La restitucin de los restos de Mariano Rosas: re-conocimiento pluralista e identificacin fetichista en torno a los ranqueles.

Estudios en antropologa social, Vol. 1 (1): 35-64. Julio de 2008. ISSN 1669-5-186. Centro de Antropologa Social. Instituto de Desarrollo Econmico y Social. Axel Lazzari Resumen Nuestro objetivo es problematizar la profanacin de la tumba del cacique ranquel Mariano Rosas y el proceso de negociacin y devolucin de sus restos a los ranqueles. Abordadas como acciones de reconocimiento de los ranqueles estas instancias revelan paradojas referidas a la delimitacin de las identidades de los sujetos en cuestin as como a los si nificados atribuidos a las nociones de profanacin y devolucin. !ic"as paradojas pueden iluminarse desde el concepto de fetiche que invita a ir m#s all# del an#lisis de las luc"as por la "e emona de sentidos para concentrarnos en los efectos de desubjetivacin producidos por la materialidad del mundo. !e este modo$ procuramos suplementar el an#lisis de los procesos estructurantes de identidades con la descripcin de los circuitos de identificacin fetichista que los interrumpen. %alabras clave& reconocimiento$ identificacin fetic"ista$ restitucin de restos "umanos$ pueblo ind ena ranquel. Abstract My aim is to problematize t"e desecration of t"e tomb of t"e Ranquel c"ief Mariano Rosas as 'ell as t"e negotiations and returning of "is remains to t"e Ranquel (ndians. )a*en as part of re imes of recognition of t"e Ranquel$ suc" instances reveal paradoxes concernin t"e delimitation of t"e identities in question and t"e meanin s iven to t"e notions of desecration and return. +uc" paradoxes are illuminated by t"e idea of fetish '"ic" allo's us to o beyond t"e analysis of t"e stru les over semiotic "e emony to focus on t"e zones de,subjectivation t"e circuits of fetishistic identification t"at effected by materiality. ( see* to provide a supplement to t"e study of t"e processes of structuration of social identities by describin interrupt t"em. -ey'ords& reco nition$ fetis"istic identification$ restitution of "uman remains$ Ranquel indi enous people.

/n junio de 011. particip2 en la restitucin de los restos del cacique ranquel Mariano Rosas el Museo de 3iencias Naturales de La %lata. %re untando a los activistas ranqueles$ funcionarios de obierno y asistentes a la ceremonia sobre aquel suceso$ se evidenciaba que el acontecimiento "aba quedado en la memoria como un "ito. 4%ero qu fue lo que sucedi5$ 4un "ito de qu fue la restitucin de los restos del cacique5 3onsidero que lo que se manifest en la restitucin fue la naturaleza paradjica que asume el reconocimiento de los ranqueles. /sta paradoja se expresa en una va a experiencia de desilusin que acompa6a el "ec"o de que los restos del cacique hayan sido devueltos a sus deudos y que su cuerpo haya vuelto a su lu ar ori inal$ es decir$ que haya habido reparacin. )al decepcin a la que el reconocimiento consumado "abra dado lu ar se basa en al unos indicios re istrados en campo. 7No s2 qu2 pas$ despu2s que lo enterramos a Mariano nos quedamos8 ,frase que capt2 de un activista ranquel, a la que se le a re a esta otra de una funcionaria de obierno& 7creo que lo de Mariano le quit fuerza al movimiento 9ranquel:.8 A nuestro entender$ estas frases no son slo discursos pronunciados por tal o cual actor en tal o cual posicin en una dada situacin y contexto. /xpresan el a otamiento y la detencin de un mpetu que la demanda de reconocimiento "abra activado y que la respuesta a dic"a demanda "abra desvirtuado. %ara abordar tal impasse proponemos las si uiente claves& a: la restitucin de los restos del cacique Mariano Rosas constituye un circuito de demanda y respuesta de reconocimiento de los ranqueles que no puede realizarse completamente porque las identidades colectivas en jue o se ven interrumpidas por una l ica fetic"ista de identificacin; b: cuanto m#s reconocidos quedan los ranqueles y sus reconocedores tanto m#s fracasa el reconocimiento que se busca; c: el fracaso en reconocer$ en el sentido en que implica situaciones indecidibles$ activa t#cticas y contra,t#cticas de obierno de la identidad ranquel en el marco normativo y valorativo actual del pluralismo cultural. /l objetivo del artculo es entonces describir las zonas en las que el reconocimiento de los ranqueles se tensa entre t#cticas y contrat#cticas de fijacin de identidades y se disuelve en circuitos de identificacin. /n la primera parte presentamos los ejes conceptuales de nuestra propuesta sobre reconocimiento pluralista e identificacin fetic"ista. !esarrollamos lue o un breve panorama de los re menes de reconocimiento de los ranqueles dentro del cual situamos la especificidad del ranquel como 7indio fantasma8 y la l ica del reconocimiento pluralista que lo interpela. /sto nos introduce en la descripcin sustantiva de al unos aspectos de la restitucin de los restos de Mariano Rosas$ concentr#ndonos en la reconstruccin arc"ivstica y etno r#fica de tres secuencias$ la ex"umacin,profanacin del cuerpo del cacique$ la ne ociacin de la devolucin del cr#neo y su restitucin a los ranqueles en el Museo de 3iencias Naturales de La %lata. .

Reconocimiento. Pluralismo y gobierno de la diferencia cultural. Identificacin y fetiche (nterro ar los sucesos de la restitucin requiere al unas reflexiones preliminares. /l t2rmino 7reconocimiento8 "a venido anando espacio en conexin con las polticas de la identidad<diferencia y el debate sobre el pluralismo en sus diversas formas 9)aylor$ .==>; -ymlic*a$ .==?:. !esde diversos #n ulos se "a emprendido la crtica del reconocimiento en el convencimiento de que junto 7identidad8 constituye uno de los lu ares de ne ociacin y disputa de las actuales "e emonas multi, y pluriculturales 9por ejemplo$ %ovinelli 0110:. @arca !uttman 90111: aborda este problema a partir de una distincin conceptual. Asa la forma verbal re-conocimiento para referirse a la identificacin de al o como tal 9 Erkenntni, re-cognition:; a su vez reserva el iro re-conocimiento repetido 9Wiedererkennen$ misrecognition: al acto de identificacin a trav2s del cual uno se encuentra en el otro$ o uno encuentra al o de uno en lo que uno no es$ es decir$ se tratara de un acto que anula la Btredad pues supone que existe Cnicamente la identidad del + Mismo y del Btro. Ambos sentidos difieren de lo que el autor llama Anerkennung o ackno ledgement, y que traducimos por reconocimiento$ como un concepto que refiere a todo aquello que permite un conocimiento oblicuo de la Btredad. /l reconocimiento$ as entendido$ captara una zona de emer encia que no se puede re,conocer o re,conocer como una repeticin de lo mismo revelando por ello un impasse en la estructuracin de las identidades sociales. /n el marco de las polticas del pluralismo una demanda de reconocimiento es explcitamente una demanda de identidad. +i el reconocimiento aparece como la voluntad de un sujeto que reclama a otro lo que 2ste le "a quitado y duda o se nie a a devolverle$ su 2xito implicara una equivalencia entre el que pide y el que da$ un mutuo reconocimiento sin p2rdidas$ es decir dos identidades 7i uales8 o incluso 7desi uales.8 A"ora bien$ 4cmo se constituye dic"a demanda de reconocimiento5 4qu2 se pide cuando se pide reconocimiento de identidad5 /l sujeto que demanda$ pide que lo reconozcan$ ante todo$ como sujeto,que,demanda. 4%ero no est# este reconocimiento ya dado5 4Reclamar que nos vean no es verse y "acerse ver5 4D entonces por qu2 la demanda5 @arca !Ettmann se6ala que el reconocimiento est# "abitado por un doble ras o. %or una parte$ "ay una presuposicin de lo que ya es y$ por la otra$ un proyecto de ser$ una demanda que en verdad es interro acin. 7/l self se presupone a s mismo 9 itself: y se expone a s mismo 9itself: para alcanzar esa presuposicin y compensar esa falta a trav2s del reconocimiento8 9@arca !Etmann$ 0111& >F$ mis par2ntesis:. !ebido a que el reconocimiento es un pre untar que nunca obtiene una respuesta adecuada$ produce una actividad se unda 9re,:

que busca confirmar aproximadamente lo que es pero no se sabe y no se puede saber nunca directamente. 3uando el reconocimiento como interro ante se transforma en re-conocimiento repetido y re-conocimiento implicara un cuestionario identificatorio con pre untas y respuestas bien formuladas$ o mejor dic"o$ formulables$ que se aplican tanto a las relaciones intersubjetivas como a las relaciones entre sujetos y objetos. !e este modo$ el re,conocimiento queda investido de relaciones de poder y se "ace necesariamente poltico cuando se trata de determinar a trav2s de 2l un sentido comCn para entender la distribucin de las identidades. 4Hui2n pre unta qu2$ a qui2nes$ en qu2 circunstancias$ con qu2 autoridad5 4Hui2n est# obli ado a responder$ qui2n puede diferir la respuesta5 4Hui2n puede pre untarse , qui2n no5$ etc. /l re,conocimiento como cuestionario constituye un instrumento de "e emona y conduce o obierna la diferencia por circuitos que pretenden confirmar la identidad del mundo$ de sus partes y sucesos. A la necesaria construccin de esta identidad a trav2s de la diferencia reconocible ,re,conocimiento$ re,conocimiento repetido, se contrapone entonces la nocin de reconocimiento como pre untar que no tiene sujeto ni objeto$ ni nosotros ni otros$ y que emer e donde los resultados de las pre untas y respuestas bien formuladas muestran sus lmites y revelan la falta de fundamento final de los circuitos de re,conocimiento. Lo anterior nos lleva replantear el 7pluralismo real8 como un re,conocimiento ideol ico y una forma de obierno de la identidad<diferencia cultural y 2tnica. /ste dispositivo est# li ado a la 7di#spora liberal8$ la difusin y rearticulacin contextual de la 7idea iluminista de que la sociedad debera estar or anizada sobre la base de un entendimiento racional mutuo8 9%ovinelli$ 0110& ?:. /n efecto$ el liberalismo estructura el obierno de la diferencia cultural en un doble vnculo entre el juicio moral y el juicio racional respecto al otro. +on dos sus pre untas b#sicas& 74qui2n es el otro cultural58 I el "ec"o del diferente, y 74merece su otredad58 Ivalor del diferente. A esto se adosa una repre unta estrat2 ica& 74qui2n Jsoy yoK para valorar al JotroK5. 8 3on esto Cltimo se evidencia que la tensin que las pr#cticas de re,conocimiento pluralistas buscan disolver en una suma cero no se acaba nunca$ desplaz#ndose y rearticul#ndose de manera indefinida. /l pluralismo cultural es una t#ctica de obierno que consiste no en resolver$ sino en reiterar constantemente dic"o impasse que marca los 7lmites de la razn8 respecto a qui2n y qu2 es el otro cultural con la experiencia y sensibilidad moral de los que viven y son interpelados en las luc"as por el reconocimiento. +obre la imposibilidad Cltima del reconocimiento se articula un dispositivo de obierno que produce sus efectos 7conduciendo las conductas8 de sujetos que se constituyen como instancias de inspeccin e introinspeccin en el intento de asumir sus imperativos. 0 +e confi uran as campos donde disputan por el re, conocimiento pluralista actores con desi ual poder y autoridad para establecer las circunstancias

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y los modos le timos de la pre unta y la respuesta por la identidad de los 7unos8 y los 7otros8. !esde este punto de vista$ enfocar el pluralismo cultural como re,conocimiento conlleva una crtica liminar del "orizonte liberal contempor#neo. Los acontecimientos que analizamos est#n si nados por la presencia de un volumen material tan ostensible como un cr#neo que atrae y mueve en torno a s a cientos de personas desde "ace m#s de un si lo. Muc"as veces escuc"2 e ima in2 las palabras 7fetic"e8$ 7fetic"ista8 y 7fetic"ismo8. 4Nos interesa saber qu2 quiso decir la ente5$ 4la si nificacin dada por los actores5$ 4la si nificacin estructural5 Lasta cierto punto$ m#s all# del cual ensayamos una 7metodolo a8 fetic"ista para captar el fetic"ismo. /sta lnea de pensamiento es consistente con la crtica al re, conocimiento que proponemos. 3omo cualquier accin$ el re,conocimiento construye y destruye materialidades. Las 7identidades8 de los sujetos son re,conocibles si est#n li adas a 7cuerpos8 y 7cosas8 identificables. /n el trabajo de delimitacin de dic"os volCmenes opera la dimensin semitica tom#ndolos como si nos que se remiten unos a otros. /ste trabajo de 7construccin social8 est# siempre abierto. 3oncordamos con el constructivismo en el posibilidad de objetivacin de la materialidad dada pero nos distanciamos de su tendencia a considerar que en la 7estructuracin social8 es posible re,conocer$ a cada instante$ lo que est# dado y "ec"o$ 7lo naturalizado8 y 7lo culturalizado.8 /sta observacin da lu ar a nuestra metodolo a fetic"ista que busca explorar el entrecru!amiento de la delimitacin s nica ,la construccin social de identidades li adas a cuerpos y cosas, y la materialidad excesiva de lo que a falta de una palabra mejor$ llamamos 7mundo.8 /se cruce es el fetic"e& cualquier cosa material que atrae y "ec"iza 9feiti"o: al sujeto amenazando su soberana epistemol ica y su juicio moral$ precisamente$ por su car#cter indecidible entre artefacto,"ec"o 98objeto8 re,conocible: y cosa dada 9Btredad:. G %atricia +pyer indica que 7el fetic"e continuamente oscila entre las dimensiones euroc2ntrica y del Btro$ entre el reconocimiento Men el sentido de re,conocimientoN y la ne acin$ entre la ausencia y la presencia 9ne ativa:8.D a re a$ refiri2ndose a la temporalidad y la identidad& /l fetic"e$ "aciendo un ui6o tanto "acia un m#s all# que arantiza su propia futuridad como "acia un supuesto ori en$ nunca est# posicionado en un aqu y a"ora estable y por lo tanto confunde las estrate ias esencializadoras que buscan resoluciones netas y lmites claros entre las cosas como entre las personas y los objetos 9+pyer 0111&G$ mi traduccin:. +i al demandar una identidad se re,conoce un sistema mnimo de identidades contrapuestas 9ellos,nosotros: cuya existencia misma es puesta en duda por la propia demanda$ ello se debe no a la identificacin mutua de los sujetos que demandan Ila identificacin entre sus identidades o en una 7superidentidad8, sino a los efectos fetic"istas de un "acer material. La identificacin

fetic"ista indica oblicuamente el momento en que el "acer se sitCa entre lo dado y lo construido y abre al reconocimiento de la Btredad. Genealog a del su!eto ranquel. "l indio fantasma y el campo actual del re-conocimiento 43u#ndo se constituye y en qu2 consiste el dispositivo de obierno del ranquel como otro cultural y 2tnico5$ 4cu#l es la especificidad del reconocimiento actual de los ranqueles5$ 4qui2nes son "oy los actores principales de este campo de poder5 Pajo el nombre 7ranquel8 aparecen cuatro sujetos re,conocibles y obernables. /l primero se sitCa en la guerra civili!atoria Idesde .Q01 a .Q=1 aproximadamente, y su escena y actores paradi m#ticos son la frontera y los indios b#rbaros$ los soldados y los auc"os. !entro del proyecto de estado,nacin sostenido en el discurso de civilizacin y barbarie$ el ranquel es re,conocido como un enemi o b#rbaro$ una identidad que no es v#lida y que debe ser ne ada. No obstante$ la situacin fronteriza "ace oscilar a este enemi o entre el afuera y el adentro de la nacin y da lu ar a la crtica rom#ntica de la civilizacin en la que el ranquel aparece como merecedor de clemencia y "umanitarismo acotados 9Lazzari$ .==Q:. !esde el punto de vista civilizado$ se ima ina al ranquel como controlable a partir de su indecisin de ser indios ar entinos. 7RSivan los indios ar entinosT8,saluda el coronel Mansilla en su E#cursin a los indios ranqueles 9Mansilla$ .=?=: y mientras al unos ranqueles aceptan la frmula otros la i noran. /n cualquier caso$ este modo de re,conocimiento tiende a desple arse en pr#cticas violentas en las que el ideal de exterminio del ind ena predomina sobre el de su incorporacin. 3on la derrota militar$ el sujeto ranquel es inscripto en el trayecto del indi enismo racialista 9.Q=1,.=O1 aproximadamente:. /ste rgimen asimilacionista se apoya en la ideolo a de la criollidad o crisol de razas. /n el entonces )erritorio Nacional de La %ampa$ la criollidad aparece como un proyecto de 7palin enesia8 que crea una 7nueva raza8 a trav2s de la superacin de la abori inalidad india y de la extranjeridad del pionero rin o$ pero$ sobre todo$ mediante la 7fecundacin8 de las razas por una 7tierra8 conquistada para el pro reso 9@rassi$ .=0=:. /l objetivo de acriollar al indio se expresa$ por una parte$ en la formacin de colonias ind enas y escuelas rurales y$ por la otra$ en la incorporacin directa a la estancia$ el ej2rcito o la polica$ y el servicio dom2stico. 3omienza a constituirse un sujeto que se "ace obernable a partir de su demanda de ser criollo y ar entino aquel se le re,conoce el proyecto de no ser ranquel. /n esta estructura la interpelacin 7ranquel8 9o indio: denuncia su fracaso como sujeto moral.

A partir de la creacin de la provincia de La %ampa en .=O. se produce un plie ue en este r2 imen asimilacionista$ inau ur#ndose un asimilacionismo pampeano que perdura con fuerza "asta fines de los a6os noventa e incita a los "abitantes de la provincia a reconocer sus propias races. /ste r2 imen actCa sobre el ranquel nivel molar m#s que molecular pues$ a trav2s de interpelaciones a lo nacional,popular$ se dispone a admitir su positividad como fi ura del pueblo criollo de La %ampa. 3omo nunca antes$ el ranquel es interpelado como un ser en vas de acriollamiento pampeano. A diferencia de los anteriores re menes de re,conocimiento$ el pluralista incorpora con fuerza el imperativo de autonoma y$ por tanto$ activa y le itima rutinas de auto,identificacin 9la nocin de identidad 2tnica como auto,adscripcin es un ejemplo: y participacin en el sujeto que demanda. /l ranquel que "oy busca identidad cultural est# descentrado respecto al ranquel que ayer se "aca obernable$ visible y conducible porque no se decida por la nacionalidad ar entina$ no poda transformarse en criollo y no entraba plenamente en el pueblo. La especificidad del sujeto ranquel contempor#neo bajo re,conocimiento deriva de los efectos de invisibilizacin identitaria producidos por los dispositivos anteriores y que "emos denominado 7indio fantasma8 9Lazzari$ 011G; Lazzari$ 011F:$ conjunto de mecanismos ideol icos$ morales y biopolticos que producen diferentes umbrales de inexistencia e impropiedad de los indios en La %ampa. 3omo la otra cara de las fuerzas de la criollizacin$ el 7indio fantasma8 es lo ind ena que se alber a en ciertas subjetividades criollas o en ciertas ideas asociadas a lo criollo 9como lo popular: que$ se Cn las circunstancias$ puede marcarse o permanecer oculto. %or esta razn$ las frmulas de 7extincin8$ 7desaparicin8 o 7aculturacin8 de la identidad ranquel no expresan una ne acin sino una in,visibilizacin cuya positividad difcil de captar pero determinante es el ranquel como criollo $ind%gena&. /n este "orizonte comenzaron a sur ir en La %ampa "acia fines de los los oc"enta$ demandas de abori inalidad ranquel que con el tiempo conformaron un movimiento cultural y poltico de cierto predicamento. 3atalizador de este fenmeno fue la consa racin en la nueva constitucin nacional de .==> de los pueblos ind enas como sujetos de derec"o especial$ acto refrendado$ a su vez$ por la constitucin provincial de .==O. 3on esto se aceler la or anizacin de un campo de relaciones donde el movimiento ranquel y las a encias del obierno de La %ampa junto a otros sectores y or anizaciones sociales aparecen como aliados y anta onistas se Cn los diversos problemas que estructuran la poltica en torno a lo ranquel. /n las estrate ias de re,ranquelizacin que se articulan en base a la objetivacin de la cultura y la identidad destacan aquellas que buscan revitalizar la len ua$ la reli in y la "istoria como elementos centrales para cumplimentar

requisitos oficiales y oficiosos de identidad abori en. /s en este contexto donde se inserta la restitucin de los restos de Mariano Rosas. La ambigua profanacin de los muertos: sepulcros y laboratorios #$%&%-$'()* Aqu describimos y analizamos dos documentos que ofrecen al unos detalles de la secuencia de 7profanacin8 de la tumba del cacique y del Uestudio clasificatorio8 al que lue o se someti el cr#neo en el Museo de La %lata. No se trata de un esto "istoricista sino de una 7"istoria del presente$8 al decir de Voucault$ que busca interro ar por qu2 se sitCa all el ori en del crimen que activa moralmente la necesidad actual de la reparacin. /n efecto$ '(rrafos de la carta de un e#pedicionario $episodio de la campa)a a *ahuel +apu& 9%.$ .QFQ: y ,ontribution a la craniologie des araucans argentins 9)en -ate$ .=1>: relatan sucesos en los que se evidencian los re menes de reconocimiento de la uerra civilizatoria y del asimilacionismo que ya mencionamos pero$ en la medida en que dic"os sucesos no est#n completamente en el pasado ni tampoco en el presente$ es necesario abordarlos como fetic"es Iel fetic"e de la profanacin$ el fetic"e de la clasificacin, a los fines de intentar formular el reconocimiento como pre unta. > '(rrafos describe la bCsqueda y "allaz o de la tumba de Mariano Rosas y la ex"umacin de su cad#ver.
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3abe prestar atencin a los motivos que expone el autor 97%.8 sera el a rimensor

Bctavio %ico:. /n primer lu ar$ se trata de dar cumplimiento a una orden del coronel Racedo quien$ en base a una promesa "ec"a al !r. 3arl -unner de la +ociedad @eo r#fica de Perln$ 7mand un da$ por distraerse sin duda$ a sacar de Leuvuc la correspondencia de /pu ner 9cado prisionero das antes: y el esqueleto de Mariano Rosas.8 La intencin se instala dentro de la l ica del botn. /n los Cltimos das de la campa6a final contra los ranqueles parece abrirse una pausa$ casi placentera$ para rastrear el arc"ivo del vencido y cumplir con la promesa de ofrendarle a un sabio la osamenta de Mariano. /l se undo motivo lo aporta el propio % . y redefine esta l ica como un proyecto de conocimiento cientfico de la reli in. %ara %. se trata de tomar una idea de las costumbres de estos b#rbaros y de lo que estas pr#cticas MfunerariasN revelan de sus costumbres reli iosas y de lo que ellos piensan de la muerte. 9%$ .QFQ: /s desde ese re istro que %. avanza en una crnica$ casi un informe t2cnico$ de lo que denomina 7ex"umacin.8 Nos pre untamos cmo se justifica la accin adelantando que la 7profanacin8 se inserta en la conciencia moral de los 7ex"umadores8 como efecto enerado por la materialidad concreta del acto que calificamos como una secuencia de 7separaciones peli rosas8

Ies decir$ construcciones y objetivaciones, sobre aquello que aparece como dado. %rofanacin y re,conocimiento se implican mutuamente y son a veces subvertidos por momentos de identificacin fetic"ista en el pasado y en el pasado,presente. -a primera separacin. el descubrimiento de la tumba La tumba del cacique estaba en el monte MWN las osamentas de cinco caballos y una lanza clavada MWN indican el lu ar del sepulcro MWN una india cautiva$ mujer de /pu ner$ sirvi de baqueano para encontrarla. 9%$ .QFQ: La tumba es separada de su entorno por medio de la baqua de la cu6ada del difunto; reci2n entonces se entienden los si nos que la marcan. Lay una tensin entre el reconocimiento de la relacin social que media la uerra 97la cautiva8: y la naturalidad con que se presenta el paisaje como espacio de decodificacin y apropiacin objetiva.
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No obstante en la medida en que lo

que localiza es un espacio sa rado Ipor lo menos para Bccidente, "ay una cierta preocupacin 2tica que creemos advertir en el tono si ilosamente econmico de las frases. 4Hu2 tena para decir sobre estos menesteres /stanislao Xeballos$ el entusiasta justificador de la conquista5 /n /ia0e al pa%s de los araucanos narra un suceso llamativo. /l teniente Pustamante no vea con a rado mi empresa contra los muertos MWN referase a los cr#neos que en una bolsa traa desde +alinas @randes; y pareca insinuarme que los devolviera a la tierra. +u tierra es nuestra MWN R%obres indiosT +us bosques y el collado donde al sol adoraban$ son ya ajenos; su suelo entero "a sido conquistado. RD nadaT RNada se les "a dejadoT; Rqu2 les queden sus tumbas a lo menosT Mi querido )eniente ,contest2 yo, la civilizacin "a exi ido que ustedes anen entorc"ados exterminando la raza y conquistando sus tierras$ la ciencia exi e que yo la sirva llevando los cr#neos de los indios a los museos y laboratorios. La Parbarie est# maldita y no quedar#n en el desierto ni los despojos de sus muertos. 9Xeballos .=?1& 011,01.: A la inversa del anterior$ este texto parece demasiado se uro de s mismo. D as la objecin piadosa del vul o I7Rque les queden sus tumbas a lo menosT8, parece ponerse en escena con el slo propsito de esquivarla. Lay una celebracin faCstica de la trans resin pero no tanto de los tabCes indios que no se reconocen sino de las pro"ibiciones del propio Bccidente cristiano sobre la muerte Inunca la tierra de los muertos puede ser conquistada por los vivos. /n este sentido$ "ay conciencia de 7profanacin8 pero que se resuelve en un falso reconocimiento de lo ind ena que se ve subsumido en una naturaleza objetiva o en los tabCes del pueblo piadoso. -a segunda separacin. el descubrimiento del cuerpo %ero vamos al sepulcro de Mariano Rosas$ donde nos espera el 3apit#n Rodr uez con una falan e de zapadores fCnebres MWN +e cav MWN se descubri el cad#ver. 9%$ .QFQ: +i %. no se puede desli ar de la sospec"a de inmoralidad$ al menos puede tomar distancia. +on el 3apit#n Rodr uez y su falan e de zapadores fCnebres los responsables$ pero quiz# ni ellos

mismos pues a" est# la forma impersonal del verbo que indica el a ente abstracto en nombre del cual se realiza la ex"umacin. +e cav MWN y se dio con el cad#ver del cacique. 3on la cabeza a oriente y los pies a occidente$ yaca el viejo ranquelino con el cuerpo envuelto en siete mantas y la frente en siete pa6uelos$ puesto cada pa6uelo y cada manta por mano de cada una de sus siete mujeres. La cabeza reposaba en el recado$ con cabezadas y un estribo de plata$ a la derec"a$ a lo lar o del cuerpo$ tena su espada M...N y cerca del "ombro una damajuana de a ua. A la izquierda tena envueltos unos trapos$ unas costillas de vaca$ como restos de un asado y un mate con yerba y una bombilla de plata$ y sobre el pec"o$ en el sitio y posicin en que los cristianos ponen un crucifijo a sus muertos$ tena el @eneral una botella de ans$ un tirabuzn$ un trapito con las muelas que se le "aban cado en vida y un pincel para pintarse el rostro. 9%$ .QFQ: +e encuentra un cuerpo todava envuelto y rodeado de enseres y objetos personales. La parafernalia fCnebre confirma lo que %. pensaba de los ranqueles. %ara ellos$ la muerte es un viaje que se emprende MWN por la presin irresistible del espritu del mal$ que llaman gualicho$ puesto al servicio de su enemi o. %ara ellos$ el !ios que "ace reverdecer el campo$ que enciende el sol MWN no es el !ios de la destruccin y de la muerte& estos dependen y son los instrumentos del enio del mal. Muere una persona MWN y ellos se ima inan siempre que sucede esto porque al Cn enemi o le "a ec"ado gualicho. 9%$ .QFQ: 7La muerte como viaje8 explica la presencia de alimentos y bebidas$ los souvenirs de sus mujeres$ los smbolos de animales queridos y otros objetos para a"uyentar al gualicho. %ero todo esto no importa tanto como el "ec"o de que es en el plano especfico de las 7creencia8 donde el pronombre 7ellos8 se escuc"a por Cltima vez$ como en su lu ar propio$ all donde no le sobra ni le falta nada. Los ranqueles est#n en el mismo lu ar que los cristianos pero de modo 7fetic"ista8 pues donde debera estar el crucifijo debe tolerarse todava "allar ans y pincel y muela y tirabuzn. Labra dos tipos de "umanos& 7ellos8$ los "ombres naturales que viven la muerte como una arbitrariedad y un casti o$ y los civilizados que$ en la convencin$ ven la muerte como un "ec"o necesario y no azaroso. /n este camino para determinar la identidad de los otros se va corriendo la pre unta del plano de la cultura al de la naturaleza en el convencimiento de que$ para situar al otro frente al civilizado$ 2sta aportar# datos m#s enerales y fidedi nos que la interpretacin de una costumbre funeraria local basada en el dudoso testimonio de los vencidos. /l desmalezamiento del 7entorno8 "acia su destino de cr#neo se acelera pero$ de pronto$ un contratiempo. 3uando se descubri el cad#ver se vio que estaba completa y perfectamente momificado. La piel ne ra pe ada a los "uesos$ desde la cabeza "asta los pies$ formaba en las re iones tor#cica y abdominal un verdadero tambor. )ena todo su cabello y los pocos pelos que en vida tuvo en la barba. Las cuencas vacas de los ojos estaban

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cubiertas por la piel de los parpados$ que ostentaban aun sus pesta6as. Las u6as muy crecidas. 9ibidem: 4%or qu2 esta descripcin nos parece que justifica con m#s derec"o las 9auto: acusaciones de profanacin5 4Hu2 se est# evocando aqu5 /ntiendo que un muerto latiente$ cad#ver que aCn no "a cesado de morir. +e suscita aquello que Vred denomin un efecto siniestro$ la transmutacin inesperada de lo familiar en extra6o$ de la muerte en apariencia de vida 9cfr. Vreud .=O=:. /ste c"oque inesperado patentiza en verdad la 7concepcin ranquel8 de la muerte como una experiencia del autor. /n efecto$ el muerto no est# muerto$ como quiere la ciencia$ simplemente est# de viaje y "a dejado su cuerpo$ no su esqueleto. /l acontecimiento del descubrimiento de la momia$ y no la momia en s$ es el fetic"e. La aparicin de la momia no puede$ no debe$ tener nin Cn si nificado m#s que el de un azar natural pues como dice %$ los ranqueles desconocan el 7arte inimitable de los anti uos e ipcios8 y 7en mi "umilde opinin ese estado era debido$ pura y exclusivamente$ a las cualidades silcicas del suelo.8 La momia y su sorpresa$ al ser tambi2n naturalizadas$ dejan de ritar profanaciones. D$ sin embar o$ como leemos a continuacin$ el fetic"e vuelve a rondar las racionalizaciones del 7es"umador.8 /stos restos constituan una verdadera preciosidad. %or supuesto que "ablando bajo el punto de vista cientfico y no bajo el punto de vista est2tico. 9%$ .QFQ: La excitacin ertica de %. puede explicarse por el mismo car#cter de muerte incompleta que ostenta la momia.
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%ero el precio a pa ar por ver un poco m#s de cerca las facciones de la

muerte suscita una repu nancia est2tica 9y moral: que$ por el mismo esto de asentarla$ deja sin saldar el "ec"o de si vale la pena sacrificarla ante el ideal superior de la ciencia. Anos meses m#s tarde$ aparece en -a 'rensa una noticia que llama profanadores8 a los que actuaron sobre la tumba de Mariano. +e "abla de una 7misteriosa sombra errante MWN que perteneca a aquella osamenta "umana8 y que amenazaba con su ven anza sobrenatural a los soldados. %ero el texto nos dice "acia el final que el fantasma del cacique realmente no existe$ que se trataba de un indio de carne y "ueso$ 7un solo indio MWN que todo el da y toda la noc"e rondaba los contornos y que as desafi con tremenda desesperacin a los profanadores de la tumba sa rada del cacique8 9cit. en !epetris 011.:. /sta noticia$ se Cn !epetris$ sera una creacin literaria pero creemos que revela sintom#ticamente el malestar civilizatorio que se debate entre la compasin$ el trofeo de uerra y el protocolo de verdad cientfica$ desliz#ndose de la identificacin del vencido a la identificacin fetic"ista. 4Hui2nes son los vencidos y los vencedores5 /sta pre unta$ no as las condiciones que la eneran 9la uerra: o su respuesta 9ellos son inferiores: constituyen la carne y el "ueso del fantasma de Mariano. -a tercera separacin. la identificacin de la cosa como cr(neo y el descuarti!amiento

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/l cr#neo presentaba a la primera impresin$ los ras os caractersticos de su raza$ faz anc"a$ pmulos abultados$ re in occipital deprimida. 9%$ .QFQ: %ocas lneas para construir al cr#neo como un objeto clasificable$ operacin que se va intensificar en el se undo documento que veremos. /l cr#neo no es slo objetualidad perceptiva o discursiva sino que tambi2n destaca su materialidad cuando se presenta la necesidad de transportarlo. Do no s2 si el oficial encar ado de ex"umarlo pens en llevarlo entero$ pero s2 que careca completamente de los medios de transporte necesarios. /l caso es que la momia fue descuartizada y metida en una bolsa$ y as lle al campamento de 3o6e Lauqu2n. 9%$ .QFQ: /l descuartizamiento de la momia recapitula materialmente el proceso del descubrimiento y su descripcin analtica. 3on el desmembramiento de al o tan siniestramente vivo como una momia se "ace posible el embolsamiento$ ejemplar acto de apropiacin. !e esta forma$ al empacarlo y "acerlo transportable$ el cuerpo desmembrado podr# realizar plenamente$ en otro lu ar$ sus propiedades co noscibles y espectaculares. !e este cuerpo de momia descuartizada que ya "a dejado atr#s su nombre propio 9%. slo nombra a Mariano al comienzo: nos lle a un cr#neo. +e sabe que finalmente el cr#neo no lle ar# al !r. -unner y terminar# en las manos de /stanislao Xeballos$ cuya familia lo donar# como parte de una coleccin de cr#neos al Museo de La %lata. /n este trayecto el cr#neo alterara su valor como trofeo$ documento o souvenir atravesando los re,conocimientos y el fetic"ismo de militares$ sabios$ coleccionistas privados y museos pCblicos. -a cuarta separacin. el identikit del cr(neo /l cr#neo lle a al Museo de 3iencias Naturales de La %lata en .QQ=$ once a6os despu2s de la profanacin de la tumba de Mariano. /n .=1> la 1evista del +useo publica en franc2s un estudio sobre craneolo a araucana. +u autor es Lermann )en -ate$ antroplo o "oland2s que pas un tiempo en Ar entina invitado por Robert Le"mann,Nitsc"e. /ste Cltimo consideraba que los estudios de la antropolo a como una suerte de reparacin pstuma y verdaderamente civilizada de las 7razas destinadas a desaparecer.8 Lay que apresurarse a salvar lo que aun existe para poder fijar los caracteres de todas las razas destinadas a desaparecer; y con este material irreparable$ poner en conocimiento de la posteridad las formas variadas del cuerpo "umano$ el desarrollo radual y las innumerables manifestaciones del espritu. /sta es la tarea que moral y cientficamente la antropolo a sud,americana debera se uir& tarea ardua con la escasez del material destruido por la pseudo,civilizacion$ la cultura de la raza blanca; por su colonizacin y sus misiones; por sus reli iones y sus fanatismos& enemi os de toda etno rafa$ de toda antropolo a. 9Le"mann,Nitsc"e .Q=Q& .0G,.0>:

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A esta 7tarea ardua8 se consa ra el an#lisis de )en -ate de las 7deformaciones8 craneanas de los ind enas. /l cr#neo entra en el museo como parte de 7una serie$ Cnica en su 2nero8 conformada por las donaciones del %erito %. Moreno y /. Xeballos y por una peque6a existencia de la que no se indica donante. La serie abarca los Cnicos cuatro cr#neos que tienen marca bio r#fica y entre ellos est# el de Mariano Rosas. Los nCmeros de orden G$ 01$ G1 y OG "an pertenecido a los jefes indios Mariano Rosas$ Manuel @uerra$ @"erenal y 3"ipitruz. 9)en -ate .=1>&0.0; mi traduccin: Q La ad"esin del nCmero a Mariano Rosas parece obvia$ sobre todo para aquellos que consideran este texto como el eslabn perdido que permite conectar judicialmente la tumba de Leubuc al Museo y el Museo del pasado al del presente. %ero "ay tambi2n otros aspectos a considerar. La insistencia en reconocerle un nombre propio a los cr#neos de los 0efes indios revela que el valor del cr#neo como trofeo de uerra no se "a disipado tampoco en el laboratorio. La ,ontribution y la fic"a craneom2trica$ una pCblicamente y otra en el fic"ero de los investi adores$ muestran una tensin entre el nCmero y el nombre propio$ entre la serie<caso y la identidad personal$ que evita que el cr#neo se enfr%e. +e trata no slo de clasificar los cr#neos de los vencidos para saber de su filo enia e inferir la moralidad de su raza$ sino$ como nota al mar en$ conservar el recuerdo de la uerra civilizatoria y de los donantes. A la "ora de restituir el nombre$ 4qu2 sucede5$ 4cmo sur e el deber de memoria5$ 4"ay reconocimiento exitoso5 !ice el texto que ciertos nCmeros de una serie 7"an pertenecido8 a ciertos jefes. No dice 7cr#neos8 sino 7nCmeros8. 4!nde est#n dichos los cr#neos5 /n el momento en que se va a recordar que los cr#neos pertenecen a 7 ente8 9con toda la piedad que eso reclama:$ aquellos$ como su si no metonmico$ desaparecen del texto. 3on la obliteracin del cr#neo los nombres propios quedan flotando en pareja con nCmeros y de esta forma se vuelven nombres abstractos$ separables de sus portadores o de sus pertenencias seas. La ausencia elocuente de la mencin al cr#neo nos "ace pensar que la ciencia antropom2trica quiere y no quiere recordar que los cr#neos no le pertenecan. Reivindica la propiedad del cr#neo y nie a el acto de apropiacin en la medida en que "ay una identificacin fetic"ista en torno al cr#neo que ora est# a" bajo la palma del antroplo o ora es un si nificante construido m#s. /sto no es todo$ el artculo trae unas l#minas con las fotos de tres cr#neos que de al Cn modo delatan este ocultamiento de la apropiacin. /n estas im# enes podemos leer nCmeros y rtulos rabados en los cr#neos que dicen$ en un caso$ 7@"erenal$ efe araucano8 y en los otros dos 7araucano8. No "ay duda que el cr#neo est# a"$ mostrado en todo su valor documental de las 7deformaciones8$ y "aciendo de puente ima nico entre el nombre propio y el nCmero. %ero al aproximarnos a estas im# enes$ 4qu2 vemos5 4Acaso una racional secuencia de apropiacin de la cosa$ donde el cr#neo ostenta la marca del

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nombre y el nCmero que el museo pronuncia5 Huiz#$ pero este suplemento que nos permitira corre ir un error$ tambi2n se resquebraja internamente si miramos en lu ar de 7leer.8 /xperimentamos un efecto semejante al producido por la momia con una ima en que se plie a sobre s misma y toma una forma de vida fantasmal refractaria a cualquier pertenencia estable 9incluso nuestras propias anotaciones en l#piz que buscaban satisfacer el deseo de re,conocer el cr#neo 0=0 de Mariano Rosas ya nos parecen estar a" desde siempre:.

/l texto que no menciona directamente cr#neos y las im# enes siniestras de 2stos se complementan en un reconocimiento$ a"ora s$ de la sospec"a de fracaso en la fijacin de identidades por medio de la combinacin de nCmeros y nombres. /l pasaje de la cosa por los re menes de la uerra civilizatoria y la ciencia racialista de lmuseo va destilando un cr#neo manipulable y apropiable. Al comprobarse la necesidad de nombrar su 7pertenencia8 Ique es la de 7al uien8 que recuerda el lo ro y la culpa de la civilizacin, el proceso de cosificacin del cr#neo queda en suspenso. /l cr#neo separado del esqueleto 7reclama8 una persona de la cual$ empero$ demuestra que se puede distanciar mediante n2meros y nombres. +u fuerza identificante fetic"ista proviene de la cclica represin del proceso de su produccin que "a transformado ,a trav2s de un trayecto de separaciones que a re an y sacan materia perceptible, el entorno vivido de los ranqueles en una tumba$ cuyo contenido es apropiable como trofeo y objeto de taxonomas. /l cr#neo es un fetic"e con vida propia no porque est2 "abitado por Mariano sino porque no se sabe si lo est# por su persona$ el nombre que lo nombra o el nCmero que lo clasifica$ es decir$ por 7ellos8$ 7nosotros8 o por al o m#s. +egociaciones y disputas: un cr,neo -fuera de lugar. #$'%'-/(($*

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/ntre .=Q= y 011. el movimiento ranquel se va or anizando y$ en muc"os sentidos$ es el reclamo del cr#neo el que activa interna y exteriormente la le itimacin de esta vuelta de los ranqueles desde la condicin de in,visibilidad criolla. ACn uardado entre los anaqueles del Museo$ nunca visto por los ranqueles ni otros reclamantes y protegido de toda intervencin material por parte de stos$ el cr#neo comenzar# a desple arse como un objeto discursivo$ tanto m#s disputado cuanto m#s se ima ine y se dilate su posesin. !escribimos aqu al unos de las ne ociaciones y conflictos preliminares a la consumacin de la restitucin. 4Hui2n y en qu2 circunstancias descubri la existencia del cr#neo5 /n .=Q= unos pocos activistas ind enas$ entre ellos un ranquel$ solicitan que se construya un 7mausoleo8 en )renque Lauquen donde seran depositados los cr#neos de 7los indios de La %ampa8 que entonces uardaba el Museo de La %lata. /n .==0 en el #mbito de las Yornadas Ranquelinas I reunin peridica de estudiosos de lo ranquel, un "istoriador pampeano$ con la venia de un importante diri ente ranquel$ requiere formalmente la devolucin de los restos de Mariano Rosas. /n .==> lle a al 3on reso Nacional un proyecto que reclama la devolucin del cr#neo a la localidad de )oay empujado por otro sector de militantes ranqueles. /n paralelo$ la +ubsecretara de 3ultura de La %ampa avanza con un proyecto de un monumento en +anta Rosa 7a la identidad pampeana8 donde se reuniran todos los cr#neos de los indios. /n .==?$ tras la constitucin del 7%ueblo (nd ena Ranquel8 aprovec"ando el pro rama nacional de %articipacin (nd ena$ sus autoridades piden or #nicamente el traslado del cr#neo a Leubuc. /n .==Q este proyecto prospera en una reunin de la 3omisin de %oblacin de la 3#mara de !iputados y m#s tarde obtiene la media sancin de la 3#mara de !iputados. /n 0111 sera votado por el +enado Nacional y sancionado como Ley 0O.0F? el traslado de los restos mortales del cacique Mariano Rosas$ depositados en el museo de 3iencias Naturales de La %lata$ a Leubuc MWN restituy2ndolos al pueblo Ranquel de la %rovincia de La %ampa. MWN +e rendir# "omenaje oficial al cacique y se declarar# de inter2s le islativo la ceremonia oficial que se realizar# en reparacin al pueblo ranquel. 9Poletn Bficial$ 0Q de a osto de 0111: !urante el 0111 y 011. se suceden ne ociaciones entre los diri entes ranqueles$ las autoridades del Museo$ el (NA( y la +ubsecretara de 3ultura de La %ampa para efectivizar el traslado. /n este proceso todos los actores aceptan que existe una injusticia pero disputan respecto a& .: la le tima identidad del a ente reclamante$ 0: la le tima identidad del sujeto en nombre del cu#l se reclama$ G: el si nificado y la identidad del cr#neo. La identidad autorizada del reclamante lle ar# a ser la de los activistas del 7%ueblo Ranquel8 slo despu2s de que 2stos venzan las pretensiones de otro sector de militantes$ por una parte$ y de la +ubsecretara de 3ultura$ por la otra. /l conflicto entre las fracciones ranqueles Ide "ec"o

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referentes carism#ticos individuales, vena de antes y se exteriorizaba en diferentes discursos de abori inalidad ranquel$ unos enfatizando la filiacin mapuc"e y otros su car#cter de amal ama autctona con fuerte in rediente mam3lche 9etnnimo rescatado de las crnicas coloniales:. La divisin se produjo en base a quien tena derec"o a decidir el lu ar adonde volveran los restos. !e al Cn modo la cuestin era$ 4qui2n Ide entre los activistas, poda refutar a Leubuc como el lu ar de residencia de Mariano Rosas5 As se present la alternativa de )oay con el ar umento de que all mismo Idonde viva el reclamante, "aba residido Mariano Rosas. A"ora bien$ en la reunin de 3omisin de %oblacin del 3on reso Nacional en .==Q$ el "istoriador no ranquel ya mencionado fundament con #rboles eneal icos$ fotos y documentos oficiales el destino de Leubuc aclarando de paso que el Mariano Rosas de )oay no era sino un "omnimo tardo del cacique. Recuerdo$ entre los comentarios de los pocos presentes$ el del ex secretario eneral de la 3@)$ diputado peronista +aCl Abaldini qui2n$ al felicitar la justicia de la demanda$ mencion que la madre del @eneral %ern "aba sido una india mapuc"e. /ste encuentro su iere$ de un lado$ que la le tima identidad del reclamante no siempre se obtiene a trav2s de la participacin del portavoz ranquel sino de una presencia suplementaria que es la del experto no ranquel autorizado a "ablar. !el otro lado$ se manifiesta como otro "ec"o constante en el proceso de restitucin el "orizonte discursivo del 7indio fantasma8 o ranquel acriollado que autoriza a un alto diri ente poltico nacional a re,conocer en los ranqueles a los mapuc"e I y no a los mamElc"e, y a los indios en eneral en el 7pueblo ar entino8 9y peronista:. /sta misma virtualidad metonmica explica la disputa entre los ranqueles y la +ubsecretara de 3ultura de La %ampa. /sta a encia pretenda tomar el lu ar del reclamante ya que$ a su criterio$ el beneficiario de la repatriacin deba ser tambin la provincia de La %ampa. )odava en .=== la +ubsecretaria deca trabajar 7en un proyecto de ley que otor ar# a nuestra provincia y a sus le timos descendientes su derec"o a los restos del cacique8 9La Arena$ O<.1<==$ mis cursivas:. /l ar umento ranquel sostena$ por el contrario$ que nin Cn obierno provincial tiene entidad para efectuar semejante reclamo. +lo nosotros$ los deudos directos e indirectos$ tenemos derec"os y autoridad para que se nos devuelvan los restos de nuestros antepasados8 9La Arena$ .0<.0<=?$ mis cursivas:. /n esta pu na se dibujaba$ por parte de la a encia provincial$ un esto de asimilacionismo semejante al del diputado Abaldini justificado en la creencia de que era la pampeanidad la que deba ser reparada$ a trav2s de los ranqueles$ lue o de que el estado nacional "ubiese robado su patrimonio cultural$ esto es$ una reliquia del pasado provincial ind ena. La contrat#ctica de los ranqueles fue reconstruir su enealo a de ind enas Irecordemos que siempre est#n a punto de in,visibilizarse en el ma ma criollo, apelando a esta l#bil frontera entre deudo-descendiente

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directo e indirecto. +e vieron obli ados a buscar un descendiente directo de Mariano Rosas y lo "allaron en un anciano "asta entonces ajeno al movimiento poltico ind ena quien culmin refrendando todos los tr#mites le ales requeridos para el reclamo. /n torno a este pivot iraba el %ueblo Ranquel como conjunto m#s prximo de los deudos indirectos$ ensamblando a trav2s de memorias$ apellidos$ co,residencia y otros diacrticos la bio rafa personal con la colectiva. %ero en el proceso se "abran de producir al unas interrupciones en la identidad ranquel que se deseaba ex"ibir. Resulta llamativa la necesidad de explicarse que tenan los ranqueles cuando se les pre untaba por aquel muc"ac"o de veinte a6os con ostensibles ras os 7no indios$8 apellido italiano y "abitante urbano que se transformara en inesperado prota onista de la restitucin del cr#neo. /se muc"ac"o era el nieto del deudo directo del cacique y debi$ a causa de la ancianidad de su abuelo indio$ reemplazarlo en varios momentos cruciales de la ceremonia. +u 7blancura$8 ne ociable quiz# dentro de la l ica del indio fantasma$ funcionaba tambi2n como un fetic"e identificante ya que en al Cn punto eso dejaba de si nificar 7blancura8 97falso indio8: para constituirse en una superficie de contacto que confunda a los sujetos en lo blanco y en lo indio. /l conflicto acerca del si nificado del cr#neo enfrenta a los demandantes ,los ranqueles$ a veces aliados con la +ubsecretara de 3ultura de La %ampa, y al Museo de La %lata$ como demandado. Las posiciones parecan claras y tajantes$ con la justicia y la injusticia repartidas a ambos lados del campo. Los primeros reclamos fueron rec"azados por el Museo ar uyendo que se trataba de una 7cuestin poltica8 porque 7los restos forman parte del reservorio nacional de todos los ar entinos$ que est#n custodiados en un museo Cnico en su tipo8 9La Arena$ ..<.0<=?:. La portavoz del Museo comunicaba a la prensa que los restos est#n conservados en perfecto estado MWN pero no se encuentran en ex"ibicin por un criterio 2tico "acia la muerte y porque tampoco son did#cticos 9La Arena$ ..<.0<=?:. La nota tambi2n deca que el Museo se avena a despojarse de su patrimonio si una ley nacional as lo mandaba. /l diario$ por su parte$ tomaba posicin revelando$ a trav2s de una foto de momias y esqueletos$ la 7muerte8 que el Museo no quera ex"ibir e informaba que los restos provenan de la 7conquista final del desierto8 y que 7muc"os oficiales del /j2rcito profanaban las tumbas de los jefes indios8 9La Arena$ ..<.0<=?:. +imilares consideraciones realiz la prensa provincial y nacional durante todo el proceso de restitucin. 7Robo$8 7"orror$8 7secreto fetic"e$8 7un rtulo m#s$8 7pieza viva de coleccin$8 o 7cautivo8 eran frases comunes que reforzaban la ima en de injusticia y al Museo como responsable de no querer repararla. La voz pCblica de los ranqueles admita t#citamente estas im# enes pero se limitaba a reclamar que 7nuestros antepasados deban descansar en paz en su tierra. /s lo que corresponde8 93larn$ ..<.0<=?:. /l

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cr#neo condensaba$ pues$ una serie de si nificados y valores contrapuestos como patrimonio nacional$ patrimonio provincial$ identidad ind ena$ documento$ muerte incompleta$ antepasado. Seamos con m#s detalle el discurso del Museo. La institucin reivindica su papel de custodio de la identidad nacional y el car#cter universal de su actividad cientfica. /n contraposicin$ la demanda ranquel sera una 7cuestin poltica8 en el sentido en que se tratara de una particularidad identitaria y un inter2s particular. Al mismo tiempo$ el Museo reconoce indirectamente la le itimidad de la demanda ya que admite que est# 7fuera de lu ar8 ex"ibir los cr#neos 7por un criterio 2tico "acia la muerte8 y que los ar entinos no pueden aprender nada de ello. +ubrayemos que dic"o criterio del Museo es 7"acia la muerte8 en tanto abstraccin y no "acia los muertos. +e encuentra aqu un eco de los escrCpulos de %. y la osada de Xeballos cuando admitan$ a medias$ la profanacin. Llamativamente$ son la prensa$ los ranqueles y el obierno de La %ampa quienes$ deseando reparar una injusticia$ precisan ex"ibir a los restos de la muerte. /l Museo no quiere ex"ibir el cr#neo pero no por ello abro a de su derec"o de ser el custodio de su no ex"ibicin. +u estrate ia consiste en desplazar la car a de la prueba. Admitido que los ranqueles sean los propietarios le timos del cr#neo en virtud de un derec"o cultural$ 4supone ello que deban ser sus custodios5 )al vez no$ pero la identidad ranquel se jue a en la cosa. D esa cosa apropiada debe desapropiarse para enerar un efecto de reparacin y re, conocimiento. /n este caso$ el Museo se jue a su Cltima carta para 7trascender8 las cuestiones polticas& reclamar una ley especial por la cual el Museo$ los ranqueles se diluyen en sujetos abstractos de la ley creando la impresin de un estado #rbitro$ ubicuo y omnisciente. Respecto a las disputas por la identificacin del cr#neo debemos recordar que la meta de los reparadores es devolver definitivamente al cr#neo el nombre propio 7Mariano Rosas8 y restituirlo al conjunto a los ranqueles. Aparentemente esta tarea no ofreci problemas. +in embar o$ 4por qu2 sur en constantes dudas sobre la identidad del cr#neo5 Simos que al entrar al museo se buscaba despersonalizar el cr#neo pero sin 2xito completo ya que cuando se los 7mataba8 con nCmeros e inscripciones$ 2ste reviva y cuando se buscaba revivirlo con nombres propios$ 2sta vida se "aca abstracta. /l posibilidad de 2xito del reparador para restituir el nombre depende del sistema de catalo acin e identificacin que puntu el circuito de 7profanacin$8 7clasificacin8 y 7ex"ibicin8. /s decir$ se requiere confiar en al unas "abilidades de los 7profanadores8 para "acer re,conocible un "ueso en una personalidad "istrica y este velo nunca puede ser descorrido. %or lo tanto$ las disputas respecto a la identidad del cr#neo no ocurren tanto dentro del discurso de la restitucin compartido en buena medida por todos los actores$ sino dic"o discurso 2sta y el 7sentimiento8 de que todo es un en a6o. /l cr#neo,cosa si ue mostrando su car#cter fetic"ista al no poder reponerse exactamente su

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construccin "istrica. La

duda$ que alimenta tantas explicaciones y autoex#menes es

justamente uno de los espacios donde sur e oblicuamente la subjetividad ranquel. 7RHu2 va a ser ese Mariano RosasT8,me deca el mismsimo Lon*o,c"e del %ueblo Ranquel un a6o atr#s. 7R/so es la cabeza de un pic"eT8 Iri2ndose entre dientes. 74D entonces qu25 Ipre unt2 yo. 7Do que s2$ eso es cosa de blancos.8 La identificacin del cr#neo se pretende lo rar plenamente cuando al nombre se le adosa la bio rafa de Mariano Rosas. /sta bio rafa se presenta en los documentos oficiales de la restitucin$ reproducidos por los medios$ bajo el efecto de la mirada que Mansilla construy sobre 2l en -a e#cursin a los indios ranqueles 9cfr. @mez$ 011.:. +e destaca que era un ran jefe que siempre quiso la paz y la civilizacin al tiempo que defenda la soberana y di nidad de su ente. A estas cualidades se le a re a la "istoria del nombre. 7Mariano Rosas8 es el nombre con el que se bautiza al muc"ac"o %an uit"ruz @ner en "onor a Yuan Manuel de Rosas quien lo "aba cautivado y lo retena a su servicio en una de sus estancias. Lue o de su afortunada "uida$ dice la leyenda$ %an uit"ruz se jur 7nunca m#s8 volver a salir de Leubuc. 7Mariano Rosas8 sera pues la marca de aquel que fue y volvi de la tierra de los cristianos$ y aquel que$ despu2s de muerto$ fue una vez m#s al otro lado de la frontera para retornar$ a"ora$ definitivamente. Huiz#. 3ivilizarse sin volver a la civilizacin& el movimiento ranquel quiere que se cumpla esta promesa que Mariano se "izo. Znicamente de tal modo pueden los ranqueles denunciar una injusticia y "acerse deseables como sujetos culturales responsables. La restitucin del cr,neo0Mariano Rosas y sus parado!as: la ceremonia en el Museo /l 00 de junio de 011. asist por la ma6ana al Museo de 3iencias Naturales de La %lata donde dara inicio el proceso de restitucin del cr#neo. /nmarcados en una arquitectura neocl#sica$ se dieron cita la comitiva ranquel$ las autoridades del museo$ diputados provinciales y nacionales$ el ministro de !esarrollo +ocial$ funcionarios del (NA($ periodistas r#ficos y de )S$ acad2micos junto a simpatizantes ind enas y no ind enas de la causa ranquel. La entre a del cr#neo a los ranqueles se dispuso a lo lar o de un cuidado protocolo. Atravesando el vestbulo principal y subiendo escalinatas decoradas con randes leos$ arribamos a un amplio saln en el que nos reunimos cerca de oc"enta personas. All los ranqueles recibieron en la persona de un anciano lonko ranquel una caja enfundada en un pa6o rojo y$ acto se uido$ la trasladaron a un cuarto en el que slo se admiti la presencia de los deudos directos e indirectos. )iempo despu2s supe de un antroplo o a qui2n se la "aba permitido 9o solicitado: filmar la escena. Resultado de esta excepcin es el documento visual con el que contamos 9Yure$ 011.:. = /l

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an#lisis est# atento a los simbolismos polticos asociados a la manipulacin del cuerpo muerto 9Serdery .===: pero busca adem#s ensayar una metodolo a fetic"ista.
!entro del recinto cerrado la c#mara muestra unas veinticinco personas que se acomodan en torno a una lar a mesa rectan ular cubierta con un vidrio. +obre ella se "a depositado la caja envuelta en el pa6o. Reina un silencio solemne. La mayora de los lonkos de cada comunidad ranquel est#n ataviados con ponc"os ne ros y vinc"as. /l anciano$ llamativamente vestido con ropa comCn$ se ubica en el centro de la mesa mientras a su lado se ve a una de las lderes espirituales de los ranqueles. Ambos se consideran y son considerados deudos directos del cacique$ entre otras cosas porque llevan el apellido 7Rosas.8 /l lonko descorre el pa6o y se deja ver una caja blanca "ec"a de material pl#stico. La abre y contempla su interior con sose ada seriedad. La mayora de los presentes aCn no "a visto el cr#neo. )ampoco el ojo del documentalista ni nosotros$ espectadores tardos. )ras unos se undos de "esitacin$ la lder espiritual se improvisa en el papel de maestra de ceremonia y decide deslizar la caja abierta sobre la mesa en el sentido de las a ujas del reloj. /l primer destinatario observa su contenido con cierta indiferencia. A su lado$ un lonko ranquel saca una foto rafa. Btro m#s se santi ua. La caja continCa movi2ndose sobre la mesa empujada y recibida por las manos de cada uno de los presentes. An "ombre se anima a tocar la calavera. A partir de ese momento todos los que reciben la caja buscan tocarla. 3uando retorna al punto de inicio$ "ay m#s fotos del interior de la caja. La maestra de ceremonia improvisa$ con emocin contenida$ las si uientes palabras diri idas a Mariano Rosas mientras apoya sus manos en la caja& Ac# est#n todos$ los "ijos de tus "ijos y los "ijos de tus "ermanos para llevarte de vuelta a La %ampa. All# vamos a volver a estar todos juntos en familia. No quiero que sientas pesar "ermano porque los dem#s "ermanos Mse refiere a los cr#neos de otros caciques que inte raban la serie estudiada por )en -ateN que se quedan ac# Men el MuseoN tambi2n van a poder venir con nosotros 9Yure$ 011.:. Lue o pronuncia unas cortas palabras el anciano lonko refiri2ndose a Mariano Rosas como el kuk2 9abuelo: que vuelve a Leubuc. /n el mismo tono solemne pero con menor car a de afectividad oradores ind enas no ranqueles celebran tambi2n en sus discursos la reunin de la familia abori en. )ras la ronda uno de los ranqueles invita a salir del recinto. La caja se envuelve nuevamente con el pa6o rojo y todos se retiran. /n el saln principal los esperamos entremezclados los 7donadores8 del cr#neo y los testi os de la donacin. /n un extremo "ay una mesa y al lado un micrfono de pie. Vrente a la mesa se ubican dos sillas$ una para Alberto Rex @onz#lez Iocto enario "2roe modernizador de la antropolo a ar entina, y otra para el anciano lonko Adolfo Rosas. La caja est# fuera de la vista de los espectadores$ al cuidado de un ranquel vestido como cona 9 uerrero:. An presentador

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abre oficialmente el acto y pasan a pronunciar sus discursos los ranqueles y las autoridades. /l tono se vuelve m#s annimo y menos ntimo y el contenido m#s ideol ico. La primer oradora es la directora del (NA( quien resalta el 7viaje de retorno del lonko che %an uit"ruz @ner8 deseando que 7sirva para el fortalecimiento de la identidad cultural$ de unin para el %ueblo Ran*Elc"e y sirva para el reconocimiento de la sociedad ar entina de las mCltiples races que nutren nuestra identidad.8 Le si ue el lonko Adolfo Rosas quien$ en len ua vern#cula y en castellano$ declara& 7yo llevo san re Ran*Elc"e y de Mariano Rosas. Lle u2 a esta tierra para buscar a Mariano Rosas y llevarlo a Leubuc.8 A su turno la maestra de ceremonia ran*Elc"e vuelve a tomar la palabra y enfatiza el papel de la restitucin de los restos como a lutinador de los ranqueles y de 2stos con los pampeanos y ar entinos. A continuacin "ablan$ por el lado de los acad2micos$ la !irectora del Museo$ una antroplo a de la casa especialista en temas ind enas y Alberto Rex @onz#lez. %or el poder poltico "ablan un diputado pampeano$ un diputado nacional y el ministro de !esarrollo +ocial. 3abe destacar el intento de la directora del Museo de justificar la incmoda presencia del cr#neo en la institucin a lo lar o de un si lo& 7el Museo es una caja de resonancia de los vaivenes polticos de la "istoria ar entina y tambi2n de la "istoria de la ciencia.8 Mientras la lder ranquel enfatizaba la continuidad esencial entre pasado y presente$ la directora acentCa la relacin directa entre Museo y 2poca junto a la desconexin entre 2pocas "istricas. !esmintiendo parcialmente este criterio "istoricista$ el discurso de Rex @onz#lez critica la consideracin de los cr#neos como piezas de museo en lo que tena de ne acin de los derec"os "umanos de los ind enas lo cual est# lejos de captar las ambivalencias que marcamos en los actores "istricos respecto a la profanacin y clasificacin. /s m#s$ el discurso de Rex @onz#lez tiende a anular el pasado en el presente al se6alar que el reclamo de restitucin "aba suscitado "ondas pol2micas en la comunidad cientfica del Museo contra posiciones que revivan 7el cientificismo del si lo [([.8 %or su parte$ la antroplo a especialista en temas ind enas plantea la justicia del reclamo y "ace tomar conciencia a los presentes de que la 7ciencia tambi2n tiene sus rituales$8 invirtiendo sim2tricamente aquello que en el pasado "aba motivado la 7ex"umacin8 que era el conocimiento cientfico del ritual mortuorio de los otros. Las autoridades polticas directamente borran el pasado y enfatizan los efectos presentes y futuros de la reparacin "istrica. /l diputado pampeano marca claramente a La %ampa como beneficiaria de esa reparacin. /l diputado nacional a car o de la comisin de polticas poblaciones del 3on reso Nacional relaciona la restitucin con una estrate ia de recuperacin de lo nacional frente a una 7 lobalizacin insolidaria.8 /l ministro pasa revista a su accin ubernativa referida a la restitucin de tierras a rupos ind enas de otras partes del pas. Al finalizar los discursos$ el locutor invita a firmar los documentos que le alizan la

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devolucin en el marco de la ley 0O0F?. /n ese momento entra en escena nuevamente la caja envuelta en el pa6o rojo. +e la coloca sobre la mesa y a su lado se disponen las actas que son firmadas por la directora del (NA($ la directora del Museo y el ministro. Nin Cn ranquel firma el documento. A continuacin$ el presentador oficial invita a los concurrentes a salir del museo y nos concentramos en la escalinata que se extiende bajo las columnas dricas. La caja traspasa el umbral de los portones del museo$ no en manos de los ranqueles sino en las de la propia directora quien$ por se unda vez y de modo 7oficial$8 la entre a al mismo anciano ranquel que ya la "aba recibido ,y devuelto, antes 9esta coreo rafa de autoridad se repetira varias veces "asta lle ar a Leubuc:. !e inmediato$ los ranqueles cubren el pa6o que envolva la caja con una bandera mapuc"e y sobre ella extienden un ponc"o amarillo. %arecen 7soltarse8 e improvisan cuatro vueltas alrededor del anciano que sostiene el cr#neo encubierto$ pero esta vez$ y por partida doble$ por ellos mismos. Al son del kultr2n y apoyando sus manos sobre la caja pronuncian un rezo en len ua ind ena$ flamean la \ipala y una bandera mapuc"e$ levantan los brazos al cielo y a radecen con ritos a 3"ac"ao. )odos se abrazan$ lloran y sacan fotos entre una mara6a de periodistas y curiosos. Minutos despu2s$ una comitiva selecta se diri e tomar el avin oficial "acia La %ampa. /l resto viajamos en mnibus. 4Hu2 es lo m#s relevante en esta ceremonia desde el punto de vista de las pr#cticas de re, conocimiento de los ranqueles5 +e advierten claramente las t#cticas de ordenamiento jer#rquico del espacio$ el tiempo y los cuerpos que posibilitaron la 9auto:marcacin 2tnico,cultural de los ranqueles as como el alumbramiento de ciertas tensiones y contrat#cticas. /l 7cuarto reservado8 marc inmediatamente quienes eran y quienes no eran los ind enas en la reunin lo que se reforz con el acto oficial que dio inicio despu2s de dic"a secuencia. )al se re acin espacio, temporal realiza con un alto rado de iconicidad la identidad de los ranqueles como al o que se produce al interior y antes de la palabra oficial y pCblica$ estableciendo como piso del re, conocimiento la creencia en la identificacin primaria de los ranqueles consi o mismos a trav2s del contacto corporal con el cr#neo. Mar inacin$ interioridad$ anterioridad e intimidad son par#metros ideol icos y materiales que establecen a un tiempo la abori inalidad ranquel. +i enfocamos la situacin desde la caja,cr#neo advertimos un movimiento conver ente. La escena del 7cuarto 2tnico8 revela que el cr#neo nunca sale de la caja y que el sujeto ranquel se constituye abriendo y mirando el interior de dic"a caja en busca de un contenido secreto que no debe divul ar. /l retiro de los blancos de la esfera ntima ranquel es un poder que produce el teatro de la identidad abori en su iriendo con ello que la autoadscripcin Ien el 7cuarto 2tnico8, parece una verdad suficiente pero no lo es$ ya que est# enmarcada en la verdad del saln donde tiene lu ar la palabra pCblica de la autoridad$ amplificada con micrfono$ y donde la ley

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encuentra su rCbrica. %ero el secreto est# en otro lado. Lasta qu2 punto los ranqueles sentan que su intimidad estaba siendo observada y controlada Ies decir$ que la identidad ranquel reclamada no era la otor ada, lo revela el "ec"o de que ni bien se apoderaron del cr#neo fuera del Museo$ su primer acto fue cubrir la caja con m#s 7velos8 Iuna bandera$ un ponc"o, 7prote i2ndola8 adem#s con un paso y un canto ritual. 3on esto$ sin duda$ reforzaban la ima en de abori inalidad oficial pero a la vez creaban una sutil y efmera frontera de autonoma 9no podemos evitar llamar la atencin sobre la simetra entre este 7encubrimiento8 y el 7descubrimiento8 profanador de la momia de Mariano Rosas:. A lo lar o de la ceremonia del Museo "ay un ran investimiento oficial en evitar mirar dentro de la ca0a. 4/s que abierta la caja$ bajo el tec"o del museo$ y puesto el cr#neo a la vista de todos$ se evidencia la profanacin que se quiere velar y se admite$ in situ$ una acusacin5 /l respeto al duelo de los ranqueles bajo la modalidad de observar tras bambalinas a los ranqueles mir#ndose tambi2n es una forma de salvar la cara ideol ica del /stado 9Museo y autoridades de obierno:. /l /stado no quiere abrir la caja con los ranqueles. No quiere estar all. Los reparadores mantuvieron a lo lar o de toda la ceremonia esta 7distancia respetuosa8 apareciendo siempre como custodios de los umbrales ,el borde de la caja cerrada$ la escalera del museo, y empujando con ello a lo ranquel a "abitar el interior de estos recintos que se "an preparado para ellos y decidiendo cuando penetrarlos o respetarlos. /s una t#ctica que se des,responsabiliza de lo que sucedi en el pasado y se basa en la creencia de que es posible la reparacin. %ero "ay un ojo no ranquel que observa la interioridad de lo ind enas. /s la c#mara 7intrusa8 del antroplo o que trabaja en el Museo y trans rede la barrera 9corrobora la se re acin: para documentar esa mirada de los ranqueles "acia 7su8 antepasado. /l film es tambi2n un fetic"e del reconocimiento. 3apta el circuito de reparacin creando una representacin estabilizada cuya materialidad la excede y crea nuestro deseo de analizarla. La reparacin histrica como re-conocimiento: deuda cancelable1 da2o remisible La restitucin est# orientada por la ideolo a de la reparacin "istrica. /l devolver se enmarcara dentro de una reciprocidad que vendra a reponer un equilibrio otrora alterado$ el equilibro del s mismo relacionado con otros s mismos$ mutuo reconocimiento sin p2rdidas. La reciprocidad presupone la existencia de separaciones por las que circulan elementos que se sustituyen unos a otros bajo ciertas equivalencias$ efectivas o potenciales. %ensar las restituciones o reparaciones bajo este modelo conlleva en Cltima instancia la idea de que una

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deuda puede ser pa ada y que es posible subsanar un da6o. 3on la devolucin lo que se "aba separado sera nuevamente reunido. La reparacin para funcionar como justicia requiere adem#s suponer el mundo,como propiedad y el mundo,como,identidad. Lo mal apropiado sera restituido le timamente como propiedad ,patrimonio pero tambi2n esencia, de cada sujeto< rupo<sociedad<cultura, redundando as en lo que le es propio ,la identidad. Lo cual concluye con el a radecimiento 9al que tantos ranqueles son movidos desde dentro de s mismos:$ ese plus de reconocimiento que vuelve al que reconoce y que reproduce de al Cn modo su posicin ori inal. 3omo dijo un ranquel en el Museo& Astedes Mse refiere al MuseoN que "asta "oy "an cuidado celosamente este valioso estandarte abori en$ no se desprenden de 2l sino que hacen posible el verdadero sentido de la "istoria& recibir en las tierras de sus tolderas$ bajo sus caldenes$ con el mismo trinar de sus p#jaros$ una vida tan rica y tan noble que nos le nuestro cacique 9Yure 011.$ mis cursivas:. %ara ser eficaz como pa o reparador la cosa debe lo rar subsumir las identidades del en las del presente. %ara que este mecanismo pueda funcionar debe presuponerse que el presente sea una inversin sim2trica del pasado$ que la cosa est2 encapsulada en su cosidad y que las identidades sean equivalentes. Anicamente bajo esta nocin ideol ica se arantiza que la cosa pueda lle ar a destino$ produciendo su efecto cancelatorio$ la reparacin del da6o y el reconocimiento de las identidades ranqueles y no ranqueles en sus respectivas mismidades. %or eso es tan importante refrendar la identidad del cr#neo pues es eso lo Cnico material que queda. D sin embar o esa materialidad es excesiva pues el cr#neo m#s all# de los si nificados que se adosan Ien primer lu ar 7cr#neo8, deviene constantemente ajeno por las experiencias sensoriales que suscita el mirarlo y manipularlo. !ic"a experiencia$ buscada o no$ produce circuitos identificantes que distorsionan el reconocimiento de las identidades en jue o volvi2ndolas ajenas a s mismas. Los abordajes convencionales que se "an ensayado sobre la llamada 7repatriacin de restos seos8 en el marco de las polticas de identidad ind ena adolecen de dos tendencias limitantes. %or una parte$ el judicialismo con que encaran el tema defendiendo las posiciones respectivas de activistas ind enas y cientficos o arbitrando disputas y dise6ando consensos posibles. .1 D por la otra$ la deriva culturalista que lleva a objetivar$ no sin verlas como construidas$ las concepciones 7propias8 de los actores en jue o 9ind enas$ cientficos$ muselo os$ polticos$ etc.:. +e est# muy cerca de volver a pre untar cu#les son las creencias sobre los muertos que tienen los b#rbaros o lo que es casi lo mismo admitir que la ciencia tiene sus ritos. Ni lo uno ni lo otro porque slo si dejamos de ver la reparacin como posible$ podr# dejar de ser posible la ven anza que se aproxima.

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Ana primera versin de este artculo fue presentada en el J+eminario %ermanenteK del ,entro de Antropolog%a 4ocial - 5nstituto de 6esarrollo Econmico y 4ocial 9,A4-56E4: en mayo de 011O.

3ibliograf a PBL/)]N BV(3(AL 0Q de a osto de 0111. !iario 3LAR]N. /diciones del .. de diciembre de .==?. !iario LA AR/NA. /diciones del .. y .0 de diciembre y O de octubre de .==.. 3AR)BN($ Rafael$ Axel LAXXAR( y Marisa LAXXAR( 011G 7Middle of no'"ere& a place of 'ar memories$ commemoration$ and abori inal re,emer ence 9La %ampa$ Ar entina:.8 World Archaeology Sol. GO $ No .$ pp. ?.,FQ. !/%/)R(+$ Yos2 3arlos 011. 7La otra sepultura de Mariano.8 6iario -a Arena$ =<=<011.. VR/A!$ +i mund .=O= 7)"e Ancanny.8 /n& 7he 4tandard Edition of the ,omplete Works of 4igmund 8reud. Sol. .F. London$ Lo art" %ress. pp. 0.Q,O0. @AR3]A !^))MANN$ Alexander 0111 9et een cultures. 7ensions in the struggle of recognition. Serso$ London and Ne' Dor*. @_M/X$ %atricia 011. 7Ana nacin que reconoce sus races es una nacin con futuro. Restitucin de los restos del cacique %anquit"ruz @ner al pueblo ranquel de La %ampa.8 %ublicacin oficial del (nstituto Nacional de Asuntos (nd enas. @RA++($ Alfredo .=0= -a 'ampa y sus derechos. +anta Rosa$ La %ampa$ Merovic" /ditor. YAR/$ 3ristian 011. -a restitucin de los restos del cacique 'anquitru! :3or $+ariano 1osas& al 'ueblo 1ank3l. Vacultad de 3iencias Naturales y Museo. Aniversidad Nacional de La %lata. YAR/$ 3ristian 011? 7(nternet y la in,diferencia cultural& el caso de la restitucin de restos ind enas en Ar entina.8 )rabajo presentado al 4eminario de Antropolog%a 4ocial del (nstituto de !esarrollo /conmico. -DML(3-A$ \ill .==? ,iudadan%a +ulticultural. ;na 7eor%a -iberal de los derechos de las minor%as. Parcelona$ %aids. LAXXAR($ Axel .==Q 73ivilizacin clemente y educacin moral del militar,tourist en Ana /xcursin a los (ndios Ranqueles. 3ontribucin al estudio de la subalternizacin 2tnica de los ranqueles.8 +emoria Americana, Sol. F$ pp. =.,..?. LAXXAR($ Axel 011G 7Abori inal Reco nition$ Vreedom$ and %"antoms& t"e Sanis"in of t"e Ranquel and t"e Return of t"e Ran*Elc"e in La %ampa.8 7he <ournal of -atin American Anthropology$ Sol. Q$ No G$ pp. O=,QG. LAXXAR($ Axel 011F 7Da no m#s cuerpos muertos& mediacin e interrupcin en el reconocimiento ranquel.8 9!isponible en E-misfrica 'erformance and 'olitics in the Americas. Sol >$ No 0. Lemisp"eric (nstitute of %erformance ` %olitics$ Ne' Dor* Aniversity. "ttp&<<"emisp"ericinstitute.or <journal. Pajado el .? de noviembre de 011F:.

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L/LMANN,N()+3L/$ Robert .Q=Q 7Antropolo a y craneolo a.8 1evista del +useo de la 'lata. sd. pp..0G,.>1. MAN+(LLA$ Lucio S. .=?= 9.QF1: ;na e#cursin a los indios ranqueles. Puenos Aires$ 3/AL. M(L/+AAL$ !evon 9ed.: 0111 1epatriation 1eader. Who = ns American 5ndian 1emains> Lincoln and London$ Aniversity of Nebras*a %ress. MBR/NB$ Mara 011.. 7+iempre es difcil volver a casa.8 1evista 1adar?'(gina @A, . Yulio 011.. %. .QFQ. 7%#rrafos de la carta de un expedicionario 9episodio de la campa6a a Na"uel Mapu:.8 3opia de un artculo de La %rensa reproducido en 7La )umba de Mariano Rosas8 9La Arena$ .=?=:. %(/)X$ \illiam .=QF 7)"e %roblem of t"e Vetis"$ ((& )"e Bri in of t"e Vetis".8 Res .G$ pp. 0G, >O. %BS(N/LL($ /lizabet" 0110 7he ,unning of 1ecognition. 5ndigenous Alterities and the +aking of Australian +ulticulturalism. !ur"am and London$ !u*e Aniversity %ress. RB+/$ Nic"olas .==F 7/l obierno de las democracias liberales 7avanzadas8& del liberalismo al neoliberalismo.8 Archipilago 0=$ pp. 0O,>1. +%D/R$ %atricia .==Q 7(ntroduction.8 /n& %atricia +%D/R 9editor: 9order 8etishisms. +aterial =b0ects in ;nstable 4paces. Ne' Dor* and London$ Routled e. pp. .,... )ADLBR$ 3"arles .==> 7)"e %olitics of Reco nition.8 /n& Amy @utman 9ed.: +ulticulturalism. E#amining the 'olitics of 1ecognition. %rinceton$ %rinceton Aniversity %ress. pp. 0O,FG. )/N -A)/$ Lermann .=1> 73ontribution a la craniolo ie des araucans ar entins.7 1evista del +useo de -a 'lata. pp. 0..,001. S/R!/RD$ -at"erine .=== 7he 'olitical -ives of 6ead 9odies. 1eburial and 'ostsocialist ,hange. Ne' Dor*$ 3olumbia Aniversity %ress. X/PALLB+$ /stanislao .=?1 9.QQ.: /ia0e al pa%s de los araucanos. Puenos Aires$ Lac"ette.

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Master en Antropolo a +ocial 9Museu Nacional<AVRY: y candidato a !octor en Antropolo a 93olumbia Aniversity:. (nstituto de 3iencias Antropol icas$ Aniversidad de Puenos Aires; (nstituto de Altos /studios +ociales$ Aniversidad de +an Martn. Puenos Aires$ Ar entina. axellazzarib"otmail.com. .? de noviembre de 011F. . La ceremonia de restitucin se prolon en La %ampa culminando en el paraje de Leubuc. /n este anti uo emplazamiento de las tolderas ranqueles se encontraba la tumba de Mariano Rosas y fue all que se depositaron los restos del cacique. /n Lazzari$ 011F se describen al unos pormenores de lo sucedido en ese paraje que ya vena siendo objeto de pr#cticas de memorizacin li adas al reconocimiento abori en 93urtoni$ Lazzari y Lazzari 011G:. An ensayo periodstico sobre la restitucin de los restos de Mariano Rosas puede encontrarse en Moreno 9011.: texto que$ a su vez$ constituye material de an#lisis de los efectos de 7indiferencia cultural8 producidos por la representacin en el ciberespacio de este acontecimiento 9Yure 011?:. 0 Remitimos aqu a la nocin foucaultiana de ubernamentalidad neoliberal 9Rose .==F:. G %ara una enealo a del t2rmino 7fetic"e8 y 7fetic"ismo8 y su ensamble con el proyecto colonialista de conocimiento de la reli in 7Btro8 y la crtica del capitalismo como 7reli in8$ ver %ietz$.=QF. > /l deseo de construir estos documentos como le itimaciones se advierte f#cilmente al tomar en cuenta que mi propio conocimiento de su existencia fue mediado por dos personas 9no ranqueles: comprometidas con el proceso actual de restitucin de los restos. Ana de ellas me entre en mano una transcripcin propia del artculo 7La )umba de Mariano Rosas8 aparecido en .=?= en el diario local La Arena en el que se reproduca los '(rrafos, a su vez publicados en el !iario porte6o La %rensa en .QFQ. /l artculo de )en -ate publicado en la 1evista del +useo de ,iencias *aturales de -a 'lata en .=1> me fue indicado por un conocido "istoriador santarrose6o. Resta manifestar mi a radecimiento a ambos ami os sin desconocer el car#cter venoso de estos presentes. O Mariano Rosas "aba muerto el .Q de a osto de .QFF antes de la derrota militar de los ranqueles. Ana noticia publicada en el diario La Am2rica del +ur"ablaba de 7exequias verdaderamente re ias8 9cit. en @mez$ 011.:. ? Xeballos ejemplifica tambi2n esta aparente alianza entre el blanco y la naturaleza objetiva. 7Los indios araucanos no si uen la re la eneral 9de marcar tCmulos: en los territorios que exploro 9la zona del este y sudeste de la actual provincial de La %ampa:. +us muertos$ sepultados en los flancos de los m2danos$ no seran encontrados despu2s$ si la naturaleza no se encar ara de revelarlos con una de sus evoluciones or #nicas8 9Xeballos .=?1&01.:. F 7Muy precioso8 es la adjetivacin que tambi2n Le"mann,Nistc"e usara a6os despu2s para referirse a los si nos que permiten determinar la raza en 7personas vivas$8 lamentando con ello el empobrecimiento que implica trabajar slo sobre restos seos 9Le"mann, Nistc"e .Q=Q&.0?:. Q Aclaramos que el pasaje citado "ace mencin a los nCmeros de orden dados por )en -ate en su estudio que no coinciden con los nCmeros de la coleccin ni con los del inventario. = A radecemos la enerosidad de su realizador al "abernos "ec"o una copia del video. .1 /jemplo de ello sera el aval a las polticas de restitucin a condicin de que los museos si an teniendo derec"os sobre la cosa$ o a la inversa$ la de no reclamar la restitucin a condicin de que los museos sometan sus derec"os de ex"ibicin y estudio al consentimiento de los deudos. /stas soluciones de 7soberana compartida8 son tanto m#s odas cuanto m#s juridizado se vuelve el campo de la restitucin. La coleccin de 7todas las voces8 en Mi"esua"$ 0111 representa bien esta situacin.