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Cua adernos de Po ostgrad do en Psicolog ga UV

N2/D Diciemb bre 2010 gster en e Psico ologa Clnica C Mag Me encin Psicote P rapia Constru C ctivista a y Cons struccio onista
Editor:CarlosClavijoLpez ibleen:http:// /www.psicolog giauv.cl/cuade ernos_de_post tgrado.html Disponi Correo: :postgrado.psicologia@uv.cl l Fono:32 3 2508619 Av.Brasil2140,Valpa araso.Chile adoenPsicolog gaUVesunapublicacin p on nlinedelaDire eccindePostg gradodelaEsc cuelade CuadernosdePostgra gadelaUnive ersidaddeValp paraso. Psicolog Estaob braestpublica adabajounaAtribucin A NoComercial C SinDerivadas D 2.0Chile C deCreativeCommons Parave erunacopiade eestalicencia,visitehttp://cr reativecommo ons.org/license es/byncnd/2.0 0/cl/.

nValencia DiseodePortada:GonzaloCataln

ndice
Presentacin I. 4

PrcticasNarrativaseneltrabajoconpersonas,familiasycomunidades. Prcticasnarrativascolectivas.ReclamandoNuestrasVidasdelaInfluenciadelaDepresin, DocumentoColectivoyTestimoniodelosAdultosMayoresdeGloriasNavales JuanAntonioBustamanteDonoso 7

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ElrboldelavidaenMariscadero,Pelluhue,Chile: UnaRespuestaNarrativaComunitariaa losEfectosdehaberVividoySobrevividoalTerremotoyTsunamidel27defebrerodel2010 FranciscoJorqueraSantis DavidEpstonenValparaso,Chile:DilogosentreDavidylosChilenos FranciscoRomeroCabrera EjercerPresinenTiparaEjercerPresinsobreelProblema DavidEpston EstoycansadadelasSuciasFechorasdelProblema DavidEpston II. Teorayepistemologaparalapraxisclnica. DelasEstructurasCognitivasalosEstilosPersonales:LaEvolucindelPensamientode VittorioGuidano AndrsMoltedoPerfetti UnainvitacinapensarloontolgicoenlaPsicoterapiaConversacional AnaMaraZlachevskyOjeda TerapiaNarrativa:ModelosdeIntervencinenAbusoSexual

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JuanAntonioBustamanteDonoso,FranciscoJorqueraSantisyMelodySmithAguirre. III. Aproximacionesmetdicasparalainvestigacinylareflexinclnica. ReconciliacindeParejatraslaViolenciaConyugal?SignificadosPresentesenlosRelatos 115 sobreReconciliacindeParejaenMujeresquehansidoVctimasdeViolenciaConyugalyhan ConcluidounaIntervencinTeraputica

4 FranciscoRomeroCabrera,MelodySmithAguirre,AndrsSeplvedaDaz, PilarValleSilvayErickSeplvedaCrdova Anlisisdiscursivo:Unaaproximacinalainvestigacindelaconstruccinmomentoamomento131 delsignificadoenlaprcticasistmica JerryGale Deliadelcarril,revisinbiogrficaeidentitaria FranciscaCceresNez IV. ProgramasdePostgradosyPosttulosEscueladePsicologa. MagsterPsicologaSocial MencinenIntervencionesPsicosociales MencinenPsicologaJurdica MagsterPsicologaClnica MencinenPsicoterapiaConstructivistayConstruccionista MagsterPsicologadelTrabajoydelasOrganizaciones MencinDesarrolloOrganizacionalyGestindelCapitalHumano PosttuloIntervencinenViolenciaFamiliaryAbusoSexualInfantil. UnAbordajeIntegralyMultidisciplinario. PosttuloPsicologa,FamiliayDerecho MencinIntervencionesPsicosocialesenSistemasFamiliares 163 153

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5 Estimadolector Como continuacin de la iniciativa desarrollada porlaDireccindePostgradoyPosttulodelaescuelade psicologa, les presentamos la primera edicin clnica de nuestros cuadernos de postgrado, en la que hemos reunido un conjunto de trabajos que representan la perspectiva tericoepistemolgica que articula nuestro programa de magster en psicologa clnica, mencin psicoterapia constructivista y construccionista, que vienen a sostener nuestro esfuerzo por constituirnos en un punto de desarrollo y difusin de los modelos y prcticaspostmodernasdepsicoterapia. Las contribuciones que constituyen esta publicacin abrazan el giro interpretativo de las ciencias sociales y exponen aplicaciones tericas y prcticas que representan el desplazamiento de las fronteras del entendimiento de los problemas psicolgicos humanos y delasmanerascmocolaborarensudissolucin. Hemos organizado los textos en tres secciones, poniendo en primer lugar los trabajos que documentan aplicaciones prcticas de los llamados modelos narrativos de terapia y trabajo comunitario, luego aquellos que documentan interpretaciones y reflexiones de sus autores sobre modelos de comprensin y accin teraputica y finalmente, una seccin que recoge las contribucionesdequienesseaventuranenlaaplicaciny desarrollodemodelosdeinvestigacincoherentesconel girointerpretativo. Comenzamos este nmero privilegiando dos reportes de experiencias locales de aplicacin de prcticasnarrativasencontextoscomunitarios:Eltrabajo Prcticas narrativas colectivas: Reclamando nuestras vidas de la influencia de la depresin elaborado por Juan Antonio Bustamante, describe y analiza el uso de documentos colectivos y otras prcticas narrativas como una forma respetuosa y colaborativa de implementar el trabajo de salud mental comunitario que actualmente constituye una tarea pendiente en la atencin primaria denuestropas. Luego El rbol de la vida en Mariscadero , Pelluhue, Chile:Una respuesta narrativa comunitaria a los efectos de haber sobrevivido al terremoto y tsunami del 27 de febrero del 2010, escrito por Francisco Jorquera, relata la reaccin de un conjunto de profesionales jvenes del rea social, quienes informados por una perspectiva narrativa desarrollan una intervencin comunitaria para responder a las consecuencias psicosociales de la catstrofe que afect a la comunidad de Mariscadero. Describe el contexto, la intervencin implementada y los resultados observados, proponiendo una reflexin sobre la relevancia del respeto por el conocimiento local y la psicologa popular enestetipodeintervenciones. CerrandoestaseccinpublicamosDavidEpston enValparaso,Chile:DilogosentreDavidyloschilenos, transcrito y narrado por Francisco Romero. Es un documento que se desarroll en base a los registros de video que hicimos durante el taller que David Epston condujo en nuestra escuela de psicologa en su primera visita a Chile, con el nimo de sistematizar y hacer accesible esta experiencia tanto a quienes no pudieron asistiralevento,comoaaquellosqueasistieronydesean revisar esta experiencia paso a paso. En este documento se repasan cada una de las actividades desarrolladas y se recogen las conversaciones que David mantuvo con diversos profesionales asistentes acerca de su prctica teraputica con nios, adolescentes y sus familias. Y comounamaneradecomplementarestereporteyhacer ms rica su comprensin, hemos publicado adems dos historias de terapia que David Epston nos facilit para ilustrar su prctica: Ejercer presin en ti para ejercer presin sobre el problema y Estoy cansada de las suciasfechorasdelproblema La seccin que hemos denominado Teora y epistemologaparalapraxisclnicarenetrestrabajos.El primero de ellos presentado por nuestro ex alumno de magster Andrs Moltedo, quien revisa el desarrollo del pensamiento de Vittorio Guidano desde sus primeras publicaciones centradas en inters pragmtico por la teora conductual hasta sus publicaciones pstumas que

6 recogen su creciente inquietud ontoepistemolgica en el desarrollodesuspostuladosclnicos,dandocuentacmo elcambiodeOrganizacionesdeSignificadoPersonalalos Estilos Personales representa una transformacin epistemolgicaalinteriordelpostracionalismo. La profesora de nuestro magster en psicologa clnica Ana Mara Zlachevsky, presenta a continuacin un artculo donde se distancia de las posiciones ontolgicamente ciegas del construccionismo y desarrolla una reflexin que aboga por la relevancia del pensar ontolgico en psicoterapia. Fundamenta la conexin que plantea entre las concepciones del ser y las maneras de hacer, proponiendo un modelo de psicoterapiaenelquesearticulanladisposicinefectiva, elcomprenderyelhablacomounatriadainseparable. Finalizan esta seccin Juan Bustamante, Francisco Jorquera y Melody Smith con una revisin del estado del arte en materias de intervencin del abuso sexual desde el enfoque narrativo en psicoterapia con su manuscrito Terapia Narrativa: modelos de intervencin enabusosexual,donderecorrendesdeloslineamientos tericosbsicosdelenfoquehastalasprcticasconcretas del trabajo con personas que sobrevivieron el abuso sexual, facilitando la comprensin terica de estas maneras de intervenir y de su propuesta respetuosa y esperanzadora en la asistencia de personas afectadas porabusosexual. La seccin que denominamos Aproximaciones Metdicas para la Investigacin y Reflexin Clnica aglutinalascontribucionesdequienessehanaventurado a desarrollar y a poner en prctica modelos de investigacin en psicologa clnica coherentes con las concepciones postmodernas del constructivismo y el construccionismo. Abre esta seccin el reporte de Francisco Romero, Melody Smith, Andrs Seplveda, Erick Seplveda y Pilar Valle acerca de la investigacin que desarrollaron en el complejo problema de la violencia en la pareja, en el que mediante mtodos narrativos de recoleccin y anlisis de datos se acercaron a la perspectiva de mujeres frente a la reconciliacin en la pareja despus de haber denunciado la violencia y haber participado de tratamientos psicolgicos por este motivo.Explorancmolosdiscursossocialesmoldeanlas comprensiones y decisiones que estas mujeres tomaron con posterioridad a haber reclamado una vida libre de violencia y que las condujeron nuevamente a convivir con quienes fueron sus maltratadores, intentando hacer evidente en la interpretacin de sus resultados la conexin entre la experiencia idiosincrtica del sujeto y elcanondelacultura. Jerry Gale nos invita con su Anlisis discursivo: una aproximacin a la investigacin de la construccin momentoamomento del significado en la prctica sistmicaaconocerdelasdiferenciasysimilitudesentre elanlisisconversacionalyelanlisiscrticodediscursos, suconexinconlaconstruccindiscursivayrelacionalde laidentidadylanegociacindelaverdad,ydesuutilidad para el desarrollo de la investigacin cualitativa en la psicologa clnica. Desarrolla un conjunto de ejemplos de utilizacin de ambas perspectivas en la conduccin de investigaciones de psicoterapia y fundamenta las posibilidadesqueestaaproximacinmetodolgicaofrece a los profesionales en trminos del desarrollo de propuestas ms simtricas de terapia basada en evidencia. Finalmente cierra este nmero el artculo Delia del Carril: revisin biogrfica e identitaria, donde su autora Francisca Cceres a modo de ensayo analiza desde las perspectivas tericas de Dan McAdams y MichaelWhite en la trayectoria biogrfica de la pintoray grabadora argentina que fuera esposa de Pablo Neruda, poniendo nfasis en su construccin de identidad en un contexto histrico y social adverso para la autonoma e independenciadelamujer. Todos quienes trabajamos en la edicin del presente nmero esperamos que sus contenidos constituyan un aporte para sus lectores, tanto en sus procesos formativos como en sus exploraciones profesionales, por lo que estaremos esperando expectantessuscomentariosysugerencias. CarlosClavijoLpez Coordinador MagsterenPsicologaClnica MencinPsicoterapiaConstructivistayConstruccionista

I. PRCTICAS NARRATIVAS EN EL TRABAJO CON PERSONAS, FAMILIAS Y COMUNIDADES

P RCTICAS N ARRATIVAS C OLECTIVAS . R ECLAMANDO

NUESTRAS VIDAS DE LA INFLUENCIA DE LA DEPRESIN , D OCUMENTO C OLECTIVO Y T ESTIMONIO 1 2 DE LOS ADULTOS MAYORES DE GLORIAS NAVALES
JuanAntonioBustamanteDonoso3

la reconstruccin de nuestra historia local ayudar a que los jvenes de la poblacin conozcan todo lo que nosotros vivimos y sufrimos; creo que los conmover porque algunos llegaron aqu cuando la mesa ya estaba puesta. Sra. Julia Venegas4
RESUMEN Este artculo presenta la implementacin de un trabajo grupal en depresin con los adultos mayores de la poblacin Glorias Navales de Via del Mar rescatando el testimonio de las formas en que han respondido frente a las dificultades, a travs de la generacin de un documento colectivo que recopila sus historias, habilidades y conocimientos. La metodologa que se describe se desarroll en el contexto de un trabajo grupal psicosocial en salud primaria en terreno y es informada por las prcticas narrativas colectivas (Denborough, D. 2008) en un esfuerzo por darrespuestayapoyofrentealosefectosdeladepresinenlavidadelosadultosmayores. Se describe el contexto en el cual se llev a cabo esta prctica, cmo surgi la implementacin del trabajo grupal, las caractersticas de esta metodologa, las habilidades y conocimientos que han sostenido a los adultos mayores frente a los efectos de la depresin. Finalmente se plantea una reflexin sobre la relevancia de este tipo de intervencin en el proceso de dar voz a los recursos y formas de afrontamiento de las comunidades con las cuales los profesionalestrabajanenelapoyopsicosocial.Seplanteaquelasprcticasrespetuosasyorientadasalacolaboracin soncrucialesalmomentodegenerarunsentidodecomunidad,unavisinesperanzadorayderobustecerlashistorias preferidasdelaspersonasconquienestrabajamos.
Palabrasclave:depresin,adultezmayor,apoyopsicosocial,prcticasnarrativascolectivas,terapianarrativa

La realizacin de este trabajo habra sido imposible sin las personas que participaron en l, quienes dieron autorizacin para la divulgacin de este documento colectivo como testimonio de su resistencia y fortaleza y para permitir la contribucin hacia otras comunidadesquevivendificultadessimilares.Misagradecimientosaellasyaellos. 2 El presente artculo se nutre de la ponencia realizada en Enero del 2010 Taller de Depresin en el Adulto Mayor: Reclamando Nuestras Vidas de la Depresin, Un enfoque Narrativo Colectivo en Glorias Navales en el marco del IV Seminario de Medicina Social Salud Mental Comunitaria Hoy, de las polticas a las prcticas donde se present por primera vez este documento. Se agradecenlascontribucionesdelosasistentes,esperoquesusvocesencuentrenespacioaqupermitiendolacontribucin. 3 Psiclogo y Estudiante Magster en Psicologa Clnica mencin psicoterapia constructivista y construccionista, Universidad de Valparaso. Posttulo en Intervencin en Violencia Intrafamiliar y Abuso Sexual Infantil. Acadmico de la Escuela de Nutricin y Diettica,UniversidaddeValparaso.Correoelectrnico:juanbustamante@vtr.net 4 EnentrevistaenGalleguillos,E.yTorrente,L.(1997).

COMIENZO DE LA HISTORIA:
CONTEXTO DEL TRABAJO GRUPAL El presente trabajo grupal, las nociones que lo informan, su origen y su ejecucin surgen de un contexto bastante particular: mi prctica profesional en psicologa clnica realizada en el centro de atencin primaria de salud Centro de Salud Familiar Dr. Jorge Kaplan Meyer, de la Corporacin Municipal de Via del Mar. Soy psiclogo y psicoterapeuta y durante mi formacin tuve la oportunidad de conocer las prcticas narrativas y ser formado en ellas. Estas prcticas son las queinformanmitrabajoyeldeunacomunidadpequea pero creciente y comprometida en Chile. Como miembro de esta comunidad de terapeutas narrativos tuve el privilegio de conocer e implementar en mi prctica en salud primaria los planteamientos que derivan del trabajo del Dulwich Centre Foundation, quienes han desarrolladometodologasparaeltrabajoconindividuos, grupos y comunidades que han experimentado dificultades. La atencin primaria busca ser cercana a las comunidades en su territorio, con un enfoque familiar y comunitario, buscando trascender el modelo biomdico tradicional. De manera consecuente, loscentrosde salud primaria se encuentran ubicados en las mismas poblaciones que reciben la atencin constituyndose en un lugar donde las personas son atendidas en salud, reciben apoyo psicosocial e incluso ayudas econmicas. Una de las caractersticas de la salud primaria es que es involucra una gran versatilidad por parte de los profesionales que se desempean en esta rea quienes realizanatencinindividual,familiarygrupalentodoslos niveles etreos, con una visin biopsicosocial que caracteriza el trabajo de profesionales tan diversos de la salud como nutricionistas, mdicos generales, enfermeras, asistentes sociales, odontlogos y psiclogos. Es un contexto desafiante y a la vez altamente enriquecedor Es en este contexto donde ocurre esta historia, concretamente en la poblacin de Glorias Navales, ubicada en los cerros de Via del Mar y que naci como toma en los aos 70, por parte de

pobladores de los cerros de Via del Mar y de Valparaso en busca vivienda y terrenos propios (Galleguillos, E. y Torrente, L., 1997), vivi un cambio radical de nombre durante la dictadura militar de 19731989 y actualmente detenta altos niveles de delincuencia, trfico de drogas y pobreza. Su reputacin es de lugar peligroso para aquellos que no viven all, mi experiencia en el trabajo juntoalosadultosmayoresmedemostraralocontrario.

CMO SURGE EL PROBLEMA

Glorias Navales es una de las poblaciones a las cuales presta servicio el Centro de Salud Familiar Dr. JorgeKaplan.Unaproblemticahabasidodetectadapor los profesionales: exista una gran prevalencia de sintomatologa depresiva en los adultos mayores de esta poblacin y varios se encontraban en situacin de aislamiento. Estos adultos mayores se encontraban luchando con los efectos de la depresin en esa etapa particular de la vida. Muchos de ellos se encontraban luchando tambin con los efectos de enfermedades crnicas, prdidas de seres queridos, aislamiento y/o abandono. Gran parte de ellos estaba lidiando con la pobreza intergeneracional, la violencia intrafamiliar y la violencia social relacionada con el narcotrfico y la delincuencia. Haban sido vctimas de violencia poltica durante el Estado de represin en la Dictadura entre 1973 y 1989. Haban sobrevivido una dura intervencin por parte del Estado durante este periodo en el que se cambi el nombre de su localidad de Campamento SalvadorAllendeaGloriasNavales. Usualmente vivan en espacios reducidos donde las dificultades econmicas ylaviolenciaeranexperienciascotidianas. Eran tambin personas con tremendas capacidades para salir adelante y resistir. Haban sobrevivido traumas, represin, prdidas e injusticias y haban seguido adelante con sus vidas. Se haban organizado y se haban ayudado entre s en momentos difciles, apoyando a las familias ms necesitadas en un periodo donde el Estado ofreca ayuda precaria a los sectoresmscarentesdelasociedadydeleggranparte de esta labor a Organizaciones no gubernamentales (Alfaro, J. y Berroeta, H., 2007). Actualmente algunos estn organizados en grupos comunitarios, juntas

10 vecinales y grupos de religiosos de la tercera edad. Estos adultos mayores estaban interesados en pedir ayuda, en generar conexiones para proveer una alternativa a la desesperacin con que la depresin influenciaba sus vidas. Muchos de los adultos mayores que eran atendidos en el Centro de Salud Primaria, siendo la mayora mujeres, parecan abatidos, tristes, incluso confundidos y con falta de motivacin. Al dialogar con ellos parecan nerviosos, con variadas preocupaciones, con una marcada sensacin de soledad y de fracaso en algunos casos. Algunos presentaban molestias como insomnio,ansiedad,doloresdecabezaydeestmago.Su situacin social era o bien de aislamiento (esto es, vivan solos y declaraban poco contacto con amigos y/o vecinos) o bien se encontraban ayudando en la crianza de sus nietos e incluso bisnietos. Con alguna frecuencia su motivo de consulta no era la por la tristeza (si bien haca su aparicin posteriormente), sino por quejas fsicas, problemas familiares o econmicos. Cada una de estas personas, sin embargo, posea una historia personal,ricaendetalles,valoresyexperiencias. Estos adultos mayores constituyen una parte significativa de la comunidad y era importante dar respuestaasusnecesidadesdesdeelenfoquedelaSalud Comunitaria y familiar (Ministerio de Salud. Unidad de Salud Mental, 2001), razn por la cual se plante la planeacin y ejecucin de un trabajo grupal en terreno que pudiese responder a las necesidades de apoyo psicosocial a nivel de atencin personal y de integracin comunitaria. Era necesario responder de manera de fortalecer la integracin a la comunidad y las redes, as como tambin valorar la experiencia individual, los conocimientos y la forma de afrontar las dificultades de lapropiacomunidad. los efectos de la depresin en sus vidas, sino como enfermos e incluso peligrosos para sus vidas o las de sus familias(siesqueexistanintentosoideacinsuicida). Hoy en da, tal como plantea Martha Gonzlez (2001) se hacen necesarias nuevas medidas encaminadas a mejorar la calidad de vida de nuestros ancianos, tanto de atencin personal, como comunitaria. Las intervenciones a nivel mundial que se hanenfocadoencomunidadesquehanvividolosefectos de trauma o las llamadas enfermedades mentales (Denborough,2008),demuestranlosefectospositivosde laconexinentrelosmiembrosdeestacomunidad,enel reconocimiento de aquellas fortalezas y soluciones que los propios sujetos y las comunidades han intentado, en busca de salidas y formas de reclamar la vidas de aquellosproblemasquelasaquejan. Las maneras en que las comunidades buscan salidas, desarrollan fortalezas y generan conocimientos estn profundamente arraigadas en la historia de esas comunidades, por lo cual es importante precisar cul es esahistoria,lahistoriadelaPoblacinGloriasNavales.La breve resea que se presenta a continuacin constituy la etapa inicial de acercamiento a esta comunidad: el hacerpresenteculeslahistoriadeestapoblacin.

DE CAMPAMENTO SALVADOR ALLENDE A GLORIAS NAVALES

...Glorias, porque habamos ganado, nos quedamos aqu, y Navales, p darle el gusto a los marinos Sra. Carmen Rivas5

Los orgenes de la Poblacin Glorias Navales se encuentran en el Campamento Salvador Allende, Mi experiencia fue que, paradjicamente, campamento o toma que naci la noche del 8 de muchas de estas habilidades y conocimientos de Febrero 1971, cuando aproximadamente 30 familias se resistenciasevolvaninvisiblesenloscontextosdesalud, instalaron en carpas o a la intemperie, tan slo con las en las consultas de salud mental y en los procesos de pocas cosas que traan en sus manos o carretas en un diagnstico a travs de protocolos de evaluacin estandarizados. Durante estos momentos los adultos mayores no eran vistos como si actuaran en oposicin a 5 Participante del trabajo grupal en entrevista en 1994 en
Galleguillos,E.yTorrente,L.(1997).

11 bosquedeeucaliptosenlapartealtadeViadelMarcon laesperanzadetenersuspropiosterrenosycasas. Galleguillos,E.yTorrente,L.(1997)ensuBreve Historia de la Poblacin Glorias Navales plantean que el rasgo principal de este grupo de pobladores era la vitalidad, la decisin y la unin que exista por la necesidadcomnquelosaquejaba. El por entonces Campamento Salvador Allende constituy un centro bullente de organizacin popularypolticaparalaobtencindeviviendas,ayuday apoyocomunitarioautoorganizado,convirtindoseenel principal y ms importante campamento de la zona. (Ibd.) Al sobrevenir el golpe militar por parte de la Junta Militar, el 11 de Septiembre de 1973, el Campamento Salvador se vio afectado como el resto del pas, sucedindose los allanamientos, intervenciones militares, detenciones e incluso desapariciones. El nombre fue cambiado por parte de las autoridades militaresaPoblacinGloriasNavales. Dentro del proceso histrico, el cambio de nombre de una localidad no es un proceso aleatorio y caprichoso, sino que constituye, tal como expresa Tzvetan Todorov (2002), un mecanismo de control de la memoria que implementaron los regmenes totalitarios del S. XX, con el objeto de desmovilizar mediante el terror de Estado a la poblacin resistente u opositora a susidealespolticos. A partir del retorno a la democracia en nuestro pas,ha sido posible la articulacindediversos proyectos coordinados por las distintas instituciones del Estado, para la recuperacin de la memoria colectiva, la obtencin de justicia, el recuerdo de las vctimas y desaparecidos y del testimonio de los sobrevivientes y susaccionesderesistencia. Sin embargo, tal como expresa Carolina Grenoville (2010) la actual cultura del consumo desenfrenado, sobreabundante y clere de informacin, amenazaelestatutodelamemoriaalfavorecerelolvido. Se haca, por lo tanto, importante recuperar las historias de resistencia que posee esta comunidad que fue sujeto de prcticas simblicas y de terror que buscaron hacer borrosa e incluso invisible sus caractersticas,identidadypasado.

LA IMPORTANCIA DE LA GENERACIN DE MEMORIAS COMPLETAS

Tal como destaca David Denborough (2008) con demasiada frecuencia son los aspectos negativos, los relatosdetraumaeinjusticialosquesonrecordados.Las formas de responder, la valenta, los actos de cuidados hacia los dems y las prcticas de resistencia son usualmente olvidados o dejados de lado, dando paso a una totalizacin de las comunidades a partir de las historias de injusticia. En este sentido las metodologas que utilizamos en el trabajo con personas que han vivido situaciones difciles pueden ser muy significativas si buscamos lageneracindememorias completas sobre el traumaqueincluyanlasrespuestasdelosindividuosalas experiencias traumticas, en vez de memorias a medias del trauma que relaten slo los eventos traumticos y sus efectos (White, M. 2004; White, M. 2002b).Estasmetodologasbuscancontribuiralrescatey restauracin del conocimiento y las prcticas locales, las formas en que las comunidades han respondido a estas dificultadesyquesuelenserinvisibilizadas.

UNA INTERVENCIN PSICOSOCIAL INFORMADA POR LAS PRCTICAS NARRATIVAS COLECTIVAS

los significados ganados con esfuerzo deberan ser dichos, pintados, bailados, dramatizados, puestos en circulacin Victor Turner, 1986, pg. 37
La metodologa utilizada en el trabajo grupal que se describe a continuacin es informada por las prcticas narrativas colectivas y por el uso de la metodologa de los documentos colectivos. Las prcticas narrativascolectivaspuedensercaracterizadascomouna aproximacin esperanzadora y respetuosa a individuos, grupos amplios y comunidades que han experimentado traumadificultadessignificativas.

12 En la literatura sobre las prcticas narrativas los documentos han sido utilizados con el objeto de reclutar una audiencia participante para hacer circular las historias preferidas y los conocimientos alternativos. EsteprocesoconstituyeloqueFoucault(1980)denomin como insurreccin de los conocimientos subyugados. Entre las ideas para reclutar audiencias y poner en circulacin las historias preferidas se encuentran cartas, certificados, diplomas, declaraciones y manifiestos, y constituyen un cuerpo de literatura viva y creativa, en constante crecimiento. El uso de documentos con comunidades y colectivos tiene sus races en los esfuerzos de David Epston para vincular las historias de aquellos que le haban consultado y hacer circular los conocimientos a otros que pudieran estar experimentando dificultades similares. Este esfuerzo gradualmente se orient a la creacin de redes, comunidades de intereses donde los consultantes podan proveerse informacin, consulta y apoyo entre s (un ejemplo particularmente inspirador de una el de la Liga comunidad de inters, Antianorexia/Antibulimia, puede ser ledo en Epston, D., 2004 y 2008). Estos desarrollos han buscado contribuir a que los relatos de las vidas de las personas puedan interconectarsedeformasignificativa. desesperacin, siempre existe ms de una historia (White,M.,2004). Una de las caractersticas ms importantes de los documentos colectivos es que pretenden la generacin de un sentido significativo de Communitas. Este trmino hace referencia a los planteamientos del antroplogo Victor Turner (citado en Denborough, D. 2008), quien lo define como un sentido de unidad compartidaentrelosindividuosqueestnpasandoporla misma experiencia. De esta forma se plantea que la puesta en escena de los relatos sobre el reconocimiento del sufrimiento, habilidades, conocimientos, valores e historia de resistencia compartidas, crea un sentido de Communitas que permite dar voz a lo que el grupo le da valor, en un contexto histrico que lo vincula con tradiciones locales, respetando, al mismo tiempo, la unidadenladiversidad(Freire,P.1994).

DESCRIPCIN DE LA EJECUCIN DEL TRABAJO GRUPAL

El presente trabajo grupal fue realizado en seis sesiones, una por semana, en la sede de la Junta Vecinal de Glorias Navales, lugar que fue facilitado por la directiva de dicha organizacin. El nmero de personas Los documentos colectivos narrativos describen que participaron en el trabajo grupal fueron doce y ricamente las habilidades y conocimientos especiales de habitualmente la asistencia vari entre seis y doce cmoindividuos,gruposycomunidadessehansostenido personas. La duracin de cada sesin fue de y resistido durante momentos difciles (Denborough, D. aproximadamente dos horas con dos momentos 2008). Este proceso ha sido y est siendo implementado importantes al inicio y al final para disfrutar de t y por varios terapeutas y trabajadores sociales en una algunasgalletas,respetandoestatradicin. variedad de contextos diferentes (Moreland Community Health,2008;Russeletal.,2005;Denborough,D.,2008). La primera sesin fue dedicada a que los que En estos contextos los documentos colectivos han sido participamos pudisemos conocernos (algunos de los utilizadosparavincularlasexperienciasdelaspersonasa participantes ya se conocan) y para introducir de qu travs del rescate, visibilizacin y divulgacin de las trataraestetrabajogrupal. habilidades que los han sostenido frente a diferentes Durante la sesin segunda nos dedicamos a problemas. dialogar sobre su relacin con la depresin, utilizando Esta prcticas perfilan su intervencin desde la para ello una aproximacin ldica en la que los conviccindequelaspersonasylacomunidadessiempre participantesfueroninvitadosahablardesurelacincon se encuentran respondiendo a las dificultades que los la depresin como si se tratara de una relacin con una aquejan, por tanto incluso si inicialmente escuchamos persona. De esta forma, se utilizaron las preguntas de una historia de problemas, dificultades, prdida, influencia relativa planteadas por White & Epston (1993)

13 conelobjetodeobtenerunadescripcindetalladadelos efectos de este problema, as como de un posicionamiento respecto de los efectos y los planes que esteproblematenaparasusvidas. Quiero detenerme en la descripcin de la tercera y cuarta sesin, pues en ella fue donde se desarrollaron las preguntas que permitieron la construccin del documento colectivo. En este punto se invit a conformar grupos de tres personas para responderalassiguientesinterrogantes: Cul es el nombre de una habilidad especial, conocimiento o valor que los ha sostenido a ustedes y a sus familias (si las hay) en tiempos difciles? Hay alguna historia o ancdota sobre esta habilidad, conocimiento o valor, una historia sobre alguna ocasin donde esto hizo la diferenciaparatioparalosdems? Cul es la historia de esta habilidad, conocimiento o valor? cmo lo aprendi?, De quinloaprendi? Est conectada esta habilidad de alguna maneraconalgunaformadetradicinfamiliaro comunitaria o con tradiciones culturales? hay algn proverbio, dicho, historias, cancin, imgenes de tu familia/cultura/comunidad con las cuales estas habilidades y conocimientos estnconectadas? frases tal como fueron dichas y las imgenes y metforas, sern usadas en la construccin del documento colectivo. Son estas imgenes, metforas y frases particulares las que, posteriormente en la lectura envozalta,seesperaresuenenytraiganalamemoriala conexin, visibilizacin y reconocimiento de las habilidades y conocimiento que han sostenido a las personas. Mi preocupacin principal en este punto, es hallar aquellas frases, imgenes y metforas que conectan las habilidades y conocimientos con la experienciadeestaspersonas. Al documentar las respuestas a las preguntas previas, el paso siguiente es la construccin del documento colectivo que sumariza las habilidades y conocimientos que los participantes han reconocido, menciona un relato donde esto haya sido significativo y se explora la historia de esta habilidad o conocimiento (suconexinconalgunatradicinfamiliarocomunitaria). La forma de estructurar y redactar el documento colectivo que se utiliz en el presente trabajo grupal fue la propuesta por Denborough (2008) en la que se utiliza una voz colectiva, donde se incluye un prrafo introductorioquecontextualiza el presente documentoy lo enmarca en la contribucin hacia los dems: Esperamos que este documento sea de ayuda para otras personas, ya sea de nuestra poblacin, de nuestro pasodelrestodelmundo6

Unavezquelosparticipantespudierondiscutiry responder las preguntas planteadas, durante la cuarta sesin se leyeron en voz alta y se comparti la conversacin que haba surgido en el interior del grupo, facilitndose la oportunidad de recontar a travs de la utilizacin del mapa de la ceremonia de definicin desarrolladoporMichaelWhite(2007). La documentacin del material generado durante la exploracin de estas preguntas involucra una serie de habilidades por parte del profesional que coordina (Denborough, 2008, pgs. 2932) que implican el tomar nota de lo surgido, prestar atencin a lo particular y de las imgenes que surgen en las historias. La recopilacin de las historias particulares, las

ALGUNAS DE LAS COSAS QUE NOS DAN FORTALEZA Y NOS HAN AYUDADO A RECUPERAR NUESTRAS VIDAS DE LA DEPRESIN:
TEMAS SURGIDOS EN EL TRABAJO GRUPAL De las respuestas a las preguntas planteadas durantelaterceraycuartasesinsedelinearonunaserie
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Ver anexo Documento Colectivo Recuperando nuestras vidas de la influencia de la depresin Las formas en que hemos respondido a los momentos difciles. Historias de resistencia de los Adultos Mayores de Glorias Navales, Via del Mar. Taller de DepresinenelAdultoMayor2009

14 de tpicos. A continuacin presento los tpicos surgidos quedancuentadelasformasenquelosadultosmayores de la poblacin Glorias Navales han respondido a la influenciadeladepresin: COMPARTIR CON LOS DEMS, EN ORGANIZACIONES COMUNITARIAS La participacin y pertenencia a organizaciones comunitarias (junta de vecinos, grupos de adulto mayor, parroquias y clubes deportivos) y el compartir en este contexto fue sealado como una habilidad de gran importancia en la disminucin de la influencia de la depresin. La participacin en estas instancias posee la virtuddehacerquesesientanvaloradosyladepresin quede de lado, trayendo felicidad a travs de la celebracin y la realizacin de actividades grupales. Un espacio de particular relevancia que fue mencionado son losgruposdelAdultoMayor: Cuando nos reunimos en los grupos del Adulto Mayor hacemos las cosas que nos gustan y nos sentimos valorados. Cuando senta que haba perdido las ganas de seguir adelante por culpa de la depresin, una vez me invitaron a cantar y arecitarpoesaenunacelebracindegruposdel Adulto Mayor, particip y me sent valorada, sent que todava estoy valiendo. Para algunos de nosotros es muy importante saber que todava estamos valiendo, nos hace sentir mejor ynosayudaaseguiradelante. La tradicin de organizarse y participar en grupos comunitarios data tambin de la historia de Glorias Navales y encuentra su lugar en los esfuerzos por conseguir los servicios bsicos como agua potable y energaelctrica: Esta manera de combatir la depresin nos ha acompaado desde que llegamos a nuestra poblacin y comenzamos a organizarnos para tener acceso a los servicios bsicos que necesitbamos. HONRAR LA MEMORIA DE NUESTROS SERES QUERIDOS La prdidadefamiliares, amigosyconocidos fue reconocidocomouneventoquetraemuchodoloryque, enocasiones,puedealiarseconladepresin.Unode los conocimientos que les ayuda a encontrar consuelo es

HABLAR Y RECURRIR A NUESTROS SERES QUERIDOS Demaneraimportante,elrecurriralaspersonas que son importantes en sus vidas fue reconocido como una prctica y conocimiento esperanzador que ayuda a evitar escuchar a la depresin que muchas veces los asla y hace que pierdan las ganas de seguir adelante. El contar los problemas y escuchar los de otros tiene el mrito de visibilizar el hecho de que no estn solos en estadificultad,acercndolosyunindolos. Para algunos de nosotros ha sido muy importante el darnos cuenta que no somos los nicosalosqueatacaladepresin,elescuchary compartir con otros nos ha ayudado a darnos cuenta que no estamos locos. Por ejemplo, cuando pas dificultades por quedarme sin trabajo,mifamiliameescuch,nosunimosyme apoyaron, lo cual hizo la diferencia. As tambin, cuando algunos hemos podido participar en las juntas de vecinos o en grupos de Adulto Mayor nos hemos dado cuenta que no somos los nicos afectados por la depresin, lo que nos ha permitido unir fuerzas para reducir la influencia de la depresin en nuestras vidas y sentirnos escuchados. La historia de este conocimiento sobre ayudarse y escucharse entre s se remonta a la fundacin de la Poblacin: Cuando llegamos a vivir al Campamento Salvador Allende (ahora Glorias Navales) fue difcil al comienzo, pero nos ayudamos entre todos y luchamos por nuestro derecho a ser feliz y tener nuestras casas. En aquellos tiempos recurrimosanuestrasfamiliasynuestrosamigos para hablar y compartir nuestros problemas y serescuchados.

15 el honrar la memoria de aquellos que se han ido a travs delrecuerdodelosbuenosmomentos: Perdera nuestros seres queridosnos trae mucho dolor, sin embargo hemos encontrado gran consuelo en recordarlos, especialmente en recordar cmo fueron los buenos momentos y los valores que nos dejaron. Cuando recuerdo a mi marido con otros o personalmente, me trae gran tranquilidad y felicidad recordar los buenos momentos y el mensaje que nos dej sobre vivir lavidayestarcontentos. El llorar a sus seres queridos tambin fue sealado como una formar de honrarlos, pues habla de loimportantequefueronensusvidas: A veces recordar y honrar a nuestros seres queridos significa llorar tambin, sentimos que est bien llorar, pues esto nos recuerda lo importantequefueronennuestrasvidasyquelo siguen siendo an, es por esto que a veces los recordamosyhonramosllorando. AYUDAR A OTROS Y AYUDARNOS EN NUESTROS SERES QUERIDOS Una caracterstica que pude observar casi a primermomento,fuelabondadydesintersalmomento de prestar ayuda por parte de los participantes del trabajo grupal, siempre atentos a las necesidades de sus vecinos y familiares. Esta caracterstica surgi durante el trabajo grupal, la habilidad de ayudar a otros y ser ayudados,demanerarecproca,fueidentificadacomoun conocimientoqueloshacesentirsevaloradosylosalegra durantelosmomentosdifcilesylesotorgafortalezapara resistirlosefectosdeladepresin. Ayudamosaotrosyellosnosayudananosotros, esto nos hace ms fuertes a todos, sobre todo msfuertespararesistirladepresin. La historia de este conocimiento se relaciona con las maneras de organizarse que tuvieron que implementar a lo largo de los aos en la Poblacin GloriasNavales: Para protegernos de la delincuencia al principio organizbamos rondas nosotros mismos para cuidarnos. Para nosotros es muy importante el ayudaryserayudadosporotros,esalgoquenos ha acompaado durante mucho tiempo, nos gustaynossentimosvaloradosalhacerlo

HACER LO QUE NOS GUSTA Y COMPARTIRLO CON OTROS La realizacin de las actividades en las cuales encuentranagradoydisfrute,tieneelefectodedejarde lado la depresin reemplazando su influencia por buen nimo. Algunas de las actividades mencionadas (algunas de las cuales tuve el honor y placer de presenciar y tambin de participar!) fueron el baile, la poesa,elcanto,lasartesanas,lasartesanasyeltejido. Demaneraimportante,elpodercompartirestas actividades, disfrutndolas en grupo tiene el aadido de hacer que se sientan valorados, reconocidos y de hacer retrocederaladepresin: Megustamucholacocina,estoloaprenddesde pequea pues tuve que cocinar para mis hermanos, al cocinar me relajo y disfruto con lo quecocino,especialmentecuandopuedococinar para otros. () Para algunos de nosotros es especialmente valioso el poder compartir lo que hacemos, es otra forma de sentirnos valorados y eliminar la influencia que pueda tener la depresinennuestrasvidas. RECORDAR LOS BUENOS MOMENTOS Otra de las habilidades que fueron planteadas fueladerememorarlasbuenasexperiencias: Como adultos mayores, hemos vivido muchas experiencias y tenemos mucho que contar, momentos buenos y momentos tristes. Para algunosdenosotroshasidoyesmuyimportante el poder recordar los buenos momentos, las buenas experiencias de nuestras vidas y poder serescuchados.Ennuestraexperiencia,estotrae felicidad tanto a nosotros como a quienes nos

16 escuchan, haciendo que la depresin disminuya susefectos No slo el contar las experiencias, sino el ser escuchados ha sido til para disminuir los efectos de la depresin,puessuexperienciaysabiduraesvalorada: Esto ha sido especialmente importante para algunosdenosotros,noshaayudadoacombatir la depresin contando ancdotas a quienes estn dispuestos a escucharlas. () Este conocimiento viene de nuestra costumbre de reunirnosenfamiliaydereunirnosparacelebrar conamigos. NUESTRA FE Un elemento de suma importancia y que fue manifestadoportodoslosparticipantesfueelapoyoque proveelaFeenelmantenimientodelaesperanza. Muchas historias de Fe fueron contadas en el desarrollo del trabajo grupal y, tal como lo plante una de las participantes: La fe nos permite creer que los milagros pueden ocurrir, que siempre hay que tener esperanza: Por ejemplo, una vez cuando pasaba por una etapa de profunda soledad debido a la depresin, un pichn de paloma herido lleg donde yo viva y a travs de ayudarlo pude salir de la soledad.() Una vez cuando se quem mi casa, milagrosamente encontr los documentos importantesintactosenlosescombros. chequear si ste describe de manera precisa y vvida las habilidades especiales y los conocimientos. Es importante durante este momento generar un contexto donde los participantes tengan la posibilidad de hacer cualquier cambio o adicin al documento, puesto que buscamosnoimponernuestravisindesushabilidadesy conocimientos, sino generar un documento que los represente. En este caso, varios participantes del grupo estuvieron de acuerdo que Nuestra Fe era uno de los elementos que queran enfatizar, por la esperanza que traa a sus vidas. Al preguntar de qu manera podramos lograr que aquellos que leyeran el documento notaran lo importante que la Fe es para ellos, los participantes propusieron que tal vez la inclusin de ms experiencias podrailustrardemejormaneralosignificativoqueesen sus vidas. En consecuencia colaboramos en el escuchar y desarrollarmshistoriasrespectodeNuestraFe

SESIN FINAL:
LECTURA DEL DOCUMENTO COLECTIVO Y ENTREGA DE DIPLOMAS PERSONALIZADOS Lasextayltimasesinfuecuandotuvolugarla lectura final del documento colectivo, ya corregido por los participantes y tambin se entregaron diplomas personalizadosacadaunodelosparticipantes. Tal como fue planteado anteriormente, al poner en la prctica esta metodologa buscamos la generacin de Communitas, un sentido compartido de unidad, pero tambin es importante evitar el efecto homogeneizante que puede tener el privilegiar las habilidades y conocimientos que aparecern en el documento colectivo, pues se corre el riesgo de invisibilizar las particularidades de cada persona, su historia personal que representa una experiencia nica y diversa de lidiar con los efectos de la depresin. Por esta razn, los diplomas personalizados pueden cumplir el papel de rescatar las historias, habilidades y conocimientos particularesquepuedenhabersidodejadosdeladoenel documento colectivo y que, sin embargo, caracterizan y distinguenlahistoriadeesapersona.

QUINTA SESIN:
CORRECCIN Y ADICIONES AL DOCUMENTO COLECTIVO Una vez realizado un primer borrador del documento colectivo, redactado con el material recolectado en la tercera y cuarta sesin, en la quinta sesin se present y se hizo lectura en voz alta del documento colectivo. Este es un paso muy importante y caracterstico de la metodologa de los documentos colectivos (Denborough, 2008, pg. 39), pues el leer de vuelta el documento a los participantes permite

17 La lectura final del documento colectivo fue realizada durante una convivencia. Una convivencia es una instancia de compartir, muy propia de nuestra cultura, donde un grupo de personas se renen y hacen unapausaparacompartirydisfrutartomandotocafy comiendogalletasopasteles.Elespaciodelaconvivencia permite el poder reflexionar sobre lo realizado por el grupo humano que se rene, en un ambiente de confianzayrespeto. De esta forma, la lectura del documento colectivopuedeservistacomounritualoralquepermite el recontar ceremonial (White 2002a) de aquellos que hancontribuidoalacreacindeldocumentocolectivo. El documento colectivo fue ledo en voz alta, luego de haber pedido la palabra durante la convivencia, pasandoarevisarlashabilidadesyconocimientosquelos habansostenidoenlosmomentosdifciles(veranexode DocumentoColectivo),demanerasolemneyceremonial, dandopasoalaentregadelosdiplomaspersonales. La lectura en voz alta y la entrega de de diplomas en el trabajo grupal tiene el propsito de documentar los saberes alternativos, aquellos conocimientosquerepresentanlasmanerasdeoponerse a la influencia de la depresin y certifican y valoran su habilidad para poder contribuir y apoyar a otros que estn pasando por las mismas o similares dificultades. Es por esto que el documento colectivo y los diplomas pueden ser considerados como documentos alternativos pues su uso pretende socializar y presentar a un pblico amplioestanuevarelacinconelproblema(White,M.& Epston,D.,1993). A continuacin presento un ejemplo de diploma individual: Con el objeto de poder compartir en un ambiente de escucha respetuosa y de rico desarrollo de las historias y experiencias, utilic el mapa de la ceremonia de definicin (White, M., 2007). Este mapa provee la opcin de contar o enactuar las historias de las vidas de las personas frente a una audiencia cuyos participantes tienen luego la posibilidad de recontar lo que han escuchado. El uso de este mapa busca evitar las prcticascontemporneasdeinterpretacinyevaluacin profesional o de ofrecer consejos o historias moralizadoras, prcticas que pueden implicar la censura en funcin de normas socialmente construidas o el etiquetamiento de las personas como incompetentes (Ibd.). Este trabajo implica a los participantes en conversaciones sobre las expresiones que les llamaron la atencin, sobre las imgenes que estas expresiones evocaron, sobre las experiencias personales que resonaron con estas expresiones y con el sentido de cmo sus vidas han sido tocadas por las expresiones. El uso del mapa de la ceremonia de definicin abri la oportunidad de poder dialogar y poder recontar la experiencia del trabajo grupal, de escuchar y recibir el documentocolectivoentrelosparticipantes.

RESPUESTAS FRENTE AL TRABAJO GRUPAL Y AL DOCUMENTO COLECTIVO

La respuesta al documento fue satisfactoria, asomaron algunas lgrimas, y los participantes contaron que el significado de aquellas era de felicidad y emocin porloescuchado. LaSeoraAnaMaraP.,porejemploexpres: Participar fue como descubrir un tesoro que exista aqu mismo donde yo estaba viviendo. Conocer mejor a mis vecinas y saber que no estoy loca! Que no estoy loca! Que no soy la nica que se siente as y que hay varias personas que luchan tambin por sentirse mejor. () Escuchar mis propias palabras en el

18 documento fue emocionante porque me acord de ese momentoymesentcontenta. LaseoraMaraR.comparti: Estaraqumehizosentirquevalgoyquetengo harto que contar. Me hizo acordarme de cuando recin llegamos a la poblacin, cuando yo era rejoven, y nos dimos cuenta que muchas de las cosas que nos sirven para parar a la depresin vienen de esa poca. () Al escuchar el documento me dieron ganas de compartirlo con todas las personas del barrio, porque creo que hay algunos a los cuales les puede servir para dejar de sentirsebajoneados. MeliciaM.dijo: Aqu me di cuenta que compartimos varias formas de torcerle la mano a la depresin. Este documento me va ayudar a recordar y a recordarle a otros que no nos la va a ganar, porque estamos todos aliados aqu jaj!. Cada vez que est triste puedo mirar esta cartita y me acordar de todas las cosas que nos ayudan Parafinalizareltrabajogrupal,cadaparticipante recibi su diploma personalizado y una copia del documento colectivo, as como la invitacin a seguir participando del grupal que felizmente continu reunindose en formato de grupo de autoayuda coordinadoporlospropiosparticipantesyauspiciadopor el Centro de salud primaria. Se extendi adems la invitacin para participar en los programas de actividades que ofrece la ciudad de Via del Mar para adultosmayores.

RELEVANCIA DE LAS PRCTICAS NARRATIVAS COLECTIVAS EN LAS METODOLOGAS DE APOYO PSICOSOCIAL

La literatura tradicional y los enfoques propuestos de intervenciones grupales comunitarias se han enfocado en la psicoeducacin y la reparacin de los errores en el pensamiento que mantienen estas pautas de comportamiento asociado a la depresin segn la psicopatologa y el enfoque cognitivo (Ministerio de Salud. Unidad de Salud Mental, 2001). Esta tradicin que se inserta en una visin modernista, asevera que las intervenciones son neutrales y las caracteriza como herramientas generadas por expertos para volver a un estado de normalidad a sujetos que han sido incapaces de adaptarse a situaciones que varan desde el desajuste qumicocerebralhastaestresoresdecarcterpsicosocial. La propuesta narrativa colectiva difiere de esta visin tradicional e involucra una posicin reflexiva respectodenuestrotrabajo.Alinteresarnosendisminuir los efectos de la depresin en la vida de las personas adultos mayores mediante un enfoque comunitario, todas las acciones emprendidas, tanto evaluaciones como intervenciones, tienen efectos importantes en las vidas de aquellos a quienes deseamos ayudar (White, M. &Epston,D.1993,pgs.185187). Las evaluaciones y las intervenciones pueden tener incluso efectos negativos en las personas. Estos efectos negativos incluyen la minimizacin de las habilidades de resistencia, las esperanzas y los valores, as como la estigmatizacin, la psicopatologizacin mediante el diagnstico y el tratamiento, efectos que se ven sostenidos por una visin de sujeto deficitario que perfila una relacin de reparacin, en vez de una colaborativa. Como plantea Vanessa Pupavac (2002) las polticas y metodologas de apoyo psicosocial pueden instaurar un gobierno teraputico que puede tener el efecto de no slo minimizar y desempoderar las formas de responder de las comunidades, sino que tambin las

19 comunidades mismas son patologizadas como disfuncionales y deslegitimizadas polticamente. De esta manera sea hace crtico el desarrollo e implementacin de polticas y metodologas que le den voz y fortalezcan lascomunidades,sushabilidadesyconocimientos,yque busquenevitarelgobiernoteraputico. Las prcticas narrativas colectivas son un esfuerzo encaminado a este objetivo y presentan la oportunidad de trabajar con los recursos de las propias comunidades permitiendo a las personas contar sus historias en formas que los hagan ms fuertes (Wingard, D. & Lester, J., 2001), reconociendo la capacidad para realizar una contribucin a otros que tambin puedan estar experimentando momentos difciles pues la experiencia de realizar una contribucin mantiene y generaesperanza. El uso de documentos colectivos est informado por los planteamientos de las prcticas narrativas que se pronuncian de manera crtica frente al retrato de las personas como sujetos pasivos que reaccionan ante determinadasfuerzasyque se encuentrana la esperade ser reparados o corregidos. De manera significativa, las prcticas narrativas estn guiadas por el concepto de agenciapersonal.Estavisincomprendealaspersonas como activos mediadores y negociadores de los significados, tanto a nivel individual como en colaboracin con los dems. El trabajo desde las prcticas narrativas visualiza a las personas viviendo sus vidas de acuerdo a intenciones que abrazan en la bsqueda de lo que consideran valioso. Las personas son vistas como protagonistas y participantes en su propio mundo, como forjadores activos de los proyectos y los futuros que desean para sus vidas (White, M. & Epston, D.1993). guiaron la implementacin. A continuacin se describi la metodologa y la implementacin por sesiones para pasar a exponer los temas relevantes que surgieron a partirdelaspreguntasplanteadassobrelashabilidadesy conocimientos y su historia y races locales. Luego se describi el cierre y algunas de las impresiones sobre el trabajo grupal y el documento colectivo. Para finalizar se revis el potencial que pueden tener las prcticas narrativas colectivas en el dar voz y trabajar con los recursosdelaspropiascomunidades. Personalmente fue un honor el poder tener acceso a la sabidura de las historias de los adultos mayores que participaron en el presente trabajo grupal, una emocin el poder visualizar como se iban desarrollando los relatos y cmo se daba voz a los conocimientos arraigados en una historia local tan dramticayalaveztanllenaderesistenciayfortaleza. Dada la cantidad de material generado durante las fructferas e interesantes conversaciones durante las sesiones del trabajo grupal fue un trabajo difcil el identificar temas y asegurarse el no dejar fuera experiencias relevantes ehistorias importantes.El roldel profesional en este sentido es vital en la facilitacin del desarrollo de estas historias y en el rescate de las habilidades y conocimientos, as como en la creacin de un contexto que permita el desarrollo y el dar voz a los saberes alternativos y no a la imposicin del saber experto. Es de esperar que el presente artculo sirva de estmulo para la creatividad y la valenta para los profesionales que realizan intervencin de carcter psicosocial, particularmente en atencin primaria de salud, quienes muchas veces se desempean en contextos donde las intervenciones que se proponen coartan su capacidad creativa y los convierten en ejecutores pasivos del aparato tecnocrtico de la administracin del riesgo psicosocial. Ante las constantes llamadas de creatividad y de metodologas respetuosas y enfocadas en los recursos de las comunidades, las prcticas narrativas colectivas pueden presentar una alternativa frente al abordaje desde modelos que

COMENTARIOS FINALES
En el presente artculo he revisado las condiciones contextuales en las cuales se plante el presente trabajo grupal, las caractersticas del problema que motiv la creacin del trabajo grupal. Posteriormente he descrito brevemente la historia de la Poblacin Glorias Navales, las caractersticas de la intervencin y las preocupaciones y consideraciones que

20 suponen un trabajo de adoctrinamiento racional que promueveunapsicologayunaticadelaindividualidad. Espero que el presente artculo y el documento colectivo que lo acompaa, permita la contribucin a otras comunidades o individuos que estn pasando por dificultades similares, as como tambin incentive a la implementacin de estas prcticas colectivas en diferentescontextos. MorelandCommunityHealth.(2008)Cocoonsand butterflies.Brunswick:MorelandCommunityHealth. Pupavac,V.(2001)Therapeuticgovernance:Psycho socialinterventionandtraumariskmanagement. Disasters,25(4),358372. Russell,S.,Rahman,M.&theworkersoftheAcid SurvivorsFoundation(2005).Thevaluesofthiswork: SupportingworkersexperienceattheAcidSurvivors Foundation.InternationalJournalofNarrativeTherapy andCommunityWork,(3&4).Adelaide:DulwichCentre Publications. Todorov,T.(2002)Memoriadelmal,tentacindelbien. IndagacinsobreelsigloXX.Barcelona:Pennsula. Turner,V.(1986)Dewey,Dilthey,anddrama:Anessayin theanthropologyofexperience.EnV.Turner&E.Bruner (Eds.),Theanthropologyofexperience(pgs.3344). Chicago:UniversityofIllinoisPress. White,M.&Epston,D.(1993)Mediosnarrativospara finesteraputicos.Barcelona:Gedisa. White,M.(2002).Reescribirlavida:entrevistasy ensayos.Barcelona:Gedisa. White,M.(2002b)Elenfoquenarrativoenlaexperiencia delosteraputas.Barcelona:Gedisa. White,M.(2004)Workingwithpeoplewhoaresuffering theconsequencesofmultipletrauma:Anarrative perspective.EnDenborough,D.(Ed.)(2006)Trauma: Narrativeresponsestotraumaticexperience(pp.2585). Adelaide:DulwichCentrePublications. White,M.(2007)Mapsofnarrativepractice.NewYork: W.W.Norton. Wingard,D.&Lester,J.(2001)Tellingourstoriesinways thatmakeusstronger.Adelaide:DulwichCentre Publications.

REFERENCIAS
Denborough,D.(2008)CollectiveNarrativePractice. Respondingtoindividuals,groups,andcommunitieswho haveexperiencedtrauma.Adelaide:DulwichCentre Publications. Epston,D.(2004)BitingtheHandThatStarvesYou: InspiringResistancetoAnorexia/Bulimia.NewYork:W. W.Norton&Co. Epston,D.(2008)Downunderandupover:Travelswith NarrativeTherapy.London:AFTpublishingltd. Foucault,M.(1980)Power/Knowledge:Selected interviewsandotherwritings,19721977.NewYork: PantheonBooks. Galleguillos,E.yTorrente,L.(1997)Brevehistoriadela poblacinGloriasNavales:Construyendounailusin. ViadelMar:RevistaltimaDcadaN6,CIDPA. Gonzlez,M.(2001)Depresinenancianos:unproblema detodos.Habana:RevistaCubanadeMedicinaGeneral Integral,Volumen17,Nmero4. Grenoville,C.(2010)Memoriaynarracin,Losmodosde reconstruccindelpasado.CiudaddeMxico:Revista Andamios,Volumen7,nmero13. MinisteriodeSalud.UnidaddeSaludMental(2001)Plan NacionaldeSaludMentalyPsiquiatra.Chile

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ANEXO: DOCUMENTO COLECTIVO

Reclamando nuestras vidas de la influencia de la depresin Las formas en que hemos respondido a los momentos difciles. Historias de resistencia de los Adultos Mayores de Glorias Navales, Via del Mar. TallerdeDepresinenelAdultoMayor2009 Hemos recopilado aqu algunas historias sobre lo que nos sostiene durante los momentos difciles. Dado que algunos hemos vivido y experimentado la depresin en nuestras vidas hemos encontrado manerasderesponderalasdificultadesylosefectosdeladepresin. Hemos incluido aqu algunas de las cosas que nos dan fortaleza y nos han ayudado a recuperar nuestrasvidasdeladepresin. Esperamosqueestedocumentoseadeayudaparaotraspersonas,yaseadenuestrapoblacin,de nuestropasodelrestodelmundo. Hablaryrecurriranuestrosseresqueridos Durante los momentos difciles en los que la depresin hace que perdamos las ganas de seguir adelanteynosempujaaencerrarnosy aislarnos,algunosde nosotroshemosdescubiertoqueestarjuntoa nuestros seres queridos, ya sean amigas, amigos o familiares, nos ha ayudado a seguir adelante dndonos esperanza. Escuchar a otros en sus problemas y contar los nuestros, ha hecho que nos acerquemos y que estemosmsunidoscomofamiliasycomoamigos. Para algunos de nosotros ha sido muy importante el darnos cuenta que no somos los nicos a los queatacala depresin,el escucharycompartirconotrosnoshaayudadoadarnoscuentaque noestamos locos. Por ejemplo, cuando pas dificultades por quedarme sin trabajo, mi familia me escuch, nos unimos y me apoyaron, lo cual hizo la diferencia. As tambin, cuando algunos hemos podido participar en las juntasdevecinosoengruposdeAdultoMayornoshemosdadocuentaquenosomoslosnicosafectados porladepresin,loquenoshapermitidounirfuerzasparareducirlainfluenciadeladepresinennuestras vidasysentirnosescuchados. Este conocimiento viene a veces de nuestros padres, a veces de nuestra propia familia o amigos, quienes nos han apoyado cuando ms lo necesitamos. Cuando llegamos a vivir al Campamento Presidente SalvadorAllende(ahoraGloriasNavales)fuedifcilalcomienzo,peronosayudamosentretodosyluchamos pornuestroderechoaserfelizytenernuestrascasas.Enaquellostiemposrecurrimosanuestrasfamiliasy nuestros amigos para hablar y compartir nuestros problemas y ser escuchados. En los momentos difciles, hasidomuyimportanteparanosotrosestarjuntosyhablarconnuestrosseresqueridos. Compartirconlosdems,enorganizacionescomunitarias. Muchos de nosotros hemos participado en organizaciones comunitarias y algunos hemos encontrado all mucha ayuda y fortaleza en los momentos difciles. Compartir con los dems y realizar actividades ha sido muy importante porque algunos hemos encontrado apoyo, palabras de aliento y hacemoscosasquenosayudanaolvidaryadejardeladoladepresin,trayendofelicidadanuestrasvidas. Cuando nos reunimos en los grupos del Adulto Mayor hacemos las cosas que nos gustan y nos sentimos valorados.Cuandosentaquehabaperdidolasganasdeseguiradelanteporculpadeladepresin,unavez me invitaron a cantar y a recitar poesa en una celebracin de grupos del Adulto Mayor, particip y me

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sent valorada, sent que todava estoy valiendo. Para algunos de nosotros es muy importante saber que todavaestamosvaliendo,noshacesentirmejorynosayudaaseguiradelante.Estamaneradecombatirla depresinnoshaacompaadodesdequellegamosanuestrapoblacinycomenzamosaorganizarnospara teneraccesoalosserviciosbsicosquenecesitbamos. Especialmentelostemplosylasparroquiashansignificadomuchoparaalgunosdenosotroscuando la depresin nos ha golpeado fuerte, ayudndonos espiritualmente y apoyndonos en nuestra fe. Para algunosde nosotroslafeenDiosnoshadadofortalezaparacontinuar,paranodejarqueladepresinsiga influyendo en nuestras vidas. Una vez que me encontraba desesperanzada y sin ganas de seguir viviendo, meencontrconelpastordemitemplo,fuecomounmilagroydespusdeeseencuentrolacomunidadde mitemplomeapoy,meayudasaliradelanteyadebilitarladepresin. Honrarlamemoriadenuestrosseresqueridos Muchos de nosotros hemos perdido a nuestros seres queridos, algunos a nuestros familiares ms cercanos, otros a nuestros amigos, otros incluso hemos perdido a nuestros maridos, nosotros hacemos todoloquepodemospararecordarlosyhonrarlos.Perderanuestrosseresqueridosnostraemuchodolor, sin embargo hemos encontrado gran consuelo en recordarlos, especialmente en recordar cmo fueron los buenosmomentosylosvaloresquenosdejaron.Cuandorecuerdoamimaridoconotrosopersonalmente, me trae gran tranquilidad y felicidad recordar los buenos momentos y el mensaje que nos dej sobre vivir la vida y estar contentos. A veces recordar y honrar a nuestros seres queridos significa llorar tambin, sentimos que est bien llorar, pues esto nos recuerda lo importante que fueron en nuestras vidas y que lo siguensiendoan,esporestoqueaveceslosrecordamosyhonramosllorando. Ayudaraotrosyayudarnosennuestrosseresqueridos Para algunos de nosotros ha sido muy importante la ayuda que nos han prestado y la ayuda que nosotros hemos prestado tambin, ambas nos hacen sentir valiosos y queridos, lo que hace que disminuya la influencia de la depresin y nos protege de nuevas embestidas. Algunos hemos hallado que nos sube el nimo y nos alegra a pesar de los momentos difciles. Hace poco tuve un accidente y me ca afuera de la JuntaVecinal,sinembargomuchosamigosvinieronaayudarmeyaversiestababien,loquemehizosentir valorada. Esto es un ejemplo de cmo nos ayudamos entre nosotros. Ayudamos a otros y ellos nos ayudan anosotros,estonoshacemsfuertesatodos,sobretodomsfuertespararesistirladepresin. La historia de este valor de ayudarnos entre todos tambin se remonta a los tiempos cuando se fundlapoblacinPresidenteSalvadorAllende(actualGloriasNavales),alprincipiofuemuydifcilpuesera difcilconseguirlosserviciosbsicos,peronosorganizamosyayudamosentretodos,recolectandodineroy haciendo los trmites necesarios. Para protegernos de la delincuencia al principio organizbamos rondas nosotros mismos para cuidarnos. Para nosotros es muy importante el ayudar y ser ayudados por otros, es algoquenoshaacompaadodurantemuchotiempo,nosgustaynossentimosvaloradosalhacerlo Hacerloquenosgustaycompartirloconotros Hacer lo que nos gusta es una de las actividades que tiene ms efectos en dejar de lado la depresin y remplazar su influencia por buen nimo. El baile, la poesa, el canto, las artesanas, manualidades y el tejido son algunas de las actividades que disfrutamos y que nos ayudan a hacer retrocederaladepresin.Megustamucholacocina,estoloaprenddesdepequeapuestuvequecocinar

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para mis hermanos, al cocinar me relajo y disfruto con lo que cocino, especialmente cuando puedo cocinar paraotros. Para algunos de nosotros es especialmente valioso el poder compartir lo que hacemos, es otra forma de sentirnos valorados y eliminar la influencia que pueda tener la depresin en nuestras vidas. Cuando escribo me desahogo y me siento liberada de la influencia de la depresin y puedo soar y contar las cosas que me suceden. Esta habilidad ha venido a veces de nuestros padres, otras veces de nuestra participacinenactividadesennuestroscolegios;paraalgunosdenosotrosescribiresalgomuyplacentero yquenosayudaacombatirladepresin. Recordarlosbuenosmomentos Como adultos mayores, hemos vivido muchas experiencias y tenemos mucho que contar, momentos buenos y momentos tristes. Para algunos de nosotros ha sido y es muy importante el poder recordar los buenos momentos, las buenas experiencias de nuestras vidas y poder ser escuchados. En nuestra experiencia, esto trae felicidad tanto a nosotros como a quienes nos escuchan, haciendo que la depresin disminuya sus efectos. Cuando recuerdo los tiempos en que trabajaba en un Hotel y los buenos momentosquepastrabajandoall,mesientocontentayvuelvoasentirlafelicidadyatenerbuenhumor, recordando las bromas y los buenos momentos. Esto ha sido especialmente importante para algunos de nosotros, nos ha ayudado a combatir la depresin contando ancdotas a quienes estn dispuestos a escucharlas. Esteconocimientovienedenuestracostumbredereunirnosenfamiliaydereunirnosparacelebrar conamigos.Paranosotrosesimportanteyfortalecedorrecordarlosbuenosmomentos. NuestraFe Apoyarnos en nuestra Fe y creer, nos ha otorgado esperanzas y nos ha ayudados a muchos de nosotros.Losefectosylainfluencia deladepresin disminuyengraciasa nuestraFe..Porejemplo, unavez cuandopasabaporunaetapadeprofundasoledaddebidoaladepresin,unpichndepalomaheridolleg donde yo viva y a travs de ayudarlo pude salir de la soledad. Una vez cuando se quem mi casa, milagrosamente encontr los documentos importantes intactos en los escombros. Algunos de nosotros hemos tenido experiencias milagrosas, casi inexplicables, que nos han ayudado en momentos difciles graciasaquecreemosenalgosuperior.Ennuestraculturahaydichosalrespecto,porejemplolafemueve montaas. Este conocimiento ha venido muchas veces de nuestros padres y de algunas buenas personas que nos han ayudado a creer y tener fe. Para algunos de nosotros es muy valiosa nuestra Fe y el creer, puesto que nos ayuda a superar los momentos difciles y a recuperar nuestra vida de la influencia de la depresin.

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EL RBOL DE LA VIDA EN MARISCADERO1, PELLUHUE, CHILE: UNA RESPUESTA NARRATIVA COMUNITARIA A LOS EFECTOS DE HABER VIVIDO Y SOBREVIVIDO AL TERREMOTO Y TSUNAMI DEL 27 DE FEBRERO DEL 20102.
FranciscoJorqueraSantis3 RESUMEN En este texto se describe la experiencia del Taller del rbol de la Vida, un tipo de prcticas narrativas en ambientes comunitarios, que busca dar respuesta a los efectos adversos en las vidas de aquellas personas que han vivido y sobrevivido a experiencias de trauma, en este caso, con las personas afectadas de la Junta de Vecinos del Mariscadero,ComunadePelluhue,porelterremotoyposteriortsunamidelveintisietedefebrerodel2010enChile.
PalabrasClave:PrcticasNarrativas,Experienciasdetrauma,Ambientescomunitarios

AGRADECIMIENTOS Y RECONOCIMIENTOS
Aunque la autora de este artculo sea de una sola persona, el trabajo descrito en estas lneas se debe a un trabajo colectivo, donde confluyeron varias voluntades con un objetivo comn: Ayudar y apoyar a las personas que fueronafectadasporelterremotoytsunamidelcentrosurdeChile,elveintisietedefebrerode2010. Enprimerainstanciaagradezcoatodaslaspersonasqueparticiparondeltalleryquecompartieronpartedesus vidas conmigo y con quienes colaboraron en realizar la experiencia. Agradezco tambin a Brbara Bodeln4, Walle Oliv5,PaHerrera6,JulioGuitirrez7,MaraPazSilva8yOrlandoLona9porsuparticipacin,apoyoycolaboracinenla realizacindeltaller10. Reconozco en este texto la fuerza y conciencia social de todas las personas que viajaron de voluntarios a ayudar a nuestros compatriotas, especialmente a aquellos que viajaron junto a nosotros desde Olmu. Tambin

Mariscaderoesunpueblopesqueroyturstico,deunosmilhabitantesaproximadamente,distanteaunkilmetrodelpuebloy capitalcomunalPelluhue.Ambosdistantesaunoscincuentakilmetrosdelepicentrodelsismo. 2 EnmemoriadeRodrigoVidalVerdugoydetodasytodosquienespartieronelveintisietedefebrerode2010.QEPD. 3 Psiclogo.PosttuloenIntervencinenViolenciaIntrafamiliaryAbusoSexualInfantil.UniversidaddeValparaso. 4 EstudiantedePsicologa.PontificiaUniversidadCatlicadeValparaso. 5 EstudiantedePsicologa.UniversidaddeValparaso. 6 Nutricionista.UniversidaddeValparaso. 7 EstudiantedePsicologa.PontificiaUniversidadCatlicadeValparaso. 8 EstudiantedeEducacinDiferencial.PontificiaUniversidadCatlicadeValparaso. 9 EstudiantedeMsica.EscuelaModernadeMsica. 10 Antes de emprender viaje realizamos unbreveentrenamientoen el enfoque narrativo, enfatizando en la intencin del taller y el valordelapsicologapopular,lashabilidadesyconocimientosdelaspropiascomunidades.

25 reconozco la colaboracin de varias organizaciones comunitarias y voluntarios de Limache, Quillota y Olmu11que aportaronparaconcretizarelviaje.

Olmu, Limache y Quillota son comunas de la Regin de Valparaso, Chile, distantes a unos cincuenta kilmetros de la capital regionalValparaso.

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CONTEXTO HISTRICO
Veintisiete de Febrero del dos mil diez. Tres de la maana con treinta y cuatro minutos. Comienza a sentirse un estruendo proveniente de la tierra. Mucho movimiento, gritos y saltos. Las cosas se caen y se corta la luz. Para muchos: el primer terremoto de nuestras vidas. El dolor, el miedo y la muerte visitaron nuestro pas y embargaron muchos de los corazones de nuestros amigos, amigas, familiares, vecinos y compatriotas. La destruccindejunahuellanosoloenlascalles,playasy vecindarios de varios pueblos del centro sur, sino que tambin,enlasvidasdetodosnosotros. Tres das despus del terremoto, Pedro Olivares, un viejo amigo, me propone iniciar una campaa en ayuda de las personas que fueron afectadas por el tsunami en el sur. Comenzamos rpidamente a contactarnos con las Juntas de Vecinos de la Comuna de Olmu, iglesias, clubes de adulto mayor, entre otras organizaciones comunitariascon elfinde recolectar ropa de abrigo, ropa de cama, colchones, carbn, juguetes y alimentosnoperecibles. Luego de conocer de la muerte de un amigo y ex compaero de colegio, a raz del tsunami, posterior al terremoto, y de las condiciones a raz de la catstrofe, decidimos viajar a la localidad de Mariscadero en la Comuna de Pelluhue. Posteriormente logramos contactarnos,vatelefnica,condospersonasdelsector: La seora Rosa Alvear y don Luis Prez, Presidente de la Junta de Vecinos de Mariscadero, quienes nos informaron sobre las consecuencias del desastre, tanto a nivelmaterialcomohumano. Emprendimosviajecuarentayseisvoluntarioscon la intencin de echar una mano a las personas que sobrevivieron al terremoto y tsunami, desde la remocin de escombros, entrega de alimentos y otros vveres, as como realizar intervencin mdica y psicosocial. Con respecto a la intervencin psicosocial, pens rpidamente en El rbol de la Vida, por la historia de

cmo naci esta herramienta y en los contextos que habasidoutilizado18. Cuando llegamos a Mariscadero, pudimos constatar las consecuencias de la catstrofe: La lnea costera de viviendas totalmente destruida, afectando a ms de veinte familias, la destruccin de un estadio de ftbol, puentes, viviendas y caletas destruidas en el pueblo de Pelluhue, y la prdida de la municipalidad y consultorio mdico ubicados en el pueblo de Curanipe. Lo anterior a nivel material. No obstante las prdidas de vidas humanas sobrepasaron las treinta personas, sin olvidar los efectos producto de la experiencia de vivir y sobrevivir al terremoto y tsumani de los sobrevivientes. La seora Rosa Alvear consigui un terreno donde pudimos acampar los cuatro das que estuvimos en el sector. Ese mismo da nos reunimos con don Luis Prez, Paola Becart 19 y Anita Recabal 20 , para coordinar las acciones de remocin de escombros, la entrega de alimentos no perecibles, colchones para camas, sacos de harina, etc. y poder realizar el Taller del rbol de la Vida en el sector de Mariscadero. Para ello, nos facilitaron la sede de la junta de vecinos, donde pudimos realizareltaller.

QU ES EL RBOL DE LA VIDA?
Tuve la oportunidad de conocer a David Denborough en el otoo del 2009, en un taller de prcticas narrativas en ambientes comunitarios organizado por la Escuela de Psicologa de la Universidad de Valparaso, y a travs de l, conocer el Taller del rboldelaVida. El Taller del rbol de la vida fue desarrollado por Ncazelo Ncube, David Denborough y el Dulwich CentreFoundation21,conniasyniossobrevivientesdel genocidiotraslaguerraenRwanda.ElrboldelaVidaes un trabajo que se realiza con grupos de personas que han vivido experiencias de trauma. A pesar de su origen,
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Explicitadoenelapartado:Queselrboldelavida? 19 Asistente Social. Departamento de Educacin. I. MunicipalidaddePelluhue. 20 Funcionaria administrativa. Departamento Social. I. MunicipalidaddePelluhue. 21 Adelaide,Australia.

27 el taller, con el tiempo, se ha ampliado al trabajo con adultos, personas con diagnsticos psiquitricos, adultos mayores, etc. A la fecha, he tenido la oportunidad de realizar el taller con cuidadores de pacientes inmovilizados del Centro de Salud Familiar Manuel Lucero de Olmu y con un grupo de mujeres del Centro artstico y recreativo Sol Naciente de El Venado, tambinenOlmu. El Taller del rbol de la Vida corresponde a un tipodeprcticanarrativa,comunitaria,informadaporlos aportes de Michael White en torno a las respuestas narrativasaltrauma.Desdeelenfoquenarrativo,eltaller permite hablar acerca de la experiencia traumtica de manera indirecta y externalizada de las personas, enfatizando las maneras en que las personas han respondido y le han ganado terreno a los efectos adversos de la experiencia traumtica, individual y colectivamente, enriqueciendo la identidad de las personas, ya sea a nivel individual como colectivo. Adems el taller evita el etiquetamiento de las personas yporlotanto,laretraumatizacin. El proceso del Taller del rbol de la Vida se realiza en cuatro etapas: La primera etapa consiste en El dibujo y construccin individual del rbol, en donde se dibuja el rbol 22 y se identifican aquellos relatos alternativos, preferidos por las personas, enfatizando en la historia familiar y local, las actividades preferidas, las habilidades y conocimientos, sueos, anhelos y expectativas, valores y personajes relevantes y significativos de aquellos relatos elegidos por las personas. La segunda etapa consiste en Cuando llega la tormenta.: Aqu se genera una conversacin acerca de las amenazas, secuelas, dificultades, problemas y sus respuestas, para dar paso a la tercera etapa: La construccin colectiva del bosque de la vida, paso en donde se unen los rboles de la vida en un solo bosque, creandoelefectodeunidadydecomunidad,respetando a su vez, la individualidad de cada persona, como forma de respuesta a las amenazas, secuelas, dificultades y problemas. La ltima etapa consiste en la entrega de Certificados y celebracin. No obstante, cmo este taller
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se gener y realiz a raz de una contingencia, no hubo celebracin nicertificacin. Por lo tanto, decid darle una variante al taller, tomando en cuenta lo propuesto por Brbara Myerhoff23con respecto a las ceremonias de definicin las cuales pueden reunir a un amplio pblico para la presentacin de nuevos relatos, constituyendo autodefiniciones colectivas dirigidas especficamente a un pblico que de otra forma no estara presente. A esta etapa la he llamado Construccin del Testimonio Histricoelcualconsisteentomarlaspalabrastextuales de las personas con respecto a aquellos relatos alternativos, que estn fuera del campo de influencia de los efectos adversos del trauma, y que obedecen al mismo orden en que se desarrollan las etapas anteriores del taller. Por lo tanto, el Testimonio Histrico es el resultado del taller. ste, es escrito en versos, con la intencin de que sea ledo en voz alta, respetando el ritmo en que lo dijeron las personas24. El documento, incluso, puede ser recitado, incluso musicalizado25. El documento tiene cuatro efectos concretos: Genera la conciencia de que la misma comunidad tiene las herramientas para superar los problemas y los efectos negativos, de stos, en sus vidas. Por lo tanto los hace responsables de s mismos. Por otro lado genera un conocimiento de relevancia local26, con respecto a cmo superar los problemas, conocimiento el cual le puede ser til a otras comunidades y personas en otros lugares del mundo con problemas, a superar, similares. Adems no solo contribuye a la supervivencia, consolidacin y permanencia de nuevos significados, sino tambin a la constante revisin de los relatos, y por lo tanto, significados, preexistentes, proceso el cual llamo reco construccinconstante.

DESCRIPCIN DE LA EXPERIENCIA
CitadaenMediosNarrativosparaFinesTeraputicos. MichaelWhite.1980.Australia. 24 Similar a la Fase de Microanlisis del Enfoque de Anlisis NarrativopropuestoporJohnMcLeod. 25 RelacionadoconloquediceVctorTurner(CitadoenMichael White, 1980) con respecto a que los nuevos relatos y significadospuedenplasmarseatravs,nosolodedocumentos escritos,sinoquetambinpuedendibujarse,pintarse,recitarse einclusomusicalizarse. 26 Vinculado con el concepto de Conocimiento Local de CliffordGeertz.
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Enestaetapapodemosverlainfluenciadelambienteen dondevivenlaspersonas.LagentedeOlmudibujarbolesen formadeboldosypeumos,mientrasquelagentede Mariscaderodibujarbolesenformadepinosinsigne.

28 Partimos explicando lo que haramos en el taller, enfatizando en que conversaramos acerca de cmo hemos ido haciendo frente a los efectos negativos del terremoto y tsunami, ya sea a nivel individual, familiar y colectivo. Continuamos explicando la importancia de la historia local y de los valores que nos mantienen unidos para resistir y superar las adversidades que se nos presentan en la vida. Posteriormente, para lograr un mayorvnculodelequipoylaspersonasparticipantesdel taller, conversamos acerca de cmo fue que llegamos todos a estar compartiendo en ese momento en la sede de la junta de vecinos, a travs de la Lnea del tiempo. A travs de esta dinmica nos fuimos conociendo y entendiendo que a pesar de vivir realidades dismiles, por diversas razones, principalmente geogrficas, socioeconmicas y etarias, todas y todos estbamos en ese minuto trabajando por un objetivo comn: Hacer frente a las consecuencias de la catstrofe vivida y salir adelante. Todas y todos escribimos en una hoja pequea de papel el ao en que se inici nuestra historia y se pegaron juntas en una sola flecha que simbolizaba nuestraunincomogrupodepersonas.27. Posterior a ello pasamos a la primera etapa, propiamente tal, del taller: Dibujo y Construccin del rbol. Partimos dibujando todos juntos un rbol en una hoja de papel28. Iniciamos esta etapa con la tierra y las races del rbol. La conversacin estuvo guiada por las siguientes preguntas29: Cmo fue que llegamos a vivir en Mariscadero?, De dnde provenan nuestros ancestros?, Existe alguna tradicin que hayamos heredado de nuestros padres y abuelos y que an practiquemos?, Qu valores se ven reflejados en estas actividades?, Existe algn tipo de msica en especial, plato favorito, etc. que nos identifique con nuestra
Un extracto de una de esas historias es expuesta al inicio del documentocolectivo. 28 Creoqueeslaformamsapropiadadecomenzar,puesto quehaymuchaspersonasquesesientenincapacesdedibujar, porloquelovamosdibujandoypintandoporparte,todosala vez.Tambinexplicitodesdeuncomienzoquesialguientiene dificultadesparaescribirmepidaayudaparaasecharleuna mano.Estoltimo,considerandoquevariaspersonasnosaben leerniescribir. 29 Lasrespuestasaestaspreguntassonvarias.Yelespaciopara que este artculo sea publicado es acotado. Por lo que solo explicitar las preguntas guas. Las respuestas las podrs encontrarimplcitamente,yalgunasvecesexplcitamente,enel TestimonioHistricoexpuestoalfinal.
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historia familiar?. Estas preguntas nos fueron tiles para hablar acerca de los valores y tradiciones que compartimos con nuestros ancestros, y que desde antao,laspersonashanescritoycontadorelatosacerca de superaciones de diferentes problemas30. Esto lleva a la conexin entre los participantes del taller, sus familias yancestros. Posteriormente dibujamos en conjunto el tronco delrbol,endondeconversamosacercadelascosasque nos gusta hacer, lo cual nos lleva a hablar acerca de nuestras habilidades y conocimientos, a lo que nos dedicamos da a da, etc. Las preguntas que guan esta conversacin se formularon con la intencin de verbalizar aquellos relatos alternativos, que se han invisibilizados por los efectos adversos de la experiencia traumtica, pero que escapan a su influencia directa. Algunas de aquellas preguntas fueron: Qu nos gusta hacer?, A qu nos dedicamos a diario?; todas y todos tenemos habilidades para varias cosas y que no necesariamente son comunes a todos, no obstante pueden ser complementarias, cules son nuestras habilidades? 31 , para qu somos buenos?, quizs descubramos habilidades detalle 32 que no nos habamos percatado de que existan, cules podemos identificar?. Despus de escuchar aquellos relatos vinculados con las habilidades y conocimientos que poseen las personas,yque se vinculan con formas dehacer frentea los problemas que han surgido a raz de la catstrofe, continuamosconversando acercade los sueos,anhelos, expectativas y esperanzas que nos mueven a seguir marchando por la senda de la vida. Estas preguntas
Un hombre de avanzada edad, cont sobre como superaron los problemas acarreados por la seguidilla de sismos entre marzo y junio de 1960 en la zona centro sur del pas, donde el de Valdivia, de 9.5 escala de Richter fue el ms poderoso registrado a la fecha en la historia de la humanidad; as como relatos relacionados con el terremoto de 1985 que afect a todalazonacentraldelpas. 31 Tambin pregunt por conocimientos, los cuales estaban vinculadosconlosoficiosdelaspersonascomopescar,cocinar, construir,etc. 32 Les llamo habilidades detalle a aquellas habilidades que pasan desapercibidas en nuestras vidas y en nuestras relaciones, como la habilidad de escuchar a los dems, de sacarle una sonrisa a las personas cuando estn embargadas porlatristeza,etc.
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29 tienen relacin con que no solo significamos los eventos vividosenrelacinahechospasados,sinoquetambina hechos que esperamos que sucedan o no a futuro33, y que en cierta medida orientan la direccin de nuestras vidas: Qu eventos esperamos sucedan a futuro?, Cules son los sueos y esperanzas que nos mueven a marchar por la senda de la vida?, Si sucedieran aquellas cosas que esperamos como de milagro, de la noche a la maana,cmonosdaramoscuentadeaquello?34 personas36a travs de los valores que promulgaban y concretizaban en sus acciones para superar los efectos delacatstrofe. Despus de que todas y todos tenan construido surboldelavida,pasamosalasegundaetapadeltaller: Cuando llega la tormenta, en donde la conversacin va guiada por la siguiente pregunta: Si seguimos la analoga delrbol,ycadaunodenosotrosesunrbol,elcualest reflejado en su propio rbol de la vida, cules son las tormentas que nos azotan hoy en da? Las respuestas estuvieron directamente relacionadas con consecuencias del terremoto y tsunami: La prdida de familiares, vecinos y amigos, el haber encontrado cuerpos de vecinos fallecidos producto de tsunami, la prdida total y/o parcial de sus casas, la muerte de mascotas, la falta deayudanecesariadepartedelasautoridades,elhorror ylossaqueosalascasasdestruidas,latristeza,lapena,la rabia y la impotencia, la prdida y falta de fuentes de trabajo y los problemas econmicos posteriores asociados a ellos, el miedo a un eventual terremoto y tsunamiquesellevetodonuevamente,laenvidiaqueha surgido entre quienes han recibido ayuda y quienes aun no,losproblemasdesaludengeneral,ylaincertidumbre acomoenfrentarnelprximoinvierno. Posteriormente pasamos a la etapa de la Construccin colectiva del bosque, en la cual identifico dos partes: La primera basada en la pregunta que realizamos con respecto a cmo hacen los animales, arbustos y rboles para protegerse y resistir a las tormentas. Las respuestas de las y los participantes fueron: Unindose unos con otros para darse fuerza, protegindose en el bosque, vindose todos como uno solo. La segunda identificada como El rito37en donde invitamos a todos los participantes a ponerse de pie, y pegar en una cartulina, los rboles uno al lado del otro, construyendounsolobosquedelavida.Yacuandotodos pegaronsurbollespreguntamosacercadesuopininal respecto, si les haca sentido lo que estbamos

Ya al tener avanzado el rbol, dibujamos hojas, flores, y frutas en nuestros rboles. Les explicamos a las personas que su rbol poda tener lo que ellas y ellos desearan,polifrutales,muchasflores,etc.Terminandode dibujar les contamos que los frutos y flores significan aquellosregalosquenoshandadoennuestravida,yque stos podan ser desde valores, como la amistad y la solidaridad hasta cosas materiales como un auto, una cocina o un bote. Preguntamos sobre Qu regalos significativos hemos recibido en nuestras vida?, Qu cosas atesoramos, con mucho valor, en lo profundo de nuestroscorazones? Inmediatamente les explicamos35el significado de las hojas, por lo que les contamos que son aquellos personajes relevantes en la trama de nuestras vidas y que a su vez, son aquellos que nos han entregado aquellos regalos que tanto valoramos. Lo que buscbamos en esta parte, era la conexin entre las

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JeromeBruner,ActosdeSignificado. 34 SimilaralaPreguntadelMilagrodeStevedeShazer. 35 Despusdecontarleselsignificadodelasfrutasyflores,las personasinmediatamentenospreguntaronporelsignificado delashojas.

Muchasdeestasconexioneseranentrelospresentes,los cualessonvecinosdelmismosector,inclusofamiliaresdeun troncocomn. 37 La identifico de esa forma, porque marc un giro en el taller, en donde todos los participantes pasamos a ser parte de un todo, constituido por nosotros mismos y que a la vez nos protege(comorbolesdeunsolobosque).

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30 realizando, y las respuestas estuvieron vinculadas a los valores de la fuerza y la unin, al ayudarse unos con otros, respetando las diferencias y compartiendo las esperanzas que contribuyen a que sigan de pie, a pesar delaadversidadvividadossemanasantes. A continuacin de esta etapa, les explicamos que uno de los objetivos del taller era escribir un documento en donde se explicitara como ellas y ellos estaban logrando salir adelante, superando las adversidades tradas a sus vidas por el terremoto y el tsunami sufrido dasantes.Hicimoshincapiensucalidaddeexpertosen sus propias vidas y en su capacidad y el conocimiento de generar y construir una comunidad fuerte que en conjunto supera los problemas, y que esa capacidad y conocimiento les puede servir a otras comunidades con un problema similar al de ellos, ya sea en Chile o en otro punto del mundo, y que tambin les servira a las prximas generaciones de Mariscadero en caso de vivir una catstrofe similar. Por lo tanto los invitamos a que nos contaran acerca de lo que les gustara decirles al restodelmundoyalasprximasgeneraciones,acercade lo que estn viviendo y de cmo estn haciendo frente a ello. Con esto busco darle nfasis a la construccin de la historia local y comunitaria y de enlazarla con la historia de otras comunidades distantes en el espaciotiempo, pero que, no obstante, estn unidas por valores y tradiciones culturales explicitadas en el Testimonio Histrico. Al finalizar les agradecimos por el espacio y el tiempo otorgados para realizar el taller, el ayudarnos a ayudarlos, y nos comprometimos a que les entregaramos el Testimonio Histrico en los das siguientes, previo a nuestro regreso, documento el cual, tendra carcter de testimonio del taller y de la voz de la gentedeMariscadero. Por lo tanto la ltima etapa de esta versin del Taller del rbol de la Vida, fue exclusiva del facilitador delaactividadysuscolaboradores,yquesesubdivideen cuatro etapas:La primera consisti enuna lectura atenta de las anotaciones del taller, con respecto a todos los significados de las partes del rbol de la vida, las tormentas, el bosque de la vida y lo que desean comunicar al mundo y a las generaciones venideras. La segunda correspondi a la seleccin de las frases segn los siguientes tpicos: Identidad local; Tradiciones ancestrales, habilidades y conocimientos, sueos, anhelos y esperanzas, regalos significativos en la vida y los valores compartidos; Problemas vividos a superar; El cmo estn haciendo para superar aquellos problemas y lo que desean comunicar al mundo y a las prximas generaciones. Posteriormente se escribieron en versos con la intencin de respetar la voz de quienes comunicaron aquellas palabras, subdividiendo el documento en secciones encabezadas por un nmero romano. Para finalizar re editamos el documento, redactando intercaladamente el gnero masculino y femenino y utilizando adjetivos como algunas, muchos, varias, etc. que no son totalizantes, con la intencin de respetar la unidad de la comunidad como un todo y a la vez la diversidad e individualidad de cada persona. Debido a que solo dejamos dos copias del Testimonio Histrico, logr acordar una reunin junto a don Luis Prez y vecinos del sector, cuatro meses despus del primer viaje, para entregarles formalmente el TestimonioHistrico. Posterior a entregrselos y leerlo en conjunto les pregunte acerca de su opinin con respecto al texto. La tristeza y los recuerdos vividos fueron nuestros primeros compaeros de conversacin. No obstante, inmediatamente la conversacin de centr en cmo se ayudaron desde las siete de la maana de ese mismo veintisiete de febrero, de cmo el compaerismo, la unin, la fuerza, la amistad les sirvieron para organizarse e ir superando las partidas de amigas, amigos, vecinas y vecinos, y de cmo el aliento de militares y voluntarios contribuy en este proceso de reconstruccin del pueblo y de la comunidad propiamente tal, que an no ha terminado. El principal significado del Testimonio Histrico tuvo relacin con el cmo ellos a pesar de lo sufrido han logrado salir adelante, que su voz ha sido inmortalizada en un

31 documentoescritoque,comobiendecanellos,esyser unapruebadequenohansidoolvidados. A continuacin expongo el Testimonio Histrico construido y redactado el doce de marzo del 2010 en Mariscadero. Iniciamos el documento con el relato de TESTIMONIOHISTRICO ELBOSQUEDELAVIDADEMARISCADERO Pensando que va a pasar, en el remezn fuerte, con mi hermana invlida salimos al patioella se cay. Entramosasacarlaenmediodeltemblor. El mar estaba mansito, sent un golpe el mar se nos viene encima!...Fui a buscar a mi mam y veo que la ola se nos viene encima, unos dos o no s cuantos metros, todos subimosmi marido qued abajo, el vio todo, las tres olas. Mi casa era de adobe y ya no se puede habitar, todos quedamos de brazos cruzados. Gracias a Dios y a la Virgen todosestamosvivos.Ahoramedoycuentaquelomaterialnovalenada,lavidadeunoesloquevale (Annimo) I Somosunbosque Msquesolidarios,rbolesdelbarrio Nonosmiramosindiferentesunosconotros Somosmsquesologente Hayunafequeuneatodos esafeestintacta Somostilesparaayudarnos Compartimosnuestramiradaintacta Todavahayhumor Somoselbosquedondeolvidaremoseltemor una persona sobreviviente de la catstrofe para conocer, un poco, la experiencia de estas personas. Posteriormente a travs del documento, conocer y reconocer cmo es que han y estn superando los efectosdelacatstrofe.

32 II Algunosdelosnuestroserandeac escuchandorancheras,folklorycueca lomismoquehoyescuchamosvariosdenosotros Amuchosdenosotrosnosgustacocinar,quereryamaranuestragente tambinllorarpornuestrasmuertes Variosdenosotrossomosbuenosparapescar pasearenbicicletayhastamanejar Nosenosborrannuestrasganasderernos Queremosseguirviviendounpocoms Justicia,esperanzayvalor queremosparanuestropueblosintemor Quevuelvaalanormalidaddespusdelacatstrofe siendobuenoscontodos Losfrutosdenuestravida nuestroshijos,nietos,esposasyesposos Lavidamisma esunregalodadoporDios ylaVirgenquenosacompaa III Dicenalgunosquetraslatempestadsiempresobrevienelacalma peronuncahablarondelatempestaddelesprituquelesobrevienealatormenta Soledadymiedo Desconsuelo Palabrasquesehacencarne Sentimientosysueosderrumbadosenelsuelo Estees,delostembloresvividos,elpeor nohablamosdeaqueldelveintisietedefebrero quepasfebrilypasajero nosreferimosaltemblordelcorazn queacadamomentoazotaanuestragentedeMariscadero Muchasdenosotrasresistimoslastormentas elhorror,elsaqueoylaenvidia lacatstrofeylasmolestias Variosdenosotrostenemosproblemasfinancierosydesalud

33 IV queremosqueestolessirvadeexperiencia porcualquierobstculoenlavida Enesteenparticular sacamosestafuerzayestaspalabras aflorandonuestrasvirtudesyesperanzas FuerzayUnin! Queseayudenunosconotros Invitacin! Sermshumanosymirarsecomohermanos Experiencia! Lavidanoespera,nopasa,noavisa Esperanza! Elfrononoscomi lanaturalezatampocopodrcomersenuestrossueos Siesas podremosdetenernos paraayudarnos ascomoustedesnoshanayudado Elmarvieneyva Nosotrosestamosyustedesestarn siganamandoelmar!...

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REFLEXIONES FINALES
Los lmites entre las cienciassociales sondifusos y casi invisibles. Como el lector podr percatarse, en la intervencindescritaenestetexto,podemossertestigos de la confluencia armnica de distintas tcnicas, enunciados, planteamientos, teoras, etc. de las ciencias sociales, como lo son la Psicologa, la Sociologa y la Antropologa, como una danza complementaria con tintes de fundirse en una unin eterna, pero respetando la diversidad de sus concepciones y planteamientos, en algn momento del devenir de las prximas dcadas. No obstante, en este texto podemos ver otra forma de conocimiento en esta confluencia: La Psicologa Popular38, entendiendo que cada cultura local, cuenta con un conjunto de descripciones sobre cmo somos las personas, sobre cmo funcionan nuestras mentes y los posibles modelos de vida a seguir. Desde este punto de vista, podemos afirmar que la psicologa popular proporciona el entendimiento de cmo nos comportamos las persones, y fundamenta nuestras respuestas a acciones ante diversos contextos sociales, naturales, etc. Este tipo de conocimiento corresponde a una construccin social, validada, formulada y reformulada con el devenir de la historia de las distintas comunidades, generando marcos de inteligibilidad, desde donde las personas le damos significado a nuestras experiencias de vida. Estos marcos de inteligibilidadcorrespondena narrativasculturales desde donde le damos sentido al mundo, a nuestras experiencias, a nuestras acciones y a las de los dems. Por lo tanto, nuestros entendimientos de la vida, de nuestra identidad individual y colectiva tienen un origen cultural e histrico, en donde logramos crear habilidades y conocimientos en nuestras formas de vivir y de cmo hacer frente y superar los obstculos y problemas presentes en nuestras vidas, ya sea a nivel individual como colectivo. Estas habilidades y conocimientos se describencomounconocimientolocal,lascualespueden ser descritas en las narrativas de las distintas comunidades. En el presente artculo, he descrito aquellas narrativas, de la comunidad de Mariscadero, que relatan cmo es que ellas y ellos han hecho frente y estn superando los efectos adversos de la catstrofe
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vivida el veintisiete de febrero de dos mi diez, dando a luz a un nuevo conocimiento, con respecto a cmo enfrentar y superar este tipo de problemas. Este conocimiento, el cual est directamente vinculado con los valores que llevan a la comunidad a trabajar en conjunto para salir adelante, crea la conciencia colectiva de agencia, en relacin a que ellas y ellos cuentan con las habilidades para lograr superar los efectos negativos de haber vivido la catstrofe. Este conocimiento los convierte en una comunidad experta en la superacin de este tipo de problemas. Adems este conocimiento local, puede ser comunicado a otras comunidades de otros lugares del planeta o a las prximas generaciones de esa comunidad a travs de entrevistas, dilogos ciudadanos, intervenciones y/o prcticas como el Taller del rbol de la Vida y la recoconstruccin de Testimonios Histricos que describen y hacen pblicas las experiencias de las personas, que en este caso, han vivido y sobrevivido a la catstrofeysusefectos. Por lo tanto conocer los relatos de las personas sobrevivientes a este tipo de catstrofes naturales, a travs de un Testimonio Histrico y/o Documento Colectivo, no solo provoca el hacer pblico y visible las acciones comunes de las personas en torno a hacer frentealosefectosyconsecuenciasposteriores,yvalidar los relatos e historias de estas acciones desde lo colectivo, puede servir, adems, a las prximas generaciones a prevenir los efectos de este tipo de acontecimientos. Explorar y describir este tipo de conocimientos nos puede llevar, tambin, a tomar conciencia de cmo prevenir ser vctimas de catstrofes naturales futuras, tomando en cuenta que vivimos en un pas ssmico, volcnico, afectado adems por lluvias y aluviones, entre otros. Conocer la percepcin de riesgo delascomunidadesquehanvividocatstrofesnaturales, las formas de cmo sobrevivieron, de cmo hicieron frente a los efectos en sus vidas, ya sea a nivel individual como colectivo, puede servir para disear nuevos y mejores planes de construccin y reconstruccin, vas de evacuacin, prevencin de riesgos, informacin, sensibilizacin y concientizacin de las comunidades con respecto a qu hacer ante un evento de estas caractersticas. Por lo tanto, si bien, las prcticas narrativas en ambientes comunitarios nacieron como respuestaalasuperacindeltraumaanivelcolectivo,los

EnActosdeSignificado.Msalldelarevolucin cognitiva,Bruner.J,1990.

35 relatos de las personas que participan de la experiencia se convierten en conocimiento experto que puede contribuir en el desarrollo y planificacin de cada comunidad y/o pueblo en donde habitan. Creo que repetir esta experiencia con las dems comunidades sobrevivientes a la catstrofe como Constitucin, Chanco, Pelluhue, Curanipe, Dichato, entre otros, sera una potente contribucin al levantamiento y reconstruccindetodosestospueblos. Denborough, D; Freedman, J; White, C; (2007) Strengthning Resistance: The use of narrative practices in working with genocide survivors. The National SurvivorsAssociationinRwanda. Geertz, C. (1983). Conocimiento Local. Ensayos sobre la interpretacindelasculturas.EditorialPaids. McLeod,J.Amethodforqualitativenarrativeanalisysof psychotherapytranscripts,2000. White, M; Epston, M (1980) "Medios Narrativos para FinesTeraputicos",EditorialPaids,Barcelona,Espaa. White, M. (2007) Maps of narrative practice. New York: W.W.Norton.

REFERENCIAS
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DAVID EPSTON EN VALPARASO, CHILE:

DILOGOS ENTRE DAVID Y LOS CHILENOS
Aratostranscrito,aratosnarradopor:FranciscoRomeroCabrera.1 RESUMEN El presente documento no pretende ser un artculo cientfico, ni siquiera un texto intelectual; slo aspira a funcionarcomountestimonioounrecuerdodelavisitadeDavidEpstonanuestropas.Serecogenentranscripciones y sntesis las conversaciones mantenidas entre el pblico chileno y el destacado psicoterapeuta neozelands co creadordelaterapianarrativa. Los dilogos fueron mantenidos durante el taller realizado en nuestra Universidad de Valparaso y tratan sobre el trabajo teraputico con nios, adolescentes, sus familias y comunidades. A partir de sus experiencias en terapiaydesuaproximacinldicaparaproblemasseriosDavidEpstondarespuestas,narrahistorias,bromea,opina, inspiraeimaginapara,ensuspropiaspalabras,transmitirnoselespritudesuprcticanarrativa.

UNA INTRODUCCIN DE CORAZONES Y ESPRITUS1

Apesardehablardoslenguasdiferentes, Ambosdisfrutamosdelosmismosrboles Probablementeustedesvanapensarquesonsusrboles, Yolesquieroasegurarqueenrealidadson nuestros. D.Epston David Epston es un terapeuta neozelands de origen canadiense, licenciado en sociologa y antropologa, con formacin en estudios sociales aplicados; es tambin doctor en literatura de la Universidad John F. Kennedy en Estados Unidos. Contando adems con capacitacin en trabajo social y terapiafamiliar.Esenlaactualidadunodelosterapeutas msrenombradosenelmundo,conocidoporsercreador junto a Michael White del modelo de terapia narrativa y por su particular aproximacin ldica para enfrentar problemasserios.
Psiclogoinfantojuvenil.EstudiantedeMagsterenPsicologa Clnica mencin Psicoterapia Constructivista y Construccionista. Universidad de Valparaso. Psiclogo Centro Trafun, ONG Paicab.
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Tener la oportunidad de participar de un taller tericoprctico realizado por David Epston provoc un considerableintersennuestropas.Alpuntodegenerar la necesidad de aumentar el nmero de vacantes ofrecidas por nuestra Universidad de Valparaso. Cupos que por lo dems se completaron meses antes de la visitadeDavidEpston. Los asistentes fueron un grupo heterogneo. Llegaron desde diversas regiones; con formaciones diferentes, estudiantes de pregrado, posgrado, profesores de mltiples universidades; personas comprometidas con distintos modelos epistemolgicos, tericos y de prctica clnica. Atrados por el deseo de conocer un enfoque teraputico considerado vanguardista o simplemente de moda. Intrigados por una ligera curiosidad o por un profundo inters en la terapia narrativa. Buscando una introduccin, un aprendizaje o una instruccin. Sin duda los asistentes fuimos un grupo heterogneo, pero tambin un grupo unido por el deseo de ver, escuchar y dialogar con el particularestilodeDavidEpstonysushistorias. Y esa maana y tras la espera, despus de los minutosdeintroduccinybienvenida,fueelmomento David Epston comienza presentando a su compaeradeviajeMarcelaPolanco,terapeutanarrativa

37 colombiana radicada actualmente en Estados Unidos y profesora adjunta de la Universidad Nova Southeastern. DavidEpston se refiere a ella como suhermana latina, y se apresura en aclarar que en lugar de su traductora, Marcela est aqu como su coautora. Bien precisada esa reflexin,DavidEpstoncontina: Considerando que la terapia narrativa ha viajado a lo largo del mundo ha sido una sorpresa ir descubriendo como las personas estn interesadas en nuestro trabajo. Y me ha preocupado cmo es qu se transforma el lenguaje en otro sitio, en otro lenguaje? La manera en la que lo conceptualizamos en Nueva Zelanda es la descolonizacin. As que lo que vamos a intentar hacer hoy es algo as como una descolonizacin. dice Epston. Tras lo que agrega: Otra cosa que pienso en este momento es cuando enseo este taller en una audiencia y alguien con bastante humildad se acerca y me comenta que la terapia narrativa tiene un corazn cubano o un corazn colombiano Esto realmente me intriga y da curiosidad por saber de qu manera la terapianarrativavallegandoaotrospases? Entonces Epston comparte con nosotros la historia de cmo fue invitado a Cuba, de qu manera su bicicleta llega a la Habana. En aquel momento preguntndose por un modo para introducir o mostrar la terapia narrativa en este pas, Epston le pregunta a Margarita Boom, otra hermana latina, terapeuta narrativa, poeta y cantante, si podra representar a travs de una cancin el espritu de las aproximaciones narrativas. Epston nos permite escuchar esa cancin destacando que ese es el mismo espritu con el cual desea llegar a los chilenos. Luego de la cancin, Epston noscuenta: Estos dos das quiero intentar hacer algo como una historia sobre mi trabajo con jvenes, sus familias y comunidades. No ser una historia en orden cronolgico, porque les contare una historia ms o menos de ayer. Luego les voy a mostrar videos que son de carcter formativo en mi prctica actual, as que de alguna manera les mostrare documentos histricos de este trabajo. Y luego les mostrar y contare con ms detalles un gnero ms innovador de la prctica narrativa. Los invitare a ustedes a la vida de jvenes, me comprometo para que ustedes no slo vean sino que experimenten y vivan esta prctica. Por qu me comprometo de esta manera? Creo que es virtualmente imposible tomar esto de un escrito y convertirlo en una prctica. Es una prctica extremadamente difcil, yo dira eninglesesrealmentecomoaprenderotrolenguaje Este es mi plan para estos dos das y no creo, y tampoco creo que ustedes esperaran, que si fueran a intentaraprenderotrolenguaje,quedespusdedosdas vanacreerquehanaprendidotodoestenuevolenguaje. La manera en que se puede introducir en estos dos das es ms aprender el espritu de esta prctica, o su gramtica,tica,polticaypotica.Todoaquelloqueest en contra de las construcciones profesionales de la prctica. La terapia narrativa se considera una prctica crtica.

ENTRE SUS HISTORIAS Y NUESTRAS PREGUNTAS

PRIMER DA DE TALLER Como primera actividad del taller David Epston nos invita a revisar un relato de un encuentro teraputico mantenido con una nia de 13 aos y sus padres. Junto a Marcela Polanco leemos la historia de Sally y sus maravillosidades. La narracin de esa sesin sorprende por centrar la atencin en los aspectos positivos, cualidades, habilidades y talentos de la nia, y en explorar y orientar esos recursos en y hacia los cambios en la escuela y la lucha contra el miedo. Se describen preguntas externalizadoras, de remembranza y reautoria, entre otras. Todas utilizadas con destreza paraobtenerunfinalpositivoyesperanzador. Seguido a un momento de trabajo grupal y conversacin entre los asistentes, David Epston nos invita con premura a ver el video de una entrevista con unjovenllamadoJermainede17aos.Noscontextualiza que en ese momento Jermaine se encontraba en una institucin penal por narcotrfico, padeca de un caso grave de asma y haba estado en reiteradas ocasiones cerca de la muerte; asimismo era considerado por algunos de sus compaeros de institucin como una persona que ya estaba muerta, pero realmente no se habamuerto.

38 Durante la sesin grabada, Epston muestra su experticia realizando preguntas externalizadoras, de re membranza y reautoria, uso de testigos externos, entre otras herramientas. Conduciendo en definitiva la conversacin hacia un cambio teraputico y un relato optimista. Epston complementa el video describiendo la situacin positiva posterior del joven, sus pasos hacia un futuro ms esperanzador y su compromiso con responder a las cartas de quienes han conocido su historiaatravsdelrelatodeDavid. Antes,duranteyluegodelashistoriasyelvideo, David Epston nos recomienda reiteradamente mantener algunas interrogantes en mente: Qu es lo que veo diferente, raro, algo que me inquieta al escuchar esta historia?, Qu fue diferente? Qu les intrigo acerca de esto?Qulesmolestoonoselogroentender? Finalizado el video Epston da un momento para nuestras preguntas, solicitando antes que las dudas sean elaboradas pausadamente para que Marcela Polanco puedatransmitrselasconprecisin. Unmayortiempodesilencioalesperadosugiere latimidezdelosoyentes.Pasadosalgunosminutossurge laprimerapregunta: Me gustara saber si usted ha tenido otras experiencias como estas en las que ha podido cambiar lavidadeunapersonaenunasolahora. Esperemos el siguiente video bromea Epston, la audiencia re y l aclara: Pero al decir esto, noquierodecirqueestaesmiaspiracin.Enestetipode consulta tengo una ventaja muy audaz. Esta es como un efecto de Lourdes; es un dicho: Nadie en Lourdes ha sidocurado,dependedequetanlejoshavenido. Vanme a m, vengo de un sitio bastante remoto, he viajadodesdetanlejosparaconoceraestaspersonas,as que yo tengo este beneficio de Lourdes. Si la persona viniera de Detroit este tipo de cosas puuuffff Este tipo de cosas no me ocurren a m en mi pas, Nueva Zelanda! Mscarcajadascelebransusentidodelhumor,y Epstoncontinaconsuestiloldico: Han odo la expresin romntica Se fue el barco?...cuandoconocenaalguienenunbarco,cuando estn involucrados romnticamente y saben que el viaje terminara en dos das, generalmente lo que hacen es afanar las cosas. Esto es como los amoros de los barcos, ambos sabemos que tendremos este momento juntos slo por una hora, as que esto da lugar a un sentidodeintimidadmuyapuradocomoladelosbarcos. Pero esto no es realmente por lo que yo estoy abogando. A mitad de esta entrevista, por la mitad, me recuerdo dicindome a m mismo no puedo creer que esto est ocurriendo y me pregunt Qu es lo que debo hacer ahora, en este momento? Qu voy a hacer ahora?, y me respond ve tan rpido como puedas y tanlejoscomopuedas. Escomo ladiferencia entre unaconsultaconundoctor o doctora en su prctica general y lo que ocurre en una saladeemergencias,esotroniveldeintensidad.Estaera unaemergencia(refirindosealasituacindeJermaine). Realmente yo no prctico de esta manera todas las veces, pero tambin con qu tanta frecuencia conozco yo una persona que ya est muerta, pero que no ha muerto? Eso legitima una manera diferente de interactuar, que considera que algunos aspectos de esta entrevista fueron bastante audaces y valientes, pero el estndarticoesQuesloquevasaperder?. Concluida la respuesta, un segundo asistente realizaotrapregunta: El video mostrado es de 1994 Yo quera saber cul es su secreto para mantener viva la curiosidad? Esa es una pregunta bastante interesante, muy buena celebra Epston. Y continua: He ido estudiando de manera informal, por los ltimos 10 aos, sobre una pregunta de investigacin, la pregunta es Quesunabuenapregunta?. La manera en que hago esto es con bastante frecuencia y a medida que estudiaba ms, ms ocurra, quelaspersonasespontneamentemedecanOh!Esa es una buena pregunta!. As que lo que haca era escriba esa pregunta y luego que la consulta terminara le preguntaba a la persona tiene usted unos minutos extras?, ellos respondan por qu?; yo les explicaba porque durante la entrevista usted me dijo que esta pregunta que yo le hice era una muy buena pregunta. A menos que la gente estuviera apurada por irse, a menudolesllamabalaatencinhablarsobreeso. As que he repetido este ejercicio ms o menos unas 500.000 veces a lo largo de estos 10 aos. Y Luego intente hacer un anlisis del tipo de respuestas que

39 obtuve de ellos y algo siempre venia en primer lugar, era Una muy buena pregunta provoca mi curiosidad. Y me di cuenta al leer estas preguntas que estas venan de la curiosidadquemeprovocaronamigualmente. Luego empec a considerar lo que trabajamos actualmenteenunlibroqueescribojuntoaunoscolegas sobre la indagacin potica. El cual bsicamente da respuesta a esa pregunta Una buena pregunta es aquella que legtimamente exalta mi curiosidad. Sin este elemento la pregunta no puede evocar la misma sensacin de curiosidad. Imagnense a ellos escuchando estas preguntas (refirindose a Sally, su familia; y Jermaine), realmente yo no tengo idea de las respuestas a esas preguntas, estoy que me muero por saber la respuesta. Esto es muy interesante para m porque la mayora del trabajo que hago ahora es online, de manera que las personas no pueden escuchar mi voz. As que me di cuenta que deba buscar otra manera para expresar mi curiosidad, y busque y encontr maneras de hacer esto explicito; que son maneras obvias si nos ponemos a pensar, hago esto: Hago una pregunta y luego digo me muero por saber la respuesta. Sigo diciendo a la persona si usted se encuentra muy ocupado o no tiene tiempo para responder esta pregunta, tenga piedad por mi curiosidad y como mnimo responda esta pregunta tan pronto como pueda. No quiero que eso sea una imposicin sobre su tiempo, pero probablemente yo tendr dificultad para concentrarme hasta que no sepa culessurespuesta. As que empec a darme cuenta por qu no hago lo mismo en las conversaciones con las personas?; cuando dije tengo bastante inters en lo que vas a decir al respecto. Recuerden que de los 16 aos (Jermaine) ha tenido varias consultas con psiclogos, terapeutas cuando estbamos preguntando por su presin arterial alguiendijoestoyrealmenteinteresadoporloquevasa decir por esto l estaba tan preocupado por contestar todas las cartas que haba recibido, porque l saba que tena algo que decir que poda contribuir a salvar la vida deotraspersonas. Nosotros somos vehculos enfatiza Epston dirigiendo a la audiencia, somos quienes cargamos su saber y transmitimos.Casinuncahagounapreguntadelaqueya tengalarespuesta. Luego de esa segunda respuesta somos conscientes que la maana ha pasado rpidamente y es tiempodeunrecesolargoparacomer. Probablemente los temas conversados, la curiosidad generada y el asombro vivido sern temas presentes durante el almuerzo, al igual que lo fueron en laspequeaspausasdecaf. Ms tarde, de regreso al taller, David Epston inicia la actividad comentando su respuesta a la primera pregunta de la maana. Reflexiona sobre el trabajo realizado en slo una sesin y se excusa diciendo que todos los videos con los que cuentan fueron grabados en circunstancias de encuentros nicos, pues l personalmente no trabaja usando videocmara. Asimismo aclara su intencin de transmitir con ello una impresinyseextiendediciendo: Los videos que les estoy mostrando corren el riesgo de resultar engaosos, Pero cmo podra una personaenuntallermostrar6sesionesdeunahoracada una?... Es como cuando ustedes ven futbol en estos programas deportivos que solamente les muestran los goles, si esa fuera nicamente su experiencia y luego fueran a un partido que dura 90 minutos se aburriran porque preguntaran Dnde estn todos los goles?. As que de alguna manera videos como estos pueden resultar en una malinterpretacin del trabajo. Sin embargoestononiegaquelovistorealmenteocurri,de hecho s paso. Pero de ningn modo quiero que ustedes sellevenestocomosifueramiprescripcin. En seguida de ese comentario David Epston contextualiza un segundo video grabado en un centro hospitalario de Suecia. Se trata de un nio llamado Sebastin, quien a los 10 aos haba intentado premeditadamente matar a un compaero de su clase. Tras esto el nio fue recluido y considerado una persona muy peligrosa. En el centro hospitalario Sebastin tambin haba agredido a dos de los funcionarios que trabajan con l, e insista en vestirse como Rambo. Epston agrega adems antecedentes sobre el resultado de esa sesin y el futuro esperanzador construido aos luegodelaentrevista. Mientras observamos la sesin atendemos a las distintas preguntas externalizadoras, de remembranza y reautoria elaboradas por Epston, adems del uso de

40 documentos (elaboracin de una carta hacia un El terapeutaneozelandsnos vuelve a asombrar por su preocupacin por los aspectos positivos y especialmente con su creatividad y habilidad para construirpropuestasypreguntas. Tras revisar el video, se retoma un momento de dialogoentreEpstonylosasistentes. Me gustara hacer una pregunta personal si usted me lo permite comienza diciendo una de las asistentes;Epstonbromeaalrespectoyluegodelasrisas se contina la pregunta La pregunta es si usted pudiera referir algn evento, recuerdo o fragmento de su historia de vida que usted pueda conectar con el ejercicio actual, con su prctica profesional actual o con el desarrollo del pensamiento que usted ha tenido La personaDavidconelterapeutanarrativoDavid. Puedo hacer eso de manera bastante fcil, pero no ser una respuesta corta. As que las personas debern aceptar que esto tome diez minutos introduce David, y el pblico asiente con curiosidad. Estuve de visita en el Reino Unido desde Nueva Zelanda, ms o menos en el ao 75, con un deseo bastante abrumadordeaprenderaserunterapeutafamiliar. Me registre en un programa de magister de terapia de familia, que a diferencia de otros programas este era de 12 meses cuando la mayora es de 2 aos. Cuando se postula a este magister dan las probabilidades de empezar el programa que eran de 1 entre 27. Logre entrar al programa, pero creo que realmente eso estaba relacionado con el hecho que yo era un estudiante extranjero, as que era como por tener un valor de extrao. Uno estudia por 6 meses, 5 das a la semana en la universidad; y en los siguientes 6 meses se estudiaba un da, se trabaja en la prctica 4 das y luego seescribelatesisodisertacin. En el sitio donde me toco hacer la practica era un centro de servicio para nios, nias o adolescentes. Era unaagenciapblicaenelprimerpisodeungranhospital pblico. Y la sede de la universidad quedaba ms o menos a unos 16 kilmetros; yo tena mi bicicleta, pero eradeunanicavelocidad As que me fui en mi bicicleta a mi primer da de trabajo, estaba tan emocionado, tena la expectativa, lo saba o tena la expectativa que iba a curar a alguien, lo sabiaenmicoraznqueyoibaacuraraalguien.Sinoiba futbolistaadmiradoporelnio). a ser ese da iba a ser el da siguiente, no iba a pasar despus de esto; saba que yo estaba destinado a que esoocurriera,acuraraalguien. Estaba tan emocionado que cuando me llego un referido, de una emergencia, una crisis Esta era una jovencita que se estaba cortando las muecas, quien se haba rehusado a ser admitida en el hospital, pero deba ser atendida inmediatamente Yo saba que esto era para m, saba que estaba enfrentndome a mi destino. As que llame a esta familia, me entere que el padre trabajaba en una fbrica y no llegaba a casa hasta despus de las seis de la tarde. No s como fui capaz de tolerar la espera hasta las seis de la tarde! Una eternidad!... Eso era en una ciudad ubicada a 10 kilmetros de donde yo estaba Estaba sorprendido de como el efecto de la espera tena consecuencias en la velocidad de mi bicicleta! De lo rpido que estaba montando mi bicicleta hubiera sido capacidad de calificar para el tour deFranciaNoestabapedaleando,estabavolando! Entonces me bajode mi bicicleta, medirijo a lacasa de ellos que era una casa de una familia trabajadora, una casamsomenosdelsigloXIX,condospisosGolpeola puerta con mi nimo de curandero. Esta joven mujer abre la puerta, me muestra su brazo, el cual tena sangre que le corra por el brazo... Me desmaye! Siempre me desmayocuandoveosangre! Loque sucedi luego de esto es que estaba viendocasi ngeles que hablaban sobre m. Los escuche con cautela, y estaban preguntndose si sera bueno llamar a una ambulancia o no. No sonaba como si estuviera en el cielo. Empec a mirar alrededor y se vea todo oscuro, y haba como un olor raro. Me di cuenta que estaba sentadoconmicabezaentrelaspiernas,ypensBueno, esto no est muy bien como para ser un curandero; y comenc a considerar mis ambiciones de curandero y rpidamente me pare, lo que los sorprendi a ellos y empezaron a mirarme, y empec a tomar una postura msprofesional,delamaneramscasualquepodayles dijePorquentoncesnoempezamoslasesin?. Entramos a la casa y les dije donde se podan sentar Como ustedes se imaginan era bastante obvio lo que iba a hacer. Empec a mirarlos a todos sin pararle la mirada aningunodeellosenparticularyentonceslesdijeCul es el problema? Y en este momento la nia sale

41 corriendo, sube las escaleras y comienza a saltar. Esta casa que era bastante vieja, de repente comienza a tambalear como si fuera un terremoto, las cortinas se cayeron, y todos tenamos polvo del techo en nuestras cabezas.Medicuentaenestemomentoquesemehaba agotadomientrenamientodeterapiafamiliar. Me miraron, yo los mire a ellos y luego me dicen Hemosodoqueustedestaprendiendoterapiafamiliar en la universidad, dije S; me preguntan Qu le parece si hacemos algunas preguntas sobre el tema?. Sin embargo era un poco difcil tener esta conversacin considerando que la nia todava estaba saltando; pero insistieron y empezamos la conversacin y me di cuenta queelterremotocomenzabaacalmarseunpoquitoms. As que les dije Bueno creo que es hora de irme y ellos me dijeron No, no se puede irCreemos que no es conveniente que usted se vaya en su bicicleta, vamos a llevarlo a su casa, yo me empec a preguntar Qu curandero tan de mala calidad que la familia debe llevarlohastasucasa?. As que empec a considerar lo que decan los textos, cmo poder terminar esto?, cmo poder disculparme porestasituacin?...EmpezabaapensarQuesloque una persona normalmente hara en esta situacin?; y entonces ellos me preguntaron Qu va a hacer el prximo lunes?, les dije que no tena nada que hacer; despus ellos me dijeron que por qu no vena a la casa, que estaban muy interesados en conocer ms sobre la terapia familiar Qu ms poda yo responder despus que les destru la casa, la nia sali corriendo, me desmaye?Cmolesdigoqueno?... Y esto continucada lunes,me seguan invitando;pero ya despus s consideraban que me poda devolver a mi casaenmibicicleta.Creoqueempezaronaconfiarenm. Y con alguna frecuencia la nia bajaba corriendo a hacerme preguntas sobre la terapia familiar. Esto se volvimsbiencomounseminario. Esto continu como un ritual, era como una cita con ellos, hasta que recibuna tarjetita. Una tarjeta en laque me invitaban a una fiesta de aniversario de sus 25 aos de matrimonio. Yo pens Oh! Y ahora qu voy a hacer?! S les debo tanto! Qu les compro de regalo?. Y decid entonces comprarle una botella de vino, del mejor deca Epston. Se debe aclarar en este punto que de acuerdo a la coautora e imaginacin de Marcela Polancoelvinodeestahistoriaesunvinochileno.Una botella, del mejor vino chileno contina relatando Epston, as que proced a una dieta de arroz integral, panysobrasdetocino,querealmentesevendenparalas mascotas. Todo para poder ahorrar algo de dinero y comprar ese buen vino chileno. Fue un milagro que no semecayeranlosdientesconesadieta! As que asisto al aniversario. Recuerden que esto es en el ao 75 y yo tena un afro as de grande (Epston seala consumano30centmetrossobresucabeza);recuerden que estas son personas de clase trabajadora y no se vean como me vea yo. As que cuando entre obviamentetodoscomenzaronamirarme. Los anfitriones se dieron cuenta de esto, me abrazaron ycomenzarona presentarme contodos en la fiesta Este es David, nuestro Trabajador Social. Y luego ellos se fueron y los invitados conversaban quejndose o hablando mal de la familia. As que pens que ese era el momentoenqueyotenaqueirme. Meinventequetenaqueestudiaroalgoasylesdijesi nos podamos reunir algunos minutos en privado. Esto era en una iglesia as que fuimos por un ladito de donde estaba la comida y saco mi botella de excelente vino chilenoyunatarjeta.Yellostambinsacaronunabotella de vino y una tarjeta para darme. Mi tarjeta deca Muchas gracias por haberme ayudado en mi entrenamiento como terapeuta familiar y la tarjeta de ellosdecaGraciasporhaberayudadoaestafamilia.Lo ms importante es que la botella de vino chileno que ellos tenan era tan sofisticada como el otro excelente vinochilenoqueyoleshaballevado. Ese realmente fue mi primer caso y me alegre que hubierapasadoasdepronto. Luego de la entretenida ancdota, Epston nos invita a escuchar otra cancin de Margarita Boom. Esta cancin fue compuesta y escrita para representar el cambio, la historia y la relacin teraputica establecida con Sebastin. Terminada la cancin, se retoma el tiempodepreguntas. Cmo lo hace uno? Se necesita mucha imaginacin, para armar una historia, con personajes conocidos para el otro que se enredan con la temtica del conflicto, digamos Qu pasa si uno no tiene esa habilidad de contar historias y tambin escribir, no? porque hay cartas donde se involucra al otro y se

42 rescatan elementos de lo qu se est observando interrogaunadelasprofesoraspresenteseneltaller. Djame contarte que si este taller fuera una experiencia monolinge al comenzar hubiramos tenido quedesarrollardosejerciciosbastantelargos Uno sera entrevistar y ser entrevistado o entrevistada sobrealgunapersonaquecuandoustederaunania,esa persona generara en usted mucho inters por visitarla. Una persona que tuviera la capacidad de hacerla sentir extremadamente especial. He hecho esto con ms o menos mil personas y usted no se sorprendera al escuchar que esta persona es una abuela, un abuelo, un to, ta, un amigo o amiga de la familia. Luego le pediran que la entrevistaran a usted sobre una gran numero de aspectos, caractersticas de esa persona; pero especficamente con una pregunta muy importante y esta es: Cul era la mirada en sus ojos?. La respuesta mscomn,sobretodoeningles,esqueparecaquelos ojosleestabanbailando. Las preguntas a seguir son si recuerda cules eran el tipo de preguntas que esa persona sabia hacerte, y si puede especular sobre las preguntas que esa persona especialsabiahacer.Lamayoradeestaspreguntastiene como intencin centrarse el saber en la persona para hacer la pregunta qu crees t?. Luego, al saber que la persona se siente cmoda con esta pregunta les preguntosiellospuedenimitarlashabilidadesespeciales de esta persona especial en el trabajo con los jvenes y olvidarsedesuposturaprofesional. LuegoloquehagoespedirqueleanAliciaenelPasde las Maravillas y les pregunto Estaran ustedes dispuestosarecordarcuandoeranjvenesalgunasdelas cosas maravillosas que ustedes saban hacer y a las que probablemente renunciaron cuando tenan 11 o 14 aos? Algo como Tuvieron ustedes un amigo o amiga imaginario, una mueca, una animal compaero que ustedloconvirtieraenuncompaerodesuvida?. No s si ustedes han ledo alguna bibliografa que dice que ms o menos el 60% de los nios o nias ha tenido amigos imaginarios. Hace poco vi una caricatura en Nueva York asociada a la literatura que muestra de manera muy significativa que tener un amigo imaginario es un indicador de un buen nivel de inteligencia. Estas eran dos madres americanas hablando entre ellas diciendo El amigo imaginario de mi hijo es ms inteligentequeelamigoimaginariodetuhijo. Luego invito a que las personas lean un poco sobre cuentos de nios los nios desde los 12 meses pueden empezaracontarcuentosMetomohaceunaodarme cuenta que el mejor modelo para esta prctica es el medio a travs del cual los nios aprenden a contar cuentos, y el termino profesional es contar cuentos colaborativamente. Yo creo que no es una cuestin de no tener la habilidad de imaginar, sino que se ha renunciadoaella. Hace ms o menos una semana estaba leyendo algo sobre Isabel Allende, a quien le preguntaban si ella se consideraba una autora del realismo mgico o si ella simplemente estaba relacionada con la fantasa, y su respuesta fue No tengo mucho conocimiento sobre ninguna de estas dos opciones, pero lo que hago es exaltar la imaginacin. As que yo no acepto el hecho que no seas una cuentacuentos y s cmo poder ayudarte a encontrar eso y esto es recordando como antes lo solas hacer. Para los nios las palabras ms poderosassonHabaunavez. Si ustedes quieren empezar a hacer algo en sus entrevistas hganles estas preguntas a los jvenes Es interesante ver estos videos viejos porque creo que la semana pasada invente algo, pero veo que las semillas estaban desde ese entonces; yo le pregunte a Sebastin Me puedes contar un cuento sobre cmo el cactus del enojo destruyo tu corazn. Pero introducir la nocin de Haba una vez es algo bastante clave porque es algo importanteparalosjvenes. Siustedesrenuncianaldeseodecontarlehistoriasalos jvenesparaconvertirsejuntoconellosenconstructores colaborativos de historias, entonces es imposible no experimentarlaexaltacindelaimaginacin. Todos han escuchado con atencin la reflexin de Epston. Luego una de las asistentes seala otra inquietud: Yo trabajo en supervisin de un grupo de psiclogos que trabaja con nios abandonados contextualiza otra espectadora, luego prosigue: En estos dos videos haba figuras significativas importantes.Jermainetenaasumadre,Sebastinasus hermanitas Pero estos nios a veces no tienen a nadie, entonces parece difcil sacar recursos. Los psiclogos a veces se sienten incompetentes por no

43 poder ayudar ms. Ha tenido usted experiencia con niosabandonados? Claro que s Sin duda no hay que negar que Jermaine tena una madre legendaria, como l haba comentado ella era muy amigable; y Sebastin tambin tena una mam bastante leal y sus hermanitas lo adoraban.Dehechocuandovolv14mesesdespusyme reun con la mam, el padrastro y las dos hermanitas de Sebastin. Las hermanitas que estuvieron hospitalizadas estabanahoratambinbajoel cuidadode la mam. Para eseentoncesSebastinyatena14aos Yomeacuerdodeunapersonaquefueeducadaporlas flores, Cmo ocurri esto? Fue realmente bajo la negligencia del pap y la mam, y el inters de la hermana por las flores. As que le pregunte a la joven Las flores tehablan?, la joven me mirocomo diciendo Porqumepregunta?YalodeberasaberAfuerade mi ventana haba florecido una magnolia y le pregunte Qu te dijo cuando pasaste antes por la vereda?, me dijo que le haba dado una buena referencia, me dijo que usted era probablemente una muy buena persona. Entre todas las flores en el mundo, Cul es el tipo de flores que es ms maternal?, Los pensamientos, ser que es porque tienen una carita feliz?... No voy a continuar, pero adivinen lo que hice en cada una de las reuniones.Recogaunramodefloresdeljardnytuvimos un equipo extraordinario, afortunadamente yo tena un jardn muy bonito, siempre me preocupo por tener unos dieztiposdeflores. Yo le estaba contando a una colega de Estados Unidos sobre esto, no quiero que nadie se vaya a rer por lo que voy a decir, yo tuve un cliente que fue educado por una roca. De alguna manera u otra este joven cargaba esta piedra a todas partes, pero considero que nunca he conocidoaalguienquien Es que si t vas ms all de lo que los profesionales consideran la constitucin de las personas, siempre hay algo! Y la ms significativa fue una rana Esto no quiere decir que las rocas sean mejor que una mam o un pap, no quiero decir esto para nada. Pero tambin me intriga como las personas se conectan en las situacionesmsdifciles. Les tengo que contar que hasta el da de hoy no puedo mirar una rana sin pensar en cmo esta rana pudo haber educado, le hice una pregunta a este joven qu es lo que le debo contar al mundo sobre esto?, por favor dgale a todo el mundo que se acuerden de las ranas Ella estaba siendo explotada sexualmente, prostituida por parte de su padre, y ella se escapo por el bosque y mirando al cielo le rezaba a Dios por ayuda, y nada. En ese momento oy el sonido de una rana y mirando hacia elsueloselaencontrallenmediodelbosque Esta idea dequet sersde cierta manera si t tienes ciertas circunstancias, es una idea considerada slo por personas privilegiadas, quienes felizmente tuvieron esas posibilidades, pero creo que hay otras maneras de encontrarunaentradahacialavida. Pero nuevamente no quiero decir con esto que las rocas o las ranas son mejor que una mam o un pap en lavidareal. El otro da estuve leyendo sobre la investigacin del cambio en psicoterapia Algunos autores citan preocuparse por aquellos eventos significativos que el cliente narra durante la sesin, o sea cuando cambia el significado va introduciendo su inquietud una segunda profesora asistente, Dentro de estas investigaciones lo citan a usted junto a White utilizando en la narrativa los eventos extraordinarios. Yammediolaimpresinqueesonoeralomismoque citar a los eventos extraordinarios de Epston, que me dio la impresin que eran ms del pasado. Me gustara si usted pudiera clarificar esa idea, porque el autor portugus cita a los eventos significativos de la narrativadelpresente. Yo apoyo los eventos extraordinarios del pasado, los eventos del presente, pero tambin los eventos del futuro. Permteme un momento y te doy un ejemplo Epston solicita una copia de su libro Down Under and Up Over (2008) y un asistente bromea prestando sucopia a cambiode un autgrafo. Entre risas Epston hojea el texto y tras encontrar la pgina buscada leeuntitulo:Siendoespantadodesdeelfuturoporun fantasmaamigable.Trasestocontinahablando: Djame darte un ejemplo de cmo suena esto. sta es una joven de 13 aos que viva con sus padres y crea que su novio tena inters en su amiga. Y pens que la nica manera de aclarar esto era meterse a su casa escondida y leer su diario. Lo que de hecho hizo, perodejunabufandaconsusinicialesenlacasa. La familia duea de la casa llama a la familia de la nia y les dicen a la madre que la nia se meti a nuestra

44 casa,nosellevonadaQudebemoshacer?,lamadre dice llamen a la polica. La polica llego a su casa, le hablaron y le dijeron que tan serio era este asunto, le aclararon que la sentencia mxima es de 7 aos y le dijeron si no lo vuelves a hacer no presentaremos cargos. La madre le dice te llevaremos a casa de tu amigaparaquetepuedasdisculpar. La nia estaba completamente humillada por esta situacinyenelmomentoquenosreunimosellalehaba estado gritando a la mam por tres semanas que le haba destrozado la vida para siempre porque su amiga lehabacontadoatodoelmundosobreesasituacin. Esta vez Epston toma nuevamente el libro y comienza a leer algunos prrafos de sus propias palabras en la entrevista con la madre y la joven (Jenny y Carlen respectivamente): Carlen, digamos que ya tienes 30 aosconunahijaytehaestadohaciendofaltatumam. Pensaste que sera agradable juntarte con ella a tomarte un caf en el caf de la esquina. Un lugar que recuerdas claramente,alcual acabas de pasar manejando y tediste cuenta que todava estaba funcionando, despus de todos estos aos, 17 aos despus Recuerdas haber sacudidotucabezaalverqueelnegocioseguaah!... Jenny, imagina que estuviste feliz de haber recibido la invitacin, pero ms todava teniendo la alegra, la oportunidad de encontrarse nuevamente en esta ciudad Algo que trajo bastantes recuerdos, y estuviste deacuerdoenreunirteconellaenelhorarioconvenido En este instante estoy hablando con una nia que en ese momento paro de gritarle a la mam explicaEpston,yprosigueleyendolahistoriaquecreoen esa entrevista: Ambas no podan evitar reunirse nuevamente desde el momento en que se vieron. Cuando se encuentran madre e hija resuelven que no dejaran pasar tanto tiempo hasta volverse a encontrarSe saludan con un abrazo, ordenan un capuchino, algo bastante comn y prosiguen inmediatamenteahablar.Hastaestedaquenohablan Esta conversacin las lleva atrs hacia ese momento cuandoustedesdos,tcomomamsolteradetuhijay los recuerdos de cmo t como hija creces para volverte la mam que eres ahora Y t recuerdas como todas te recordaban como una mam genial, con quien es capaz de compartir cualquier cosa, siendo la mejor amiga que unamadrepuedeser Al voltearse miran el Centro de la Familia que estaba justo al frente del caf donde estn sentadas, y le preguntas a tu hija sealando el centro Querida, recuerdas cuando tenias 13 aos y fuimos donde ese seor ah en ese centro? y la hija mirando nuevamenteaesecentro,sintindoseunpocoincomoda por los recuerdos que le trae aquello que las llevo a esa reunin Claro que me acuerdo, cmo me puedo olvidar de eso Jenny, t queras insistir en el asunto Yo quera hacer una pregunta desde hace mucho tiempo He revisado muchas, muchas veces en mi memoria el haber llamado a la polica en esa ocasin y nunca he podido saber si hice lo correcto o no Qu hubieras hechotenmilugar?. La nia espantada por el futuro mira a su mam, quien paraeseentoncesestabasacandopauelosdesucartera para secar sus lagrimas, toma la mano de la mam y dicindole ahora con tono de voz maternal, le dice No, mam hiciste lo correcto. S que en ese momento estuve muy enojada contigo y te grite por tres semanas, incluso te odie por algn tiempo, pero creo que eso fue porque de alguna manera yo saba que t estabas en lo correcto. Pens en cmo me hubiera sentido yo si alguien hubiera entrado a mi casa. De hecho estuve satisfecha que la polica me regaara de esa manera, porque no saba que tan serio era esa situacin. Termina de leer Epston y de inmediato agrega levantando su libro y riendo: Si quieres leer ms sobre estetipodepreguntas,terecomiendoqueloleas. Bueno, yo tengo dos preguntas. Una por curiosidad En el caso de Sebastin la carta escrita al futbolista fue slo un recurso metafrico o s realmente fue enviada la carta y l respondi? consulta otra de lasasistentes. Fue una accin bastante real va explicando el terapeuta neozelands, pero resulta que durante ese momento el futbolista haba sido acusado de abuso de alcohol en un peridico local. Y en respuesta a eso, el futbolistaledijoalperidicoSinoseretractandejarede ser el capitn del equipo nacional, y no se retractaron. l dijo Si no se retractan me salgo del equipo y el peridico no se retracto Nadie volvi a comprar este peridico sabiendo que el mejor jugador de este pas no ibaajugaracausadeellos!

45 Las personas generalmente dicen No fue esto terrible? No, claro que no! aclara rpidamente Epston, y con la misma velocidad imagina una segunda sesin con Sebastin. Hubiera estado entrevistando a Sebastin como lo vieron ustedes como el futbolista le habadadounamanoenunmomentodifcildesuvida,y como el futbolista viva ahora un momento difcil Si l (Sebastin) estuviera dispuesto a inspirarlo a l (el futbolista). Mis preguntas hubieran sido: Le podras decir al futbolista cmo es que t estas manejando el problema? Qu tanto ha influido el hecho que ahora t seas parte de su equipo en la manera en la qu l est sobreponindose al problema?, Tiene algo que ver que t te ests sobreponiendo al problema? Preguntarle sobrealgoquelquisierasabersobreti. Estas cartas son realmente escritas, no es un desastre que un futbolista tan famoso no responda. Todos saben que los futbolistas tienen muchas cosas que ocupan sus vidas. Pero ahora contino escribiendo y ahora lo que hago es adicionar una nota diciendo algo como Mira, lo que ests enfrentando ahora en tu carrera considerandoesto,loltimoqueestoyesperandoesque me des una respuesta. Pero solamente te estoy escribiendo para dejarte saber que yo estoy en tu equipo.finalizaimaginandoDavidEpston. Gracias, la otra pregunta que quiero saber es que continua preguntando la misma asistente. En los dos videos que vimos las familias fueron invitadas, pero por diferentes motivos no pudieron llegar. Quisiera saber si vamos a ver un video de una sesin familiar, y si no lo vamos a ver quisiera saber si pudiera contardeunejerciciofamiliarparapoderpensarenuna familia donde hay visiones distintas, apreciaciones diferentes sobre los problemas, cmo hacerlo para que converjan los afectos y se construya colaborativamente unrelato A las nueve de la maana, maana respondeEpstonentrerisas. El dialogo contina, pero esta vez es un asistentevarnquienrealizaunpardepreguntas: Yo tambin deseo hacer dos preguntas explica. En ambos videos me llamo la atencin que partiera preguntando Recuerdo especialmente el segundo, el de Sebastin Qu es lo que el psiquiatra respetaba acerca de l? (Pregunta realizada por Epston en la sesin) Y me record aquello de conocer al nio al margen del problema. Me gustara que se explayara ms en ese sentido, para poder relacionar esto con lo deexternalizaroconrestodelaterapia. Estonoesnicamenteconoceralapersonaal margen del problema. Es algo diferente. La historia que recibiste fue un ejemplo de esto. La otra historia la vas a leer y tambin es un ejemplo sobre esto. La pregunta no es Cmo conocer al joven fuera del problema?, lo puedo poner de manera simple: Cmo es que tu familia, tu comunidad, tu cultura Qu es lo que ellos tienen para poder aportar en contra del problema una vezqueelproblemasehayaidentificado? O puedo plantear esta pregunta de otra manera: Considerandoqueelproblemasloteconoceatravsde lo que l puede saber sobre ti o de la relacin con tus padres, si t fueras bastante justo con el problema Qu crees que debera saber con quin se est metiendo el problema?... Por eso es que estoy escribiendo este nuevo libro para extenderesto.Asquelapreguntavaaunagranvariedad dehistorias, las cuales pueden potenciarsepues estamos informando al problema sobre aquellas cosas que el problema no sabe sobre la persona. Porque si realmente el problema supiera la verdad sobre esta familia hubiera dejando en paz a la persona y a la familia, o hubiera escogido a una familia ms dbil o con menos recursos. Pero los problemas son como economistas neoliberales; nicamente estn interesados en un lucrativo y buen negocio En cada momento de la entrevista se abren muchas puertas plantea otra oyente y de inmediato pregunta: Cul es la manera en qu usted se orienta para saber cmo seguir? Lo formula en palabras, lo siente?Cmo? Ese es otro taller completamente diferente bromea Epston. Lo que hago, probablemente haga un poco de esto maana, lo que hago es construir una entrevista sobre ms o menos qu es lo que te apasiona en la vida. No es una entrevista clnica, pero es una entrevista. Y lo que hago es disminuir la velocidad de mi mente, y comienzo a leer lo que ocurre dentro de mi mente, para

46 lerselo a ustedes. Lo que hago es disminuir la velocidad de mi mente y hacer ms explicito de dnde vienen mis ideas. Cuando comenc a hacer esto, esto fue una sorpresafantsticaparam.Darsecuentaquelasfuentes no eran aquellas que yo crea que realmente eran As que probablemente haga esto de manera retrospectiva cuando vaya paso por paso revisando la entrevista maana. La manera en que esto se desarrollo fue que en muchos talleres las personas hacan esa pregunta: De dnde sali esa pregunta?; y esa pregunta me molestaba bastante. Era como un mosquito en una noche de verano (Epston aplaude como si intentara aplastar un insecto), pero se va y luego vuelve otra vez ese mosquito. Y probablemente mi frustracin fue que notenaunarespuestaparaeso,nosaba. Asqueloquehicefueentrenarmeammismoyesto ocurri en un momento en que una persona me dijo, se lo agradec despus, l me dijo usted no tiene ningn derecho de ensear, si usted no tiene la capacidad de responder estas preguntas. En ese momento no me agrado su comentario, pero luego me reun nuevamente conesapersonayleagradecmuchoesapregunta. Y las fuentes son bastante diferentes de aquello que puedasespecular,peroesoloharmaana.Fuealgoque me sorprendi bastante concluye Epston conservandoelsuspenso. Con esto finaliza el primer da del taller. Los asistentes volvemos a nuestras casas u hoteles reflexionando. Nos vamos pensando sobre la terapia, las prcticas narrativas y las aproximaciones ldicas. Nos marchamos colmados de los recuerdos que Epston sabe cmo evocar, figuras de nuestra niez que saban escucharnos o habilidades y talentos olvidados al crecer. Pensando en los recursos y maravillosidades de los nios, adolescentes y familias que trabajan junto a nosotros. Sorprendidos de la creatividad, imaginacin y curiosidad de Epston. Y especialmente, nos vamos cargados de energa y grandes expectativas para las nuevedelamaanademaana.

PASO A PASO ENTRE NUESTRAS DUDAS

SEGUNDO DA DE TALLER El segundo y ltimo da de taller ha llegado. David Epston y Marcela Polanco estn listos para continuar compartiendo el espritu de las prcticas narrativas, sin embargo an faltan algunos asistentes. Epston decide utilizar estos primeros momentos para responder nuevas dudas mientras esperamos al resto de losprofesionales. Con bastante frecuencia despus de algn taller ustedes piensan ms tarde sobre lo que comentaron y se dicen a ustedes mismos realmente lo que quera decir era; Esa es la razn por la que me gustan los talleres de dos das! exclama David, luego mira a una de las profesoras asistentes y le seala: Me gustararespondernuevamenteatupregunta Mehubieragustadohablarsobreotrocaminobastante obvio para explorar Llegue a este camino a travs de mis discusiones con Marcela. La manera en que esto ocurri fue a travs de la consulta que me hizo Marcela sobre hacer la traduccin de algunos de los textos de Michael White de ingls al espaol. Ella me comentaba que lea textos de Gabo y que algunas palabras de Gabo le ayudaban en su traduccin En este punto Marcela Polanco aclara que Gabo es una manera afectuosa para referirseaGabrielGarcaMrquez. Yo le preguntaba Quin es ese Gabo? Un amigo tuyo? bromea Epston hablando con Marcela, y contina: y ella se ri y me dijo Ah! Se me olvido comentarte que l es Gabriel Garca Mrquez Ahora, yo siempre he pensado que la conexin ms cercana al estilo de la terapia narrativa es el gnero literario del realismo mgico. Yo leera la novela Cien aos de Soledad y de esa manera tendrs todo la imaginacin quepuedastener. Marcela public hace poquito un artculo titulado Repensarlaterapianarrativadesdeelrealismomgicoy elbilingismo,ylepreguntesiellapodahablarunpoco enespaolacercadelartculo. El artculo comienza diciendo Marcela entre risas por lo divertido que resulta escucharla ahora como autora y no slo como coautora de Epston El artculo es bsicamente sobre la exploracin de cmo la

47 terapia narrativa se ha entendido como una prctica que lo que hace es sacar la historia alterna y ponerla en un posicin de dominancia como invertir la historia de dominancia y las historias alternas. Lo que me parece a m es que el realismo mgicocuestiona un poco eso, que me parece una interpretacin errnea de la narrativa; porque lo que hace es sostener dos historias sin jugar con la posicin de poder, sino ms bien encontrar el valor que tiene el encuentro de estas dos narrativas simultneamente. Y por otro lado la exploracin del lenguaje potico de Garca Mrquez Si ustedes han ledo las novelas, yo las leo cuando estoy lejos de mi pas y cuando las estoy leyendo me transport inmediatamente a Colombia, a una Colombia que yo ni siquiera conoca cuando viva en Colombia Y le atribuyo eso al lenguaje potico que se usaenlasnovelas,lenguajequeparamesmuysimilaral lenguaje potico que Michael y David utilizan en sus cuentos; como las historias que leamos ayer, como el cuento que vamos a leer hoy que nos transportan a esas realidades. De tal manera que el lenguaje no representa una realidad, sino que el lenguaje la construye y contribuye a que la persona este vivenciando en ese momentoelevento. Y el bilingismo tambin se refiere a la capacidad, a lo que se refera David, a la capacidad de aprender otro lenguaje y manejar dos lenguajes: El lenguaje del problema y el lenguaje de una narrativa alterna. finalizaMarcela. Davidagradecesuspalabrasycontina: Tambin tengo curiosidad por saber, ya que en el idioma ingls se considera a una persona como el sucesor de Gabriel Garca Mrquez al autor chileno Roberto Bolao Algunos de ustedes han ledo a Roberto Bolao?... Saben ustedes que en el lenguaje ingls l es en la actualidad considerado probablemente como el mejor escritor desde los tiempos de Joseph Conrad?... Considerado como los mejores escritores que han escrito en ingls desde el siglo XIX, aunque Conrad erapolaco. Cuando leo algunas de las revisiones que se han hecho sobre los libros de Bolao, jams he ledo revisiones tan buenas como se las han hecho a l. Pero ustedes saben ese viejo dicho Nadie es profeta en su tierra, y creo que es ms el caso considerando que l era un exiliado Ustedessabenquesuslibrossonde900pginas,Enese tiempoperddossemanasdesueoconeltitulo2666! Bueno, suficiente por ahora de literatura, aunque hay otras preguntas dice Epston invitando a uno de los profesores organizadores del taller a realizar sus consultas. Gracias David Ayer nos mostraste dos historias,ladeSebastinyJermaine.Enambashistorias utilizaste el mapa de externalizacin y me preguntaba lo siguiente introduce el profesor La trama entre los personajes protagonistas y el problema es siempre una anttesis de un protagonista y un antagonista que construye una historia heroica? Tiene que ser de esa manerasiempre? Yo creo que esa es una manera de preguntar si slo existe una forma de construir historias reformulaDavid.Sittepusierasapensarquehayuna gran variedad de maneras de construir historias y que hay muchos intentos de hacerlo 4, 9, 27 dependiendo de la teora literaria. Yo probablemente considerara que hay 36. Pero lo que me parece es que esa es una preguntamuybuena,yagradezcotupreguntaporqueno quisiera que las personas pensaran que esta es la nica trama. Pero recuerda Alguna vez has odo de circunstancias tangravescomolasdeunjovenqueestabamuerto,pero que no se haba muerto todava y que de acuerdo a l haba estado a punto de perder su vida por casi 300 veces o de las circunstancias extraordinarias de un nio que haba sido puesto en exilio en su propio pas?... As que considero que uno puedo establecer una trama de unamaneraconsistenteconsuscircunstancias. Ahora recuerdo a alguien que hizo el comentario que probablemente deberas buscar otro trabajo al desarrollarunahistoriadealguienquehabaperdidoasu madre y que deba conquistar al duelo o ganarle al duelo. Eso realmente no tuvo ningn sentido para m. Sin embargo algo es bastante importante en la elaboracin de una historia y es la tensin dramtica, noobstanteesoesalgoqueselogra Ahoravamosarevisarunahistoriadeunajovenquese ensucia los pantalones y se van a dar cuenta que es una historia bastante cmica, aunque no era algo cmico paranadiehastaesemomento

48 Hayunadiferenciacuandovasanadarycuandoestsen las circunstancias de evadir un tiburn. Alguien que est mirando desde arriba va a notar que estas nadando de unamaneradiferente. Cada vez que utilizaste el mapa de externalizacin tomaste algunos eventos biogrficos de las personas que estaban siendo entrevistadas, algunos personajes de Jermaine o algunas circunstancias con su madre, y estos hechos entonces fueron tomados y se invito a Jermaine y Sebastin a conectarlos en una trama necesariamente tienen que ser hechos biogrficosloqueselepidealaspersonasopuedenser sloactosdelaimaginacin? Puede ser absolutamente cualquier cosa esclarece Epston . Por ejemplo, recuerdan cuando Jermaine habl sobre cmo casi perdi su vida la noche anterior y sin embargo retom su tratamiento y no estuvo de acuerdo con la muerte? Yo le dije que no saba nada sobre eso y si poda hacer algunas preguntas al respecto, luego contine haciendo algo que es muy tpico de mi estilo de trabajo, es hacer categoras de lugares que podemos visitar en bsqueda de la respuesta, y le empec a preguntar Tenias alguna visin? y la respuesta fue No lo s Ya s cual es! Me despertcuandoomispropiosronquidos. Creestquedelas200o300vecesquefuealhospital alguien hubiera preguntado esto?, l no est acostumbrado a que le hagan preguntas de las cuales slo l tiene respuestas, las preguntas generalmente son Si ha tosido o no? y las respuestas recaen bsicamenteenlaotrapersona. Pero djenme decirles que hubiera continuado haciendo y el porqu hago esto. Estas son preguntas que sirven como portales para seguir explorando: Ya que esto sucedi en la noche, Tuviste alguna visin o un sueo?, Leste algn libro que te informo o dijo algo importante?, Hablaste con alguien que te haya dado algnconsejo?osimplementeunaideasetevinoala cabeza sin explicacin o fue algo ms?. Las preguntas tienen diferentes caminos de exploracin Estoy seguro que lohice con la entrevistaque vamos a ver, pero no s donde Podras hacer la pregunta de Cmo elaboras estas preguntas?, ya que he hecho preguntas sin ningn tipo de elaboracin especial; pero varias veces he ido estudiando el tipo de circunstancias bajo las que las personas cambian la direccin en sus vidas. Algunas personasmecuentanquehanledoalgnlibro,otrosme han contado que han estado en la crcel y que algn compaero les ha ledo un pasaje de la biblia, algunas personas dicen que tienen anhelos por algo o que han tenidongelesqueseleshanaparecido La ms reciente fue el otro da Sin dar muchos detalles sta era una persona que haba estado hospitalizada por 15 aos y me estaba contando que ella quera morirse, ella haba estado diciendo esto por bastante tiempo y esa era la razn por la que estaba hospitalizada. Yo le dije Tienes 53 aos, algo debe estar manteniendovivayelladiceS,claro,yolepregunto Qu?!, y ella dice Los ngeles; yo le digo Estoy bastanteinteresadoenlosngeles,Sonblancosytienen alas? y ella me dice No, no seas ridculo. Nada que ver. Y entonces le digo Entonces dime cmo son?, elladicesevencomolaspersonas Casualmente yo iba a viajar a Australia el da siguiente y le cont que iba a viajar a Mellbourne maana Crees t que me vaya a encontrar con un ngel maana en el avinyellamerespondidemanerasorpresivaTalvez haya una alta posibilidad, le dije Por qu? y me dijo Porquemesubaunaavinunavezyteniatantomiedo questamujersentadaalladomomesostuvolamanoy ellaeraunngelEstoloheodoporbastantetiempoy ya tengo conocimiento sobre los ngeles y ya s cmo hacerpreguntasalrespecto.Hastaelmomentoellayaha conocido hasta 53 ngeles y me dice que yo estoy a prueba bromea Epston, tal vez algn da me conviertaenunngel Nos hablaste de Sebastin y Jermaine ayer yestossoneventosdetuvidacomoterapeutaPorqu subrayar estos eventos en tu vida? Qu representan? Qu es lo que proponen?interrogaporterceravezel profesor. Acabo de leer una revisin que se hizo sobre una publicacin, editada por una persona llamada Carlson, el libro se llama Duped (Engaado) y su subtitulo es Cmo los clientes engaan a sus terapeutas? relata Epston; aqu es relevante aclarar que David no recuerda el segundo ttulo del libro, el que verdaderamente es Lies and Deception in Psychotherapy. Le la revisin y me pregunte si otro libro deba ser escrito igualmente Cmo es que mis clientesmehanhechocreerquehayalgomssobreeste

49 mundo de lo que yo saba?. De hecho hice una peticin a una revista para ver si los terapeutas podan enviar historias sobre aquellos clientes que comprenden ahora susvidasdeunamaneramsenriquecida. Esta es una historia durante el comienzo de nuestro trabajo, de Michaely mo. Cada vezque yo iba aensear a Australia iba a Adelaine y ambos trabajamos juntos. Al principio yo estaba detrs de la sala Gesell y luego, despusdeuntiempo,yahacamoslasesinjuntos.Pero yo recuerdo que despus de cada sesin, Se poda predecir! l me iba a hacer este comentario y yo le hara este comentario sin importar el estado o la edad de la persona; independiente que fuera una persona joven o una persona ms adulta, y siempre el comentario era: Ojalayofuesecomoesapersona!Esunaperspectiva bastante diferente, ves?; sobre la manera como comprendemos a las personas a las que comenzamos a conocer. Djame y te leo algo Epston toma una carpeta de su escritorioybuscaalgoentresuspapeles,aclaraqueleer un escrito de Michael White hablando de lo mismo, pero de una manera ms formal, Qu es la solidaridad?... Estoy pensando en una clase de solidaridad que es construida por terapeutas quienes se rehsan a marcar una distincin fuerte entre sus vidas y las vidas de sus consultantes. Quienes se rehsan a marginaar a aquellas personas que buscan ayuda, por terapeutas que constantemente estn cuestionando el hecho de que al estar enfrentado situaciones similares de tal manera como lo han venido haciendo y han puesto a otros en circunstancias problemticas, en ese caso ellos no podranestarbienconellosmismos. Epston consulta por una siguiente pregunta y esta surge rpidamente. En esta oportunidad desde la vozdeotraasistente: David lo que yo te quera preguntar es Si biencreoquequedclarodeunamaneramuybonitala importancia de ver cmo la persona responde al problema; me falta escuchar formas por las cuales t honras las dificultades por las que ellos han pasado. Sobre todo en casos que ests trabajando con personas queestnenunasituacinconprivilegiosdistintosalos tuyos. Graciastambinporesapreguntainiciasu respuesta Epston. Obviamente los dos videos que viste, estos no pueden ser considerados como unas primeras sesiones. En ambos casos fueron sesiones nmero100,yoestoysimplementeentrandodespusde 99 sesiones, as que tengo que asumir que el problema ha sido dibujado de una manera bastante minuciosa. Y considerando que nicamente tengo 60 minutos Estas para nada son primeras sesiones, sino que son la ltima sesin. As que lo que no ests viendo es una primera sesin, sin embargo la historia que leste fue la primera sesin y la historia que vamos a leer hoy tambin es una primerasesin. Ahora, tradicionalmente la terapia narrativa hace una indagacin sobre el problema, de llegar a conocer el problema, es a travs de las preguntas de influencia relativa que son bastante conocidas y hay bastantes escritos disponibles al respecto; y con Jermaine hice slo una de estas preguntas: Cmo es que el asma te ha estadodandounmomentodifcil?. Si esto hubiera sido una primera sesin le hubiera hecho otra serie de preguntas, le hubiera preguntado: Te ha enseado que no tienes mucho por lo que vivir?, Te he intentado convencer que por ser bajito eres menos como persona y que las personas se miden en base a los centmetros?, Te ha hecho creer que estsbajolamerceddetucuerpo?,Tehahechocreer que debido a todos los esfuerzos de emergencia que se han tenido que hacer en nombre tuyo t no tienes ninguna influencia sobre tu propia vida?, Te ha hecho perder mucho tiempo de colegio?... Probablemente l terespondaS,noheidoalcolegiomsqueporunavez almes,lapreguntaentoncesTehahechocreerquet tienes otra clase de cerebro? Te ha hecho pelearte con tu mam por tu bienestar?, Qu t o ella tengan que estar pendientes del asma?, Has encontrado que varios jvenes de tu edad, quienes han sido capturados por el asma desde los 6 meses, has encontrado que te ha disminuido y que en lugar de ser un joven de 17 eres un nio de 12 aos?, Te ha hecho tener resentimiento?,Pensarquerealmenteeresmsjoven de lo que dice tu certificado de nacimiento?, y puedo continuarconestetipodepreguntasporhoras Pero lo vas a ver a travs de un trabajo bastante radical, a partir del cual empiezo a conocer del problema de una manera bastante diferente. As quesi no hay ms preguntas,qutalsiempezamosentonces?

50 Terminadoesteprimerespaciodepreguntasdel da, Epston nos sugiere ver como su trabajo en terapia narrativa ha evolucionado hasta la actualidad, seala recordar como esto sucedi y contar con un relato y un videoqueloejemplifican. Epston aconseja guiar la lectura del relato con la siguiente situacin imaginaria y las siguientes interrogaciones: Si ustedes son estudiantes consideren las siguientespreguntasindicaEpston,Quhayenesta historia, si ustedes la hubieran hecho, sobre lo que ustedes hubieran sido corregidos por su profesor o profesora, supervisor o supervisora?... Para aquellos que no son estudiantes Qu es lo que veo aqu que nunca habavistoalgoas?... Luego el terapeuta neozelands explica brevemente la utilidad de estas preguntas guas, su utilidad es orientarnos a lo inusual o novedoso; incluso dentrodelasbasesdelaterapianarrativa. Dicho esto, Epston da paso a la lectura de su relato. Marcela Polanco acompaa nuestra revisin del textoleyndoloenvozalta. En esta ocasin la historia es sobre Serena, una nia de once aos, y su madre Jenny; ambas asisten a sesin enojadas mutuamente. Epston inicia la entrevista sin hablar del problema, orientndose a conocer las maravillosidadesdelania.Amedidaquelamadreyla hija van describiendo las habilidades y talentos de Serena, David va solicitando ejemplos e historias al respecto. Simultneamente Epston interroga sobre las conexionesentrelosrecursosdelaniaylasenseanzas delamadre. A continuacin el terapeuta habla sobre el problema que es bautizado por la joven como un problema de interiores sucios (encopresis). Epston comparteconSerenasuaprendizajesobrealgunasdelas fechoras que el problema de interiores sucios les ha jugadoaotrasmuchachasdesuedad. Finalmente Epston invita a la nia a utilizar una tctica de poner presin sobre s misma para poner presin sobre el problema, bautizan esto como un truco limpio. Epston comparte con Serena algunos ejemplos de cmo otras jvenes han puesto presin sobre s mismas para poner presin sobre el problema (Estoconsisteenrenunciaraobjetosoactividadesquele gustan cada vez que el problema triunfa). Tras lo cual la madre,laniayelterapeutaconstruyenunacuerdoyun plandetalladodecmollevaracaboestasolucin. Una vez concluida la lectura, Epston otorga 20 minutos para formar grupos y discutir lo ledo, sugiere que los grupos sean formados entre estudiantes y no estudiantes. Posterior al momento de conversacin, David y Marcela nos invitan a elaborar una lista de aquellos elementos considerados sorprendentes e inusuales. El siguiente dialogo con los asistentes se desarrolla velozmente, mientras Marcela y David anotan en la pizarra o hacen algunas preguntas para aclarar las ideas. Un primer aspecto que nos sorprende es que la historia parece perfecta y cmo los participantes van colaborando y disponindose rpidamente. Es una historiaperfectasealaunodelosasistentes. A qu te refieres con historia perfecta? preguntaconcuriosidadEpston. La madre y la hija venan muy contrariadas y haba una expectativa negativa Me impresiona el rpido efecto que la madre hable sobre las maravillosidades de su hija, y que finalmente lleguen a una resolucin tan rpida aclara otra integrante de esegrupo. Sobre lo que nos hubieran corregido, eso es no haber hecho un diagnstico ms profundo inicialmente contina el primer asistente, retomando elejercicioimaginariopropuestoporEpston. Nosotros imaginamos lo anterior desde una supervisin narrativa, pues esa es nuestra experiencia contextualizaelrepresentantedeunsegundogrupode conversacin. Lo primero que nos hubieran dicho es que vamos muy rpido. Lo segundo que podra ser base de correccin es lo rpido y directo que fue al bautizar el problema, al proponer un nombre. Y tal vez lo ltimo que nos llam la atencin es que en esta forma de trabajo el discurso es simultneo al hablar de las habilidadesyelproblema. Esto ltimo fue como algo positivo o negativo?interrogaMarcelaPolanco. Como algo positivo Es que tal vez nos hubieran dicho que nos tomramos el tiempo para hablar bien sobre el problema y luego nos tomramos

51 el tiempo para hablar bien de las habilidades. Aqu el discurso es mucho ms fluido al hablar de las habilidades y el problema al mismo tiempo aclara el representante. A continuacin otra profesional asistente resumelasreflexionesdesugrupo: Algunas cosas que reflexionamos Uno, un supervisor nos dira que no caracterizamos mucho el problema que no dimos mucho espacio para armar la trama del problema. Otra cosa tiene que ver con dar por hecho muchas cosas y no explorarlas; por ejemplo la mirada entre madre e hija, esa mirada de si hablas de esto te mato que hizo al terapeuta asumir que mejor no se hablar de eso, que no se mencionara la palabracaca.Dandoporhechoalgoquelinterpreta. Y otra cosa que va por la lnea de ir muy rpido, es que un supervisor nos hubiera dicho que nos centramos muy rpidamente en las soluciones concluye la asistente, al mismo tiempo que Marcela y David agregan suscomentariosalalista. Hay tres cosas. Lo primero es la estructura Cuntenme cual es el problema?, no se parti por all. Que seguimos una psima estructura de entrevista,queestabamuydesordenadosealaun cuarto representante, imaginando las correcciones de un supervisor. Lo otro que habra estado muy mal hecho y nos habran tirado las orejas y dicho No conoce la historia del problema desde que empieza a Cundo empez el problema? Qu ha tratado de hacer al respecto? No tiene idea! Muy poco rigurosa la descripcin de la historia del problema. Y adems esta cosa de compararlo con otros problemas similares de otros nios como diciendo Mal de muchos, consuelo detontos,Atodoelmundolepasa!. Finalizado el comentario, Epston sugiere preguntar a los profesionales ms veteranos o veteranas. Ente risas, una de las profesoras asistentes responde: Amloquemsmesorprendeesvercomoel problemafuepersonificadoyempiezaainteractuarcasi como un personaje ms. Y eso me pareci Nunca se me habra ocurrido que uno puede entificar, de ente ontolgico,alproblemayhacerlointeractuar. Luegootrasdelasasistentesmanifiesta: Otra cosaque yono haba visto, y quepuedo reconocer en sus virtudes, pero me genera mucha inquietud, lo voy a decir en trminos ms extremos para demostrar lo que quiero decir y es que se le pida a la nia que se castigue a s misma Eso me produce muchainquietudporqueenprimerlugarloqueaparece para m es las diferencias que eso conllevara con relacinaltemadegnero.Creoqueparalasmujeresel tema del autovigilarse del castigarse es muy fuerte; y tambin en relacin a la suciedad y la limpieza esdiferenteeltratoquehayentrehombresymujeres. Permteme que responda al respecto introduceEpston.Lamadrehapuestopresinsobrela hija, al igual que el colegio. Adems estaba el riesgo que probablemente la joven no podra volver al colegio, ya que se consideraba un riesgo higinico. Y lo que ella estaba haciendo en respuesta a esta situacin era esconder sus interiores ponindolos debajo de los arbustosfueradelaescuela Recuerdan que alguien dijo que yo hice un supuesto?, peroescomoeldicholasmiradasmatan,silasmiradas mataran la madre ya habra estado muerta. Lo que significa su respuesta de No quiero el problema, y no quieroqueelproblemasigaafectandomivida.Pueden ustedes imaginar el nmero de veces que su madre le haya dicho a ella Por qu no haces algo sobre el problema? Yo podra especular unas tres mil o cuatro milveces,yaquehetrabajoconmuchosjvenesquehan tenido problemas de esfnter, ms o menos durante 12 aos. De hecho en el libro que traje ac (Down Under and Up Over; Epston, 2008) hay un captulo especial sobre una aproximacin a problemas bastante intratables de problemas de esfnteres. En todas esas ocasiones, los jvenes eran de ms o menos 14, 15, 16 aos; pero cuando miran a la edad promedio, ya sea de la madre, el padre, el hermano o las historias de los tos o tas; la historiapromedioesdecuandoellostenan17aos. As que preguntarle a una persona que tiene esta urgencia de poder mejorar, le puede decir uno a ellos como padre o madre yo puedo ir al gimnasio para recuperarme o podras decir mejor porque no vamos juntos para solucionar juntos el problema o podras decirle por qu no vas t al gimnasio para que te pongas en forma?; algunas de estas opciones son ms bien superficiales. No importan cuantas veces la madre haya ido al gimnasio para estar en forma, no habra

52 tenido ningn efecto evidente en que la nia se pusiera enforma. As que todos saben que estn bajo presin, aunque desafortunadamenteenestemomentoelprofesionaldel departamentodesaluddelcolegioleponemspresina la responsabilidad de la mam. De hecho la nia ya ni siquiera quiere hablar sobre el asunto; si la mam se le acerca para hablar sobre el problema, esto es lo que hace la nia (Epston se tapa con los dedos sus odos) Entonces qu es lo que pasa cuando las personas no escuchan; quien habla pone presin sobre s mismo para poder gritar o hablar. As que lo que podras hacer alejado de la externalizacin es que la madre le grite o diga a la nia Pngase presin a usted misma, que es bastante diferente de decir Pngase presin usted mismaparaponerpresinsobreelproblema. Notastelamaneraenquelaniarespondiaesto?,el hecho de ser capaz de ponerse presin a s misma y poderrenunciaratodossusartculoselectrnicos.Nos como las cosas son aqu, pero en la juventud de Nueva Zelandia esto es como si te cortaran las piernas!... Entonces es que te pido que consideres el porqu. Recuerdenquelamadreledijoquenolohiciera,queera bastante presin dejar el telfono celular. Es bastante diferente decirle a alguien que deje de poner presin sobreotroparadecirlealaniaquepongapresinsobre smismaparaponerpresinsobreelproblema. En una historia como esta me parece difcil poder incluir cada detalle de la entrevista, te sorprendera si le hiciera preguntas como estas a la mam, tena que hacerlo pero no lo hice. Si estuviera trabajando como usualmente lo hago, Ha encontrado que el problema de la caca le est poniendo mucha presin a usted para estar vigilando a Serena?, Serena, has notado que este problema de la caca ha llevado a que tu mam te este espiando cada vez despus de la cena?, te molesta algo de ser una nia de once aos y que tu madre te est pidiendo ver tu ropa interior?, te parece que esa es una presin que el problema est poniendo sobre ti?... La pregunta o la consideracin aquesEnqulugarsepondrlapresin?,pormsque lamadrepongapresinalahijaesonotendrefectosen los procesos digestivos de la nia; de la misma manera que la madre vaya al gimnasio no tendr efectos en que laniasepongaenforma. Aprecio t preocupacin, pero mira la respuesta que tuvo la nia hacia esta pregunta Ahora tenemos una va parapoder vengarnos por un periodode6 o 7 aos de la humillacin Porque de todos los problemas de los jvenes con los que he lidiado el problema ms humillante es el problema de encopresis, donde si los compaeros o compaeras saben de este problema t realmente ests muerto concluye Epston mirando a la autora del comentario. No s si respondo a tu preocupacin Me ayuda, pues ese es el valor que yo le haba reconocido seala la asistente, pero no las elimina.Creoqueparamesalgoquerequierepensarse ms,distinguirmejor. Entonces Epston adopta una postura reflexiva y agrega: Djame darte otro ejemplo similar con jvenes que estn afectados por el asma. Cuando las vidas de los jvenes estn afectada significativamente por el asma, no sera razonable que los padres no estuviesen permanentemente en vigilancia; as que hago elsiguientetipodepreguntas:Loshallevadoelasmaa dividir su vigilancia de una manera poco justa entre ustedes?, ellos dicen Ququieres decir con esto?,yo respondo Si todo el porcentaje de vigilancia del asma fuese un 100% Qu tanto de ese porcentaje es suyo como pap o mam vigilando a un joven de 16 aos?, msomenoslarespuestaesdel99%. Ahora preguntndole al joven de 16 aos Es bastante difcil que alguien este vigilando el asma ya que tienes que quedarte en casa todo el tiempo, Qu tanto del porcentaje de vigilancia del asma haces t y que tanto hacen tus paps, l responde Yo hago ms o menos un 30%yellosun70%,Tsabescuandojuegasfutbolyun contrincante se dirige hacia ti T crees que sera una buena idea defenderte en contra de su ataque o crees quedeberanvenirtumamytupapaayudarteporque obviamente ellos son ms adultos, tu pap pesa aproximadamente 20 kilos ms que t, probablemente ellos tengan ms sabidura?, su respuesta es No, Claro que no, Por qu no? le pregunto, Porque a ellos les tomaramuchotiempollegaralcampodefutbol. Esta persona tiene ms o menos 10 segundos de notificacinantesqueledelataque,Qupasarasiel asma te atacarpidamentey tienes que llamar a tu pap y a tu mam todo el tiempo?, los paps estn as

53 (Epstonentreabrelabocaenunaexpresindesorpresa); probablemente el joven respondera Perdera, Cuntame cmo te gustara reordenar el balance ante la posibilidad de vigilar a tu propia asma, y que tus padres te sustituyan cuando te sientas cansado o necesitesayuda? As te puedes dar cuenta cmo el efecto de los problemas hace que las personan pongan presin sobre ellos de tal manera que sus acciones ayudan al problema mismo, de tal manera que esto tenga una consecuencia divisoriadentrodelafamilia Epston concluye su respuesta y levanta su mano para sealar una pausa y solicitar paciencia. Inicia de esa manera la narracin de otra historia relacionada a la encopresis. Permtanme contarles esto que sucedi justo antes del da de venir. Es un caso que estoy consultando sobre un joven de 8 aos que se hace en la ducha todos losdas.Crendoloono,lospadreslimpiantodoslosdas la ducha, vienen a recogerlo y colocan eso en el inodoro describe Epston haciendo la mmica de las acciones. Yo consulte con mi colega Kei, y luego nos enteramos queelnioacababadecumplir8aos.Kei,micolega,no haba podido hablar con l, simplemente se tapaba los odos (Epston imita esto colocndose los dedos en las orejas). Ella me llam despus de la sesin, preguntndose si debahaberdevueltoeldineroalafamilia;yolerespond noteapresures,perollamaalamamypdelequehaga un poster para que lo ponga en la puerta del bao: Cualquier persona menor de 8 aos no puede utilizar estebao.UtiliceladuchaTuamigo,LaCacaTraviesa. Esto junto a un dibujito de la caca detalla Epston sacando carcajadas. El nio vio el afiche, lo arranc y usoelinodoro. MicolegamellamyentoncesmedijoQuhacemos ahora?, le dije: Pongamos otro afiche. Habla con la mam y dile si ponemos algo como esto: T, bruto Odio estar aqu en el alcantarillado! Pase por aqu y de regreso un pescado me sonri Por favor, vuelve a ser pequeo!!. Despus de esta divertida historia se realiza una pausadedescanso. De regreso David Epston contextualiza un tercer video. Seala que la entrevista que veremos a continuacin sucedi en circunstancias especiales. Encontrndose Epston enDetroit deba viajar a Boston el da siguiente, lugar donde se realizara un taller de dos dasparacienpersonas. Lamentablemente una intensa tormenta de nieveretrasoelviaje,extendindoloa10horas.Cincode las cuales los pasajeros debieron permanecer en el avin y prepararse para despegar a gran velocidad por la nica pistaqueseencontrabalimpiadenieve. En el interior del avin las personas intentaban suprimir el miedo y el pnico, confundidas por el retraso y preocupadas por volar bajo ese clima. De modo contraproducente las azafatas pretendan hacer bromas ychistesvolviendoelambienteanmstenso. En definitiva Epston llega tardamente a su destino, sintindose enfermo tras el viaje. Una de las organizadoras del taller le da la bienvenida y rpidamente le advierte que han preparado una entrevista en vivo con una familia. Epston intenta negarse, sin embargo ella insiste argumentando que se tratadeunaemergenciapsiquitrica. Considerando que no puede rechazar la actividad, Epton sugiere dividir la entrevista en dos partes, una para cada da del taller. Los organizadores se asegurantelefnicamentequelafamiliaestdeacuerdo. De igual manera Epston solicita a quien ser en esemomentosucoterapeutaqueevitehablarlesobreel problema, pues planea orientar esta primera parte de la sesin a conversar y explorar los recursos con los que cuentalafamiliaparahacerfrentealasdificultades. Para ilustrar su mal estado de salud en ese momento, David menciona que desarrollo los primeros minutosdelaentrevistaenlasaladeespera.Esptonslo descubri que estaba en la habitacin equivocada cuando uno de los organizadores entra molesto en la sala. En consecuencia los primeros 20 minutos de la sesinnofuerongrabados. Luego de la aclaracin Epston nos informa que Katie de 13 aos, la hija de la familia, se encontraba diagnosticada con un trastorno conversivo. Desde hace dos meses la nia rechazaba ir a la escuela argumentandoquepadecadeunaceguera.Cegueraque semantenadelunesaviernes.Lafamiliacompuestapor lania,lamadreyunjovenpadrastrohabaconsultado4 o 5 oftalmlogos, todos ellos rechazaban una causa mdicaobiolgica.

54 Epston complementa la contextualizacin entregando antecedentes sobre la violencia de gnero sufridaporlamadreconunaparejaanterior,raznporla cual la madre haba estado en terapia durante dos aos. Tambin Epston nos explica que debido al fallecimiento de un familiar, Katie, su mam y su padrastro no pudieron asistir el da siguiente a la segunda parte de la sesin. Antes de mostrar la grabacin, y como ya se ha vueltounacostumbre,Davidcomentaalgunosresultados de la entrevista. Esta vez seala que tras el fin de semana, la familia se reuni con la terapeuta que trabajaba con ellos. La profesional not a la familia energizada, adems la nia haba decidido asistir nuevamente y desde ese mismo lunes a la escuela; de forma similar ya no consideraban a la ceguera un problema,pueshabadesaparecido. Epston nos invita a intentar descubrir cmo fue que sucedi una solucin tan de prisa. Tambin nos sugiere ver completamente el video de la sesin, y luego ir paso a paso, pregunta a pregunta analizando la conversacin. Finalmente nos propone reflexionar sobre unaideageneradaporMargaritaBoom,terapeutalatina, idea asociada a rescatar el honor de las familias y el de sus ancestros; idea que en ingles Epston relaciona con restaurarladignidaddelaspersonas. Al observar la grabacin de Katie y su familia, Epston inicia resumiendo la primera parte de la conversacin acontecida en la sala de espera. Por su sntesis se puede suponer una conversacin dirigida a explorar los valores familiares, junto a las creencias religiosas de la madre y su pareja; ideas que son asociadas a la constitucin de la familia actual. Tambin se reconoce la revisin de algunos recursos, talentos y habilidades en la familia, adems de sus sueos y esperanzas. Se destacan los aspectos positivos mencionados sobre la nia en relacin a su integracin en un grupo de marcha (un club de desfile estilo militar) y pequeos avances en la habilidad de deletrear. Todo esto unido en un resumen positivo y optimista construidoporEpston. Finalizada la sntesis, Epston pregunta por un nombre para las habilidades de Katie, la nia acepta bautizarla como determinacin y luego exploran como este talento se relaciona a las enseanzas de la madre, quienalos40aoshabaretomadosusestudiosyestaba dispuesta a iniciar la universidad. Posteriormente Epston continua explorando como madre e hija han sido inspiraciones la unade la otra; permitiendo con estoque sehablesobrecmoKatieluchacontrasusproblemasde aprendizaje. Enseguidacontinarevisandolashabilidadesde Joe, el padrastro, como un hombre generoso y que ha cambiado volvindose una persona preocupada por otros. Uniendo en la narracin la determinacin de Katie y la generosidad de sus padres; y buscando eventos en los que la joven ha renunciado a la generosidad de su madreydeJoeparahaceralgunascosasporsmisma. Posteriormente Epston utiliza la metfora de marchar, para examinar cuando la determinacin de la madreyladeterminacindelaniamarchanjuntasoen contra,indagandoenlosefectosquetendraensusvidas el marchar juntas hombro a hombro; durante este dialogo Joe funciona como un testigo de los momentos enquemadreehijaseunen. En ltimo lugar Epston explora de qu modo la determinacin de la madre y su familia actual le ha permitido superar eventos del pasado; conectando su sabiduraconmiembrosdelafamiliaextensa. Durante toda la entrevista la nia se muestra un pocodistradayenalgunosmomentosdesinteresadapor las preguntas. Epston explica lo anterior indicando que Katie deba ese mismo da ir a marchar, estando preocupadapornollegartarde. Terminada la exposicin de la grabacin, David reitera su invitacin de analizar cuidadosamente el video y el origen de sus preguntas, dejando esa actividad para regresodelalmuerzo. De vuelta por la tarde, David Epston inicia la jornada reflexionando sobre el fallecimiento de Michael White, quien ha estado presente en su mente todo el tiempo. Para intentar aliviarse o darse consuelo David ha ledo reiteradamente el libro Identidades daadas y la reparacin narrativa (Damaged Identities, narrative repair), escrito por la filosofa feminista y biotica Hilde Lindemann Nelson. David lee este libro con frecuencia, pues considera que la autora alcanza una reflexin muy similar a la de la terapia narrativa, sin haber ledo nunca sobreestaaproximacinteraputica. Del mismo modo al leer este libro una palabra llamlaatencindeEpston,eraunapalabranuncaantes

55 vista; pero que pareca perfecta para describir a la persona de Michael y a su manera de ver a los otros como merecedores de respeto. Aspecto que el terapeuta neozelands relaciona a las ideas latinas de honor y deshonor, y a las ideas de dignidad y perdida de la dignidad. Dicho lo anterior, Epston comienza analizar la sesin con Katie y su familia, invitando antes a los asistentes a detenerlo en cualquier momento y preguntarelporqudehaceresauotraconsultadurante la entrevista; en especial cuando la explicacin dada por Davidnosatisfaganuestracuriosidad. En primer lugar Epston indica que en esta oportunidad, y a diferencia de otras entrevistas y sesiones revisadas, la conversacin se desarroll de una manera bastante lenta. Epston compara esta sesin con unaconversacinentreamigos. Luego el terapeuta neozelands aclara un comentario sobre la edad de la nia, a quien le indic: Katie, t tienes 13 aos, pero tu preferencia es ser considerada de 14 aos. Esto que surgi durante el dialogo es para David un indicador del tipo de preguntas quedesearesponderlajoven. Por qu? interrumpeunadelasasistentes, deseandoconocermssobreelorigendeesapregunta. Estoyinteresadoenunaconsideracinpoltica del conocimiento y tambin estoy interesado en el privilegio del conocimiento. Similar al privilegio que un doctor tiene de un cuerpo desnudo a nosotros se nos ha otorgado,porelestadoynuestrasprofesiones,senosha otorgado el privilegio sobre el alma de una persona manifiestaEpston,nosotrospracticamosesteprivilegio mediante las preguntas o declaraciones, o como algunas personas me lo han dicho por medio de un interrogatorio. Se pueden imaginar ustedes como durante las entrevistas psiquitricas nadie pregunta sobre el tipo de preguntas que desean ustedes que se les sean consultadas. Al Katie dar su respuesta lo que ella hace es actualizarse un ao ms no es cierto?... Pero nunca hagan esta pregunta: Quieres que te haga una preguntadeuna nia de 11o 12 aos? que lo quehara seraretrocederla En seguida Epston retoma la tarea de analizar la entrevista explicando algunas preguntas sobre las relaciones dentro de la familia. Aclara que estas son maneras de preguntar Qu es lo que hay en esta relacinquedeotromodoustedesnopudierantener?. Porqudecidesentrarporlarelacindelos paps? Por qu decidiste entrar por esa avenida? interrogaotraasistente. Hubiera sido muy fcil hacer un prejuicio sobreunamujerde40aosenunarelacinconunjoven de ms o menos 25 aos y con algunas discapacidades. Pero al observarlo vi algo responde David Vi que realmenteelloseranmuycariososelunoalotro.Sque realmente no debo hacer ningn supuesto, pero hice la pregunta a partir de mis observaciones sobre dos personas que al parecer se quieren mutuamente, sin embargo considerando tambin que es poco posible ya queestanoesunarelacindeHollywood. Tengo otra pregunta a partir de algo que dijiste hace unos momentos atrs indica la misma asistente, dijiste que si uno miraba esta conversacin era como ver a viejos amigos conversando, personalmente no me dio esa impresin. Mi impresin era que la mam y su compaero estaban muy interesados en la conversacin; pero la hija a ratos, no siempre, pona una cara de aburrimiento, de no muy interesada Lo primero es que tuve esa impresin distintaylosegundoes:Cundoesotesucedecmolo hacesparanodesanimartecomoterapeuta? Nunca me desanimo como terapeuta seala Epston llevndose la mano al mentn en una postura pensativa, porque s que al darle la vuelta a la siguientepreguntanosvamosaencontrar. Sin embargo yo s saba de Katie y de su preocupacin bastante importante por salir a tiempo para irse a marchar. Pero estoy de acuerdo, en trminos generales, que ella estaba como entrando y saliendo de la conversacin Yo asumo el reto de adoptar una posicin como de un anfitrin,quienasumelaresponsabilidaddemanifestarle a quien lo est visitando un momento agradable. As que esto no es una actitud de desanimo, es ms bien un asunto de hacer preguntas ms interesantes, y es ms bien darme cuenta que lo que ha pasado es que no he hecho una pregunta interesante. Esto es bastante

56 importante cuando se trata de conversar con adolescentes Concluida la respuesta, Epston contina revisando la entrevista. Aclara algunos aspectos del dialogo sobre la experiencia de maltrato vivida por la madre, detallando el modo respetuoso y cuidadoso de hacer la pregunta; explicitando desde un principio la posibilidad de la madre de negar una respuesta o manifestarsudesagradoconlaconsulta. Acto seguido Epston explica algunas de sus preguntas asociadas a la religin, realizadas al enterarse que la familia provena de una tradicin catlica de importanciaenEstadosUnidos. Posteriormente Epston describe y justifica algunas preguntas calificadas de tipo genealgico y antigenealgico o de legado y legado en reversa. Epston ejemplifica una pregunta genealgica o de legado al hablar con el padrastro sobre el origen de su amor. Conectado esta habilidad a la relacin de Joe con su madre y su padre. Joe responde que su padre le gritaba, yDavid pregunta apartir de un comentario de la madre de Katie si era posible diferenciar entre una griteraamorosayotraconintencionesabusivas. Quiero hacer algunas preguntas interviene una asistente. Primero Cmo se te ocurri esa pregunta?, y lo segundo era cuando la escuche me preocupesinoseestabavalidandounaactitudviolenta. Por esa razn tena tanta precaucin y estaba con cautela con Cathy, la madre; y por eso le pregunte si ella tena seguridad de poder hacer esa distincin. Djame repetirte su respuesta, ella consideraba que s era bastante fcil No quiero ser obvio, pero las familias italianas (el caso de Joe) tienen un tono ms alto que otras culturas As que ella (Cathy) me confirm que s podahaceresadistincin. Luegodelarplica,Epstonretomalarevisinde la entrevista comentando como regresa a centrarse en la nia, preguntando por su opinin de los comentarios dados por la madre y Joe; adems de preguntar por la opinin de las amigas de Katie sobre su mam y padrastro. En seguida el terapeuta narrativo reflexiona sobre las capacidades de Katie y las habilidades requeridas para entrenar y marchar en un grupo de desfile con otras 39 personas. Epston piensa en un talentoasociadoaladisciplina.Cuestionandoalmismo tiempolatradicionalindagacinpsicolgicafocalizadaen responderEsunapersonanormalono?,einvitandoa cambiarlapreguntaporQutanextraordinariaesesta personaoestafamilia? Yo pens la pregunta Qu es lo que busca una nia marchando? Yo crie cinco nios en Estados Unidos y ninguno de ellos hizo eso Lo que yo creo es que esta nia busca pertenecer, busca pertenecer sin mostrar habilidades sociales. No es parte de nada, no tiene que hacer nada ms que marchar bien contra argumentaotraasistente. No estoy de acuerdo expresa Epston, si no se llevar bien con las otras nias no hubiera estado en el equipo. Pero podemos hacer dos tipos de preguntas aqu, unas muy sospechosas y otros con curiosidad y esperanza. La mayora de las preguntas de tipo psicolgico tienen ese carcter de suspicaces y no generaran que las personas sean merecedoras de respeto,porelcontrariodisminuyenelnivelderespeto. Ustedes podran decir que estoy tomando un riesgo aqu, pero yo podra decir que el otro tipo de preguntas tienen un riesgo ms grande. Determinar a una persona como una persona ordinaria, tiene un riesgo ms grande que determinar que tiene un nivel de extraordinaria Probablemente pueda terminar engaado, pero prefiero esoasubestimaracualquierpersona. Luego Epston revisa cmo durante la sesin interroga con curiosidad a Katie sobre la manera en que ella se entrena y disciplina a s misma para marchar. Relacionando estas capacidades a la lucha contra los problemasescolares. Tengo una consulta advierte un asistente Cundo dices el problema no va estar contento de escuchar esto, dnde ubicas al problema? Esunavozqueinfluye,porejemplo? Estoypensandocomoentuculturayenlama los problemas psicolgicos son construidos. Estoy construyendo un problema genrico psicolgico. Todos compartimos alguna idea general de cmo se construye esto. El problema, y estas son slo posibilidades, tiene que escoger entre dos jvenes de 13 aos Crees que al problema le gustara hacer sufrir a una joven de quien sabe que tiene un alto grado de disciplina cuando tiene un objetivo en mente y en su mirada o ms bien a una joven que no tuviera ni idea siquiera de donde est

57 parada? Si t fueras el problema a cul escogeras? Si fueras a tener una pelea elegiras a alguien entrenada en karate o a cualquier persona?... Alguna vez has caminado por la calle con alguien que tiene un cinturn negro en karate y cuando las personas se acercan cautelosamente cruzan al otro lado de la calle? Las personas simplemente se dan cuenta que esa persona tienealgo. Planteado lo anterior, Epston regresa al anlisis delasesin.Enestemomentovuelveareflexionarsobre suspreguntasentornoalainfluenciaquehatenidoenla vida de Katie su disciplina. La nia admite puedo hacer lo que yo quiera, mientras que la madre reconoce las tareas escolares como otro lugar donde se expresa la disciplina; la nia complementa lo anterior hablando sobre sus progresos en lenguaje, sin embargo le dificulta detallar esto. Epston agrega que aquellas preguntas que nopermitenunarespuestaounabuenarespuestasonsu propia responsabilidad y no de la adolescente o su familia. Tengo una pregunta un poco general propone una asistente. T has insistido varias veces que esta es la mitad de la entrevista, lo estoy entiendo como que pensaste en dejar la exploracin del problema para el da siguiente. Es eso o hay algo ms por lo que t decidiste hacer eso en la siguiente mitad delaentrevista? Permteme reiterar que yo crea que no tena la habilidad y me pareca poco tico comprometerme en unaconversacin,puesnomesentaconlacapacidadde intelectual expone Epston recordando su estado de salud tras el viaje en avin. Divid la sesin en dos partes.Loquehicefuecomounexperimentocientficoal hablardelproblemadeunmododiferente. En vez de la preguntar Cul es el problema?, lo que estabaguiandoestamitaddelaentrevistaesQueslo que t tienes, tu familia, tu comunidad? Con que cuentan para relacionarse y comprometerse contra el problema? Obviamente esto es algo inusual, porque durante los ltimos 250 aos lo que estructura estas entrevistasesCuleselproblema?. Sin embargo en esta conversacin s hablo sobre el problemaencadapregunta;perolohagodeunamanera diferente, con la pregunta Con que cuentas t para hacer frente al problema?, lo que s es hablar sobre el problema. Estoy revisando el problema constantemente, pero debido a que tengo en mi cabeza una conversacin de externalizacin puedo conversar sobre los problemas deunmododistinto. As que cuando escuch a esta joven hablar de su disciplina y decir que puede marchar durante horas pienso Definitivamente al problema no le va a gustar saberacercadeesto!. Quera preguntar algo plantea otra asistente Entiendo que es una sesin, pero quisiera que imaginramos la posibilidad que hubieran ms sesionesconestecaso.Quierosabersihubierasidouna posibilidad y si lo que voy a preguntar se pudiera haber incluido A mi me sorprende mucho la manera en que la nia siente o ha construido el poder hacer cosas, o lo envidiable que puede ser su familia en un contexto, donde puede ser un prejuicio, pensando en su pas y en la edad que ella tiene, puede ser una complicacin desde la mirada de los otros, sus pares Entonces a mi me interesa pensar de qu manera ella es capaz de construir una idea de que es capaz de hacer cualquier cosa teniendo constantemente dificultades de aprendizaje o en el caso de estar en una familia que quizs no es el modelo tradicional en ese contexto? Entonces me gustara saber Qu manera podra ser respetuosa para rastrear la historia de esa fortaleza si esquehubierahabidoeltiempoparahacerlo? Espero que no te importe y por favor disclpame dice Epston. Creo que nos va a tomar todo el tiempo revisar la entrevista tal como es. As que voy a tener que poner a un lado las preguntas que no se refieran estrictamente a esto. As que hasta que no terminemos esto, les pidoque todas las preguntashagan referencia a este texto en particular (David apunta a la proyeccin de la transcripcin de la entrevista). De lo contario vamos a adelantarnos, adems si tenemos el tiempomegustarahacerunaentrevistaenvivo... Posteriormente Epston analiza como durante la entrevista le pide a la joven que bautice su habilidad de poder hacer todo lo que quiere hacer, en este momento el terapeuta le ofrece algunos nombres como alternativas.Laniaaceptalapalabradeterminacin. La pregunta ma es que usted le propone a ella unas palabras, finalmente se acuerda Determinacin, y en adelante la conversacin sigue en torno a la determinacin. Yo tambin pensaba que ella podra haber elegido otras palabras que

58 seguramente llevaran la conversacin a otro lado. Lo que quiero saber de fondo es si acaso sin importar la palabra que se utiliza lo que interesa, es en trminos genricocomoustedlomencionhaceunratoatrs,es hablar sobre las fortalezas ante el problema En pocas palabras Cun importante fue decidir que determinacin es lo quenoslleva a continuar la sesin? interrogaunnuevoasistente. Creo que necesitbamos una palabra, aunque hubiramos podido quedarnos con la nocin de yo puedo hacer lo que yo quiera, pero esto pudiera haber sido un poco incomodo indica Epston. Pero lo ms importanteeselaspectodelahumillacin. Djenmediscutirunpocosobrelahumillacinentrelos jvenes. Ellos tienen la experiencia de responder preguntas que son de predileccin de quienes las hacen. Estas otras personas que les hacen preguntas se parecen anosotros,tienenmsomenoslamismaedad,lamisma clase social Estas otras personas hacen diferencias entre ellos y los adolescentes, pero no creo que los jvenes hagan esa distincin. Estas otras personas a las quemerefierosonlosprofesores. Cualquier jovenque conozcamos ha sido sujetode ms o menos 3 millones de preguntas de personas que se parecen a nosotros. Nosotros (los terapeutas) creemos que somos ms amables o motivadores... Los profesores hacen preguntas legitimas, pero con una funcin particular relacionada al tema del poder y el conocimiento. Donde son los profesores quienes estn enlocorrecto Aqutambin todos tienen que ir al colegio,cierto?Es una educacin compulsiva Y tenemos la idea que los adultos son personas avanzadas Bueno, desde la perspectivadelosprofesoreselconocimientorecaeenla persona que hace la pregunta. Entonces cuando el profesor o profesora dice ests equivocado estoy asumiendo que el joven no se siente contento, asimismo cuando el profesor dice ests en lo correcto obviamente el joven se va a sentir mejor. Lo que est implcitoenlaspreguntasesunanocindeevaluacin. Le va a tomar algo de tiempo a un joven, considerando que han estado sujeto a otra clase de preguntas por aproximadamente 10 aos, y no quiero sugerir que esto sea algo errneo. Pero este tipo de preguntas son algo diferente, de hecho lo son, yo hago cada pregunta para un joven con algo que tal vez ellos no haban considerando. Si observ que el joven responde a la pregunta como si se tratara de ganar o perder, entonces debo advertir que est el riesgo que yo humille alapersona. Entonces en este sentido ms o menos estoy ofreciendo un tiempo de 4 segundos y estoy observando el nivel en el que el joven se est dando por vencido o no. As que reitero la pregunta y el lapso de tiempo es la mitad ofreciendo ms opciones. El riesgo ms grande es que los jvenes sientan que fallaron al responder y quiero indicar que si eso pasa es la pregunta lo que fallo, noellos. 4 segundos Cmo llegue a esto? Cmo aprend sobreestelapsodetiempo?,cercademilugardetrabajo hay un bachillerato. En Nueva Zelanda los jvenes de bachillerato salen a las 3 de las tarde y hay un caf al otro lado de la esquina, donde ellos se detienen a pasar eltiempo. Asque decid iry observarlos, estaba mirando con qu frecuencia ellos cambiaban los turnos en su conversacin, en el momento en que uno de ellos comenzaba a hablar yo empezaba a contar, y me di cuenta que la conversacin cambiaba de persona a persona en un lapso de 4 segundos. Por casualidad ese da me dirig al gimnasio y de all para la casa, y estaba montando en la bicicleta esttica y estaban mostrando MTV,estabanmostrandounacancinymeempecadar cuenta que las imgenes del televisor cambiaban rpidamenteenunlapsode4segundos. As que decid poner en riesgo a la humillacin al ofrecer preguntas con el mismo lapso de tiempo que los jvenes utilizan en sus conversaciones al cambiar de tema. He tenido entrevistas con personas que nicamente responden yo no s y eso es un reto bastante agradable para m. Es interesante que despus dedeciryonosrespondenlapregunta. LapreguntaesCmohacerunapreguntaenlaquela persona que responde es el conocedor o conocedora en vez de quien pregunta?, esto en lugar de ser como un profesor o profesora que es quien decide la ltima palabra para determinar si se est en lo correcto no, mientrasqueeljovennotieneesaposibilidad.Poresoes quehiceesto HabaunriesgoconsiderandoqueKatiesabaquetena problemas de aprendizaje, aunque mi supuesto es que no exista una evaluacin acertada. Mi intencin era

59 tener sensibilidad para cuidar que Katie no perdiera en ningunarespuesta. A continuacin Epston prosigue explicando su proceso de indagacin genealgica de la habilidad de determinacin. Al principio usted haba hablado un poco sobre estas preguntas del legadoseala otro asistente, y me gustara saber De dnde viene estas preguntas?, ytambin quconsecuencias tiene para la familia el responderlas? Y adems de la familia y la personaQuconsecuenciastienenparaelproblema? Mi sospecha ms fuerte es que esto produce los aspectos de ser merecedores de respeto responde David. Si tuviramos ms tiempo, aunque no creoquelovayamosatener,tepediraqueobservarasel rostro de la mam cuando la hija dio respuesta a la pregunta Cul es la mejor leccin de determinacin que te ha dado tu mam?. Para m esto fue como un tesoro,unmomentomuyvalioso. Las consecuencias para el problema son ahora en dos (madreehija),yescmonosvamosadarcuentajuntas que la fuerza de determinacin nos puede llevar tan lejos.Estolasponeenunrangodeatletasextremosno estsdeacuerdo? Voy a pretender que tengo un tablero imaginario. Si se pueden imaginar que la determinacin ahora est ubicada en las expresiones de esta joven; en el colegio y en la marcha. Y una de esas reas es un rea libre de problema y la otra es bastante problemtica Y adivinen en cul de estas reas ella sufre de ceguera de lunes a viernes?... Pero si hubiera pasado ms tiempo, adivinen qu hubiera pasado tambin el fin de semana?... En este punto lo central, lo que sobresale es que ella est conectadaconlamamencuantoaladeterminacin. EnseguidaEpstoncomentasuadmiracinporla madre, quien haba regresado a terminar la escuela. Luego contina revisando sus preguntas de legado en reversa, indagando en cmo Katie ha sido una inspiracinparasumam. Habitualmente en las preguntas que David hace a los pacientes, he notado que a l le gusta dimensionar o cuantificar algunas cosas. Quisiera saber del origen de esa prctica ser su gusto por la matemticaonos?consultariendounaasistente. Esas son las preguntas que tengo de reserva porque la pregunta que hice fue demasiado abierta. Si la preguntaesdemasiadoabiertamuchosjvenessepuede caer al suelo (desmotivar). Sin embargo el problema es queavecesnuncasepuedenpararnuevamente. En el momento en que siento que el joven se est cayendo en el periodo de 4 segundos entonces la siguientepreguntadebeserunpocomsangostayluego ir en reversa amplindose. Hago esta prctica con frecuencia. Si pudiramos devolver el video podramos contarlossegundosyversihagoestoono Peroloquegeneralmentehagoesmiraralosjvenesa los ojos, es bastante fcil darse cuenta si las personas se estn rindiendo ante la pregunta. Aunque estoy consciente que hay diferentes expresiones culturales al respecto, un europeo hara esta cara (Epston abre los ojosenunaexpresindeextraeza),unMaurimirarade esta manera (Epston mira el piso en un gesto de vergenza); la expresin de no saber. Al observar alguna de estas expresiones hago una pregunta ms estrecha paraquenosecaiganosedeslicen. Usa con distinta frecuencia ese tipo de preguntas con nios y adolescente versus con adultos, porque con nios engancha muy bien, son concretos; o esindistinto?preguntalamismaasistente. Este es un taller especficamente de nios, nias y jvenes y en mis entrevistas estoy muy consciente de este hecho. Esto no significa que soy insensiblecuando trabajocon adultos,ya que los adultos pueden tolerar algo ms de 4 segundos, debido a que estn acostumbrados a reflexionar con algo ms de tiempo. Smepreocupaledoyunpocomsdeconsideracinal asunto. Usualmente dira: Soy consciente que tal vez usted no haba considerado algo como esto, as que tomase su tiempo en dar una respuesta porque es mi ambicinhacerpreguntassobreaquellascosasquenose habanconsideradoconanterioridad. Luego el terapeuta narrativo menciona como hace pequeas pausas durante la conversacin y como escribe algunos comentarios hechos por Katie, explica esto sealando que en nuestra cultura lo escrito tiene mayorvalorquelohablado. Tras esto Epston habla sobre el peso de las preguntas, la forma en que se elaboran amplias o cerradas, y cuenta al respecto una pequea ancdota personal. Contina mencionando los efectos en la madre que tiene la narrativa elaborada por Katie durante la

60 sesin, y prosigue comentando la idea de inspiracin entrepersonas. La revisin de la entrevista avanza explorando preguntas sobre el compromiso de la madre con la educacin y posteriormente en las interrogantes hechas al padrastro en relacin a su familia de origen. David se detieneencomentarqueenestepuntoyenunprincipio slo pregunta por la madre de Joe, dejando afuera el gnero. Dejar afuera el gnero fue casual o deliberado?indagaotradelasasistentes. No.Mehubieragustadoincluirlo!Peronome sentaenmuybuenascondicionesenesaocasin. Quisiera saber si usted cuando hace una entrevista est tan consciente de lo que est preguntando como est ahora que lo estamos analizando. Si est pensando mucho o es ms bien intuitivo Cul es la fuente? interroga una nueva asistente. Son horas y horas, y horas leyendo las transcripciones, mirando los textos. Pero tambin poniendoodoalasrespuestaparticulares,lasrespuestas son muy espontaneas por parte de las personas. Entonces si se sorprende es porque es una buena pregunta, yo escribo la pregunta y la respuesta, y al final de la sesin le pregunto a la persona si tiene algunos minutos extras para hacerle una entrevista sobre esa pregunta. Con posterioridad Epston sigue examinando sus preguntas sobre la familia de origen del padrastro, describiendo la entrevista como una telaraa tejida entreKatie,CathyyJoe. Por qu decides hacerle la pregunta a Cathy cuando quieres reversar (legado en reversa) y no a Joedirectamente?consultaunodelosorganizadores. Probablemente se dan cuenta, Joe era una persona muy vergonzosa; por lo tanto estaba interesado en la opinin de otras personas, quienes haban observadoestarelacin(relacinentreJoeysuspadres). Enseguida Epston avanza comentando de qu manera explora la madurez sealada por la familia en Joeyloscambiospositivosqueelpadrastroharealizado. En esta parte del video a m me paso que sent que la nia qued fuera, que se dedic mucho tiempo a Joe y a Cathy y lo que ella vea, como lo fortaleca plantea una asistente. Preguntarle si a usted le pareci lo mismo y si tena alguna intencin coneso S, se llama descansar responde Epston, queesalgobastanteimportantedejarquelagentejoven descanse, extremadamente importante. Tienen que recordar que esta es probablemente la primera vez en la vida de Katie que ella responde preguntas en las que ella es nicamente quien puede responder, y que no puede consultarle a nadie ms para obtener la respuesta. Esto es ms importante cuando se trata de jvenes, dar un descanso. Por eso es importante tener a otras personas presentes. En el libro que estamos escribiendo actualmente estamos haciendo un nfasis importante sobre la necesidaddedardescansoalosjvenes.Deotramanera lo que van a hacer es que los van a aplastar bajo la curiosidadoelpesodesuspreguntas. Les puedo mostrar una entrevista con un nio de 7 aos, en el que le hago preguntas que nicamente l puedo responder; la cual era cmo puedes encontrar valenta por una hora?. Esto es algo que su mam y su pap nopueden responder porque no estn en lacabeza de este joven. Ellos pueden dar un recuento de la valenta de su hijo. Ustedes hubieran visto que el nio estaba dispuesto a insistir en buscar una respuesta, pero eranecesariodarleundescanso. Sin embargo es muy importante considerar que Joe nunca haba hablado en una sesin teraputica anteriormente. Se pueden imaginar mi entusiasmo cuando Joe empez a hablar; despus que me haban contado que l tena un impedimento del habla. No creenquetuvemuchasuertequelmehablaraam? En esta idea de dejar descansar a los jvenes, quera saber qu seales o qu indicadores diraustedcomienzaapreguntarotroasistente. Este es uno de los indicadores Estoy aburrido, vmonos a la casa, esto es suficiente, dndeestelbao?seapresuraensealarEpston. Me da la sensacin que esos indicadores son tal vez los ltimos, hay otras seales ms tempranas? reformulaelmismoasistente. En la manera en que la persona est respondiendo a la pregunta. Es algo similar a cuando le ests sirviendo la comida a un joven, y cmo la persona varespondiendoalprimer,segundoytercerplato;ycul es la cara que pone cuando le estas sirviendo por la

61 sptima vez aun cuando sea un postre delicioso La mirada indica algo como que ya tienen o comieron suficiente. As que tratas de identificar eso con anticipacinparadarlesundescanso. Tambin es importante establecer una manera de indicarles que ellos estn como en recreo al voltearme y dirigirme hacia las otras personas. Entonces yo miro por el rabillo de mi ojo si el joven se est intrigando por la conversacin en curso. O si no cuando ya me doy cuenta que descansaron los vuelvo a introducir en la conversacin con una pregunta que tenga su nombre el iniciodelamismaKatie! Diciendo lo anterior, Epston retoma el anlisis de la entrevista. Menciona la manera en que invita nuevamente a Katie a introducirse en la conversacin, y cmo piensa durante la sesin en cada una de sus palabras y en su modo de hacer preguntas. Enfatiza esto considerando las diferenciasde poder entre los adultos y los adolescentes. David se detiene en un momento de la sesin en que regresa y resume para la joven la conversacin. Podervolveratrsenlaentrevistasupone que has tomado nota de cada uno de estos aspectos o has hecho un esfuerzo de memorizarlo? averigua un profesororganizador. No es posible hacer estas entrevistas sin tomar notas confiesa el terapeuta narrativo, nosotros formamos a nuestros estudiantes sobre cmo tomar notas. Permtanme explicarles cmo hacemos esto Hago una entrevista en vivo de cinco preguntas y obviamente cinco respuestas, y ellos aprenden a tomar notas palabra por palabra. Luego le escriben una breve cartaalapersona,posteriormenteselaleenalapersona con el requisito que el 25% de las palabras que escriben seanpropiedadintelectualdelapersonaaquienleestn escribiendo. Luego avanzamos a un 60% para que se acostumbren a capturar y sostenerse de la propiedad intelectual de las personas con quienes ellos trabajan; y poder incorporar esto y entretejerlo con el texto de la cartaqueestnescribiendo. Es bastante diferente que una persona responda a una pregunta que contiene el 25% de sus propias palabras a otra que contiene el 100%. Intntelo una vez y van a notar la diferencia. Esto revela que es una colaboracin una construccin conjunta del mundo que se est construyendo. Muchos de los estudiantes que se forman en escribir cartas teraputicas saben que al escribir ensayos deben seguir el lineamiento del manual APA, nosotros les pedimos que utilicen el mismo rigor de la citacin APA, pero ahora citando las palabras de las personas. Si ellos toman las palabras de la familia como propiedad de ellos eso es un plagioAs que durante una entrevista cuando dicen usted me dijo que lo ponen entre comillas, o hacen una pausa para dejar la sensacin que esta citando. Esto no es manera casual de hacer preguntas, cuando ustedes hablan con un amigo o amiga dudo que se tomen un esfuerzo en hacer esto; aunque probablemente lohagan. Pero es algoque requiere estar muy conscientes de esto y en especial con los jvenes; probablemente esta podra ser la primera vez en que ellosvanasercitados. Seguidamente Epston contina analizando sus preguntas. Examina los efectos de la determinacin de Katie y su madre en que la nia decidiera tras ese fin de semana volver al colegio. Luego reflexiona, recordando a Jerome Bruner, sobre la habilidad de las personas y los jvenesparacontarhistorias. Ms tarde David va exponiendo y reflexionando las distintas interrogantes que elabora con respecto a la determinacin. Usas con frecuencia la idea del porcentaje, la hemos visto en varias de tus entrevistas indaga nuevamenteelorganizador,Paraquhaceseso? No lo hago con frecuencia, pero realmente s funcion con ellos. S lo hago con frecuencia con los jvenes. Es muy fcil obtener as una respuesta rpida y luego seguir con la pregunta Aydame a entender por qudiceseso. Estoy pensando en la secuencia de las preguntas, es unasecuenciaqueayudabastante,unapreguntacerrada seguida de una pregunta abierta. Si empiezas con una pregunta abierta la consecuencia es que se caigan por el abismo. Tras esto, David retoma el anlisis de la sesin. Detallando la idea de crecimiento personal sealada por la madre, y conectando esa nocin a la de sabidura. Finalmente Epston detalla cmo indaga en la manera en queelrestodelafamiliahavividoesasabidura.

62 En seguida David mira su reloj, notando que el tiempodetallerhaacabado.Hablaconrespectoalnuevo libroqueescribeysolicitanuevaspreguntas. Una pregunta que me pasa principalmente con este video, tiene que ver con el cierre la sesin trmino aqu o luego? Cmo cerr las puertas que usted abri durante la misma entrevista? pregunta otraasistente. Recuerda que quedamos de reunirnos el siguiente da, pero recuerda que su to muri y no pudimos reunirnos nuevamente indica Epston y luego confiesa: Lo cual fue bastante interesante porque volvi esto un experimento. Porque si hubieran venido probablemente hubiramos conversado sobre la manera en qu ellos se queran relacionar con el problema. Lo que hubiera sido una tragedia porque de ninguna manera yo habra podido imaginar que la mitad de la entrevistapudoproducirloqueprodujo. Has escuchado cada una de las palabras que yo les ofrec a estas personas y fuiste testigo de todo el tiempo que estuve con ellos, exceptuando los primeros 20 minutos. Yo no tena idea de lo poderoso que poda llegar a ser la idea de dignidad y el ser merecedores derespeto. Epston adopta entonces una postura reflexiva y noscuentalosiguiente: Hayun aspectoquenohasido estudiado, que ha sido completamente ignorado por las investigaciones En 1974 la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) hizo un estudio sobre la esquizofrenia y se obtuvieron dos cuerpos de conocimiento. Por un lado se descubriqueelproblemadelaesquizofreniatienelugar simultanateme en diferentes lugares del mundo, lo cual sugiere que realmente hay un componente gentico sobre esto; sin embargo tambin se sabe que el resultado obtenido varia significativamente... dice Epston enfatizando que las enfermedades mentales no serepartenhomogneamentealrededordelmundo. Si usted o una persona cercana tuviesen un episodio psictico,Culeselmejorpasdondequisieranestar?... Se van a sorprender con la respuesta, es Mozambique Por qu? se pregunta el terapeuta, y luego aade riendo Las compaas farmacuticas no suelen financiarestasinvestigaciones! Quisieran escuchar un poco sobre Mozambique?... Se escribi un libro, en uno de sus captulos se hace una entrevista a una antroploga que vivi en Mozambique con familias donde uno o dos miembros sufran de episodios de psicosis Obviamente en Mozambique no tienenmedicamentos Este libro es bastante importante para ustedes y para m, porque es uno de los libros que habla ms abiertamente sobre el Imperialismo Psiquitrico. El ttulo del libro es Tan Locos como Nosotros: La GlobalizacindelaPsiqueAmericana(CrazyLikeus:The Globalization of the American Psyche), el autor es Ethan Watters y fue publicado el 2010. Este libro tiene una bibliografa de 90 pginas, rene una bibliografa bastanteamplia EnestemomentoEpstonolvidacontinuarconla historia de Mozambique. Para la claridad del presente texto es relevante aadir que el terapeuta narrativo se refiere a la investigacin de la antroploga Juli McGruder, quien ha destacado la relevancia de los aspectos culturales en el tipo y contenido de las alucinaciones. Asimismo esta antroploga convivi durante aos con familias de Zanzbar (no de Mozambique),allsesorprendiporlamaneraenquelas familias no excluan al miembro con esquizofrenia, ni asumanlaenfermedadcomopartedesuidentidad. De la misma forma los resultados sorprendes mencionados por David Epston apuntan a que la OMS descubri que en los pases no industrializados, alejados de Norteamrica y de Europa (por ej. Mozambique), el pronstico de las personas con esquizofrenia es ms positivo y con menores reincidencias. Estos resultados han sido largamente discutidos ante lo aparentemente absurdo que resulta suponer que los pases con mejores centros de investigacin y mayor acercamiento a los frmacos y las tecnologas son los que presentan pacientesmsafligidosyexcluidos. Probablemente el segundo sitio seria Cuba quienes tampoco tienen medicamentos contina relatando Epston. Ninguna de las personas que visitaron elhospital psiquitrico en la Habanano lloraron por lo que vieron, era un ambiente en condiciones degradantes. Recuerdo que estaba en una discusin con una persona, quien haba trabajado en hospitales psiquitricos, en una discusin de 50% cubanos y nosotros no cubanos. Ambos grupos estbamos ensendonos; nosotros lesestbamos enseando sobre

63 terapia narrativa y ellos nos enseaban sobre sus programas sociales. Les hicimos la pregunta Qu fue lo que ms les llamo la atencin de hoy?, y esta persona deca Yo he intentado cambiar la situacin de los hospitales en Austria y es ahora peor que cuando empec. Siento mucho haber llorado. Una persona cubana y de edad avanzada le dice Est bien, creo que soy la mujer psiquiatra ms vieja y puedo haber ido a estehospitalunas300vecesyllorcadavez. Pese a las condiciones fsicas denigrantes y la falta de medicamentos adivinen con qu reemplazaban los frmacos?... Con la dignidad! Cada persona tiene un trabajo,yledanlabienvenidaconunabandayconbaile. Nadaparecidoaotrossitiosqueyohayavisto! Finalizada la respuesta Epston mira nuevamente sureloj;comentandoqueyaestiempodeconcluir. Eltallerllegadeesamaneraasufin.Aligualque el primer da la segunda jornadanos dejacon mltiplesy seductoras reflexiones. Elaborar preguntas citando a las personas, donde quien responda sea el verdadero conocer; conversar del problema por medio de las fortalezas; considerar durante las entrevistas la importanciadeldescansodelosjvenes;larelevanciade indagar en los legados y legados en reversa; pensar en el poder de la dignidad y el ser merecedor de respeto; entre muchas otras reflexiones. Ideas que se unen y mezclan con las todava atrayentes historias del daanterior. Epstonsedespideagradeciendoalosanfitriones de nuestra Universidad de Valparaso y al resto de sus colegas.Conunasonrisaconfiesaloagradabledenuestra conversacin y da las gracias por nuestras preguntas. Luego reconoce en Marcela Polanco su importante labor como coautora, traductora y su colaboracin con la tecnologa; seala tambin agradecer el trabajo de Marcela en el proceso de aculturacin de la terapia narrativa. Junto a esto, David Epston seala sus deseos de aprender un poco de espaol. Finalmente Epston aprovecha la oportunidad de invitar a los asistentes al Congreso Internacional de Terapia Narrativa y Trabajo Comunitarioadesarrollarenjuliode2011enBrasil. En ltimo lugar Carlos Clavijo, profesor de la Universidad de Valparaso y uno de los organizadores del taller, da las palabras de cierre; agradece a los asistentes yreiteralarelevanciadelprximocongresointernacional enBrasil.

COMENTARIOS FINALES
No es posible olvidar al heterogneo pblico de asistentes. Seguramente todos los profesionales merecen que sus particulares versiones y experiencias del taller sean atendidas y ledas. Por lo mismo, y a pese a su brevedad, se renen aqu algunos de los comentarios finales escuchados o dialogados en los pasillos. Hay quienes reconocen en David Epston un intuitivo y experto terapeuta; otros se marchan deseando una mayor profundizacin terica en la justificacin de sus acciones y respuestas. El particular estilo de Epston y su aproximacin ldica para enfrentar problemas serios resulta para algunos una interesante y motivadora muestra de la terapia narrativa; otros ven en su trabajo una similitud con otros enfoques teraputicos no narrativos (El enfoque centrado en soluciones, la terapia de juego, el interrogatorio circular de la escuela de Miln, la postura respetuosa y de curiosidad de la terapia colaborativa; por nombrar slo algunas comparaciones). Las sensaciones finales pueden ser infinitas,noslotraseltaller,sinodasdespusoincluso alleeresterelatoderecuerdo. Probablemente queden varias dudas pendientes sobre la terapia narrativa y su aproximacin al trabajo con jvenes y sus familias. Preguntas frenadas por la timidez, el tiempo o la cortesa. Esperemos que la bsqueda personal o un prximo encuentro con un destacado terapeuta narrativo permitan construir colaborativamente esas respuestas y continuar trasmitiendoelespritudeestaprctica.

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EJERCER PRESIN EN TI PARA EJERCER PRESIN SOBRE EL PROBLEMA

DavidEpston1 TraduccinporJuanAntonioBustamante2 Marie1me2haba advertido por telfono de lo que deba esperar cuando conociera a su marido, Jim y Billy, su hijo de once aos. Billy se encontraba en problemas casi en todos los mbitos de su vida. Haba sidosacadodesusaladeclasesluegodequesuprofesor lo haba estado evitando ya sea ponindolo a mirar la pared o rehuyndolo cada vez que poda. Jim, en el mismo estilo, haba renunciado a Billy como su hijo y estaba considerando sacarlo de su testamento. La Autoridad Regional de Auckland, que administra el transporte pblico aqu, haba llegado al extremo de tomar acciones legales contra l para negarle el derecho de viajar en sus buses. Cmo poda una persona joven estar metida en tantos problemas? Marie estaba tan perpleja y preocupada por el relato del problema de Billy que estaba llorando desconsolada. Intent asegurarle de la mejor manera que pude que nada es imposiblecuandoalfinalpreguntCreequeBillyesun casoperdido? Reunirme con ellos en mi puerta fue extrao. Mientras Marie y su familia los guiaba hacia el interior, Jim y Billy se evitaron tanto como pudieron, lo mismo en misaladeespera.Losgueamisaladeentrevista.Jimse adelantatodosycomenzaexaminarlosdibujosenmi pared. Nadie se haba pronunciado sobre esos dibujos con tanta experticia con anterioridad. Marie le sigui, preocupada y humillada, tomando asiento y luego comenz a rogarle a Billy que entrara pues estaba reacio
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a ingresar en mi habitacin. Finalmente entr, sentndose donde su madre le indic a su lado, pero sin encontrarse con mi mirada o con la de nadie. Slo luego de que Billy hubo tomado asiento que Jim inmediatamentesealejdesuescrutiniodelosdibujosy deliberadamente tom asiento de tal manera que no pudieseveraBilly. Como es mi costumbre, comenc nuestra reunin con tanta hospitalidad como pude, dado el ambiente pesado que haba en la habitacin. Miren, no quiero que piensen que no considero los problemas de Billy como un asunto de gran preocupacin. Entonces medirigaBillyydije:Sinembargo,Billy,siestuvieseen tu lugar, no querra conocer a un extrao de mi edad a travs de los problemas en que el problema te ha metido. Jim y Marie, les importa si conozco a su hijo a travs de cmo lo conocieron antes de que se viera envuelto en todos estos problemas? Billy, por primera vez,alzsumiradaparaencontrarlamaymemir,algo intrigado, a travs de sus lentes de Harry Potter. Tanto Jim como Marie, sin saber muy bien qu esperar, dieron su consentimiento para que procediera con mis preguntas.

QU LES GUSTARA QUE SUPIERA SOBRE BILLY?

Me dirig hacia Marie en primer lugar. Marie, Qu te gustara que supiera sobre Billy que te confirma que eres una madre genial, o al menos el tipo de madre que soaste ser cuando estabas embarazada de Billy?. Esto cogi por sorpresa a Marie quien pareci salir de su abatimiento. Su respuesta tom algo de tiempo y consideracin. Pero cuando lo hizo, ella mencion su bondad. Podras contarme alguna historia sobre la bondad de Billy que pudiera valer por 100 historias? De maneradequeestahistoriapudieseentenderrealmente a lo que te refieres cuando dices que l es bondadoso.

Antroplogo. Doctor en Literatura de la Universidad J.F. Kennedy, EEUU. Magster en Terapia Familiar Universidad de Warwick, Inglaterra. Codirector Centro de de Terapia Familiar deAuckland,NuevaZelanda. 2 Psiclogo,estudianteMagsterenPsicologaClnicamencin psicoterapiaconstructivistayconstruccionistaporla UniversidaddeValparaso.PosttuloenIntervencinen ViolenciaIntrafamiliaryAbusoSexualInfantil.Acadmico UniversidaddeValparaso.

65 Ella respondi rpidamente, relatando una historia de cmo se haba esforzado por hacerse amigo de un nio refugiadoKosovarquehaballegadoasuescuela,apesar de la barrera del lenguaje. Incluso haba llegado al extremo de invitarlo a su casa para conocer a su familia. Su desconsuelo haba dado paso a cierta cuota de orgullo. Me rehus a dejar el asunto hasta all. Dirigindome a Jim, le pregunt: Jim, Existe la posibilidaddequeestoseaalgoquesacdeMarie?Su sonrisa, acentuada con orgullo, me seal que haba acertado. Respondiendo a mi pregunta, medijo de todos los perros abandonados que ella haba cuidado, incluyendo a un vecino adulto mayor a quien le provea alimento diariamente. Al preguntarle a Marie si era un accidente que Billy hubiese mostrado tal bondad con su compaero Kosovar, ella estaba dispuesta a admitir de que era improbable. De hecho, al preguntarle a Jim, ste dijo que era perfectamente esperable que Billy desarrollara tal bondad habiendo presenciado los cuidadosybondaddesumadredaada Zelanda, aproximadamente cuntas bolas de estircol una oveja produce al ao y cmo el Ministerio de InvestigacinyDesarrollodeberaconsiderarconvertirlas en dinero rpidamente. Especul sobre esto y todos rieron. Jim me aterriz sobre este plan para enriquecer rpidamente Nueva Zelanda. No, l vive en Yorkshire y la gente compra esta cermica de estircol de oveja como una especie de broma. Y de paso le da suficiente dinero parapoder ser escultor. Bueno, todos admitimos que esto ciertamente super todos los lmites de la creatividadyahorainclusoBillyestabaparticipandoenla diversin de la conversacin. Posteriormente, continu con el asunto anterior sobre Billy, pero dirigiendo nuevamente mis preguntas hacia Jim. Jim, Cmo se parece Billy a su to en trminos de la creatividad familiar? Jim no rehuy ms a Billy, sino que se expres clidamente de las historias y las pinturas que haba estado haciendo desde que era slo un pequeo. Has guardado alguno de sus primeros trabajos?, pregunt. Jim se mostr disgustado mientras deca que, en su repudio hacia Billy como su hijo, recientemente los habatiradotodos.

DE QU COSA PRESUMIRAS?
Era principio del ao y estaba caluroso. Jim estaba vistiendo una polera con mangas muy cortas. Al notar un tatuaje militar en el hombro de Jim, pregunt si habaestadoenelejrcito.Dehecho,sesentabastante orgulloso de su relacin con la gente joven en la AcademiaNaval(SeaCadets). Jim, Bebes en el club de retirados en alguna oportunidad? De hecho lo haca. Cuando tus compaerosestnpresumiendosobresushijosyllegatu turno, De qu cosa presumiras sobre Billy antes de que se metiera en tantos problemas? Lo pens por un momentoydijo:Sucreatividad Jim, Por casualidad hered esto de ti? Jim se mantuvo pensativo y luego neg con su cabeza antes de que una chispa de reconocimiento llegase a l. No de m, sino de mi hermano. No creers esto, pero l se ganalavidacomoalfareroyescultorvendiendocermica deestircoldeoveja! Qu? pregunt, pero inmediatamente consider las 50,000 millones de ovejas en Nueva

HE DETENIDO TODOS MIS PROBLEMAS

Billy, por primera vez, intervino y lo que tena que decir primero nos confundi y luego nos aturdi en un silencio momentneo. Dijo: Vmonos a casa. Se termin. He detenido todos mis problemas. No habrn ms. Marie y Jim se voltearon hacia Billy, como si hubiesenescuchadovocesysiguieronmirndolo.Intent salvar el da preguntndole a Billy a que se refera con estas aseveraciones. Billy, Ests tratando de que tu madreytupadrecreanquehasrenunciadoalproblema? Despus de todo, Billy, no hay mucho ms problemas en los cuales un nio de once aos podra meterse segn lo que me cont tu madre por telfono. A propsito, En quproblemastemetisteparaquelaAutoridadRegional de Auckland te llevara a la corte? Un caso en la corte seguro que debe estarles costando bastante dinero en abogados. Billy, dime, Qu tan lejos y con qu frecuenciaviajabasenbus?Medijoqueviajabaenbusa la escuela todos los das. Qu distancia? Pregunt. Casi dos kilmetros y medio, dijo. Billy, En cuntos problemas te puedes meter en dos kilmetros y medio?

66 Pregunt. Gritando! me dijo. Marie asinti con su cabeza para asegurarme que Billy poda y de hecho gritaba. Billy me mir como si yo no estuviese comprendiendo la idea. S, se acab, no volver a hacerlo otra vez. Me dirig a Jim y Marie: De verdad que Billy tiene una gran tarea en sus manos para probarle tanto a ustedes como a su maestro de que esto realmentevaenserio?.Todosestuvierondeacuerdoen que esta sera una gran tarea de parte de Billy. Billy, Crees que todos aceptarn tu palabra o crees que tendrs que probrselo a todos ellos?. Billy admiti que era improbable de que tanto su padre como su maestra le creyeran, sin embargo pens que tena una mejor oportunidadconsumadre. AcontinuacinlepreguntaBillyquesiestoera serio y si estara dispuesto a escribirle una carta sobre esto a la maestra que lo haba expulsado de la sala de clases. Le asegur que estara muy feliz de poder darle una mano en la preparacin de la carta. Billy, te har algunas preguntas y escribir tu carta. Marie y Jim, aceptaran actuar como testigos de este documento? Billy, de buena gana, particip en el proyecto; sus padres todava estaban perplejos, pero estuvieron de acuerdo conl. Alcomienzodelaocuandoloconoc,pensque este ao iba a ser muy divertido. Usted era un nuevo profesor.Yoeranuevoenlaescuela. Le pregunt si crea que haba dejado atrs la reputacin de ser lo que l y sus padres llamaron una molestiaenlaclase. Y creo que he dejado atrs mi reputacin de ser unamolestiaenlaclase. Le consult si le haba sorprendido de que le siguieseasunuevaescuela. No me sorprend, sin embargo, cuando el problema vino conmigo a Brown's Bay Intermediate School.Intentdetenerlo,perofall. Mi siguiente pregunta para Billy tena que ver conloquelohacacreerqueahorapodratriunfar. Pero ahora tengo casi doce y siento que estoy empezando a crecer y ahora quiero tener una buena reputacinyserunbuenestudiante. Billy pareca tan seguro que pens que sera prudente dejarle algo de espacio en sus buenas intenciones para ensayo y error. Por esta razn, le pregunt si esto significaba que tendra que introvertirse ynotenerhumoroserunnerd. No se preocupe, tengo demasiado sentido del humorcomoparaconvertirmeenunnerd. Continu preguntando a Billy exactamente qu tipodereputacinestababuscando. El tipo de reputacin que quiero es slo no la de unnioquesiempreesmalo.Aunas,tampocoquieroser completamente santurrn. Comenc bien este ao y desearaquehubieseseguidoasperonoocurri. Le pregunt a Billy si tena alguna idea de por qusumaestrosehabarendidoconl. Me doy cuenta tambin que mis irritantes hbitos parecen haber hecho que se rinda conmigo. No medicuentadelomalquesehabanvuelto. Billy,pregunt:Cundotedistecuentadeeso?

UNA CARTA AL SEOR SMITH

La primera pregunta que hice fue: Billy, Sabe tu profesor sobre esta cita? De hecho lo saba. Podemoscomenzarlacartadeestamanera? Lacartacomenzabadelasiguientemanera: QueridoSeorSmith, Como sabr, yo, mi madre y mi padre nos reunimos con DavidEpston. Mi siguiente pregunta fue: Qu crees que deberamos decirle sobre lo que discutimos hoy aqu? Billy me describi su comportamiento, pero aadi su repudio hacia l, seguido de cmo es que poda mejorarse. Entonces pregunt si ya lo haba intentado, incluso si aquellos esfuerzos no haban sido completamenteexitosos.

67 Me di cuenta de esto en el da cuando usted me envi fuera del aula y tuvo una conversacin conmigo fuera sobre cmo es que mi comportamiento deba detenerse. Lepreguntsiaquellolehaballegado. Aquello me lleg e intent mejorar, pero todava nofunciona. Lgrimas brotaron de los ojos de Billy, mientras volva a contar sobre sus fallidos intentos para hacer mritos con su maestro.Entonces preguntsi l pensaba que tena que ejercer presin sobre s mismo para ejercer presin sobre el problema. A pesar de lo anticuada de la pregunta, Billy se entusiasm ante la propuestaincusocuandoyoagregu:Billy,Quincrees que debera ejercer la presin t o tu maestro? Y agreguCreesquetumaestrotecreer? Cralo o no, necesito ejercer presin sobre m mismo para ejercer presin sobre el problema. An ms, deberaseryoquienejercierapresinsobremmismo,en lugardequeusteddebahacerlo. Aestaaltura,MarieyJimseestabanpreparando y entusiastamente se nos unieron a lo que yo llam nuestro plan. Billy no haba tenido problemas para sugerir varias maneras de ejercer presin sobre s mismo paraejercerpresinsobreelproblema. Aqu se encuentra lo que estoy planeando hacer y me pregunto si usted me podra echar una mano (esto estodoloquepido!) Primero que todo, Podra decidir cuntos errores podra tolerar en una semana y dejarme saber el nmero exacto? Por favor recuerde que tengo un buen sentido del humor y mucho que decir, as que no espere que sea perfecto de la noche a la maana. Creo que, aunquenoocurradelanochealamaana,OCURRIR! Si es que paso el lmite de errores que tolerara en una semana (le importara dejarme saber privadamente como lo estoy haciendo y cuntos errores he cometido?), donar 50 centavos por error al jarrn de dinero del curso de mi mesada. Al menos si voy a ser una molestia en la clase, puedo hacer mritos pagndole a la clase de vuelta. Y si no puedo costear esto yo mismo, tan slocontacteamispadresyellosleenviarnmimesada. A pesar de que Billy se vea bastante satisfecho con el futuro de esta propuesta, me preocupaba que tal vez no fuese suficiente: Digamos, Billy, que gastas toda tu mesada para pagar a tu clase por cualquier molestia, Qu haras a continuacin para ejercer presin sobre ti mismoparaejercerpresinsobreelproblema? Luego del dcimo error y una vez mi mesada se haya gastado, necesitar ejercer an ms presin sobre m para ejercer presin sobre el problema. Creo que es mucho mejor ejercer presin sobre m que sobre usted o el resto de la clase. Esta presin tendr que ser feroz! Usted sabe lo mucho que odio correr! Bueno, quiero que usted se preocupe de que corra el doble en la cancha por cadaerror.Estosersuficiente! Intervine de nuevo en vista de la creciente confianza de Billy sobre los resultados. Billy, soy un preocupn as que disclpame. Pero qu haras a continuacin si eso tampoco funcionase? Digo esto esperandoquefuncione. Si esto no funciona, har una carrera adicional de dos millas. Se da cuenta de qu tan importante es paramnotenerunerror? Decid presionar a Billy an ms para asegurarmeque estaba dispuesto a respaldar susbuenas intenciones respecto a ejercer presin sobre s mismo. Sus padres parecieron apreciar de verdad esto, a juzgar por su mejor nimo. Billy, s que debes pensar que estoy exagerando, pero este problema realmente te ha metido en problemas. Tan slo digamos que todava no has roto estos hbitos todava, Cul sera tu acto final de poner presin en ti mismo para ejercer presin sobre elproblema? Si no he roto estos hbitos y me equivoco otra vez, lo cual no creo que ocurra, me disculpar en frente delaclase. Por primera vez, Marie y Jim buscaron unirse a nuestra conversacin, que estaba produciendo este documento al mismo tiempo. Yo me encontraba escribiendo a mano cada lnea en mi libro de notas mientrasBillyverificabacadalneadeldocumento.Billy,

68 djame leerte lo que he escrito y veamos si lo apruebas. Cmo te suena esto? Ests contento poniendo esto en la carta para llevarle a tu profesor? Jim, sin embargo, ofreci algunas ideas propias y Marie, cuando se le pregunt, dijo que de manera independiente tena algunas tambin. Les ped que mantuvieran para s un momentosusideasparaBillysobreejercerpresinsobre s mismo. Billy, Crees que necesitas alguna otra idea o crees que tienes suficientes con las tuyas?. El confirm esto con su cabeza y sus padres accedieron a darle una oportunidad. Mis padres tienen ms ideas pero les he dicho quenolasnecesito.Nonecesitoqueellosponganpresin sobrem;loharpormmismo. Me reunir con David otra vez en un mes ms. Sera tan amable de darme una carta para llevarle la prxima vez, con el objeto de que l pueda saber si he estado ejerciendo suficiente presin sobre m? Me pidi que le dijera que tiene tambin muchas ideas para ejercer ms presin sobre m mismo, pero que se ha rehusado a contrmelas. l cree que esta vez va en serio, as que no se molestar en decirme cuanta presin ms puedoejercersobremmismosilonecesitara. Sinceramente, Billy PS:Aunque David escribi esta cartaehizo la mayorade laspreguntas,lasrespuestascorrespondentodasam. Testificado por Jim y Marie el 21 de Marzo de 2003, Auckland,NuevaZelanda. Marie y Jim responsablemente firmaron el documentocuandolesenviunacopiaantesdequeBilly lallevarayentregaraasumaestro alternativaconlaSra.Jones.Consecuentemente,erauna cartadeellalaqueBillytenaensusmanos. De todas maneras, decidimos que era razonable responder la carta que documentaba esta reunin a ambos. La carta estaba escrita de la misma forma que la primera, aunque esta vez Jim y Marie tuvieron mayor protagonismo y yo fui el autor y subsecuentemente la firm. QueridosSr.SmithySra.Jones MereunconBillyysuspadres,MarieyJimel19 de Abril. Me gustara agradecerles a ambos sus respectivas contribuciones a que Billy se tomara en serio asmismoyasureputacin,tantoenlaescuelacomoen suhogar. Billy,JimyMarieaprobaronloanterior. Sr. Smith, en lo que respecta a Billy, l entiende que ha agotado cualquier recibimiento de su parte. l lamenta esto, pero de todas maneras, parece ser una bendicin encubierta. La razn por la que digo esto es quecreoquesudeseoderedimirseanteustedeslacausa de lo que creo que es una gran avance, si tomamos en consideracinsucartadel15deAbril,Sra.Jones.Lonico que lamento de todo esto es que usted, Sr. Smith, no pudopresenciarelcambiolaconductadeBilly. A continuacin cit el sumario de la carta manuscritadelaSra.Jones. No he visto evidencia de 1) contestarle a su maestra, 2) pararse de su puesto a distraer a otros y 3) discusiones con otros alumnos. Estoy disfrutando de su compaa en la Sala 15 y su trabajo acadmico se ajusta muybienalosestndaresdeaqu. Luego pregunt a Billy si crea que el Sr. Smith y la Sra. Jones tenan el derecho a saber cmo es que ocurri este cambio. Billy estaba muy contento de proveerlesestainformacin. Creo que ambos tienen el derecho a saber (Billy, Jim y Marie acordaron entregarle la versin de Billy de cmo es que esto haba ocurrido personalmente al Sr. Jones). Cranlo o no, l declar que se esforz todo el fin de semana anticipando su transferencia a la Sala 15. Adems, estaba determinado a terminar con Teddy, a

LA CARTA DE LA SRA. JONES

Nos reunimos un mes despus como habamos planeado. Esta vez la familia entr en mis dependencias juntosmientrasBillysostenaunacartaensusmanos.No poda esperar a entregrmela. Sin embargo, las cosas no haban salido como yo haba esperado. El Seor Smith se rehus a leer la carta de Billy y continu rehuyendo de Billy. Sin embargo, Billy haba sido puesto en una clase

69 quien consideraba un amigo de su problema, aun sabiendo que podan haber repercusiones por esto. Entiendo que soport algunos comentarios difamatorios y acusaciones y lo hizo con una cuota de dignidad y respeto por s mismo. Cuando nos reunimos por primera vez,llamentelhechodequenotenaamigossalvopor Teddy, a quien reconoca como una mala influencia para l.ldeclarqueahoratienevariosamigos,incluyendoa Matt,queenelpasadohabasidosuantagonista. Tal vez estn interesados en saber que tanto Jim como Marie reportaron una mejora del 50% en su comportamiento en el hogar y por supuesto estn a gusto con esto. Ellos lo han descrito como ms calmado y ms feliz. Lo que los ha sorprendido an ms es que pueden razonar con l otra vez y sienten que l se ha abierto con ellos. Tal vez no estn al tanto del hecho de que Jim se haba desesperanzado respecto a su hijo y estaba considerando cortar la relacin con su hijo permanentemente. Marie llor, comentando que ella senta que estaba recuperando a Billy. Jim y Billy parecen haberse reencontrado y estn disfrutando otra vez su tiempo juntos.Billy se habadado cuentadeque l (Jim) noquerahacermuchascosasconmigo. Sospech que Billy estaba bastante decidido a rescatar su reputacin cuando nos reunimos hace casi un mes, perono pude haberpredicho que se hubiera notado tan rpido como Billy declar que ocurri. l mismo lo plantea de esta manera: ocurri en el segundo da. Estaba tratando de comenzar bien y lograr ser bueno. Y lo he logrado hasta ahora!. Creo que la mejor explicacin que tena Billy para este logro es que estaba intentando combatir mis hbitos. Algunas veces lo haca automticamente pero cuando estaba a punto de perder,mecontuveyfuncion.Aldasiguiente,lointent otravezyfuncion.Estabamuycontentoytenaelpoder de detener y contener mi mal humor. Fui capaz de continuar en mi trabajo cuando alguien me estaba molestando. En algunas ocasiones he sido capaz de decir no y seguir de largo e ir a la biblioteca. He dejado de gritar, porque ellos saben que puedo meterme en problemas si grito. Ellos estn empezando a perder intersymedejantranquilo. En este punto de la conversacin, Jim y Marie insistieron en agregar algunas consideraciones que tenansobreBillyduranteelmespasado. Todos haban comprendido tambin que Billy habavividoalasombradesuhermana.TalcomoBillylo plante, Yo quera que me conocieran por m mismo y no como el hermano de mi hermana. Desde que se dio esta comprensin, Jim y Marie han notado que hay menospeleasconsuhermana. Segn Marie y Jim, lo que los ha impresionado ms sobre los logros en relacin a su hijo es que l se ha abierto y est hablando. Billy confirm esto orgullosamente: ahora puedo hablar abiertamente con mis padres... con ellos estoy tratando de ser bueno. Esto significa que me puedo abrir ms con ellos. Marie coment que era encantador; Jim estuvo de acuerdo: Escomosialguienhubieseencendidolaluz!.Billytuvo la ltima palabra en nuestra discusin y fue muy acertado:Cumplirdocemecambi.Medijeammismo, tratemos de hacer lo mejor este semestre, para que puedadejaratrsunabuenareputacincuandovayaala nuevaescuelaelprximoao. Me gustara agradecerles a ambos por su ayuda en este asunto, aunque ambos siguieron distintos caminos al respecto. Seor Smith, creo que al tomar en serio a Billy como usted lo hizo ayud a despertarlo; Seora Jones, creo que su bienvenida hizo posible que pudiera rescatar su reputacin, algo que haba decidido quequeraparal. Sinceramente, DavidEpston.

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ESTOY CANSADA DE LAS SUCIAS FECHORAS DEL PROBLEMA

DavidEpston1 DocumentodetrabajoenelTallerdeTerapiaNarrativa,Noviembre2010,Valparaso.TraduccinporMarcela Polanco. Serena, una joven43contrariada de once aos venia a mi oficina acompaada por Jenny, su madre, cabeza de familia. Jenny tampoco vena de muy buen humor. Cualquiera que fuese el problema, ciertamente era uno de esos que las haba puesto a cada una en contradelaotra.Aunquecuandosedirigahaciamyme hablaba, Jenny era de cortes y naturaleza bondadosa, ella no poda evitar fruncir el ceo cuando miraba a Serena quien no hizo ningn esfuerzo en lo absoluto de poner una buena cara por m. De hecho, pareca mirar a su madre vengativamente como si ella la hubiese herido dealgunaformauotra.Lamiradadesusojosmesugera algo como esto: si le dices cul es mi Problema, te vas a arrepentirdespuscuandolleguemosalacasa! Como es mi costumbre, propuse una direccin que las tom a ambas por sorpresa. Miren,les importa si llevamos esta conversacin en una manera que pudiera ser bien, bien diferente de lo que ambas pudieran haber esperado? Me preguntaba, Serena, si pudiera llegar a conocerte a travs de tus maravillosidades.Tsabesportustalentos,habilidades y por lo que tus amigos pudieran pensar que es agradable de ti. Jenny, no me sorprendera si usted quisiera saber el por qu. Bueno, cindome por sus caras, este Problema las tiene bastante contrariadas la una con la otra. Entonces supongo que es un Problema engaoso.Ypudiramostenerqueformarunequiposi vamos a hacer algo sobre este tipo de Problema. Pero antes de si quiera pensar sobre armar un equipo, supongo que sera bueno para m conocer cules son tus maravillosidades, Serena, para entonces poder ver qu es lo que t tienes a tu favor para poder pensar cmo
Antroplogo. Doctor en Literatura de la Universidad J.F. Kennedy, EEUU. Magster en Terapia Familiar Universidad de Warwick, Inglaterra. Codirector Centro de de Terapia Familiar deAuckland,NuevaZelanda.
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poner esto en contra del Problema que las tiene a las dos tan contrariadas la una con la otra? Serena y Jenny estaban algo sorprendidas por esta direccin a seguir pero a pesar de todo estaban intrigadas por mi propuesta. Ellas dieron su consentimiento a que yo procediera cuando les ped permiso para hacerlo. Dudo que en este estado, ellas pudieran haber sabido qu venia pero al menos ambas fueron temporalmente capacees de apartarse de las tcitas recriminaciones mutuasimplcitasensusmutuosceosfruncidos. Serena, esto te puede hacer sentir incmoda, tal vez hasta creda si te preguntara sobre tus maravillosidades. As que, te importa si le hago preguntas a tu mam sobre tus maravillosidades? Ella abri sus ojos sorprendida como diciendode qu se trata todo esto? pero tropezndose con sus palabras, dijoaja, no importapregntele a ella? Aunque al principio la primera media hora no tuvo un curso del todo sin tropiezos, al final de esto no me quedo duda de que Serena era una joven maravillosa de once aos. Jenny, al comienzo con algo de un agotado entusiasmo por la tarea, procedi a contarme sobre las maravillosidades de su hija. Ella me dijo que Serena poda ser amorosa, amigable y amable con los nios pequeos y me provey de ejemplos de historias de sus prcticas amorosas, amables y amigables hacia las nias vecinas y primas. Cuando indague si tales expresiones de amabilidad se extendan a veces hacia ella cuando el Problemacualquiera que este fuerase haca a un lado, Jenny admiti que Serena a veces poda ser de gran ayuda. Cuando busqu que ella especificara cmo Serena la ayudaba, Jenny cont sobre dos ocasiones cuandotsalesytraeslaropaqueseestsecandoenla cuerda antes de que Jenny llega a la casa del colegio lo que me facilita las cosas. Jenny empez evidentemente a tornarse ms calurosa ante estas preguntas mientras que Serena la mir con menos frialdad que al principio

71 de nuestra reunin. Jenny se hizo elogiar a su hija por la manera en que ella cuida a Olivia. Jenny la haba acompaado algunas veces al comienzo pero al observar la considerada naturaleza de su sobrina ella sinti que su hija podra cuidarla sola. Serena, has convertido esta maravillosidad tuya como un medio de trabajo remunerado? Esta fue la primera vez que ella se sonro con timidez y en un bajo tono de voz respondi eso creo. Jenny, instigada por m, pas a otra arena de maravillosidad de su hija (Jenny, su maravillosidad se expresa en cualquier otra parte en la vida de ella?) Antes de proponer algunos otros lugares como en el colegio, en las vacaciones, en los deportes, en las cosas que a ella le gustan mucho hacer, bien sea sola o con alguien ms, etc., su mam, con una medida de orgullo por Serena dijo que ella poda ser osada, audaz, y valiente cuando se trataba de sus actividades como porrista y en el trampoln. Serena, cualquiera que sea el Problema, t sabes si ste sabe qu tan valiente, audaz, y osada obviamente eres? Ella pareca sorprendida por este tipo de pregunta pero otra vez se sonro y dijo que ella supona que ste no saba esto de ella. Qu te parece si nos unimos a armar un equipo y le decimos al Problema sobre esto. Una vez ms, algo perpleja ella dijoahahbueno! Bueno, digamos que todos nos reunimos y le decimos al Problema, cualquiera que este seala verdad sobre el tipo de persona que eres que te permite salir como porrista y saltar de arriba abajo cuando ests en el trampoln, aunque hay riesgo de que te caigas y te hagas dao? Crees que este Problema lo pensara dos veces en inmiscuirte en tu vida si supiera bien lo tan osada, audaz y valiente que realmente eres? Una vez ms ella sacudi su cabeza sonriendo y dijo no lo s! Jenny, la mayora de los Problemas tienen una visin angosta de una persona joven porque ellos solo saben sobre la joven en problemas y no fuera de los problemas y probablemente no estn interesados en saber sobre su osada, valenta y audacia. Serena, piensas que tu osada pudiera ser mala para el Problema? Ambas Jenny y Serena consideraron que valdra la pena informarle al Problemacualquiera que este seasobre cmo la osada de Serena sera un problemaparaelProblema. Antes de empezar con esto, Jenny se sent derecha en la silla y miro orgullosamente a Serena directamente a sus ojos y dijo: T eres una joven que puede tomar sus propias decisiones! Le pregunt a Jenny si ella haba abrigado el que Serena tuviera esta habilidad de tomar sus propias decisiones. Este era ciertamente el caso. Yo la eduque as para hacer las cosas por s misma. No me gustan las personas jvenes quesonmimadas.DirigindomeaSerena,lepreguntsi ellasehabapercatadodesdeantesdelasintencionesde apoyo por parte de su mam para que ella pudiera tener sus propias opiniones. Serena dijo que ella no haba escuchado esto antes y que eran noticias nuevas para ella.Sonbuenasomalasnoticiaselsaberquetumam estaba completamente detrs de tu independencia en tu opinin? Serena pens que eran buenas noticias. Luego le pregunt si ella era de la opinin de que su mam era una mama, mujer y vendedora independiente en sus decisiones. Ella pens que ella lo era y ms aun cuando le pregunte si Jenny tena una reputacin en contra de su familia y amigos por tener sus propias opiniones, se miraron la una a la otra y se rieron. Serena, sabes si hay algo de su independencia en sus decisiones en ti? Serena confirm esto con una sonrisa de oreja a oreja y luego mir a Jenny quien se estaba sonriendo. Jenny contino diciendo que ella siempre ha tenido determinacin, que Serena creci como una adulta quien puede pensar por s misma y depender de smisma.Serena,lepregunt,tienesalgunaideade lo que pueda pensar el Problema al meterse con una persona jovenindependiente en susdecisiones? No lo s! Dirigindome hacia Jenny, le pregunt: Cree que el Problema preferira pensar por Serena y tomar sus decisionesporella?Omsaun,Serenahadependidode este? Jenny y Serena pensaron que al Problema no le gustara para nada una relacin dependiente y confiable entremamehija. Serena, a propsito, qu nombre le tienes a este problema? Ella me respondi ms o menos como de manera factual: Interiores sucios! Ay no, interiores sucios! Exclam Cuntame, tu problema de interiores sucios es como muchos otros problemas de interiores sucios que yo he conocido? Qu quiere decir con eso? Serena pregunto. Bueno, yo no conozco un problema que le juegue fechoras ms sucias a las personas jvenes que un problema de interiores sucios. Te puedo contar sobre algunas de las fechoras de lo

72 que he aprendido de personas de tu edad? Voy a empezar por la fechora menos sucia y luego avanzare hacia las fechoras ms sucias. Te parece bien? Serena meindicquecontinuara. No. 1. Pretende que no es un problema y que no te debes preocupar por esto? Serena coment pensativamenteMas o menos Jenny dijo: Eso es verdadlhaceesto! No. 2. Trata de hacerte creer que si es un problema, no es tuyo sino de tu mam. Jenny sonro tal vez en reconocimiento de muchas discusiones que ella y Serena haban tenido. Serena pareca insegura o perpleja. No. 3. Trata de hacer su tpicos trucos favoritos en que si tu no haces nada o te olvidas, se va a ir por si mismo! Una vez ms, Serena reflexion: Mas o menosperoJennyagreg:No,esoescierto! No. 4ahora, este es un truco particularmente sucio. El Problema te dice que es bueno para ti y te va a ayudar a crecer! Ambas Serena y Jenny se rieron diciendo que ese truco nunca funcionara porque ambas son de opiniones y decisiones muy independientes para caerenesto. No. 5 y Serena y Jenny, este es el tuco ms suciodetodos.Serena,elProblematratdeconvencerte dequetyCacahuelentandulcecomolasrosasytodos deberan untarse de Caca en sus cuerpos por su perfume? Ella se ri diciendo al mismo tiempo de Jenny que haba algo de eso. Indagu sobre lo que ella quera decir con eso. Ella cont cmo ella trabajaba en una tienda de pintura y decoracin en ventas y frecuentemente le dicen sus amigas que ella huele a pinturaytrementinayqueellanotenalamenorideade esto. Ella se volte a mirar a Serena y le dijo que te acostumbras tanto a eso que no puedes olerlo t misma? Serena se mostr pensativa pero se guard sus pensamientos por un momento hasta que exclam: No me gusta! Qu? Pregunt. El problema de los interiores sucios! Te parece que a nosotros s? Le pregunt. Supongo que no. Serena respondi. Ambas Jenny y yo la acompaamos en ese sentimiento al compartir su desagrado por tal problema y sus fechoras sucias que lo haca posible. Serena y Jenny, estoy cansado de conocer sobre de las fechoras que ste le ha venido jugando a muchas personas jvenes que he conocidoduranteestosaos. Serena,eresahoraunaniacapazdetomartus propias decisiones de once aos y eso viene de tu madre tanto por su ejemplo como por abrigar eso en ti. Crees que las fechoras sucias del Problema se estn agotando un poco, incluso cuando te puede engaar de vez en cuando? Ella respondi que las fechoras sucias podan engaarla con alguna frecuencia pero a pesar de eso, se estaban agotando un poco. Serena si t no fueras una persona con la capacidad de tomar tus propias decisiones, crees que te engaara todo el tiempo ms que solo algunas veces? Ella sacudi su cabeza en acuerdo al igual que su mam quien para este entonces estaba siendo de audiencia respetuosa de esta conversacin. De hecho, Serena lleg a la conclusin de que es un problema malo y yo puedo hacer algo al respecto! Jenny y yo nos sorprendimos por la franqueza de Serena con respecto al Problema y sus fechoras suciasatravsdelascualeslahabaembaucado. Luego le hice otra pregunta que las dej perplejas a las dos. En ese caso, estaran dispuestas a poner presin sobre ustedes mismas para poner presin sobre el Problema? Qu quiere decir con eso? Serena se pregunt en voz alta. Yo pregunt sobre los efectos del Problema en el pasado y en el presente mas reciente. Miren, el Problema ha venido poniendo presin en tu mama para poner presin en ti. Qu tal si se le voltean los papeles al Problema al poner presin sobre ti para poner presin sobre el Problema? Cmo? Serena pregunt con inters. Pareca un camino viable a tomar para cubrirse su espalda y destaparle los engaos de las fechoras del Problema. Bueno, t habras de jugarle un truco limpio al Problema en vez de dejarte llevar por sus fechoras sucias? Te parece bien? Te parece bien Jenny? Todas confirmaron la pliza en general sin discutir ninguna tctica especfica. Como mnimo, nos habamos unido en equipo en contra de las fechoras sucias del Problema y habamos delineado una respuesta y la habamos nombradocomotrucoslimpios. Serena antes de irnos ms lejos, necesito saber qu tanta presin estas dispuesta a poner en ti misma

73 para poner en contra del Problema. Serena aunque interesada, con razn quera saber cmo proseguir con esto.Ledijequevariasjvenesquienesdecidieronponer presin sobre ellas en vez de poner presin sobre el Problema pusieron presin sobre sus madres para inspeccionar y lavar sus interiores. Janey, una nia de ocho aos dijo que si el Problema tenia la osada de ensuciarsucama,elsiguientedaellaibaaponerpresin en s misma al dormir en el suelo en su saco de dormir paradesquitarsedelProblemaporsusfechorassucias.Y sabes que ella le ense realmente una leccin al Problema porque el Problema raramente habra de ensuciar sus interiores o su cama despus de eso. Haba una joven de 15 aos quien se senta bastante humillada por el Problema y la indign tanto que ella le dio a su mam una cosa de su maquillaje cada vez que el Problema se metiera con ella y su mam no deba devolvrselo hasta que ella estuviera limpia por uno o dos meses. Te sorprende saber que esto dio tan buen resultado que ella obtuvo todo su maquillaje en un periodo de tres meses? Ninguna de ellas se sorprendi por estos resultados. De hecho, Serena demostr de lleno su capacidad de tomar sus propias decisiones. S, eso es, le voy a dar a mi mam my celular, Ipod y computador si encuentras mis interiores sucios! Jenny pareca sorprendida por la declaracin de Serena y trat de persuadirla de dejar por fuera su celular porque sera inconveniente al irla a recoger al colegio. Pero Serena persisti y dijo que esa sera la presin necesaria para imponerse a s misma para poner presin al Problema. Y solo tena que ser tanto as porque algo menor a eso no leharalajugadadehacerleuntrucolimpio. Entonces creativamente pusimos nuestras cabezas juntas para colectivamente llegar al siguiente acuerdo. Admito que yo lider el camino en los detalles del plan pero en cada paso Serena y Jenny lo confirmaroncomolaplizademadreehija. Serena, decidiste poner presin sobre ti misma para poner presin sobre el Problema. Esto es lo que cada una estuvodeacuerdoenhacer: 1. Serena le va a dar un par de sus interiores a Jenny aproximadamente a las 8:30pm antes de irsealacama. 2. Serena le va a decir en voz alta y claramente a su mam: Te estoy dando estos interiores para que sepas que me estoy poniendo presin a mi misma para poner presin en el Problema. No sirveelponerpresinsobretiporquetodoloque hace es daar nuestra relacin madre e hija, y no importa qu tanta presin pongas en m, eso novaahacerquemicuerpoestlimpio.Porque sloyopuedohacereso! Jenny le va a decir en voz alta y claramente a Serena: Creo que esto demuestra tu capacidad de tomar tu propia iniciativa y tu valenta para poner presin en ti misma para poner presin sobre este problema engaoso y sucio. Gracias por no poner presin sobre m porque no importa qu tan duro te haya tratado en el pasado,nohahechoquetucuerpoestlimpio. Debemos llegar a una decisin lo ms rpidamente sobre el estado de los interiores limpios o sucios. Si hay alguna disputa, los interiores se van a poner a un lado en un lugar especial hasta que la ta Judy pueda ser llamada y pedirle que venga para decidir sobre ese asunto de una vez por todas. Ambas me dijeron que ustedes confan en ella como una persona justa. Y por esta razn, lo que la ta Judy decida, esoloquevaaser. Si el Problema ha ensuciado los interiores de Serena, Serena va a poner presin sobre s misma para poner presin sobre el Problema al entregarle a su mama su celular, Ipod, y computador por una semana tiempo despus delcual,JennylevaadevolvertodoaSerena. Despus de un mes de Serena ponerle presin a si misma para poner presin al Problema y estar limpia, Jenny y su ta Judy la van a declarar como una joven limpia de once aos. Claro, despus de que hayan algunos deslices si Serena se vuelve muy confiada y baja la guardia. Despus ellas van a volver a donde David para hablarsobrelasmanerasenquesepuedesubir nuevamente al caballo despus de haberse cado.

3.

4.

5.

6.

Serena, s que te conoc hoy solo por una hora o menos;peroheconocidoesteProblemapormuchosaos

74 ms y lo considero como uno cuyas fechoras son de las ms sucias. Respeto el hecho de que t has puesto en riesgo tu Ipod/celular/computador para limpiarte. Y sospechoquemuchodeesto tiene que vercon la manera en que tu mama te entren para crecer como una joven quienpuedatomarsuspropiasdecisiones. Yocreoquetupuedeshaceresto! Cordialmente, David (tomado de una carta que enve inmediatamente despusdeestareunin.) Nunca nos volvimos a reunir aunque revisamos este asunto regularmente por telfono y correo electrnico. Hubo un periodo dramtico de xito llevndolaaserdeclaradacomolimpiaporlamamde Serena y su ta. Como se predijo, Serena se volvi muy confiada y tal vez satisfecha de s misma lo que la llev a los deslices predichos. Sin embargo, la renovacin de poner presin sobre s misma para poner presin sobre elProblemaprontosemontalcaballonuevamente.

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II. TEORA Y EPISTEMOLOGA PARA LA PRAXIS CLNICA

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DE LAS ESTRUCTURAS COGNITIVAS A LOS ESTILOS PERSONALES: LA EVOLUCIN DEL PENSAMIENTO DE VITTORIO GUIDANO
AndrsMoltedoPerfetti1 RESUMEN En el presente artculo se revisa la evolucin en el pensamiento del psiquiatra y psicoterapeuta Vittorio Guidano, autor que vivi y lider en Italia los cambios del conductismo al cognoscitivismo y finalmente al constructivismo,atravsdelamodificacinenlaarticulacindesuconceptoyvisindelsujetoqueconoce.
PalabrasClave:PostRacionalismo,OrganizacindeSignificadoPersonal,VittorioGuidano,identidadpersonal.

INTRODUCCIN
Realizar44una revisin histrica y bibliogrfica de laobradeunautoressiempreunatareacomplejay,ms an, tratar de revelar los hilos tericos y cambios epistemolgicos que se entrelazan muchas veces de manerasutil. Esta tarea es especialmente compleja cuando se trata de analizar la evolucin de la obra de Vittorio Guidano,yaqueporunapartelamayorpartedesuobra no est en espaol y es de difcil acceso y otra dificultad radica en que se trat de un hombre de excepcional cultura e inquietud intelectual, por lo que en su obra confluyen autores de las ms variadas tradiciones y especialidades. Es por lo mismo que al realizar el presente texto se han tenido que privilegiar ciertos temas por sobre otros. Si bien podra ser interesante, por ejemplo, establecer un paralelo entre la evolucin del pensamiento de Guidano con los acontecimientos de su vida personal y las particulares circunstancias histricas en que le toc vivir y participar , este artculo se centra enlaevolucindelconceptomsconocidodeesteautor:
Psiclogo Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. Magster en Psicologa Clnica por la Universidad de Valparaso. Acadmico Psicologa Pontificia Universidad Catlica de Valparaso.
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la Organizacin de Significado Personal , sus principales lneas y tpicos de desarrollo, desde fines de los aos 70 hasta dar con algunos lineamientos de los desarrollos posterioresalfallecimientodeGuidano.

EVOLUCIN DEL CONCEPTO DE ORGANIZACIN DE SIGNIFICADO PERSONAL

1979: ESTRUCTURA COGNITIVA En Elementi di Psicoterapia Comportamentale (1979), Vittorio Guidano y Giovanni Liotti expresan abiertamente su bsqueda por lograr y seguir las exigencias de una metodologa que fuera objetivamente cientfica en el mbito de la psicologa clnica. Evento no exento de dificultad, ya que esta ltima tiene como objetodeestudioytareafundamentallacomprensinde laexperienciasubjetiva. Junto a la influencia del padre del racionalismo crtico, Popper (1974), se evidencia la presencia del pensamiento de Lorenz (1973) respecto de la etologa comparativa (bsqueda de la explicacin de las causas del comportamiento humano en el mundo animal); de Bowlby (1969, 1973, 1977, 1980 y 1988) y su teora del apego; de Miller, Galanter y Pribram (1960) en lo que dice relacin con los planes y estructuras del comportamiento. Se puede apreciar, ya en este texto,

77 una nueva epistemologa compatible con la teora de sistemas, la ciberntica y la teora de la informacin que, paralapsicoterapia,propondrnyperfeccionarnambos autores en textos sucesivos y, posteriormente, por dos caminosdistintos. Apegados al pensamiento de Popper, buscan delinear una teora objetiva y discutible sobre dichas experienciassubjetivas,enotraspalabras,unateoraque nosebaseexclusivamenteenintuicionessubjetivas.Para lograrlo, Guidano y Liotti parten inicialmente del anlisis yestudiodelrepertorioconductual,paraposteriormente examinar las estructuras cognitivas que regulan dicho comportamiento. Por estructura cognitiva hacen referencia a las reglas que actan como elementos organizadores de pensamiento y que coordinan la evolucin, la calidad y la direccin de un sistema de representacin, dotndolo de estabilidad interna, volvindolo un estilo representativo (Arciero, Gaetano, MaselliyMazzola,2005). En otras palabras, estudiando secuencias complejas de conducta, las analizan de acuerdo a esquemas, tratando de establecer relaciones entre estos comportamientos, el ambiente en el que se realizan y, especialmente, las imgenes, expectativas, convicciones, relaciones entre procesos cognitivos y emociones, valoraciones y dilogos internos asociados a aquellas conductas. 1981: ORGANIZACIN COGNITIVOCOMPORTAMENTAL Si bien ya estaba presente en la obra de 1979, en la introduccin del volumen editado por Guidano y Redaen1981(CognitivismoePsicoterapia)seleotorga an una mayor importancia a la funcin activa de los estados internos de un individuo en la elaboracin del conocimiento, con la aparicin del concepto de Organizacin Cognitivo Comportamental. Esta organizacin era constituida por necesidades, expectativas y convicciones dentro de un sistema unitarioconcoherenciainternayrelativamenteestable. 1983: ORGANIZACIN DE LA ESTRUCTURA COGNITIVA PERSONAL Es en Cognitive Processes and Emotional Disorders de Guidano y Liotti (1983) que hace aparicin por primera vez la expresin organizacin cognitiva, bajo la forma del concepto de organizacin de la estructura cognitiva personal, recibiendo un trato sistemtico. En este texto buscan establecer una epistemologa de tintes no asociacionistas ni reduccionistas, que genere un modelo de la conducta humana que tenga implicaciones directas para la psicoterapia(Zagmutt,2006).Aquseplasmaelfrutode la revisin epistemolgica, el paso desde el cognoscitivismo al constructivismo. Es Mahoney, uno de los lderes del movimiento constructivista en psicoterapia, quien escribe el prefacio del texto destacando que los presupuestos tericos de los autores llevan a hacer un paralelismo entre los cambios estimulados por la relacin teraputica y el cambio de paradigmas que segn Kuhn (1962) caracteriza cada revolucin cientfica; adems destaca a este trabajo como un modelo heurstico de la organizacin del conocimientopersonalydesucambio. Basndose en las premisas epistemolgicas poppereanas (1963 y 1972) y en la teora motora de la mente de Weimer (1977), en trminos filosficos y biolgicos, los autores conciben al conocimiento como el producto de un sistema de construccin activa de la mente, con una clara aproximacin evolucionista, negando el origen sensorial del conocimiento y la pasividad del organismo. Emerge, de esta manera, una particular atencin a la manera como se estructura el sistema de conocimiento individual humano a travs de su relacin con el ambiente, siendo el self el agente reguladorcentraldelaorganizacindelconocimiento. Integran las diversas fases piagetanas de desarrollo (as como las diferencias cualitativas entre el pensamientoinfantilyeladulto)conlateoray,tambin, las observaciones de Bowlby respecto de los vnculos afectivosyelapego.EsteltimolepermiteaGuidanoya Liotti brindarle una importancia fundamental a la esfera emotiva y les otorga los criterios que utilizan para distinguir cuatro categoras de organizaciones cognitivas, as como parahipotetizarque el origen de las diferencias individuales se halla en los diversos itinerarios de desarrollo.

78 Critican, de acuerdo con el pensamiento de Leventhal (1979) y su concepto de emocional schemata, visiones de las emociones como la de Schachter y Singer (1962) respecto de la teora de las emociones de la alerta cognitiva (cognitivearousal), muy acreditada hasta aquel entonces en psicologa cognitiva, que considera las emociones una consecuencia de las valoraciones cognitivas. Su crtica apunta a que las reacciones emotivas preceden la emergencia del lenguaje y que las emociones que surgen de la relacin de apego, junto con ciertas caractersticas temperamentales, forman parte de la constitucin de una identidad personal desde las primeras fases del desarrollo. Tanto la teora del apego como la epistemologa evolucionista se configuran como ejes tericos bsicos que estructurarn tanto la teora de las organizaciones cognitivas, como sus reformulaciones y ampliaciones sucesivas, manteniendo estos ejes una continuidad sustancialenlaTeoraPostRacionalista. Consideran que la teora del apego de Bowlby (1977) est lo suficientemente articulada como para establecer los criterios y servir de base para un estudio etiopatognico. La integran con otras teoras del desarrollo,definiendolascuatroorganizacionesdescritas como estructuras con una identidad personal con dos ejes, uno interno (actitud hacia s mismo) y otro externo (actitud hacia la realidad), siendo el vnculo la matriz que permite comprender como se construyen ambos ejes de conocimiento. Dichas organizaciones cognitivas, que presentan distorsiones cognitivas, son modeladas de acuerdo a los agrupamientos diagnsticos principales o sndromes que ellos encontraron en su prctica clnica (depresin, agorafobia, patrones obsesivocompulsivos y desrdenesalimenticios). La psicopatologa y los trastornos emocionales se reducen casi exclusivamente a una patologa del apego, que vinculan con el autoconocimiento, describiendo cuatro patrones anormales de vnculo y sus correspondientes distorsiones cognitivas. Constituye una de las primeras exploraciones sistemticas de la relacin existenteentrelosprocesosvincularesylagnesisdelos esquemascognitivos. La identidad personal, vista como un conjunto flexible de modelos representacionales de s mismo, es identificada con el conocimiento tcito de s percibido y corresponde a un conjunto de reglas generales y aspectos invariantesque orientan los procesos mentales, que brindan las coordenadas para el reconocimiento de sydelmundo. La actitudhacia la realidad es, a su vez, mediada por las estructuras cognitivas de la identidad personal, quedefinenloslmitesdelacoherenciacompatiblespara la mantencin de s y de un nivel de autoestima aceptable. La epistemologa que se encuentra a la base del texto de 1983, an se basa en una visin derivada del racionalismo crtico de Popper (1963, 1972) y de la epistemologa evolutiva de Campbell (1974) y Lorenz (1973), por lo que el conocimiento tiene un fuerte tinte representacional, siendo el papel del observador principalmente el de seleccionar una serie de estmulos intrnsecamenteinformativos. Sin embargo, la adhesin a la epistemologa evolutiva permite desarraigar el conocimiento como tema de estudio exclusivo de la filosofa y arraigarlo como tema cientfico, as como cuestionar la nocin de realidad que imperaba por esos aos en la psicologa y que, entre muchos otros, haba criticado Oppenheimer en la asamblea anual de la American Psychological Association en 1956: El peor de todos los posibles errores sera que la psicologa fuera inducida a modelarse a s misma sobre una fsica que ya no existe, quehaquedadocompletamentesuperadaeneltiempoy quedesdehacemuchonosotrosdesechamos(p.129). Demanerasemejantealsistemadecreenciasde Meichenbaum, las estructuras cognitivas se organizaran como una teora cientfica, de acuerdo a una estructura organizada que es capaz de construir, segn el modelo de Lakatos, tanto una nocin del mundo como un programadeinvestigacin. La regulacin del proceso de mantencin y cambiodelaorganizacindelaestructuracognitiva,est dada por la bsqueda activa de congruencia que existe entre el conocimiento preexistente y la nueva informacin.

79 Los temas, tratados en un lenguaje con fuertes influencias de la tradicin cognitiva y del constructivismo inicial, y delineados en este texto junto con Liotti, fueron profundizados, reelaborados y complejizados en las sucesivasobrasdeGuidano. 1987: ORGANIZACIONES PERSONALES COGNITIVAS orden que no depende de las cualidades ni de las propiedadesintrnsecasdelobjetonidelmundoexterno, del cual el organismo extrae su sentido de individualidad, unicidad, continuidad y estabilidad que coordina y regula cada aspecto de su vida conciente y, especficamente,suidentidadpersonal. La teora del apego de Bowlby mantiene su carcter de paradigma integrador del proceso de desarrollo individual y de la organizacin de la realidad. Es en la ontognesis que se produce al interior de la estructuraprovistaporlarelacinprimariadeapegoque se efecta la diferenciacin emotiva y el desarrollo cognitivo.Dichosestadosemotivosprimariossearticulan de acuerdo con la reciprocidad que se experimenta con la figura de apego; poseyendo la diferenciacin emotiva, de acuerdo con la teora de las emociones discretas (Ekman, 1972, 1984; Izard, 1977; Plutchick, 1980), una funcin primaria respecto al desarrollo cognitivo, especialmente de acuerdo al efecto de looking glass del proceso de identificacin, que se lleva a cabo en sus direccionesinternayexterna. Entonces, primariamente el sentido de s del nio es de tipo afectivo, construyndose en torno a esquemas emocionales bsicos, que son organizados de acuerdo a escenas organizadas o scripts (Tomkins, 1978; Nathanson, 1996), una cierta tonalidad emotiva del sentidodesenrelacinaunevento.Elscriptoguines, para Guidano, una herramienta integradora del sentir y el pensar, lo que sienta las bases para la incorporacin delosaspectosnarrativosalmodelo(Zagmutt,2006). Dichas escenas, que poseen un alto contenido afectivo, continua y permanentemente son conectadas con otras escenas poseedoras de un significado consonante, produciendo un proceso que orienta la percepcin y las funciones cognitivas. En dicho proceso alguna escena, al haber sido experimentada repetidamente, estructurar hacia el final de la edad preescolar una escena nuclear prototpica que ordena y autoorganiza en una circularidad recursiva interior, dos conjuntos de esquemas emocionales emergentes de procesos antagonistas, en un proceso de recprocas regulaciones que mantiene el sentido de s respecto del mundo exterior y de los otros. De esa manera emerge una percepcin de s estable, que orienta el itinerario de

Las posteriores elaboraciones del constructo de organizacin de estructura cognitiva personal, efectuadas ya exclusivamente por Guidano, lo llevan a la elaboracin de un modelo que considera en el funcionamiento psicolgico de las personas la articulacin de procesos tcitos y explcitos del conocimiento en la construccin de significado, tanto en la normalidad como en la patologa (Arciero y col. 2005), enfatizandoaspectosevolutivosyprocesales. La Organizacin Cognitiva Personal, a diferencia de la Organizacin de Estructuras de Conocimiento Personal, es un concepto que engloba una organizacin especfica de los procesos de conocimiento personales que gradualmente emergen a lo largo del curso de desarrolloindividual(Guidano,1987,p.91). En Complexity of the Self (1987), Guidano establece como foco de atencin de su modelo la epistemologa de la complejidad, generando una mayor distancia respecto del paradigma emprico asociacionista. De acuerdo a dicha epistemologa, presente en las ciencias naturales, todas las formas de vida evolucionan asumiendo complejidades crecientes. Por esto es necesario considerar las capacidades de los organismos vivos para autoorganizarse y autodeterminarse, as como la plasticidad, flexibilidad y apertura de los procesos individuales de desarrollo, que estnalabasedelordenamientoquehacedelarealidad cadaorganismo. Tanto la Teora Motora de la Mente de Weimer (1977)comoelModeloHologrficodeElaboracindelas Informaciones de Pribram (1971) explican la naturaleza de los procesos cognitivos, donde la Organizacin Cognitiva Personal se basa en la capacidad autorreferencial del individuo que, de acuerdo a ella, ordena el flujo tcito de la experiencia. Se trata de un

80 desarrollo estableciendo un significado que no necesariamente hace referencia directa con aquello que aconteceenelambienteexterno. As, la identidad personal que emerge hacia el fin del perodo madurativo puede ser considerada como una serie ordenada de imgenes explcitas de s en continua elaboracin a partir del ensamblaje recursivo y rtmicamente oscilante de esquemas emocionales y guiones nucleares, un conjunto flexible, ordenado, sinttico y en desarrollo permanente de modelos explcitos de representacin de s y de la realidad, estructurados a partir de un nivel organizativo tcito, jerrquicamentesuperior(Guidano,1987). Con el emerger del pensamiento abstracto y reflexivo , surge la posibilidad para los adolescentes de operar algunas transformaciones en su estructura explcita y, de esa manera, poder adaptarse de mejor manera a los cambios evolutivos, en tanto el cierre organizacional del nivel tcito mantiene la estabilidad organizacional. Respecto de los desarrollos anteriores, en este texto Guidano desarrolla la nocin de self como un proceso de mantencin de la continuidad, en una constante reestructuracin de S mismo, y no como un autoconcepto. Se aleja an ms, entonces, de los enfoques cognitivos tradicionales y adopta un enfoque ms sistmico respecto a la organizacin del conocimiento, centrndose en la coherencia sistmica antes que en la percepcin de congruencia o incongruencia. Para l, la tendencia para mantener la coherencia sistmica es el mecanismo esencial que se encuentraalabasedelosprocesosautorregulatoriosdel sistema de conocimiento personal, proponiendo, en trminos psicoteraputicos, una metodologa autoobservacional. Las cuatro organizaciones cognitivas personales, identificadas ya en el texto de 1983, son descritas con gran detalle respecto a los procesos generales de desarrollo, el desarrollo de la identidad, la resolucin adolescente,laarticulacindelaexperienciaemotiva,las estrategias de regulacin (emotiva, cognitiva y comportamental), la coherencia sistmica, las caractersticasemotivasycognitivasdelaactitudhacias mismo y hacia la realidad, as como las dinmicas de las disfunciones cognitivas (surgidas ante discrepancias entre el nivel tcito y explcito frente a personas y eventossignificativos). Siguiendo el pensamiento de Marmor (1983), Guidano expresamente subraya la independencia del constructo de Organizacin Cognitiva Personal con la presencia de psicopatologa. Propone, de esa manera, una psicopatologa que se hace cargo de la complejidad ylavariabilidaddelosdesordenesemocionalesmediante la elaboracin de un modelo unitario, evolutivo y procesal (Zagmutt, 2006). Ubica en un continuo a la normalidad,neurosisypsicosis,alasqueconsideracomo estados contiguos, dinmicos, cambiantes y potencialmente reversibles, en los que puede evolucionarcualquierOrganizacinCognitivaPersonalde acuerdo a la calidad de la elaboracin de la experiencia respecto a las dimensiones de abstraccin/concretud, flexibilidadycapacidaddeintegracin. 1991: ORGANIZACIONES PERSONAL DE SIGNIFICADO

En The Self in Process, el libro ms difundido de Vittorio Guidano en espaol, publicado en 1991, se puede apreciar un nuevo salto epistemolgico, donde pone de manifiesto la imposibilidad para reducir la experiencia subjetiva a un modelo de procesos cognitivos,aunquestosseancomplejosyseencuentren bienarticulados. Recurre al pragmatismo norteamericano de Mead y James para explicar la tensin intrnseca de la dinmica de la mismidad, es decir, un Yo que experimenta y un M que continuamente reordena y explica a posteriori (Oneto y Moltedo 2002, p.88). El Yo, que acta y experimenta, corresponde a la experiencia inmediata, a aquella irrefutable experiencia de ser en el mundo a la cual no es posible aplicar ningn criterio de verdad o falsedad. Es slo a partir de un segundo momento en donde el S mismo es capaz de distinguir y ordenar esta experiencia, es en ese instante que la experienciaadquiereconsistenciaysignificado,en elM.

81 Esta dinmica de la mismidad interacta en un proceso circular sin fin, donde la valoracin sigue siempre al fluir de la praxis del vivir. Todo significado personal es, entonces, el orden experiencial sobre el cual se percibe la continuidad y la coherencia del propio S(Arcieroycol.,2005,p25). Sin embargo, paulatinamente se empieza a alejar de la nocin de los procesos del self centrados en dicha circularidad, al introducir nocin de comprensin, la cual es entendida como un proceso interpretativo del vivir. Manifestacin en donde se aprecia un claro inters en el tema narrativo y hermenuticodeRicoeur. La autoorganizacin surge como condicin necesaria para la mantencin de la identidad y la integridad, a travs de la adaptacin y reestructuracin constante ante las exigencias externas y las perturbaciones ambientales. Desde que nace, el ser humano busca constantemente darle significado tanto a las experiencias emotivas como a sus actos, que se desarrollan en un ambiente de vnculos intersubjetivos especficos, y que son compartidos a travs de una dimensinsimblicolingstica. Como cada ser humano construye un mundo, puede, por lo tanto, ser caracterizado por una Organizacin de Significado Personal, ya que vive una experiencia inmediata reconocible y decodificable y, por lotanto,explicableysignificable. El S mismo se va diferenciando en la reciprocidad de la relacin vincular, desplegndose progresivamente a travs de constantes reestructuraciones producto de las perturbaciones de las experiencias emotivas vividas como poco comprensibles opococontrolables. El papel central del vnculo es ampliado con la nocin de intersubjetividad, que le permite profundizar el papel del otro en la construccin de la identidad personal,eltemadelaalteridad. La conceptualizacin que realiza Guidano de las Organizaciones de Significado Personal, la efecta basndose en una epistemologa con una concepcin autorreferencial del conocimiento, que supera al racionalismo crtico poppereano. Evoluciona de una concepcin representacional del conocimiento a una autorreferencial, el ser humano ya no se encuentra ante una realidad intrnsecamente informativa, sino que sta no es conocible en s misma prescindiendo de un observador. As, mientras que en Cognitive Processes and Emotional Disorders (1983) la teora del conocimiento era principalmente especulativa a partir de la aplicacin de un modelo de desarrollo del conocimiento cientfico, en Complexity of the Self (1987) y, especialmente, en TheSelfinProcess(1991)setratadeunateorabasada en las adquisiciones y logros cientficos, especialmente en el mbito de la biologa y las ciencias de la complejidad. Lascuatroorganizaciones,quesemanifiestanen una configuracin coherente de la actividad cognitiva, motora y, especialmente, afectiva, representan cuatro categoras de dimensiones o categoras bsicas de significado personal, que corresponden a otras tantas formas posibles de ordenamiento de la experiencia. Tienen su origen en una especfica configuracin vincular, y en un particular ensamblaje de escenas y escritos nucleares, siendo, a lo largo del desarrollo de la existencia, expresin de una construccin subjetiva, de distinciones personales, que dan lugar a diferentes reordenamientos del mundo y del fluir continuo de la experienciapropia. As,alejndosecadavezmsdeunaprcticade estampa cognitivoconductual tradicional, Guidano pone como fundamento de la Organizacin de Significado Personaleldominioemotivo,comoaspectoquemsque cualquier otro, da el sentido de unicidad personal y continuidad histrica que nos caracteriza como seres humanos(Arcieroycol.2005,p.26). El ncleo central de las Organizaciones de Significado Personal ya no son ni los procesos cognitivos, ni las estrategias de solucin de problemas, ni las representaciones de s y del mundo. La base del significado personal est dada por los procesos tcitos, los cuales constituyen el mundo emotivo, que tienen un rol primario en el proceso de conocimiento y mantienen

82 la coherencia de la organizacin y la atribucin de significados,siempresobrelabasedeldominioemotivo. Las Organizaciones de Significado Personal, en este texto, carecen de referencias y vinculaciones directas a una condicin psicopatolgica. Son configuraciones particulares e individuales, un patrn emotivo caracterstico recurrente y un modo especfico deleerlapropiaexperienciainterna,ynosonentendidas como una particular forma de disfuncin cognitiva. Normalidad, neurosis y psicosis son consideradas como distintas dimensiones de la coherencia sistmica, diferencindose y distinguindose principalmente por el grado de flexibilidad y generatividad con el cual articulan laexperiencia. 2002: ESTILOS DE PERSONALIDAD Tras el fallecimiento de Guidano en Buenos Aires en 1999, se producen una serie de revisiones del modelo propuesto por l, especialmente a partir del captulo pstumo escrito junto con Arciero Experience, explanation and the quest for coherence del ao 2000, que se centra en un dilogo tanto con las neurociencias, comoconlafenomenologahermenutica. El concepto de Organizacin de Significado Personal,yelmodeloquelosustenta,seasemejanmsa una teora de personalidad y del concepto de S, que a una teora de los significados, especialmente debido a que se centran en los procesos de construccin y mantencin de la identidad y del sentido de S (Moltedo, 2006) y no en los procesos de elaboracin de la informacin y de creacin de significados (Picardi, Mannino, Arciero, Gaetano, Pilleri, Arduini, Vistorini, Reda,2003). De acuerdo a los argumentos planteados en el prrafo anterior, se produce un cambio respecto del problema, ya no centrndose exclusivamente sobre el significado sino tambin sobre la identidad. Esto se traduce en una apertura no slo a un sentido sino tambin a hacer referencia a la situacin, al modo de ser yalaexperienciadelaquesehabla. El paso de las Organizaciones de Significado Personal a los Estilos Personales, no se trata solamente de una reelaboracin del concepto, sino que de un cambioepistemolgicoalinteriordelpostracionalismo. Las Organizaciones de Significado Personal se caracterizan por hacer referencia a un sistema cognoscitivo complejo, organizativamente cerrado, que mantiene una determinada continuidad y coherencia del sentido de S de acuerdo al orden experiencial. Dicho sistema es, adems, autnomo, al realizar una permanente referencialidad a S mismo, donde los intercambios comunicativos son slo perturbaciones externas. Por otra parte, en los estilos de personalidad el significado personal hace referencia a un sentido compartido,aunaidentidadnarrativa,atravsdelacual laspersonas,loseventosexternosylascosastienenpara una persona un mismo significado inicial, privado e individual.

CONCLUSIONES
Como se mencionaba en la Introduccin, el acercamiento a la obra de un pensador ya fallecido es una tarea compleja, tanto por los cambios y procesos tcitos internos que muchas veces no son explcitos, especialmente cuando se trata a alguien como Vittorio Guidano. Dueo de una gran inquietud y curiosidad intelectual, creador de un modelo heurstico que, desde sus inicios busca responder la pregunta respecto de la experienciahumana,utilizandoparaellolasmsdiversas y variadas fuentes y disciplinas. Dicha inquietud, que siempreplasmensuobrayensuquehacerteraputico, tuvo distintos tintes y matices, desde una inicial pragmtica conductual y etolgica, pasa a una posterior bsqueda epistemolgica y, finalmente, arriba a una inquietuddetipoontolgico. Sin lugar a dudas, la mayor contribucin de Guidano consisti en sentar las bases de un modelo con una aproximacin teraputica original, que al insertar el primado de lo emotivo sobre lo cognitivo, modific la vinculacin establecida tradicionalmente entre las cogniciones y emociones en el conductismo y en el cognoscitivismo tradicional, recuperando la emotividad y la subjetividad como tema central e hilo conductor. Aquella fue la direccin tomada desde la insatisfaccin inicial con el paradigma comportamental, hasta los desarrollos ms recientes, siempre de la mano de una profundabsquedadecoherenciaepistemolgica.

83 Jams se dio por satisfecho y, al igual que su visin de self, su obra se trata de un proceso que se fue complejizando y perfeccionando cada vez ms, siendo cada vez ms abarcativo y explicativo. As, las Organizaciones de Significado Personal y el modelo que las sustenta, mutan hacia el concepto de Estilos Personales, que no se centra exclusivamente sobre el significado sino tambin sobre la identidad. Esto se traduce en una apertura no slo a un sentido personal sino tambin a hacer referencia a la situacin, al modo deseryalaexperienciadelaquesehabla.Elpasodelas Organizaciones de Significado Personal a los Estilos Personales, no se trata solamente de una reelaboracin del concepto, sino que de un cambio epistemolgico al interiordelpostracionalismo. Tras su fallecimiento, se pueden apreciar diversos desarrollos que, basndose en esta inquietud y desarrollo terico, buscan continuar este proceso sin fin, aprecindose su legado en el desarrollo de diversos modelos que, basndose en esta inquietud y desarrollo terico, buscan continuar este proceso sin fin. Dentro de los distintos ncleos de inters y de especificidad bien definidos, se pueden mencionar, entre otros: la depresin, la adolescencia y la filognesis (Nardi, 2005); el evolucionismo (Liotti, 1994); el apego y la edad evolutiva (Lambruschi, 2004); la aplicacin en los servicios pblicos (Rezzonico y Lambruschi, 1996); el anlisis conversacional (Lenzi y Bercelli, 1999); el trabajo condependencias(Panelli,2003). Otra de estas revisiones del modelo propuesto se entrelaza en un dilogo tanto con las neurociencias, como con la fenomenologa hermenutica, especialmenteapartirdelcaptulopstumoescritojunto con Arciero Experience, explanation and the quest for coherencedelao2000. J. D. (Eds) Constructions of Disorder. American PsychiatricAssociation. Bowlby, J. (1969). Attachment and loss. Volume I The HogarthPress,London[Elvnculoafectivo,Paids,1993] Bowlby, J. (1973). Attachment and loss. Volume II Separation. The Hogarth Press, London [La separacin afectiva,Paids,1993] Bowlby, J. (1977). The making and breaking of affectionals bonds: Etiology and psychopathology in the light of attachment theory. British Journal of Psychiatry. 130, 202210 [Vnculos afectivos: formacin, desarrollo y prdida,EdMorata,1999]. Bowlby, J. (1980). Attachment and loss. Volume III Loss, sadness and depression The Hogarth Press, London [La prdidaafectiva,tristezaydepresin,Paids,1990] Bowlby, J. (1988). A Secure Base. Clinical applications of Attachment Theory. Routledge, London. [Una base segura. Aplicaciones clnicas de la teora de apego, Paids,1989] Campbell, D. (1974). Evolutionary epistemology. En: Schilpp, P.A. (ed) The philosophy of Karl Popper. The Library of Living Philosophers, La Salle. [Epistemologa Evolucionista. En: Martnez, S.; Oliv, L. Epistemologa Evolucionista.Paids,1997] Ekman, P. (1972). Universal and cultural differences in facialexpressionofemotion.En:Cole,J.K.(Ed)Nebraska symposium on motivation 1971. University of Nebraska Press,Lincoln. Ekman, P. (1984). Expression and nature of emotions. En Scherer, K.; Ekman, P. (Eds) Approaches to emotions. Erlbaum,Hillsdale. Guidano,V.(1987).Complexityoftheself.GuilfordPress. Guidano,V.(1991).TheSelfinProcess.GuilfordPress.[El SMismoenProceso,Paids,1994] Guidano, V; Liotti, G. (1979). Elementi di Psicoterapia Comportamentale.Bulzoni,Roma. Guidano, V; Liotti, G. (1983). Cognitive Processes and EmotionalDisorders.GuilfordPress.

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UNA INVITACIN A PENSAR LO ONTOLGICO EN LA PSICOTERAPIA CONVERSACIONAL

AnaMaraZlachevskyOjeda1 RESUMEN El tema de este artculo es una invitacin para los terapeutas a meditar sobre la propia comprensin ontolgica, es decir, sobre cmo entienden el ser del ser humano. Si bien la autora propone su propia forma de entender el ser de lo psquico a saber, la sustentada en los planteamientos ontolgicos de Heidegger, su propsito es mostrar cmo la propia comprensin ontolgica se puede ver traducida en una forma de hacer psicoterapia,quepermitacongruenciaentrecmosepiensaelserycmoellosetraduceenelhacer. Se describe al ser humano entendido como Dasein (siendo ah), explicitando cmo el ente que es el Dasein (serah)essiempreelquesomosencadacasoyencadainstante,nosotrosmismos,aquyahora,loqueaparece comocrucialparalapsicoterapia. Se describe la estructura fundamental a priori del Dasein, estarenelmundo, poniendo el acento en uno de sus momentos estructurales: el estaren como tal; la descripcin se realiza bsicamente desde una perspectiva analtica. Por ello son puestos de relieve caracteres del ser o estructuras ontolgicas, del Dasein, como la disposicinafectivaoencontrarse,elcomprenderyelhabla.Estoscaracteressedenominanexistenciales.Semuestra, a travs de un ejemplo, cmo estos existenciales se ontifican se encarnan y se hacen patentes en un ente, dentro de un proceso teraputico, apareciendo en l una trada inseparable: la emocin, la explicacin y el lenguaje. Se incluye la idea de intervencin ortogonal de Maturana, para describir cmo es que la persona se atrapa en una formadeverelmundocuyasignificacinleproducedolor.

POR QU UN PENSAR ONTOLGICO?

Indudablemente, el45ttulo de este artculo no debera resultar atractivo para los lectores que se dedican a la psicoterapia, en tanto los terapeutas no estamos acostumbrados a pensar ontolgicamente. Lo ontolgico, hasta hace muy poco tiempo, era para m una palabra ms, compleja e innecesaria de utilizar. Lo importante era saber tcnicas que me permitieran transformarme en una eficiente terapeuta. Las interrogantes sobre qu es lo humano no eran de mi inters, hasta que una de mis nietas me pregunt: Abuela, qu es eso con lo que trabajas, eso de lo PsiclogaUniversidaddeChile,DoctorayMagsteren FilosofaUniversidaddeChile.DirectoraEscuelade PsicologaUniversidadMayor.Terapeutaysupervisora acreditada.
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psquico? No supe como contestar en simple; entonces pens que era raro no poder explicar con claridad aquello con lo que trabajo diariamente. Me di cuenta que necesitaba entender ms seriamente lo psquico. Para poder responder a una nia de 9 aos, ingres a estudiarfilosofa. A lo largo de mi carrera, de ms de cuarenta aos,enmiroldeacadmicamehevistoenlanecesidad de adscribirme a alguna teora; durante este ltimo tiempo ha sido el Construccionismo Social el que, podra decir, ms me interpreta. Bsicamente, en tanto aparece como una comprensin de lo humano que entiende la mente no enclavada en el interior del individuo, postura que, a ojos de Gergen, estara actualmente en crisis. La importancia de discutir una comprensin distinta del comportamiento humano que se oriente hacia un conocimiento contextualizado, que conciba a la persona comounserrelacional,eshoyendatemadeseminarios

87 y congresos. Leamos lo que escribe Gergen: en trminos filosficos, si se privilegia la realidad (o la subjetividad) de las mentes individuales al extremo de erigirla en un punto de partida absoluto, resulta muy difcil (si no imposible, en mi opinin) resolver grandes problemas de la filosofa, a saber, explicar de qu modo larealidadexteriorpuedeserrepresentadaconprecisin enelcerebro. Ni la psicologa ni, menos an, la psicoterapia han dado respuesta a esa gran interrogante; tampoco la dar este artculo, que slo pretende seruna invitacina pensar. Segn Reyes y Mendoza, la falta de respuesta desde el mbito de la psicoterapia a un cuestionamiento ontolgico, podra ser producto de que interrogar la realidad en ese sentido supone preguntas incmodas quemsdeunavezlascienciaseludenydejanenmanos de los filsofos , aun cuando las respuestas que stos den dejen disconformes a terapeutas y a cientistas sociales en general. Para Gergen, como lo expone en su libro Realidades y Relaciones: Aproximaciones a la realidad social, editado en 1996, la mayor dificultad para visualizar rutas alternativas de pensamiento respecto de la mente concebida al interior del individuo, para adentrase con seriedad hacia la comprensin del individuo relacional y la gnesis del sentido, est en que la mayora de las afirmaciones que sustentan el pensamiento nuevo son entendidas sobre la base del paradigma anterior al renovador, que es al que se quiere dar vigencia. De esta manera, es posible decir, con Reyes y Mendoza, que muchas de las elaboraciones tericas generales a partir de una redefinicin de la ontologa de la realidad social cayeron inmediatamente dentro de los marcos de referencia del empirismo lgico y la experimentacin , de tal modo que las nuevas propuestas fueron pensadas a la luz de las antiguas corrientes imperantes en las ciencias sociales, es decir, en el modelo moderno de la realidad. As, el construccionismo social ha sido interpretado a la luz del movimiento cognitivo, de las teoras de la atribucin causal, del movimiento construccionista lgico, entre otros. Por ello, reiteran Reyes y Mendoza, apropiarse de la perspectiva construccionista parece sumirnos en una situacin de levitacin ontolgica. El construccionismo se declara ontolgicamente mudo. Refirindoseaello,Gergenafirmaqueparaesacorriente cualquier cosa que sea, simplemente es, no requiere de mayores anlisis, los que podran llevar a perderse en loqueseconsideragrandesdivagacionesyadistanciarla reflexin de lo que es visto como lo ms importante, a saber, modificar la vida de las personas. Especialmente, aquellas que consultan. Discrepo, humildemente, con lo planteado por Gergen y creo que es necesario un pensar ontolgico. Por eso este artculo pretende invitar a un pensar ontolgico, que permita a quienes enseamos psicoterapia mostrar desde dnde estamos hablando. Estetextosebasaenmitesisdoctoral,ypodradecirque en l se trata de una investigacin terica que se inserta enelreadelapsicoterapia,desdelaperspectivadeuna psicoterapeutapsicloga(ynodesdeelpuntodevistade un psiquiatra, cuya expertise pericia o habilidad, se deriva de la medicina y, por tanto, de una comprensin del ser humano que suele ser naturalista). No se incluye en el campo de la investigacin en psicoterapia, considerndolo como un campo de inters distinto del quehacer psicoteraputico propiamente tal, cuyo punto devistaeselpredominanteenestaspginas. Habiendo expuesto desde dnde escribo, puedo decir que me parece del todo necesario repensar y reelaborar una teora de la psicoterapia que proponga al construccionismo social una mirada del ser humano que pueda desprender de ella una ontologa que deje de ser muda para la interrogacin teraputica. Por qu una ontologa? Porque en la medida en que el Construccionismo Social incluye distintas formas de hacer terapia, la idea de hombre requiere haber sido meditada y explicitada para facilitar la comunicacin con otros terapeutas o guiar a otros en el interesante y sorprendente mundo que se abre en el proceso teraputico.ComoafirmanGergenyWarhuus,noexiste un solo mtodo de hacer terapia sino tantos como terapeutas existan , por lo que creo que la comprensin de ser humano que est a la base de la prctica teraputica debe ser explicitada; de lo contrario, se cae en tcnicas teraputicas que parecen no tener un sustentoterico. El hecho de no prestar atencin explcita a la idea de ser humano que sustenta las distintas teoras psicolgicas ha llevado a grandes confusiones; entre

88 otras, a confundir la postura constructivista y la postura construccionista social. La crtica al paradigma positivista predominante en el siglo XIX ha dado lugar durante la ltima mitad del siglo XX a un sin nmero de posturas teraputicas con propuestas alternativas diferentes, sustentadas en ideas del hombre tambin distintas. As, dice Botella, bajo el nombre de hermenutica, psicologa narrativa, psicologa posmoderna, postracionalismo, postfundacionalismo, constructivismo, construccionismo social y otros que sin duda an estn por surgir, se agrupan una serie de formas de inteligibilidadmsomenosarticuladasinternamenteque se presentan a s mismas como posibles salidas a la crisis de credibilidad de la gran metanarrativa positivista . Este hecho ha llevado a confundir las corrientes psicolgicas nombradas, puesto que dan la apariencia de quesonidnticasunasconotras. Loquetienenencomntalesplanteamientoses el hecho de que cuestionan la metfora del poder y del control que sustenta el quehacer teraputico. Todas estas posturas, adems, incluyen los ojos del observador en las distinciones que el terapeuta realiza. No obstante, los sustentos tericos desde los que los diversos autores fundamentan su praxis teraputica son dismiles y antagnicos; por otra parte, tales autores vienen de tradiciones teraputicas totalmente distintas; en fin, la unidad de anlisis donde alojan el problema es tambin diferente. A mis ojos, el construccionismo social requiere un acercamiento ontolgico que permita hacer distinciones ontolgicas no solamente epistemolgicas, ms claras entre posturas contrapuestas. Sin lugar a dudas, es necesario tomar en serio lo planteado por Heidegger cuando dice que toda ontologa, por rico y slidamente articulado que sea el sistema de categoras de que dispone, es en el fondo ciega y contraria a su finalidad ms propia si no ha aclarado primero suficientemente el sentido del ser y no ha comprendido esta aclaracin como su tarea fundamental. Cuando la persona llega a terapia, llega con una historia que contar, la que por lo general dice relacin con algn episodio de su vida que le produce alguna dificultad o molestia. Cualquiera sea la naturaleza de dicha inquietud, puede decirse que esa forma de ver o verse naci despus de que la persona signific algn episodio en su vida como molesto o doloroso. Podra ser queelloseaproductodequelaformadeverloocurrido, de significarlo, no concordaba con lo que esperaba que ocurriera o, puede ser tambin, que su forma de significar el mundo le llev a pensar que lo ocurrido no debi pasar. El interpretar algn acontecimiento vivido de una cierto modo, posiblemente irrumpi de tal manera en su vida cotidiana que trajo consigo una reaccin afectiva ingrata que, a su vez, produjo un cambio en cmo se estaba viviendo la vida o entendiendo a los otros con los que comparte su cotidiano. La reaccin afectiva experimentada por una persona va siempre unida a la generacin automtica de una explicacin sobre la naturaleza problemtica del suceso. En otras palabras, la interpretacin que la persona hace de los hechos vividos, hace emerger una emocin displacentera , la que surge desde el propio mundo o sistema de significacin de la persona que vieneaconsultar. Si nos detenemos a tratar de entender la emocin, podemos utilizar distintas teoras explicativas sobre sta, que van desde la teora de William James quienenelao1884proponequelacortezacerebralyla reaccin fisiolgica ante un estmulo provocan la emocin, hasta los planteamientos de Susana Bloch en su teora intitulada Alba Emotion, escrita en espaol en el ao 2008. James escriba entonces: cuando nos sentimos apenados es porque lloramos, cuando nos sentimostemerososesporquehuimos,ynoalrevs.La teora de James se sustenta en la idea de que es el sistema nervioso autnomo el que crea respuestas fisiolgicas (tensin muscular, lagrimeo, aceleracin cardiorespiratoria, etc.), y a partir de esas reacciones fisiolgicas corporales nace alguna explicacin, a nivel cortical, que se traduce en lo que en lenguaje coloquial se llama emocin. Su teora intentaba encontrar un mecanismo fisiolgico que permitiera explicar el complejo mundo emocional. Por su parte, Bloch escribe:

BREVES PALABRAS SOBRE LA EMOCIN

89 defino una emocin como un complejo y dinmico estadofuncionaldetodoelorganismo,provocadoporun estmulo externo o interno, que implica la activacin simultnea de un grupo particular de rganos efectores (viscerales, humorales, neuromusculares), de elementos expresivos (postura del cuerpo, gestos, expresin facial, vocalizaciones)ydeunaexperienciasubjetiva(lavivencia emocional). No quisiera entrar a analizar en detalle alguna de las complejas teoras de las emociones, ya que esa taraeamesacaradelplanteamientoquequieroexponer; pero, me hago eco de los planteos de Sartre, quien expuso que la emocin no puede ser estudiada como un desorden psicofisiolgico, sino que la emocin tiene siempre una significacin en el mundo. Si aceptamos dicha tesis, deberamos seguir congruentemente con la idea de que la psicologa y con mayor razn la psicoterapia, debe ser capaz de entender al hombre como dice Sartre en el mundo, tal y como se manifiesta a travs de una multitud de situaciones: en el caf,enfamilia,enlaguerra.Deunmodogeneral,loque leinteresaeselhombreensituacin.Nopuedeproceder desde fuera de la realidadhumana . Tampoco puede proceder simplemente aislando los concomitantes fisiolgicos que den cuenta del estado corporal del organismo. Ello nos llevara de vuelta a una comprensin del ser humano inserto en la mnada ms an, en la biologa , y no dara cuenta del hombre como siendo en el mundo,contextualizado en sucircunstancia, que es loquepretendeesteartculo. Cuando el consultante llega a terapia, la historia queofreceestteidadealgunaemocinlamayora de las veces desagradable, que el paciente se explica de una cierta manera. Ello es producto de la interpretacinque hahechode algn suceso ocurrido en su vida, la que realiza segn lo planteado por HeideggerenSeryTiempo,desdeelunomismo,desde elcmoaprendiquelascosassonodeberanser.Dicha interpretacin, por lo general, emerge en forma inesperada o, al menos, no deseada. Para poder hablar de lo emocional, se requiere, como sugiere Sartre, dilucidar primero las nociones de hombre, de mundo, de serenelmundo, de situacin ; eso permitira entender cmo es que una emocin displacentera irrumpe en el horizonte de significabilidad de una persona y logra invadirla, hasta el punto de tener que acudiraconsultar.

SER, PENSAR Y PSICOTERAPIA

En la Introduccin de Ser y tiempo ( 2), Heidegger dice que el ser es aquello que determina al ente en cuanto ente, eso con vistas a lo cual el ente, en cualquier forma que se lo considere, ya es comprendido siempre ; el ser es, pues, lo que condiciona a todo ente como tal. Por otra parte, el ente que denominamos Dasein (serah o serelah) es el que somos en cada casonosotrosmismos.SeryDaseinsedanjuntos.Elser se manifiesta en el ente, pero, no es el ente, lo sobrepasa. Ambos, ser y ente, no son separables. Se dan juntos, como una unidad, por lo que el pensador de Friburgo en lugar de utilizar el vocablo hombre elije la palabraDasein,serah.ElDaseineselahdelser. Para poder describir lo que se va a entender por Dasein es necesario distinguir entre lo ontolgico existencial que se refiere al Dasein en cuanto referido al ser de los entes, y lo ntico existentivo lo que se refiere al Dasein en cuantoente. No obstante,hayque considerarquelounoylootroloontolgicoexistencial ylonticoexistentivo,nosonseparables. Por otro lado, cualquier pensamiento que se funde en la separacin del Dasein y el ser es un pensamiento corpuscular, incluido en un pensar basado en la sustancialidad propio de la modernidad. Lemoslo en palabras de Carrasco: los filsofos crticos de la modernidad, parecieran estar de acuerdo hoy en da, en que la piedra de toque de todo verdadero traslado hacia un pensamiento nuevo, est en la salida del substancialismo y en la duplicidad ontolgica, caractersticadetodafilosofadelasubjetividad. No hay nada ms all del ser, y si lo hubiera no sera posible pensarlo. No existe alguien fuera del ser, quepudieraestarobservndolo.RefirindoseaSchelling y a l me atengo en este pasaje, Heidegger pone de relieve la idea de ser trazada por este autor. Se pregunta Schelling: Cules son los predicados esenciales del Ser?; responde carencia de fundamento, eternidad, independencia del tiempo, autoafirmacin . Cada

90 entidad que est siendo, que se manifiesta, es parte del ser.NohayprincipionifindelUniverso,slodeveniryen tanto devenir, es eterno, es un proceso en constante tensin, pero que al mismo tiempo est en equilibrio. El proceso es continuo. El ser se est constantemente engendrando a s mismo. El ser se manifiesta en el ente, pero no es el ente; si bien ente y ser son distintos, no slo no se dan separados, sino que ambos se dan en el devenir. En el devenir estn pasando los entes y est pasandoelser. Lo humano no puede existir fuera del ser. Por otra parte, si bien el ser, para hacerse patente, necesita del Dasein, nunca es dependiente de la humanidad existente . Reiteremos lo que afirma Heidegger: lo que antetodoeseselser.Elpensarllevaacabolarelacin del ser con la esencia del hombre. No hace ni produce esta relacin. El pensar se limita a ofrecrsela al ser comoaquelloquealmismolehasidodadoporelser. Cmo es posible lograr analizar el Dasein dado que ste estsiempresiendoy,portanto,aconteciendo? Abordarestetemanoesfcil,yaquenopermite un pensamiento al estilo del pensamiento cientfico; no permite ser demostrado, sino que exige un pensar de otra manera. Pero, nuestras reflexiones tienden a poner de manifiesto aquello que aprendimos de manera automtica y sin siquiera percatarnos de ese automatismo, sobre los hechos y acontecimientos. Para acercarnos a esta otra forma de pensar, necesitamos aprender hacindolo, es decir, pensando. Heidegger sugiere que para ser capaces de pensar seriamente sobre aquello que amerita ser pensado se requiere que aprendamos a hacerlo. Necesitamos detenernos y desde dicha detencin preguntarnos, interrogarnos y luego pensar. El pensar dice Heidegger, lo aprendemos atendiendo a lo que hay que meditar . El hombre aprende a pensar de esa manera cuando su hacer o no hacer lo lleva a interrogarse seriamente sobre ciertos fenmenos que no lograentender. En el caso de la psicoterapia son innumerables las veces en que, para los terapeutas, no es posible dar una explicacin clara a lo que se hace patente en la consulta, y es entonces cuando no queda otra cosa que detenerse y aprender a pensar, segn lo afirma Heidegger en su libro Qu significa pensar? Recuerdo que trabajaba en Concepcin y andaba por los tardos treinta, cuando vino a mi consulta un hombre guapo, elegante, de mucha fortuna econmica, de alrededor de sesenta aos de edad, cuyo motivo de consulta era me duele la vida, me cansa ser persona, me cuesta contentarmeconlomuchoquetengo.Enesemomento ninguna de las teoras que utilizaba para explicarme el comportamiento humano me fue de utilidad. En ese entonces, slo pude detenerme a pensar. Cmo sera aquellodequelecansabaserpersona? No tena respuesta. Hasta ahora hemos interpretado el mundo desde una comprensin moderna o tcnica y en esta interpretacin tcnica del pensar se abandona el ser como elemento del pensar , escribe Heidegger. Lo que ha dado que pensar es ms bien el poder explicar el mundo, predecirlo y controlarlo. Ello no es producto de que as lo hayamos querido, sino que hemos estado atrapados en una interpretacin tcnica del mundo. Dice Heidegger que nos tenemos que liberar de la interpretacin tcnica del pensar , que a sus ojos se remonta, en ltimo trmino, a Platn y Aristteles. Tal vez, liberarnos es una aseveracin demasiado fuerte, ya que en la medida que somos seres insertos en una cultura e historia, ello no es posible del todo; pero, al menos necesitamos releer nuestras comprensiones, paraacercarnos de otra manera a la comprensindel ser de lo humano de quienes nos consultan. Por ejemplo, refirindome de nuevo a mi paciente de sesenta aos, pude haber dicho que sufra de depresin; no obstante, elegotrasendadereflexin.Optporladescripcinque del tedio hace Pessoa: es curioso dice el poeta, que nunca, hasta hoy, se me haya ocurrido meditar en qu consiste el tedio. Estoy hoy, de veras, en ese estado intermedio del alma en que no apetece la vida ni otra cosa. No es una buena palabra para describir su sentir: tedio? La interpretacin tcnica ha privilegiado la ciencia y los adelantos que de ella se desprenden. Ello tambin en psicoterapia; hemos estado orientados, ms bien, a demostrar, a elaborar teoras, leyes, a contrastar hiptesis, a cifras, a promedios, a efectividad en las tcnicas psicoteraputicas. No obstante, los reportes de resultados no son del todo satisfactorios; podra atrevermeadecirquesonfrancamenteinsatisfactorios.

91 Sinembargo,resultainteresanteapreciarquese est abriendo una nueva forma de entender. No es poco usual hoy en da encontrar artculos como, por ejemplo, el de Mary Sykes While, que sostiene que para romper los pensamientos dolorosos es necesario hablar en otro formato que el usual, diciendo que la poesa no es un pensamiento sobre algo, es la cosa misma, en tanto enuncia asuntos que el lenguaje ordinario no logra describir.Valelapenamencionartambinelartculode Barbara Stock intitulado Preguntas ltimas. Un terapeutaconfrontandosupropiopensamientomgico. Este tipo de artculo, que con anterioridad pareca que slo estaba presente en las publicaciones esotricas, forma parte de revistas importantes en el mbito de la psicoterapia, como Psychotherapy Network, o forma parte de las discusiones de investigadores en psicoterapia como las del ltimo congreso de la Society for Psychotherapy Research, realizado en junio de 2009 en Santiago de Chile. Quisiera mencionar, a modo de ejemplo, que un panel que tuvo mucho xito en el mencionado congreso fue el de la Dra. Pelez, de la UniversidadCatlicadeChile,quellamLaespiritualidad delterapeutaylaprcticateraputica,dondeenfatizla importancia de la espiritualidad en los procesos psicoteraputicos. Si bien Derrida hace notar que casi nunca Heidegger usa la palabra espritu, en mi opinin la espiritualidad, entendida en sentido amplio, se podra vincularconelpensardelserenlaobradeHeidegger. El ser y la teorizacin de l, es algo muy discutido. Lo interesante del planteamiento heideggeriano para m es la idea de que si el ser constituye lo puesto en cuestin, y si ser quiere decir ser del ente, tendremos que lo interrogado en la pregunta por el ser es el ente mismo. El ente ser interrogado,por as decirlo, respecto de su ser . De tal manera que el ente a quien en primer lugar va dirigida la pregunta por el ser es aqulque escapazde preguntarse, comprender yconceptualizarlopreguntado,yeseentenoesotroque el Dasein. En otras palabras, es el terapeuta quien debera cuestionarse al respecto, siempre y cuando la pregunta lo haya interpelado suficientemente. A m me ha resultado acorde conmigo misma el camino heideggeriano, pero estoy segura que existen otros senderos de pensamiento igualmente vlidos. Lo importante es permitir darse una respuesta que nos hagasentidoconplenitud. La ciencia y la filosofa transitan por caminos diferentes. No hay caminos que permitan pasar de un saber al otro mediante un trnsito fcil entre ellos; no hay pasaje a travs de un puente que una ambos saberes; para pasar de una a otra no hay ms que saltar. Podra arriesgarme a decir que en consonancia con lo anterior, la ciencia y la psicoterapia siguen sendas distintas, abordajes de la realidad absolutamente discontinuos, orientados a la bsqueda de verdades tambin distintas. Nosotros los terapeutas trabajamos con personas nicas e irrepetibles, por lo que las medianas, los promedios y los ndices de correlacin no sirven en el momento de estar haciendo terapia, mirandoalosojosaquienestenemosenfrente. Lafilosofanopretendedemostraralmododela ciencia que hay ser. En ltima instancia, el sendero de pensamiento por el que va a transitar cada terapeuta es particular. Cada Dasein, cada hombre debe transitarlo en solitario . Vale la pena recordar que el ser requiere una mostracin, un hacerse vidente para el que lo est pensando. Por ello, es posible decir que Heidegger instaura un giro en el pensamiento, desde el cual es posible escuchar una frase tan discutida como la que habla del olvido del ser. No se tratara de que, sin ms, el hombre se olvid de pensar en el ser, sino que lo hizo desde una determinada comprensin del ser, que podra llamarse antropolgica. No hablo aqu, es claro, de la investigacin de la ciencia antropolgica; digo que el llamado olvido del ser se ha dado sobre la base de una interpretacinfilosficaqueevalalatotalidaddeloque es partiendo del hombre y centrndose slo en l. Escribe Heidegger que el olvido del ser se anuncia indirectamente en el hecho de que lo nico que el hombreconsiderayvuelvesiempreatrataresloente. Enlamodernidad,elhombrepartedelhombrey dirige su pensamiento al hombre un ente. Heidegger, en su Carta sobre el humanismo, afirma: nombres como lgica, tica, fsica surgen por primera vez en escena tan pronto como el pensar originario toca su fin. En su poca ms grande, los griegos pensaron sin necesidad de todos esos ttulos. Ni siguierallamaronfilosofaalpensar.

92 nimo por lo dems an sin hacer sernecesario ver este fenmeno como un existencial fundamental y definirloensuestructura. El temple anmico entendido como un existencial nos abre hacia todo lo que nos circunda y hacia nosotros mismos. Cualquier juicio o proposicin que emita un Dasein emerge desde el temple anmico; el Dasein lo comprende de una cierta manera, lo interpreta y, eventualmente, lo enuncia a travs del habla. Las emociones cotidianas que va manifestando ya sea la serenidad o el enojo, entre otras muchsimas, no son ontolgicamente una nada ; son una modalidad del ser en el ah, aquello desde donde el Dasein desoculta o construye el mundo. A travs del temple de nimo, el AhselehacepatentealDasein. El temple de nimo permite al Dasein darse cuenta que est inexorablemente vinculado con el mundo; y ese mismo estado de nimo lo hace sentir que el mundo le importa y le afecta. Es, en otras palabras, un serconcernido.Nisiquieralamspurateoraestexenta de tonalidad afectiva, dice Heidegger. Para teorizar, el hombre necesita estar enuntemplede nimo apropiado parateorizar. Pero, no es posible entender el temple anmico sinverloenconjuntoconotroexistencial,elcomprender (Verstehen); es necesario recordar que siendo ambos cooriginarios, slo es posible separarlos en trminos intelectuales. El comprender es tambin un modo fundamentaldelserdelDasein.Cuandoenestecontexto hablamos del comprender, nos estamos refiriendo a un comprender primario, y no a un entender como conocimientointelectual,queseraderivadodelanterior. El comprender, expresa Heidegger, es siempre un comprender afectivamente templado. El comprender implicaparaelDaseindeterminadasposibilidadesdeser, siendoenelmundo; de entre ellas, acoger algunas; las otras las dejar pasar. Por lo que este ente es considerado una posibilidad arrojada o yecta . El Dasein arrojado a un mundo que no eligi comprende dicho mundo estando ya cado en l, siguiendo las reglas e imperativos del contexto social donde cay y donde aprendiavivir. La estructura existencial del comprender es lo que Heidegger denomina proyecto (Entwurf). El

EMOCIN, DISPOSICIN AFECTIVA, COMPRENDER Y ONTOLOGA

El lector podra preguntarse qu tiene que ver loexpuestoconlapsicoterapiaoconlaemocin? Para poder entender seriamente lo que significa una emocin, ya no desde la fisiologa, sino sobre un sustento filosfico, dilucidando la nocin de hombre, de mundo, de persona en situacin como dira Sartre, pienso que es necesario abrir otra senda de pensamiento. Podramos iniciar la marcha preguntndonos, cmo es que contamos con la posibilidaddeemocionarnos? El Dasein dice Heidegger est siempre anmicamente templado. Si se dirige una mirada analtica al estaren del estarenelmundo del Dasein, ese estaren puede desagregarse en tres momentos estructurales,queslopodemosmostrarseparadamente con fines didcticos, ya que se dan siempre juntos; ms an, como dice Heidegger, son cooriginarios. Los tres momentos del estaren como tal son: a) la disposicin afectiva o encontrarse;b) elcomprender;c) el discurso o habla. Sostiene el pensador de Friburgo: lo que en el orden ontolgico designamos con el nombre de disposicin afectiva (Befindlichkeit) es nticamente lo ms conocido y cotidiano: el estado de nimo, el temple anmico . Entonces, podramos preguntarnos, la emocin responde a una manifestacin del ser? Son las emociones que sentimos cada da, una manifestacin ontolgica? A primera lectura podra responder, latamente, que podra ser as entendida; no obstante, es necesario tener presente que la emocin, en trminos heideggerianos, es la expresin ntica de una manifestacin ontolgica que Heidegger llama Befindlichkeit; disposicin afectiva, como traduce Rivera; el encontrarse, como vierte Gaos. La disposicin afectiva o encontrarse es para Heidegger un existencial (referido a lo ontolgico),un carcterdel ser del Dasein. Escribe al respecto: antes de toda psicologa de los estados de

93 pensador de Friburgo sostiene: en cuanto arrojado, el Dasein lo est en el modo de ser del proyectar [...]. El comprender, en cuanto proyectar, es el modo de ser del Dasein en el que ste es sus posibilidades como posibilidades. Sus posibilidades las encuentra en medio de un mundoyadescubierto.Mundohabraqueentenderlo,en palabras de Heidegger, no como una mera agrupacin de cosas presentes contables o incontables, conocidas o desconocidas. [] Un mundo tampoco es un marco nicamenteimaginarioysupuestoparaenglobarlasuma delascosasdadas.[]Unmundonoesunobjetoquese encuentre frente a nosotros y pueda ser contemplado. Un mundo es lo inobjetivo a lo que estamos sometidos mientraslasvasdelnacimientoylamuerte,labendicin ylamaldicinnosmantenganarrobadosenelser. Lo anterior implica: a) El mundo es aquello desde donde entendemos e interpretamos los fenmenos. b) Es el escenario donde se manifiestan los entes. c) Es posible entenderlo como horizonte de significatividad, donde salen al encuentro del Dasein los entes intramundanos. d) El mundo puede comprenderse como aquello en lo que vive un Daseinfcticoencuantotal.Agreguemos:enunapoca determinada, en una situacin determinada y en un presente:eldelmismo. Consideremos, a la vez, que el estar arrojado en el mundo no es algo determinado por circunstancias externasalDasein;esesencialmenteinherenteal. Ortega, a su vez, escribe:el mundo en que al vivir nos encontramos se compone de cosas [...] que nos afectan, nos interesan, nos acarician, nos amenazan o nos atormentan. [...] Mundo es sensu stricto lo que nos afecta.Porellonoesposibledejarlofueraalinterpretar al ser humano y entenderlo slo como un espacio exterior en el que el hombre vive. Mundo, para Ortega, es lo que hallo frente a m y en mi derredor, lo que para mexiste,aquelloquemisaprendizajesymiproyectome permiten distinguir. El mundo consiste en todo aquello deloquemeocupo.Viviresencontrarsesumergidoenel mundo. Agrega Ortega: tambin, viceversa: ese mundo al componerse slo de lo que nos afecta a cada cual es inseparable de nosotros. Nacemos juntos con l , y vamos siendo parte de su construccin. Yo y mundo no son separables. Afirma el filsofo espaol: vivir es, en suma, encontrarse a s mismo en el mundo y ocupado en las cosas y seres del mundo . Por ende, lo que sea nuestra vida ha de depender tanto de nosotros mismos como de nuestro mundo. La vida no se organiza segn leyes abstractas, sino que de acuerdo al mundo en que fuimos arrojados al nacer; por ende, de acuerdo con una trama que es temporal, histrica, socialmente construida.

EL COMPRENDER COMO CONSTITUYENTE DEL ESTAR-EN COMO TAL. EL PROYECTO DEL DASEIN
El comprender es la forma como el Dasein interpreta el mundo; es decir, lo comprende desde su proyecto. El proyectar no tiene nada que ver con un comportamiento planificador; el Dasein se comprende a s mismo proyectndose hacia el futuro en el mundo, pero en un plano preintelectual. No es que voluntariamente el Dasein haga proyectos, sino que espontneamente existe de una manera proyectiva, volcadohaciaelfuturo.Elcomprenderdesdeelproyecto puede llevar a que el Dasein llegue a comprenderse inmediata y regularmente a partir de su mundo, a partir de su horizonte de significabilidad aprendida desde el uno (das Man) . Creyendo que este modo de interpretar le garantiza la autenticidad de todas sus posibilidades de ser. En este modo de la impropiedad, del uno mismo, quepodradarlaimpresindeconduciralatranquilidad, slo se acrecienta la cada y lleva a un ajetreo desenfrenado. El estarenelmundo se torna alienante y el Dasein tiende a enredarse en s mismo. La cada explica Rivera, no es algo esttico, sino un movimientoquellevaalDaseinaabsorberseenlosentes delmundoyainterpretarseasmismodesdeestosentes del mundo, es decir, a olvidar su ser ms propio . Caracterstica principal de la cada es este movimiento quetomalaformadeuntorbellino(Wirbel). Pero, sostiene Heidegger, por el contrario, el comprenderselanzaprimariamenteenelpormorde,es decir, el Dasein existe como s mismo . De tal manera que podra comprender desde su propio smismo en cuanto tal.Aunque la mayora de las veces,en terapia, la

94 persona viene aquejada por un problema que interpreta desde el uno mismo, esto es, desde la propuesta social, desde lo que se debera hacer, desde lo que se tiene que sentiroloquesedebepensar. El comprender en tanto proyectivo, volcado al futuro, constituye esencialmente eso que llamamos la visin (Sicht) del Dasein . La visin no es otra cosa que elDaseinmismodirigiendolamiradaalaexistenciaensu integridad. A este fenmeno Heidegger le llama transparencia (Durchsichtigkeit), y afirma: escogemos este trmino para designar un autoconocimiento bien entendido [...]; se trata [...] de una toma de posesin comprensora de su estar siendo en el mundo, como una totalidad. De ese mundo en el que a cada cual le toc caer. Por tanto, el hombre vive hacindose en su circunstancia,diraOrtega. La interpretacin que el Dasein hace de su circunstancia es una explicitacin de la comprensin primaria en que existe. Recuerdo haber estado recientemente en una callecita de Yafo, Israel, y necesitar urgentemente un bao para una de mis nietas. Las personas, sbitamente, se transformaron en aqullos que slo hablaban hebreo y, por tanto, no me podan ayudar, y aquellos que adems de leer hebreo, hablaban ingls y, por tanto, me podran descifrar los letreros. Los entes intramundanos en este caso, las personas, fueron interpretados de acuerdo a mis requerimientos, insertos en mi proyecto o, mejor dicho, subproyecto, el de lograr encontrar un bao para minieta. La interpretacin que se hace desde el proyecto hace patente el para qu de algo, en tanto ese algo es para el Dasein contextualizado en su circunstancia. De esta manera, las cosas no son primariamente en s, sino que son para. No se trata de una interpretacin esencial, sino de cmo ve cada Dasein particular el mundo en el que est. Lo que se le hace patente explcitamente en cada caso es la visin comprensora, quelollevaadecirseestoespara. La interpretacin de los entes del mundo siempre se efecta desde la manera previa de ver y de entender. Sabemos de los fenmenos porque hemos tenido previamente contacto con ellos. La interpretacin no es jams una aprehensin, sin supuestos ; desde ese punto de vista es siempre una interpretacin prejuiciada. La apropiacin de lo comprendido, pero todava velado, realiza siempre el desvelamiento guiada por un punto de vista, que fija aquello en funcin de lo cual lo comprendido debe ser interpretado. Por tanto la interpretacin se funda, en primertrmino,enunhaberprevio(haberseencontrado con el ente antes); en segundo trmino, en una manera previa de ver (cada vez la cosa con la cual nos encontramos queda recortada en su posible sentido por la manera previa de ver) y, en tercer lugar, en la manera de entender previa (que significa la anticipacin de un concepto, es decir, la anticipacin de un modo de entenderloqueestalamano). Cuando el ente intramundano ha sido descubierto por el Dasein, es decir cuando ha venido a comprensin interpretadora, se dice que tiene sentido. Escribe Heidegger: Sentido es el horizonte del proyecto estructuradoporelhaberprevio,lamanerapreviadever y la manera de entender previa, horizonte desde el cual algo se hace comprensible en cuanto algo . Y, lo comprensible, lo articula en discurso o, en otros trminos, en el habla. Al ser interpretada, la comprensinvieneapalabra.

EL HABLA O DISCURSO (REDE)

El habla es tambin un existencial; no es slo un instrumento que el hombre posee entre otros muchos, sino que el habla o discurso (Rede) es otro momento estructural del estarenelmundo del Dasein. Es cooriginario con la disposicin afectiva y el comprender . Para que sea posible la comprensibilidad, debe tener sentido, y para ello tiene que estar siempre articulada,interpretadayexpresadaenpalabras.Leamos lo que dice Heidegger al respecto: El sentido es un existencial del Dasein y no una propiedad que adhiera al ente [...]. Por eso slo el Dasein puede estar dotado de sentido o desprovisto de l. El habla o el discurso, en el contexto de la filosofa heideggeriana, es la expresin de la comprensibilidad afectivamente templada del estar enelmundodeunDaseinfctico,esdecir,enelaquyel ahora. Loqueresultaespecialmenteinteresanteparala psicoterapia es lo que Heidegger expone de la siguiente

95 maneraenSeryTiempo:Eltododesignificacionesdela comprensibilidadvieneapalabra.Alassignificacionesles brotan palabras [] . La idea de que el todo viene a palabra, de que stas brotan, es una idea que tiene un especial sentido para la psicoterapia, en tanto muchas veces al terapeuta le emergen preguntas que no sabe de dnde le vienen ni por qu las expres de esa manera. Si bien este fenmeno no siempre ocurre, acontece de vez en cuando, y en esos casos al terapeuta no le es posible explicitarlasrazonesdeporqupreguntestooaquello. Tena una vaga idea del derrotero de su preguntar, pero no la pregunta especfica, la que podramos decir que le brota. El habla, siendo un existencial es decir, teniendo un carcter ontolgico, puede ontificarse. El modo mundano de exteriorizar el habla es el lenguaje. El Dasein se expresa, entre otras modalidades, en palabras, lasquesearticulanenundiscurso,queenprincipiotiene sentido. Sentido, que se interpreta desde el propio proyecto. El sentido nunca es en s, el sentido cobra significacindesdeelpropioproyecto. Afirma el pensador alemn que el habla y el lenguajeyahoranodiferencioentrelounoylootro, es lo que permite la existencia del mundo del Dasein. Afirma que slo hay mundo donde hay habla . Gracias al habla el hombre est inmerso en su historia, sabe de qu se trata el mundo donde est o, al menos, de qu se trataparal;peronosloparal,sinoparaaquellosque comparten un tiempo histrico. Lemoslo en sus palabras: slo donde rige el mundo hay historia . El hombre puede ser histrico gracias a que hay habla; por ello el habla no puede ser entendida solamente comoun instrumento disponible, como un medio de comunicacin o como palabra hablada. El habla o discurso (Rede) y el lenguaje (Sprache) lo que no ser tratado en profundidad en este artculo, hace posible que exista la comunicacin y la historia, y hace posible la emergencia y la interpretacin del mundo en el que el Daseinestinmerso. El habla, que es un bien inherente slo al hombre, es lo que le permite comunicarse humanamente. Afirma el pensador alemn: El discurso que se expresa es comunicacin. La tendencia de su ser consiste en llevar al que escucha a una participacin en elestarvueltoaperientehacialodichoeneldiscurso.A propsito de eso habra que detenerse en lo que Heideggerentiendeporcomunicacin. Segn Heidegger, el habla o discurso tiene distintosmomentosconstitutivos: a)elsobrequdeldiscurso(sobreloquesediscurre) b)lodiscursivamentedichoencuantotal c)lacomunicacin d)lanotificacin. En el momento de la comunicacin se trata de que el otro se vuelva videntemente hacia aquello que se le quiere mostrar. Podramos decir que eso ocurre en psicoterapia cuando el terapeuta est en condiciones de poderdescribirendetalleaquelloquesupacienteleest contando. Para Heidegger, la comunicacin especialmente la comunicacin enunciativa (que es la que ms trata) , consiste en que un Dasein muestra algo que le aparece claro tratando de que el otro sea vidente para ese algo, es decir, que ese algo sea comprensible para l. Ello no siempre se logra. Este fenmeno es, tal vez, el ms trascendental en el proceso psicoteraputico. Por ejemplo, alguien puede querer mostrar que una hija es demasiado atrevida con su padre. Al comunicarlo verbalmente, el Dasein tiene que estar vuelto hacia lo que quiere mostrar y el otro tiene que volcarse a tratar de verlo como se lo estn mostrando. Puede ser tambin, por cierto, que lo malentienda, es decir, que no vea lo que se le quiere mostrar;oquecreaquelove,peroluegosedacuentade que no es as; o que lo vea en forma distorsionada. Estas ltimassituacionesocurrenconalarmantefrecuencia. Cuando se comunica algo evidente y obvio para aquellos que estn comunicndose, no habra mayores dificultades (por ejemplo, algo que pase durante la sesin psicoteraputica, dentro de ella). Pero, puede ocurrir que se quiera mostrar algo que no est en una cercana palpable y visible. Si esto se va comunicando de personaapersona,elestarvueltovidentehacialoquese quiere comunicar puede ir diluyndose, de un interlocutor a otro, de tal manera que lo que se

96 manifiesta finalmente no es aquello respecto de lo cual se quiere hacer partcipe al otro. Se produce una distorsin. Eneste caso, enel mbitode lacomunicacin surgeloqueHeideggerllamahabladura(Gerede). Cuando el Dasein que quiere comprender lo comunicadoestvueltohacialodichoenelhabla,puede surgir una efectiva comunicacin. Ambos, quien comunica y quien escucha, deben estar abiertos hacia eso de lo que se habla. Pero no siempre esta apertura se da de la manera que se querra. Al respecto dice el pensador alemn: en virtud de la comprensibilidad media ya implcita en el lenguaje expresado, el discurso comunicado puede ser comprendido en buena medida sinqueelqueescuchasepongaenunaoriginariaversin comprensora hacia aquello sobre lo que recae el discurso. Ms que comprender el ente del que se habla, se presta odos slo a lo hablado en cuanto tal . Con originaria versin quiere decir Heidegger, en ltima instancia,entendidodesdeelser. El habla genuina se nutre de una relacin originaria con el ente de que se habla. Ello no ocurre en la vida cotidiana, en general, y por tanto el habla distorsiona, se manifiesta como habladura. En la conversacin cotidiana tenemos un vnculo dbil con lo que se habla y nos centramos ms que en aquello de quesehabla,enlaspalabrasmismas,noatendiendolo que las palabras quieren hacer ver al otro. En el libro de Heidegger Prolegmenos para una historia del concepto de tiempo, el traductor vierte Gerede habladura, porhablilla. El habla genuina significa aperturidad, abrir; en cambio, la habladura o hablilla ms bien cierra, obstaculiza el acceso al ente de que se habla, deforma, disimula, encubre; pero ello no se hace en trminos voluntarios, no es que se mienta. Slo que, de todos modos, la relacinde la habladuracon el entedeque se habla es una relacin de desarraigo, de falta de fundamento, de no haber visto al ente tal como es. Slo se escucha lo que las palabras dicen. Ello, a ojos de Ortega, tiene relacin con que es necesario ser cuidadoso con el lenguaje. Escuchmoslo en palabras del pensador espaol: Todo decir es deficiente esto es, nunca logramos decir plenamente lo que nos proponemos decir . El lector habr tenido la experiencia de haber sido mal entendido y, quizs, se habr visto en la obligacin de aclarar una aseveracin. Tal vez, sealandoquenoesesoloquequisedecir. La segunda ley enunciada por Ortega reza en sentido inverso y declara: Todo decir es exuberante esto es, que nuestro decir manifiesta siempre muchas mscosasdelasquenosproponemoseinclusonopocas quequeremossilenciar. Si creemos que ambas leyes no son discutibles, aparece la dificultad implcita en el uso del lenguaje y su comprensin.Cadavezquedecimosalgo,sibiensiempre hay un querer decir una cosa determinada, no podemos dejar de lado el hecho de que jams lo logramos en plenitud. Nunca hay una adecuacin completa, unvoca, entre lo que queramos decir y lo que efectivamente decimos. En nuestro decir algo dejamos sin querer fuera de lo dicho una gran cantidad de elementos. Muchos supuestosquedantcitosy,porello,sinexplicitar. Porotraparte,elcompartirunciertoidiomanos lleva a pensar que las palabras dicen lo mismo para distintas personas, y muchas veces damos por supuesto que el otro entiende cabalmente lo que se le dijo. A nadie se le ocurre decir lo que presume que ya sabe el otro , afirma Ortega. As, en el decir aparece implcita una serie de postulados que se suponen sabidos por quien escucha, y que por ello se callan. Indudablemente, el hablar con alguien slo es posible si se da por entendidoqueexisteentreamboshablantesunaseriede hechos y situaciones que son comunes. De lo contrario, la comunicacin no podra establecerse. Como ejemplo, podemos traer a la mano el hecho de que a nadie, que no viva entre las nieves o los hielos, se le ocurre discutir vivamente sobre el color blanco; sin embargo, sabemos que para los esquimales el blanco tiene una inmensa gradientedetonalidadesquenosotrosnopercibimos. Una frase dice cuando descubre, cuando hace vidente al otro respecto de aquello de lo que se est hablando, lo que no siempre ocurre. Por lo general, caemos en la forma de interpretar propia de la habladura. El Dasein no logra liberarse jams de este estado interpretativo cotidiano en el que primeramente ha crecido. [...] El predominio del estado interpretativo pblico ha decidido ya incluso sobre las posibilidades del temple afectivo, es decir, sobre el modo fundamental

97 como el Dasein se deja afectar por el mundo. El uno bosqueja de antemano la disposicin afectiva, determina loqueseveycmoseve. Pero, paradjicamente, la habladura tambin juega un papel positivo primordial, ya que en ella, desde ella y contra ella, es posible llegar a la genuina comprensin, a la genuina interpretacin, a la genuina comunicacin.Enpsicoterapiaesimportantenodarnada por obvio y recordar que las palabras a veces dicen de msodemenos.Nuncasonunvocas. Me parece importante subrayar que el discurso o habla (Rede) para Heidegger, no slo se manifiesta en el decir (Sagen), el hablar (Sprechen) y el lenguaje (Sprache),sinoquetambinenelescuchar(Hren),elor (Horchen) y el callar (Schweigen). El habla, pues, no slo tiene que ver con el decir, sino que tambin tiene que ver con el silencio, con el escuchar. Cualidades que debe considerar un terapeuta en el proceso teraputico. Leamos lo que sostiene Heidegger: La conexin del discurso con el comprender y la comprensibilidad se aclarapormediodeunaposibilidadexistencialpropiadel mismo discurso: el escuchar (Hren). No por casualidad cuando no escuchamos bien, decimos que no hemos comprendido. El escuchar es constitutivo del discurso . El escuchar atentamente a otro implica el estar abierto (das Hren auf) propio del coestar del Dasein. Heidegger agrega: el escuchar constituye incluso la primaria y autntica apertura del Dasein a su poderser ms propio, comounescucharlavozdelamigoquetodoDaseinlleva consigo. El Dasein escucha porque comprende . La posibilidad de escucharse unos a otros, de aceptar el silencio atento, es lo que permite el coestar. La frase el amigo que todo Dasein lleva consigo, Rivera la aclara escribiendo: El escuchar es constitutivo del discurso. (...). Heidegger llegar a decir que nosotros nos escuchamos anosotros mismos como la voz de un amigo que estuviera aconsejndonos. El escuchar cobra su mxima potencialidad cuando lo escuchado es el otro en cuanto tal, la persona del otro: es lo que Heidegger llamaelHrenauf.... Vale la pena recordar a Martin Buber, para quien la dada yot podra ser considerada la base de la terapia. Elyot,donde el t es visto como y reconocido como otro con el que me contacto, corresponde a la vinculacin natural. Escuchemos sus palabras: el t me encuentra. Pero yo entro en una relacin directa con l. De modo que la relacin es ser elegido y elegir, pasin y accin a la vez. Tal como una accin de todo el ser ha de asemejarse a una pasin, en tanto superacin de todas las acciones parciales y por ende, de todas las sensacionesdeaccin,fundadasenlalimitacindeellas . Es en la relacin yot donde emerge el dilogo y en dondecadapersonaconfirmaalaotracomovalornico. Buber la opone a la relacin yoeso. Afirma [] el yo separado est reducido de la plenitud sustancial a la puntualidad funcional de un sujeto que experimenta y que usa cosas [] ; entonces, el ser humano que devino en yo dice yoeso y con una lupa objetivadora mira de lejos y ordena un escenario, aislando al otro. Para Buber el espritu es verbo [] el lenguaje no est en el hombre,sinoqueeselhombreelqueestenellenguaje []elespritunoestenelyo,sinoqueenelyoyelt, que configuran una unidad. La relacin con el T es inmediata. Entre el Yo y el T no media ningn sistema conceptual, ninguna presencia y ninguna fantasa. Cuandoestamosenelmundodelt,nohaycontinuidad enelespacioyeltiempo,hayslopresenciaactual.Por ltimo,slo el silencio anteel t, el silencio de todas las lenguas, la callada espera en la palabra informe, indiferenciada, prelingstica, deja en libertad al t y permanece con l en ese estado de reserva en el que el espritu no se manifiesta sino que es . El lenguaje, contina Buber, no est en el hombre, sino que es el hombre que est en el lenguaje y habla desde l, as ocurre con toda palabra . Esta afirmacin recuerda a Heidegger y la idea de que el lenguaje es la morada del hombre. Escribe Buber que el ser humano habla en diversas lenguas: la lengua verbal, la del arte, la de la accin, mas elespritu es uno, esuna respuesta al t que emerge del misterio y nos habla desde el misterio . Es cmoelotrosesientecomprendido. Este habla, que incluye el silencio y la escucha, es lo que Heidegger encuentra en algunas conversaciones cotidianas y, pienso, debe ser considerado en el proceso teraputico. Dice: El Dasein escucha porque comprende.Como comprensor estaren elmundo con los otros el Dasein est sujeto, en su escuchar, a la coexistencia y a s mismo, y en esta sujecin del escuchar [Hrigkeit] se hace solidario de los

98 otros [ist zugehrig]. El escucharse unos a otros puede tomar diversas formas. Por una parte estn las formas que asociamos normalmente con el escuchar: hacerle caso al otro, estar de acuerdo con l. Pero por otra parte, y a la par, hallamos los modos privativos del escucharse unos a otros: el no querer escuchar, el oponerse,elobstinarse,eldarlaespalda. Se escucha un todo, no las palabras aisladas, ni, menos an, slo su dimensin acstica. Al respecto, el filsofo de Friburgo afirma: cuando nos ponemos expresamente a escuchar el discurso del otro, comprendemos, en primer lugar, lo dicho [] No omos, en cambio, primeramente el sonido de las palabras. Incluso all donde el hablar es confuso o la lengua extranjera, escuchamos en primer lugar palabras incomprensibles, y no una diversidad de datos acsticos. Si bien el callar es tambin constitutivo del habla,elhombreparecehaberdesarrolladomejorelarte del buen hablar la retrica, que el arte de guardar silencio la sigtica. Cuando escuchamos al otro en la forma positiva del escuchar, estamosconelotro, abiertosambosalentedelquesehabla.Diceelpensador alemn: Slo donde se da la posibilidad existencial de discurrir y escuchar, se puede or. El que no puede escuchar y necesita sentir puede, tal vez precisamente por eso, or muy bien. El puro or por or (Nurherumhren) es una privacin del comprender escuchante. El pensador alemn le da gran importancia al callar. El que en un dilogo guarda silencio puede entender o darse a entender mejor que el que habla profusamente. Hay silencioselocuentesque promueven lacomprensin,conmspropiedadqueaquelaquienno le faltan palabras . Son innumerables los ejemplos posibles de traer a la mano que dan cuenta de este fenmeno en psicoterapia. Muchas veces el discurrir sin callar puede encubrir aquello de lo que se habla y, ms an, proyecta sobre lo comprendido una aparente claridad, es decir, la incomprensin de la trivialidad . Estar callado no significa estar mudo. Por lo general, el mudo intenta hablar. El mudo no slo no demuestra que puede callar, sino que incluso carece de toda posibilidad de demostrarlo . Ello puede hacerse extensiblealqueespornaturalezataciturno,entantoen su ser taciturno tampoco muestra que calla y que puede callar. Por lo general, es callado; entonces, no tiene la posibilidad de callar y mostrar su silencio en un determinado momento. Lo muestra todo el tiempo, en tantoestaciturno. Para poder callar, el Dasein debe tener algo que decir, esto es, debe estar vuelto hacia una verdadera aperturidad de s mismo. Cuando ello ocurre, el silencio manifiesta algo de s mismo y logra acallar la habladura. La importancia del silencio radica en bloquear casi en su totalidad la habladura. El silencio articula en forma originaria la comprensibilidad del Dasein: del silencio proviene la autntica capacidad de escucharnoslosunosalosotros. Los griegos, segn Heidegger, cuya existencia cotidiana tomaba predominantemente la forma de dilogo , determinaron la esencia del hombre como zon lgon chon. La traduccin de esa frase llev a la interpretacin del hombre como animal rationale. Sin serestainterpretacinfalsa,encubreaojosdelpensador alemn el terreno fenomnico de donde esta definicin del Dasein fue tomada. El hombre se muestra en ella comoelentequehabla.Dadoquelosgriegosnotenan ninguna palabra que significara lenguaje, es posible decir con Heidegger que comprendieron este fenmeno inmediatamente como discurso . Es decir, Zon lgon chon: ms que como animal racional, debera entendersecomoelvivientequehabla. La interpretacin del lgos visto preponderantemente como enunciado, llev a una interpretacin equivocada en el pensar griego, que deriv en la necesidad de analizar las estructuras fundamentales del discurso hablado. De esta manera, el lgos malentendido deriv en el estudio de la gramtica como fundamentada en la lgica, entendida como estudio del enunciado. Pero si, en cambio, se considera el lgos con la radical originariedad y amplitud de un existencial afirma Heidegger, surge la necesidad de buscar para la lingstica fundamentos ontolgicos ms originarios. El lenguaje, para Heidegger, tendra la forma de ser del Dasein y sera un existencial, es decir, un ingrediente esencial de su ser. Dice el pensador, en

99 apoyo de lo que afirmamos: La presente interpretacin del lenguaje no tena otra finalidad que mostrar el lugar ontolgico de este fenmeno dentro de la constitucin de serdelDasein .El lenguaje es la morada delser. Pero, por qu algo que no era problema pasa a servistocomoproblema? Para responder esta pregunta recurrir al pensamiento de Maturana, que distingue dos sistemas que aparecen juntos pero que no son lo mismo. Nos referimos al sistema determinado neurobiolgicamente o determinismo estructural y el segundo sistema que es el sistema relacional que surge de la interaccin con otros en el lenguaje y que da lugar a las redes conversacionales. Es este ltimo el que le da sentido a la psicoterapia. Por otra parte, el mismo Maturana introduce el conceptode Intervencin ortogonal, laquese usar para describir lo que pasa en un sistema de significados, en una red conversacional que se comparte con otros. Dice el bilogo: Un sistema (una unidad compuesta) puede entrar en dos tipos de encuentros: por un lado se trata del encuentro con una entidad externa que perturba los elementos del sistema, provocando en stos cambios estructurales que corresponden al modo de funcionamiento actual del sistema, y por el otro lado puede observarse una forma de encuentro con una entidad externa que perturba los elementos del sistema, provocando en stos cambios estructurales diferentes del modo de funcionamiento actual del sistema. El primer tipo de encuentro aqu es llamado agonal (confirmatorio) pues el agente externo gatilla en algunos elementos del sistema los mismos cambios estructurales que tambin podran ser gatillados por los dems elementos del sistema en el marco de la dinmica actual delsistema,porloqueelsistemacomounidadmantiene suderivarelacionalinalterada.Apareceunaconversacin que es ms de lo mismo. El segundo tipo de encuentro recibeelnombredeortogonal(noconfirmatorio),yaque el agente externo gatilla cambios estructurales en algunos elementos del sistema que son novedosos en relacin con la dinmica estructural actual del mismo, porloqueelsistemacomounidadcambialadireccinde suderivarelacional. Por ejemplo: una mujer de 60 aos, diagnosticada con una depresin severa, llega enviada desde psiquiatra a psicologa (concretamente, al Centro Docente Asistencial de Salud Mental, Universidad Mayor Hospital Barros Luco). A medida que va relatando lo

UNA SITUACIN PSICOTERAPUTICA Y LA IMPORTANCIA DE LAS INTERVENCIONES ORTOGONALES

Recogiendo lo anteriormente expuesto, es posible decir que cuando una persona llega a la consulta y expresa que tiene un problema por el que pide ayuda, es esperable como dice Nez, que el problema sea producto de la aparicin no esperada de un suceso y la irrupcin de una reaccin afectiva displacentera. Pero adems hay un tercer elemento que tambin est presente y es la generacin automtica de una explicacin sobre la naturaleza problemtica del suceso . De tal manera que lo queunapersona vivi es para lo ella una dificultad y la define como tal. Esa dificultad puede ser dificultad para l o ella, o para alguna otra persona cercana a su mundo experiencial. De tal manera que un problema es algo que tiene que ver con la forma comounapersonaseveasmismooaalgnotroenuna determinada situacin y en un determinado contexto. Por tanto para que haya un problema, la persona debe enunciarlocomotal,esdecir,comoproblema. Yo dira, el temple anmico abri la comprensin e interpretacin del mundo como algo que no debi pasar segn su horizonte de significabilidad, y ello lo expresatravsdelhabla.Apareceaqulamanifestacin de lo que se podra llamar la trada inseparable. a) Temple de nimo, b) comprensininterpretacin; c) habla.Estostresexistenciales,sobrelosquesehaescrito anteriormente, aparecen como una trada inseparable, que podra ser ontificada en a) emocin, b) explicacin y c) habla (no slo palabra, sino todo lo que implica la comunicacin), en tanto surgen cooriginariamente, como sostiene Heidegger, de modo que no son separables en la situacinproblema. Tal vez sera conveniente agregar que aparece en el Dasein siendo steununomismo.

100 que le pasa, le van brotando palabras (habla), va desocultando su forma de entender el mundo, y se puede apreciar que ella, a ojos de la terapeuta, no est deprimida. Su relato, su decir y no decir (comportamiento verbal y no verbal), sus silencios y su escucha, ms que mostrar depresin habla de una angustia psicolgica (temple anmico). Su comprensin interpretacin del hecho no le es transparente a la paciente, en tanto, como dira Heidegger, ella, como Dasein est inmediata y regularmente en medio del mundo del que se ocupa , de tal modo que, estando absorta en su mundo, perdida en lo pblico del uno, no le queda otra alternativa que aceptar el diagnstico recientementedado. Lee sobre depresin y relaciona su malestar con el hecho de que cuando era nia nunca se sinti querida, y ella sabe que la falta de cario lleva a la depresin . En la impropiedad, o siendo un uno mismo el Dasein propio, dira Heidegger, queda abandonado a la disposicin del uno , a la forma como los otros interpretan su sentir. Ms an si ese otro es alguien que en el contexto social sabe de enfermedades mentales, el psiquiatra. Pero, la terapeuta sabe que la paciente siempre se ha sentido no querida, por lo que ese hecho no le permite explicar su angustia de hoy. Ha sido parte de sus conversaciones agonales con ella misma y con otros por mucho tiempo. La terapeuta, a travs de las preguntas hechas a la paciente, busca encontrar un hecho distinto, que haya ocurrido hace poco; intentando ver si en su sistema de significados, en sus redes comunicacionales, ocurri algn hecho que pueda ser entendido a la luz de una intervencin ortogonal, que al ser desconfirmadora de su sistema de significados, le haya trado a primer plano su proyecto, quehastaahoraestabaeneltrasfondo. Hemos dicho que el Dasein desoculta el mundo desde su proyecto, como dira Heidegger; pero, recordemos que el proyectar no tiene nada que ver con un comportamiento planificador, sino con el fenmeno que implica que el Dasein se comprende a s mismo proyectndose hacia el futuro, pero en un plano preintelectual.NoesquevoluntariamenteelDaseinen este caso la paciente, haga proyectos, sino que espontneamente existe de una manera proyectiva, volcada haciael futuro.El comprenderdesde el proyecto puede llevar a que el Dasein llegue a comprenderse inmediata y regularmente a partir de su mundo, a partir de su horizonte de significabilidad aprendida desde el uno. Es as como aparecer, finalmente, comprensible para ella y la terapeuta, que le surge el susto al futuro en tanto su proyecto, que estaba no explicitado, se ve amenazado. Ella, como todo Dasein, est en medio de un mundo descubierto, y desde l asume sus posibilidades; pero este asumir lo hace primeramente siguiendo el estado interpretativo del uno , diramos con Heidegger. Esta interpretacin hecha desde el uno la ha limitado de antemano a las posibilidades que se le aparecen en el mbito de lo conocido expresa el pensador de Friburgo, asequible, tolerable, de lo que se debe y acostumbra hacer . Ello, indudablemente, la limita a lo inmediatamente disponible en la cotidianidad , lo que redunda en una reduccin de lo posible slo a lo realmenteposible. La paciente, inserta en el uno, no ve an la amenaza. Pero, lo nico novedoso ocurrido en su vida este ltimo tiempo es que hace dos meses le avisaron, desde la oficina del personal, que a fin de ao debe imperiosamente jubilar. Ese hecho es el que ella destaca como el hito que cambi su estado de nimo y la llev a estarmal.Eslaintervencinoctogonalqueperturbsu sistema conversacional. La mujer sabe intelectualmente que debera estar felizpor su pronta jubilacin(es lo que le sugiere el uno mismo), por lo que no relaciona este hecho, aparentemente bueno, con su estado emocional displacentero. No obstante, con las preguntas de la terapeuta, le emerge una nueva interpretacin que s justifica a sus ojos la angustia. La pronta jubilacin entendida desde una nueva comprensin, que le emerge gracias a las preguntas de la terapeuta, la llevan a desocultar el hecho de que lo que principalmente aunque no nicamente, le da sentido a su vida es su trabajo. No conoce otra cosa. Es necesario recordar que la interpretacin se funda, en primer trmino, en un haber previo (haberse encontrado con el ente antes); en segundotrmino,enunamanerapreviadever(cadavez la cosa con la cual nos encontramos queda recortada en su posible sentido por la manera previa de ver) y, en tercer lugar, en la manera de entender previa (que significa la anticipacin de un concepto, es decir, la

101 anticipacin de un modo de entender lo que est a la mano). Cuando comparte con la terapeuta el miedo a la jubilacin, la angustia pasa a ser interpretada de otra manera. Se ve a s misma sin nada que hacer, no existen todava para ella repertorios comportamentales para la situacin que se avecina; por tanto, desde su facticidad, hoy da se proyecta sin amigos ni contactos humanos,conlargosdasquenovaasabercmollenary con una merma en su ingreso econmico. Lo que sucede es que al Dasein, al estar vuelto hacia sus posibilidades fcticas, le emerge un mero desear, desear lo que le es conocido, y estar jubilada le es desconocido. Al entender su temor, emerge una nueva interpretacin que le permite a ambas, terapeuta y paciente, un nuevo horizontedesignificabilidad. Les permite, juntas, encontrar caminos alternativos de vida que, vistos desde el diagnstico depresin, slo llevaban a la paciente a seguir sintindose mal. Indudablemente, alcomprenderde otra manera su proyecto, cambia su temple emocional, su interpretacin, y la forma de hablar de lo que le ocurri. Logra entender que debe buscar caminos alternativos de vida que, vistos desde el diagnstico depresin, slo la llevaban a seguir sintindose mal, y a buscar las causas desumalestarenelpasado. meditante. As que no necesitamos de ningn modo una reflexin elevada. Es suficiente que nos demoremos junto a lo prximo y que meditemos acerca de lo ms prximo: acerca de lo que concierne a cada uno de nosotros aqu y ahora; aqu: en este rincn de la tierra natal;ahora:enlahorapresentedelacontecermundial. Francisco Soler escribe: oigamos a Heidegger, querepitelosversosdeHlderlin,elpoeta: Perodondehaypeligro,crecetambinlosalvador. y aade: A que se llama salvar? Significa: soltar, liberar,cuidar,albergar,tomarencustodia. Para ello necesitaramos tener, como psicoterapeutas, una relacin distinta con los otros hombres. Un pensamiento meditativo, que nos lleve a reflexionarseriamentenosloenelmundoqueestamos construyendo, sino en el problema de cmo hacemos lo que hacemos con nuestros pacientes. En otras palabras, requerimos tener una nocin suficiente de cmo cada unodenosotrosentiendealserhumano. Esteartculoesslounainvitacinadetenersea pensar en cmo cada terapeuta entiende al ser humano y a tomar en serio esa comprensin, ya que en una modificacin de ella reside lo nico que permitira, a mis ojos, dejar de entender la terapia como un conjunto de tcnicas deshilvanadas a aplicar. De esa manera, las tcnicas si as se las quiere llamar , que cada terapeuta quiera usar, se desprenderan en forma congruente con su propia forma de mirar y entender, desuformarenovadadeentenderlohumano.

PALABRAS FINALES
Lo que pretendi mostrar este artculo se relaciona con encontrar en la filosofa una manera de entender al hombre. Ello, para lograr mostrar cmo los planteamientos sobre el ser humano que se desprenden de las filosofas de Heidegger y Ortega pueden ser aterrizados en la prctica psicoteraputica, dando un sustento filosfico a una manera de hacer psicoterapia. Se pretendi mostrar cmo los existenciales se ontifican, siendo con ellos los existenciales ontificados, con los quetrabajaelterapeuta. Quisiera terminar mostrando cmo Heidegger llamanuestraatencinsobreunhechoalquenosiempre se le asigna la importancia que a mi entender tiene, y es elhechodequecadaunodenosotrospuede,asumodo ydentrodesuslmites,seguirloscaminosdelareflexin. Por qu? Porque el hombre es el ser pensante, esto es,

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TERAPIA NARRATIVA: MODELOS DE INTERVENCIN EN ABUSO SEXUAL 1

JuanBustamanteDonoso2,FranciscoJorqueraSantis3yMelodySmithAguirre4 RESUMEN Elpresente artculotiene como objetivo larevisin de lasintervenciones en el abordaje del abuso sexualque se delinean de la terapia narrativa desarrollada por David Epston y Michael White (White & Epston, 1993; White, 1994; White, 1997; White, 2002; White, M. 2007). Con el objetivo de contextualizar este abordaje teraputico, se expone el contexto de desarrollo de la terapia narrativa y sus antecedentes tericoconceptuales. A continuacin se exploran los desarrollos en materia de intervencin en el abordaje del abuso sexual. Respecto al trabajo con vctimas de abuso, se sealala intervencin denominada Mapa de establecimientodeposicin (SueMann &Rusell, 2003); adems de la nocin de reparaciny perdn, referida por Jenkins, Hall y Joy; intervencionesque promueven el surgimiento de relatos alternativos que respetuosos de la vctima y de su identidad, como tambin la comprensin delaspolticassocialesqueavalanelabusoydictanunamaneranicadeafrontarlo.
Palabrasclave:abusosexual,intervencinenabusosexual,reparacin

INTRODUCCIN
El1desarrollo2de3lo que4se ha conocido como enfoque narrativo (White, 1997), terapia narrativa (White & Epston, 1993) y posteriormente prcticas narrativas (White, M. 2007) ha sido principalmente el desarrollo de terapeutas en el campo de la terapia familiarylaterapiadepareja(Freedman&Combs,1996; Polkinghorne, 2004). Su desarrollo emana de las prcticas, de la implementacin de tcnicas e ideas tal como lo han expresado sus principales contribuyentes: la mayora de los descubrimientos que han jugado un papel importante en el desarrollo de nuestras prcticas han ocurrido despus de los hechos (en
Monografa conducente a Posttulo en Intervencin en Violencia Familiar y Abuso Sexual infantil: un abordaje multidisciplinario e integral, Escuela de Psicologa, Universidad deValparaso. 2 Psiclogo, estudiante Magster Psicologa Clnica mencin Psicoterapia Constructivista y Construccionista, Universidad de Valparaso, Posttulo Intervencin en Violencia Intrafamiliar y AbusoSexualInfantil.AcadmicoUniversidaddeValparaso. 3 Psiclogo, Posttulo Intervencin en Violencia Intrafamiliar y Abuso Sexual Infantil. Coordinador Programa Comunal de SeguridadPblica.I.MunicipalidaddeOlmu. 4 Psiclogo, Posttulo Intervencin en Violencia Intrafamiliar y AbusoSexualInfantil.PsiclogaDAMPilleltu,Valparaso.
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respuesta a los logros extraordinarios en nuestro trabajo con familias) donde las consideraciones tericas nos han asistido para explorar y extender los lmites de estas prcticas(White&Epston,1993). Tal como lo plantean los autores, los desarrollos de las prcticas narrativas han sido informados por diversasideasyenfoquestericos,conelobjetivodedar sentido a las prcticas y tambin de expandirlas a otros contextos.DonaldPolkinghorne(2004)plantea,desdeun enfoque histrico del desarrollo de las prcticas narrativas, que el desarrollo de este nuevo enfoque narrativo hacia la terapia de hecho precedi el atractivo que signific la incorporacin de las ideas de algunos autoresposmodernoscomosoportetericoyexplicacin deestanuevaformadeprcticateraputica. La terapia narrativa, a partir de los desarrollos en Oceana, ha dado a luz un amplio cuerpo de literatura relativa a intervenciones (White & Epston, 1993; Epston, 1994; White, 1994; White, 1997; White, 2007; Dulwich Centre Publications, 2003), intervenciones que han resonado con este enfoque desde distintas partes del mundo y aplicadas a diferentes mbitos de la prctica teraputica tanto familiar como individual (Freedman & Combs, 1996; Anderson, 1999; Polkinghorne, 2004),

106 el trabajo comunitario (Denborough, 2008) y las intervenciones en los mbitos de la violencia(Mann et al,2003) y abuso sexual. En la presente monografa se abordanlasintervencionesdesarrolladasporSueManny Shonna Russell y Alan Jenkins, Rob Hall y Maxine Joy (SueMannetal.,2003), con el objeto de constituir un mapa orientador de los abordajes que este enfoque aporta al desarrollo de la asistencia a personas que han vivido experiencias de abuso sexual, como tambin aquellas que buscan abordar el problema del abuso sexual desde los que la han ejercido hacia otros. Para realizar esta revisin consideramos importante, como un primer paso, contextualizar histrica y tericamenteelenfoquenarrativo. aportaciones de Paul Watzlawick y su idea del reencuadre (Watzlawick, 1982) pusieron en relevancia que el significado que se le atribuye a los comportamientos de los otros es la base del comportamiento propio.Este desarrollo histrico ha sido sealado (Eron & Lund, 1996) como una apertura para la consideracin del significado en las prcticas narrativas que seran posteriormente desarrolladas en ladcadadelos80s. Para comprender lo que caracteriza a la terapia narrativa en su desarrollo histrico es til considerar las ideas de Polkinghorne (2004) y Freedman & Combs (1996), quienes plantean que el desarrollo de la terapia narrativa, su distanciamiento de los enfoques ms tradicionales de terapia familiar sistmica y su aproximacin interesada en el significado, puede ser entendido a la luz de la comprensin de los desarrollos contemporneos que estaban dando lugar, y de los cuales form parte, a finales de la dcada de los 80 en el campo de la terapia familiar como son: (a) el nfasis en las fortalezas de los consultantes, (b)la visin del consultante y terapeuta como socios, (c) la adaptacin a una aproximacin construccionista del significadoy(d) el nfasis en la narrativa o la forma de relato del significado. El nfasis en las fortalezas de los consultantes (a) implic un cambio en la estrategia de identificacin de las debilidades y desadaptaciones como la fuente de su problema, hacia el poner atencin a las fortalezas, habilidades y conocimientos de los consultantes como la fuentederesolucindesusproblemas(White,1994).Los principales antecedentes pueden ser hallados en los desarrollados por de Shazer (1998) y de los trabajos en conjunto e individuales de White y Epston (1991, 1994). El nfasis en la fortaleza y habilidades de los consultantes implica el elicitar conversaciones sobre las competencias que stos pueden emplear para defenderse de los problemas y sus efectos, as como un mayor inters en abordar y otorgar importancia a lo que los consultantes realizan cuando no ocurre o no les afectaelproblema. La visin de los consultantes y los terapeutas como socios o colaboradores (b) surge del cuestionamiento por parte de los terapeutas de la idea

CONTEXTO DE DESARROLLO DE LA TERAPIA NARRATIVA Y CONSIDERACIONES TERICAS

El desarrollo de las prcticas narrativas ocurre en el seno de los desarrollos posteriores de la terapia familiar sistmica, con un fuerte nfasis en el significado. La teora sobre la terapia familiar haba pasado por varias etapas (Polkinghorne, 2004; Gergen & McNamee, 1996; Anderson, 1999) entregando un nfasisinicialalaaproximacinestructuralenlaque los sntomas de los miembros de la familia eran entendidos como esfuerzos para mantener el equilibrio homeosttico de la familia, una aproximacin en la que los problemas o bien son entendidos como bucles recurrentes de comportamiento disruptivo en los que las familias podan quedar atrapadas (Polkinghorne, 2004), o bien como interacciones jerrquicas inapropiadamente balanceadas (Minuchin, 1997). Posteriormente en una segunda fase, el entendimiento se orient hacia la funcionalidad familiar entendida como la capacidad de poder cambiar y evolucionar, basando la comprensin de los sistemas familiares en la metfora biolgica y ecolgica (en oposicin a la metfora mecnicociberntica que daba sentido a la aproximacin estructural). En este punto se pone en relevancia el inters de considerar al terapeuta como parte importante del sistema, considerando el cambio comounprocesococreativo(ococonstruido).Enambas fases el enfoque estuvo puesto en el comportamiento o las acciones del sistema familiar, sin embargo, las

107 de que los clientes son objetos sujetos de ser observados, clasificados y manipulados por un terapeutaobservador objetivo. Con el planteamiento del noruego Tom Andersen (Andersen, 1991) en la prctica de equipos reflexivos, se reforz esta visin alternativa de la relacin consultanteconsultado, inicialmente como una respuesta a la impresin de los consultantes de ser objetos a ser analizados. En la prctica de los equipos reflexivos la terapia es conducida por un equipo donde los roles de observador son intercambiados entre aquellos que observan el proceso teraputico; stos , a intervalos, tienen la posibilidad de dialogar con el consultante sobre su experiencia de la terapiayeltrabajodelterapeuta,sobreloquepuedeser hecho o abordado para lograr los objetivos de la terapia. Deestaformaelmensajequesebuscaentregaresqueel control y la responsabilidad por el cambio estn distribuidos entre los miembros participantes del proceso. La adaptacin a un enfoque construccionista del significado (c) como desarrollo en el campo de la terapia familiar puede ser entendido como un giro o desplazamiento del foco desde el comportamiento o las tensiones intrapsquicas de los miembros de la familia hacia la cualidad generadora de significado que le atribuye la narrativa a la naturaleza humana (Bruner, 1991). La visin de que los seres humanos son activos constructores del significado fue reconocida en un primer momento como constructivismo (Mascolo & Pollack, 1997), movimiento que ha dado a luz un amplio espectro de enfoques y aproximaciones particularmente enlaterapiafamiliar.Enlaactualidadesteenfoqueseha diversificado y generado incluso conflictos relativos al origenylugardelsignificadoenlaexperiencia. humano es derivado del sistema lingstico/social del queformaparteunapersona,planteamientotericoque ha venido a ser llamado construccionismo social (Gergen, 1996; Gergen & McNamee, 1996; Danziger, 1997). Desde este enfoque se plantea que el lenguaje sirve como modelo para la generacin de significado. Los actos, expresiones, palabras y dems manifestaciones complejas de la experiencia humana slo cobran sentido en la participacin en un sistema social que posee un lenguaje determinado y en donde se ponen en juego diferentes discursos que organizan y relacionan el significado en distintas maneras. Este giro ontolgico en la consideracin del significado, su lugar y despliegue constituye el contexto en el que se desarrolla el nfasis en la forma narrativa o historiada del significado (d), a la cual los autores narrativos recurrenparadarsentidoasusprcticas. Las narrativas personales constituyen el material central con el que los terapeutas narrativos realizansutrabajo.Desdeesteenfoqueseplanteaquela forma del lenguaje en la que las personas entienden sus vidas es la narrativa. A partir del trabajo de Jerome Bruner en psicologa narrativa, Michael White plantea la adscripcin a la metfora de la narracin (White & Epston, 1993, cap. 1). La metfora narrativa permitira entender la vida y experimentarla en un desenlace temporal, pues es una forma de discurso que concatena los eventos a travs del tiempo y refleja la dimensin temporal de la existencia humana. Las narrativas personales proveen el contexto en el que los eventos de su vida adquieren significado. Estos relatos se encuentran ntimamente ligados a las identidades y los contextos culturales de quienes los narran y viven, existiendo un juego de poder entre los relatos, por un lado dando significado a las vidas de las personas pero tambin generando alianzas con ciertos discursos culturales (White, 1997). Los relatos se vuelven problemticos cuando fallan y no logran otorgar significado o sentido a la vida de una persona, volvindose constrictivos al aliarse con discursos culturalesquelimitanorestringensuexperiencia.

El conflicto relativo al origen y lugar del significado en la experiencia ha sido sujeto de considerable literatura en la terapia familiar e individual (Neimeyer&Mahoney,1998;Gergen&McNamee,1996) dandolugaradiferentesposicionessiendounadeellasla constructivista, (Neimeyer & Mahoney, 1998) que estima que el significado es derivado de mltiples La terapia narrativa ha sido llamada en otros fuentescomolasexperienciaspersonales,elambiente social, la maduracin fsica y los esquemas lugares terapia posmoderna (Freedman & Combs, desplegados en el desarrollo (Piaget, 1973; Guidano, 1996), terapia postestructuralista (White & Epston, 1987). Una segunda posicin plantea que el significado 1993;Galarce,2003;Garca,2006)puestoqueadems

108 White & Epston informan su enfoque de los planteamientos del filsofo postmoderno Michel Foucault (1978) quien sostiene que las tramas o discursos dominantes son productos de quienes se encuentranenelpoder,posicinquelosponeenventaja para construir el significado que las personas adjudican a su vida. Desde el enfoque narrativo se considera que los consultantes llegan a terapia pues sus historias se quebraron y sus vidas parecen tener poco o ningn sentido. White & Epston explican que estas historias quebradas estn enraizadas en discursos culturales dominantes, son historias que descalifican, limitan o niegan aspectos significativos de su experiencia y su sentido de identidad (White & Epston, 1993). Esta influencia postmoderna en la terapia narrativa no slo est caracterizada por la adscripcin al concepto de discurso y biopoder de Michel Foucault (White, 1993; Foucault, 1978 y 1996) sino tambin del concepto de deconstruccin del filsofo francs Jacques Derrida como el proceso dialgico desmitificador del origen, implicancias y efectos de un discurso o prctica social (en White, 1991). La influencia de las ideas postmodernas han venido ms directamente de lo que se conoce como antropologa postmoderna a travs del dilogo y trabajo conjunto con David Epston quien haba trabajado como antroplogo mucho antes de ejercer como terapeuta familiar (Epston, 1994; White 1994). En este sentido los planteamientos hermenuticos del antroplogo Clifford Geertz han servido para fundamentar la idea de que las acciones de las personas estn basadas en el significado interpretativo que le asignan a las experiencias de la mismidad, los otros y su medioambiente,msqueenunconocimientodirectode estos fenmenos (Geertz, 1973). Los planteamientos de Geertz sobre la hermenutica descriptiva han servido tambin para caracterizar y enriquecer la aproximacinaltrabajoteraputicoconlasnarraciones: el concepto de descripciones magras ha sido utilizado para hacer alusin a las historias dominantes, saturadas deproblemasqueoscurecenlasrelacionesdepoderylos actos de resistencia de la persona. Los terapeutas narrativos, informados por las ideas sobre conocimiento local e interpretacin del significado cultural de Geertz, buscan desarrollar en el contexto teraputico descripciones densas, historias alternativas con descripciones ricas y detalladas de la experiencia del consultante, sus habilidades, conocimientos, valores y actosderesistencia(Morgan,2000).Enlaliteraturasobre terapia narrativa tambin es posible encontrar la influencia del socilogo Erving Goffman (1974) particularmente a travs de la adopcin del trmino logros extraordinarios como el nombre de las acciones y experiencias que han sido dejadas fuera e invisibilizadas por el relato dominante y que constituyen el material con el cual se lleva a cabo el fortalecimiento de las historiasalternativas(White,2002). Para finalizar y resumir este acercamiento al desarrollo de la terapia narrativa y sus antecedentes tericoconceptuales, se hace til utilizar la clasificacin que utiliza Galarce (2003) y Garca (2006) de las caracterstica de la terapia narrativa de White y Epston respecto a sus planteamientos acerca del (a) problema psicolgico, (b) la concepcin de la terapia, (c) la relacin consultanteterapeuta y (d) su visin del cambio teraputico. El problema psicolgico (a) desde este enfoque es entendido como la constriccin y limitacin que imponen las historias dominantes, historias quebradas cono las que los consultantes entran en el proceso teraputico. Estos relatos dominantes incluyentodaslasconductasysignificadosqueelaboran las personas en torno la situacin que les preocupa. Estas historias dominantes estn directamente enraizadas en discursos dominantes que promueven el disciplinamiento del cuerpo, los pensamientos y las conductas y que descalifican, limitan o niegan aspectos significativos de su experiencia y su sentido de la identidad(White&Epston,1993). La terapia es concebida (b) como un espacio en el que las historias dominantes pueden desligarse de las identidades de las personas, debilitando los lazos con los discursos culturales que las sostienen. White (1993 y 2002) y Epston (1994) sostienen que la terapia se alza como un espacio disponible para la elaboracin de historias alternativas. Ms que la bsqueda de soluciones a los problemas, este enfoque busca nuevas historias donde el problema y las personas se logrenentenderporseparado(Freedman&Combs1996; Tomm,1989).

109 Desde esta aproximacin la relacin consultanteterapeuta (c) es concebida de manera recproca (White 2002), donde se busca debilitar las posibilidades de generar un vnculo de dominacin y control(a)reconociendolacontribucindelossaberes y habilidades de las personas al trabajo y a la vida del terapeuta (White, 1997), (b) generando relatos que se alejen de la definicin desde el dficit que los colocan comoobjetospasivosamerceddelastcnicasdecambio de los terapeutas y (c) contribuyendo a enriquecer tambin los relatos de vida del terapeuta al relacionar estos relatos con las historias y experiencias significativasdesutrabajo.(White,2007). Finalmente, en relacin a la concepcin del cambio teraputico (d) podemos encontrar en la literaturasobreterapianarrativadosideasprincipales.La primera, siendo la aseveracin de que el propsito de la terapia lo constituye fundamentalmente la generacin de una nueva narrativa que logre ser ms satisfactoria para el consultante o la familia; aquella que logre incluir ms mbitos y contenidos de las experiencias, con descripciones ms enriquecedoras de las identidades, relaciones, contextos y posibilidades futuras y que a su vez otorgue un sentido protagnico de agencia personal a las personas en su relato vital (White, 1997). Una segunda viene siendo la adscripcin de White & Epston (1993) a la metfora del rito de pasaje, propuesta por Van Gennep (citado en White, 1997) y enriquecida por los aportes de Victor Turner (citado en White, 1997). El entendimiento de la terapia como un rito de pasaje implica reconocerla como parte de este fenmeno universal que se produce en las culturashumanasparafacilitarlastransiciones,enlavida social, de un estado a otro. Esta metfora implica entender el proceso segn las tres fases que reconoce Van Gennep; la primera de separacin donde se invita a los consultantes a considerar el problema como algo fuera de ellos mediante la externalizacin del problema (White & Epston, 1993; Tomm, 1989; White 2007) liberndolos de esta manera de las historias dominantes, las descripciones y entendimientos internalizadores y culpabilizantes que pueden estar guiando sus vidas. En una segunda etapa liminal se crea el espacio para el surgimiento de nuevas posibilidades en la exploracin y generacin de conocimientos alternativos, en la medida en que los consultantes empiezan a imaginar una identidad personal alternativa. En esta etapa se inserta lo que Karl Tomm ha llamado internalizacin de la agencia personal (Tomm, 1989), permitiendo que los consultantes se perciban comoactoresprotagonistasdesushistorias.Finalmente en la fase de reincorporacin los conocimientos que se han generado o rescatado son autentificados en presencia de otros, de una audiencia (White, 1997). La visibilizacinatravsdelareincorporacindelafamiliay el sistema comunitario ms amplio, autentifica y reconoce las posibilidades de una identidad renovada a laluzdelosdesarrollosderelatosalternativos. Los desarrollos de la terapia narrativa, con su origen en la terapia familiar, han devenido en una ampliacin de su espectro de abordaje, desarrollndose ideas, aplicaciones e intervenciones que van desde la intervencin individual teraputica, de pareja, familiar, hasta las intervenciones colectivas. Dentro de las intervenciones individuales, hallamos hoy en da un grupo de terapeutas que abordan el problema de los efectos del abuso sexual y su intervencin, tanto desde el punto del trabajocon las vctimas, as como con perpetradores. En consideracin de las bases tericas de las cuales se ha informado la terapia narrativa, exponemos a continuacin las intervenciones en abuso sexualqueseinformandelosplanteamientosdescritos en los prrafos anteriores. Para esta empresa, en un primer momento revisaremos la conceptualizacin del fenmeno del abuso sexual, desde el enfoque narrativo, para despus exponer un tipo de intervencin con vctimasdeabusosexualy posteriormente revisarelabordajeconperpetradores. Desde el enfoque narrativo, considerando el concepto de poder propuesto por Michel Foucault, el abuso sexual es visto dentro de un contexto cultural, de poder y de ideologa patriarcal (White, 2002). Esta idea, seala la creencia colectiva de que el hombre (olosperpetradores)esunserprivilegiadoysuperior;el cual puede hacer lo que desea, y tiene el derecho de ocupar y mantener una posicin que le permite ejercer cualquier tipo de explotacin, opresin, desigualdad, control,utilizacinysubordinacin,contralamujer(olas vctimas). Esta ideologa es la que permite la existencia de cualquier tipo de abuso o agresin contra personas

110 quedentrodelaescalasocial,sonvistascomoinferiores, ya sea mujeres, ancianos o nios; lo cual es normalizado ypermitidoporelcontextosocial.Porlotanto,tomando en cuenta lo anterior, el enfoque narrativo plantea un desafo sistemtico en el abordaje teraputico que implica la construccin de relatos donde las mujeres (o las vctimas) no son responsables por los actos violentos, ni deben hacerse cargo de las agresiones; y son los hombres (o los perpetradores) quienes se responsabilizandelosactosviolentos. pasoimplicatomardelaspropiaspalabrasdelasmujeres el nombre del problema que refleje los efectos del abuso. Lo anterior, impide una etiqueta patologizadora que pueda ser internalizada por las mujeres y que pudiera llevarlas a una imagen totalizadora de su identidad; en este punto se busca paralelamente la internalizacin de la agencia personal (Tomm, 1989; Rusell & Sue Mann, 2003). El segundo paso consta del Mapeo de los efectos del problema, consistente en identificar y nombrar los efectos y la influencia del problema en la vida de las mujeres, tomando en cuenta adems, el contexto poltico endonde segestarony desarrollaron estos efectos, refiriendo a la responsabilidad del perpetrador y no de la vctima de la situacin de abuso y control. As, se crean rutas de exploracin de acontecimientos o situaciones de la vida de la vctima que estn fuera del alcance de los efectos adversos provocados por la situacin (es) de abuso. Esto da pie al tercer paso, donde se invita a las vctimas a una evaluacin de los efectos del problema en sus vidas, poniendo nfasis en la experiencia, conocimientos y habilidades de stas, con respecto a cmo hacen frente a estos efectos, contribuyendo nuevamente a la internalizacin de la agencia personal y a la construccin de una identidad relacionada con las habilidades, conocimientos, opiniones y valores que han llevado a esta persona a ser una sobreviviente de los efectos del abuso. La ltima etapa consiste en la Justificacin de la evaluacin, en donde los consultantes toman una posicinyopininparticularacercadelproblemaycmo han ido construyendo formas de superar sus efectos. Esto abrepaso para conversaciones acercade los valores que sustentan estas acciones de superacin; as como de aquellos personajes relevantes del relato de la o el consultante,quehancontribuidoenestasacciones. La intervencin en vctimas de abuso, desde el punto de vista del enfoque narrativo, se centra principalmente en el conocimiento y las habilidades de resistencia de las propias vctimas, como tambin en la reconstruccin de un relato alternativo que se genere desde los valores y conocimientos de stas, evitando una rotulacin patologizante y retraumatizante. De esta manera, se promueve la idea, de que es la vctima la experta en su propia vida; y entrega agencia en la

INTERVENCIONES CON VCTIMAS DE ABUSO SEXUAL

Referente a la intervencin con vctimas de abuso desde el enfoque narrativo, se postula el trabajo basado en el Mapa de establecimiento de posicin (Sue Mann, 2003); este patrn reflexivo de categoras interrogativas (Tomm, 1989; White, 2007) busca desarrollar un relato alternativo que describa rica y densamentelavivencia,yquetengadirectarelacincon la construccin de identidad de las vctimas. Por lo tanto estos relatos, deben estar fuera del campo de influencia de los efectos de haber vivido y sobrevivido a la experiencia traumtica de abuso y sus consecuencias, evitando la retraumatizacin (Russel, 2003). Esta intervencin requiere centrarse en la experiencia y conocimientos propios de las vctimas, ms all de los efectos negativos del abuso (culpa, vergenza, silencio, etc.); de esta manera se construye un relato comprometidosocialmente,dandocabidaaunasegunda lecturadelhechovivido.Elroldelterapeutaeselrespeto y la escucha atenta; evitando dar juicios de valor que puedan victimizar a la persona, creando un espacio para que emerjan los relatos de los efectos del abuso y las circunstancias relacionadas con el silencio y la vergenza (SueMann,2003). La intervencin puede ser vista como un proceso que consta de cuatro pasos (Sue Mann, Rusell, 2003): El primero concerniente a la Construccin de una definicin externalizada del problema, partiendo de la idea de que el profesional no posee un conocimiento experto de la experiencia de la vctima, comunicando a su vez que es la propia vctima la experta en su vida y en poderreconocerlasformasdesuperarelproblema;Este

111 eleccin de las soluciones posibles y de los rumbos que estime convenientes para su vida. Lo anterior, genera reflexiones y nuevas comprensiones de la experiencia abusiva; centrndose en la vctima y dejando de lado los discursos sociales. De esta manera, la vctima se convierteenprotagonistadelaintervencin,evitandola revictimizacin.(SueMann&Rusell,2003) En las prcticas narrativas relacionadas con la intervencin con vctimas de abuso sexual podemos encontrarlosplanteamientosdesobrelautilizacindela ceremonia de definicin y de testigos externos (White, 2007; Rusell 2003; Sue Mann, 2003), prctica que consisteenlaparticipacindepersonasquehanestado presentesyquehansidotestigodelosefectosdelabuso, que han contribuido en la resistencia a stos. sta tiene comofinalidad autentificar, confirmar y validar los relatos en contra del abuso y sus efectos, como tambin enriquecer los relatos positivos y preferidos para ellas (Rusell S. & Sue Mann; 2003). Se busca, desde esta prctica, generar el sentido de agencia personal, as como tambin posibilitar la conexin con experiencias, similares,deotrasmujeresquehansufridolaexperiencia deabuso. Un importante concepto a considerar dentro de la intervencin narrativa con vctimas de abuso sexual, son el de reparacin y perdn, reflexin planteada por (Jenkins, Hall, Joy; 2003). ste cuenta con una amplia gamadesignificados,siendolosmspopularesdentrode nuestra cultura los relacionados con el abandono, perdn y reconciliacin. En este sentido, es importante destacar que las vctimas de abuso se encuentran invadidas por sentimientos de obligacin en relacin al perdn; lo cual puede estar asociado con un sentido de impotencia y de limitacin, respecto a la eleccin de posibilidades acerca de las opciones para futuro ( Jenkins et al, 2003). Por lo tanto, desde este enfoque se pretende que la propia vctima elija el (los) curso(s) de accinqueconsideremsapropiados.Esdecir,se invita a considerar nuevos significados; constituyendo un proceso que es identificado por los terapeutasnarrativos,comoelviajederealizacin,desde donde se propone un cambio desde la obligacin de perdonar para abandonar el sufrimiento, por una formaendondeseabandoneelsufrimientoyse logre la responsabilizacin de los hechos, sin tener necesariamente que ocurrir el perdn. Esto contribuye significativamente en la construccin de un relato alternativo que refleje una nueva descripcin de la identidad; basado en las propias preferencias del consultante,su comprensin de la situacin de abuso, ylaspolticasrespectoalabuso(Jenkinsetal;2003). Adems, es importante revisar y comprender el contexto poltico en donde aconteci el abuso para as reevaluar sus significados acerca de la culpa, la vergenza y responsabilidad acerca del abuso vivido. Es decir, lo ms importante dentro del enfoque narrativo y losviajesderealizacinplanteadosJenkins,Hall&Joy,es que la persona que fue vctima de abuso sexual logre identificar los deseos de perdn que nacen por opcin propia, por sus propios valores de los impuestos por el perpetrador,lafamilia,olasociedad.

INTERVENCIN CON PERPETRADORES DE ABUSO SEXUAL

Desde el enfoque narrativo, hallamos la intervencin propuesta por Alan Jenkins, Rob Hall y MaxineJoy(2003),deintervencinconperpetradoresde abuso sexual. sta tiene relacin con el entendimiento, por parte de stos, de la experiencia y efectos del abuso en la vctima. Esta perspectiva est informada por una comprensin del contexto poltico en que sucede el abuso y de un aprecio de la necesidad de ser completamente responsable ante las experiencias negativas, y sus respectivos efectos, de la vctima. Por lo tanto,eltrabajoconelperpetradorimplicalaaceptacin de su responsabilidad y la restitucin de sus acciones, todo centrado no desde las perspectivas de l mismo, y sus necesidades, como en el caso del trabajo con la vctima, sino que desde el otro, en este caso, desde la vctima. Esteprocesoteraputicosedivideentrespartes (en Jenkins, Hall & Joy, 2003). El primero tiene relacin con el Reconocimiento de los efectos del abuso en donde se invita a los perpetradores a realizar un compromiso para hacer frente a la responsabilidad por intentar comprender y respetar los sentimientos de la vctima producto del abuso. En este momento se insta

112 aqueelperpetradoraceptesutotalresponsabilidadpor los efectos del abuso, esto a travs de conversaciones donde se analicen algunas creencias culturales que puede compartir el perpetrador y que pueda estar utilizandodejustificacin,comoporejemploafirmarque las mujeres constantemente seducen a los hombres al utilizar ropa escotada o que los hombres responden a impulsos innatos a los cuales no pueden negarse (Jenkins, Hall & Joy, 2003) Se invita tambin a enfrentar los sentimientos de vergenza y remordimiento por los efectos del abuso sobre las vctimas y se inician conversaciones en donde se discute de la posibilidad de no poder volver a tener contacto con la vctima. En la segunda etapa de la Restitucin se contina enfatizando sobre los sentimientos de la vctima y en el reconocimiento de la total responsabilidad del hecho abusivo y sus efectos adversos en la vida de la vctima, entendiendo el impacto de abuso en sta. En este punto se fomentan las conversaciones acerca del poder que l ejercaenlasituacindeabuso,porlotantodelapoltica de la situacin abusiva, explorando adems las intenciones que tena l con este tipo de acciones. Se abren en este punto caminos de conversacin acerca delcarcterimperdonabledelaconductaabusiva,as como que las condiciones del perdn son fijadas por la vctima y no por el perpetrador, por lo tanto se crea una restitucin incondicional. Esto tiene relacin directa con lo que ocurre a menudo cuando los hechos de abuso sexual se hacen pblicos, pues aquellos que lo perpetraron tienen con frecuencia reacciones que incluyen una preocupacin por el perdn, por la posible prdida de sus relaciones, con el objeto de conservar su imagen social o pblica, desde un punto de vista egocntrico, por lo que estos sentimientos pueden confundirse con el de remordimiento. Por lo tanto los terapeutas pueden hacer preguntas acerca de las motivaciones a la restitucin y la resolucin, englobando un trabajo que vaya ms all del compromiso por parte del perpetrador, sino que hacia una Restitucin, conversando acerca de valores que mantengan el compromiso enfocado en el descubrimiento de los efectos negativos del abuso en la vida de la vctima y de su total responsabilidad de ello. Finalmente en la ltima etapa identificada como de Resolucin. En sta se plantea la necesidad de que para que exista una reconexin y/o posible reconciliacin con la vctima, debe existir una restitucin real. Para ello, es imprescindible que tambin debe cesar la situacin abusiva, puesto que el abuso permanente puede destruir la confianza y el deseo de reconciliacin por partedelavctima. Desde el enfoque interventivo de Alan Jenkins (Jenkins, Hall & Joy, 2003) se persigue el cambio desde la perspectiva egocntrica del perpetrador, que se condice con los discursos culturales acerca de las condiciones en que se da el abuso, la responsabilidad por ello y su resolucin, hacia una perspectiva centrada en la vctima y en los efectos adversos para ella provocados por el abuso. Este proceso se relaciona con el compromiso y la comprensin de la necesariedad de este cambio, deconstruyendo (White, 1991) las justificaciones del perpetrador ante las conductas abusivas y comprendiendo los efectos negativos de estas conductas hacia la vctima, para lograr una posible reconciliacin con la vctima. No obstante, ante esto ltimo, se considera siempre en primera instancia la voluntad de la vctima ante el perdn, las condiciones de ste,ylaposiblereconciliacin.

CONCLUSIONES
A lo largo de la presente monografa se plantea que la terapia narrativa es un desarrollo situado histricamente en los ltimos desarrollos de la terapia familiar. El enfoque narrativo se caracteriza por un nfasis en lasfortalezasde los consultantes, la visin del consultante y terapeuta como socios involucrados en un proceso de enriquecimiento de relatos y experiencias mutuo, la adaptacin a una aproximacin construccionista del significado que da relevancia al contexto sociolingstico y el nfasis en la narrativa o formaderelatodelsignificado. Lasaproximacionesdesdelaterapianarrativa estn informadas por el pensamiento postestructuralista. Desde aqu se concibe a las personas como seres interpretativos que le dan sentido a su experienciayasuvida.Deestaforma,lasconstrucciones lingsticas conocidas como narrativas son vistas como centrales en el proceso de adscripcin de significado, resultando una relacin de ayuda que es construida para aliviar los problemas que son resultado de

113 narrativas que involucran creencias o interpretaciones que restringen a una persona en el logro de sus metas o preferencias. Como un marco de trabajo para la intervencinconconsultantes,laterapianarrativaguaa los practicantes en el arte de detectar, realizar la reautora y fomentar patrones de conducta y pensamiento que los liberen de las formas previas derelatosimproductivosytotalizantes(White&Epston, 1993). Tomando en cuenta esto, en relacin a la intervencin con vctimas de abuso sexual; la tcnica utilizada es la declaracin de posicin en el mapa; la cual se basa en buscar acontecimientos extraordinarios, paraqueemerjaunrelatoalternativoquedescribaricay densamente las experiencias de la vctima, y as se relacione con la construccin de identidad de stas. Para lo anterior, seplanteancuatro pasos: (1)construccinde una definicin externalizada del problema (2) mapeo de los efectos del problema (3) evaluacin de los efectos(4)justificacindelaevaluacin.Estatcnica, se centra en la experiencia y conocimientos de las vctimas; mas all de los efectos negativos que conlleva el abuso (vergenza, culpa, ansiedad, etc.). De esta manera, son las propias vctimas las que eligen el curso de sus vidas; generando agencia y compromiso en s mismas. Adems se les invita a comprometerse polticamente con la experiencia abusiva, lo cual permite la desculpabilizacin, y la resignificacin del episodio abusivo. Cabe destacar, que desde esta intervencin, el terapeuta adopta una posicin respetuosa de escucha atenta, creando un espacio para el surgimiento del relato. Considerando que las intervenciones revisadas en la presente monografa, desde el enfoque narrativo proponen adoptar una postura de unparticularintersporlasnarrativaspersonalesysu significado con base en el contexto sociohistrico, cultural y poltico de las personas, el trabajo de intervencin con perpetradores, en particular, invita a stos a revisar y evaluar los argumentos (y causas) que ellos atribuyen a los episodios de abuso, con la intencin de formular posturas en donde asuman su responsabilidad ante los hechos y la posibilidad de que no exista un perdn parte de la vctima. Desde nuestro punto de vista, esto es de vital importancia, porque responde alternativamente a las creencias culturalesexistentes,conrespectoalperdn,ennuestra sociedad, y que tambin son abordadas desde la intervencinconlasvctimas.

DISCUSIN
Enlapresentemonografasehanpresentadolos antecedentes de desarrollo histrico y conceptual de una perspectiva que representa, en una de sus lneas de desarrollo, un fuerte compromiso con el propsito de terminarconlaviolenciayelabusosexual.Eltrabajoque se delinea desde las intervenciones expuestas en la presente monografa representa una aproximacinaltrabajocomplejoypolticoqueinvolucra lapromocindelosderechosyelbienestardeaquellas y aquellos que han sido vctimas, as como la responsabilidad y compromiso respetuoso que buscan las intervenciones que involucran a aquellos y aquellas quehansidoperpetradoresdeabusosexual. Las intervenciones desde el enfoque narrativo plantean asumir una postura de inters genuino por el significado personal inscrito en las narrativas personales que poseen una base social y poltica. Desde aqu, el trabajo de intervencin se concibe como parte del proceso para poder iniciar la inmersin y rescate de relatosqueenfaticenlasupervivenciayvalaexperiencial de los que han sido victimizados, as como el compromiso con la igualdad y la justicia con los que han sidoperpetradores. Desde nuestro punto de vista, un abordaje y/o intervencin en materia de abuso sexual, debiera tomar en cuenta tanto el trabajo con las vctimas, as como el trabajo con perpetradores. Esto tomando en cuenta que las intervenciones tienen como intencin un trabajo que vaya ms alldel compromiso porparte del perpetrador, con respecto a su responsabilidad y la toma de conciencia con respecto a las polticas relacionales en donde se produjeron las situaciones de abuso, sino que hacia una Restitucin (Jenkins, Hall & Joy, 2003), enfatizando aquellos valores que mantengan el compromiso enfocado en el descubrimiento de los efectosnegativosdelabusoyconlanecesidaddeque se produzca un cambio de perspectiva

114 (deconstruyendo sus justificaciones ante las conductas abusivas y comprendiendo los efectos negativos de esas conductas en la vida de la vctima, para el logro de una posible reconciliacin con la vctima y para evitar futurassituacionesdeabusoconotrasposiblesvctimas. Galarce, E. (2003). Psicologa Narrativa: una revisin de sus aspectos tericos y sus alcances teraputicos. Tesina publicadaporlaUniversidaddeBelgrano,Argentina. Garca, C. (2006). Psicoterapia Narrativa. Una integracin epistemolgica, terica, metodolgica y teraputica. Tesis publicada por la Escuela de Psicologa,UniversidaddeValparaso,Chile. Geertz,C.(1994).ConocimientoLocal.EditorialPaids. Geertz, C. (1973). La interpretacin de las culturas. EditorialPaids. Gergen, J. (1996). Realidades y relaciones. Buenos Aires. Argentina.EditorialPaids. Gergen, K. & Mc Namee, S. (1996) "La terapia como ConstruccinSocial"EditorialPaids,Barcelona,Espaa Goffman, E. (1974) Frame analysis. New York. Editorial Harper. Guidano, V. F. (1987). Complexity of the self: A developmental approach to psychopathology and therapy.NewYork.EditorialGuilford.

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116

III. APROXIMACIONES METDICAS PARA LA INVESTIGACIN Y LA REFLEXIN CLNICA

117

RECONCILIACIN DE PAREJA TRAS LA VIOLENCIA CONYUGAL? SIGNIFICADOS PRESENTES EN LOS RELATOS SOBRE RECONCILIACIN EN MUJERES QUE HAN SIDO VCTIMAS DE VIOLENCIA CONYUGAL Y HAN CONCLUIDO UNA INTERVENCIN TERAPUTICA1
FranciscoRomeroCabrera2,MelodySmithAguirre3,AndrsSeplvedaDaz4, PilarValleSilva5yErickSeplvedaCrdova6 RESUMEN La presente investigacin se enmarca dentro de los estudios de violencia conyugal, particularmente en el temadelareconciliacindepareja.Suobjetivoprincipalesanalizarlossignificadospresentesenlosrelatosacercade la reconciliacin de pareja en mujeres que han sido vctimas de violencia conyugal y han concluido una intervencin teraputica. Se utiliza una metodologa de tipo cualitativa, que contempla como tcnica de recoleccin de datos a la entrevista narrativa de Jovchelovitch y Bauer (en Bauer 2002), y como mtodo de exploracin de los resultados el anlisisnarrativodeMcLeod(2000). A partir de los anlisis desarrollados se concluye que la reconciliacin tiene un sentido de recuperacin del romanticismo en la pareja, romanticismo que se logra con posterioridad al establecimiento de una relacin de amistad; lo que a su vez permite la restitucin de la confianza, el dialogo y otros puntos en comn. Estos significados se conectan con discursos sociales sobre la maternidad, el amor romntico y el gnero. Asimismo estas historias se muestran relevantes en los procesos de configuracin de la identidad y en las actuaciones o performances desplegadasporlasparticipantes.
PalabrasClaves:ViolenciaConyugal,ViolenciadePareja,ReconciliacindePareja

RECONCILIACIN TRAS LA VIOLENCIA CONYUGAL?

Es slo 1 despus 2 de 3 la 4 segunda 5 mitad 6 del siglo XX que la violencia conyugal comienza a ser vista

Lapresenteinvestigacinfuepresentadaenmodalidadposter en el Primer Congreso Internacional de Psicologa jurdica y forense. Evaluacin psicolgica forense y perfiles criminales (Agosto 2010). ASOCIACIN CHILENA DE PSICOLOGA JURDICA YFORENSE. 2 Psiclogo Universidad de Valparaso. Estudiante de Magster en Psicologa Clnica mencin Psicoterapia Constructivista y Construccionista. Universidad de Valparaso. Psiclogo Centro Trafun,ONGPaicab.fcoromeroc@gmail.com

como un problema social. Este cambio es motivado por laspropiasmujeres,especialmenteporaquellasligadasa movimientos feministas (Castaldi, 2003; Maqueda, 2006). Particularmente en Chile es con el regreso de los gobiernos democrticos que la violencia conyugal es estudiada por organismos estatales, especficamente por el SERNAM, quien promueve la formacin de una legislacin adecuada para enfrentar este fenmeno (Araujo, Guzmn y Mauro, 2000). Hasta el momento y
3

PsiclogaUniversidaddeValparaso,PosttuloIntervencinen Violencia Intrafamiliar y Abuso Sexual Infantil. Psicloga DAM Pilleltu,Valparaso 4 PsiclogoUniversidaddeValparaso. 5 PsiclogaUniversidaddeValparaso. 6 PsiclogoUniversidaddeValparaso.

118 desde una apreciacin cuantitativa las investigaciones desarrolladas en nuestro pas sealan que existe violencia conyugal en el 23% de las relaciones de pareja (MINSAL, 2004). Asimismo 1 de cada 3 mujeres experimenta violencia fsica adems de maltrato psicolgico (SERNAM, 2001 en Aliaga, Ahumada y Marfull,2003). Para poder enfrentar este fenmeno y prevenir sus repercusiones se han construido mltiples teoras, diseadas para favorecer la comprensin del problema y fundamentar intervenciones eficientes. Entre las aproximaciones ms conocidas destacan planteamientos desde la teora feminista y desde la nocin de mantencin de un ciclo de violencia (Walker, 1979; Contreras, 2007); desde un punto de vista sistmico (Perrone y Nannini, 1998; Ravazzola, 1997); sociocultural (Corsi, 1995) o incluso perspectivas posestructuralistas (White,1994). Pese a la cantidad y diversidad de estos enfoques, el estudio de la reconciliacin de pareja en hombres y mujeres que han vivido violencia conyugal ha sido ignorando. Presentandose dos dificultades relevantes en su legitimacin como un tema de investigacinnecesario. La primera dificultad apunta al desconocimiento existente sobre el tema y la segunda dificultad radica en la problematizacin y patologizacin de los deseos de reconciliacin.Detallamosestospuntosacontinuacin: 1) DESCONOCIMIENTO DE LA RECONCILIACIN EN PAREJAS QUE HAN VIVIDO VIOLENCIA CONYUGAL: En situaciones de violencia conyugal muchas mujeres deciden romper la relacin y separarse de su agresor (Wileman y Wileman, 1995), a veces esto ocurre luego de muchos aos o cuando los hijos ya han crecido (OMS/OPS, 2003). Los factores ms importantes que llevan a las mujeres a separarse son: La mayor gravedad de la violencia, el convencimiento que el compaero no cambiara, las consecuencias negativas en los hijos y el apoyo de la familia y los amigos (Sagot, 2000; OMS/OPS, 2003). Sin embargo y as como muchas mujeres deciden separarse, muchas otras retoman las relaciones luego de romperlas (Hilbert y Hilbert, 1984; Schutte, Malouff y Doyle, 1988; Strube, 1988; Sagot, 2000; OMS/OPS, 2003; Griffing et al. 2002), mientras que otras mujeres manifiestan deseos de permanecer con su pareja si el maltrato termina (Wileman y Wileman, 1995; EcheburaydeCorral,2002). A pesar de esos hallazgos, son pocos los autores que han hecho referencia a la posibilidad de reconciliacin en parejas que han vivido violencia conyugal. Si bien algunos planteamientos consideran la posibilidad del reencuentro en parejas que han vivido violencia (Echebura y del Corral, 2002; Machuca, 1996, 2001) ninguno de ellos es suficientemente claro para definir el proceso de reconciliacin. Ocasionalmente se seala la reconciliacin dentro de alternativas de solucin (Machuca, 1996, 2001) o se establece como una estrategia de afrontamiento analizar las posibilidades reales de solucionar el problema conyugal de convivencia (Echebura y del Corral, 2002; p. 55). Sumada a esta falta de detalles sobre la reconciliacin, tambin se encuentra la carencia de investigaciones desarrolladas para dar cuenta de los resultados de estas intervenciones alternativas, adems de las experiencias personalesvinculadasalareconciliacindepareja. Las pocas investigaciones que se han centrado en el reencuentro de parejas que han vivido violencia, sealan que factores externos como la limitacin econmica, una larga relacin con el abusador (Horton y Johnson, 1993; Strube y Barbour, 1983), las presiones de la familia o del bienestar de los hijos (Griffing et al., 2002), y otros factores internos como la subestimacin de su vulnerabilidad (Martin et al., 2000), el temor a un aumento de la violencia, la percepcin de sufrimiento y arrepentimiento de sus agresores, permiten explicar la decisin de las mujeres por regresar con sus parejas (Griffing et al, 2002). Sin embargo estas investigaciones reconocen falencias como centrarse en aspectos externos ms que en los internos de la decisin de regresar, y en olvidar el anlisis de la interrelacin y complejidad de los factores que llevan a esa decisin (Griffingetal.,2002). 2) PROBLEMATIZACIN Y PATOLOGIZACIN DE LOS DESEOS DE RECONCILIARSE EN

119 PAREJAS QUE CONYUGAL: HAN VIVIDO VIOLENCIA subjetivas del fenmeno y a los deseos personales. En concordancia con esto, actualmente existe evidencia que algunas mujeres que han vivido violencia conyugal consideranquenohansidoayudadasenladireccinque ellas mismas desean ser ayudadas, por ejemplo sealando que adems de apoyo emocional las mujeres esperan adquirir capacidad para lograr equilibrio de poder en sus relaciones de pareja; o necesitan romper la relacin sentimental, en tanto otras mujeres plantean que en realidad quieren permanecer con su pareja siempre que cese la violencia (Wileman y Wileman, 1995). Igualmente, ignorar que las parejas deseen continuar juntas no es coherente con la evidencia en la que entre un tercio y la mitad de las mujeres que buscan ayuda continan viviendo con sus compaeross (Echebura, Amor y de Corral, 2002; Feazell, Mayers y Deschner, 1984; Pudr y Nickle, 1981; en Echebura, de Corral, FernndezMontalvo y Amor, 2004; Griffing et al., 2002). Lo anterior conduce a un cuestionamiento por los modos en que los terapeutas y sus teoras, o incluso los programas gubernamentales en el mbito social y de salud; se imponen a las particularidades, transformando lossignificadospersonalesocensurndolos.

Es posible tambin considerar las maneras en que los lineamientos tericos e intervenciones desarrolladas optan por patologizar los deseos de volver a estar juntos. De ese modo podemos reflexionar como los primeros planteamientos de la teora del ciclo de la violencia (Walker, 1979) y las interpretaciones mantenidas desde esas ideas originales ven en los periodos de reencuentro de la pareja formas de perpetuar la dinmica violenta. Especficamente en esta etapa de Luna de Miel se seala que el hombre se arrepiente y pide perdn, mientras que la mujer en el intento por rescatar sus expectativas y el esfuerzo emocional le cree. Incluso otros autores han optado sencillamente por rebautizar sta etapa con el nombre de Fase de Reconciliacin (Morales, 2005; Aliaga, Ahumada y Marfull, 2003). Otras investigaciones han problematizado la reconciliacin estudindola desde un punto de vista del riesgo, intentando identificar los factores de riesgo de la reunificacin (Griffing et al., 2002). En tanto terceros investigadores directamente indican en sus programas teraputicos Parece claro que albergar posibilidades de reconciliacin aunque sea total o parcialmente debiera estar contraindicado (Echauri, Romero y Rodrguez, 2005. p. 3). Asimismo otros planteamientos tericos ven en los deseos de la mujer por mantener la relacin junto al varn que causa su sufrimientounasituacinparadjicasimilaralSndrome de Estocolmo (Sndrome de Estocolmo Domestico), dentro de estos modelos el objetivo teraputico radica en desactivar los vnculos paradjicos y abrir posibilidadesalosprocedimientoslegalesyasistenciales; los deseos femeninos de continuar la relacin son entendidos en definitiva como resultado de desestabilizacionesdeljuicioyelrazonamientofemenino derivadasdeltrauma(Montero,2001). El problema de estas concepciones tericas, tantodeaquellas queabordan la reconciliacin conpoco detalle como aquellas que se inclinan por problematizarla, es que sus definiciones de la violencia, sus prioridades y sus visiones patolgicas del reencuentrocorrenelriesgodeimponersealasvivencias

PENSAR EN RECONCILIACIN

LA

Desde una perspectiva sociopoltica la reconciliacin se ha entendido como una accin de concordar elementos que estaban desunidos, una forma de proporcionar las condiciones para que sea restituido el sentido de las cosas y el sentido de la justicia, apartandolaviolencia,elodioyelrencor(Loperz,2006). En terapia de pareja la reconciliacin se ha concebido como el intento de restablecer la confianza, recuperar la seguridad y abandonar la rabia y el enojo; adems de suponer una reorganizacin de la relacin (Sarquis, 1993). Para Fernando Coddou y Carmen Luz Mndez (2002) el conflicto en la pareja desaparece en cuanto se abandonan las conversaciones de culpabilizacin mutua y los miembros son capaces de hacersecargodesusresponsabilidadespersonalesporlo ocurridoenlarelacin.

120 Especficamente para la reconciliacin en parejas que han vivido relaciones violentas, Echebura (2002, 2004) considera relevante el tratamiento de los hombres maltratadores, y especialmente una intervencin que contemple para ambos miembros de la pareja el entrenamiento en asertividad y en habilidades sociales y de comunicacin. En tanto, Luisa Castaldi (2003) en su artculo Violencia en la pareja: la utilidad de una contextualizacin cultural construye una reflexin acerca de la reconciliacin en parejas que presentan dinmicas violentas es un proceso lento y delicado, que se basa sin duda sobre el reconocimiento de las responsabilidades en las acciones cometidas, del daoprovocadoalotro,perosobretodo,desdemipunto de vista, en la recuperacin de los aspectos comunes, quemuchasvecesconciernenjustamentelosribetesms dolorosos(p.91). Un ltimo anlisis de las definiciones y reflexiones antes presentadas, incluyendo las definiciones de reconciliacin en terapia de pareja, los conocimientos parciales de reconciliacin en parejas que hanvividoviolenciaylosplanteamientosdeintervencin que dejan lugar a la posibilidad de reconciliacin; permite pensar en dos elementos comunes en la reconciliacin de hombres y mujeres que han vivido violencia conyugal. Por un lado, la tarea de responsabilizacin,es decir,el logro deuna comprensin en torno a los actos realizados y las consecuencias dainasdeestos.Yporotraparte,elrestablecimientode un espacio de afecto, confianza y seguridad en el abandonodelaviolencia. reconciliaron? Comenzando con esta pregunta central podemosderivarotrasinterrogantes. Todas estas pretensiones son asumidas en los siguientesobjetivos: Objetivo General: Analizar los significados presentes en los relatos acerca de la reconciliacin de pareja, en mujeres que han experimentado violencia conyugal, y concluidounprocesoteraputico. Objetivos especficos: 1) Analizar de qu manera las mujeres significan y experimentan los modos en qu terceras personas perciben e interpretan sus deseos e intentos de reconciliacin. 2) Analizar la relacin que establecen las mujeres entre sus historias de violencia reconciliacin y la configuracin de sus identidades. 3) Identificar las narrativas culturales presentes en los relatos y en la produccin de significados acerca de la reconciliacindepareja.

METODOLOGA CUALITATIVA
El estudio de la subjetividad desde la metodologa cualitativa significa una nocin del conocimiento como fenmeno constructivo, interaccional y singular (Gonzlez Rey, 2000a). El abordaje cualitativo de esta investigacin se justifica al considerar que este tipo de metodologa permite una tarea criticareflexiva y da cuenta de la dimensin local de las experiencias de los sujetos dentro de los diferentes universos sociales (Gonzlez Rey, 2000b). en ese sentido, este enfoque ayuda a entender los fenmenos y hace emerger elementos novedosos en el debate (Taylor y Bogdan, 1992; Sagot, 2000). Precisamente nuestra investigacin se dirige a estudiar uno de estos elementos no considerados totalmente en eldebate.

PREGUNTA Y OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIN

Estudiar el fenmeno de la reconciliacin de pareja en mujeres que han vivido violencia conyugal es relevante al resultar una preocupacin que proviene de los propios actores sociales (Wileman y Wileman, 1995; Echebura, Amor y de Corral, 2002; Griffing et al., 2002). Esto, ms el vaco de conocimiento sobre el tema, permite validar la pregunta de esta investigacin: Cules son significados presentes en los relatos acerca de la reconciliacin en mujeres que han culminado un proceso teraputico por violencia conyugal y se

TCNICA DE RECOLECCIN DE DATOS: LA ENTREVISTA NARRATIVA

Como tcnica de recoleccin de datos se utiliz la entrevista narrativa. Esta entrevista contempl una etapa de preparacin y cuatro fases de aplicacin (JovchelovitchyBauer2000enBaueretal.,2002).

121 Fase 1 Iniciacin, las entrevistadas otorgaron su consentimiento y a continuacin se les explic el procedimientodelaentrevistanarrativa. Fase 2 La Narracin Principal, para desencadenar las narraciones principales se utiliz en una primera entrevista el tpico de la historia completa de pareja y en una segunda entrevista la historia de separacin y reconciliacin. Para apoyar la introduccin a los temas seutilizaronlneasdetiempo. Fase3FasedeInterrogatorio,cuandolanarracinlleg a su coda se inici la fase de interrogatorio. Se preguntaron slo cuestiones relativas a eventos temporales, utilizando las propias palabras de las participantes. Fase 4 El Establecimiento de Hablar al finalizar las entrevistas se realiz una pequea charla. Slo durante esta fase se permiti que el entrevistador utilizara preguntassobrelaopininyatribucin. Estas 4 fases se llevaron a cabo divididas en 3 entrevistasporcadaparticipante. Katherineperteneceaunestratosocioeconmicomedio. Tiene escolaridad de enseanza media completa. Con respectoalaviolencia,Katherineviviviolenciaconyugal de tipo psicolgica, fsica y econmica. La violencia fue judicializada e incluy terapia psicolgica para su pareja. Katherine estuvo separada durante un perodo de 9 meses.

ANLISIS DE DATOS: ANLISIS NARRATIVO

La tcnica de anlisis utilizada es el anlisis narrativo de John McLeod (2000). Adems, y en concordancia con los objetivos especficos de esta investigacin, incluimos un paso de anlisis exclusivamente orientado a explorar la identidad. El anlisis desarrollado implic 3 fases, cada una con pasos aseguir. Fase1:AnlisisPreliminar: Paso1.LecturaeInmersin. Paso2.IdentificarHistorias. Paso3.IdentificarTpicos. Paso 4. Resumen de las Historias y Secuencias. Incluimos una elaboracin de la estructura de la narracin (Lavob 1972 en Riesmann, 2003) y la generacin de un titulo para cada historia, adems de una lnea temporal para el relatototal(McLeod,2000). Paso 5. Construccin de una Representacin en su Conjunto. Fase2.Microanlisis: Paso 6. Seleccionando Segmentos del texto para el Microanlisis. Paso7.TransformacindelTextoenEstrofas. Paso8.IdentificacindeVoces. Paso9.IdentificarelUsoFigurativodelLenguaje.

PARTICIPANTES
Se trabaj junto a dos mujeres que se haban reconciliado con sus parejas luego de vivir violencia conyugal y participaron de una intervencin teraputica como vctimas de la violencia en centros del SERNAM. Lasparticipantesson2mujeres,GabrielayKatherine. Gabrielaesunamujerde34aos,quemantiene una relacin de pareja como conviviente con Ale desde hace 10 aos. Con l tiene una hija de 9 aos. Gabriela pertenece a un estrato socioeconmico medio y trabaja como duea de casa. Tiene escolaridad de enseanza media completa y estudios universitarios incompletos. Con respecto a la violencia, Gabriela vivi violencia conyugal de tipo psicolgica y fsica. Nunca la violencia fue judicializada. Gabriela estuvo separada de su pareja duranteelperododeunmes. Katherine es una mujer de 39 aos, que mantiene una relacin de pareja como conviviente con Roberto, desde hace 16 aos. Con l tiene dos hijos, de 16y8aos.ActualmenteKatherinesedesempeacomo duea de casa y trabaja como vendedora independiente.

Paso10.AnalizarlaEstructuradelaHistoria. Paso11.IdentificacindelasNarrativasCulturales.

122 Paso 12. Anlisis de la Identidad Narrativa. Tomamos elementos de Dan McAdams (1993, 1996, 2001, 2008) sobre el anlisis de la identidad en narraciones de eventos vitales (tono emocional, temas motivacionales, autocaracterizaciones), y otras ideas provenientes del anlisis performativo de la identidad (Riessman, 2008). Aclaramos que no existen un procedimiento estricto sobre la ejecucin de estos anlisis y siempre es posible lacombinacindelosenfoques(Riessman,2003,2008). Fase3:ComunicacindelosResultados. remordimientosonsignificativasenlashistoriaspuesson vistas como seales de entendimiento de las dificultades de la pareja. Gaby expresa esa relevancia yo encontr sper sensato todo lo que l me deca cachay? o sea en realidad l me deca exactamente lo que yo quera escuchar cachay? se arrepenta de las cosas que yo quera que se arrepintiera (Gaby, Historia 9). En tanto Katherine reporta una revisin histrica por parte de su pareja de sus faltas: vea que l se daba cuenta en qu se haba equivocado, que aqu ni siquiera fue solamente que l me puso el gorro, que fue lo que deton la separacin pero l era capaz de darse cuenta de que la cosavenadeantes(Katherine,Historia11). Particularmente al arrepentimiento por la violencia en ambas narraciones no es explicitado, y la carencia manifiesta de ese arrepentimiento tiene significados distintos en la actualidad. Para Katherine estonoesrelevantehoyenda,adiferenciadeGabyque realiza un juicio sealando que esto es algo pendiente y necesario En ningn minuto era como, pucha en realidad, la embarr, nunca lo he visto de esa manera a l.Yopiensoquesiunoreconoceloserroresquetienees porque quiere de alguna manera enmendarlos, entonces yo pienso que sera un paso adelante. (Gaby, Historia 10). Aunque esta diferencia en torno a la relevancia del arrepentimiento puede relacionarse a que la pareja de Gaby no ha participado de una intervencin teraputica. Precisamente Katherine describe la importancia que ha tenido la ayuda teraputica para ella y su pareja: yo creo que es que con todo lo de terapia que hemos ido, con todo lo que hemos aprendido a trabajar el tema de las emociones y todo, uno puede llegar a entender cmo pasan las cosas (Katherine, Historia 13), ciertamente es en el proceso teraputico que Katherine ubica un nivel de comprensin de su pareja. Por otro lado para Gaby, si bien su pareja no particip de una intervencin, la ayuda teraputica representa una necesidad actual y fundamental que el Ale cambie esas cuestiones que yo necesito que cambie cachay?, que el Ale se haga un tratamiento psicolgico, que vaya, que se haga ver, que tenga fuerza de voluntad.(Gaby,Historia10).

CONCLUSIN Y DISCUSIN
Presentamos nuestras conclusiones divididas en 3 puntos: 1) Significados acerca de la reconciliacin. 2) Narrativasculturalespresentesenlosrelatos.Y3)Logros deidentidadconfiguradosenlashistorias. 1) SIGNIFICADOS RECONCILIACIN ACERCA DE LA

Son diversos los aspectos que las mujeres manifiestan al dar cuenta de sus historias de reconciliacin. Griffing et al. (2002) han desarrollado una lista de factores a partir de los elementos reportados como relevantes en entrevistas con ms de 100 mujeres que regresaron con sus parejas luego de vivir violencia, estos factores fueron agrupados en 8 categoras. Nosotros recogemos algunos de estos elementos y los discutiremos como contenidos de las historias, adems incluiremos nuevos contenidos. Contenidos que ayudan adarsentidoysignificadoalareconciliacin. El primer contenido es el remordimiento del agresor, este es un aspecto presente en las dos historias, particularmente se hace manifiesto en momentos posteriores a la separacin y se intensifica en momentos muy cercanos a la reconciliacin. Sin embargo este arrepentimiento no se relaciona explcitamente con las agresiones o actitudes violentas, sino que se vincula principalmente al hecho de abandonar la familia, permitir que la separacin sucediera o sobre otras acciones que daaron la relacin. Estas muestras de

123 Otro elemento presente en las historias analizadas es el sufrimiento o malestar de los hombres. Luego de la separacin, este sufrimiento permite posicionar al varn en un rol de vctima. Las historias poseen reiteradamente descripciones ricas en esos aspectos. Ya sean descripciones de escenarios negativos para el hombre, donde ellos son ubicados en contextos deficitarios yo, ya despus cada vez que le pasaba algo, l me llama o alguien me llamaba a m para que lo fuera a ver, porque de repente tena como crisis de angustia, que lloraba; una vez se intent colgar, otra vez cay presoporandarleseandoenlacalle(Katherine,Historia 9). O utilizando descripciones de las acciones desesperadas que reclaman ayuda o evidencian esa necesidad Entonces era como todo el rato hacerme sentirculpable,nisiquieratedigo,porqueelAlenoesde muchaspalabras,nisiquieraeraquemelodeca,queme lo verbalizaba; sino que con su actitud, que se paraba delante de m, se pona a llorar inmediatamente... (Gaby,Historia8). Este sufrimiento en la pareja, ya sea que provenga del contexto o de intentos de manipulacin, tiene efectos en las mujeres. En ese sentido, la reconciliacin surge a partir de un escenario de atender al agresorvictima, cuidndolo, ensendole o protegindolo. En concordancia con esto, Katherine describe algunas de sus acciones de ayuda Me acuerdo queRobertoestuvomal.Queavecesllorabaenlanoche, que no poda dormir, que le daba como crisis pnico. Entonces a veces yo iba a la cama y me acostaba al lado de l y lo abrazaba, y le deca cosas para que se tranquilizara. (Katherine, Historia 9). Gabriela tambin detallasusactosdeayuda,inclusoaldescribirlafinalidad que tena para ella el taller de mujeres del que particip como que yo saba en el fondo que yo estaba en este taller para ayudar, para ayudar al Ale, ms que para ayudarmeam.(Katherine,Historia7). A pesar de la existencia de esta intencin de ayudar y el carcter moral del relato, la reconciliacin no es un acto de caridad. Lo que se establece como un acto de socorro y ayuda es dar la posibilidad de estar juntos, restableciendo las conversaciones o permitindose estar en el mismo espacio, pero no se posibilita intencionalmente en esa ayuda un encuentro romntico. La ayuda slo permite el restablecimiento de otra clase de relacin: Un espacio de amistad. Tal como lo seala Katherine Y yo no tenao sea ni nada en mi mente de volver con Roberto ni nada. Pero s ya tena una relacin con l, una relacin de amistad. Y lo vea mal y l pasaba de repente pasaba ms tiempo en mi casa y eso (Katherine, Historia 7). Gabriela tambin explicita esa relacin de amistad previa a la reconciliacin: Era sper agradable adems as, me entendi?, sin tener ningn tipo de relacin entre nosotros, la relacin que haba era como de paps de la Antonia y como amigos, sper amigos,cachai?(Gaby,Historia9). Creemos que tanto el arrepentimiento de los hombres como el establecimiento de un espacio de amistad evidencian en los relatos y en las experiencias subjetivas de las mujeres la recuperacin de un espacio de confianza. Para ambas participantes es particularmenterelevantelarecuperacindeespaciosde conversacinylarecuperacindelplacerdeestarjuntos. Tal como lo describe Katherine Mucha conversacin, o sea eran horas y horas y horas de conversacin. Yo creo que nunca habamos hablado tanto de todos los aos que llevbamos juntos (Katherine, Historia 11), y tal como lo seala Gabriela Podamos conversar, hablar de todo, era se porto, pero maravilloso (...) Entonces se quedaba a tomar once, despus se quedaba ms rato, nos quedbamos conversando (Gaby, Historia 9). Dentrodeestostemasdeconversacinsucedendilogos sobre la relacin y el arrepentimiento por los errores cometidos,talcomofueantesdetallado. Es a travs del establecimiento de la amistad y la recuperacin de la confianza y el dialogo que sucede lo que en trminos de Griffing et al., (2002) sera un retornodelapegoemocional.Enlosdoscasosanalizados se trata de amistad que luego da paso a la recuperacin del amor de pareja o amor romntico, y es este cambio lo que da otros significados a la reconciliacin. Gaby explicita Porque, porque, la verdad es que la relacin se volvi a reencantar, o sea se reencant. Lo que pasa es que los sentimientos nunca se murieron; a pesar de los episodios de violencia, de las peleas y todo, y nos separamos, cachai?... haba cario, haba amor tambin (Gaby, Historia 9), Katherine tambin lo seala duranteelmomentoprevioalareconciliacinEmpeca sentirdigamosnuevamenteloquesiemprehabasentido porl.Quenofueloquemepaslasvecesanterioresen

124 queyoestoyacostadaalladodelynomepasabanada. () Ah s. Ah yo empec a sentir la la misma sensacin el mismo cosquilleo ehm no s po de rico que estar con l. (Katherine, Historia 12). Los significados asociados a esto ven la reconciliacin como un efecto de la recuperacin del amor romntico y tambin de las acciones de reconquista masculina en contrastealapasividadfemenina. Las acciones de reconquista masculinas son explicitadas por ambas participantes. En las dos historias se detallan dos momentos para los intentos de regresar por parte de los hombres. Primero ocurre un periodo donde estos intentos son infructferos y desagradables, y tras la recuperacin de los espacios de conversacin, se da un segundo momento en el que los intentos son agradables y eficaces. En el caso de Gaby las acciones de reconquista son descritas de modo reiterado en las narraciones venia con pastelitos, con chocolates, con flores y toda la cosa cachai?... Entonces todo era como, como tratando de reconquistarme cachai? Y como ya no le estaba resultando mucho esa tctica comenz a hacerse la vctima (Gaby, Historia 8). Finalmente Gabriela seala: Entonces l hizo todo lo posible por reencantar la relacin y, y lo logr (Gaby, Historia 9). Del mismo modo, Katherine dedica muchos segmentos a describir las acciones de su pareja haca todo para que me sintiera bien y viva comprndome regalos y viva haciendo todo para que yo o sea yo no alcanzaba a decir quiero esto y l ya lo tena cachay? Sumamente romntico esos pequeos detalles que para uno son importantes. (Katherine, Historia 11). Tal como se puede observar en las citas anteriores son los varones quienes despliegan las acciones en busca de la reconciliacin, las mujeres adoptan una actitud pasiva limitndose principalmente a evaluar si aceptan o no las intencionesmasculinas. Enlashistoriasdereconciliacintambinresulta fundamental el rol de terceros personajes. Griffing et al (2002) han denominado a uno de sus factores como presin de terceros. Ambas participantes hacen visible la presencia de los hijos como terceros involucrados en la relacin y como personajes de mucha importancia. Los hijos adoptan tres roles relevantes 1) Vctimas de la separacin, 2) Medios para la reconciliacin, y 3) beneficiariosdelareconciliacin. El primer rol de los hijos, vctimas de la separacin, es frecuentemente detallado por Gaby, resulta muy claro el siguiente extracto sobre su hija: Yo lavimalporqueellaempezadeprimirse,andairritable, se enoja por cualquier cosa y se enfurece y no verbaliza nada (Gaby, Historia 9). En tanto Katherine tambin hace referencia a los efectos de la separacin en sus hijos:yocreoquelosnios,fueronfundamentalporque ellos la sufrieron mucho, la pasaron mal, echaron de menosasupap.(Katherine,Historia13). Elsegundoroldeloshijoscomomediosparala reconciliacin, apunta a analizar el modo en qu ellos son utilizados por los hombres para garantizar cercana, intimidad, dialogo o evidenciar cambios hacia las mujeres. Las visitas a los hijos son oportunidades especiales para poder ver a las mujeres y conversar con ellas. Esto est presente en las narraciones de ambas participantes. Gaby indica que su pareja le dio un trato especial a su hija (regalos y paseos), lloraba junto a ellay evidenciaba deseos de regresar con ella en presencia de suhija,talcomoseala:cuandoempezacacharquele resultabaelasuntodelosregalosporqueyoseloreciba; porque todo esto lo hacia delante de la Anto, me entendi? () Cuando teni hijo, de cierta manera, l me manipulaba con eso, cachai?, con darme las cosas delantedelaAnto(Gaby,Historia8).Katherinerefiere el uso de la visitas a los hijos como un modo de garantizar espacios de pareja, Roberto empez su plan de conquista digamos, o sea empez ya a llegar mucho a la casa, no solo pa ver a los nios, sino que pa ver qu ondayo()derepentelpasabaadejaralosniosenla noche a la casa y nos quedbamos en el living (Katherine, Historia 11). Del mismo modo resulta relevante una apelacin que realiza su pareja que involucra a la familia: l me deca () que volviramos a ser una familia y que le diera otra oportunidad () entonces la frase clave para eso fue decirme que si acaso yo no pensaba que nosotros ramos una buena familia?,unabonitafamilia(Katherine,Historia11). El tercer rol de los hijos como beneficiados de los efectos de la reconciliacin, apunta a brindar un sentido positivo de la reconciliacin al describir las consecuencias beneficiosas que el reencuentro tiene en ellos. Gaby lo seala: La Antonia igual, despus de que volvimos andaba ms feliz, cachay? ms contenta, ms

125 relajada,mssuelta()entoncesdespusdequeelpap volvi era como ms divertido (Gaby, Historia 9); Katherine tambin lo especifica en sus narraciones: Y cuando Roberto ya volvi a la casa, los nios supieron y todo,estabanfelices.(Katherine,Historia13). La importancia de estos tres roles hace evidente que la reconciliacin tambin tiene un sentido familiar y representaunaformadegarantizarlavidaenfamiliayel bienestar de los hijos. Esto implica un acto de pensar la reconciliacin no slo como un regresar de la pareja de amantes,sinocomounregresardelaparejadepadres. Otro aspecto importante que involucra a terceros, y que es recogido en el primer objetivo especfico de nuestra investigacin, son las reacciones postreconciliacin. Ya hemos sealado que los hijos son descritos en ambas historias con reacciones positivas. Gabriela tambin indica las reacciones de otros personajes Mi familia, en realidad no era que me verbalizaramuchoelasuntodequevolvieraconelAle,ni mucho menos; pero cuando volv con el Ale, o sea todos Oh, qu bueno, cachai? O sea, mejor, mejor, es lo mejor que pudiste haber hecho eeeh van a estar bien y todo el asunto. (Gaby, Historia 9). En tanto para Katherine las reacciones de terceros que no fueran los hijos no parece ser algo relevante en la evaluacin de la reconciliacin. Creemos que esto es coherente con el hecho que Katherine manifiesta un rol ms agente en la historia donde su decisin surge con mayor libertad y claridad. Finalmente un ltimo aspecto que ayuda a dar sentido a la reconciliacin son las correspondientes historias de separacin. Estas historias en las narraciones de ambas participantes no tienen orgenes relacionados directamentealaviolencia,almomentodelaseparacin generalmentelas agresionestienenun rol secundario. Lo anterior es coherente con otras investigaciones que han estudiado los eventos que llevan a las mujeres a separarse y efectivamente estos no se relacionan directamente con las agresiones (Corsi, 1994; Sagot, 2000; OMS/OPS, 2003). Sin embargo estos diferentes orgenes de la separacin son significativos para dar sentido al regresar con la pareja, porque establecen algunas condiciones esperables para la reconciliacin. En el caso de Katherine fue necesario el reconocimiento y arrepentimiento sobre la infidelidad; mientras que para Gaby resulto fundamental el reconocimiento del descuidodelapareja. 2) NARRATIVAS CULTURALES: DISCURSOS SOCIALES EN LAS HISTORIAS DE RECONCILIACIN Las narrativas culturales brindan una reserva desde la cual los participantes nutren sus historias. Estas narraciones son utilizadas como marcos de entendimiento y explicacin, o bien como cnones que establecen lo que es correcto, adecuado o esperable (McLeod, 2000). En el caso de los relatos de reconciliacin destacan discursos sobre la familia, la maternidad,elamorromnticoyelgnero. Dentro de las macronarrativas acerca del concepto de familia, se encuentra la idea que el bienestar de los hijos, la educacin y el crecimiento ptimo de stos se debe principalmente al ncleo familiar bien constituido; es decir, se manifiesta la idea tradicional de familia (Delsing, 1995). Lo anterior se refleja en las siguientes frases: pero yo creo que los nios, fueron fundamental porque ellos la sufrieron mucho, la pasaron mal, echaron de menos de su pap. Y cuando Roberto ya volvi a la casa, los nios supieron y todo, estaban felices. (Katherine, Historia 13), La estabilidad emocional de un nio se la da la familia, la familia, lo que pasa es que se habla tanto de que familia son las personas que viven en la casa, el ncleo que vive en la casa, los que se quieren y todo, que hay familias distintas y todo, pero yo pienso que la estabilidad de un cabro chico porque yo as lo viv (Gabriela, Historia 9). Tal como lo seala Delsing (1995): La seduccin ejercida desde el discurso sobre la familia nuclear reside principalmente en este punto. Elegimos vivir en familia porque el discurso nos dice que ste es el espacio donde vamos a ser felices, el nico modelo de convivencia que nosgarantizalafelicidad(p.5). Una segunda narrativa cultural presente en los relatos es la idea moderna de maternidad. En los relatos los hijos son presentados como personajes relevantes en la decisin de reconciliarse. Es especficamente debido al sufrimiento de stos en el caso de Katherine, o por el miedo de un crecimiento traumtico en el caso de Gaby que ambas mujeres visualizan la opcin de ser

126 pareja nuevamente, pensando siempre en la posibilidad de un futuro mejor para sus hijos y su bienestar. Lo anterior se refleja en: yo creo que si hubiera estado sola, no lo hagohubiera seguido sola. O por ltimo sola mstiempo(Katherine,Historia13);Todo,todoinfluy un poco, cachai?... Cuando tienes hijos no piensas solamente en uno, piensas en los hijos (Gabriela, Historia 9). Lo anterior puede ser ligado a los discursos hegemnicos al considerar que: La maternidad est investida fuertemente en nuestra cultura occidental con connotaciones de instinto, autosacrificio y valores superiores a un autointers trivial de parte de las mujeres. La mujer est considerada, antes que nada, comomadre(Delsing,1995;p.7). Un tercer discurso presente en las historias se relaciona a las macronarrativas del amor romntico. En primer lugar, en ambos relatos se presenta la idea de la recuperacin del vnculo ntimo como lo esencial para el alcance de la reconciliacin, relacionado a compartir espacios de intimidad en los que se restablece la conversacin. Se puede concluir entonces que para Katherine y Gabriela, el comenzar a revincularse ntimamente con sus ex parejas es fundamental para el futuro restablecimiento de sus relaciones de pareja, ya que entonces se reintegran caractersticas de la interaccin anterior, como escucharse y tomarse en cuenta. Precisamente la macronarrativa ligada a la idea de amor romntico presupone que se puede establecer un lazo emocional duradero con el otro sobre la base de unas cualidades intrnsecas en este mismo vnculo (Giddens,1995;p.4). Otro de los elementos relevantes dentro de la macronarrativa del amor romntico es la relacin sexual como fundamental para la creacin y fortalecimiento del vnculo de la pareja; que en el caso de las entrevistadas funciona como un elemento definitorio de la reconciliacin. Como seala Katherine: S, parece que esa noche hicimos el amor. O sea nos pusimos a conversar y l me abrazaba y me abraza y me abrazaba. Y ahterminamos haciendoel amor.(Katherine, Historia 12) y como expresa Gabriela: estbamos abajo conversando en el living cachay? y estbamos sentados en la alfombra ponte t como que empezamos a conversar, empezamos a jugar y como que todo se dio sper, sper natural y agradable (Gaby, Historia 9). Si bien Giddens (1995) describe una separacin entre el amor romntico y el amor pasin, podemos encontrar una similitud en el elemento de la consecucin del acto sexual, como una situacin que genera un caldo de cultivo de acciones radicales dnde las protagonistas se dejan llevar sexualmente para trascender la amistad que sehabaformado,enunactoqueparaellasespropiodel ser pareja. Es por esto que a partir de ese encuentro sexual, las mujeres consideran inmediatamente un cambio cualitativo en la relacin, de ah ya empezamos a tener una relacin de pareja (Katherine, Historia 12); Como ese da pas lo que pas cachay? ehh entonces sediocomoporsentadoquenosotrosestbamosenuna relacindenuevo.(Gaby,Historia9). Respecto a las macronarrativas asociadas a aspectos degnero y que sevinculan con los significados integrados dentro del proceso de reconciliacin, se pudo observar que en Katherine aparece la idea de la mujer liberada que logra superar los obstculos que entrega no slo su contexto social prximo, sino tambin la cultura; relacionndose con una de las ideas del feminismo respecto de la capacidad de autonoma que las mujeres han construido, pero que muchas veces no logran alcanzar por la imposicin patriarcal. Como seala Katherine: O sea casi me hicieron una estatua en el lugar. Porque all a todas la mujeres las gorrean y todas siguen con el marido, porque el marido las mantiene, porque es as. Porque la cultura es as. Pero ellas viven as cachay? Entonces yo era casi una hroe. Mujer hroe. (Katherine, Historia 10). Esta posicin adoptada por Katherine se cruza con el anlisis que realiza Beauvoirdelpasoquehaalcanzadolamujerdentrodela historia de la dominacin de lo masculino, donde La mujer emancipada en cambio, se prefiere activa y aprehensiva, y rechaza la pasividad que el hombre pretendeimponerle(Beauvoir,1949;p.505). Por el contrario en Gabriela se observa un estereotipo femenino tradicional, que incluye la exaltacin de su rol de madre, la idea de sacrificio de la figura femenina y un posicionamiento de baja agencia; tal como se infiere en esta cita: Y desde ese minuto, cuando quede embarazada, me empec a involucrar con l, como que no s, me mentalic para hacer familia, () Cuando qued embarazada, cuando qued embarazada como te deca se dieron vuelta los papeles

127 absolutamente,fuecomoautomtico(Gabriela,Historia 4). De algunamanera, existe unanuevaconsideracinde s misma dentro de la interaccin de pareja, al estar embarazada, est presente un anclaje del s mismo femenino; y no es slo la maternidad biolgica la que aparece, tambin la maternalizacin () de las relaciones, de la visin del mundo (Montecino, 1990; p.7). Finalmente, podemos observar en Gaby, la idea del hombre como proveedor del hogar donde El sistema privilegia a un hombre proveedor y una mujer dependiente econmicamente. Estos deberes y privilegios forman parte de la divisin del trabajo en el mercado y de las provisiones que otorga el estado (Delsing, 1995; p.5); los labores de Gaby estn relacionadas ala familia Adems en mi relacin siempre he tenido la responsabilidad de todo yo, de criar a la Antonia, de dar las explicaciones, de dar la cara, cachai?... Entonces siento que esas cosas tambin es unacargapami(Gaby,Historia10). 3) LOGROS DE IDENTIDAD La identidad narrativa se va formando a travs de una secuencialidad; donde el narrador da un orden a sus eventos biogrficos y les otorga un sentido. De esa manera, el protagonista est inmerso en una narrativa dominante, coherente, viable y apropiada, tanto externamente como internamente (Polkinghorne, 1988; Bruner, 1991; McAdams, 1993). Por lo tanto, las biografias de las mujeres son imprescindibles para entender la decisin de reconciliarse; ya que la historia de esa decisin se encuentra inmersa en una vida a mayorescala. En el caso de las mujeres entrevistadas, ellas hacenreferenciaaeventosdesuinfancia,comoaspectos histricos idiosincrticos, que ayudan a dar sentido a la reconciliacin. En el caso de Gabriela, la separacin de sus padres a la edad de nueve aos, es un acontecimiento que le permite dar un origen, dentro de suhistoriadevida,alosvaloresyconcepcionesdeloque para ella significa ser familia; asimismo esta experiencialepermiteimaginarlosposiblesefectosdela separacinensuhijaCuandomispapssesepararonyo tena 9 aos, mi mam tuvo que irse a trabajar la falta que me hizo mi pap tambin cuando yo era chica, y se est dando justamente la separacin ma con el Ale cuando la Anto tiene 9 aos, cachay? (Gabriela, Historia 1). Para Katherine el fallecimiento de su padre a la edad de once aos, es vivido como una experiencia de abandono, que posteriormente pasa a ser un elemento relevante dentro de la construccin de los relatos, pues lepermitehacerunaevaluacinsobrelosignificativoque es para ella la familia y diversos tipos de comunin. Por ejemplo, utiliza este acontecimiento biogrfico para comparar lo vivido en su familia de origen con lo vivido conlafamiliadeRobertoMifamiliaesmuychicapo,es mi hermano y mi mam, entonces para m fue sper importante llegar a una familia inmensa () una sensacin que yo no conoca digamos. (Katherine, Historia 1) o utilizando ese acontecimiento para dar a entender su estado emocional luego de la separacin fue dolorossimo, no s si lo ms difcil que he pasado en mi vida, pero si dentro de las cosas dolorosas y otro abandono ms, como te deca antes el tema del abandono (Katherine, Historia 6). Es por esto que las historias de la niez, aparecen en los relatos de forma recurrenteenrecursosnarrativostemporalesflashback para explicar aspectos de la reconciliacin, especficamente para justificar contenidos del panorama de consciencia (evaluaciones, ideas, experiencias, emociones,etc.). Con respecto a los posicionamientos de los personajes a lo largo de las narraciones, posicionamientos en trminos de agencia o pasividad, se observan cambios durante el relato siendo posible distinguir3estados:1)Antesdelaseparacin,2)durante laseparaciny3)almomentolareconciliacin. Antes de la separacin ambas mujeres juegan roles fundamentales dentro de sus familias, se posicionan a s mismas como sujetos agentes que inician y mantienes acciones en favor de sus parejas e hijos. Estando a cargo de cuidar y proteger de todos ellos. Tal como fue evidenciado en el punto anterior sobre macronarrativasdefamiliaymaternidad. Al momento de decidir la separacin son ellas quienes desarrollan las acciones para que la ruptura sea posible, mostrndose como agentes (pensndolo, dicindolo, exigindolo o asegurando el escenario). En el caso de Gaby, ella toma la decisin, llama a su madre para ser ayudada y se niega a los intentos de

128 reconciliacininmediatosdesuparejaYyodijeNopo, yo mequiero separar, cachai?... yo dijeque quera que se fuera, que yo quera separarme () Yo no le iba a dar pie para que se echara para atrs la cuestin. (Gaby, Historia 6). Del mismo en la historia de Katherine es ella quien decide separarse despertar y decir qu pasa aqu, mivida,mifamilia,yahoraquvoyahacer,yotenaque tomar decisiones en ese minuto y las tom cachai () al principio l no quera irse de la casa, y me cost mucho paraquesefuera(Katherine,Historia6). Sin embargo, durante la reconciliacin las mujeres adquieren un carcter pasivo, ya que es el hombre quien despliega acciones de reencantar, para que la reconciliacin sea posible. Tal como se indic antes al hablar de las acciones de reconquista masculinas. En relacin a los temas motivacionales de las historias, considerando las dos lneas temticas planteadas por McAdams (1993) y las subdivisiones sugeridas por McAdams, Hoffman, Mansfield, y Day (1996). Al momento de la separacin los personajes de las historias se presentan de modo agente, con un subtema que dentro de esa lnea temtica es considerado de autodominio, es decir, se sealan intentos de las protagonista por controlarse a s mismas; reportando las mujeres acciones y pensamientos en los quesefocalizanparaponerfinalapareja. Este subtema de autodominio se mantiene luego de la separacin, describiendo tanto Gaby como Katherine momentos de autonoma, felicidad y aprendizaje; todos estos momentos descritos dentro de acciones de perfeccionamiento a s mismas. Por ejemplo Gabrieladescribeperodosdelibertadyautonomaluego de la separacin Siento como que puedo respirar tranquilaymeempiezoaproyectar,empiezoapensarun montn de cosas () y entonces como que veo una luz, cachai?... Como que siento la felicidad, me entendi?... (Gaby, Historia 7). Del mismo modo Katherine destaca la libertad y el emprendimiento de acciones: pero yo me levantaba muy temprano y me acostaba muy tarde y me acostaba y dorma y al otro da me levantabamuy empilada, como con muchasganasde hacer cosas, y en un ao hice lo que no haba hecho en cuatro, cinco aos, o sea es mucha actividad, conoc muchagente(Katherine,Historia7). Otros aspectos que resultan relevantes son los logros alcanzados luego del ingreso al centro de ayuda psicolgica del SERNAM, en ese momento se describen narraciones que destacan temas de agencia, temas que dentro de los tipos sealados por McAdams et al. (1996) se consideran cesiones de poder. Ya que en estas historias tanto Gaby como Katherine son dotadas de un estatussuperiorluegodelarelacinconfigurasdescritas como ms poderosas, principalmente los profesionales del centro. Tal como lo describe Katherine: y ah despus empec a venir a terapia, primero terapia slo con la psicloga y despus terapia grupal. Y ah yo empec a salir adelante, a entender todo el huracn que haba pasado por mi vida (Katherine, Historia 7). Gabrielatambinlomencionaensusnarraciones:Osea los talleres me ayudaron aun poco darmecuenta que yo tambin era vctima de violencia, cachai?... As que fue una sper buena experiencia, yo encuentro que me hizo sper bien ehh pa asumir, eso tambin es un pocoparte delcrecimientoyocreo(Gaby,Historia7). En el momento de la reconciliacin prima un tema motivacional de comunin, que se ve facilitado en un primer momento por un subtema motivacional de atencinayuda donde lasmujeres empoderadas por el conocimiento y aprendizaje obtenido, adems de las experiencias vividas, se ven en la tarea de cuidar o proteger a los varones, quienes alejados de ellas han perdido estatus y se ubican en un posicin inferior. l mebuscamparahablarconalguien,necesitabahablar con alguien y hablaba conmigo sus problemas, entonces lcomoquedeapocofue,lfuehablandoconmigoyyo de a poco fui cediendo (Katherine, Historia 9); S, bueno era todos los das que prcticamente yo le haca terapia por lo que estaba pasando cachay?, yo le entregaba mi punto de vista de porqu yo crea que le pasaban las cosas (Gabriela, Historia 9). A partir de esto las mujeres son capaces de ayudar a sus parejas a retomar el estatus, estableciendo relaciones de amor amistad que derivan en un tono romntico y esperanzadorsobrelareconciliacin. Los significados en torno a la reconciliacin tambinhacenevidentesconflictosodilemasideolgicos

129 ymorales.Particularmentelasnarracionesdancuentade contradicciones que las protagonistas deben cargar y resolver. Hay valores en pugna, por un lado valores humanistasromnticos que hablan de crecimiento personal, de libertad personal y diversos logros individuales; por otro lado surgen valores de comunin, de mantener vnculos, de establecer familias felices o bien formadas. Estos valores se cruzan y representan un conflicto que se vuelve relevante para el escenario donde la reconciliacin es posible. Las diferencias entre las participantes son apreciables al analizar cmo resuelven estos conflictos ideolgicos, Gaby decide mantener el sacrifico por la familia y su hija, mientras que Katherine intenta congeniar los valores humanistas aprendidosysuidealdefamilia. Con respecto al tono emocional de las historias seobservandiferenciasentrelasparticipantes,lahistoria general de Gaby es de tipo dramtico donde la relacin se inicia mal y acaba mal; en ese sentido, Gaby expresa hoy en da un tono pesimista sobre su decisin La reconquista le dur las tres semanas o el mes que estuvimos separados, cachai?... () lo maravilloso dur una semana, y de ah de nuevo volvi a lo mismo de antes,lamismarutina,lomismoquenosagobiaba,()O sea todava est, o sea es que el miedo, siempre hay miedodespusdelaviolenciasiemprequedaelmiedoe incluso Gaby hoy se arrepiente de su reconciliacin Me siento, siento como que fui sper dbil, cachai?, siento que tal vez deb haber aguantado ms tiempo () O sea, es lo que pienso, es lo que yo probablemente hubiera pasado, entendi?; pero s a veces me arrepiento. (Gaby, Historia 10). Mientras que Katherine manifiesta un tono romntico centrado en la superacin de adversidades, logrando un tono optimista al finalizar su historia entonces eso saco en limpio yo, ahora despus de todo el tiempo que ha pasado, que de repente nos adelantamos y que l debi haber estado ms tiempo solo; pero las cosas ya no fueron as, las cosas son como son ahora, y seguimos apechugando po, o sea seguimos luchando por mantener la familia, por estar bien (Katherine,Historia13). En cuanto a las autocaracterizaciones de las historias, imagos o arquetipos utilizados para personificarse (McAdams, 1993). En el caso de Katherine prima al principio de la historia un arquetipo de baja agenciaybajacomunin,LaEscapista,especficamente almomentodesalirdelarelacin.Peroluegosedapaso a un imago de mayor agencia La Guerrera, quien debe superar las dificultades. Tras esto Katherine se representa como La Sanadora al entrar en comunin con su pareja, paralelo a esto se alcanza otro arquetipo de alta agencia y alta comunin, La Humanista, en concordancia con los valores y aprendizajes alcanzados durante el tiempo de separacin. Al finalizar el relato Katherine es capaz de mantener la relacin de pareja sin someter sus sueos y metas. Conservando el imago de La Humanista, manteniendo aspectos de agencia y comuninenlaconfiguracindesuidentidad. En tanto Gabriela se presenta al momento de la separacin con el imago de La Cuidadora, dispuesta al sacrificio de s misma por el beneficio de otros, centrada en los temasmotivacionales decomunin.Luegode este imago Gaby cambia a otro de mayor agencia La Guerrera, precisamente al momento de superar y entenderlaviolencia.TrasestoGabyserepresentacomo La Humanista, logrando crecimiento personal y la valoracin de la libertad y la autonoma. Ms tarde Gabriela se caracteriza en el rol de La Sanadora, especficamente al momento de hacer terapia a su pareja. Sin embargo al finalizar la historia Gaby regresa a los arquetipos de comunin, primero es La Amante, al dejarse llevar durante la reconciliacin, y finalmente retorna al arquetipo de La Cuidadora, manteniendo la relacindeparejaprincipalmenteporsuhija. Al analizar las identidades desde un punto de vista performativo se puede observar el compromiso de las entrevistadas con la actuacin de identidades distintas. Por un lado Gaby se posiciona a smisma como un personaje principalmente pasivo vctimas de las circunstancias de su escenario, mientras que Katherine se presenta con un posicionamiento agente por medio del que busca sorprender a la audiencia con la gran cantidaddeaccionesqueiniciayrealiza. Estas dos actuaciones surgen en los relatos por medio de lo que se ha denominado en las teoras performativas de la identidad una reiteracin de significados (Briones, 2007). En la historia de Gaby se seala de manera recurrente las distintas acciones que desarrolla para garantizar el bienestar de su hija, se

130 describen voces internas de concientizacin, se presentan de forma detallada segmentos de cuidado hacia otros y se enfatizan proyecciones y deseos que priorizan a su hija; en ese sentido, la reconciliacin es presentada a la audiencia como una manera de garantizar un padre y una familia para Antonia, y presentarse a s misma como una buena madre. Esto tambin es un modo de mantener una identidad de estereotipa femenina como algo fijo y natural (Butler, 2007). En el relato de Katherine se manifiesta de manera reiterada significados de concepciones feministas, principalmente en voces internas, clausulas de evaluacin, autodefiniciones y las macronarrativas. Katherine se representa como un personaje capaz de tomar decisiones en un nuevo contexto de libertad y con la habilidad de descubrir los distintos acontecimientos que le suceden, mostrando un compromiso consigo misma y con otros; en definitiva actuando para la audiencia como una mujer emancipada o moderna capaz de superar obstculos y diferenciarse de lo tradicional. integrar dentro de las intervenciones una revisin histricadelarelacindepareja,yaqueesatravsestos eventos que las personas dan sentido y continuidad a su biografa. En tercer lugar, parece relevante incluir en las intervenciones conversaciones que permitan distinguir una identidad personal, una identidad de madre y una identidad de pareja; ya que en ambas historias las mujeres construyen un sentido para la posibilidad de reconciliacin determinado en gran medida por la mantencin de un vinculo y el bienestar de la familia, especialmente de los hijos. Asimismo resulta fundamental incluir momentos de relfexin sobre los discursos culturales hegemonicos en torno a la familia y la maternidad, atendiendo a la posibilidad de incluir o dialogarsobrelosdiscursossocialesalternativos. De igual manera resulta imprescindible integrar a los procesos de intervencin en violencia conyugal mayores instancias de terapia e intervencin para los hombres;yaquedentrolashistorias,elreconocimientoy arrepentimientodelosvaronespermitenlarecuperacin de espacios de confianza y la desculpabilizacin de las mujeres. Esto conlleva tambin aceptar que las mujeres reconocen que el proceso de intervencin masculina no se puede realizar ms que por medio de una judicializacin. En otro sentido, las historias revizadas han permitido evidenciar una crtica a las teoras que conciben a las mujeres principalmente en roles pasivos ante la violencia. Por el contrario en muchos momentos de los relatos, ellas adoptan funciones activas y luchan porrecuperarsusvidas. Consideramos que slo un proceso de intervencin que busque rescatar los momentos de fortaleza y las excepciones al temor, adems de presentarse como una intervencindispuestaaescucharlosparticularesdeseos femeninos, ser una intervencin que pueda continuar colaborando con las mujeres, ya sea asistiendo en la necesidad de modificar las relaciones de pareja o en la pretensin de romper esas relaciones; todo esto segn lasmismasmujereslodeseen. Debemos finalmente aclarar que las diferencias observadas en los modos de significar y relatar las historias adems de las identidades construidas tambin son resultado de eventos concretos que distinguen las

REFLEXIONES Y COMENTARIOS FINALES

La presente investigacin ha pretendido principalmente ayudar a dar voz a los actores sociales directosdeunproblemasocial.Asimismosteestudioha permitido evidenciar un acontecimiento que sucede, pero que resulta invisibilizado o censurado. Los autores no consideramos que las historias de reconciliacin deban ser promovidas o promocionadas, pero tampoco creemos justo que sean ignoradas o desaprobadas por modelosteoricosydepolticaspblicas. Las historias de reconciliacin analizadas permiten realizar reflexiones y sugerencias para las intervenciones en violencia conyugal. En estos relatos se han manifiestado contenidos que al parecer no son tratados con riqueza en los procesos terapeuticos. En primer lugar se observan carencias por conversaciones en torno a la idea de ser pareja y el amor romntico; lo que resulta preocupante, pues los sentimientos que las mujeres experimentan hacia sus parejas tienen un rol central en sus decisiones. Igualmente parece necesario

131 narraciones. Entre estos eventos destacan los diferentes niveles de reconocimiento y responsabilizacin de los hombres, la presencia de una intervencin teraputica en uno de ellos, el mayor miedo manifestado por Gabriela y la mayor intensidad de violencia sufrida por Gaby.Reflexionamosqueesoselementostambindeben ser considerados y continuar siendo investigados al pensarenestetipodereconciliacin. Coddou, F. y Mndez, C. L. (2002). La aventura de ser pareja.8Edicin.EditorialGrijalbo. Contreras, J., (2007) La legitimidad de social de la violencia contra las mujeres en la pareja. Un estudio cualitativo con varones en al ciudad de Mjico. En Estudios sobre cultura, gnero y violencia contra las mujeres.Castro,R.,Cacique,I.(Eds.) Corsi J. (1995). Violencia masculina en la parej. Buenos Aires:Paidos. Delsing, R., (1995) La familia: el poder del discurso. En revistaProposiciones,N26.EdicionesSur,Chile. Echauri,J.A.;Romero,J.yRodrguez,M.J.(2005).Teora y Descripcin de la Violencia Domstica. Programa Teraputico para Maltratadores del mbito familiar en el centro penitenciario de Pamplona. Anuario de Psicologa Jurdica.N15,pp.6791. Echebura, E. y de Corral, P. (2002). Manual de Violencia Familiar.Madrid:SigloXXI. Echebura, E.; de Corral, P.; FernndezMontalvo, J.; y Amor, P. (2004). Se puede y debe tratar a los hombres violentos contra la pareja? Revista Papeles del Psiclogo. N.88.pp.1018. Giddens, A. (1995). La Transformacin de la Intimidad. Sexualidad, Amor y Erotismo en las Sociedades Modernas.Mxico:EditorialCtedra. Griffing, S.; Fish Ragin, D.; Sage, R.; Lorraine, M.; Madry, L.; Bingham L.; y Primm, B. (2002). Domestic Violence Survivors' SelfIdentified Reasons for Returning to Abusive Relationships. Journal Interpersonal Violence; 17;pp.306319. Hilbert, J. C., y Hilbert, H. C. (1984). Battered women leaving shelter: Which way did they go? Journal of AppliedSocialSciences,8,pp.291297. Horton, A. L., y Johnson, B. L. (1993). Profile and strategies of women who have ended abuse. Families in Society,74(8),pp.481492. Loperz, M. (2006). Reflexiones y propuestas de una gramtica de la reconciliacin. En F. Cante y L. Ortiz, Umbrales de reconciliacin, perspectivas de accin polticanoviolenta.Bogot:UniversidaddelRosario.

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ANLISIS DISCURSIVO: UNA APROXIMACIN A LA INVESTIGACIN DE LA CONSTRUCCIN MOMENTO-A-MOMENTO DEL SIGNIFICADO EN LA PRCTICA SISTMICA
JerryGale1 TraduccinporJuanAntonioBustamanteDonoso2

RESUMEN El propsito de este artculo es presentar los pasos introductorios para conducir anlisis discursivos en examen de lacreacin sistmica de significado. Incorporando tanto anlisis de conversaciones (AC)y la variante post estructuralistadelanlisiscrticodeldiscurso(ACD),diversashabilidadesanalticassonpresentadas.Unmarcoterico construccionista social para entender y conducir el anlisis del discurso clnico es ofrecido, incluyendo una discusin de la construccin discursiva y relacional de la identidady la negociacin de la verdad. Tres caractersticas del dilogo (estructuras en patrones, cmo es alcanzada la responsabilidad individual y cmo la interaccineneldilogo posiciona a los participantes con caracterizaciones morales particulares) son presentadas, as como importantes habilidadesparaelanlisisdiscursivo.Seproveenejemplosparademostrarestaaproximacinalainvestigacin.
PalabrasClave:AnlisisDiscursivo,anlisisconversacional;discursoclnico;anlisiscrticodeldiscurso;construccionismosocial; construccindelaidentidad,responsabilidadmoral,teoradelposicionamiento,concienciaplena.

El1anlisis de discurso (AD), como un trmino amplio para varias aproximaciones analticas, se ha convertido en una importante herramienta de investigacin en 2 psicoterapia. La revisin de Avdi & Georgaca (2007) del AD y la psicoterapia cita numerosos anlisis de discurso (y sus variantes) examinando las transformaciones del significado, la construccin de subjetividades, cmo los terapeutas dan forma aldilogo clnico e investigaciones sobre el poder en terapia. Si bien la revisin de Avdi & Georgaca y otros estudios han presentado los beneficios de la realizacin del AD del dilogoclnico,existenpocosartculosqueinformenalos
Psiclogo, Doctor en Terapia Familiar de la Universidad Tecnolgica de Texas, Magster en consejera de la Universidad de Arizona, Director del programa de Doctorado en Terapia FamiliarydeParejaenlaUniversidaddeGeorgia,EEUU. 2 Psiclogo, estudiante Magster en Psicologa Clnica por la Universidad de Valparaso. Posttulo en Intervencin en Violencia Intrafamiliar y Abuso Sexual Infantil. Acadmico UniversidaddeValparaso.
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clnicos sobre cmo llevar a cabo un AD. El propsito de este artculo es presentar los beneficios del anlisis discursivo, aplicando herramientas analticas del anlisis conversacional (AC) y el anlisis crtico del discurso (ACD).3 Con el objeto de hacer al anlisis discursivo tan amigable al usuario como sea posible la primera seccin del artculo, el Anlisis Discursivo distingue entre el AC y el ACD, se presenta una breve resea histrica del AC y se presenta el valor del anlisis discursivo para los profesionales sistmicos. La siguiente seccin del artculo, Consideraciones Tericas, se encargar del desarrollodeunaactitudcrticaynoenjuiciadoraparael
Estoyutilizandoelanlisisdiscursivo(Edwards&Potter,1992) como trmino abarcador para la incorporacin de las ideas y prcticasdelACyelACD.Sibienesciertoqueexisteriquezaen literatura acadmica (y desacuerdos) en la distincin entre estos y otras aproximaciones analticas al discurso, est ms alldelobjetivodeesteartculopresentarestascomplejidades.
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135 anlisis, el construccionismo social y la construccin relacional de la identidad y la negociacin de la verdad. La tercera seccin del artculo, Anlisis Discursivo y el Estudiodelasinteraccioneseneldilogopresentapasos introductorios hacia la conduccin del anlisis discursivo incluyendo la seleccin de un segmento para anlisis, transcripcin y anlisis. Tres caractersticas del dilogo (estructuras en patrn, cmo la responsabilidad es alcanzada y el posicionamiento relacional con caracterizaciones morales) son presentadas con ejemplos. sistmicas postmodernas, ambos se basan en diferentes consideraciones tericas y diferentes filsofos. De manera general, la TES en parte est informada por el concepto de Wittgenstein de los juegos de lenguaje que los clientes traen a sesin (de Shazer, Dolan, Korman, Trepper, McCollum, & Berg, 2007). El terapeuta tpicamente trabaja con los significados y los reportes que los clientes introducen en la conversacin y a travs de preguntas cambia el dilogo sobre el problema a entendimientos yconductasorientadas hacia la solucin. Caractersticamente, TES no introduce influencias culturales (gnero, poder, clase, raza, orientacin sexual) a menos que el cliente introduzca alguno de estos asuntos. La TN en cambio, comienza con la premisa de que ninguna conversacin ocurre de forma independiente de estas influencias culturales definitorias dominantes y normativas y, en consecuencia, el terapeuta necesita atender a cmo estas prcticas culturales influencian el dilogo del cliente (Foucaul, 1980; HareMustin, 1994). En vista de la informacin presentada por el cliente, el terapeuta narrativo prontamente incorpora discursos culturales para entender e intervenir en las acciones y la creacin de significadodelcliente. De manera similar el AC y el ACD son aproximaciones postmodernas de investigacin4que se informan de diferentes cuerpos de conocimiento. Mi razn para usar esta analoga de manera cautelosa es con el objeto de no sugerir que el AC es mejor para el anlisis de la TES o que el ACD es mejor para analizar la TN, as como tampoco esto significa que estos dos enfoques analticos discursivos son solamente aplicables para examinar prcticas postmodernas. El punto de esta analogaesqueelACyelACDofrecenestrategiastilesy legtimas, pero diferentes para el anlisis del discurso. Mientras el AC y el ACD tienen caractersticas similares as como puntos de diferencia, ambos se informan de diferentes posiciones filosficas, algunos puristas se vuelven apasionadamente apegados a una aproximacin o la otra y algunos analistas integran estas aproximaciones. Para el propsito de este artculo y el ofrecimiento de habilidades prcticas para profesionales sistmicos, estoy presentando aspectos tanto del AC

ANLISIS DISCURSIVO: AC Y ACD

AC y ACD comparados: Antaki, Billig, Edwards & Potter (2003) apuntan que si bien el anlisis del discurso tuvo un gran impacto en las ciencias sociales, existen aproximaciones bastante diferentes (y tensiones) en relacin a los propsitos y la prctica del anlisis del discurso. Mientras que el AC es usualmente considerado un elemento clave del anlisis del discurso, otra aproximacin importante para conducir el anlisis de discurso es el ACD. La diferencia entre AC y ACD es la extensin en la cual los analistas estn justificados en el uso de informacin externa a un texto en particular con el objeto de analizar ese texto (Antaki et al, 2003, prrafo 3). Para los analistas que realizan ACD usualmente empleando pensamiento postmoderno y postestructuralista Foucaultiano (por ejemplo Fairclough, 2005; Hodge & Kress, 1993; Kogan & Gale, 1997; Wetherell, 1998) es importante considerar los contextos histricosociopolticos del dilogo del hablante y cmo el dilogo, inserto en discursos culturales, estn involucrados en la negociacin del significado y las consecuencias de la interacciones. Existe la importancia de visualizar el discurso como siendo parte de una red ms grande de relaciones de poder atendiendo al conocimiento, la materialidad y la historia (Hook,2001). Al presentar la diferencia entre el AC y ACD como una analoga, presento de manera cautelosa una comparacin entre la terapia enfocada en soluciones (TES)ylaterapianarrativa(TN)ydospremisasdiferentes que guan estos enfoques. Mientras que estos dos modelos clnicos son considerados aproximaciones

Es importante notar que no todos los acadmicos consideran elACcomopostmoderno.

136 comodelACDque,enconjunto,sonatribuidosalanlisis discursivo. Aspectos histricos y aspectos clave del AC: DesarrolladoporHarveySacks(2000)enladcadadelos sesenta, histricamente previo al ACD, el AC se informa de la etnometodologa y tiende a enfocarse solamente en la propia construccin de sentido del dilogo de los participantes y no considera la influencia ms amplia de los discursos culturales. La etnometodologa fue desarrollada por el socilogo Harold Garfinkel (1967) para explicar y estudiar cmo el orden social es construido y mantenido. Para Garfinkel era crucial considerar el mundo del sentidocomn en que los actores cotidianos eligen cursos de accin con base en consideraciones prcticas detalladas y juicios que son inteligibles y reportables para otros (Heritage, 1984, p34). Esta visin acepta que en cualquier contexto interaccional todos los participantes poseen mtodos para darle sentido a su contexto, mostrar este entendimiento a otros y en conjunto cocrear el orden social. El lenguaje y la interaccin social son las prcticas generadoras de realidad que construyen la identidad, las instituciones sociales y el orden social. Esto signific un movimiento importante desde la visin del comportamiento humano y el desarrollo de la identidad como una funcin de las normas y el orden social. En cambio, para entender el comportamiento humano, la identidad y la creacin de las instituciones sociales es necesario ver cmo los propios participantes interactan y dan sentido a la comunicacin de cada uno (y su realidad social) a travs de prcticas interpretativas pragmticas (Garfinkel, 1967; Heritage, 1984). De esta forma, en cualquier sistema familiar los propios miembros en conjunto crean, mantienen o cambian sus patrones interaccionales y el significado de las identidades. El AC y sus variantes fueron desarrollados para examinar la interaccineneldilogo 5 al nivel microscpico de la interaccin social. Tal como Sacks (2000) not, cuando el AC estaba siendo desarrollado, incluso el ms pequeo detalle conversacional (pausas, interrupcioneseneldilogo,secuenciacinenlosturnos, los ahh y los umm, inspiraciones, etc.) podan ser incluidos como una caracterstica diseada y consecuente de la accin social. Los analistas conversacionales han demostrado que todas las interaccioneseneldilogo son una prctica social que puede ser estudiadacomo un fenmeno del mundoreal, con implicaciones sobre la construccin y mantencin de laidentidad,elconflictointerpersonalysuresolucin Mientras que el AC es un mtodo de investigacin que constituye una labor intensiva y rigurosa, y un artculo es claramente insuficiente para cubrir la complejidad y riqueza de la tradicin del AC (menos an las otras tradiciones discursivas), creo que incluso el involucramiento preliminar con el anlisis discursivo puede beneficiar de manera significativa a investigadores y clnicos ( por ejempo Gale, 1996, 2000; Gale, Templeton, Slater, Anderson & Childs, 2004). Tal como las prcticas basadas en la conciencia plena (mindfulness), el anlisis discursivo atiende a la emergencia y la fluctuacin momentoamomento del significado interaccional. Las interaccioneseneldilogo con frecuencia se evaporan tan rpido que la produccin compartidadesignificadopasadesapercibida,dejandoel residuo emocional, reportes morales y caracterizaciones personalescomorealidadmanifiestayontolgica. Los beneficios del anlisis discursivos para los profesionalessistmicos:Alconsiderarporquycmoel anlisis discursivo puede ser til, Potter (1996) expresa, ms que tratar la construccin como un punto dado porsentado, [nosotros] deberamos considerar la construccin y la deconstruccin como una caracterstica central e investigable de los asuntos humanos (p.206). En otras palabras, ms que responder a los constructos psicolgicos establecidos que ya se dan por sentados y distinguir a los constructos psicolgicos sobre la identidad individual, existe un gran valor en relacin a cmo estos constructos son socialmente alcanzados, mantenidos o cambiados. Adicionalmente, atender a cmo los propios participantes (y esto puede incluir al terapeuta) coconstruyen el significado, permite enfocarse las prcticas y en la base de conocimiento de los clientes y cmo los discursos dominantes (la experticiadelterapeuta)entranenjuego. An ms, los clientes usualmente entran en psicoterapia buscando reclutar al terapeuta en un

5 Schegloff (1980) acu este trmino para expresar que el dilogo (tanto verbal como no verbal) incluye accin social e interaccin.

137 entendimiento especfico de la situacin, as como una lectura preferida de cada una de las posiciones morales de los participantes respecto de la culpa o la responsabilidad (Buttny, 1993; Stancombe & White, 1997; 2005; Stratton, 2003). El anlisis discursivo ofrece mtodos para examinar cmo los clientes y las familias buscan persuadir a los terapeutas hacia estructuras narrativas particulares 6 as como los esfuerzos del terapeuta para aceptar o cambiar estas posiciones o caracterizaciones. Qu tan bien el terapeuta responde a las demandas de los clientes posee tremenda influencia en cmo los clientes visualizan la confiabilidad y la autenticidad de la alianza teraputica (RoyChowdhury, 2006). Como un ejemplo de cmo el anlisis discursivo puede ayudar a un terapeuta, un estudiante de TFP (terapia familiar y de pareja) realiz un AC de aproximadamente 25 minutos de su ltima sesin con unamadreysuhija(Gale,Templeton,Slater,Anderson& Childs,2005).Suobjetivoclnicoconsistaencomunicara la madre los beneficios para su hija en incluir a su ex marido en terapia. Mientras que la hija estaba activamente involucrada con su padre, la madre no tena contacto con l. El terapeuta, al reflexionar luego de la sesin pens que haba hecho un buen trabajo al reconocer las preocupaciones de la madre y al mismo tiempohaberpersuadidoalamadreparaincluiralpadre eneltratamiento.Enefecto,alfinaldelasesinlamadre accedi a que asistiera su ex marido. Sin embargo, la madre y la hija no volvieron a las sesiones subsecuentes. En el AC prolongado de la sesin (revisin del video, transcripcin, anlisis individual y anlisis grupal), el anlisis del terapeuta mostr otra versin de la sesin y del entendimiento de la interaccineneldilogo del terapeuta.Elterapeutallegaverqutantopromovisu agenda personal hacia la madre. El anlisis tambin sugiri que el acuerdo de la madre no fue una aceptacin, sino ms bien una respuesta retrica para detener la promocin de la agenda personal de la profesional clnica.7Si bien el anlisis y las implicaciones de sus propias acciones se volvieron obvios para la terapeutaposteriormentealAC,estaconcienciareflexiva de la sesin pas completamente desapercibida para el terapeutadurantelasesin,posteriormentealasesine incluso despus de la revisin inicial del video de la sesin. Al presentar estrategias y lineamientos para analizar de forma discursiva el discurso clnico, es importante en primer lugar presentar un marco terico para entender las interaccioneseneldilogo. Estas teoras no slo presentan un marco conceptual, sino que tambin invitan a una forma particular de relacionarse y de serenellenguajeenuso (Stancombe & White, 1997). Es importante remarcar lo anterior pues la realizacin del anlisis discursivo requiere una participacinyunamiradaporpartedelinvestigadorque no est presente en otras metodologas de investigacin. Al presentar estos mtodos se ofrecen tres caractersticas de las interaccioneseneldilogo adems de ejemplos. Estos incluyen 1) estructuras en patrones y secuencias; 2) responsabilidad y 3) posicionamiento relacional.

CONSIDERACIONES TERICAS
Desarrollar una actitud crtica y noenjuciadora: Elanlisisdiscursivonopuedeserreducidoaunconjunto de tcnicas para examinar el dilogo. Es una actitud y unaperspectivaqueinvitaauncambioimportantedelas formas en cmo estudiamos y participamos en las interacciones. No existe una posicin neutral o contextualmente independiente fuera de las interaccioneseneldilogo para examinar el dilogo y nuestros esfuerzos por estudiar las interacciones sociales involucran nuestra propia reflexividad en la construccin del s mismo, as como tambin la receptividad (la construccin compartida momentoamomento) a la comunicacin con los otros. Esto ocurre tanto en nuestras propias conversaciones, como tambin al escuchar, observar o leer las interaccioneseneldilogo de otros. Se espera que las perspectivas tericas presentadas orienten la mirada de los terapeutas
La ltima parte de este artculo sobre responsabilidad e intencin provee mayor clarificacin sobre cmo el terapeuta fallenatenderaldilogodelcliente.
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Por estructura narrativa me estoy refiriendo a cmo narrativas especficas poseen una trama, secuencias especficas de acciones, caracterizaciones de cada participante con intenciones implicadas e implicaciones morales para sus acciones.

138 investigadores para el anlisis del discurso y no sean tomadas como una ideologa para adoptar alguna teora en particular o algn modelo de terapia. El discurso nos provee no solamente de una manera de observar, sino tambin una manera de construir el observar (Edwads, 1991, p.523). Desarrollar una mirada crtica y no enjuiciadoraparaelanlisisdediscursoesvital. Stancombe y White (1997), destacando que tanto terapeutas como investigadores no pueden evitar formarse juicios prcticos sobre la validez del dilogo de las declaraciones de los clientes, sugieren que los investigadores adopten la nocin de Garfinkel y Sacks de la indiferencia etnometodolgica. Esto corresponde a una suspensin autoconsciente de las creencias normativas sobre la terapia de parte del investigador (Stancombe & White, 1997, p.26). Tambin agregan que claramente, los terapeutas no pueden evitar formarse juicios prcticos sobre la veracidad de las declaraciones hechas por los miembros de la familia. Sin embargo, en relacin a la investigacin, tales juicios debieran ser suspendidos, enfocndose, en cambio, en el trabajo retrico que est ocurriendo en el encuentro (p.38). Una implicacin de este postulado es que el terapeuta, activamente involucrado en la negociacin compartida del significado, es tambin sujeto de las influencias retricas de los participantes as como tambin est involucrado en prcticas retricas similares de influencia. En consecuencia, los clnicos quedan atrapados en resultados narrativos particulares y en conversaciones culpabilizadoras tan efectivamente como las familias aunque las atribuciones del terapeuta tal vez puedan conllevar consecuencias positivas (p.38). Para los analistas del discurso, sin embargo, es importante que busquen esta indiferencia contemplativa (mindfulness indifference). Un punto clave a enfatizar es que para cada uno de nosotros, como hablantes/receptores en actividades cotidianas, podra parecer que las habilidades usadas en las interacciones cotidianas son las mismas habilidades a ocuparcuandoserealizaunanlisisdiscursivo.Estenoes el caso. Como un analista discursivo es importante considerar de manera crtica y noenjuiciadora cmo los participantes alcanzan significados particulares y asignan responsabilidades de las acciones de los otros. Dado que los microaspectos de las interaccioneseneldilogo pasan tan rpido, muchas veces estos pasan desapercibidosylarutinariaatribucindesignificadoyla evaluacin normativa son dadas por sentadas y percibidas como entendimiento intrnsecamente natural. Existe la necesidad de una prctica con conciencia plena (mindfulness)8tanto en la produccin de la transcripcin como en la conduccin del anlisis. Mientras que las habilidades para desarrollar esta prctica de conciencia plena (ver Gale, 2008) sern presentadas ms tarde en este artculo, la siguiente seccin aborda un entendimiento construccionista social de la comunicacinylaidentidad. Construccionismo social, lenguaje y la construccin relacional de la identidad: El construccionismo social y otras teoras postmodernas ven la comunicacin y el lenguaje como constitutivo y generativo de la identidad personal, las relaciones y las instituciones sociales (Anderson, & Goolishian, 1992; Bakhtin,1986;Brunner,1986;Foucault,1980;Drewery& Winslade, 1997; Gergen 1991, 1994, 1999; Sarup, 1993; Shotter, 1993). Esto constituye un cambio paradigmtico desdeverlaspalabrascomosimplementerepresentando una realidad independiente, hacia la consideracin de nuestras prcticas generadoras de significado como constitutivas de la realidad. Por ejemplo, en la construccin de un reporte autobiogrfico (Langenhove & Harr, 1993) el relato de la propia historia (por ejemplo la construccin de un genograma, la revelacin del abuso, la evocacin de las experiencias de una primera cita, etc.) le da forma tanto a la identidad individual como social del hablante. La persona se encuentra relatando una historia basada en su dilogo interno y en sus sensaciones emocionales/somticas (Greenberg & Angus, 2004) as como tambin se encuentra construyendo el relato en el dilogo con el terapeuta (basado en las preguntas y comentarios entregados por el terapeuta) y los dems participantes en la sesin. No son los eventos histricos por s mismos los que definen la historia personal de una persona, sino ms bien el recontar (retelling) (a s mismo y a otros) y
En 1987 cuando algunos colegas y yo visitamos a Robert Hopper en la Universidad de Texas en Austin con cintas de audio y transcripciones en mano, l se refiri a la escucha del audio y la lectura de las transcripciones como una prctica de meditacin, con la repeticin del mantra, cmo sabes aquello?,mientrascompartamosnuestroanlisisdeltexto.
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139 la reconstitucin de la narrativa lo que contribuye a la construccin de la identidad.9La terapia, a travs de la participacin en las interaccioneseneldilogo interpersonaleseintrapersonalesdelcliente,10losayuda a construir nuevos entendimientos y expresiones de su identidad (por ejemplo relatos de resiliencia, esperanza, capacidades,valormoral,etc.). En la mayora de las teoras psicolgicas, la comunicacinusualmenteesreducidaaunsimplemedio de transmisin de estados psicolgicos y caractersticas que son constructos de identidad fundamentalmente reales y precisos. El cambio de entendimiento presentado en este artculo es que los asuntos que han sido con frecuencia construidos como trminos psicolgicos individuales son una caracterstica de la interaccin social (Edwards & Potter, 1992, p. 52). Consistente con las ideas de Goolishian y Anderson (1992) y otros quienes han descrito el cambio postmoderno en la terapia familiar desde una orientacin ciberntica a un entendimiento lingstico, un individuo no es visto como autocontenido, insular y confinado a su cuerpo. Ms precisamente, la construccin relacional y discursiva de la identidad personal tambin produce el fenmeno de agencia y poderpersonal: el Yo que identifica el control personal (ofaltadecontrol)enunaaccin. Laconstruccinymantenimientodelaidentidad son alcanzadas en atencin al micronivel de la interaccineneldilogo.Msqueverlaidentidadcomo una singularidad y un aspecto nuclear psicolgico y esttico preexistente del ser, independiente de la interaccineneldilogo, existen mltiples posibilidades para la identidad propia en la interaccineneldilogo.
Si bien se sola creer que exista un fuerte anclaje neurolgico asociado a eventos traumticos, investigacin reciente sugiere que existe plasticidad en estos senderos neurolgicos que permiten que estas estructuras (y consecuentemente la identidadylapersonalidad)puedancambiar.(Siegel,2007). 10 Este artculo se enfoca en el anlisis de las interacciones personales. Si bien estas ideas pueden ser aplicadas a dilogos internos (privados), que constituyen un tipo de conversacin tambin, se encuentra ms all del objetivo de este artculo discutir plenamente cmo la interioridad (el discurso intrapersonal) no es independiente de los discursos pblicos y sociales (ver Bahktin, 1981; Sampson, 2008; Shotter, 2003). Este tpico es brevemente examinado en la seccin sobre Responsabilidad.
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Mi identidad y experiencia de m mismo y los otros ser diferente cuando le est contando una historia a mi hija antes de irse a dormir, cuando est en medio de un conflicto acalorado con un colega, cuando est disfrutando de una cena con mi compaera o cuando est recibiendo un diagnstico de cncer de mi doctor. Estas interacciones pueden llevar a escenarios bastante diferentes de cmo presento y experimento mi ser (como amable, irresponsable, atractivo y desesperanzado, etc.) y de cmo respondo e interpreto las conductas (compasivas, oposicionales, crticas, etc.) delosotros.Enotraspalabras,existeunincesante,bucle generativo recursivo de cognicin, emociones, actividad bio/qumica e interacciones sociales dentro del contexto social, cultural e histrico y la propia construccin (experiencia) de identidad, carcter moral y agencia es continuamente lograda (renovada) en la ejecucin de estebucle.Elanlisisdiscursivoeselestudiodeesteciclo al nivel de la interaccin social y analiza la manifestacin delaidentidadylaresponsabilidadmoral. Esto no es decir que no existe un Jerry y otros individuos en estas interacciones. Cada persona en cualquier interaccin tendr su punto de vista centrado (y preferido) para construir sentido de la accin. El anlisis discursivo examina cmo, al micronivel de la interaccineneldilogo, varios puntos de vista son presentados e impugnados ofreciendo consecuentemente una perspectiva analtica para demostrar cmo los propios hablantes (incluyendo el terapeuta) definen lo que realmente ocurri en un evento. Son los participantes mismos quienes determinan lo que es real y verdadero! A travs de las interacciones de vida diaria las personas se delimitan unas a otras y atribuyen motivaciones y valores a sus acciones y lasde otros. Aunque son de gran importancia, estas microactividades que producen estos logros usualmente pasan desapercibidas. El anlisis de las interaccioneseneldilogo muestra cmo estas realidades coconstruidas son alcanzadas. La interaccin eneldilogo es una actividad relacional que continuamente reproduce (o cambia) la propia manifestacindeidentidad. La negociacin de la verdad: Esta orientacin filosfica no niega la existencia ontolgica de la realidad independiente del lenguaje sino ms bien cuestiona que

140 podamos alguna vez llegar a conocer esta realidad independiente del lenguaje. Tal como Potter (1997) manifiesta, el lenguaje (verbal y no verbal) es un proceso constitutivo para toda la realidad e incluso los objetos materiales no pueden ser entendidos fuera del lenguaje. Esto tiene una implicacin no slo para lo que es real sinotambinparacmolorealescreado.Porejemplo, la mirada profesional usualmente no atiende al micro nivel de la interaccineneldilogo y en la construccin de significado de la creacin de identidad, las relaciones, los xitos y los problemas. En vez de esto, los procesos psicolgicos y las patologas son usualmente vistos como intrnsecamente reales, localizadas en el individuo y las interaccioneseneldilogo son en el mejor de los casos vistasslocomounsntomadeunproblemasubyacente. Consistente con sus premisas filosficas, el anlisis discursivoproveemtodosparaexaminarlaconstruccin relacional (y la deconstruccin) de las identidades y la patologa. El foco analtico se centra entonces en examinar cmo los participantes (y la cultura), a travs de la interaccineneldilogo, negocian lo que es real y verdadero. 11 Las motivaciones psicolgicas y las caracterizaciones morales interpersonales alcanzadas en la conversacin se vuelven tan reales y verdaderas como cualquier objeto fsico. Es relevante notar que esta verdad no necesariamente se extiende ms all de la interaccin. La gente de hecho miente. Uno o ms de los participantes se puede comunicar de manera engaosa para presentar una verdad y realidad (fidelidad, compromiso emocional, eventos del pasado, etc.) y puede ser a travs de subsecuente interaccinenel dilogo (entre los participantes o con otros) que nuevas verdades y realidades se establezcan. Estos cambios pueden ocurrir aunque los participantes sean engaosos Por ejemplo, Madill y Doherty (1994) usaron AD para estudiar la agencia personal, Avdi (2005) us Ad para examinar cmo una identidad patolgica fue desarrollada en una sesin teraputica, Bartesaghi us AC para estimar cmo las preguntas de los terapeutas contribuyen a dar forma a la autocomprensin de los clientes. Stancombe & White (2005) usaron AD para observar la culpa y la neutralidad en terapia, Roy Chowdhury (2006) us Ad para examinar cmo la relacin teraputica es creada en el dilogo y Meehan & MacLachlan (2008) usaron AD para examinar la construccindesmismodelaesquizofrenia.
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o no dado que nuevas interaccioneseneldilogo (por ejemploconversacionesconlospadresoamigos)pueden producir entendimientos bastante diferentes de las interacciones previas. Para los profesionales sistmicos es importante estar atentos a la posibilidad de que las interacciones externas le estn dando forma a la interaccineneldilogoalinteriordelasesin.

ANLISIS DISCURSIVO Y EL ESTUDIO DE LA INTERACCINEN-EL-DILOGO

Seleccionando un segmento para el anlisis: Si bien cualquier segmento de la interaccinendilogo clnica puede demostrar cmo el significado es construido, puede ser til seleccionar un segmento intencionadamente. Al examinar el trabajo clnico propio o de un colega, los segmentos pueden ser seleccionados por la ocurrencia de un problema, xito, confusin o y inclusoalazar.1213 Al momentode seleccionarun segmento para la transcripcin,puedesertilagregarcincoomsminutos de interaccineneldilogo en ambos extremos del segmento. No es inusual observar que la construccin Para un proyecto de investigacin sistemtico y ms prolongado, es importante poseer criterios claros que sean consistentes con la(s) pregunta(s) de investigacin planteada(s). Sin preguntas claras de investigacin para enmarcar el foco del anlisis, ste puede parecer de nuncaacabarysinunfinalestablecido. 13 Algunas sugerencias de preguntas adicionales que uno podra hacerse podran ser: Cmo surge el conflicto?, Cmo se evita el conflicto?, Cmo se logra la resolucin?, Cmo los participantes corrigen aseveraciones anteriores?, Qu tipo de reportes se ofrecenparaexplicarlanaturalezadelosproblemasylas relaciones?, Cules son las consecuencias morales de reportes particulares (relatos) y cmo posicionan a los participantes?, Porqu son presentados reportes particulares contra otras posibles versiones?, Desde el puntodevistadequin(oqu)sonpresentadoslasideas y los hechos?, Qu implicaciones morales estn presentes con la referencia a ciertos hechos?, Cmo compiteneintersectanlosreportesdeidentidad?
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141 coordinada de varios fenmenos ocurre antes en a interaccineneldilogodeloqueseestimaalcomienzo y que algunas secuencias se extienden ms de lo que se crey en principio. El examinar segmentos ms largos o mltiples segmentos, puede ayudar al analista a notar patrones que se repiten o a cubrir mltiples giros. Seguir el anlisis de un segmento podra llevar al analista a ver el resto de la sesin de una manera diferente, notando nuevos aspectos y caractersticas de la interaccinenel dilogo. Esto puede llevar a la seleccin intencionada de otros segmentos para el anlisis. Para los primeros esfuerzos, se recomienda mantener el segmento analizadoentre10y15minutos. Transcripcin: en la realizacin del anlisis discursivo, la transcripcin no es un paso preliminar para hacer el anlisis, es un elemento significativo del anlisis ylaprcticaparaeldesarrollodeunaactitudcrticayno enjuiciadora. El hecho de que la transcripcin es una actividad lenta y meticulosa en parte contribuye en beneficio del anlisis. Tener que escuchar cuidadosamente cada palabra, ritmo y nfasis, pausas, interrupciones, frases solapadas, repeticiones, respiraciones y exhalaciones, observar el video buscando claves visuales y movimiento relevante y repetir esto muchas, muchas veces te sumerge en la interaccinen eldilogo. La transcripcin involucra la grabacin del discurso clnico y el tipeo de transcripciones detalladas de la interaccineneldilogo. Esto involucra aprendizaje y el uso de notaciones de transcripcin (ver Tabla I) que, si bien meticuloso, es importante para la revelacindedetallesdecmovariosfenmenossonco construidos. 14 Es tambin importante enumerar cada lnea de transcripcin. Usualmente los silencios extendidos son notados con su propia lnea enumerada, dado que pueden indicar un momento disputado en el cual un turno es negociado. En este nivel de detalle, muchos analistas encuentran que toma 10 o ms horas transcribir una hora de interaccin. El tener un buen equipamiento audio/video y una mquina (o programa Es importante notar que existen varios sistemas de notacin que son utilizados. El sistema de notacin provisto en este artculo es una versin modificada de unodesarrolladoporGailJefferson.
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computacional) para transcribir es muy importante, tal equipamiento permite controlar fcilmente el comienzo/fin y la velocidad de la conversacin, as como volver atrs y hacia adelante en la grabacin y medir de forma precisa la duracin del tiempo. Si existe grabacin tanto de audio como de video, es til observar el video para ayudar con las dificultades para entender las palabras y para agregar detalles visuales a la transcripcin. La inmersin en la interaccineneldilogo es un tipo de prctica de conciencia plena (mindfulness) que requiere el recentrar de la mirada y la atencin. Comocualquierpalabra,sonido,afirmacinointeraccin que uno oye puede encender la significancia personal emocional e historiada (basada en nuestras experiencias histricas, marcos preferidos y resultados de significado) es importante estar atento a las respuestas propias que surgen a lo largo de la transcripcin. Nota 15 las reacciones viscerales, pensamientos e historias que surgen mientras transcribes, sin enjuiciar y djalas pasar, mientrasmantieneselfocoenlossonidosylasimgenes en la grabacin. Al reproducir mltiples veces los segmentosdelaconversacin,nuevosaspectosdeloque fuedichoycmofuedichosonahoranotados. Este tipo de atencin de conciencia reflexiva en la transcripcin significa que sta es una prctica dedicadayrigurosa.Noesinusualencontrarquelaideay anticipacin de realizar una transcripcin puede representar una barrera a al deseo de realizar un anlisis discursivo. Lleva tiempo y es laboriosa. Aun as, de la misma manera en que sentarse a meditar puede ser tanto desafiante como beneficioso, transcribir tambin puedeproducirricosresultados.Muchosestudiantescon los que he trabajado con la realizacin de anlisis discursivo de su propio trabajo clnico han manifestado consistentemente tanto renuencia a realizar este trabajo como tambin importantes beneficios y autoconciencia

A pesar de que podra surgir la tentacin de escribir algunas de estas experiencias pues pueden ser importantesenelanlisis,enlaetapadetranscripcinse debeintentarnodesviarseconreaccionespersonales.
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142 posteriormente (Gale, 2000; Gale, Templeton, Slater, Anderson,&Childs,2005)16 Analizando el discurso teraputico: El anlisis comienza con la primera escucha/observacin de la interaccineneldilogo y contina con el proceso de transcripcin. Una caracterstica importante de la ejecucindelanlisisdiscursivoeselatenderacmoson alcanzadoslosresultadospersonalesyrelacionalesdelos participantes. Adicionalmente es importante para los analistas atender crtica y reflexivamente a cmo ellos saben que las afirmaciones analticas producidas estn basadas en la interaccineneldilogo. Aqu es donde el continuo estribillo, Cmo es que s esto? es repetido como un mantra mientras el analista incesantemente desafa cada afirmacin analtica de cmo hace sentido de la construccin momentoamomento de significado delosparticipantes. Esto involucra el dejar de lado los repertorios preferidos de interpretaciones y valores basados en teoras particulares, modelos de terapia e ideologas. Consiste en aprender a reposicionar el punto de vista propio y estar abierto a ver y escuchar de una manera que privilegie la orientacin de cada hablante y las prcticasgeneradorasdesignificado.Centrarseenloque cadasonidosignificaparaelhablante,ensucontexto,no lo que significa para ti en tu contexto. Cmo presenta, responde y se posiciona cada participante en la interaccineneldilogo? Para el AC esta mirada se mantiene al nivel de cmo cada participante responde a laaccinmomentoamomentosinatribuirmotivaciones interiores. Si bien en el ACD un acabado es agregado para posicionar cada sonido y eleccin de palabras dentro de un marco hermenutico cultural/poltico, el analista debe tambin estar atento para no atribuir motivaciones psicolgicas o intenciones a los participantes. Si bien el analista 17 desarrolla afirmaciones particulares sobre un segmento de dilogo, es Mientras que algunos investigadores contratan transcriptores para preparar la transcripcin, al realizar anlisis discursivo es importante de que realice sus propiastranscripciones. 17 Si bien esta seccin presenta el anlisis como una actividad individual, existen importantes beneficios al
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importante basar la afirmacin en ejemplos de la interaccineneldilogo. Aqu es donde la enumeracin de las lneas es crucial. Adicionalmente, mientras el analista se est refiriendo a diferentes lneas de la transcripcin, es til usar literatura existente para darle apoyoalasinterpretaciones. Un ejemplo de cmo los analistas pueden presentar sus afirmaciones puede ser revisado en el estudio de Stancombe & White (2005) sobre cmo la neutralidad es producida y resistida en las sesiones de terapia familiar. En este ejemplo, los autores estn discutiendoeltrminodeACde(re)formulacin.Previoa la presentacin de su ejemplo clnico, los autores (pgs. 338339)citanliteraturarelevante: Varios autores han analizado la funcin discursiva de las formulaciones en el dilogo en contextos institucionales (ver por ejemplo Atkinson and Drew, 1979; Edwards and Mercer, 1987; Heritage and Watson, 1979; Yearley, 1981). Este trabajo destaca lo que Potter (1996) llama la naturaleza reflexiva de las formulaciones. Esto es, las formulaciones no son tan slo sumarios abstractos y neutrales, tambin estn diseadasparaaglutinarcontribucionesprecedentesal dilogo y preparar para futuras interacciones (Potter, 1996,p.48). Los autores a continuacin presentan un ejemplodelcualsuafirmacinestbasada.(p.339). A continuacin, los autores presentan su afirmacin (p. 339): Extracto3:BEntrevistafamiliar 01 Pa: =lo que tratamos de hacer (1.0) y espero que hayamossidoexitosos(.)eh::m 02 tal vez no tan exitosos, de lo contrario no estaramosaqu.Ehmasque

trabajar con junto a un colega o en un equipo. El combinar el anlisis individual con escucha y discusin compartida ayuda a cada persona a tomar conciencia de cmo presentan sus hallazgos. Adicionalmente el equipo puede proponer preguntas y perspectivas que pueden informaryrefinaranmselanlisis.

143 03 siempre ha sido abierto. Siempre hemos estado abiertos.Cualquieraccesoqueuno 04 u otro haya querido o lo que los nios hayan queridohacereh::m 05 Te: As que parece que ambos esto es May y Rick estnsintiendoque 06 pueden haber algunas repercusiones deldivorcio enloqueconcierne 07 a los nios pero no es fcil para ustedes saber culesson. 08Ma:Sepodradecir= 09Te:=Esestocorrecto? .. La formulacin de la terapeuta (lneas 0507) construye a ambos padres como preocupados de que los nios puedan estar siendo afectados por el divorcio (que pueden haber algunas repercusiones). Tambin describe a los padres teniendo dificultades para identificarexactamenteculessonesosefectos(lnea07: no es fcil para ustedes saber cules son). De este modo no es slo una respuesta luego del turno del padre, sino que aglutina elementos de las versiones de ambos padres sobre los problemas de su hija. Invoca la descripcin del padre del periodo cercano al divorcio comounpocotraumticoysugierequelasdificultades de Clarissa estn relacionados caulsamente, pero tambin incorpora aspectos de la versin de la madre esto es, que Clarissa acumula las cosas. La terapeuta por tanto intenta hacer las versiones de los padres ms compatibles. Ella tambin siembra una versin relacional de las dificultades ambos nios necesitan comunicar sussentimientossobreeldivorcioasuspadres. La lectura de la literatura sobre anlisis del discurso 18 puede ayudar a notar otras micro caractersticas de la interaccineneldilogo. Para desarrollar an ms las habilidades de observacin Aunqueunalistadereferenciasydelecturassugeridas y enlaces web se incluyen en el presente artculo, muchosmsseencuentrandisponibles.
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analticas, las dos secciones siguientes (Estructuras en Patrones y Responsabilidad) presentan diversas caractersticas del anlisis conversacional del dilogo (pares adyacentes, lugar relevante para la transicin y responsabilidad) seguido por la seccin (Posicionamiento relacional)dondesepresentalaperspectivadelACD. Estructuras en Patrones: el AC fue desarrollado para articular y sistematizar las prcticas interpretativas de la interaccineneldilogo y describe el ordenamiento, estructura, patrones secuenciales y regularidades de interaccin. La trasgresin de estas regularidadesyestructurasrompelasnormassociales19y puede llevar a interrupciones de la interaccin social y a atribuciones negativas respecto de la intencin y el carcterdelapersonaquerompelaregla.Lassecuencias de micropatrones son crticas y necesarias para producir para la produccin compartida del significado dado que nos permiten anticipar y confiar en que esa respuesta particular preferida le seguir a nuestras propias acciones.Sinembargo,estospatronestpicamentepasan desapercibidoshastaqueselostrasgrede.20 Dos ejemplos de ordenamiento estructurado son los pares adyacentes y las secuencias de turnos. Los pares adyacentes son conductas basadas en reglas que requieren al menos dos turnos y que los hablantes tpicamente ven como normativas. Estos pares pueden incluir pregunta/respuesta, saludo/saludo, ofrecimiento/aceptacin o rechazo, acusacin/negacin o aceptacin, peticin/aceptacin o negacin y evaluacin/acuerdo o negacin. El hablante posee una Garfinkel haca que sus estudiantes realizaran ejercicios de trasgresin en los cuales ellos rompan normas sociales a travs de mirar hacia atrs en un ascensor, negociar precios en una tienda de abarrotes o pedirlealaspersonasquelesexplicarancuidadosamente a qu se referan realmente cuando preguntan Cmo ests? Las respuestas incluan sorpresa, confusin e ira (Heritage,1984). 20 Shotter(2003)exponelavisindeWittgensteindeque cuando seguimos las reglas de los juegos de lenguaje, uno no elige obedecer, sino ms bien, obedece la regla ciegamente. Shotter agrega que incluso antes George Herbert Mead (1934) afirm que el mecanismo de significado est presente en el acto social de manera anterior a la emergencia de que la conciencia o percepcindelsignificadoocurra(p.440)
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144 expectativa y una responsabilidad de cmo el receptor debera responder a la primera parte de un par adyacente. Mientras que las respuestas preferidas pueden algunas veces incluir negaciones (Llamaste para acordar la cita?/no), existe unacantidad limitada de respuestas aceptables en pares adyacentes. No responder a una pregunta (o saludo, acusacin, oferta, etc.) sino a travs de un silencio o un cambio de tema es una respuesta que tpicamente requiere responsabilidad (responder por aquello) y arreglos entre los hablantes de tanto en tanto. Analizar la secuencia de estos intercambios lleva a una demostracin de cmo el hablante interpreta las respuestas nopreferidas y atribuyemotivosyotrascaractersticasalaotrapersona. Ejemplo I (ver la Tabla I para una descripcin de la notacindetranscripcin) 1W:Llamasteparaacordarlacita? 2H:No. 3W:Puedesllamarahora? 4H:Seguro EjemploII 1W:Llamasteparaacordarlacita? 2H:No. 3 aH) (silencio de 4 segundos) (W continua mirando respuesta de H de No (lnea 2) es aceptada por W quien agrega una pregunta de seguimiento, con una respuesta afirmativa de H. Adems, la rpida respuesta de H demuestra que l acepta sus peticiones como legtimasyrazonables. En el Ejemplo II, el silencio de cuatro segundos (lnea 3) es una larga pausa y trasgrede una secuencia de respuesta preferida. Esto podra indicarle a H que su respuesta no es aceptable o suficiente, lo cual queda demostrado pues ofrece primero una disculpa y se excusa para reparar su incumplimiento respecto a realizar la cita (lnea 4). Entonces, luego de una pausa de segundo y sin respuesta todava de W, H provee una nueva explicacin para su incumplimiento (Estaba ocupado). Esto es seguido por un silencio de tres segundos. En la lnea 6 H rompe el silencio con un improperio seguido por una atribucin negativa (fastidiando) del comportamiento de W (silencio). l plantea esta atribucin en forma de pregunta (Por qu me fastidias?) reiterando que l haba dicho que lo senta, sugiriendo que esta excusa debera ser suficiente en la mitigacin de su responsabilidad. La respuesta de W(lnea7)niegalainterpretacindeHdelintercambioy su atribucin de lo que el silencio significa (No dije nada). W entonces atribuye motivacin negativa respecto de la conducta de H acusndolo (enfatizando t::) de estar a la defensiva. En contextos clnicos, este breve intercambio podra ser el comienzo de una larga secuencia de conflicto en escalada para la pareja mientras se atribuyen culpa y dficits en el carcter moral el uno al otro. Es importante para un terapeuta sistmico apreciar estos patrones, dado que abren posibilidades para observar su gnesis, la expectativa de las respuestas preferidas, y como las trasgresiones de los patronespuedenllevaraeventualesproblemas.Tambin proveenoportunidadesparaelcambioclnicoatravsde la interrupcin de los patrones (Haley, 1973; Keeney, 1983). Otro ejemplo de estructuras en patrn en el dilogo es la organizacin de los turnos. La organizacin de los turnos se refiere a cmo dos o ms personas coordinan quin puede hablar, cundo hablan y por cunto tiempo hablan. Sacks y sus colegas (Sacks et al, 1974) hablan de lugar relevante para la transicin (LRT) como el momento en la conversacin cuando los

4H:Sientohaberloolvidado(.5)Estabaocupado. 5(pausade3segundos) 6 H: MALDITA SEA. Por qu me sigues fastidiando por esto?Yadi::jequelosenta. 7 W: A qu te refieres? No dije nada. Por qu t:: eststanaladefensiva? El Ejemplo I demuestra un intercambio coordinado de dos pares adyacentes entre W y H. La

145 participantes reconocen el potencial final de un turno y una posible transicin a un nuevo hablante. Esto podra incluirunaverbalizacin(quepuedeserunapalabra,una frase o una larga historia), una pausa o la seleccin (verbal o no verbal) de la prxima persona por parte del hablante. Heritage (1984) manifiesta que la posicin adyacente de verbalizaciones es el principal medio por el cual los hablantes ejercen influencia local en la conducta de un cohablante (p. 265). Los pares adyacentes, tal comoseexpresanteriormente,presentanunLRTconla peticin de una respuesta en la completacin del primer turnodelasecuencia. En el Ejemplo II, un LRT ocurre con el prolongado silencio en las lneas 3 y 5. Ambos son momentos donde W puede responder a la afirmacin de H que l ha presentado como respuestas completas. Incluso la breve pausa de segundo (lnea 4) es un LRT quenoestomadoporW.21Elsilenciodejalasrespuestas de H como incompletas, mientras l busca terminar la secuencia interpersonal. Una respuesta diferente de W, tal como gracias por decir que lo sientes, eso ayuda o esta es la quinta vez que olvidas llamar y decir que lo sientes ya no funciona (lnea 5) representa un reconocimiento de la accin de H, con diferente responsabilidad moral. De la misma manera, una respuesta diferente de parte de H en la lnea 2, tal como No, pero, sabes, no veo que necesitemos realmente esta cita. Podemos hablar de esto? podra tambin llevar a una secuencia bastante diferente de dilogo y resultados.Siestefueseuncontextoclnico,elterapeuta tambinpodrahaberintervenidoenestasecuencia. Mientras que la estructura de un LRT hace posible que todos los participantes se involucren en una interaccin, loquepuede suceder en eldilogoclnico es que algunos participantes ya sea no tomen turnos al hablar(EjemploII)olesseanegadosuturno.Laformaen que la secuencia de turnos sea negociada con parejas y familias (no tomar el turno propio, tomar el de otra persona, interrumpir, etc.) posee consecuencias en la definicin de las relaciones y las dinmicas de poder. La 21 Si este ejemplo fuese parte de una interaccin extendida, el ACD podra tambin haber sido usado para considerar los factores socioculturales que influencian el silencio de la esposa. El ACD sera presentado en el EjemploIV. forma en que el terapeuta administra la estructura de tomar turnos tambin posee importante implicaciones en el proceso teraputico. Esta administracin puede ser bien coordinada o abrupta e incmoda, con los posibles resultadosnegativosdequealguienresulteofendido. Responsabilidad: La responsabilidad, tal como es vista por la etnometodologa y el AC, es demostrada a travs de la conducta social. Drew (1998) afirma que los fenmenos que son sujetos de responsabilidad son constituidos a travs de nuestra prctica de reportar, describir y razonar y traen a la mano las dimensiones morales del uso del lenguaje (p. 295). Las propias palabras,descripcionesyaccionessoneventossujetosde responsabilidad dado que muestran los valores morales de una accin (justo/injusto, honesto/deshonesto, apropiado/inapropiado, etc.). Las descripciones son diseadas para propsitos interaccionales especficos, y como tales ellas estn realizando un trabajo moral, dadoqueproveen la basepara la evaluacin del carcter correcto o incorrecto de lo que sea que se est reportando (Drew, 1998, p. 295). En consecuencia, lo que uno dice y cmo es expresado se convierte en el estndar de lo que uno es responsable. A travs de secuencias ms largas de interaccineneldilogo, cuando los participantes se esfuerzan por clarificar comentarios previos, demuestran prcticas vitales de responsabilidad. Una implicancia crucial de la responsabilidad que es relevante para el discurso clnico es que las intenciones 22 propias son solamente reconocidas y demostradas a travs de la interaccineneldilogo. Mientras que los dilogos internos y los dilogos interpersonales tpicamente se dan forma recursivamente unos a otros, la nica forma en que una persona alcanza el entendimiento de lo que el otro se refiere y est pensando es a travs de sus acciones discursivas expresadas. La interioridad propia historiada (las intenciones y motivos) son demostradas y conocidas para los otros slo a travs de la interaccinenel dilogo. Sin embargo, en terapia (al igual que en Porintencinmeestoyrefiriendoaunaversininterna historiadaqueunosecuentaasmismoparaexplicarsus acciones y motivaciones. Este dilogo interno es intersubjetivoylogradorecursivaydiscursivamente.
22

146 cualquier interaccin social), los hablantes podran ver sus verbalizaciones y acciones como reflejando sus descripciones emocionales e historiadas del ser y, en consecuencia, considerar que estas verbalizaciones demuestran de manera fidedigna sus intenciones y motivosinternoshistoriados. Esta dinmica puede llevar a dilogo problemtico en terapia, situacin en la que los hablantes pueden no tomar responsabilidad o conectar su responsabilidad a su interaccineneldilogo, y en vez de esto, coordinan su carcter personal, responsabilidad y entendimiento a sus significados internamente historiados, como una especie de monlogocentrado en s mismo (ver Sampson,2008).En estas situaciones, el hablante A atribuye las respuestas del otro (B) a los comentarios internos de A y no a la actuacin real de A en la interaccineneldilogo. Esto puede llevar a una desconexin dialgica pues los hablantesAy/oBalcanzanentendimientosdiferentesde la respuesta mostrada por el otro, muy contrastantes en comparacin a lo que cada persona se cuenta a s mismo ensupropiodilogointeriorprivado.2324 Esto puede llevar a una secuencia en escalada de responsabilidades morales atribuidas negativamente mutuamente tal que cada hablante slo considera la respuesta del otro en relacin a su narrativa interna, en vez de atender a la interaccineneldilogo con construida. De manera consistente con las ideas de Bakhtin (citado en Shotter, 203), esto es un tipo de monlogo en el cual nosotros inevitablemente transformamos el mundo representado en un objeto sin voz de esa deduccin y nos hacemos sordos a la respuesta del otro (cursiva en el original p. 438), as como tambin sordos y ciegos a nuestras propias palabras. Esto no constituye un problema de falta de comunicacin por s mismo, sino ms bien son los hablantes mismos quienes estn referenciando el significado y el propsito de su dilogo a su dilogo Un excelente ejemplo de una interaccin con buenas intenciones que termina mal puede encontrarse en Davies&Harr,1990. 24 Elengaopuedeservistodeunamanerasimilar,como cuando una persona se involucra en mltiples realidades historiadas y se esfuerza por mantener varias versiones precisasparacontextosespecficos.
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interno construido ms que a la conversacin mostrada en la interaccineneldilogo. 25 En esta cacofona multivocal los hablantes privilegian su relato interiorizado (alcanzando significado moral, caracterizaciones y entendimientos) y basan su responsabilidadensudilogonomostrado,envezdesus interaccioneseneldilogo demostradas. En consecuencia ellos pueden resultar sorprendidos (y molestos) por las respuestas que hacen referencia a su dilogoexhibido(verGale,Odell&Nagireddy,1995;Roy Chowdhury,2001). En el Ejemplo III ms abajo, el terapeuta, trabajando con una pareja, est tratando de reparar la responsabilidad del marido por sus comentarios sobre el estado de una aventura. Aunque no se presenta en este segmento 26 , el terapeuta a lo largo del caso est tratando de evitar dilogo problemtico sobre el pasado y de trabajar para enfocar a la pareja en su relacin tal como es actualmente y puede serlo en el futuro (Gale, 1991). EjemploIII 221Te:((elterapeutamiratantoamaridocomoa 222 la esposa)) Ok me refiero a que pero est el contacto 223 224 conlapersona:::ehenelpasadooesto esttodavaocurriendo?

225M:Estoehh((mirahaciaarribayasuderecha)) Similar a la nocin de Karl Tomm de un otro internalizado, los hablantes pueden quedar atrapados respondiendo no slo a su modelo historiado internalizado del otro, sino que tambin a su modelo internalizado de s mismos. En esta situacin la interaccineneldilogo demostrada es invisible a los participantes dado que no estn presentes en el intercambio momentoamomento, sino ms bien respondiendo a su versin construida e internalizada de supropiaidentidadyladelotro. 26 A pesar de que no se puede visualizar en este segmento,lamayoradeldilogodelasesinfueentreel terapeuta y la esposa y el marido fue usualmente un participantesilencioso.
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147 226 227 228 (.hhh)(1.0Yodiraqueesteh95por cientoterminado(.)((elterapeutaasiente))ella intentacontactarmeeneltrabajo= (re)formulacin del terapeuta presentaa H no slocomo queriendo que el matrimonio funcione, sino tambin trabajando duro para reparar el matrimonio (repitiendo este punto dos veces, 229232), y la otra mujer es la culpable mientras que H tanto como sea posible t (.8) (.hh)tlohasestadotratandodedejar(estoes,alaotra mujer) de lado (lneas 234236). En su turno, el terapeuta est proveyendo un reporte detallado e informacin adicional a la respuesta problemtica de H y reformula un nuevo entendimiento de su carcter y responsabilidad por trabajar en el matrimonio. La intervencin del terapeuta en estepuntode la terapia es importante pues lleva el dilogo de la sesin lejos de la aventura y establece el carcter moral del marido como comprometidoconelmatrimonio(verGale,1991;Gale& Newfield,1992). En este segmento el terapeuta estableci una importante caracterizacin moral del marido a travs de la (re)formulacin de los comentarios del marido. Una respuesta diferente del terapeuta respecto de las afirmaciones del marido sobre que la aventura se haba acabadoenun95%(lneas226227)podrahaberllevado a una conversacin clnica bastante diferente con diferentes responsabilidades morales del marido y diferenteparticipacindelaesposa.Estonosignificaque una conversacin diferente hubiese sido ms til27, sino que el proceso, el foco, las interacciones y la responsabilidad de cada persona podra haber sido muy diferente y hubiesen sido posibles resultados positivos (y negativos)alternativos. Posicionamiento relacional: Extender la discusin al uso analtico discursivo de la responsabilidad corresponde al concepto de posicionamiento relacional. El posicionamiento relacional, aunque similar al anlisis de categoras de membreca (ACM) de la etnometodologa, est informado del posicionamiento delsujetoenlateoranarrativa(Davies&Harr,1990).El posicionamiento relacional trae a la mano una perspectiva crtica discursiva. Harr y van Langenhove (1999) definen el posicionamiento como un concepto La pareja inform varios aos despus que esta sola sesin (presentada en frente de una audiencia como parte de un taller de entrenamiento) fue muy til para ellos.

229Te:=Ok,asquedetupartedijisteokquiero 230 231 232 233 algo 234 235 quierorepararesto((esposay maridoasienten))hacerloquepueda pararepararesto(.hh)((maridoasiente)) ella todava algunas veces intenta ahm obtener

decontacto((maridoasiente))contigotanto comoseaposiblet(.8)(.hh)t

236 lo has estado tratando de dejar de lado ((gestualiza 237 hacialaderecha))((elmaridoasiente))

DeGale,1991,p.111 En el Ejemplo III el terapeuta (Te), trabajando junto al marido (M) y la esposa (E), le pregunta a M si el contacto con la otra mujer est en el pasado o si todava contina (lneas 223224). La respuesta situacional preferida esperada para H es responder que est en el pasado sugiriendo que la aventura se termin. Esto apoyara la agenda del terapeuta de dirigir a la pareja a unadiscusinenfocadaenlassoluciones.Sinembargo,la respuesta del marido Yo dira que est eh 95 por ciento terminado (lneas 226227) abre la posibilidad de dilogo sobre el problema respecto de la aventura que puede no haber concluido. Adicionalmente, esta afirmacin hace responsable al marido por el 5%. El marido, luego de una breve pausa agrega, ella intenta contactarme en el trabajo (lneas 227228) Esta afirmacin sirve para reparar su responsabilidad por el 5% implicando que es la otra mujer la que lo est buscando. El terapeuta rpidamente se alinea con la reparacin de H ya que inmediatamente (como es notadopor=)tomaelturnoluegodeHprevioaunLRTy presenta un turno extendido para fortalecer y (re)formular la reparacin de H (lneas 229237). La

27

148 metafrico a travs de la referencia a los atributos personales o morales de un hablante que son recolectados de forma compendiada. Uno puede posicionarse a s mismo o ser posicionado como, por ejemplo, poderoso o dbil, seguro de s mismo o inseguro, dominante o sumiso, decidido o indeciso, autorizado o no autorizado (p. 17). En la interaccinen eldilogo, el poder involucra la forma en la cual se le otorga a las personas lugar y subjetividad dentro del discurso (Sampson, 1993, p. 1223). Dentro de las narrativas, existen limitadas posiciones posibles de sujetoquecadapersonajepuedetomar.Porejemplo,los discursos culturales sobre los roles de gnero (Hare Mustin, 1994) presentan posiciones particulares para hombres y mujeres que sirven para adscribir sus conductas, relaciones y motivos. En este sentido, se puede decir que las personas son posicionadas por las estructuras culturales narrativas de regularidad. Los individuos pueden tambin resistirse a los discursos dominantes para crear posiciones alternativas de sujeto. El anlisis de cmo un participante se posiciona a s mismo/smisma,oposicionaaotro,oesposicionadopor otro tiene importantes consecuencias. Buttny (2004) destaca cmo los participantes que lidian con problemas usualmente tienen una apuesta respecto a cmo son vistosporlosotrosenrelacinalaagenciaylaaccinde talmaneraqueseposicionanasmismosparaservistos favorablemente o para minimizar las implicancias desprestigiantesdesusacciones(p.170). Unaextensindelateoradelposicionamientoy parte de la tradicin de la etnometodologa es elACM.El ACM es la categorizacin de identidad/rol que ocurre en lainteraccinsocialmientrascadaparticipanteclasificae identifica a los otros. Estas clasificaciones pueden incluir roles (padres, nio/nia, profesional, de la clase trabajadora), estatus (rico, pobre), caractersticas personales (heterosexual, atltico, etc.), ubicacin geo histrica (lugar de nacimiento, etnia, escuela asistidas), configuraciones de relaciones (amistades con individuos particularesogrupos)yotrasms.Estascategorizaciones no slo denotan una caracterstica de identidad, stas tambin proveen una expectativa de las cualidades personales asociadas con roles especficos. Por ejemplo, la clasificacin de madre puede inferir caractersticas de lapersonacomosercariosa,sensibleyresponsable.Ser categorizado como un adolescente puede inferir caractersticas de independencia, como todava escolarizado e irresponsable. Un individuo que es visto como miembro de ambas categoras (por ejemplo una madre adolescente) puede llevar a los participantes a inferir cualidades conflicto en estos dos roles (Buttny, 2004). El anlisis de la interaccineneldilogo muestra cmo estas categoras en conflicto y caractersticas son solucionadas y entendidas entre los participantes (por ejemplo cmo una madre adolescente podr efectivamentecriarasuhijoycontinuarsueducacin). En el discurso clnico, tanto el posicionamiento como el ACM se vuelven muy importantes. Por ejemplo, cmo una esposa y su marido son posicionados en la narrativasculturales(rolesdegnero,orientacinsexual, estatus social, etc.) y cmo ellos se posicionan el uno al otroensupropiarelacinpuedeinvitaravariadoscursos deaccinparaelterapeuta. EjemploIV 316Jane: Y tengo que decir que um (.) que tena quetenersiempreelumtenerelcontrol 317 de todo (.) tena que tener el control de (.5) de l(s)denuestra 318 relacin yo pensaba yo yo pensaba que si lo podamantenertodobajocontrol(.)um 319 por alguna razn yo sera ms fe feliz y mi contribucinessoltar 320 yconfesarytomarsuconsejo.

321Te:(hh) Cuando dices en control te refieres al tipo detomarresponsabilidadpor 322 (1.0) por la mayora de las cosas o:: o sentir que eresresponsablepormuchascosas 323 eso es lo que queras decir por control o:: te referasaotracosa? 324Jane: (3.0) um sip probablemente tena que tomarresponsabilidad(.)(s)portodo 325 (.)(ok,s)mhm(s).

149 .... 330Tom: y yo tal vez tena el mismo problema y todavacompartoelhechodeque 331 la opinion de Jane es tan vlida como la ma (correcto)yluegocompartiendoestas(.) 332 opiniones de una manera realmente creo queambos(.5)gastamosmuchotiempo 333 intentando tener el control ppor diferentesrazones(s)yuhahorahemosaprendido 334 335 336 Creoquea(.5)soltarunpoco [ [ ] ] representar una perspectiva orientada en un sentido masculino en la construccin del significado (Hartsock, 1983). La pregunta del terapeuta y respuesta tentativa (una respuesta potencial incluida en la pregunta) sugiere una descripcin alternativa a la posicin que se atribuye a s misma Jane y a la clasificacin de identidad de controladora a una de responsabilidad (lneas 321 323). El terapeuta entonces presenta una nueva formulacin de la posicin de responsabilidad de la pareja (Jane controlando a Tom) hacia una posicin colaborativa de respeto mutuo y del coprivilegio de perspectivas (lneas 337338, 340341). La pregunta del terapeutadesihayunmejornombreparaelrespetoo:: aceptacin o algo? (lneas 340341) presenta la decisin de ya sea aceptar o legitimar la nueva formulacin o definir su relacin de manera diferente. Sin embargo, la respuesta preferida establecida en los turnos anteriores esaceptaresterespetoyaceptacincompartidasobrela descripcindesurelacin.

337Te: (inaudible) as que la palabra la palabra lapalabraesrespetoesquerespetandola 338 opinindecadaunoy(sip)(.)yuh(.)losvalores yprincipiosyeso

Otro ejemplo de cmo el anlisis discursivo y la revisin del posicionamiento relacional puede ser til es desde el anlisis de un profesional clnico sobre un caso 339Jane: s de terapia de pareja (Gale, Anderson, Slater, Templeton, 340TH: as que respeto o:: aceptacin o algo? & Childs, 2004). El terapeuta, un estudiante doctoral de Merefieroaculesculeselnombre TFP (terapia familiar y de pareja), sensible a resistir una perspectiva orientada en un sentido masculino, estaba 341 para esto que ustedes dicen (.) que se ajustara preocupado de que se haba aliado en demasa con el mejoraloquees? marido y no estaba respondiendo a la situacin de su DeKogan&Gale,1997,p.114 compaera. Sin embargo, su anlisis de diversos segmentos de este caso mostr de hecho lo opuesto. Su anlisis indic cmo la narrativa de la esposa fue En este segmento esposa, marido y terapeuta influyente en guiar al terapeuta a adoptar una estn alcanzando varios posicionamientos sociopolticos perspectiva que privilegiaba su versin moral (vindola y temas de membreca identitaria en la negociacin del como frgil y con su marido aprovechndose de ella) concepto de control (ver Kogan & Gale, 1997; Gale, mientrasminimizabalaposicinrelacionalvulnerabledel Lawless & Roulston, 2004). La nocin de control en el marido. De manera interesante, cuando este anlisis fue Ejemplo IV est enmarcada dentro de una narrativa presentado al resto de los autores, las mujeres cultural sobre la identidad de una mujer en contextos reconocieron rpidamente (ms que los hombres en el familiares. Tal como manifiesta Bograd (1988), las grupo) cmo el terapeuta haba aceptado demasiado la mujeres se enfrentan al doble estndar de que se les versindelaesposaysuscaracterizacionesmorales. asigne responsabilidad por las relaciones familiares, pero no pueden estar en la posicin de administrar las cosas. COMENTARIOS FINALES En el segmento previo (lneas 316319), Jane en un El objetivo de este artculo era presentar los beneficios comienzoseposicionaasmismacomocontrolandode del anlisis discursivo para los profesionales sistmicos y una manera que es potencialmente negativa y tiende a proveer de estructura y habilidades para la conduccin

150 de un anlisis. Las aproximaciones del anlisis conversacional y el anlisis crtico del discurso fueron presentadas. Un marco terico fue provisto, en gran partebasadoenelconstruccionismosocial,quepresent la interaccineneldilogo como constitutiva de la realidad y una actitud de conciencia plena, crtica y no enjuiciadora para el anlisis. La construccin relacional de la identidad y la negociacin de la verdad fueron presentadas tambin como pasos iniciales para la conduccin del anlisis discursivo. Las secciones sobre Estructuras en Patrones y Responsabilidad presentaron varias caractersticas del dilogo en el AC (pares adyacentes, lugar relevante para la transicin y responsabilidad) y la seccin sobre Posicionamiento relacionalproveyunaperspectivadeACD. El anlisis discursivo como una prctica y como un esfuerzo acadmico ofrece beneficios a los profesionales, investigadores y educadores. Para los profesionales, el anlisis de su propio trabajo representa desafos que deben ser respondidos. Esto incluye una atencin de conciencia plena (mindfulness) a la escucha crtica de la interaccinendilogo mostrada, y no el privilegio en demasa de su propio dilogo privado interno y el conocimiento no examinado y dado por sentado (y asumido) sobre las caractersticas de los clientes,susmotivacioneseinteracciones.Sesugiereque cuandoseanalizaeltrabajopropioelanalistatrabajecon un equipo para refinar el anlisis a travs del apoyo de mltiplesperspectivas,crticasyconversaciones El anlisis discursivo puede ser una buena adicin a la supervisin para proveer un entendimiento ms rico y crtico de lo que funciona y lo que no. Al realizar anlisis del trabajo propio, sin embargo, es importante estar consciente de que uno ver imperfecciones, dado que todo dilogo, cuando se examina bajo una lupa, revela defectos. El anlisis discursivo es tambin una excelente herramienta educacional para mejorar la apreciacin propia de los procesossistmicosyparaobservarcmolosfenmenos psicolgicos e interpersonales son negociados relacionalmente,mantenidosycambiados. En las empresas investigativas surgen muchas preguntas que el anlisis discursivo puede responder. Tal como RoyChowdhury (2003) and Strong, Busch, & Couture(2008)destacansibienelanlisisdiscursivoest empricamente fundamentado en la experiencia de los clientes y la voz creadora de significado, es un fuerte complemento para la investigacin basada en evidencia pues provee una riqueza de detalle que no ha sido examinado.Sibienmuchasdelasterapiaspostmodernas tpicamente no son examinadas desde perspectivas basadas en la evidencia, el anlisis discursivo provee un enfoque investigativo para examinar estar terapias y sus afirmaciones. El anlisis discursivo tambin tiene sus precauciones. Antaki, Billig, Edwards, & Potter (2003) ilustran seis defectos de algunos investigadores en la realizacin del anlisis de discurso. Estos incluyen afirmaciones circulares de discursos sobre constructos mentales, no proveer suficiente anlisis descriptivo a travs de presentar la interaccineneldilogo como hablando por s sola y el subanlisis a travs de tomar partido. Uno puede volverse tambin excesivamente analtico, realizando afirmaciones basadas slo en un par de ejemplos seleccionados. Si bien el anlisis discursivo puede realizar contribuciones significativas al estudio sistmico de los sistemas humanos, es slo un punto de vista de muchas perspectivas para entender la creacin designificadohumana.

151

TABLA 1
NOTACIONESDETRANSCRIPCIN Flechas en el margen sealan las lneas de una transcripcin que son relevantes para el punto que seexplicitaeneltexto. Parntesisvacosindicandilogodemasiadoconfusoparasertranscrito.Laspalabrasoletrasdentro delosparntesisindicarlamejorestimacindeltranscriptordeloqueseestdiciendo La letra h es usada para indicar inspiraciones audibles, su extensin es aproximada al nmeros de hs.Siestprecedidaporunpunto,lainspiracinesinhalacin. Corchetesizquierdosindicandndecomienzaelhablasimultnea Corchetesderechosindicandndeterminaelhabla,osealan continuidadconunalneaanteriordehablasimultnea. Laspalabrasenmaysculassonverbalizadasenmayorvolumenqueelrestodeldilogocircundante Eldilogoqueaparececonsignosdegradacinesmsbajoqueelrestodeldilogocircundante. Eldilogoqueaparecedentrodelossignosmayorquymenorquesnotablementemsrpido queeldilogocircundante. Laspalabrasendobleparntesisindicanloscomentariosdeltranscriptor. Losnmerosenparntesisindicanperiodosdesilencio,endcimasdesegundo.Unpuntodentrode unparntesisindicanunapausaqueesmenorque0.2segundos. Dospuntosindicanunaextensindelsonidoquelosprecede,proporcionalalnmerodesignos. Un guin indica una detencin abrupta o la interrupcin propia del sonido en progreso indicado por lasletrasprecedentes(elejemploaqurepresentalapalabraporque). Elsubrayadoindicaacentuacinonfasis. Unsmbolodeacentocircunflejoindicaunamarcadaelevacindetono. Signos de igualdad (usualmente al fin de una lnea y al comienzo de la lnea siguiente) indican una relacinencadenadasinsilencioentreellas.

()

hhh

[ ]

MAYSCULAS ><

((mira)) (.08)

::: porq

ldijo be^ber =

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RECURSOS ADICIONALES
S I T I O S WEB http://www.sscnet.ucla.edu/soc/faculty/schegloff/TranscriptionProject/index.html : Este es un gran enlace a los smbolosdetranscripcinparaelanlisisconversacionalproducidoporSchegloff.Proveeuntutorialsobrecmocada smboloesusadoconejemplostextualesyaudibles. http://www2.fmg.uva.nl/emca/:Ethno/CANewsLapginawebdePaultenHaveconmuybuenosrecursossobreel AC.ConsideradopormuchoscomolafuentemscompletadeinformacinsobreelAC. http://wwwstaff.lboro.ac.uk/~ssca1/intro1.htm: Este es un enlace a un tutorial introductorio sobre el anlisis conversacional. Provee clips de audio y video de una transaccin y posee un tutorial paso a paso sobre el trabajo a travsdelatranscripcinyelprocesodeanlisis. PginapersonaldeAntakihttp://wwwstaff.lboro.ac.uk/~ssca1/ http://www2.fmg.uva.nl/emca/MCAbib.htm#

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DELIA DEL CARRIL, REVISIN BIOGRFICA E IDENTITARIA

FranciscaCceresNez1

Delia, Delia en los das ms felices de Espaa Delia en los tristes y claros de la guerra, Delia tocada siempre de la gracia, Delia tan bella siempre, Esbelta y Delia flor de nico tallo indoblegable, Delia ayer, Delia hoy En nuestro corazn ante el asombro Del viento juvenil de tus caballos Que te levantan, Delia, oh Delia, a cumbres Llevados por el soplo De tu segura mano arrebatada. Rafael Alberti Roma, Septiembre de 1971.
RESUMEN A modo de anlisis de caso clnico, he elegido a una mujer que forma parte de la historia artstica de Latinoamrica, adems de haber sido pareja por veinte aos del vate Pablo Neruda. La vida de Delia del Carril est teida por el esfuerzo y la defensa de ideales de cambio social, frente a lo cual no queda exenta de la vivencia de las dificultades y costos que esto implicaba. Sin embargo, se observa como una mujer estoica y firme respecto de sus creencias y opciones. La Hormiga es personificada en este trabajo desde una perspectiva narrativo/constructivista, tomando los mitos personales y el proceso de construccin de identidad para hacer alusin a ciertos elementos socialeseideolgicosquesonrelevantesdeserconsideradoseneltrabajoteraputico.
Palabrasclave:DeliadelCarril,construccindeidentidad,self,settingideolgico.

Desde1los posicionamientos ms clsicos de la prctica clnica, ha resultado intrigante la identificacin deloselementosqueestandopresentesenlahistoriade una persona confluyen en un desenlace de un determinado trastorno. Este artculo tiene como objeto dilucidar ciertos elementos presentes en la historia de una mujer, Delia del Carril, que cumplen con ciertos parmetros de lo que, desde la terapia constructivista y
Psicloga, Universidad de Valparaso. Diploma en Teoras de gnero,desarrolloypolticaspblicas,UniversidaddeChile
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otras lneas vinculadas, puede considerarse como indicadores de un self constituido y dirigido hacia lo que conocemos como salud mental, destacando aquellos recursosprotectoresquelapotencian. Delia del Carril es conocida como la pareja de Neftal Reyes Basoalto, Pablo Neruda, con el cual estuvo unida casi 20 aos. Su historia es ms conocida desde su encuentro con el vate. Sin embargo, resulta particularmente interesante hacer alusin a ciertos elementos, a propsito de la articulacin entre el

157 contexto histrico y sociopoltico en el cual se encontrabainmersa. Delia del Carril fue ms que una artista, pintora ygrabadora,dedesarrolloyapogeoensuadultezmayor, fue una mujer de observable divergencia y revelacin para la poca histrica y sociopoltica en la cual transcurra su vida. Este trabajo destaca ciertos elementos presentes en su self como indicadores de agencia, recurso, referencia social, de qualia y posicionales,quesevinculanconsuinsercinendiversos grupos sociales de los cuales emerge como una mujer de unnotableempoderamientosocial. de los mismos mediante una relacin cercana y de una disciplina consistente. El hogar de la familia del Carril Iraeta era frecuentado por amigos de los padres y colegas del padre, siendo los nios incorporados a las tertuliasdetemasintelectuales. Cuando Delia tena quince aos, su padre se suicida, esto provoc una torsin an ms pronunciada de su rebelda frente a lo establecido en sus deberes familiares como hija y mujer. Se hace presente entonces una conducta emancipadora y calificada de rebelde en oposicin a la disciplina materna. Segn se relata, solt amarras y vari su mirada de la vida. Esto era compartido con otros jvenes de su entorno, con los cuales conform grupos de irreverencia social. Al apartarse de las obligaciones familiares y adentrarse en un mundo social ms diverso, encuentra un espacio de reflexin personal distinto. Segn ciertos relatos biogrficos, se observa a s misma desde otras perspectivas.Loscostosdelaindependenciayrupturade modelos de gnero establecidos fueron altos, sumado al hecho de que las opciones de vida divergentes para las mujeres eran escasas, la bsqueda de una realizacin profesional estaba de alguna manera vedada. Tomaba clases de pintura siendo esta una habilidad presente desde pequea, pero no conceba la posibilidad de hacerlo su labor profesional. Tampoco poda manejar su propia herencia, ya que eran los hombres de la familia los encargados de aquello. Viviendo en Pars, le escribe a su hermana denostando un estado afectivo depresivo, unavisindesmismaaisladayminimizadaentornoasu valoracinpersonal. A los veinticinco aos, descubre sus habilidades musicales gracias a una cantante lrica y entra en este mundo, desarrollando an ms sus habilidades artsticas. Esto ltimo se ve truncado y frustrado en su primera presentacin en pblico, en la cual como se relata los nervios le jugaron una mala pasada y no le sali la voz, nopudocantar. Delia se casa con Adn Diehl, coleccionista de arte, de posicin socioeconmica adinerada y de alto nivel intelectual. Se casan en Mendoza, sin aviso ni ceremonia. Y Delia, desde su postura opuesta a los esquemas tradicionales de gnero, manifestaba su disgusto por las labores domsticas y su performance como esposa no estaba caracterizada por sus preocupaciones hogareas. De lo contrario, participaba

DELIA DEL CARRIL, BREVE BIOGRAFA.

Naci el 17 de septiembre de 1884, en Polvareda, Argentina. Fue la quinta de dieciocho hermanos, de los cuales sobrevivieron trece, todos hijos de los mismos padres. Su infancia estuvo guiada por institutrices de distintos pases, principalmente Alemania, Francia e Inglaterra. Frente a estas agentes educativas y posteriormente a las monjas de su establecimiento educacional, manifestaba cierta rebelda entornoalosesquemasdegnerorgidosrespectodelo que se esperaba del gnero femenino. Su padre, un diplomtico de la aristocracia argentina, ejerca gran influencia en la vida de Delia. A los cuatro aos le regal un caballo, el cual aprendi a montar al estilo de uso masculino, con una pierna a cada lado, esto era motivo de discusin por parte de su entorno directo, inclusive fue sancionada por la Iglesia Catlica por esta conducta. Esto, sumado a otras conductas relacionadas con la ruptura de los esquemas de gnero tradicionales. Los caballosaparecenensusobrasmuchosaosdespus,en grabados y pinturas de trazos toscos y expansivos, nunca haba suficiente papel, para lo que ella quera expresar mediante este arte. Su madre no estaba exenta deejercerinfluenciasenlavidadeDelia,cuandoelpadre asume como diputado en el Congreso Nacional, se trasladan a Buenos Aires y la madre decide incorporar a sushijosaunestablecimientodemonjasitalianas,elcual era reconocido como ms abierto a la diversidad y actualizado en temticas filosficas e intelectuales. Era una mujer instruida y transmita estos conocimientos, destacando principalmente la avidez por la adquisicin

158 de la vida social de Adn Diehl destacndose como una personaconnotoriashabilidadessociales,independencia y autonoma frente al esposo. Surge la violencia dentro de la relacin en la cual Adn Diehl ejerce dominio y posesin sobre Delia, restringiendo sus salidas y reuniones sociales, increpndola respecto de sus conductas inadecuadas, las peleas fueron en escalada. Sumadoa esto, Adn Diehl tena una aficin manifiesta a las drogas, generando un miedo en Delia frente a la idea del descontrol y eventual desenlace fatal. Es cuando se entera de una relacin de infidelidad que Adn sostena desde haca varios aos, que decide dejar el matrimonio yvolveraBuenosAires. En esta poca el apogeo cultural en Latinoamrica era evidente. Y uno de los centros de mayor desarrollo era Buenos Aires. Cuando Delia retorna se inserta nuevamente en su grupo social de juventud y se vincula con diversos artistas de renombre, dentro de los que podemos distinguir a Jorge Luis Borges, Oliverio Girondo, Rojas Paz, Giraldes, el pintor Figari, entre muchos otros. Delia retoma su inters por la pintura y forma parte de un grupo de mujeres que abogan por la apertura a la permanencia de estas en el mundo de la cultura y de las artes, mundo donde los participantes eran principalmente hombres. Son los proyectos que surgen siendo miembro de este club, que emprende viajes a propsito de contactar y conocer a artistas de renombreprincipalmenteenEuropayEstadosUnidos.Se instala nuevamente en Pars y contina con su desarrollo en la pintura, tomando como tutor a Fernando Lger, quien ejerce una notoria influencia respecto de su perspectiva de la sociedad y de la labor activa en pro de estas ideas, principalmente marcadas por el marxismo. Delia encuentra en el Partido comunista francs un espacio de compromiso ideolgico y valorativo que se vincula con sus proyectos personales y su discurso sociopoltico preferido. No deja de ser interesante el hecho de que Michel Foucault participara en el mismo grupopolticounosaosdespus. GraciasasureinstalacinenParsyenelmundo del arte, se relaciona con otros artistas y escritores relevantes para la Modernidad, como Blaise Cendrars, Pablo Picasso, Louis Aragon y Le Corbusier, pero son Rafael Alberti y Mara Teresa Len quienes la incitan a ir a Madrid, donde se relaciona con distintos participantes del mundo intelectual y cultural. Espaa se encontraba en agitacin sociopoltica y los artistas no trabajaban ni desarrollaban sus obras al margen de esta. Resulta interesante destacar su vinculacin amistosa con Federico Garca Lorca, quien muere a los pocos aos. Se inserta adems en reuniones sociales que se llevaban a cabo en la embajada de Chile y es por parte de algunos chilenos de donde escucha el nombre de Pablo Neruda por primera vez. En 1934 conoce a Neruda y comienza una relacin extramatrimonial, Neruda an estaba casadoconMarucaHagenaaryesenesteaoquetienen una hija que nace con hidrocefalia y muere al poco tiempo. La relacin con Neruda estuvo marcada por la diversidad de roce social y cultural, adems de constantes viajes diplomticos por distintos pases. Para caracterizarestarelacinesnecesariodestacarqueDelia era veinte aos mayor que Neruda, ella lo protega asumiendo una posicin maternal respecto de l, quien por su parte buscaba instancias para desvincularse de estetratoprotectorydecontrol.Sedesplieganconflictos asociados a esto y Neruda comienza una relacin con Matilde Urrutia. En 1958 dan trmino a su relacin, una vez que Delia descubre esta relacin de Neruda. Es necesario destacar la manera en que se refiere a este quiebre: No somos un matrimonio burgus. Nada justifica que sigamos viviendojuntos si no hayamor. Si no hay amor diceHormiganotienesentidoseguirjuntos.Alaodela ruptura decide viajar a Chile, lugar donde se encontraba su grupo social de mayor vinculacin y resguardo afectivo. Delia tena 70 aos. El da de los funerales de Pablo Neruda, Delia vivi el duelo viviendo sola pero acompaada de distintos personaje vinculado afectivamenteconella. Desde una posicin estoica era inamovible su oposicin al gobierno militar, adems de haber aguantado distintos allanamientos en Michoacn (casa en Los Guindos, Santiago), donde los militares buscaban armas. Ella, viva esta experiencia con una relativa lucidez, ya tena avanzada una demencia senil. Es fundamental destacar de esto ltimo que Delia no manifest los sntomas reconocibles de la demencia asociados a la inadecuacin interpersonal y el quiebre del sentido autocrtico. Lo ms notorio tena que ver con ladificultadderecordarciertosepisodiosdesuvida,mas

159 no manifestaba ni un atisbo de impulsividad ni agresividad. Es luego de la ruptura con Neruda cuando decide comenzar con su carrera artstica de manera ms profesional. El escenario social era distinto del de los aos 10 y las mujeres estaban cada vez ms incorporadas en espacios de dominio masculino. Adems, gracias al despliegue de sus habilidades sociales para la vinculacin con otros, logra establecer un gran nmero de contactos con artistas de renombre internacional. Ingresa al Taller 99, fundado por Nemesio Antnez y comienza a desarrollar su obra con su temticaprincipal:loscaballos. Estatemticaprincipalsepuedevincularconsus experiencias de infancia y juventud con su familia en el campo, sin dejar de lado el hecho de que es el padre quien le regala un caballo cuando tena cuatro aos y a los quince se suicida luego de una larga etapa de depresin. Este trabajo artstico tuvo una amplia instalacin en el mundo artstico chileno e internacional. Particip en exposiciones colectivas, realiz muestras individuales y form parte de distintos proyectos artsticos en los aos 60, sumadas cerca de 100 exposiciones. Delia muere a los 104 aos, y su funeral fue acompaado por numerosos amigos y colegas artistas. Como una periodista y amiga de ella revela, para Delia del Carril, ni la vejez ni la invalidez ni la soledad fueron obstculos en su afn. No tena familia ni descendencia, perosefundunafamiliadeamigos. No es factible realizar una descripcin extensa de este personaje en esta ocasin. A los propsitos de este trabajo se destacaron ciertos eventos crticos que marcaron y delinearon aspectos fundamentales en la construccin de su identidad y que explican gran parte de sus comportamientos. A saber, se destacaron los eventos que son relevantes para ser considerados en el mbitodeobservacinenpsicoterapia. adecuadamente adaptado. Un self que se adecua a las expectativas y mantiene el resguardo de las preferencias ynecesidadespersonales. El constructivismo ha incorporado el concepto de self como un concepto de gran utilidad para la formulacin e intervencin psicoteraputica y se ha caracterizado desde distintas perspectivas constructivistas, dentro de las cuales est la de Dan McAdams (1997). Segn este autor el proceso de conformacindeidentidadseenmarcaenlaescrituradel propiomitopersonal(McAdams,1997). Respecto del trmino escritura, hay que remitirse a la analoga del texto (White & Epston, 1980), la cual se destaca como un referente interpretativo y explicativo de los estados mentales y contextuales de una persona. White y Epston refieren que la analoga del texto proviene de los ltimos avances en las ciencias sociales, como un marco interpretativo de gran utilidad para la comprensin de las experiencias personales, incluyendo la individualidad y las interacciones con otros y otras en la propia historia personal, considerando la interaccin de las personas como la interaccin de los lectoresrespectodeciertostextos.Estaproposicintiene asidero en la idea de que los individuos e individuas realizan un esfuerzo para dar sentido a sus vidas, lo cual realizan mediante la organizacinde los acontecimientos en secuencias temporales, a fin de obtener un relato coherente de s mismos/as y del mundo que los/as rodean. Este ordenamiento conecta los hechos generandounahistoriacoherenteyestosevinculaconla idea de Mc Adams de la construccin de mitos personalesylaconfiguracindelself. En cuanto a los mitos personales como construcciones narrativas o literarias, es pertinente acercarse a la idea de Gregory Bateson respecto de que el mapa no es el territorio, ya que al intentar articular lo que existe, al ubicarlo en el lenguaje, penetramos el mundo de los significados generados socialmente. El construccionismo se opone a la idea de esencializar el lenguaje, las palabras no son la representacin de la realidad. El mapa no es el territorio, esta afirmacin se conecta con la idea de que las narraciones, ya sean hechas por los propios consultantes o por otros, no son una representacin de la realidad como un vehculo de transporte de hechos objetivos, sino que ms bien son

CONSTRUCCIN DE IDENTIDAD
A partir de la idea de la conformacin de identidadcomo unproceso de construccin, en el que se vinculan diversos elementos y fuerzas tanto individuales como sociales, es factible identificar aquellas que son fundamentales en laconstruccindeun self delimitadoy

160 tomadas como descripciones interpretativas de la propia vidaydelosotros. En torno al concepto de mito, diversos autores confluyen en la funcin creadora como inherente a su definicin. En torno a esto, se considera la conformacin del propio mito personal como una actividad creadora construida con base en ciertos eventos y caracterizaciones particulares. El self emerge como un personaje que se delimita dentro de este espacio mitolgico. Dentrodelaconstruccindelmitopersonal,que es definido como la historia que nos contamos a nosotros mismos y a otros respecto de cmo llegamos a ser lo que somos, se vincula con las definiciones que otros cercanos hacan de Delia del Carril. Y es que lo humano no se da en la interioridad corporal, aunque depende de ella y no existe sino en ella, sino en la dinmica de la relacin (Maturana, 1991). Y como ms adelante afirma el bilogo, lo que ocurre en nuestro sistema nervioso opera segn una dinmica que se ha establecido en el vivir en el lenguaje, donde ste ha pertenecido al espacio relacional mediante coordinaciones de coordinaciones conductuales consensuales. Vinculado a lo anterior, encontramos los relatos y biografas redactadas desde la observacin y descripcin de otros y otras respecto de sus comportamientos y su mundo afectivo. Es decir, las teorasdelamente(Bruner,2006)delosmiembrosdesu entorno social inmediato, sus teorizaciones respecto de cmo era ella y las explicaciones de su comportamiento. De manera ms evidente encontramos la personificacin de Delia como una Hormiga, apodo que le dio el pintor Isaas Cabezn por lo laboriosa y porque siempre llevaba una carga ms pesada que ella, esto a propsito de sus compromisos polticos, su persistencia en la postura rupturista de las perspectivas de gnero tradicionales y por la tenacidad que demostraba en sus actividades, cualesquiera fuesen. Adems, se caracterizaba como un personaje de gran enganche social, de mucho encanto y atractivo fsico. Esto es destacado por algunos poetas amigos, como Rafael Alberti, quien dedic uno que otro textoparadescribirlabellezaylatenacidaddeDelia. As era conocida en su red social personal y segn ciertos relatos respecto de su experiencia, Delia delCarrildescribelasdificultadesyloscostosaloscuales se ha enfrentado por las decisiones de vida que tom en distintos momentos (Vidal), decisiones que eran coherentesconsusentidovital. A continuacin ahondaremos en la personificacindelselfdeDelia.

SELF Y PERSONIFICACIN
Para distinguir y caracterizar el self, tomar como referentes algunos de los indicadores que proponenBruner&Kalmar(1998): Respecto de los indicadores de agencia, es necesario destacar las decisiones que Delia del Carril tom en relacin a sus objetivos o proyecto de vida. Principalmente se destacan las decisiones en torno a la bsqueda del desarrollo y aplicacin de sus habilidades en distintos mbitos, como el arte, la msica, los movimientos polticos, as como tambin las decisiones asociadas a una fuerte valoracin personal dentro de las relaciones de pareja que sostuvo. Dentro de esto ltimo, los acontecimientos crticos, tanto en la relacin con Adn como con Pablo, fueron relativos a la infidelidad. Delia decide dejar ambas relaciones rechazando la condicionante que exista en las relaciones matrimoniales donde la masculinidad hegemnica se hace presente y la mujer no visualiza otra opcin (ver cita)2. Por lo tanto, los indicadores de agencia apuntan a una proyeccin personal enmarcada por la develacin y cambio de las estructuras sociales imperantes para las mujeres de la poca. Adems, promueve el resurgimiento de lo latinoamericano y participa activamente de los movimientos procambio de las estructurassocioeconmicas. Por otra parte, en cuanto a los indicadores de compromiso, se distinguen en la vida de la artista ciertas accionesquesevinculanconuncompromisopolticoque tielasdecisionesyacontecimientosensuvidapersonal. La ideologa forma un sustento fundamental para la conformacin de su mito personal y la construccin del
Por masculinidad hegemnica se entiende el modelo patriarcal de ser hombre. El modelo hegemnico de la masculinidad es ser varn heterosexual, sexualmente activos, poco conectados con sus emociones, vinculados a lo pblico y proveedoreseconmicosdesushogares,etc.Estaseconstruye como referente para los sujetos masculinos, como un estndar deseable. Olavarra, Jos; Hombres, identidades y violencia; 2001.
2

161 self(McAdams,1993).ParaDelia,lasideologasreportan un setting que fue conformndose desde su niez mediante las diversas influencias, tanto de sus padres como tambin de ciertos personajes que introdujeron ideas que rompan con lo cannico del contexto social inmediato y le mostraban otras posibilidades de existencia. Para poder crear un mito personal definitorio del self, debemos generar ciertas conclusiones implcitas acerca del significado del mundo, para que nuestras identidades se encuentren respaldadas por verdades de raigambre ideolgica, estas conclusiones se enrazan de manera ms slida si la persona las comparte con otro u otra (s). Es en la adolescencia cuando Delia vivencia el suicidiodesupadreycomienzaaformarpartedegrupos sociales que actuaban al margen de las reglas socialmente establecidas, alimentando y engrosando la ideologa en formacin. Esto luego trasciende en su adultez cuando decide formar parte del partido comunista francs y participa en distintos movimientos, algunos conocidos y otros encubiertos que pertenecen a lahistoriasociopolticadeEspaa,FranciayChile.Esto,a pesardeconocerloscostosqueimplicaba. Como indicadores de recursos, se denotan los elementos tanto externos como internos. De acuerdo a su caracterizacin, se considera como relevante la legitimacin social que busca y que es otorgada por parte de sus redes sociales ms cercanas, principalmente de amistades que avalan o apoyan sus opiniones y decisiones, lo cual resulta fundamental para su adquisicin de poder en estos mismos grupos. Adems, como recursos internos, se describe como una persona perseverante, abierta a la diversidad, resuelta, aventurera y asertiva en la demarcacin de lmites con otros. Los indicadores de referencia social se hacen evidentes en la caracterizacin de su self. Delia buscaba los espacios sociales en los cuales poda desplegar sus habilidades, compartir sus experiencias y legitimizar sus ideas y compromisos. Es de suyo destacar la relevancia que para ella significaban estas redes sociales, en los momentos que para ella eran crticos acuda a estos grupos y comparta su mundo afectivo con ellos. Es en estosgruposdondeencuentravalidacinrespectodesus decisiones y apoyo afectivo. Dentro de estos personajes se puede destacar a una de sus hermanas, Adelina del Carril, con quien se comunicaban constantemente y estaban al tanto de sus experiencias, a pesar de vivir en distintospases. Los indicadores de qualia sealan el sentir de una vida. En torno a este mbito, Delia describe sus experiencias desde el humor y la autoconciencia, esto sumado a la descripcin de s misma y de otros/as respecto de su capacidad de asombro particular para observar y valorar los acontecimientos cotidianos. Ella reconoca cada evento novedoso como personalmente relevante dentro de su experiencia. Adems, revelaba una descripcin de s misma asociada a sus compromisos ideolgicos,dondedestacabaunesfuerzoporprotegerse frente a hechos adversos como relata a su amigo Toms Lagoenel61: t tienes que acorazarte como digo yo que los comunistas tenemos que acorazarnos el corazn, porque las pruebas a las que tenemos que estar sometidos nos retuercenelcoraznenespiral. Por ltimo, es pertinente destacar otro de los indicadores del self, el cual sera de alta relevancia para la construccin de su mito personal, que son los indicadores posicionales, los cuales se presume revelan cmo un individuo se sita en las coordenadas del orden social. Existe una discrepancia entre el sentido de posicin social de s misma respecto de lo cannico o esperado para las mujeres en la poca histrica y sociopoltica que transcurra. Las influencias de sus padres, institutrices, amigos de sus padres, entre otros diversospersonajes,estabanteidasdeunacrticasocial. Se puede afirmar que el self se ubica como una conciliacin entre las preferencias y las imposiciones sociales (Mc Adams 1998), esta tensin en el intersticio de las ideologas particulares y lo cannico genera la necesidaddenegociarentreambos,abriendounabrecha donde se construye la identidad, resguardando ciertos aspectos fundamentales de la ideologa. Principalmente es relevante la digresin respecto del concepto de lo cannicamente femenino, lo cual estara asociado al primer movimiento feminista reconocible que se lleva a cabo a fines del siglo XIX y principios del siglo XX. Este movimiento era incipiente en otros mbitos sociales que no fueran netamente polticos y en trminos acadmicos recincomienzasudesarrolloenladcadadelos60.Sin embargo, cala progresivamente en distintas esferas sociales. Por otra parte est la crtica social respecto de

162 las estructuras socioeconmicas, de acuerdo a lo que se adscribe a la ideologa marxista y al movimiento comunista. Esto ltimo muestra ideas rupturistas en torno a la constitucin de la sociedad y a la labor particular dentro de ese desafo. Se puede dilucidar que Deliaformabapartedelmovimientointelectualdondese manejaban estas ideas, lo cual daba un asidero para el fortalecimientodesuposicin. Luego de la caracterizacin del self, resulta pertinente realizar un engrosamiento respecto de la personificacindeDelia.Estoservinculadoconelrealce de ciertos elementos clnicos que son relevantes de considerar como de buen pronstico y/o como espacios novedososdeindagacin. observa como indicadores de posicin y de referencia social. Para esta mujer no hubiese sido igualmente potente su agencia personal si es que no hubiese estado inserta en espacios sociales de validacin y de apoyo respecto de sus decisiones y sus perspectivas. Por lo tanto es relevante destacar ala red social personal como unnichodeapoyoyfortalecimientodelapropiaagencia. El camino de las decisiones personales resulta ms expedito y facilitado si es que hay otro/a (o varios/as) significativos/as que avalen lo que individualmente se opta. En el terreno de los indicadores decompromiso, articulado con la agencia personal, la referencia social y el posicionamiento, se le adjudica un sentido orientador del mito personal. Este adquiere un camino en su construccin dado por un sentido arraigado en las ideologas de base. Es lo que tie algunos relatos de consultantes que en pro de ciertos compromisos valricos o ideolgicos han asumido tales o cuales posiciones dentro de sus interacciones sociales, o han tomado tal o cual decisin respecto de sus propias vidas. Es este sentido el cual Delia mantiene resguardado, lidiando con el ambiente externo mediante ciertas estrategias o denominadas habilidades sociales, as es como se la describe: encantadora, asertiva y tenaz. A la Hormiga se le adjudicaban estas cualidades que eran observables en su performance social (narrativa), las cuales dilucidan una adecuada resolucin en la conformacindesuidentidad. Extrapolando este anlisis biogrfico a terrenos identitarios en los procesos psicoteraputicos, es relevante destacar los indicadores del self (Bruner & Kalmar, 1998) como elementos de utilidad teraputica en la interpretacin de la historia del consultante. En el presentetrabajosevinculaestemarcointerpretativocon otrodecarcternarrativoyesenestaarticulacindonde sedenotalatramadeunmitoconunpersonajeprincipal con una caracterizacin heroica, relativa al anlisis mediante los indicadores en cuestin. Cabe destacar la relevancia del setting ideolgico como un foco de observacin en el espacio teraputico, lo cual entrega pautas respecto de la coherencia con que se comportan los consultantes en bsqueda de la resolucin del problema que los lleva a terapia en primer lugar. Las personas con diagnstico de depresin suelen referir la sensacin de soledad y aislamiento como uno de los

ELEMENTOS CLNICOS A CONSIDERAR

De acuerdo a la personificacin adjudicada por Cabezn y como era reconocida en distintos espacios sociales, la Hormiga se dibuja como una mujer que carga el sufrimiento de las tareas asociadas a la asuncin de ciertas posiciones ideolgicas. Desde esta perspectiva el self denotara un carcter heroico dentro de un mito con una trama de constante lucha frentea lo establecido socialmente en pro del cambio social. Esta carga de sufrimiento adquirira una nueva tonalidad, donde es el objetivo, la meta ideolgica lo que se antepondra a l trabajo y al sufrimiento. De esta manera se tuerce hasta cierto grado la personificacin y se engrosa la lectura integrandoelcarcterheroico,tantoparasmismacomo paraotros/as. Respecto de esta lectura, es necesario hacer referencia a la tensin existente entre la posicin ideolgica personal que emerge en la etapa de la adolescencia (Mc Adams, 1993). Es la resolucin de esta tensin lo que realiza el personaje en cuestin. En el proceso de construccin de identidad, esta mujer resuelve de manera adecuadamente equilibrada entre lo que ella consideraba ideolgica y valricamente correcto frente a lo que estaba en desacuerdo. Se reconoce dentro de los indicadores del self ciertos elementos que dilucidan esta resolucin de la tensin. En primer lugar, los indicadores de agencia, Delia se muestra como un agente activo frente a la construccin de sus proyectos personales, lo cual se encuentra vinculado con lo que se

163 sntomas presentes, esto puede ir asociado al relato de episodios de incomprensin y de lucha aislada en la defensa de sus propias opciones. Es en este terreno donde se puede insertar este anlisis y dirigir el trabajo teraputico hacia la revalorizacin de vnculos sociales fundamentales para la constitucin de su identidad que ha sido construida con base en ciertos supuestos ideolgicostalveznoanreconocidos.

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V. PROGRAMAS DE POSTGRADOS Y POSTTULOS ESCUELA DE PSICOLOGA

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POSTITULO INTERVENCION EN VIOLENCIA INTRAFAMILIAR Y ABUSO SEXUAL INFANTIL

Versin 2011-2012
En las ltimas dos dcadas, el estudio de los conflictos sociales ha comenzado sistemticamente a incorporar la dimensin familiar como unade las carasocultas del fenmenode la violencia, emergiendo uncampo especficodeinvestigacin,desarrollodeteorasaplicadas,ascomolaimplementacindeprogramasdeintervencin profesional. Laviolenciadomstica,elmaltratoyabusosexualinfantilconstituyenproblemassocialesdealtoimpactoen nuestro pas, y si bien desde inicios de la dcada de los 90, se han producido avances importantes en el mbito de la normativa interna como las Leyes de Violencia Intrafamiliar, Maltrato Infantil, modificacin de la Ley de Delitos Sexuales,juntoalaratificacindeinstrumentosinternacionalescomolaConvencindelosDerechosdelNio(1990)y la Convencin Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia hacia la Mujer (1998), el afrontamiento de estos problemas ha sido prcticamente inexistente en materias de prevencin, e insuficientes en la provisindeserviciospblicosparalaspersonasafectadas. Mediante este Programa se busca habilitar a profesionales para aplicar desde el principio de complementariedad, los conocimientos tericosprcticos especializados en violencia domstica, maltrato y abuso sexual infantil, aportando a su vez a la generacin de visiones y comprensiones interdisciplinarias en la intervencin deestosproblemas. El presente Posttulo se constituye en la quinta versin de un programa iniciado en el ao 2004, y es organizadoenconjuntoentrelaEscueladePsicologadelaUniversidaddeValparasoylaO.N.GPAICAB.Yseplantea comoobjetivoAbordardesdeunenfoquemultidisciplinarioelfenmenodelaviolenciaenlafamiliayelabusosexual infantil,conlafinalidaddemejorarprcticaslaboralesvinculadasalaatencindepersonasvictimizadasyalaaccin preventiva.

Perfil del alumno:

Profesional de las ciencias sociales y/o educacionales vinculados al trabajo con situaciones de violencia en sus respectivoscamposdeaccinlaboral.

Requisitos de Postulacin:
TtuloProfesionalUniversitario. Solicituddeadminisinenformularioadhoc Curriculumvitae FotocopialegalizadaantenotariodeCertificadodeTtulo EntrevistapersonalotelefnicaaconcertarunavezpresentadalaFichadePostulacin. Consultas:fuad.hatibovic@uv.cl

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POSTITULO PSICOLOGIA, FAMILIA Y DERECHO

MENCION INTERVENCIONES PSICOSOCIALES Versin 2011-2012
Durante el ao 2004, el Estado chileno promulg la Ley 19.968 creando los Tribunales de Familia, destinados a atender de manera especializada las temticas familiares. Posteriormente, el 28 de agosto de 2008 se promulg la ley 20.286 que modifica la anterior e introduce mejoras orgnicas y procedimentales a dichos Juzgados, lo que ha implicado la creacin de 62 Tribunales de Familia en el pas, cada uno de los cuales cuenta con un Consejo Tcnico conformado por profesionales (ms de 300 cargos a la fecha) y para cuyo desempeo se requiere tener formacin especializadaenlasmateriasquelesonpropiasyquesonlastemticascentralesdeestePrograma. Esta nueva estructural judicial entre las opciones legales chilenas, abre un amplio campo de posibilidades para el manejo de los conflictos inherentes a la vida familiar y establece una nueva era en el tratamiento judicial de estos problemas. Por otra parte, impone un importante desafo a los profesionales que, por ley, estn llamados a responder a esta nueva realidad de los Tribunales de Justicia de nuestro pas; ste es, el desafo a formarse seria y responsablementeenestasnuevasformasdetratarconelconflictoylasdificultadeshumanas. Alafecha,esteProgramadePosttuloacumulaunaexperienciade10aosy21versionespreviasquesehan realizado tanto en la V regin como en las regiones I, II, III, IV, X, XII y XV desde 1999 y se vincula estrechamente con las prioridades del Estado en el sector Justicia, que incluyen el mejoramiento continuo de los Tribunales de Familia comoinstanciasdedicadasdemaneraespecializadaalastemticasfamiliares.

Perfil del alumno:

ProfesionaldelasCienciasSociales,Jurdicas,Educaciny/oSalud,quesedesempeenenreasdetrabajovinculadas alafamiliaysusproblemticasactuales.

Requisitos de Postulacin:
TtuloProfesionalUniversitario. Solicituddeadminisinenformularioadhoc Curriculumvitae FotocopialegalizadaantenotariodeCertificadodeTtulo EntrevistapersonalotelefnicaaconcertarunavezpresentadalaFichadePostulacin Consultas:guido.demicheli@uv.cl