Muh! Nlke 1.

Prctica adulta
Ya ha pasado un ao desde que soy Abad de Antaiji. Hasta entonces no haba tenido ms preocupaciones que mi propia prctica. Pero ahora mis responsabilidades han cambiado: en vez de ser un monje estudiando bajo la gua de un enseante, tengo que ofrecer yo esa gua a los estudiantes y visitantes que participan en nuestra vida, adems de mi propia prctica. Este ao he conocido a unas 150 personas en Antaiji. Me he tenido que enfrentar a sus dudas y responder a sus preguntas. Creo que he aprendido yo ms de ellos que ellos de m. Este ao cumplo tambin 20 aos desde que empec a practicar zazen. Yo mismo me he encontrado muchas preguntas durante estas dos dcadas, y dudas y dificultades que a veces se han apilado como muros delante de m. No puedo contar la cantidad de veces que me he sentido atascado en mi prctica. A partir de este mes me gustara reflexionar sobre mi experiencia y las dificultades que he encontrado, para intentar aclarar en primer lugar (a mi mismo y a los dems) qu significa practicar la va de buda. Cuando digo esto, podr parecer que estoy hablando sobre algo tremendamente complicado. Pero por supuesto no es as. De hecho no hay nada tan sencillo como zazen o como practicar la va de buda. Qu es zazen? Qu es la prctica? Simplemente sentarse, simplemente hacer Para qu? Para nada. Solo hazlo. Practica el dharma por el dharma. No hay objetivo que alcanzar, nada que conseguir, ningn lugar a donde llegar. Solo sigue la vida en este mismo instante, justo aqu, justo ahora. La vida que ests viviendo en este momento. S uno con la realidad. Eso es todo. La teora es muy sencilla. El nico problema es que la teora sola no puede satisfacer nuestra prctica. A pesar de que se supone que la prctica de la va de buda es la cosa ms sencilla del mundo, pienso que es un hecho que nunca estamos contentos con ella. Por qu? Aunque sepamos que no hay nada que alcanzar, objetivo que conseguir ni resultado que obtener - no empezamos todos a practicar exactamente porque QUEREMOS conseguir algo, obtener resultados, etc.)? Si no hubiese nada que quisiramos lograr nunca hubisemos empezado con la prctica o quin cruzara un ocano y subira caminando una montaa para llegar hasta Antaiji y simplemente sentarse? La gente viene porque tiene un objetivo, y esperan que su prctica les ayude a lograrlo. Por eso se esfuerzan al mximo para llegar a lo que ellos piensan que es la va de buda. Todo esto es natural, pero es un error desde el comienzo. Por eso, es tambin natural que la gente nos atasquemos en nuestra prctica y no lleguemos a nuestros objetivos despus de aos de entrega a la prctica.

Atascarse no es el problema igualmente te atascars tarde o temprano el problema es qu haces cuando te atascas. Esto es lo que yo llamo el problema de la prctica del adulto. No llegaremos muy lejos con nuestra actitud infantil. Uno de mis hermanos mayores del dharma dice que simplemente sentarse sin ningn mtodo o tcnica es como nios de guardera intentando estudiar en la Universidad. Esto me recuerda a una cita de Yamada Mumon Roshi (cito de memoria, las palabras no son textuales): Hay muchos tipos de religin. Algunos nuevos cultos son como la guardera de la religin. Las religiones que dicen que de un buen acto se recibe algo bueno y de un mal acto castigo, son como la Escuela Primaria. El budismo Mahayana es como la Universidad de la religin, y el Zen debera ser el doctorado. Mi maestro, Miyaura Shinyu Roshi, fue incluso un poco ms lejos diciendo: Antaiji no es una Escuela, es una sangha adulta!. Para los nios, la guardera y la escuela primaria son necesarias. No tienen nada que aprender en la Universidad. Tienes que ser maduro/a, adulto/a para poder superar los muros de dudas y dificultades que se encuentran en la prctica. Cul es exactamente la diferencia entre la prctica infantil y adulta? Simplemente cambia la pregunta por eres capaz de limpiarte el culo solo o no? Los nios buscan adultos que les guen. Un adulto tiene que caminar con sus propias piernas, enfrentarse a las dificultades de su vida y resolver sus propias dudas. Continuaremos con esto prximamente.

2. Qu practicamos?
Contino con mis reflexiones sobre la prctica adulta. Seguramente me costar un par de meses o ms completar sta serie, pero me gustara mucho que me siguieseis. Esta vez empezar comentando los primeros prrafos de la Gua a Antaiji, un texto que damos a todos los que nos visitan y que tambin est colgado en la pgina web: "Por qu vienes aqu? Antaiji es un templo entregado a la prctica de Zen como expresin natural de la vida. Zazen y el trabajo no se practican como una parte del da, sino que las 24 horas del da en s mismas son la manifestacin del Zen. En Antaiji no hay otras prcticas especiales, enseanzas, tcnicas de meditacin, conocimiento, o gua espiritual que ofrecerte. No es un lugar donde entrar en contacto con el misterio de Oriente, tener experiencias ocultas o conocer un poco la cultura japonesa. Es un lugar donde puedes crear tu vida como la prctica del boddhisattva. Aunque se espera que vivas de forma armoniosa con el resto de personas, la responsabilidad de tu prctica recae solamente sobre ti. No hay nadie que pueda vivir tu vida por ti. Nadie que te pueda limpiar el culo.

Lo ms importante es no usar la va de buda para tu propio beneficio, sino dejar de lado tus ideas y entregarte completamente a la prctica de la va. Por eso, tienes que tener claro en qu se basa tu prctica y el motivo que te trae aqu. Si esperas de tu estancia algo ms que lo que la vida te trae en este mismo instante, sin duda te llevars una decepcin. Estate seguro/a de que sabes por qu quieres venir aqu. No te fastidies a ti mismo ni a los dems. Escrib esto hace 10 aos como gua para los extranjeros que venan a practicar a Antaiji. Tena 25 aos y estaba de intercambio en la Universidad de Kioto. Visitaba Antaiji durante las sesshin mensuales, antes de ordenarme como monje. El Abad, que se convertira despus en mi maestro, me pidi que escribiera una pequea gua en ingls para los visitantes extranjeros. Despus la traduje al japons y todava ahora la usan todos los visitantes. Lo que escrib es bastante pretencioso para alguien que ni siquiera era monje todava. Haba estado 6 meses en Antaiji cuando tena 22 aos, pero en aquel momento era ms un espectador de la vida zen. Entenda la prctica del boddhisattva intelectualmente, sin ver realmente lo mucho que cuesta poner todo eso en prctica en la vida diaria, 365 das al ao, durante una vida entera. Despus de hacerme monje en Antaiji, tuve afortunadamente la oportunidad de hacer desaparecer ese espacio entre el ideal y la realidad cuando tuve que empezar a poner en prctica todo lo que haba escrito. De todas formas, qu me hizo escribir ese texto cuando todava era un estudiante de intercambio? La razn principal, creo, es que me di cuenta de que durante mis primeros 10 aos practicando zazen (la primera vez fue cuando tena 16 aos), mi prctica haba seguido una direccin completamente equivocada. Haba estado buscando alguna clase de sabidura oriental, o alguna clase de sabidura que trasciende Oriente y Occidente y desafa la lgica ordinaria. La gente lo llama iluminacin, satori, verdadero yo o sentido de la vida. Los buscadores de la verdad han estado buscndolo durante siglos. Yo tambin pensaba que lo estaba buscando. Pero cuanto ms intentaba alcanzarlo ms lejos pareca que se alejaba. Tuve que irme al otro lado del mundo (cmo poda encontrarse la Verdad Absoluta en un lugar como Alemania?) sin ni siquiera darme cuenta de que en cada momento del presente, la vida ya se realiza por s misma. La verdad se manifiesta todo el tiempo, solo que nunca me haba importado darme cuenta, porque estaba buscando por otro camino cosas que se supone que estn muy lejos: Satori, sabidura, etc. La primera vez que tuve una vaga idea de que mis esfuerzos estaban yendo en la direccin errnea fue durante mis primeros seis meses en Antaiji, cuando tena 22 aos. Sent que haba encontrado el lugar donde hacerme monje, aunque pensaba que antes de entrar en la va de buda deba terminar primero mis estudios en la Universidad. En Antaiji encontr un monasterio construido en un lugar prcticamente perfecto, con un maestro en quin poda confiar y un par de monjes ms antiguos a quienes poda respetar tambin. Aunque tambin encontr otros monjes que me hacan preguntarme cmo haban llegado hasta all y qu estaban practicando. Pareca que no hacan otra cosa que dormir, comer, y fastidiar a los novatos aunque pensndolo ahora, se trataba probablemente de otra proyeccin de mi mente inmadura.

3 Tu problema
De qu va toda esta historia de la prctica adulta? En primer lugar, prctica adulta significa limpiarse el propio culo. Quin es el que quiere practicar? No somos nosotros mismos los que tomamos la decisin de venir a un lugar como Antaiji? Si es as, nos toca trepar por nosotros mismos todas las montaas de dudas y dificultades con las que nos encontraremos tarde o temprano. Por supuesto, necesitamos alguna gua en nuestro camino, especialmente para mantenernos alerta ante las trampas de nuestro ego, pero no es extrao esperar que nuestro enseante se haga cargo de todos los aspectos de nuestra prctica? La relacin enseante-estudiante es diferente de la de un beb que mama de su madre. Lo que me ha hecho comenzar a escribir la prctica del adulto es un e-mail que he recibido. El asunto era solo para tu informacin. Estaba redactado por el mismo compaero del dharma que cit hace dos captulos: un nio de guardera intentando estudiar en la Universidad. Lo que dice sobre su prctica en Antaiji es una de las dudas tpicas que todos experimentamos tarde o temprano. Por eso quiero tomarme el tiempo para citarlo ms detalladamente: Recib instruccin en la tradicin de Sawaki Kodo Roshi. Slo se me dijo que simplemente me callase y me sentase. Cosas como concentrarse en la respiracin o contar el nmero de respiraciones all estn prohibidas. Es por ello que los demonios del sueo se apoderaban de m o que me sorprendan pensamientos arbitrarios. Y, aunque a veces era capaz de calmar mi mente, al acabar las sesshin todo volva a ser igual. Bueno, igual es que es as como tiene que ser, me deca a mismo Hay una gran diferencia entre entender el Fukanzazengi de Dogen Zenji como una enseanza prctica relacionada con la vida diaria de cada uno, o como una teora idealizada sin relacin con la prctica. Si no llegas a tener claro este punto, nunca vas a conseguir nada. Sers como un nio de guardera intentando estudiar en la Universidad. De hecho, todos los compaeros que estudiamos juntos en Antaiji nos acabamos yendo a otros templos, alguno incluso se fue a Amrica. Al final nadie se qued. Esto no tiene nada que ver con las personas, es porque all no pudieron afianzar su fe en la prctica. Mi enseante todava vive en Antaiji, y le visito de vez en cuando. Todava cuando hablo con el resto de compaeros del dharma nos preguntamos por qu no pudimos afianzar nuestra fe en zazen. Por eso me empec a preguntar cuntos aos ms pasaran as. Cunto tiempo desperdiciado! Esto es tambin verdad para toda la Escuela Soto. Si a tu prctica le falta un punto firme de atencin, es imposible tan solo sentarse. Si ests apegado a la forma sin estar presente en este momento, no tiene ningn sentido. Bien, slo ahora que me he entendido a m mismo puedo decir esto. La razn por la que no poda afianzar mi fe en zazen, y por la que no era capaz de practicar tanto tiempo, es porque nadie me ense esto, no haba ninguna gua!

El problema es que no sabemos lo que tan slo sentarse (shikantaza) significa exactamente. Y creo que la ayuda ms importante es nuestro maestro. Fui a un dojo durante 8 das y all recib la enseanza del Roshi. Resumiendo, en solo una semana fui capaz de experimentar claramente lo que Dogen llama en el Fukanzazengi la manifestacin del verdadero dharma, el cese de la ilusin y de la somnolencia. Sin duda me despert a todo aquello! Era tan diferente de cualquier cosa conocida hasta entonces, tan fresco y ligero! Entonces me pregunt a mi mismo profundamente: Por qu es tan diferente? Qu diferencia hay con la prctica que he hecho hasta ahora? La respuesta es sencilla: hasta entonces no era uno conmigo mismo en cada momento. El problema es que no me haba dado cuenta de lo importante que es el momento presente. Simplemente hacer zazen, simplemente comer, pero qu significa ese simplemente? Para poder vivir ese simplemente, hay que tener claro cada momento. Por eso creo que mi gran problema era que nadie me haba dicho concretamente cmo hacer esto. Ninguno me haba hablado sobre justo esta respiracin. Ahora estoy muy contento de saberlo. Simplemente en otras palabras significa este preciso instante, antes de que la mente entre en juego. Creo que ha sido muy bueno para mi prctica y mi vida en general haber entendido esto claramente. Mi problema ahora es simplemente continuar. Eso es lo que tengo que hacer ahora. Y eso ser el propsito de mi zazen todos los das a partir de ahora. Tendr cuidado de que no haya impurezas en ninguna de mis acciones. Pulir mi mente y simplemente har las cosas. Esto es todo, aparte de esto no hay ms que practicar. Creo que he llegado al final y simplemente tengo que continuar mi prctica. Sin reflexionar en su responsabilidad respecto a su propia prctica, mi compaero del dharma critica el lugar donde ha sido cuidado durante tantos aos y al enseante que intent abrir sus ojos firmemente cerrados. An as, me alegro de que haya encontrado su guardera espiritual y que su mente pueda finalmente descansar. Como ya dije, l no es el nico que tiene estas dudas, todos las tenemos: "Por qu mi mente no se relaja cuando hago zazen?" "Por qu tengo que aguantar este dolor? Y cuando desaparece el dolor me duermo o sueo!" Despus de todo este tiempo cmo es que todava no entiendo qu es shikantaza? Por qu nadie me da una fe firme? La prctica no es al final todo forma y ritual sin sentido o contenido? Por qu no encuentro una gua clara? Y este, tan maestro que se le supone, no se est tambin durmiendo durante zazen? Cuntos aos tengo que estar as? No es todo esto una prdida de tiempo? Si pensamos as, estamos realmente perdiendo el tiempo. Tan rpido como alguno de nosotros empiece con estas dudas el primer da de sesshin, se encontrar sentado en el primer autobs. Otros se dan cuenta del hecho obvio de que la prctica no nos lleva

donde queremos hasta despus de siete u ocho aos. Se empiezan a quejar de los dems, se enfadan y se van. Pero aquellos que no se van, se encontrarn con estas dudas incluso ms intensamente ellos seguirn trabajando y vivirn con ellas. El problema se convierte en parte de su prctica, y aprenden a tratar con l como su problema. Si tratas tus problemas de una forma madura, como un adulto en su verdadero sentido, tarde o temprano sers capaz de escuchar lo que tu enseante te est enseando realmente, despertar a la gua que no eras capaz de ver. Slo un adulto puede escuchar las enseanzas de los patriarcas, no como una teora idealizada, sino como una instruccin para la vida diaria. Cuando no ves que el problema, tu problema, es exactamente tu prctica, sers una verdadero nio de guardera intentando estudiar en la Universidad. Ests perdiendo el tiempo. Los sutras dicen el tiempo pasa veloz como una flecha por el aire, no malgastes tu vida en vano vida y muerte son un tema importante, la impermanencia es veloz etc, etc. Desde hace tiempo, muchos de nosotros leemos estos sutras en voz alta. No dndonos cuenta nunca, ni siquiera una vez, de que quizs estas palabras tienen que ver con nuestra prctica. Acabamos buscando la solucin de nuestra prctica en cualquier otro sitio, no dndonos nunca cuenta de que est en nuestra propia prctica. Por supuesto, tambin para m esto es cierto. Demasiado largos fueron aquellos aos de dudas que casi me rompen en pedazos. Y no quiero decir que ahora, por fin, viva en paz y armona sin ningn problema. Si no tengo cuidado, me acabo volviendo a decir bueno, a lo mejor es que la prctica es as No hace falta decir que la prctica nunca es ni as ni as. Nunca tenemos control sobre ella, porque es nuestra vida en este preciso momento. Ahora, en vez de cuestionarme zazen desde mi prctica, me doy cuenta de que es zazen el que me cuestiona en cada momento. Cuando te das cuenta de que es tu propia prctica la que te pone en cuestin y no al revs, te puedes graduar de tu guardera espiritual. Te has hecho un practicante adulto. Es a adultos a los que fueron dirigidas las palabras zazen es tu verdadera forma o tu verdadero maestro es zazen. Quiero continuar explorando el mundo adulto de la prctica en esta serie durante algn tiempo ms. Los temas de los que hablar sern: Cul es el verdadero significado de la palabra adulto, que uso tan frecuentemente? Cmo podemos enfrentarnos al sueo y los pensamientos casuales como nuestro problema, como parte de nuestra prctica?, Y que decir sobre el dolor, el mareo, el aburrimiento, los deseos y apegos, el enfado, el remordimiento, las falsas ilusiones de todos los tipos, las emociones y la ignorancia?Cmo ajustar nuestro cuerpo, respiracin y mente?Cmo practicar no slo zazen, sino tambin todos los dems aspectos de nuestra vida? Los obstculos de la prctica. La visin de zazen desde fuera. Echar la culpa de nuestra prctica a otros. Cmo llegu aqu y cmo experiment las dificultades de la prctica. La enseanza de mi maestro, Miyaura Shinyu Roshi.

4 Formacin y prctica
Entonces, a qu me refiero exactamente con la expresin prctica del adulto? Antes de ponerme a reflexionar sobre el significado de la palabra adulto, me gustara decir algo sobre la palabra prctica. En japons "prctica" se dice SHUGYO, que se puede escribir de dos formas, usando caracteres diferentes (tambin se pronuncian un poco diferente). Muchos japoneses ni siquiera conocen la diferencia. SHUGYO en japons puede significar a la vez prctica religiosa (cuando se escribe con los caracteres que significan ir, hacer, accin) manifestar fe o verdad en las acciones de la vida diaria. Y al mismo tiempo puede significar formacin, como por ejemplo la formacin necesaria para una profesin (en este caso la palabra se escribe usando el carcter que significa karma o tcnica). No es necesario decir que las dos son completamente diferentes. La palabra prctica que nosotros usamos puede tambin significar formacin, como en practicar bisbol (que significa entrenar o formarse en bisbol). Pero cuando uso la palabra como prctica del adulto, o cuando hablo de prctica zen, prctica de la va de buda, etc. quiero decir poner algo en prctica, manifestar algo precisamente hacindolo. Desafortunadamente, mucha gente parece entender prctica zen como entrenamiento Zen. Entrenar para hacerse competente en algo. Esto es cierto para los llamados templos zen de formacin en Japn. En estos se aprende a cmo llevar la ropa de monje adecuadamente, inclinarse y postrarse de la forma correcta, recitar los sutras, etc. All se forman para ser sacerdotes. No estn exactamente practicando budismo. Para ellos/as, el budismo es una profesin, no una vocacin. Pero no hace falta decir que aprender a cmo ganar dinero haciendo servicios funerarios no tiene nada que ver con lo que Buda ense hace 2.500 aos cmo vivir nuestras vidas! En Antaiji no nos formamos para ser sacerdotes, practicamos budismo. Lo que significa que vivimos nuestra vida como budas y bodhisattvas. Esto no quiere decir que practiquemos para ser budas y bodhisattvas. Tratamos de manifestar budas y bodhisattvas nuestra naturaleza original en todas las acciones de nuestra vida diaria, aqu y ahora. Algunas veces la prctica budista se entiende de otra forma: "somos seres que vivimos en la falsa ilusin, pero practicando como boddhisattvas durante innumerables kalpas en algn momento llegaremos a perfeccionarnos tanto como para convertirnos en Buda". Un ser que vive en la ilusin se forma para llegar a ser algo an mejor - un bodhisattva. Un bodhisattva se entrena para llegar a ser algo todava mejor - un Buda. En el zen no llamamos a este tipo de formacin prctica. Entrenar para convertirse en algo mejor es en s mismo falsa ilusin. Innumerables kalpas con este tipo de formacin no nos har mejores, slo nos hundir ms profundamente en la ilusin. Lo que llamamos prctica en el zen es dejar de intentar ser algo, es permitirnos ser como ya somos originalmente budas y bodhisattvas. Para esto, nos tenemos que rendir a la fuerza que trasciende nuestros pequeos egos humanos los egos que continuamente nos repiten quiero ser mejor, quiero ser buda. Por qu es posible rendirse y practicar? Lo es porque ya SOMOS budas, no despus de rendirnos, si no ya ahora mismo. Entonces, por qu es tan difcil rendirse y practicar? Por que esto no satisface a nuestros egos humanos. La prctica no nos satisface. No es divertida en absoluto! Qu esperbamos? Cmo podra ser la prctica del budadharma un simple entretenimiento para nuestras mentes

humanas? Nada puede ser menos satisfactorio o divertido que la prctica de algo que no enaltece nuestro ego. An cuando decimos que queremos ser budas o vivir como bodhisattvas no hacemos esto desde nuestro ego pensando: quiero convertirme en buda, quiero tener satori? Entonces los budas y bodhisattvas slo sern una extensin de nuestra mente egocntrica y por eso nos frustramos, porque los budas y bodhisattvas nunca se revelan en la esfera de nuestra mente egocntrica. La vida de los budas y bodhisattvas slo es nuestra vida cuando trascendemos el ego. Haciendo un enorme esfuerzo del ego no nos convertiremos en buda. Eso es lo que hace que el budismo nos parezca difcil. Pero entonces el budismo nos dice que desde el principio ya SOMOS buda. Pero tambin somos seres humanos, seres engaados por nuestros egos. Primero, tenemos que despertar y ver claramente que estamos engaados por nuestros egos. Slo ver esto es un gran satori. Que seamos capaces de darnos cuenta del hecho de que estamos engaados por nuestro ego es la prueba de que ya somos budas, si no, no podramos darnos cuenta. Pero no es suficiente con slo darnos cuenta de que vivimos en una falsa ilusin. Tenemos que continuar y poner en prctica lo que es ms insatisfactorio para nuestros egos. Somos a la vez seres ilusos y buda. Pero si simplemente decimos somos slo seres humanos ordinarios solo manifestaremos la mitad de nuestro ser. Son esas mitades de humanos las que navegan en internet, ven la TV, buscando siempre una pgina o un canal que les satisfaga, que les entretenga. Las ltimas noticias de negocios, poltica, deportes, mujeres - llamado entretenimiento adulto. Pensamos que estamos entretenidos, pero en realidad estamos escapando de nosotros mismos escapando de la realidad de nuestras vidas solo cuando apaguemos el televisor, cuando apaguemos el ordenador, nos daremos cuenta de lo vacas que estn nuestras vidas tan vacas como la pantalla. Y nos despertamos a lo insatisfacctorio de esa vida. Esta es una comprensin, una realizacin importante. Ah es donde empieza la prctica de verdad. Esta prctica es diferente que el intentar satisfacer nuestra mente aburrida. Es diferente de intentar obtener satori o paz en la mente o lo que sea. Por eso se nos hace tan difcil ms difcil cuanto ms dejemos que nuestra mente infantil prosiga lloriqueando: quiero un caramelo, quiero juguetes, quiero satori!. Por eso llamo a esto prctica del adulto. Significa parar de buscar por todas partes diversin y satisfaccin, como un perro que busca el hueso. Prctica del adulto significa manifestar a buda, vivir como un bodhisattva. Prctica significa vivir, manifestar,; mientras que adulto es un buda y un bodhisattva. Seguiremos con esto la prxima vez.