Jos L. Caravias S. J.

EN BUSCA DE TIERRA
Asambleas bblicas sobre la tierra
Contenido
Presentacin Introduccin 1 - Dios form su pueblo a partir de grupos de pobres en busca de tierra - Canan, la tierra elegida por Dios - La formacin de Israel Los campesinos sublevados Los pastores nmadas Los esclavos fugitivos La unin de los tres grupos 2 - l Dios !ue promete tierra a los !ue no la tienen" #odo $ $ - La tierra es un don de Dios !ue %a& !ue con!uistar" 'osu( ) - Defensa de las cosec%as" *eden + - n la crisis se aclaran las ideas" Dios %i,o la tierra para todos" *(nesis )- & 2 . - La tierra se debe repartir seg/n la necesidad de cada comunidad" 0/meros - - 1n campesino defiende su tierra %asta la muerte" 0abot 2 - 1n campesino denuncia el lu3o de la ciudad" 4ms 5 - 1n campesino & un intelectual denuncian a los terratenientes" 6i!ueas 2 e Isa7as + 18 - 4mor de Dios a su tierra" ,e!uiel $+ & $. 11 - Pro&ectos para asegurar un buen reparto de tierras" *(nesis 1 & Le97tico 2+ 12 - l pueblo reclama tierras" 0e%em7as + 1$ - Los sin-tierra recobran su confian,a en Dios" :almo $1) - ;alori,acin de la sabidur7a campesina" Pro9erbios & clesistico 1+ - Los campesinos en el tiempo de 'es/s 4 - l pa7s de 'es/s < - La realidad campesina en el tiempo de 'es/s C - Los mo9imientos campesinos del siglo I D - 'es/s se solidari, con los campesinos de su tiempo 1. - 'es/s libera a los oprimidos" Lucas ) 1- - :olidaridad entre las primeras comunidades" =ec%os 2 & ) 12 - Conciencia & solidaridad entre los 3ornaleros del campo" :antiago 15 - speramos una >ierra 0ue9a en la !ue reinar la 'usticia" 4pocalipsis 28 - La tierra es un don de Dios para todos" 'uan Pablo II 4p(ndice I" >e#tos b7blicos sobre la tierra 4p(ndice II" Lecturas b7blicas en guaran7

!resentaci"n
l sugesti9o t7tulo de este librito nos recuerda con emocin el singular acontecimiento protagoni,ado por los campesinos sin tierra de 6isiones ?Paragua&@, en no9iembre de 1558. La gran peregrinacin ABurusu Cape D9& CeEa9oA ?;7a Crucis en busca de tierra@
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tu9o, sin dudar a dudas, repercusin a ni9el nacional. l presente librito, tomando como punto de partida, las refle#iones reali,adas por los campesinos durante el largo tra&ecto de 22. Bm. de peregrinacin ofrece un rico & apropiado material para asambleas b7blicas sobre la tierra a la lu, de la Palabra de Dios. La Palabra de Dios es, en efecto, la lu, !ue clarifica el 9erdadero sentido & 9alor de la 9ida %umana & de los grandes temas relacionados con ella, como es el de la tierra, don de Dios para todos los %ombres. De a%7 !ue el contenido de este librito constitu&e una 9aliosa & oportuna a&uda para tener una clara 9isin cristiana del gra9e problema !ue afecta & angustia a tantos %ermanos campesinos & es moti9o de profunda preocupacin para todos los %ombres de recta conciencia. 4probamos su publicacin & recomendamos su atenta lectura. :an 'uan <. de las 6isiones, 2- de abril de 1551. Carlos M. Villalba Fbispo Diocesano

Introd#cci"n
Del 5 al 15 de no9iembre de 1558 9arios centenares de campesinos %icieron un ;7aCrucis, a pie, desde :an Ignacio de 6isiones %asta 4suncin, en un recorrido de 22. Bm. Le llamaron ABurusu rape &9& reE9oA ?Va Crucis en busca de tierra @. Por las 97as AlegalesA lle9aban aGos tramitando tierras para los !ue no las tienen. Con su ;7a-Crucis pretend7an presionar a las autoridades, concienti,ar a la opinin p/blica, fortalecer su organi,acin & rogar a Dios para !ue realmente se cumplieran sus sueGos de tener tierra propia en la !ue poder 9i9ir dignamente. n su largo recorrido, cada noc%e, con los del pueblo donde dorm7an, reali,aban una refle#in b7blica acerca de sus problemas sobre la tierra. n medio de su cansancio, buscaban cada noc%e en la Palabra de Dios la lu, & las fuer,as !ue necesitaban. l presente folleto, a partir de a!uellas refle#iones, pretende ofrecer materiales para reali,ar una serie de asambleas, o un curso campesino, donde se iluminen los problemas de la tierra a la lu, de la <iblia. 0o todo lo !ue se dice ac se refle#ion en el Burusu rape. :ino !ue a partir de (l e inspirados en (l, desarrollamos di9ersos temas sobre la tierra. Procuramos tambi(n usar di9ersas metodolog7as. >odo ello como %omena3e al Burusu rape & como apo&o a sus ideales. 4s7 podr ser re9i9ido por los asistentes & actuali,ado por los !ue lo apo&aron. 0o se trata de un estudio completo sobre la materia. :lo !ueremos ofrecer pistas a animadores & dirigentes campesinos, de forma !ue puedan a&udar a reali,ar refle#iones b7blicas entre ellos. =emos preferido elegir te#tos b7blicos narrati9os, o sea, !ue cuentan %ec%os & no slo ideas, pues son muc%o ms pedaggicos. D cada reunin tiene su unidad en s7 misma, de forma !ue no sea necesario %aber asistido a las anteriores. 4un!ue s7 se da una relacin interna de un tema al otro. 0o obstante, para tener una 9isin de con3unto ms completa, ser necesario recurrir a alg/n libro ms sistemtico sobre el tema. l ideal ser7a poder reali,ar 9arios d7as completos de cursillo. Pero estas sugerencias estn dirigidas tambi(n a reali,ar reuniones en d7as sucesi9os, semanales o de cual!uier otra forma. 4 9eces proponemos simples c%arlas de informacin. La ma&or7a de las 9eces, desarrollamos es!uemas a base de preguntas paras refle#ionarlas comunitariamente. Casi siempre ofrecemos al final un desarrollo del tema un poco ms amplio con el fin de !ue los animadores se puedan preparar un poco ms a fondo. Las sugerencias metodolgicas !ue damos en letra ms pe!ueGa son slo eso"
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sugerencias. n cada curso o reunin se pueden reali,ar nue9os m(todos & buscar nue9os contenidos, de forma !ue siempre se a9ance en algo nue9o. Pero, por fa9or, !ue nadie intente AcopiarA al pie de la letra todo lo !ue se dice ac. :e debe reali,ar una cuidadosa seleccin de temas & m(todos. D estar a la escuc%a, dispuestos siempre a ser creati9os, adaptando los temas & los m(todos a la realidad de cada momento, & aun desarrollando nue9os temas & nue9as metodolog7as.
:i se !uiere profundi,ar en el tema & tener una 9isin de con3unto ms completa se puede consultar" - 'os( L. Cara9ias, >ierra de Hraternidad, C P4*, 4suncin 1558 Pastoral de la >ierra, Paulinas, <uenos 4ires 152..

$ % DI&S '&R() SU !UEBL& A !ARTIR DE *RU!&S DE !&BRES EN BUSCA DE TIERRA

ste primer tema ser7a slo para grupos campesinos un poco ms formados. n todo caso, se trata de una c%arla inicial, sin metodolog7a especial. Pero debe desarrollarse de forma !ue cree en los participantes un ambiente de confian,a en s7 mismos. :i Dios comen, con gente tan pobre & desorgani,ada, tambi(n es posible !ue nos est( llamando a nosotros, por ms !ue tengamos tantas dificultades. :i el animador no se atre9e a %ablar directamente sobre el tema, podr7a %acer una lectura e#plicada & comentada, aun!ue !ui,s reali,ando antes una seleccin de lo !ue 9a a leer a los participantes. De todas formas, la seleccin del tema & la metodolog7a !ueda en manos de los animadores, de acuerdo a las posibilidades de su comunidad.

$. C+arla inicial La ,ormaci"n del !#eblo de Dios Cana-n. la tierra ele/ida 0or Dios La tierra en la !ue se iba a formar el Pueblo de Dios est situada en el punto central de comunicaciones entre los imperios & culturas ms importantes de %ace tres mil aGos. ra un pa7s estrec%o & largo, llamado Canan, lugar obligado de paso entre uropa, 4sia & 4frica. Los dos grandes imperios de entonces, gipto & 4siria ?o <abilonia@, situados alrededor de los r7os 0ilo o la unin del >igris & del /frates, estaban separados por un desierto por el !ue era imposible pasar. La /nica comunicacin posible entre ellos era 3ustamente a tra9(s del paso estrec%o de Canan. Lo podemos 9er en los mapas !ue tienen nuestras <iblias. 4 causa de la situacin geogrfica de Canan, tanto los imperios del 0ilo, como los del >igris, siempre !uisieron apoderarse de este AembudoA para poner en (l un tapn !ue impidiera el paso del enemigo &, si fuera posible, pasar ellos mismos a con!uistar las ri!ue,as del otro. sta regin era, pues, paso obligado de mercaderes & de soldados... =a& seGales de pueblos !ue pasaron por all desde die, mil aGos antes de Cristo. Desde mu& antiguo gipto domin la regin. 1nos 9einte siglos antes de Cristo la con!uist el primer imperio babilnico. Despu(s 9uel9en a dominar de nue9o todo a!uello los egipcios. 4 partir del siglo ;III a.C. 9uel9en los asirios... =acia el siglo I; a.C. Canan estaba di9idida en pe!ueGas Ciudades- stados, independientes & ri9ales entre s7, gobernadas por las familias ms ricas, aun!ue todos ellas depend7an a su 9e, de los egipcios. 6uc%as de estas ciudades estaban construidas en la (poca babilnica o egipcia. Para poder mantener su dominio, cada Ciudad- stado fue creando un pe!ueGo e3(rcito, un grupo de recaudadores de impuestos, una administracin para poder gobernar, un grupo de artesanos para su ser9icio. :e cre as7 un sistema !ue, por su propia naturale,a, e#ig7a gastos cada 9e, ma&ores" pagar la construccin de las murallas, de los palacios, de los
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almacenes realesJ pagar a los soldados & los gastos de las guerras... Kuienes ten7an !ue pagar todo esto eran los campesinos, siempre e#plotados, oprimidos & fuertemente reprimidos. n el siglo IIII a.C., gipto se debilit & se retir casi del todo de la ,ona, pero ello no tra3o ning/n ali9io para los campesinos de Canan. 4l contrario, fue moti9o de ma&ores luc%as entre los re&es cananeos & de una ma&or e#plotacin. n este tiempo comien,a el proceso de formacin del pueblo !ue se llamar Israel. Para comprenderlo, nos a&udar conocer la situacin geogrfica de Canan. 4!uella tierra se subdi9id7a en cuatro regiones diferentes" - Planicie " rica para el culti9o, %abitada desde %ac7a muc%o tiempo. - Montaa " cubierta de 9egetacin, sin gente %asta entonces. - Estepa " estrec%a fran3a entre la planicie & la montaGa, %abitada por algunos pastores. - Desierto " regin des%abitada al :ur, con algunos oasis ?pe!ueGos lugares con un poco de agua & algunas palmeras@. n la planicie e#ist7a un n/mero grande de ciudades, !ue agrupaban a los sectores dominantes. n cada ciudad un re& centrali,aba ba3o su mando todos los poderes" los econmicos, los pol7ticos & los religiosos. Cada uno de estos centros urbanos controlaba las tierras culti9ables cercanas. l re& se consideraba dueGo /nico de las tierras de alrededor de su ciudad. Cre7an !ue el dios <aal entregaba la tierra a sus A%i3os preferidosA, !ue eran precisamente los re&es. stos pod7an distribuirlas a su anto3o & cobrar impuestos por su uso. Los campesinos eran como pe!ueGos AarrendatariosA, !ue ten7an !ue pagar fuertes impuestos en productos agr7colas al dueGo absoluto de todo, el re& localJ adems ten7an !ue reali,ar traba3os for,ados en las ciudades. >odo este sistema era bendecido & apo&ado por los dioses cananeos, <aal sobre todo, asentados en sus templos en el cora,n de cada ciudad. l re& era considerado como el intermediario entre los dioses & sus s/bditos. La ,ormaci"n de Israel Parece !ue en siglo III a.C. se encontraron en Canan tres grupos marginales rebeldes" *rupos campesinos cananeos !ue se %ab7an suble9ado & se %ab7an liberado del sistema de impuestos de los re&es, refugindose en las montaGas ?los %apirus@. Los clanes patriarcales de pastores seminmadas, !ue poco a poco se iban infiltrando en el pa7s. D el grupo de 6ois(s, de escla9os !ue se %ab7an escapado de gipto tra&endo la fe en Da9(, el Dios liberador. Los campesinos sublevados ?%apirus@ n Canan, alrededor de cada ciudad, 9i97an los campesinos. Los seGores de la ciudad e#plotaban a estos campesinos cobrndoles por el uso de la tierra una gran parte de la cosec%a. D adems los reclutaban para traba3os for,ados en las ciudades. ran mantenidos ba3o control a tra9(s de Acarros de guerraA de %ierro, de origen egipcio, una de las armas ms modernas de a!uellos d7as. l sistema de tributos era tan duro !ue fue produciendo gente insatisfec%a, %asta tal punto !ue algunos grupos campesinos escaparon del sistema & se fueron organi,ando en bandas de Afuera de la le&A ?%apirus@. Para poder sobre9i9ir necesitaron organi,arse & armarse. =ab7a e#plosiones 9iolentas, seguidas de represiones ms 9iolentas a/n. n Canan se dio una larga & %eroica luc%a de resistencia por parte de los campesinos. Indirectamente, los escritos egipcios, al engrandecer a sus generales 9ictoriosos en Canan, dan testimonio de la fuer,a de resistencia de los campesinos cananeos. l mo9imiento de resistencia se consolid en la ,ona de 9egetacin en las montaGas. 6uc%os campesinos de las planicies se fueron a los bos!ues de los cerros. sta %uida fue posible por!ue en este tiempo se difundi el uso del %ierroJ antes slo se conoc7a el
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bronce. D debido al descubrimiento de la cal, pudieron construir al3ibes para guardar el agua de llu9ia. Con el uso del %ierro era ms fcil ingresar en la ,ona de 9egetacinJ con los al3ibes se %ac7a posible 9i9ir en regiones montaGosas, donde llue9e abundantemente en in9ierno, pero mu& poco en 9erano. Los carros de guerra de los re&es cananeos no ser97an para perseguir a estos rebeldes, pues no pod7an entrar en la ,ona escarpada de los cerros. 4ll los campesinos fueron formando tribus" fra7n, 6anas(s, <en3am7n, 'ud. Con la retirada de los faraones en el siglo IIII, los re&es de las ciudades de la planicie comen,aron a ri9ali,ar entre ellos con la intencin de tomar cada uno la ma&or parte posible de lo !ue los egipcios de3aban atrs. Los campesinos se apro9ec%aban de las peleas entre los re&es. Con!uistaron algunos espacios propios en los 9alles. :abemos !ue, por lo menos, dos grupos de campesinos, uno llamado Isacar & otro Israel, liberaron parcelas de tierra de las planicies del 0orte. 4ll se 9ol9ieron propietarios, independientes de los re&es. Ftros grupos ms tu9ieron caminos seme3antes en medio de las ciudades" 4ser, Dan, 0eftal7, Labuln. 'ueces + canta las 9ictorias de estos campesinos en las planicies, liderados por D(bora. Los pastores nmadas Kui,s el primer proceso de unin se reali, entre los campesinos cananeos & los pastores seminmadas, como medida defensi9a contra las ciudades !ue intentaban su3etarlos a la tributacin, al traba3o for,oso & al ser9icio militar. Las llu9ias de in9ierno %ac7an posible la 9ida en las estepas, pero la se!u7a de 9erano e#ig7a constante migracin en busca de agua. Desde %ac7a muc%o tiempo, las estepas estaban ocupadas por pe!ueGos grupos de pastores de cabras & o9e3as. Las familias de 4bra%n, Isaac & 'acob se encuentran entre ellos. stas familias de pastores %ab7an salido posiblemente de la ,ona de las ciudadesestado. :us antepasados %ab7an emigrado de las tierras ba3o el control de los seGores de la ciudad ?9er *n ), 11 & siguientes@. Hueron campesinos !ue, debido a la e#cesi9a e#plotacin en las ciudades, trataron de %uir a regiones fuera del alcance de la represin militar. Con sus terrenos irregulares, las estepas eran reas en las !ue pod7an estar a sal9o de los temidos carros de guerra. :e reunieron en clanes, en los !ue, 9i9iendo pobremente, se escapaban de los impuestos & la e#plotacin de las ciudades. Los pastores 9i97an siempre fuera de las ciudades. Las %istorias de 4bra%n, Isaac & 'acob lo representan con claridad. 'ams ninguno de los patriarcas ba3a a la planicie. Cuando se apro#imaban a las pe!ueGas ciudades en las montaGas, su 9ida corr7a peligro" eran secuestrados ?*n 1),12ssJ 2.@, por e3emplo. Para los pastores las ciudades son centros de maldad ?*n 1$,1$@. :e con9irtieron en opositores radicales del sistema de las ciudades-estado. De este mo9imiento de resistencia el pueblo de Da9( aprendi muc%o. La propuesta de organi,ar la 9ida a partir de grupos menores -de familias & clanes- & de definir a partir de a%7 las dems instituciones, fue e#perimentada por los pastores, las Aminor7as abra%micasA. ntre las 9i9encias de estos sectores semi-nmadas se destaca su profunda sensibilidad para con la tierra. :i a la tradicin b7blica no le agrada admitir !ue la tierra fuera transformada en propiedad ?Le9 2+@, esto se lo debemos a las minor7as de pastores. Para (stos, la tierra 3ams fue propiedad. ;arios te#tos del *(nesis celebran la promesa de la tierra ?12,1-$J 1$,1)-1-@. :in embargo, la tierra de la promesa, no es la tierra como propiedad particular, sino la comunal, la !ue beneficia a Atodas las familiasA ?12,$@. Los esclavos fugitivos n la <iblia se %abla poco de las salidas de los campesinos de las planicies %acia los cerros. Para la <iblia la gran retirada fue el (#odo de gipto. n (l estn simboli,ados todos los dems (#odos. La salida de la escla9itud de gipto !ued como s7mbolo & s7ntesis de todas las dems salidas de la escla9itud. Por eso la liberacin de los %ebreos 9ino a ser el centro de la %istoria de Israel. La salida de gipto sucedi a finales del siglo IIII. l faran Cams(s II %ab7a
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trasladado su capital al delta del 0ilo, para mantener el control sobre los mo9imientos de liberacin de la tierra de Canan. Para la construccin de esta nue9a capital, fueron reclutados pastores & campesinos %ebreos, como traba3adores for,ados. :in embargo, (stos no se sometieron a la prepotencia de gipto. llos cre7an en un Dios !ue no ten7a nada !ue 9er con los dioses de los faraones. :u Dios, Da9(, les animaba & les a&udaba a liberarse de sus cadenas de escla9itud. 4l final, despu(s de un periodo de concienti,acin & organi,acin, lograron %uir de la prepotencia egipcia & consiguieron su libertad. Da !ue sus antepasados eran oriundos de la tierra de Canan, tomaron rumbo %acia all. <uscaban la tierra de Alec%e & mielA, o sea, buenos pastos & buenos frutales. Unin de los tres grupos l grupo 9enido de gipto se uni a sus antiguos parientes, los pastores, & en parte tambi(n a los campesinos !ue se organi,aban en la montaGa. La gran %a,aGa de %aber enfrentado 9ictoriosamente al faran anim a los otros grupos. l n/mero de %ebreos liberados de gipto era pe!ueGo. Pero muc%os otros se sintieron identificados con esta gran %a,aGa, & as7 creci su significado. 4l llegar el Agrupo de 6ois(sA, lleno de e#periencias de liberacin, fruto de su fe en un Dios liberador, poco a poco se fueron uniendo los unos con los otros. La gran contribucin de los 9enidos de gipto fue la fe en Da9(, el Dios de los oprimidos. Pastores & campesinos 9ieron !ue el Dios Da9( sinteti,aba lo ms 7ntimo de sus tradiciones & an%elos. D lo aceptaron como propio. l grupo del (#odo %abr7a logrado unirlos a todos, 3untando sus energ7as %acia un caminar com/n. Los emigrantes de gipto le dieron a todos un Dios en el !ue creer, Da9(. 4l final, todas las tribus se consideraron como 9enidas de giptoJ todas %ab7an pasado el mar Co3o & %ab7an tenido la e#periencia del desierto. >odas %ab7an 9encido al faran. l paso del mar Co3o & del desierto lleg a ser el s7mbolo de todo paso de la escla9itud %acia la libertad. Israel es el resultado de la me,cla de estas e#periencias de resistencia & liberacin. Com/n a ella son dos aspectos" :e oponen del todo al faran & a sus ser9idores, los re&es cananeosJ & re/nen a los sectores empobrecidos" pastores sin pastos, campesinos marginados, traba3adores for,ados. Israel concentra las e#periencias de los sin tierra. s la organi,acin de los empobrecidos en gipto & en Canan, caminando 3untos en busca de una tierra de fraternidad. >anto en Canan como en gipto 9i97a un pueblo oprimido, despeda,ado por siglos de e#plotacin. 0o era una ra,a. ra gente marginada, perdida, 9enida de di9ersas pueblos & tribus. Lo !ue les un7a no era la ra,a, ni la sangre, sino la opresin, el deseo de tener una tierra !ue fuese su&a & la 9oluntad de 9i9ir una 9ida ms digna. D en ese ideal se sintieron apo&ados por Dios, Da9(, el Dios de los escla9os liberados... Por eso, en ellos la posesin de una tierra propia es cuestin de un ideal, de una feJ de rebeld7a & de luc%a en busca de libertad & fraternidad. n realidad, ninguno de los grupos reali,aron una Acon!uistaA de la tierra, tipo militar. La actuacin de ellos no fue de con!uista & de destruccin, sino de retirada de la e#plotacin & de (#odo %acia la sel9a & las estepas... :on caminantes en b/s!uedaJ no con!uistadores. Hue ms bien una ocupacin lenta & relati9amente pac7fica de las tierras desocupadas. n el centro del pa7s %ubo algunas alian,as pac7ficas con los cananeos. n el sur, de %ec%o, %abr7a %abido alg/n !ue otro combate, pero como casos aislados. Los libros de 'osu( & 'ueces, escritos unos !uinientos aGos ms tarde de los acontecimientos, e#ageran los %ec%os de la Acon!uistaA, pues se trata de una Aepope&aA escrita en (poca de gran pesimismo del pueblo, con el fin de le9antarles el nimo. stos dos libros buscan engrandecer el pasado, para as7 animar al pueblo a 9ol9er a la cultura fraterna de sus padres. 1. !re/#ntas 0ara res#mir 2 dialo/ar a. En !u" regiones naturales se divida Cana#n$ %ui"nes vivan en cada una de ellas$ b. Cu#les fueron los tres grupos !ue formaron &srael$ %u" esperaba cada uno de
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ellos$ %u" tra'o de nuevo cada uno$ c. En !u" consista la novedad de la fe en (av"$
:i se !uiere, se puede terminar siempre con una oracin bre9e, como un Padre 0uestro, & un canto, a ser posible, conocido por todos.

1 % EL DI&S 3UE !R&(ETE TIERRA A L&S 3UE N& LA TIENEN E4odo 5

Cada d7a se debe comen,ar & terminar con un canto, a ser posible, conocido por la ma&or7a de los participantes. D si se !uiere, a continuacin del canto, se puede %acer una oracin corta, pidiendo a Dios lu, & fuer,as. sto no %ace falta !ue lo repitamos en cada asamblea.

$. !artir de la realidad de +o2

sta primera parte la lle9a el animador, procurando %acer %ablar al grupo lo ms posible. Pero no debe dar su opinin. :u tarea es animar a !ue cada %ermano se sienta acogido & participe. Debe %acer res/menes de lo !ue digan, pero sin adelantarse a dar soluciones. 'ams desprecie o se burle de alguien, aun!ue se e!ui9o!ue. >odo el mundo se debe sentir respetado. :lo as7 se animar cada uno a decir su palabra.

>odos nosotros tenemos fe en Dios. Por eso estamos ac reunidos. Celacionamos a Dios 7ntimamente con los problemas de la tierra. >ambi(n los escla9os de gipto sintieron esa unin estrec%a !ue e#iste entre tierra & Dios. De (l recibieron la promesa de una tierra buena, & de (l esperaron siempre su cumplimiento. Comencemos nosotros por refle#ionar sobre nuestra fe en Dios respecto a los problemas de la tierra. a. Cu#les son nuestros problemas m#s importantes respecto a la tierra$ b. Cmo pensamos !ue ve Dios estos problemas$ c. %u" esperamos nosotros de Dios con respecto a la posesin ) cultivo de la tierra$ 1. Introd#cci"n
La introduccin la %ace bre9emente el animador, como para !ue se entienda me3or el te#to b7blico, pero sin adelantarse a contar el animador el mismo pasa3e b7blico en s7.

sta asamblea pretende aterri,ar en un te#to b7blico concreto lo 9isto en la c%arla anterior sobre el origen del pueblo de Dios. ste te#to del #odo es como el modelo, el prototipo, de todas las luc%as del pueblo por liberarse de la escla9itud & poderse poner en una camino de liberacin, en busca de una tierra buena, la tierra sin mal en la !ue %a&a lugar para todos. D en este camino de liberacin en busca de la tierra !ue mana lec%e & miel el Dios 9erdadero est siempre presente. n el #odo estn representados los campesinos suble9ados, los pastores nmadas en busca de pastos, los escla9os fugiti9os de a!uel entonces le3anoJ & todas las rebeld7as & las luc%as !ue, a tra9(s de la %istoria, los campesinos %an ido desarrollandoJ & el Burusu rape &9& reE9o tambi(n. >odos los campesinos sin tierra estamos representados en la narracin del #odo. 5. Leer el te4to bblico E4odo 5.$%$6 :e podr7a reali,ar una primera lectura de proclamacin" - 1na persona de pie, delante de todos. - 1na segunda lectura podr7a %acerse entre todos, cada uno un 9ers7culo. - D por tercera 9e,, !ui,s algunos podr7an leer el 9ers7culo !ue ms le gust. 7. Contar el te4to bblico ntre todos podr7amos %acer un resumen de lo le7do, procurando no ol9idarnos de nada importante. Para ello nos podr7an a&udar las siguientes preguntas u otras parecidas" a. Cu#l era la situacin de opresin en !ue vivan los israelitas b. %ui"n era ) !u" *aca Mois"s cuando lo llam Dios$
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c. %u" le dice Dios$ %u" le promete$ %u" le pide Dios$ 8. Dialo/ar sobre el mensa9e del te4to
l dilogo comunitario, si la gente es bastante, se puede %acer por grupos.

a. En !u" se parece nuestra realidad a la !ue sufran los israelitas en a!uel tiempo$ b. Por !u" a Dios le interesa tanto la situacin de miseria en !ue vive un pueblo$ c. Por !u" la tierra es la primera de las promesas de Dios$ Por !u" el ser dueo de +una tierra buena ) espaciosa+ es condicin necesaria para !ue un pueblo sea libre$ d. %ui"n es Dios, seg-n la lectura de *o)$ Por !u" no reali.a "l solo la liberacin de los esclavos$ Por !u" llama a Mois"s$ e. /os llama Dios tambi"n a nosotros$ Compromisos !ue sacamos de este te0to, tanto a nivel personal como comunitario. :. &raci"n com#nitaria
1n 9oluntario de los participantes puede leer las siguientes oraciones, in9itando a los dems a !ue las repitan de una en una.

- >e agradecemos, :eGor Dios, por!ue te preocupas de la miseria en !ue 9i9imos. - *racias, :eGor, por!ue nos prometes una tierra !ue mana lec%e & miel. - <endito seas por!ue nos animas a liberarnos de toda clase de escla9itud. - Perdn por!ue muc%as 9eces nos conformamos con 9i9ir en la miseria. - >e rogamos, :eGor, !ue nos des lu, & fuer,as para organi,arnos de forma !ue consigamos tierra suficiente para todos los !ue no la tienen. - 4&/danos a salir de toda opresin.
=agamos otras oraciones de este estilo, de forma adaptada a nuestras circunstancias actuales, usando el 9ers7culo !ue ms nos gust, &a sea pidiendo algo a Dios, dndole gracias o pidi(ndole perdn.

Padre 0uestro & canto de despedida. A2#das 0ara la 0re0araci"n de los animadores
n casi todas las asambleas proponemos unas Aa&udasA para !ue los animadores !ue no tengan !ui(n les d( una mano para prepararse me3or, puedan por su cuenta estudiar un poco me3or el tema. stas a&udas no son para !ue se lean a los participantes en una reunin b7blica, sino para prepararse para a&udarles me3or.

+El pueblo de &srael sufra ba'o las esclavitud. 1ritaban, ) su clamor subi *asta Dios. 2) Dios sus lamentos ) se acord de su 3lian.a... ( mir Dios con bondad a los *i'os de &srael, ) los atendi+ # 2,2$-2+@. s mu& importante darnos cuenta de !ue Dios se interesa por la situacin de la gente oprimida, & toma partido a fa9or de ellos. l #odo nos dice !ue la escla9itud, sea la !ue sea, no es una situacin !ue %a& !ue aguantar pasi9amente. Dios no est de acuerdo con una 9ida as7. Por eso est siempre dispuesto a a&udar a salir de ese estado de 9ida. La 9o, de Dios es clara" +4e visto la *umillacin de mi pueblo en Egipto ) *e escuc*ado sus gritos cuando los maltratan sus capataces. (o cono.co sus sufrimientos. 4e ba'ado para librar a mi pueblo de la opresin de los egipcios ) para llevarlo a un pas grande ) f"rtil... El clamor de los *i'os de &srael *a llegado *asta m ) *e visto cmo los egipcios los oprimen+ ? # $,--5@. 4!uellas familias !ue no pose7an nada merecieron la atencin preferencial de Dios. D esta actitud de Dios sigue teniendo un mensa3e mu& especial en nuestro tiempo. >oda97a %a& muc%os campesinos !ue piensan !ue su situacin de miseria es fruto de la 9oluntad de Dios. La fe les lle9a e!ui9ocadamente a la resignacin. Pero el mensa3e del #odo es todo lo contrario. Las !ue3as de los sin-tierra, de los e#plotados, de los marginados, llegan %asta el cora,n de Dios. D Dios, en respuesta, nos pide, como a 6ois(s, nuestro compromiso. l siempre est dispuesto a animarnos & a luc%ar 3unto con nosotros para !ue salgamos de toda clase de escla9itud. Lo !ue no est dispuesto es a solucionarnos (l solo los problemas, sin contar con nuestra decidida colaboracin. La 9o, del e#plotado, la sangre derramada del pobre ?*n ),18J , 2),.-2J :al 5,1$@, las lgrimas de las 9iudas ? # 22,22-2)J clo $+,1.-2+@, llegan siempre a la presencia de
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Dios. Dios siempre escuc%a el clamor de los !ue no tienen nada. l problema est en !ue nosotros muc%as 9eces no !ueremos escuc%ar la llamada de Dios a fa9or de los %ermanos ms desprotegidos. La promesa de Dios a los escla9os de gipto fue +llevarlos a un pas grande ) f"rtil, a una tierra !ue mana lec*e ) miel+ ? # $,2@. sta promesa se 9uel9e a recordar con frecuencia en la <iblia. La lec%e simboli,a a las tierra de buenos pastosJ la miel representa la tierra de buenos frutales. sta promesa !ue Dios %ace a los escla9os de gipto &a la %ab7a %ec%o antes a los pastores nmadas de las estepas ?*n 2.,$J $+,12@. Da se la %ab7a %ec%o desde el principio a 4bra%n, 3ustamente cuando (l no ten7a tierra ni para enterrar a su esposa. La tctica de Dios es prometer tierras a los !ue no tienen ninguna posibilidad de conseguirlas. 4ntes de llegar a la tierra prometida, los escla9os fugiti9os pasaron cuarenta aGos en el desierto. Pero en medio de a!uella se!uedad, la promesa de una tierra buena segu7a siempre en pie" +3*ora (av", tu Dios, va a introducirte en esa tierra buena, tierra de arro)os ) de vertientes, de aguas !ue brotan en los valles ) en los cerros, tierra de trigo ) de cebada, de parrales e *igueras, de granados ) olivos, tierra de aceite ) miel. 5ierra donde el pan !ue comas no te ser# racionado ) donde nada te faltar#6 tierra donde las piedras tienen *ierro ) de cu)os cerros sacar#s el cobre. Comer#s *asta satisfacerte ) bendecir#s a (av" por el buen pas !ue te dio+ ?Dt 2,--18@. Despu(s de ocupar parte de Canan, reconocieron !ue ciertamente a!u(l era +un lugar en el !ue no falta nada de lo !ue puede *aber sobre la tierra+ ?'ue 12,18@. Las promesas de Dios no %ab7an sido 9anas. 4 la lu, de su fe en Dios, el pueblo se %ab7a organi,ado & %ab7a luc%ado por su ideal, a pesar de las muc%as dificultades !ue tu9ieron. Desde entonces, el triunfo en la luc%a por conseguir suficiente tierra para cada comunidad %umana, es un testimonio permanente de la presencia de Dios en medio de su pueblo.

5 % LA TIERRA ES UN D&N DE DI&S 3UE ;A< 3UE C&N3UISTAR Jos# Cita bblica clave + 4asta cu#ndo van a estar con los bra.os cru.ados, sin ir a tomar posesin de la tierra !ue les *a dado el 7eor Dios de sus padres$+ ?'os 12, $@.
:aludos iniciales, canto & oracin

$. !artir de la Realidad de ;o2 >oda Latinoam(rica est !ue arde por problemas de tierras. =a& millones de familias sin tierra & millones de %ectreas en mu& pocas manos. =ombres sin tierra & tierra sin %ombres. D en nuestra patria tambi(n. a. Para empe.ar, veamos cmo est# repartida la tierra en la .ona donde vivimos. 7i es .ona urbana, fi'arnos en el problema de la especulacin de terrenos. b. 7abemos cmo est#n repartidas las tierras cultivables de nuestro pas$ En !u" proporcin$ ( en toda Latinoam"rica$ 8uscar datos concretos ) serios. c. Cu#ntos son los +sin tierra+$ ( los +sin tec*o+$ 3 nivel local, departamental ) nacional. d. Pensamos !ue la solucin de todos estos problemas *a de venir solamente del cielo$ Cmo vendr#, pues, la solucin$ 1. Introd#cci"n l libro de 'osu( no pretende %acer A%istoriaA, o sea, no busca contar los %ec%os del pasado tal como sucedieron. s un te#to teolgico, !ue pretende dar un mensa3e sobre
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cmo Dios !uiere !ue se realice el reparto de tierras. Hue escrito seguramente en 'ud durante el destierro de <abilonia, en el siglo ;II a.C., & !uiere dar nimo en una gra9e situacin de desesperacin nacional, recordndoles algunos %ec%os %eroicos de sus antepasados. l te#to !ue 9amos a 9er del libro de 0/meros %abla del ideal por el !ue ellos se sent7an llamados a luc%ar. D el de 'osu(, %abla de la puesta en marc%a de ese ideal. 5. Lect#ra de los te4tos N=meros 55.85%87 2 Jos# $>. $%$? Leamos los dos te#tos %asta !ue seamos capaces de entenderlos bien. 4lguien de la comunidad podr7a %acer despu(s un resumen de lo le7do, contndolo con sus propias palabras. F !ui,s el resumen se podr7a %acer entre todos. 7. Di-lo/o com#nitario a. %u" relacin e0iste entre la primera lectura ) la segunda$ b. Darse cuenta de lo !ue en estos te0tos *a) de esperan.a en medio de los problemas. En !u" se apo)aba esa esperan.a$ c. %u" relacin e0iste entre el ideal propuesto por Dios ) el cumplimiento de ese ideal$ d. %u" lu. nos dan estas lecturas para los problemas de nuestro tiempo$ 8. &raci"n a 0artir de la !alabra de Dios vista +o2 - Creemos !ue Dios es el /nico dueGo absoluto de la tierra.
Los asistentes responden repitiendo la misma oracin.

- Creemos !ue Dios !uiere !ue cada familia tenga tierra seg/n el n/mero de sus %i3os. - *racias, :eGor, por el don de la tierra. - Perdn por!ue no solucionamos seg/n tu 9oluntad el problema del reparto de tierras. - Perdn por!ue muc%as 9eces los campesinos 9i9imos con los bra,os cru,ados, sin luc%ar por conseguir un reparto fraterno de la tierra. - 4&/danos, :eGor de la >ierra, para !ue seamos capaces de organi,ar asambleas de reparto de tierras, al estilo de 'osu(.
stas pe!ueGas oraciones son slo muestras para !ue los participantes se animen a seguir ellos mismos %aciendo cada uno su oracin, de credo, de accin de gracias, de alaban,a, de perdn o de peticin. Debemos procurar !ue cada una de las oraciones est( %ec%a a partir de un prrafo del te#to 9isto en cada d7a.

>erminemos con un canto campesino, signo de la esperan,a de nuestros padres" 9a*upvo ande po ... A2#das 0ara @#e los animadores 0re0aren s# re#ni"n La re0artici"n de la tierra en el Anti/#o Testamento n el te#to de 'osu( 12,1-18, como en tant7simos otros, es necesario, para entenderlo correctamente, apo&arse en otros ms !ue %ablen del mismo tema. ste pasa3e es un concentrado, lleno de recuerdos. 4islado, resulta seco. Cemo3ado en su conte#to, es sumamente sabroso. 4 partir del cap7tulo 1$ de 'osu(, el libro trata del reparto de las tierras. La entrega de la tierra es el cumplimiento de una promesa 3urada por Dios ?'os 1,.J +,.@. s Da9( el !ue da la tierra ?'os 21,)$J 1,1+@. Comparada con gipto, donde los israelitas no ten7an nada, Palestina es tierra de propiedad &, por consiguiente, de 9ida ?'os 12, $@. La tierra prometida es entregada como totalidad al pueblo entero. La propiedad colecti9a es el dato primario. l pueblo entero tiene derec%o a tener tierra & a 9i9ir de ella. Para reali,ar este derec%o, la tierra se reparte seg/n las di9isiones del pueblo" tribus, clanes & familias. Por eso cada propiedad es llamada AloteA, por!ue es participacin de un total. Por eso tambi(n se %a de e9itar en el reparto todo fa9oritismo & pri9ilegio. s el :eGor el !ue determina la distribucin por medio de Alas suertesAJ as7 se e9itan fa9oritismos. Cada propiedad es llamada tambi(n A%eredadA. s el terreno en el !ue se arraiga la familia & por ello no debe ser 9endido. :e transmite de generacin en generacin, de modo !ue la %eredad es %erencia.
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Desde el cap7tulo 1$ de 'osu( se 9a describiendo la reparticin de la tierra entre las tribus. Continuamente sale la idea de %erencia repartida seg/n las familias. :er7a /til !ue el animador lea estos cap7tulos seGalando las 9eces & el modo como se %ace la reparticin. Por encima de todo !ueda siempre la idea de !ue Dios es el dueGo absoluto de la tierra. La tierra pertenece a Dios & es promesa de (l. l pueblo la puede ocupar por!ue Dios %ab7a decidido drsela. l reparto de tierras no es sino cumplimiento de la 9oluntad de Dios, palabra !ue crea %istoria a tra9(s de la obediencia %umana. l (#ito del reparto est garanti,ado por la promesa di9ina, pero depende de la colaboracin %umana. s interesante darse cuenta de !ue en el pasa3e estudiado %o& se dice !ue se desarrolla en medio de una AasambleaA ?12,1@. 4 lo largo de la %istoria b7blica aparecen di9ersas asambleas &, curiosamente, en casi todas ellas se trata del reparto de la tierra. n la famosa asamblea de :i!uem, el mismo Da9( %abla del don de la tierra ?'os 2),1$@. 6i!ueas anuncia una Aasamblea de Da9(A en la !ue se medirn las tierras de los latifundistas para repartirlas en 3usticia ?6i! 2,1-+@. D en tiempo de 0e%em7as, se con9oca una asamblea de reno9acin de la 4lian,a en la !ue despu(s de recordar 9arias 9eces el don di9ino de una Af(rtil & espaciosa tierraA ?0e% 5,$+@, el pueblo se compromete a cumplir con la antigua institucin del aGo sabtico ?0e% 18,$2@ & los poderosos de9uel9en las tierras a sus antiguos propietarios ?0e% +,1-1$@.
:i acaso el curso se programa un poco largo, & se !uiere 9er un te#to sobre la defensa armada de la tierra, se podr7a refle#ionar el pasa3e de D(bora, en el !ue 9arias tribus unidas se defienden de los ata!ues de los re&es de las planicies ?'ue ) & +@. l cntico de D(bora es uno de los tro,os escritos ms antiguos de toda la <iblia.

7 % DE'ENSA DE LAS C&SEC;AS *ede"n

:aludos iniciales, canto & oracin para empe,ar.

$. !artir de la realidad de +o2 1n gran problema campesino es el de la 9enta de nuestros productos. Casi siempre %a& !uienes saben robarnos los frutos de nuestros sudores. 6editemos %o& sobre ello. a. 5enemos problemas en la venta de nuestras cosec*as$ /os roban en los precios ) en el peso$ Contar casos concretos. b. %u" causas traen estos problemas$ c. Conocemos alg-n caso en el !ue un grupo de campesinos *a)an luc*ado para no de'arse robar en el precio de sus productos. d. /os *emos sentido llamados por Dios para a)udar a nuestros *ermanos a organi.arse para defender el precio en la venta de sus productos$ Pensamos !ue somos pe!ueos e in-tiles$ 4asta dnde llega nuestro miedo ) nuestra desconfian.a$ 1. Introd#cci"n +ist"rica D(bora %ab7a organi,ado la luc%a contra la e#plotacin de las ciudades cananeas. *eden se tiene !ue enfrentar de un ata!ue !ue 9iene del e#terior, del este, al otro lado del r7o 'ordn. :e trataba de beduinos del desierto, los madianitas, !ue, por primera 9e,, %ab7an conseguido amansar al camello. Con ello %ab7an abierto nue9as rutas comerciales. Pero la 9elocidad & resistencia del camello les sir9i tambi(n para robar me3or. 1n escuadrn de 3inetes montados en camellos pod7a partir de le3os, atacar de impro9iso & escapar sin ser alcan,ados. :us tcticas eran refinadas" esperaban a !ue los israelitas reali,aran todas las tareas del campo, & entonces ellos se presentaban como relmpago, 3usto en el tiempo de la cosec%a. La tctica, repetida aGo tras aGo, amena,aba con matar de %ambre & desesperacin a los pobres campesinos israelitas. n este conte#to %istrico, probablemente comen,ado &a en el siglo II a.C., es
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llamado por Dios un nue9o liberador, *eden. 5. Leer el te4to J#eces :.$%15 2 6.$%11 :e podr7a reali,ar una primera lectura de proclamacin" una persona de pie, delante de todos. 1na segunda lectura podr7a %acerse entre todos, cada uno un 9ers7culo. D por tercera 9e,, !ui,s algunos podr7an leer el 9ers7culo !ue ms le gust. 7. Contar el te4to bblico ntre todos podr7amos %acer un resumen de lo le7do, procurando no ol9idarnos de nada importante. Para ello nos podr7an a&udar las siguientes preguntas u otras parecidas" a. Cu#l era la situacin de opresin en !ue vivan los israelitas :;, <=;> b. %ui"n era ) !u" *aca 1eden cuando lo llam Dios$ %u" le pide Dios$ c. %u" le dice Dios cuando 1eden re-ne a muc*a gente para luc*ar$ Cmo *ace 1eden la seleccin$ d Cmo fue el sueo de los dos centinelas madianitas$ e. En !u" consisti la estrategia usada por 1eden ) su gente$ Cu#l fue el resultado$ 8. Dialo/ar sobre el mensa9e del te4to
l dilogo comunitario, si la gente es bastante, se puede %acer por grupos.

a. En !u" se parece nuestra realidad a la !ue sufran los israelitas en a!uel tiempo$ ?ecordar lo !ue convers#bamos en el n-mero primero. b. %u" nos ensea esta *istoria a nosotros$ = Dios llama a !uien !uiere ) para lo !ue "l !uiere. Le gusta llamar a los pe!ueos. En !u" nos parecemos nosotros a 1eden$ = Por !u" Dios no !uera un e'"rcito tan grande$ = %u" significa el pan de cebada$ Por !u" no era pan de trigo$ = Podemos encontrar alg-n significado a los tres instrumentos usados por la gente de 1eden$ = %u" medios de luc*a se rec*a.an en esta *istoria ) cu#les se fomentan$ Cesumir nuestros descubrimientos ms importantes. :. &raci"n com#nitaria Cepitamos, de forma adaptada a nuestra realidad actual, el 9ers7culo !ue ms nos gust, en forma de oracin, &a sea de peticin, de accin de gracias, de alaban,a, de credo o de perdn. M4 !u( nos llama DiosN Compromisos !ue sacamos de este te#to, tanto a ni9el personal como comunitario. Padre 0uestro, 49e 6ar7a & canto de despedida.
:i %a& tiempo, resulta mu& lindo organi,ar una representacin sobre la %istoria de *eden.

A2#das 0ara la re,le4i"n

Cepetimos !ue las a&udas normalmente son para !ue el animador se pueda preparar me3or para coordinar la reunin.

Comien,a la %istoria de *eden contando la dura opresin !ue sufr7an los israelitas. :e %ace notar el poder mu& superior del enemigo. D lo derrotados !ue estn los israelitas, llenos de miedo e impotencia ante los ata!ues de sus enemigos, los madianitas. Los israelitas slo saben %uir & esconderse ?.,1-.@. *eden se siente pe!ueGo para reali,ar la misin !ue le encarga Da9( ?.,1+@. Cespuestas parecidas dieron 6ois(s ? # $,11-1+@, :a/l ?1 :am 5,21@, 'erem7as ?1,)-18@ & tantos otros... La respuesta !ue da Dios a *eden es la misma !ue tantas 9eces da a lo largo de la <iblia a los !ue (l llama" +(o estar" contigo+ ?.,1.@. s importante darse cuenta de la rebeld7a inicial de *eden. Las circunstancias %istricas de cuando se escribi esta %istoria no a&udaban a creer en la accin sal9adora de Dios ?.,1$@. 1n profeta ms o menos contemporneo de los escritores del libro de 'ueces, =abacuc ?1,2-)@, tiene palabras a/n ms fuertes de rebeld7a. D son famosas las crisis de fe de 'erem7as ?28,--12@, contemporneo tambi(n su&o. :e 9e !ue los momentos eran mu& dif7ciles.
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*eden tendr !ue luc%ar contra los enemigos de fuera, los nmadas madianitas, & contra un enemigo interno ms peligroso a/n" la idolatr7a ?'ue .,2+-$2@. Pero el te#to b7blico remac%ar sin cansarse !ue los triunfos se deben e#clusi9amente a Da9(. Por eso la insistencia en subra&ar las dificultades a enfrentar & la pe!ueGe, de los medios empleados. >odos comprend7an !ue era Dios el !ue %ab7a inter9enido en la %istoria de *eden para %acerle actuar as7. s cla9e el 9ers7culo 2 del cap7tulo -. #presa de manera sencilla & concreta una de las ms grandes enseGan,as de la re9elacin b7blica. s como un resumen del problema de la relacin entre la accin soberana de Dios & la libre acti9idad del %ombre. >odos sentimos de continuo la tentacin de atribuirnos los (#itos slo a nosotros mismos. sta enseGan,a del relato de *eden se desarrolla en los profetas & llegar a su plenitud en :an Pablo & en los 9angelios. Lo !ue es locura a los o3os de los %ombres, puede ser la ms ele9ada sabidur7a, si Dios lo !uiere as7. Lo !ue parece debilidad, se con9ierte, en manos de Dios, en fuer,a in9encible. Dios triunfa por medio de un grupo pe!ueGo. Las cifras de los participantes son simblicas. Lo !ue se !uiere indicar es !ue entre los dos grupos tan desproporcionados, Da9( elige al ms pe!ueGo ?-,$--@. l sueGo del guardia nocturno madianita ?-,1$@, en medio de su bre9edad, es mu& significati9o. l pan de cebada representa a los campesinosJ la carpa, a los madianitas in9asores. s clara la desproporcin entre la pe!ueGe, del pan casero & la firme,a de la carpa, bien su3eta con estacas & cuerdas. l pan campesino, insignificante en comparacin con las armas de guerra, rueda con fuer,a cerro aba3o & destro,a la carpa de guerra. O=ermoso s7mbolo de la accin de DiosP Pero Dios no act/a solo, sino a tra9(s de los su&os. Los beduinos, guerreros mo9ili,ados en camellos, eran casi in9encibles en batalla abierta. Por eso *eden recurri a una tctica, con el fin de asustarlos & dispersarlos ?-, 1.-22@. *eden es s7mbolo de los campesinos llamados por Dios para defender el producto del traba3o de la tierra. 0o luc%an con las armas del enemigo, sino con la astucia de su sabidur7a campesina.

8 % EN LA CRISIS SE ACLARAN LAS IDEAS DI&S ;IA& LA TIERRA !ARA T&D&S *nesis 76 2 1
:aludos iniciales, canto & oracin para empe,ar.

$. !artir de la realidad de +o2 l gran problema nuestro es !ue muc%as 9eces pensamos acerca de la tierra lo mismo !ue piensan los poderosos. Creen estos seGores !ue Dios %a %ec%o la tierra slo para ellos. D nosotros soGamos con sus mismos ideales de acaparamiento. Pero la <iblia, en cambio, nos da un enfo!ue mu& distinto. ;eamos con sinceridad cules son nuestros pensamientos ms 7ntimos. a. Conocemos a gente poderosa !ue piensa !ue es lo m#s normal del mundo !ue ellos tengan grandes propiedades de tierras, sin importarles para nada la situacin de los !ue no tienen nada$ b. Pensamos nosotros !ue es normal la e0istencia de grandes propietarios de tierras, mientras a otros le falta lo necesario para vivir$ %u" piensa la gente en general sobre esto$ b. Creemos !ue es Dios el !ue *a dado sus propiedades a los terratenientes$ Creemos tambi"n !ue el !ue no tiene tierras es por!ue Dios no se las dio$
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1. !resentaci"n de los dos te4tos bblicos

Di9ersas 9eces proponemos dos te#tos b7blicos con la finalidad de compararlos entre s7. n estos casos a 9eces es necesario %acer una pe!ueGa presentacin de los dos te#tos antes de leerlos.

Cuando empe, a %aber re&es en Israel, alrededor del aGo 1888 a.C., se fue rompiendo el sistemas de reparto familiar de los bienes. Los re&es & los !ue estaban a su alrededor se adueGaban de casi todas las tierras. n el cap7tulo )- del *(nesis 9amos a leer una descripcin de cmo los re&es se iban !uedando con todo. Directamente el te#to se refiere al faran de gipto, pero en realidad todo el mundo entend7a !ue estaba describiendo lo !ue suced7a en Israel a partir de :alomn. D en estas circunstancias tan dif7ciles, el pueblo cre&ente supo entender me3or !ue el pro&ecto inicial de Dios en la creacin era !ue la tierra fuera para todos sus %i3os, 3usto lo contrario de lo !ue estaba sucediendo entonces. D esta es la idea !ue se presenta en *(nesis 2, escrito en este tiempo. 5. Leer 2 re0asar la !alabra de Dios *nesis 76.$5%1: 2 1.7%$6 a. Leamos un par de 9eces los dos te#tos, en el orden !ue a!u7 se ponen. b. :eleccionemos & digamos cada uno el 9ers7culo !ue consideremos ms importante. 7. Re,le4i"n com#nitaria
n dilogo, procuremos recordar lo !ue dicen los dos te#tos, dndonos cuenta de cmo uno es respuesta a la realidad del otro.

a. En !u" puntos se parece la realidad contada en 1"nesis @A con nuestra propia realidad$ ?epasemos los pasos por los !ue los campesinos perdan entonces su tierra ) los pasos por los !ue la pierde *o) tambi"n. b. Para !ui"n ) para !u" *i.o Dios la tierra seg-n este te0to del 1"nesis$ c. Por !u" ser# !ue ni entonces ni a*ora se cumple la voluntad de Dios respecto a la tierra, a pesar de !ue todos decimos !ue creemos en Dios$ d. Por !u" ser# tan importante tener claras las ideas sobre el Pro)ecto de Dios respecto a la tierra$ 8. &raci"n com#nitaria
1n 9oluntario de los participantes puede leer las siguientes oraciones, in9itando a los dems a !ue las repitan de una en una.

- Creemos, :eGor, !ue t/ %as %ec%o la tierra para uso de todos los %ombres. - Perdn, :eGor & Dios nuestro, por!ue a 9eces aceptamos 9ender nuestras tierras & aun a nosotros mismos, en contra de tu 9oluntad. - Perdn por!ue nos de3amos engaGar por los poderosos & !ueremos ser como ellos. - Danos, :eGor, tu ciencia, para distinguir lo !ue es bueno & lo !ue es malo a tus o3os. - ns(Ganos, Dios creador, a culti9ar & repartir la tierra seg/n tu 9oluntad.
l animador in9ita a los participantes en la reunin a !ue cada uno diga una pe!ueGa oracin sobre el tema de este d7a.

Padre 0uestro & canto de despedida. A2#das 0ara 0ro,#ndiBar la ,ormaci"n de los animadores Ponemos el cap7tulo 2 antes de %ablar si!uiera del 1 por!ue el 2 fue escrito antes, alrededor del siglo II, en tiempo del re& :alomn. l cap7tulo 1 fue escrito unos !uinientos aGos ms tarde, durante el destierro de <abilonia. De (l %ablaremos ms adelante. stos dos te#tos sobre la creacin nos re9elan el pro&ecto original de Dios. 0os %acen referencia a algo !ue determina la 9ida & la con9i9encia del %ombre" la tierra. De ella est formado el ser %umano. Por eso nunca debemos perder esta relacin 7ntima con ella. *(nesis 2 nos dicen !ue el %ombre tiene 9ida gracias al sp7ritu !ue Dios !uiere compartir con (l. 4s7 la e#istencia del %ombre est marcada por su dependencia de Dios & de la tierra. l %ombre no debe separar esta doble relacin" la tierra es el lugar & el punto de partida, desde donde el %ombre constru&e o destru&e el pro&ecto de Dios. La tierra es
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el lugar de la opcin en fa9or o en contra de Dios. Dios mismo plant un 3ard7n, en el !ue !uer7a estar con el %ombre. Dios siempre est con nosotros mientras !ue 9i9imos fiel a su pro&ecto. Le dio la misin de !ue lo culti9ara & cuidara, como c%acra. D para !ue no se destru&era ese plan, le a&ud con dos rboles !ue plant" uno era el rbol de la ;ida, !ue son los Die, 6andamientos de un pueblo !ue 9i9e unido en una tierra fraternalmente repartida. Ftro era el +#rbol de la ciencia del bien ) del mal+, nue9o nombre !ue se daba a la sabidur7a %umana importada del imperio de gipto. l pro&ecto de esta sabidur7a pagana es el anti-pro&ecto de Dios. Pues busca !ue %a&a tierra sin %ombres & %ombres sin tierra. s decir, !ue se di9ida el pueblo -fraternalmente unido- en latifundistas & en campesinos sin tierra. sto significa la muerte del pueblo, la ausencia de Dios & la destruccin de su pro&ecto. Dios no estar 3ams con este pro&ecto de muerte. La in3usticia del acaparamiento de tierras en pocas manos %ace sufrir a Dios. l es el Dios de la ;ida, & !uiere la 9ida para todos. *(nesis 2 est escrito durante la segunda mitad del reinado de :alomn. D desenmascara la falsa religiosidad de este re& al final de su 9ida. :u pro&ecto acaparador de tierras, & toda clase de bienes, no estaba de acuerdo con el pro&ecto de Da9(, sino con los pro&ectos paganos de gipto. :alomn, por su ambicin, acab siendo idlatra, e +*i.o lo malo a los o'os de (av"+ ?1 Ce 18 & 11@. >ambi(n en nuestro tiempo a muc%a gente le ciega la ambicin & acaba por no entender nada del pro&ecto de Dios, a pesar de !ue se esfuer,an por aparecer como gente mu& religiosa...

: % LA TIERRA SE DEBE RE!ARTIR SE*CN LA NECESIDAD DE CADA C&(UNIDAD N=meros

:e trata de !ue los participantes 9ean con claridad cul es el ideal propuesto por Dios respecto al reparto de tierras. Para ello es necesario tomar conciencia del conformismo !ue por tanto tiempo se le %a enseGado al campesinado. D despu(s, se podr entender me3or el Pro&ecto de Dios.

$. Divenciar el 0roblema a travs de #na re0resentaci"n

Proponemos para empe,ar una representacin, en la !ue el coordinador %ace de estanciero & los asistentes a la reunin %acen de ocupantes de parte de su estancia. :e debe procurar !ue los participantes se sientan dentro del supuesto problema & se defiendan & discutan con 9i9acidad. l coordinador debe emplear las ideas & palabras !ue suelen usar los estancieros ms conser9adores... Con ello, adems, se les toma el pulso a los asistentes sobre el estado de preparacin !ue tienen sobre el tema de la tierra.

1nos campesinos sin tierra se tomaron parte de una gran estancia !ue estaba sin culti9ar. l estanciero, %ombre mu& AreligiosoA e instruido, logra con9ersar con los ocupantes. Kuiere con9encerles de !ue su actitud es claramente contraria a la 9oluntad de Dios. Para ello, les lee dos pasa3es de la <iblia !ue, seg/n (l, demuestran con toda claridad lo in3usto & antirreligioso de su proceder. Los campesinos escuc%an admirados las palabras de la <iblia" +Maldito el !ue corre los linderos de la propiedad de su pr'imo+. l estanciero remac%a su idea con una nue9a cita b7blica" +/o mover#s los linderos de tu vecino del lugar en !ue los pusieron tus padres para delimitar la *erencia familiar+. 0o se trata de palabras in9entadas, como fcilmente %ace comprobar, %aci(ndoles leer a los mismos campesinos estas citas, tomadas del libro del Deuteronomio 15,1) & 2-,1-. l estanciero insiste en !ue si los campesinos se mantienen en la actitud de ArobarA
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tierras a3enas, Dios los 9a a castigar duramente. :ern malditos de Dios... Irn al infierno... Pues la propiedad es AsagradaA & no se puede tocar. 4lgunos campesinos, por miedo a Dios, abandonan la parte de tierra ocupada. Ftros intentan seguir adelante, pero con la conciencia cargada con el peso de la AculpaA de estar ofendiendo a Dios. 1n tercer grupo, se informa bien, sabe responder al estanciero & luc%a por mantener la posesin de la tierra con la conciencia de !ue Dios les acompaGa. Cada uno de los tres grupos procure dar las respuestas t7picas de su mentalidad. 1. Di-lo/o sobre la re0resentaci"n 4l final de la representacin, dialogamos sobre lo reali,ado" a. %u" pensamos de todo esto$ b. Es verdad !ue Dios *a *ec*o ricos a los ricos ) pobres a los pobres$ Es verdad !ue mboria*urB, mboria*up#ma$ Por !u" s o no$ c. Cmo pensamos !ue !uiere Dios !ue sea el reparto de tierras$ 5. C+arla de 0ro,#ndiBaci"n
n esta parte el animador aclara el problema planteado, pues a 9eces los participantes se !uedan medio perdidos, sin saber e#actamente !u( decir. Pero si en la refle#in anterior &a se %a aclarado suficientemente el problema, no es necesaria la inter9encin del animador. n este caso se puede pasar directamente a las citas b7blicas del n/mero ).

Como se %a podido comprobar, si a unas citas b7blicas se las usa fuera de su ambiente %istrico, se les %ace decir lo !ue Dios nunca !uiso decir. s como si del engrana3e de una m!uina de coser se sacase una de las pie,as para arro3arla a la cabe,a de alguienJ ciertamente para eso no fue fabricada esa pie,a... Huera de su lugar, esa pie,a nunca lograr a&udar a coser, !ue es para lo !ue fue %ec%a. Lo mismo, una cita b7blica fuera de su lugar, nunca ser9ir para %acernos conocer la 9oluntad de Dios. n el caso !ue nos ocupa, es 9erdad !ue la Palabra de Dios maldice a los !ue cambian los linderos, pero se trata de los linderos de las tierras bien repartidas. Los israelitas 9e7an la tierra como un don de Dios !ue %ab7a !ue repartir fraternalmente. Las familias ms numerosas deb7an tener ms tierra & las menos numerosas menos cantidad de tierra, cada una lo suficiente para poder 9i9ir dignamente" +3 los !ue son ma)or n-mero, les dar#s ma)or *erencia, ) menor a los de menor n-mero de familias+ ?0/m 2.,+$@. D en este caso, cuando la tierra est bien repartida, entonces s7 es un AmalditoA el !ue cambia los linderos. l campesino sin tierra tiene todo el derec%o a poseer un peda,o de tierra, suficiente para alimentar dignamente a toda su familia. :eg/n las le&es de nuestros gobiernos, !ui,s pueda ser castigado si ocupa tierras del !ue tiene demasiadas. Pero &a no se le podr meter miedo con la amena,a del castigo de Dios... Como 9eremos en pr#imas reuniones, seg/n la <iblia son Alos acaparadoresA los !ue sern castigados por Dios... La tierra es un don de Dios para todos sus %i3os. D mientras a uno solo de los %i3os de Dios le falte un peda,o de tierra para 9i9ir dignamente, nadie tiene derec%o a tener tierras de ms... Ciertamente el derec%o de propiedad es sagrado, pero el derec%o de propiedad para todos por igual. La propiedad %a de llegar a todos. Por ello precisamente, cuando %a& tantos campesinos sin tierras, el acaparador de tierras es un maldito... Pero si los !ue ocupan tierras son campesinos sin tierra & ocupan del !ue le sobra, ms a/n si las %a robado, & peor si no las culti9a debidamente, el Dios de la <iblia los acompaGa en esa ocupacin. sas tierras no eran Aa3enasA, pues el mismo Dios las %i,o para !ue 9i9an todos sus %i3os, & no para !ue nadie se enri!ue,ca con ellas... 7. Citas bblicas 0ara comentar :on muc%as las citas de la <iblia !ue %ablan sobre este tema. Proponemos leerlas, al menos las !ue estn en negrita, & reali,ar despu(s un dilogo sencillo sobre lo !ue nos dicen estos tro,os de la <iblia. Con ello poco a poco se ir clarificando nuestra mente & encendiendo nuestro ideal. - 0/m 1:.81%8:J 55.85%87J $.,2-- Dt $1,--2
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- 'os 1),1-+ - , ).,12J )-,$7.21-22 Padre 0uestro & canto de despedida.

6 % UN CA(!ESIN& DE'IENDE SU TIERRA ;ASTA LA (UERTE Nabot

:aludos iniciales, canto & oracin para empe,ar.

$. !artir de la realidad de +o2 Por todos lados nos empu3an %o& a los campesinos para !ue abandonemos la tierra de nuestros padres. Cefle#ionemos un poco, a la lu, de las Palabra de Dios, sobre la defensa !ue debemos %acer de nuestra tierra. a. E0isten en nuestra .ona gente poderosa !ue presiona para !ue los campesinos le vendan su tierra$ b. 4a) campesinos !ue venden con facilidad$ E0isten otros !ue se resisten a vender$ 3 ser posible, contar casos concretos. c. Conocemos alg-n caso en el !ue un poderoso *a robado sus tierras a un pobre$ &ntent, adem#s, aparecer ante los dem#s como gente *onrada, +legali.ando+ su robo$ d. Conocemos casos de campesinos !ue *an muerto por defender su tierra$ 1. Leer del te4to $ Re2es 1$.$%15 Leerlo de di9ersas formas %asta !ue seamos capaces de entender todas sus partes. 5. Contar la narraci"n ntre todos podemos recordar lo le7do, procurando no ol9idar nada importante" a. %u" +trampas+ usaron 3'ab ) 9e.abel para dar legalidad a su robo ) su crimen$ b. %u" parte tuvieron los campesinos compaeros de /abot en su 'uicio ) en su muerte$ Por !u" sucedera as$ c. %ui"n era Elas$ %u" le orden Dios$ %u" *i.o$ d. %u" castigos anuncia Elas a 3'ab ) 9e.abel$ Por !u"$ Comprobar su cumplimiento en < ?e CC,DE=DF ) C ?e G,DH=DD.
n lugar de la refle#in anterior se podr7a representar la narracin como en un teatro, &a sea mientras alguien lee de nue9o el te#to, o me3or a/n si se animan los actores a reali,ar la representacin con sus propias palabras. ste te#to se presta mu& bien tambi(n para in9entar una representacin de acuerdo a la realidad de nuestro tiempo.

7. Dialo/ar sobre el mensa9e del te4to a. En !u" se parece nuestra realidad a la de /abot, 3'ab, 9e.abel ) Elas$ Conocemos *o) a persona'es parecidos$ b. %u" podemos aprender de /abot$ Cu#l debe ser la actitud correcta cuando se nos propone vender la tierra$ Por !u"$ c. %u" diferencia e0iste entre la idea !ue /abot tiene sobre Dios ) la !ue tiene 9e.abel$ d. %u" nos ensea el comportamiento de Elas$ Puede ser !ue Dios nos llame a ser profetas como Elas$ 3 !u" nos comprometera$ Cesumir nuestros descubrimientos ms importantes. 8. &raci"n com#nitaria MCul es para cada uno de nosotros el 9ers7culo !ue ms nos gust & por !u(N Cepetirlo, de forma adaptada a nuestra realidad, en forma de oracin, &a sea de accin de gracias, de alaban,a, de credo, de perdn o de peticin. Padre 0uestro & canto de despedida. A2#das 0ara 0re0arar la re#ni"n l7as actu en Israel por los aGos 2+8 a.C., en tiempo del re& 43ab. Podemos leer
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algo de su actuacin en el primer libro de los Ce&es a partir del cap7tulo 1-. s e3emplo t7pico del conflicto profetas-gobernantes, conflictos !ue nac7an de la fe en Dios del profeta, en c%o!ue con las in3usticias de los gobernantes. l7as defiende la 9ida del pueblo en contra de la prepotencia del poder. 0ing/n gobernante es dueGo de Dios, ni del pueblo, ni de la tierra. :u poder no es ilimitado, ni puede ser usado sin control. l /nico dueGo de todo es Dios, !ue %i,o la tierra para todos. La &a 9ie3a luc%a de l7as contra el re& 43ab se radicali, cuando (ste acepta !ue sus subalternos 3u,guen fraudulentamente & asesinen al campesino 0abot para poder as7 apoderarse (l mismo de su tierra. 4!uel asesinato fue preparado minuciosamente, dndosele una apariencia de legalidad & aun de defensa de la religin. 0abot era un campesino %onrado, !ue manten7a con fidelidad religiosa la parcela %eredada de sus antepasados. l re& 43ab le propuso comprarle su tierra para aumentar as7 sus posesiones. Pero el campesino, conocedor de !ue a!uel peda,o de tierra era un don de Dios para mantener a su familia, se niega absolutamente a 9ender o cambiar" +Lbreme Dios de !ue va)a )o a dar la *erencia de mis padres+ ?1 Ce 21,$@. :e niega a 9ender por respeto a Dios & tambi(n por respeto a la memoria de sus antepasados, !ue %ab7an 9i9ido en a!uel mismo lugar. 0abot debiera ser declarado patrono del amor del campesino a su propia tierra & cultura. 43ab entonces !ueda +triste ) eno'ado+, pero su esposa 'e,abel le incita a !ue con trampas se apodere de ese peda,o de tierra !ue tanto ambiciona. Para ello usa la intriga, la calumnia, un 3uicio fraudulento & finalmente la muerte 9iolenta del propietario. >odo ello en9uelto en un falso ambiente religioso ?1 Ce 21,+-1)@. Pero en el momento en !ue 43ab se posesiona de su nue9a propiedad Dios llama al profeta l7as. :u Palabra es terrible ?21,12-15@. l7as se dirige inmediatamente %acia donde est el re& & lo encuentra feste3ando su nue9a con!uista. l re&, !ue conoc7a la integridad del profeta, se in!uieta al 9erlo" +Me *as sorprendido, enemigo mo+ ?21,28@. s como sentirse descubierto con las manos en la masa. 4 continuacin el profeta le comunica el castigos contra (l & su esposa" Derramarn su sangre 3ustamente sobre la misma tierra sobre la !ue %an derramado la sangre del campesino... n el cap7tulo siguiente, el 22, se nos cuenta !ue 43ab fue %erido en batalla sobre su carro de guerra & lo lle9aron as7 a su casa, en la !ue enseguida muri. +La sangre de su *erida corra por el fondo del carro... De modo !ue los perros lamieron la sangre..., seg-n lo !ue (av" *aba dic*o+ ?1 Ce 22,$+.$2@. 'e,abel muri ms tarde trgicamente en el mismo sitio ?2 Ce 5,$8-$$@. Los dos mueren sin %onra, derramando su sangre sobre el campo !ue %ab7an robado. s !ue a los o3os de Dios tanto 9al7a la 9ida & la dignidad del campesino, como la del re&. >odo esto es mu& duro. Pero ms trgica es la situacin de los pobres despo3ados de sus tierras, a !uienes Dios defiende & 9enga seg/n este te#to. :eg/n la <iblia, no %a& impunidad para los ladrones de tierra. :i no de9uel9en lo conseguido con fraudes, muc%o %an de temer la mano de Dios... 4 Dios nadie le engaGa. l7as denuncia la in3usticia asesina del re& como algo 7ntimamente unido a la idolatr7a. >odo acaparador se in9enta dioses falsos, 3ustificadores de sus acaparamientos. Por eso la luc%a de l7as tiene a la 9e, un carcter religioso & pol7tico. n el relato de 0abot aparecen dos formas opuestas de enfocar el derec%o de propiedad" La de los poderosos idoltricos, !ue se sienten con derec%o a poseerlo todo, mane3ando a su fa9or la le& & la religin, aun a costa de la 9ida del pobre. D la del cre&ente en el Dios de la ;ida, para !uien la tierra es un don di9ino, destinado a !ue cada familia tenga lo suficiente para poder 9i9ir dignamente.

> % UN CA(!ESIN& DENUNCIA EL LUJ& DE LA CIUDAD

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Am"s
n este tema cambiamos el m(todo. Puesto !ue se trata de entender un libro b7blico, relati9amente pe!ueGo, presentamos el tema con abundancia de citas, de forma !ue los participantes puedan ir comprobando en la <iblia cada una de ellas, seg/n el animador 9a presentando el tema. Pero es necesario !ue el animador se %a&a le7do antes todo el libro de 4ms & %a&a preparado bien el tema. n curso intensi9o bre9e, este tema se podr7a suprimir.

$. !resentaci"n del tema 2 revisi"n de te4tos

n este caso no se comien,a por la realidad actual, sino por una c%arla del animador ambientando la situacin %istrica del tiempo del profeta. nseguida se in9ita a los participantes a ir comprobando en la <iblia las citas, seg/n aparecen en la relacin. 4l final, se dialoga sobre todo ello.

4nte el despertar actual de los campesinos, !ue comien,an a denunciar & a e#igir, 9eamos las acusaciones del primer gran profeta campesino de Israel, 4ms. l, ante situaciones parecidas a las nuestras, supo denunciar con claridad, como contrarios a Dios, los lu3os en !ue 9i97an los grandes ricos de la ciudad. 4ms 9i9i en el siglo ;III antes de Cristo, en una (poca !ue fue prspera para algunos sectores, pero terrible para los pobres. Crec7a la usura & la corrupcin administrati9o-3udicial. Los pe!ueGos propietarios, en cambio, acababan con9ertidos en asalariados sin tierra & aun en escla9os ?4m 2,.J 2 Ce ),1@. Cesultado de todo ello era el lu3o descarado de unos pocos & la miseria de la ma&or7a. D, para colmo, esta situacin los poderosos !uer7an 3ustificarla celebrando un culto religioso con grandes lu3os... Hrente a tanta inmoralidad social & tanta idolatr7a 3ustificadora, el campesino 4ms le9anta su 9o,. La palabra de Dios le %ab7a llegado al alma como +rugido de len+ ?$,2@. l siente en su cora,n una fuerte rebeld7a en contra de las in3usticias !ue 9e & en contra de la %ipocres7a de los grandes cultos religiosos. 0o se %onra a Dios como es debido ?),)J +,+.21@, dice (l. Las in3usticias claman al cielo. Dios no puede 9erlas & !uedarse sin %acer nada. l %a elegido a su pueblo ?$,2@ & le %a dado la tierra ?2,5-18@. Cada familia debiera estar go,ando los frutos de sus campos. Pero %a& un abismo entre las e#igencias de la fe & la realidad e#istente. 4ms, en nombre de Dios, desde los campesinos, denuncia duramente el lu3o de los comerciantes, !ue se constru&en +casas de piedra tallada+ ?+,11@, tanto de in9ierno como de 9erano ?$,1+@, con placas de marfil ?$,1+@ & sillones con almo%adones importados ?$,12J .,)@J sus mesas estn llenas de e#celentes 9inos & perfumes caros ?),1J .,.@. Lo ms gra9e es !ue 9i9en as7 sin preocuparles para nada la ruina del pueblo ?.,.@. >odo lo contrario" ellos son la causa de la miseria del pueblo. La capital, :amar7a, est llena de desrdenes & de cr7menes ?$,5@. +Pisotean al pobre e0igi"ndoles parte de su cosec*a+ ?+,11@. :us denuncias son duras & claras. Dice a las grandes seGoronas de entonces" +Ustedes, vacas de 8as#n, oprimen a los d"biles ) aplastan a los necesitados+ ?),1@. D a sus maridos" +(o s" !ue son muc*os sus crmenes ) enormes sus pecados, opresores de la gente buena, !ue e0igen dinero anticipado ) *acen perder su 'uicio al pobre en los tribunales+ ?+,12@. +Ustedes slo piensan en robarle al Iilo o en cobrar de m#s, usando balan.as mal calibradas. Ustedes 'uegan con la vida del pobre ) del miserable por un poco de dinero o por un par de sandalias+ ?2,+-.@.+Pisotean a los pobres en el suelo ) les impiden a los *umildes conseguir lo !ue desean+ ?2,-@. :on duras las acusaciones de este campesino contra a!uella alta sociedad, !ue se cre7a tan segura de s7 misma. llos pensaban !ue eran los bendecidos de Dios. Pero 4ms les dice !ue Da9( aborrece el culto %ipcrita !ue le rinden ?+,21-2$J ),)+J +,+@. +Prep#rate a enfrentarte con tu Dios+ ?),12@. l d7a del :eGor se acerca & ser d7a de amargura" +7er# como un *ombre !ue *u)e del len ) se encuentra con un oso+ ?+,12-28@. +5us palacios ser#n sa!ueados+ ?$,11@J & sern destru7das las casas de 9erano & las de in9ierno ?$,1+@. =uirn los !ue presumen de 9alientes ?2,1+-1.@ & ninguno de ellos podr sal9arse ?5,1-.@. Los !ue se acuestan en lec%os de marfil & comen e#!uisitamente +ser#n
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los primeros en partir al destierro+ ?.,)--@, & con ellos irn sus mu3eres !ue empleaban en buenos 9inos la plata de los pobres ?),1-$@. 4 pesar de todas estas amena,as, 4ms les in9ita a con9ertirse cambiando de comportamiento. Dios est dispuesto a perdonarles. +8us!uen a (av" ) vivir#n+ ?+,)-.@. +8us!uen el bien ) no el mal, si !uieren vivir+ ?+, 1)-1+@. Pero nadie le %ace caso. >odos se molestan. =asta !ue un sacerdote del santuario de <etel, frente al !ue 4ms predicaba, lo denuncia ante el re& ?-,18@ & 4ms acaba siendo e#pulsado del pa7s ?-,12-1+@.
:i se !uieren %acer reuniones por grupos, se pueden leer los cap7tulos ) & + de 4ms, & usar las preguntas !ue se ponen a continuacin.

1. Di-lo/o sobre el mensa9e de Am"s a. 7e parece en algo nuestra realidad a la de &srael en tiempo de 3ms$ Concretar en !u" se parece. b. %u" nos ensea a los campesinos el comportamiento ) las palabras del campesino 3ms$ En !ue podemos seguir su e'emplo$ c. Cmo debe ser el culto !ue rendimos a Dios$ %u" es lo !ue le gusta a Dios en el culto ) !u" es lo !ue no le gusta$ 5. &raci"n com#nitaria E Leamos o recordemos las palabras de 4ms !ue ms nos gustaron. Cepitamos cada uno en forma de oracin el 9ers7culo !ue ms nos gust. M4 !u( nos comprometemos delante de Dios, a la lu, de este mensa3eN Padre 0uestro & canto de despedida.

F % UN CA(!ESIN& < UN INTELECTUAL DENUNCIAN A L&S TERRATENIENTES (i@#eas 1 e Isaas 8

:aludos iniciales, canto & oracin para empe,ar.

$. !artir de la realidad de +o2 Los poderosos cada 9e, acumulan ms tierras en sus manos. D nos !uieren %acer pensar !ue eso es normal. ;eamos %o& !u( dicen los profetas sobre el acaparamiento de tierras. a> E0isten en nuestras .onas grandes e0tensiones de tierra$ Demos nombres. %u" e0tensin tienen$ En !u" medida est#n cultivadas$ b> 7abemos cmo es en nuestro pas la proporcin de tenencia de tierras entre los latifundistas ) los campesinos$ 7i es posible, demos datos concretos. c> %u" medios suelen emplear los latifundistas para aduearse de las tierras de los campesinos$ d> %u" consecuencias acarrea a las familias campesinas la p"rdida de su tierra$ 1. Re#ni"n de /r#0os
4ntes de en9iar a los participantes a los grupos con9iene e#plicarles !ue los dos profetas son del mismo tiempo. Los dos 9i9ieron en el mismo lugar & 9ieron los mismos %ec%os de acaparamiento. Pero su 9isin de la realidad es algo distinta, por!ue uno, Isa7as, de la ciudad de 'erusal(n, es %ombre mu& instruidoJ 6i!ueas, en cambio, es un campesino sin tierra, !ue %a tenido !ue refugiarse en la ciudad por!ue los e3(rcitos del imperio asirio %an in9adido la ,ona donde el 9i97a.

a. Leer (i@ 1.$%8 e Is 8.>%$1 b. Comparar el mensa3e de los dos profetas. < = En !u" se parecen las palabras de &saas ) Mi!ueas$ C = En !u" se diferencian los dos$ D = En !u" se complementan el uno al otro$ 5. !lenario
>odos los grupos leen primero la pregunta 1, luego la 2 &, por /ltimo, la $. l animador completa al final, en forma dialogada, los puntos !ue los grupos no - 20 -

a%ondaron. Kui,s deba %acer profundi,ar en la parte de esperan,a !ue da 6i!ueas a los campesinos. Para ello deber 9er antes con detencin la a&uda.

7. &raci"n com#nitaria - *racias, :eGor, por!ue %a& campesinos !ue conocen con claridad tu pro&ecto sobre la tierra.
Los asistentes, como siempre, pueden responder repitiendo la misma oracin.

- <endito seas por!ue algunos campesinos saben denunciar con fuer,a las in3usticias. - Creemos, :eGor, !ue no te gustan los cultos religiosos de los !ue cometen in3usticias. - Perdn por!ue nosotros muc%as 9eces somos cobardes para denunciar las in3usticias. - >e rogamos, :eGor, !ue %a&a entre nosotros campesinos profetas.
l animador debe rogar !ue los participantes sigan %aciendo sus oraciones, a ser posible a partir del tema 9isto este d7a. Como otras 9eces, se puede acabar con un Padre 0uestro & una cancin.

A2#das 0ara los /r#0os

stas a&udas son para la formacin de los animadores. 4dems, en este caso, no se deben e#plicar por anticipado a los participantes de los grupos. llos deben %acer el esfuer,o por s7 mismos. :lo despu(s de dar sus respuestas los grupos, el animador deber completar los aspectos !ue no %an salido o !ue merecen ser profundi,ados.

Da %emos dic%o !ue los dos profetas son de la misma (poca ?finales del siglo ;III a. C.@, 9i9en en 'erusal(n & denuncian la misma realidad. Pero uno es campesino sin tierra & el otro es un %ombre culto de la ciudad. 6i!ueas conoc7a por propia e#periencia los problemas campesinos. :u pueblo de origen, 6orasti, a $+ Bm. al suroeste de 'erusal(n, le %i,o conocer por propia e#periencia los problemas de los pe!ueGos agricultores, 97ctimas del latifundio, de los impuestos & de los traba3os for,ados. sta regin era como una puerta de paso entre gipto & 4siria. 4ctualmente se llamar7a A,ona de :eguridad 0acionalA. Poco antes de su actuacin, los e3(rcitos asirios %ab7an in9adido & destruido la regin & 6i!ueas se 9io obligado a emigrar sin nada a la capital. l profeta Isa7as, en cambio, era un 3o9en de 'erusal(n, mu& culto, perteneciente a un medio social alto. Hue una (poca de bastante prosperidad aparente, en la !ue parec7a !ue todo marc%aba bien. Pero 6i!ueas e Isa7as, desde su fe en Dios, descubren la situacin real del pueblo, bien diferente a lo !ue aparec7a por de fuera. Comencemos anali,ando el te#to de (i@#eas 1.$%8. n (l encontramos tres partes" la denuncia del pecado, el anuncio del castigo & el castigo en s7. n primer lugar denuncia el pecado" +J4a) de los !ue planean maldades e ini!uidades en sus camasK ( al amanecer las e'ecutan, por!ue pueden *acerlo. Codician campos ) los roban, casas ) las ocupan. 7e apoderan de la casa ) de su dueo, de la gente ) de su propiedad+ ?2, 1-2@. l profeta no se limita a decir lo !ue %acen los poderososJ tambi(n da 9alor a lo !ue piensan & desean. Con ello %ace notar !ue la codicia es el motor de toda in3usticia. >ambi(n subra&a la facilidad & rapide, con !ue pasan del pensamiento & el deseo a la accin. La causa !ue facilita esta rapide, es +por!ue pueden *acerlo+, &a !ue tienen el poder en sus manos. 6i!ueas no se limita a denunciar el robo de los campos & casasJ (l 9e tras los ob3etos a las personas, a las familias campesinas, oprimidas por esos robos. ste aspecto personal & %umano de la in3usticia es un dato importante, al !ue 6i!ueas prest gran atencin. n segundo lugar anuncia el castigo" +Por eso as dice el 7eorL Miren, )o planeo una desgracia contra esta gente, de la !ue no podr#n apartar el cuello, ni podr#n caminar con la frente alta, por!ue ser# una *ora terrible+ ?2,$@. 4!u7 se e#presa la relacin entre pecado & castigo" la condena no es fruto de las fuer,as ciegas de la %istoria, sino respuesta de Dios, !ue reprime la in3usticia & castiga a !uienes +planean el mal+, planeando tambi(n (l su desgracia. =a& una relacin entre los 9ers7culos 1 & $, pero con
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una diferencia" los poderosos en seguida e3ecutan lo !ue planean, pero en el caso de Dios (l sabe esperar. n tercer lugar presenta el castigo desde el punto de 9ista de los latifundistas, repetido por los cantos burlones de los campesinos" +3!uel da otros se burlar#n de ustedes ) les cantar#n una elegaL MEstamos totalmente perdidos6 cambia la propiedad de mi familia. Cmo se atreven a !uit#rmela$ Distribu)en nuestros campos al infielM+ ?9.)@. D el castigo interpretado por Dios" +Ciertamente no tendr#s !ui"n te atribu)a por sorteo un peda.o de tierra en la asamblea del 7eor+ ?9.+@. La ma&or no9edad de 6i!ueas es presentar sucesi9amente el punto de 9ista de los latifundistas & el de Dios. 4dems, las palabras de los opresores son cantadas irnicamente por los oprimidos. l canto del 9ers7culo ) es dif7cil de traducir. n (l la afirmacin principal, la /ltima, !ue se refiere a la p(rdida de los campos, es correspondencia e#acta con el pecado cometido. Los latifundistas interpretan las p(rdidas de las tierras como algo !ue" a@ Los destru&e totalmente al !uitarles su base econmicaJ b@ es una desgracia para todo el pa7sJ c@ es una in3usticiaJ d@ beneficia a los infieles, o sea, a los !ue no creen en Dios. Consideran su desgracia como una catstrofe nacional. ste modo de 9er las cosas coincide con el pensamiento de otros latifundistas de nuestra (poca. =o& afirman !ue las in9asiones & las e#propiaciones causan un gra9e daGo al pa7s... l 9ers7culo + %abla de un reparto por sorteo dentro de una +asamblea del 7eor+. :eg/n lo mandaba la le&, 6i!ueas da esperan,a de !ue los campos iban a 9ol9er a sus antiguos propietarios, los campesinos, a !uienes los acaparadores de tierras %ab7an despreciado considerndolos AinfielesA, no cre&entes. Pero Dios 9e las cosas de forma mu& distinta. l !ue los latifundistas pierdan sus tierras no es una in3usticiaJ ni, muc%o menos, una desgracia para el pa7s. :implemente se trata de un reparto en beneficio de todo el pueblo, al estilo de las asambleas del 4Go de 'ubileo ?Le9 2+@. 6i!ueas anuncia, pues, un futuro me3or para los !ue %an perdido sus tierras. 4bre una puerta a la esperan,a de los sin-tierra, %ablndoles de un nue9o reparto del pa7s. Detrs de (l est la e#periencia del sufrimiento & de la esperan,a del pueblo... l otro te#to parecido al de 6i!ueas es el de Isaas 8.>%$?" +J3) de los !ue, teniendo una casa, compraron el barrio poco a pocoK J3) de los !ue 'untan campo a campoK 3s !ue ustedes se van a apropiar de todo, ) no de'ar#n nada a los dem#s$ Lo *a 'urado el 7eor de los E'"rcitosL 4an de !uedar en ruinas muc*as casas grandes ) *ermosas, ) no *abr# !ui"n las *abite. Die. cuadras de uvas dar#n un barril de vino, ) una bolsa de semilla slo dar# un puado+. ste te#to est a continuacin de la cancin de la 9iGa ?+, 1--@. :e trata de una serie de maldiciones ?+, 2-2$@, entre las !ue el latifundismo aparece como el primer AlamentoA de Dios, la primera !ue3a de su amor ofendido. 'untar casa a casa & campo a campo es la primera +uva amarga+ !ue Dios recibe como pago por su amor al cuidar a su pueblo. Isa7as no %abla de los sufrimientos de los campesinos despo3ados de sus tierras. D no sabe darles la esperan,a de un nue9o reparto de tierras. Para (l, el castigo de Dios se limita a la ruina econmica de los latifundistas. Pero no 9e !ue los latifundistas deben perder al menos parte de sus posesiones como /nico camino para !ue la tierra pueda alcan,ar para todos.. Los dos 9en con claridad !ue el acaparamiento de tierras ofende gra9emente a Dios, & !ue ello no %a de !uedar sin castigo. Pero 6i!ueas llega ms a fondo en su 9isin de la realidad & 9e un %ori,onte de esperan,a para los sin tierra, cosa a la !ue no %ab7a prestado atencin Isa7as. 4 lo !ue Isa7as le llama compra, 6i!ueas le llama robo. Por eso la 9isin del futuro es distinta seg/n cada uno. :in duda alguna, el propio dolor %ace 9er ms profundamente & ms le3os !ue la mera contemplacin desde fuera...

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$? % A(&R DE DI&S A SU TIERRA EBe@#iel 58 2 5:

:i el curso se desarrolla de forma intensi9a, en r(gimen de internado, este tema se puede 9er en la oracin d todas formas, en cual!uier caso, se sugiere !ue este tema se desarrolle especialmente en forma de oracin. P demasiadas normas. l desarrollo se de3a a la creati9idad de animadores & participantes.

$. !resentaci"n del tema Desterrado en <abilonia, desde la le3an7a, ,e!uiel dedica unas profec7as directamente a la tierra de Is en esos momentos a manos de e#tran3eros ?los edomitas@. ,e!uiel no slo da esperan,a a los desterrados d 9an a recuperar sus tierras. Da nimo a la misma tierra de Israel, anuncindole !ue 9a a recibir de nue9 desterrados, los cuales le darn una nue9a 9ida. Le dice a la tierra !ue se 9a a acabar el periodo de e#plotaci tienen sometida los e#tran3eros. n este rato de oracin de a%ora pretendemos darnos cuenta del amor !ue Dios tiene a la tierra culti9a sus %i3os. Por eso (l se siente ofendido cuando alguien agarra toda la tierra o le %ace daGo a la tierra. >ant Dios a la tierra, !ue le %abla directamente a ella, como si se tratara de una persona" la consuela por los daG causado, promete castigar a los !ue le %icieron mal & le promete !ue 9ol9ern a ella sus %i3os para culti9arla %acerle producir como es debido. sta misma actitud de amor a la tierra, al e3emplo de Dios, debemos fomentar en nosotros mismos" D !ue pierdan su tierra campesinos de nacimiento, !ue sean e#pulsados de ella sus 9erdaderos dueGos, !ue sea destruida la tierra. Debemos rebelarnos cuando a la tierra slo se la mira como cosa !ue se compra & se 9en tambi(n fomentar un mo9imiento de 9uelta a la tierra, para tratarla seg/n la 9oluntad de Dios. Debemos am como Dios la ama... 1. Lect#ra de los te4tos

Presentamos una seleccin de citas de ,e!uiel, para poderlas meditar ms fcilmente. Donde dice Israel, p nosotros el nombre de nuestro pa7s. :us palabras parece !ue estn escritas para nuestro tiempo.

n primer lugar, 9eamos el eno3o de Dios contra dom, pa7s enemigo !ue %ab7a ocupado & destruido Israel" +5- di'isteL Los dos territorios de &srael ) de 9ud# ser#n mos, ) *ar" de ellos mi *erencia, a pesar de !ue Dios estaba all#. Por eso te 'uro, dice el 7eor, !ue te tratar" como merece tu ira, tu envidia ) tu odio contra esta tierra, ) cuando te condene sabr#s !ui"n so) )o. 7abr#s !ue )o, (av", *e odo todos los insultos !ue *as lan.ado contra las tierras de &srael, pues decasL Est#n abandonadas, ) nos las *an dado como pasti.ales. Ustedes me despreciaron con estas palabras ) lan.aron in'urias en mi contra. (o las o+ ? , $+,18-1$@. +J5ierras de &srael, escuc*en la palabra del 7eorK El enemigo di'o de ustedesL M9a, 'a, estas tierras antiguas *an pasado a ser propiedad nuestraM... 5-, mi tierra, *as sido destruida ) codiciada por todas partes ) *as llegado a ser propiedad de otras naciones6 J*as sido blanco de la *abladura ) de la difamacin de la genteK+ ? , $. 1-$@. n segundo lugar, meditemos el consuelo !ue da Dios a la misma tierra" +5ierras de &srael, oigan la palabra del 7eor, !ue dice a los campos, a los cerros, a los esteros ) a los valles, a las ruinas desoladas ) a las ciudades abandonadas, !ue *an sido entregadas al robo
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) a la burla de las naciones vecinasL Llevado por mi eno'o mandar" mi palabra contra las naciones !ue, llenas de go.o ) de desprecio, se *an apoderado de mi tierra, despobl#ndola ) sa!ue#ndola. Por eso *abla de parte ma a la tierra de &srael, ) di a los cerros ) !uebradas, a los arro)os ) a los vallesL Esto dice el 7eorL Por!ue *as sufrido los insultos de las naciones, ellas mismas cargar#n con sus burlas. En cambio en ti, tierra de &srael, brotar#n tus plantas ) dar#n fruto para mi pueblo, pues su vuelta est# cercana. (o vengo ) me vuelvo *acia ti6 ser#s arada ) sembrada. Multiplicar" en ti a la gente de &srael... Me'orar" sus condiciones de vida, ) conocer#n !ue )o so) (av". Por ti pasar#n los *ombres de mi pueblo, ) ellos ser#n tus dueos ) *erederos. J5ierra de &srael, no permanecer#s por m#s tiempo privada de tus *i'osK+ ? , $.,)-1+@. +5odos conocer#n !ue )o, (av", reedifi!u" lo arruinado ) transform" en campos de cultivo lo !ue estaba sin cultivar+ ? , $.,$.@. n tercer lugar, la promesa de Dios a los campesinos despo3ados de sus tierras" +(o tomar" a los *i'os de &srael..., los reunir" de todas partes ) los llevar" a su tierra...+ ? , $-,21@. +Volver#n a vivir en la tierra !ue les regal"... 4abitar#n en ella seguros, edificar#n casas ) plantar#n vias+ ? , 22,2+-2.@. +Esta tierra, prometida por m con 'uramento a sus padres, todos la poseer#n por partes iguales, cada uno lo mismo !ue su *ermano. Esta tierra ser# la *erencia de todos ustedes+ ? , )-,1)@. 5. Re,le4i"n com#nitaria a. %u" nos ensean estas palabras sobre cmo es Dios$ b. %u" es lo !ue m#s le duele a Dios !ue *agan con la tierra$ c. Cu#les son los deseos de Dios sobre la tierra$ d. %u" nos ensean a nosotros estas palabras$ /os dan #nimo ) esperan.a$ /os abren nuevos ca !u"$ 7. &raci"n com#nitaria Cepitamos cada uno el 9ers7culo !ue ms nos gust. ;ol9amos a decir el mismo 9ers7culo adaptndolo a nuestra realidad. Con el mismo 9ers7culo %agamos una oracin de agradecimiento, de alaban,a, de credo, de perdn o d >erminemos, como de costumbre, con un Padre 0uestro & un canto.

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$$ % !R&<ECT&S !ARA ASE*URAR UN BUEN RE!ART& DE TIERRAS *nesis $ 2 Levtico 1

Despu(s de saludarse todos, de cantar 3untos & de %acer una bre9e oracin, el animador pase a %ac participantes sobre la realidad de las le&es agrarias en nuestro pa7s.

$. !artir de la realidad de +o2 a. E0isten le)es en nuestro pas !ue aseguren al campesinado la posesin de la tierra$ b. 7e apo)a en ellas la e0istencia de latifundios$ Cmo$ c. 7e puede decir !ue en nuestro pas los terratenientes cada ve. tienen m#s tierras ) los campesi menos$ Podemos dar estadsticas$ d. %u" consecuencias tiene todo esto en nuestras vidas$ 1. B#scar l#B en la !alabra de Dios *nesis $. 1:%5$ 2 Levtico 18.$%1> Leamos estos dos tro,os b7blicos en grupos %asta !ue seamos capaces de entender todas sus partes. los dos fueron escritos durante el destierro en <abilonia 4 continuacin, recordemos lo le7do, procurando no ol9idar nada importante. 4claremos entre todos aGo sabtico, el aGo de 3ubileo & la obligacin de prestar al !ue lo necesitase. 5. Dialo/ar sobre el mensa9e del te4to a. %u" relacin encontramos entre el primer te0to ) el segundo$ b. En !u" consiste la orden de 1"nesis < de dominar la creacin$ Cmo responde Levtico CE a e Dios$ Cu#l es su espritu$ %u" busca$ c. %u" relacin encontramos entre fe en Dios ) reparto de tierras$ Por !u"$ d. Cmo podemos nosotros vivir *o) en da el espritu de estas normas$ Procuremos aterri.a concretas. e. Cmo !uerr# Dios !ue se realice en nuestro pas una ?eforma 3graria &ntegral$ 7. &raci"n com#nitaria Cesumir, en forma de oracin, nuestros descubrimientos ms importantes. M4 !u( nos comprometemos, delante de Dios & de los %ermanosN Padre 0uestro, 49e 6ar7a & canto final. A2#das 0ara la re,le4i"n l cap7tulo 2+ del Le97tico es una parte de lo !ue se llama el Cdigo de :antidad ?Le9 1--2.@. contienen un material mu& antiguo, pero su redaccin actual probablemente es del tiempo del destierro de <a s importante darnos cuenta !ue *(nesis 1 & Le97tico 2+ fueron escritos en la misma (poca. Durante e <abilonia, al reconocer los antiguos poderosos de 'ud !ue una de las principales causas de su destierro fue de las tierras, planearon comen,ar de nue9o. Para ello eran necesarias dos cosas. n primer lugar, aclararse l %i,o la tierra para todos los %ombres ?*(n 1@. D adems, planear un nue9o sistema econmico !ue cumplimiento de la 9oluntad di9ina en el reparto de tierras ?Le9 2+@. Como consecuencia de lo escrito en *(nesis 1 ?como %emos dic%o, redactado en la misma (poca@, dice 2+, 2$" +La tierra es ma ) ustedes est#n en mi tierra como forasteros ) *u"spedes+ . La tierra es, pu e#clusi9a de Dios. l es el /nico dueGo. Los %ombres la poseen tan slo a nombre su&o, & deben por ello usarla seg/n su 9oluntad. Como reconocimiento de la propiedad di9ina, los campesinos de entonces, desde mu& antiguo, pagab primeros frutos de los rboles ?Le9 15, 2$@ & las primeras espigas de la cosec%a ?Le9 2$, 18@J slo despu(s primicias pod7an comen,ar ellos a comer los frutos de la tierra ?Le9 2$, 1)@. Como dueGo absoluto, Dios puede dar su tierra a !uien !uiera & como !uiera (l. Pero Da9(, contrariam ordenaban los dioses de gipto & de Canan, de 07ni9e & de <abilonia, %ab7a entregado su tierra a todo !uer7a !ue fuera repartida proporcionalmente seg/n el n/mero de miembros de cada familia ?0/m 2., +2 :eg/n este principio, el cap7tulo 2+ del Le97tico pretende asegurar el buen reparto de las tierras. :e trata de mu& antigua. l Dios de la 9ida, considera como mu& importante la posesin fraterna de la tierra, una tierra %i3os puedan ser libres & 9i9ir dignamente. Para el campesino la tierra es 9idaJ en ella 9i9e & en ella tiene fu su 9ida. l mal reparto de las tierras, el unir campo a campo de3ando a los dems sin nada, %ab7a sido una de destierro. 4%ora, cuando se !uiere 9ol9er, la escuela sacerdotal recuerda la necesidad de asegurar perman buen reparto. Para ello el Le97tico actuali,a dos instituciones antiguas" el aGo sabtico & el aGo de 3ubileo. l aGo sabtico, cada siete aGos, la tierra deb7a descansar ?Le9 2+, 1--@. Con ello se e#presaba la ace
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soberan7a de Dios, !ue !uer7a la re%abilitacin de AsuA tierra. Despu(s del destierro %a& dos citas !u cumplimiento de esta norma ?0e% 18, $2J 1 6ac ., )5. +$@, aun!ue el pueblo generalmente no se la tom mu l aGo de 3ubileo ?Le9 2+, 2-22@ encierra tambi(n dentro de s7 la aceptacin de !ue Dios es el dueGo de tierra no puede venderse para siempre por!ue la tierra es ma+ ?Le9 2+, 2$@. l la %a dado en A%eredadA a t & esa %erencia es sagrada. :lo en caso de necesidad se pod7a al!uilar por unos aGos. Pero siempre !ued Aderec%o de rescateA" el mismo dueGo o un pariente pod7a 9ol9er a AcomprarA su parcela siempre !ue !uisier pagar, el aGo de 3ubileo la tierra 9ol97a automticamente al dueGo anterior ?Le9 2+, 2)-22@. Con esta medid !ue no llegase a %aber ni acaparadores de tierras, ni gente sin tierra. 4s7 se garanti,aba la posesin de la tie de los campesinos. La tierra pertenece a Da9(, & su 9oluntad es darla al campesino para !ue se realice & 9i9a en ella & !uiere !ue, por comerciar la tierra, se disminu&a la 9ida a otros campesinos. +Declarar#s santo el ao proclamar#s la liberacin para todos los *abitantes de la tierra... Este ao 'ubilar cada uno recobrar# s ?Le9 2+, 18.1$@. :e trata de liberarse de la posesin de la tierra como ri!ue,a diferencial" la tierra es un por!ue 9iene de Dios. Comerciali,ar la tierra es comerciali,ar la 9ida de los campesinos. Poseer cada uno +t espaciosa+ es poseer 9ida plena. Por eso el aGo de una aut(ntica reforma agraria es un aGo santo. La s muc%o !ue 9er con el reparto de tierras... n la <iblia se %abla de algunos casos concretos de de9olucin de tierras, como 0/meros $. & 0e%em aGo de 3ubileo se nombra en Isa7as .1,1-2 & , ).,1-. 'erem7as $2,.-18 se refiere a un caso de derec%o de tambi(n en el librito de Cut. D una mencin especial del 'ubileo %ace 'es/s en el momento cumbre de misin en 0a,aret ?Lc ),15@, dando esperan,a a tantos campesinos sin tierra como %ab7a en su tiempo. Como complemento a estas normas, al final del cap7tulo 2+ del Le97tico ?9. $+-)$@, se insiste en la prestar al !ue lo necesite, & ello sin cobrarle intereses. 4s7 se intentaba anular otra de las causas de las grand sociales entre los %ombres" la acumulacin de dinero. Deuteronomio dice !ue el aGo sabtico se deben deudas de todos los !ue no %an podido pagar ?Dt 1+, 1-)@.

$1 % EL !UEBL& RECLA(A TIERRAS Ne+emas 8

:aludos, canto & oracin inicial.

$. !artir de la realidad de +o2 >ambi(n en nuestra patria nos 9amos organi,ando & reclamamos tierras para los !ue no la tienen. ;eamos %o b7blico de reclamo de tierras. a. E0isten en nuestra .ona gente !ue poco a poco se *an ido !uedando sin tierra, ) !ue a*ora no tien vivir$ b. Conocemos alg-n caso en el !ue los campesinos se *an organi.ado para reclamar tierras$ % %u" di'eron$ %u" participacin tuvieron las mu'eres$ c. %u" comportamiento tuvieron entonces las autoridades$ 7e consigui algo$ 1. Leer del te4to Ne+emas 8.$%$5 Leerlo de di9ersas formas %asta !ue seamos capaces de entender todas sus partes. 5. Contar la narraci"n ntre todos podemos recordar lo le7do, procurando no ol9idar ning/n paso de la narracin. 7. Dialo/ar sobre el mensa9e del te4to a. En !u" medida a)ud a a!uellos campesinos la fe en Dios para reclamar con "0ito sus tierras$ b. %u" pasos dio /e*emas para conseguir !ue se devolvieran sus tierras a los campesinos$ c. Crece nuestra fe ) nuestra organi.acin de forma !ue tambi"n nosotros seamos capaces de reclama las autoridades el derec*o a la tierra$ d. %u" ra.ones damos cuando se trata de reclamar tierras$ 8. &raci"n com#nitaria Cesumir, en forma de oracin, nuestros descubrimientos ms importantes. M4 !u( nos compromete, ante Dios & los %ermanos, este pasa3e b7blicoN Procuremos aterr
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compromisos. Padre 0uestro & canto final. A2#das 0ara la re,le4i"n La %istoria de este reclamo de tierras sucedi alrededor del siglo I; antes de Cristo. Da %ac7a alg/n ti 3ud7os %ab7an 9uelto del destierro de <abilonia. D los ideales fraternos, por los !ue con tanto esfuer,o luc fracasado" los ms poderosos, de nue9o, %ab7an despo3ado de sus bienes a los ms d(biles. Pero los pobres, a la lu, de su fe en Da9(, sab7an lo !ue !uer7an. llos conoc7an el pro&ecto de Di reparto fraterno de las tierras" a cada familia seg/n el n/mero de sus miembros. D se pusieron a reclamar con una manera especial, las mu3eres. De tal forma reclamaron & presionaron, !ue tu9ieron (#ito sus reclamos. Las protestas se apo&aban en el argumento bsico de !ue en Dios todos somos %ermanos. D, por con eran 3ustas a!uellas enormes desigualdades sociales a las !ue %ab7an llegado. mpu3ados por el %ambre, % sus campos" +5uvimos !ue empear nuestros campos, vias ) casas para conseguir grano en esta escase.... pedir dinero prestado a cuenta de nuestros campos para pagar el impuesto al re). 7in embargo, somos de l !ue nuestros *ermanos, ) nuestros *i'os no son diferentes a sus *i'os. Pero tenemos !ue entregarlos co incluso muc*as de nuestras *i'as son )a tratadas como concubinas. ( no tenemos otra solucin, puesto campos ) vias )a pasaron a otros+ ?0e% +,2-+@. stas son las +!ue'as mu) duras+ !ue presentaron *ermanos la gente del pueblo ) sus mu'eres+ ?+,1@. n a!uella ocasin, un nue9o gobernador, llamado 0e%em7as, acababa de tomar posesin de su gobernador era gente %onrada, 3ud7o cre&ente, con sentido de 3usticia, & por ello estas !ue3as & acusaciones le indignacin+. Cuenta el mismo 0e%em7as"+ Despu"s de refle0ionar, llam" la atencin a los notables ) a lo dici"ndolesL MPor !u" ustedes no tienen l#stima de sus *ermanosM$+ ?+,-@. Con9oc una gran asamblea de & les %i,o 9er lo mal de su comportamiento. 4!uello no se pod7a consentir entre cre&entes. :u comportamien como de paganos" + %uieren ustedes imitar las pr#cticas vergon.osas de nuestros enemigos paganos$+ ?+,5 Interesante es !ue la primera autoridad de un pa7s se eno3e ante el %ec%o de !ue unos pocos se 9an !ue dinero & las tierras de la ma&or7a de la gente. Pero lo 9erdaderamente interesante ac es !ue esa autorid indign & di3o !ue %ab7a !ue solucionar el problema, sino !ue se sinti (l mismo culpable & comen, da Perdon todo lo !ue le deb7an los pobres & entreg sus tierras a los !ue la reclamaban. Ciertamente el problema de tierras slo se resuel9e pasando tierras de los !ue tienen a los !ue no tien fcil aconse3arlo. OPero !u( dif7cil es !ue un propietario adinerado se desprenda de parte de sus tierrasP Por e %a de ser considerado como patrono de los latifundistas !ue !uieren ser consecuentes con su fe en Dios. 0e%em7as se meti (l mismo en el problema, & comen, dando e3emplo" +2lvidemos todo lo !u devolv#mosle inmediatamente sus campos, vias, olivares, ) anulemos las deudas en dinero, trigo, vino ) a 4s7 lo %i,o (l. D as7 prometieron, tras (l, %acerlo los dems propietarios. Pero 0e%em7as desconfiaba de las promesas de sus compaGeros. Por eso les %i,o 3urar solem de9ol9er7an las tierras. D, por si acaso, maldi3o al !ue no cumpliera su palabra. :e !uit el manto, lo sacudi di3o" +3s sacuda Dios fuera de su casa ) de su *erencia a todo el !ue !ue no cumpla esta palabra, ) sacudido !ue !uede sin nada+ ?+,1$@. n este caso, debido a una profunda moti9acin religiosa, & al e3emplo !ue dio la primera autoridad ?+ cumplieron su promesa. l pueblo se 9io libre de sus deudas & recuper las tierras !ue %ab7an tenido !ue 9en por el %ambre. Para muc%os seguramente esta %istoria es ingenua, imposible de imitar. Pero para los !ue se toman en Dios, se trata de un desaf7o. Ciertamente el derec%o de propiedad es sagrado, pero slo en el grado en !ue pueda llegar a todos. Pero cuando la propiedad se 9uel9e acaparadora, de3ando a los dems sin nada, &a n sino mal9ada, maldecida por Dios. n nuestro pa7s todo el mundo dice !ue %a& !ue resol9er el problema de los sin tierra. OPero con tal d me !uiten nadaP D claro, as7, no se arregla nada. s urgente !ue se comience a dar e3emplo. +JPor !u" ustedes no tienen l#stima de sus *ermanosK+ ?+ !ue las autoridades, los legisladores & los pol7ticos no se desprendan 9oluntariamente de parte de sus propied !ue digan ser pura mentira, %ipocres7a & teatro. La autoridad acaparadora de tierras demuestra con su actitu en el Dios de la <iblia, el Dios de 'es/s. 'es/s nos dir7a ms tarde ?6t 28, 2.@ !ue entre sus seguidores %a& !ue e3ercer el poder sir9iendo a especialmente, a los !ue ms lo necesitan. La!ueo es el e3emplo de un rico !ue se encontr con 'es/s & decidi cambiar su 9ida compartiendo c +7eor, vo) a dar la mitad de mis bienes a los pobres, ) a !uien *e e0igido algo in'ustamente le devolver"
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m#s+ ?Lc 15, 2@.

$5 % L&S SIN%TIERRA REC&BRAN LA C&N'IANAA EN DI&S Salmo 56

ste salmo se puede meditar en la /ltima maGana del cursillo, si es !ue (ste es intensi9o. l animador, de forma sencilla %ar leer unas tres 9eces el salmo" La primera 9e, proclamado al frente de to personaJ despu(s se 9uel9e a leer entre todos, cada uno un 9ers7culoJ & por /ltimo cada uno repite el 9ers7 gust. 4 continuacin se %ace un comentario comunitario & unas oraciones en com/n, como &a %emos %e Debemos in9itar a los participantes a ser sinceros & creati9os. Por eso no damos en este caso ninguna estructu 4 continuacin damos algunas e#plicaciones !ue a&uden a entender me3or el salmo.

Despu(s de 9er tantos te#tos lindos sobre la tierra, es posible !ue sintamos algo de pesimismo. O s mu por el !ue luc%ar & nosotros aun estamos mu& aba3oP Por ello es importante detenernos un poco & ponernos (l es el !ue nos propone la meta & el !ue nos anima a emprender el camino. Por eso debemos estar segu fuer,a nunca nos %a de faltar. l salmo $- ?$.@ %ace referencia cinco 9eces a la +posesin de la tierra+. ste salmo se supone !ue est dedicado a un grupo de campesinos !ue %an perdido in3ustamente sus tie %a puesto en una actitud de rebeld7a, irritacin & rencor ?9. 2@. Kui,s a estos campesinos sin tierra del salm gustado escuc%ar palabras duras de denuncia como las de 6i!ueas, o soluciones prcticas como la de 0e frente a ellos no se sienta un profeta, ni un persona3e importante. :lo les responde un sabio anciano ? +*ac de'" de ser 'oven+ " 9. 2+@, de fe in!uebrantable en Dios. :u palabra transmite pa, por!ue en la oposicin de terratenientes & AdesterradosA 9e la presencia de formas" como !uien condena la in3usticia & al in3usto, & como compaGero, punto de apo&o, del empobrecid el 7eor ) *a. el bien... Pon tu porvenir en manos del 7eor, confa en "l ) d"'alo actuar... Esp"ralo...+ ?99. $ l anciano poeta no es un ingenuo. Conoce bien la realidad. :abe !ue +el sinvergNen.a prepara tram *ombre *onrado ) aprieta los dientes en su contra+ ?9. 12@J +el malvado observa al 'usto ) piensa en suprim 4s7 es como se %an enri!uecido, mientras los pobres slo pueden llorar la p(rdida de sus tierras. Pero el autor del salmo sabe !ue (ste no es el final de la %istoria. Con insistencia mac%acona repite" +L para los !ue esperan en Dios+ ?9. 5@J +los *umildes son los !ue poseer#n la tierra+ ?9. 11@. +Los !ue poseer#n la tierra+ ?9. 22@J +los *onrados poseer#n la tierra+ ?9. 25@. +Con el 7eor llegar#s a ser dueo ?9. $)@. l salmo $- parece un desarrollo de la esperan,a contenida en 6i!ueas ?2,+@, !ue se refiere a un nue9 pa7s con e#clusin de los e#plotadores. M s esto un sueGo imposible, una mentiraN MPodr7amos poner este salmo entre las falsas palabras de co amigos de 'obN Ciertamente !ue no. ste salmo %a& !ue colocarlo dentro de la dinmica de todos los te#t :in renunciar al ideal, nos muestra una postura realista mu& 9aliosa. :u llamada a la confian,a, a la pacienc la ira, a esperar la posesin de la tierra, combina de forma mara9illosa el realismo ante la dura realidad prese por el !ue luc%amos. 4!u7 no %a& nada de AalienacinA, por!ue el %ombre no renuncia a s7 mismo, n pertenece. 4l contrario, se aferra a lo ms %ondo de su ser, a lo !ue nadie le puede !uitar" la confian,a en un la esperan,a de un mundo me3or. Por eso este salmo a&uda a centrarse & tomar nue9as fuer,as en la luc%a po %emos e#perimentado multitud de 9eces...

$7 % DAL&RIAACI)N DE LA SABIDURGA CA(!ESINA

!roverbios 2 Eclesi-stico

n un cursillo intensi9o normalmente no %abr tiempo para 9er este tema. Pero puede !uedar para 9erlo desp ciertamente dar materia abundante para refle#ionar en un par de reuniones, si el curso se reali,a de a poco b7blicas. - 28 -

Puesto !ue es dif7cil seleccionar un te#to /nico, se propone !ue este tema sea 9isto a tra9(s de una re9is te#tos, acompaGada de refle#iones intercaladas, acabando siempre con un momento ms directo de oracin.

$. !resentaci"n del tema n algunos momentos mu& duros de la %istoria de los pueblos lo /nico !ue se puede %acer es mantener su cultura & 9alori,ar su sabidur7a. sto es lo !ue %ace la literatura sapiencial. Ce9ela !ue D solamente a tra9(s de las profec7as, sino tambi(n por la e#periencia concreta & simple de cada d7a. Despu(s del destierro en <abilonia, durante el dominio de los imperios persa & %elen7stico, los 3ud7os tremenda in9asin cultural, contraria a su propia cultura popular. n los libros sapienciales el pueblo d defenderse de la in9asin cultural e#tran3era, 9alori,ando su propia cultura popular. n ellos la sabidur ele9ada a la categor7a de Palabra de Dios. n una o dos reuniones poco podemos 9er sobre el tema. Pero 9ale la pena 9er algo si!uiera sobr campesina !ue se refle3a en estos libros. :on normas de 9ida, %eredadas de una larga e#periencia. 4somarn este mundo nos abrir nue9os %ori,ontes, & nos de3ar con %ambre para 9ol9er una & otra 9e, al tema de la c & la impuesta desde fuera. 1. El libro de los !roverbios

La reunin, despu(s de la e#plicacin inicial, puede consistir en buscar en la <iblia las citas !ue se les 9a i puede in9itar adems a buscar ms citas !ue refle3en la cultura popular.

n el libro de los Pro9erbios se destaca la sabidur7a del campesino & su cultura. ;eamos algunos 9ers7cu +M#s vale el pobre !ue vive *onradamente, !ue el *ombre insensato de labios mentirosos+ ?15,1@. +Prepara tus traba'os del campo6 despu"s pensar#s en construir tu casa+ ?2), 2-@. +El !ue cultiva su tierra se *artar# de pan, el !ue persigue ilusiones es un insensato+ ?12,11@. +Los surcos de los pobres los alimentan, mientras !ue otros mueren por *aber faltado a la 'usticia+ ?1$ n los Pro9erbios se ataca duramente a los !ue mue9en los linderos de los %ermanos campesinos ?22,22 =ablan con estima de los animales dom(sticos ?12,18J 1),)J 2-,2$-2-@. :e critica, con fina %iron7a popular, al campesino ocioso ?ateQR@. :e dice !ue el ocioso es peor !ue una 11@, +vinagre para los dientes, *umo para los o'os+ ?18,2.@. :e desprecia especialmente al dueGo de un culti9ada ?28,)J 2),$8-$)J 22,15@, & a los c%ismosos & peleones ?1-,12.1)J 12,2J 2.,1-.28-21@. :e rec%a,a con gran sentido com/n la prosperidad alcan,ada mediante la opresin ?1),$1J 22,22-2$ todas las formas de fraude & soborno ?11,1J 1+,2-J 1.,11J 1-,1+.2$J 12,+J 28,18.2$J 21,22J 2),2$-2)@. 5. El Eclesi-stico n este libro %a& te#tos importantes, de uso frecuente en las comunidades latinoamericanas. s uno d escritos del 4ntiguo >estamento. :u redaccin es de la primera mitad del siglo II a.C., escrito seguramente del libro de Daniel. Cetoma asuntos del libro de los Pro9erbios, pero en otro conte#to. :e trata a%ora de c comunidad los cre&entes en Dios. >ambi(n en (l est presente la realidad campesina. =abla con admiracin del +verdor de los campos+ los animales dom(sticos ?-,2)@. =asta se llega a tratar a la tierra como madre ?)8,1@. :e insiste en la %onra del traba3o agr7cola" +/o rec*aces el traba'o penoso, ni la labor del campo 3ltsimo+ ?-,1+@. Por eso se dice !ue el campesino ocioso +es seme'ante a una bosta de vaca6 ) por eso todo el !ue lo to mano+ ?22,2@. #alta la necesidad de la prctica de una 9ida 3usta. n este conte#to %ace una relectura de la creacin, !ue el %ombre debe dominar la tierra con 3usticia" +De la tierra el 7eor cre al *ombre..., ) le dio poder so de la tierra. ( los revisti de una fuer.a como la su)a, *aciendo a los *ombres a su imagen... Puso en s propio o'o interior para !ue conociera la grande.a de sus obras... ( les di'oL 1u#rdense de toda in'usticia... Puesto !ue el campesino debe poder 9i9ir dignamente con el fruto de su traba3o, por eso se ataca fraude en el mercadeo de los productos, como es el problema de pesas & medidas ?2.,22@. +Como la estaca dos piedras 'untas, el pecado se introduce entre compra ) venta+ ?2-,2@. =asta se llega a pedir !ue el po 9ergSen,a en +comprobar balan.as ) pesas+ ?)2,)@. n el cap7tulo 1$ se aconse3a al pobre !ue no se 3unte con el rico" +/o te *agas amigo de uno !ue tiene es m#s rico !ue t-. Para !u" 'untar la olla de barro con la de *ierro$ 7i "sta le da un golpe, la !u Cealmente todos estos dic%os estn llenos de sabidur7a campesina. OD la <iblia la ele9 a la categor7a de Pala l clesistico prolonga la enseGan,a de los profetas cuando critica los sacrificios en el templo ! legali,ar in3usticias" +%uien ofrece en sacrificio el fruto de la in'usticia, esa ofrenda es impura. Los dones toman en cuenta la Le) no son agradables a Dios. 3l 3ltsimo no le agradan las ofrendas de los impo
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muc*os sacrificios perdona los pecados. 2frecer un sacrificio con lo !ue perteneca a los pobres es lo mism al *i'o en presencia del padre+ ?$), 12-28@. +/o trates de sobornar a Dios con regalos, por!ue no los ac apo)es en un sacrificio in'usto+ ?$+, 1)@. stos dos /ltimos te#tos tienen gran importancia en la %istoria de 4m(rica Latina, &a !ue fueron con9ersin de <artolom( de las Casas, el gran defensor de los indios al comien,o de la Colonia. 7. Di-lo/o sobre el mensa9e de !roverbios 2 Eclesi-stico a. E0iste tambi"n *o) una invasin cultural en contra de nuestra cultura campesina$ 7era bueno po concretos. b. 4emos sentido vergNen.a algunas veces de nuestra forma de ser$ Pensamos !ue nuestra cultura la de otros ambientes$ c. %u" nos ensean a los campesinos las citas !ue *emos visto$ 3 !u" nos animan$

:i %a& tiempo se podr7a reali,ar una reunin de grupos en los !ue se recuerden refranes & dic%os pop seme3antes a los !ue %emos 9isto en la <iblia. ;er cmo esos Adic%osA refle3en estima por la cultura popular in9asin cultural opresora.

8. &raci"n com#nitaria Leamos o recordemos los dic%os populares de la <iblia !ue ms nos gustaron. ;ol9amos a repetir cada uno en forma de oracin el 9ers7culo !ue ms nos gust. M4 !u( nos comprometemos delante de Dios, a la lu, de lo !ue %emos aprendido %o&N Padre 0uestro, 49e 6ar7a, <endito & canto final.

$8 % L&S CA(!ESIN&S EN EL TIE(!& DE JESUS

Puesto !ue es poco conocido, este tema puede presentarse al estilo de una c%arla de formacin, en la !ue se p a los presentes a participar preguntando & dando sus opiniones. n caso de !ue el animador no se anime a desarrollar el tema, se puede entonces %acer una lectura comentad

$. C+arla in,ormativa A % El 0as de Jes=s Palestina, el pa7s en el !ue 9i9i 'es/s, ten7a dos regiones geogrficas bien distintas en sus c producti9as & culturales. 4l norte, *alilea, era regin rural & pobre. l suelo era f(rtil, pero estaba bastante concentrado en latif dueGos 9i97an en el sur o en Coma. 'udea, en el sur, era una regin montaGosa, !ue ser97a poco para la agricultura &, por consiguient campesinos. Pero %ab7a grandes propiedades ganaderas. La ma&or7a de las acti9idades se desarrollaban alrededor del templo, en artesan7as & comercio. l imperio romano era la autoridad suprema. Inter9en7a cuando lo 3u,gaba necesario. Pero generalment pro9incias una cierta autonom7a. l templo de 'erusal(n era la sede del gobierno regional ?:anedr7n@. ra una especie de Congreso, 'u, Central, adems del lugar sagrado del culto. Localmente !uien de %ec%o gobernaba al ser9icio de Coma era el :anedr7n, un tribunal de -1 miem entre los sacerdotes de las principales familias & otros nobles. l :anedr7n se ocupaba de la 3usticia & d coordinado por el :umo :acerdote, nombrado anualmente por los romanos. <astantes de los miembros del :anedr7n 9en7an del partido de los saduceos. ran aristcratas, & m latifundistas. Colaboraban con los romanos. n el plano religioso eran conser9adores. >oda esta aristocr templo legitimaba con el poder religioso la concentracin en sus manos de las tierras de los pe!ueGos. #ist7a adems una aristocracia constitu7da por latifundistas, comerciantes & cobradores de impuestos. >estamento se les llama AancianosA o Apr7ncipes del puebloA. 4lgunos un7an la funcin de propietarios de tierra & la de comerciantes. Cuentan, por e3emplo, ! manten7a el negocio de la 9enta de los animales !ue eran usados para los $25 sacrificios diarios del templo. Los fariseos eran el segundo partido pol7tico importante. Hariseo significa separado, separado del pu =ab7a 9arias clases de ellos, algunas ms sencillos, otras ms de clase alta. *eneralmente eran %ombres rel
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abiertos !ue los saduceos. l grupo de los ,elotas 9i97a en estado de guerra. Cepresentan la rama ms radical de los fariseos. Kue pa7s del &ugo romano & reali,ar la llegada del Ceino de Dios a tra9(s de acciones 9iolentas. 4s7 mo9ili,aron promesas de liberacin & se organi,aron clandestinamente en las ,onas montaGosas para la luc%a arma romanos. B % La realidad cam0esina en el tiem0o de Jes=s l problema agrario era un tema importante en a!uel tiempo. La ri!ue,a sal7a casi e#clusi9amente del tierra. Por eso las ciudades & el imperio romano !uer7an siempre controlar el campo & sus productos. 4l estudiar la situacin agraria en los d7as de 'es/s, no estamos tratando ning/n asunto secundario. n l la cultura & los problemas campesinos estn siempre presentes. l problema de la tierra est en el centro de l la crucifi#in de 'es/s. l 3ornal diario de una campesino era un AdracmaA o un AdenarioA romano, !ue e!ui9al7a a unos tres o c de plata. :e necesitaban cuatro dracmas para tener un AsicloA, la moneda 3ud7a del templo. Cien dracm AminaA & ..888 dracmas e!ui9al7an a un AtalentoA. 'udea, es decir, la ,ona sur de Palestina, deb7a pagar Coma la suma de .88 talentos, o sea, el e!ui9alente a $..88.888 3ornales. 4dems, estaban los impuestos !ue la propia pro9incia romana, & tambi(n los impuestos al gobierno 3ud7o, !ue ten7a su residencia en el templo d La ma&or7a del pueblo 9i97a %undido en una terrible pobre,a. n las aldeas de *alilea e#ist7an pe!ueGos propietarios campesinos, !ue intentaban resistir con pe!ueGas siembras slo para comer. Pero ten los impuesto. =ab7a tambi(n traba3adores rurales empleados como 3ornaleros en los grandes latifundios. # los artesanos del campo, !ue generalmente traba3aban en cosas sin importancia. =o& dir7amos subemp idioma arameo se les dec7a simplemente AcarpinterosA. Coma fue poco a poco concentrando tierras, & los campesinos con9irti(ndose en Apueblo de la tierraA, nada & adems considerados impuros por la religin oficial. 4dems de estas clases sociales, se debe nombrar al escla9o propiamente dic%o. 'es/s fue crucificado en la capital, 'erusal(n. :u actuacin se produce en un ambiente de confli asesinado en 'erusal(n es de 0a,aret. 'erusal(n es la capital religiosa del 3uda7smo. 0a,aret est ubicada en l *alilea. n la Palestina del siglo primero no %ab7a una con9i9encia social tran!uila. :i as7 %ubiese sido, n 9i9ido en este siglo tantas escenas de crucifi#in de campesinos, ni re9oluciones tan %eroicas. l problema constituido por el conflicto entre campo & ciudad. n las ciudades 9i97an los ms acomodados. n ellas se e3erc7a la administracin del stado & de la centros comerciales. n ellas estaban situadas las tropas de ocupacin. 4ll7 se encontraban los latifundistas. 9i97an de la e#plotacin del traba3o del campo. Los campesinos 9i97an en pe!ueGas aldeas. *randes reas de las me3ores tierras estaban en m latifundistas, !ue 9i97an en las ciudades o %asta fuera del pa7s ?6c 12@. Ftras, eran propiedad del stado. = dueGos de pe!ueGas parcelas de tierra. l Imperio Comano e3erc7a su dominacin sobre Palestina a tra9(s de las ciudades. stas %ac7an pagar los impuestos !ue cobraba el imperio. 0o %ab7a, pues, una oposicin entre los intereses de los grandes de l los intereses del imperio romano. La luc%a era entre campesinos de un lado, & ciudades e Imperio de otro no es una casualidad !ue en la crucifi#in de 'es/s entu9ieran de acuerdo los intereses de las autoridades 3u imperio. La actuacin de 'es/s puso en peligro los intereses del imperio romano & los de las clases altas de ' :abemos !ue el latifundio en este tiempo iba en aumento, tanto en *alilea, donde la produccin de importante, como en 'udea, ms dedicada a la fruticultura ?aceite de oli9a & 9ino@ & a la ganader7a ?o9e3as produccin agr7cola estaba 7ntimamente unida a la e#plotacin directa de la mano de obra, aun!ue Palestina escla9itud con la misma intensidad !ue otras ,onas del imperio. La e#plotacin ms intensa & ms sentida por los campesinos era, como en siglos anteriores, la de l Ceca7an sobre las personas & sobre los productos. Los impuestos personales eran una no9edad de la domina Para eso se %ac7an los censos. >odo %ombre pagaba impuestos a partir de los 1) aGos. 4dems de las perso tambi(n impuestos los productos, tanto en el lugar de produccin, como en su transporte & comerciali,acin. n la recaudacin de los impuestos el imperio romano acud7a a los ricos de cada lugar. llos se encarga los impuestos. 4s7, adems de enri!uecer al Imperio, el impuesto romano sustentaba tambi(n a los 3ud7os m 4dems de tener !ue pagar impuestos al imperio romano, el campesino 3ud7o ten7a !ue pagar tambi( ciento de su cosec%a al templo de 'erusal(n, !ue en la prctica %ac7a como de banco del estado 3ud7o. Para intereses, los sumos sacerdotes llegaron a en9iar empleados su&os a los campos para cobrarse 3unto a las
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impuestos del templo. n resumen, los impuestos eran mu& altos. Coma e#ig7a alrededor del 2+T de la cosec%a & 'erusal(n de %ec%o, estas cantidades se agrandaban aun ms, pues eran cobradas a tra9(s de intermediarios, !ue se e sacar tambi(n ellos su ta3ada. Por eso los cobradores de impuestos aparecen como personas mu& odiadas p Los mo9imientos de resistencia nac7an 3ustamente de la oposicin contra los impuestos, en parte por!ue a t los campesinos AlibresA eran empobrecidos & finalmente e#propiados de sus tierras. :i por un par de a cosec%as los campesinos no pod7an pagar sus impuestos, se 9e7an obligados a 9ender su tierra para po impuesto sobre esa misma tierra. n caso contrario, a%7 estaba el e3(rcito romano dispuesto a %acerlos escla9os... 4dems, en este tiempo creci el comercio de e#portacin de cereales, aceite & 9ino. Lle9aban product ba3o precio %acia los centros de poder. l puerto de Cesarea, construido por los romanos al final del siglo I rpidamente. n el siglo I d.C. &a 9i97an los procuradores a%7. ste intensi9o comercio de e#portacin solamente benefici a las clases altas, pero para los campesinos fue causa de ma&or %ambre a/n. La disminu7a la cantidad de alimentos locales. 6alas cosec%as & largas se!u7as produ3eron una pobre,a e#t e9angelios se refle3a la mala distribucin de los alimentos ?6c ., $+-$2J 2,1-+J 'n .,1-5@, & la cr7tica a la e#p comercio ?6c 11,1+-1-@. La poblacin campesina 9i97a, pues, en situacin de miseria. Lo sabemos a tra9(s de los e9angeli escritos de la (poca !ue no estn en la <iblia. 6uc%os campesinos, &a sin tierra, se con9irtieron en u mendigos ambulantesJ 'es/s los encuentra en los caminos, fuera de las ciudades. :ufren %ambre & grandes e =ab7a multitud de Al,arosA, !ue no pod7an ni comer las miga3as !ue ca7an de la mesa de los propietarios d Lc 1.,15ss@. 0o %ab7a traba3o ?6t 28,1--@. 0o era posible el acceso a la tierra. La arbitrariedad & crueldad de a!uel r(gimen no conoc7a l7mites ?6t 2, 1.-12J 6c ., 1)-22@. Los ca reprimidos por los soldados romanos. :on marginados por el templo de 'erusal(n & por la interpretacin de 2$,1$-$.@. C % Los movimientos cam0esinos del si/lo I n el aGo .8 antes de Cristo el general Pompe&o incorpor 'udea al imperio romano. l aGo ) a.C. fal el *rande !ue, a costa de corrupcin & traiciones, obtu9o de los romanos el t7tulo de re&. Cuando muri, C aplastar 9arias re9ueltas populares. Hueron aGos de inestabilidad pol7tica & de muc%as re9ueltas. Los roma cruelmente estas re9ueltas. l resultado de a!uellos aGos fue la suma de 2.888 crucificados, adems de lo combate, de los prisioneros & de los 9endidos como escla9os. sta poblacin e#plotada escribi, en el siglo I d.C. una %istoria de resistencia %eroica. 6uc%os campesinado se organi,aron para resistir contra el poder de los ricos & del imperio. :on d(cadas de re represin, de desobediencias & martirios. n =ec%os +, $.-$- son mencionados dos mo9imientos de resistencia de la primera mitad del siglo Cristo. 1no de ellos es >eudas, !ue debe %aber actuado %acia el aGo cuarenta. Parece %aber sido un profeta g significati9o el !ue %a&a conseguido reunir un e3(rcito de )88 campesinos. Ftro es 'udas el *alileo, suble9acin contra los romanos con ocasin de un nue9o censo para cobrar nue9os impuestos a los camp alcan, 9ictorias significati9as contra las fuer,as de ocupacin. Los ,elotes formaron la organi,acin ms militante & decidida contra la ocupacin. Ceclutaban a sus de entre los campesinos empobrecidos para una luc%a sin cuartel contra el poder7o romano, contra la re tributos, contra la idolatr7a romana & contra los abusos del templo de 'erusal(n. llos proclamaban !ue pag por las tierras era como reconocer !ue Coma era la dueGa de la tierra, siendo as7 !ue slo Dios es el dueGo de eso, por no pagar impuestos, muc%os campesinos se un7an a los ,elotes. Los mo9imientos de resistencia se opon7an tanto a Coma como a los abusos de 'erusal(n. desobediencia estaba en el campo, en especial en *alilea. La rebeld7a 9en7a del campoJ la conformidad con de la ciudad. =acia el aGo .. algunas aldeas de *alilea, comen,ando por :(fora, se negaron a pagar los tributos. Cesio Hloro intent reprimir el mo9imiento, pero (ste se e#tendi por todo el pa7s, incluidos los sacerdotes gobernador de :iria & fue derrotado. l .- el emperador 0ern mand tres legiones comandadas p ;espasiano & por su %i3o >ito. stos consiguieron dominar *alilea, Perea & :amar7a. n el .5 ;espasiano se emperador de Coma & >ito cerc 'erusal(n. Hue un cerco largo & cruel, !ue acab destru&endo el templo e in ciudad en septiembre del -8. Despu(s de tres aGos, el /ltimo fort7n de la resistencia 3ud7a, 6assada, e destruido. >odo el pa7s !ued destruido & el pueblo reducido a simple & primiti9a escla9itud. n Coma, en la 97a p/blica, se constru& un monumento especial para AconmemorarA su 9ictoria contra
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4rco de >ito. ste arco, e#istente %asta %o&, pretende ser testigo de la 9ictoria de los generales romanos, pe da pruebas de la resistencia %eroica de los campesinos de Palestina en contra de la e#plotacin imperial. D % Jes=s se solidariB" con los cam0esinos de s# tiem0o 4ctualmente la in9estigacin %istrica se pregunta sobre si realmente 'es/s ser7a carpintero. l te confuso & presenta problemas lingS7sticos. :e sabe !ue con la palabra aramea AnaggarA ?carpintero o artesan designaba a los artesanos subempleados del campo. Como ocurre en muc%os lugares de nuestro continente, los campesinos traba3an la tierra en (pocas p tiempos intermedios son obligados a 9i9ir de pe!ueGos negocios o de artesan7as. ste parece ser el traba3 0a,aret. F sea, !ue tambi(n traba3ar7a de campesino, al menos temporalmente. De lo !ue no cabe duda es de !ue durante su 9ida p/blica 'es/s estu9o prioritariamente dedicado al empobrecido, desenrai,ado, enfermo, %ambriento... Los e9angelios muestran en cada una de sus pginas la 'es/s al Apueblo de la tierraA, los campesinos arrasados ba3o el &ugo de la opresin de los romanos & de la 3ud7as. 'es/s se mo9i bsicamente entre campesinos galileos ?9er 6c 1), -8J =c% 1,11J 2,-@J su accin esta profundamente en el ambiente de los problemas campesinos de su tiempo. >oda la tradicin e9ang(lica pe!ueGas aldeas de *alilea" 0a,aret, 0a/n, Can, etc. D no se anota nada referente a ciudades un poco m :(foris, >iber7ades o *uiscala. Hue un profeta del medio rural, despreciado por los grandes de la ciudad. Casi todas las parbolas de 'es/s en los 9angelios 9ienen de un ambiente rural & son %ec%os de 9ida los %ec%os de la 9ida de los campesinos & los interpreta a partir de la sensibilidad de los campesinos. La acti9idad de 'es/s en *alilea a fa9or del Ceino de Dios consisti fundamentalmente en curar enferm los despreciados de a!uella sociedad. ste era su modo concreto de anunciar el rostro del Padre Dios. l tipo de enfermedades & la descripcin de las curaciones nos re9elan bien la pobre,a del pueblo, la c la solidaridad de 'es/s 9i9iendo en esa misma cultura. :i el Ceino de Dios es ;ida & :al9acin, la primera seGal de su 9enida es combatir la enfermedad & la Los 9angelios no describen muc%o cmo se reali,aban las curaciones. 4 9eces se %ace alusin a costumbr populares" uso de la sali9a, del barro, del aceite, etc. llo era parte de la cultura popular campesina. La ac usa estos elementos, pero 9a ms all de ellos" ofrece una muestra de lo !ue es el Ceino de Dios, destinado e a los pobres, descritos como despreciados & oprimidos. :on los !ue no tienen !u( comer, !u( beber, con dnde 9i9ir... ?6t 2+,$1ss@. n medio de los pobres 'es/s fue aceptado & encontr a sus disc7pulos. l cap7tulo ) de 6arcos cuenta las parbolas del Ceino de Dios. :on e#periencias de 9ida de los c *alilea, con9ertidas en imgenes del Ceino.+Un campesino ec*a la semilla en la tierra6 est" dormido o noc*e o de da, la semilla brota de cual!uier manera ) crece sin !ue "l se d" cuenta+ ?6c ),2.-2-@. #is una espiritualidad, dentro de la tierra, en la relacin del %ombre con la tierra !ue, como buena semilla, se % en alimento liberador de la %umanidad. 1. !re/#ntas 0ara res#mir 2 dialo/ar a. %u" clases sociales *aba en tiempo de 9es-s$ b. ?ecordemos todos los datos !ue podamos sobre la realidad campesina de a!uel tiempo. c. 4a) algunas cosas !ue se parecen a nuestra realidad campesina de *o)$ Cu#les$ d. En !u" cosas vemos la solidaridad de 9es-s con los campesinos de su tiempo$

:e puede terminar con una oracin bre9e, como un Padre 0uestro, & un canto, a ser posible, conocido por tod

$: % JESUS LIBERA A L&S &!RI(ID&S" L#cas 7

:aludos iniciales, canto & oracin para empe,ar.

$. !artir de la realidad de +o2 >anto en tiempo de 'es/s, como en nuestro tiempo, cantidad de gente 9i9e oprimida. Cefle#ionemos %o& s escla9itudes & prepar(monos a recibir la liberacin !ue nos trae 'es/s.
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a. Cu#les son las principales esclavitudes !ue sufrimos *o) los campesinos ) campesinas$ b. Cu#les son nuestras esperan.as$ c. %u" entendemos por liberacin ) libertad$ d. 5enemos problemas cuando tratamos estos temas con nuestros vecinos ) nuestra familia$ 1. Leer 2 contar la !alabra de Dios L#cas 7.$:%5? a. Leamos un par de 9eces el te#to. b. :eleccionemos & digamos cada uno el 9ers7culo !ue consideremos ms importante. c. n dilogo, procuremos recordar en orden todo lo le7do. 5. Re,le4i"n com#nitaria a. En !u" consiste esa 8uena /oticia !ue trae 9es-s a los pobres$ ?ecordemos de forma especial lo d gracia+, o de +'ubileo+ :consultar Lev CE>. b. Por !u" dice 9es-s !ue a!uellas promesas se cumplen en "l$ c. Por !u" algunos campesinos se eno'an contra los !ue !uieren a)udarles para !ue abran l organicen$ Por !u" se eno'aran contra "l los compueblanos de 9es-s$ d. Cmo nos puede a)udar 9es-s a luc*ar por nuestra liberacin personal ) comunitaria$ e. %u" tiene !ue ver todo esto con el tema de la tierra$ 7. &raci"n com#nitaria - Creemos !ue 'es/s nos abre los o3os a los ciegos & nos %ace caminar a los paral7ticos. - Creemos !ue 'es/s nos pide !ue abramos los o3os & nos organicemos. - Creemos !ue 'es/s !uiere !ue luc%emos para conseguir una aut(ntica Ceforma 4graria. - Perdn por!ue muc%as 9eces !ueremos liberar a los dems sin liberarnos nosotros mismos de nuestro - *racias, 'es/s, por!ue en ti se cumplen todas las promesas de Dios. - *racias, 'es/s, por!ue con tu a&uda es posible liberar a los oprimidos. - 4&/danos, 'es/s, a luc%ar para conseguir tierra para todos los %ermanos campesinos.
Padre 0uestro & canto de salida.

>odos repetimos cada una de las siguientes oraciones. Despu(s cada %ermano puede aGadir la oracin !ue c seg/n el tema de %o&.

A2#das 0ara 0re0arar la re#ni"n En Jes=s se c#m0len las 0romesas de Dios Los primeros cristianos se consideraban a s7 mismos como continuadores de la 4lian,a !ue Dios %ab7a pueblo 3ud7o. Cuando :an steban e#plica a los 3ud7os por !u( cree en 'esucristo, (l dice !ue su fe en 'es/ de 4bra%n, de 6ois(s & de los profetas ?=c% -@. 6ateo recuerda !ue 'es/s di3o" +/o vine a suprimir la Le) o los Profetas, sino a darle su pleno cumpl +,1-@. l 0ue9o >estamento depende del 4ntiguoJ como una rama depende del tronco del rbol ?Com 11@. una rama de Israel. n *latas ) los cre&entes en 'es/s son +los *i'os de la promesa+ . 'esucristo est en el centro de la %istoria. >odo 9a %acia (l. La %istoria, dec7a :an 4gust7n, est embara, 0o slo la %istoria de Israel, sino la %istoria de toda la %umanidad. Como el pueblo de Israel tu9o su 4ntiguo como preparacin para llegar a Cristo, todos los pueblos tienen sus 4ntiguos >estamentos propios & origin ellos caminan %acia 'esucristo, aun!ue no lo sepan a/n. l 4ntiguo >estamento es figura & anuncio del 0ue9o. n 'es/s se reali,a lo !ue el 4ntiguo promet7a. sinagoga de 0a,aret, 'es/s dice" +4o) se *a cumplido esta profeca+ ?Lc ),21@. 4 los disc7pulos de m e#plica !ue toda la scritura %abla de (l ?Lc 2),1$ss@. :eg/n Pablo, la promesa !ue Dios %i,o a 4bra%n contin/a en la actualidad, & nosotros somos los %ere promesa. D saca una consecuencia mu& importante" +Dios prometi a 3bra*#n, o m#s bien a su descend *erencia sera el mundo+ ?Com ), 1$@. La promesa de la tierra a 4bra%n es entendida por los primeros cristianos como promesa de uni9e mundo ser# de ustedes+ , o sea, la %erencia prometida ser uni9ersal. +El mundo, la vida, la muerte, lo futuro6 todo lo !ue e0iste es de ustedes, ) ustedes son de Cristo ) Cristo es de Dios+ ?1 Cor $, 22-2$@. n la persona de Cristo & a tra9(s de (l, la promesa de Dios a 4bra%n se e#tendi a toda la %umanidad en el 4ntiguo >estamento estrictamente slo un israelita podr7a decir" Aesta tierra es de Dios & (l nos la dio a%ora esta %erencia por medio de Cristo pertenece a todos los pueblos. 'es/s es el nue9o 'osu(, del !ue recibi el nombre. Como 'osu(, 'es/s a%ora est conduciendo a su luc%a actual por construir una tierra de fraternidad, reno9ando as7 la 4lian,a de Dios, de la !ue la tierra co un sacramento de encuentro con Dios. 'esucristo es el %eredero & los propietarios de la tierra son todos sus %
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Los dos cnticos del comien,o de Lucas, el de 6ar7a & el Lacar7as, te3idos a partir de los te#tos ms 4ntiguo >estamento, bendicen al :eGor, !ue como +el sol naciente vino a visitarnos+ ?1,-2@ & cumpli +la ofreci a nuestros padres, reservada a 3bra*#n ) a sus descendientes para siempre+ ?1,++ & -$@. n 'es/ estas promesas. Por su 9enida cantan las comunidades a tra9(s de los labios de 6ar7a" +El 7eor arruin a con sus ma!uinaciones6 sac a los poderosos de sus tronos ) puso en su lugar a los *umildes+ ?1,+1-+2@. La cita de Isa7as .1 !ue lee 'es/s en 0a,aret %abla de la proclamacin del aGo de 3ubileo" perd restitucin de las libertades & de9olucin de la tierra a los !ue la perdieron ?Lc ),1.-21@. n el conte#to de cita de Isa7as, libertad significaba la promesa de una 9uelta a la tierra prometida. n Cristo se cumple e fundamento %istrico para este discurso de 'es/s lo da el conte#to de una *alilea llena de campesin aplastados por los impuestos & alimentados por la esperan,a de la liberacin !ue traer7a un aGo de 3ubileo. +Oelices los sometidos, por!ue poseer#n la tierra+ ?6t +,+@. sta es la nue9a esperan,a !ue da 'es tierraA, a los !ue por tanto tiempo %an 9i9ido sometidos a los capric%os de los poderosos.

$6 % S&LIDARIDAD ENTRE LAS !RI(ERAS C&(UNIDADES ;ec+os 1 < 7

:aludos iniciales, canto & oracin para empe,ar.

$. !artir de la realidad de +o2 n toda 4m(rica Latina se 9an desarrollando numerosas Comunidades Cristianas de campesinos. Cecordem resuel9en estas comunidades sus problemas concretos de campesinos. a. %u" sabemos de las Comunidades Cristianas en nuestra .ona, en nuestro pas ) en otros pases Latina$ b. Cmo viven, celebran ) dan testimonio de su fe en Dios$ c. Cmo ) en !u" se a)udan para resolver sus problemas$ Contemos cosas concretas, si es !ue sabem 1. Leer 2 recordar la !alabra de Dios ;ec+os 1.71%76 2 7.51%56 a. Leamos un par de 9eces los dos te#tos. b. :eleccionemos & digamos cada uno el 9ers7culo !ue consideremos ms importante. c. n dilogo, procuremos recordar todo lo !ue dicen los dos te#tos sobre el modo de ser & comportars primeras comunidades. 5. Re,le4i"n com#nitaria a. Cu#l era la fuer.a interna !ue *i.o !ue a!uellos primeros cristianos lograran repartir los bienes a seg-n su necesidad$ b. %u" problemas campesinos se ven en el fondo de estos te0tos ) !u" soluciones buscaron para soluc c. Por !u" la ma)ora de los cristianos de *o) no se sienten llevados por su fe a poner los bienes en era al principio$ d. %u" lecciones podemos sacar nosotros de estas lecturas de la Palabra de Dios$ 7. &raci"n com#nitaria Para los primeros cristianos de 'erusal(n no les fue nada fcil 9i9ir comunitariamente. llos su incomprensiones & persecuciones, como se puede 9er al comien,o del cap7tulo ). Podr7amos re,ar 3untos la a!uellos cristianos %icieron a propsito de la persecucin !ue sufr7an ?=c% ),2)-$8@. 4Gadir adems cada uno una oracin corta, de credo, alaban,a, accin de gracias, peticin de perdn apro9ec%ando algo de lo le7do o comentado en la reunin. Cecemos %o& para terminar el Credo de los 4pstoles. A2#das 0ara 0ro,#ndiBar la ,ormaci"n de los animadores La vida com#nitaria de los 0rimeros cristianos l sp7ritu de 'es/s 9i97a con fuer,a en los primeros cre&entes. llos +acudan con constancia a las e los apstoles, a la convivencia, a la particin del pan ) a las oraciones+ ?=c% 2, )2@. Como consecuenci asamblea de los fieles tena un solo cora.n ) una sola alma+ ?=c% ), $2@. La fe & la oracin les lle9aban a la unidad de esp7ritu & esta unidad interior les lle9 a compar materiales" +5odos los cre)entes vivan unidos ) compartan todo cuanto tenan. Vendan sus bienes ) pro los repartan de acuerdo a lo !ue cada uno de ellos necesitaba+ ?=c% 2, ))-)+@. +/adie consideraba com
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posea, sino !ue todo lo tenan en com-n+ ?=c% ), $2@. n estos primeros cristianos se %ace realidad la 9ida fraterna por la !ue tanto luc%aron los israelitas >estamento. l esp7ritu de 'es/s les dio creati9idad & fuer,as para 9i9ir su fe en su propia realidad social & ec 0o se trataba de ninguna le& !ue %ab7a !ue cumplir a la fuer,a. ra una nue9a forma de enfocar la repart7an los bienes no seg/n la buena 9oluntad o la generosidad del !ue era ms rico. l reparto se %a necesidades del pobre. ra el mismo criterio !ue el pueblo de Dios us en el reparto de la tierra prometid afirma con orgullo !ue +no *aba entre ellos ning-n necesitado+ ?=c% ), $$@. 4 partir de esta e#periencia de propiedad comunitaria los primeros cristianos daban testimonio de Cesucitado. 4s7 era como pon7an en marc%a el Ceino de Dios inaugurado por 'es/s. >eniendo los bien demostraban a todo el mundo su fe. 4un!ue la puesta en com/n era 9oluntaria, las cosas comunitarias se consideraban como sagradas. :e pecado mu& gra9e engaGar en este punto. 4s7 lo da a entender el caso de 4nan7as. ste seGor engaG a diciendo !ue lo daba todo, pero se !ued en secreto con la mitad de sus bienes. :an Pedro lo condena, no po todo ?+eras libre en venderlo o no+, le dice -=c% +, )-@, sino por!ue fingi participar plenamente en la 9ida cuando en realidad no lo estaba %aciendo. D por eso muri. Con ello !uedaba subra&ada la seriedad con cristianos respetaban su 9ida comunal ?=c% +, 1-1.@. 4Gos ms tarde escrib7a :an 'uan, &a 9ie3ito" +3l amar nosotros a nuestros *ermanos comprobamo pasado de la muerte a la vida+ ?1 'n $, 1)@. D este amor ten7a !ue ser +de obras ) de verdad+ ?1 'n. $, 1 inter(s en igualarse econmicamente de forma !ue no %ubiese necesitados entre ellos. :an Pablo les da norma" +/o se trata de !ue otros tengan comodidad ) ustedes sufran escase., sino de !ue bus!uen la iguald 1$@. 6ois(s puso como ideal al pueblo de Dios !ue no %ubiera pobres entre ellos ?Deut 1+, )@ & !ue cada f tierras seg/n la necesidad de cada una ?0/m 2., +2-++@. 4ll se dice !ue +no debe *aber pobres+ en medio Dios. D ac se cumple esta promesa" +/o *aba entre ellos ning-n necesitado+ . Los primeros cristianos toc pasan a/n ms adelante llegando a los bienes en com/n. 4 mitad del siglo I este mensa3e !ue escribe Lucas a los griegos ten7a especial fuer,a, &a !ue ellos, seg slo compart7an con personas Aiguales en noble,aA. Pero nunca se dignaban conceder su amor a personas inferiores. n cambio en este pasa3e se subra&a !ue los !ue ten7an, compart7an con los !ue no ten7an... ste ideal sigue siempre siendo 9lido. l cmo se realice depende de las circunstancias %istricas d sta e#periencia comunitaria encierra un reto de creati9idad para todos los cristianos de %o&. La propieda fruto del esp7ritu de %ermandad !ue tra3o 'es/s & al mismo tiempo semilla de una ma&or %ermandad. >enemos !ue defender las tierras comunales !ue toda97a !uedan en di9ersas comunidades. 0uestr nuestros gobiernos !uieren destruir nuestras e#periencias comunales. Pero nuestra fe cristiana tiene !ue ser e nos empu3e cada 9e, ms a profundi,ar con %ec%os concretos nuestras e#periencias comunales dentro organi,acin fraterna. 0ecesitamos compartir lo !ue somos & lo !ue tenemos. l traba3o en com/n, tan propio de nuestros antepasados ?minga, 3opi...@, %a de ser una manifest nuestra %ermandad. >raba3ando 3untos crece la %ermandad. Pero no basta con traba3ar 3untos. s necesario ir llegando poco a poco a pe!ueGas nue9as reali,aciones comunal" pasti,ales, c%acras, cr7a de animales... ;ender & comprar comunitariamente. 4%orrar 3untos pa manos de prestamistas... =emos recibido una educacin indi9idualista. 0ecesitamos educarnos de nue9o en un esp7ritu comun poco, a tra9(s de la prctica. :in depender de otros. Con nuestras propias fuer,as. 'es/s resucitado nos a %ace falta !ue para empe,ar seamos muc%os. <asta con unas pocas personas de buenos deseos !ue !uieran su fe en 'es/s.

$> % C&NCIENCIA < S&LIDARIDAD ENTRE L&S J&RNALER&S DEL CA(!& Santia/o
:aludos, canto & oracin para empe,ar.

$. !resentaci"n del tema

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stamos al final de estas reuniones b7blicas sobre la tierra. n este pen/ltimo encuentro 9amos a ec%ar la realidad de nuestra propia conciencia & solidaridad. a. %ueda todava en nosotros comple'o de inferioridad$ /os consideramos a-n inferiores a la gente b. Damos preferencia a alguien en nuestro trato$ 3 !ui"n$ Por !u"$ c. Despreciamos nosotros a alguien$ E0plotamos tambi"n nosotros a alguien en la familia o en el tra d. Cmo pensamos !ue mira Dios a los !ue desprecian o e0plotan a un *ermano$ 1. Lect#ra de la !alabra de Dios Santia/o 1.$%F 2 8.$%F - Leamos un par de 9eces los dos te#tos, de corrido & por 9ers7culos. - :eleccionemos el 9ers7culo !ue consideramos ms importante. 5. Re,le4i"n com#nitaria a. Entre todos intentemos recordar los puntos principales de los !ue *ablan estas dos lecturas bblicas. b. Por !u" la fe en 9esucristo nos obliga a no *acer diferencias entre las personas$ :C,<>. c. 5iene Dios preferencia por algunas personas$ Por !ui"n$ Por !u"$ ?espondamos con los te0tos *emos visto. d. Con !ui"n se eno'a Dios$ ?espondamos tambi"n con la 8iblia. e. Cmo nos obliga a fe en Dios a comportarnos entre nosotros$ 7. &raci"n com#nitaria - 4umenta nuestra fe en ti, 'es/s, de forma !ue nunca ms despreciemos a un %ermano. - Creemos !ue Dios nos %a elegido a los pobres para %acernos ricos en la fe. - Perdn, 'es/s, por!ue muc%as 9eces somos ser9iles ante los poderosos. - Creemos !ue el :eGor de los 3(rcitos escuc%a las !ue3as de los campesinos e#plotados. - ns(Ganos, :eGor, a 9er con claridad de dnde 9ienen las opresiones !ue sufrimos. - >e suplicamos, :eGor, !ue nos a&udes a liberarnos de todos los !ue e#plotan nuestro traba3o del campo A2#das 0ara 0ro,#ndiBar Las cartas de Pablo refle3an un ambiente de pe!ueGas comunidades de periferia urbana, pero la carta de cambio, & algo de las de Pedro & =ebreos, se dirigen a comunidades de campesinos & e#presan algo d campesina de a!uella (poca. La carta atribu7da a :antiago es un escrito de estilo sapiencial, aun!ue mu& ligado al lengua3e directo & los antiguos profetas. :antiago es como el 4ms del 0ue9o >estamento. Los destinatarios de la carta 9i9en en una sociedad clasista, en la !ue ser rico era un %onor, & se 9ergSen,a. :e cre7a !ue las ri!ue,as eran un don di9ino, & la pobre,a, un castigo de Dios. La carta de :a arrancar de ra7, esta mentalidad. 6uestra un claro inter(s por acabar con los conflictos nacidos de in3ust propias de los paganos. Insiste en !ue toda la Le& se reduce al amor al pr3imo ?1,2+J 2,2.12@. l amor cris demostrar en las obras ?2,1)-1-@, en un trato igualitario ?2,1-)@ & aun preferencial para con los pobres. + /o a los pobres de este mundo para *acerlos ricos en la fe$+ ?2,+@. La e#igencia del amor e#clu&e toda clase de e#plotacin. Por eso el trato especial !ue se debe dar a lo :eg/n el estilo de 9ida de los seguidores de 'es/s, todos deben compartir un esp7ritu de a&uda & entrega, an marginacin & e#plotacin del pobre. sta carta busca ante todo el e!uilibrio fraterno en la 9ida comunitaria. Por ello 3ustamente denuncia con claridad las opresiones & persecuciones !ue estn sufriendo los cristia !ue la pobre,a no es natural ni cultural" su origen es social & pol7tico. La carta parte del %ec%o de !ue los cr sufriendo pruebas & persecuciones ?1,2.12@, 9i9en en una sociedad clasista & aun entre ellos mismos se da sociales desiguales ?2,1--J +,1-.@. Por ello, el mandamiento !ue da es claro" +4ermanos, si realmente cre glorioso 7eor Cristo 9es-s, no *agan diferencias entre las personas+ ?2,1@. Denuncia realidades mu& concretas" + /o son ricos los !ue se portan prepotentes con ustedes ) los ar tribunales ) blasfeman el glorioso nombre de Cristo !ue *a sido pronunciado sobre ustedes$+ ?2,-@. n est te#to ms 9iolento de todo el 0ue9o >estamento en contra de los ricos ?+,1-.@. s una denuncia !ue toca di tema campesino. Dice :antiago a los grandes propietarios de tierras de su (poca" +Unos traba'adores viniero sus campos ) ustedes no les pagaron. JPero su 'ornal clama al cieloK Las !ue'as de los cosec*eros *an odos del 7eor de los E'"rcitos+ ?+,)@. sta carta nos a&uda a conocer un poco la realidad de los campesinos en a!uella (poca. :u luc%a deb salario 3usto, & no tanto por la posesin de la tierra, cosa !ue no estaba por entonces a su alcance. n sus pal !ui,s la clera de la poblacin rural contra el sistema de latifundios e#istente en Palestina.
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$F % ES!ERA(&S UNA TIERRA NUEDA EN LA 3UE REINARA LA JUSTICIA A0ocali0sis

n este /ltimo tema b7blico proponemos !ue, puesto !ue se trata de 9arias citas cortas, se %aga la reu presentacin !ue sigue, en la !ue se inclu&en las citas b7blicas.

$. !resentaci"n del tema l pueblo de Israel %ab7a luc%ado por construir una tierra de %ermanos. 0unca lo consigui del todo. P se mantu9o siempre 9i9o. Las profec7as mesinicas esperaban la llegada de un tiempo en el !ue se cump Dice Da9( por boca de Isa7as" A(o vo) a crear un cielo nuevo ) una tierra nueva, ) el pasado no se volver# m#s, ni vendr# m#s a la memoria. %ue se alegren ) !ue est"n contentos para siempre por lo !ue vo) a crea 12@. ALos nuevos cielos ) la nueva tierra !ue vo) a crear durar#n para siempre+ ?Is ..,22@. Dios prometi +crear un cielo nuevo ) una tierra nueva+ en un momento de desencanto nacional, 9uelta del e#ilio babilnico. Los cap7tulos .+ & .. de Isa7as proclaman la fidelidad & la 9ictoria del Dios !u con su pueblo marginado & e#plotado. Desde esta situacin de in3usticia & muerte, Dios !uiere reno9ar creador. 4 los !ue se les mueren los reci(n nacidos, a los !ue mueren por e#ceso de traba3o & por condic infra%umanas, a los !ue plantan parrales sin comer sus frutos, a los !ue constru&en casas sin poder 9i9i .+,28-2$@, a ellos se dirige Dios con una buena noticia" el anuncio de una tierra nue9a, !ue ser 9ida pa tienen 9ida. s el anuncio de la 9ictoria del pro&ecto de Dios sobre el pro&ecto de muerte de algunos %omb sentir#n, en adelante, sollo.os de triste.a ni gritos de angustia+ ?Is .+,15@. La tierra se reno9ar, pues el pro&ecto de Dios sobre ella con toda seguridad 9a a triunfar. =abr 3usticiaJ & su consecuencia ser la pa,. +Lobo ) cordero+ , opresor & oprimido, no 9an a 9i9ir ms en Ague +pastar#n 'untos+ ?Is .+,2+@. sta nue9a creacin comen, a ser realidad con la 9enida de Cristo. n (l, !ue es +el 7eor del univer +)a empe. la nueva creacin+ ?*l .,1+@. Pero falta a/n muc%o para acabar de completar el crecimiento creacin. :an Pedro %i,o un claro acto de fe en el cumplimiento de este ideal" +/osotros esperamos, seg-n la Dios, cielos nuevos ) tierra nueva, un mundo en el !ue reinar# la 'usticia+ ?2 Ped $,1$@. :an 'uan en el 4pocalipsis 9io prof(ticamente la reali,acin futura de esta meta de la %istoria" A De visin del cielo nuevo ) de la tierra nueva. Pues el primer cielo ) la primera tierra )a pasaron... Dios l l#grima de sus o'os ) )a no e0istir# ni muerte, ni duelo, ni gemidos, ni penas, por!ue todo lo anterio Entonces el !ue se sienta en el trono declarL a*ora todo lo *ago nuevo+ ?4p 21,1.)-+@. l fundamento de esta no9edad es Dios mismo, Dios 9i9ido en plenitud" +Ellos ser#n su pueblo ) " Dios con=ellos+ ?4p 1,$@. n este triunfo participar toda la creacin. n primer lugar, el %ombre ser reno9ado a imagen de su un +*ombre nuevo+ ?Col $,18@. Pero tambi(n toda la creacin material llegar a la libertad de la gloria d Dios ?Com 2,12-22@. n Cristo ser reconciliado +todo lo !ue e0iste+ J por (l +Dios establece la pa., tanto s como en el cielo+ ?Col 1,28@. *racias a Cristo resucitado, +)a empe. una nueva creacin+ ?*l .,1+@. Pasar el mundo in3usto actual. Kuedarn 9encidas para siempre todo tipo de estructuras opresoras ?4 llegar el momento en !ue Cristo glorioso consiga +la restauracin del mundo+ ?=c% $,21@, cuando de 9 todos %ermanos formando un solo cuerpo, teniendo a Cristo resucitado por cabe,a. l libro del 4pocalipsis es un canto a la 9ictoria final del pueblo de Dios, 3unto con su :eGor. :e no pueblo %a de pasar por muc%os sufrimientos. Pero al fin el mundo del desprecio & la opresin desaparecer. Cristo es segura. ntonces Dios ser realmente el centro de la nue9a %umanidad. l campesino cristiano luc%a por una tierra de fraternidad sabiendo !ue la 9ictoria final es segura. estamos constru&endo esa tierra nue9a !ue esperamos, una tierra de %ermanos, traba3ada & me3orada %ombres, en la !ue no %abr ms lugar para el dolor & las lgrimas. 1na tierra en la !ue Dios 9i9ir plen cora,n de todos. 1na tierra !ue tendr en medio de ella el rbol de la 9ida. 1na tierra en la !ue podr saciarse todo el !ue tenga sed de la 3usticia & de la alegr7a de Dios ?4p 21 & 22@. +5odas la cosas *an de reunirse ba'o una sola Cabe.a, Cristo, tanto los seres celestiales como los terrenales+ ? f 1,18@.
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1. Di-lo/o com#nitario a. Cu#l es el ideal final por el !ue luc*amos$ Cu#les son nuestras esperan.as m#s profundas$ b. %u" cosas actuales de nuestra vida permanecer#n para siempre en la victoria final$ c. Cmo esperamos !ue sea la victoria total de Cristo$ Cmo ser# eso de +una tierra nueva+$ d. %u" lugar ocupa Cristo en nuestra vida de *o)$ %u" lugar ocupar# despu"s de la victoria$ 5. &raci"n com#nitaria - speramos una tierra nue9a en la !ue reinar la 3usticia. - speramos !ue, gracias a Cristo resucitado, se acabar la falta de traba3o & de tierra, el %ambre & el do - Creemos !ue 'esucristo 9a a triunfar sobre todo sistema de poder opresor. - Creemos !ue todas las cosas se %an de reunir ba3o la cabe,a de Cristo. - >e damos gracias, 'es/s, por!ue al final no %abr ms opresores ni oprimidosJ todos seremos %ermano - >e suplicamos, 'es/s, !ue llegues a ser realmente nuestro /nico Dios & :eGor.
Cada uno aGade la oracin !ue le pare,ca ms con9eniente.

Padre 0uestro, 49e 6ar7a & canto de despedida.

1? % LA TIERRA ES UN D&N DE DI&S !ARA T&D&S

J#an !ablo II

n este /ltimo tema proponemos para la refle#in comunitaria un te#to de la /ltima carta del Papa, ACen como resumen actuali,ado de todo lo 9isto %asta a%ora. Como m(todo, proponemos una lectura repetida del te#to elegido & un dilogo sobre (l.

$. Lect#ra del te4to l origen primigenio de todo lo !ue es un bien es el acto mismo de Dios !ue %a creado al mundo & al % %a dado a (ste la tierra, para !ue la domine con su traba3o & goce de sus frutos ?9er *(n 1,22-25@. Dios %a da todo el g(nero %umano para !ue ella sustente a todos sus %abitantes, sin e#cluir a nadie ni pri9ilegiar a nin pues, la ra7, primera del destino uni9ersal de los bienes de la tierra. sta, por su misma fecundidad & satisfacer las necesidades del %ombre, es el primer don de Dios para el sustento de la 9ida %umana. 4%ora bien, la tierra no da sus frutos sin una peculiar respuesta del %ombre al don de Dios, es decir, sin mediante el traba3o como el %ombre, usando su inteligencia & libertad, logra dominarla & %acer de ella su d De este modo, se apropia una parte de la tierra, la !ue se %a con!uistado con su traba3o" %e a%7 el origen de indi9idual. Fb9iamente le incumbe tambi(n la responsabilidad de no impedir !ue otros %ombres obtengan don de DiosJ es ms, debe cooperar con ellos para dominar 3untos toda la tierra. 4 lo largo de la %istoria, en los comien,os de toda sociedad %umana, encontramos siempre estos do traba'o ) la tierra J en cambio, no siempre, %a& entre ellos la misma relacin. n otros tiempos la natural f la tierra aparec7a, & era de %ec%o, como el factor principal de ri!ue,a, mientras !ue el traba3o ser97a de a&ud a tal fecundidad. n nuestro tiempo es cada 9e, ms importante el papel del traba'o *umano en cuanto factor prod ri!ue,as inmateriales & materialesJ por otra parte, es e9idente !ue el traba3o de un %ombre se conecta natura de otros traba3os. =o& ms !ue nunca, traba3ar es traba'ar con otros ) traba'ar para otrosL es %acer algo pa traba3o es tanto ms fecundo & producti9o, cuanto el %ombre se %ace ms capa, de conocer las po producti9as de la tierra & 9er con profundidad las necesidades de los otros %ombres, para !uienes se traba3a.
'uan Pablo II, Centesimus 4nnus, nU $1, 1 de ma&o de 1551

1. Di-lo/o com#nitario a. Despu"s de leer la palabra del Papa, intentemos reali.ar entre todos un resumen de las ideas !ue dic b. Para !u" ) para !ui"n *i.o Dios la tierra, seg-n el Papa$ c. Cu#l es el origen de la propiedad individual$ d. %u" relacin *a) entre traba'o ) tierra$ e. Cmo debe ser el traba'o *umano$ f. %u" vamos a colaborar para !ue podamos dominar 'untos toda la tierra$ 7. &raci"n com#nitaria - Creemos !ue Dios %a %ec%o la tierra para todos sus %i3os. - Creemos !ue la tierra es para !uien la traba3a.
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- *racias por el don de la tierra. - Perdn, 'es/s, por!ue muc%as 9eces pensamos !ue Dios %a dado la tierra slo para unos pocos. - Perdn por!ue a 9eces no traba3amos la tierra como es debido. - 4&/danos, :eGor, a colaborar para !ue podamos dominar 3untos toda la tierra. - ns(Ganos a saber traba3ar con otros & para otros.
4cabar con un Padre 0uestro , 49e 6ar7a & canto de salida.

4p(ndice I TEHT&S BIBLIC&S S&BRE LA TIERRA

A % Anti/#o Testamento 1. Las tribus de los %ebreos %icieron una 4lian,a entre ellas en presencia del :eGor Dios ?Da9(@ para con!uistar la tierra de los cananeos, en la cual &a muc%os estaban traba3ando 'os 2) - Cecordaban !ue Dios %ab7a prometido a 4bra%n esa misma tierra *n 12 - D %ab7a descendido a gipto & se %ab7a re9elado a 6ois(s para %acer !ue su pueblo tomara posesin de esa tierra #$ - 6iraban a la 4lian,a 7ntimamente ligada a la posesin de la tierra Dt ),$-$ - .,18-1$ - 2,1..-11 2. l pueblo de Dios %i,o una reforma agraria distribu&endo la tierra entre las tribus, seg/n el n/mero de sus miembros. sto !ued como Le& de Dios 0m 2.,81%8: :al 1.,. - $$,85s , )+,1-5 - $.,2-- ).,1.-12 Dt $1,- )-,$7.1$%15 'os 1$,6! 2,+ - 1),2-+ $. La tierra es un don de Dios, entregado para alimento de todos. l es el dueGo & su pueblo es el arrendatario del :eGor *n 1,1.1:%1F Is )8,21-2. 'ob $2 & $5 :al 2,+-18 - 5,$%5.6 - )2,8 Pr9 $,15s - 2),$s # 15,+ - ..,1s cle +,> - +8,18-$1 L9 2+,15 , $$,2$ clo 1-,1-1$ - .+,18-1) Dt 18,$7 :b 1,$5s - -+,) - 5,$%7 - 25,12s - 18,$s - 5+,+ - 18),$?%$> - 11+,1+s - 1$.,21-2+ - 1)-,2 ). La tierra bien repartida, seg/n la 9oluntad de Dios, no debe &a ser 9endida, ni se deben cambiar sus l7mites L9 2+,$?.1> 'r $2,.,18 'ob 2),2s 0m $. Pr9 1+,2+ Dt 15,$7 - 22,22 - 2-,$6 - 2$,$?s 1Ce 21,5 Cut ),1s +. La <iblia muestra un aprecio especial por el campesino & su V traba3o
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Pr9 18,+ - 12,$$J 1$,2$ - 1),7I 2),16 - 2-,15%16J 22,15 cle 11,: clo )8,11 .. Los pecados de los %ombres son causa de maldicin de la tierra *n $,$6s Is 2),7%: Fs ),1-$ Dt 22,1+-.2 'r 5,11-1$ 4geo 1,:%$$ - 12,7 - 1),1--. l :eGor condena a los opresores !ue acaparan tierras 1Ce 21,$%15 Is +,>%$? Pr9 2$,18s 0e% +,1-5 6! 2,$%8 :of 2,2-11 2. La tierra es madre & es seGal de bendicin de Dios , $.,12 'ob 1,21 :al 1$5,1$.1+ clo )8,$ 5. La tierra es espacio sagrado de 9ida. 0o se deben cortar los rboles ni destruir la naturale,a Dt 28,15s Is ++,12 'dt 2,1:al 5.,12 1Ce $,2)s 18. Los campesinos son imgenes de Dios & su sabidur7a debe ser e3emplo para todos *n 2,2s Is +,1-6c ),2$s 1Cr 1+,$+s - 22,2$s 'n 1+,1s 2Cr 5,.-11 :t +,11. Los pe!ueGos poseern la tierra Is +-,1$ :al 2+,$1s 6t +,8 - .8,1$ - $-,F.$$s - .+,5s- $-,11.1F.57 'r $5,18 6! 2,)s B % En el N#evo Testamento 1. La realidad de 'es/s & de los apstoles era la *alilea rural. :u anuncio del Ceino se %i,o en medio de campesinos & en primer lugar para ellos 6t ),12s 6c 2,2$s - +,$s - ),1s 2. n la sinagoga de 0a,aret 'es/s anuncia un aGo de 3ubileo ?liberacin de la tierra & de la escla9itud@ Lc ),$:%1$ ?<asado en Is .1,1s@ 6c .,1-$ $. l 0ue9o >estamento se inici en las comunidades paulinas, !ue pertenec7an a las periferias urbanas ?suburbios@. La ma&or7a de los primeros cristianos eran AparoiE(A ?las <iblias suelen traducir por AperegrinosA@, e#tran3eros residentes, sin derec%o pleno de ciudadanos Hlp $,28 1Pe 1,1.1=b 1$,1) - 2,11J ),5 ). :e mantu9ieron algunas comunidades campesinas, !ue sufrieron tambi(n ellas la opresin :t +,7 +. l 4pocalipsis re9ela !ue la tierra es aliada de la 6u3er ?la %umanidad@ en contra del 6onstruo ?:atans@ 4p 12,:.$8s .. La tierra ser reno9ada en la nue9a creacin, en la !ue se armoni,arn la ciudad & el
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# 22,8s Dt 2$,2)

campo 4p 22,1s

4pendice II
LECTURAS BGBLICAS EN *UARANI

1. El Dios @#e 0romete tierra a los @#e no la tienen E4odo 5.$%$6

1 # $, FGangareEo 6ois(s %7na up(rW %embireEo ru pe paXi =etro 6adian pegua o9ec%re G/me. =a petei ra %aXe oguera%a i3o9ec%a Eu(ra &9&EuXitYgui momb&r& mi9e ogua%e me9e >upZ &9&tYpe %(ra9a =oreb. 2 >upZ remimbou o3ec%auEa p(pe ic%upe pete[ tatic%a 3a9ori mtagui os\9a %7na. 6ois(s o%ec%a pe 3a9ori mta %end& %a ndoEiri. $ 1p(rW %eXi 6ois(s i3upe" - 0daro9ii %aguic%a %7na Eo a%ec%9aP 6baX(ic%a rup7pa upe 3a9ori %end& %a ndoEiri. >aGembo3ami mandi ta%ec%a o3e%/9a %7na. ) >upZ o%ec%9o oGembo3a%a o%eni 6ois(spe 3a9ori paXSgui %a %eXi c%upe" - 6ois(s, nde 6ois(sP =a %aXe %eXi" - Co%endu c%e 'raP 6baX(pa ereN + =a >upZ %eXi" - ipeXa ra\ nde p& re%egua reGembo3a %aguZ EoXagot&o9e. C%Ee pe &9& nde rep&rS%me p(9a %7na Zga imarangatu c%e aim(gui pe. . =a up(i %eXi" - C%e %7na >upZ nde ru Eu(ra 'ra" umi nde ru Eu(ra 4bra%am, Isaac %a 'acob. 1p(rW 6ois(s oGomi %o9a. =aXe oE&%&3e o%ec%rW guarZ pe >upZme. Dmaguare Eu(ra oimoXZ 9aEue >upZme o%ec%9a omano%a. >upZ oipora9o 6ois(spe. =a %eXi >upZ" - 4%ec%ma c%e oiEo as&%a c%e retZgua Eu(ra g7pto retZme. 4%endu ip&a%\ 3/go po%Yi guYpe, a%ec%a paite %embiasa as&. 2 P(ina ague3& aipeXa %aguZ g7pto poguYgui pe Israelgupe, up(i c%upeEu(ra ara%a %aguZ [&9Ype tuic%a %a iporZ9a. Dic%a os&r& Eamb& %a e7ra p(9a pe &9YpeP 1p(9a EoXga umi canan(o, it7ta, amorr(o, feres(o, e9(o %a %e9us(o retZ ngu(ra %7na. 5 4%endu a7na ip&a%\ as& ramo Israelgua, a%ec%a a9ei pe giptogua o3op& 9a7 ramo %endi9e Eu(ra. 18 P(9are EoXga nd(9e romondo. 4ipota re%o HaraW rendpe reno%\ %aguZ g7pto retZgui pe Israelgupe. 11 =a 6ois(s %eXi p(ramo >upZme" - =a c%e piEo m9a aipo a%a %aguZ HaraW rendpe ano%\ g7ptogui IsraelgupeN 12 =a >upZ %eXi" - 0endi9e aim(ta. Ceno%\ rire gipto retZgui pe c%e retZgupe, opaite pe\ E9a Eo &9&tYpe c%e mombaXe guas/ta. =a o3eEuata c%e 9oi romondo %ague. Pe %(ra >upZ oiEuaauEa 1$ =a 6ois(s %eXi up(rW >upZme" - 4%9o aGeX\ umi Israelgundi, %aX( ramo p(ic%a" A>upZ pende 'ra %a pende ru 'ra c%embou pene rendpeXX, %a oporand/rW %aXe Eu(ra c%(9e" A6baX(ic%apa %(raNXX, mbaX(pa %aX(ta c%upe Eu(ra c%eN 1) >upZ %eXi 6ois(spe" - C%e %7na c%e 9oi. =a up(i %eXi" - P(ic%aEe ere pe Israelgupe" AC%e %7na c%e 9oiXX %aXe c%embou. =aXe p(ic%a %(ra. Israelgua GeX\me up(9a o3eXe 1+ >upZ %eXi9e up(rW 6ois(spe" - 1p(ic%a ere umi Israelgupe" A'a9e, pende ru 4bra%am, Isaac %a 'acob 'ra, c%embou pene rendpe. B9a %7na %(ra, p(ic%a pe%enita c%upe opa ra. 1. 6&aEZ%ra Eu(ra Isra(lpe o[9a emb&at& paite. re c%upe Eu(ra, c%e >upZ, it/9a 4bra%am, Isaac %a 'acob 'ra nd(9e a3ec%auEa %a a%a %ague g7pto retZme a%ec%a %aguZ opa umi mbaXe giptogua Eu(ra o3ap9a %7na opa %ese Eu(ra. - 42 -

4no%\ta%a c%upe Eu(ra p(gui ara%a %aguZ pete[ &9Ype %iXa %etait(9a. Pe &9& EoXga umi canan(o, it7ta, amorr(o, feres(o, e9(o %a umi %e9us(o retZ ngu(ra %7na. D"ic%a os&r& p(9a pe &9Ype Eamb& %a e7ra. 5. La tierra es #n don de Dios @#e +a2 @#e con@#istar N=meros 55. 85%87 2 Jos# $>. $%$? +$ 0/m $$, PeGemombaXe pe &9Yre %a peGemo%enda p(pe, c%e niEo ameX\ pe\me pene mbaXerZ. +) Pembo3aXo pe &9& ma&ma GemoGaregua ap&t(pe peitY9o %ese poXa. 1mi %eta9(9ape pemeX\ tuic%a9e %a ipoEZ9(9ape mic%[9e. 6a&m9a Israelgua oGemb&at& t9a :ilpe. 1p(pe omopuXZ %iEui tupao 9aEapi. 1perW 2 opa upe &9& o[ma 9aeEue Israelgua poguYpe. F[ gueteri up(rW siete at& Israelgua i3&9&XR9a. 0oGemeX\i $ gueteri c%upeEu(ra i3&9&teerZ. 'osu( %eXi Israelgupe" - 4raEaXe pe9e piEo rupinte peiEtaN >ape%o peGemombaXe upe &9Yre >upZ pende &p&Eu(ra 'ra ) omeX\9a pe\me. Peipora9o 9eintiun EuimbaXe, mbo%ap& %ap& opa umi siete atYgui. 1m79a amondta + to%ec%a porZ Eo &9& %a Zga up(i tou teXi c%(9e mbaXeic%ait(pa iEatu Gambo3aXo. ]ambo3aXta upe &9& siete %endpe. 'ud GemoGareEu(ra oreEma 9oi &9& imbaX(9a &9& got&o %a 'os( GemoGareEu(ra up(ic%ante . a9ei &9ate got&o. Buatire pemo[ta c%(9e mbaXeic%ait(pa %a moW rupi pembo3aXo siete %endpe pe &9&. Peguer/ta c%(9e %a >upZ renond(pe aitYta pe\me poXa pende &9&rZ re%e. Pende ap&t(pe Le9i GemoGareEu(rape noGemeX\moXZi i3&9&rZ. C%upeEu(ra o%up&t& opa Eua9eX\mbYgui o3eguer/9a >upZme . *ad, Cub(n %a mb&te 6anas(s GemoGareEu(rape oGemeX\ 9aeEue i3&9&rZ 'ordn &s&r& mbo&pYri, Euara%& res\ got&o. >upZ rembigui, 6ois(s omeX\ 9aeEue c%upeEu(ra up(pe. 2 1mi EuimbaXe o%ma o%ec%a upe &9&, 'osu( %eXi c%upeEu(ra Eic%a" - >ape%o pe%ec%a upe &9& %a pemo[ Euatire. 4^ga pe3u 3e9Y9o c%e rendpe, a c%e aitYta pe\me poXa pende &9&rZ re%e >upZ renond(pe EoXa :ilpe 9oi. 5 F%o umi EuimbaXe o%ec%9o upe &9&. =a ombo3aXo %iEui siete %endpe. Fmo[mbaite Euatire opa 18 t9a o3u%/9a %a o3e9& %iEui :ilpe, 'osu( rendpe. =a :ilpe, >upZ renond(pe, 'osu( oit& c%upeEu(ra poXa i3&9&rZ re%e. FmeX\ Israelgua atYpe i3&9&ra upe %oXa %ic%a c%upeEu(ra. 7. De,ensa de las cosec+as J#eces :.$$%15 2 6.$$%11 11 'ue ., F"frape ningo o[9aXeEue pete[ inga mata 'oas mbaX(9a %a ou >upZ rembigui %a oguap& iguYpe. 'oas ningo 4bie,er roga&gu9a. 'oas raX& *edeon Eatu oit&9&ro %7na trigo upe 9ino o3e3apo %pe omoEaG& %aguic%a 6adianguagui. 12 >upZ rembigui o3e%ec%auEa *edenpe %a %eXi c%upe" - >upZ to[ nendi9e nde EariaX& ndep&Xaguasu %a nembaret(9a. 1$ *edeon Eatu %eXi c%upe" - =a, nde Earai. >upZ o[ rire ore ndi9e piEo mbaX(re o3e%u or(9e EoXZ mbaXe. 6baX(tepa oiEoraEaXe umi %embiapo tec%ap&rZ9a ore ruEu(ra omombeXumi9a or(9e %eXi ramo %iEui" =aXe piEo naGanegueno%\i 9aXeEue g7ptoguiN BoXga Eatu >upZ orere3a t&reXR %a oremo[ 6adiangua ppe. 1) =a omaXe %ese >upZ %a %eXi c%upe" - >ere%o Eo mbarete reguereE9a re%e9e %a resal9ta Isra(lpe 6adiangua poguYgui. 0da%aX(ipa c%e upe romond9aN 1+ =a %eXi c%upe *edeon" - =a, nde Earai. 6baX(ic%a piEo aipo amo c%e asal9ta Isra(lpe. Fre ningo umi oremboria%u9(9a 6anasesgua ap&t(pe, %a c%e Eatu upe imitZ9(9a gape. 1. >upZ %eXi c%upe" - 4Gete%pe %aXe nd(9e c%e aimeta%a nendi9e %a sarambi re3apta 6adiangu gui, Eu pete[ EuimbaX(re reGemo[ ramo guic%a upic%a re3apta %eseEuera. 1=eXi c%upe *edeon" - Fime ramo nde p&XaporZ c%endi9e a3erure nd(9e re%ec%auEa %aguZ c%(9e nde%a upe reGeX\9a 12 c%(9e. =a *edeon o3erure c%upe ani %aguZ gueteri o%o %a %eXi c%upe" - 4%ta agueru nd(9e aiEua9e\arZ. =a %eXi c%upe >upZ rembigui" - 43 'os 12, 1

1-

- Co%aXarWta re3u 3e& pe9e. 15 =a o%o *edeon o3uEa pete[ Ea9ara raX& %a o3apo pan o9uXR9a pete[ Eambuc%i %ar7nagui. Fmo[ upe Ea9ara roXo pete[ a3aEaX7pe %a upe soXo ruEue o%e3a llape %a ogueru omo[ >upZ rembigui renond(pe upe inga mata guYpe. 28 =a up(pe upe >upZ rembigui %eXi c%upe" - 3agarra upe soXo %a umi pan %a emo[ upe itaguasu ri %a eGo%\ %iXri upe soXo r&Eue. =a o3apo 21 up(ic%a *eden. Fip&so >upZ rembigui upe &9&ra ippe oreE9a %a ombo3a i3apYra upe soXo %a pan ita ri o[9areJ %a up(9o os\ tatarend& upe itgui %a omboEusugue umi mbaXe o[9a ita ri. >upZ rembigui Eatu upe o[%gui o%o opa rei. 22 *eden o%ec%aEua9o upe EuimbaXe %aXe %ague >upZ rembigui %eXi" - =a, >upZ c%e 'ra. C%e ro9aEete ningo a%ec%a >upZ rembiguipe. 2$ >upZ Eatu %eXi c%upe" - 4ni reE&%&3(tei terZ nde p&Xataro9tei, neremanomoXZi. 11 'ue -, =a e3ap&saEa mbaX(pa %eXi %iEui. Ce%endu rire umi mbaXe %eXi9a %iEui, reiEuata reim(a%a re3eit& %aguic%a %iXariEu(ra. 12 1mi 6adian %a 4malegua, %a opa umi o/9a Euara%& res\guio Eatu tuE/ic%a iGasZi upe G/re, %a iEamelloEu(ra %eta Eu &9&EuXi &rembeXYpe guic%a. 1$ *edeon oGembo39o %eseEu(ra, o%endu pete[ omombeXu ramo %apic%pe, iE(pe o%ec%a9aXeEue. F%endu %eXi ramo" - 4%ec%a c%e E(pe pete[ pan apuXa o3apa3er(i9a o/9o Eo Gaime%a got&o %a o3e3api pete[ Erpare %a oit&. 1) =eXi c%upe iGirS" - 1pe re%ec%9a ningo %eXise *eden, =oa raX& outa%a Gand(9e. >upZ rupi 3aXta Israelgua ppe. 1+ F%end/9o *edeon upe EuimbaXe iE(pe o%ec%a9aXeEue %a mbaX(pa %eXise, oGesS %a oGemboXe >upZme. =a opuXZ %a o%o Israelgua o[%me %a %eXi c%upeEu(ra" -PepuXZ 3a%a. >upZ omo[ma 6adiangua Gande ppe. 1. Fmbo3aXo umi $88 EuimbaXe mbo%ap& atYpe, opa9a9(pe omeX\ pete[ turu %a pete[ Eambuc%i tataX& %end&p&re re%e9e %&epYpe. 1=eXi c%upeEu(ra" 12 - 4ga aGembo39o9e %eseEu(ra amo iEup(guio, pemaXe c%e re%e %a pe3apo c%e a3ap9a. 4ga ore rombop/9o9e ore turu, pembopu a9ei pe\ %a pesapuEi" A>upZ %a *edeon re%eXX. 15 *edeon 188 EuimbaXe re%e9e o%o ou %aguic%a umi 6adiangupe iEup(guio. =a oGembo3a 28 %eseEu(ra p&%are p&te iguardia rel(9o 3a9e. Fmbopu %iEui ituru %a o3oEa iEambuc%iEu(ra, %a opa9a9e ombopu 3o3a ituru %a o3oEa iEambuc%iJ pete[ ippe o3oEo itataX& %a ambu(pe Eatu ituru %a osapuEaipa 3oa %iEui" A>upZ %a *edeon re%eXX. 21 Fp&ta oGemboX& %iEui upe o[%me, 6adiangua 3er(re %a Z9a Eatu o3eit& osapuEai %a 9a7pe odipara got&o p(got&o. 22 1mi $88 Israelgua Eatu ombop/nte ituruEu(ra, %a up(a a3a, >upZ omoGorairWEa umi 6adiangupe oGodi9e. Fs\ odipara %iEui t9a ;(& :ita pe9e o[9a %7na :erra rap(re, %a t9a 49(le 6e%la rembeX& pe9e o[9a >a9& &p& rupi.

8. En la crisis se aclaran las ideas Dios +iBo la tierra 0ara todos *nesis 76.$5%1: 2 1.7%$6
1) 6amo9e ndaipri %iXup& %a tuic%a iterei Gemb&a%Yi g7ptope %a Cananpe. Pe tr7go 1+ o3e3ogu9o, 'os( omb&at&pa pe %ep&Eue %a Haran rga guas/pe oguera%a. Fpa rire 9iru g7ptope %a Cananpe, umi giptogua o%o 'os( rendpe %a %eXi c%upe" - meX\ or(9e pe roXu 9arZ %a ani re%e3a Gemb&a%Yigui romano. 0de mante reiEuata re3apo 9arZ. 1. Fre nda ore plata9(i. 'os( %eXi c%upe Eu(ra" - 0a pende plata9(irW peru pene r&mba Eu(ra. 4meX\ta pe\me tr7go %ese Eu(ra. 1Fgueru 3oa %iEui %&mba Eu(ra %a 'os( omeX\ c%upe Eu(ra tr7go iEa9a3u, i3o9ec%a, i9aEa %a - 44 *(n )-, 1$

12 i9/rro Eu(rare. 1pe Go o%asa rire, o%o 3e9& %iEui %endpe %a %eXi c%upe" - >oroXe porZ mandina nd(9e. 0da ore plata9(i %a ore r&mba Eu(ra nembaXe mem(ma a9ei. 15 0doroguereEi mbaXe9e romeX\ %aguZ. Fre &9& %a ore rete mante %emb& or(9e. 0de reiEuata re3ap9a. 4ni re%e3a romano %a ore &9& op&ta rei. Fre 3ogua ore &9& re%e9e %iXup&rZre. >orop&ta Haran rembiguirW %a ore &9& top&ta imbaXerZ. meX\ or(9e tr7go roXu %aguZ %a tr7go raXRi roGemitR %aguZ. 28 1p(rW 'os( o3ogua opa &9& giptogua Haranme guarZ. 1mi giptogua omeX\ mante i3&9& 21 iGemb&a%Yi etere7gui %a g7pto tuic%aEue op&ta Haran mbaX(rW. giptogua Eu(ra Eatu op&ta 22 %embiguirW. PaXi Eu(ra &9& Goite ndo3ogui. Haran omeX\Ea c%upe Eu(ra %iXup&rZ %a p(9are %aXe Eu(ra 2$ noiEote9\i. 1p(rW 'os( %eXi giptogupe" 2) - P(ina po3oguma pende &9& re%e9e Haranme guarZ. Bina pe tr7go raXRi peGemitR %aguZ. Fpa pemonoXW9agui, pe c7ncogui pete[ Haranme top&ta. Pe irund& %embY9a top&ta peGemitR %a peEaru %aguZ pende roga&gua %a pene mitZ ngu(ra ndi9e. 2+ =aXe Eu(ra %eXi c%upe" - 0de rup7nte roiEo9e %a nde p&Xa porZgui rop&ta Haran rembiguirW. 2. 1p(rW 'os( %eXi" - 4gui9e, p(ic%a o3e3apta oprupi giptopYre. FiE9o upe Ega monoXW, pe c7ncogui pete[ op&tta Haranme. =a p(ic%a o3e3apo g7ptope EoXZgaite pe9e. PaXi Eu(ra &9& Goite ndop&ti Haran mbaX(rW. ) +

mamo9e nopuXZi &9&ra raX&mi pete[nte 3epe. 0a%eGiri . c%ugui mbaXe9e gueteri, Eu neX[ra >upZ ombo/9a ama %a ndaipri a9a9e iEat/9a oGotR mbaXe9e a9ei. D9& gu&gui os\ &9u omo%eXW9a up(rW i3ape. 2 1p(i >upZ o3apo tu3/gui EuimbaXe %a oipe3u it[ngupe. 1p(ic%a oGep&rS oiEo9e pe EuimbaXe. 1p(rW omo[ d(npe &9at&. den op&ta %7na pe Israel retZgui Euara%&res\ got&o. 1p(pe omo[ %aXe pe 5 EuimbaX(pe. P(pe omo%eGi %eta &9amta %iXa porZ %a %(9a. =a &9at& mb&t(pe o[ pe &9amta oporomoingo9(9a %a pe oiEuaauE9a opa mbaXe a9ei. 18 11 den rupi os&r& pe & omo%eXW9a opa pe &9at&, %a p(gui os\ rire, & oGembo3aXo irund& &s&rYpe. 12 1pe tenondegua PisW %7na pe %(ra. 1p(9a omongora &9& 497la %(ra9a. =a p(pe o[ ro, mbaXe r&aEuZ 1$ 1) porZ %a o[ ita 3egua. 1p(9a riregua =iW %7na pe %(ra %a p(9a omongora &9& %(ra9a Bu. 1pe mbo%ap&%a up(9a %(ra >7gris %a p(9a os&r& upe tetZ 4s7riagui Euara%&res\ got&o. =a pe irund&%a ufrtes 1+ %7na %(ra. 1p(i omo[ ngu(9o >upZ pe EuimbaX(pe dengua &9atYpe %eXi c%upe up(ic%a" A=ese embaXapo, 1. 1%a eGangareEo. =eXu reXuse %ic%a opaic%agua &9a Eo &9at& pegua. Pe &9gui Eatu oiEuaauE9a opa mbaXe, ani reXu. CeX/rW remantaXX. :. La tierra se debe re0artir se/=n la necesidad de cada com#nidad N=m 1:.81%8:I 55.85%87I EB 7:.$7 +2 0/m 2., >upZ %eXi 6ois(spe" +$ +) - mbo3aXo c%upe Eu(ra pe &9& imbaXerZ, remaX\9o umi at& retaEu(re. Pe &9& tuic%a9(9a emeX\ umi %eta9(9ape %a pe mic%[9(9a, umi ipoEZ9(9ape. ++ mbo3aXo umi &9& reitY9o %ese Eu(ra poXa. Pe &9& oGemeX\ta umi 12 Israel GemoGaregupe oGemaX\9o peteite[ retaEu(re. +. =a oGemeX\ %aguZ, o3eitYta poXa umi %eta9(9a %a umi ipoEZ9(9a ap&t(pe, o3eEuaa %aguZ pe &9& oGemeX\ta9a peteite[me. +$ 0/m $$, PeGemombaXe pe &9Yre %a peGemo%enda p(pe, c%e niEo ameX\ pe\me pene mbaXerZ. +) Pembo3aXo pe &9& ma&ma GemoGaregua ap&t(pe peitY9o %ese poXa. 1mi %eta9(9ape pemeX\ tuic%a9e %a ipoEZ9(9ape mic%[9e. 1) , )., Bo &9& ?C%e9oi %aX(9aeEue ameX\ta%a Eatuete ituaEu(rape@, opa9a9e oGombo3aXta %ese, %a i3ap&tepeEu(ra ndaiEatumoXai itar&rYi9a, %a oGemombaXepas(9a %ese. Bo &9& op&ta entero9(pe guarZ. - 45 -

*(n 2,

F3aprW >upZ Eo &9& iGep&rSme,

6. Un cam0esino de,iende s# tierra +asta la m#erte Nabot $ Re2es 1$.$%15 1 1 Ce 21, F[ pete[ EuimbaXe =eserelegua %(ra9a 0a9&, E9a oguereEo pete[ parralt&, 4E& :amria ru9ic%a rga &E(re. 2 Pete[ ra 4E& %eXi 0a9&pe" - meX\ c%(9e nde parralt&, o[9a c%e rga&E(re, areEo %aguZ ip&pe pete[ EoEue, %eEo9ia ameX\ta nd(9e pete[ parralt& iporZ9(9aJ t(rZ nde reipotrW ameX\Euaa nd(9e %ep&Eue. $ 0a9& %eXi 4E&pe" - 4nianga >upZ o%e3a c%e ameX\ nd(9e, c%e ru %a c%e s& parralt&Eue. ) 4E& o%o 3e9& %gape, Gemb&as& %a poc%Ype 0a9& %eXi %agu(re c%upe" A0ameX\moXZi nd(9e c%e ruEu(ra parralt&EueXX. Fgua%\9o %gape oGeno, %o9atZ piare %a ndoEaruse9(i. + 1p(ma ramo %embireEo =esa9ele %eXi c%upe" - 6baX(re piEo reGemb&as&ete %a ndereEarus(iN . 4E& %eXi %embireEo =esa9el(pe" - 4GeX\ 0a9&, =esareelegua ndi9e, %a a3erure c%upe o9ende %aguZ c%(9e iparralt& t(rZ %aXe oipotrW ameX\ta%a c%upe ambue parralt& iporZ9(9a, %aXe Eatu nomeX\s(i c%(9e. 4E& rembireEo =esa9ele %eXi c%upe" - Xa, nde niEo Israel ru9ic%aP >ere%o eEaru %a eGembop&Xaguap&. C%e ameX\ta nd(9e 0a9& parralt&. 2 5 P&aXe porZme osEri9i EuatiaGeX\ 4E& r(rape %a oguera%auEa umi Earai guasu oiEo%a pe 0a9&. Pe EuatiaGeX\me %eXiEa" 18 APea3una %a pegueru 0a9&pe oguap& %aguZ pene renond(pe. 1p(i pegueru moEWi testigo guaXu %a pe3euEa EoXZ9a o%endu %ague 0a9& oGeX\ 9ai%ague >upZ %a mburu9ic%a guas/re. 1pe rire pemombo %ese ita pe3uEa pe9eXX. 11 12 1mi Earai guasu oiE9a 0a9& t9ape o3apo =esa9ele o3erure %agu(ic%a pe EuatiaGeX\me" 1$ F3erure o3ea3una %aguZ %a omboguap& 0a9&pe umi mburu9ic%a renond(pe. 1p(i ou umi testigo guaXu %a o3epoi 0a9& re%e %eX79o E9a oGeX\ 9ai%ague >upZ %a mburu9ic%a guas/re. 1p(9are oGegueno%\ oEpe %a o3e3uEa 0a9&pe, itpe. 1) 1+ BoXZ mbaXe rire umi Earai guasu %eXiEa =esa9el(pe 0a9& o3e3uEa %ague itpe. =esa9ele oiEuaa 9o9e %eXi 4E&, im(nape" - >ere%o %a ereEo nembaXerZ, pe parralt&, 0a9&, =esereelegua, nomeX\s(i 9aeEue nd(9e, Zga %aXe omanma. 1. 4E& oiEua9o 0a9& omanma %ague o%o oGemombaXe pe parralt&re. 1>upZ oGeX\ l7a, >isi9egupe %a %eXi c%upe" 12 A>ere%o 4E&, Israel ru9ic%a rendpe, %aXe oiEo :amar7ape %a Zga o[ %7na 0a9& parraltYpe, 15 oGemombaXe %aguic%a %ese. =a er(ta 4E&pe" P(ic%a %eXi >upZ" Ce3uEa %a reGemombaXe %agu(re 0a9& parraltYre, umi 3agua o%erei %ague pe 0a9& rugu&Eue, o%er( ita a9ei nde rugu&EueXX. 28 4E& %eXi l7ape" - Xa, nde c%e aeXR%a piEo c%e3u%u raXeN l7a %eXi 4E&pe" 21 - =e\, ro3u%u. 0de niEo mbaXe 9ai ap9onte reime >upZ rendpe. 1p(9are >upZ %eXi nd(9e" 4guer/ta nde ri opaic%agua mbaXe 9ai a%undi %aguZ umi neGemoGar(pe, umi EuimbaXe ndere%e gu9a oiE9a gui9e Isra(lpe omanta. 22 =a a3apta a9ei nde roga&guaEu(rare umi mbaXe a3apo 9aeEue =ero9oZ, 0a9& raX& re%e, a9ei 2$ ;aasa, 47a raX& re%e, nde c%embopoc%Yre %a re3apouEa rembaXe 9ai Isra(lpe. =a =esa9ele, ne rembireEpe Eatu >upZ %eX7Euri" 1mi 3agua %oX/ta =esa9ele roXoEue, =esareele G/me. >. Un cam0esino den#ncia el l#9o de la ci#dad Am"s . 4m 2, >upZ %eXi up(ic%a" A1mi Israel pegua manterei o3apo opaic%agua i9a79a. P(9are c%upe Eu(ra ainupZta Eatuete. F[ pe oipor/9a isapatupe rep&rZ, %a up(i imboria%/gui, ndaiEat/i om&engo9ia. 1p(9ape %aXe oguera%a %a sapatupe repYre, omeX\ tembiguairZ. 6boria%u aEZre op&rS mante. FGembo%o9aE(rW - 46 -

mboria%u ndi9e, mbo3o9aEe%rape o3ogua mboria%/pe o%undi %aguZ. 2 Pe t/9a %a itaX_Yra pete[ EuGa ndi9e oGeno, %aXe Eu(ra up(ic%a omomarZ c%e r(ra marangatu. ItupZ guaXu Eu(ra tupape, oGeno a%o3a ri %aXe Eu(ra oipeX9a mboria%/gui, 3ero9ia%a ramo pe plta, c%upe Eu(ra oiporuE9are. ItupZ guaXu Eu(ra tupape, %aXe Eu(ra %oXu 97no, oipeX9a mboria%/gui, c%ugui Eu(ra iplta oipor/9a. 5 =a EoXZga pe\ c%e retZ&gua, c%e pende re%e%pe umi amorr(ope a%undi. :(droic%a um79a i3&9ate, urundeXYic%a %aXe Eu(ra imbarete. 18 =a pe\me Eatu, g7ptogui c%e pogueno%\, &9& o3eiEoX&%a rupi poguera%a, pe\me i3&9& ameX\ %aguZ. 11 C%e aipora9o c%(9e guarZ, momarandu%ra %a nasar(o pende ap&t(gui, ndap(ic%aipa %7na, Israel 12 retZN, >upZ pe oGeX\9a. =a pe\ umi nasar(ope, 97no peXuEa. 6omarandu%rape Eatu pe3e" A4n7Ee pemomaranduXX. 1$ 1) P(9are ap&rSta c%e pende re%e, po mboc%ipap(ta, o%asrW guic%a pende ri Erro ipo%Yi9a. 1pe iGaEu9a noEaG& moXZi, %a imbaret(9a ip&ap& EangYta, re7nte pe m9a ip&Xa guas/ta, o3e3uEtante a9ei. $, oEirir[taN 5 2 Pe leW oEororWma, c%Ee p(9aP =a >upZ %eX7ma iGeX\, %a oipota o3eXe upe %eX79a, m9apa

Pe%enduEEe pe\ pene GeX\, >etZ 4s7ria %a g7pto pegua rga guas/pe, %a pe3e" APeGemb&atYEe :amria pegua &9&t& Eu(rape %a pe%ec%a sarambiEue up(pe o[9a, 3eiEo as& up(pe o3e%as9aXX. 18 >upZ %eXi up(ic%a" A=aXe Eu(ra ndoiEuai %eEo 3o39a, %a oGongatu %iEui %ga guas/pe, opaic%agua omond9a mbaret(pe. 11 P(9are >upZ ipuXaEa mbaret(9a up(ic%a %eXi" APende re%e i3aXeXR9a omongorta pene retZ, &9Yre oitYta umi tpia pende t9a moXZ%a, %a pende rga guasu Eu(ra omoperWmbta o%e3aXRre mbaXe9eXX. 12 P(ic%a %eXi >upZ" F9ec%a rereEua oipeXa %ic%a leW rZingugui moEWi i3o9ec%a ret&mangue, terZ inambiEu(nte, up(ic%a oEaGYta ne%und7gui umi Israelgua :amriape oiE9a, %a oguapY9a Damasco&gua silln o3eguap9ape.<etel %a %ga guasu o3eguap9are %eXi" 1$ >upZ ipuXaEa mbaret(9a oGeX\ up(ic%a" A %end/Ee %a emombeXu Eo re%end/9a umi Israelgupe" 1) 43/rW aporandu %embiapoEu(re c%upe Eu(ra, a%und7ta altar Eu(ra <etelgua, umi altar rat[ oGeE&t[ta %a 1+ &9Yre oGemombta. 4%und7ta %ga Eu(ra ra roX& pegua, ra %aEu pegua a9ei. 4itYta &9Yre %ga Eu(ra o3eguap9a, %a %ga guasu Eu(ra. >upZ upe oGeX\9a. 1 ), Pe%end/Ee E9a 9aEa Eu(ra <asn pegua, peiE9a :amria &9&t& ruXZme, pe3opY9a mboria%u ndi9e, pereEo asY9a oiEote9\9ape, %a pe3(9a pene m(nape" APer/Ee 97no %a 3aXuPXX. 2 >upZ omeX\ma iGeX\, i3e%e 9oi %a %eEo marangat/re, p(ic%a oiEota%a pende re%e" AFgua%\ta ra %a $ pe\ Eu(ra peteite[, t&XZime pe3e%up7ta %a peGemombta, tpia Eua rupi o3uap&Eu(ri, &9&t& =ermn pe9ePXX 18 11 +, 4ngi pe\P na pende aX(i9a upe imarangat/9are, %a pe aGetegua %eX79ape up(9a peapoXi. mboria%u aEZre pep&rS9a, itrigoXgui peipeX9a di(,gi pete[. 0dapeiEo moXZi ga itagui gupe pemopuXZ 9aEue, ndape&Xu moXZi pe 97no parraltYgui peGotR 9aEue. 12 Pene rembiapo 9aiEueta aiEuaa porZ, pende reEo aGa i3ap&raX&9a. Imarangat/9a ndi9e pe3op&, mbo3o9aEe%pe, popegurente pemaX\, %a p(pe imboria%/9are op\mba. 1$ P(9are iGarand/9a oEirir[, umi ra niEo i9ai. 1) Pe%eEEe iporZ9a %a ani i9a79aJ up(ic%arW peiEo9(ta. P(ic%a mante iGaGet(ta pe pe3(9a" >upZ pende 'ara ipuXaEa mbaret(9a o[%a pene ndi9e. 1+ Pe%e3Ee i9a79a, pe%a&%/Ee iporZ9aP PeGe%aXZEe pende reEo 3o3a mbo3o9aEe%pe. IEatu Eo up(rW >upZ ipuXaEa mbaret(9a oiporia%u9ereEo Israel remb&r(pe... 21 22 C%e mbo3eguaru %a ndac%aX(i ete pende Earu guas/reP C%e mongueri et(ma peGemb&at& 3a9eP 1pe m&mba%ap& %a umi mbaXe meX\ peiEuaa9eX\9a c%(9e, ndaipota9(ima Zga. 1mi tro raX& 3uEa 3ua3urZ 2$ peipeXa c%e renond(gui. Pende pura%(i %a arpapu na%enduse9(i. 2) 1pe %eEo3o39a aipota Yic%a os&r& %a &9/ic%a topa9eXRP - 47 -

+ Pe3eEo umi tuppe iporZ_9e9a, marf7lgui memete, %a peXu umi soXo iE&ra9(9a, arapap/pe %a . Da97dc%a mbaXep/pe, peXu 97no %a pepura%(i, peiporu mbaXer&aEuZ iporZ9(9a, mbaXe9et(iEo c%(9e pe3(9o, pe tetZ oGe%und7rWP Pe\ ra\9ete pe%ta %7na, tembiguirW tetZ momb&r&gupe, Earu guasu %a 9&Xa opta %7naP 2 >upZ omeX\ma iGeX\ i3e%e 9oi, >upZ ipuXaEa mbaret(9a %Xei p(ic%a" 0dac%aX(i Isra(lre o3e3aprW, %a umi %ga guasu Eu(rare nda%ec%a(i et(ma. 1mi c%upe o%a&%uXR9ape um79a ameX\mbta... ., ) + 2, Pe%end/Ee pe\ pe3opY9a mboria%u ndi9e %a pe%und79a tetZ&gupe. Pe\ pe3(9a" 4raEaX(pa Gamab&aret(ta 3as& p&a%u nZmeX\ %aguZ pe tr7goN 4raEaX(pa pe sbado o%asta GameX\ %ep& %aguZ pe a9ati . 3aipor/9o balan,a 3apuN ]a%und7ta mboria%/pe toiEo c%ugui Eu(ra Gane rembigui, toGemeX\ sapatupe Gand(9e repYre. Pe tr7go 9oraEue 3epe GameX\ta. >upZ omeX\ma iGeX\ 'acob r(rare" 0dac%e resari moXZi pe3apo 9aEu(gui... 11 F/ta ra, %eXi >upZ, Gemb&a%Yi amondta &9& ri, nda%aX(i pngui terZ u%(i >upZ GeX\gui 12 Gemb&a%Yita. FiEta pe m9a oprupi rei o%eE9o >upZ GeX\, o%ta & at& guasu mbo&pYri, %a nrtegui Euara%& res\got&o, %a ndo3u%u moXZi. F. Un cam0esino 2 #n intelect#al den#ncian a los terratenientes (i@ 1.$%8 e Is 8.>%$1 1 6i! 2, 4ngi umi iE(pe 3epe i9a79ante oip&a%9a, %a pe ra oguZ%(9o o3apma pe oipot9a pe tetZ 2 sZ ippe oguereEguiP D9& imbaXeXR9are omaX\9o ipo3ima %ese Eu(ra, ga Eu(ra oipora9o %a omonda, o3opY9a %apic%a, imbaXe %a %ga&gua ndi9e. $ P(9are %eXi >upZ" AC%e a9ei areEma c%e aEZme a3apta9a %7na pende re%e" 4mondta pe\me i9a79a %a p(9agui napeEaG& moXZi. 0dapeiEo moXZ9(ima t[ puXZme, i9a7tagui %7na umi raP ) 1p(rW o3epura%(ita pe\me pura%(i gua%u %a o3eX(ta" ACoGe%undi paite, nda ore &9&9(ima ore retZ te(pe ?>upZ retZ 9aEue@J ore &9&, i3ra p&a%/ma EoXZga %a ndaipri o3oE9a. Fre &9Yre oGombo3aXo umi Gande re%eguaXR9aXX.

FGemb&atYrW Da9e 4samblea a9a9e noGongatu moXZi ic%upeEu(ra guarZ ni pete[ ectrea 3epe.

Is +, 4ic%e3ranga 3aXe umi %ogama9o79a re%e, %a upe9ere9e oGemombaXepa o%9o i3&Eeregua mbaX(re. 0ot[ri umi ombo3ua3/9a Gu o3ue%e %a oGemombaXe %ese. Pe\piEo up(ic%arW peXupta &9& a%(no %a pe%e3ta %Zi etEare umi oguereEoXR9apeN
5

=&apu c%e ap&spe ]ande3ra GeX\ %eX7rW" A=eta ga tuic%a %a iporZ9a

18

%oXapa9aerZ, %a op&ta9aerZ nandi. =a c%e ndaipotirW, pe pene remitR 3epe nos\porZic%(ne pe\me, peGemitR %etrW 3epe, mbaXe9e napeno%\ic%(ne c%ugui ?ndapeapro9ec%aic%(ne@. $?. Amor de Dios a s# tierra EBe@#iel , $+, 0de er(9aeEue" APe Israel %a 'uda &9&, c%embaXerZ, %a c%e raX&Eu(ra mbaXerZXX, ]ande3ra nderec%rW 3ep(%ina. 1p(are c%e %aXe nd(9e, %eXi ]ande3ra" AF3er(ta ndere%e pe poc%&, GemuaEateXR %a p&Xaro remopuXZ9aeEue Eo &9& re%eJ %a romboc%&r& 9o9e reiEuata%ina m9apa c%e.
12 11 18

CeiEuata up(i, c%e, ?>upZ@ a%endu%ague opa umi n\X\ E&Xa ere9aeEue Israel &9&
- 48 -

re%e" XZ9ango &9& o3e%e3arei9aeEue, EapiXipetYnte9oi on\meX\9aeEue Gand(9eX. P(ic%a pe\ %eta c%eapoX79aeEue, %a peGeX\9ai c%ere%e. =a c%(Eatu a%endup9aeEueXX... $., ...D9& Israel, e%end/Ee ]ande3ra GeX\P
2 $ 1 1$

Pe pendera&%uXR9a opuEa %a %eXi pendere%e" EoXZ &9& tu3a EoXZga GanembaX(ma...

0de c%e &9&, %etma re3eporu9ai %a %eta ndepota%a, %a oGemombaXe ndere%e umi tetZ ambuegua, %eta oGeGeX\9ai ndere%e, %a nemo[9ais(9amante %eta. D9& Israel, e%end/Ee ]ande3ra GeX\. =aXe oGeX\ opa umi G/me, &9&t& guas/pe, umi gua%pe, umi &9&p(pe, oGeX\ a9ei umi t9a ma9a9e oiEoXR%pe, oGemondapa9aeEu(pe %a oiE9a%ina tor&3rW. F[ tetZ oGemboX&9ate %a i3e3ap9a, oGemombaX(9a c%e &9& re%e %a up(i omonandi, o[9a gui9e p&pe oguera%apa, um7a ndi9e c%epoc%Y%ina.
. + )

1p(9are, eGeX\ c%er(rape &9& Isra(lpe, ere umi &9&Eandu, &9&pe %a umi &s&rYpe
-

p(ic%a ]ande3ra %eXi%a" A=etait(ma nderereEoXas& umi tetZ ambue, up(are o3er(ta %eseEu(ra umi iGeX\ E&aXaitaEu(raXX.
2

Israel, nde p&p(Eatu %eGi %a oEaEuata %eta &9a c%e raX&Eu(rape guarZ,
5

nda%iXar(i9a oupa3eY9o%ina. C%(Eo a3/ta aime %agua nendi9e, re3earta %a neren&%\ta temitRgui. =etaitere7ta Israel GemoGare ndep&pe... C%(rupi oiEoporZ9(ta %iEui, %a oiEuata c%e %aXe%a pe >upZ. 0dep&pe oiEta c%e raX&Eu(ra, %a EoXZ9a %aXe nde 3araEuerarZ. D9& Israel, nda%iXar(i ne memb&Eu(ra ou3eY9o nerendpeP... $., Fpa9a9e o%ec%aarZ, c%e, 'a9e, am&at&rW3e&%a oGemb&aipa9aeEue, %a a3apta Eogat& porZ umi &9& oGeGotRXR9agui. $-, C%e aisamb&%Yta Israel raX&Eu(rape, %a opa umi momb&r& o[9a, amb&atYta %a ara%ta i3&9&teerZme. 22, FiEo3eYta %iEui pe &9& c%e ameX\9aeEue c%upeEu(rape... 2. FiEta p&pe E&%&3eXRme, o3ogapo3e& %a oGotR3e& %aguZ p&pe parral opaic%agua. )-, Bo &9& ?C%e9oi %aX(9aeEue ameX\ta%a Eatuete ituaEu(rape@, opa9a9e oGombo3aXta %ese, %a i3ap&tepeEu(ra ndaiEatumoXZi itar&rYi9a, %a oGemombaXepas(9a %ese. Bo &9& op&ta entero9(pe guarZ.
$$. !ro2ectos 0ara ase/#rar #n b#en re0arto de tierras *nesis $. 1:%5$ 2 Levtico 18.$%1> 2. *n 1, 1p(rW >upZ oGeX\ma p(ic%a" A'a3apo EoXZga upe &9&pra" EuimbaX(ta p(9a Gande 3ogua%a. ImbaX(ta %7na &pegua pira, gu&ra o9e9(9a, t&mba &9& ri oiE9a gui9e" %esaite, m&mb9a, EaEuaa, mic%[9a.XX IGeX\ %eX79o o3apma p(ic%a" 2=a >upZ o3apo &9&pra, o3ogu9a c%upe o3apo, EuimbaXe %a EuGa o3ap9o, moEWi9(pe %aXe 22 o%o9asa. =a up(ic%a %e7 c%upe Eu(ra A>a%eta pene GemoGare, %a oprupi toiEo um79a. IpoguYpeEe toguereEo, pira Eu(ra, gu&ra %a t&mbaXX 25 $8 =a up(i %eXi c%upe Eu(ra p(ic%a" AD9& ri amo[ma %etaite mbaXe raXRi %a &9a peXu %aguZ. Pe t&mba %a pe gu&rpe ameX\ %embiXurZ EapiXi %a EaXa9o %o9&S9a opaic%agua.XX $1 F3apo rire >upZ opa mbaXe, o%ec%a o[ porZ iterei%a. Irund& ri moEWi upe ra 9aeEue. 1) 2+ 21 $. 11 12

- 49 -

1 Le9 2+, >upZ %eXi 6ois(spe &9&t& :inai ruXZme" 2 - re Israelgupe EoXZ mbaXe" PeiEe rire pe &9Ype c%e ameX\ta9a pe\me, pemomb&tuXu pe &9& c%e $ r(rape. IEatu peGemitR pende EoEu(pe seis Go puEuEue. . `Go puEuEue a9ei iEatu pe%aEZXiXo pende ) parralt& %a pemonoXW %iXa. Pe Go siete%pe Eatu &9& top&tuXu c%e r(rape. 4n7Ee peGemitR pende EoEu(pe + terZ pe%aEZXiXo pende parralt&. 4n7tei a9ei peiE&t[ tr7go %eGi9a i3e%egui ae, GemonoXW pa%a rire, terZ pemonoXW parral pende parralt& noGe%aEZXiXi 9aEu(gui. . >op&tuXu et(Ee pe &9&. Pe &9Ygui %eGi9a op&tuXu a3a, o%upitYta peEaru %aguZ pe\, pene rembigui EuimbaXe %a EuGa, pene mbaXapo%ra %a momb&r&gua oiE9a penendi9e, pene r&mba Eu(ra %a t&mba EaXagu& tetZ megua a9ei. FpambaXe %eGi9a &9Ygui iEat/ta omongaru ic%upe Eu(ra. 2 5 Peipapa siete 3e9& siete Go, tomb&at& cuarenta & nue9e Go. 'e%e3a rei rape, p(9a %7na ra die,%a, mes %(ra9a A>7sriXX, pemondo pete[ EuimbaXe tombopu ituru pe tetZpYre. 18 P(ic%a pembo&E(ta >upZme guarZ pe Go cincuenta%a %a pem&eraEuZta GesZso opa tetZ&gurape guarZ. Bo Go puEuEue, opaic%agua &9& oGemeX\ 9aEue mbaXe repYre, oGemeX\ 3e9Yta i3ra &p&Eu(pe terZ iGemoGar(pe %a o3epoi 3e9Yta opa tapic%gui o3e3ogua 9aEue tembiguairZ, oiEo 3e9& %aguZ %oga&gua Eu(ra ndi9e. 11 4n7Ee peGemitR pende EoEu(pe terZ pemonoXW pe tr7go oEaEua9a i3e%egui, terZ parralXa pende 12 parraltYgui noGe%aEZXiXi 9aEue. Bo Go oGembo&Ee c%(9e guarZJ pe tr7go %eGi 9aEue pende EoEu(gui i3e%egui ae, up(9ante peXu. 1$ 1) Bo Gope, opa &9& oGemeX\ 9aEue mbaXe repYre toGemeX\ 3e9& i3ra &p&Eu(pe. =a up(9are, pemeX\rW mbaXe repYre pende &9& pende rapic%a Israelgupe, terZ pe3ogua c%ugui i3&9&, an7Ee pe3apo %eEopeXR. 1+ FGemo[ %aguZ pe &9& rep& toGemaX\ mbo9& Gopa %emb& gueteri o3e%upit& mbo&9e upe 1. cincuenta. =eta9e %embYrW %ep&9(ta pe &9&, mbo9&9(rW saXi9e %epYta, pe oGemeX\9a mbaXe repYre niEo %7na, mbo9& tr7go GemonoXWpa oGereno%\ta pe &9Ygui. 14n7Ee a9a9e ombota9& %apic%pe. Pe%ec%auEEe pe%a&%u%a >upZmeJ c%e %7na >upZ pende 'ra. 12 15 Pe3apEe c%e rembipota %a c%e rembiapouEap&. P(ic%arW peiEta p&XaguapYpe o3oap&t(pe, pe &9& omeX\ta %iXa, pe\ peiEta E&%&3eXRre %a &9& pene mongaru r&9atZ porZta. >upZ omongar/ta Israelgupe &9& op&tuXu a3a. 28 IEatu o[ oporand/9a" =a mbaX(pa roX/ta pe Go siete%a puEuEue, ndaiEat/i ramo roGemitR %a 21 22 romonoXWN C%e po%o9asa9(ta pe Go seis%pe %a &9& %iXta pe\me mbo%ap& aGorZ. P(ic%a peEar/ta pe tr7go peGongatu 9aEu(gui, peGemitR a3a pe Go oc%o%pe, %a pe Go nue9e%pe 3epe iEat/ta peEaru c%ugui,ogua%\ me9e GemonoXW ra. >upZ mbaX(nte 9oi opa mbaXe %a pe &9& toGemeX\ 3e9& i3ra &p&Eu(pe 2$ D9& ndaiEat/i oGemeX\ mbaXe repYre tapia guarZ, c%e mbaX(nte niEo pe &9&. C%(9e guarZ, pe\ momb&r&gua %a c%e mbo%upnte %7na. 2) 2+ 1p(9are, opa &9& pe3ogua 9aEue, pemeX\ 3e9YEe %ep&Eu(re i3ra &p&Eu(pe %aXe o3oguas(rW. Pete[ ne retZ&gua oso ramo %a omeX\ nd(9e i3&9& mbaXe repYre, pete[ ig(nte iEatu o3ogua 3e9& nde %egui pe &9& ig(nte omeXe 9aEue. 2. F[rW ndoguereEi9a ig(nte iEat/9a o3ogua 3e9& pe &9& %aXe omeX\ 9aEue mbaXe repYre, %a %aXe 9oi, 2omb&at& rire oGeEote9\9a, o3ogua 3e9& i3&9&Eue, i3ogua%are toipapa mbo9& ra terZ mbo9& Gopa o3apo o3ogua %ague c%ugui i3&9&, %a tomeX\ 3e9& c%upe pe 9iru oGemeX\ 9arZ c%upe umi ra terZ Gore, %a i3&9&Eue a9ei tomeX\ 3e9& c%upe. 22 =a ndaiEat/i ramo omb&at& pe oGeEote9\9a o3ogua 3e9& %aguZ i3&9&Eue, E9a top&ta i3ogua%ar(pe Go cincuenta%a pe9e, %a up(9o pe &9& toGemeX\ 3e9& i3ra ip&Eu(pe.

$1. El 0#eblo reclama tierras Ne+emas 8.$%$5

1 0e% +, 4"ra o%asa rire, %eta Earai %a EuGaEaraiEu(ra oGep&rS oGeX\ %apic%a Israelgupe. 2 F[ %eX79a" AFre fam7lia reta ningo %a omanombta Gemb&a%Yigui %iEui, ndoroguereEigui $ roXuEa9aerZ c%upeEu(raXX. 4mbue Eatu %eXi ndoreEigui %oXu9aerZ omeX\%a iEoEue, parralt&, %ga 3epe9e - 50 -

tembiX/re.

iEatu %aguZic%a ropaga impuestoEu(ra + mburu9ic%aguas/pe %a up(9a re%e%pe romeX\mba ore &9& %a ore parralt&. ]ande ngaXu piEo nda%aX(i o3ue%egua memeN Fre familiaEu(ra piEo nda%aX(i ifamiliaEu(raic%ante a9eiN P(ina ro3e3u%u romeX\mante9aerZ%a ore familiEu(ra tembigui ramo. F[ Eatu omeX\ma9a9oi plta re%e ta3Yra tembigui ramo. 6baXe9e ndaiEat/i ro3apo, ore &9& %a ore parralt& omeXembguimaXX. . BoXZ mbaXe a%end/9a c%embopoc%&. =a %eta ambo3ere rire c%e aEZme a%eni umi Israelgupe omoaEZ9a %a %aXe c%upeEu(ra" APende po3op&eterei ningo pende rapic%aEu(ra ndi9eXX. 2 1pe rire a%enoiEa opa Israelgupe roGemb&at&pa %a roGeX\ %aguZ EoXZ mabXe re%e. =a %aXe c%upeEu(ra" A]ande ningo iEatumi%ic%a 3a3oguami9aXeEue 3aiE9o Gande rapic%a Israelgupe oGemeX\9aXeEue tembiguirW tetZ ambue rupi. =a EoXZga Eatu pendepo3opYgui, pe\ 9oi pe3ogua peiE9o pende rapic%aEu(rapeXX. 5 FEorir[mbaite %iEui ndoiEuaigui mbaX(pa %eX7ta. =aXe up(marW c%upeEu(ra" A0aiporZi ningo Eo 18 pe3ap9a. PeiEo %a pe3apna >upZ oipota%ic%a, ani %aguZtei umi Gande ra&%uXR9a opuEa Gande re%e. C%e 3epe ningo aiporuEa c%upeEu(ra plta %a ameX\ c%upeEu(ra %oXuarZJ up(ic%a a9ei o3apo c%e roga&gua 11 %a umi c%e rgape ombaXap9a. PeGemb&esarina opa um79a umi mbaX(gui, %a pemeX\mba 3e& pende rapic%aEu(rape i3&9&, iparralt& %a %ogaEu(ra. PeGemb&esari upe plta, tembiXu, 97no terZ Gand& peiporuEa9aXeEu(guiXX. 12 =a %eXi %iEui" A1pe nde ere%aic%aite ro3apta. ComeX\mba 3eYta i3rape opa mbaXe %a ndoro3eruremoXZi c%upeEu(ra mbaXe9eXX. 1$ 4%eni upemarW paXiEu(rape o%endu %aguZ mbaX(pa upe o3eX(9a o3e3apota%a. 1p(i ait&9&ro c%e ao rugui %a %aXe c%upeEu(ra" AP(ic%a tapendet&9&ro >upZ nape3api ramo upe pe3(9a, %a toipeXa pende%egui pende &9&, pende rga %a opa mbaXe pereE9aXX. 6a&m9a %eXi" A1p(ic%a toiEoXX, %a romombaXeguasu >upZme. =a upe o3eXe %agu(ic%aite o3e3apo. $5. Los sin%tierra recobran s# con,ianBa en Dios Salmo 56 1 4ni ne mboro9a Eatu tei mbaXe9ai apo%a Eu(ra, %a anitei re3apose o3apo %ic%a %aXe Eu(ra. 2 ]anic%a ipirupta %iEui, ipuru %ic%a EapiXi Gu megua. $ 3ero9ia ]ande3rare %a iporZ9a e3apo, eiEo nde &9Ype %a eEaru p&Xa guapYpe. ) ]ande3raEo o3u%uEa 9aerZ nd(9e umi ne rembipota %a up(are re9&Xa arZ. + ]ande3ra ppeEena to[ ne renonderZ, e3ero9ia %ese, %a toiEo nde re%e %aXe oipota %aXic%a . =aXe ombo9al(ta nd(9e ne rembiapoEue porZ, %a omeX\ta nd(9e nde derec%o. Birir[ %me e%aXZrW ]ande3rape, ani nde poc%Ytei o[rW oporoapro9ec%9a %a oGeX\ 9a79a oiEgui omb&ai mboria%u %a o[X79ape. 2 4ni9e reGemeX\ poc%& 9ai %a p&Xarpe, up(a ne mb&ai re7ta. 5 1mi oEambu re79a optagui, &9& ]ande3ra ra&%u%a mbaXerZ. 18 ]a%aXarWm7nte, ndaipori9(itama iGaG9a. 11 1mi oGemomir[9a mbaXerZ Eo &9&, o9&Xa tapia %aguZ %ese9e. 12 Poguasu Eu(rape, %iXZ oit& Gu%Zme umi %eEo porZs(9ape %a oGe%Zi suXu %ese Eu(ra. 1$ ]ande3ra Eatu opuEa %ese Eu(ra, o%ec%gui EoXerWite id7a gua%\tama%a %iEui. 1) 1mi iGaGas(9a oGemboE&se puEu %a eGemomboEa o3api %aguZ %eEo pot[9ape. 1+ Pe imla id(a Eueraita o3ere %ese Eu(ra. 1. IporZ9(Eo 3areEo im7nte %a 3a3ero9ia ]ande3rare, 3areEo %eta rangue %a Gande resari ic%ugui. 1IGaG9a rembiapo nos\ porZi Eatuete %a %eEo parZs(9ape Eatu o3ap9ante os\ porZ. 12 ]ande3ra oGangareEo ip&XaporZ9a re%e oiEo9e a3a puEuEue %a up(i oguera%a %aguZ ic%upe Eu(ra %endie. 15 F3ere 9ai 3a9e mbaXe9e ndoip&Xap& moXZi ic%upe Eu(ra %a ndofalti c%(ne %embiXurZ ic%upe Eu(ra. 28 IGaG9a omano 9o9e Eatu, taX&re Eu(ra op&ta arZ ipo iGaEZXi. - 51 -

F[

a9ei

%eX79a"

ACoiporu

ningo plta

]ande3ra ra&%uXR%a %aXete Gana piruEue" oEi %a opa rei. 21 =aEateXR9a oipor/rW mbaXe a%(no 3epe no meX\se9(ima, ip&Xa porZ9a Eatu oporoporia%u9ereEo %a o%ec%aEuaa %apic%pe. 2. 4raEaXe9e na iEaneXWi o3apo %aguZ iporZ9a %a up(ic%a rupi ]ande3ra omaX\ %ese %a o%o9asa ifamilia Eu(rape. 22 ]ande3ra rembira&%u mbaXerZ Eo &9&, %a %aXe o%a&%uXR9a Eatu opare7 9aerZ. 2$ ]ande3ra oguata Ganendi9e 3a3apramo %embipota. 2) 1p(are 3aXrW %aXe GanemopuXZ 3e& Gane pgui. 2+ C%e tu3ma a%9o %a nda%ec%9ai tapic%a imarangat/9agui, ]ande3ra %esarirW. 2]as\Eena i9a79agui, %a 3a3apo iporZ9a u9ei. 22 ]ande3ra o%a&%/gui teEo 3o3a %a oGangareEgui iGamigo Eu(ra re%e. =eEo 9a79a Eatu nda %ap&Euer(i c%(ne. 25 =eEo marangat/9ape op&tta Eo &9& oiEo %aguZ ip&pe tapiaite. $8 ]ande3rape oguero9i9a oGe%endu iGeX\ nda i3ap/igui araEaXe9e. $1 ]ande3ra l(i re%e oGaminduXugui araEaXe9e no Gep&sangi. $2 6baret(c%o Eu(ra n%ai3aX(i %eEopot[9are %a %iXZ o3uEa ic%upe. $$ ]ande3ra Eatu ndo%ec%a rei moXZi %a ndo%e3a moXi iGaG9a poguYpe ic%upe. $) ]aGemo[Ee ]ande3ra GeX\me %a 3aguata %ap(re, %aX(ntema Ganelibrne %(nte GaGgui, %a omeX\ne Gand(9e &9& Gane mbaXe teerZ %a 3a%ec%ne %eEo 9a79a Eu(ra mbaX(ic%apa opa. $:. Jes=s libera a los o0rimidos L#cas 7.$:%5? Lc ), 1. 1p(i 'esus o%o 0a,ar(tpe, pe ciudad %aXe oEaEuaa %agu(pe, %a o3epoEuaa %agu(ic%a, oiEe 1sinaggape p&tuXu%a rape %a opuXZ oGemboX& omoGeX\ %aguZ >upZ ]ande3ra BuatiaGeX\ 6arangatu. =a omeX\ %iEui ic%upe profeta Isa7as EuatiaGeX\, %a oipeX9o o3u%u pe %eXi%a" 12 >upZ ]ande3ra sp7ritu o[ c%endi9e, %a c%e pora9o amo%eraEuZ %aguZ mbaXe iporZ9a mboria%u Eu(rapeJ c%e mbou amonguera %aguZ o3ep&XapY9ape, amo%eraEuZ %aguZ Ges\ preso %gui %a o%ec%aXR9a o%ec%a %aguZJ amosZso %aguZ umi o3erereE9ape Gembosarai%a ramoJ 15 amo%eraEuZ %aguZ ]ande3ra p&XaporZ re%egua ra. 28 =a ombot& 3e9& 'esus pe EuatiaGeX\ %a omeX\ pe %ereEupe, %a oguap&, %a opa9a9e pe sinaggape 21 o[9a o3esareEo %ese, %a %aXe oGep&rS oGeX\ %a %eXi ic%upe Eu(ra" - Bo rape oiEo pene renond(pe Eo BuatiaGeX\ 6arangat/pe %eX79a. 22 =a opa9a9e oGeX\ porZ 'es/s re%e %a oiporZngereEo 3oa pe neX\ porZita %eX79a ic%upe Euera. =a oporandu %iEui o3upe" - 0da%aX(i piEo Eo9a Eu 'os( raX&N 2$ 'es/s Eatu %eXi ic%upe Euera" - Batuetei pe3eta c%e9e Eo GeXenga" A6(dico, eGemonguerna nde 3upeXX. =a pe3eta c%e9e" AFpa umi ro%endu 9aXeEue re3apo %ague CapernaSme na e3apo a9ei EoXa 0a,aretpeXX. 2) =a %eXi a9ei" 2+ - 4Get(Eo %aXe pe\me, ndaipori%a GemoGeX\%ra o3erero%orY9a %etZme. =aXe pe\me %eta 9iuda o[ %ague Isra(lpe l7as reEo9(pe, upe ndoE&9(i ramo guare tres aGos i medio, %a o[ ramo guare Gemb&a%Yi 2. tuic%a9a Eo tetZmeJ opic%a9o, ma9a9(9a umi 9iuda Israel pegua rendpe noGemondi 9aXeEue l7aspe, 2pete[ 9iuda :arepta, :idn ciudad &p&pegua rendpe aGonte. F[ 9aXeEue a9ei %eta il(pra9a Israelpe GemoGeX\%ra liseo reEo9(pe, opic%a9o, ma9a9(pa %aXe Eu(ra9a noGemongueri 9aXeEue, 0aamn :iria&gua aGoite mante. 22 25 F%end/9o EoXZ mbaXe umi sinaggape o[ 9aXeEue ipoc%& eterei. =a opuXZ %iEuai %a omos\ 'es/spe pe ciuddgui %a oguera%a ic%upe pe c(rro iciudad Eu(ra opuXZ%a ruXZ me9e oit& %aguZ up(gui - 52 -

&9Ype.

$8

'es/s Eatu o%asa mb&te rupi Eu(ra %a o%o.

$6. Solidaridad entre las 0rimeras com#nidades ;ec+os 1.71%76 2 7.51%56 )2 =c% 2, =a op&ta %atZ %iEui umi apstol Euera omboX(9ape ic%upe Eu(ra, %a oiEo pete[ GeX\me oGondi9e Eu(ra, %a oGemboXe %a oGomb&at& ombo3aXo %aguZ pe pan. )$ )) =a oGemond&ipa %iEui %a %eta tec%ap&rZ %a tec%auEarZ oiEo umi apstol Eu(ra po rupi. =a )+ umi oguero9ia 9aXeEue o[mba oGondi9e %a opa mbaXe oguereEo oGondi9e guarZ, %a omeX\ %epYre i3&9& Eu(ra %a oguereE9a gui9e, %a oGombo3aXo %ep&Eu(re pete[ te[ oiEote9\ta %ic%a. ). =a opa rape o[ tupape oGondi9e pete[ p&Xpe, %a ombo3aXo pe pan %oga Eu(ra rupi, %a oEaru oGondi9e tor&pa %a p&Xa porZ re%e9e. )FmombaXeguasu >upZ ]ande3ra %a oguero%or& ic%upe Eu(ra opa9a9e upe tetZ&gua. =a opa rape ]ande3ra ombo3uap& ic%upe Eu(ra umi o3esal99a. $2 ), =a umi oguero9ia 9aXeEue ip&Xa pete[ oGondi9e %a pete[ GeX\me oimba. =a ndaipri %eX79a imbaXe aGonte%a umi mbaXe oguereE9a, oGombaXepa ramo guic%a u9ei oguereE9a gui9e. $$ =a umi apstol Eu(ra Eatu omombeXu meme tuic%a puXaEa re%e9e ]ande3ra 'es/s oiEo9e 3e9& %ague oman9a ap&t(gui %a >upZ ]ande3ra oip&t&9W mbarete ic%upe Eu(ra. $) 0daipri oiEote9\9a i3ap&t(pe Eu(ra. Fpa umi oguereE9a &9& terZ ga, eGemu %ese Eu(ra %a $+ $. ogueru %ep&Eue, %a omo[ apstol Eu(ra ppe, %a oGemeX\ pete[ te[me oiEote9\ %ic%a. 1p(ic%a a9ei o[ i3ap&t(pe Eu(ra oip&t&9W9a paXi Eu(rape tupape, %(ra9a 'os(, apstol Eu(ra ombo%(ra 3oXa 9aXeEue $<ernab(, %eXis(9a Pe Fporomoangap&%Y9a, up(9a isla C%ipreguaJ omeX\ %ep& re%e pete[ Gu oguereEo 9aXeEue, %a ogueru %ep&Eue omo[ apstol Eu(ra ppe. $>. Conciencia 2 solidaridad entre los 9ornaleros del cam0o Santia/o 1.$%F 2 8.$%F 1 :ant 2, C%e r&9& Eu(ra, 3a3ero9ia p&pe ]ande3ra 'esucristo ipuXaEait(9a re%e naGaporombo3ero9ia 3ua9& 9aerZi. 2 FiE( ramo pende tupape pete[ EuimbaXe iEuZirS oropa %a oGemonde porZ9a, %a upe3a9e oiEe a9ei $ pete[ mboria%u i3ao soropam79a, %a pero%or&9e ramo upe eGemonde porZ9ape %a pe3e ic%upe" A guap& Eo ) iporZ9e%peXX. Pe iporia%/9ape Eatu pe3e" A0de, eGemboX& up(peXX, terZ Aeguap& upe rupiXX, peGombo3ero9ia 3ua9Yma pe7na pe\ 9oi oGondi9e Eu(ra, %a peporo3u,ga %epopeXR. + C%e r&r& Eu(ra a%a&%/9a, pe%endu E9a" >upZ ]ande3ra niEo oipora9o 9aXeEue umi iporia%/9ape Eo &9& ri, mbaXeta rereEo%arZ i3ero9ipe %a o%upit& %aguZ pe reino %aXe %eXi 9aXeEue omeX\ 9aerZ%a umi . ic%upe o%a&%/9ape. Pe\ Eatu ndape3api mbaXe9e ramo umi iporia%/9ape. 0da%aX(i ngaXu piEo mbaXeta rereEo%a umi pene mombaXapo re79a %a pene mbogue3Y9a mburu9ic%a Eu(ra renond(peN 0da%aX(ipa %aXe Eu(ra umi oGeX\ 9a79a 'esucristo re%e, upe pende 3ra9aN 2 4Gete%pe pe3apo ramo pe\ pe tembiapouEap& tuic%aite9(9a, %eXi %ic%a ]ande3ra EuatiaGeX\me" 5 A %a&%u nde rapic%pe nde 3upete re3e%a&%u %ic%aXX, pe3apo porZ. Pembo3ero9ia 3ua9& ramo pende rapic%pe Eatu pe3apo pecado, pepeEa %a pep&ta 9ai >upZ ]ande3ra rembiapouEap& renond(pe. 1 2 +, Pe%end/Ee aipramo, pe\ mbaXeta rereEo%a. Pene ras\ %a pesapuEi o3e%u 9a7ta re%e pe\me. $ Pe pene mbaXeta itu3upa, %a pe pende ao porZ %oXupa aoraso. Pe pende oro %a pe pende plata %a9\mba, %a ) um79a 9oi 9airZ pe\me %a oEaru 9aerZ pende roXo re%e 3epe tatic%a. Pemb&at& mbaXeta ra pa%ait(pema. Pe\ pembota9& umi omonoXW 9aXeEu(pe pende Ega, %a napemeX\i ic%upe Eu(ra %embiapoEue rep&J %a EoXZga upe tembiapoEue rep& 9oi osapuEirW guic%a pene cntrapeJ %a ]ande3ra &9ga pegua mburu9ic%a guasu e%end/ma umi Ega monoXW%are sapuEi. + . Pe\ peiEo Eo &9& ri Earu porZ %a 9&Xpe, peGemong&ra t&mbic%aJ %a ogua%\ma pe 3e3uEa ra. PeEondena %a pe3uEa 9aXeEue umi %embiapo 9aiXR9ape eGemoGXR re%e %aXe Eu(ra pende re%e. 1p(9are%e, c%e r&r& Eu(ra, pereEo paciencia ou pe9e ]ande3ra. Pe oGemitR9a niEo o%aXarW 9aerZ 2 Eirir[%me ogua%\ me9e ama &p&Eue %a up(i ama pa%ague, iEatu mbo&9e omonoXW iEogaXa porZita. - 53 -

5 PereEEena paciencia pe\ a9ei %a ani pende p&XaEangYtei %iXaguima re%e ]ande3ra ou %aguZ ra. C%e r&r& Eu(ra, an7Eena peGemo[ 9ai, ani %aguZ >upZ ]ande3ra pene mbo3o9aEeJ %aXe o[ma %ina oE\me oporombo%o9aEe %aguZ.

1?. La tierra es #n don de Dios 0ara todos J#an !ablo II

Fpa umi mbaXe porZ 3a%ec%a %a 3a3ap9a niEo ]ande3ragui 9oi os\mba. =aXe9oi Gande apo%are, %a o3apo9aXeEue a9ei Eo m/ndo %a omeX\ Gand(9e GambaXapo %a 3aiEo %agua p&pe. ]ande3ra omeX\9aXeEue Eo &9& Gand(9e GaGemantene %agua ic%uguiJ opa9a9(pe, nda%aX(i pete[meguarZGnte. 1p(c%arupi 3aiporu9aXerZ opa mbaXe oGondi9e. Pe &9&, os\ porZ%pe oimera\9a temitR, Ganemongaru %a omeX\ Gand(9e GaiEote9\9a. 49ei 3aiEuaa, naGambaXapirW ndiEatui%a 3aEaru. D9Yre GambaXapo9aXerZ aEZ porZ %a raXe9(pe, 3aiEo porZs(rW. Pete[ &9& pe%engue oGeGotRrW niEo, pe oGotR9a mbaXe. =aEatu upe%agu(rente %aXe ndaiEat/i oGem&aEateXR %apic%a &9Yre, oip&t&9W u9ei9aXerZ ent(rope o%up&t&pa %agua i3&9&rZ. Dmaite gui9e oiEo pe &9&, %a tembiapo %esegua. 'a%ec%a a9ei &ma 3aiEo Gep&rS gui9e Eo m/ndope, pe &9& porZ oGemombaXe9e%a oimera\ mbaX(gui, o3e%a&%u9e ombaXap9agui 3epe... BoXga %aXet(Eu oGemombaXeguasu9(9a o%9o pe tembiapo 3a3ap9a oGondi9e, o3oap&t(pe, GaGemantene %agua. 49ei EoXZga %asYma 3aXe %aguZ Xta3apopa c%(nteXJ GaiEote9\mba guas/Eo o3ue%e. >embiapoEu(niEo 3aiEuaGaina os\ porZ %a orrendita%a, &9& porZme GambaXaprWmante , %a a9ei nemoE&reXR reiEuap&pe naneaGoi%a rembaXapo, %a nda%aX(i nde3upeguZrZGnte nder&Xi9a%ina" o3upeguZrZniEo GaGe%aXZ9aXerZ GambaXapo.

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