CARTA A LOS Efesios

Max Zerwick
Introduccin EL MISTERIO DE LA IGLESIA La llamada carta a los Efesios pertenece al grupo de las cartas de la cautividad. El estrecho parentesco, en el contenido y en la forma, con la carta a los Colosenses permite suponer ue fue escrita muy poco despu!s de !sta, pro"a"lemente durante la primera cautividad romana #$%&$'(. El )p*stol se dirige a unos cristianos ue no lo conocen personalmente+ por eso los destinatarios de la carta no pueden ser los fieles de ,feso, donde -a"lo ha".a actuado a lo largo de tres a/os, sino algunas comunidades de las proximidades de ,feso, so"re todo en el valle del Lico, donde, 0unto a Colosas, tenemos noticias de iglesias en 1ier2polis y Laodicea. La ocasi*n de la carta fueron ciertas corrientes espirituales, de talante 0udaico y pregn*stico, ue ya apuntan en la carta a los Colosenses. 3n culto exagerado de las 4potencias5 o 2ngeles pon.a all. en peligro la primac.a peculiar de Cristo, tanto en la o"ra de la creaci*n como en la o"ra de la redenci*n, y dio al )p*stol la oportunidad de destacar con nuevas luces esa primac.a incondicionada de Cristo. Esto es igualmente v2lido para la carta a los Colosenses, pero este pensamiento fundamental alcan6a mayor profundidad en la carta a los Efesios y se concentra principalmente en este c.rculo de ideas7 Cristo, ca"e6a de su 8glesia, la 9nica 8glesia compuesta de 0ud.os y paganos, ue ,l mismo se construye como cuerpo suyo, a la ue se une como a su esposa, y llena con toda la plenitud de su vida divina, con la cual y a trav!s de la cual inicia su se/or.o, no s*lo so"re la humanidad, sino so"re el con0unto de la creaci*n. Con ra6*n a la carta a los Efesios se la ha llamado la carta de la 8glesia. En ella el pensamiento teol*gico de san -a"lo alcan6a su apogeo y su m2s rico desarrollo. La carta a los Efesios es una nueva visi*n panor2mica de la realidad de la revelaci*n cristiana, y as. representa, para la !poca tard.a de su redacci*n, lo ue la carta a los :omanos supuso en los primeros tiempos de la actividad teol*gica del )p*stol -ero, al lado de estas ideas madres ue so"resalen, la carta a los Efesios nos ofrece la posi"ilidad de penetrar en el interior de la vida de fe del )p*stol. ;i ueremos articular de alguna manera esta vida de fe, nos encontramos, por parte de <ios, ante la com9n o"ra trinitaria del -adre, del 1i0o y del Esp.ritu ;anto, y, por parte del hom"re, ante la respuesta a esta acci*n divina en la fe, la esperan6a y el amor. ;er2 9til reali6ar un "reve vuelo de reconocimiento so"re esta panor2mica. Con esta triple expresi*n7 4-adre, 1i0o y Esp.ritu ;anto5 empie6a ya el primer vers.culo del himno introductorio7 4=endito el.. -adre.., ue nos ha "endecido con toda "endici*n espiritual en los cielos en Cristo5> ?odav.a m2s expl.cita es la expresi*n de esta acci*n trinitaria de <ios en este vers.culo7 4-or medio de ,l #Cristo( los unos y los otros tenemos acceso, en un solo Esp.ritu, al -adre5 #@, %A(, y m2s adelante, refiri!ndose a la idea central de la 8glesia7 4En el cual #Cristo( tam"i!n vosotros sois coedificados hasta formar el edificio de <ios en el Esp.ritu5 #@, @@(. En estos vers.culos se pone adem2s de manifiesto c*mo san -a"lo no trata de la igualdad esencial de las divinas personas desde una

perspectiva teol*gica, sino desde una visi*n historico&soteriol*gica, refiri!ndose a su posici*n en la o"ra salvadora de <ios en pro de la humanidad. En este aspecto el -adre tiene una primac.a. ,l, desde la eternidad, ha planeado amorosamente la o"ra de salvaci*n, y su propia gloria, 4la ala"an6a del se/or.o de su gracia5, es el o"0etivo final de esta o"ra en toda la eternidad #%, $%@.%B+ @, C(. -ero unido estrechamente a ,l est2 el centro de toda esta planificaci*n, actuaci*n y reali6aci*n7 Cristo, el ;e/or, el mediador. ) am"os se hace alusi*n, por e0emplo, en la gran visi*n panor2mica del himno introductorio, donde con ocho vers.culos densos y llenos #%, '&%D( se presenta al -adre solo como su0eto operante, al cual le corresponde una actuaci*n octodimensional, mientras ue al mismo tiempo se nom"ra expresamente seis veces al 1i0o, por uien y en el cual acontece todo esto. )nte el -adre y el 1i0o parece ue el Esp.ritu ;anto uede en segundo lugar. ;in em"argo, en nuestra carta se ha"la de ,l ui62 con m2s insistencia ue en el resto de las cartas paulinas, de suerte ue se puede decir con ra6*n ue un soplo de pentecost!s recorre toda la carta. )l final del himno aparece el Esp.ritu ;anto como el sello de <ios en los creyentes, 4prenda de nuestra herencia5, el gran don del tiempo mesi2nico, como lo ha".an proclamado los profetas #%, %'&%B(. Conforme va avan6ando la carta, el Esp.ritu ;anto se nos muestra como a u!l, por uien el -adre env.a el don del conocimiento de la fe y de la revelaci*n #%, %C+ ', E( ,l es el ue re9ne los miem"ros de Cristo en un solo cuerpo #@, %A(+ ,l es el alma en este cuerpo #B, B(+ ,l, el principio impulsor de la construcci*n del templo de <ios #@, @(+ ,l, la potencia fontal del crecimiento espiritual #', %$(+ ,l tam"i!n, como propiedad personal, es el hu!sped del alma, ue hay ue procurar no disgustar #B, 'D(+ de ,l de"en los creyentes 4llenarse5, a9n m2s, 4em"riagarse5 #E, %A(+ ,l es el ue de la pala"ra de <ios hace una espada en la lucha espiritual #$, %C(. )s. se reali6a la construcci*n trinitaria de la realidad de la fe, en la ue vivimos, y a la ue respondemos en la fe, en la esperan6a y en el amor. -or la fe nos salvamos #@, A(, por la fe ha"ita Cristo en nosotros #', %C(. Esto pertenece al patrimonio paulino com9n. -ero lo peculiar de la carta a los Efesios #como en el resto de las cartas de la cautividad( es la particular insistencia de -a"lo en un conocimiento de la fe cada ve6 m2s profundo. )s. ya en el himno introductorio #%, A&F(, donde entre las "endiciones de <ios se nom"ra en primera l.nea &0untamente con la elecci*n, la filiaci*n divina, la redenci*n y la remisi*n de los pecados& la gracia ue se nos da en forma de sa"idur.a y comprensi*n7 <ios nos ha ungido con la idea de recapitular todas las cosas en Cristo como ca"e6a. <os veces ora -a"lo, en la carta, por sus fieles, y las dos pide para ellos el conocimiento7 un esp.ritu de sa"idur.a y de revelaci*n implora para ellos &4iluminados los o0os de vuestro cora6*n5&, para ue puedan sa"er en u! consiste nuestra esperan6a #%, %C&%F(. Lo mismo al principio. G posteriormente en ', %$&%F, donde los "ienes superiores, como la fuer6a del Esp.ritu, la inha"itaci*n de Cristo, el amor perfecto, s*lo se imploran como presupuestos para un conocimiento perfecto del misterio de Cristo y de su amor. <e este conocimiento espera -a"lo ue los fieles se llenen de toda la plenitud de <ios. Entre los o"0etos del conocimiento de fe, cuya posesi*n se implora, ocupa el primer lugar en la carta a los Efesios &mucho m2s ue en el resto de los escritos paulinos& el "ien de la esperan6a, ue el -adre ha preparado a sus hi0os como 4herencia5 #%, %A(, ue ya poseemos en Cristo, nuestra ca"e6a glorificada, y cuyo anticipo y garant.a lleva ya en s. cada "auti6ado en su calidad de templo del Esp.ritu ;anto #%, %B(. Es la "ienaventuran6a en la presencia de <ios+ "ienaventuran6a cuyo rasgo caracter.stico en san -a"lo es la

propiedad de ser gustada comunitariamente #%, %A(, del mismo modo ue nosotros, en una pregustaci*n com9n, la vamos conociendo cada ve6 m2s a u. en la tierra #', %A(. Cuando -a"lo en nuestra carta ha"la de la 4vocaci*n5 del cristiano, siempre aparece en el trasfondo esta idea fi0a so"re la 4ri ue6a de la gloria de su herencia5 #%, %A+ B, B(. G as. la esperan6a, 0unto con la 8glesia y la posesi*n del Esp.ritu, da a nuestra carta su cu/o caracter.stico. En tercer lugar est2 el amor. -a"lo de0ar.a de ser el mismo de 8Cor %', B&C, si para !l, en esta carta a los Efesios, el amor no fuera tam"i!n inevita"lemente por la humildad, o sea el olvido de s. mismo #B, @(+ renunciar de "uena gana a todas las pe ue/as exigencias y pretensiones del yo. M2s o menos caracter.stico de nuestra carta es, asimismo, la insistencia con ue se recomienda el amor como la fuer6a 4 ue tra"a0a intensamente por conservar la unidad del Esp.ritu5 #B, '( y ue sa"e sacrificarse por la pa6, ue es Cristo #B, '+ @, %B(. ,ste ser.a, por as. decirlo, el lado negativo7 4conservar la unidad del Esp.ritu5 #B, '(. -ero el amor, en su aspecto positivo, va mucho m2s all27 es el "rote vital en el cuerpo de Cristo, a trav!s del cual Cristo mismo se va construyendo su propio cuerpo y va haci!ndolo crecer #B, %$(. El amor aparece tam"i!n como la consecuencia y exigencia l*gica ue resulta de la verdad central de nuestra carta7 todos nosotros somos un cuerpo en Cristo, en unidad rec.proca, y con Cristo, y por Cristo unidos con <ios. El amor para -a"lo no es m2s ue a0ustarse a esta realidad envolvente, vivir y reali6ar esta verdad #B, %E(. 8ncluso las recomendaciones particulares contenidas en la segunda parte de la carta #B, @E&'@( hay ue mirarlas desde este punto de vista, so"re todo lo ue -a"lo precisa tan cuidadosamente so"re el amor familiar #E, @%&$, F(. Como uiera ue el d!"il y el fuerte tienen ue actuar con0untamente en la vida com9n de cada d.a, es f2cil llegar a fricciones ue pongan en peligro la unidad en el cuerpo de Cristo. <e a u. las apremiantes exhortaciones del )p*stol a una amorosa sumisi*n por una parte, y, por otra, a una deferencia afectuosa de la mu0er y el marido, de los hi0os y los padres, de los esclavos y los amos... Estas "reves indicaciones pueden ayudar, en la lectura reflexiva de la carta, a reconocer ya desde ahora sus rasgos fundamentales y a de0arse guiar por ellos. EHC)=EZ)M8EH?I %,%&@ ;)L3<I G =EH<8C8JH #%KD%&D@(. % -a"lo, ap*stol de Cristo Les9s por voluntad de <ios, a los santos #en ,feso( y fieles en Cristo Les9s7 @ gracia a vosotros y pa6 de parte de <ios nuestro -adre y del ;e/or Lesucristo. La carta tiene un remitente y unos destinatarios, pero no vemos la correspondencia ue pudiera ha"er entre uno y otros. :emitente es -a"lo, el mismo -a"lo de ?arso, tal como ha".a crecido y madurado a lo largo de sesenta o setenta a/os. -ero !l se presenta como )p*stol, como un enviado, detr2s del cual est2, como el verdadero autor de la carta, el ue env.a al )p*stol7 Lesucristo. G detr2s de Lesucristo est2 el -adre+ por eso se llama 4)p*stol... por voluntad

de <ios5. -or voluntad de <ios se entiende siempre, en nuestra carta, el plan divino de salvaci*n, y la vocaci*n de -a"lo a la funci*n apost*lica 4por voluntad de <ios5 uiere decir ue esta vocaci*n forma parte del plan de salvaci*n. -or tanto, no nos salimos del sentido literal de la expresi*n paulina si vemos en ello una clara alusi*n al origen de este mensa0e7 )p*stol&Cristo&<ios. G as. podemos recorrer a la inversa la ruta seguida por la pala"ra de <ios para desem"ocar finalmente, en forma de carta paulina, en el cora6*n humano. Los destinatarios7 -a"lo se dirige a los santos en ,feso. -ero esta expresi*n 4en ,feso5& falta en los me0ores manuscritos, y ello demuestra ue no es original, como, por otra parte, se deduce por consideraci*n interna7 a trav!s de toda la carta no hay ninguna alusi*n personal a los destinatarios+ cosa inconce"i"le, siendo as. ue -a"lo actu* en ,feso durante m2s de tres a/os %. 1ay a u. ya desde el principio una laguna+ laguna ue muy "ien puede ser llenada por cual uiera de nosotros7 concretamente se refiere a ti, a vosotros, a nosotros. La laguna es una casualidad+ pero "ien pudi!ramos ver en su fondo una profunda verdad. ;antos y 4fieles en Cristo Les9s5 llama -a"lo a los destinatarios. 4;anto5 tiene a u. su significado primitivo7 4entresacado del mundo y consagrado a <ios5. ,ste es el efecto del "autismo ue ha hecho de nosotros unos consagrados a <ios, unidos en Cristo, templos del Esp.ritu ;anto. Meras o"ras de <ios, ue precisamente por eso se llaman 4santos5, como hoy decimos 4cristianos5. G la expresi*n 4en Cristo Les9s5 es en parte e uivalente de 4santo57 Cristo es 4nuestra santificaci*n5 #cf. lCor %,'D(. ;e los llama tam"i!n fieles o creyentes, por ue lo ue los hace cristianos es la fe #0untamente con el "autismo(. -ara -a"lo la fe es 4un don de <ios5 #@,A(, y al mismo tiempo un a"rirse a la acci*n de <ios+ esto explica la alegr.a, llena de agradecimiento, con ue el )p$stol se dirige a los destinatarios como 4fieles en Cristo Les9s5 #cf. %,%E(. La "endici*n es como de costum"re7 gracia y pa6. Es como una mutua fusi*n, en un plano superior, del mundo grecooccidental con el mundo sem.tico oriental. En todas las cartas griegas aparece en este lugar el ver"o khairein, ue significa 4alegrarse5, 4alegr.a5. -a"lo hace derivar este mundano khairein hacia el sonido emparentado de kharis, 4gracia5. ,sta es para el cristiano la nueva fuente de una nueva alegr.a7 la conciencia del favor divino, ue se ha mostrado tan extraordinariamente generoso y se sigue mostrando a9n en Cristo Les9s. El saludo sem.tico oriental es 4pa65, pero en esta expresi*n se conten.a mucho m2s ue lo ue se expresa en nuestro concepto de 4pa65. Comprend.a todo lo ue hoy significamos con 4salvaci$n5. 4;alvaci*n5 significa salud y felicidad terrestre. En el pue"lo 0ud.o la expresi*n 4salvaci*n5 fue enri uecida con la proyecci*n hacia la era mesi2nica de salvaci*n con todos sus "ienes. En san -a"lo finalmente y en el cristianismo primitivo el deseo de pa6 se convert.a en deseo de participar cada ve6 m2s en la plenitud mesi2nica lograda. G !sta naturalmente s*lo puede venir de <ios y de Cristo, y de su total consecuci*n es garanti6ador <ios como 4-adre nuestro5 y Lesucristo como 4el ;e/or5. ...............
%. -arece ue la designaci*n del lugar 4en ,feso5 corresponde al texto de un e0emplar de la carta, siendo as. ue en el texto original ha".a una l.nea en "lanco ue despu!s ha".a ue rellenar seg9n la comunidad a la ue se envia"a el respectivo e0emplar. -uede pensarse en 1ier2polis, Laodicea.

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-arte primera EL M8;?E:8I <E C:8;?I ?am"i!n los gentiles han sido llamados a la plena salvaci*n de Cristo %,'&',@% 8. =EH<EC8<I; CIH ?I<) =EH<8C8JH E;-l:8?3)L #%,'&%B(. %. L) =EH<8C8JH M:)?38?) <E <8I; #%KD'&%D(. a( Mracias por la "endici*n de <ios #%,'(. ' =endito sea el <ios y -adre de nuestro ;e/or Lesucristo, ue nos ha "endecido con toda "endici*n espiritual en los cielos en Cristo. 8nmediatamente empie6a -a"lo con un himno al plan divino de salvaci*n. G esta o"ligada ala"an6a de <ios nos da u! pensar. Mar.a enton* su Magnificat, y lo comprendemos+ Zacar.as cant* su =enedictus, y sa"emos por u!. -ero a u. no hay ning9n pretexto visi"le para este himno de ala"an6a con ue empie6a nuestra carta. ?odo lo contrario7 -a"lo escri"e en calidad de prisionero. :eflexionemos so"re lo ue esto significa7 prescindiendo de todas las privaciones exteriores, con el impulso del :edentor en el cora6*n, con el encargo divino de llevar el Evangelio a todo el mundo, con la preocupaci*n por todas las iglesias ue de !l necesitan, -a"lo est2 all. detenido d.a tras d.a y a/o tras a/o, enca0onado entre cuatro irritantes paredes ue lo circundan. G en medio de este dolor y &humanamente ha"lando& del fondo de la oscuridad se levanta este canto de acci*n de gracias a <ios. Ciertamente, le "asta el pretexto de una carta a una comunidad le0ana y desconocida, le "asta el recuerdo de una fe com9n, para ue su alma se des"orde en acci*n de gracias y en alegr.a radiante. )s. es el cristiano -a"lo, y as. se presenta ante sus cristianos7 des"ordante de alegr.a en la fe y de gratitud. -ero esto no es m2s ue el comien6o de a uella plenitud, de a uella indestructi"le alegr.a en la fe, ue, descollando de la m2s simple monoton.a y surgiendo lo6ana de en medio de las tri"ulaciones, nos aporta el testimonio deslum"rante de ue nuestro cristianismo es un 4mensa0e alegre5, no s*lo en el nom"re, sino en la realidad misma. 4=endito sea el <ios y -adre de nuestro ;e/or Lesucristo5. En s. ca"r.a 0ustificar a u. la alusi*n, en la ala"an6a, a <ios creador. Muy poderosas ra6ones ha"r.a para ello. -ero para -a"lo retrocede el <ios creador para dar paso al <ios de la revelaci*n, 4el <ios y -adre de nuestro ;e/or Lesucristo5. NOu! nom"re de <iosP En el )ntiguo ?estamento, <ios se llam* a s. mismo y uiso ser llamado 4el <ios de )"raham, de 8saac y de Laco"5. Ga este t.tulo era una vi"rante confesi*n de fe. -ascal narra c*mo en una venturosa noche pascual se le revel* por primera ve6 la profundidad y la alegr.a ue lleva"a consigo este nom"re7 4el <ios de )"raham, de 8saac y de Laco"5. Ello uiere decir ue <ios no es el le0ano y fr.o <ios de los fil*sofos, sino el <ios de la historia, ue desde una infinita le0an.a se inclina so"re los hom"res y ue en un determinado momento de la historia, en un determinado lugar de nuestra tierra escoge a los hom"res como amigos, hom"res cuyos nom"res conocemos7 )"raham, 8saac y Laco". G en consecuencia este

<ios, en una movida historia de casi un milenio y medio, se ha ido siempre compadeciendo de su pue"lo, a pesar de tanta infidelidad, de tanta apostas.a y de tanta traici*n, en atenci*n a a uellos antepasados, sus amigos. Hecesitamos conocer este trasfondo para valorar lo ue para el 0ud.o -a"lo significa nom"rar a <ios, no ya el <ios de )"raham, 8saac y Laco", sino 4el <ios y -adre de nuestro ;e/or Lesucristo5. Es la suma de todo el cristianismo7 Lesucristo es nuestro ;e/or, nos pertenece. En ,l podemos llamar 4-adre nuestro5 a <ios, en un sentido nuevo sin precedentes. 4Oue nos ha "endec8do con toda "endici*n espiritual en los cielos en Cristo5. )s. resume -a"lo el contenido total del don con ue <ios nos ha agraciado. NExtra/o conceptoP Q) ui!n de nosotros, re uerido para ello, se le ocurrir.a usar una f*rmula seme0ante para descri"ir "revemente el don divino de la salvaci*nR -ero, precisamente, cuando la f*rmula paulina nos sorprende, cuando su mentalidad religiosa difiere de la nuestra, hay ue intentar acomodar la nuestra a la suya. -a"lo llama a la "endici*n de <ios una "endici*n 4espiritual5. Esta pala"ra lleva siempre consigo, en san -a"lo, una actuaci*n del Esp.ritu ;anto, ligada a su presencia personal en nosotros. G as. tenemos en esta "reve f*rmula de nuestra salvaci*n una alusi*n a las tres personas de la ;ant.sima ?rinidad7 el -adre nos "endice con toda "endici*n, al darnos su Esp.ritu ;anto, por medio de Cristo Les9s. -ero Qa u! viene a u. la sorprendente expresi*n 4en los cielos5R @ Lo ue -a"lo uiere a u. decir est2 claro en @,$7 <ios 4nos ha resucitado con Cristo y nos ha hecho sentar en los cielos en Cristo Les9s5. Esta es la formulaci*n conceptual m2s fuerte del pensamiento paulino7 la resurrecci*n de Cristo es ya nuestra resurrecci*n, y su se/or.o es nuestro se/or.o. -or ue es resurrecci*n y se/or.o de la ca"e6a ue con sus miem"ros forma un cuerpo7 el Cristo total. ?odo esto est2 incluido en nuestro texto, cuando -a"lo ha"la de 4toda "endici*n5, con la ue <ios nos ha "endecido 4en los cielos en Cristo5+ todo lo ue en la "endici*n se nos da est2 en el orden de la donaci*n divina, ue no tiene otra finalidad ue introducirnos en la *r"ita del se/or.o de Cristo. ?an vitalmente segura es para -a"lo su esperan6a cristiana, ue ha"la de ella como si fuera ya la posesi*n anticipada de lo ue nos aguarda en el se/or.o del -adre y del 1i0o. 8gualmente la alegr.a de la fe en san -a"lo, ue a u. encuentra su o"ligada expresi*n, es la alegr.a de una esperan6a des"ordante, asegurada por el don del Esp.ritu ;anto #%,%B( y por el se/or.o de Cristo, nuestra ca"e6a en el cielo. El contenido detallado de esta "endici*n se expone en %,B&%B. En estos vers.culos se ve un cora6*n re"osante de expresiones de acci*n de gracias. Ho esperemos un discurso pulcro y ordenado. Ho, los pensamientos se llaman unos a otros con la fuer6a misma con ue unos empu0an a otros. -ero esto mismo es para nosotros un valor positivo, ya ue nos muestra el orden de los valores seg9n la escala vital de la fe del )p*stol y nos descri"e la aut!ntica pista de nuestro itinerario de creyentes. ...............
@. Muchos exegetas intentan superar esta dificultad traduciendo7 4con dones celestiales5. Esta traducci$n es estrictamente correcta, pero la expresi*n aparece cuatro veces en esta "reve carta #%,@D+ @.$+ ',%D+ $,%@( y siempre en el mismo sentido de referencia local.

............... "( Elegidos desde la eternidad #%,B&$a(. B -or cuanto nos ha elegido en !l antes de la creaci*n del mundo, para ser santos e inmaculados en su presencia, en amor.

4Hos ha elegido en !l antes de la creaci*n del mundo5. QOui!n de nosotros piensa en esta 4elecci*n desde la eternidad5R -ara -a"lo es el pensamiento ue m2s le estimula7 desde la eternidad yo, cristiano, fui o"0eto de un amor divino. Hi pensar si uiera en alg9n m!rito previo por nuestra parte. ) u. reside la pura li"eralidad de <ios+ y para poderme amar a m., no s*lo como criatura, sino como hi0o, con amor paterno, me ha elegido desde la eternidad 4en Cristo Les9s5. Esto uiere decir7 desde siempre mi vinculaci*n al pensamiento divino pasa"a por Cristo Les9s y s*lo por esta uni*n con Cristo pude ser digno del amor del -adre. Esta elecci*n tiene un fin pr*ximo y un fin 9ltimo. El fin pr*ximo es una verdadera vida cristiana en este mundo. Con ta0ante "revedad es definido as. por -a"lo7 4para ser santos e inmaculados en su presencia5. 4;anto5 significa separado de todo lo profano y consagrado definitivamente al servicio de <ios. G precisamente por esta definitiva pertenencia a <ios, esta vida tiene ue ser 4inmaculada5+ e inmaculada 4en presencia de <ios5, o sea7 no s*lo con conciencia de su presencia, sino con la pure6a moral, ue solamente es tal a los o0os del <ios tres veces santo. -ero Qno uiere esto decir ue en la presencia de <ios ni los mismos 2ngeles son purosR QHo es acaso una exigencia extrahumanaR ;., extrahumana+ es 4cristiana5. QI hemos olvidado ya a uello de ue hemos sido escogidos a tan alta santidad 4en !l5, en CristoR En una pala"ra 4inmaculados5, no en virtud de nuestras posi"ilidades naturales, sino como la 4nueva criatura5, ue est2 .ntimamente ligada con Cristo, ue 4se ha vestido de Cristo5, ue vive de la vida de Cristo y por eso vive la vida de Cristo. QC*mo no i"a a ser santa e inmaculada aun a los o0os de <ios esta vida de Cristo en nosotros y apropiada por nosotrosR Cristo hace nuestra su propia santidad #8Cor %,'D(. QC*mo no i"a a mirar el -adre con infinita complacencia a un ser humano, ue se presenta a ,l, vestido con la santidad de su 1i0oR Ciertamente la moralidad de esta vida de Cristo en nosotros ueda siempre desgraciadamente imperfecta. -ero el mismo esfuer6o por la perfecci*n cristiana, por muy necesario ue sea, es de importancia relativamente m.nima, comparado con lo ue <ios o"ra en nosotros7 4Cristo en nosotros5. Cristo en nosotros7 !ste es el o"0eto propio de la complacencia divina, aun antes ue pudi!ramos pensar en las consecuencias !ticas ue de ah. se derivan. Q;on muchas estas consecuenciasR ;. y no. ;eg9n -a"lo hay una por todas, el amor7 4santos e inmaculados en amor5. En esta "reve f*rmula de vida cristiana aparece el amor en toda su imponente y solitaria grande6a. Ho es una virtud entre tantas. Es la esencia de todas ellas+ es toda la ley ', y sin !l el resto no vale nada #8Cor %',%&'(, y con !l aun la nada se torna valiosa a los o0os de <ios+ pues es amor derivado de su amor, del amor de a uel ue es el amor B. ...............
'. Mt @@,BD+ :m %',%D+ Ma E,%B+ ;t @,A. B. Cf. %Ln. Muchos relacionan de otra manera este final 4en amor5, conect2ndolo con lo siguiente, y lo entienden del amor de <ios a nosotros. -ero esta f*rmula 4en amor5 aparece cinco veces en nuestra carta y significa siempre el amor de los cristianos entre si7 ',%C+ B,@.%Es+ E,@.

............... E El nos predestin* a ser hi0os suyos adoptivos por Lesucristo, seg9n el "enepl2cito de su voluntad...

-a"lo confirma lo ue ya ha dicho, repite la verdad fundamental de nuestra elecci*n en Cristo, pero lo hace desde una nueva perspectiva, y nos da con ello otra ve6 un concepto esencial de la existencia cristiana. <e una manera m2s li"re repite lo anterior7 4Hos predestin* a ser hi0os suyos adoptivos5. En esa expresi*n 4suyos5 #4hi0os suyos5( podemos rastrear algo del origen personal de nuestra nueva filiaci*n7 <ios nos uiere poseer como hi0os suyos, como si en ello tuviera alguna ganancia su cora6*n paternal. G de nuevo, lo decisivo7 4por Lesucristo5. Ho se trata de una filiaci*n en sentido traslaticio, como si fu!ramos recogidos por compasi*n entre las inmundicias de la calle y llamados hi0os sin serlo en realidad. Ho, somos hi0os de <ios con toda verdad, precisamente por ue lo somos 4por Lesucristo5. I sea7 no s*lo por ue Cristo, con su redenci*n, nos haya hecho dignos de <ios+ sino por ue !l mismo, el 1i0o, ha"ita en nosotros por medio de un v.nculo vital misterioso y nos asume a todos nosotros para ser, 0untamente con ,l, uno solo #M2l ', @A(, 4hi0os en el 1i0o5, seg9n la expresi*n de los padres de la 8glesia. 4...seg9n el "enepl2cito de su voluntad..,5 Como antes la pala"ra 4elegido5, as. ahora la expresi*n 4predestin*5 uiere decir ue de todo esto <ios solo es la fuente. Es !ste un pensamiento ue o"sesiona a -a"lo m2s ue ning9n otro. Est2 constantemente acentu2ndolo, hasta hacer expresamente este su"rayado7 4seg9n el "enepl2cito de su voluntad5 o 4seg9n el "en!volo designio de su voluntad5 #la expresi*n griega incluye am"as cosas7 el "enepl2cito y la consiguiente voluntad y decisi*n, pero siempre un "enepl2cito derivado del puro favor y gracia(. -a"lo sigue su"rayando7 la gracia de <ios, so"eranamente li"re, es el 9nico fundamento de nuestra elecci*n y de nuestra predestinaci*n, de nuestra santidad en Cristo y de nuestra filiaci*n en !l. ...$a para ala"an6a de la gloria de su gracia... <ios no es solamente la fuente primordial de su actuaci*n gratuita, sino tam"i!n el fin 9ltimo de esta actuaci*n. <os veces m2s todav.a su"rayar2 -a"lo en el mismo himno #v. %@ y %B( este pensamiento. En ninguna otra parte del H? se expresa tan claro y en tres lugares tan cercanos, ue <ios act9a para gloria suya. ,l da a conocer, a trav!s de la donaci*n, su propia gloria y, so"re todo a las criaturas espiritualmente dotadas, el esplendor de su gracia. En esta notificaci*n, en esta comunicaci*n de sus "ienes consiste ya la propia glorificaci*n de <ios. )hora "ien, el hecho de ue las criaturas agraciadas y favorecidas respondan a ello con reconocimiento, con el reconocimiento ue corresponde a su ser, significa, concretamente en el caso del hom"re, corresponder con ala"an6a de gratitud, salida del cora6*n, y con una vida ue se a0uste a esta gratitud y no la desmienta, sino ue sea profunda, aut!ntica y verdadera. Esto es lo ue se llama la 4gloria extr.nseca5 de <ios, por ue no puede aumentar la gloria intr.nseca infinita de <ios. ;in em"argo, <ios no puede renunciar a esta gloria, por ue as. lo exige la .ntima naturale6a de sus criaturas. Esto es lo ue significa7 <ios crea y act9a para su gloria. Ho o"stante, hay a u. algo ue choca con nuestra sensi"ilidad. 4=uscar la propia gloria5+ sin poderlo remediar, nos resistimos a aceptar esto, y con ra6*n. ) u. ha"la nuestra .ntima esencia de seres creados. ;er criatura significa no tener nada por s. mismo, significa ha"er reci"ido y continuar reci"iendo todo lo ue uno es, posee, puede o hace. ?odo. ;iempre ue un ser humano "usca su gloria, el reconocimiento por lo ue !l tiene o hace, como si no lo hu"iera reci"ido, all. hay algo ue en el fondo no est2 "ien. Huestra .ntima

sensi"ilidad es m2s consciente de lo ue creemos. G aun todo un <ios, ue "uscara su gloria, caer.a "a0o el mismo 0uicio &y esto lo hacemos instintivamente&, si realmente lo conci"i!ramos con categor.as humanas. ) u. est2 el defecto, comprensi"le en un hom"re ue piensa dentro de sus dimensiones de criatura de <ios. )hora "ien, <ios es en sentido verdadero 4el completamente otro5. ;i la criatura es esencialmente un don de <ios, <ios es esencialmente por s. solo. Hada tiene, pues, de extra/o ue para ,l valga todo lo contrario de lo ue vale para la criatura. -ara la criatura, ponerse como fin a s. misma, "uscar la propia gloria, es un desorden esencial. -ara el Creador, "uscarse a s. mismo exclusivamente como 9ltimo fin es la .ntima esencia de su santidad. ) la inversa, la santidad de la criatura consiste en no "uscar otra cosa ue a <ios solo. Cuando leemos en nuestro himno ue <ios o"ra 4para ala"an6a de la gloria de su gracia5, tenemos ue superar el moment2neo malestar ue este pensamiento puede producirnos en un primer instante, recordando ue <ios no es un superhom"re, por infinitas ue sean las dimensiones con las ue nos lo imaginemos, sino ue es el 4completamente otro5. <e0!monos em"argar por la alegr.a profunda de esta realidad7 este <ios ina"arca"le es nuestro <ios, ue se inclina paternalmente a nosotros y nos otorga la gracia en 4su )mado5. c( )graciados en el )mado #%,$"&C(. ...#para ala"an6a de la gloria de su gracia( $" con la ue nos ha agraciado en el )mado. Itra ve6 Cristo est2 en el centro. ?oda la gracia del -adre nos ha venido por su 1i0o. Ho solamente en el 1i0o, por ue es el 9nico mediador, el portador de la gracia, sino en un sentido profundamente m2s venturoso, por ue realmente Cristo mismo es la gracia en persona. -or ue la gracia, de la ue a u. se trata, no es otra cosa ue 4Cristo en nosotros5. -ero a u. aparece como 9nica excepci*n la expresi*n en el )mado en lugar de la corriente 4en Cristo5. <etr2s de esto se esconde un do"le pensamiento paulino7 con respecto a <ios y con relaci*n a nosotros. Con respecto a <ios se su"raya el alto precio del favor ue &humanamente ha"lando& nos ha concedido. Este favor le ha costado nada menos ue su propio 1i0o, en el sentido de a uel vers.culo de san Luan, tan repetido pero tan poco seriamente tomado7 4?anto am* <ios al mundo, ue le entreg* a su unig!nito 1i0o5 #Ln ',%$(+ y lo entreg* a manos humanas, ue lo clavaron en la cru6. Con relaci*n a nosotros esta expresi*n 4agraciados en el )mado5 E significa sencillamente lo ue ya repetidas veces nos ha dicho7 en ,l como en el 9nico )mado somos tam"i!n nosotros &por nuestra misteriosa vinculaci*n con !l& o"0eto del infinito "enepl2cito de <ios, el -adre ue ya en nosotros no ve sino los rasgos de su amado 1i0o. NCu2nta confian6a de"e alentar en un cristiano ue se sa"e amado con el amor del -adre a su propio 1i0oP ...Ca en !l tenemos la redenci*n por medio de su sangre... QG nuestros pecadosR QOuedan ahogados en este mar de gracia y amorR ;., pero no como si no fueran tomados en serio+ muy al contrario, son considerados con tr2gica

seriedad7 4En !l tenemos la redenci*n por medio de su sangre5. N;angreP Estamos demasiado acostum"rados a ha"lar y a oir ha"lar de la sangre de Cristo. La sangre, cuando realmente fluye, estremece profundamente a todo el hom"re. <erramarse la sangre es como derramarse la vida ?enemos ue aprender a tomar totalmente en serio a la sangre de Cristo. ) u. est2 toda la realidad de la muerte en cru6 de nuestro ;e/or. ?an cruel de"e parecernos a nosotros como realmente lo fue para a uellas santas personas ue esta"an al pie de la cru6 y para las ue el gotear de esta sangre era como un martilleo estremecedor en el alma. El secreto para renovar cosas ya hace tiempo sa"idas y, por lo mismo, inoperantes, est2 en la fructuosa meditaci*n de los textos sagrados. 1ay cosas ue, por demasiado conocidas, no se 4explican5. Oui62 no necesiten 4explicaci*n5, pero s. una penetraci*n, cada ve6 m2s nueva, a trav!s de pala"ras y conceptos hasta llegar a la realidad ue las sostiene. Lo mismo pasa cuando a u. o.mos o leemos la pala"ra 4redenci*n5. -ara -a"lo, como para todo 0ud.o piadoso, el concepto de redenci*n esta"a estrechamente ligado a la gran vivencia fundamental de su pue"lo7 la li"eraci*n de la esclavitud de Egipto. El mismo <ios ha recordado insistentemente en el )ntiguo ?estamento y le ha hecho recordar a su pue"lo la ha6a/a salvadora de su omnipotencia, y ha".a una liturgia, so"re todo la fiesta de la pascua, toda ella dedicada a reproducir vivamente a uella realidad. Esta li"eraci*n de Egipto era solamente una figuraci*n anticipada de la li"eraci*n, en cuya plena realidad nos encontramos ya los cristianos. Ciertamente se impone tomar en serio la esclavitud de la ue nos ha salvado la 4redenci*n por medio de su sangre5. -a"lo nos va a explicar su pensamiento en este sentido #@,%'(. ...............
E. La pala"ra griega traducida por 4nos ha agraciado5 es un ver"o ue solamente emplea otra ve6 en todo el H? en el pasa0e en el ue el 2ngel saluda a Mar.a como la 4llena de gracia5 #Lc %,@A(.

............... ...C" #en !l tenemos( el perd*n de los pecados seg9n la ri ue6a de su gracia. 4;eg9n la ri ue6a de su gracia57 1ay a u. como un do"le pensamiento. -or una parte, este perd*n de nuestros pecados es algo tan grande, ue a"sor"e toda la ri ue6a de la gracia de <ios. -ero, ahondando m2s en la profundidad teol*gica de la expresi*n, resulta ue este perd*n de los pecados no es algo meramente negativo, sino ue trae consigo primariamente la plenitud de la gracia, y tan .ntimamente nos transforma ue nos convertimos en o"0eto del "enepl2cito de <ios. G esto tanto m2s, cuanto ue a esta ri ue6a de su gracia no solamente est2 vinculado el perd*n de los pecados, sino al mismo tiempo algo completamente nuevo... d( Irdenados, en el plan divino, a recapitularlo todo en Cristo #%,A&%D(. ...#seg9n la ri ue6a de su gracia( A, ue ha prodigado con nosotros en toda clase de sa"idur.a e inteligencia, F d2ndonos a conocer el misterio de su voluntad, seg9n el "en!volo designio ue en !l se ha".a propuesto, referente a la econom.a de la plenitud de los tiempos7 recapitular todas las cosas en Cristo, lo ue est2 en los cielos y lo ue est2 so"re la tierra.

Este es el nuevo favor, a/adido a los ya enumerados7 <ios nos ha consagrado a nosotros, sus hi0os, en el misterio de su voluntad. ?enemos ue sa"er en u! maravilloso plan divino de salvaci*n ha de participar nuestra pe ue/a vida. Ho podemos entrar en las particularidades de estos vers.culos tan densos, siendo as. ue hay en ellos "astante oscuridad en todos los aspectos. -ero los puntos capitales son !stos7 -a"lo vuelve so"re los tres pensamientos ue han dominado hasta ahora en el himno7 %.S el plan de salvaci*n tiene como punto de partida la sola voluntad gratuita de <ios+ @.S ha sido preparado desde la eternidad+ esta idea se expresa cuando se dice ue <ios 4predestina5 algo, o me0or7 se propone un designio+ pero so"re todo '.S Cristo es tam"i!n a u. el medio7 4en !l5 ha planificado <ios, 4en !l5 reali6ar2 su plan. G con esto apunta 4la plenitud de los tiempos5. 4-lenitud de los tiempos5 no es a u. propiamente la venida de Cristo, 4cuando se cumpli* el tiempo5 #M2l B,B(, sino preferentemente todo el acontecer definitivo desde la primera venida de Cristo hasta su retorno en gloria. Ho solamente comien6o, sino reali6aci*n y prosecuci*n de los 9ltimos tiempos. En estos tiempos <ios proseguir2 su o"0etivo de 4recapitular todas las cosas en Cristo5. El ver"o griego, en sentido estricto, s*lo significa 4recapitular5$, pero en una carta como la nuestra, cuyo mensa0e espec.fico es Cristo como ca"e6a de su 8glesia y como ca"e6a de toda la creaci*n, es l*gico suponer ue -a"lo escogi* esta pala"ra y le dio un nuevo sentido, ya ue no podr.a sustraerse a las implicaciones de la pala"ra 4ca"e6a5 incluida en el mismo ver"o 4recapitular5. Lo ue -a"lo intenta decir con esto, lo veremos en los v. @@.@' de este mismo cap.tulo. Lo ue "a0o Cristo #ca"e6a( tiene ue reunirse se expresa "."licamente as.7 4todo lo ue hay en los cielos y en la tierra5, o m2s "revemente7 todo, el todo. En la carta a los Colosenses destaca m2s vivamente esta verdad cuando se dice de Cristo7 4?odo fue creado por y para !l.... y todo tiene en !l su su"sistencia5 #%,%$&%C(. Este es tam"i!n el misterio de la voluntad de <ios, su plan eterno7 Cristo tiene ue ser la ca"e6a de todo. ?iene ue darle sentido y existencia, unidad y cohesi*n. <ios nos ha comunicado este misterio suyo, y esto es para -a"lo una gracia, ue se coloca en primera l.nea con la predestinaci*n eterna, con la filiaci*n divina, con la redenci*n y el perd*n de los pecados. Con este conocimiento del sentido del mundo, <ios nos ha dado 4toda clase de sa"idur.a e inteligencia5. ;a"idur.a, con la ue se aclaran todas las cosas en su sentido profundo+ e inteligencia, ue descu"re el recto camino de la vida. ?enemos ue cooperar con la gran o"ra de <ios. G del pe ue/o mundo de nuestra vida, del pe ue/o reino de nuestra alma y de todo lo ue all. acontece, hemos de hacer un trasunto de lo ue de"e ser el gran mundo7 de0emos ue Cristo sea en nuestro pe ue/o mundo la ca"e6a vitali6adora de todo, ue d! sentido a todo, ue lo encauce todo y ue sea el v.nculo ue a todo le d! cohesi*n. ............... $. La pala"ra 4recapitular5 corresponde etimol*gicamente al original. ............................... @. LI; C:EGEH?E; G ;3 C)M8HI 1)C8) L) ;)LT)C8JH #%K%%&%B(. -ara -a"lo, la naciente cristiandad, como en general la humanidad, se divide en dos grupos principales7 4nosotros5, es decir, los creyentes ue procedentes del pue"lo

escogido han llegado a la fe, y 4vosotros5, los creyentes venidos de la gentilidad. a( Los 0udeocristianos #%,%%&%@(. %% En !l fuimos tam"i!n agraciados con la herencia, predestinados &seg9n el previo decreto del ue lo hace todo conforme a la decisi*n de su voluntad& %@ a ser nosotros ala"an6a de su gloria, los ue antes ya ten.amos puesta la esperan6a en Cristo. Los 0ud.os no est2n en el mismo nivel ue los dem2s pue"los. Como pue"lo escogido por <ios est2n &vistos a la lu6 de la revelaci*n& por encima de todos los dem2s. -a"lo lo sa"e y lo reconoce. -ero precisamente por ello se esfuer6a en su"rayar, con la mayor urgencia posi"le, ue este privilegio hay ue agradecerlo 9nicamente a la li"re elecci*n reali6ada por la gracia de <ios. <e a u. la reiteraci*n de las expresiones paulinas7 4predestinados5 hu"iera sido ya "astante+ pero no, a/ade a9n esto7 4seg9n previo decreto del ue lo hace todo conforme a la decisi*n de su voluntad5. ) u. se especifica a <ios precisamente por su incondicionada li"ertad, por a uello ue lo manifiesta esencialmente como <ios. )s. como <ios es la fuente de la elecci*n de su pue"lo, as. tam"i!n ,l mismo &su gloria& es su 9ltimo fin. ) u. tenemos, referido solamente a 8srael, el principio fundamental del )p*stol7 todo de <ios solo, y a <ios solo toda la gloria. G Cristo de nuevo aparece como el mediador7 el vers.culo empie6a con la expresi*n 4en !l5 montada al aire, indicando con ello la ligaci*n con la expresi*n 4en Cristo5, ue da sentido a todo el con0unto. La elecci*n de 8srael era solamente un cap.tulo de este plan divino, en cuyo centro est2 Cristo. En !l fue elegido 8srael, en !l tiene toda la ra6*n de su existencia, hacia !l ha dirigido su esperan6a, como el mismo -a"lo confiesa7 4Hosotros..., los ue antes ya ten.amos puesta la esperan6a en Cristo5. G as. 8srael esta"a ya en Cristo, aun en su patria espiritual, incluso antes de ue !l viniese a este mundo. "( Los !tnicocristianos #%,%'&%B(. %' En ,l tam"i!n vosotros, tras ha"er o.do la pala"ra de la verdad, la "uena nueva de vuestra salvaci*n+ en !l, repito, despu!s de ha"er cre.do, fuisteis sellados con el Esp.ritu ;anto de la promesa, %B el cual es prenda de nuestra herencia para la redenci*n de a uellos ue han llegado a ser la propiedad de <ios, para ala"an6a de su gloria. -a"lo a"ruma con la exu"erancia de su expresi*n. -ero este llamarse los pensamientos unos a otros, casi pisarse y dar vueltas alrededor de una misma frase, replegada a su ve6 so"re s. misma, corresponde a su propia situaci*n de esp.ritu. Lo ue a u. -a"lo uiere decir antes ue nada es esto7 tam"i!n vosotros ha"!is reci"ido el gran don de <ios, el Esp.ritu ;anto, cuya efusi*n fue prometida desde antiguo para los tiempos venideros del Mes.as. Con este pensamiento central se unen estos otros dos7 el recuerdo del camino, ue ha llevado a reci"ir el sello del Esp.ritu y ue ya era una gracia de Cristo7 o sea, el ha"er o.do la pala"ra de la verdad y el ha"erla reci"ido con un cora6*n fiel+ y, en segundo lugar, la alusi*n al final venturoso, para el ue han sido sellados por el Esp.ritu. ?odo esto se apretu0a en un solo vers.culo, tanto m2s cuanto ue -a"lo no se dispensa de su"rayar c*mo todo esto &la proclamaci*n de la pala"ra, la aceptaci*n de la fe y la sigilaci*n en el

Esp.ritu& fue un acontecimiento logrado 4en !l5. El Evangelio se llama a u.7 4la pala"ra de la verdad, la "uena nueva de vuestra salvaci*n5. )m"as pala"ras sona"an muy "ien en el mundo de -a"lo7 4verdad5 ten.a ue ver con 4sa"idur.a5, y 4salvaci*n5 con 4felicidad5. Entonces como hoy, m2s ue hoy, en todas partes se pronuncia"an con elogio estas expresiones7 4pala"ras de la verdad5 y 4caminos de salvaci*n5. -odemos imaginarnos lo ue esto signific* cuando en medio de esta confusi*n irrumpi* -a"lo &pre0u6gado ya en la opini*n p9"lica como 0ud.o y, como tal, de poca o ninguna representaci*n& con la pretensi*n de ser un enviado del verdadero <ios, y con una audacia y una confian6a ue no son de este mundo, predica sin m2s la verdad y la salvaci*n7 con su pala"ra, con toda su vida, ue es 4el incienso ofrecido por Cristo a <ios, tanto para los ue se salvan como para los ue se pierden7 para !stos es un olor mortal ue mata, para a u!llos un olor vital ue vivifica5 #@Cor @,%Es(. <e esta poderosa conciencia de la misi*n ha"la -a"lo, cuando a su predicaci*n la llama solamente 4la pala"ra de la verdad5 y 4la "uena nueva de nuestra salvaci*n5. ,l mismo se reconoce como )p*stol de a uellos a los ue no ha predicado #como a u.(, pero ue 4oyeron5 el mensa0e y pertenecen a la *r"ita de su actividad misionera. En definitiva, lo ue a u. nos ense/a -a"lo es la conciencia de misi*n, conciencia cristiana ue supera y so"revive al mundo. 4<espu!s de ha"er cre.do57 esto dice san -a"lo, ue traducido a nuestro lengua0e es7 se han hecho cristianos por la fe y el "autismo. G as. han sido sellados 4con el Esp.ritu ;anto de la promesa5. Lo ue a u. choca un poco es la manera como -a"lo ha"la de la tercera persona de la ;ant.sima ?rinidad, ue es tam"i!n <ios 0untamente con el -adre y con el 1i0o y ue a u. se le nom"ra como un 4sello5, lo cual nos sugiere m2s "ien una propiedad de <ios. -a"lo ha"la del Esp.ritu ;anto, como una cosa, un instrumento de <ios7 es sello por el hecho de ha"itar personalmente con todo su poder y magnificencia. Q;e han trocado los papelesR El templo es para <ios, no <ios para el templo+ y a u. el hu!sped divino es donado a lo me0or de su templo, para ue lo santifi ue, lo conserve, lo purifi ue y lo haga agrada"le al -adre. Esto es lo maravilloso del amor divino7 el hom"re, esencialmente ordenado s*lo a <ios como 9ltimo fin, se convierte ahora &en el plan de salvaci*n& en el medio, el centro de atenci*n de las tres divinas personas. G en este caso el amor aporta realmente cierta plenitud. -a"lo, en su forma de ha"lar, toma este amor completamente en serio7 como <ios act9a s*lo el -adre+ el 1i0o es hom"re y mediador, a9n m2s, el precio con ue <ios ad uiere lo ue ya era suyo+ y el Esp.ritu ;anto es la garant.a personal de nuestra pertenencia a <ios. -or eso -a"lo no ora como nosotros7 4Mloria al -adre y al 1i0o y al Esp.ritu ;anto5, sino ue usa la f*rmula de la antigua 8glesia #anterior al arrianismo(7 4Mloria al -adre por el 1i0o en el Esp.ritu ;anto5. Las luchas sostenidas en pro de la verdadera divinidad de Cristo y del Esp.ritu ;anto nos han aportado una preciosa claridad y seguridad+ pero ahora, dotados ya de esta seguridad, de"emos volver a -a"lo, para comprender m2s profundamente la maravilla del amor, ue hi6o de Cristo un hom"re y mediador, y del Esp.ritu ;anto un sello y garant.a de nuestra salvaci*n. -ero este sello, el Esp.ritu ;anto, en su calidad de sello de nuestra pertenencia a <ios, no es algo ue descansa y termina en s. mismo, sino ue es una fuer6a operante. )s. fue prometido por los profetas para los tiempos del Mes.as, y el mismo -a"lo se refiere a ello, cuando lo llama 4el Esp.ritu ;anto de la promesa5. -edro, en su discurso de pentecost!s, cita"a al profeta Loel7 la efusi*n del Esp.ritu es el signo de la irrupci*n de

la era mesi2nica #)ct @,%C&@%(. -ero mucho m2s significativo es el c!le"re texto de E6e uiel #'$,@$s(7 4Is dar! un nuevo cora6*n, y pondr! en medio de vosotros un nuevo esp.ritu, ...y pondr! el esp.ritu m.o en medio de vosotros, y har! ue guard!is mis preceptos y o"serv!is mis leyes5. )s. pues, lo ue el 4Esp.ritu de la promesa5 como 4sello5 de nuestra pertenencia a <ios o"ra en nuestros cora6ones, no es m2s ue un go6oso y espiritual acceso a la voluntad y al mandato de <ios. 4-renda de nuestra herencia5 es llamado el Esp.ritu ;anto. ;u presencia, por muy digna de alt.sima estima ue sea, no se resalta como un valor en s., sino con relaci*n al fin, para el ue se nos da. 4-renda5 o 4se/al5 es el pago parcial ue se entrega como prue"a de ue la suma total ser2 satisfecha. Esta se llama 4nuestra herencia5 y nos recuerda de nuevo nuestra filiaci*n divina, de la ue ya se ha ha"lado #%,E(. 4G si hi0os, tam"i!n herederos7 herederos de <ios, coherederos de Cristo5 #:om A,%C(. La herencia ser2 el mismo <ios en su gloria. G como uiera ue la prenda es de la misma naturale6a ue la suma total, resulta ue la prenda es ya <ios mismo, aun ue todav.a encu"ierto7 el Esp.ritu ;anto. Merece la pena penetrar un poco en la profundidad de este pensamiento7 <ios 4ad uiri*5 para s. a 8srael y a la 8glesia, y, en consecuencia, nosotros nos podemos sentir seguros, agarrados a la mano protectora del -adre todopoderoso. -ero Qc*mo se explica ue a u. se ha"le, con tanta naturalidad, de la redenci*n como de algo futuroR QHo se nos ha dicho ya en el himno ue 4hemos sido agraciados en el )mado, en !l tenemos la redenci*n por medio de su sangre5 #v. $.C(R 1e a u. la propiedad de la existencia cristiana tal como la presenta san -a"lo7 las grandes realidades de nuestra fe son ya presencia, fundamental y radicalmente, seg9n su esencia+ y, sin em"argo, vamos camino de su consumaci*n. ?enemos el cumplimiento de lo prometido, pero no la plena consumaci*n. Estamos redimidos, tenemos en Cristo la redenci*n, pero s*lo en el d.a del ;e/or alcan6ar2 su m2xima virtualidad. Como cristianos pertenecemos a dos mundos. Esta es la dificultad de nuestra existencia cristiana, pero al mismo tiempo es nuestro consuelo. 4-ara ala"an6a de su gloria5. )ca"amos de ver c*mo la sigilaci*n con el Esp.ritu ;anto tiene por finalidad 4nuestra redenci*n5. -ero el hom"re &como hemos visto& no puede ser al mismo tiempo el 9ltimo fin del hom"re y 9ltimo o"0etivo propio. -or eso al terminar su"raya -a"lo por tercera ve6 la gran verdad7 como <ios es la fuente de todo, tam"i!n es el fin 9ltimo de todo. G as. nuestro himno no pod.a terminar sino con estas pala"ras7 4para ala"an6a de su gloria5. ............................ 88. M:)?8?3< G -E?8C8JH <EL )-J;?IL #%,%E&@'(. %. M:)?8?3< -I: L) UE G EL )MI: <E LI; <E;?8H)?):8I; #%K%E&%$(. %E -or eso, por lo ue a m. toca, ha"iendo o.do ha"lar de la fe ue hay entre vosotros en el ;e/or Les9s, y del amor a todos los santos, %$ record2ndoos en mis oraciones, no ceso de dar gracias por vosotros. ) u. empie6a propiamente la carta con esa caracter.stica acci*n de gracias ue enca"e6a casi todos los escritos de san -a"lo. El hecho de ue esta acci*n de gracias est!

ligada al himno anterior con la expresi*n 4por eso5 aporta una nueva lu6 a la comprensi*n de la carta7 mientras m2s claro "rilla en lo precedente la actuaci*n de <ios, m2s hondamente de"en sentir -a"lo y sus lectores cu2n grande es a uella fe y a uel amor con ue los destinatarios se entregan al plan de <ios y se muestran dignos de su gracia y "endici*n. -a"lo ha o.do ha"lar de su 4fe en el ;e/or Les9s5. Esta expresi*n 4en el ;e/or Les9s5 no es propiamente el o"0eto directo de la fe7 creer en el ;e/or Les9s, sino ue es el fundamento en ue se apoya la vida de fe7 4en !l5. El amor en segundo lugar, aun ue propiamente se trata de lo mismo7 4La fe, ue act9a a trav!s del amor5 #M2l E,$(. 4)mor a todos los santos5, o sea algo muy distinto y superior a la simple ama"ilidad humana. Es un amor ue en cada "auti6ado ve a un verdadero hermano en Cristo. Es hermano, por ue en el "autismo ha nacido del mismo seno materno y est2 unido con los ue lo aman por la 9nica y misma vida de Cristo. G as. amar es realmente lo mismo ue creer. Cierto ue no todo era perfecto en a uellas comunidades, pero para -a"lo cual uier demostraci*n de fe y de amor era ya o"ra de <ios. Esta caracter.stica paulina, creada por el )p*stol como enca"e6amiento de las cartas, cristali6* en una f*rmula ha"itual7 -a"lo ve lo "ueno, siempre y primero lo "ueno, aun en medio de lo imperfecto+ todo esto es un don de <ios... -or eso la acci*n de gracias... @. -E?8C8JH <EL E;-V:8?3 EH =EHEU8C8I <E ELLI; #%K%C&@'(. a( Oue cono6can a <ios #%,%C(. %C -ara ue el <ios de nuestro ;e/or Lesucristo, el -adre de la gloria, os d! esp.ritu de sa"idur.a y de revelaci*n en el pleno conocimiento de !l... -a"lo pide para los suyos un conocimiento creciente en la fe. El fundamento de esta especial confian6a, con la ue ora, se expresa en la forma como ha"la de <ios, del cual espera el cumplimiento de su petici*n. -ara !l, <ios es a u. 4el <ios de nuestro ;e/or Lesucristo, el -adre de la gloria5. Ga el himno introductorio ha".a empe6ado as.7 4=endito sea el <ios y -adre de nuestro ;e/or Lesucristo5. Muchos comentaristas creen ue hay ue pulir un poco la frase, uitando el art.culo #el <ios( y traduciendo7 4=endito sea <ios, -adre de nuestro ;e/or...5 -ero a u., en nuestro pasa0e, no evitan la presunta dure6a, ue para nuestra sensi"ilidad entra/a el ue -a"lo ha"le de 4el <ios de Lesucristo5. -or lo tanto, no hay ue pulir nada, sino aprender c*mo -a"lo toma completamente en serio &a pesar de ser un perfecto conocedor de la divinidad de Cristo C& su calidad de hom"re y mediador. El texto medular es sin duda 8?im @,E, ya ue ning9n te*logo occidental se hu"iera atrevido a formular as.7 41ay un solo <ios, y hay tam"i!n un solo mediador entre <ios y los hom"res, el hom"re Cristo Les9s5. -a"lo su"raya en forma t.picamente oriental la verdad parcial, ue en a uel momento le interesa, con una agude6a y decisi*n ue nos llena de asom"ro+ y de0a al lector el campo a"ierto para acudir a otros textos ue exponen con la misma claridad la otra cara de la verdad. 4El <ios de nuestro ;e/or Lesucristo5 es para -a"lo ante todo el <ios al ue Lesucristo, como criatura y hom"re, se ha dirigido y ha orado. -ero hay m2s a9n7 con esta expresi*n se trata de aumentar al m2ximo la confian6a del orante. -or eso ora al <ios, en el ue

Lesucristo nos ha ense/ado a ver nuestro -adre. )l <ios, ue nos ha dado su propio 1i0o7 4QC*mo no nos va a dar, 0untamente con ,l, todo lo dem2sR5 #:om A,'@(. ;o"re todo, al <ios, ante el cual 4nuestro ;e/or Lesucristo5 realmente nos pertenece, y a cuyo lado est2 como mediador nuestro, y por eso puede decir7 4Cuando pidiereis algo al -adre en mi nom"re, os lo conceder25 #Ln %$, @'+ cf. %E,%$(. -a"lo llama a <ios 4el -adre de la gloria5. Esta expresi*n sem.tica es e uivalente a esta otra7 4el -adre en su gloria5, o a u. en este caso7 4el -adre por causa de su gloria5. Esto uiere decir ue -a"lo ve a u. una garant.a de ue <ios est2 dispuesto a escuchar. El concepto he"reo "."lico de gloria de <ios, al ue -a"lo se refiere, dice mucho m2s ue la simple noci*n de gloria. La pala"ra ka"od significa primeramente gravedad, peso, plenitud y, por consiguiente, ri ue6a. -a"lo se dirige a u. al <ios rico, ya ue se reconoce a s. mismo como po"re e indigente. Es el creyente ue se dirige a <ios, a uien considera tan so"eranamente rico en su felicidad divina, ue la hace des"ordar como un don de amor y de gracia. Esto significa ka"od, pero tam"i!n uiere decir 4gloria5 y se refiere con ello a un <ios ue "usca su gloria y la encuentra en el don. Cuando el hom"re del )ntiguo ?estamento pide ue <ios 4glorifi ue5 o 4santifi ue5 su nom"re, uiere decir con ello ue <ios de"e mostrarse, por medio de su actuaci*n socorredora, dador, salvador, "en!volo #cf. KE6K'FK@E&@F(. En este sentido ora Les9s7 4glorifica tu nom"re5, y desde el cielo viene la respuesta7 4Lo he glorificado y lo glIrificar! de nuevo5 #Ln W@,@Cs(. En este sentido nos ha ense/ado Les9s a orar7 4;antificado sea tu nom"re5, o sea primero y ante todo <ios mismo. G cuando se dirige a <ios como el 4-adre de la gloria5, uiere con ello referirse a <ios, %.S como so"eranamente rico, @.S como a uel ue "usca y reali6a su gloria, 4para ala"an6a de su gloria5 #v. $.%@.%B(, y 0untamente con esto est2, '.S t2citamente incluida la promesa de ue, cuando <ios se glorifica en nosotros, no de"emos retener nada en nosotros, sino ue en acci*n de gracias y ala"an6a de"emos hacer revertir a ,l toda la gloria A. ;"KEfKD%K%C7El o"0eto de la oraci*n es7 4esp.ritu de sa"idur.a y de revelaci*n5. 4Esp.ritu de sa"idur.a5, o sea una sa"idur.a como don y reali6aci*n del Esp.ritu. 4;a"idur.a5, en la antigXedad, significa"a un sa"er vital. G as. -a"lo pide ue nuestra fe #y naturalmente <ios( se convierta realmente en una fuer6a impulsora de nuestra vida+ ue domine todo nuestro pensar y nuestro hacer, nuestros m!ritos y nuestros deseos. G as. hay una acci*n rec.proca, pues el o"rar produce un conocimiento m2s profundo. Hada hace a la fe m2s viva ue el hecho de vivirla #cf. Ln C,%C(. G 4de revelaci*n5. 8gualmente se trata a u. de un don del Esp.ritu #kharisma(, ue el mismo )p*stol se atri"uye #8Car %B,$(, lo presupone en los otros #8Cor %B,@$( y en nuestro texto lo desea a sus fieles. ;e trata a u. no de una revelaci*n y conocimiento de nuevas verdades, sino de un descu"rimiento su"0etivo de la verdad conocida ya en la fe, de una interiori6aci*n m2s profunda y m2s vital. -artiendo de la misma ra.6 &4revelar5 o 4desvelar5&, es como si se levantara un velo o cayera una cortina o &por decirlo as.& como si amaneciera en nuestro interior. Era ya algo 4sa"ido5, y sin em"argo es como si a"ri!ramos los o0os por primera ve6. )m"as cosas &el esp.ritu de sa"idur.a y de revelaci*n& de"en servir al 4conocimiento de !l5. Haturalmente s*lo puede significarse a u. un conocimiento profundo. La pala"ra usada es explicada una ve6 por el mismo -a"lo en el sentido de 4toda la ri ue6a de la plenitud de la inteligencia5 #Col @,@(, lo ue viene a significar7 toda la ri ue6a de una inteligencia ue produce una profunda plenitud interior.

CIH&<7)hora "ien, en el lengua0e "."lico 4conocer a <ios5 no uiere decir nunca #como entre los griegos( conocer la existencia o la esencia de <ios. ;e refiere fundamentalmente a conocer la actuaci*n de <ios, los caminos de <ios, la voluntad de <ios. G esto no con una concepci*n fr.a y o"0etiva, sino con un conocimiento ue es m2s propiamente 4reconocimiento5 y comprensi*n amorosa F. G as. a u. el 4conocimiento de <ios5 es solamente una f*rmula a"reviada de todo lo ue a continuaci*n se presenta como o"0eto del conocimiento7 la actuaci*n de <ios, so"re todo respecto a nosotros. ...............
C. Cf. Ulp @,C.%%+ Col %,%E+ @,F+ :m F,E. A. Comp2rese c*mo el pensamiento en la gloria de <ios empu0a ya a -a"lo en su momento de orar7 ',%$+ Col %,%%. F. Cf. Lr @,A+ F,E+ @@,%$.

............... "( Oue cono6can la meta gloriosa de la esperan6a cristiana #%,%A(. ...%A iluminados los o0os de vuestro cora6*n, para ue sep28s cu2l es la esperan6a de su llamada, cu2l la ri ue6a de la gloria de su herencia entre los santos. 48luminados los o0os de vuestro cora6*n57 Cuando un semita ha"la de 4cora6*n5, uiere con ello significar la sede de todas las facultades superiores, muy principalmente del conocimiento. -ero para !l, mucho m2s ue para nosotros, conocer, sentir, uerer e incluso actuar forman un todo indivisi"le. G as., a trav!s de este rodeo, es correcta nuestra primera y espont2nea manera de entender la expresi*n de o0os 4del cora6*n5, refiri!ndola a la verdad profunda, ue realmente no se da sin una cola"oraci*n activa del cora6*n, es decir, sin amor. QG u! tienen ue conocerR -a"lo ha o.do ha"lar de la fe y del amor de los destinatarios de la carta, y da gracias por ello. -ero ahora pide ue se les conceda el pleno conocimiento de la esperan6a. La esperan6a cristiana tiene en nuestra carta un papel preponderante. Ga al principio del himno introductorio, produci!ndonos no pe ue/a sorpresa, ha colocado en el cielo 4toda la "endici*n espiritual5 con la ue <ios nos ha "endecido. G de esto mismo se trata a u. nuevamente en primer lugar y con m2s detalles. -ero no se trata de las cosas ue hay ue conocer, y ue de hecho son archisa"idas por el m2s simple de los creyentes+ no se trata propiamente de un sa"er, sino de un comprender hondamente, de un 0u6gar y valorar en lo profundo del alma, de un de0arse aprehender por lo inefa"le, ue se nos ha dado y ue nos aguarda. -a"lo ha"r.a podido decir7 4cu2l es la esperan6a de nuestra llamada, cu2l la gloria de nuestra herencia5. ;in em"argo, dice7 4cu2l es la esperan6a de su llamada y cu2l la ri ue6a de la gloria de su herencia5. Es una pe ue/a diferencia, pero tiene su importancia7 N u! esperan6a no ser2 a uella a la ue <ios mismo nos ha llamado, y u! herencia a uella ue es tam"i!n herencia de <iosP Esto e uivale a tomar a <ios mismo como punto de comparaci*n y de medida. I"s!rvese la gradaci*n, claramente percepti"le en los dos miem"ros de la frase, gradaci*n ue en el tercero se desarrolla a9n m2s7 as. el pensamiento de -a"lo avan6a y se ro"ustece. 4...entre los santos5. -ara -a"lo la gloria, hacia la ue vamos, es una gloria esencialmente comunitaria, y en esto precisamente consiste su felicidad. Con esto se confirma maravillosamente a uello de ue una alegr.a participada es una do"le alegr.a. )s.

como en la misma vida terrena de la 8glesia, piensa -a"lo menos en los individuos ue en el con0unto, de la misma manera para !l la felicidad del cielo es esencialmente un coro de muchas voces llenas de 09"ilo. c( Cristo, garant.a de nuestra esperan6a #%,%F&@'(. ...%F y cu2l la extraordinaria grande6a de su poder con respecto a nosotros los ue creemos, seg9n la medida de la acci*n de su poderosa fuer6a, @D ue despleg* en Cristo resucit2ndolo de entre los muertos y sent2ndolo a su derecha en los cielos, @% por encima de todo principado, potestad, y virtud, dominaci*n y todo nom"re ue se nom"re no s*lo en este 4e*n5, sino en el venidero. La tercera cosa, cuyo conocimiento pide el )p*stol, es para !l tan grande, ue no encuentra suficiente una insistente acumulaci*n de expresiones para referirse a 4la extraordinaria grande6a de su poder con respecto a nosotros los ue creemos5+ grande6a ue se refiere a lo ue el poder omnipotente de <ios ha hecho en Lesucristo. -ero Qc*mo se pueden unir estas cosasR QC*mo es posi"le ue la acci*n de <ios, reali6ada de una ve6 para siempre en su propio 1i0o, sea la medida de su 4poder con respecto a nosotros los creyentes5R ) u. recurre de nuevo el pensamiento fundamental de @,Ess7 lo ue el -adre ha hecho a Cristo, lo ha hecho a nosotros los creyentes7 pues al ser "auti6ados en la muerte y resurrecci*n de Cristo hemos reci"ido una comunidad de vida y de destino, ue 9nicamente puede producirse por la unidad vital de la ca"e6a y los miem"ros. ;*lo desde esta perspectiva se comprende ue -a"lo mida con la glorificaci*n de Cristo la fuer6a ue <ios ha de demostrar &por no decir ue ya ha demostrado& con respecto a los creyentes. Itra o"servaci*n7 a u. no se nos ense/a nada nuevo+ s*lo se nos recuerda algo ya supuesto previamente. El lector podr2 ui62 sorprenderse por la redundancia del lengua0e usado por -a"lo. -ero de"emos recordar ue para la sensi"ilidad religiosa del )p*stol la resurrecci*n del ;e/or y nuestra propia resurrecci*n &futura, pero ya fundamentalmente comen6ada& era un pilar inamovi"le en su vida de fe. 4;entarle a su derecha en el cielo5 es una expresi*n "."lica para indicar con ella ue Cristo, por su glorificaci*n, ha sido introducido en el 2m"ito del pleno se/or.o divino. )lgo extra/o nos resulta leer a u. ue la primac.a de Cristo es conce"ida como una supremac.a so"re todas las potencias ang!licas. -or primera ve6 se nom"ran en la carta estas potencias, y volver2n a aparecer hasta ser presentadas como potencias hostiles #$,%%s(. <e estas potencias se ha"la muy frecuentemente en las dos ep.stolas gemelas &a los Colosenses y a los Efesios&, precisamente por ue en la regi*n de ,feso se ha".a iniciado un falso culto a los 2ngeles y a las potencias, para menosca"ar la valide6 universal de Cristo en el plano de la salvaci*n. -a"lo ha"la a u. desde el punto de vista de sus adversarios, sin tomar ui62 posici*n respecto a la existencia de estas potencias. Mucho menos piensa en clasificarlas o en exponer una angelolog.a. La multiplicidad de 0erar u.as ang!licas le viene muy "ien para destacar, con una plenitud literariamente expresiva, el 9nico pensamiento verdaderamente importante, o sea ue Lesucristo, el glorificado, en todo caso domina todo lo ue hay y puede ha"er en la tierra y en la eternidad+ lo conocido y lo desconocido, o sea 4todo nom"re ue se nom"re57 cual uiera ue fuese el sonido pomposo ue intente cu"rir personalidades misteriosas7 4principados, potestades, virtudes, dominaciones5 . Ho creamos ue, por tratarse de algo extra/o y propio de a uella

!poca, podamos dispensarnos de la aplicaci*n de este texto a nuestra condici*n actual. QEs realmente Cristo el 9nico se/or en nuestra vidaR QHo hay cosas y personas, ue se interponen entre Cristo y nosotros e impiden ue 4resulte ,l el primero en todo5 #KColKD%K%A"(, como le correspondeR Ciertamente nosotros no admitimos ue estas potencias sean en nuestra vida m2s poderosas ue Cristo, pero Qno lo son cada ve6 m2s en realidadR @@ G lo puso todo de"a0o de sus pies, y a !l lo dio, como ca"e6a so"re todas las cosas, a la 8glesia, @' ue es precisamente su cuerpo, la plenitud del ue lo llena todo en todos #o7 ue lo domina todo en su plenitud(. ;e trata de Cristo, elevado so"re todos los cielos y potencias. -ara expresar esto, nuestro pensamiento se va instintivamente a consideraciones y expresiones topogr2ficas. Esto tiene una consecuencia7 mientras m2s alto y elevado pensemos a Cristo, m2s le0os se nos ir2. ;in em"argo, ocurre todo lo contrario7 precisamente por su elevaci*n hace posi"le a uella realidad misteriosa de la unificaci*n corporal &en un sentido 4pneum2tico5 #lCor %E,BB(& de la ca"e6a y los miem"ros. )s. se explica ue -a"lo haga "a0ar de nuevo a Cristo desde su altura celestial a nuestro nivel y nos lo muestre &con gran sorpresa nuestra& presente en una 6ona definida de su universal dominio+ ciertamente, en una 6ona vital7 la 8glesia, de la ue !l es la ca"e6a. Cristo, ca"e6a de la 8glesia he a u. un concepto empleado ya por -a"lo en sus cartas a los Corintios y a los :omanos, donde se puede ver el desarrollo sucesivo de la idea. -ero en las cartas de la cautividad #a los Colosenses y a los Efesios(, escritas m2s tarde, este pensamiento llega a ser dominante. La imagen de cuerpo se ha ido formando poco a poco+ la 8glesia como cuerpo de Cristo, teniendo a Cristo por ca"e6a, es la presentaci*n m2s perfecta de esta concepci*n. )s. ha ense/ado el )p*stol, a lo largo de su vida, a sentir y a ver a la 8glesia. El texto, ue comentamos, es uno de los testimonios m2s expresivos al respecto. La conexi*n con lo anterior se o"tiene a trav!s de la cita "."lica de %,@@7 4G puso todo de"a0o de sus pies5 #K;alKDDAKDC(. Literalmente el salmo se refiere a la met2fora de un rey ue manifiesta su victoria poniendo el pie so"re el cuello del enemigo vencido. Con esto se completa lo ue en %,%F&@% se dice so"re el poder y la altura del ;e/or glorificado. Este se/or.o se expresa de una manera condensada en la pe ue/a pala"ra 4todo5. ?odo, el con0unto total, en todas las 6onas y regiones, so"re todo en el mundo invisi"le del esp.ritu, lo ha sometido <ios a !l. Es la misma expresi*n de la carta a los 1e"reos7 4<ios lo ha sometido todo a !l y no ha de0ado nada ue no se lo haya sometido5 #@,A(. En este pasa0e se ampl.a y se ilumina de nuevo la so"eran.a universal de Cristo en conexi*n con la 8glesia. <ios 4lo dio como ca"e6a so"re todas las cosas a la 8glesia5. Esto uiere decir, en primer lugar, ue esta so"eran.a so"re todas las cosas la e0erce Cristo como ca"e6a de la 8glesia. La 8glesia no est2 al margen del 4todo5 &de toda la realidad del mundo&, pero tampoco se reduce a ser una parte de este con0unto c*smico, separada de !l o incluida en !l+ sino ue, por el contrario, Cristo es ca"e6a de toda la realidad c*smica por ser ca"e6a de la 8glesia. ;u so"eran.a so"re todas las cosas la e0erce como ca"e6a de la 8glesia. 8glesia y mundo, la superioridad espiritual de Cristo y su 4so"eran.a5 c*smica, son una misma cosa. -ensamiento atrevido y ro"usto, en cuya profundidad hay ue sumergirse para captar toda su fuer6a...

<ios ha hecho a Cristo no solamente ;e/or del universo, sino ue le ha dado esta tarea en calidad de ca"e6a de su cuerpo, la 8glesia. Este misterio penetra nuestra carta desde el principio hasta el fin. En esta imagen se concentra la perspectiva de una verdad ue iremos considerando cuidadosamente en conexi*n con otros pasa0es de la ep.stola. Con ello tam"i!n se dice ue ca"e6a y cuerpo, Cristo e 8glesia forman una unidad indisolu"le. Los miem"ros de un cuerpo y su parte principal, la ca"e6a, son una unidad. El ue est2 en la 8glesia y fue llamado a ella y en ella "auti6ado, pertenece a Cristo tan .ntimamente como la mano o el cora6*n a su propio cuerpo. 3na separaci*n de la 8glesia, incluso un interior ale0amiento de su fuer6a vital y del fuego de la gracia, es siempre tam"i!n separaci*n y ale0amiento de Cristo... )9n m2s7 la met2fora significa ue la 8glesia est2 sometida a Cristo como a su ca"e6a. La ca"e6a e0erce la so"eran.a+ los dem2s miem"ros o"edecen. <e la ca"e6a proceden la direcci*n y la gu.a. G as. como <ios ha dado al ;e/or el universo como 2m"ito de su so"eran.a, as. tam"i!n lo ha puesto al frente de la 8glesia. El camino hacia esta alt.sima gloria y dignidad pas* por la humillaci*n. <e la gloria a la humillaci*n y de la humillaci*n a la gloria7 !ste es el camino del :edentor. ,l es el ;e/or propio de la 8glesia, y toda la direcci*n ue en ella se reali6a en pala"ra y o"ra por parte de los o"ispos y el papa, no es m2s ue una reali6aci*n de la ca"e6a invisi"le. ) !l, ;e/or y so"erano del universo, ofrecemos nuestro acatamiento y nuestra humilde o"ediencia... La met2fora dice todav.a m2s7 toda vida y crecimiento de la 8glesia viene de Cristo. La gracia, la vida, ue circula por el cuerpo, son vida y gracia de la ca"e6a. )ll. est2 la fuente, el origen, el 4sacramento primario5. El ue entra en el torrente circulatorio de esta vida, o sea en la 8glesia, ser2 constantemente alimentado, fortalecido, fecundado y vivificado por esta ca"e6a, para crecer en todos sentidos en servicio de los otros, para edificaci*n y plenificaci*n, cada ve6 mayor, de todo el cuerpo... En una pala"ra7 la lglesia como cuerpo visi"le es la manifestaci*n de la ca"e6a invisi"le, o sea 4Cristo visi"le5 en este mundo. G siendo la 8glesia el cuerpo de Cristo, tiene la misma tarea ue hu"o de cumplir el cuerpo f.sico de Cristo en su vida terrena7 ser instrumento visi"le para introducir en el mundo invisi"le. En los miem"ros y en el organismo visi"le de la 8glesia en el mundo se de"e ver y experimentar lo ue es su misterio .ntimo, 9nicamente accesi"le a la fe. 3n miem"ro en la 8glesia, un hom"re 4en Cristo5 y la 8glesia como totalidad7 he a u. la personificaci*n y la presencia visi"le del ;e/or invisi"le. -ero esta so"eran.a de Cristo no puede vivirse en un contexto de poder o de 0uego de fuer6as pol.ticas, sino como so"eran.a so"re el mal en sus m9ltiples formas. NOu! tarea y responsa"ilidad para cada miem"ro de la comunidad y para toda la 8glesiaP )l lado de esta definici*n de la 8glesia hay una segunda, ue no es nada f2cil de entender7 #la 8glesia(, 4 ue es precisamente su cuerpo, la plenitud del ue lo llena todo en todos5. QOu! significa esto7 la 8glesia es la plenitud de CristoR ;e podr.a entender as.7 la 8glesia es su 4plenitud5, por ue es llenada por Cristo, regalada y go"ernada por !l. -ero tam"i!n as.7 la 8glesia es su 4plenitud5, por ue ella misma le da a !l toda su plenitud, haciendo de Cristo un Cristo perfecto. )m"as interpretaciones dan un sentido profundo y contienen verdad. -ero la cuesti*n es sa"er lo ue san -a"lo uiso realmente decir. La segunda explicaci*n parece estar m2s cerca del concepto 4cuerpo de Cristo57 la 8glesia es llamada a u. 4plenitud5 en concepto paralelo con 4su cuerpo5. La ca"e6a sin los restantes miem"ros no forma un todo completo e incluso necesita de ellos para alcan6ar la

plenitud corporal+ igualmente la lglesia, como cuerpo, forma 0untamente con la ca"e6a el Cristo total %D. )s. lo han entendido muchos padres en la antigXedad, y muchos comentadores modernos. La primera explicaci*n, no o"stante, parece m2s acertada7 en Cristo se contiene la plenitud de la 8glesia, plenitud ue se deriva de a uel ue lo llena todo en todos #los miem"ros(. ) u. resalta m2s la posici*n supereminente de Cristo. En la carta a los Colosenses se dice expresamente en dos pasa0es ue en Cristo ha"ita la plenitud #de <ios(7 4...pues en !l tuvo a "ien reci"ir toda la plenitud5 #%,%F(, y m2s adelante7 4pues en !ste reside toda la plenitud de la deidad corporalmente5 #@,F(. )s. aparece Cristo como ca"e6a de la 8glesia, lleno de toda la ri ue6a y fuer6a vital de <ios, de una manera incompara"le y 9nica. En calidad de tal, es !l tam"i!n la plenitud de la 8glesia, ue participa de esta ri ue6a y es llenada por !l hasta el tope+ a esto se refiere -a"lo cuando sigue adelante en el pasa0e 9ltimamente citado7 4...y vosotros ha"!is sido llenados en !l5 #Col @,F(, en !l ten!is la capacidad de participar en esta completa plenitud divina. NOu! maravillosa visi*n de la 8glesiaP ?res grandes c.rculos de ideas se entrecru6an7 Cristo plenitud, Cristo ca"e6a de la 8glesia, Cristo ca"e6a del universo7 su dignidad de <ios, su significaci*n para la 8glesia y su posici*n so"erana en el universo est2n .ntimamente ligadas entre s.. <e este modo, nuestra 8glesia corporal en nuestro pe ue/o mundo viene a ser como una plataforma, de la ue parte Cristo y de la ue se sirve para llevar a su plenitud a toda la creaci*n y reali6ar de ese modo el 4misterio de su voluntad5, o sea7 4recapitular todas las cosas en Cristo, las ue est2n en los cielos y las ue est2n en la tierra, en ,l5 #%,%D(. )s. pues, todo el universo est2 proyectado hacia Cristo, pero la 8glesia es como el espacio, en el ue se e0erce propiamente la so"eran.a de Cristo, se reconoce y se proclama. Hada ue signifi ue progreso &material, social, cient.fico o cultural& puede permanecer extra/o a esta misi*n consagradora de la 8glesia. G ning9n miem"ro de la 8glesia puede sustraerse a tener una parte, por modesta ue sea, en esta inmensa tarea. 3n cristiano no puede menos de actuar como tal en el pe ue/o mundo ue est2 a su alcance7 ah. de"e reali6ar la so"eran.a de Cristo #Col %,%A(. G as. cada pe ue/o mundo se convierte en un foco de irradiaci*n, y con la fuer6a de irradiaci*n concentrada de todos estos pe ue/os mundos se va reali6ando la penetraci*n de Cristo en todo el universo. ............... %D. 4-lenitud5, as. entendida, impulsa a entender lo siguiente de Cristo, 4 ue en todo extremo es llenado en todo5 #pasivo( o 4 ue en todo extremo se llena en todo5 #medio(. #YMEH;)LEK%D.-2gs. E&E'(

888. -I: L) M:)C8), ;)LT)<I; EH L) UE #@KD%&%D(. Los die6 vers.culos siguientes podr.amos llamarlos con ra6*n 4la pe ue/a carta a los :omanos5. El mensa0e fundamental de la carta a los :omanos puede resumirse as.7 %.S Extensi$n del pecado a toda la humanidad, paganos y 0ud.os+ @.S la salvaci*n por la pura gracia de <ios en Cristo Les9s+ '.S atri"uida por medio de la fe+ B.S a la exclusiva gloria de <ios. Esto es precisamente lo ue encontramos a u. condensado en los die6 vers.culos de

los ue nos vamos a ocupar inmediatamente. %. L) ;8?3)C8JH 8H8C8)L7 E;CL)TI; <EL -EC)<I #@,%&'(. a( Los paganos "a0o el dominio de ;at2n y del mundo #@,%&@( . ...% G a vosotros, ue esta"ais muertos por vuestras culpas y pecados, @ en los ue a la sa6*n camina"ais seg9n el e*n de este mundo, seg9n el pr.ncipe de la potestad del aire, el esp.ritu ue act9a ahora entre los hi0os de la deso"ediencia... ;eg9n -a"lo la humanidad se divide en dos grupos, por muy desiguales ue sean en n9mero y magnitud7 0ud.os y gentiles. Ho se trata de un nacionalismo de v.a estrecha, en el ue hu"iera ca.do el 0ud.o -a"lo. Es <ios el ue ve as. a la humanidad, <ios para uien no cuenta el n9mero y la masa. -or su elecci*n especial y por el misterio de su misi*n este pe ue/o pue"lo escogido por <ios sirve de contrapeso al mundo pagano, por innumera"les ue sean sus pue"los. Esta divisi*n fundamental sirve de "ase a -a"lo para diferenciar a 0ud.os y gentiles. -ero, mientras en la carta a los :omanos, -a"lo descri"e minuciosamente el estado de pecado entre gentiles y 0ud.os, a u. se contenta con destacar en am"os el fundamento y la fuente de su antigua esclavitud respecto al pecado. Los !tnicocristianos esta"an en otro tiempo al servicio de poderes enemigos de <ios. Eran, por decirlo as., ciudadanos pleno iure en el reino del pr.ncipe de este mundo, instrumentos ar"itrarios de su odio profundo hacia <ios, aspecto !ste del pecado ue, a pesar de olvidarse frecuentemente, merecer.a una reflexi*n muy seria. Con un lengua0e, para nosotros desacostum"rado y condicionado por la !poca, se dice a u. de ;at2n ue act9a en el e*n de este mundo. La pala"ra 4e*n5 tiene muchas significaciones7 eternidad, !poca hist*rica, espacio hist*rico, espacio a!reo. ) u. hay ue suponer una significaci*n especial, ue no podemos explicar con plena seguridad. Con esta pala"ra se indica algo ue nosotros llamar.amos, de manera muy imperfecta, el esp.ritu del tiempo+ pues en el concepto 4e*n5 se conten.a, para el mundo de los destinatarios de la carta, algo de eterno, personal e incluso divino. Cuando a u. se trata del e*n del mundo o, m2s "ien, del mundo como e*n, no es el mundo como realidad visi"le, ni tampoco se insin9a una especial significaci*n o perspectiva del universo. Es un uso, totalmente particular, de la pala"ra 4mundo5, considerado como un ser so"erano por s. mismo, ue se "asta a s. mismo y ue, por ello, pr2cticamente se enfrenta con <ios. 4E*n de este mundo5 uer.a, por tanto, decir7 un poder sat2nico y antidivino ue empu0a a considerar al mundo como <ios y a adoptar ante !l la actitud consiguiente. ;);K)8:E7-or de"a0o de !l est2 realmente, como fuer6a propiamente impulsora, ;at2n, 4el pr.ncipe de la potestad del aire5. El aire #incluso el cielo(, conce"ido como la 6ona inferior de la atm*sfera, era considerado como la 6ona residencial de los malos esp.ritus. Esta situaci*n 4elevada5 los coloca en una actitud superior, y, en su calidad de invisi"les e inalcan6a"les, los hace do"lemente peligrosos. ?ienen un se/or ue manda so"re ellos. Es ;at2n. -odemos podar esta concepci*n del folla0e m.tico de la !poca, y nos encontramos ante una gran verdad7 <ios tiene en ;at2n un adversario #aun ue en plano inferior(, y este adversario tiene poder en el mundo, y en la guerra entre <ios y ;at2n se trata precisamente de los hom"res. ?odav.a ueda una tercera denominaci*n7 4del esp.ritu ue act9a ahora entre los hi0os

de la deso"ediencia...5 Es el mismo ;at2n, aun ue no de0a de ser extra/o ue, por las exigencias gramaticales, haya ue igualarlo con el aire, de cuyo dominio se ven.a ha"lando. El pr.ncipe de este mundo domina y define el aire, es decir, la atm*sfera en ue los hom"res viven. Esta atm*sfera es su arma efica6 y peligrosa, y sa"e muy "ien servirse de ella. Es el aire, al ue los 4hi0os de la re"eli*n5 se entregan incondicionalmente. Es el aire, en el ue la cristiandad de origen pagano tiene ue vivir. Es esa atmYsfera, con la ue el 4pr.ncipe de este mundo5 presenta al hom"re la realidad como e*n, como algo so"erano ue s*lo o"edece a su propio mecanismo de leyes y viene finalmente a reempla6ar al mismo <ios. El hom"re, ue incurre en ello, se pone como fin y meta de su vida a este mundo sat2nico, as. entendido. 8ntroduce el pecado y el mal en su propio cora6*n, ue llegan a tomar incremento y a poner un di ue al primitivo impulso del hom"re hacia el "ien. G as. al final viene !ste a convertirse en esclavo del pr.ncipe de las tinie"las y cosecha la muerte #4 ue esta"ais muertos por vuestras culpas y pecados5(. ,ste es el pasado tene"roso ue los !tnicocristianos no de"er.an olvidar+ el oscuro su"suelo, so"re el ue puede proyectarse la lu6 de la salvaci*n con redo"lada fuer6a, fuente de una duradera y siempre renovada alegr.a y de un agradecimiento des"ordante. "( Los 0ud.os "a0o el dominio de la concupiscencia #@,'(. ' Entre los cuales #Qlos pecados o los hi0os de la re"eli*nR( tam"i!n nosotros todos viv.amos entonces seg9n las concupiscencias de nuestra carne+ cumpl.amos los deseos de la carne y de los impulsos y !ramos, por naturale6a, hi0os de ira exactamente como los otros. Itra ve6 vuelve el )p*stol a la ra.6 del pecado. -ero a u., como se trata de los ue antes eran 0ud.os, no predomina la perspectiva del enga/o seductor del mundo y de los poderes sat2nicos ue se sirven de a u!l. -ues el 0ud.o conoce los caminos de <ios, conoce su voluntad expresada en la ley. Mas "ien sucum"e a las fuer6as su"sidiarias, ue para el mundo y ;at2n representan las tendencias .ntimas del hom"re, y ue a u. se llaman 4las concupiscencias de nuestra carne5. C):HE7 -ero para -a"lo el concepto 4carne5 tiene mayor extensi*n de lo ue nosotros a primera vista entendemos, cuando ha"lamos de los pecados de la carne. Carne es para san -a"lo todo el hom"re, en cuanto ue &a"andonado a sus propias fuer6as&, como hi0o y heredero del primer padre ca.do, 4est2 inclinado al mal desde su 0uventud5 #M!n $,E(. Q<*nde est2 la de"ilidad radical de este hom"reR ;encillamente en ue, por su propio natural, no es consciente de su a"soluta e impensa"le dependencia de <ios. G as. tiene siempre la tentaci*n de convertir al propio yo en medida, instrumento y meta de todo su pensar, su uerer y su hacer. -or eso podemos definir la 4carne5 en sentido paulino como el ego.smo natural del hom"re ca.do. G siendo esta adhesi*n al yo la infraestructura de todo pecado, ser2 "ienvenido todo lo ue nos pueda ayudar a "uscar s*lo a <ios y a Cristo y a servirlos en nuestra vida. 4...por naturale6a, hi0os&de&ira5 significa a u. claramente la imposi"ilidad natural de evitar el pecado y escapar a la ira de <ios con las solas fuer6as de la naturale6a ca.da. G si, siguiendo m2s adelante, nos preguntamos c*mo se ha llegado a este 4estado natural5, tendr.amos ue recurrir a la doctrina del pecado original. En una pala"ra, gentiles y 0ud.os, toda la humanidad, est2n sin salvaci*n "a0o el dominio del pecado.

-ero Qes correcta esta descripci*nR -rescindiendo de la 8nmaculada, Qno nos da la Escritura testimonio de la santa vida de una 8sa"el, de un Zacar.as, de un Luan =autistaR G el mismo -a"lo Qno escri"e sinceramente ue, cuando era fariseo, viv.a 4irreprensi"le5 en la o"servancia de la ley divina #Uil ',$(R QC*mo considera ahora a todos las dem2s hi0os de ira, ue han vivido 4seg9n las concupiscencias de la carne5R La respuesta es !sta7 a u., como m2s expresamente en la carta a los :omanos, parece como si -a"lo, para pro"ar la universalidad del pecado humano, sacara un argumento de la experiencia y de la historia. -ero un 4argumento5 as. no es naturalmente posi"le, y en el fondo -a"lo no se demora mucho en ello. ,l parte siempre de la revelaci*n. -or ella sa"e ue s*lo en Cristo Les9s est2 la salvaci*n para todos. Ho hay ning9n camino, fuera de ,l, ue lleve a la salvaci*n. -or eso concluye l*gicamente7 luego todos est2n necesitados de redenci*n, luego 4todos han pecado y est2n privados de la gloria de <ios5 #K:mKD'K@'(. Esta es la verdad revelada ue -a"lo a u. &y mucho m2s en la carta a los :omanos& ampl.a ret*ricamente, al descri"ir a todos como esclavos del pecado. ) u., como muchas veces en la ;agrada Escritura, hay ue distinguir entre la verdad ue el hagi*grafo uiere expresar, y la manera como lo hace. -a"lo ha se/alado el fondo tene"roso. Esto lo hace adrede. Cree ue es muy importante ue a sus fieles les uede muy gra"ada en la conciencia su situaci*n inicial, una situaci*n humanamente sin perspectiva. G es muy comprensi"le7 sin conciencia de pecado no hay necesidad de salvaci*n, sin necesidad de salvaci*n no hay alegr.a de redenci*n, sin alegr.a de redenci*n no hay verdaderamente un alegre mensa0e. ;i con nuestra pala"ra y nuestra vida no traemos a los hom"res alegr.a, pa6, felicidad, le falta entonces a nuestro cristianismo y a nuestro mensa0e fuer6a de penetraci*n. Esto explica por u! san -a"lo insiste tanto en nuestra situaci*n inicial, humanamente ha"lando, desesperada+ y esto con ra6*n tanto mayor cuanto ue anteriormente ha ha"lado con entusiasmo de las vicisitudes del gran don ue <ios nos ha hecho en Lesucristo. @. ;)LT)<I; EH C:8;?I -I: L) M:)C8) <E <los #@,B&%D(. a( Tivificados con Cristo y colocados en el cielo #@,B&$(. B -ero <ios, ue es rico en misericordia, por el mucho amor con ue nos am*, E y muertos como est2"amos por nuestros pecados, nos ha vivificado con Cristo &por gracia ha"!is sido salvados&, $ y nos ha resucitado con !l, y nos ha hecho sentar en los cielos, en Cristo Les9s. La situaci*n inicial de paganos y 0ud.os ha uedado descrita7 perdici*n sin remedio. )hora viene el vira0e repentino7 4-ero <ios...57 s., s*lo ,l puede a u. ayudarnos y lo ha hecho realmente. -ero t!ngase en cuenta c*mo cada pala"ra del )p*stol su"raya el car2cter marcadamente gratuito de esta intervenci*n divina7 4<ios, ue es rico en misericordia5, 4por el mucho amor5, 4muertos como est2"amos5. Ho es !sta simplemente una muerte ue consiste en la falta de vida+ sino una muerte ue consiste en la separaci*n de <ios, en la enemistad con ,l. Es la misma idea expuesta en la carta a los :omanos7 4<ios nos demuestra su amor en el hecho de ue Cristo muri* por nosotros cuando a9n !ramos pecadores... Cuando a9n !ramos sus enemigos, nos ha reconciliado por la muerte de su 1i0o5 #K:mKDEKDAs(. ) decir verdad, en nosotros no ha".a nada ue pudiera 4estimular5 el amor de <ios. -ero as. es precisamente el amor de <ios7 no necesita, como el amor humano, el aliciente de la

ama"ilidad del o"0eto. El amor de <ios crea la ama"ilidad de su o"0eto. 3no no es amado por <ios por ue sea ama"le, sino ue es ama"le por ue es amado por <ios. 4Hos ha vivificado con Cristo5. )l pronunciar estas pala"ras, de tal manera se apretu0an en la mente de -a"lo las impensa"les ha6a/as de <ios #encarnaci*n, crucifixi*n, resurrecci*n y el "autismo cristiano como participaci*n de todo esto(, ue llega como a perder el hilo de su pensamiento. ?iene ue interrumpirse #cosa en !l frecuente(, pero a u. con una llamada de atenci*n incidental #cosa en !l muy rara(7 lo ue "ulle en su interior pugna por salir fuera, y no puede menos ue sacudir la atenci*n de sus lectores, para empu0arlos hacia el o"0etivo, en ue para !l descansa todo7 4por gracia ha"!is sido salvados5. 4;alvados5. 1ay ue ha"erlo vivido. 1ay ue ha"er sido literalmente arrancado de una muerte segura, para comprender en la m2s .ntima fi"ra del propio ser lo ue significa 4salvado5, aun cuando no fuera m2s ue en esta po"re y corta existencia terrena. ;i ueremos ue la pala"ra de <ios se convierta para nosotros en una vivencia, hemos de intentar "ucear en la escuela de las experiencias de la vida, con las ue los conceptos descarnados e incoloros ad uirir2n una nueva lu6. ,ste es el caso de la vivencia de la propia salvaci*n. La vida est2 llena de par2"olas, y Les9s con su lengua0e para"*lico nos ha ense/ado a valorar la vida de cada d.a a la lu6 del mensa0e de <ios. Esto por lo ue se refiere a la expresi*n 4salvados5. -ero el !nfasis particular de la llamada incidental del )p*stol no est2 ah., sino en la expresi*n 4por gracia5. Esto es lo ue preocupa a -a"lo en primer plano. Es el pensamiento fundamental y orientador de su ya larga lucha por un Evangelio li"erado de la ley. 4...y nos ha resucitado con !l y nos ha hecho sentar en los cielos, en Cristo Les9s5. 1e a u. una auda6 e inaudita visi*n de la realidad cristiana, de la ue hemos tenido ya ocasi*n de ha"lar. Huestra ca"e6a est2 elevada so"re todos los cielos a la derecha del -adre, nuestra ca"e6a, cuyos miem"ros somos nosotros y ue con ella formamos un cuerpo, a9n m2s un hom"re #4uno5, M2l ',@A(. En ella tam"i!n hemos sido glorificados. 1ay algo ue nos separa de esta realidad fundamental, siendo as. ue nuestra efectiva participaci*n en la gloria de <ios es todav.a una mera esperan6a+ pero tenemos la garant.a del Esp.ritu ;anto, pose.do ya por nosotros, y ue es la 4prenda de nuestra herencia5 #%,%B(. Esto, para la fe de san -a"lo, uiere decir ser cristiano. "( -ara ala"an6a de la gloria de su gracia #@,C(. ...C para mostrar en los siglos venideros la extraordinaria ri ue6a de su gracia por su "ondad hacia nosotros en Cristo Les9s. Ga en el himno introductorio &a uella magn.fica visi*n panor2mica de la 4"endici*n con ue <ios nos ha "endecido5&, -a"lo alude tres veces a esta idea7 el 9ltimo o"0etivo de la actuaci*n de <ios no puede reposar en el hom"re, sino ue es 4ala"an6a de la gloria de su gracia5. 8gualmente a u. en toda misericordia, en todo amor, el 9ltimo o"0etivo s*lo puede ser la gloria de <ios. <urante toda la eternidad se reconocer2 y glorificar2, con admiraci*n siempre nueva, la inconmensura"ilidad de su gracia, manifestada en la "ondad ue nos ha mostrado 4en el )mado5 #%,$(. c( ;alvados por la gracia a trav!s de la fe, no por las o"ras #@,A&F(.

A -or la gracia ha"!is sido salvados mediante la fe+ y esto no proviene de vosotros7 es don de <ios, F no de las o"ras, para ue nadie se glor.e. Itra ve6 el pensamiento dominante7 4por la gracia5. ;in em"argo, a u. -a"lo a/ade 4mediante la fe5. NUinalmente tenemos al menos algo de parte del hom"re7 la feP Es verdad, pero en definitiva Q u! es creer sino renunciar a s. mismo y de0ar ue entre <iosR Creer no significa propiamente 4hacer5 algo+ no es una 4o"ra5 del hom"re. Creer uiere decir reci"ir, aceptar, lo ue <ios da+ aceptar en cierto sentido con los o0os cerrados. -or ue creer implica renunciar a uerer ver con los propios o0os y decir ue s. en consecuencia+ creer es ver con los o0os de otro, con los o0os de <ios ue revela. )9n m2s7 si alguno pensara ue esta 4renuncia5, esta disponi"ilidad, pudiera conce"irse como una 4prestaci*n5 del hom"re, -a"lo le sale al encuentro cortando tam"i!n esta posi"ilidad de 4gloriarse57 4G esto no proviene de vosotros+ es don de <ios5. -a"lo se refiere sin duda a la fe. G a/ade &refiri!ndose a toda la o"ra de salvaci*n, o me0or a toda la ad uisici*n de la salvaci*n& 4no de las o"ras, para ue nadie se glor.e5. ) u. est2 -a"lo de cuerpo entero, como aparece en las 4grandes5 ep.stolas7 el celoso a"ogado del 4a <ios solo la gloria5, el a"ogado de <ios frente a las pretensiones, ue el hom"re #el puro hom"re( pudiera o uisiera hacer valer frente a <ios. QOu! es este 4gloriarse5, ue hay ue excluir a toda costaR Es a uella postura .ntima del hom"re ue uiere afirmarse a s. mismo, vivir no de lo ue reci"e, de la gracia de otro, sino de lo ue !l mismo crea, sa"e y es. Es el hom"re ue tiene tendencia a la propia gloria, desde ue los primeros padres uisieron ser 4como <ios5, crear por s. mismos su felicidad y no tener ue de"erle nada a nadie. Esto es lo ue hace el 0ud.o educado en la escuela de los 4escri"as y fariseos57 se inclina meticulosamente so"re la ley, la cumple con grandes sacrificios, y as. viene a ser !l mismo el ue gana la salvaci*n. Ga puede presentarse ante <ios, referirse a su pala"ra y hacer valer sus propios derechos. -a"lo sa"e todo esto muy "ien+ !l mismo lo ha vivido intensamente. ) u. no hay lugar para la salvaci*n mediante otro. Este es el trasfondo ue explica por u! -a"lo arremete con tanta pasi*n contra ese gloriarse del hom"re. 4...no de las o"ras5. -or 4o"ras5 entiende -a"lo lo ue el hom"re hace siempre por s. e independientemente de la gracia de <ios. G por muy pe ue/o ue fuera el paso ue diera en direcci*n a <ios y a la salvaci*n, tendr.a ya de u! 4gloriarse5 ante <ios+ pensamiento intolera"le para -a"lo. ;er.a sencillamente destruir, aun ue fuera en pe ue/a medida, la gracia de <ios y la cru6 del ;e/or, 4 ue me ha amado y se ha entregado por m.5 #M2l @,@D(. La me0or sa"idur.a del )p*stol est2 inspirada por el amor, y por un amor ardiente. G su confesi*n de fe es !sta7 48niciativa de <ios es vuestra existencia en Cristo Les9s, el cual &por iniciativa tam"i!n de <ios& se ha convertido en nuestra sa"idur.a, nuestra 0usticia, nuestra santificaci*n y nuestra redenci*n+ y as., como dice la Escritura, Z uien se glor.a, glor.ese en el ;e/orZ5 #8Cor %,'Ds+ cf. :om ',@C(. )s. pues, la fe no es una 4o"ra5 en el sentido paulino de la pala"ra, sino un don de <ios. d( Creados de nuevo en Cristo para o"ras "uenas #@,%D(. %D...en efecto, de ,l somos hechura, creados en Cristo Les9s para las "uenas o"ras ue <ios prepar* de antemano para ue en ellas nos e0ercit2semos. ?odav.a no hay "astante. ?odo hasta ahora ha girado en torno a la idea de ue s*lo a la

gracia de <ios podemos agradecer nuestra salvaci*n. 1asta a u. se trata solamente de la 4primera5 salvaci*n, la llamada a la fe y su reali6aci*n en el "autismo. -ero ahora se ampl.a el hori6onte, y el mismo principio 4la salvaci*n por la gracia5 se aplica a toda la vida del "auti6ado+ y por fin se ha"la de las "uenas o"ras del hom"re. -ero la introducci*n de este discurso so"re las "uenas o"ras sigue la misma linea7 4<e ,l somos hechura, creados para las "uenas o"ras, ue <ios prepar* de antemano5. )un con toda nuestra vida cristiana somos los nuevamente creados en Cristo Les9s, y nuestras "uenas o"ras son o"ras de la gracia. -arece como si -a"lo conci"iera la vida del cristiano como un caminar a trav!s de unos ra.les previamente preparados. <etr2s de esta violenta concepci*n podemos rastrear ui62 cierta angustia, ue domina al )p*stol, cuando ha"la de las "uenas o"ras+ angustia frente a la posi"ilidad de ue este camino se pudiera todav.a convertir en a uel gloriarse del hom"re, ue destruye la gracia de <ios. 4... ue <ios prepar* de antemano5. ) u. tenemos una expresi*n singularmente fuerte, tras la cual se oculta un insonda"le misterio7 el misterio de la concurrencia de la li"re voluntad del hom"re y de la acci*n de la gracia divina. Las escuelas teol*gicas, dentro de la 8glesia, han luchado mutuamente con intenci*n de esclarecer el misterio+ pero el resultado ha sido pr2cticamente nulo. 1ay dos verdades seguras7 %[. <ios es la causa universal+ @[. el hom"re es li"re y responsa"le. <os verdades ue, dentro de la 8glesia, nadie pretende negar. -ero el acento se puede poner m2s so"re una ue so"re otra, como realmente acontece en las 4escuelas5 de los dominicos y de los 0esuitas. El protestantismo acent9a la actuaci*n universal de <ios hasta negar la li"ertad. Hosotros los cat*licos nos inclinamos m2s hacia lo contrario, y llegamos, al menos en la pr2ctica #no en teolog.a(, a la proximidad de una doctrina err*nea ue ha sido condenada solemnemente por la 8glesia. 1ay muchos, en efecto, ue presentan as. la cola"oraci*n entre la gracia y la li"ertad7 yo pongo la "uena voluntad y <ios a/ade su gracia+ y as. se llega a la "uena o"ra. Exactamente !ste es el error com9n, pues en este caso tendr.a el hom"re la iniciativa. -ero realmente la iniciativa la tiene siempre y en todas partes <ios. ;an -a"lo escri"e ine u.vocamente a los filipenses7 4<ios es el ue o"ra entre vosotros el uerer y el o"rar5 #KUlpKD@K%'(. Es lo mismo ue se dice en nuestro texto7 4Creados para o"ras "uenas a las ue <ios nos preorden*5. ?omar en serio esta verdad ser.a sin duda una manera de acercarnos a nuestros hermanos protestantes, precisamente en algo ue los afecta muy .ntimamente. ;u lema fundamental es !ste7 la gracia sola, y por ello la fe sola, para ue toda la gloria sea para <ios solo. Hadie niega ue con este lema nos encontramos en el n9cleo de la revelaci*n cristiana #eso s., la expresi*n 4sola5 puede ser entendida her!ticamente y de hecho lo ha sido(. La teolog.a cat*lica hace plena 0usticia a esta doctrina de la revelaci*n. -ero ui62 ueda demasiado te*rica+ es como si tuvi!ramos miedo del misterio de la gracia. :ealmente, no podemos negar tampoco ue es muy f2cil entender mal esta doctrina y caer en el uietismo o fatalismo ue de0a ue todo siga, sin hacer uno nada por ello. -ero lo admira"le es ue -a"lo est2 muy le0os de pensar as.. ?odo lo contrario7 con franca audacia, aparentemente parad*0ica, propone precisamente a los filipenses esta causalidad universal de <ios como motivo y agui0*n para una acci*n marcadamente personal7 4?ra"a0ad con temor y tem"lor en la o"ra de vuestra salvaci*n, pues <ios es el ue o"ra en vosotros el uerer y el o"rar, para ue pod2is complacerle5 #KUlpKD@K%@"&%'(. -ara resumir podemos de0ar esto por sentado7 %.S <ios o"ra en nosotros la "uena voluntad+ @.S este o"rar de <ios en nosotros tiene como finalidad #y resultado( el poderle agradar+ '.S

esta causalidad universal de <ios puede y de"e servirnos de motivo para o"rar nuestra salvaci*n 4con temor y tem"lor5, o sea con santo ah.nco y al mismo tiempo con plena seguridad de estar o"rando nuestra salvaci*n. Es como si el )p*stol uisiera precavernos de una sola cosa7 Nno frustr!is la o"ra de <ios en vosotrosP Este ser.a, seg9n -a"lo, el caso de los ue se descuidaran en el esfuer6o moral. )s. pues, ya sa"emos lo ue significa ha"er sido creados 4en Cristo Les9s para las "uenas o"ras, ue <ios prepar* de antemano para ue en ellas nos e0ercit2semos.5 ....................................... 8T. )H?E; 4LELI;5 G )1I:) 4CE:C)5. LI; E?H8CIC:8;?8)HI; UI:M)H, L3H?)MEH?E CIH LI; L3<EIC:8;?8)HI;, EL \H8CI ?EM-LI <E <8I; #@,%%&@@(. %. Los ,?H8CIC:8;?8)HI; E;?)=)H :E)LMEH?E 4LELI;5 #@K%%&%@(. %% -or eso, acordaos ue entonces vosotros, los gentiles en la carne, los llamados incircuncisos por la sedicente circuncisi*n, hecha con la mano en la carne, %@ esta"ais a la sa6*n sin Cristo, privados de la ciudadan.a de 8srael y extra/os a las alian6as de la promesa, sin tener esperan6a y sin <ios en el mundo. En @,%&%D, el )p*stol ha desarrollado una de sus grandes doctrinas7 la donaci*n gratuita, por parte de <ios, de la salvaci*n a un mundo perdido en el pecado. )hora pretende hacer conscientes a los !tnicocristianos de la do"le gratitud de ue son deudores a la gracia de <ios, al poder tener entrada en la 8glesia en igualdad de derechos con los hi0os del pue"lo escogido. )s. pues, se trata a u. de la situaci*n, fundamentalmente diversa, en la historia de la salvaci*n, en la ue esta"an gentiles y 0ud.os cuando fueron llamados a la salvaci*n #la situaci*n !ticomoral &la inmersi*n en el pecado& era igual para am"os, v. @&'(. -a"lo empie6a con una diferenciaci*n meramente extr.nseca, ue, sin em"argo, era fundamental para un 0ud.o ca"al7 los gentiles son los 4incircuncisos5+ los 0ud.os se llaman a s. mismos la 4circuncisi*n5. -ero la manera como -a"lo ha"la de esto uiere indicar ue se trata de una cosa caduca, algo ue en realidad carece ya de importancia. -or eso ha"la despectivamente de lo exterior, lo ue se refiere a la carne. Ho es !l uien llama 4incircuncisos5 a los gentiles+ sino ue pone este insulto en "oca de los 0ud.os y no olvida su"rayar ue la circuncisi*n, de la ue tanto se 0acta"an los 0ud.os, toca solamente a la 4carne5 y es algo hecho por mano de hom"re. ) continuaci*n -a"lo se vuelve al punto fundamental, a los privilegios gratuitos de su pue"lo, principalmente a a uellos de ue carecieron los gentiles. Este texto merece colocarse 0unto a :om F,B, donde -a"lo ha"la nost2lgicamente de sus hermanos, por cuya conversi*n a Cristo est2 dispuesto a cual uier sacrificio7 4Ellos son israelitas, en posesi*n de la adopci*n filial, de la gloria de <ios, de la alian6a, de la legislaci*n, del culto divino, de las promesas+ de ellos son los padres...5 Terdaderamente, era una herencia divina la elecci*n y los dones gratuitos+ y el mismo -a"lo, el cristiano -a"lo, no puede menos ue recordarlo con admirado agradecimiento. En esta enumeraci*n palpita a9n algo de la ri ue6a y profundidad de la vida religiosa de fe de a uel 0ud.o y fariseo llamado ;aulo. =a0o esta lu6 hemos de leer nuestro texto, para comprender u!

mov.a al )p*stol para llegar a u.. 4...sin Cristo5, o sea sin esperan6a de Mes.as+ esperan6a ue manten.a a -a"lo y a su pue"lo en alegre confian6a #%,%@(. <ios mismo era prenda de esta gran esperan6a+ <ios y la historia de su pue"lo. 4...privados de la ciudadan.a de 8srael5. La pala"ra politeia incluye a u. el concepto de la plena ciudadan.a7 el derecho de ciudadan.a en el pue"lo escogido y los consiguientes de"eres en el estado teocr2tico, o sea una vida seg9n la ley divina. <e lo ue para un 0ud.o significa"a esto, puede ser todav.a un testimonio elocuente el salmo %%A, ue no se cansa de elogiar la felicidad ue produce vivir y caminar en la voluntad de <ios, expresada en la ley. 4...extra/os a las alian6as de la promesa5. 1u"o alian6a con )"raham, 8saac y Laco"+ y despu!s con Mois!s en el ;ina.. ) esto se a/ad.an los destellos luminosos de los profetas, y en el centro de la promesa la gran esperan6a en el d.a del ;e/or, temi"le y glorioso al mismo tiempo. -or el contrario, los paganos, privados de o"0etivo y de esperan6a, se encamina"an hacia un futuro desconocido. ;u edad de oro se hund.a en un pasado legendario. 4...sin tener esperan6a57 N u! siniestro y desolador el eco de esta expresi*nP -ero viene algo todav.a peor7 4...y sin <ios en el mundo5. -ara los israelitas el 9nico <ios lo era todo7 el creador, el ;e/or del mundo, al ue le da"a sentido+ y adem2s el <ios de la alian6a, ue se inclina amorosamente a su pe ue/o pue"lo, eligi!ndolo de entre todos los pue"los de la tierra para ser su instrumento en la salvaci*n de este mundo. )l volver la mirada hacia esta ri ue6a religiosa no es ue el esplendor de la gracia en Cristo Les9s, tal como -a"lo la ha descrito primero #@,B&%D(, apare6ca inase ui"le &ni mucho menos&, una ve6 ue en el fondo ello era tan s*lo el cumplimiento de lo ue 8srael ha".a ya pose.do como promesa divina. -ero en la gentilidad no ha".a nada, a"solutamente nada ue la hu"iera podido preparar para el gran 4ahora5, ue ha estallado de pronto para los paganos y ue de golpe los ha colocado en el mismo nivel ue el pue"lo elegido. <esde una nada religiosa hasta la participaci*n en la ri ue6a religiosa de 8srael, codo a codo, introduce <ios en su propio cora6*n a los gentiles, igualados totalmente con los hi0os de su elecci*n. Esto para muchos cora6ones 0ud.os era sencillamente incomprensi"le+ era un gran esc2ndalo. -ero para -a"lo era el misterio de <ios, ue no se cansa ahora de ala"ar. -ero todav.a ueda una pregunta. -a"lo, al referirse a la carencia de todos los valores religiosos ue, en cam"io, pose.a el 0uda.smo #v. %'(, uiere a"rir una "recha en la conciencia de sus lectores. -ero para esto presupone ue a uella ausencia fue profundamente experimentada por ellos. QEra !ste el casoR 1ay ue distinguir7 no lo era si se trata"a de ellos cuando a9n eran paganos+ s. lo era, despu!s de ha"erse hecho ya cristianos. ) la lu6 de la reali6aci*n, de lo ya pose.do, pueden comprender la magnitud de la ausencia pret!rita. Ellos ya se consideran como el nuevo 8srael, y por la feli6 posesi*n actual pueden apreciar retrospectivamente lo ue 8srael en un tiempo pose.a y ellos no. Ciertamente, puede ser ue el mismo -a"lo haya deste/ido un poco la imagen del nuevo 8srael e incluso haya influido en la descripci*n del vie0o 8srael+ de otra manera no se comprender.a por u! ha"r.a puesto tan en primer plano a uel grito desgarrador 4sin Cristo5, nacido de lo hondo de la sensi"ilidad cristiana. G si -a"lo se permite ver y apreciar como cristiano este pasado 0ud.o e incluso presupone lo mismo espont2neamente en sus lectores, l*gicamente nosotros tendremos igual derecho a comprender, a la lu6 del Huevo ?estamento, esta descripci*n de un pasado ue muy "ien pudiera ha"er sido el nuestro.

Ello nos autori6a igualmente a hacernos en serio un par de preguntas, so"re todo teniendo en cuenta ue tam"i!n este texto ha sido escrito para nosotros. Las preguntas ser.an !stas, m2s o menos7 Q)punta en nuestro pensamiento la simple posi"ilidad de tener ue vivir 4sin Cristo5, 4sin esperan6a5, 4sin <ios5R La ley, el estilo de vida y la vida comunitaria de nuestra 8glesia, del nuevo 8srael, Qnos resulta una afortunada posesi*n, una fuente de alegr.a, o... una cargaR @. 4CE:C)5 EH C:8;?I, O3E E; H3E;?:) -)Z #@K%'&%A(. a( 1a a"olido con la ley la enemistad #@,%'&%Ea(. %' -ero ahora, en Cristo Les9s, vosotros, los ue una ve6 esta"ais le0os, os ha"!is puesto cerca en la sangre de Cristo. %B -ues El es nuestra pa6, el ue de dos pue"los ha hecho uno solo, puesto ue ha destruido el muro de separaci*n, la enemistad+ %Ea en su carne ha a"olido la ley de los mandamientos formulados en ordenan6as... Le0os&cerca. Es curioso o"servar ue -a"lo no cita el punto de referencia para esta le0an.a y cercan.a, sino ue simplemente dice 4le0os5 y 4cerca5, refiri!ndose sin duda al texto de 8sa.as7 4-a6 a los ue est2n le0os y a los ue est2n cerca, dice el ;e/or5 #8s EC,%F(. En este pasa0e del profeta se hace referencia a los miem"ros del pue"lo escogido, tanto ale0ados de <ios como cercanos a !l. -ara -a"lo a u!llos son los gentiles y !stos los 0ud.os. La le0an.a es, pues, a uella triste situaci*n pret!rita ue -a"lo ha descrito, ue los !tnicocristianos nunca de"er.an olvidar #@,%@(7 La le0an.a de <ios, de la esperan6a, de la promesa, de la so"eran.a de <ios como espacio vital, de Cristo, ue es el ue nos aporta tantos "eneficios. )l tratar ahora de la cercan.a y de la le0an.a de <ios, podremos comprender lo ue hay de doloroso en la pala"ra 4le0os5 y lo ue hay de alegremente hogare/o en la pala"ra 4cerca5. Lo primero ue salta a la vista son las derivaciones de esta le0an.a, so"re todo la le0an.a del pue"lo de la elecci*n conce"ida como separaci*n en una enemistad profundamente arraigada. )s. se comprende ue la vuelta de lo le0ano a lo cercano se conci"a como una coalici*n de gentiles y 0ud.os en un nuevo pue"lo de hermanos. ) esto se ha llegado por la sangre de Cristo, 4en Cristo Les9s5. Cristo es en el nuevo orden de cosas algo as. como el espacio de la cercan.a de <ios. El congrega a los miem"ros de su cuerpo, ya ue s*lo en calidad de miem"ros se pertenecen unos a otros y pueden formar un cuerpo vivo. Este ensam"lamiento de gentiles y 0ud.os en Cristo es la a"rumadora realidad ue ha tocado hondamente la sensi"ilidad de -a"lo. ) partir de a u., es como si no pudiera nunca cesar de cele"rar este misterio #@,%%&@@( y de ala"ar la gracia, a !l concedida, de anunciar y reali6ar este misterio #',%&%'(. 4E8 es nuestra pa657 as. resume -a"lo el tema ue va a desarrollar. ;igue una serie complicada de im2genes, ue en parte parecen extra/as al asunto, y de pensamientos, ue se entrecru6an, no haciendo con ello nada f2cil la explicaci*n. Ho o"stante, el pensamiento principal &la pa6 entre 0ud.os y gentiles& prosigue siempre limpiamente su camino. En primer lugar se ha"la de lo ue separa, o sea de lo ue el pacificador tiene ue uitar para de los dos separados hacer uno solo. ;e ha"la de un muro de separaci*n, ue, en

realidad, es una 4enemistad5. ;e ha"la finalmente de la ley, con sus m9ltiples ordenan6as, y ue es considerada como el fundamento de esta enemistad, y ue, por lo tanto, tiene ue ser despla6ada. Oue esta enemistad era una realidad, lo atestiguan innumera"les textos antiguos. El 0ud.o no pod.a experimentar sino repugnancia frente a los incircuncisos. ;*lo 8srael ha".a sido escogido, y s*lo !l se ha".a mantenido puro, al menos fundamentalmente, frente a las a"ominaciones del mundo pagano7 idolatr.a, lu0uria y derramamiento de sangre inocente. Urente a este mundo pagano, corrompido y corruptor, no ha".a m2s ue una defensa7 la separaci*n, la separaci*n exterior e interior+ y una parte de esta separaci*n era precisamente la execraci*n de este mundo. -ara llegar a u. esta"a so"re todo la expresa voluntad de <ios, la ley, ue con sus innumera"les ordenan6as #principalmente so"re lo puro y lo impuro( a"sor".a de tal manera la vida del 0ud.o o"servante ue hac.a imposi"le una convivencia con el no 0ud.o. )s. se comprende tam"i!n ue este desprecio, esta acentuada actitud de privilegio entre los pue"los, fuera correspondido con un fuerte odio por parte de los gentiles. En un mundo ue "a0o el influ0o de la filosof.a estoica tend.a precisamente a una com9n convivencia humana, el 0ud.o, en su orgullosa singularidad, fue considerado como el 4enemigo del g!nero humano5 #?2cito( y tratado como tal. La ley era el "aluarte ue separa"a. 3na ve6 ca.da la ley, la separaci*n y la enemistad se suprim.an. LKLEG7 -ero la ley ven.a de <ios y tiene como finalidad vincular al hom"re con <ios por medio del amor y de la o"ediencia. QC*mo podr.a suprimirse la ley, sin ue en su lugar reinara la anar u.aR <ios encontr* el camino. ;uprimi* la ley, haciendo ue su 1i0o la cumpliera a satisfacci*n una ve6 por todas, no ya en sus prescripciones menudas, sino en a uello ue era el sentido y la intenci*n de la ley7 la o"ediencia y el amor. )s. ocurri*, hallando su m2xima expresi*n en la crucifixi*n del ;e/or. Esto es lo ue se uiere decir, cuando en nuestro texto se escri"e7 4En su carne ha a"olido la ley5, o sea la ley formulada en ordenan6as y prescripciones, no su sentido .ntimo y duradero. G Cristo ha cumplido esta ley como segundo )d2n, o sea para toda la humanidad. <e ahora en adelante ya no hay m2s ue un camino para ir a <ios7 entrar #por la fe y los sacramentos( en el cumplimiento de la ley de Cristo, en su o"ediencia y su muerte por amor, consiguientemente, en su resurrecci*n y gloria. Esto, por otra parte, es suprimir la ley, pero de la manera m2s digna de <ios y m2s feli6 para la humanidad. "( 1a hecho de los dos un solo hom"re, y los ha reconciliado con <ios #@,%E"&%$(. ... %E" para crear en s. mismo a los dos en un solo hom"re nuevo, hacer la pa6+ %$ y reconciliar con <ios a unos y a otros, en un solo cuerpo, mediante la cru6, matando en s. mismo la enemistad. ) u. se trata de una nueva creaci*n. G esta nueva creaci*n se rea]i6a en Cristo. ,l es el ue re9ne en s. los dos "andos, para hacer de ellos 4un solo hom"re nuevo5. Terdaderamente es !sta una o"ra unificadora, ue so"repu0a infinitamente a todo lo ue suene a pa6, reconciliaci*n y amor. <e esta manera la pa6 y el amor uedan anclados en "ases firmes y seguras, como solamente podr.a hallarlas la sa"idur.a de <ios, efectuarlas la omnipotencia de <ios y hacerlas realidad el amor de Cristo. NLos hermanos, antes enemigos, y ahora 4un hom"re nuevo5 en CristoP QOu! de extra/o tiene ue venga la pa6

a dominarlo todoR -or eso a/ade -a"lo, como una especie de resonancia ue repite el tema dominante7 4hacer la pa65. El 4hom"re nuevo5 es Cristo resucitado por el Esp.ritu #:om %,B(, ue ha cam"iado su 4cuerpo de carne5 en un 4cuerpo espiritual5 #lCor %E,B$(, y lo ha capacitado para permanecer !l mismo y poder, no o"stante, agregarse la multitud hasta formar un solo cuerpo. 4...y reconciliar con <ios a unos y a otros, en un solo cuerpo mediante la cru65. Este 4un solo cuerpo5 no puede ser m2s ue el cuerpo crucificado de Lesucristo. En ,l han muerto 0ud.os y gentiles, por ue el ue pend.a de la cru6 inclu.a como segundo )d2n a toda la humanidad. En un primer momento los hom"res pertenecen a Cristo, segundo )d2n, s*lo 4de derecho5. -ara llegar a la unidad con ,l, la unidad ue salva y ue dispensa amor, "asta corresponderle li"re y espont2neamente en la fe y en el "autismo. -ero ello es ya posi"le, y precisamente para todos. Esta es la "uena nueva de pa6 ue hay ue proclamar en el mundo. c( 1a proclamado la pa6, el acceso de todos al -adre #@,%C&%A(. ... %C y viniendo proclam* pa6 a vosotros los de le0os, y pa6 a los de cerca+ %A por ue, por medio de El, unos y otros tenemos acceso, en un solo Esp.ritu, al -adre. ) u. uno se pregunta algo asom"rado u! se uiere indicar con este 4venir5 y hasta u! punto Cristo ha 4proclamado5 la pa6. )hora "ien, ,l, ue era el autor de la o"ra, tam"i!n la ha proclamado, si no ya desde el principio, al menos despu!s por su Esp.ritu. Los 1echos de los ap*stoles narran c*mo el mundo pagano empe6* a tener entrada en la 8glesia, sin necesidad de pasar por la ley. Esto por una parte. -ero Cristo era el 4mensa0ero del gran designio5 #8s F,E( mediante sus enviados7 4enviados de Cristo5 los llama san -a"lo #@Cor ;,@D(. Es interesante o"servar ue a u. a Cristo se le ve desde le0os en sus enviados &o me0or dicho a trav!s de ellos& y por este cauce se reci"e su mensa0e. 3na ve6 m2s resume -a"lo en u! consiste la pa6 de la ue viene ha"lando7 4por ue, por medio de ,l unos y otros tenemos acceso, en un solo Esp.ritu, al -adre5. Esta es la pa6 entre 0ud.os y gentiles7 el destino com9n es el 9nico -adre, el nuevo camino com9n es Cristo solo, el ;e/or+ la fuer6a com9n es el Esp.ritu ;anto, ue, en su calidad de amor de <ios, derramado en nuestros cora6ones, nos hace accesi"le el camino. QG u! significa esto, sino el acceso a la vida trinitaria amorosa de <ios mismoR G esto se reali6a #a "ase de la eterna procedencia del 1i0o respecto del -adre( precisamente en esta vuelta del 1i0o al -adre en el Esp.ritu ;anto+ vuelta, en la ue ahora la humanidad toma parte misteriosamente. -ero es muy interesante o"servar ue aun este alt.simo misterio no se trae a u. a colaci*n por s. mismo, sino como causa de la pa6 entre gentiles y 0ud.os. Lo mismo pas* antes con la reconciliaci*n del mundo con <ios, ese punto capital de todo el acontecimiento salvador+ no se trata"a del tema por s. mismo, sino en tanto en cuanto se lleva"a a feli6 efecto en un cuerpo, y ten.a as. una eficacia aglutinadora. Con mucha frecuencia las expresiones paulinas teol*gicamente m2s importantes se de"en, no a una intenci*n doctrinal premeditada, sino ui62 a una intenci*n secundaria del autor. ............................... '. )1I:) LI; MEH?8LE; ;IH C83<)<)HI; CIM-LE?I; EH EL -3E=LI <E <lI; G M8EM=:I; <EL \H8CI ?EM-LI <E <lI; #@K%F&@@(.

%F )s. pues, ya no sois extran0eros ni meros residentes, sino ue sois conciudadanos de los santos y familiares de <ios, @D edificados so"re el fundamento de los ap*stoles y profetas, siendo su piedra angular Cristo Les9s, @% en el cual toda construcci*n, "ien a0ustada, crece hasla formar un templo santo en el ;e/or, @@ en el cual tam"i!n vosotros sois coedificados hasta formar el edificio de <ios en el Esp.ritu. -a"lo se demora, con la me0or alegr.a de su cora6*n, en la descripci*n de la nueva situaci*n de sus hermanos procedentes del paganismo. Es el perfecto reverso del a"andono religioso, de donde ha".an partido #@,%%s(. )hora sucede todo lo contrario. 4Ga no sois extran0eros5. En la antigXedad el extran0ero no ten.a derechos ni protecci*n, e incluso ha".a algo de sa"or a enemigo, cuando se ha"la"a de extran0ero. 4Hi meros residentes5, o sea los ue de hecho viv.an en el pa.s, pero solamente tolerados y sin tomar parte efectiva en 8a vida p9"lica. 4)hora sois conciudadanos de los santos5. 1e a u. una do"le expresi*n. -or una parte son 4ciudadanos completos5. 1oy no podemos hacernos una idea del orgullo con ue el hom"re antiguo se sent.a 4ciudadano5 en su pe ue/a ciudad. Esto significa"a li"ertad, protecci*n legal, derecho de decidir en los asuntos p9"licos importantes, responsa"ilidad frente a una gran herencia sagrada. Esto es lo ue para el antiguo ciudadano hac.a la vida rica y digna de vivirse. -or otra parte, no son solamente ciudadanos a secas, sino 4conciudadanos de los santos5. ) u. -a"lo no est2 pensando sencillamente en los cristianos, sino ante todo en los ue proced.an del pue"lo escogido. ;eg9n !l, la 8glesia de Cristo comprende tam"i!n el cielo con sus 2ngeles y sus santos, llegados ya a la meta. El autor de la carta a los 1e"reos nos presenta as. la 8glesia, en la ue entran los nuevos convertidos #en oposici*n al ;ina., con su ley de terror(74Is ha"!is acercado al monte ;i*n, a la ciudad del <ios viviente, a la Lerusal!n celestial+ a mir.adas de 2ngeles, reuni*n festiva, a la asam"lea de los primog!nitos, inscritos en el cielo, a <ios, 0ue6 de todos, a los esp.ritus de los 0ustos llegados a la meta, y a Les9s, mediador de la nueva alian6a, cuya sangre derramada ha"la m2s elocuentemente ue la de )"el5 #1e"r %@,@@&@B(. Esto es la 8glesia, ue al mismo tiempo est2 en la tierra y se asoma al cielo, y ue por eso se llama ya la 4Lerusal!n celestial5. Es la ciudad y la ciudadan.a, en la ue han entrado los paganos como 4conciudadanos de los santos5 #cf. Uil ',@D(. 4. . .y familiares de <ios5. )un ue el concepto de 4ciudadanos5 se refiere m2s "ien a una estructura estatal, a u. este aspecto comunitario se presenta como casa de <ios en el sentido de una verdadera y propia familia. La pala"ra griega significa simplemente 4perteneciente a la casa5. ) u. se trata de la casa, de la familia de <ios, en la ue <ios mismo es el -adre y Lesucristo el 1i0o. En ,l han sido llamados otros &muchos, todos& a entrar en esta filiaci*n divina #%,E(, y a convertirse en hi0os en la casa de <ios. -ero hay todav.a m2s7 una casa es un hogar, con todo lo ue esta pala"ra encierra de c2lido y de .ntimo+ un hogar a ninguna otra cosa compara"le, y ue se estima do"lemente cuando se le descu"re y reci"e por primera ve6, como es el caso del ni/o exp*sito. G esto eran precisamente los paganos, ue ahora en la casa de <ios se han convertido en hi0os7 4G ser! para vosotros como -adre, y vosotros ser!is para m. como hi0os e hi0as, dice el ;e/or todopoderoso5 #@Cor $,%A(. 4...edificados so"re los fundamentos de los ap*stoles y profetas5. <e la 4casa5 pasa

-a"lo a la imagen de la construcci*n de la casa, para resaltar una nueva dimensi*n de la situaci*n de los !tnicocristianos. ,stos no solamente est2n en la casa de <ios, sino ue ellos mismos constituyen la casa, en calidad de piedras destinadas a la formaci*n progresiva de los diversos "lo ues. Haturalmente, la posi"ilidad primaria de la construcci*n la da un cimiento firme, so"re el ue se puede construir s*lidamente. El cimiento significa solide6 y arraigo, lo contrario de ese ser sacudidos por cual uier viento de doctrina, del ue ha"la B,%B. -ero el cimiento, so"re el ue nos sostenemos, es digno de toda confian6a7 4los ap*stoles y los profetas5 )m"as pala"ras se suponen mutuamente. 4)p*stoles5 son los enviados, tras los cuales est2 el ue los env.a, Lesucristo, ue a su ve6 es un enviado del -adre. ;on los 4doce5, ue Les9s ha enviado a todo el mundo con la promesa de estar con ellos hasta el fin de los tiempos, los doce y todos los ue han asumido para continuar su misi*n. 4-rofetas5 se llaman los del segundo grupo, ue constituyen el cimiento de la 8glesia. ) u. s*lo se refiere a los profetas del Huevo ?estamento+ tam"i!n en ',E y B,'% son nom"rados 0unto a los ap*stoles. 4-rofeta5 es el ue ha"la en nom"re de <ios, o sea ue <ios utili6a como instrumento para ha"lar por medio de !l. En un sentido m2s estricto y t!cnico es profeta el ue posee el carisma de ha"lar de <ios, el 4carism2tico5, a trav!s del cual el Esp.ritu ;anto se hace pala"ra de alguna manera+ ese Esp.ritu ;anto de la formaci*n de la 8glesia despleg* sorprendentemente sus extraordinarios dones o carismas. 4)p*stoles y profetas5 son el fundamento de la 8glesia, pero s*lo como instrumentos visi"les del ue los ha enviado y los ha llenado con su Esp.ritu. -or eso son cimiento en cuanto ue son portadores del mensa0e, ue no es otra cosa ue Cristo. -or eso no hay ninguna contradicci*n con ese otro texto paulino de lCor ',%D7 4Hadie puede poner otro cimiento, sino el ue ya est2 puesto, Lesucristo.5 ) u. se trata de ue -a"lo con su mensa0e ha puesto precisamente este cimiento7 Lesucristo. ) "ase de este mensa0e el )p*stol se convierte necesariamente en cimiento para a uellos ue creen en su pala"ra. 4...siendo su piedra angular Cristo Les9s5. La pala"ra griega significa propiamente 4lo ue constituye el v!rtice de un 2ngulo5, lo cual, referido a 4piedra5, da realmente el sentido de 4piedra angular5. )lgunos ilustres comentaristas modernos pretenden traducir la pala"ra por 4clave de "*veda5. Itros entienden por 4piedra angular5, ue mantiene unidos los dos muros, la funci*n de Cristo, en uien se encuentran las dos fracciones de la humanidad7 0ud.os y gentiles. -ero ui62 ser2 me0or no tomar la expresi*n en un sentido ar uitect*nico demasiado t!cnico. -a"lo est2 citando pr2cticamente 8s @A,%$7 4)s. ha ha"lado el ;e/or7 tened en cuenta ue soy yo el ue pongo en ;i*n una piedra fundamental, una piedra a uilatada, una piedra angular de alto valor, muy "ien cimentada. El ue cree, no ser2 confundido5. ) esto se refiere -a"lo, y lo ue le atri"uye a Cristo como piedra angular es algo decisivo para la construcci*n, decisivo para su posici*n y decisivo para su .ntima cohesi*n. G a u., donde se trata de ue los paganos pueden entrar en la casa de <ios contri"uyendo ellos mismos a la construcci*n, lo m2s importante es esto precisamente7 Cristo est2 con todo su ser presente en esta o"ra constructiva, dando la direcci*n de una manera decisiva. El influ0o de esta piedra angular penetra todo el ,con0unto. 4.. .en el cual toda construcci*n "ien a0ustada crece hasta formar un templo santo en el ;e/or5. Este es el o"0etivo7 llegar a ser un templo santo. La 8glesia, so"re todo la 8glesia local, como templo de <ios es un pensamiento frecuente y pr2cticamente importante para -a"lo. En este sentido se entiende su amena6a a los corintios7 4QHo sa"!is ue sois templo de <ios y ue el Esp.ritu de <ios ha"ita en vosotrosR El ue destruya el templo de <ios #por la divisi*n y la desuni*n(, <ios lo destruir2 a !l+ pues el templo de <ios es

sagrado, y ese templo sois vosotros5 #lCor ',%$s(. La exhortaci*n imperiosa a mantener la santidad del templo, por el ue <ios vigila celosamente, se refiere en nuestro texto al o"0etivo feli6 de la vocaci*n+ o"0etivo ue da un nuevo contenido a la vida de los !tnicocristianos7 existir para <ios, para su culto, para su gloria. Merece la pena o"servar ue a u. el pensamiento de la salvaci*n de los individuos pasa totalmente a segundo plano. El cristiano encuentra la dignidad y la grande6a de su existencia en la o"ra de con0unto, a la ue tiene ue servir, o sea ue sur0a el templo de <ios y ue sea digno de <ios. ) esta o"ra sirve el cristiano no s*lo con todo lo ue hace, sino con todo su ser, en su calidad de parte constituyente del templo de <ios, de una manera 9nica e insustitui"le. G para su"rayar ue la santidad del templo y de todos los miem"ros ue lo construyen, s*lo en Cristo tiene su fuente, a/ade precisamente la expresi*n 4en el ;e/or5. Es como si -a"lo, por un momento, hu"iera perdido de vista a los !tnicocristianos, completamente atra.do por el contenido de lo ue todo esto significa para !l mismo. )s. ahora repite el mismo pensamiento otra ve6, refiri!ndolo expresamente a los !tnicocristianos7 4...en el cual, tam"i!n vosotros sois coedificados hasta formar el edificio de <ios en el Esp.ritu5. <e nuevo el eco trinitario ue corona toda la exposici*n anterior7 por Cristo, hacia <ios, en el Esp.ritu ;anto. Tolviendo hacia atr2s los o0os7 -a"lo tiene ue ha"er sentido todo esto muy .ntimamente, cuando, des"ordante de alegr.a, les da la "ienvenida a los ne*fitos en la casa de <ios con esta descripci*n de su nueva situaci*n, y llam2ndoles felices por ello mismo. #-2gs. E'&A%(

T. EL )-J;?IL ELEM8<I -):) :E)L8Z): EL M8;?E:8I <E C:8;?I #'KD%&%'(. %. 8H?:I<3C8<I, -I: :ETEL)C8JH, EH EL M8;?E:8I <E C:8;?I #',%&$(. % -or este motivo, yo, -a"lo, prisionero de Cristo Les9s por vosotros los gentiles... @ ;i es ue ha"!is o.do ha"lar de la econom.a de la gracia de <ios, a m. concedida con respecto a vosotros7 ' c*mo por una revelaci*n se me ha dado a conocer el misterio secreto #como os lo expuse antes en pocas pala"ras(, B con respecto a lo cual, mientras vais leyendo, pod!is percataros de mi penetraci*n en el misterio de Cristo7 E misterio ue en otras generaciones no fue dado a conocer a los hom"res, como ahora ha sido revelado a sus santos ap*stoles y profetas seg9n el Esp.ritu7 $ ue los gentiles son coherederos, miem"ros de un mismo cuerpo y copart.cipes de la promesa en Cristo Les9s... )l llegar -a"lo a estas alturas de su magn.fica descripci*n de la o"ra salv.fica de <ios, desem"oca en una oraci*n por sus fieles pidiendo ue puedan profundi6ar en el conocimiento de la grande6a de lo ue <ios les ha dado a trav!s de Cristo. Es el mismo tema de %,%Ass. Empie6a con una f*rmula, no muy corriente, pero cada ve6 m2s solemne, ue significa algo as. como 4por lo cual5. Este comien6o es importante, pues su reaparici*n en ',%B demuestra ue all. se inicia la oraci*n ue se propon.a en nuestro pasa0e #',%( y ue se interrumpe s9"itamente con un pensamiento interpuesto al ue -a"lo se aplica y

desarrolla a lo largo de doce vers.culos. -ara recalcar su proyectada oraci*n ante sus lectores, su"raya -a"lo ui!n es el ue a u. ora7 4Go, -a"lo, prisionero de Cristo Les9s por vosotros los gentiles.5 ;., !l es prisionero de Cristo Les9s. )un ue los guardias sean soldados romanos y unas cadenas de hierro aprisionen su li"ertad, !l sa"e muy "ien &y ello le consuela profundamente& ue el ue en realidad lo ha aprisionado y al ue !l le ha entregado toda su li"ertad, es Cristo. G si Cristo ahora uiere ue est! atado y preso exteriormente, tam"i!n sa"e ue esto sirve para la salvaci*n de los gentiles, tarea ue Cristo le ha encomendado. Esto es lo ue -a"lo uer.a a/adir. ;e esta"a ha"lando de la vocaci*n de los gentiles, pero en esta organi6aci*n de la gracia de <ios, -a"lo ocupa un lugar como ning9n otro. El es el instrumento elegido, por el ue <ios llama a los gentiles. Los destinatarios de la carta no conoc.an personalmente a -a"lo, pero ha"r.an o.do ha"lar de a uel por medio del cual les ha".a llegado el feli6 mensa0e y la salvaci*n. <on de la gracia es para -a"lo su vocaci*n. -or eso no se cansa de agradecer una y otra ve6 lo ue !l su"raya fuertemente como una 4gracia5 #',Cs(. Mracia, o sea algo inmerecido, ue procede de la li"re elecci*n de <ios y de su profunda misericordia. Uundamento de todo su apostolado entre los gentiles es la revelaci*n del misterio, ue le ha sido hecha. El 4misterio5 ya lo hemos encontrado en %,F. )ll. se trata"a del 4misterio de la voluntad de <ios5, consistente en recapitular el universo en Cristo7 ?odo 4lo ue est2 en los cielos y lo ue est2 so"re la tierra5, y a u. en la tierra precisamente el mundo de los gentiles. Esto para -a"lo es e uivalente a la "9s ueda de la salvaci*n no por la ley de los 0ud.os, sino por la fe. Oue a -a"lo le haya sido dada por la revelaci*n una comprensi*n del plan salvador de <ios, lo pueden averiguar los lectores por lo ue hasta ahora ha venido diciendo en elogio de este mismo plan de salvaci*n %'. El descu"rimiento del misterio es la gran gracia de la actualidad. El misterio era desconocido por las generaciones precedentes, al menos con la claridad 4como ahora ha sido revelado a sus santos ap*stoles y profetas5. Haturalmente -a"lo pertenece tam"i!n al grupo de estos 4santos ap*stoles5 %B. ) u. 4santo5 posee el sentido primitivo de la pala"ra7 entresacado, escogido para una o"ra especial en el servicio de <ios. M2s consideraci*n merece el hecho de ue a u. -a"lo asigna, con toda naturalidad, a la pluralidad de ap*stoles y profetas lo ue pretend.a tener como un privilegio 9nico7 o sea, el ser los receptores inmediatos de esta revelaci*n divina. )hora hay muchos, y el misterio se les ha 4revelado5, y precisamente 4en el Esp.ritu5. -ero un poco despu!s aparece como si fuera !l el 9nico enviado para los paganos. Esta conciencia de su misi*n ue tiene el )p*stol puede parecer tanto m2s extra/a, cuanto ue se piensa en tantos otros ue 0untamente con !l tra"a0a"an en la misi*n de los gentiles. 8gualmente la revelaci*n del misterio no puede considerarse como una cosa especial y decisivamente 9nica, ya ue de hecho ha sido hecha 4a los santos ap*stoles y profetas5. Lo ue a -a"lo le da la conciencia de ser el ap*stol de los gentiles, es lo singular de su vocaci*n y el consiguiente !xito, 9nico en su especie, con el cual <ios lo ha confirmado en esta vocaci*n a trav!s de los a/os, d.a tras d.a. Como tal ap*stol de los gentiles, en la forma en ue se ha ido haciendo sucesivamente, ha"la -a"lo7 no como el 9nico, sino como el ue ha reci"ido para ello m2s gracia ue los dem2s. -ero hay m2s7 a partir de su segundo via0e misionero se ued* totalmente solo, recorriendo el vasto itinerario "a0o la direcci*n del Esp.ritu. ?ra"a0a"a solamente donde ninguno antes ue !l ha".a predicado. Huevas tierras para Cristo i"a "uscando con su celo incansa"le, con la

plena conciencia de ser realmente el enviado de <ios, el instrumento de su gracia. )un ue tras !l hu"ieran venido muchos maestros y 4pedagogos5, a uellos cristianos s*lo ten.an un padre, -a"lo, ue por primera ve6 les ha".a transmitido la verdadera vida #8Cor B,%E(. -ara ellos sa".a -a"lo ue era el 4ap*stol de los gentiles5. En nuestro caso se extiende esta conciencia aun a a uellos ue por primera ve6 fueron ganados para el evangelio mediante alguno de sus disc.pulos, como mano larga del )p*stol #Col @,%(. Uinalmente se dice clara y llanamente en lo ue consiste el misterio, ue a -a"lo y a 4los santos ap*stoles y profetas5 se les ha revelado en el Esp.ritu7 4Los gentiles son coherederos, miem"ros de un mismo cuerpo y copart.cipes de la promesa en Cristo Les9s5. <e esto se ha venido tratando previamente. G tan nota"le es la cosa, ue el )p*stol se siente empu0ado a exponer la misma verdad en un aspecto siempre nuevo7 ha uedado suprimida toda diferencia y separaci*n. Los antiguos 0ud.os y los antiguos paganos, al entrar en el 9nico cuerpo de Cristo ue los comprende a am"os &la 8glesia&, han sido colocados en a"soluta igualdad de derechos+ idea ue su"raya, repitiendo, en el texto griego original, tres veces el prefi0o syn #^ con(. 4Coherederos5 son los gentiles en su calidad de hi0os del 9nico -adre y hermanos de Lesucristo. 8gualmente participan en la promesa ue fue dada al pue"lo escogido #hasta tal punto, ue ello constitu.a su propia ra6*n de existir como tal pue"lo(. G todo esto, por ue ahora los gentiles son 4miem"ros de un mismo cuerpo5, como los israelitas. -a"lo lo expresa con el t!rmino griego synsoma. ?uvo ue crear esta pala"ra7 la cosa totalmente nueva ue uer.a decir, necesita"a un nom"re nuevo. ...............
%'. Claramente se alude a %,'&%B+ y despu!s, en sentido estricto, al capitulo @. %B. En la designaci*n 4santo5 no hay ue intentar escuchar la vo6 4insidiosa5 de una segunda generaci*n ue mira hacia atras. -oco despues el mismo -a"lo se llama a si mismo el menor de todos los 4santos5.

............... @. ELEM8<I -):) -:ICL)M): EL M8;?E:8I <E C:8;?I #',C&%'( ...#los gentiles son coherederos...( C por medio del evangelio, del cual yo he sido constituido ministro seg9n el don de la gracia de <ios, a m. concedida seg9n la acci*n de su poder7 A a m., el menor de todos los santos, se me ha dado esta gracia7 anunciar a los gentiles la insonda"le ri ue6a de Cristo, F y hacer patente cu2l es la dispensaci*n del misterio escondido, desde la eternidad, en <ios, ue cre* todas las cosas+ %D para ue se d! ahora a conocer a los principados y potestades en los cielos, por medio de la 8glesia, la multiforme sa"idur.a de <ios %% seg9n el designio eterno ue ha reali6ado en Cristo Les9s, ;e/or nuestro, %@ en uien, mediante la fe en !l, tenemos la seguridad y el acceso en confian6a. %' )s. ue os ruego no decaig2is de 2nimo en mis tri"ulaciones por vosotros, ya ue !sta es vuestra gloria. 4Ministro #del evangelio( seg9n el don de la gracia de <ios, a m. concedida seg9n la acci*n de su poder5. -a"lo intenta expresar con una rara acumulaci*n de detalles lo ue a primera vista nos parece a nosotros sencillo. -ero la manera como -a"lo se expresa, demuestra ue esta vocaci*n suya a la proclamaci*n del evangelio entre los gentiles significa para !l algo impondera"le, algo grande ue apenas se puede explicar. Te en ello primeramente un don gratuito de <ios, y al intentar valorar este don lo hace con la misma expresi*n proli0a ue en ',@7 4<on de la gracia de <ios, a m. concedida.5 ) trav!s de estas

pala"ras podemos rastrear, la honda sensi"ilidad ue las ha inspirado. 4...concedida seg9n la acci*n de su poder5. ;iempre ue en san -a"lo aparece esta pala"ra 4poder5 #dynamis(, es ue est2 cerca la idea de la resurrecci*n. )s. ocurri* en %,lFs7 de"emos reconocer 4cu2l es la extraordinaria grande6a de su poder... seg9n la medida de la acci*n de su poderosa fuer6a ue despleg* en Cristo resucit2ndolo de entre los muertos5. G este poder de <ios, ue resucita a Cristo de entre los muertos, se llama sencillamente en a uel texto 4la extraordinaria grande6a de su poder con respecto de nosotros, los ue creemos5. La fuer6a, ue ha resucitado a Cristo de entre los muertos, sigue actuando al crear una vida de resurrecci*n en los ue por la fe y el "autismo en la muerte y resurrecci*n de Cristo han entrado en el 2m"ito de esa muerte y resurrecci*n. G como esto se reali6a por la fe &por el evangelio&, puede muy "ien -a"lo decir de este evangelio ue es 4el poder #dynamis( de <ios para salvaci*n de todo el ue cree, empe6ando por el 0ud.o y aca"ando por el gentil5 #:om %,%$(. )s. se comprende lo ue -a"lo uiere decir, cuando de una manera sorprendente afirma ue el servicio del evangelio como gracia de <ios se le ha comunicado 4seg9n la acci*n de su poder5. El )p*stol se ve a s. mismo, por su vocaci*n a la proclamaci*n del evangelio, comprometido en a uel gran movimiento de la acci*n poderosa de <ios, ue resucit* a Cristo de entre los muertos, ue hi6o de este mensa0e una fuer6a de <ios, para la salvaci*n de todo el ue cree, y ue finalmente lleva adelante esta salvaci*n en la gloria. Esto significa el )p*stol cuando escri"e ue se le ha confiado la proclamaci*n como una participaci*n en la fuer6a poderosa de <ios, ue produce la vida de resurrecci*n. )nte la magnitud de esta vocaci*n, -a"lo se siente pe ue/o. 4) m., el menor de todos los santos, se me ha dado esta gracia7 anunciar a los gentiles la insonda"le ri ue6a de Cristo5. Urase desligada, ue es m2s "ien un grito de admiraci*n ue una simple expresi*n. 4) m., el menor de todos5. <e nuevo a -a"lo se le ueda pe ue/o el diccionario7 forma con un superlativo otro grado superior, como si di0era7 4a m., el m2s pe ue/o de entre los m2s pe ue/os de los santos5. :ecordemos c*mo en otros pasa0es -a"lo, ante la extraordinaria grande6a de la gracia de <ios, experimenta su nada, su real indignidad tan profundamente, ue llega a compararse con un a"orto7 4-or 9ltimo, como a un a"orto, se apareci* a m. tam"i!n5 #8 Cor %E,A(. ;u anterior condici*n de perseguidor de la 8glesia pesa so"re el recuerdo de -a"lo aun en pleno altamar de su actuaci*n apost*lica. -or eso contin9a7 4pues yo soy el menor de los ap*stoles, y no soy digno de llamarme ap*stol, por ue persegu. a la 8glesia de <ios.5 -ero mientras m2s "a0amente piensa de s. mismo, mayor es la consideraci*n ue tiene de lo ue la gracia de <ios opera en !l7 4...pero por la gracia de <ios soy lo ue soy, y su gracia no se ha frustrado en m.+ antes al contrario, he tra"a0ado m2s ue todos ellos, no precisamente yo, sino la gracia de <ios conmigo5 #8Cor %E,%D(. )s. ahora tam"i!n se siente pe ue/o ante la magna gracia de su vocaci*n, ue al anciano -a"lo le parece todav.a como reci!n estrenada. Cuando adem2s -a"lo su"raya con un pronom"re demostrativo la gracia #esta gracia(, uiere con ello su"rayar su admiraci*n por la gracia de 4anunciar a los gentiles la insonda"le ri ue6a de Cristo5. <os grandes amores encuentran a u. su expresi*n7 el amor a los gentiles y el amor a Cristo. 4) los gentiles5, expresi*n su"rayada ue se convierte en el punto culminante de todo el p2rrafo. 4)nunciar5 se refiere plenamente a la proclamaci*n de la "uena nueva, y esta "uena nueva no s*lo tiene a Cristo como o"0eto, sino ue es portadora de Cristo mismo, y produce la uni*n con ,l. )hora "ien, Cristo es rico y hace rico con lo ue tiene y mucho

m2s con lo ue es, consigo mismo. -a"lo sa"e algo de esta ri ue6a, ue es Cristo. La ha vivido y la contin9a viviendo, no como 8os dem2s, sino en una singular profundidad de experiencia espiritual+ por eso puede salir confiadamente al paso a los corintios, ue se considera"an extraordinariamente ricos en los dones del Esp.ritu7 4Mracias a <ios, yo ha"lo en lenguas m2s ue todos vosotros5 #8Cor %B,%A(. -ero !l se sa"e en posesi*n de los otros dones del Esp.ritu7 4;upongamos, hermanos, ue yo me presente entre vosotros ha"lando lenguas7 Q u! provecho os aportar.a yo, si mi pala"ra no contuviera un descu"rimiento, un conocimiento, una predicaci*n o una ense/an6aR5 #lCor %B,$(. ?odo esto son los dones ue afirman o presuponen un conocimiento profundo e inspirado por el Esp.ritu, especialmente el don de la 4revelaci*n5, ue es como una dotaci*n de san -a"lo para la o"ra de su evangeli6aci*n+ podemos l*gicamente calcular lo ue significa para !l una ri ue6a de Cristo 4insonda"le57 algo ue, por mucho ue se comprenda, ueda a9n sin comprender, sustray!ndose a la experiencia. -ero de0emos estas consideraciones7 lo interesante sigue siendo el hecho de ue el )p*stol de"e llevar esta "uena nueva a los gentiles. 4...y hacer patente cu2l es la dispensaci*n del misterio escondido, desde la eternidad, en <ios, ue cre* todas las cosas5. Ho se trata de una segunda tarea, a la ue -a"lo hu"iera sido llamado. La con0unci*n copulativa 4y5 corresponde a una expresi*n de e uivalencia7 4o sea5. -recisamente se manifiesta a todos este plan salv.fico, por ue el )p*stol proclama a Cristo ante los gentiles, no de cual uier forma, sino con a uella fuer6a de la gracia ue produce la fe, la uni*n con Cristo y la salvaci*n. )s. es como se reali6a el plan salv.fico de <ios en el mundo pagano. ?odav.a se a/ade intencionadamente ue este plan salv.fico ha llevado una existencia oculta desde la eternidad, o sea 4en <ios, ue cre* todas las cosas5. -a"lo tiene una viva sensi"ilidad para esta preexistencia en el pensamiento eterno de <ios. )s. lo hi6o al principio al presentar la "endici*n de <ios, diciendo ue <ios nos ha".a escogido 4antes de la creaci*n del mundo5 #%,B(. G de la misma manera ue coloca el plan de <ios en los fundamentos de la eternidad, igualmente lo ve reali6arse en los 4siglos venideros7 <ios ha llevado a ca"o la o"ra, 4para mostrar en los siglos venideros la extraordinaria ri ue6a de su gracia5 #@,C(. G as. ve el )p*stol la o"ra de salvaci*n situada entre dos eternidades, ue le confieren la plena valide6 de su posici*n central. 4...en <ios, ue cre* todas las cosas5. ;e ha uerido ver a u. con ra6*n un 2ngulo pol!mico contra corrientes de tipo gn*stico. ) uellos movimientos espirituales divid.an el mundo en dos partes7 el mundo de los sentidos y el mundo de las ideas+ el esp.ritu y la materia. G as. llegaron a despreciar al <ios creador como <ios creador de la materia, oponi!ndole el <ios "ueno, el -adre de Lesucristo. Contra estos conatos de desvincular entre s. la o"ra de la creaci*n y la o"ra de la salvaci*n viene esta parte adicional de la frase7 el misterio de nuestra redenci*n esta"a escondido 4en <ios, ue cre* todas las cosas5. ?am"i!n para nosotros es esto una advertencia, para ue no separemos tanto cuerpo y alma, naturale6a y so"renaturale6a, creaci*n y redenci*n, sino ue, al contrario, los envolvamos en la misma mirada, tomando ante ellos la 0usta postura. ;i esta manera de entender este pasa0e es correcta, de"emos en todo caso contar con ue -a"lo, m2s de lo ue pudi!ramos compro"ar, ha"la en un determinado am"iente espiritual ue no podemos reconstruir para nuestro uso, a no ser parcial e hipot!ticamente. G, sin em"argo, no podemos prescindir de conocer este am"iente espiritual, por ue es precisamente el ue determina el lengua0e del )p*stol, y en !l sus pala"ras encuentran pleno eco, produciendo la impresi*n adecuada. )s., por e0emplo, es posi"le ue, cuando

-a"lo ha"la de eones, los primeros destinatarios de la carta hayan entendido otra cosa distinta y m2s profunda de lo ue nosotros decimos con el simple concepto de 4eternidad5, o cuando lo traducimos 4!pocas hist*ricas5. 4.. . para ue se d! ahora a conocer a los principados y potestades en los cielos, por medio de la lglesia, la multiforme sa"idur.a de <ios, seg9n el designio secular ue ha reali6ado en Cristo Les9s, nuestro ;e/or5. Los 4principados y potestades5 hicieron ya su aparici*n en %,@%7 Cristo ha sido puesto encima de ellos, los cuales, con todo su poder, han sido sometidos a ,l. Itra ve6 en $,%@ se ha"la de ellos como de potencias enemigas7 4Huestra lucha no va contra carne y sangre, sino contra los principados, las potestades.... contra los esp.ritus malos ue est2n en los espacios celestes5. -a"lo, utili6ando la lengua y el estilo de su tiempo, descri"e lo ue no est2 condicionado por el tiempo7 existen ;at2n y su mundo de esp.ritus, ue con un odio irreconcilia"le luchan contra <ios y su ungido, Cristo, ue los ha vencido en la cru6, despo02ndolos de su poder. )s. ve -a"lo a estos 4principados y potestades5. -ero entre los destinatarios de la carta en la provincia de ,feso dominan otros puntos de vista. 1ay 4principados y potestades5 "uenos o malos, pero al fin y al ca"o son lo ue su nom"re dice, 4principados y potestades5, con los ue hay ue estar "ien. <e a u. el culto a los 2ngeles y a las potestades, ue toma cuerpo y de0a a Cristo en la som"ra, cuando no lo pone en duda. En la carta a los Colosenses, -a"lo ha tomado posici*n a este respecto, y de"emos agradecer a a uella doctrina desviacionista acerca de Cristo, los me0ores pasa0es de san -a"lo so"re la a"soluta so"eran.a de Cristo en la creaci*n. En la carta a los Efesios s*lo se ha"la de estos principados y potestad es de una manera accidental, como es el caso del pasa0e ue comentamos. ) u. reaparecen los principados y potestades, de los ue los cristianos desviacionistas espera"an sa"idur.a y gnosis, penetraci*n en los misterios del mundo celestial y en los caminos ue llevan a la salvaci*n #Col @,'s.A(+ pues "ien, helos a u. desprovistos del m2s leve "arrunto so"re el verdadero plan de salvaci*n7 el misterio de <ios. )hora tienen ue o.r la predicaci*n apost*lica y aprender de la 8glesia, formada por la uni*n en Cristo de gentiles y 0ud.os como 4cuerpo5 suyo y 4plenitud5 en este mundo, y en la ue siempre ser2 proclamado el mensa0e de salvaci*n del evangelio. )ll. es donde tienen ue mirar para sa"er, aun ue sea a rega/adientes, lo ue se llama 4sa"idur.a de <ios5, rica y 4multiforme5. 4Multiforme5 se refiere a una sa"idur.a ue, al no llegar a su o"0etivo por un camino, emprende otro, todav.a me0or, para as. conseguir su meta con m2s "rillante6. G as. fue realmente7 4-uesto ue el mundo no reconoci* a <ios en la sa"idur.a de <ios #manifestada en la creaci*n(, uiso !l salvar a los creyentes mediante la predicaci*n de la locura #de la cru6(5 #lCor %,@%(. )l esplendor de la creaci*n sucede la cru6, a la sa"idur.a humana la fe. -ero esta fe une con Cristo y nos hace ser en Cristo 4poder de <ios y sa"idur.a de <ios5 #lCor %,@B(. Ciertamente a u. piensa -a"lo preferentemente en Cristo ue es 4nuestra pa65. -a6 de los hom"res entre s., 0ud.os y gentiles hechos un cuerpo en Cristo, y en este cuerpo de Cristo la plenitud de la vida divina7 as. ven los principados y potestades & ue como potencias espirituales carecen de toda vinculaci*n exterior& a la 8glesia de Cristo y en ella la 4multiforme sa"idur.a de <ios5. 4En Cristo Les9s, ;e/or nuestro5. QC*mo ser.a posi"le ue -a"lo pudiera nom"rar a Cristo sin a/adir algo de lo ue es para nosotrosR -or eso contin9a7 4En uien, mediante la fe en !l, tenemos la confian6a y el li"re acceso.5 La 8glesia es, en su calidad de cuerpo de Cristo, el 2m"ito de la cercan.a de <ios. Esto significa 4tener acceso5. G como esto acontece 4en Cristo5, conectando con su santidad y confiando en !l solo, la actitud l*gica

de los cristianos es una confian6a sin l.mites ante <ios y, por tanto, ante este mundo y esta vida, donde 4a los ue aman a <ios, todo les sirve para el "ien5 #:m @,@A( y donde los sufrimientos s*lo son el camino de la gloria #@Cor %,C+ )ct %B,@@(. )hora -a"lo se dirige a sus lectores, haciendo hincapi! en su condici*n de prisionero7 4)s. ue os ruego no decaig2is de 2nimo en mis tri"ulaciones por vosotros, ya ue !sta es vuestra gloria5 ;*lo le falta"a a/adir lo ue ha".a dicho en su carta a los Colosenses7 4)hora me alegro de mis padecimientos por vosotros...5 #Col %,@B(. <emos ahora una mirada retrospectiva a este 9ltimo pasa0e7 -a"lo, a partir de @,%, ha cele"rado el 4misterio de Cristo5, ue en definitiva es el mismo Cristo. Es como si sorprendi!ramos la alegr.a de su cora6*n por la grande6a de este misterio y por ser !l su proclamador+ nada tiene esto de extra/o, ya ue se trata de la ri ue6a insonda"le de Cristo. 4Cristo en vosotros, la esperan6a de la gloria5, as. ha compendiado este misterio en Col %,@C. -ero si ueremos ser 0ustos con -a"lo, no de"emos pasar por alto ue a !l el misterio se le presenta desde una perspectiva concreta y determinada, o sea7 Cristo redentor tam"i!n de los gentiles. Esta perspectiva de la o"ra de redenci*n es algo ue ago"ia completamente a -a"lo, algo ue apenas puede comprender y ue lo llena de asom"ro y de alegr.a sin l.mites. ;iente necesidad de explicar esta alegr.a por una cosa ue a nosotros, los ue nacimos despu!s, nos parece o"via y natural7 la completa igualaci*n de los gentiles con el pue"lo escogido. Lo ue el mismo -a"lo, en el me0or de los casos, sinti* en un tiempo, lo podemos colegir ui62 por un texto del ra". ) ui"2, una de las m2s ilustres figuras del primitivo ra"inismo #muri* m2rtir en el a/o %'E con el mandamiento del amor de <ios de <t $ en los la"ios(. En una interpretaci*n del pasa0e del Cantar de los Cantares donde se ha"la de 4mi amado5, dice7 4Cuando los pue"los de la tierra oigan esto, dir2n a los israelitas7 Oueremos ir con vosotros, ueremos ir con vosotros en su "usca. -ero los israelitas le responder2n7 Ho ten!is ninguna parte con nosotros. Mi amado es para m. y yo para !l.5 Estos mismos sentimientos de"i* de ha"er tenido -a"lo en su calidad de 0ud.o. NOu! camino el recorrido hasta llegar al momento en ue la igualdad de los gentiles con los 0ud.os constitu.a la alegr.a de su cora6*nP <e milagro podr.amos calificar este cam"io. ;in duda, <ios infundi* en su instrumento escogido, 0untamente con la vocaci*n al apostolado con los gentiles, una des"ordante alegr.a en su cora6*n. La alegr.a agradecida, ue a nosotros nos puede parecer tan inconce"i"le, es la medida de este amor. Es como una encarnaci*n del amor de <ios mismo a los paganos, o me0or7 s*lo puede ser el mismo Lesucristo, ue en -a"lo, su instrumento, ama a estos gentiles. -a"lo ha".a escrito una ve67 4<ios me es testigo de cuantos deseos tengo de estar con vosotros en las entra/as de Cristo Les9s5 #Uil %,A(. Esto, correctamente traducido, e uivaldr.a a 4en el cora6*n de Les9s5, o sin met2fora7 4en el amor de Cristo Les9s5. )s. se explica ue este texto de la carta a los Efesios se utilice en la fiesta lit9rgica del cora6*n de Les9s. Concretamente para nosotros significa ue se trata de una gracia, por la ue de"emos esfor6arnos y ue, una ve6 ue apunta t.midamente, la de"emos cultivar7 el amor al mundo pagano, ue todav.a no sa"e nada de la ri ue6a de Cristo. NG o0al2 este amor procediera tam"i!n de un intimo agradecimiento por estar ya nosotros en posesi*n de !lP ..................................... T8. I:)C8JH <EL )-J;?IL -I: LI; C:EGEH?E;, -):) O3E )LC)HCEH L) -LEH8?3< <EL CIHIC8M8EH?I #'K%B&%F(.

Con un solemne 4por este motivo5 reanuda -a"lo la f*rmula de transici*n de ',%. Ga all. ha".a uerido ha"lar de su oraci*n por el conocimiento de los creyentes. -ero se interpuso la larga interrupci*n so"re su participaci*n en el 4misterio de Cristo5 con vistas al mundo pagano. -or muy grande ue sea lo ue -a"lo ha reali6ado hasta ahora, no "asta con una simple exposici*n+ a u. se re uiere mucho m2s ue la mera inteligencia. -ara salir al encuentro de este misterio de <ios no hay m2s remedio ue recurrir al Esp.ritu y a la gracia de <ios. -or eso el )p*stol ora, sin acudir a la intercesi*n, de suerte ue se tiene la impresi*n de ue, al lado de su predicaci*n, ve tam"i!n en esta intercesi*n orante una tarea ue tam"i!n le es propia. %B -or este motivo, hinco mis rodillas ante el -adre del cual %E toda paternidad en los cielos y en la tierra toma su nom"re, %$ para ue os conceda, seg9n la ri ue6a de su gloria, ue se ro"uste6ca poderosamente en vosotros el hom"re interior, por la acci*n de su Esp.ritu+ %C ue Cristo ha"ite, mediante la fe, en vuestros cora6ones, y est!is arraigados y cimentados en el amor, %A para ue pod2is corresponder con todos los santos, cu2l sea la anchura y longitud, la altura y la profundidad, %F y conocer el amor de Cristo, ue excede todo conocimiento, para ue se2is llenos de toda la plenitud de <ios. El comien6o es solemne7 4-or este motivo, hinco mis rodillas... 5 Esto para -a"lo y para cual uier 0ud.o era inusitado, puesto ue el israelita ora"a de pie a su <ios. <e"e ha"er a u. una intenci*n m2s profunda ue el simple orar, para ue -a"lo adopte espiritualmente esta postura de postraci*n. %. EL -)<:E <E ?I<I; #',%B&%E(. -a"lo se dirige al 4-adre del cual toda paternidad en los cielos y en la tierra toma su nom"re5. En 9ltimo t!rmino, es completamente seguro ue a u. se menciona a <ios como origen de toda otra 4paternidad5, como -adre por antonomasia. -ero la pala"ra griega utili6ada en el Huevo ?estamento no significa paternidad en a"stracto, como e uivalente a la cualidad de padre, sino en concreto, como referido a una pluralidad de seres procedentes de un padre com9n. -or tanto, 4paternidad5 significa a u. familia, tri"u, pue"lo, o sea cual uier comunidad natural de hom"res. 3na acepci*n parecida hay ue darle en el mundo de los esp.ritus con sus m9ltiples 0erar u.as. Estas 4paternidades o familias5 de esp.ritus 4en los cielos5 se nom"ran a u. primero, como r!plica al falso culto de los 2ngeles, ue amena6a"a a la pure6a de la fe de los lectores. <ios es el -adre a uien de"e referirse tam"i!n el origen de toda familia celestial. -ero tam"i!n las familias de la tierra, pue"los y naciones, todos tienen en <ios el 9nico -adre, no s*lo el pue"lo escogido. G <ios se ha mostrado como -adre de los pue"los precisamente por ue ha llamado a estos pue"los #en lengua0e 0ud.o, los gentiles( a la salvaci*n en Lesucristo. Esta idea aflora tam"i!n cuando -a"lo se dirige en su oraci*n al -adre, del ue toda familia en el cielo y en la tierra 4toma su nom"re5, o sea &atendiendo a la expresi*n sem.tica& su existencia concreta. Uinalmente se ha"la a u. otra ve6 del <ios Creador, como en ',F. Ho hay por u! recriminar nada al Creador del mundo y a la o"ra de la creaci*n7 es el mismo <ios el ue ha creado al mundo y lo ha redimido en Lesucristo.

@. -:E;3-3E;?I; <EL CIHIC8M8EH?I -E:UEC?I #',%$&%C(. 4-ara ue os conceda seg9n la ri ue6a de su gloria...5 Itra ve6 a u., como antes en %,%C, aparece esa llamada, llena de confian6a, a la gloria de <ios. Es, como vimos ya, la llamada a la ri ue6a de <ios, ue, por su a"undancia, tiende a comunicarse. G, en consecuencia, una llamada al <ios, ue 4santifica su nom"re5 precisamente por ue, con su ayuda y donaci*n, se inclina a su pue"lo, ue, por su parte, lo glorifica por ello agradecido. 4... ue se ro"uste6ca poderosamente en vosotros el hom"re interior, por la acci*n de su Esp.ritu5. QOu! es el 4hom"re interior5R En @Cor B,%$ se opone expresamente a 4hom"re exterior57 4)un cuando nuestro hom"re exterior #en el servicio del evangelio( llegue a arruinarse, sin em"argo, nuestro hom"re interior se va renovando progresivamente5. Es el hom"re nuevamente creado en el "autismo, el 4hom"re en Cristo5, ue en l-e ',B se designa como 4el hom"re oculto en el fondo del cora6*n5. Es la o"ra del Esp.ritu, y as. se comprende ue el solicitado ro"ustecimiento 4del hom"re interior5 s*lo puede o"tenerse 4por la acci*n de su Esp.ritu5. -ero hay m2s7 -a"lo ha"la del 4hom"re interior5, no como una realidad lograda, sino como una meta hacia la ue se va. El 4hom"re interior5 es, en este caso, como un fruto de madure6, la 4edad plena de Cristo5 #B,%'(, en cuanto ue se va reali6ando en los individuos. Este es el o"0etivo del 4hom"re nuevo5, tal como ha sido uerido por <ios7 no es precisamente el hom"re fundamentalmente nuevo creado en el "autismo, sino el 4hom"re nuevo5, revestido 4de la verdadera 0usticia y santidad5 %$. 4... ue Cristo ha"ite, mediante la fe, en vuestros cora6ones5. Los antiguos sa".an muy "ien u! significa 4ha"itar5+ y los contempor2neos lo han vuelto a aprender. Ho es lo mismo ue 4tener una casa5, o sea pasar la vida en cual uier am"iente ue lo resguarde a uno. 1a"itar s*lo se puede en un am"iente ue sea adecuado al propio ser. G tanto m2s podr2 uno ha"itar realmente &o sea, sentirse a gusto en casa&, cuanto mayor sea la posi"ilidad de reali6ar los m2s pe ue/os detalles, si no como o"ra propia, al menos pasados por una opci*n personal. )hora "ien, cuando Cristo va a ocupar una morada, lleva consigo todo lo esencial y hace al hom"re interior 4cristiforme5. -ero esta cristificaci*n, fundamental y esencial, tiene ue llevarse a "uen t!rmino, por parte del hom"re, aun ue naturalmente con la acci*n del Esp.ritu y la fuer6a del divino hu!sped. Esta reflexi*n pone de manifiesto ue el 4ha"itar5 puede tener grados, hasta alcan6ar la meta de perfecci*n, a la ue a u. se alude %C. 4...arraigados y cimentados en el amor5. La do"le expresi*n y la forma ver"al del perfecto #lo ya logrado( hacen pensar de nuevo en un estado de perfecci*n, o"0eto de la oraci*n de -a"lo7 el estado perfecto en el amor, en el amor a toda costa y en toda la l.nea, en el amor ue es ese cimiento y tierra a"onada, donde se puede uno mantener y desde donde se puede crecer. )m"as im2genes, una de la construcci*n y otra de la agricultura, no se corresponden mutuamente, pero -a"lo tiene necesidad de am"as7 de la tierra a"onada y f!rtil y del cimiento inconmovi"le. ...............
%$. B,@B+ cf. Col ',Fs. Esta significaci*n se confirma por la inesperada forma temporal griega de 4ro"ustecer5 #aoristo(, ue no se refiere a un acontecimiento dura"le, sino a una acci*n singular, como es sencillamente la consecuci*n de un o"0etivo. %C. Itra ve6 a u. sorprende la forma ver"al griega de un acontecimiento m2s "ien instant2neo. Hos hu"i!ramos visto tentados de traducir7 4 ue Cristo tome residencia en vuestros cora6ones5. ;in em"argo, esto ya les ha".a acontecido a los destinatarios de la carta hace tiempo, desde el d.a de su "autismo. -ero la alusi*n

a una residencia permanente no est2 literalmente en la forma ver"al. )s. pues, lo 9nico ue nos ueda es pensar en una meta final de esta inha"itaci*n y, por tanto, en una consumaci*n de la fe, ue produce esta inha"itaci*n.

............... '. EL CIHIC8M8EH?I -E:UEC?I #',%A&lF(. ?res cosas, entre s. .ntimamente conectadas, ha nom"rado el )p*stol7 ro"ustecimiento en el Esp.ritu, inha"itaci*n de Cristo, perfecci*n del amor. -ero ellas no son en s. mismas el o"0eto de la oraci*n, sino s*lo el presupuesto de lo ue directamente pretende el )p*stol7 4para ue pod2is comprender con todos los santos...5 )s. pues, el o"0etivo propio es el conocimiento. Q-ero no es esto una concesi*n a los lectores, en cuyos c.rculos el conocimiento, la gnosis, lo es todoR -uede ser ciertamente una concesi*n, pero as. son los caminos ue recorre la revelaci*n y por los ue lleva a sus mensa0eros. Huevas preguntas, dificultades ue surgen, aun doctrinas err*neas llevan a una nueva reflexi*n so"re el patrimonio revelado, a una nueva comprensi*n, de suerte ue se pueda hacer frente a 0ustas necesidades e incluso se aumente el mismo patrimonio, mientras dura el tiempo de la revelaci*n. 4...con todos los santos...5 Es un conocimiento ue por su misma naturale6a tiene ue ser compartido con otros, con todos los llamados los 4santos5. Ho se trata, pues, de una doctrina secreta celosamente custodiada, ue es tanto m2s preciosa cuanto m2s reducido sea el c.rculo de los iniciados. ;e trata de un conocimiento ue fundamentalmente no se proh."e a nadie, y ue es accesi"le al 9ltimo de los cristianos #Col %,@A(..., destinado en definitiva a transformarse en un coro 0u"iloso de todos los redimidos, en una alegr.a ue, al compartirse, se multiplica. a( I"0eto del conocimiento #',%A"&%Fa(. El o"0eto de este conocimiento es do"le7 primero &de forma para nosotros enigm2tica& 4la anchura y longitud, altura y profundidad5, sin ue se diga a u! o a ui!n pertenecen estas dimensiones. G despu!s, en estrecha conexi*n con esta comprensi*n de las mencionadas dimensiones, se a/ade7 4y conocer el amor de Cristo, ue excede todo conocimiento5. 4La anchura y la longitud, la altura y la profundidad5. QOu! es esto ue hay ue 4comprender5 y con lo ue est2 en estrecha relaci*n &en un plano superior& el conocimiento del amor de CristoR )lgunos han puesto en pie de igualdad am"os o"0etos de conocimiento, refiriendo las dimensiones al amor de Cristo. -ero esto hace violencia al texto, ue claramente los distingue. Itros han pensado en el universo, pero el conocimiento del universo puede tener una significaci*n soteriol*gica para los gn*sticos, pero no para los cristianos. Q;er2 ui62 como la comprensi*n total del plan de salvaci*nR <e ser as., Qpor u! no se dice expresamenteR QOui62 por ue se considera una cosa o"viaR Ho o"stante, lo ue aparece es como si esta expresi*n fuera perfectamente conocida por el ue escri"e y por los lectores, igual ue la expresi*n contigua 4el amor de Cristo5. 1emos de distinguir entre lo ue -a"lo uiere decir y la expresi*n metaf*rica con la ue lo dice. ;eg9n todo lo anterior, lo ue -a"lo uiere decir no puede ser otra cosa ue el 4misterio de Cristo5, y precisamente "a0o a uella perspectiva ue domina toda la per.copa #@,%ss(7 no simplemente Cristo, sino Cristo para los gentiles.

)un ue la cuesti*n del origen de esa f*rmula uede oscura, lo importante es ue -a"lo de"i* de significar con ella lo ue ha".a escrito so"re la reconciliaci*n de gentiles y 0ud.os en el 9nico cuerpo de Cristo %A. ;er.a la comprensi*n total de esta o"ra de redenci*n, la ue hallara su expresi*n en dicha f*rmula. :ealmente, Qno tiene esta reconciliaci*n con el mundo pagano una 4anchura5, ya ue a"arca a todo el con0unto de las nacionesR QHo tiene una 4longitud5, ue se hunde en la eternidad, en la ue esta"a escondido en <ios este plan #',F(R QHo tiene una 4profundidad5 sin fondo en la le0an.a y a"andono de <ios, desde la ue se salva la humanidad #@,%.@.%%.%@(R QHo tiene una 4altura5, para la ue prepara a este con0unto de pue"losR 4-or encima de todo principado y potestad5, donde se asienta Cristo, ;e/or del mundo, ca"e6a de la 8glesia #%,@D&@@(. Uinalmente, si a u. se hace alusi*n a la o"ra unificadora de Cristo, tal como el ;e/or la ha reali6ado en la cru6, se comprende f2cilmente ue el )p*stol, en estrecha conexi*n con ello, ha"le del amor de Cristo. -recisamente en nuestra carta este 4amor de Cristo5 aparece como el amor de la entrega de s. mismo por nosotros y por la 8glesia #E,@.@E(. )s. pues, comprender el 4misterio de Cristo5 en toda su grande6a es tanto como conocer el amor de Cristo. El ver"o 4comprender5 #',%A( se emplea en el sentido de poseer .ntimamente una cosa. ) u. se hace e uivalente de 4conocer5. -ero esta pala"ra 4conocer5, como vimos, dice a los semitas mucho m2s ue a nosotros. Conocer, para ellos, no se refiere s*lo a a uella 6ona superior de nuestro ser ue llamamos inteligencia. Conocer es en el lengua0e de la ;agrada Escritura algo ue compromete a todo el hom"re y lo penetra totalmente. Uinalmente, a u. se dice ue este amor de Cristo 4excede todo conocimiento5, y no o"stante el )p*stol ora para ue tengamos de !l conocimiento. Es lo mismo ue si di0era7 el amor de Cristo s*lo lo conoce el ue, en la tentaci*n de comprenderlo, se da cuenta de ue es incomprensi"le e insonda"le. 3n o"0eto de creciente asom"ro, ue nunca se agotar2 a lo largo de una eternidad. ...............
%A. ;olamente podemos exponer algunas hip*tesis para explicar c*mo -a"lo ha llegado a presentar sencillamente este misterio como la 4anchura y longitud, altura y profundidad5. ;an )gust.n explic* esta f*rmula aplic2ndola a la cru6 de Cristo. 1. ;chlier sospecha ue hay ue "uscar las ra.ces de esta expresi*n por otro camino. )s. en las actas de san )ndr!s se ha"la de la 4cru6 ue a"arca todas las dimensiones y ue une entre s. al cielo y a la tierra como instrumento salvador del )lt.simo5. <e a u. hay un paso a la presentaci*n de Cristo como el 4hom"re5 ue a"arca al mundo entero en la cru6 omnicomprensiva. La idea en s. es muy acepta"le, pero presenta el inconveniente de ue en nuestra per.copa @, %B&%$ el pensamiento central propio se refiere al cuerpo crucificado de Cristo ue re9ne en 4un solo hom"re nuevo5 al mundo pagano y al mundo 0ud.o y, adem2s, ue Cristo ha reconciliado en un solo cuerpo, por la cru6, con <ios a am"as partes de la humanidad. -ero, por muy antiguos ue sean los testimonios aducidos para explicar nuestro texto, tienen ue ser m2s antiguos ue el mismo -a"lo, y la idea su"yacente tendr.a ue ser suficientemente conocida en a uellas regiones de )sia Menor, cuando -a"lo utili6a"a una f*rmula ue podr.a ser comprendida sin m2s.

............... "( :eali6aci*n de este conocimiento #',%F"(. Este conocimiento del amor de Cristo tiene una finalidad7 4 ue se2is llenos para toda la plenitud de <ios5. )s. termina nuestro pasa0e con un pensamiento de desconcertante magnitud. La 4plenitud de <ios5, ue reside en Cristo, tiene ue penetrar en nosotros y llenarnos %F, y esto precisamente por ue el amor de Cristo nos penetra. Q) u! viene todo

estoR -ara hacernos de alguna manera comprensi"les estas pala"ras, algunos han uerido ver en la 4plenitud de <ios5 la 4plenitud de la edad de Cristo5 #B,%'(, en cuanto se le ha se/alado por parte de <ios una medida determinada. Q-ero es conce"i"le ue -a"lo llame a esto 4toda la plenitud de <ios5R El pensamiento de la plena edad de Cristo puede representar a u. cierto papel, pero propiamente a u!l es un estado final, en el ue toda la plenitud de <ios, ue ha"ita en Cristo, se a"re totalmente camino como plenitud de su 8glesia #%,@'(. QOu! puede significar esto para los individuosR Lo ue a u. uiere decir es esto m2s o menos7 cuando realmente nos percatamos de la dimensi*n de la o"ra salv.fica de Cristo, ue a"arca el mundo y la eternidad, y de 8a .ntima fuer6a ue la mueve &el amor de Cristo&, entonces comien6a para nosotros la plenitud de <ios. El pensamiento Qno se nos va, sin uerer, a san LuanR 4El ue me ve a m., ve al -adre5 #Ln %B,F(. El logos encarnado es la revelaci*n del -adre, y este -adre se revela en Cristo como amor. -ercatarse de este amor personal y divino, presente en nosotros por la inha"itaci*n de Cristo, es lo ue se uiere decir con la expresi*n7 4para ue se2is llenos de toda la plenitud de <ios5. G al precisarse m2s concretamente7 4para toda la plenitud de <ios5, se uiere indicar el movimiento hacia un estado final perfecto. -ero Q u! significa este crecer y madurar, si ya en el portador de la plenitud de <ios &en Cristo&, y por !l en nosotros, ha"ita sustancialmente esta plenitudR Lo ue se su"raya es ue esta plenitud penetre cada ve6 m2s viva y profundamente en nuestra conciencia y se manifieste en una vida llena de <ios. <e todas formas, en esta per.copa uedan todav.a muchas cosas oscuras. En estos 9ltimos vers.culos -a"lo, planea a una altura ue nos de0a muy atr2s, nos desconcierta y nos causa asom"ro, pero al mismo tiempo nos llena de una profunda alegr.a al hacernos creer confiadamente lo ue no entendemos. Ho olvidemos ue a u. ha"la el hom"re de los carismas extraordinarios, ue le fueron comunicados a"undantemente para la proclamaci*n del mensa0e de salvaci*n. Los carismas son como la anticipaci*n del final de los tiempos. QOu! de particular tiene ue -a"lo pare6ca ha"lar de la actualidad y, sin em"argo, descri"a el estado perfecto, a cuyo encuentro camina esta actualidadR ,l ha"la de lo ue posee+ si no, se encerrar.a en su oraci*n. Ouiere a los suyos all. donde !l est2 llevado por el Esp.ritu. ............... %F. Cf. %,%F+ @,F. ............... B. MLI:8) ) <lI; #'K@D&@%(. @D ) a uel ue, por encima de todo, puede hacer mucho m2s de lo ue pedimos y conce"imos, seg9n el poder con ue act9a en nosotros, @% a !l la gloria en la 8glesia y en Cristo Les9s, por todas las generaciones de los siglos de los siglos. )m!n. Con un himno de ala"an6a y de acci*n de gracias ha".a empe6ado esta tercera parte de nuestra carta, y con una solemne ala"an6a de <ios se termina. En do"le gradaci*n se hace resaltar la fuer6a de escuchar y atender ue tiene <ios, infinita, superior a lo ue pudi!ramos pedir o pensar. En parte por ue el mismo -a"lo ueda anonadado por lo ue

espera para sus fieles+ y en parte ui62 por ue el )p*stol tiene conciencia de ha"er re6ado anteriormente de una forma casi parad*0ica, para o"tener un conocimiento ue no hay ni puede ha"er7 conocer lo 4 ue excede todo conocimiento5, un conocimiento ue agota para nosotros, por as. decirlo, 4toda la plenitud de <ios5. )s. se comprende ue la capacidad ue atri"uye a <ios de escucharnos y atender nuestra oraci*n la descri"a no menos infinita. 4...seg9n el poder con ue act9a en nosotros5. Es como si di0era7 4-or encima de todo lo ue podemos imaginar apoyados en la fuer6a, ue experimentamos actuando en nosotros5. -ero Qno es demasiado atrevido este pensamientoR QHo es ui62 otra ve6 el carism2tico -a"lo el ue a u. ha"la, usando el plural 4nosotros5 para referirse a s. mismo y a sus propias experienciasR ;in em"argo, lo m2s pro"a"le es ue la expresi*n 4seg9n el poder5 se refiera a <ios, ue 4por encima de todo puede actuar5 con a uella fuer6a, ue ya est2 operando en nosotros. <e este poder #dynamis( se ha"l* ya #',%$(, y con ese motivo record2"amos ue dynamis en san -a"lo de"e entenderse de ordinario en el sentido de la vida de resurrecci*n "a0o la acci*n del Esp.ritu. En %,%F era el poder de <ios, ue ha resucitado a Cristo y ue all. -a"lo llama"a 4su poder respecto a nosotros los ue creemos5. G as. como en @,C se dec.a ue <ios nos ha resucitado 0untamente con Cristo, 4para mostrar en los siglos venideros la extraordinaria ri ue6a de su gracia por su "ondad hacia nosotros5, as. ahora tam"i!n a u. la actuaci*n de su 4poder5 se presenta como motivo para la gloria eterna de <ios7 4) !l la gloria... por todas las generaciones de los siglos de los siglos. )m!n5. Esta gloria a <ios se le da 4en la 8glesia5 y 4en Cristo Les9s5+ o sea, en la 8glesia, ue est2 4en Cristo Les9s5 y a !l le de"e su 4ser en Cristo5. Ella de"e ser para todas las generaciones venideras la gloria de <ios &irradiada a este mundo, la "andera desplegada para todos los pue"los a trav!s de todos los siglos de la historia. NOu! comprensi*n de la 8glesia y u! responsa"ilidad para todos sus miem"rosP )s. se da un paso hacia la segunda parte de nuestra carta, parte dedicada a exhortaciones pr2cticas derivadas de a uella perspectiva. #YMEH;)LEK%D.-2gs. A%&%D$(

-arte segunda T8T8: L) TE:<)< B,%&$,@@ ;eg9n la costum"re paulina, a la parte doctrinal de sus cartas sigue una parte exhortativa. -a"lo llega a tratar todos los temas posi"les, para exhortar o para precaver7 la mentira, la impure6a, la avaricia, todas las 4o"ras de las tinie"las5. Esto vale para todos. <espu!s se dirige a cada uno de los estados de vida, y tiene una pala"ra de exhortaci*n para el marido y la mu0er, para padres e hi0os, para esclavos y amos. La exhortaci*n del )p*stol es variada, como lo pueden ser los diversos modos de vida cristiana, aun ue relativamente corta con relaci*n a cada uno de ellos.

8. CIH;E:T): L) 3H8<)< <EL E;-V:8?3 #BKD%&D$(. Es extraordinariamente revelador el hecho de ue -a"lo seleccione por anticipado una parte de esta moral cristiana, para desarrollarla preferente e intensamente. <e"e de ser algo primordial para !l en el campo moral. Es la unidad de los miem"ros en el cuerpo de Cristo, la unidad de la 8glesia en el amor y la pa6. -odemos, pues, suponer ue a a uellas 8glesias orientales amena6a"a un peligro especial, ue hac.a tan urgente e importante su petici*n, aun en medio de un desarrollo tan universal de la !tica cristiana. ;in em"argo, no es necesario pensar as., si consideramos ue para el -a"lo de las cartas de la cautividad esta petici*n forma"a parte integrante de todo su pensamiento religioso y de su preocupaci*n pastoral+ esto s*lo, pues, 0ustifica la prioridad de la apremiante petici*n. -or conssiguiente, no ueda m2s ue penetrar en la urgencia del )p*stol y hacer nuestra su petici*n. %. Los -:E;3-3E;?I;7 13M8L<)< G M)H;E<3M=:E #B,%&'(. ...% )s. pues, yo, prisionero en el ;e/or, os exhorto a portaros de una manera digna de la vocaci*n a ue ha"!is sido llamados, @ con toda humildad y mansedum"re, con paciencia, soport2ndoos unos a otros en amor ' esfor62ndoos en guardar la unidad del Esp.ritu en el v.nculo de la pa6. 4)s. pues... 5 es tam"i!n una expresi*n importante, por ue representa la vinculaci*n entre dogma y vida, entre creer y o"rar. Ho uiere decir otra cosa sino ue la vida cristiana, como -a"lo la va a descri"ir a continuaci*n, no es m2s ue una consecuencia ue resulta naturalmente de lo ue en la primera parte se desarroll* so"re la "endici*n gratuita de <ios, el misterio de Cristo, y el ser .ntimo y divini6ado del cristiano. La existencia cristiana es una vida divini6ada, y la vida tiende a 4vivirse5. La realidad cristiana es una fuer6a, y esta fuer6a tiene ue desarrollarse. La realidad cristiana es una llamada de <ios, y esta llamada exige una respuesta ue sea digna de tal llamada. 4Is exhorto5. L2stima ue en castellano no tengamos una pala"ra ue pueda a"arcar todo el significado de la expresi*n paulina parakaleo. El ver"o significa 4exhortar5, pero tam"i!n pedir, instar, con0urar e incluso consolar. <etr2s de esta pala"ra #en "oca del )p*stol( se oculta, como una fuer6a impulsiva, un sentido de elevada autoridad, pero tam"i!n de preocupaci*n, de amor, de comprensi*n, en una pala"ra, todo el cora6*n de san -a"lo. G a cora6ones creyentes sigue ha"lando el )p*stol. <e a u. la expresi*n7 4yo, el prisionero en el ;e/or5. Estas ataduras del )p*stol, ue soporta por Cristo la impotencia del preso, la angustia del encarcelamiento, desde donde escri"e, todo esto de"e a"rir los cora6ones y despertar la disponi"ilidad, incluso para el sacrificio. Oue sepan "ien ue -a"lo lleva estas cadenas por su predicaci*n a los paganos, por ellos concretamente. 4...portaros de una manera digna de la vocaci*n a ue ha"!is sido llamados5. Esta llamada o"tiene su grande6a comprometedora de parte del ue llama, y del o"0etivo al ue llama. -ara -a"lo, so"re todo en nuestra carta, llamada y esperan6a van siempre 0untas #cf. %,%A+ B,B(. )s. pues, -a"lo pide ue se camine de una manera digna de la esperan6a, ue de"e ser el punto de partida y la meta de un cristiano+ la gran esperan6a ue se "asa en la

elecci*n por el -adre #%,B(, en la redenci*n por el 1i0o #%,C(, y ue el Esp.ritu ;anto garanti6a en nuestros cora6ones #%,%B(. QEn u! consiste para -a"lo una vida 4digna de la vocaci*n5R En todo lo ue viene a continuaci*n, pero en primer lugar en la humildad, la mansedum"re, la paciencia, el perd*n y la tolerancia rec.proca con vistas al logro de un alto o"0etivo7 conservar en pa6 4la unidad del Esp.ritu5. <espu!s de todo lo dicho so"re la 8glesia como cuerpo de Cristo, significa esto conservar la unidad operada por el Esp.ritu ;anto en el 9nico cuerpo de Cristo. ;e trata de 4conservar5, por ue existe ya previamente como o"ra del Esp.ritu. El cristiano tropie6a con ella y comprende ue su tarea es no estropear esta continua actuaci*n divina, sino conservar celosamente la o"ra de <ios. El camino para ello lo descri"e san -a"lo como una vida, propiamente 4acompa/ada5 de 4toda humildad y mansedum"re5. 4?oda5 uiere decir ue no es una humildad ocasional, dependiente del gusto o de la circunstancia, sino una humildad en toda la linea, en todas sus formas, en todas sus manifestaciones, una humildad procedente de una .ntima actitud espiritual y de una vivencia profunda. QOu! significa humildadR Es la actitud del hom"re, ue se inclina a lo "a0o, insignificantemente pe ue/o, a lo ue los dem2s sin ra6*n desprecian y evitan, pero so"re todo al servicio. La humildad es tam"i!n la renuncia consciente a todo cuanto de ser grande e importante a los o0os de los hom"res, al honor, a las apariencias, a la importancia, al poder+ humildad es asimismo el esfuer6o hacia lo contrario, el "uscar la ocultaci*n y la vida despreciada. Es la muerte del yo natural, ue desde nuestros primeros padres uiere vivir cada ve6 m2s a su anto0o. Oueda todav.a en nuestra sangre de hi0os de )d2n a uel seductor 4ser!is como <ios5. Lo ue significa la humildad, cuyo prototipo son los 4sentimientos de Lesucristo5, se puede ver en la carta a los Uilipenses, @,E&A7 Cristo no consider* ue de".a retener como presa el ser igual a <ios, sino se humill* y despo0* hasta tomar forma de esclavo y llegar a una muerte de cru6. Esto, por otra parte, era una aut!ntica "9s ueda de lo profundo. Vntimamente ligada con la humildad est2 la mansedum"re. Esa suavidad de 2nimo ue renuncia conscientemente a la utili6aci*n de la violencia y de la dure6a, ue a los golpes reci"idos no responde con otros golpes, ue sa"e ceder en todas las pe ue/as nader.as de la vida com9n, por ue sa"e ue hay algo m2s grande ue el amor propio. La mansedum"re, so"re la ue recay* una "ienaventuran6a del ;e/or #Mt E,E( y 0untamente con la humildad forma una de sus m2s propias caracter.sticas #Mt %%,@F(. 4...la unidad del Esp.ritu en el v.nculo de la pa65. )un ue la pala"ra 4pa65 en nuestro contexto social suena algo as. como el final de una lucha o discordia, sin em"argo a u. san -a"lo se refiere a un concepto m2s pleno7 la pa6 de <ios, ue es 4el <ios de la pa65 #:om %E,''(, en Cristo, ue es 4nuestra pa65 #Ef @,%B&%C(, por el Esp.ritu ;anto, entre cuyos 4frutos5 enumera la 4pa65 #M2l E,@@(. )s. pues, para -a"lo la 4pa65 es un don de <ios ue nos recuerda al -adre, al 1i0o y al Esp.ritu ;anto. G en esta exhortaci*n a la pa6 tenemos de nuevo la reciprocidad, t.picamente paulina, entre la actuaci*n de <ios y el o"rar humano. @. EL U3H<)MEH?I #B,B&$(. B 3n solo cuerpo y un solo Esp.ritu, as. como tam"i!n fuisteis llamados a una sola esperan6a, la de vuestra vocaci*n. E 3n solo ;e/or, una sola fe, un solo "autismo. $ 3n solo <ios y -adre de todos, ue est2 so"re todos, act9a a trav!s

de todos y ha"ita en todos. ;u inter!s por la unidad del Esp.ritu lo ampl.a a u. -a"lo con una grandiosa y ascendente plenitud ret*rica de pensamientos muy movidos. En tres escalas tripartitas coloca -a"lo su idea so"re la unidad del cuerpo en el Esp.ritu, pasando por la unidad del _yrios, hasta llegar a la unidad de <ios. Ga sa"emos ue este cuerpo de Cristo es la 8glesia @D, ue se nom"ra a u. en primer lugar, aun antes ue el Esp.ritu, sencillamente por ue se trata de su conservaci*n. Oui62 tam"i!n por ue la alusi*n a un organismo vivo pone al descu"ierto el contrasentido de todo a uello ue puede actuar en este cuerpo para herirlo, desgarrarlo o matarlo. 4...un Esp.ritu5, ue es como el alma de este cuerpo, lo crea propiamente como esencia viva y lo mantiene en cohesi*n como fuente de vida, principio constructivo de la residencia de <ios #@,@@(. Es un esp.ritu personal, al ue no se puede contristar #B,'D(. Es el Esp.ritu, ue es la garant.a de nuestra esperan6a 4prenda de nuestra herencia5 #%,%B(. Esta es ui62 la causa por la ue -a"lo no sigue inmediatamente as.7 4una esperan6a5, sino ue vincula esta esperan6a al Esp.ritu ;anto7 4fuisteis llamados a una sola esperan6a, la de vuestra vocaci*n5. Ho guardar la unidad del Esp.ritu es lo mismo ue pecar contra la realidad en ue el cristiano de"e vivir, contra el 9nico cuerpo, contra el 9nico Esp.ritu y contra la gran esperan6a. 4Lesucristo es el ;e/or5. Esta era para los primeros creyentes la 0u"ilosa confesi*n ue los convert.a en cristianos. ) ello se refiere lo ue san -a"lo escri"e a los filipenses7 4-or lo cual <ios... le concedi* un nom"re ue est2 so"re todo nom"re, para ue... toda lengua confiese ue... Lesucristo es el ;e/or5 #@,F&%%(. ,l es nuestro ;e/or, la ca"e6a, cuyos miem"ros hemos llegado a ser nosotros por 4una sola fe5+ 4es don de <ios5 #@,A( y por 4un solo "autismo5, en el ue hemos reci"ido el sello divino del Esp.ritu ;anto #%,%'(... y hemos sido incorporados a la muerte y resurrecci*n de Cristo #@,E.$(..., adheridos con0untamente a un solo cuerpo #lCor %@,%'( y hechos 4uno5 #M2l ',@A( en Cristo Les9s, todos nosotros. QC*mo, pues, un desprecio de esta unidad no i"a a ser un pecado contra ella, de la misma categor.a ue no creer en 4un solo ;e/or5 y en 4un solo "autismo5R Lo 9ltimo en la escala ascendente y lo primero en la 0erar u.a de origen es el -adre. Ho se le nom"ra a u., en comunidad trinitaria, con el 49nico ;e/or5 y con el 49nico Esp.ritu5. Est2 solo, en su imponente altura y ma0estad. -or el contrario, el eco trinitario, ue tampoco falta a u., divide solamente las formas de su actuaci*n. Literalmente dice7 43n <ios y -adre de todos, el so"re todos y por todos y en todos5. En el texto original no se puede distinguir si es 4todos5 o 4todo5+ pero, trat2ndose de la unidad de los creyentes, ha"r.a ue pensar preferentemente en 4todos5. 43n solo <ios5 no se refiere a u. primariamente a <ios en contraposici*n a los otros dioses, sino m2s "ien a la fuer6a unificadora ue reali6a esta unidad de <ios. -ero ahora entra a u. el nom"re de -adre, ue pone en la unidad de <ios como v.nculo unificador la nota c2lida de lo personal, de la relaci*n vital de un -adre con sus muchos hi0os. G se trata de este -adre ue ama a todos, cuando completamos el texto original as.7 reina 4so"re todos5, dominando, vigilando, cuidando. )ct9a 4a trav!s de todos57 ninguno de sus hi0os vive para s., todos est2n de alguna manera al servicio de su amor paternal, en calidad de instrumentos suyos. G finalmente7 ha"ita 4en todos5. Huestro amor al pr*0imo recae en !l, se vuelve a encontrar en !l, de la misma manera ue parti* de !l, 4derramado en nuestros

cora6ones por el Esp.ritu ;anto5 #:om E,E(. ) u. encuentra su 9ltima causa el inter!s por conservar la unidad del Esp.ritu+ causa ue igualmente comprende, como 9ltimo motivo, todo lo anterior+ pues la inha"itaci*n de <ios 4en todos5 se reali6a feli6mente ahora en Cristo, el 9nico ;e/or, y por el 9nico Esp.ritu ;anto. ............... @D. %.t'+ cf. B,%@ss+ E,@'.'D. ...................................... 88. C:8;?I EH L) CIH;?:3CC8JH <E ;3 C3E:-I #B,C&%$( )hora el pensamiento conduce a una tarea, ue va m2s all2 de la mera conservaci*n de la unidad del Esp.ritu #v. '(. ;e trata de la contri"uci*n activa ue cada miem"ro est2 llamado a prestar para la construcci*n del cuerpo de Cristo, seg9n los diversos dones con ue cada cual ha sido dotado por Cristo. %. C:8;?I, <)<I: <E ?I<I; LI; <IHE; <E L) M:)C8) #B,C&%@(. a( -ara esto ha reci"ido el se/or.o #BKDC&%D(. C G a cada uno de nosotros se le ha dado la gracia seg9n la medida del don de Cristo. A -or eso dice7 4;u"iendo a la altura, llev* consigo cautivos, y dio dones a los hom"res5. F Lo de ue 4su"i*5, Q u! es sino ue "a0* primero a las regiones inferiores de la tierraR %D El ue "a0* es el mismo ue su"i* por encima de todos los cielos, para llenarlo todo. )parentemente, san -a"lo desarrolla a u. un argumento sacado de la ;agrada Escritura, para demostrar ue Cristo es el dador de los dones celestiales. )parentemente s*lo, por ue en realidad ni es el texto correcto de la ;agrada Escritura, el ue cita, ni es tampoco un argumento l*gicamente v2lido el ue utili6a para ello. Oui62 ser.a "ueno tomar tam"i!n este pasa0e por una 4encarnaci*n de la pala"ra de <ios5. Ho podemos atri"uir a -a"lo el m*dulo de nuestros actuales 4argumentos "."licos5. -a"lo pertenec.a a la escuela de los ra"inos. QOu! de extra/o i"a a tener ue esta manera de utili6ar la Escritura e0erciera un influ0o en el pensamiento "."lico del )p*stolR En el texto original del citado pasa0e de los salmos falta precisamente a uello en lo ue -a"lo se apoya. Ho se dice7 4dio dones a los hom"res5, sino al contrario7 4ha reci"ido dones entre los hom"res #o ui627 a los hom"res como dones(5. -a"lo no parece a u. atenerse al propio texto de la Escritura, sino a una interpretaci*n ra".nica, ue entend.a estas pala"ras del salmo como aplicadas a Mois!s, ue su"i* al ;ina., reci"i* la ley y la llev* como un don a los hi0os de los hom"res. ) u. tenemos tam"i!n una interpretaci*n, v2lida para nosotros, seg9n la cual el ue su"i* a la altura ha dado dones a los hom"res. ) continuaci*n -a"lo intenta mostrar ue el 4"a0ado5 del cielo s*lo puede ser el ue ha "a0ado del cielo a esta tierra, Lesucristo. -ero un 4su"ir5 presupone un 4"a0ar5 solamente cuando se entiende previamente del :edentor ascendido a los cielos. ;i esto no se presupone, Q u! se ha"r2 demostradoR -ero no olvidemos ue no podemos usar como m*dulo nuestra mentalidad, cuando se trata de una especulaci*n ra".nica con un texto de la Escritura. Es muy dudoso hasta u! punto estas reflexiones pudieran 4pro"ar5

realmente, en nuestro sentido de la pala"ra. 3n condisc.pulo de -a"lo no hu"iera tenido ue oponer ni el m2s pe ue/o reparo a esta manera de pensar y de utili6ar la Escritura. ) pesar de todo, -a"lo, aun como instrumento de la inspiraci*n divina, sigue siendo un escritor de su tiempo, no en lo ue tiene ue ense/ar, sino en la manera como lo expone. La su"ida se descri"e como reali6ada 4por encima de todos los cielos, para llenarlo todo5. En nuestra carta #0unto con la dirigida a los Colosenses( se insiste en la primac.a decisiva de Cristo no solamente en la 8glesia y en el plan de salvaci*n, sino en el 2m"ito de toda la creaci*n. -or eso -a"lo su"raya tam"i!n a u. este 4por encima de todos los cielos5, como si fuera un anticipo gr2fico de la idea de ue Cristo puede realmente 4llenarlo todo5. )cord!monos de %,%D y en este contexto m2s a9n de %,@%s, donde -a"lo ha".a descrito la elevaci*n de Cristo con colores tan vivos y ha".a escrito a continuaci*n7 4y lo puso todo de"a0o de sus pies5, para terminar al final con este pensamiento7 4y a !l lo dio como ca"e6a so"re todas las cosas a la 8glesia5. Estos dos pensamientos, aparentemente tan diferentes &la so"eran.a de Cristo so"re toda la creaci*n y su actuaci*n salvadora como ca"e6a de su 8glesia&, estos dos c.rculos de pensamiento est2n para -a"lo tan cerca uno de otro, ue se exigen mutuamente y se compenetran. La explicaci*n de esta mutua interdependencia es la siguiente7 para -a"lo la so"eran.a de Cristo so"re todas las cosas se llevar2 a ca"o solamente por el hecho de ue el mismo Cristo llena a su 8glesia. La elevaci*n de Cristo es, en primer lugar, como una mera exigencia so"erana. Esta exigencia se reali6a empe6ando por el pe ue/o espacio de la 8glesia, ue es la 4plenitud5 de Cristo #%,@'(+ pero en esta 8glesia y a trav!s de ella la plenitud de Cristo tiene ue extenderse al con0unto de la creaci*n. Este es el fin, la plenitud de su reinado ilimitado, 0u"ilosamente reconocido. Este es el reino, del ue se dice7 4G cuando se le hayan sometido todas las cosas, entonces el mismo 1i0o tam"i!n se someter2 al ue se lo someti* todo+ y as. <ios lo ser2 todo en todo5 #8Cor %E,@A(. Este es el reino, por cuya llegada re6amos en el padrenuestro. Maravillosa perspectiva la de una 8glesia c*smica ue a"arca todo el universo. -ero este universo Qno es solamente, seg9n la visi*n c*smica de la =i"lia, el 4mundo5 de esta humanidadR -uede serlo, sin duda. -ero en la era en ue el hom"re penetra en las profundidades del 2tomo y alcan6a la ciencia de las le0an.as, ue se cuentan a millones de a/os lu6+ en la era en ue el hom"re reali6a la empresa gigantesca no s*lo de conocer, sino de alcan6ar corporalmente el 2m"ito planetario, literalmente el mundo de las estrellas+ en esta era, en cuyo amanecer estamos, creo ue por lo menos podemos sospechar u! puede suponer esto para una humanidad, ue de"e convertirse en 48glesia5. Esta humanidad, en efecto, podr2 de una ve6 llev2rselo todo consigo &2tomo y mundo estelar& para uncirlo a la so"eran.a de <ios, donde <ios lo es todo en todo. Oui!n sa"e si -a"lo, sin sospecharlo, nos ha ha"lado a nosotros los hom"res de la era del 2tomo y de la navegaci*n espacial, al presentarnos tan .ntimamente conectados estos dos pensamientos7 4Cristo, so"erano del universo5 y 4Cristo, ca"e6a y plenitud de su 8glesia5. "( -ara la construcci*n de su cuerpo env.a ministros y portadores de dones #BK%%&%'(. <espu!s del par!ntesis B,A&%D se reanuda la idea fundamental de B,C, detall2ndose la plenitud de los dones7

%% G !l dio, por una parte, los ap*stoles7 por otra, los profetas+ por otra, los evangelistas+ por otra, los pastores y %@ para la organi6aci*n de los santos en orden a la o"ra del ministerio, la edificaci*n del cuerpo de Cristo+ %' hasta ue todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del 1i0o de <ios, a la madure6 de hom"re perfecto, la mayor.a de edad de la plenitud de Cristo. ) u. hay dos cosas ue chocan un poco. -rimeramente el hecho de ue como dones no aparecen a u., como se hu"iera podido esperar seg9n B,C, las diversas gracias, ue a cada uno se le distri"uyen, sino los portadores de dones7 ap*stoles, oradores inspirados #^ 4profetas5(, misioneros #^ 4evangelistas5(, pastores y doctores, como si todo el hom"re fuera un puro servicio y, por lo tanto, un puro don. En segundo lugar, seg9n a uella expresi*n 4a cada uno de nosotros5 #v. C( se hu"iera esperado ue se trata"a de todos los miem"ros del cuerpo de Cristo. -ero ahora a u. aparecen solamente los ue en la 8glesia se llaman autoridades. Ellos son en primer lugar los 4dones5 del Cristo resucitado. En primer lugar, pues en seguida reaparecen todos, ya ue estos servicios fundamentales han sido donados para 4la organi6aci*n de los santos en orden a la o"ra del ministerio, la edificaci*n del cuerpo de Cristo5 @%. G as. tenemos am"as cosas7 la clara divisi*n entre los ue tienen cargo y dignidad en la 8glesia &ya sea por encargo ordinario o por donaci*n extraordinaria&, y a uellos para los cuales existen esos dones del ministerio7 la 8glesia 4discente5, la gran masa de los 4santos5. -ero no es el individuo en s. el ue es o"0eto de este 4cuidado pastoral5, sino ue este mismo individuo por su parte de"e tam"i!n contri"uir a la construcci*n del cuerpo de Cristo7 ha"ilitarlo para ue en la 8glesia haya ministerios y servicios. Ellos preparan al miem"ro pleno de Cristo 4para la o"ra del ministerio5, para una actuaci*n, y esta actuaci*n es una continua construcci*n. ?odo crecimiento en la gracia, en llevar la cru6, en el tra"a0o y en la oraci*n, es construir+ todo esfuer6o por la perfecci*n es construir, y as. de"e ser considerado desde una perspectiva total. ?oda formaci*n del am"iente es construir. NOu! diferente, no o"stante, entre s. cada una de estas posi"ilidades de la vida humanaP 41asta ue todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del 1i0o de <ios5. ) u. surgen dos preguntas7 %[. QOu! se entiende por 4todos5R ;i se refiere a todos nosotros los creyentes, entonces no se podr.a pensar en un crecimiento hacia fuera. QI 4todos5 comprende a los creyentes y a los ue han de serloR @[. QOu! se uiere decir con 4la unidad de la fe5 y 4el conocimiento del 1i0o de <ios5 como un estado final ue hay ue alcan6ar #4hasta ue..5(R Con la 4unidad de la fe5 hay ue lograr el estado de 4hom"re perfecto5, 4la mayor.a de edad de la plenitud de Cristo5. G esto, seg9n se detalla en %,%B, tendr2 como consecuencia la firme6a en medio de un mundo lleno de tentaciones+ pero, por otra parte, no tiene nada ue ver con el crecimiento exterior de la 8glesia. La firme6a s*lo puede ser la consecuencia de una profunda vida de fe. ) esto se refiere tam"i!n la 4unidad en la fe5, ue constituye al 4hom"re perfecto5 y encamina a 4la mayor.a de edad de la plenitud de Cristo5. -ero Qpor u! -a"lo llama a esta profundi6aci*n en la fe 4la unidad de la fe y del conocimiento del 1i0o de <ios5R :ecordemos la 4unidad del Esp.ritu5, cuya conservaci*n con tanta insistencia recomenda"a el )p*stol al principio de este cap.tulo #B,'(. En este caso la 4unidad de la fe5 no se referir.a directamente a la igualdad en la fe, sino a la comunidad, cada d.a m2s numerosa, de los creyentes+ comunidad ue, cuanto m2s .ntima es, m2s profunda es la fe y m2s vivo el conocimiento. G precisamente se trata del

conocimiento del 1i0o de <ios7 conocer verdaderamente al 1i0o de <ios es conocerse a s. mismos como hi0os en el 1i0o, ser conscientes de nuestra com9n filiaci*n divina y de la consiguiente fraternidad ue nos une a todos en Cristo Les9s7 todos nosotros, por muchos ue seamos, somos 4uno solo en Cristo Les9s5 #M2l ',@A(. Esto ya lo somos por el "autismo, pero no en estado de 4hom"re perfecto5, ni de la 4mayor.a de edad de Cristo5, ue el mismo Cristo desarrollar2 en nosotros. )s. se corresponden mutuamente la 4unidad de la fe5, 4ser uno5 en una fe profunda, y el 4hom"re perfecto5, no la perfecci*n del individuo, sino de la totalidad. Uinalmente, 4la mayor.a de edad de la plenitud de Cristo5 es la 8glesia, ue Cristo rige por completo. ...............
@%. Este texto, atendiendo a la relaci*n de las diversas proposiciones entre s., puede entenderse de manera ue la tarea de construcci*n del cuerpo de Cristo est! asignada solamente a los poseedores de un ministerio o de un don determinado. En este caso ha"r.a ue leer7 4dio ap*stoles... para la organi6aci*n de los santos, #esto es( para la o"ra del ministerio servicio, #o sea( para la construcci*n del cuerpo de Cristo5. -ero si ya se trata de 4organi6aci*n5, lo m2s o"vio es entender el 4para5 siguiente como determinaci*n de este acoplamiento.

............... @. U8H)L8<)< <E LI; <IHE; #BK%B&%E( a( Uirme6a en medio de todas las tormentas #B,%B(. ... %B para ue ya no seamos ni/os, fluctuantes y llevados al retortero por cual uier viento de doctrina, en las trampas de los hom"res, en la astucia ordenada de artificio del error. )l ser nosotros miem"ros de una 8glesia, unidos por la fe y el conocimiento amoroso, realmente penetrados por la plenitud de Cristo #con un sa"er verdaderamente enri uecedor(, hemos, sin duda, encontrado el lugar seguro, donde poder afian6arnos inamovi"les en medio de un mundo constantemente 6arandeado hacia el error. ;omos hom"res firmes, y no ni/os inesta"les, alocados y desatinados, a cual uier nueva corriente del esp.ritu. -a"lo amontona a u. las im2genes para descri"ir el lamenta"le estado de a"andono de una cristiandad todav.a inmadura y no firmemente anclada en la vida comunitaria. Cual uier soplo doctrinal pone en peligro la fe insegura. ) u. se alude en primer lugar a lo ue -a"lo en la carta a los Colosenses indica"a como 4filosof.a, vano trampanto0o seg9n la tradici*n de los hom"res, seg9n los elementos del mundo y no seg9n Cristo5 #Col @,A(. ;on las corrientes espirituales ue se presentan "a0o m9ltiples formas y cam"ian de apariencia+ ue irrumpen en la 8glesia, em"isten y em"aucan a sus miem"ros, y en todo caso uieren hacer 4presa5 en ellos #Col @,A(. -ara defenderse de estos ata ues mediante una operaci*n de calar hondo y anclar, hace falta estar 4arraigados y so"reedificados en el #Cristo( y asidos a la fe... prodigando la acci*n de gracias5, como dice -a"lo a los colosenses cuando los previene contra los peligros de esta sa"idur.a mundana y doctrina humana #@,C(. -ero todav.a m2s negro pinta -a"lo el am"iente espiritual en el ue el cristiano tiene ue vivir. ;e ha"la de 4trampas de los hom"res5. -ropiamente se trata del 40uego de dados5, o, en general, de cual uier 0uego de a6ar, en el ue con ligere6a se hacen ofertas de gran

valor. -ero a u. se piensa m2s "ien en una trampa, ya ue se trata de la astucia y del error. )m"as cosas tienen ue ser consideradas7 40uego5 y 4enga/o5. ) uella concepci*n de la vida es como un 0uego, y el ue la practica vive al menos al "orde del fraude. -ero tras de esto viene la 4astucia5. Etimol*gicamente esta pala"ra pudiera significar la falta de escr9pulos, ue predispone para todo. -ero el uso del t!rmino se reduce m2s estrictamente al significado de 4astucia5. Esta astucia tiende a explotar el puro amor humano a la verdad, a"usando de formas em"oscadas y disfra6adas. L9gu"re es esta descripci*n. Hos recuerda al 4padre de la mentira5. En un peligro tan universal, la 8glesia tiene ue estar madura, firmemente constituida en s. misma, y cada uno de sus miem"ros de"e llenarse de la plenitud de Cristo. Ho en vano vuelve -a"lo a ha"lar de esta 4plenitud5. ;*lo el hom"re #a u. considerado como individuo( ue logra esta 4plenitud5 es el 4hom"re perfecto5, el hom"re 4redondo5 #la redonde6 era para los antiguos la forma de la plenitud( en el ue las corrientes y tempestades no hallan ning9n punto de apoyo. "( Tiviendo la verdad, llegar a ser cristiformes #B,%E(. ...%E sino ue, viviendo seg9n la verdad, en amor cre6camos, en todo aspecto, con vistas a a uel ue es la ca"e6a, Cristo. La pala"ra a u. decisiva significa propiamente 4ser verdadero5 o 4vera65, en el sentido de 4decir la verdad5. -ero la verdad se puede decir no s*lo con pala"ras, sino ue se la puede manifestar mucho m2s expresivamente y se la puede proclamar cuando se vive y se reali6a, poni!ndola as. al descu"ierto corporal y visi"lemente #cf. Ln ',@%(. Esto es lo ue a u. se significa al a/adirse 4en amor5. <ecir la verdad con los hechos, vivir el mensa0e de Cristo se dice con una sola pala"ra7 4amar5 #Ln %C&@@s(. -ero ui62 con esta alusi*n a la proclamaci*n del evangelio #por amor vivido( nos ale0amos de lo ue -a"lo uiere a u. decir en primer lugar. ;e trata, en efecto, de nuestro crecer con vistas a Cristo. G este crecer tiene ue reali6arse 4en todo aspecto5+ o sea, un crecer ue no de0e atr2s ning9n rasgo de la seme0an6a con Cristo, y al mismo tiempo un crecer, al cual todo puede y de"e contri"uir. El plural 4cre6camos5 se refiere primariamente a la totalidad, al individuo s*lo en cuanto es miem"ro de esta totalidad y en cuanto ue creciendo cumple su tarea especial e irrepeti"le. Oui62 podemos decir7 como individuo se crece interiormente en Cristo, y como totalidad hacia la plenitud de Cristo+ '. C:8;?I :E)L8Z) EL C:EC8M8EH?I <E ;3 C3E:-I #BK%$(. ...%$ del cual todo el cuerpo reci"e unidad y cohesi*n a trav!s de toda clase de 0unturas de sostenimiento, seg9n la fuer6a y en la medida de cada miem"ro. )s., Cristo reali6a el crecimiento del cuerpo, para su propia edificaci*n en amor. )hora -a"lo, al final, su"raya otra ve6 la idea de ue Cristo, como ca"e6a, es la fuente de todo crecimiento en la 8glesia. Cristo es a uel 4del cual todo el cuerpo reci"e unidad y cohesi*n5, pero no inmediatamente, sino a trav!s de toda clase de 0unturas, articulaciones y ligamentos. Lo ue a u. se designa figuradamente como 40unturas5 o ligamentos encuentra su aclaraci*n en el genitivo ue se a/ade7 40unturas de sostenimiento5 #esta

9ltima pala"ra, originariamente significa"a el dinero reunido para pagar los gastos del coro en el teatro griego(. Este sostenimiento rec.proco de miem"ro a miem"ro es el modo con ue Cristo mantiene a su cuerpo en cohesi*n+ Cristo realmente, aun ue cada uno presta su ayuda. -ero el individuo lo hace 4seg9n la fuer6a y en la medida5 de la gracia, ue Cristo le suministra para ello. La adici*n 4seg9n la fuer6a y en la medida de cada miem"ro5 recuerda claramente B,C y reanuda la idea all. desarrollada7 4) cada uno de nosotros se le ha dado la gracia seg9n la medida del don de Cristo5. En am"os pasa0es se ha"la de la diferente 4medida5 con ue cada una tiene ue contri"uir a la o"ra total. -or esta alusi*n, para -a"lo induda"lemente importante, a B,C, la per.copa se ha alargado m2s de la cuenta, de suerte ue involuntariamente cam"ia el su0eto7 al principio el su0eto era 4todo el cuerpo5, pero ahora es Cristo7 Cristo 4reali6a el crecimiento del cuerpo para su propia edificaci*n en amor5. Itra ve6 aparece a u. el amor en su singular postura, solitaria y, a pesar de ello, a"arcadora. G lo ue a u. ueda claro es ue en el fondo es el amor de Cristo lo ue opera en el amor rec.proco de los miem"ros. 8ncluso vuelve a hacer resaltar el )p*stol ue precisamente el amor es la fuer6a constructiva decisiva en el cuerpo de Cristo+ para ello vuelve de nuevo a la idea de B,%E7 4viviendo en amor seg9n la verdad, cre6camos, en todo aspecto, con vistas a a uel ue es la ca"e6a, Cristo.5 ............................. l88. T8<) C:8;?8)H) U:EH?E ) T8<) -)M)H) #BK%C&@B(. La parte paren!tica empe6* con un apremiante ruego a guardar la unidad del Esp.ritu, y, para fundamentar este ruego, se ha extendido hacia el tra"a0o de edificaci*n en este 9nico cuerpo de Cristo. La longitud de este tro6o &diecis!is vers.culos& demuestra ue se trata de una exigencia fundamental del )p*stol. )hora, antes ue -a"lo pase a las exhortaciones particulares, sigue una secci*n, ue trata esencialmente de la situaci*n y tarea del cristiano, contraponiendo el actual estado cristiano al pasado pagano. %. T8<) -)M)H) #B,%C&%F(. %C Esto, pues, os digo, invocando el testimonio del ;e/or7 ue no os port!is ya como se portan los paganos en la vacuidad de su pensamiento, %A ya ue est2n entene"recidos en su inteligencia y se han hecho a0enos a la vida de <ios, a causa de la ignorancia ue hay en ellos, a causa del endurecimiento de su cora6*n+ %F los cuales, llegados ya a la insensi"ilidad, se entregaron al li"ertina0e, hasta reali6ar con frenes. toda clase de impure6a. -or la part.cula de conexi*n 4pues5, lo siguiente se pone tam"i!n "a0o la fuer6a motri6 de las reflexiones anteriores7 en tama/a tarea en la 8glesia y en el mundo &en la 8glesia para el mundo&, tarea tan personalmente ligada a Cristo y a su o"ra, Qc*mo no ha"r.a elevadas exigencias para la vida moral del ue ha sido llamado a empresa tan grandeR 1a sido, en efecto, llamado, pero de un mundo y un modo de vida ue, ui62 durante decenas de a/os, lo ha moldeado y, aun despu!s del "autismo, sigue exigiendo, ofreciendo y tratando de retener. 3n pasado, ue sigue seduciendo y atrayendo a la 4nueva criatura5, tanto m2s cuando este pasado es todav.a un presente vivo en todo el mundo ue lo rodea. Hada tiene

de extra/o ue -a"lo, usando f*rmulas solemnes #4invocando el testimonio del ;e/or5, ue es el ue propiamente ha"la a trav!s del )p*stol(, exhorte a no vivir ya como viven los paganos. NExhortaci*n indiscuti"lemente necesariaP ) continuaci*n -a"lo descri"e, corto y claro, la vida pagana en sus lineas fundamentales y en sus principales reali6aciones. 4En la vacuidad de su pensamiento5. Esto en primer lugar. ;iempre ue se insiste en el amor, el pro"lema de la verdad sigue siendo decisivo. La capacidad de pensar se menciona como un sentido ue se ha dado a los hom"res para ue comprendan la verdad, la realidad, de modo ue, en su camino, esta realidad conocida les sirva de lu6 ue d! norma y direcci*n a su vida. QOu! es, pues, la 4vanidad5 del pensamientoR El hecho inevita"le de ue toda esta capacidad de comprender caiga en el vac.o, por ue lo ue intenta captar es pura nada7 un enga/o, un espe0ismo. En este 4mundo suyo5 <ios no es ya principio, medio ni fin, sino un puro .dolo, el propio yo. -ero de0emos ue el mismo -a"lo complete estos rasgos generales. En la carta a los :omanos aparece esta impresionante interpretaci*n7 4:etienen la verdad, cautiva en la in0usticia5 #:m %,%A(. -or tanto, la ra.6 es su mala fe. Ellos podr.an ha"er tenido una ciencia m2s perfecta, pero no han uerido+ por eso retienen a la verdad cautiva. 4Ho tienen excusa, puesto ue, ha"iendo conocido a <ios, no le dieron la gloria ni el reconocimiento ue como a <ios le correspond.an+ sino ue se entregaron a sus vanos ra6onamientos, y se entene"reci* su cora6*n #:om %,@D&@%(. ) u. tenemos, explicado claramente por el mismo -a"lo, lo ue en nuestro texto resume "revemente. La 9ltima causa del desv.o de la salvaci*n es la mala voluntad ue retiene la verdad y se impone a la inteligencia prescri"i!ndole lo ue tiene ue pensar. Es una operaci*n a contrapelo, pues la inteligencia reconoce al Creador, sa"e ue le es deudora y ue, por tanto, le de"e o"ediencia y acatamiento. -ero esto es lo ue el hom"re, ue uiere ser autosuficiente, no puede soportar. G as. resulta ese lamenta"le estado sin <ios y sin verdad, en a uella vanidad del pensamiento. -ero lo peor es ue todo esto se convierte en costum"re. Cada ve6 se hace m2s f2cil tomar el enga/o por verdad. La lu6 ue hu"o una ve6, se ha apagado. -or eso sigue as. la descripci*n7 4entene"recidos en su inteligencia5, y, como expresi*n e uivalente7 4a0enos a la vida de <ios5. La 4vida de <ios5 es a u. la existencia humana tal como ha sido planeada y uerida por el Creador7 donada por <ios, llenada por <ios, dirigida a <ios. Esto es la verdad. ;o"re esto hemos sido construidos. ;olamente as. estamos 4en casa5. -ero ahora se dice de los paganos ue se 4han hecho a0enos5 a este hogar espiritual, lo cual es mucho m2s, mucho peor ue si s*lo estuvieran le0os, separados. En la misma le0an.a se puede tener nostalgia del hogar, y esta nostalgia puede preparar el camino para una vuelta. -ero estar 4a0enos5 de la 4vida de <ios5 como del propio hogar, esto es lo terri"le. -a"lo a/ade todav.a esto7 4a causa de la ignorancia ue hay en ellos5. )hora realmente es ignorancia, y no es ue no uieran sa"er nada de la verdad. 8gnorancia, es sencillamente tinie"la, pero el 4endurecimiento de cora6*n5 es como la muerte. 4...a causa del endurecimiento de su cora6*n5 4Cora6*n5 es todo el hom"re en su pensar, en su sentir, en su esfor6arse. ;er sensi"le para toda llamada de lo "ueno, lo verdadero, lo "ello, lo divino, lo hogare/o, esto es tener un cora6*n 4"lando5, como <ios manda. -ero ahora ha perdido la sinton.a con a uello precisamente para lo ue propiamente existe. Est2 vac.o y, por tanto, ham"riento, sediento, deseoso de llenarse, pero no con lo ue puede llenar a este cora6*n. 4...los cuales, llegados ya a insensi"ilidad, se entregaron al li"ertina0e, hasta reali6ar con

frenes. toda clase de impure6a5. <e nuevo nos encontramos frente a la descripci*n paralela de la carta a los :omanos. )ll. es induda"lemente <ios el ue ha entregado a los paganos a la 4impure6a5 #%,@B(, a los vicios de su cora6*n. -ero m2s all2 de la 4impure6a5 en sentido estricto sigue all. todo un cat2logo de otros vicios #%,@Fss(. ?odo esto detalla lo ue en nuestro pasa0e se llama "revemente 4reali6ar con frenes. toda clase de impure6a57 el correr desalado intentando llenar el vac.o, sin poderlo conseguir. @. T8<) C:8;?8)H) #B,@D&@B(. @D Tosotros, en cam"io, no es as. como ha"!is aprendido a Cristo+ @% ;i es ue le ha"!is o.do a !l, y en !l ha"!is sido adoctrinados, tal como es la verdad en Les9s, @@ a sa"er7 ue, por lo ue se refiere a vuestro anterior g!nero de vida, ten!is ue despo0aros del hom"re vie0o, ue se va corrompiendo el ritmo de las concupiscencias de la seducci*n, @' para renovaros en el esp.ritu de vuestra mente, @B y revestiros del hom"re nuevo, ue ha sido creado a imagen de <ios en 0usticia y santidad de la verdad. a( )prender a Cristo #B,@D&@%(. )-:EH<E:&)&`7 4Tosotros no es as. como ha"!is aprendido a Cristo5. Es una l2stima ue a veces se intente suavi6ar la dure6a de la frase, traduciendo m2s o menos as.7 4Ho es eso lo ue vosotros ha"!is aprendido de Cristo5. En el texto original suena la frase no menos sorprendentemente. QG c*mo se podr.a calificar el o.r el mensa0e, reci"ir la instrucci*n cate u.stica, con una expresi*n m2s pura y aut!ntica ue esta de 4aprender a Cristo5R Esto presupone sin duda ue lo ue se predica es Cristo y nada m2s+ ue Cristo en la instrucci*n cate u.stica es la figura atrayente, en la ue todo converge, y ue a todo lo dem2s consagra y da calor personal. ;*lo una presentaci*n as. de la predicaci*n y de la cate uesis podr.a encerrarse en la f*rmula 4aprender a Cristo5. -ero todav.a hay un segundo nivel de profundidad en esta sorprendente formulaci*n paulina. 4)prender a Cristo5 significa para -a"lo aprender una conducta vital. -ero con esto no uiere indicarse lo ue ordinariamente se entiende por 4imitaci*n de Cristo5, o sea mirar a la figura de Cristo en los evangelios como un modelo ue imitar. Ho, 4aprender a Cristo5 para llegar a una conducta vital significa para -a"lo, ante todo, comprender la o"ra de Cristo, lo ue <ios ha hecho por !l en nosotros, el plan de <ios &tal como al principio de la carta nos lo present* y nos prepara para una eternidad 4en !l5 y 4por !l5. Este motivo &Cristo& -a"lo lo ha repetido uince veces en los once vers.culos del himno introductorio. Esto es lo ue uiere decir -a"lo, cuando ha"la de 4aprender a Cristo5. Ga hemos o.do u! pide para sus fieles7 4esp.ritu de sa"idur.a y de revelaci*n5 #%,%Css(, 4o0os iluminados para ue sep2is...5 #%,%A(. G ahora se ha"la otra ve6 de la grande6a de nuestra esperan6a, de la inconce"i"le virtualidad de la resurrecci*n de Cristo y su capacidad de o"rar en nosotros los creyentes, de la so"eran.a y primac.a de Cristo, ue como ca"e6a de la 8glesia, su cuerpo, la llena con toda su plenitud de la vida divina. Esto se uiere decir con la expresi*n 4aprender a Cristo5. G ue de a u. se siguen consecuencias para la conducta vital, ueda claro ya por la estructura de la carta7 primero la doctrina, despu!s la parenesis. )s. pues, la expresi*n 4aprender a Cristo5 reproduce, con magn.fica "revedad, todo el cristocentrismo del mensa0e paulino. 4I.r a Cristo5. QCristo como materia u o"0eto ue se oye, por ue de !l se ha"la, o Cristo

como persona ue se oye, de la"ios de uien se oyeR Oui62 a u. se intenten am"as cosas7 Cristo como o"0eto o materia de lo ue se ha"la, y Cristo como su0eto ue en la proclamaci*n es el ue en definitiva ha"la a nuestra alma. Los protestantes han construido, a este respecto, toda una 4teolog.a de la pala"ra5, y la echan de menos entre nosotros. La pala"ra de <ios es para ellos como algo sacramental. )s. como es Cristo el ue en el "autismo "auti6a y en la cena se hace presente, as. tam"i!n es !l el ue, a trav!s de la proclamaci*n de la pala"ra &en la pala"ra del predicador, por ella y a trav!s de ella& se dirige a los hom"res. ;in necesidad de hacer de ello una teolog.a, hemos de reconocer ue el pensamiento es profundo y digno, capa6 de llenarnos de temor y de sentido de responsa"ilidad en la tarea de la predicaci*n, tr2tese del ue ha"la o del ue escucha. 4En !l ha"!is sido adoctrinados5. En castellano decimos 4ser adoctrinados en una materia5, pero no 4en una persona5. <e nuevo nos encontramos ante una f*rmula tan sorprendente como la de 4aprender a Cristo5. ;er adoctrinados en ,l e uivale a moverse familiarmente en todo lo ue Cristo es y en todo lo ue tiene ue ver con Cristo, dominar todo este espacio humanodivino y aprender a vivir de !l. En el texto original la expresi*n 4en !l5 #4adoctrinados en !l5( s*lo se puede entender en el sentido corriente de la expresi*n paulina 4en Cristo57 por la virtud y la fuer6a de Cristo, a9n m2s7 por la conexi*n con !l. -ero la oraci*n es condicional7 4si es ue... en !l adoctrinados5, o sea7 si vuestro maestro ha"la 4en Cristo5, y vosotros ha"!is reci"ido la pala"ra en vuestra calidad de hom"res 4en Cristo5. )m"as cosas son necesarias para ue la verdad de la fe haya sido efica6mente reci"ida. 1ace falta este parentesco espiritual entre el ue ha"la y el ue escucha. ;e re uiere el *rgano so"renatural, para poder oir 4espiritualmente5 #cf. lCor @,%'s(. -ero, en este asunto de la instrucci*n cristiana, Qdepende todo de la comprensi*n su"0etiva del ue ha"la y del ue escuchaR ;igamos adelante. El 4ser adoctrinados en !l5 en su seguridad o"0etiva solo se garanti6a si hacemos una ecuaci*n entre 4en Cristo5 y 4en su 8glesia5. 4...tal como es la verdad en Les9s5. El fuerte su"rayado so"re 4!l5, 4en !l5 suena como si los destinatarios de la carta hu"ieran podido o.r ha"lar de otro Cristo. Esta impresi*n se confirma con esta expresi*n7 4tal como es la verdad en Les9s5. Contra toda la costum"re se ha"la a u. de Les9s, y no de Lesucristo. :ealmente parece una alusi*n a la perspectiva gn*stica de los adversarios, para los ue 4Cristo5 no se identifica sencillamente con Les9s de Ha6aret. En la primera carta de san Luan tenemos expl.citas las huellas de tales corrientes gn*sticas primitivas. -recisamente por ser escasos los conocimientos ue poseemos de esta gnosis, tenemos ue recurrir a ciertas concepciones fundamentales de la gnosis posterior, ue podr.amos resumir as.7 %a. mientras m2s acusada es la enemiga hacia todo lo material, m2s dif.cil es la iniciaci*n en una sa"idur.a de la encarnaci*n de <ios+ @a. mientras m2s se reduce la redenci*n al conocimiento #gnosis(, m2s dif.cil es de comprender la o"ra redentora de Cristo a trav!s de la muerte y de la resurrecci*n+ 'a. mientras m2s inmediatamente se espera de <ios esta gnosis salvadora como iluminaci*n personal, menos se comprende la revelaci*n del 1i0o de <ios, acontecida en la carne hist*rica y en un momento determinado. G a medida ue estas corrientes espirituales van dominando, se comprende perfectamente ue de la figura, rigurosamente hist*rica de Les9s de Ha6aret como redentor con su muerte expiatoria y su resurrecci*n por la salud del mundo, sur0a 4una idea m2s o menos mitol*gica5.

Este peligro lo reconoci* san Luan y lo atac* muy agudamente. 4QOui!n es el mentiroso, sino el ue niega ue Les9s es el CristoR5 #8Ln @,@@(, o7 4todo esp.ritu ue confiesa a Lesucristo como venido en carne, es de <ios...5 #B,@(. Con esto ueda claro ue ya el cristianismo primitivo conoc.a ciertas direcciones, para las ue el pensamiento en una encarnaci*n del :edentor #4Cristo5(, en el Les9s de Ha6aret hist*rico, resulta"a desagrada"le y penoso. "( <espo0arse del hom"re vie0o #B,@@(. 4... ue, por lo ue se refiere a vuestro anterior g!nero de vida, ten!is ue despo0aros del hom"re vie0o5. Es tan fundamentalmente nueva la vida cristiana, ue -a"lo puede ha"lar, no ya de 4despo0arse5 de este o a uel vicio, sino de todo el hom"re vie0o, y, a su ve6, de 4ponerse5 el 4hom"re nuevo5. -ero Qno ha acontecido esto ya en el "autismo, seg9n -a"loR 4?odos los ue por el "autismo ha"!is sido incorporados a Cristo, os ha"!is revestido de Cristo5 #KMaKD'K@C(. ) u. tenemos una com9n expresi*n paulina, seg9n la cual se presenta una cosa ue tiene ue acontecer como si ya hu"iera acontecido. En la carta a los Colosenses se encuentran unidos am"os conceptos7 4<e0ad a un lado, tam"i!n vosotros, la c*lera, la animosidad..., despo02ndoos del hom"re vie0o con sus acciones... y revisti!ndoos del nuevo, ue se renueva... seg9n la imagen del ue lo cre*5. G m2s adelante igualmente7 4revest.os, pues..., de entra/as de misericordia5, lo cual se refiere a la conducta moral, ue corresponde al ser seg9n la gracia #Col ',A&%@(. Lo mismo en nuestro pasa0e7 lo ue <ios graciosamente ha gra"ado en nosotros de la vida divina &la imagen de su 1i0o&, eso mismo tiene ue expresarse en la vida cristiana en forma de seme0an6a con 4la imagen del 1i0o de <ios5 #:om A,@F(. El ser tiende a la participaci*n, la fuer6a a reali6arse, la vida a ser vivida. Este ser, esta fuer6a, esta vida tienden a ir desarrollando la virtualidad de revestirse realmente de a uel 4hom"re nuevo5, del ue ya inicialmente el cristiano se ha".a revestido. El despo0arse del hom"re vie0o &dice -a"lo& no de"er.a costar demasiado, ya ue !ste lleva a la muerte y a la corrupci*n7 el 4hom"re vie0o, ue se va corrompiendo al ritmo de las concupiscencias de la seducci*n5. Las concupiscencias son seductoras, por ue parecen prometer la plenitud de vida, pero realmente su promesa es un puro espe0ismo, ya ue al final desem"ocan en la muerte. c( :evestirse del hom"re nuevo #B,@'&@B(. 4...para renovaros en el esp.ritu de vuestra mente y revestiros del hom"re nuevo5. ) u. tam"i!n como pre2m"ulo para el revestirse del hom"re nuevo se exige una renovaci*n 4en el esp.ritu de vuestra mente5 #^ la facultad de pensar(. ) u. hay mucha oscuridad. Q;e trata del Esp.ritu ;antoR En este caso, Qen u! sentido es el Esp.ritu de la menteR Q1ay ue entender este genitivo como puramente explicativoR Entonces se tratar.a del mismo pensar &de la mente&, pero en el lengua0e paulino el 4esp.ritu5 &el pneuma& siempre est2 sometido al influ0o del Esp.ritu ;anto, y, por lo tanto, se trata de un pensar 4cristiano5, de la mentalidad del creyente. Esta es la ue tiene ue renovarse constantemente, a"ri!ndose al influ0o del Esp.ritu y de02ndose captar por !l. ) u. no tenemos m2s ue el reverso de lo ue -a"lo ha calificado de vida pagana7 en

primer lugar la 4vacuidad de su pensamiento5. Esto es lo ue constituye la vida pagana como tal. )s. pues, al sustituir esta vida por otra cristiana, de"e verificarse una aut!ntica inversi*n de mentalidad. En el lugar de la 4vacuidad de su pensamiento5 tiene ue entrar una mentalidad ue contenga una realidad. G como uiera ue esta realidad es la misma realidad de la fe, esta renovaci*n de la mente s*lo puede reali6arse en el Esp.ritu. Es alentador o"servar c*mo -a"lo es plenamente consciente de ue en la vida cristiana no se trata s*lo de un impulso inicial, de una conversi*n de una ve6 para siempre, sino ue de"emos perseverar en la decisi*n, en la constante vuelta hacia <ios, y ue, so"re todo, nuestra mentalidad de creyentes #como fuente de nuestro o"rar( necesita de una constante renovaci*n. Esta es la ra.6 "."lica de la necesidad de la meditaci*n, de la familiaridad con la pala"ra de <ios, de la vida consciente en una atm*sfera espiritual. ) u. es donde se monta la guardia para mantener el derrotero de la nave # ue por s. solo no se mantiene(, y tanto m2s firme tiene ue estar la mano so"re el tim*n, cuanto m2s fuertes son los vientos y m2s frecuentes las corrientes ue com"aten la direcci*n emprendida #cf. B,%B(. Cuando ya est2 asegurado este fundamento de la mentalidad de la fe, se llega propiamente a 4revestirse del hom"re nuevo5. ?odo esto re uiere una nueva actitud+ por eso resulta raro ue a u. no se emplee una forma ver"al de duraci*n y repetici*n #como 4renovarse5(, sino una forma ue expresa un acontecimiento 9nico. Esto puede tener conexi*n con la significaci*n de la met2fora 4vestirse5, o sea una actividad transitoria, cuya finalidad es el hom"re 4vestido5+ lo ue emerge es precisamente el resultado final. 1&H3ETI7 El 4hom"re nuevo5 es, en el lengua0e paulino, el hom"re 4en Cristo5, 4nuevamente creado en Cristo para las "uenas o"ras5 #@,%D(, 4el hom"re interior5 #',%$(, cuya fuer6a es el Esp.ritu de <ios, el hom"re, en uien Cristo ha"ita por la fe #',%C(. ) u. se descri"e como creado seg9n <ios, o sea, con frase de la carta a los Colosenses7 4seg9n la imagen de su Creador5 #',%D(. -ero ui62 de"er.amos entender el ver"o 4crear5 literalmente como 4fundar5, 4fundamentar5. <e esta manera se perfila en nosotros la seme0an6a de <ios en Cristo, para poderla reali6ar 4en verdadera 0usticia y santidad5, o sea en a uella 0usticia y santidad ue corresponde a la verdad, a una existencia derivada de <ios. ................................ 8T. L) H3ET) T8<) EH EL )MI: #B,@E&E,@(. )hora ya, despu!s de ha"er dedicado diecis!is vers.culos a la unidad y construcci*n de la 8glesia y ocho vers.culos a la diferencia fundamental entre el hom"re pagano y el cristiano, por primera ve6 se detiene -a"lo en exhortaciones menudas, todas ellas dirigidas m2s o menos al servicio del amor y contra todo lo ue no fomenta el amor y la amistosa convivencia. %. Lo O3E HI 1)CE EL )MI: #BK@E&'%(. -ropiamente este t.tulo no es adecuado, ya ue -a"lo cada ve6 a/ade lo ue espec.ficamente diferencia al amor. a( El amor no miente #B,@E(.

@E -or lo cual, deshaci!ndoos de la mentira, ha"lad verdad cada uno con su pr*0imo, por ue somos miem"ros unos de otros. Q-or u! se le da a la veracidad el lugar preeminenteR ;e pudiera creer ue esto se de".a a la 9ltima frase anterior7 4en 0usticia y santidad de la verdad5. -ero ue hay una motivaci*n m2s profunda lo demuestra la exhortaci*n paralela en la carta a los Colosenses #',As(. La expresi*n 4no os mint2is mutuamente5 est2 en su propio lugar. Ho est2 simplemente en la l.nea de 4c*lera5, 4animosidad5 y otras cosas+ sino ue la exhortaci*n a de0ar la mentira se presenta como algo completamente nuevo y est2 conectada con el despo0arse del hom"re vie0o y el revestirse del hom"re nuevo7 Ho os mint2is mutuamente7 Nos ha"!is revestido del hom"re nuevoP La mentira en los usos y costum"res de"i* estar muy extendida en el am"iente oriental de la primitiva 8glesia. -ero el enga/o, el fraude y la falsedad ser2n en todas partes el signo de un tiempo y de una sociedad en ue se ha perdido el sentido de la interdependencia de los hom"res, la conciencia de vivir y de existir los unos para los otros. -recisamente lo ue el cristianismo introduc.a como una motivaci*n, insospechadamente profunda, en un mundo individualista, era esto7 no s*lo sois iguales, no s*lo sois hermanos7 sois miem"ros de un mismo cuerpo, el sagrado cuerpo de Cristo, ue os a9na y os hace llegar a ser 4uno5. -ero la mentira separa, introduce murallas, y con ello ofende no s*lo al hermano, sino a todo el con0unto y a Cristo, su ca"e6a. "( El amor no se eno0a #B,@$&@C(. @$ Eno0aos, pero no pe u!is7 el sol no se ponga so"re vuestra ira+ @C ni d!is lugar al dia"lo. El mal humor persistente es peligroso. ;e corroe a s. mismo y corroe todo lo ue lo rodea7 todo le sirve de nueva nutrici*n. )s. es como da lugar al dia"lo. Es como una invitaci*n hecha al dia"lo para ue se valga de los cegados por la enemistad o incluso de los per0udicados en su tran uila sensi"ilidad, para hacerlos servir a sus prop*sitos, ue siempre desem"ocan en la divisi*n y en la ani uilaci*n. Este 4no dar lugar al dia"lo5 encuentra su anverso y su posi"ilidad salvadora en a uella otra recomendaci*n7 4dad lugar a la ira5, o sea a <ios 0ue6, y no os tom!is la vengan6a por vuestras manos. 4M.a es la vengan6a, yo dar! lo merecido, dice el ;e/or5 #:om %@,%F(. La 0usticia es patrimonio 9nico del <ios omnisciente. ;i uieres ser 0usto, s! misericordioso. c( El amor no ro"a #B,@A(. @A El ue ro"a, ue ya no ro"e m2s+ sino, por el contrario, ue tra"a0e haciendo el "ien con sus propias manos, para ue tenga algo ue compartir con el necesitado. 3no se admira ui62 de ue con tanta naturalidad se acepten como miem"ros de la comunidad ladrones, acostum"rados ya desde antes a vivir sin tra"a0ar, y ue, al hacerse cristianos, acepten tam"i!n considerar esto como inmoral. Esto es ciertamente sorprendente, pero mucho m2s lo es la natural confian6a con ue -a"lo le hace al ladr*n de anta/o esta propuesta7 no s*lo no de"e servir a nadie de carga #8?es B,%@(, sino ue

tiene ue ganarse el sustento con sus propias manos #esto a u. no se dice expresamente(, tiene ue producir 4algo5 &en el orden de la posesi*n e incluso de la prosperidad&+ y esto, no solo para ue !l lo pase "ien, sino para poderlo compartir con los ue est2n necesitados. NOu! optimismoP QCu2ntos hay entre nosotros & ue nunca fueron ladrones& ue tra"a0en para estoR d( El amor evita las pala"ras malas #B,@F(. @F ?odo lo ue sea pala"ra mala no salga de vuestra "oca, sino la "uena, para ue pueda edificar la indigencia, y procure gracia a los ue oyen. Esto es una pala"ra "uena la ue construye, la ue, aun de esa manera tan oculta como se detalla en B,%$, constituye un 4servicio5, del ue Cristo se vale para construir y hacer crecer a su cuerpo. Cuando -a"lo ha"la de la pala"ra 4"uena5 y constructiva, como de una gracia para los oyentes, de"emos descu"rir en ello estos dos pensamientos7 una gracia de miem"ro a miem"ro, pero ue fluye del amor de Cristo. 1e a u. c*mo una pala"ra "uena en el solo plano humano toma proporciones m2s amplias, con perspectiva cristiana, en el espacio de lo sagrado y de lo divinamente grande. e( El amor no contrista al Esp.ritu ;anto #B,'D(. 'D G no contrist!is al Esp.ritu ;anto de <ios, en el cual fuisteis sellados para el d.a de la redenci*n. Este vers.culo irrumpe como un grito, ue al mismo tiempo se vincula con lo antecedente y con lo siguiente. El pensamiento es sorprendente7 -a"lo no acude ya a la gran esperan6a #%,%B( &tema ue tanto domina en nuestra carta&, ni si uiera a la exhortaci*n a 4guardar la unidad del Esp.ritu en el vinculo de la pa65 #B,'(+ sino ue este Esp.ritu de <ios &el sello de nuestra esperan6a& se presenta a u. por primera ve6 y se experimenta de una forma tan personal, ue -a"lo se atreve a rogar ue no lo contristen, ue no le hagan da/o. Esto es tan nuevo y tan sorprendente, si se recuerda la forma tan instrumental como se ha".a ha"lado de !l hasta ahora. Es cierto ue en estricta teolog.a no es correcto decir ue el Esp.ritu de <ios reci"e de nosotros go6o o dolor+ pero -a"lo no piensa en esto. ,l piensa y ha"la a la manera humana, el 9nico lengua0e ue a nosotros, so"re todo a los simples cristianos, es ase ui"le y comprensi"le. 4-roporcionar alegr.a5 o 4dar disgusto5 a una persona ue est2 cerca de nosotros, y a la ue inevita"lemente tenemos ue agradecerle mucho, es una de las m2s no"les motivaciones ue pueden imperar nuestra conducta. f( El amor no da lugar a la maldad #B,'%(. '% )partad de vosotros toda acritud, animosidad, c*lera, griter.o e insulto, 0untamente con toda clase de maldad. Lo ue al Esp.ritu ;anto aflige es precisamente lo ue rompe la pa6 y da/a a la alegr.a. ?odo esto pertenece al hom"re vie0o+ ue todav.a no ha muerto del todo+ al hom"re ue se encastilla y se hunde en su propio yo. ;e enumeran los sentimientos interiores7 acritud,

animosidad, ira, y sus expresiones exteriores7 griter.o, insulto. ?odo esto tiene una ra.6, ue est2 en la maldad. <e ah. la exhortaci*n7 4)partad de vosotros... 0untamente con toda clase de maldad5. @. Lo O3E 1)CE EL )MI: #B,'@&E,@(. En estas exhortaciones se ha tratado de lo ue es contrario al amor. )hora, por el contrario, se ha"la s*lo del amor y se desarrolla su misma esencia. a( El amor es misericordioso y comprensivo #BK'@(. '@ ;ed, por el contrario, unos con otros, "ondadosos, comprensivos, perdon2ndoos mutuamente, como <ios os perdon* en Cristo. <e nuevo aparece el amor ue soporta en primer plano, no s*lo por ue en nuestro contexto representa el reverso de toda forma de eno0o, sino por ue !sta es su misma esencia. El amor, seg9n -a"lo, tiene estos efectos7 en B,@s se ponen en primer lugar la humildad, la mansedum"re, la paciencia y la mutua tolerancia. En el gran himno del amor #lCor %', B&C(, de las uince propiedades del amor ue se enumeran, hay ocho ue expresamente se refieren a lo ue el amor no hace #4no tiene envidia, no presume...5(, y seis al amor ue soporta #4perdona sin l.mites, cree sin l.mites...5(. ;ed, pues, solidarios en los "ienes de la comprensi*n... )ntes ue nada el perd*n. NCu2nto cuesta al hom"re este silencio, este perd*n, este olvidoP -a"lo pone como fundamento el perd*n, ue, por otra parte, cada cristiano lo ha experimentado al reci"irlo de <ios, un perd*n ue para !l significa nada menos ue resurrecci*n de entre los muertos #@,E(. 3n perd*n, al ue le de"emos, 0untamente con el verdadero amor, la gran esperan6a. Uinalmente, un perd*n, ue, ha"lando humanamente, no le ha costado poco a <ios, ya ue nos ha enviado su gracia 4en el )mado+ en !l tenemos la redenci*n por medio de su sangre, el perd*n de los pecados5 #%,$s(. -or eso se dice en nuestro vers.culo7 4como <ios os perdon* en Cristo5. Este pensamiento lo tenemos muy cerca, por ue el perd*n de <ios lo experimentamos d.a tras d.a, y sa"emos cu2nta necesidad de !l tenemos, e incluso, instruidos por el mismo Les9s, lo pedimos en la oraci*n dominical. En el evangelio, el mismo ;e/or insisti*, con harta frecuencia, en esta exigencia primordial del perd*n mutuo @'. ............... @'.Mt. $,%Bs+ %A,@%&'E. #YMEH;)LEK%D.-2gs. %DC&%B%(

"( -erdonando, imit2is el amor de <ios y de Cristo #EKD%&D@(, % ;ed, pues, imitadores de <ios, como hi0os amados7 @ y andad en amor, como Cristo os am* y se entreg* !l mismo por nosotros como ofrenda y v.ctima a <ios en olor de suavidad.

Con nuestro perd*n podemos imitar a a uel ue nos ha perdonado7 <ios. G esto lo hemos de hacer como hi0os ueridos. Efectivamente, mirar al padre para imitarlo es lo ue demuestra la "uena calidad de hi0o. ;in uerer, nos acordamos del punto culminante del serm*n de la monta/a7 4;ed perfectos, como vuestro -adre del cielo es perfecto5 #Mt E,BA(, y, seg9n Lucas, todav.a m2s cerca de nuestro contexto7 4;ed misericordiosos, como es misericordioso vuestro padre5 #Lc $,'$(. -ero so"re todo esta concepci*n se expresa en el mandamiento7 amad a vuestros enemigos 4para ue os mostr!is verdaderos hi0os de vuestro -adre del cielo5 #Mt E,BBs(. Esta vida con la mirada puesta en el -adre es tam"i!n la imitaci*n de Cristo, en un sentido ue, por otra parte, practica"a tam"i!n Les9s como 1i0o en una forma singular7 4Hada puede hacer el 1i0o por s. mismo, como no vea al -adre hacerlo+ por ue lo ue !ste hace, eso igualmente hace tam"i!n el 1i0o5 #Ln E,%F(. )s. el hom"re Les9s viv.a lo m2s profundo de la 4imitaci*n de <ios5, aun ue en la ;agrada Escritura apenas se ha"la de 4imitaci*n5, sino m2s "ien de 4o"ediencia5 y de cumplimiento de la voluntad paterna. <e la imitaci*n del <ios perdonador se extiende la consideraci*n a toda la anchura de la vida cristiana, ue de nuevo se designa con la pala"ra 4amor5 y se fundamenta en el modelo de la entrega amorosa de Cristo. Oue la expresi*n 4en amor5 realmente comprende toda la anchura de la vida cristiana, se desprende del hecho patente de ue esta f*rmula es frecuent.sima a lo largo de la carta a los Efesios. Ho solamente se ha"la de 4soportarse en amor5 #B,@(, sino ue se dice ue la vida se vive 4en amor5 #E,%E(+ ciertamente, el 9ltimo fundamento es Cristo mismo, ue edifica su cuerpo 4en amor5 #B,%$(, en nuestro amor, en cuanto ue realmente act9a en amor rec.proco de los creyentes y por !ste. ;iempre nos trope6amos con el amor fraterno. )s. hemos entendido al principio en el mismo sentido la primera actitud y hemos visto ue el fin pr*ximo de nuestra elecci*n es precisamente 4 ue seamos santos e inmaculados en amor5 #%,B(. -rototipo de este amor es el amor del crucificado. Esto uiere decir ue el amor es sacrificio, servicio, entrega de s. mismo hasta la inmolaci*n7 en este sentido es modelo y medida el sacrificio amoroso de Cristo7 4)maos unos a otros, como yo os he amado5 #Ln %E,%@(. <e a u. la consecuencia sencillamente contundente y de inmediata eficacia, ue los disc.pulos sacaron del amor7 4,l ha dado su vida por nosotros. G nosotros de"emos dar nuestra vida por los hermanos5 #8Ln ',%$(. Ho al a6ar usa -a"lo para significar la muerte de Cristo en la cru6 expresiones tomadas de la terminolog.a sacrificial del )ntiguo ?estamento, como 4entrega5, 4sacrificio5, 4a <ios en olor de suavidad5. G as. la marcha del pensamiento en estos dos 9ltimos versos se reduce a esto7 la imitaci*n de <ios es una consecuencia natural de la imitaci$n de Cristo, y !sta para -a"lo consiste no en esta o en a uella virtud, sino en llevar hasta el fondo la perfecta repetici*n del sacrificio vital de Cristo, y de ese otro sacrificio ue d.a tras d.a se renueva en las manos del sacerdote y ue de"e continuar en la vida de todos los ue 0untamente ofrecen y 0untamente son ofrecidos. .................................... T. L) H3ET) T8<) EH -3:EZ) G EH L3Z #E,'&%B( -a"lo toma ahora un nuevo rum"o. Esta ve6 pone en el centro el vicio capital del paganismo, la lu0uria, y sigue con el tema en los pr*ximos cinco vers.culos.

%. L); I=:); <E L); ?8H8E=L); G ;3; CIH;EC3EHC8); #EKD'&DA(. a( Los vicios capitales #E,'&B(. ' Uornicaci*n o cual uier clase de impure6a o codicia ni si uiera se nom"ren entre vosotros, como corresponde a santos+ B lo mismo las groser.as, estupideces y "ufonadas, cosas poco convenientes+ sino m2s "ien acci*n de gracias. -or 4fornicaci*n o cual uier clase de impure6a5 se entiende todo un sector humano ue puede afectar a la vida cristiana7 desde el pecado de o"ra hasta la conversaci*n fr.vola y la concupiscencia interior, como se deduce del texto paralelo de la carta a los Colosenses7 4fornicaci*n, impure6a, pasi*n, deseo malo5 #',E(. <e nuevo aparece a u. la codicia al lado de la impure6a, como ordinariamente ocurre en san -a"lo. En el citado texto de Colosenses se contin9a as.7 4y la sed de lucro, ue es una idolatr.a5. Esta condenaci*n de la codicia como culto idol2trico falta en nuestro texto, pero aparece inmediatamente #E,E(, cuando 0unto al 4lu0urioso5 y al 4impuro5 est2 el 4codicioso5, 4 ue es un id*latra5. <e"ido a esta estrecha vinculaci*n conceptual entre fornicaci*n y codicia, algunos han intentado ver, en la pala"ra griega, alg9n vicio ue tenga ue ver con la vida sexual, uniendo am"os conceptos en uno, como puede verse en B,%F+ donde el t!rmino original ue a u. traducimos por 4codicia5, se tradu0o por 4frenes.5. En am"os casos el )p*stol aplica el t!rmino a expresar el deseo desmedido, ya de poseer ri ue6as, ya de go6ar. ;in em"argo, para ser 0ustos con el lengua0e propio del )p*stol, hay ue de0ar a cada vicio en lo ue es7 la fornicaci*n y la codicia+ pero teniendo en cuenta ue para -a"lo lo decisivo entre am"os es la codicia7 codicia en el go6ar o codicia en el tener. ,sta es la ue esclavi6a al hom"re de igual manera. El o"0eto de su codicia ser2 su 4dios5 #Uil ',%F(. G si solamente es la codicia la ue se llama idolatr.a y no la fornicaci*n, esto se de"e a ue el codicioso es m2s due/o de s. mismo y reali6a sus actos con m2s consciente reflexi*n e incluso con frialdad de c2lculo. Estas tres cosas &fornicaci*n, impure6a, codicia& 4ni si uiera se nom"ren entre vosotros5. El 4ni si uiera5 muestra claramente ue el )p*stol tiene conciencia de lo exagerado de la expresi*n. -or ello son l.citas las traducciones con un to ue de exageraci*n7 4ni por asomo...5, 4ni una sola ve6 de"en ser o.das5 o 4...conocidas por su nom"re5. <e"er2 entenderse ue tales cosas no de"en ocurrir nunca entre vosotros. Como fundamento de esta exhortaci*n a/ade simplemente7 4como corresponde a santos5. Entre los cristianos surge una honda y viva conciencia de ue el "auti6ado en Cristo y sellado, como una propiedad sagrada, por el Esp.ritu ;anto, pertenece tan .ntimamente a <ios en la esfera de lo sagrado, ue todo lo ue de profano y antidivino introdu6ca en esta esfera e uivale a un ro"o divino y a una profanaci*n del templo. En la primera carta a los Corintios se hace tam"i!n referencia a los pecados de la carne y a la profanaci*n del cuerpo humano, utili6ando para ello un lengua0e "astante fuerte #lCor $,%@&@D(. Itra nueva trilog.a a/ade -a"lo, y parece corresponder literalmente a la anterior. <espu!s de ha"er dicho7 4fornicaci*n, impure6a o codicia5, a/ade ahora7 4groser.as, estupideces y "ufonadas5. Ho est2 claro u! se entiende por 4groser.a57 si una conducta

desarreglada o una conversaci*n sucia+ algo an2logo ocurre con las expresiones siguientes. En todo caso, esta segunda trilog.a de"e pertenecer al 2m"ito de la primera, ue se reanuda otra ve6 en el vers.culo siguiente #E,E(7 4fornicario, impuro, codicioso5. <e las conversaciones sucias ha ha"lado ya -a"lo en B,@F7 4?odo lo ue sea pala"ra mala no salga de vuestra "oca5. -ero all. predomina la atenci*n al pr*0imo, y as. lo contrario de la mala conversaci*n es la "uena conversaci*n, ue aporta utilidad a los ue escuchan. ) u., por el contrario, a la conversaci*n sucia se opone la acci*n de gracias7 se trata, pues, de la conducta moral del individuo. -a"lo parece sentir muy hondamente el a"uso de los dones divinos, como son las valiosas capacidades humanas. Esto puede valer so"re todo con respecto a la lu0uria y a la codicia, y se pone a u. de relieve, al tratarse de una cosa tan grave como es el a"uso del lengua0e humano, ue nos capacita para la p9"lica ala"an6a divina, pudiendo reali6ar con ello su m2s no"le y alta tarea. Terdaderamente, Q ui!n hu"iera imaginado poner la ala"an6a y la acci*n de gracias como reverso de las conversaciones suciasR )CC8IH&<E&M:)C8);7 Es sorprendente ue a u. sur0a de pronto la acci*n de gracias. ,sta es para -a"lo la postura fundamental del cristiano. Comp2rese el texto correspondiente de la carta a los Colosenses en ue ha"la de esta acci*n de gracias7 los cristianos de"en estar 4arraigados y so"reedificados en !l #^ Cristo( y asidos a la fe... prodigando la acci*n de gracias5 #Col @, C(. ?omemos tam"i!n Col ',%E con la exhortaci*n ex a"rupto7 4y poneos a dar gracias5, y tantos otros pasa0es @B, y con todo esto podemos realmente decir7 la acci*n de gracias a <ios es una actitud esencial, tan importante para el )p*stol, ue, enca0e o no, la urge constantemente. ............... @B. Cf. so"re todo %?s E,%A. ............... "( Consecuencias de estos vicios #E,E&C(. ...E -ues tened esto "ien entendido7 ning9n fornicario, impuro o codicioso, ue es un id*latra, tiene herencia en el reino de Cristo y de <ios. $ Hadie os enga/e con pala"ras vanas7 pues por estas cosas viene la ira de <ios so"re los hi0os de la deso"ediencia. C Ho teng2is, pues, nada com9n con ellos. ) u. surge una consideraci*n &no muy frecuente en san -a"lo, como motivaci*n moral& so"re las consecuencias, no tomadas en serio suficientemente, de una vida inmoral7 la exclusi*n del reino y de la herencia de <ios @E. <el 4reino de <ios5 se ha".a ha"lado ya en la carta a los Colosenses, cuando se dec.a7 <ios 4nos li"er* del poder de las tinie"las y nos traslad* al reino del 1i0o de su amor5 #%,%'(. ) u. tam"i!n aparece el 4reino de <ios5 como el 2m"ito de la so"eran.a 4de su 1i0o muy amado5 #cf. %,$(. -ero <ios es el ue nos ha 4redimido5 y nos ha trasladado a este reino de su 1i0o, como es tam"i!n <ios el ue 4lo puso todo de"a0o de sus pies5 #Ef %,@@(. En este sentido hay ue entender el 4reino de Cristo y de <ios5. En este 2m"ito de la so"eran.a de Cristo, tenemos parte en el reino de <ios, ahora ya de manera inicial y fundamental, aun ue todav.a oculta #Col ','s(. -ero lo ue ahora est2 oculto y m2s tarde se descu"rir2 en gloria, no es otra cosa en definitiva sino la vida de Cristo en nosotros. <e am"os anuncia -a"lo ue ser2n excluidos los pecadores. Ho heredar2n el reino de <ios,

por ue ya ahora no tienen tampoco ninguna participaci*n en !l. )s. es como -a"lo expresa la realidad de lo ue en el lengua0e de la teolog.a #con mucha menos fuer6a( se llama el 4estado5 o la 4p!rdida de la gracia santificante5. 4Hadie os enga/e con pala"ras vanas7 pues por estas cosas viene la ira de <ios so"re los hi0os de la deso"ediencia5. 1ay, pues, otras voces, ue proclaman ue la lu0uria y la codicia no tienen importancia. Ho la tiene en s., pues se tratar.a simplemente de la forma como la naturale6a del hom"re se desarrolla+ y tampoco la tienen por las eventuales consecuencias7 4Comamos y "e"amos, pues ma/ana moriremos5 #8Cor %E,'@(. El mismo -a"lo les da la ra6*n a estas voces del mundo, 4si realmente los muertos no resucitan5. Las 4pala"ras vanas5 son pala"ras detr2s de las cuales no hay ninguna realidad, sino un pensamiento ue se pierde en el vac.o @$. Este es el pensamiento ue 4el pr.ncipe de la potestad del aire, el esp.ritu ue act9a ahora entre los hi0os de la re"eli*n5 #@,@(, exige con todos los medios a su alcance+ el esp.ritu, ue presenta el mundo como un ser aut*nomo, como si fuera un fin para s. mismo, igualmente ue el hom"re. 4Hadie os enga/e5, advierte el )p*stol, pues son voces de sirena, tanto m2s peligrosas cuanto m2s propenso es el hom"re a aceptarlas. 4...estas cosas5, ue el mundo toma tan a la ligera, son a uellas por las cuales 4viene la ira de <ios so"re los hi0os de la re"eld.a5. El ue endere6a su vida en esta direcci$n, se desv.a autom2ticamente del reino de la lu6, en cuyo 2m"ito salvador ha".a entrado, para caer de nuevo en el poder de las tinie"las y sufrir consiguientemente la condena ue so"re estas cosas recaer2. 4Ho teng2is, pues, nada com9n con ellos57 tan grande es el peligro ue los amena6a. )l mismo tiempo, esta ira de <ios no es solamente futura, sino ue ya est2 actuando desde ahora. -a"lo descri"e esta situaci*n en la carta a los :omanos7 4por eso <ios los ha entregado5, a sa"er, en su propio ser y en sus concupiscencias, hasta desem"ocar en una esclavitud peor y m2s vergon6osa #cf. :om %,@%&'@(. El )p*stol se est2 refiriendo claramente a la concepci*n li"ertaria en asuntos morales, so"re todo en lo concerniente al sexo. ;e trata del li"ertina0e moral @C. ,ste puede dar origen a una postura tanto moral como inmoral, seg9n como se tome. 3na interpretaci*n gn*stica de lo espiritual puede llevar a considerar a la materia como algo ue marcha solo e independiente7 ella puede seguir el camino ue uiera+ lo ue cuenta es el esp.ritu. ) un resultado parecido puede llevar una falsa comprensi*n de la postura del )p*stol frente a la ley y a las 4"uenas o"ras5. La 0ustificaci*n por la fe sola podr.a ser mal entendida as.7 mientras menos o"ras, mayor es la fe #antinomismo(. Lutero experiment* las consecuencias de su paulinismo unilateral en la vida moral del pue"lo creyente, y sufri* "astante por ello. QOu! reacci*n produce en nosotros la insistencia incansa"le con ue la 8glesia, a contrapelo de la incomprensi*n del mundo, nos predica ue la lu0uria, la impure6a, la codicia son cosas por las ue aviene la ira de <ios so"re los hi0os de la re"eld.a5R QHo tenemos la tentaci$n de echar en cara a la moral cat*lica #moral del sexo, del matrimonio( ue nos propone concepciones ya anticuadasR 1a"r2 ue recomendar a veces un despla6amiento del acento, pero lo ue esta moral dice, de"e permanecer intoca"le. La ira de <ios viene, y viene por estas cosas7 4Ho teng2is, pues, nada com9n con ellos.5 ............... @E. Cf. para esto tam"i!n %Co $,F+ %E,ED+ Ma E,@%. @$. )dem2s de B,%C.

@C. 1a"r.a ue comparar los vivos colo uios con esta gente en la primera a los Corintios #$,%@&%B7 %D,@'(. ............... @. T8T8< CIMI 18LI; <E L) L3Z #E,A&@D(. a( -roducid frutos de lu6 #EKDA&%D(. A -ues anta/o erais tinie"las+ mas ahora sois lu6 en el ;e/or+ andad, pues, como hi0os de la lu6, F pues el fruto de la lu6 consiste en toda suerte de "ondad y de 0usticia y de verdad. %D <iscernid lo ue es agrada"le al ;e/or... L3ZK18LI;7 -ocas veces amena6a -a"lo con el castigo de <ios, como en el pasa0e precedente+ lo normal en !l es ue haga derivar la vida moral del cristiano del mismo ser cristiano. )s. tam"i!n a u.. Empie6a su"rayando, por medio de un tiempo pasado #4erais5(, ue ya no son lo ue eran. Ho solamente se ha verificado un cam"io de am"iente, sino ue ellos mismos, ue eran tinie"las, se han convertido en lu6. 1a surgido una nueva creaci*n7 4)ndad, pues, como hi0os de la lu6...5 41i0os de la lu65 se llaman los cristianos ya en la primera de las cartas paulinas7 4?odos sois hi0os de la lu6 e hi0os del d.a5 #l?es E,E(. Este empleo de 4hi0os5 es una expresi*n sem.tica para indicar la .ntima pertenencia, y ser2 muy 9til recordar su origen7 el hi0o se parece al padre. Con la vida y la existencia reci"e tam"i!n una mentalidad y un estilo de vida. ;u procedencia es visi"le. Lo mismo ocurre a u.. -roceder de la lu6, ser lu6 uno mismo7 esto impone una responsa"ilidad. La lu6 de"e alum"rar, y esta iluminaci*n consiste en todo lo ue pueda llamarse 4"ondad5 y 40usticia5 y 4verdad5. ;e trata de las tres expresiones m2s comunes para indicar la perfecci*n moral. Cada una de ellas "astar.a ya para a"arcar el con0unto. La verdad es la vida ue corresponde a la realidad @A. Cuando esta realidad .ntima, este ser del cristiano ue lo impulsa a su propia afirmaci*n se comprende y se reali6a como voluntad de <ios, como ley, entonces lo ue antes se llama"a 4verdad5, ahora se llama 40usticia5. Uinalmente, la expresi*n 4"ondad5 se refiere de nuevo a la rectitud, con un su"rayado al amor y a la misma "ondad. G as. estas tres cosas son realmente, no 4frutos5, sino, como expresamente se dice en nuestro texto, 4el fruto5 de la lu6. 4<iscernid lo ue es agrada"le al ;e/or5. ;e trata"a del 4fruto5 de la lu6. -ero este 4fruto5 tiene una peculiaridad7 no crece por s. mismo en la "ondad del 2r"ol, ue lo sostiene+ sino, al contrario, tiene ue intentar la forma de mantenerse, tiene ue optar, tiene ue discernir lo ue es 4acepto al ;e/or5. )s. pues, la medida de esta opci*n no es agradarse a s. mismo o a los otros, sino s*lo al ;e/or. ............... @A. )dem2s de B,%E. ............... "( Llevad a la lu6 los ue est2n en las tinie"las #EK%%&%B(.

...%% y no comulgu!is con las o"ras infructuosas de las tinie"las+ antes "ien, ponedlas en evidencia+ %@ pues las cosas ue ellos reali6an en oculto, resulta vergon6oso aun el decirlas+ %' pero, una ve6 puestas en evidencia todas ellas, por la lu6 uedan al descu"ierto7 pues todo lo ue ueda al descu"ierto es lu6. %B -or eso dice7 4<espi!rtate t9, ue duermes, y lev2ntate de entre los muertos, y Cristo "rillar2 so"re ti.5 4...las o"ras infructuosas de las tinie"las5. ) u. no se ha"la de los 4frutos5 de las tinie"las, como antes se ha ha"lado de los 4frutos5 de la lu6, ya ue ser.a demasiado honor el uso de esta met2fora. El )p*stol ha"la s*lo de 4o"ras5 de las tinie"las y a/ade ue son 4o"ras infructuosas5. <esde una perspectiva humana, pueden ser grandes reali6aciones y proe6as, pero, dado ue proceden de las tinie"las, s*lo tinie"las propagan, y todo supuesto logro es apariencia enga/osa. Oue a u. se ha"le de o"ras 4infructuosas5 demuestra ue, al ha"larse antes del 4fruto5 de la lu6, no se pensa"a solamente en su procedencia de la lu6, sino en su calidad de 4fruto5 "eneficioso para los dem2s. -rocediendo de la lu6, !l mismo difunde lu6. 4...una ve6 puestas en evidencia todas ellas, por la lu6 uedan al descu"ierto7 pues todo lo ue ueda al descu"ierto es lu65. -artimos del presupuesto de ue esta traducci*n no es muy clara y mucho menos el texto original+ lo 9nico posi"le, pues, es intentar sacar el sentido general partiendo de lo ue es seguro, o sea7 se nos exige 4poner en evidencia5 #E,%%"(, y al final #E,%'"( se indica expresamente la finalidad ue se intenta"a7 4pues todo lo ue se pone en evidencia es lu65. G este o"0eto es lu6 precisamente por ue al poner en evidencia ueda al descu"ierto por la lu6. ;i esta manera de entenderlo tiene sentido, l*gicamente con la expresi*n uedar al descu"ierto por la lu6 o llevar a la lu6 no se uiere decir simplemente ue la conversaci*n 4convincente5 del cristiano a"re la oculta vergXen6a a la lu6 del d.a, poniendo as. al descu"ierto todo su alcance. Efectivamente, Q ui!n se atrever.a a decir ue la vergXen6a, por el hecho de ha"er sido interpelada, se convierta precisamente en lu6R -or tanto, parece ue la expresi*n, excesivamente a"reviada, se refiere a un poner en evidencia de cuyo resultado la lu6 &Cristo& apare6ca victorioso, conduciendo a la conversi*n. En esta perspectiva se presenta a Cristo como lu6 #E,%B"(. Ciertamente, todav.a nos resulta oscuro por u! -a"lo pudo formular todo el pasa0e en el sentido de ue 4todo lo ue es puesto en evidencia, por la lu6 ueda al descu"ierto5. En todo caso, este sentido es exigido por la explicaci*n ue a continuaci*n se a/ade7 4pues todo lo ue ueda al descu"ierto es lu65. Oue -a"lo realmente piensa en la conversi*n de los pecadores, ueda definitivamente claro por la cita final7 4-or eso dice7 Zdespi!rtate t9, ue duermes, y lev2ntate de entre los muertos, y Cristo "rillar2 so"re tiZ.5 ;e sospecha ue esta estrofa pertenece a un himno cantado en la liturgia "autismal y en el ue se apostrofa"a al ne*fito. ,ste sa".a ue, con el "autismo, entra"a en una vida nueva, ue se diferencia"a de la existencia anterior como el claro despertar del sue/o sepulcral, como la vida resucitada de la muerte, y ue todo esto se viv.a en un nuevo mundo, a la lu6 de un nuevo sol, Cristo. c( =uscad en la sa"idur.a la voluntad de <ios #EK%E&%C(. %E Mirad, pues, con cuidado c*mo and2is, no como necios, sino como sa"ios, %$ aprovechando el tiempo, por ue los d.as son malos. %C -or eso no os volv2is

insensatos, sino comprended cu2l es la voluntad del ;e/or. La con0unci*n 4pues5 puede muy "ien referirse a la experiencia de iluminaci*n ue trae consigo el "autismo, y de la ue se aca"a de ha"lar. 3na vida nueva en una nueva lu6, es verdad+ pero hay ue reali6arla con conciencia y responsa"ilidad. Ga anteriormente se propon.a la tarea de decidirse conscientemente a 4lo ue es acepto al ;e/or5. ?am"i!n a u. ahora el primer pensamiento apunta a una recta comprensi*n de lo ue concretamente es la voluntad del ;e/or. <e a u. la apremiante exhortaci*n7 4mirad con cuidado5. La cosa no es tan simple. 1ay fuer6as de dentro #@,'( y fuer6as de fuera, ue est2n operando para oscurecer la lu6, tur"ar la mirada e impedir o dificultar la recta opci*n. G ya no de"en vivir como 4necios5, puesto ue han de0ado de serlo al reci"ir en s. a"undantemente la ri ue6a de la gracia de <ios como suma de toda sa"idur.a e inteligencia a trav!s de la revelaci*n del misterio de la voluntad de <ios #%,As(. -or el contrario, de"en vivir como 4sa"ios5. 1ay ue estar atentos a esta vida, ya ue en ella est2 la verdadera sa"idur.a. Esta no consiste en una descuidada e irreflexiva improvisaci*n al d.a, sino en un consciente 4aprovechar el tiempo5. La pala"ra griega kairos dice m2s ue 4tiempo57 se refiere al contenido de este tiempo, a la situaci*n ue este tiempo trae consigo, a las posi"ilidades ue ofrece. G 4aprovechar el tiempo5 uiere decir sacar venta0a de estas posi"ilidades con vistas al fin 9ltimo, entresacando de cada situaci*n lo me0or. Esto es sa"idur.a, y sa"idur.a urgente, 4... pues los d.as son malos5. En la tradici*n 0ud.a y despu!s en el Evangelio, domina la idea de ue los 9ltimos tiempos, en su calidad de dolores de parto de un nuevo mundo, traen consigo dolores, necesidades y angustias de toda clase. El maligno es el ue con la 9ltima proclama de su ya decadente so"eran.a hace ue estos d.as sean 4malos5. Este mal, ue tan amargas consecuencias puede traer, significa para el hom"re impugnaci*n, tentaci*n y peligro. Ter a todo trance la cru6 en este mal, ver en esto, ue lleva a la ani uilaci*n, el camino para la vida, no puede reali6arse sin la ayuda de la sa"idur.a. El )p*stol exhorta instantemente. <e a u. la repetici*n7 4no os volv2is insensatos5. N;*lo la voluntad de <iosP Conocerla es lo contrario de la insensate6. La voluntad de <ios es decisiva para todo lo ue hay ue hacer, permitir o padecer. Q) d*nde ir2 el cristiano por este conocimiento de la voluntad de <ios y por la disponi"ilidad para cumplirla, y c*mo podr2 afian6arse en ellaR d( <e0aos llenar por el Esp.ritu #EK%A&@D(. %A G no os em"riagu!is con vino, pues en !l est2 la perdici*n, antes "ien de0aos llenar por el Esp.ritu, %F ha"l2ndoos mutuamente con salmos e himnos y c2nticos espirituales, cantando y salmodiando al ;e/or en vuestros cora6ones+ @D dando constantemente gracias de todo, en nom"re de nuestro ;e/or Lesucristo, a <ios -adre. La exhortaci*n a no em"riagarse con vino no de0a de ser sorprendente. )l continuarse a u. la lista, comen6ada anteriormente #B,@E(, de exhortaciones individuales, ca"r.a esperar ue a la em"riague6 se le opusiera la templan6a+ pero lo ue se considera como su anverso es la 4em"riague6 en el Esp.ritu5, y en los vers.culos siguientes se trata de comunicaciones ue dif.cilmente enca0ar.an sino en la comunidad reunida para cele"rar el culto. -ero realmente Qes posi"le ue una exhortaci*n a de0ar la em"riague6 del vino pueda

llevar a la idea de la 4inspiraci*n5 de la comunidad reunidaR -osi"lemente s.. G precisamente al tratarse de una em"riague6 ue i"a ligada a las comidas comunitarias de los primeros cristianos. En este mismo sentido ya ha".a apuntado -a"lo a ciertos inconvenientes en la 8glesia de Corinto7 4Mientras uno tiene ham"re, otro se em"riaga5 #lCor %%,@%(. )s. se explica la vinculaci*n entre una em"riague6 corporal y una em"riague6 espiritual. )s. se confirma la sospecha de ue a u. -a"lo realmente est2 pensando en la vida comunitaria lit9rgica, y precisamente &como se desprende del contexto& en su calidad de espacio en el ue el individuo partiendo de la fe de la comunidad, de"e renovarse en el Esp.ritu de su mente #B,@'(, y en el ue igualmente alcan6a a uella inteligencia de la voluntad de <ios, ue lo capacita para interpretar 4los d.as malos5 de una manera sa"ia, o sea realmente cristiana. <e la em"riague6 se dice ue en ella hay asotia, ue puede significar ausencia de salvaci*n o de salud, pero tam"i!n li"ertina0e, prodigalidad. 1a"r.a ue pensar en la primera significaci*n, teniendo en cuenta la tentaci*n del hom"re a "uscar en la em"riague6 refugio y salvaci*n en sus necesidades y angustias. :ealmente, desaparecen as. por un momento las preocupaciones de cada d.a, proyect2ndolas a la vida 4en otro mundo5. Esto es lo ue ocurre verdaderamente en el mundo, del ue el Esp.ritu nos arre"ata en diversas maneras y grados, como primicias de la vida en <ios, a cuyo encuentro vamos. ) u., en la reuni*n cultual, el Esp.ritu llena los cora6ones, pero !stos tienen ue a"rirse a !l #4de0aos llenar por el Esp.ritu5(, y el mismo Esp.ritu desata las lenguas en salmos, himnos y c2nticos, a trav!s de textos conocidos o ui62 en un li"re intercam"io de aclamaciones y r!plicas, en santa rivalidad por una ala"an6a divina cada ve6 m2s alta. Esta manera de cantar se llama 4espiritual5 en el pleno sentido de su proveniencia del Esp.ritu, del cual est2 lleno y cuyo o"0eto propio constituye. -ero -a"lo no se olvida de a/adir7 lo ue a esta ala"an6a divina proporciona su verdadero valor no es ni la vo6 ni la recitaci*n, ni la perfecci*n de la forma. Es el 4cantar con el cora6*n5, ue presupone la expresi*n exterior y la acompa/a, el cantar interior, ue apunta s*lo al ;e/or7 4Cantando y salmodiando al ;e/or en vuestros cora6ones5. G como si se tratara de comen6ar el himno y el c2ntico, el mismo -a"lo da el tono y el tema7 4<ando constantemente gracias de todo, en nom"re de nuestro ;e/or Lesucristo, a <ios -adre5. Q?iene ue ver el ver"o eukharistein #dar gracias( a u. con la gran oraci*n eucar.stica #el prefacio de nuestra misa( y, por consiguiente, con la cele"raci*n de la cenaR Es muy posi"le, so"re todo trat2ndose, como se trata, de una reuni*n comunitaria y de la cele"raci*n del culto. ;in em"argo, parece ue el pensamiento del )p*stol vuelve a u. a la vida diaria de los cristianos y al talante fundamental de la existencia cristiana, ue tan profundamente le preocupa7 la postura de acci*n de gracias y ala"an6a siempre y en todas partes, y por todo. El 4constantemente5 parece referirse a ue el recuerdo de la cele"raci*n eucar.stica domina y condiciona esta actitud de acci*n de gracias. :ecu!rdese lo ue se dice en l?es E,%$&%A7 4Estad siempre alegres. Ho de0!is nunca de orar, dad gracias en toda ocasi*n.5 ?am"i!n es dudoso si en nuestro pasa0e hay ue traducir 4por todo5 o 4por todos5. )m"as traducciones encierran un profundo significado. <ar gracias 4por todos5 ser.a la manera de expresar la conciencia de mutua pertenencia entre los cristianos7 la alegre posesi*n de la salvaci*n inclina a dar gracias por la misma salvaci*n, ue se reali6a tam"i!n en el hermano. -ero tam"i!n la otra traducci*n 4dar gracias por todo5 ser.a la expresi*n de algo profundamente cristiano7 la fe en ue detr2s de todo est2 el -adre #nuestra acci*n de

gracias va hacia 4<ios -adre5(, y en ue 4para a uellos ue aman a <ios, todo redunda en lo me0or5 #:m A,@A(. ................................... T8. L) C);) C:8;?8)H) #E,@%&$,F(. <e la reuni*n cultual pasa -a"lo a ha"lar de la familia cristiana. 4Uamilia5, seg9n la manera de conce"ir de la antigXedad, comprend.a la comunidad dom!stica de marido y mu0er, hi0os y esclavos. -ara todos ellos vale una ley fundamental, ue -a"lo pone como t.tulo de su exhortaci*n7 EK@% @% ;ometeos los unos a los otros en el temor de Cristo. Esta exhortaci*n es tan sorprendente como significativa7 este ep.grafe constituye literalmente el 9ltimo miem"ro de la secci*n anterior. )ll. predomina esta idea en forma imperativa7 4de0aos llenar por el Esp.ritu5. Esto se especifica m2s7 4ha"l2ndoos mutuamente... cantando... dando constantemente gracias...5 G ahora, en la misma l.nea de pensamiento, se a/ade7 4someteos los unos a los otros5. ;in darse cuenta, se pasa del culto a la vida diaria de la familia. Ho pod.a -a"lo mostrar m2s claramente c*mo casi sin darse cuenta presupone ue la vida cristiana es solamente una+ ue no hay dos esferas diferentes7 8glesia y casa, domingo y d.as la"ora"les, liturgia y vida. <el culto parte siempre nueva la comprensi*n de la voluntad de <ios y la fuer6a para llevarla a ca"o. G viceversa, la vida vivida &alegr.a y dolor, !xitos y fracasos, esperan6a y preocupaci*n& es lo ue el cristiano lleva consigo, cuando 0untamente con sus hermanos cele"ra la liturgia en la presencia de <ios. En la carta a los Colosenses tenemos un pasa0e muy seme0ante, de suerte ue am"os textos se complementan y explican mutuamente7 all. la menci*n de un sentimiento de acci*n de gracias lleva igualmente a la reuni*n comunitaria, en la ue esta actitud cristiana se exteriori6a de forma especial7 4ense/2ndoos mutuamente en toda sa"idur.a y amonest2ndoos con salmos, himnos y c2nticos inspirados, en la gracia, cantando en vuestros cora6ones a <ios5. G termina con una alusi*n, m2s expl.cita a9n, a toda la anchura y longitud de la vida diaria7 4G todo lo ue hag2is en pala"ra u o"ra, todo en el nom"re del ;e/or Les9s, dando gracias a <ios -adre por medio de !l5 #',%$s(. -ara -a"lo la familia cristiana se construye so"re la recta sumisi*n de sus miem"ros. Esto vale tam"i!n para toda otra familia "ien ordenada. Lo espec.ficamente cristiano es ue esta sumisi*n natural o, me0or, exigida por la naturale6a, de"e prestarse 4en el temor de Cristo5, o sea en el santo y respetuoso temor ante la presencia de Cristo el ;e/or. Este hecho da a toda la vida una nueva consagraci*n y hace ue la sumisi*n, ue antes les resulta"a tan pesada a los hom"res, pare6ca m2s ligera. :econcilia, adem2s, la sumisi*n con la dignidad de la persona, y da a la recta ordenaci*n un fundamento "2sico, so"re todo all. donde la cortedad de la parte poseedora del mando pondr.a en peligro esta ordenaci*n. %. M3LE: G M):8<I #E,@@&''(.

a( Las mu0eres som!tanse a los maridos #EK@@&@B(. #@% ;ometeos los unos a los otros en el temor de Cristo.( @@ Las mu0eres som!tanse a los propios maridos, como al ;e/or. @' -or ue el marido es ca"e6a de la mu0er, como tam"i!n Cristo es ca"e6a de la 8glesia, su cuerpo, del cual es tam"i!n salvador. @B )hora "ien, como la 8glesia se somete a Cristo, as. tam"i!n las mu0eres a sus maridos en todo. Las mu0eres de"en estar sometidas a sus maridos, como al ;e/or. Esta con0unci*n 4como5 &seg9n el uso del griego& tiene un empleo de analog.a de proporci*n, ue a u. est2 condicionada por la frase 4en el temor del ;e/or57 la mu0er se somete al marido precisamente por ue, actuando as., se somete al ;e/or. 4-or ue el marido es ca"e6a de la mu0er, como tam"i!n Cristo es ca"e6a de la 8glesia, su cuerpo, del cual es tam"i!n salvador.5 El matrimonio de"e imitar la relaci*n de Cristo con su 8glesia. )s. como Cristo es la ca"e6a de su 8glesia, as. tam"i!n el marido lo de"e ser de su mu0er. Con la pala"ra 4ca"e6a5 se uiere indicar ante todo la postura de se/or y amor. Cristo es ciertamente, en su calidad de ca"e6a de la 8glesia, mucho m2s ue eso @F7 es fuente de su vida, fundamento y fin de su crecimiento, cosa ue no lo es el marido con respecto a su mu0er. Ciertamente -a"lo uiere limar esta actitud dominadora del marido, excluyendo toda clase de ego.smo y de a"uso de suficiencia. -or eso a/ade esta sorprendente per.copa7 4Cristo, salvador de su cuerpo5. La autoridad del marido de"e estar toda ella dirigida a la 4salvaci*n5 de la mu0er, en la misma medida en ue Cristo adopta esta actitud con respecto a su 8glesia 'D. )s. ve -a"lo esta relaci*n por parte del marido. )hora intenta colarse en la perspectiva de la mu0er. 4)hora "ien, como la 8glesia se somete a Cristo, as. tam"i!n las mu0eres a sus maridos en todo5. 8nduda"lemente, al formularse la proposici*n fundamental por partida do"le, se uita la posi"ilidad de todo e u.voco. )l marido atri"uye el )p*stol el papel moderador y directivo del matrimonio, mientras ue a la mu0er la considera como su"ordinada. G esta relaci*n vale 4en todo5, o sea en todas las circunstancias de la convivencia del matrimonio. Lo nuevo ue hay a u. es la perspectiva religiosa. ) am"as partes se exhorta a vivir esa ordenaci*n a partir de la fe. El marido de"e entender su papel directivo como un camino para la salvaci*n, seg9n el modelo de Cristo+ y la mu0er de"e prestar su o"ediencia como si fuera un servicio de sumisi*n hecho directamente a Cristo. 3na verdad religiosa valedera y permanente de"emos verla en el hecho de ue la vida com9n en el matrimonio se considera como reali6aci*n de la fe y de la vida de la gracia. -ero la comparaci*n ue -a"lo toma de la relaci*n de los sexos y de los c*nyuges, de"emos entenderla en su condicionamiento hist*rico y temporal. Corresponde generalmente a la precaria posici*n de la mu0er en el mundo antiguo, y especialmente a la educaci*n ra".nica del propio -a"lo. Ciertamente en a uel tiempo se a"r.a ya paso una m2s alta e igualitaria estima de la mu0er. En el mismo Les9s aparecen, como podemos f2cilmente reconocer, ciertas cosas francamente claras7 el hom"re y la mu0er son, por su propia creaci*n, del mismo valor esencial a los o0os de <ios. Esto, sin em"argo, no ha".a sido llevado completamente a la vida pr2ctica en la !poca apost*lica. -ero los vers.culos

siguientes demuestran ue -a"lo esta"a ya en esa direcci*n. ...............

@F. -ara %,@@ y B,%$. 'D. )s. puede entenderse esta expresi*n #4salvador del cuerpo5(. -ero es discuti"le si con ello ueda suficien& temente explicada esta f*rmula sorprendente. -ues, aun ue para nosotros es tan frecuente tratar a Cristo como 4;alvador5 #soter(, en el H? es muy raramente designado con este t.tulo+ en san -a"lo, aparte de las tard.as cartas pastorales, solamente aparece en Ulp ',@D. )ll. es el salvador de los fieles #como Lc @,%%( o el 4salvador del mundo5 #como Ln B,B@(, resultando completamente 9nica la determinaci*n 4salvador de su cuerpo5.

............... "( Maridos, amad a vuestras esposas #EK@E&'@(. @E Los maridos amad a vuestras esposas, como tam"i!n Cristo am* a su 8glesia y se entreg* por ella, @$ para santificarla, purific2ndola con el "a/o de agua en la pala"ra, @C para present2rsela a s. mismo toda gloriosa, sin mancha, sin arruga o cosa parecida, sino, por el contrario, santa e inmaculada. )s. como para las mu0eres -a"lo solo ten.a una exhortaci*n7 4Estad sumisas5, as. para los maridos no tiene m2s ue una tam"i!n, fundamental y ue lo a"arca todo7 4)mad a vuestras esposas5. G otra ve6 Cristo es el modelo7 4como Cristo am* a su 8glesia y se entreg* por ella5. -ero a u. tam"i!n tiene ue ha"er algo m2s ue una simple comparaci*n. La actuaci*n de Cristo por su 8glesia tiene ue constituir la "ase del amor del marido por su mu0er7 por ue Cristo se ha entregado por su 8glesia en amor, y el matrimonio es como la reproduci*n de la relaci*n de Cristo con su 8glesia, por esto precisamente de"en los maridos amar a sus mu0eres, y por su parte comunicar este amor en una entrega dispuesta al sacrificio. El fin, al ue de"e apuntar la entrega de Cristo en la cru6, es precisamente la li"eraci*n del poder de las tinie"las, y del 0uicio de la ira de <ios, o sea, en una pala"ra, el perd*n de los pecados #Mal %,B(. ) u. se su"raya fuertemente el lado positivo de esta o"ra redentora7 la santificaci*n '%+ y no tanto la santificaci*n de los individuos, cuanto la santificaci*n de la 8glesia en su con0unto. Esta santificaci*n se logra por el "autismo constante de sus miem"ros siempre nuevos. Es al mismo tiempo purificaci*n y santificaci*n. La expresi*n 4"a/o de agua en la pala"ra5 es e uivalente a lo ue la teolog.a llama 4sacramento57 una 4materia5, el "a/o de agua, a la ue so"reviene la pala"ra &la f*rmula "autismal& como 4forma5 ue da sentido. 4En la pala"ra5 significa seg9n la manera de ha"lar sem.tica 40untamente con5, 4acompa/ado de5. )hora se descri"en los detalles de la santificaci*n. Cristo se ha entregado en la cru6 de la 8glesia, 4para present2rsela a s. mismo toda gloriosa5. La pala"ra 4presentar5 puede considerarse como expresi*n t!cnica del acto de 4llevar5 a la novia. )s. lo emplea tam"i!n san -a"lo cuando se descri"e como padrino, ue 4lleva a Cristo la 8glesia de Corinto como una virgen pura5 #@Cor %%,@(. )hora "ien, este 4padrina6go5 lleva consigo una tarea de formar, perfilar, perfeccionar y em"ellecer, como se pone de manifiesto en la manera como -a"lo, en la carta a los Colosenses, ha"la de su tra"a0o apost*lico como un 4presentar a todo hom"re perfecto en Cristo5 #%,@A(. En nuestro pasa0e se pone de relieve ue Cristo es su propio padrino, o sea ue !l

mismo lleva a la 8glesia como novia gloriosamente. ,l mismo es el ue prepara a la novia, el ue hace ue est! 4sin mancha, sin arruga o cosa parecida, sino, por el contrario, santa e inmaculada5. -ero Qen u! sentido es realmente la 8glesia tan gloriosa, tan pura, tan inmaculada y virginalR Q;e uiere indicar con ello a la 8glesia de los 9ltimos tiempos, completamente purificada por las "odas eternas del corderoR Hi mucho menos+ por el contrario, siendo ya o"ra maestra de su esposo, la 8glesia es ya ahora gloriosa e inmaculada. G lo ue despu!s uedar2 manifiesto, no ser2 m2s ue la "elle6a, ue ya ahora posee escondida. )9n m2s7 -a"lo piensa en la 8glesia, tal como surge del "autismo7 siempre nueva, radiante y pura. Lo ue ella hace por s. misma, no lo dice el )p*stol a u., ya ue est2 tratando de la comprensi*n de la entrega sacrificial y del amor de Cristo. ............... '%. -urificaci*n y santificaci*n 0untamente7 ?it @,%B. ............... @A )s. de"en tam"i!n los maridos amar a sus mu0eres como a sus propios cuerpos. El ue ama a su mu0er, a s. mismo se ama. @F -ues nadie odi* 0am2s a su propia carne, sino ue la nutre y la calienta, como hace tam"i!n Cristo con la 8glesia, 'D por ue somos miem"ros de su cuerpo. 4)s. de"en tam"i!n los maridos amar a sus mu0eres como a sus propios cuerpos.5 El pensamiento no es completamente nuevo, ya ue se reduce a destacar una dimensi*n de la actuaci*n ideal de Cristo, de la ue se di0o algo antes al presentar a Cristo como salvador de su cuerpo, ue es la 8glesia. ) u. emerge claramente la consideraci*n del amor de la ca"e6a por su propio cuerpo. Esto es lo ue de"e tam"i!n valer para los maridos7 4el ue ama a su mu0er, a s. mismo se ama.5 Esta consideraci*n le sirve al )p*stol de motivaci$n esclarecedora, ue a pesar de la "revedad de su expresi*n invita a ser llevada a sus m2s pormenori6adas consecuencias. 4Hadie odi* 0am2s a su propia carne, sino ue la nutre y la calienta, como hace tam"i!n CrisRo con la 8glesia.5 4Idiar5 no hay ue tomarlo en el sentido fuerte ue tiene la pala"ra en castellano7 para los semitas 4odiar5 era lo mismo ue 4amar menos a uno ue a otro5'@. G as. uno 4odia5 en la medida en ue no ama, o ue descuida a alguno a uien de"iera amar, trat2ndolo fr.a e indiferentemente. )hora es cuando vendr.a "ien, como un grado superior, lo ue nosotros entendemos propiamente por 4odiar57 aversi*n propiamente dicha, ue desea el mal para los otros. Terdaderamente lo 9nico ue hace falta es ue el marido cultive a su mu0er, como cada uno se preocupa por su propio "ienestar y su propia salud, evitando el dolor, curando las heridas y eliminando toda incomodidad. Itra ve6 Cristo se presenta como ideal de este cultivo y cuidado de su cuerpo # ue es la 8glesia(. -or tercera ve6 se emplea la expresi$n fundamental y apremiante7 4como tam"i!n Cristo5. Ou! uiere -a"lo con ese alimentar y calentar, podemos deducirlo de lo ue se dice en B,%$7 4...del cual todo el cuerpo reci"e unidad y cohesi*n...5 En esa o"ra de unificaci*n y de a0ustamiento est2 !l presente actuando y procurando 9nicamente ue el cuerpo cre6ca y llegue a su madure6 en el amor. G al tratarse a u. de 4alimentar5, es posi"le ue se haga alusi*n al hecho de ue Cristo alimenta a este cuerpo consigo mismo, con su carne y sangre eucar.sticas, expresi*n visi"le y tangi"le de una vida en Cristo, ue nos vitali6a y nos mantiene a todos, 4pues

somos miem"ros de su cuerpo5. ............... '@. Cf. Lc %B,@$ con e8 paralelo Mt %D,'C. ............... '% 4-or lo cual de0ar2 el hom"re al padre y a la madre, y se unir2 a su mu0er, y resultar2n los dos una sola carne.5 '@ Este misterio es grande+ me refiero a ue se aplica a Cristo y a la 8glesia. '' En todo caso, tam"i!n vosotros, ue cada uno ame a su mu0er como a s. mismo, y la mu0er respete a su marido. ;in una f*rmula de introducci*n, como es corriente cuando aduce una cita de la Escritura, -a"lo pone por delante el texto del M!nesis7 4-or lo cual de0ar2 el hom"re al padre y a la madre...5 #M!n @,@B(. Irdinariamente se entiende este texto del matrimonio natural. Ho as. -a"lo. ,l ve ah. expresado un profundo misterio #4este misterio es grande5( y a/ade la ra6*n por u! lo considera tan grande7 4...se aplica a Cristo y a la 8glesia.5 I sea7 yo entiendo esta o"ra de <ios como reali6ada en Cristo y en la 8glesia. <irectamente se trata de la primera pare0a humana. -ero para -a"lo )d2n es figura de Cristo, el segundo )d2n. Lo ue vale para el primer )d2n, encuentra en el segundo su su"limaci*n y cumplimiento. )s. entiende -a"lo el texto del M!nesis7 Cristo y su matrimonio con la 8glesia, y por eso lo presenta verdaderamente como un misterio 4grande5. El texto trata tam"i!n, ciertamente, del matrimonio humano, aun ue como dependiente de a uel fundamental matrimonio de Cristo con su 8glesia, al ue se refiere esencialmente como trasunto suyo. ;iendo esto as., el matrimonio humano es algo m2s ue una mera figura, cuando se reali6a entre miem"ros de Cristo7 de"e reali6ar la uni*n amorosa de Cristo con su 8glesia. )s. pues, el matrimonio no es solamente figurativo, sino ue es una participaci*n real en lo ue -a"lo llama el gran misterio7 Cristo esposo, un solo cuerpo con su esposa la 8glesia. Esto es lo ue hace ue el matrimonio sea entendido como un misterio de participaci*n, un instrumento de la gracia y, por lo tanto, un sacramento. G el ue sea un trasunto de la uni*n de Cristo, el esposo, y de su esposa la 8glesia, esto es lo ue diferencia este sacramento de los otros y constituye su cualidad espec.fica. <esde esta profunda visi*n del misterio del matrimonio cristiano &ya ue se sit9a solamente en una perspectiva& vuelve -a"lo finalmente a su exhortaci*n inicial dirigida a los casados. Lo natural ser.a ue despu!s de todo lo dicho la exhortaci*n final empe6ara con un 4por eso5 o 4por tanto5, en calidad de resultado o de consecuencia. ;in em"argo, el )p*stol comien6a con un sorprendente 4en todo caso5, con ue se prescinde de lo ue antecede, como si -a"lo uisiera decir7 lo hay2is entendido o no, lo decisivo es ue o"r!is rectamente7 4En todo caso, tam"i!n cada uno de vosotros, ue ame a su mu0er como a s. mismo, y la mu0er respete a su marido5. #YMEH;)LEK%D.-2gs. %B%&%$$(

@. 18LI; G -)<:E; #$KD%&DB(. a( 1i0os, o"edeced a vuestros padres #$,%&'(.

% Los hi0os, o"edeced a vuestros padres en el ;e/or, pues esto es lo 0usto. @ 41onra a tu padre y a tu madre5 #!ste es un primer mandamiento vinculado a una promesa(, ' 4para ue todo te vaya "ien y vivas largos a/os so"re la tierra5. 18LI;K-)<:E;7 La adici*n 4en el ;e/or5 no es cr.ticamente segura. G precisamente cuanto m2s espont2nea le sale al )p*stol, m2s extra/a es la adici*n en una exhortaci*n dirigida a los hi0os. En el lugar paralelo de la carta a los Colosenses se da una motivaci*n an2loga, pero ui62 m2s acomodada a la inteligencia infantil7 4-ues esto es a <ios acepto en el ;e/or5 #Col ',@D(, ue pudiera e uivaler a 4pues con esto caus2is alegr.a al ;e/or5. El texto de nuestra carta a los Efesios tiene una mentalidad m2s legal7 4pues esto es lo 0usto5. 41onra a tu padre y a tu madre.5 Este cuarto mandamiento no se presenta ahora simplemente en su conocida forma ni se incluye en la correspondiente formulaci*n mec2nica. -a"lo se interrumpe a s. mismo, y a/ade7 4!ste es el primer mandamiento vinculado a una promesa5. Esto no podr.a entenderse en el sentido de primer mandamiento del dec2logo, al ue se le a/ade una promesa. En este sentido ser.a me0or el 9nico de los die6 mandamientos. ?ampoco se puede entender como el primero de la llamada 4segunda ta"la5''. Es un 4primer mandamiento5 en el sentido de su rango y categor.a. Ga entre los ra"inos el cuarto mandamiento era considerado como uno de los 4dif.ciles5, o sea de los importantes, a9n m2s, como 4el m2s dif.cil entre los dif.ciles5. En su calidad de 4primero5, este cuarto mandamiento est2 se/alado por la promesa a/adida. En un texto legal, en una enumeraci*n de mandamientos, se puede indagar u! significa cuando el legislador, por as. decirlo, se sale de su papel, como a u., para a/adir una promesa7 4para ue te vaya "ien y seas longevo so"re la tierra5. ) -a"lo a u. no le interesa directamente la promesa como motivaci*n, sino ue su intenci*n es su"rayar c*mo por medio de esa promesa <ios mismo le ha dado al cuarto mandamiento un vigor singular. -or eso est2 fuera de lugar preguntarse a u. c*mo entiende -a"lo a uella promesa veterotestamentaria referente a la felicidad y a la longevidad. En todo caso el )p*stol esta"a lleno de una esperan6a completamente distinta y en pocos otros textos lo ha su"rayado tanto como en nuestra carta #cf. %,%@.%A(. ............... ''. En am"os casos ha"r.a ue esperar el art.culo, ue falta en el texto original #como tam"i!n en Mc %@,@As(. ............... "( -adres, educad cristianamente a vuestros hi0os #$,B(. B G vosotros, padres, no provo u!is a vuestros hi0os, sino, por el contrario, formadlos en la educaci*n y en la admonici*n del ;e/or. -)<:E;K18LI;7 En la carta a los Colosenses hay una exhortaci*n paralela7 4los padres, no exasper!is a vuestros hi0os, para ue no se enco0an de 2nimo5 #',@%(. Ho hay m2s ue leer los textos relativos a la educaci*n, ue se encuentran en el Eclesi2stico y ue son tremendamente unilaterales, para poder medir los progresos ue la pedagog.a de -a"lo supone en cuanto a la consideraci*n respetuosa del ni/o. )ll. 4educaci*n5 era e uivalente a castigo corporal, y la motivaci*n fundamental de una "uena &o sea, dura&

educaci*n no era el "ien del ni/o, sino procurar al padre una ve0e6 tran uila y venera"le 'E. <esde a uello a la exhortaci*n paulina hay gran trecho7 4Los padres, no provo u!is a vuestros hi0os5. En el campo de la educaci*n esto supon.a como la primavera de una edad nueva. El ni/o no tiene por u! ser el o"0eto de la excentricidad paterna. Esto es lo ue irrita, provoca y amarga7 un car2cter no dominado y ego.sta, tras el cual no hay m2s ue un yo me6 uino y ning9n amor grande. En el ni/o, por el contrario, hay una fina sensi"ilidad para captar lo ue es 0usto y lo ue procede de un aut!ntico amor, aun ue tenga apariencias duras. -a"lo pone tam"i!n en guardia contra el comportamiento ue pudiera causar en los ni/os un hast.o del padre, predisponi!ndolo contra !l y contra todo lo ue huela a padre. La p!rdida es m2s catastr*fica de lo ue pudiera aparecer a primera vista. El 4padre5 de"e ser para el ni/o no un concepto, sino un mundo, un mundo de "ondad, de calor, de fuer6a, de seguridad en esta fuer6a. Lo ue para el ni/o es el propio padre, lo ser2 tam"i!n el -adre del cielo, cuando aprenda a re6ar 4-adre nuestro...5. Q<e d*nde sa"r.a lo ue significa 4padre5, si no es de la propia experiencia profunda en el tiempo de la mayor sensi"ilidadR 4...por el contrario, formadlos en la educaci*n y en la admonici*n del ;e/or.5 )m"as expresiones tienen en el lengua0e de la ;agrada Escritura un acento particularmente fuerte. ;e podr.a traducir 4en la educaci*n y en la reprensi*n5, se podr.a pensar en 4educaci*n con mano dura y con pala"ras de reproche5. -ero lo decisivamente nuevo est2 en la adici*n 4del ;e/or5. Esto uiere decir7 educad a vuestros hi0os con pedagog.a cristiana, con una pedagog.a, en la ue Cristo, su o"ra, su persona sean motivo predominante, ideal decisivo y finalidad a"soluta. )lgunos echar2n de menos ue a u. no se ha"la de la madre. QC*mo imaginar una educaci*n de los hi0os sin ue a la mu0er, precisamente como madre, no le to ue una gran parteR M3LE:K-)=LI7 Efectivamente la posici*n de la mu0er no era para -a"lo, procedente del 0uda.smo, la misma ue ha resultado despu!s en el curso de muchos siglos de cultura cristiana. Esta posposici*n de la mu0er, ue, por otra parte, extra/a en san -a"lo, est2 condicionada por las circunstancias de la !poca. ;in em"argo, hay ue reconocer ue en nuestro texto no falta la madre, ni mucho menos. )l principio #v. %( aparece "a0o la denominaci*n com9n 4padres57 41i0os, o"edeced a vuestros padres5. G cuando despu!s #v. B( la pala"ra del texto original correspondiente a 4padres5 no incluye la madre, seguramente se hace as. por ue para la madre es mucho menos urgente la recomendaci*n de no provocar a sus hi0os. Cuando al final se recomienda a estos padres un estilo cristiano de educaci*n, se de"e sin duda al hecho de ue la educaci*n paterna est2 m2s dominada por la rigide6 y la dure6a. -or el contrario, la mu0er, ue en su aceptaci*n de la voluntad del marido se hace una cosa con !l, no de0ar2 de cola"orar con su talante maternal, ue es para ella un puro don. G Ncu2nto realmente se ha ganado con ese servicio, lleno de cristiana generosidad y silenciosamente sacrificado, ue la madre rinde al hi0oP <e esta manera la mu0er garanti6a la pa6 de la familia y es la primera en crear para los hi0os un verdadero hogar. ............... 'E. Eclo 'D,%&%'. ...............

'. E;CL)TI; G )MI; #$KDE&DF(. a( Esclavos, o"edeced a Cristo en vuestro amo #$,E&A( E Los esclavos, o"edeced a vuestros amos seg9n la carne con temor y tem"lor, en la sencille6 de vuestro cora6*n, como a Cristo, $ no con un servicio meramente para ser vistos, como uienes agradan a hom"res, sino como servidores de Cristo ue hacen la voluntad de <ios con toda el alma, C sirviendo con "uena voluntad como al ;e/or y no como a hom"res, A sa"iendo ue cada cual, conforme al "ien ue hiciere, reci"ir2 del ;e/or, sea esclavo, sea li"re. Oueda todav.a una pala"ra para los esclavos y los amos, y as. con esto se completa el cuadro dom!stico, o sea la instrucci*n familiar #en el sentido de los antiguos(. <e los esclavos s*lo exige -a"lo una comprensi*n de su 4vocaci*n5 desde una altura y profundidad e uivalente al nivel desde el cual los fundadores de *rdenes religiosas exigieron m2s tarde a sus su"ordinados voluntarios con respecto a sus superiores puestos por <ios. ;in em"argo, en esta situaci*n hay ue hacer serios esfuer6os para admirar la naturalidad con ue -a"lo presupone un esp.ritu de fe en a uellos cristianos, sencillos y muy poca maduros todav.a. )s. como la mu0er de"e ver a Cristo en su marido y s*lo as. someterse a !l, as. tam"i!n el esclavo de"e o"edecer a Cristo en su amo, no solamente en lo "ueno. sino en las contrariedades #cf. l-e @,%A(. El ap*stol pide un santo respeto. Esto es lo ue uiere decir en el lengua0e "."lico la expresi*n 4con temor y tem"lor5, y la adici*n 4en la sencille6 de vuestro cora6*n5 '$. Esta 4sencille65 hay ue tomarla en el sentido estricto de la pala"ra. Es la postura del hom"re interior, ue solamente conoce un 9nico o"0etivo, al ue sirve sin segundas intenciones con toda su fuer6a y con plena entrega. )s. tam"i!n de"e el esclavo ver en su se/or s*lo a Cristo, al ue entrega todo su esfuer6o y actuaci*n. <e"en tenerse por esclavos de Cristo y hacer la voluntad de su se/or tan 4de cora6*n5 como 9nicamente se puede hacer la voluntad de <ios de lo m2s profundo del alma. Lo contrario de esto ser.a servir 4para ser visto5, es decir, para agradar a los hom"res, servir mientras est2 encima el o0o vigilante del amo. Estos son los hom"res do"les #lo contrario de un cora6*n sencillo(, divididos entre el servicio ficticio y los deseos del propio cora6*n. Ho as. el esclavo de Cristo. -a"lo repite la idea fundamental y reconoce con ello ue no es tan simple lo ue !l exige7 4con "uena voluntad5 de"en servir, por ue sirven al ;e/or y no simplemente a los hom"res. G a u. vuelve otra ve6 la idea de la recompensa7 en el fondo tra"a0an para s. mismos, por mucho ue pare6can ser instrumentos de una voluntad extra/a. -ara ellos vale igual ue para los otros el mismo principio7 4Cada cual, conforme al "ien ue hiciere, reci"ir2... 5 ............... '$. Cf. @Cor C,%E+ Uil @,%@. ............... "( )mos, pensad en el 9nico amo&verdadero #$,F(.

F G vosotros, los amos, haced lo mismo con ellos. <e0ad de lado las amena6as, sa"iendo ue en los cielos est2 el ;e/or tanto de ellos como de vosotros, y en !l no hay acepci*n de personas. 4...haced lo mismo con ellos.5 ) u. es patente la incongruencia e insuficiencia de la expresi*n. Los esclavos de"en rendir a sus amos servicio y o"ediencia. Q?endr2n ue hacer lo mismo los amos con respecto a los esclavosR <e ninguna manera7 -a"lo no piensa en la actuaci*n diferencial de esclavos y amos+ est2 o"sesionado por la idea ue a unos y a otros es com9n7 o sea, ue su o"rar y actuar tiene valide6 ante el ;e/or y no ante los hom"res. ?an profundamente domina esta idea a san -a"lo, ue involuntariamente exige de am"os 4hacer lo mismo5. G as. no de"e ha"er entre ellos ni ri/as, ni amena6as, ni gritos, puesto ue de"en ser conscientes de ue en realidad s*lo uno es el ;e/or, al cual pertenecen esclavos y amos, y de ue ante su tri"unal s*lo cuenta el "ien y el mal ue cada uno haya hecho, 4sea esclavo, sea li"re5. -a"lo se ha dirigido a la mu0er y al marido, a los hi0os y a los padres, a los esclavos y a los amos. ) primera vista, parece inconsecuente la ordenaci*n de la serie, y nos resulta dif.cil ha"lar de 4mu0er y marido5 en ve6 de 4marido y mu0er5. Lo mismo vale para las otras dos pare0as. G es ue la ordenaci*n de la serie no se ha hecho seg9n la dignidad y el rango, sino seg9n la mayor urgencia de la exhortaci*n ue -a"lo ha dirigido a toda la familia y ue pudiera resumirse en este principio7 4estad sumisos5. <e las tres pare0as, siempre se dirige el )p*stol a la parte su"ordinada. Esto conecta con su predicaci*n de la nueva li"ertad, de la supresi*n de toda diferencia en Cristo, donde no hay ya 4circunciso ni incircunciso, "2r"aro, escita, esclavo, ni li"re, sino solamente Cristo todo en todos5 #Col ', %%(. I m2s todav.a en consonancia con nuestro texto, en la carta a los M2latas7 4Ga no hay 0ud.o ni griego, ya no hay esclavo ni li"re+ ya no hay var*n ni hem"ra, pues todos sois uno en Cristo Les9s #M2l ',@A(. ................................ T88. :ETE;?fI; <E L) ):M)<3:) <E <8I; #$K%D&@@(. %. 1)CE U)L?) L) ):M)<3:) <E <lI; #$,%D&%'(. %D En definitiva, fortaleceos en el ;e/or y en la fuer6a de su poder. %% :evest.os de la armadura de <ios, para ue pod2is resistir contra las manio"ras del dia"lo+ %@ por ue no va nuestra lucha contra carne y sangre, sino contra los principados, contra las potestades, contra los dominadores de estas tinie"las, contra los esp.ritus de maldad, ue est2n en los cielos. %' -or lo cual, tomad la armadura de <ios, para ue pod2is resistir en el d.a malo y, tras ha"erlo cumplido todo, uedar due/os del campo. UEKL3C1) L3C1)K=)?)LL)7 -a"lo empie6a esta secci*n con una f*rmula ue nos sugiere el final #4en definitiva5(. -or eso su lengua0e toma vuelo7 hay ue despedirse y sa"e <ios hasta cu2ndo. 4Uortaleceos en el ;e/or y en la fuer6a de su poder.5 Con toda la fuer6a de <ios uiere el )p*stol ue se armen sus fieles. Ho tienen por delante tran uilidad y seguridad, sino lucha, y para ella hay ue estar armados. -ero la armadura tiene ue

venir de <ios, para ue todo tenga un final feli6. ;i se tratara de una lucha de hom"re a hom"re, ca"r.a esperar algo de las fuer6as humanas. -ero es una lucha con adversarios completamente distintos. ) u. aparecen otra ve6 las 4potestades5, los 4principados5 y las 4dominaciones5, de las ue ya se ha"la"a al principio de nuestra carta, cuando -a"lo cele"ra"a la elevaci*n de Cristo, el resucitado, so"re todas las potencias ang!licas #%,@%(. -ero all. todav.a ueda"a en duda de u! clase eran a uellas potencias ang!licas. ) u., por el contrario, se presentan claramente como potencias enemigas de <ios, ue est2n al servicio de ;at2n y por eso se llaman expresamente 4esp.ritus de maldad5 'C. 8rrumpen contra los adeptos de a uel ue en la cru6 las derrot* radicalmente. G tanto m2s salva0e es su desesperado "ramido, cuando m2s corto sa"en ue es el tiempo ue les ueda y mientras m2s vano es su esfuer6o, ya ue arremeten contra a uel ue los ha dominado de una ve6 para siempre. G en 9ltimo t!rmino, Cristo mismo es la 4armadura5 de <ios, como puede verse por la enumeraci*n detallada de sus elementos componentes7 cora6a, escudo, casco o espada. La armadura de <ios est2 preparada, pero hay ue pon!rsela, y esto es cosa de cada uno. -or eso se exhorta otra ve67 4tomad la armadura de <ios para ue pod2is resistir en el d.a malo &o sea los 9ltimos tiempos, en los ue hay ue contar con un recrudecimiento de los enemigos de <ios derrotados 'A& y, tras ha"erlo cumplido todo, uedar due/os del campo5. Ouiere decir7 despu!s ue hay2is vencido a todos los enemigos. I tam"i!n7 despu!s ue hay2is reali6ado todo lo ue esta"a en vuestro poder. La victoria es, en definitiva, de <ios, pero !l vencer2 una ve6 m2s por medio de Les9s y con vosotros. ............... 'C. ;e trata de la misma potencia ang!lica, ue en un lengua0e metaf*rico de la !poca se llama en @,@ 4el e*n de este mundo5, 4el pr.ncipe de la potestad del aire5. ) esta 4potestad del aire5 se hace referencia, cuando en nuestro texto, como tam"i!n en ',%D, se hace menci*n del 4cielo5 como la residencia de estas potestades ang!licas, ue desde ah. irrumpen so"re sus victimas. 'A. -ara E,%$ ............... @. EH O3, CIH;8;?E L) ):M)<3:) <E <lI; #$,%B&%C(. %B Manteneos firmes, ce/idos con la verdad, revestidos con la cora6a de la 0usticia, %E cal6ados con la prontitud del evangelio de la pa6, %$ em"ra6ando, en todo momento, el escudo de la fe, con el ue podr!is apagar los dardos inflamados del maligno. %C ?omad tam"i!n el casco de salvaci*n y la espada del Esp.ritu, ue es la pala"ra de <ios. -or tercera ve6 insiste -a"lo en la misma exhortaci*n. -or ello se puede rastrear cu2n grande piensa !l ue es el peligro y c*mo teme ue se le eche poca cuenta. ;on potencias invisi"les ue act9an realmente+ son manio"ra del dia"lo, ue hay ue deshacer. ;u manera de luchar se distingue por la astucia y por la insidia. Estas potencias espirituales son dominadoras 4de las tinie"las5, ue act9an en lo invisi"le, en lo impalpa"le, y no hay nada ue m2s les guste ue pasar inadvertidos, y uedar ocultos "a0o m2scaras de todo g!nero.

Ho es correcto preguntarse por u!, en los siguientes vers.culos, se compara la verdad con el ce/idor, la 0usticia con la cora6a, la pa6 con el cal6ado, la fe con el escudo, la salvaci*n con el casco y la pala"ra de <ios con la espada. -a"lo s*lo piensa en la met2fora glo"al de la armadura de <ios. En todo caso se trata de dones de <ios al presentar la verdad, la 0usticia, la pa6 y la fe como partes constituyentes de la armadura de <ios. 4...ce/idos con la verdad5, se refiere a a uella verdad, de la ue se trata en %,%'7 4En !l, tam"i!n vosotros, tras ha"er o.do la pala"ra de verdad, la "uena nueva de vuestra salvaci*n5, a uella verdad, ue el cristiano tiene ue vivir en el amor como tarea especifica #B,%E(. 4...revestidos con la cora6a de la 0usticia5. La misma met2fora de la 0usticia como cora6a aparece tam"i!n en el )ntiguo ?estamento 'F, pero all. es <ios mismo el ue se arma con su 0usticia para la lucha. En nuestro texto la referencia "."lica es patente, pero la 0usticia significada es completamente distinta. ) u. se trata de la 0usticia ue <ios proporciona y ue es la 9nica ue para !l cuenta, no la 0usticia ue se apoya en la propia fidelidad a la ley. -a"lo hace esta distinci*n en la carta a los Uilipenses7 4Ho reteniendo una 0usticia m.a, ue proviene de la ley, sino la 0usticia por la fe en Cristo, la 0usticia ue proviene de <ios y se apoya en la fe5 #Uil ',F(. G si en la primera carta a los ?esalonicenses aparece como cora6a no la 0usticia, sino la fe y el amor #E,A(, esto demuestra la li"ertad con ue -a"lo utili6a las im2genes y lo poco ue hay ue tomarlas al detalle. 4...cal6ados con la prontitud del evangelio de la pa65. -a"lo se est2 refiriendo claramente a un texto de 8sa.as7 4=ienvenidos sean so"re los mentes los pies del mensa0ero de pa6 ue anuncian la pa6, ue traen la "uena nueva, ue anuncian la salvaci*n5 #8s E@,C(. Esta clara alusi*n al texto del profeta o"liga a entender por prontitud del evangelio no la disposici*n a comprender lo ue ofrece el evangelio, sino la disposici*n a proclamar el evangelio de la pa6 por medio de la predicaci*n de a uel ue es 4nuestra pa65, por ue ha unido en un nuevo hom"re a dos hermanos enemistados y los ha reconciliado con el -adre #@,%B&%C(. G tanto m2s clara es la alusi*n de -a"lo a esta "2sica instituci*n de la pa6, cuanto m2s patente est2 en las pala"ras de 8sa.as7 4G !l ha proclamado pa6 a los ue est2n le0os y a los ue est2n cerca5 #8s EC,%F(. Esta prontitud para la proclamaci*n del evangelio es en toda la armadura la 9nica pie6a ue denota esp.ritu de ata ue y deseo de con uista+ todas las dem2s se refieren m2s "ien a la defensa. Ello uiere decir ue esta pa6 se considera como un recurso "!lico contra las potencias de las tinie"las. ;u tendencia se dirige a la enemistad y a la desavenencia+ cada pie6a de pa6 y de unidad en el mundo humano es para ellos una derrota. 4...em"ra6ando en todo momento el escudo de la fe5. La pala"ra usada para 4escudo5 no indica el pe ue/o escudo redondo, sino el escudo grande ue cu"re completamente al guerrero. Con la expresi*n 4en todo momento5 se piensa en la significaci*n universal y "2sica de la fe. Ello recuerda a @,A7 4-or la gracia ha"!is sido salvados mediante la fe, y esto no proviene de vosotros7 es don de <ios5. )hora viene una alusi*n a la eficacia de las armas7 con el escudo de la fe 4con el ue podr!is apagar los dardos inflamados del maligno5. 3no esperar.a ue el escudo hiciera re"otar los dardos. ;in em"argo, al decir 4apagar5, -a"lo, descuidando la fidelidad a la met2fora, uiere indicar d*nde est2 el peligro7 los dardos pueden estar encendidos, y hay ue apagar el fuego. La salvaci*n, figurada en el casco de salvaci*n, se refiere al mismo contenido de la salvaci*n7 la esperan6a de la salvaci*n completa, a la cual hemos sido llamados. Esto es lo

ue a -a"lo le preocupa especialmente en esta carta. :ecu!rdese c*mo ped.a para las suyos 4iluminados los o0os de vuestro cora6*n, para ue sep2is cu2l es la esperan6a de su llamada5 #%,%A(, es decir7 la esperan6a a ue <ios mismo nos ha llamado. G el mismo hecho de ue toda la exhortaci*n a llevar una vida cristiana est2 imperada por este pasa0e7 4Is exhorto a portaros de una manera digna de la vocaci*n a ue ha"!is sido llamados5 #B,%(, demuestra ue para -a"lo esto significa conducirse como hom"res cuya vida entera est2 proyectada hacia un encuentro vital con la gloria. G as. realmente la esperan6a, la alegr.a agradecida del cora6*n, es una defensa contra la tentaci*n y el ata ue, ue muy "ien puede compararse con un casco duro y firme. La espada es la 4pala"ra de <ios5, y es el Esp.ritu el ue la convierte en un arma efica6. ,l ha sido el ue nos ha dado la pala"ra de <ios, !l solo puede hacer ue se convierta en una fuer6a para nuestra vida. La pala"ra de <ios es comparada frecuentemente, tanto en el )ntiguo ?estamento como en el Huevo, con una espada BD. ;an Luan contempla a Cristo en una grandiosa visi*n7 4...de su "oca sal.a una aguda espada de dos filos5 #)p %,%$(, y en la carta a los 1e"reos est2 el c!le"re texto7 4La pala"ra de <ios es viva y operante, y m2s aguda ue una espada de dos filos+ penetra hasta el mismo l.mite del alma y del esp.ritu, de las articulaciones y de las 0unturas, y discierne las intenciones y cavilaciones del cora6*n5 #B,%@(. -ara nosotros es 4pala"ra de <ios5, ante todo, la ;agrada Escritura. G si es una espada, hay ue mane0arla con la mano+ por tanto, se necesita mucha resistencia y un incansa"le entrenamiento. La pala"ra de la Escritura tiene ue estar a nuestro alcance, o sea tenemos ue conocerla+ tiene ue convertirse en una .ntima y vital posesi*n. Con ella conoceremos las artima/as de ;at2n, y la correspondiente receta para superar cada una de ellas. El mismo ;e/or nos ha dado e0emplo de ello en a uel duelo con ;at2n del ue ha"lan nuestros Evangelios #Mt B,%&%%(. ............... 'F. 8s EF,%C+ ;" E,%A. BD. Cf. 8s BF,@+ ;" %A,%Es ............... '. E`1I:?)C8JH ) I:): CIH -E:;ETE:)HC8) #$,%A&@@(. a( La oraci*n es necesaria para todos #$K%A&@D(. %A Con toda clase de oraci*n y s9plica, orad en toda ocasi*n en el Esp.ritu y vetad un2nimemente en toda reuni*n y s9plica por todos los santos+ %F y tam"i!n por m. para ue <ios ponga su pala"ra so"re mis la"ios y me conceda anunciar con valent.a el misterio del evangelio, @D Cuyo em"a0ador soy aun entre cadenas, para ue pueda confiadamente ha"lar de !l como conviene. I:)KHECE;8<)<7 En .ntima conexi*n con lo precedente #no empie6a una nueva per.copa( llega -a"lo a pedir a sus fieles ayuda de oraciones. Esta original conclusi*n hace suponer ue para -a"lo en la armadura de <ios tam"i!n la oraci*n desempe/a un importante papel. -or otra parte, si de0a por ahora la met2fora militar, hay ue tener en cuenta ue en la exhortaci*n a 4velar5 ueda todav.a un eco de ella. -a"lo es exigente7 el luchador cristiano de"e mantenerse en la lucha como uien se entrena 4con toda clase de

oraci*n57 acci*n de gracias, ala"an6a, s9plica+ como uien 4en toda ocasi*n5, en toda situaci*n, siempre est2 orando+ como uien no tiene "astante con el d.a entero y emplea la noche para orar con perseverancia. Oui62s el mismo -a"lo no sepa el alcance de su exhortaci*n7 sencillamente urge, con la expresi*n 4toda5 tres veces repetida, a ue el cristiano uede totalmente comprometido7 todo su tiempo, toda su fuer6a, toda su capacidad. -a"lo su"raya frecuentemente en sus cartas la necesidad de esta oraci*n insistente. ,l mismo la practica7 4...orando insistentemente d.a y noche5 #l?es ',%D(. Telar por la noche lo une al esfor6arse y al ayunar #@Cor $,E(. 8nsistentemente se acuerda de ?imoteo 4d.a y noche en sus oraciones5 #@?im %,'(. G no es ciertamente una f*rmula vac.a cuando tan frecuentemente enca"e6a as. sus cartas7 4Ho ceso de dar gracias por vosotros haciendo menci*n en mis oraciones5 #%,%$(. Esto mismo desea !l del cristiano7 4Estad siempre alegres, no de0!is nunca de orar. En toda circunstancia cele"rad la acci*n de gracias7 esto es lo ue de vosotros uiere <ios en Lesucristo5 #8?es E,%$&%A(. )s. ocurre tam"i!n en nuestro texto. I:)KCIMI7 QC*mo hay ue orarR 4En el Esp.ritu5, dice -a"lo, y en la carta a los :omanos se explica en u! consiste esto7 4El Esp.ritu viene en ayuda de nuestra incapacidad7 pues nosotros no sa"emos u! hay ue hacer para orar como <ios manda+ sino ue es el Esp.ritu mismo el ue a"oga por nosotros con clamores inexpresa"les+ y el ue sondea los cora6ones sa"e muy "ien cu2l es la tendencia del Esp.ritu, ya ue a"oga por los santos seg9n las exigencias de <ios5 #A,@$&@C(. ;e trata de una oraci*n, ue no procede de la propia iniciativa, una oraci*n ue penetra en las mismas intenciones de <ios, una oraci*n ue escucha hacia dentro, ue sigue todas las exigencias del Esp.ritu y ue, por tanto, pone su confian6a en esta divina oraci*n ue se reali6a en nosotros, pero ue no renuncia a nuestra propia oraci*n. El o"0eto de esta oraci*n de"e ser 4todos los santos5 y el mismo )p*stol. 4-or todos los santos5, o sea por el pue"lo de <ios, por la 8glesia, el cuerpo de Cristo, para ue cre6ca hacia fuera y hacia dentro hasta llegar a su madure6. Este crecimiento, como hemos visto #B,%$(, procede de la ca"e6a, de Cristo+ pero !l construye su cuerpo a trav!s de la aportaci*n de cada miem"ro en "eneficio de los otros y del con0unto. -a"lo est2 convencido de ue esta aportaci*n consiste, en gran parte, en la oraci*n intercesora. ,l mismo sa"e ue necesita de ella. -odr.a parecer extra/o ue a pesar de la gracia apost*lica, ue se le ha concedido, tenga ue acudir a la oraci*n de los fieles+ pero es as., sin duda7 a u. como en otras partes se dirige a los fieles, como si se sintiera indefenso sin sus oraciones, como si de sus oraciones dependiera ue a !l se le conceda la pala"ra 0usta en la proclamaci*n del evangelio y &lo ue a9n es m2s sorprendente& ue se le a"ra la "oca para ha"lar como <ios y su misi*n le exigen #Col B,@&B(. Este temor angustioso de ue le faltar2 2nimo Qtendr2 ue ver con su situaci*n de prisioneroR Ho lo sa"emos. En todo caso, hace menci*n de esta situaci*n suya, pero insistiendo con orgullo en ue 4aun entre cadenas5 es 4em"a0ador5 del misterio, ue es el mismo Cristo. -ero esta per.copa nos demuestra ante todo lo ue para -a"lo significa realmente vivir con y en la 8glesia, tal como !l se imagina a sus cristianos7 en constante comercio de oraci*n con <ios, comprometidos en su pensamiento, en sus deseos, en sus preocupaciones, unificados con el go6o y el dolor de la 8glesia, con plena conciencia de ser sus miem"ros. -a"lo presupone a u. una profunda conciencia de mutua pertenencia, una comunicaci*n, realmente viva, de cada uno con todo lo ue en el con0unto est2 por encima de !l, un pensamiento comunitario ue de"iera avergon6arnos a los actuales miem"ros de

la gran 8glesia. Lo ue en ella conta"a era7 cada uno para todos y todos para cada uno+ y no ha".a uien pensara s*lo en sus pe ue/os intereses personales. ;i tan grandes son las exigencias, Qc*mo no ha"r.a ue llegar en ellas hasta el finalR ?odo esto hace grande e importante esta pe ue/a vida individual7 importan para este tiempo y para la eternidad ue de"e venir, importante para nosotros y para los otros, ue son nuestros hermanos, importante &y esto es lo m2s su"lime& para a uel al ue nosotros lo de"emos todo y al ue por eso pertenece todo nuestro amor. "( ?. uico les llevar2 noticias de !l #$K@%&@@(. @% G para ue tam"i!n vosotros sep2is lo referente a m., c*mo me encuentro, de todo ello os informar2 ?. uico, el uerido hermano y fiel ministro en el ;e/or, @@ a uien he enviado a vosotros para eso mismo, para ue sep2is c*mo vamos por a u., y conforte vuestros cora6ones. -a"lo env.a a ?. uico B% no como su uerido hermano, sino como 4el uerido hermano5, pues de"e serlo tam"i!n para los destinatarios. G ser 4un fiel ministro en el ;e/or5, uno de a uellos en los ue -a"lo puede confiar ue lo arriesgar2n todo por la causa del evangelio. Llevar2 noticias del )p*stol y con ellas aliento a sus cora6ones, aliento del ue el cora6*n cristiano necesita cada ve6 m2s+ aliento ue consuela y exhorta, estimula y anima. El )p*stol ha hecho en este sentido lo me0or ue ha podido en la carta ue est2 para terminar. ,l mismo no puede ir, pero uno de sus cola"oradores .ntimos, ue esta"a all. cuando -a"lo esta"a ela"orando la carta y ue ui62 la ha escrito al dictado del maestro, como es el caso de ?ercio con la carta a los :omanos, !ste a/adir2 ahora a la pala"ra escrita algo de viva vo6, en la ue vi"rar2 el latido del )p*stol. ............... B%. Casi con las mismas pala"ras anuncia tam"i!n -a"lo a los colosenses a este mismo ?. uico #Col B,Cs(. La casi literal coincidencia de esta presentaci*n de ?. uico es tan grande, ue este hecho, 0untamente con las numerosas seme0an6as entre Ef y Col, hacen pensar en una casi simultaneidad de la redacci*n de am"as cartas. ............... CIHCL3;8JH <E L) C):?) =EH<8C8JH #$K@'&@B(. @' -a6 a los hermanos, y amor con fe de parte de <ios -adre y del ;e/or Lesucristo. @B La gracia sea con todos los ue aman a nuestro ;e/or Lesucristo en la vida incorrupti"le. La carta, como todas las otras, termina con una "endici*n, pero a u. hay una particularidad. Irdinariamente hay saludos personales, gestos mutuos de antiguos

conocidos. ) u. falta este conocimiento personal y el deseo de "endici*n es m2s "ien serio y contenido, pero realmente esencial y profundo. ) la comunidad le desea pa6. Como hemos visto, !sta es la f*rmula oriental de saludo. Este concepto de pa6 fue madurando en el 0uda.smo a trav!s de la esperan6a en los tiempos del Mes.as, y en el lengua0e de la 8glesia primitiva esta pa6 de Cristo se densific* como la salvaci*n cumplida. <e esta pa6 de Cristo &de Cristo, ue es 4nuestra pa65 #@,%B(& ha ha"lado nuestra carta expresa e insistentemente. )hora "ien, esta pa6 tiene ue actuar en los hermanos con toda su secuela de "endiciones. -ara eso desea el )p*stol amor con fe. El amor es el ue de"e 4conservar la unidad del esp.ritu en el v.nculo de la pa65 #B,'(. 3n amor ue de"e proporcionar la fuer6a para soportar y perdonar #B,@(. 3n amor ue es, en rigor, la fuer6a creadora en la construcci*n y remate del cuerpo de Cristo AB,%$(. -ero esto s*lo lo puede un amor ue crece desde la fe y en ella encuentra siempre su apoyo+ un amor ue en el fondo no es otra cosa ue la fe transformada en vida #B,%E(. Esta fe es un don de <ios #@,A( y no menos el amor, en el ue solamente se reali6a el amor mismo de Cristo #B,%$(. -or eso se dice con ra6*n7 4amor con fe de parte de <ios -adre y del ;e/or Lesucristo5. Uinalmente -a"lo, para a"arcar de una ve6 todo lo ue puede desear, acude a la gracia, en la ue hemos sido salvados #@,A(, ue nos conduce en el Esp.ritu ;anto a la redenci*n definitiva, y ue se manifestar2 finalmente como gloria para honra de <ios #@,C(. Esto es lo ue el )p*stol desea para a uellos 4 ue aman a nuestro ;e/or Lesucristo5. Esto es como un rodeo para decir 4cristiano5. Este pensamiento final so"re el amor de los fieles a Cristo tiene un valor especial, ya ue es muy raro en san -a"lo. <el amor de Cristo a nosotros est2n llenas sus cartas. <el amor del )p*stol a Cristo numerosos pasa0es de sus cartas dan testimonio, pero sin ue el ver"o 4amar5 se refiera expresamente a Cristo como o"0eto del amor #cf. Uil %,@'(. <el amor de los fieles a Cristo hay en san -a"lo, a m2s de este pasa0e, solamente el final de la primera carta a los Corintios7 4El ue no ama al ;e/or sea anatema5 #%$,@@(. <e toda la literatura epistolar del Huevo ?estamento ha"r.a ue citar solamente la primera carta de san -edro. Es el pasa0e m2s cercano al nuestro7 4;in ha"erlo visto lo am2is5 #%,A(. )hora ueda a u. todav.a una pala"ra final. L2stima ue nos resulte oscura7 4en la vida incorrupti"le5. La expresi*n e uivale a vida eterna. En un primer momento, se puede aplicar a los ue aman a Cristo, ue seg9n nuestra carta tienen ya parte en la vida eterna y 4...nos ha hecho sentar en los cielos en Cristo Les9s5, como -a"lo se atreve a decir #@,$(. -ero tam"i!n se puede aplicar a Cristo, a uien los creyentes aman en su gloria. En am"os casos tendr.amos &muy propio para el final de la carta& un reanudamiento del comien6o, donde ha".a ala"ado a <ios por ue 4nos ha "endecido con toda "endici*n espiritual en los cielos en Cristo5 #%,'(, a nosotros, s., pero &no lo olvidemos& 4para ala"an6a de la gloria de su gracia, con la ue nos ha agraciado en el )mado5 #%,$(. #YMEH;)LEK%D.-2gs. %$$&%A$(