieiavcise v JISI.HI
ciarse, en la medida en que se advicilr su maldad \ \u i.ip.ii id.id .o
lapada para destruir al que envidia v, llegado el ( .r.o. .i i iialqniri olio
a quien polencialinenle pudiese envidiai , Ornen MI .inl i/a que l.i en
\\ I
 vidia que ahora siente hacia P no se volver alguna vez hacia otros, y Apndice E
trate, de la misma manera, de destruirlos? La sospecha
La envidia es una pasin extensiva. El envidioso acaba, como se
dice en la expresin coloquial, por no dejar ttere con cabeza. Tam-
bin ha de destruir a aquellos que admiran al que l envidia, en la me-
dida, por lo menos, en que le hacen ostensible la inutilidad de su es-
fuerzo demoledor.
Toda interaccin productiva est basada en la buena fe, en la con-
fianza. Cuando confiamos en alguien, le damos acceso a una parte de
nosotros mismos que, de otra manera, le resultara inabordable. La
confianza es, o implica, riesgo, pues con ella damos oportunidad de
que se nos pueda daar. Confiamos en alguien porque suponemos que 1. La relacin interpersonal, relacin incierta
podemos contar con su lealtad. Slo el seguro de s, el que se acepta a
s mismo en virtud de su adecuada organizacin como sujeto y, por La relacin entre los seres humanos (abreviadamente, la interac-
tanto, no tiene necesidad de envidiar, se confa y puede ser a su vez cin) no precisara de la confianza si cada uno de los protagonistas de
fiable interlocutor. la misma dos o ms; paradigma, la relacin dual pudiera obtener
del otro la informacin que necesita para llevar a buen trmino el pro-
Nada de eso se infiere de la conducta del envidioso. Su deficiencia
psito de la relacin (la bsqueda de la amistad, de un amor, la con-
estructural en los planos psicolgico y moral aparece a pesar de sus in-
secucin de un trato, el logro de un contacto circunstancial).
tentos de ocultacin y secretismo. La envidia no es un pecado, como
se ha concebido en la tradicin catlico-moral, porque como pasin, No es as, sin embargo. Nadie es, ni puede ser aunque lo pretenda,
como sentimiento, o se tiene o no se tiene, y nada se puede hacer para absolutamente transparente. El descubrimiento de nuestra intimidad
sentirla o para dejar de sentirla. Pecado sera, en todo caso, en una hara imposible toda relacin social, porque contiene propsitos e in-
concepcin teolgico-moral razonable, la actuacin derivada de la en- tenciones que es mejor que permanezcan ocultos, tanto ms cuanto que
vidia, es decir, la crtica injusta, la difamacin, etctera. La envidia es, implican opiniones sobre el interlocutor que, aunque compatibles con
tan slo, una desgracia, un padecimiento, incluso en un sentido laxo otras de mejor enjundia, son, o seran, difcilmente aceptadas por l.
del trmino una enfermedad, en la medida en que, como he dicho, Toda persona, pues, tiene un tanto de opacidad para el otro que lo hace,
resulta de una singular deficiencia estructural del desarrollo del sujeto. en un sentido amplio, sospechoso. La existencia de frmulas de carc-
ter mgico (juramento, palabra de honor, promesas de sinceridad y an-
Y la envidia es, adems, crnica e incurable. Lo he afirmado antes:
logas) se fundamenta sobre la base que el sujeto posee de su propia opa-
la envidia es una manera de instalarse en el mundo. Quien alguna vez
cidad ante el otro, all donde pretende que se le crea con la misma
ha tenido la experiencia dolorosa de la envidia est ya definitivamente
firmeza con la que se evidencian, por ejemplo, sus rasgos corporales.
contaminado por ella. Porque le desvela a s mismo, en su intimidad,
la secreta deficiencia, aquella por la que, aunque muy oculta, puede Pensemos en un trato. A quiere comprar algo en las mejores condi-
ser herido en la aparentemente ms inofensiva interaccin. Y una vez ciones a B. B quiere venderlo en las mejores condiciones a A. Sera im-
lastimado en su autoestima, el envidioso, ms y ms sensibilizado y portantsimo que A supiera todo lo que precisa saber de B, y a la inversa.
susceptible, permanecer constantemente alerta. Porque, qu saben A de B y B de A? Muy poca cosa, en realidad. Lo que
no saben (pero quisieran saber) del otro es mucho ms y ms importan-
La envidia dura toda la vida del envidioso, que, para su tormento,
te que lo que saben, y en consecuencia no se posee otro recurso que el de
vive en y para la envidia. Cualesquiera sean las gratificaciones exter-
imaginarlo, el figurrselo, una forma arriesgada, porque apenas hay baso,
nas que el envidioso obtenga, persistir la envidia. Porque aqullas no
apenas hay indicios a partir de los cuales inferir y deducir.1 Es ms, so
son suficientes, ni provienen de aquellos a quienes considera capaces
puede afirmar que la mayor parte de las veces estas inferencias o son
de valorarle en sus verdaderos trminos. Digmoslo una vez ms: el en-
errneas en su totalidad o lo son en su mayor parte, porque so hala do
vidioso no dejar de serlo por lo que ya posee; seguir sindolo por lo
prototeoras acerca tanto del sujeto de la interaccin cuanto acerca \r la
que carece y ha de carecer siempre, a saber: ser como el envidiado.
interaccin misma. 2 Por eso, mejor que inferencia y dedueccion, a la <>pe
lacin que cada uno hace del otro respecto de su zona opaca le < oiivic
no el nombro de sospecha. As se afirma con justo/a: Sospci lio que c .

<!>
18
tas pensando que, dando a entender al otro que nos limitamos a creer-
le. Porque tiene que creer en el otro: que no le engaa; o que aunque le
engae en alguna medida, le viene bien culminar el trato; o que es me-
jor abandonarlo, apartarse, interrumpir la interaccin. En el primer
caso, cree al otro veraz, sincero; en el segundo, que le engaa, pese a lo
cual se considera compensado por el engao que a su vez hace al otro;
en el ltimo, que es intrnsecamente mendaz y no cabe relacin alguna.
Creer que el otro es veraz o mendaz no es asegurar que es de una o
de otra manera, sino, en el primer caso, confiar; o, en el segundo, descon-
fiar; es decir, en ambos sospechar. Tan adecuado es decir (aunque no
se use habitualmente) Sospecho que me dices la verdad, como en el
caso opuesto y usual: Sospecho que me ests mintiendo. Ntese que
raras veces la confianza o desconfianza es absoluta: confiar no implica
necesariamente confiarse en todo y por todo; y lo mismo ocurre en la
desconfianza. La confianza y su inversa, la desconfianza, son la ma-
yora de las veces puntuales, referidas a una determinada interaccin.
2. Saber/poseer
La informacin es, en trminos generales, y as se ha dicho en una
frmula establecida de una vez para siempre, una forma de poder'. Lo
es desde luego en la interaccin, la forma de intercambio informativo
que nos importa en este momento. Saber a ciencia cierta de alguien
equivale a su posesin. El trmino posesin se aplica aqu en su acep-
cin dbil, pero no desde luego metafrica. Se dice con razn que Jos
posee el secreto de Juan porque sabe de l lo que ninguna otra per-
sona. Pero el secreto de Juan es parte de l, y si lo conoce Jos, en-
tonces esa parte de Juan es propiedad tambin de Jos. Jos posee a
Juan, lo tiene, como se dice, atado, cogido, es suyo.
Aunque se hable habitualmente de posesin, ms preciso es el tr-
mino poder. Jos puede sobre Juan en la medida que sabe de la im-
portancia de lo sabido de l. Nuestro poder sobre los dems es limi-
tado porque nunca sabemos todo del otro; pero si lo que sabemos es
definitivo como para provocar un cambio decisivo en la imagen social
que el otro ostenta ante los dems, basta con ello para que el poder so-
bre el otro sea tambin decisivo. De aqu que determinado tipo de in-
teracciones, que se consideran necesarias bien a nuestro pesar, y de las
que se deriva un saber importante sobre el interlocutor (la confesin,
el acto mdico, la confidencia al abogado), estn respaldadas por el se-
creto profesional y jurdicamente reguladas. De lo contrario el sujeto
podra ser chantajeado. Se hace chantaje a otro, o se puede hacer,
cuando sabemos de l algo que l no quiere que se sepa de ninguna
manera, porque, de saberse, le comprometera. Incluso se dice de al-
320
guien que se le tiene agarrado cuando se sabe de l algo que, por la
cuenta que le trae, celosamente oculta.
3. El limitado saber sobre el otro
Es, pues, una suerte que la naturaleza haya dispuesto la posibilidad
de que podamos construirnos un espacio que es ms que privado (este
es susceptible de ser observado, pese a nuestras precauciones, es decir,
a los marcadores de que no debe ser observado), el espacio ntimo, la
intimidad, en la que nadie puede entrar, a la que nadie puede acceder.
Decimos con frecuencia que se ha dejado pasar a alguien a nuestra in-
timidad cuando le hacemos determinada confidencia; pero en realidad
no es que el otro haya accedido a nuestra intimidad sino que nosotros
hemos convertido algo hasta entonces ntimo en privado (para el otro
y para m). En la confidencia no entra el otro en mi intimidad; soy yo
el que vaco parte de mi intimidad y la hablo, es decir, la comunico al
interlocutor. 1 La intimidad es nuestro armario, forma actual de alma-
rio, el lugar secreto e inaccesible para los dems.
En contrapartida, esa intimidad inaccesible para los dems es tam-
bin en buena medida incomunicable. Hablamos de ella en la medida en
que podemos, pero no hay un lxico capaz de dar cuenta de la totalidad
de una experiencia.4 El espacio ntimo de cada cual es inobservable. Y
no se diga que lo hacemos observable cuando contamos algo de l, es de-
cir, cuando lo hablamos, porque aun as estamos lejos de hacer evidente
nuestra interioridad al otro. Hablar, pongamos por' caso, de nuestras in-
tenciones, o de nuestros deseos no es mostrar unas u otros. Aqu viene a
cuento el aforismo 5.6.2. de Wingenstein, en el Tractatus logico-philoso-
phicus: decir no es mostrar. La intimidad puede decirse, y hasta cierto
punto nada ms, pero no mostrarse, y, aun as, decirla no es garanta de
veracidad, porque es obvio que se puede decir mentira. La mentira eficaz
es factible all donde no cabe posibilidad alguna de evidencia, precisa-
mente sobre lo que en este momento pienso, siento, deseo, intento...
4. Lo cierto/incierto en la interaccin
Si saber del otro es poseerlo, aduearse de l, a veces en su lol.ili
dad, por lo que de l sabemos, qu pasa en la interaccin.''
Formulemos inicialmente la relacin entre P y O de la loim.i si
guente:
<.' I
 [1] P/Q
como P no es conocido en su totalidad por Q (ni Q por P), la repre-
sentacin sera esta otra:
[2] +P(-P) I +Q(-Q)
(en donde + es la parte conocida y - la que resta por conocer).
Grficamente se representara de este modo:
+P +Q 1
[3] P Q
-Q J
O de este otro:
La consideracin de las dos partes en que se constituye el otro de
la interaccin una, observable, otra meramente intuible es impor-
tante (incluso muy importante) en algunos tipos de ella; en otras, no
tanto. Para comprar una mesa no necesito saber del vendedor ms que
el dato implcito de que es dueo de la misma, que la vende a tal pre-
cio y algunas cosas ms de poca monta. Pero en las interacciones de
amistad y aun ms en la relacin amorosa, es fundamental (lo preten-
den uno y otro, adoptando la estrategia correspondiente) que se re-
duzcan los sectores desconocidos y opacos del diagrama. Si en una
relacin amorosa P pregunta a Q dnde estuvo por la maana y Q res-
ponde a P con un no te lo puedo decir, se suscita de inmediato una
nueva situacin que afecta a la totalidad de la relacin. Los celos se
sustentan, por citar una de las posibles neosituaciones que se provo-
quen, sobre la compulsiva necesidad del celoso de saber acerca de
aquello que no le es posible saber saber es saber a ciencia cierta, por-
que lo compruebe o porque, a travs de la confianza ciega, lo acepte
como tal del partner, es decir, si realmente le ama y si realmente
M2
le ama slo a l. Del amor, de la fidelidad, de la lealtad, se puede ha-
blar, pero repito no se puede mostrar. En cierto sentido, la hon-
dura de la amistad se mide por la cuanta del conocimiento rec-
proco de la intimidad de ambos interlocutores. s
5. El principio confianza
An sin las condiciones que seran de desear (la bsica, la ya con-
signada acerca del saber del otro) la relacin P/Q ha de efectuarse, por-
que la relacin interpersonal es ineludible. Estamos en el mundo, con
los otros; no somos, ni podemos ser, autistas porque necesitamos
de los dems. Qu hacer entonces?
No hay otra posibilidad que fiarse del otro; en mayor o menor me-
dida, para este o aquel otro menester tan slo, pero liarse. Al recurrir
a la confianza, la informacin no obtenida del partner se suple por la
probable informacin que se obtendra si lucra lactible evidenciarla,
y que hemos de imaginar; es decir, por una hiptesis acerca de la in-
tencionalidad del otro: la prototeora a que antes alud. Nos confia-
mos, sin embargo, considerando probable que el otro no nos va a men-
tir. Quien no se confa, pese al riesgo de ser engaado, traicionado o
como se quiera llamar, se priva de toda otra interaccin que no sea
la puntual y superficial. Es lo que le ocurre al desconfiado por anto-
nomasia: da y toma del otro slo la inlormacin banal que precisa
para una interaccin superficial y momentnea, porque no es capaz
de fiarse de nadie lo suficiente para darse en la amistad de aquel de
quien no sabe ni puede saber todo. Los que no lo son, depositan la
confianza en unos y otros, una confianza mayor o menor, pero con-
fianza al fin. El principio que rige toda relacin interpersonal es ste:
no hay no confianza; o, de otra forma: siempre ha de haber (alguna)
confianza.
6. Conceptualizacin de la confianza
La confianza, pues, es aquella actitud bsica bsica porque pre-
side la totalidad de las interacciones mediante la cual nos dispone-
mos a la interaccin como si supiramos del otro ms de lo que pode-
mos saber, esto es, la intencin que le lleva a suscitar o mantener dicha
interaccin. La intencin de nuestras actuaciones y comportamientos
no es un componente de la intimidad, sino la intimidad misma (en lu
gar de intencin podramos hablar de deseo). La intencin es lano el
designio de la actuacin como el diseo de la misma. La inleiii ion no
\?\
es el proyecto sino el anteprovecto de un comportamiento. De acuerdo
al designio diseamos la estrategia de las actuaciones con el otro. Una
interaccin es un tipo de juego en el que los protagonistas de la misma
aspiran a ganar.
7. Grados de confianza
Necesitamos, pues, de la confianza, pero la usamos en la dosis que
consideramos precisa, es decir, prudentemente. Por eso se habla de
que aquel con quien nos relacionamos se le concede un grado, mayor o
menor, de confianza. sta es la expresin coloquial formidablemente
exacta: grado de confianza, sin duda una metfora, porque la confianza
que se tiene en alguien no es mensurable a la manera que lo es la tem-
peratura de un objeto o del medio ambiente. Por eso, conviene tener en
cuenta que el grado de confianza que P deposita en Q es una teora sobre
la magnitud de la confianza que puede depositar en l, del mismo modo
que cuando decimos qu calor!, sin mirar, por supuesto, al termme-
tro, expresamos nuestra teora acerca de la cuanta de la temperatura.
Esto quiere decir que la conlianza es mayor o menor, de un grado
siempre borroso, y en todo caso elstico, segn quin es quin, el tema
de que se va a tratar, su edad, profesin, sexo... La experiencia del vivir-
da a muchos una sutil apreciacin del grado de confianza que debemos
poner en cada interaccin. Un mdico es de fiar por el hecho de serlo,
pero aun as inspira ms o menos confianza no slo respecto de su
saber (que se le supone), como de su eticidad (tambin supuesta).
El grado de confianza se define, por tanto, como la cuanta de
aquello que se dice (o se podra decir, llegado el caso) a otro y que, si
no es por nosotros, nunca sabra. En el momento en que surge la in-
teraccin hay que depositar confianza, y el grado de sta flucta, se
hace mayor o menor, a medida que progresa la secuencia de la inte-
raccin. Todos hemos tenido la experiencia de confiar a alguien algo
y, aun no interrumpida la interaccin, encogernos para reservarnos,
no slo sobre lo que resta por comunicar; sino sobre lo que hemos co-
municado, en la medida en que imaginamos sombras que nos llevan
a modificar' la teora inicial respecto de la confianza depositable en el
interlocutor.
Pero he hablado de grados de confianza y de la necesidad de la con-
lianza en un grado mayor o menor. Qu quiere decir esto? Pues que
lo que resta hasta hacer de la confianza una confianza total es descon-
fianza. A toda interaccin puede aplicarse el paradigma siguiente: Con-
fo en l hasta cierto punto. La consecuencia de esta consideracin es
que, por principio, si no hay, ni puede haber, confianza total, plena
confianza, siempre hay alguna mayor, menor desconfianza. En efec-
124
to, cmo podemos tener la seguridad de que alguien no oculta infor-
macin que precisaramos acerca de sus intenciones, es decir, de sus
designios? Cmo saber que el otro no nos ha de engaar o cuando
menos no va a decirnos toda la verdad? Es intil que se nos advierta
el voy a decirte todo, absolutamente todo, o voy a abrirte mi cora-
zn. Aparte de que nunca se puede decir todo, si as fuera, nunca se
tiene la certeza de que se nos ha dicho todo.
Decir no hay no confianza, o lo contrario, no hay no descon-
fianza (que para el caso es lo mismo) no equivale a decir, como en un
primer momento pudiera parecer, no hay sospecha, o siempre hay
sospecha, porque como tratar de hacer ver posteriormente des-
confiar no es sospechar. La desconfianza es condicin necesaria para
la sospecha, pero no es condicin suficiente y, por tanto, no puede
identificarse con ella.
Ahora bien, confiamos tanto ms cuanto menos desconfiamos.
Tanto da, por consiguiente, usar de una u otra expresin. El grado de
confianza es tanto mayor cuanto menor es el de desconfianza, y, por
eso, son equivalentes estas dos expresiones: Confo plenamente en ti
y No desconfo de ti en absoluto, aunque ciertamente no tiene las
mismas connotaciones prejuzgar la conlianza que la no desconfianza.
En este sentido, la pragmtica de la interaccin es sumamente inte-
resante por su sutileza. Basta la postulacin verbal de la confianza
que se tiene, y an ms la desconfianza que no se tiene para que aquel
a quien se le hace monte la guardia. En la consulta del psiquiatra se
hace esto notorio a diario. Hay quien confa y no lo dice; se limita a
proceder como tal. Basta la postulacin de que va a confiarnos algo
hasta entonces no dicho para que, junto a la evidencia de la preven-
cin previa, sospechemos un cierto grado an de prevencin.
Por otra parte, el carcter procesal de la interaccin le confiere di-
namicidad, movilidad, o lo que es lo mismo, inestabilidad, modificable
de continuo, de forma que cuando confiamos en alguien durante los
momentos a, b y c podemos aquejarnos del temor de haber ido dema-
siado lejos y sepa/posea de nosotros ms de lo que sera de desear. Los
sintagmas tan habituales, No vayas a decir nada de lo que te he dicho
o, el ms perentorio y hasta ofensivo, el No me engaars?, son ex-
presiones de alarma ante el curso que ha tomado el proceso de inle-
raccin.
8. Confianza, luego inceitidimibiv
Entropa en la inlei ai i ion
La confianza implica, pues, incerliduinbre, v el j'.i.ulo de c onli.m/.i
puede ser vi si o, desde otro ngulo, como el cuanlum de MU ei IKIHIIIIM C
L'S
existente en toda interaccin. Puede afirmarse que, en el sentido en
que ahora modelizamos la interaccin, hay una constante de incerti-
dumbre, k, resultante del cociente:
+Inf/-lnf =k
en donde +Inf es la informacin que poseemos, -Inf la informacin
que ignoramos y la constante k o bien es el grado de confianza o bien
de desconfianza, el que restara para que la confianza o la descon-
fianza fuera total. De esta forma, al aumentar +Inf disminuye -Inf, y
la confianza se hace mayor (y a la inversa).
La constante k es el valor de la entropa, el cuantum de la infor-
macin no obtenida, que en modo alguno es mensurable. Por eso k
viene a ser la medida de la confianza (o desconfianza) bsica.
El valor de k es, pues, virtual, es decir, imaginario, porque el co-
ciente entre la Inf obtenida y la Inf por obtener no es posible, dado que
nunca sabemos qu es lo que nos queda por conocer. Pero con esa k
imaginaria se funciona en cualquier interaccin y es la que hace posi-
ble la definicin de alguien como de fiar o no de fiar. La constante nos o confiarnos en l. Veamos esto con algn detalle.
k es imaginaria, repito, porque es indeterminable.
Volver luego sobre lo entrpico en la interaccin. Pero quiero de-
jar sentado ahora que toda interaccin, en tanto que incierta, es con-
fiada hasta un cierto grado y, en consecuencia, tambin desconfiada
hasta un cierto grado.
9. Apuesta por la confianza
Como no hay situacin de no confianza, contar con ella es impres-
cindible. La interaccin, lo he dicho reiteradas veces, es ineludible y,
adems, irreversible. Y es esa misma irreversibilidad la que da lugar a
un incremento de entropa, es decir, a una mayor incertidumbre (Pri-
gogine).6 Pero al mismo tiempo, la entropa da lugar necesariamente a
la construccin de interpretaciones que hagan posible si no su decreci-
miento, s un neoequilibrio. sta es una forma de enunciar la primera
de las implicaturas conversacionales de Grice, el llamado pacto de coo-
peracin o presupuesto de sinceridad. En toda interaccin hay un mo-
mento en que se ha de apostar por la confianza, bien al comienzo o con
posterioridad. Si no es as, la interaccin se interrumpe apenas iniciada,
porque el sujeto no tolera el exceso de incertidumbre que la interaccin
le suscita. En algunos contextos puede llegar a precisarse el momento
en que el sujeto se resuelve por la apuesta. Por ejemplo, en un trato hay
un momento en que uno se coloca en una posicin tal que parece de-
cir: All voy y sea lo que Dios quiera, que, en el caso de una compra,
26
se expresa de esta o anloga forma: Bueno, me lo llevo, cunlo dijo
que vala?.
Algunas veces, sin embargo, se apuesta por la confianza antes de la
interaccin. Son contextos que se construyen con miras a facilitarla y
por tanto cuentan con un alto grado de probabilidad de acierto o for-
tuna: contextos notariales, mdicos, de confesin. Otras veces, las ms,
en los contextos de la cotidianeidad ocurre lo contrario: la confianza
hay que ganrsela, expresin feliz que expresa el laborioso forcejeo
que se ha de hacer entre la confianza que se otorga y la desconfianza
de que se parta inicialmente.
10. La apuesta por el otro: el sujeto de la fianza
Esa apuesta por la confianza tiene una consecuencia importante,
traducible en una ventaja para el apostador, y es la que el otro, aquel
por el que apostamos, ha de tener muy en cuenta por el hecho de fiar-
Toda actuacin es actuacin de alguien, esto es, de un sujeto. Apos-
tar por la confianza en una actuacin es apostar por la confianza del
sujeto de esa actuacin. Fiarme de l en los contextos X, Y Z, es fiar-
me de l en otros contextos posibles, X', Y', Z', esto es, considerar-
le sujeto de fiar. De aqu los procesos de redundancia subsiguientes
al carcter estocstico (probabilstico) del proceso de interaccin: de
aquel de quien nos fiamos ahora nos fiaremos luego si la confianza
depositada ha sido un xito; y a la inversa. Como deca Max Weber,
merecer la confianza es rentable, y no lo deca en el plano econmico
que tambin lo es sino en el ms general, el del crdito (moral,
intelectual, etctera). Tener crdito es ser creble o fiable, y esto con-
cierne a la totalidad del sujeto. Del vendedor que una vez nos enga
no nos fiaremos en muchas otras cuestiones que nada tienen que ver
con la venta de cosas. Para definir a Nixon sola decirse: Es alguien
de quien usted no se fiara a la hora de comprarle un coche de se-
gunda mano. Cada actuacin es, pues, inevitablemente, una prueba
de confianza (o de desconfianza).
Pero no nos dejemos engaar por las palabras. Fiarse, no fiarse, no
pueden tener carcter de perennidad. Fiarse de alguien significa: creo
es decir, imagino, me figuro, cuento con... que las probabilidades
de ser engaado son tan escasas como para considerarlas nulas en la
prctica. No fiarse, contar con que las probabilidades de ser encana
do son tan altas como para considerar que mi confian/a es nula l'.n
ambos casos se trata de procesos estocslicos, pmbabihstu <>s v. pin
consiguiente, hipotticos. Prueba de ello es que aquel de- quien nos h.i
hamos rompe el pacto implcito a veces antes de lo que p<h is im.i
<.'/
ginar; y a la inversa, aquel de quien apenas nos libamos resulta ser-
merecedor de la mayor confianza.
11. La doble estrategia de la interaccin
Por las razones antes expuestas, toda interaccin, en tanto que
proceso, ha de desenvolverse con una doble estrategia: 1) en funcin
del cometido de la interaccin (compra o venta), peticin de un fa-
vor, dacin de una confidencia, el mero charlar...); 2) en funcin del
logro de la mayor informacin posible acerca del interlocutor, de for-
ma que podamos inferir, cada vez con mayor grado de plausibilidad, en
qu medida la confianza otorgada fue la adecuada y qu grado de con-
fianza podemos otorgarle an al interlocutor.
12. La apuesta, apuntalada
La apuesta por la confianza es, pese a todo, arriesgada, a despecho
de las desventajas que se derivan (en forma de prestigio) para la per-
sona en quien confiamos inmerecidamente. Sabemos que la mayora
de la gente no es merecedora de confianza, e incumple el pacto de con-
fianza, es in-discreta. Cada cual aprende de su experiencia que una
cierta reserva es una prueba ms de sabidura. En muchas interaccio-
nes hay una estrategia preliminar tendente a explorar con caracteres
generales la actitud bsica del sujeto en orden a su Habilidad. No siem-
pre, sin embargo, tenemos ocasin de ello. Tampoco vale la pena apos-
tar hasta el mximo con cualquiera. Determinados procedimientos,
que nos sirven suficientemente para caminar por la vida, nos condu-
cen con relativo xito en nuestras ineludibles interacciones. Uno de
ellos consiste en la focalizaran de la confianza al cometido mismo
de la interaccin. Nos fiamos de alguien respecto de algo, sin ir ms
all. Para el problema X me fo de P. Se trata de algo similar' al jue-
go de la lotera: en el cara o cruz el grado de confianza es de un 50%;
mucho ms que el que depositamos en la quiniela o en la lotera
nacional.
13. Opciones: Confianza/desconfianza
El principio no hay confianza tiene dos consecuencias inmedia-
tas: una, la de su inversa: no hay no desconfianza; otra, la de la ne-
\2X
cesidad de los pactos, fundamental en la construccin del contexto de
interaccin.
El pacto implcito en toda interaccin, imprescindible tanto por la
existencia de grados de confianza cuanto de desconfianza, es el pacto
de fidelidad o sinceridad, que puede enunciarse as: Puesto que de ti
no puedo obtener toda la informacin que preciso, he de fiarme y exijo
que no me engaes. Esta apuesta por la confianza es una opcin al
fin, puesto que puede no darse y no se da, en efecto, en el desconfiado,
en el suspicaz, en el que tiene (fundada o menos fundada) sospecha.
Si se da, el pacto de sinceridad o fidelidad es, asimismo, pacto de
cooperacin, y, por decirlo as, la fianza es recproca. Cada uno de los
componentes de la interaccin labora, entonces, para que la apuesta se
vea coronada por el xito.
14. Apuesta por la desconfianza
Cuando, por el contrario, optamos por la desconfianza, la interac-
cin no es cooperativa. El primer punto de las implicaturas de Grice
se transgrede: cuento con que el otro no me va a decir verdad, no ser
sincero; que, a las primeras de cambio, me engaar si puede. De re-
sultas de todo ello surge la reserva, que, como su propio nombre in-
dica, consiste en no aportar, a conciencia, la informacin que el otro
precisa.
En contra de lo que se ha dicho, las relaciones interpersonales
transcurren incumpliendo las implicaturas conversacionales de Grice,
de forma que, como he sealado en algn trabajo mo, la teora de la
comunicacin interpersonal no debe hacerse a tenor de lo que sera
la buena comunicacin, de hecho excepcional, sino la mala mala en
mayor o menor grado comunicacin. Como ocurre con la conver-
sacin, lo que hay que explicar no es el hecho de que las personas se
entiendan cuando hablan correctamente, sino que nos entendamos a
pesar de los errores sintcticos, semnticos, anacolutos, etctera, que
cometemos en la conversacin ordinaria, es decir, en la mala con-
versacin.
Hay tal diferencia entre una u otra opcin confianza versas des-
confianza en lo que respecta a la productividad de las interacciones,
que el acierto en una u otra es decisivo. Una apuesta desaceitada poi
la confianza supone darnos al otro y ser traicionado; en el orden
opuesto, el desacierto en la opcin por la desconfianza supone pi IV.H se
de relaciones que podran ser fundamentales para el sujeto (de .mus
tad, amorosas), merced a la reserva que se adopta. En mi libio solnc
los celos, he intentado demostrar cmo la dcsconliaii/.i que implit.ui
los celos est reida con el amor (del que el celoso suele li.it ei j'.il.i
\.u>
pi ecisamente por sus celos: aagaza que en muchas ocasiones acepta choso tenemos indicios, pero no pruebas. 8 Por eso, la sospecha es una
tambin la persona objeto de la sospecha) hacia el objeto. 7 hiptesis sobre un sujeto, y el sospechoso, una teora nuestra acerca del
Tanto la confianza cuanto su opuesta, la desconfianza, son actitudes designio de todas sus actuaciones. Ser sospechoso supone que la teora
bsicas. Quiero decir con ello que constituyen posturas constantes o inicial que ha servido de punto de partida para dar explicacin satis-
casi constantes del sujeto. As, es improbable que quien es de natural factoria de nuestro supuesto, se extiende, como una mancha de aceite,
confiado desconfe o desconfe al mximo, y, como sabemos, a veces re- al conjunto de las actuaciones. Todas las actuaciones del sospechoso
sulta imposible convencerle de que adopte una actitud ms precavida tendemos a interpretarlas en funcin de lo que de l sospechamos.
ante alguien de quien intuimos que las probabilidades de engaarle son
altas; y a la inversa, quien es de suyo desconfiado, lo que suele hacer no
es confiarse, sino desconfiar en mayor o menor grado. Tales actitudes,
pues, preceden a la actuacin, incluso a toda actuacin. Por eso, no es
lo mismo, en lo que respecta a la productividad de una interaccin, una
16. Sospecha y suspicacia
actitud confiada o desconfiada. La estrategia inteligente consiste en dar
La actitud de sospecha se caracteriza cuando menos por los si-
con el grado justo de la confianza que se precisa para determinada in-
teraccin. guientes tres rasgos:

1) Por su plausibilidad. La sospecha, en efecto, debe ser una hip-

tesis plausible. Debe poderse decir de ella, pues, que est justificada.
2) Debe ser una actitud posterior y no previa; la sospecha debe ba-
15. De la desconfianza a la sospecha sar se en indicios previamente logrados.
Teora de la sospecha
3) Por su focalizacin. Se dice de alguien que es sospechoso de, o
que sospechamos de alguien respecto de... Nadie es generali/adamente
He dicho antes que no se puede identificar desconfianza y sospe-
cha. Dije tambin que la desconfianza es condicin necesaria No sospechoso.
me fo de X de la sospecha, pero no suficiente: P no es sospechoso
Esta consideracin es trl para diferenciar la actitud de sospecha
para Q si no se aade a la desconfianza de Q aquello que considero la
de la actrtud suspicaz.
condicin suficiente. Cul es sta?
En la suspicacia la actitud de sospecha no es plausible, por cuanto
La de que P haga uso contra m de la informacin que de m posee
en ella, como dice Mara Moliner, se tiene tendencia a sentir descon-
por el mero hecho de la interaccin. Como no hay interaccin eludible,
lianza o ver malicia o mala intencin en los actos o palabras de
cualquiera de ellas ha supuesto un intercambio de informacin, inter-
otros. 9 En la suspicacia la actitud de sospecha es previa a toda cual-
cambio por otra parte desigual entre los miembros de la misma. Como
quiera que sea interaccin. Y adems es generalizada: se tiene en
se ha afirmado en la teora de las relaciones interpeisonales, toda in-
toda interaccin v quienquiera que sea aquel con el que se interacte.
teraccin es un compromiso, y como compromiso, aunque implcito,
La suspicacia es una teora sistematizada acerca de que cualquier ac-
debe ser respetado.
tuacin de cualquier miembro de la especie humana es hostil. Como
Qu uso, en el sentido de mal uso, se har de esta informacin que la demostracin de lo contrario ha de ser postergada ad infinitum, la
obligadamente suministramos al interlocutor? se es el problema, del suspicacia tiende a la perpetuidad y es incurable. As como el confiado
que deriva la sospecha. A la desconfianza hay que aadir, pues, el in- cree tenet razones de sobra para fiarse de antemano del otro, y las ex-
grediente de la hiptesis de que el sujeto que posee determinada periencias en contra slo son, para l, excepciones, el suspicaz ciec le
informacin sobre m la use para otros fines, generalmente malinten- neilas para no fiarse de nadie. Y si no, al tiempo.
cionados, de los que se derive un perjuicio para m, cuando menos en
el mbito de la imagen (cuando no en otros idenes). La prueba de
que no hay equiparidad entre desconfianza y sospecha, y que aqulla
es tan slo su condicin necesaria lo demuestra el que no todo des-
17. Sospecha v miedo
confiado sospecha. Un desconfiado puede ser simplemente un cauto,
prudente, precavido. Sin embargo, el que sospecha ha de desconfiai.
Que es lo que tonliguia el que la desconl i.uiz.i se li .msloi me < u
Caracterstico de la sospecha es la carencia de prueba. Del sospe- miedo > Antes lo he dicho que se pueda usai c onli a mi l.i mi .u ion
so Hl
que de m posee aquel con quien mantuve la interaccin, por ser,
comprometida para m, y porque de usarla se derivaran consecuen-
cias que considero desastrosas para m. Por una u otra razn, o por
ambas a la vez, la sospecha va ligada al miedo. En la actitud de sos-
pecha hay miedo al sospechoso. Se establece, en virtud del miedo, una
asimetra notoria entre el que sospecha y el sospechoso, en favor de
este ltimo. l sabe de m; yo no s de l (o lo que s es irrelevante). ciones sobre las supuestas intenciones del otro slo cabe aplicarle
Si ambos supiramos lo mismo estaramos ligados o por la complici-
dad o por el pacto inherente a la recproca sospecha. Al no ser as, al
saber de m ms que yo de l, alcanza un poder sobre m ante el que
me siento desvalido. Este no saber sobre l (si actuar o no, cundo lo
har, etctera) convierte al sospechoso en un sujeto temible, siniestro,
oscuro. 10 Frente a la transparencia de aquel del que sabemos su vida y
milagros, del inocente, est el enigma de aquel del que sospechamos,
del que no se sabe a ciencia cierta nada, del que puede ser todo lo que
nos es posible imaginar sobre l.
Qu podra sobre nosotros ese sujeto del que desconfiamos y del
que sospechamos sin prueba alguna? No lo sabemos. Eso es justa-
mente lo que convierte el enigma que siempre es el otro, en sujeto de
terror, en un sujeto persecutorio. Nos sentimos perseguidos por aquel
del que sospechamos. De aqu que el sospechoso sea un objeto provo-
cador de estructuras delirantes o cuasi delirantes, a veces colectivas,
de persecucin, que muchas veces se corrigen con posterioridad. El
suspicaz, el que sospecha de todos y de antemano, ve a todos los de-
ms como objetos persecutorios. Para el suspicaz, como predelirante
de persecucin que es, el mundo est presumiblemente contra l. El
que sospecha teme; quien sospecha de todos, teme a todos.
18. El trabajo en pro de la
confianza/desconrianza/sospecha
Qu hacemos con la informacin de que carecemos acerca de
nuestro interlocutor y, pese a la cual, optamos por confiar o desconfiar
de l, y en ltima instancia por sospechar?
O bien tratamos por el medio que sea de lograr mayor informacin
a lo largo del proceso de interaccin, esa labor que se denomina son-
sacar, o bien de suplirla con la interpretacin un plus que aadimos
a la informacin de la informacin obtenida.
Este proceder, caracterstico de la interrelacin cotidiana, no di-
liere del proceder que caracteriza al cientfico. El cientfico, sobre los
datos que posee, o recaba mayor informacin o construye hiptesis de
primero, segundo, -nivel. Estas hiptesis son inferencias a partir de la
inlormacin que se posee, o sea, interpretaciones. Cuando alguien me
U2
pregunta por qu no me fo de P puedo responder o bien con lo que
s de P o con lo que interpreto acerca de las actuaciones que s de P.
Ahora bien, la interpretacin se diferencia de la informacin que es
un discurso de lenguaje-objeto en que no es falsable. Mientras del
dato se puede afirmar que es verdadero o falso, de la interpretacin,
no. A la interpretacin una especie de yuxtaposicin de mis inten-
el criterio de verosimilitud. Las interpretaciones, en efecto, son ms o
menos verosmiles, nunca veraces." Pero nosotros procedemos con la
interpretacin como si fuera informacin. Cuando nos fiamos de al-
guien, qu es lo que hacemos? Nos liamos en verdad de nuestras in-
terpretaciones acerca de l, es decir, de nosotros mismos, de nuestra
perspicacia, de nuestra agudeza. La interpretacin es en verdad el tra-
bajo que el sujeto realiza en pro, bien de la confianza, bien de la des-
confianza sobre el otro miembro de la interaccin.
Puesto que, a diferencia de las explicaciones, las interpretaciones
no son falsables, todas son verosmiles. A las que consideramos menos
verosmiles las calificamos de disparatadas, pero aun as podran ser-
correctas. La interpretacin ocupa el lugar de una palabra tan usada,
y tan irreflexivamente usada muchas veces, como es la palabra com-
prensin. Comprender es inteligir conductas por los motivos (aunque
no sepamos cules) que necesariamente preexisten a la conducta, a la
actuacin; mientras explicar es inteligir lo dado a travs del desvela-
miento de conexiones causales. En la comprensin tratamos de inda-
gar sobre las intenciones, motivos, designios; en la explicacin, sobre
las causas. Nos explicamos la cada de un cuerpo, pero comprendemos
el porqu ese cuerpo, que cae por sus propiedades fsicas, fue lanzado
por alguien contra la pared en un acto de ira.12
Toda interpretacin de un acto de alguien remite a una interpre-
tacin de cmo es el sujeto de ese acto, predicado del mismo. Pero la in-
terpretacin, no lo olvidemos, pertenece al intrprete, no al interpretado,
por tanto es subjetiva. La apuesta, a la que antes he hecho referencia,
se hace ahora jugando a que esa interpretacin subjetiva sea la que se
corresponde con la realidad, es decir, pragmticamente verdadera.
19. Paranoidia
Cundo hablamos de paranoidia?
El trmino paranoidia fue introducido por m para describir el
paso, muchas veces insensible, de la suspicacia al delirio persecutorio
o de alusin (en trminos generales, delirio de referencia: Bezielumv,\
walin).1''
'lano en la confian/a cuanto en la desconlian/.a acatamos la .un
U \
biguedad/incertidumbre de la interaccin y corremos el riesgo que se
deriva de una apuesta en la que, como en todas, podemos perder. Al
lin y a la postre, no siempre ocurre lo peor, muchas veces ganamos la
apuesta y el tiro no nos sale por la culata, como tema el desconfiado, 20. Confianza versus desconfianza y sospecha
sino todo lo contrario: da en el blanco, descubre el valor de un sujeto,
su credibilidad, su fianza. He dicho que la confianza, la desconfianza, la sospecha incluso,
Pero hay muchos para los que esta ambigedad es intolerable. No son actitudes que se adoptan muchas veces para una y determinada in-
aceptan el vivir la incertidumbre, les angustia sobremanera y precisan teraccin con alguien muy concreto. Pero tambin son formas de vida
su resolucin. Cmo? Haciendo desaparecer ilusoriamente la ambi- (en el sentido en que hablaba Spranger de formas de vida), 14 formas
gedad mediante el expeditivo procedimiento de transformar sus in- de estar en el mundo, que dira Heidegger, y por eso tienen un carc-
terpretaciones, verosmiles e hipotticas, en exactas y precisas, con ter duradero y sistemtico. Por razones que se nos escapan, y que se
categora de explicaciones objetivas. El suspicaz nos parece terco, in- remontan a vivencias-clave1 s acaecidas en la infancia y en la adoles-
capaz de convencerse, incapaz asimismo de aceptar como posible cencia, algunos se instalan en la vida confiadamente, seguros de s, se-
cualquier otra interpretacin que no sea la obtenida por l, rgido, guros ante los dems, a pesar, en ocasiones, de muchos avatares en
dogmtico; pero esta actitud tiene su razn de ser: mientras los dems contra. Otros aparecen instalados en la suspicacia, en la desconfianza,
cuestionan sus propios puntos de vista, porque es eso y nada ms, ellos inseguros respecto del otro, sin que experiencias benefactoras les ha-
no tienen nada que cuestionar en lo que para ellos es una evidencia. gan cambiar su punto de vista, su actitud bsica. El indeterminismo
Las interpretaciones descienden, as, al nivel lgico de las explicacio- psicologicosocial hace difcil esclarecer las redes motivacionales que
nes: eso es el delirio. concluyen en una u otra forma de vida. En estos casos, se est muy le-
Para el delirante, para el paranoico, los designios de las actuacio- jos de poder hablar de opcin. El confiado, como su opuesto el des-
nes de los dems no son problemticos ni han de seguir sindolo. confiado, estn irremisiblemente destinados a ser como son.
Sabe cmo descubrirlos hasta convertirlos en evidentes. El delirante
lee sin error, certeramente, las intenciones de los actos de los dems,
sabe cul es el significado de cada cosa, de cada actuacin, de cada
gesto. Significan lo que l les hace significar, lo que en ltima ins-
tancia quiere que signifiquen. El delirante no tiene problema alguno
con la realidad, salvo el que no sea de su gusto y le d ms o menos
disgustos (tambin satisfacciones). Para el delirante, la realidad es
clara. El manda no slo en sus significaciones en stas manda-
mos todos, sino en las signilicaciones de los dems. Los dems no
hacen las cosas con la intencin que dicen sino con las que l entrev.
Como aquel Humpty Dumpty, el personaje de Lewis Carroll en A tra-
vs del espejo, que, cortando por lo sano, advirti a Alicia acerca del
significado de una palabra (cuando yo uso una palabra significa
exactamente lo que yo decido que signifique. El asunto es quin man-
da aqu. Eso es todo), el delirante construye la estructura semntica
del mundo.
Para el delirante no hay problema con respecto a sus relaciones con
esos importantes objetos de la realidad que son los dems. El delirante
no sospecha (porque sabe); el delirante afirma (porque sabe). Re-
curdese lo que ocurre con el delirante de persecucin: no sospecha
que le persiguen; asegura ser objeto de persecucin. (Por la misma ra-
zn es incorrecto hablar de delirio de celos: celoso es el que sospecha
y, por tanto, no asegura; el delirante, en este caso, de infidelidad, afir-
ma ser engaado.)

4 i ts
 Lxico

En el texto se utilizan trminos tcnicos y coloquiales (extrados a

veces del Diccionario de uso del espaol, de Mara Moliner, odos en
entrevistas a ms de cien mil pacientes de distintas partes de Espaa,
en su mayora andaluces). El lenguaje coloquial es muchas veces im-
preciso, pero tambin de una riqueza en matices a los que el lenguaje
tcnico no alcanza. Sera de inters una investigacin de sociologa del
lenguaje que indagara cmo se ha llegado a cierlas acepciones: por
ejemplo, se califica de afectuosa slo a la persona dotada de senti-
mientos de simpata y de una gran expresividad, no a aquella otra en
la que lo dominante es la antipata, como si sta no lucra un senti-
miento y la persona antiptica fuera simplemente alguien carente de
simpata; o se califica de afectado slo al que simula o exagera sen-
timientos que se consideran socialmente elevados y no los de otra n-
dole. Un discurso que no tenga en cuenta tales matizaciones puede
ajustarse a un modelo terico previamente construido; pero en la
medida en que renuncia a la consideracin de parmetros sociocultu-
rales, resulta inaplicable en los contextos pragmticos, en los que los
psiclogos, psicopatlogos y psiquiatras clnicos hemos de desenvol-
vernos.

ACTING-OUT. Es un trmino psicoanaltico. Se dice de aquella actuacin

descontextualizada en virtud de la urgencia que se le imprime a
su proyeccin inmediata en el objeto. En el acting-out el acto de-
riva inmediatamente del sentimiento o de la emocin por el objeto
en cuestin (una frase, un gesto). Ahora bien, el sentimiento qui-
se proyecta es de carcter primario, bsico, proto o presenlimen-
tal; tiene, pues, carcter de impulso. Por eso, los acling-oiii son
resultado de la ira, el pnico, la angustia. En psieopalologa se ha
bl de acciones o reacciones cortocircuitadas (en coriociu uito),
aludiendo a este nexo directo entre el sentimiento v el objeto qui-
lo provoca, con carcter sbito y con relativa |in-si iiulciu 1.1 del
componente cognilivo. Por eso, muchos actiiif'-anl iles .11 j'.ui .<>

U/
 bre el objeto ms inmediato, no necesariamente sobre aquel que
en realidad se lo suscita, pero que, en ese momento, lo representa.
En cualquier caso debe abandonarse el concepto (falso, pero inte-
resado) de acto de conducta gratuito que a veces se aplica, in-
cluso por psiquiatras, a los acting-out, porque aun stos tienen
sentido.
ACTIVIDAD. El organismo lleva a cabo actividades tendentes al man-
tenimiento de la homeostasis interna (con su medio interno) y
externa (con el medio exterior). Las actividades no son intencio-
nales, no implican al sujeto, pero son la condicin necesaria para
que el sujeto lleve a cabo actos, actuaciones, que s son intencio-
nales.
ACTO. Se habla de acto de conducta para referirse a un patrn de-
terminado de comportamiento. Por tanto, tiene un rango genri-
co. Un acto es hablar, cantar, rer, escribir, andar, coger, etctera.
Obsrvese que el acto requiere la actividad: no se puede andar
(acto) si no se posee motilidad (actividad) en las extremidades in-
feriores.
ACTUACIN. LOS actos, adems de intencionales, son contextales, se
construyen a tenor del contexto en el que el sujeto se halla o al
que trata de incorporarse. Las actuaciones, pues, pueden ser con-
textualizadas (adecuadas, ad hoc) y descontextualizadas (inade-
cuadas, non ad hoc), dependiendo de que el sujeto, en el primer
caso, sepa o quiera adecuarse al contexto, o en el segundo no sepa
o no quiera adecuarse a l. Las actuaciones se hacen sobre el pa-
trn del acto. As, una modelo anda en una pasarela de una ma-
nera determinada. Si la motilidad es necesaria para el andar, el an-
dar es necesario para hacerlo precisamente contextualizado.
ADIAFORIA. Indiferencia. Lo apliqu para describir el autismo indife-
rente ante todo lo que sea realidad externa del esquizofrnico fi-
nal: autismo adiafrico. Vase foria.
AFECTACIN, AFECTADO. 1. Estado en que se encuentra el sujeto que vive
un sentimiento de prdida de un objeto amado (Est afectado
por la prdida de su hijo, Le afect mucho la traicin del que
haba sido su amigo, Le afecta mucho no poder ver). No se
aplica, sin embargo, al sentimiento inherente al logro de un ob-
jeto deseado, es decir, a la euforia que sigue a dicho logro (no se
dice est muy afectado porque le ha tocado la lotera, y s se di-
ra Est muy afectado porque no le ha tocado la lotera). 2. Falta
de naturalidad, fingimiento (Ricardo es muy afectado). Se dice
de alguien que simula, o exagera, un sentimiento que, por poseer-
lo, o por poseerlo en mayor medida que los dems, juzga que los
dems le valorarn en ms. Se finge delicadeza, elegancia, sen-
sibilidad esttica. La cursilera, la pedantera son formas de afec-
tacin.
^8
AFECTIVA, VIDA. 1. Se refiere al conjunto del sistema sentimental, es de-
cir, a los tipos de sentimientos, cuanta de los mismos, objetos en
los cuales se proyectan los sentimientos. Por eso se habla de una
vida afectiva rica o pobre, una vida afectiva centrada en tales o
cuales objetos. 2. Referida a una persona, cuando se la considera
muy capaz de amor o amistad y tambin con mayor capacidad
para expresarlos que lo habitual.
AFECTIVIDAD. 1. Con este trmino se alude al plano o sistema sentimen-
tal o emocional del sujeto en general (el otro plano es el cognitivo).
Al plano de la afectividad corresponden el estado de nimo, los
sentimientos, las emociones, los afectos, el humor, el talante, el
temple, etctera. En psicopatologa es un trmino muy usado, y
atiende tanto a las alteraciones del estado de nimo cuanto a la de
las emociones y/o sentimientos. 2. En el lenguaje coloquial se ha-
bla de la afectividad de alguien para referirse sobre todo al cuan-
tan de la respuesta emocional de un sujeto, de acuerdo con la
acepcin tambin coloquial de afecto: as se habla de alguien como
muy afectivo o muy afectuoso, o poco afectivo, si expresa mucho
o poco sus afectos, pero referidos a los amorosos. No se dice que
es muy afectivo aquel que expresa sus sentimientos de antipata o
de odio. El polo opuesto de la persona que se califica de alectiva
sera la indiferente, fra, no la que tiene alectos de aversin.
AFECTO. 1. En el lenguaje coloquial alude al sentimiento positivo, de
simpata o amistad que alguien profesa a alguien o a algo. Le
tiene mucho afecto. Implica perdurabilidad. El afecto no es ver-
stil, y si lo es, dice mucho, y negativamente, de la persona. El
afecto, pues, implica cierta vinculacin, como es el caso de una
amistad profunda y mantenida. 2. En sentido restringido y en el
lenguaje corriente, se aplica al sentimiento intermedio entre la
mera simpata, el cario y el amor. A J le tengo afecto, supone
que no se le tiene cario. Incluso si se dice le tengo mucho afec-
to se quiere significar que, de acuerdo a esta concepcin inter-
media entre la indiferencia y el cario, no pasa de afecto, que
no llega a ser cario. La gradacin entre estos trminos se com-
prende muy bien si se tiene en consideracin la prescindibilidad
del objeto: el objeto por el que se siente simpata y afecto es pres-
cindible; menos prescindible es aquel al que se le tiene cario; im-
prescindible aquel al que se ama.
AFECTOS. 1. El conjunto de los sentimientos. 2. Se usa coloquialmente
para aludir a la cuanta y al conjunto de los sentimientos de amor que
alguien posee sobre personas, animales, cosas y situaciones (Jos es
una persona de muchos o de pocos afectos). Los afectos, en esle
sentido, son las vinculaciones amorosas de alguien. 3. En este texto,
alecto es sinnimo de sentimiento, y, por tanto, incluye tambin los
sentimientos de aversin (como el odio, la antipata, el asco).
U<>
AGNOSIA. Trmino usado en Neurologa y en Neuropsicologa para de-
finir la prdida de la capacidad para reconocer un objeto. Hay ag-
nosias visuales, auditivas, tctiles (astereognosia); tambin agno-
sias de palabras (alexia), de letras (alexia literal), o de rostros, o del
defecto (ceguera, hemipleja, etctera) que se padece (anosopatog-
nosia).
ALEXITIMIA. (Vase lexitimia.) Trmino introducido por Sifneos, para
referirse a la incapacidad de algunos sujetos para reconocer y des-
cribir sus sentimientos. Vase sentimientos.
AMBIVALENCIA. Al ser parcial la relacin del sujeto con el objeto, dado
que es imposible aprehender el todo del objeto, y el sujeto lo frag-
menta en imgenes distintas (buena, mala, como intelectual, como
persona moral, etctera), con el mismo objeto se puede tener una
relacin de amor y odio. No se trata de una contradiccin en el
sentido lgico del vocablo, porque se ama a una parte del objeto
(la parte que consideramos buena, bella) y odiamos a otra parte
del objeto (que consideramos mala, fea). La ambivalencia se da en
la relacin en cierto sentido obligada con objetos, como las figu-
ras parentales, que pertenecen al campo inmediato del sujeto.
Cuando no es as y el objeto est fuera del campo, nos basta con
extender lo bueno o lo malo del objeto a todo l, y la relacin
queda, de esta forma, simplificada. La doctrina de la ambivalencia
es en gran parte resultado de la investigacin, primero de Freud,
luego de Melanie Klein y su escuela.
AMOR. Sentimiento inherente al deseo de posesin absoluta de un ob-
jeto.
ANSTROFE. Opuesto a catstrofe. Si toda relacin del sujeto es un con-
flicto en la medida en que trata de hacer que el otro adopte hacia
l la vinculacin que desea, si el final es de xito hablamos de
anstrofe; si de fracaso, de catstrofe. Vase catstrofe.
ANHOMEOSTASIS. Desequilibrio del sujeto con el entorno o consigo mis-
mo. Vase homeostasis.
NIMO. 1. Humor en que se est con un cierto carcter duradero
(Est hoy de buen nimo). 2. La disposicin del sujeto para re-
cibir impresiones alegres o tristes, estimulantes o deprimentes
(Ha demostrado tener buen nimo). En esta acepcin se homo-
logara con temple. nimo se aplica preferentemente a la capaci-
dad del sujeto para sobreponerse a estmulos negativos (Es hom-
bre de mucho nimo. Tiene poco nimo, se dice de aquel que,
incapaz de sobreponerse a la adversidad, se apoca, es decir,
incrementa su incapacidad: Es de nimo apocado). 3. Estado de
nimo. Estado afectivo de fondo, ms persistente que cuando se
define como nimo o como humor. Mientras el humor' es menos
duradero (Se ha puesto de mal humor; esperemos que se le pase
pronto), un estado de nimo puede dirrar meses, aos, incluso la
VIO
mayor parte de la vida adulta. Cada sujeto tiene un constante es-
tado de nimo, desde el cual irrumpen los afectos o sentimientos
ms o menos perecederos. El estado de nimo subyace a las mo-
dificaciones que en l introducen experiencias pasajeras. El estado
de nimo viene a ser, pues, el estado sentimental bsico de cada
sujeto. Su estado de nimo es triste, Es de genio alegre y di-
charachero.
ANTIPATA. Sentimiento de repulsin, de rechazo de todo o de parte de
un objeto.
APEGO. Dependencia. La relacin de apego es el resultado de una re-
lacin de objeto estable y duradera que depar satisfaccin y se-
guridad en etapa de necesidad. El apego es un modelo etolgico y
cognitivo, sustitutivo en parte de la concepcin de la teora de las
relaciones objtales, de inspiracin psicoanaltica. La reaccin de
apego est preprogramada y, por este motivo, el apego se concen-
tra en un determinado objeto (por ejemplo, la madre), o en otro
(a veces un objeto inanimado, como un osito o un chupete), sus-
titutivo de su funcin. Al apego se le atribuye una funcin biol-
gica. Rof Carballo acu el concepto de urdimbre afectiva.
ATIMIA. Sin afecto. Timia significa afecto, pasin. Es poco usado.
BUCLE, EFECTO BUCLE. La relacin del sujeto con alguien tiene un resul-
tado, del cual derivan consecuencias, que revierten sobre el prime-
ro en forma valorativa. Es un mecanismo feedback, autorregulador
si el resultado ha sido de xito, disregulador en caso contrario.
CATSTROFE. Opuesto a anstrofe. Fracaso de un intento de vinculacin
afectiva de la cual resulta la depreciacin del sujeto, la prdida del
objeto, etctera.
CATATIMIA. Trmino introducido por E. Bleuler para definir la distor-
sin cognitiva que en el sujeto tiene lugar inherente a la proyec-
cin afectiva de amor o de odio sobre el objeto.
CONTEXTO. La realidad simblica el espacio ad hoc que construyen
los que lo componen para llevar a cabo determinadas actuaciones.
El contexto, en tanto constituido por objetos/smbolos, es una re-
alidad significativa y, por tanto, simblica. En un saln de actos lo
mismo se puede oficiar una misa que dar una conterencia. De-
pende de los que construyan el contexto en ese o en cualquier otro
espacio, en el que cada cual, al desempear su funcin, adquiere
una significacin simblica.
DEPENDENCIA. (Vase apego.) Relacin de dependencia. Se dice sobre-
todo de las que tienen lugar en etapas posteriores a las de la pri-
mera infancia (en sta sera de apego) y no deriva de la inicial pro-
ximidad biolgica.
DEPRESIN. Vase duelo, pena, melancola.
DESEO. Toda relacin del sujeto con el objeto, adems de cognitiva, es
desiderativa, es decir, una relacin de deseo. Se desea el ob|clo
Vil
 para su posesin o para su rechazo. En el lenguaje corriente se ha-
bla de deseo como referido a la instancia de posesin con ms fre-
cuencia que el opuesto, de expulsin y/o destruccin. No obstante,
no son infrecuentes expresiones como deseo perderlo de vista de
una vez para siempre, deseo que se muera y se vaya al infierno.
DESIDERACIN (PRINCIPIO DE). Principio por el que se rige el mundo de
la fantasa. La fantasa satisface el deseo de manera inmediata, se
ajusta sola y exclusivamente a lo deseado y, de acuerdo con ello,
es una construccin vicaria alternativa a la realidad socioemprica.
DESIDERATIVA (ACCIN, ACTUACIN). En la actuacin desiderativa el deseo
est en primer plano, demasiado notorio, marginando en cierta
medida las reglas contextales. No es un acting-out, porque tiene
ms en cuenta el componente cognitivo, pero se advierte un cierto
descontrol del deseo y, por tanto, un ansia respecto del objeto.
DISTIMIA. Irrupcin brusca de sentimientos de rechazo, con actuacio-
nes coherentes con ellos. La distimia es pasajera, dura, todo lo
ms, das. Siempre se trata de distimias depresivas, en las que la
irritabilidad se impone sobre la pasividad de la tristeza.
DUELO. La prdida del objeto amado conlleva pena, alliccin. El duelo
es anormal cuando a la pena se aaden metasentimientos de cul-
pa, autorreproches respecto del papel del sujeto del duelo en el he-
cho de la propia prdida. Lo patolgico est en la inutilidad del
reproche mismo en orden a la recuperacin del objeto. El duelo
normal se caracteriza por la paulatina desaparicin de los inten-
tos de recuperacin imaginaria del objeto perdido mediante el re-
cuerdo de situaciones vividas con l. Es interesante no perder de
vista el hecho de que la prdida no tiene necesariamente que ser
la de un objeto exterior con el que mantengamos apego* o depen-
dencia*, sino de, o parte de, uno mismo, por ejemplo, la prdi-
da de la autoestima derivada de un fracaso afectivo o social. En
suma, el objeto perdido o es otro o es uno.
EMOCIN. LOS sentimientos son emociones, y por dbiles que sean los
sentimientos que experimentamos respecto de un objeto, revelan
la emocin que sentimos. Pero en lenguaje coloquial los senti-
mientos de cierta intensidad y brusquedad son los que se deno-
minan emociones. La emocin ha de irrumpir bruscamente, y
tambin atenuarse rpidamente, aunque ms despaciosamente que
como se inici. En el lenguaje coloquial la emocin es un senti-
miento brusco e intenso, y respecto de lo que se califica sin ms
de sentimiento no habra ms que una diferencia de grado, de
magnitud. Lo que ocurre es que el lmite entre emocin y senti-
miento es imprecisable. Tambin las manifestaciones corporales
rubor, lgrimas, aceleracin del pulso, respiracin entrecortada,
y dems, esto es, del resto del organismo, deben ser notadas ex-
presamente por el sujeto emocionado. En la emocin se experi-
142
menta tanto la experiencia (mental) cuanto las perturbaciones que
tienen lugar en el organismo merced a ella (que es otra experien-
cia a su vez). En la literatura psicolgica anglosajona emocin se
hace sinnimo de sentimiento y se reserva para emocin (emotion)
las modificaciones o alteraciones fisiolgicas; sentimiento (feeling)
a la experiencia de las mismas. En castellano coloquial, el trmino
emocin se aplica a situaciones que conmueven, en el sentido de
conmocionar: un acto de homenaje, la llegada de alguien querido
despus de aos de ausencia, la muerte de un ser querido, pero no
al miedo o a la rabia. La emocin no puede separarse de la expe-
riencia emocional, la experiencia provocadora, en ltima instancia
el objeto que la suscita. Luego, el recuerdo de la experiencia de la
relacin con el objeto lleva consigo la reviviscencia de la emocin
experimentada. Al recordar lo vivido, recordamos el miedo pasado,
por ejemplo, y hasta podemos volver a vivir en buena parte la re-
percusin visceral primera. Mientras las experiencias son infinitas,
y dependen de la evaluacin cognitiva que de ellas se hace, las res-
puestas emocionales son escasas, prcticamente un mismo patrn
de activacin visceral, de mayor o menor intensidad.
EMPATIA. 1. Capacidad de contacto. 2. Sentimiento de gozo que se ex-
perimenta en la propia actividad relacional con un objeto al que
aceptamos. No confundir con la simpata. Empatizamos cuando
nos sentimos a gusto con un objeto y en las relaciones que esta-
blecemos con l. Empatizamos con alguien en virtud de nuestra
coincidencia en gustos, ideologa, sentimientos estticos o ticos.
Pero de ello no se deriva simpata con aquel con quien empatiza-
mos, del mismo modo que muchas personas con las que simpati-
zamos no empatizamos.
ESTOCSTICO. Probabilstico. Los procesos conductuales no son mate-
mticamente predictibles, son probables.
EXTROYECCIN. Expulsin de un objeto interno al espacio exterior. No
es identificable con proyeccin*. Es lo opuesto a introyeccin, pro-
ceso en el que el sujeto incorpora un objeto exterior (la imagen de
otro, la idea de otro).
FANTASA. Cabe la posibilidad de construir mundos posibles, virtuales,
a expensas de representaciones, como sustitutivos mentales de
mundos empricos, y sin la pretensin de proyectarlos como uno
de stos. La fantasa construye un mundo opuesto al de la rcali
dad y se rige por el principio de desideracin: se fantasea lo que
se desea, y en este sentido el deseo y la fantasa como expresin
del mismo es omnipotente.
FORIA. Humor. Euforia: buen humor. Disforia es un humor irritable' se
puede considerar sinnimo de distimia.
HOMEOSTASIS. Equilibrio. El del organismo con el medio. Por extensin,
en psicologa, se refiere al equilibrio del sujeto con su enloi no lio
II \
 meostasis externa; en la medida en que el sujeto se relaciona tam-
bin consigo mismo, hay una homeostasis interna.
HUMOR. Vase nimo, estado de nimo... Para mayor precisin, dispo-
nemos en castellano de dos locuciones muy expresivas y diferen-
ciadoras: 1) ser de buen o mal humor; 2) estar de buen o mal hu-
mor. Rodolfo es hombre de buen humor, se dice aludiendo a su
estado de nimo permanente, hasta tal punto que resulta difcil
imaginarlo de mal humor, o, de llegar a ello, resultara un mal hu-
mor pasajero. Josefina est de buen humor alude a su estado de
nimo momentneo. Habale ahora, que el jefe est de buen hu-
mor.
IMAGINACIN. Toda construccin mental iniciada a partir de la realidad
exterior, es decir, a expensas de representaciones de la realidad, y
con miras a la modificacin ulterior de sta, o sea, todo proyecto
sobre la realidad y en el que no se prescinde de su ulterior ade-
cuacin (a diferencia de la fantasa*).
IMAGINARIO. Dependiente de la imagen. Toda relacin de objeto es ima-
ginaria. No operamos con el objeto sino con la imagen que for-
mamos a partir de l. La imagen del objeto es nuestra, tanto la
mera imagen perceptual como la derivada del recuerdo. Metafri-
camente se habla del imaginario de la juventud actual, de los es-
paoles, etctera, cuando algo o alguien pasa a formar parte de los
ideales de uno o de muchos.
IMPULSO. Aquella actuacin que surge con casi total o total descontrol,
como emergiendo directamente de la emocin intensa y brus-
camente experimentada. Huy sin pensarlo, en un impulso in-
controlable de huir (o mat, o peg, o le abraz). Otras veces se PRE-SENTIMIF.NTO. 1. En lenguaje coloquial se dice de aquel sentimien-
reconoce que el impulso no culmin en actuacin (Le asalt el
impulso de asesinarlo, pero se contuvo), pero en estos casos la
expresin no se toma en serio, es decir, al pie de la letra.
LEXITIMIA. Capacidad del sujeto para reconocer y describir sus senti-
mientos. (Vase alexitimia.)
METASENTIMIENTO. Si todos los objetos provocan un sentimiento, y el
sentimiento puede ser un objeto cognoscible, entonces un senti-
miento puede provocar otro. A este sentimiento segundo le llamo
metasentimiento. Me molesta la repulsin que M me inspira. El
envidioso odia al envidiado, pero odia sentir envidia y no quisie-
ra envidiar.
NEGATIVSIMO. Oposicionismo. Rechazo activo v generalizado.
OBJETO. En un sentido tcnico, es el otro miembro de la relacin del
sujeto. Hay dos tipos de objetos: externos, del mundo exterior, de-
notados, perceptos; e internos, las propias imgenes de objetos,
representaciones, y tambin los propios deseos, sentimientos, pen-
samientos, etctera. W. James deca que objeto es tanto el objeto
tsicamente presente como su mero pensamiento. Hay la idea,
MA
equivocada, de que toda relacin de objeto es totalizadora. Nada
ms lejos de la realidad: las relaciones con los objetos son parcia-
les en tanto que el objeto ni es ni puede ser aprehendido en su to-
talidad. Por eso, captamos aquella parte del objeto que nos sirve
para la relacin actual, distinta de la que utilizamos en una rela-
cin anterior o posterior. En lenguaje coloquial hay una expresin
muy grfica: A Prez hay que entrarle dndole las gracias, es de-
cir, a partir de una faceta de l. De aqu la posible ambivalencia*
del sujeto respecto de un mismo objeto, segn la faceta involu-
crada. Por otra parte, el objeto es a su vez smbolo, porque todos
los objetos son para el sujeto lo que significan, no su realidad
material sino su realidad semntica, significativa: el hombre P es
padre, amigo, hermano; la pluma es recuerdo de...; la mesa, la que
us /, etctera.
ODIO. Sentimiento inherente al deseo de destruccin total o parcial del
objeto (otro, uno mismo).
PASIN. Cuando un sentimiento alcanza una inusitada intensidad hasta
ser incontrolable se habla de pasin. Generalmente se aplica a si-
tuaciones de cierta brevedad (no se le puede hablar ahora; est
muy apasionado), pero tambin a vinculaciones duraderas, que se
constituyen en el objetivo primero del sujeto: pasin amorosa, pa-
sin de poder, pasin de coleccionista, pasin de jugar (a juegos de
azar). Cicern la defina como alteracin o perturbacin del nimo
(entindase alma, espritu) al traducir del griego TlaOo^ (Pathos).
Ferrater Mora define la pasin del mismo modo: Una afeccin o
modificacin del alma o, en general, de un sujeto psquico.
to que se piensa que podemos llegar a experimentar si ocurre bien lo
que deseamos, bien lo que tememos que pueda ocurrir. Presien-
to que me va a tocar el gordo, y ya ello coloca al sujeto en un es-
tado de nimo alegre, imaginativo; Presiento que puede pasar
algo terrible. 2. En el texto se utilizar en sentido no coloquial, a
saber, como estadio intermedio entre la primera etapa, protosenti-
mental y la ulterior, sentimental, en el desarrollo de la afectividad.
PROLEPSIS. Capacidad de anticipacin, de futurizacin. La prolepsis es
indispensable para la adecuacin del sujeto al contexto. Mediante
la prolepsis el sujeto se representa cambios an no dados en la
realidad y se pre-dispone ante los mismos. Lo opuesto es la hisic
rolepsis (de hislero, posterior), trmino que introduje (1947) paia
explicar esa incapacidad del sujeto, alecto de lesin en cualquiea
sea el sector del cerebro, para adecuarse a la realidad poi veuii.
porque precisamente va detrs de la misma y no alean/.i a i. 11 >i. 11
la antes, a prevenirla. Aunque no exactamente, se solapa ( on l.i de-
nominada hradipsiquia, el enlenlecimienlo de los pioicsos m u
ropsicologicos.
l'l'i
PROTOSENTIMIENTO. Sentimiento bsico, de amor u odio hacia un ob-
jeto. El protosentimiento es elemental, sin cobertura cognitiva ms
que la precisa para la inmediata relacin del sujeto con el objeto
al que se ama o se odia. Es la primera etapa del desarrollo de la
vida afectiva.
PULSIN. El impulso es la conversin de una pulsin en acto. Las pul-
siones son de dos tipos: erticas y agresivas. La pulsin es un tr- SIMPATA. Sentimiento de aceptacin del otro, o de alguna parte de l,
mino psicoanaltico. Equivale al protosentimiento.
RESENTIMIENTO. A diferencia del suspicaz, que se limita a sentirse afec-
tado por algo que supone (fundada o no fundadamente) vejacin
y desestima en su imagen pblica, el resentido reacciona a su vez
con hostilidad, pero, en tanto que se sabe en situacin desigual
respecto de aquel del que se resiente, recurre a lormas solapadas
y tortuosas. A veces coexiste con la envidia, si la persona de la que
estamos resentidos es, adems, envidiada. Pero no tiene que ser
as: P est resentido con M por la faena que le hizo no implica
que P envidie a M.
SENSIBLERO. Exagerada o oamente sentimental.
SENSITIVO. Se aplica, a veces como motivo de un cierto rechazo, a
aquel que demuestra ser en exceso susceptible y tiende a atribuir
en los dems intenciones perturbadoras contra l. Picajoso, quis-
quilloso, que se ofende con facilidad. Kretschmer habl de la per-
sonalidad sensitiva en este mismo sentido, como punto de partida
de delirios de alusin. El sensitivo, en grado menor, es suspicaz.
SENTIMENTAL. 1. Referido a los sentimientos. 2. Se dice de aquel que
se emociona fcilmente, en especial en lo que concierne a expe-
riencias de tristeza y compasin. El sentimental se conmueve con
facilidad y adems controla difcilmente la expresin de los afec-
tos. 3. Sensible.
SENTIMIENTO. Estado del sujeto caracterizado por la impresin afectiva
que le causa determinada persona, animal, cosa, recuerdo o situa-
cin en general. El sentimiento, al ser de menos intensidad que la
emocin, es experimentado por el sujeto como algo que le acon-
tece exclusivamente en el plano de l mismo como sujeto, ms
concretamente en el nivel anmico.
SENTIMIENTOS. 1. Conjunto o repertorio de estados sentimentales de
que puede disponer un sujeto situado en las ms diversas rela-
ciones con personas, animales, cosas, situaciones. Alguien tiene
buenos y/o malos sentimientos. Puede usarse como sinnimo de
afectos. 2. Los sentimientos son objetos mentales del que los ex-
perimenta, y, desde el punto de vista semitico, son connotaciones
que al sujeto le provoca el objeto. El asco, la antipata que a Juan
le suscita Antonia, son connotaciones de Juan (por eso pueden ser
distintas de las que Antonia suscita a Pepe). Como tales connota-
ciones poseen tres predicados: diacrtico, identificativo y nominal.
146
El diacrtico se refiere a que el sentimiento es mo (un senti-
miento adiacrtico es aquel que no se reconoce como propio: Yo
no odio a Augusta; es ella la que me odia a m; a m me es indi-
ferente). El identificativo atiende al reconocimiento del tipo de
sentimiento que se experimenta. El nominal acierta a designarlo o
a parafrasearlo (lexitimizarlo).
por sus cualidades de recepcin y acogida.
SUJETO. El sistema nervioso central es el sistema de (la vida de) re-
lacin del sujeto con el entorno. El sujeto es un sistema del cual
las funciones del sistema nervioso central (sensibilidad y motrici-
dad, memoria, atencin, fantasa, imaginacin, raciocinio), son ins-
trumentos para la relacin en un mundo simblico. Con esos
instrumentos, el sujeto como sistema construye el modelo de yo
adecuado (Yo ad hoc) para cada situacin o contexto. El sujeto es
descriptible segn los yoes que construye, es decir, segn sus ac-
tuaciones. La identidad del sujeto, el self, es la imagen que los de-
ms y l mismo se forman a partir del yo* que se construye para
cada situacin.
TALANTE. 1. Actitud, humor o disposicin de nimo, buena o mala, en
que una persona est para tratar con ella. 2. Gana. 3. Disposicin
o actitud de agrado o disgusto con que se hace algo.
TEMPLE. 1. Firmeza de nimo frente a situaciones nociceptivas que
comprometen seriamente la integridad corporal o anmica del su-
jeto. 2. Humor: buen temple, mal temple.
VINCULACIN. Todos los objetos empricos en sentido amplio (personas,
animales, cosas, situaciones, es decir, todo lo que no es el su-
jeto) con los cuales el sujeto se encuentra atado por lazos afec-
tivos (retngase el carcter metafrico de atar, lazo) son vin-
culaciones. Las vinculaciones afectivas persisten a pesar de los ms
diversos avatares, a pesar incluso de sentimientos contrapuestos.
Una vinculacin afectiva con un hijo se mantiene pese a los senti-
mientos de malestar e irritacin por su conducta. La vinculacin se
mantiene incluso desaparecido el objeto, entonces, claro es, con la
imagen. Los objetos con los que se han experimentado profundas
y duraderas vinculaciones (padre, madre, un maestro, un objeto
amado u odiado, sobre todo envidiado) parecen regir muchos de
los comportamientos del sujeto.
YO. El sujeto, en su dinmica y desarrollo, aprende a construii vocs
adecuados a situaciones o contextos para el logro de una ichu ion
exitosa. El yo resulta, pues, de la precisa externalizacin del sujeto
para su realizacin en un contexto determinado.
M/
 Notas

1. Qu son los sentimientos

1. Recurdese el concepto de apetito de los (ilsofos escolsticos, de ins-
piracin aristotlica. Toms de Aquino es quien ha definido el apetito como
una inclinacin hacia algo por parte del alma. Aristteles diferenciaba ape-
tito y deseo, este ltimo una forma de aqul (libido le la traduccin latina,
concupiscencia, cupiditas).
2. En este sentido, objeto es todo aquello con lo cual el sujeto entra en
relacin. Por tanto, n o slo son objetos los objetos propiamente dichos, ob-
jetos externos, sino tambin en virtud de la reflexividad, propiedad del su-
jeto, merced a la cual, en parte o en su totalidad, se hace objeto para s
mismo los objetos internos.
3. No identificamos egocentrismo (el sujeto, centro de un eje virtual de
coordenadas, desde el que obtiene su perspectiva de la realidad y de s
mismo: la realidad vista desde l; l mismo visto desde l) con el egotismo,
que alude a la tendencia utilitarista del sujeto en su vida de relacin. La vi-
sin egocntrica es insoslayable, aunque el esfuerzo por la objetividad y, por
tanto, su superacin comporte como resultado ejemplar la concepcin de-
nominada cientfica; la tendencia egotista, cuando menos en sus formas
rudimentarias, llega a ser superada en determinadas condiciones, o quiz se
trata de un intercambio en el sentido de la sublimacin freudiana.
4. Es decir, del m u n d o interior, tanto del inmediato, del ahora, como de
los que componen su m u n d o interior habitual, fundamentalmente su pa-
sado.
5. En el texto se recogen en su m o m e n t o algunas autodescripciones
de depresivos, o de catatnicos una vez que ha remitido el cuadro clnico
correspondiente.
6. Vase Spinoza, en Apndice B.
7. T. Lipps es un autor que se ocup muy tempranamente tambin de la
conciencia de los yoes ajenos, as como de la conciencia de s mismo. Como
filsolo fue tachado de psicologista, porque consideraba la psicologa la
ciencia bsica de la filosofa y hasta de la lgica.
8. El vocablo vo tiene tres acepciones en el universo del discurso psito
lgico: 1) la (supuesta) totalidad de la persona, definible e identilicable es
pecto de las dems: Este soy yo, el yo de Paca; 2) una parte del modelo
de aparato psquico que contacta con la realidad exterior: Yo estoy es( II
hiendo, yo saludo a Patricio. Es la idea de Yo proveniente di- la dcnoini
nada segunda tpica ireudiana. Por el Yo el sujeto se debe al piuu ipio <\r
realidad; 3) la conciencia de cmo el sujeto es, merced a la ielle\i\ nl.ul 'Vo

<!')
 soy muy apasionado, no reflexion lo suficiente. Con la expresin estados
del Yo, Lipps significaba que los sentimientos afectan a la totalidad del ser
humano (desde la conciencia misma al funcionalismo corporal). Pero Yo
no se debe identificar con el sujeto y mucho menos con el hombre en su
conjunto, para evitar confusiones. El Yo es un mdulo del sujeto que ste
dispone precisamente para la relacin con un objeto en un contexto emp-
rico, imaginado o fantaseado.
9. A veces se dice: No quiero enfadarme contigo que luego me quedo
muy mal.
10. El organismo es perturbado por los estmulos procedentes del
mundo exterior o por las mismas respuestas que ofrece a stos.
11. Desde mi punto de vista, se trata de un paradigma para la
Psico(pato)loga, como lo fue para la Fisiologa la relacin organismo/me-
dio.
12. La refutacin de Cannon a estas tesis es de otra ndole, como vere-
mos a continuacin.
13. Tambin las modificaciones que tienen lugar en la superficie corpo-
ral son a veces notadas por el propio sujeto. Naturalmente, el que se rubo-
riza no ve su rubor pero s sabe que est ruborizado por el calor que de
pronto parece haberle subido al rostro. De ah, la eritrofobia que tanto tor-
tura a muchos.
14. En una consideracin superficial, el sosiego es un no-sentimiento,
pero en verdad es un sentimiento como cualquier otro, aunque caracteri-
zado porque ninguno de los objetos que rodean al sujeto sobrepasan el um-
bral tras el cual los sntomas se viven como perturbadores, ni en el sentido
de la angustia, preocupacin, tristeza, ni de la alegra o bienestar. El sosiego,
como se comprende, es muy distinto del aburrimiento, sentimiento inhe-
rente a la necesidad de experiencias que no se tienen. El aburrimiento es
una frustracin ante la imposibilidad de obtener relaciones estimulantes con
los objetos que se deseara.
15. Hasta hace pocas dcadas, fue una tarea sugestiva la bsqueda de la
especificidad expresiva de cada sentimiento, de manera que se pudiera leer
en el rostro la verdad de lo que alguien siente respecto de nosotros: una
vieja inquietud. La fisiognmica, tan en boga en el xvm y xix (Goethe, Pi-
derit, Lavater, entre otros), responda a esta pretensin, ahora bajo el pa-
trocinio del naturalismo. Fracasada la fisiognmica en la medida en que
no hace posible una lectura correcta y sobre todo certera del estado emo-
cional que en ese momento padece el sujeto, fue sustituida por otras in-
vestigaciones, como la grafologa (De Crepieux-Jamin), igualmente fallida,
incluso en las formas ms sofisticadas (a lo Klages). Lo que ha quedado
confirmado hasta ahora es que hay emociones bsicas que s tienen expre-
siones especficas, como demostr Darwin en su obra de 1872 La expresin
de las emociones en el hombre y en los animales (hay trad. cast.). Aun stas
pueden imitarse lo hacen a diario los actores, lo que quiere decir que la
fisiognmica nada dice acerca de la Habilidad del sujeto.
16. Affectus es el participio pasivo de afficere, que significa poner en
cierto estado distinto al que se estaba.
17. Para la tesis de James/Lange ver W. James, The Principies of Psycho-
logy 1980, Nueva York. (Hay trad. cast.) La obra clsica de W.B. Cannon,
Bodily Changes in Pain, Hunger, Fear and Rage, 2f ed, Nueva York, 1929.
Debe leerse la compilacin de clsicos hecha por Magda B. Arnold, The
Nalnre oj Emolion, 1968. Contiene, entre otros, el clsico de W. James, What
ISO
is an emotion?, de 1884, y el de W.B. Cannon, The James-Lange Theory oj
Emotion, de 1927.
18. S. Schachter, Emotion, Obesity and Crime. Nueva York, 1971. Ms re-
cientemente, A. Ortony, G.L. Clore y A. Collins, en The Cognitive Structure oj
Emotions, 1988, han hecho un anlisis meticuloso de los tipos de emocin
y la estructura de la valoracin.
19. En nuestra consideracin, no hablaramos de privacidad sino de in-
timidad de las emociones. Distinguimos entre espacio pblico, en el que lo
que se hace es para su exhibicin; el espacio privado, en el que las actua-
ciones se exteriorizan necesariamente, pero se disponen marcas semnticas
para su no observacin (cierre de ventanas, apagado de luces, habla en tono
bajo, etctera); y el espacio ntimo, inobservable por principio, cualquiera
sea el esfuerzo para que deje de serlo. Sobre esta cuestin vase C. Castilla
del Pino, comp., La intimidad, Barcelona, 1989. El concepto de privacidad
de las emociones en Descartes, Las pasiones del alma, trad. cast., Barcelona,
1972. Dispongo de la edicin de 1656 de Opera Philosophica.
20. En la Neurologa clsica se cuestion la exploracin de la sensibili-
dad. Se requiere del paciente! que diga, por ejemplo, dnde y cunto le
duele el pinchazo de una aguja, si el dolor es ms intenso en una zona que
en otra. Se deja as a la apreciacin del paciente. El problema se complica
an ms si se tiene en cuenta que a veces el paciente no puede moverse
en la lnea de ms/menos dolor (hiper/hipoalgesia), sino en la de una sen-
sacin nueva, una disestesia. Stein y Weizaecker hablaron de cambio de fun-
cin {Funktionswandel), para referirse a cmo la lesin de vas encargadas
de la transmisin de impulsos tctiles o dolorosos no provocaban su aboli-
cin (anestesia) ni su disminucin (hipoestesia), sino una nueva sensacin.
21. L. Wittgenstein, Investigaciones filosficas, ed. bilinge, Barcelona,
1988. Especialmente pgs. 243-258. Las cursivas son de W.
22. A. Kenny, Action, Emotion and Will, Routledge and Kegan, 1963.
23. Para el concepto de inferencia mediata e inmediata ver J. Ferrater
Mora, Diccionario de Filosofa, 4 vols. art. Injerencia, Alianza Editorial, Ma-
drid, 1979. Y el artculo Inferencia, redactado por A. Church, en D.D. Rue,
Diccionario de Filosofa, trad. cast. Barcelona, 1969: La inferencia es un
proceso psicolgico (no lgico, a diferencia de la implicacin) que conecta
proposiciones afirmadas como verdaderas. sta es la razn por la que la
inferencia tiene su validez en un determinado discurso, a diferencia de la im-
plicacin que, como regla lgica, tiene una validez universal.
24. S en especies inferiores en la escala animal a la humana, pero no en
sta, en las que hay que contar con las posibilidades de disimulo y engao.
Por eso, las investigaciones acerca de la naturaleza y cuanta de los estados
emocionales en otras especies animales slo pueden ser extrapoladas a la es-
pecie humana en lo que se refiere a los mecanismos neurofisiolgicos, pero
no en los dinamismos psicolgicos! Si no se hace se corre el riesgo de la an
tropomorfizacin de la vida animal (ob. cit., pg. 249).
25. Wittgenstein cae en la trampa que trata de salvar. Porque cundo
nos consta que se trata de un caso real si no tenemos posibilidad alguna
de verificacin de lo que dice?
26. Es sabido que W. Benjamn propuso distinguir Erlehnis v li/hnimi):
(experiencia), esta ltima ligada ms a lo histrico-coleclivo. I'nia .KI.II.II
los conceptos: de un acontecimiento como nuestra guerra civil i .ul.i uim
tiene su vivencia; todos tienen la misma experiencia.
27. ste es el fundamento del detector de mentiras, de I.ni lic< miili- IIM>
M
en procesos judiciales norteamericanos. Se supone que el sujeto controla la
expresin del sentimiento en lo que sta tiene de uso de msculos estriados,
es decir, de inervacin por el sistema nervioso central.
28. O sea, con demostraciones claras. Expresamente, en Diccionario de
la Lengua Espaola, de Vox; es decir, con signos o smbolos.
29. El trmino padecer se aplica preferentemente a los sentimientos que
nos deparan dolor, pero tambin por eufemismo, sase con palabras como
[error, engao, ilusin] para sustituir los verbos que corresponden a estas
palabras o significar incurrir, estar, Diccionario Vox, ob. cit.
30. Todas las lminas del Test de Apercepcin Temtica (TAT) se recogen
al final del libro, desde la pg. 379.
31. Aqu doble y distintamente afectado: por la enfermedad y por los sn-
tomas la inmovilidad a que le obliga. Los enfermos lo diferencian bien:
no me importa tanto la enfermedad que padezco sino esta inmovilidad (o
el dolor, o la disnea, o el insomnio) en que estoy.
32. Se trata de tres lminas muy simples: cabeza de hombre, cabeza de
mujer y una mancha de tinta. Se reproducen al final del libro.
33. La simulacin del xtasis esttico ante un cuadro es frecuente en el
corro que rodea al gua de cualquier pinacoteca.
34. Tambin la investigacin fisiolgica en lo que respecta a circuitos
cerebrales y a las modificaciones bioqumicas es mucho ms frtil en el
mbito de los sentimientos displacenteros (rabia, defensa, depresin, ham-
bre) que en los placenteros, en donde apenas contamos con aportaciones
significativas.
2. El sujeto. Los sentimientos en la arquitectura y
economa del sujeto
1. La importancia que concedo al modelo de sujeto me ha llevado a in-
cluir en el Apndice A el resumen de las tres conferencias que impart en el
Instituto de Filosofa del CSIC en 1998 como Conferencias Aranguren.
2. Es preferible utilizar el trmino sujeto, que hace alusin a los siste-
mas cognitivo y sentimental, y no el de persona, individuo, hombre. El su-
jeto se refiere exclusivamente a aquel sistema del organismo mediante el
cual ste adquiere conciencia de s mismo, y, en suma, sabe quin es l y
quines los dems con los que interacta.
3. Lo han reconocido los pioneros de la psicologa cognitiva (Bruner en-
tre otros), de vuelta de investigaciones meramente instrumentales.
4. Y si lo es lo es metafricamente, en tanto formacin mental, y, por
tanto, en la misma medida en que lo son todas las representaciones men-
tales.
5. Es un tema usual en ciencia ficcin: el robot adquiere iniciativa y se
rebela contra su inventor.
6. La psicologa sigue siendo salvo en la faceta de la psicologa de los
procesos comunicacionales el paradigma de una ciencia premoderna. Cuan-
do desde hace dcadas hasta la fsica introduce el sujeto observador, la psi-
cologa, que en realidad debiera ser la ciencia del sujeto, y desde l la de
los instrumentos con los que acta, an trabaja sin l. Vase a este respecto
E. Schrdinger, La mente y la materia, trad. cast. Madrid, 1958, pg. 47 y
sigs. Schrdinger critica aquellos que excluyen al sujeto cognoscente del
dominio de la naturaleza que nos esforzamos por comprender. Y aade:
152
Nuestro propio yo se retrae al papel de espectador que no pertenece al
mundo, el cual, mediante este procedimiento, se convierte en mundo obje-
tivo.
7. Salvo en circunstancias excepcionales, cuando el sujeto nota que no
se concentra, que le es imposible superar la distraccin permanente, que
no recuerda lo que precisa, etctera.
8. Desde Descartes, este aspecto de la teora de los sentimientos es abor-
dado tambin autnomamente. Con Descartes comienza la moderna teora
de las emociones, pero ya antes (Aristteles, Toms de Aquino) se hace re-
ferencia concreta a las modificaciones fisiolgicas que producen y se les
confiere una especial significacin.
9. Sentir, apenas hay que decirlo, no es aqu la consecuencia de una sen-
sacin (tales el gusto, el odo, la vista, etctera) sino de un sentimiento,
afecto, emocin o pasin.
10. Bertrand Russell hablaba de que no exista actuacin humana, por
intelectual que fuese, que no estuviera, por decirlo as, contaminada de con-
notaciones egotistas, subjetivas, en ltima instancia preferenciales.
11. El sujeto, cuando lo precisa, puede pensarse, es decir, pensar en
cmo piensa; para ello debe prescindir del mero pensar en algo. Esto no
ocurre con el sentimiento, que por mnimo que sea conmociona, conmueve
(literalmente, sacude) y por tanto se siente. El sentimiento se denomina as
precisamente porque adems de tenerse se siente.
12. Siempre en presente. El yo ejecuta y, apenas hay que decirlo, ejecuta
ahora. Otra cosa es que imagine el futuro. Pero imaginar el futuro no es ima-
ginar en el futuro, sino imaginar el futuro ahora. Lo mismo que recordar el
pasado es una evocacin actual.
13. Hablamos de organismo humano, de sujeto en tanto sistema del or-
ganismo humano, etctera.
14. La conciencia, pues, no es el sujeto, sino condicin para el mismo.
Por eso, mientras las actividades que caracterizan al sujeto dependen del
crtex cerebral, ser consciente, estar despierto, poder actuar como sujeto de-
penden del sistema reticular ascendente, localizado en el tronco cerebral. Es
una funcin bsica.
15. En la enfermedad de Alzheimer lo que se pierde es la memoria evo-
cativa. No se recuerda haber desayunado, lo que quiere decir: yo no he de-
sayunado, no he sido permtaseme la expresin desayunador; no se re-
conoce a la esposa como tal, luego no he sido marido, y as sucesivamente.
Esto es vlido aun cuando en el comienzo la enfermedad de Alzheimer se
define, de modo muy simple, como la prdida de la memoria a corto plazo
(la antigua memoria de fijacin). Pero la memoria a corto plazo sirve no
slo para el dato concreto sino para la situacin concreta, el contexto en el
que se actu. La memoria a corto plazo es tambin evocativa, aunque de si
tuaciones recientes. Los psiclogos de la memoria han multiplicado lincee
sariamente los gneros de memoria. Sobre la memoria puede verse el va
lioso trabajo de Ruiz Vargas, La memoria humana, Alianza, Madrid. I'J'M.
Tambin resulta interesante la compilacin del mismo autor Claves de la me
moria, Trotta, Madrid, 1997.
16. La patologa del sistema del sujeto en las neinosis v psuosis es un
campo de experimentacin natural de sumo inters, v la ulili/ai ion en el <l<-
un modelo de sujeto es el futuro de la Psico(pa(o)logia.
17. De aqu que la interaccin se rija poi la lfia no inonolon.i o di i \
ccpcionalidad: .I loba v agrede a su madre, pe o es bueno cu el loiido \ ,
Vi <
 podra invertir del modo siguiente J da limosna a los pobres y quiete mu-
cho a los nios, pero es malo en el fondo
18 No es que se exija hablar asi, pero esta exigencia debe sobieenten-
der.se en el discurso conve sacional, pese a ser este un habla no bien for-
mada
19 Figmacin, de uso coloquial, es un teimino apiopiado en este dis-
curso Uno se relaciona con aquel que se figura que es (que tiene la inten-
cin P, que piensa de mi Q, etctera) Mi actuacin es, pues, resultado de
una teora o supuesto acerca del otro, cuando menos en orden a la actua-
cin que me propone El termino figuracin tiene ademas la ventaja de que
respeta el concepto de representacin Ambos sujetos de la interaccin se fi-
guran, es decir, representan el uno anle el otro
20 El ingles distingue entre piejudge (prejuzgar) v piejudwe (prejuicio,
parcialidad)
21 El tema de la haison cogmtivoemocional es muv actual El libio de
Goleman, Inteligencia emocional, es un ejemplo de ello Pero su xito pro-
cede de haber sabido trasladar al publico general un tema que esta en el m-
bito tcnico desde hace ya aos Asi, poi citai algunos autores que se han
ocupado de la cuestin, el trabajo de Jhonson-Laird, Basic Emotions, Ratio-
nahtv, and Folk Theory, el de Robinson, Emotion, Judgment, and Dme, el
de Rorty, hxplaimng Emotions, y los de la escuela de Kiew (Sorpola Turski,
Solomon, entre otros), que se interesan por las relaciones entre Racionali-
dad y Emocin (Theoria, 34, Enero, 1999)
22 Una pteciosa seleccin de retratos en Ricardo Senabie, El ret ato li
terano, Antologa, Madrid, 1997
23 E H Enkson, Identidad, Juventud y Crisis, tiad cast , Madrid, 1980
Tambin, del mismo, Infancia v Sociedad, trad c a s t , Madrid, 1959
24 La corporalidad se iefieie al cuerpo como entidad fisiolgica La cor
poreidad la incluye, ademas de los dos aspectos a que se har alusin ense
guida
25 Para todas estas cuestiones concernientes a las reas o parmetros
sobre los que se constituye el self vase C Castilla del Pino, Introduccin a
la Psiquiatra, 4 ' ed , dos vols Madrid, 1993 La taxonoma del self se ha
mostrado til para describir los graves motivos de sufrimiento por el reco-
nocimiento de la insuficiencia en una o mas de las reas del self, y tambin
para, puestos a no aceptarlas, dehiar en un tema especifico Nunca se ha-
ban dado criterios plausibles para la clasificacin de las paranoias
26 En forma de racionah/aciones, que se constituyen en defensas frente
a los fracasos y agresiones al S en una determinada rea del self, a un paso
de la construccin del delirio en esa atea piecisamente, como una forma de
e n o r necesario Vase a este respecto Castilla del Pino, El delirio, un error
necesano, Nobel, Gijon, 1998
27 En la entievista, a la pregunta En que no se acepta de si mismo',
la respuesta mas frecuente es En todo Luego se le demuestra que no es
para tanto
28 W James, Compendio de Psicologa Madrid, 1916
29 En contra de lo que a primera vista puede suponerse, el maquillaje
corporal no esta las mas de las veces al servicio del yo ertico, sino del es-
ttico en sentido estricto
354
3. Funcin de los sentimientos
Vinculacin desiderativa sujeto/objeto
1 No es nunca asi, por supuesto Por eso, el juicio que aun en estos ca-
sos hace el sujeto de esa realidad no contiene solo los juicios de hecho que
se derivan de la vinculacin cognitiva, sino esa orma elemental de vincula-
cin afectiva que supone este rudimentario juicio de valor esto me gusta
(o no me gusta)
2 B Russell, An Inquiry into Meamng Truth, 1940
3 Vase mi trabajo Alucinacin negativa, en C Castilla del Pino, Cua
renta aos de Psiquiatra, Madrid, 1987
4 Kurt Goldstein fue el primeio que sealo este tipo de alteracin cog-
nitiva incapacidad de abstraccin en la esqui/ofiema La haba sealado
antes en las afecciones orgamco-lesionales del cortex cerebral
5 Vittual quiere decir como si (en el sentido de la filosofa del ais oh,
de Vaihinger)
6 Ntese que no hablamos de sentimientos positivos y negativos para
los de aceptacin y rechazo lespecvamente, poique los sentimientos posi-
tivos pueden llevar en ocasiones a la calastiole, y en ese caso la positividad
podra queda en entiedicho Por el contiatio, si odiamos el crimen, no es
esto positivo y no dejara de tener sentido calilica de negativo al odio en di-
cho contexto'
7 La catectizacion freudiana supone la hbidmahzacion del ob|eto por el
sujeto El nexo entre ambos, en la doctrina lieudiana, eia de naturaleza h
bidmal, es decu, ei tica Pe o esta es una teona cuya comprobacin no es
factible
8 Este punto es de suma importancia en la vida cotidiana de cada cual
y aun mas en la patolgica Estos objetos con los que estamos vinculados
por la aversin se constituyen en objetos amenazadoies Haberlos apartado,
alejado, desprestigiado, etctera, no significa que no existan pueden volver
Por eso son ob|etos amenazadoies y, llegado el caso, persecutorios, como
ocun e en el delirio de persecucin Tratare de esta cuestin en su momento
Con los objetos odiados no solo estamos vinculados de hecho sino que he
mos de estarlo ex profeso poique constituyen una amenaza Es el precio que
se paga por su alejamiento de nuestro entorno El odio cuesta, odiar exige
un trabajo mayor que amar
9 Tomamos el concepto de miocidad de Horowitz Lo utilizaremos
postenormente
10 Atimia, de tunta, afectividad, y a, partcula negativa Adiaforia (vase
autismo adiafonto en mi Introduccin a la Psiquiatra, ob cit, vol II), de da
foia, diferente El termino adiafora lo he extrado de los reformadores ale
manes, paia quienes lo esencial era la fe, y los rituales y practicas eian i o
sas indiferentes, adiaphoras Deca Aristteles que el estado de animo
adecuado paia la lilosofia esto es, p a i a la indagacin objetiva di la u.ih
dad v del mundo era la melancola Esto es cierto, si se IICIR n i i iu ni.i
que en la melancola existe con fiecuencia un apagamiento lal di los s( ni i
mientos que conduce al sujeto a u n a visin reahsla (v poi tonsipiic nl<
descarnada) de lo que las cosas son Hegel d e h m a esta ai liluil di <>l iodo
como pasin fna, en la que se t r a t a n a de hacei comp.ilihli i I mi i> \ la
objetividad
11 Vcasc mi ti abajo Ilusin tambin n i ( I W K I I / I / <>li * 11
V. i

4. Funcin de los sentimientos. Expresin
1 En nada difiere, pues, de la consideracin sindromico-smtomatica de
la patologa general Un momento patolgico esta caracteiizado por snto-
mas dependientes de las modificaciones que la causa morbosa produce en
el organismo (en los distintos aparatos y sistemas del mrsmo) El conjunto
de los sntomas compone el sndrome (sndrome menmgitico, esqui/ofie-
nrco demencial, etctera) La semitica como ciencia general de los srgnos
comen/o como semrotica medica en Hipcrates, que la inaugura
2 En el lxico fisiolgico, entero y exteroceptivas, respectivamente
3 Las citas senan interminables, peio ecueido ahora a Dutoy, de Bel
Ami, de Maupassant, al Magistial de La Regenta, de Clarn, al Donan Grav,
de O Wilde, y a Julin Sorel, de Rojo \ Negro, de Stendhal Tartufo, de Mo-
liere, es la concrecin practica de esta teona De Denis Diderot es esto que
sigue Acaso no habla la gente en sociedad de un hombre que es un gian
actor? No se ichere al hablar asi a lo que siente, sino a sus excelentes ca-
ractensticas a la hora de simulai, aunque no sienta nada (La paradoja del
comeduue, vase nota 5)
4 De aqu que muchas veces se sepa que nos hemos l u b o n / a d o o que
sentimos miedo, y se ti ate poi todos los medios posibles de evitar que en el
futuro tales expresiones se repitan Es motivo de consulta la queja de que al
sentimiento mas tenue siga una expresin desproporcionada El anlisis de
estas situaciones, por ejemplo, de entrofobia, revela que en manera alguna
es desproporcionada la sintomatologra expresiva, poique el sujeto se juega
mucho mas que el contacto con el otro, a lo que teme es al fi acaso tras el
mrsmo
5 D a i u i n habla de la expresin de las emociones en el hombre y en los
animales (vase Daiwin, supra), pero no paiece drstmgun entre exteirori/a-
cron y expresron En la especre humana no todos los sentrmientos se exte-
nor r/an, nr todos los que se e x t e n o n / a n se expresan, \ en ocasiones se ex-
terion/a lo que no se srente (se simula) A este respecto, serra provechoso
reconsiderar la tesis de Diderot en La paradoja del comediante (trad casi
Coleccin Universal, Calpe, Madrid, 1925)
6 La duda del celoso tiene su origen en la impotencia, es decir, en la
conciencia mas o menos clara de su incapacidad para ser objeto deseable v
obtener de este modo la vmculacron del objeto que desea
7 David Hume, Ti atado de la natmaleza humana, volumen 2 trad cast ,
Barcelona, 1981
8 Ernsl Cassner, Anttopologa filosfica liad cast 1944
9 Vase E Bleuler, Afectividad, sugestibilidad paranoia tiad cast , Ma-
drid 1942 Se ti ata de un clasico del pensamiento psicopatologico
10 No deja de ser mteiesante llamai la atencin sobre el hecho de que
una expresin falsa es decir que no se coi responde con el segmento in-
timo de la emocin que se expenmenta, puede conveitirse en una expresron
estndar Asi hav quren va de simptico o va de seno o de sabio, et-
ctera Hav piolesiones que han de sei desempeadas por personas que han
de apiendei a expresai una emocin determinada, por ejemplo, de sumisin
simptica, pe o sin que caigan en un plus de la misma, poique entonces se
conxei tina en una oficiosidad desagradable
1 1 Fs inleiesante advert! a este especto que la amimia del parkmso
^56
mano acaba por depararle un empobrecimiento emocional, de manera que
se convierte en atimia sin afectos No en balde las lesiones del Parkin-
son afectan al sistema talamoestnado, y especialmente a la sustancia mgra,
y comprometen circuitos relacionados directamente con la produccin v ex-
presin de los sentimientos
12 La hteratuia sobie la expresin de las emociones es amplsima
Desde la antigedad existe un enorme nteres por ofrecer un cdigo de las
expiesiones que pe mitn una intei pretacion univoca acerca de lo que siente
el alma del otro, para que deje de ser el enigma que es y se sea capa/ de
adivinado Muv curioso es el libro de Ibn 'Arab Al-Ra/i, de Murcia Dos ca
tillas de Fisiognonuca, Editora Nacional, Madrid, 1977 De Julio Caro Baroja
se leer con nteres y piovecho su La cata, espejo del alma, Histotia de la Ft-
stognomica, Circulo de Lectores, Barcelona, 1987 Dos elasreos Ch Darwm,
La expresin de las emociones en los animales v en el hombre, trad c a s t , Ma-
drid, 1984, y K Buhler, Teora de la expresin, liad cast , Madnd, 1950 Paia
las p n m e r a s etapas de las emociones en el nio, tanto respecto de la expre-
sin cuanto del reconocimiento de la misma, Paul H a n i s , Los nios \ las
emociones, trad cast , Madrid, 1992 Una levision hasta el da de la expre-
sin de las emociones en M L Knapji, f ssencials of Nomeibal Communica-
tion, Nueva Yoik, 1980
13 Tanto da egotismo cuanto narcisismo, paia usai de la tei minologia
fteudiana A Fieud se debe un anlisis meticuloso del naicisismo y su srg-
nificacion como motivacin ultima del compoilamienlo humano Cl f leud,
Introduccin al narcisismo, en Obras comjAelas, 3 vols ya c l
14 Esta es la dinmica de la intetaccin con el hislciico lambien en el
depiesivo no se descarta que aparezcan epioches a los dems, bu n de na
neia directa e indisimulada, bien, como sealo Fieud en la pina \ la me
lancolia, bajo el c a n / del autoneproche, en el londo auloexaltaloi IO Cl
Fieud, en Obras completas, Biblioteca Nueva, Madnd O t u i i c sin embago,
que el victimismo hoy muy frecuente en la medida en que la depiesion se
ha conveitido en un problema social se lianslonna a su ve/ en una caiga
de la que a veces se ansia salir y no se sabe como Ls el caso del simulador,
que ha de seguir simulando, a veces incluso en su piopia casa y entre sus
(amillares, a quienes hizo cieei lo mismo que a la empresa
15 Vase a este respecto el libio de T S/as/, El mito de la enfermedad
mental, trad casi , Buenos Alies, 1973 La lecha de la publicacin original
es de 1961 Este texto cuvo titulo es, en mi opinin, desalortunado debe
sei sometido a una discusin iciterada Constituye una apoitacion de pn-
mei o den a la teora psico(pato)logica
5. Funcin de los sentimientos. Organizacin
axiolgica y subjetiva de Ya realidad
1 Esta sera la pehgiosa tacionah/acion que muchas veces se hace ank
el objeto odiado Odiai a P es dalle demasiada categona, debemos cambial cl
odio poi el mximo desptecio, es decn, la inexistencia Peto una cosa es que
se loi mul veibalmente P no existe para mi y otia que i clmenle se umsi
ga que P no pe tene/ca al giupo de los objetos del campo pciccplivoi H pu
sentacional del su|eto Sobre el mecanismo de la tacionah/acion ln <k II.ILII
enseguida, poique constituye un pioceso de a|uste/delensa de uso iunslaiili
en nueslias i elaciones con los ob|eto de la i calidad y ton nosotuis mi -. 11< >
< >/
 2 La importancia del cuerpo deriva de que es, el rgano de expresin del
su|eto, el lugar para el yo que el sujeto construye El cuerpo, como se des-
ci ibe en el Apndice A, es instrumento del sujeto, pero tambin su soporte,
la condicin necesana para el mismo Toda la preocupacin por la corpo-
eidad por la esttica, la fisiologa el vigoi no se concibe sino en tanto
son sopor te y asimismo cualidad del sujeto
3 Carece de sentido hablar de habitats mejores o peores desde un pun
to de vista objetivo, porque se trata de un valoi y, por tanto, es subjetivo
debe hablarse de habitats propios o extraos En la patologa observamos
una situacin que puede ser ilustrativa las depresiones por mudanza Los
ajenos a ella no comprenden como srendo el habitat nuevo mejor que el que
abandonaron, este sea el preferible, ahora objeto de la nostalgia Como en
la casa de uno, ni en el cielo', dice un proverbio
4 Baste decir lo siguiente el conhado y maduro opera con lo que me
parece que es, es, peto hay otros pareceres que podran ser tambin el des
confiado y suspicaz opera con lo que me parece que es, es De aqu la n
gide/ y el dogmatismo del suspicaz, fente a la flexibilidad del que aplica
justamente la lgica de la excepcionahdad
5 Aparte los cometidos que le son propios, la piactica del TAT es alta
mente pedaggica ensea al probando a distmguir entre denotacin e m
terpretacion, los valores de veidad que cabe aphca a la primera y no a la
segunda, y, en consecuencia, a plantearse una epistemologa c o n e c t a
6 Asistimos ahora a la crisis del psicoanlisis como practica teraputica
intil y como doctrina cerrada y pretendrdamente nica y la mas pro
funda respecto de la mtei pretacion de la conducta Esta crisis es atnbuible
en buena parte al irresponsable comportamiento intelectual de la mayona
de los psicoanalistas Es el momento de hacei balance de la contribucin del
psicoanlisis a la psico(pato)logia No es este el lugar para llevarlo a cabo,
pero respecto del tema que nos ocupa, los mecanismos de proyeccin e
identilicacion, los de la racionalizacin, y en general los mecanismos de de
fensa, son aportaciones a mi modo de ver definitivas
7 Aunque la produccin piagetiana es muy extensa, para este tema reco-
miendo al menos estos dos textos La formacin del smbolo en el nio trad
cast 1966 y, en colaboracin con Barbel Inhelder, Gnesis de las estiuctu-
las lgicas elementales, trad cast 1967 De este ultimo texto me interesa el
capitulo de El ' todos' y el algunos y las condiciones de la inclusin, asi
como La inclusin de las clases v las clasihcaciones jerrquicas, con su
ejemplari/acion en la clasificacin de las flores y de los animales
8 La tendencia a subsumir en el mismo conjunto o clase a todos los ob-
jetos odiados se mantiene bastante tiempo a veces hasta pasada la adoles
cenca e incluso en muchos casos persiste en la edad adulta La razn de ello
es que el objeto odiado pone en cuestin nuestra autoestima (nos odia le so-
mos antipticos, luego nos valora negativamente) y, por lo tanto, atenta con
tra el objeto mas importante y que mas interesa al sujeto el sujeto mismo
9 Dicho sea de paso esa es la pretensin del totalitarismo la informa
cion total y de todos Vase la clasica novela de George Orwell, 1984, trad
cast Destino Barcelona, 1990
10 La distincin entre piedicado y atributo, piedicado veibal el p n
mero predicado nominal el segundo, me parece fundamental Mientras los
predicados son piopiedades del objeto, lo atributos son propiedades atri
buidas por el sujeto al objeto, no falsables por tanto susceptibles de ser m
tcicambiados (hoy el malo deja de serlo y pasa a ser bueno) Los predica
358
dos pueden ser falsados (P tiene 170 cm de estatura), pueden ser mas y mas
precisados Nada de esto puede llevarse a cabo con los atributos (vase
C Castilla del Pino, Intioduccion a la hermenutica del lenguaje, Barcelona,
3 ' ed 1973)
11 La literatura sobre los valores es inabarcable Los puntos de vista ob-
jetivistas en Hartmann, Ontologia, en Scheler, Etica, 2 vols , en Ortega, Que
son los valores, entre muchos La tests de la subjetividad del valor en Kant,
Critica del juicio Moore, Principia Fthica, trad catalana 1987, en Russell,
Fundamentos de Filosofa, trad cast 1956, en Stevenson, El significado emo-
tivo de los trminos ticos, en Ayer, ti positivismo lgico, trad c a s t , 1965, en
Ayer El Concepto de Persona, trad cast 1969 El punto de vista de Witt-
genstern en Conferencia sobre etica, trad cast , 1989
12 Antn Chejov es quiz el autor mas sensible a la deteccin de la re-
levancia emocional de acontecimientos de este tipo, tanto en sus cuentos
como en sus dramas El to Varna, El jardn de los cerezos
13 Ahora, con la modernizacin de nuestro pas y la practica del divorcio
en un numero cuantioso de casos, se observan tambin depresiones en alguno
de los padies generalmente la madre por el drvorcio de alguno de los hi-
jos, por lo que supone de desestructuia del contexto familiar, donde cada cual
hijo nuera, hija yerno, nietos ocupan su sitio
14 J J Rouseau, Confesiones, trad cast de M Armio, Madrid, 1998,
Jules Renard, en Diario, 1887-1910, cree contradecrr esta consideracin
rousseaumana con algo que tambin es veidad, porque no se le opone y por
tanto no la mega Estoy hecho como todo el mundo y si consigo verme en
mi espe|o slidamente colgado, ver a la humanidad casi entera (anotacin
del 1 de eneio de 1897)
15 Para este punto, vase M Weber, El poltico y el cientfico, trad c a s t ,
Madrid, 1967 En el mismo Weber, sus consideraciones acerca de la etica del
capitalismo, en Ensayos sobre sociologa de la religin, 3 vols trad cast , Ma-
drid, 1987 Tambin Simmel, Sociologa, trad c a s t , Madrid, 1925
6. Causa y motivo de los sentimientos
1 f Por que ante el mismo estimulo una veces reacciono con ira y otras
con tolerancia o, incluso, complacencia' Por que un hecho tan cotidia-
no como contemplar a alguien querido coger la t a / a del desayuno puede
precipitarme, segn el da, del agrado a la repulsin extrema' (M Giralt
Torrente, Pars, Anagrama, Barcelona, 1999, pag 157) Ni siquiera nuestras
reacciones, las respuestas que damos a un mismo estimulo, son rguales
siempre (pag 107) Esta excelente novela es una teora de los sentimientos
especialmente poi lo que concierne a la movilidad interior de los procesos
emocionales De hecho, toda la historia de la literatura esta hecha a pailn
de la consideracin de la primaca de los sentimientos en el comien/o, di
curso y final de la \ida de todos los seres humanos
2 Kafka ha descrito como lograba convertir el cumulo de mal i i.ili s
en objetos mediante el esfuerzo de ver las cosas del mundo y asi i n un i
legin vasta aunque todava inacabada F Kafka, Descripcin di una liu ha
tiad cast en La Condena Buenos Aires, 1958
3 Ya sabemos que al recordar tiene lugar un intercambio di u i hl< <>lm i
en la smapsis de las neuronas comprometidas al efecto l ' u i i i si ( ni \
que la condicin necesaria para que cada ve/ que en los ullimn ni < M U
\ i')
 un violin me venga el recuerdo de la figura de Yehud Menuhin, con quien
tuve el privilegio de pasar dos das poco antes de su muerte
4 No nos podemos fiar de como creemos que responderemos ante un
estimulo determinado No hay constantes Que es lo que nos afecta o con-
mueve y por que p No podemos detet minar lo ni siquiera en las respuestas
mas automticas, en las que conlorman nuestro carcter , M Grralt To
rrente, Parts, pag 106
5 Lo hay desde el punto de vrsta jundrco, moral, cultural, es decrr, desde
un punto de vista convenctonal y consensuado, pero no psrcologico cuyo
fundamento es, precisamente, la funcionalidad del srstema del sujeto Para
el jurista, la manipulacin sobre un mdrviduo en coma atenta a un sirje
to, en tanto en cuanto muy cautamente juzga que mientras el orgamsmo
viva, el sistema del sujeto podra ser restablecido
6 Para el sujeto hay dilectamente significantes, es decir, objetos, a dife-
rencia de lo que ocuire en el organismo con las sensaciones, que pueden
darse por si mismas (el estimulo tctil, doloroso, acstico o visual, etcetea)
y no como perceptos, que son ya objetos sigmficatrvos y por tanto simboh
eos Sobre esta cuestin me extendeie de inmediato
7 Leech las incluye en los siete significados del concepto de significado
conceptual, connotativo, estilstico y afectivo, reflejo, conlocativo, asocratrvo
y tematreo Cf Leech, Semntica, trad cast , Madrrd 1 l ed 1974,2 ed (muy
revisada), 1985 La cuestin termmologica se aclararra sr en ve/ de srgnrfr
cados hablramos, respecto de un objeto, del signrfrcado prrmero, denota-
trvo (esto es una mesa) y los restantes significados derivados del antenoi
como significados connotativos Por ejemplo El nio esta triste me le
cueida a mi hermano, a quien mi padre encerraba para que estudala No
me gusta nada verlo Me recuerda cosas tristes, mcluso terribles Prefiero
no segurr (Protocolo de la lamina 1 del TAT)
8 Concausas es un termino que usaron los escolsticos paia referrrse a
la causa adecuada, a la causa concomitante, formal, per se, primera, se-
gunda, etctera
9 Motivo (de motivum), lo que mueve, algo que mueve Hay una di
recta relacin entre causa y motivo, pero, como dice Ferater Mora un
anlisis de expresiones de la forma "a es causa de b" muestia que no es
siempie posible tiaducirla a expresrones de "a es el motrvo de b' (Ferrater
Mora, Diccionario de Filosofa, Madrrd, 1979, sv Motivo)
10 Cf mr trabajo C Casulla del Pmo, Interpretacron, mterpretado, in
teipete, Theona ao VII, octubre de 1992 Numero especial
11 Jules Renaid tiene que decir en su Diario 1887 1919 (tiad cast Bai-
celona, 1998) |Pues bien, no 1 No quiero a mi mujer, no quieto a mis hijos
Solo me quiero a mr A veces me llego a preguntar Que sentina si m u e
s e n ' Y por lo menos anticipadamente no siento nada, nada, nada (del da
22 de octubre de 1896) En otra ocasin (septiembie de 1896) hace esta
declaracin qut pocos tendran el valor de llevar a cabo Lo mas duro de
mrrar cara a cara es el i ostro de una madre a la que no quietes y que te da
lastima
12 Una expiesion coloquial a este respecto \a voy preparado para
verme con P Se por donde me va a salir cuando le diga a lo que voy
13 Esta es la base del analrsis interminable en el sentido de Fieud
Cf Fieud, Anlisis ternunable e interminable, en Obras completas vol III
Madiid Sobre una base scmiologico semntica he sostenido la tesis que
aqu enuncio en Intiodiiccion a la Psiquiatna, 2 vols , 4 ' ed , Madnd 1993
360
14 Para nuestro uso en la consulta, ideamos hace mas de trernta aos
un repertorio de tres laminas muy simples Piecisamente se trataba de ob
tenet escaso material, con objeto de que pudrera ser asequible el anlisis de
las pioposrciones emitidas Como ya hemos comentado consta del dibujo
de la cabe/a de un hombre, del de la cabe/a de una mujer (procedentes de
un paciente italiano annimo) y un borrn de tinta (a semejan/a de alguna
de las partes de una lamina del psicodiagnostico de Rorschach) Al test di
mos el nombre de Test para la Hermenutica de Proposiciones (THP) So
bre el anlisis computacional de los resultados J M Valls Blanco hr/o su te
sis de hcenciatuia
15 Distingo entre imaginacin como proyecto mental para una reah
dad factica y disciplinado precisamente por la i eahdad y fantasa, como
constiuccion mental sustitutiva de la realidad, en la que carente del con
trol de la realidad exterror, cursa de manera desordenada, vagorosa, indis
ciplmada
16 K Jasper s, Allgemeine Psychopalhologw, 1 ' ed 1913 5 ed , 1945 De-
hnitivamente desanollo este supuesto K Schneidei, Psicopatologia clnica,
3 ' ed Madrid, 199
17 Vase mi libio Un estudio sobie la depiesioi,, 9' ed , Barcelona, 1991
La primer a es de 1976
18 Por primea vez en Psicopatologia de la vida cotidiana, 1900
19 Los psicopatologos clasicos (Bumke, K Schnudei ) senalaion que las
distimias eian depiesivas con fuerte tonalidad ni ilativo agesiva nunca
maniacas euloncas Paiecc que hay pocas dudas aceica de que las motiva
clones de una eutona no tienen por que ser ocultadas, en contiasle con lo
que ocurre en las distimias depresivas
20 Vase tambin Caita alpadie, de F Kafka Una conti ibucion al anali
sis de este texto en mi articulo titulado Caita al padie una apioximacion al
hombie en C Castilla del Pmo, Temas bamb cultura sociedad Baicelona,
1989 Si es factible reducir el pioblema de este texto a unas pocas palabias
Kalka oscila entie culpar al padre y aceptar su aversin a el y no culpailo,
amallo a pesai de todo y reconoceise como una niemediable catastrole
7. Evolucin sentimental
1 Algunos estudrosos del pioblema (Field Woodson, lecientemente
Reissland) han sugendo que la imitacin de expresiones (aciales tiene lugar
a los dos o tres das del nacimiento Natuialmente, se tiata de una nfeien
ca no de una deduccin, por tanto, de un mero supuesto
2 Vase a este respecto los tres trabajos de M Klern v Joan Rivieie a g m
pados en la versin castellana con el titulo de Las emociones bsicas del
hombre 1960 Pese al elevado coste especulativo, se Uata de apoi taciones de
indudable nteies
3 El adulto poi cierto responde a estas expresrones y las mas de las
veces de la manera requeirda por el recin nacido, obteniendo este satisfac
cion y placer lo que podemos considetai la prueba de que el signilicado di
la i espuesta del recin nacido ca la adecuada
4 H G Furtch Kntmledge As Desire An Esscn on treud and Pia^il ( o
lumbia Umversitv Press, 1987
5 Cf J J Campos e a/ Handbook of Cluld Ps\cholog\ vol II NIKV.I
York 1983
>l
 6 Las interpretaciones de primer nivel son las que inmediatamente se
derivan de la denotacin del objeto, o sea, el significado referencial o deno-
tativo Vase capitulo 6, apartado 6
7 Los objetos han de ser desambiguados para su denotacin lo mas pre-
cisa posible Si no es posible, a la ambigedad del objeto corresponde el sen-
timiento de perplejidad
8 Las asevet aciones procedentes o inspiradas en la teora psicoanahtica
son afirmaciones no contrastadas, y solo valen, en lo que valen, como infe-
rencias o conjeturas cuando se hacen a partir de observaciones
9 Pienso que el origen de la conciencia de si ha de derivar a fortion de
la conciencia de lo que no es si-mismo, es decir, lo otro, el otro, lo externo,
lo ajeno Y que en un primer momento, en la etapa de que tratamos, aun no
existe para el nio una barrera separadora entre el y lo que no es l
10 Es sabido que el hecho de que en el momento del nacimiento el nio
no ostente sus reflejos de prensin y succin es sintomtico o de que no ha
nacido a su tiempo o de que adolece de una inhibicin del desarrollo cere
bral
11 Se ha reconocido que el ser humano necesita una gestacin fuera
del claustro materno de tanta duracin, cuando menos, que la que preciso
en su interior
12 Cf E H Eikson, Infancia v Sociedad, trad c a s t , 1959
13 Las que llamo posibilidades intermedias son el equivalente en el
adulto a en parte si, en parte, no, o antes, si, ahora, no
14 Muy frecuentes son en algunos adultos la persistencia del chupeteo
del dedo o, para lograr dormirse, a veces el de la sbana o la almohada
15 En la teona que aqu desartollo, la fragmentacin del objeto es una
constante en la vida de relacin del ser humano y no patrimonio exclusivo de
la primera infancia, como aseguraron los psicoanalistas, sobie todo los
de la escuela kleimana Dicho con otras palabras el hombre no alcan/a
nunca la aprehensin de la totalidad de un objeto externo o nter no Cuando
parece lograrlo, ha convertido en realidad al objeto en un constructo pura-
mente mental, como ocurre con conceptuah/aciones como hombre, cos-
mos, historia, etctera En lealidad, siempie tambin, pues, el adul-
to se procede a base de superposiciones mentales de partes La concep-
cin de un objeto como un todo es, como he dicho, una constiuccron men-
tal ulterior del tipo como si (ah ob, Waihinger) no el resultado de una
aprehensin totalizada En la vida cotidiana se procede, sin embargo, con la
norma del pars pro toto es decir mediante un proceso de metonimizacron
consensuah/ado
16 La relacin de carcter nutrrcio con el objeto fue puesta en duda poi
Bolwy, que le confino el rango mas general de reaccin de apego (attache-
ment) Vase J Bolwy, Soins materneh et sanie mentale, OMS, Ginebra, 1954,
asi como en Privacin de los cuidados maternos Revisin de sus consecuen-
cias OMS, Gmebia, 1963
17 Seguiremos hablando del objeto a conciencia de que se trata de pai-
tes del objeto Pues si no hav conciencia de su caiacter jsaicial la relacin
con la parte es, natualente idntica a la que tendra, de ser posible, con
el ob|cto total
18 Tan fundamental cuanto que piecisamente lo que caraclerr/a la
mente psicotica es la adiacrisis es deui la ruptura de la bairera virtual que
el sujeto establece entre su mundo interno y el mundo extenoi La alucina
n o n del psicotico es el paiadigma de esta situacin adiacntica la vo/ (del
362
sujeto) es expulsada fuera del sujeto y manipulada como si tuera vo/ de al-
guien
19 La ambivalencia es concebida como la coexistencia del deseo de po-
sesin y de rechazo de un mismo objeto Si nuestra tesis de la fragmenta
cin del objeto es valida, la ambivalencia no es tal, porque cada parte del
objeto es considerada por si misma, de modo que una parte del mismo es
retembl y otra rechazable El adulto puede decir este nio me quiere y me
odia, pero en verdad le quiere en la medida en que ahora le es bueno, le
odia en tanto que antes le fue malo
20 Me veo obligado a tratar aqu, aunque lo har someramente, lo que
en puridad corresponde al capitulo ulterior, el 8, que ti ata especficamente
de la tipologa de los sentimientos
21 En el adulto ocurrir igual y la distincin depresion/pena es en ge-
neral fcil Es infrecuente, por otra parte, encontrar depresivos que aunen
la pena y la depresin (melancola) con la agresin, aunque a veces lo pa-
e / c a En un caso en el que intervine como perito, una enferma depresiva
intento el suicidio con sus cuatro hijos pequeos lanzndose al Guadalqui-
vir, perecieron los nios salvndose ella el estudio ulterior a este hecho
mostr que no se ti ataba de agresividad hacia ellos, sino de proteccin Era
tal el sentimiento de desvalimiento ante la vida por vivir, que trato de elu
dirlo, extendindolo a los nios, haciendo lo que se ha denominado un sui-
cidio ampliado
22 Vase el Apndice D dedicado a la envidia y a la relacin envi-
dioso/envidiado
23 Lid/ et al , Intrafamihal Envrronment of the schi/ophremc patient,
Atch of Neurol and Psvchiat 79, 1958
24 La privacin de interacciones deseadas constrtuye el modulo que ca-
racteriza las que denominaremos personalidades inhibidas, con un sent
miento de pudor ante la exhibicin de reas de su corporalidad eitica (in-
hibicin en la inteaccion sexual propiamente dicha), energetrea (del vigor),
esttica (inhibicin por defectos corporales, obesidad y dems), intelectual
(inhibicin del hablar), etctera Trataiemos de ella en el momento opor-
tuno
25 El adulto se encarga de mantenei la cieencia en la visuah/acion
de lo intimo entre otras cosas con la induccin de la creencia en Dios que
todo lo ve, o de la omnipotencia misma de los padres, que saben de sus
necesidades antes de que las ver balice
26 Inteiesante a este respecto el remordimiento crnico de Rousseau
de que habla en Confesiones, cuando no se atreve a declararse culpable del
lobo cometido y deja que se castigue a la inocente sirvienta Vase Confe-
siones, liad de Mauo Armio, Madrid, 1998
8. Tipologa de los sentimientos
1 A J Greimas \ J Fontamlle (Senuotique des passions, Pans, 1991) han
ofrcerdo un corpus terico de gran nteies desde el punto de vista semiotico
Algunas de las tesis que se exponen en este texto coinciden con los suyos,
poi ejemjplo lo concerniente a la valencia y al valoi Sin embargo, este libio
Iracasa a la hora de ofiecer una posible taxonoma, que piecisamcnk se i I.I
tac tibie desde el punto de pal tida semiotico, y se convicite en iksc iplivoc
numeatrvo
<M
 2 Desde el punto de vista epistemolgico la clasificacin ha de hacerse
sobie un c n t e n o En principio cualquiea podra ser valido, aunque no to-
dos de idntica relevancia Por ejemplo, no tiene la misma potencia exph
cativa una teora neurofisiologica que otia de carcter evolutivo Distintos
c u t e n o s dan lugai a clasificaciones distintas La cuestin, pues, consiste en
elegn el c n t e n o que de cuenta del modo mas satisfactorio de la diversidad
emocional, y, al mismo tiempo, que sirva para ultenoies investigaciones (de
psicologa evolutiva, de psicopatologia y clnica psiquitrica, neurolrsiolog-
cas de psicosociologia, antiopologicocultuiales etctera) Como es de ima
gmar, el c n t e n o de clasilicacion que voy a pi oponer es el que desde mi
punto de vista, mas y me|oi satislace estos lequenmienlos
3 El propio James seala la tendencia de la psicologa emopea a ieco-
ger las matrzacrones piocedenles del lengua|e ordinal 10 sm tener en cuenta
la smonrmra que se oculta a veces en locuciones dileientes Creo que tenia
ra/on en este especto No hav que sustitu! el lxico coloquial sobie los sen
timientos poi un lxico de pretendido rigor conceptual pe o tampoco a la
inveisa He tratado de aprovechar lo que el lexrco coloquial supone de enn
quecrmiento sobie todo en matices mas que en trpos de sentimientos
4 Los crrterros basados en el lenguaje ordinarro son, poi supuesto rrre
levantes salvo paia lo que srrven la descripcin de un caso concreto en una
srtuacion concreta Como ha advertido Mandler el lenguaje oidinaiio v el
crentrlico tienen distintos objetivos Cuando hablo de lenguaje ordinal 10 in
cluyo el de poetas diamaturgos y novelistas No es necesarro advertir qire el
adjetrvo ordinario no tiene caiacter minusvalorativo Lo dicho vale pata
la consideiacin postmodeina en la que la conslante consti uccion/decons
truccion del piojero sujeto, de la eahdad y de las relaciones entre ambos
constituyen la piemisa sobie la que basan la i enuncia a todo intento clasi
hcadoi No hay posibilidad actual de dar cuenta de la movilidad de los sen
tirillentos comparable a la que por citai a titulo de ejemplo a dos autores
modernos, llevan a cabo Henry James y Marccl Piousl
5 Repito que al dalle al vocablo sentimiento una acepcin amplia ge
nenca incluyo bajo su rubrica los pertenecientes a las cuatro etapas evolu
tivas piotosentimental, presentimental sentimental y metasentimcntal
6 No podemos admrtrr la teorra hbidrnal que esta en la base del Freud
mas onginaiio Si lo hbidinal se identilica con el deseo en su aspecto mas
p i i m a n o como impulso a la posesin, podra accptaise, pero si, ademas, se
le reviste de un componente eiotico, o mas aun, si se consrdera manrlesta
cion eiotrca piegenrtal me parece una consideiacin abusrva de lo sexual
que explicar ra demasrado (que es lo ocui i ido con el psicoanlisis en su etapa
pansexuahsla)
7 La vigoiexw es un teimino recientemente acunado para definir el sen-
timiento que depata la laceta enetgetica del cuerpo Llame la atencin so
bre estos aspectos de la identidad corporal en la p n m e a edicin de mi In
tioduccton a la Psiquiatua vol I 1978 Precisamente en estas ultimas
decadas tiene una lelevancia notable
8 Anstrofe en el sentido de vuelta hacia arnba Se trata de un neo
logismo que me parece til para este contexto A la inversa que catstrofe
(vuelta hacia abajo) Agrade/co a Callos Gaicia Giral sir astsoramiento so
bre estos helenismos
9 La catstrofe como cualquiera de las que asi se llaman en el mundo
de la Naturale/a son de distinto grado y afectan a muy dtveisas facetas de
la misma
364
10 He hablado desde hace aos de caracterosis para recabar la atencin
sobre estas estructuras cuyos sntomas no tienen el rasgo circunstancial de
los sntomas de las neurosis o psrcosis De todas formas, una estructura ano-
mala de caractei no se opone antes al contrario, se convierte en un factor
de vulnerabilidad y, por tanto, de riesgo a que aparezca la neurosis o la
psicosis Vase mi Introduccin a la Psiquiatra vol II, ob cit
11 Freud tambin se vio inducido a sealai tipos de sujetos segn de-
tei minadas estructuras estables Vase su ti abajo Vanos tipos de carcter
descubiertos en la labor psicoanahtica, en Obras completas trad cast , Ma-
drid, vol II Se trata de un trabajo descrrptivo, que no sugiere problemas to-
cantes a una sistematrzacron Las caracterologas la de Klages (la de los
hermanos Jaensch no se sostiene desde ningn punto de vista) o la de
Kretschmer fueron abandonadas ante la imposibilidad de hallar parame-
tros hables sobre los que sustentarlas
12 El sndrome de Asperger se caractei iza por la incoercible tendencra a
la estereotipia, lo que conduce a una destreza en las actuaciones repetidas que
contrastan con la imagen que el S ofrece en las i estantes reas o sistemas
13 Osgood sostuvo la tesis de la brpolanzacion cuando trato de explo-
tat los sistemas axiologicos de personas, grupos v culturas
14 En lenguaje coloquial se habla de sentimiento de indrierencia (lo
cual, en sentrdo estircto, es una contradrccion) de manera equivoca, porque
en realidad se trata de un sentimiento que contiene un deseo de descalifi-
cacin del objeto Que alguien nos sea antrpatico connota cuando menos
que exrste en nuestio campo sentimental, que cuenta para nosotros Con la
cahfrcacron de que sentimos indiferencia por algo o alguien intentamos
disimulai lo que sentimos, a veces un amor al que no se nos conesponde
otras la antrpatra o la envrdra Expresiones coloquiales como sentimiento
de indiferencia tiles para fines hermeneuticos v anlisis semnticos con-
funden si se trasladan a un discurso mas riguroso
15 Para la taxonoma de los sentimientos, la funcin vinculativa es lun-
damental v sobte ella la construimos Si se atiende a la taxonoma de las
estructutas caractei ales lo es la funcin axiologica porque el peifil de cada
uno se extrae de la configuracin que ofrece de su sistema de valores Para
los tipos de demanda lo es la funcin expresivoapelativa, y eso vale tanto
pai a las demandas que consideramos normales cuanto las anormales (his
tena lobia, obsesin)
16 En general se detectan mucho mas las consecuencias de las catas
troles del se// por el propio sujeto y por los que le rodean, pe o en las ans-
trofes la modrfrcacion es tambin visible, sobre todo por los dems Cuando
se dice de alguien aupado a una srtuacron de poder (economrco social po-
ltico) que se le ha subido a la cabeza el evidentemente no se sabe vic
tima sino vencedoi
17 De un su|eto que ama v se sabe amado es menos probable esperar
una lumdad y mas una geneosidad Por el contiano, la nlehcidad lleva al
mal, afirma M Lowiy en sus caitas, M viaje que nunca termina, tiad cast ,
Tusquets Editles Baicelona, 2000
18 Vase Ortega y Gasset, Vitalidad, alma espritu, en Obras completas
Tambin Max Schele, Esencia y foima de la simpata, trad cast , 1943 Si
guiendo a Scheler, Kuit Schneider hizo hace vanas decadas una leona dv
los sentimientos \ de los impulsos aplicable a la psicopatologia en Psuapa
tologia clnica, trad cast , 3 ed , 1998 Tanto Schele como Ortega lienin ti
m e n t de haber llamado la atencin aceica de los sentimientos piovoi.ulos
>S
 por el ob|eto cuerpo Por otra parte, con frecuencia encontramos S de quie
nes se puede decir no tanto que tienen una salud exultante cuanto que pie
sumen de salud Es una actitud antihipocondnaca Hace aos se hablo para
esta actitud de neuiosis de salud
19 En los tratados antiguos de Patologa se hacia hincapi en los dis
tintos tipos de malestar que teman lugar en los mas vanados procesos, so
bre todo al comienzo, cuando el malestar eia difuso (caracterstica del
malestar es la no referencia a un rgano concieto, sino a todo el cuerpo y
respecto a su vitalidad) El diagnostico medico se basaba entonces sobie in
dwios en los comrenzos de todo proceso, y mas tai de avanzado, en signos
naturales, es decn, en sntomas Lo ideal para el clnico de antes era encon
trar el que se denominaba sntoma patognomico, es decu, aquel que habra
de conducn inequvocamente al diagnostico del pi oceso patolgico La tesis
fue abandonada, aunque de vez en vez resurga Desde luego, los signos de
Keimg y Brudzmsky, que ambos autores describid 011 en la meningitis no
se encuentran en ningn otio proceso Pero en tei minos generales puede
afumarse que no existen signos especficos Haba que recurrir entonces, al
agiupamiento de los sntomas, es decir, al sndrome paia liatai de hallar en
ellos la especificidad Tambin fue una tarea balda
20 Del prologo no publicado de Flores del mal
21 Para algunos aspectos historeos y filosficos del aburrimiento (y su
opuesto, la distraccin), ver W J Revers, Psicologa di I aburrimiento, tiad
casi 1954
22 Jos Pa, Un infarto de miocardio, Destino, 1826 (30 de septiem
bre de 1972)
23 Cf Freud Lo siniestro, en Obras completas 3 vols
24 Un e]emplo de ello la narracin de Edgard Alian Poe El barril de
amontillado en Cuentos trad cast , Madrid, 1970
25 He narrado una expenencra personal en otro lugar De muy nio se
me advirti que deba dormir con los pies cubiertos, poique de esta lorma
evitara lo que le haba ocurrido a otro que una rata le mordi los dedos de
los pies Vase Pteterito imperfecto, Tusquets Edrtores, Baicclona, 1997
26 Sigue siendo imp escindible desde mi punto de vista la obra clasica
de W Reich, Anlisis del caiactei trad cast , 1957, si se piescinde al final
de sus excrecencias psicoticas desafortunadas
27 Salvo en los casos de folie a deux o locura inducida pero esta es una
cuestron en la que no podemos entrar en este momento
28 Cf sobre esta cuestin mi libio Ll delirio, un error neLesano Nobel,
Gi|on, 1998 Tambin el \ol II de Introduccin a la Psiquiatra ob cit
9. El discurso verbal en el universo sentimental
1 Wittgenstein en Tiactatus lgico philosophicus (trad c a s t , Madnd
1957) tambin en Conferencia sobre Etica (trad cast Mxico 1989) ha he
cho aseveraciones de este tipo
2 Es lo que hace un actoi aprender a escribir en su rostro de hecho
en la totalidad del cuerpo la emocin que debe repiescntai
3 O como la del enfermo de Paikinson amodulada sin enlasis
4 Algunos investigadores sostienen que los componentes prosdicos no
concsponden de manea estrreta al lenguaje veibal Eso supone establecer
una separacin tajante entre lenguaje verbal y extraverbal ontognicamente
366
discutible Al margen de este problema, aadamos que las variaciones cul-
turales del habla radican ante todo en la componente extraverbal que la
acompaa hasta el punto de que a determinadas frases y locucrones se da-
ra significado distinto segn el tono con que se emiten en uno u otro m-
bito Coger es para los argentinos sinnimo de copular, en su sinonimia
mas vulgar (follar), pero la prosodia de un argentino no es la misma que
la de un espaol de Andaluca o Castilla cuando usa ese verbo Paia muchos
espaoles or a los italianos del sui en una conversacin usual nos sugiere
una discusin, o cuando menos una situacin de cierta violencia cuando no
se ti ata ni de una cosa ni de otra
5 Es un hecho que la angustia o la tristeza son incompatibles con la re
solucin de tareas
6 He referido en mis memorras (Pretrito imperfecto, 4 1 ed , Barcelona
1999, pag 32) mi angustiosa experiencia duiante la absorcin de que fui ob
jeto en el sumidero de un pantano Pero me doy cuenta de que aun en la ex-
presin oral care/co de la posibilidad de dar informacin completa acerca
de mi estado de entonces Aunque ya desgastada por el tiempo, antes, du
rante muchos aos, la mera evocacin me deparaba angustia, pero era lo
suficientemente otra en cantidad y cualidad la angustia ante el objeto
evocado como para describirla mas cei teramente
7 He aqu un texto de Becquer que ilustra cuanto acabo de decir
por lo que a mi toca, puedo asegurarte que cuando siento no escribo
Guardo, si, en mi cerebro escritas, como en un libio misteiioso, las impre
siones que han dejado en el su huella al pasai, estas ligeras y ardientes
hijas de la sensacin duermen all agrupadas en el londo de mi memoria,
hasta el instante en que, puro, tranquilo, sereno, y levestido, poi decido asi,
de un poder sobrenatuial, mi espritu las evoca y tienden sus alas transpa-
rentes que bullen con un zumbido extiao, y c i u / a n otia vez a mis ojos
como en una visin luminosa y magnifica Entonces no siento ya con los
nervios que se agitan con el pecho que se oprime con la parte organrea y
matei lal que se conmueve al rudo choque de las sensaciones producidas por
la pasin y los afectos, siento, si, pero de una manera que puede llamarse
artificial, escribo como el que copia de una pagina ya escrita Todo el
m u n d o siente Solo a algunos seres les es dado el guardar, como un tesoro,
la memoria viva de lo que han sentido , es mas grande, mas hermoso,
gurarse al genio ebrio de sensaciones y de inspiraciones, trazando a grandes
rasgos, temblorosa la mano con la ira, llenos aun los ojos de lagrimas o pro
fundamente conmovido por la piedad, esas tiradas de poesa que son la ad-
miracin del mundo, pero que quieres' No siempre la verdad es lo mas su-
blime, G A Becquer, Cartas literarias a una mujei I, en Rimas, ed de J C
de Torres, Madrid, 1974
8 Como deca Kierkegaard en El concepto de angustia (trad c a s t , Ma
dnd, 1930) no solo no es equiparable el miedo a la angustia, sino ni siquiera
esta al miedo que se siente ante la angustia Los pacientes, en efecto, nos
consultan la mayora de las veces no por la angustia (que en ese momento
no sienten) sino por el miedo a que la angustia reaparezca El temoi a la an
gustia es un metasentimiento que como veremos luego, es mas fcil tlt des
cribir que el sentimiento la angustia que lo provoca
9 En realidad, lexitimia no es un termino en uso Si alexilinua u minio
introducido por P Sifneos para designar lo que considea un liasloino di
ciertos pacientes que se muestran incapaces de descnbn y I I K M I I H U MI*
emociones y dan la impresin de que no comprenden el sijnilu ,ul<> iU la
<(>/
 palabra "sentimiento' Cf P E Sifneos, The prevalence of "alexithimic
charactenstics n psychosomatic patients, Psvchoter and Psxchosomat ,1973
22
10 La piescnpcion el mandato soc tico concete a ti mismo solo
tendra sentido si se puede obedecer, esto es, den ti o del contexto de aque
lias cosas que debiendo hacerse y pudiendo hacerse poi su inocuidad para
los dems, no se hacen Me parece importante tiaei a colacin la interpre-
tacin de Aristteles acerca del alcance del concete a ti mismo Para Ans
toteles conocerse a si mismo es conocer al mismo tiempo al m u n d o porque
para Aristteles la peicepcion interna tiene pnmacia en cuanto a evidencia
Descartes se aproxima a una tesis anloga en Discurso del mtodo (tiad
cast, Madrid 1935)
11 En neurologa se conoce como autopatognosiu el cuadro clnico que
algunos pacientes muestian tras lesiones del lbulo pauetal izquierdo v
que se traduce en una falta de reconocimiento de la minusvaha que pre-
sentan, por ejemplo, la ceguea, la hemipleja, la alasia Kie descnta poi pu-
niera vez poi el neurlogo flanees Babmski
12 Para el anlisis del discurso y su aplicacin a la psico(pato)lo
gia, C Castilla del Pino, Tipologa de los discuisos y su utilizacin en
psico(pato)logia, Rev de la Asoc Fsp de Neuropsiquialiia vol VIH 25 1988
13 El trabajo fundamental de Gnce, Logic and Conveisation, en Syn
tax and Semantics 3 Speech Acts Nueva York, 1975 asi como Presupposi
tion and Conversational Imphcature Radical Pragmalics Nueva York, 1981
El trabajo de E Ochs, The Umversahty of convcisational postulates, en
Language in Society, 5, 1976
14 C Castilla del Pino Introduccin a la hernieuciitica del lenguaje, 3
ed , Pennsula Barcelona, 1973
15 Aunque en este momento parafraseo a Austin (en Como hacer cosas
con palabras, trad c a s t , 1971), el lector concluir que el anlisis heime-
neutico del lenguaje va en una direccin distinta a la austimana, y tambin
de las de Searle, Wilson y Sperber
16 Aunque bajo planteamientos no del todo idnticos, cito a continua-
cin algunos textos, muy pocos que pueden ampliar las tesis y resultados
de la heimeneutica del lenguaje Kerbrat Orechioni, La enunciacin De la
subjetividad en el lenguaje trad c a s t , 1986, Perelman y Olbiechts Tytcca
Tratado de la aigumentacion trad cast, 1989, Escandell Vidal, Introduccin a
la Pragmtica, Barcelona, 1993, Bernrdez, Introduccin a la Lingistica del
Texto, Madrid, 1982, Brown y Yule, Anlisis del Discurso, tiad cast 1993,
Stubbs, Anlisis del discurso, trad cast , 1987, Van Dijk, ed Hadbooks of Dis-
course Anahsis, 2 vols 1985
17 Por razones del nteres de mi investigacin, no sugiero al probando
que se imagine una historia y como acabara, sino que responda a la si-
guiente pregunta que pasa a q u ' Vase a este respecto el primer apartado
del capitulo 5
18 El termino figuracin es de uso coloquial (Me figuio que hoy
viene usted enfadado) Es sinnimo de suponer, pero tiene una paiticulan
dad, a saber supongo porque entreveo Por eso se aplica sobre todo al mo-
mento en que uno detecta en el otio algo que le hace suponer Por la cara
que trae me figuro que lo que viene a ser algo asi como Al verlo me he
formado la imagen de que Por eso mismo, figuracin no es sinnimo centes que sean paia los dems que el su|eto que los tu in l< ' I O I I I H U
de imaginacin Me imagino que alguien debe estar enfadado por lo que una intencin que el mismo califica de pei-veisa lina novela <l> W l i i
le han dicho, implica ponerse en el lugar del otro
368
19 En leahdad se trata de un pioceso anlogo al que tiene lugar en la
alucinacin Si alguien oye una voz, tiene que interpretarla como de alguien
aunque la vo/ no se haya dado
20 No descarto que en los usos del lenguaje una estimativa de la foima
[1] sea una estimativa verdadera y que paia abreviar se hayan supi mudo
los marcadores de \eracidad que en [2] aparecen destacados con el a mi
me paiece Pe o que en la piagmatica del lengua|e pueda daise este caso
(quedando la anfibologa esuelta) no invalida el que tambin se dan loimas
tales como las que se ejemplifican aqu
21 El teimmo pieparanoide no posee aqu una valoiacion patolgica, es
decir, dependiente de una enfeimedad, sino una valoiacion psicolgica
Significa tan solo que a la leahdad le salimos al paso con una teora y que
cuando esta constituida por setes humanos es una teona aceica de sus m
tenciones para con nosotros Prepaianoide ni siquiera implica necesaua
mente desconfianza podra sei conhanza infundada del sujeto en su intui-
cin (msight) Lo nico que supone es la actitud pioleptica anticipada, con
la que nos aceicamos al otro En el mismo sentido, se puede hablar de un
discmso psicotico sine psicosis, es decir el discuiso de un sujeto que por
su desestiuctura a paitir de la emocin se comporta vntualmente como psi-
cotico, aunque de hecho no padezca ningn pioceso dehrante-alucinatono
El caso de J que se n a n a en este mismo capitulo, poi su mcoheienca y dis
coidancia, parece psicotico aunque J no padece una psicosis En la vida
cotidiana encontiamos sujetos con estas psicosis virtuales
22 Prepsicotico psicotico son teiminos que aqu se usan no en su
calidad de sntomas de una prepsicosis o psicosis, como enfeimedad men
tal sino atendiendo a la dinmica con que piocede el sujeto semejante a la
que lleva a cabo el piepsicotico o psicotico con sus alucinaciones y delirios
Vase nota antei 101
23 Paia la oiganizacion axiologica de la realidad las estimativas son la
base Y conviene advertir que desde el punto de vista de la dinmica de co-
hesin de un grupo, las estimativas falsas son mas vinculantes que las esti
mativas verdaderas La ideologa vincula mas a unos v otros que la racio-
nalidad, y lo mismo las cieencias religiosas, los nacionalismos Espaa
como patna tiene mayoies posibilidades de vinculacin intragrupal que la
considei acin racional de que Espaa es un pas mas del planeta Tiena
24 No me es posible desarrolla! mas extensamente el anlisis her
meneulico por ejemplo otias diferencias en las estimativas o las mdicati
vas falsas (denotados falsos), en los que el hablante ilusiona o alucina de
modo notable aadiendo paites al objeto e incluso construyendo objetos
nuevos
25 Recordemos a Niet/sche en Humano, demasiado humano (trad cast
Madrid 1932) Lo hice yo, dice mi tazn, eso no lo pude hacer yo dict mi
orgullo Y vence el orgullo
10. Sentimientos anormales y patolgicos
1 El calificativo de perverso implica un JUICIO nioi.il no psu olocu <>
o clnico Claro es que hav compoitamientos pervesos aquellos poi uu>
nandez Floiez hl malvado Caiabel es la naii.Kion di la \ula <li un i | i
Wi'i
sona que se autocalifica de perverso a partir de comportamientos que, sin
contar sus intenciones, seran considerados inocentes. El obsesivo es mu-
chas veces un perverso: un paciente mo, si deca mentalmente el nombre
de alguien durante su defecacin, podra hacerlo morir, es decir, provo-
carle la muerte. Que al mismo tiempo esta correlacin fuera considera-
da absurda por l no resta lo ms mnimo a su consideracin como acto
malvado.
2. Puede hacerse en los casos expuestos en este mismo captulo.
3. El trmino restico, y su opuesto, desrestico, fue introducido por Eu-
gen Bleuler en su libro sobre las esquizofrenias, para indicar la sujecin o
no al principio de realidad. Restico equivale a tener sentido de la realidad;
desrestico a la prdida del sentido de realidad, bien ante el objeto, bien ante
el contexto.
4. En este sentido, la situacin se asemeja a la que tiene lugar en la
pena por la prdida del objeto amado, que adems de eludirnos entabla re-
lacin con otro. Es ms pena por la humillacin acaecida que por la pr-
dida del objeto en s, cuya desvaloracin moral puede disminuir las conse-
cuencias de la prdida. Tambin puede aplicarse esto ai caso, no tan
infrecuente, en el que la prdida del objeto amado lo sea por la muerte: sen-
timos ms por nosotros mismos, que nos quedamos sin el objeto, que por
el objeto desaparecido. Con frecuencia se trasluce esto en la propia queja
del depresivo por este motivo, en forma de referencia a su soledad, a su
desvalimiento.
5. Muchas de estas alteraciones han sido descritas de manera intuitiva
y coloquial. En este sentido, el anlisis de locuciones del lenguaje ordinario
es de gran valor. De alguien se dice, por ejemplo, que es poco expresivo,
dndose a entender que el sujeto en cuestin siente (como cualquiera),
pero que es incapaz de expresarlo, algo sustancial mente distinto a la cali-
ficacin de alguien como controlado, incluso muy controlado, donde
parece que se reconoce en el sujeto el haber aprendido a frenar la funcin
apelativa.
6. El tiempo verbal condicional alude precisamente a una conducta evi-
tativa, de ninguna manera identificable con el rechazo, que implicara la
previa relacin.
7. Hay que diferenciar ntidamente entre la modificacin funcional por-
ua circunstancia patolgica por ejemplo, la euforia del manaco, en la
que la alteracin de la tasa de determinados neurotransmisores causa un es-
tado de excitacin y una elevacin del estado de nimo, de la mera modifi-
cacin funcional que ha de tener lugar es un axioma tras cada variacin
de la funcin. Viene al caso la doble acepcin semitica de sntoma: 1) la ge-
nrica, como seal de un estado diferente al anterior; y 2) como seal de
que el estado de ahora, diferente al anterior que era de salud, es de enfer-
medad.
8. Primarios en tanto se consideran directamente dependientes del pro-
ceso patolgico, y por tanto de primer rango para el diagnstico (como las
alucinaciones auditivas o la percepcin delirante en la esquizofrenia), frente
a los secundarios, que son aleatorios.
9. Vase C. Castilla del Pino, Introduccin a la Psiquiatra, dos vols., y
Patologa general psiquitrica. Psiquiatra clnica, Alianza Editorial, Madrid,
3 a ed., 1983. Sigue siendo de provecho la lectura del magistral texto de
Lange-Bostroem, Lerhbuch der Psychiatrie, trad. cast., Barcelona, 1942, sobre
todo en su descripcin de los sndromes.
370
10. Bernard, C. Introduccin al estudio de la Medicina experimental, trad.
cast. Mxico, Buenos Aires, 1944.
11. S. Kierkeegaard, El concepto de la angustia, trad. cast. de Jos Gaos,
Madrid, 1930. Tambin su Temor y temblor, trad. cast. Buenos Aires, 1947.
12. Vase C. Castilla del Pino, Introduccin a la Psiquiatra, vols. I y II.
13. C. Castilla del Pino, Sobre el proceso de degradacin de las estruc-
turas delirantes; y Para la psicopatologa de la remisin esquizofrnica.
Ambos en Cuarenta aos... ob. cit.
14. Nunca inverosmil, porque no podra suceder que se rieran de l
efectivamente?
15. Lange-Bostroem, ob. cit.
16. Pocas veces he utilizado en este texto percepcin y muchas denota-
cin. Percepcin es un trmino psicolgico; denotacin, lgico. A mi parecer,
sera bueno introducir el trmino denotacin en psico(pato)loga en base a
lo siguiente: en la percepcin se incluye tanto la de los estmulos cuanto la
de los objetos como totalidad, pero no en su categora simblica; en la de-
notacin, hemos ido hacia la realidad para, desde el primer instante, apre-
hender objetos en su significacin simblica, es decir, en su significado de-
notativo. De hecho, el hombre denota los objetos de la realidad y la realidad
en su conjunto.
17. Por eso se habla de que ese sujeto, en esas condiciones, est per-
turbado: no es una metfora. Perturbacin la provocan todos los senti-
mientos, y los sentimientos intensos, una perturbacin mayor. Apenas hay
que advertir que no hay que tomar aqu perturbacin por enajenacin en
sus acepciones tcnicas.
11. Neurofisiologa de los sentimientos
1. Tampoco habra adictos a drogas deparadoras de placer, ni hipocon-
dracos, sujetos autoapelados desde su propio cuerpo y angustiados ante las
modificaciones fisiolgicas que en l le acontecen.
Apndice A. El sujeto como sistema
1. R. Laing, Knots, Tavistock Publications, 1970.
2. Parece es sinnimo de aparece, y entonces la expresin es ms ac-
tual. l aparece como no es. Creo que as debe ser interpretado el verbo pa-
recer en este contexto. Usar del parecer en lugar del aparecer es muy propio
del estilo arcaizante de Azaa.
3. Tenemos entre la literatura espaola un texto del que pueden extraer-
se disociaciones como si a granel. Me refiero a Descargo de conciencia, de
Pedro Lan Entralgo, en el que el autor hace de acusado, acusador, defensor
y finalmente juez. Una verdadera polifona de yoes.
4. Quien se interese por este problema puede ver mi Teora de la alna
nacin, Madrid, 1984.
5. Cada cual tiene de entre sus objetos algunos que son de- uso nulis
pensable (la mesa de trabajo, el peine, determinada pluma...) En ellas p.i
rece haberse transferido el sujeto. Eso ocurre cuando visitamos l.i .IS.I >< I
laboratorio de aquel que admiramos (Goethe, Kant, Cajal, Hc-i-i h< >viii ) v si-
nos ponen a la vista los objetos que usaron.
Wl
 6. Se ha ideado un ordenador que al encenderlo capta la expresin del
rostro del usuario. Si entra dentro de los parmetros de la pena o la tristeza,
aparece en pantalla un rostro sonriente. Apenas hay que advertir que el or-
denador no juzga triste al usuario, sino que, de acuerdo a lo programado,
ante un ceo fruncido o unos prpados cados o incluso unas lgrimas (que
no siempre son expresin de tristeza o de pena, pero para el programa del
ordenador', s) emerge un rostro sonriente.
7. G. Murphy, Personalidad, trad. cast., Madrid, 1956.
8. Es curioso que a Searle se le cuele el sujeto por la puerta de atrs,
como les ocurre a los cognitivistas, por ejemplo, a Ruiz-Vargas y no hable-
mos de Tulving, cuando habla de la memoria episdica, esto es, la memoria
evocativa, que la tienen que definir como la de aquellos recuerdos explcitos
de los acontecimientos que hemos vivido personalmente (el subrayado es
mo). Vase Ruiz-Vargas, La memoria humana, Madrid, 1994.
9. Una forma usual de descalificacin consiste en definir al sujeto por
uno de sus yoes, por el cual l mismo no se definira. De Ortega se dijo tan-
tas y tantas veces que era un gran escritor...
10. Aceptara la orden de copi para copiar, subsanando el error de no ha-
ber ordenado copy. Del mismo modo que subsanamos en la conversacin los
errores sintcticos, los anacolutos, etctera.
11. Vase Von Weizaecker, Der Gestaltkreis.
12. Sabemos que esto no ocurre ni en el campo de la percepcin: perci-
bimos en buena parte lo que de antemano seleccionamos para serlo, es de-
cir, que actuamos perceptualmente sobre un marco previo.
13. Garfinkel, Studies in Etnomethodology, Prenlice-Hall, 1967.
14. Rousseau sostuvo la misma opinin en sus Confesiones.
15. F. Brentano, Psicologa desde el punto de vista emprico, trad. cast.,
1976.
16. K. Jaspers, Allgemaine Psychopathologie, trad. cast., Escritos psicopa-
tolgicos, Gredos, Madrid, 1977.
17. Podra afirmarse lo mismo, con matizaciones, para situaciones rea-
les, no fantaseadas, en las que actuamos con los yoes que imaginamos de
los otros, o, para decirlo brevemente, con la imagen que construimos sobre
el otro o los otros de la interaccin. Pero ahora no me parece pertinente alu-
dir a esta cuestin, que concierne a la teora de la comunicacin inlerper-
sonal y que ahora me apartara del tema.
18. Porque el yo es el que acta de acuerdo a los propsitos del sujeto.
De acuerdo con el aforismo wittgensteiniano, podra decirse: no preguntis
por el sujeto sino por lo que hace (con el yo).
19. Cuando se le pregunta a alguien: Qu nmero fue el que pusiste
ayer?, al recordarlo aparece l escribiendo el nmero.
20. Educado es una palabra de la misma familia semntica que ade-
cuado. La ineducacin es la transgresin de las reglas de la cortesa, mien-
tras la inadecuacin de una conducta lo es de las reglas del contexto en ge-
neral.
21. G.H. Mead, Espritu, mente, sociedad, trad. cast., Buenos Aires, 1959.
22. En J. Ortega y Gasset, Obras completas, vol. II, pg. 577.
23. En su obra Psicopatologa clnica, trad. cast., Madrid, 1997.
^72
Apndice B. Sentimientos, pasiones:
la mirada Filosfica
1. A primera vista parece que esta afirmacin no sera aplicable a Hei-
degger, que desde sus comienzos se involucra en la vida universitaria ale-
mana. Pero no olvidemos que ante el Heidegger de Ser y Tiempo la filosofa
acadmica mostr toda suerte de reticencias (Husserl sobre todo, pero no
slo) al ser tildado de psicologismo. Lo mismo podramos decir de Ortega:
est en la universidad, pero escribe para fuera de la universidad, y l se sin-
ti llamado a esa misin.
2. Vase Apndice D, en donde me extiendo sobre las teoras de Vives
acerca de la envidia.
3. Cito Retrica segn la edicin de Q. Racionero, Gredos, Madrid, 1990.
4. Los subrayados son mos.
5. He usado la traduccin de Fernndez Buey, en Pennsula, Barcelona,
1972, de Las pasiones del alma. Poseo una edicin de 1656 de Renati Des-
cartes, Opera Philosophica, editio tertia, Amstelodami, Apud Ludovicum &
Danielen Elzevirios, que contiene, entre otras obras, Passiones Animae, que
he contrastado con la traduccin antes citada, directamente del francs.
6. Damasio ha escrito un libro, El error de Descartes, trad. cast., Barcelona,
1996, en el que, adems de presentar como novedad la morfologa del sn-
drome prefrontal de algunos pacientes suyos, que en nada difieren de las
descripciones de hace una centuria, atribuye a Descartes un dualismo no
formal o funcional sino de naturaleza. Desde mi punto de vista, no ha en-
tendido a Descartes. Cmo es que sita Descartes el alma en la epfisis si
piensa en una naturaleza dispar a la del resto del cuerpo? Quien sostenga la
existencia del alma y luego la ubique en el cerebro, es materialista. An hoy
se puede afirmar que la mente como producto es totalmente diferente de los
otros productos resultantes del funcionamiento de los restantes rganos o
aparatos (digestivo, circulatorio, etctera). El cerebro segrega ideas como
el hgado la bilis, deca en el grueso positivismo del pasado siglo, Karl Vogt.
Habr que decir que de ninguna manera es esta afirmacin cierta, ni tan
siquiera afortunada?
7. Jorge Wagensberg, en su trabajo Breve teora de la emocin, cons-
truye una ingeniosa teora tendente a demostrar la multiplicidad de emo-
ciones derivadas de la combinatoria de sensaciones. En todo caso, esa teora
explicara los que Scheler y Schneider llamaran sentimientos corporales,
pero ni uno ms. Vase despus la sinopsis de la aportacin de Scheler y
Schneider. Vase J. Wagensberg, en Ideas para la imaginacin impura, Tus-
quets Editores, Barcelona, 1998. El texto citado fue publicado antes, en ju-
lio de 1997, en El Pas.
8. He utilizado tres ediciones de la tica concordantes entre s: Spinoza,
Oeuvres completes, ed. de Roger Caillois, M. Francs y R. Misrahi. Bi
blothque de la Pliade, Pars, 1962; la excelente traduccin de Juan Carlos
Bard, con prlogo y notas de V E . Lollini, en Biblioteca Clsica Universal,
Buenos Aires, 1940; y la traduccin de V. Pea Garca en Editora Nacional.
Madrid, 1975.
9. Aff'ectuum se traduce por afeccin o por pasin. En la edicin de C u
Uois, por sentimiento. Las afecciones son definidas por Spino/a en la le
cera parte, Definicin III, de la manera siguiente: Entiendo poi Alen n>ne\
las afecciones del cuerpo por medio de las cuales se acici ieula o disminuye,
se secunda o se reduce, la potencia de obrar de dicho m e i p o y. .i l.i ve/, l.e.
l/l
 ideas de esas afecciones Cuando podemos ser causa adecuada de alguna de
esas afecciones, entiendo por afeccin una accin, en los dems casos, una
pasin En los dems casos quiere decir cuando la causa es inadecuada
Mas claramente, en la Proposicin III Las acciones del alma nacen nica-
mente de las ideas adecuadas, las pasiones dependen solo de las ideas ina-
decuadas
10 J Muller, Tratado de Fisiologa traduccin al francs de A J L Jor-
dn, y del francs al castellano por los Redactores del Tesoro de Ciencias
Medicas, 4 vols Vol IV, Madrid, 1846
11 Cito segn el texto contenido en Pascal, Oeuvres Completes, Bi-
bliotheque de la Pleade, 1960, pags 536-547
12 Cito segn la trad cast de Etica, en Revista de Occidente, 1941,
2 vols , vol II, pags 114 y ss Scheler es un autor relativamente olvidado,
pero sus anlisis fenomenologicos de los sentimientos son excepcionalmente
sutiles Cf Forma y esencia de la simpata, ya citada El anlisis de la envi-
dia en El resentimiento en la moral, trad c a s t , 1944, es de una formidable
penetracin (Vase el Apndice D, la Envidia )
13 La primera vez que se tradujo al castellano el trabajo de Schneider
sobre los sentimientos fue en 1947, por Luis Valenciano Gaya, en Problemas
de Patopsicologia y Psiquiatra clnica, Morata, Madrid La segunda vez por
Gera Miralles, en Patopsicologia clnica, Paz Montalvo, Madrid Posterior-
mente por Snchez Pascual en 1997, en Psicopatologta clnica, Fundacin de
Archivos de Neuiobiologia He comparado las tres ediciones
14 Por su conexin con la teora schelenana es por lo que incluyo esta
referencia a Schneider en este apndice
15 Ayer, Wittgenstein, trad c a s t , Madrid, 1963
16 Utilizo la traduccin al castellano, Investigaciones filosficas, Critica,
Barcelona, 1988 Por fortuna, Investigaciones tiene encarados el alemn y el
castellano lo que permite subsanar algunas dificultades de inteleccin En
la traduccin de Garca Suarez y Mouhnes Vorstellst se traduce por imagi-
nes, no por representes Creo que representar es mas fiel, porque alude
tanto a la representacin (como constructo mental, representacin frente a
percepcin Vorstellung frente a Wahrnemung) cuanto a la representacin
ante otros de algo que justamente se trata de exhibir Esta segunda acepcin
se aviene mejor al que creo significado de Illusion, que no sena el de ilu-
sin, en el sentido de Tauschung, de Wahnvorstellung, sino el que se da en
el uso coloquial de las lenguas romances a error, engao, por tanto, el
de autoengao, el de equivocarse sin advertirlo el propio sujeto de la equi-
vocacin ltimos escritos de filosofa de la psicologa, trad cast , Tecnos, Ma-
drid, 1987
17 Estos problemas estaban ya planteados en los libros de exploracin y
semiologa del sistema nervioso, en lo tocante a la exploracin de las distin-
tas cualidades de sensacin, y a la extensin de la zona en la que la sensibi-
lidad tctil, dolorosa o teimica por citar algunas son atenuadas o des-
aparecen incluso en la determinacin de la amplitud del campo visual, en la
que el explorado debe decir ya cuando comienza a ver el punto luminoso
que aparece por la periferia del campo Hasta que punto es fiable' Los psi-
clogos advirtieron algo anlogo cuando detectaron la imposible coinciden-
cia entre vanos observadores del momento en que un astro es dividido en
cuatro partes iguales por el cuadrante de un telescopio con el que fijar un
punto horario
374
Apndice D. La envidia
1 Para la psicosociologia de las actitudes, un concepto que se debe in-
tegramente a las distintas escuelas norteamericanas, algunos de los textos
clasicos son G W Allport y Muchison, A Hanbook of Social Psychology, 1935,
especialmente el capitulo Attitudes, G W Allport, Personahty, Londies,
1949, G W Allport, La naturaleza del prejuicio, trad cast , 1963, S E Asch,
Social Psychology, Nueva Jersey, 1952, especialmente el capitulo XIX (para
este autor la naturaleza de las actitudes, como la de las creencias, es sent
mental), T M Newcomb, Social Psychology, 1950, M SheriffyH Cantnl, The
Psychology of Ego-lnvolvements, Social Attitudes and Identifications, Nueva
York, 1 9 4 7 , 0 Khneberg, Psicologa social, trad c a s t , 1963, cap XVIII Una
revisin de la psicosociologia norteamencana de las actitudes en Roger
Girod, Attitudes collectives et relations humaines, prologo de Jean Piaget, Pa-
rs, 1956
2 Vase el Apndice A El sujeto como sistema
3 El concepto de conducta ad hoc o actuaciones ad hocing, en H Gar-
ftnkel, Studies in Etnomethodology, Prentice Hall, 1967
4 El sujeto ha de aparecer como un sistema funcional y, por tanto, ines-
table, en constante construccion/deconstruccion, si se pretende edifica un
modelo que de cuenta de los problemas que en la actualidad suscita la iden-
tidad, la interaccin, la adecuacin a los mltiples contextos, etc La cuan-
ta de redundancia o estabilidad que resta en el sistema es utilizada para la
definicin del sujeto, en la medida en que ofrece coherencia
5 La segunda acepcin de envidia introducida por Cicern hacer odioso
a alguno, naturalmente previamente envidiado
6 Enantiobiotica, enantiodromia, trminos de estirpe herachteana, re-
cogido el segundo por Jung, que alude a la identificacin y conversin en lo
opuesto
7 Trato con mayor detalle el dinamismo de los celos en mi libro Celos,
locura, muerte Madrid, 1995
8 Juan Luis Vives, Tratado del alma, sin fecha, Espasa Calpe, La Lectura,
pag 324
9 Vives, ob c i t , pag 325
10 J L Alibert, Fisiologa de las pasiones o nueva doctrina de los afectos
morales, Madrid, 1831, pag 206
11 Harry Stack Sulhvan, Estudios clnicos de psiquiatra hay trad cast ,
Buenos Aires, 1963, pag 145
12 Vives, ob cit, pag 325 Vase tambin las palabras de Covarrubias
en Tesoto de la Lengua castellana, Madrid, 1977, pags 740 y 505, acepcin
de Embidia los ojos tnstazos y encapotados
13 Sulhvan ob cit , pag 141
14 La pesadumbre, la tristeza por el bien ajeno es consecuencia de la e n
vidia y no la envidia misma como se la define en la consideracin il.tsu.i
dentro de la moral cristiana
15 Max Scheler, El resentimiento en la moral trad cast Dmiios Ans
1944, pag 27
16 Scheler, ob c i t , pag 28
17 W McDougal, cit en Sulhvan
18 Sulhvan ob cit , pags 141 y 142
19 Asi poi ejemplo no es infirnente qui 11 I K H niiiisi I IOIIM HU
W .
lueite tntacion al emprendedor pequeo-burgues que se al/a al fin con una 13 C Castilla del Pino, Intiaduccin a la Psiqmatiia, 2 vols 4 ed ,
buena fot tuna y se eleva considerablemente de estatus Ahan/a Editorial, Madrid, 1993
20 Freud hablo de lo que el delirio contiene de histonco, significando 14 Spranger, Fonnas de vida tiad cast Revista de Occidente, Buenos
asi su parte de real Anes, 1946
21 Vives ob cit , pag 325 15 Kietschmei denominaba vivencias clave aquellas expenencias alta
22 Vives ob cit pag 325 mente relevantes para el sujeto a partir de las cuales se disparaba la cons
truccion de un d e h n o Pata usai de una metfora, en muchos delirios ero
mcos se podi a hablar de la primera piedra del mismo Ct Kretschmei Die
Apndice E. La sospecha sensitive Bezichungsualm, Spnngei, 1918 Hay edicin en castellano Fl de
lino sensitivo de lefeiencia, Batcelona, 1957
1 Conviene notar que mientias la deduccin es un pioceso de lgica
la intet enca lo es psicolgico De aqu que en la inferencia se ponga en ]ue
go el rbol de connotaciones que el observador atribuye al compoitamient
o del observado En la inferencia al contrario que en la deduccin hay
que contar con la pioyeccion del sujeto observador sobre el sujeto obse
vado
2 Las piototeonas son teoras ingenuas aceica de la ealidad en gene
al, que todos estamos obligados a constiun como condicin indispensable
para el manejo en ella
3 No solo el otio no accede a nuestra intimidad cuando comunicamos
algo de ella sino que en pui idad tampoco le ofrecemos todo Por decirlo asi,
dosificamos la intimidad de la que hablamos Para la distincin aludida en
el texto entre pnvado e intimo, ver a este respecto mis trabajos Publico,
pnvado, intimo, en Temas Pennsula, Barcelona, 1989, asi como Teora de
la intimidad, Revista de Occidente, n 182 183 Agosto del 1996
4 Como sabemos a partir del acto psicotei apeutico pero de hecho no
solo en este, de la vivencia solo es transfenble la paite susceptible de
ser verbah/ada La desespe acin que asalta a quien pretende confiamos
la totalidad de su expenencia de una situacin que le conmocionara, de-
riva de su imposibilidad de logiailo Si a n a h / a m o s esta cuestin con dte
nimiento, echamos de ver que lo no verbah/able es el halo emocional que
subyace en la nota intelectual de la experiencia
5 No es posible entrar ahora en la importante cuestin de la asimetra
en el intercambio de informacin entre ambos amigos ntimos, condicin
necesai a en muchos casos, sobre todo cuando uno de ellos tiene necesidad
de la confidencia
6 Y Pngogine, El fin de las certidumbres, trad cast , Taurus, Madrid
1997 Especialmente pags 66 y 67
7 C Castilla del Pino, Celos, locuia, mueite Temas de Hoy, Madiid, 1995
8 Cfr a este respecto el trabajo de Justo Navarro en el volumen donde
apareci este trabajo, Castilla del Pino, comp , La sospecha, Ahan/a Univer-
sidad, Madnd, 1998
9 M Moliner, Diccionario de uso del espaol, 2 vols , Gredos, Madnd, 1966
10 Dicho sea de paso, el miedo a la oscuridad deriva del no sabei y, por
tanto de la carencia de dominio sobre la situacin Lo oscuro se identifica
con lo siniestro Ver el ensavo de Freud sobre lo siniestro, en Obras com-
pletas vol XVII, trad cast , Amorrortu editores, Buenos Anes, 1975
11 Cfr mi trabajo Interpretacin, interpietado, mteipiete, Theona, 16
17 18, 1992
12 La diferencia entre comprensin y explicacin proviene, como es sa-
bido de Dilthey, de Rickert y, posteriormente, de la fenomenologa husser-
hana

176 \
Lminas
Las lminas 1 a 20 pertenecen al Test de Apercepcin Temtica (TAT), de
Mu ra\. De no especilicaise gnero, se aplican a la totalidad de los examina-
dos. Las lminas H, M \ O de la ltima pgina son las empleadas en el Test
pai a la Hermenutica de Proposiciones (THP).
c
'i

I ,'miitu 3 (hembras)
Lmina 3 (varones) Lmina 4
Lmina 5 Lmina 6 (licmbias)
 **

fe >^4 *
4SP>

Lmina 7 (Hembras)
Lmina 6 (valones)
 ' * * ^.*

. &

Lmina 7 (varones) Lmina 8 (hcmlius)

Lmina 8 (varones)
Lmina 9 (hembras)
 * * %

Lmina 9 (varones) Lmina 10

 f

Lmina 11
Lmina 12 (nios y ninas)
 S, '.*__. . . -

.* > * . ,

^+: *'* .''fe

'

V*'" TV *f l
"s

r.> #

I amina 1 2 (valones)
Lmina 12 (hembras)
 .-. . ^ y j .

' "7*S

^ 3> -1

.* -a

44%
l e w * . ' s *(*;

-amina 13 (mujeres y hombres)

Lmina 13 (ninas)
 >,..*< " < M

>i

IJmin.i 14
Lmina 13 (nios)
Lmina 15 Lmina 17 (hembras)
 -.^i- Aa
V.'-.

til "-V;t
"***-

Lmina 17 (v
Lmin.i l,S (lu-inl)i.is)
 *^u.=:*

Lmina 18 (varones) I imina 19 (hcmbi.i)

 ..amina H

-*.
r-x

..." . *Jjt%i.':
*&"

>*-. &

i \ ***

- ^
Lmina M
i^ * " , * *V

Lmina 20 Lmina ( )