LA SOLIDARIDAD CON LA TIERRA. RELECTURA DE GN 1-11.

Juan Barreto
juanbarreto@retemai .e!
"tt#$%%&&&.e a men'ro.(om%e#!i on%menu)."tm

Publicado en La fe cristiana ante la nueva situacin sociocultural. Almogaren 15 (1995) 235-243.

1. Introduccin Espero que no parezca pretencioso el ttulo con que se presenta esta breve co unicaci!n" relectura de #n 1-11. $o se pretende con ello insinuar una interpretaci!n novedosa o ins!lita de la lla ada %istoria Pri itiva. El prop!sito es bastante &s odesto. El t'r ino relectura se to a en su sentido obvio iterativo( se propone volver a leer el te)to* aunque desde una perspectiva particular" la de la solidaridad entre la tierra + el ,o bre. $unca se ve el is o paisa-e dos veces. El o-o seleccionar& sie pre aquellos ele entos a los que lo diri.en su ente o su coraz!n. /i.a os que su perspectiva est& deter inada por su particular situaci!n e)istencial. 0a poco se lee el is o te)to dos veces. 1nte la e)periencia* &s evidente que nunca* de la ruptura de la solidaridad del ,o bre con la tierra + las consecuencias dra &ticas que este ,ec,o est& co portando para el uno + para la otra* estos te)tos portadores de una sabidura ancestral +* para el cre+ente* de una interpelaci!n divina* pueden darnos ele entos que ilu inen* de nuevo* la co prensi!n de nuestra peculiar situaci!n en el undo. 2os pri eros captulos del #'nesis no son* pese a sus evidentes peculiaridades literarias* un bloque aislado dentro del con-unto. #n 1-11 constitu+e* no s!lo la introducci!n* sino ta bi'n la clave de lectura* tanto del entero Pentateuco co o de todo el corpus literario del 1nti.uo 0esta ento que a 'l* la Torah* se re ite co o a su centro. 2a ,istoria pri itiva e)presa la idea ori.inal de /ios* el sue3o que .ua su pro+ecto creador. 4ontiene* pues* el dise3o ut!pico que diri.e la obra creadora. En ri.or* no describe s!lo el co ienzo sino que pro+ecta* por lo is o* el 5in al que tiende la acci!n creadora. El te)to nos dice que /ios no renuncia 5&cil ente a su cu pli iento. Estos relatos contienen la sedi entaci!n de una pro5unda re5le)i!n sobre los principios que parecen .obernar el devenir de la ,istoria ,u ana* ,ec,a desde una lar.a e)periencia ,ist!rica. 6unto a la 5or ulaci!n del pro+ecto divino* se ,ace un dia.n!stico de los ales radicales que ,an i pedido su cul inaci!n +* al is o tie po* ani5iestan un inquebrantable opti is o en cuanto a la certeza de

su realizaci!n 5inal. En realidad es una sntesis de teolo.a de la ,istoria co prendida desde su idea .er inal +* por lo tanto* desde la co presi!n de cu&l es el pro+ecto .lobal al que /ios tiende. 7e lee la ,istoria desde su teleolo.a. 2. Formulacin del proyecto creador 2os dos pri eros captulos* pertenecientes a la tradici!n sacerdotal + la +avista respectiva en-te* contienen la 5or ulaci!n del pro+ecto divino. El pri er captulo cuenta la realizaci!n del pro+ecto creador en seis das. 7e estructura en un 8crescendo8 que cul ina en la creaci!n del ,o bre. 2a bondad de la obra realizada viene subra+ada con el estribillo 9vio /ios que era bueno: (#n 1*1;.1<.21.25)( esta 5!r ula se e)presa en 5or a superlativa al 5inal del da se)to cuando se conclu+e toda la obra con la creaci!n del ,o bre* 9vio /ios que era u+ bueno: (#n 1*31). El se)to da* pues* arca* no s!lo el 5in* sino ta bi'n el cul en de la actividad creadora( de odo que lo anterior est& visto* desde la perspectiva del ,o bre* co o preparaci!n. Esto se ,ace a=n &s evidente porque s!lo al ,o bre se atribu+e (en clave antiidol&trica) una condici!n divina. 7!lo el ,o bre puede invocar ,aber sido con5or ado a imagen de Dios (#n 1*2>). %a+ que precisar* co o lo ,ace el te)to* que el ,o bre (sin.ular) ,ec,o a i a.en de /ios es h_adam (no no bre propio* sino .en'rico) (1*2>a)* al cual (en sin.ular) conviene la condici!n de i a.en divina (1*2>b)* + al que ,izo ac,o + ,e bra (1*2>c). El paso del sin.ular (usado al aplicar a h_adam la condici!n constitutiva" imagen divina)* al plural (al re5erirse a la diversi5icaci!n se)ual)* ani5iesta clara ente que el autor se es5uerza por e)presar que la condici!n de i a.en de /ios no conviene a los dos se)os por separado* sino a los dos con-unta ente" una =nica i a.en con dos 5acetas co ple entarias* el var!n + la ,e bra. 2as a5ir aciones anteriores concuerdan con lo que el te)to propone a continuaci!n. En e5ecto* el concepto de i a.en no es un concepto est&tico sino din& ico. /ios cu ple el prop!sito enunciado anterior ente de crear al ,o bre a su i a.en* dot&ndolos* al var!n + a la ,e bra* de la capacidad divina por e)celencia de co unicar + ultiplicar la vida + de do inar + so eter a los de &s seres vivos (1*2<s). 2a condici!n de i a.en de /ios no se e)plica sino en su cone)i!n con el undo. Esta relaci!n (constitutiva del pro+ecto ori.inal de /ios) del ,o bre con el undo +* por consi.uiente* del undo con el ,o bre* no ,a de ser irada con recelo( el ,o bre queda e plazado en 'l en calidad de i a.en de /ios( por tanto* no co o un poder capric,oso + destructor* sino co o r'plica de la voluntad creadora de /ios. El captulo se.undo o5rece la versi!n +avista del is o ,ec,o. 1qu el sue3o de /ios viene representado por el ito oriental del -ardn. 2a vinculaci!n del ,o bre con la tierra queda subra+ada en el te)to por la ,o o5ona parcial de los t'r inos ha_adam (8el ,o bre8) + ha_adamah (8la tierra8) (2*>)" el ,o bre est& ,ec,o de la tierra. 4on la bella i a.en de un /ios al5arero que odela al ,o bre del barro* el +avista no s!lo coloca al ,o bre en la tierra* sino que lo e)trae de su suelo. Este barro* ani ado con el soplo divino* es una porci!n de la tierra.

? el dios al5arero* se torna a,ora a.ricultor* + planta un ,uerto para el ,o bre (2*<). Pero el -ardn es todava un espacio inculto( all est&n los ele entos que lo inte.ran" los &rboles* las a.uas de los ros* las piedras preciosas del subsuelo* + all estar&n los ani ales( pero el ,o bre ,a de ser el ,ortelano* lla ado a cul inar lo iniciado por /ios cultivando + .uardando el -ardn( cultivo + conservaci!n que el te)to +u)tapone e)presa ente ( le_obda uleomra) (2*15)( al ,o bre corresponde ta bi'n deter inar el ser de los ani ales asi.n&ndoles un no bre* esto es* una 5unci!n* o* lo que es lo is o* re atando su creaci!n con el =lti o + necesario per5il( odelados co o 'l del polvo* ser&n su co pa3a + a+uda (2*19). /e nuevo el ,o bre del que ,abla el te)to es el .en'rico ha_adam. En edio de -ardn* entre las plantas + los ani ales adquiere conciencia de su radical di5erencia +* por tanto* de su soledad 8antropol!.ica8. 4on el ito del traba-o de /ios sobre la costilla (co o el del artesano) (2*21s) se quiere e)presar la i.ualdad de ateria del ,o bre + la u-er* + la atracci!n utua que delata su co ple entariedad( de nuevo se subra+a el concepto con un -ue.o de palabras* _ (8var!n8) e _ ah (8 u-er8)* 5undado en la parcial ,o o5ona + en la co unidad eti ol!.ica de a bos + que al.una traducci!n trata de reproducir con la 5orzada co binaci!n de 8var!n8 + 8varona8 (2*23). 7!lo ,a+ un l ite para el ,o bre en el -ardn. En edio se +er.ue el &rbol de la vida + el del bien + del al (que el te)to parece 5undir en un =nico &rbol) (2*9.1@s)* al que le est& vedado el acceso. 7e e)presa con este bello ito una e)periencia que ,a aco pa3ado al ,o bre (+ ta bi'n lo ,a ator entado)* a lo lar.o de la ,istoria" el deseo* sie pre 5rustrado de poseer el secreto de la vida. /e todos los &rboles puede e)traer el ali ento* pero de nin.uno la 5uerza que lo libere de la uerte. En la itolo.a su eria el ,'roe #il.a 's tuvo ese 5ruto en sus anos despu's de una proba b=squeda* pero una serpiente se lo arrebat! de nuevo. Atro an,elo 5rustrado del ,o bre es el acceso a la clave del conoci iento absoluto( le est& pro,ibido el 5ruto de tal saber" la ciencia de lo bueno + de lo alo* 5rase cu+os e)tre os son la e)presi!n co ple)iva del saber total. El ,o bre est& constitutiva ente li itado por un doble 5lanco* ni posee la 5uente =lti a de la vida ni la 5uente =lti a del saber absoluto. El acceso a ese &rbol le est& pro,ibido (2*1@s). 3. !ausas y consecuencias de un fracaso a) "ebelin y ruptura de la pare#a humana$ e%pulsin del #ard&n 2o que si.ue es una re5le)i!n que rastrea las causas de porqu' el pro+ecto de /ios no se ,a realizado* al enos en su totalidad. #n 3 sit=a todava la acci!n en el -ardn. El ,o bre* la u-er + un /ios que viene a buscar su co pa3a + a recrearse en su obra pase&ndose a la brisa de la tarde (3*<)* co ponen el cuadro idlico de la ar ona ori.inal que pronto se ver& perturbada por el ca bio de actitud del ,o bre. 2a rebeli!n del ,o bre (de la u-er + del ,o bre en co plicidad) se concreta en la pretensi!n de traspasar* por la 5rontera del saber* sus l ites

constitutivos* con lo que* a sabiendas* pretenden no sola ente ser i a.en de /ios (condici!n .ratuita ente concedida por /ios is o)* sino desplazarlo constitu+'ndose* a su vez* en otros dioses. Br!nica ente esta trans.resi!n les con5iere s un 9saber: a ar.o" la e)periencia de su 5ra.ilidad constitutiva. 2a ver.Cenza (3*>)* que traduce el senti iento de culpa* brota de la e)periencia de una situaci!n de.radada. 2a co plicidad conspiradora del ,o bre + la u-er se convierte en ruptura que el var!n consu a al tratar de descar.ar las responsabilidades en la u-er + en =lti o t'r ino en /ios is o (3*12). Dota la ar ona con /ios* se resquebra-a la ar ona del ,o bre + la u-er( ultiplicaci!n de la vida* privile.io divino por e)celencia* se convierte para la u-er en tarea penosa( la relaci!n con el var!n se de.rada en do inio de 'ste sobre aqu'lla( la tierra se le subvierte + +a no es el -ardn so3ado sino una tierra que le escati a sus 5rutos e)i.i'ndole el tributo de su sudor( + esta decadencia* en 5in* cul ina en la disoluci!n en el polvo* vista aqu no co o un ,ec,o natural* sino co o la cul inaci!n de un proceso de de.radaci!n de su ser* de 9descreaci!n: (3*1@-19). la 2a e)pulsi!n del -ardn (3*23) consu a la ,istoria de un 5racaso. 2a solidaridad so3ada del ,o bre con /ios* del ,o bre entre s + del ,o bre con la tierra se ,a roto. El pro+ecto de /ios no se ,a realizado. b) 'iolencia entre hermanos$ desarraigo de la tierra #n 4 contin=a con el an&lisis del 5racaso. Ena vie-a le+enda que ilustraba el en5renta iento secular entre pastores + a.ricultores* la trans5or a el +avista en el paradi. a del en5renta iento entre ,er anos (siete veces aparece la palabra 9,er ano: en el relato* 4*2.<bis.9bis.1;.11). En un pueblo co o Bsrael* descendiente de pastores* las si patas se decantan por 1bel. 4an ata a su ,er- ano. /e nuevo esta tra.edia entre ,er anos provoca la rebeli!n de la tierra 9aunque labres la tierra no te dar& &s su 5ruto: (4*12). El ,o bre queda desarrai.ado de una tierra que se le vuelve ,ostil (4*11s). 2a condici!n de va.abundo + errante (4*12ss) no describe tanto una situaci!n social cuanto una de.radaci!n antropol!.ica* cu+a ani5estaci!n es la disociaci!n del ,o bre + la tierra. El te)to contin=a describiendo c! o la se illa cainita se propa.a sobre la tierra + ultiplica por siete el espritu ,o icida. El 5eroz canto de .uerra de 2a ec es la e)presi!n de esa area creciente de la violencia que en plea ar llevar& al colapso a la tierra. (4*1>-24). c) 'iolencia entre pueblos$ vuelta al caos primigenio #n 5 consi.na (co o otros docu entos su ero-acadios) la lista de los patriarcas antediluvia-nos. En el te)to esta lista tiene la 5unci!n de conducirnos ,asta $o' cu+a ,istoria nos relatan los captulos @ al 9. Pero antes* + co o introducci!n* se denuncia el pecado de 9.i.antis o: (@*1-4) que provoca la

de.eneraci!n de la ,u anidad. 7e trata de una lectura en ne.ativo de las le+endas itol!.icas con que los pueblos cantaban sus .lorias. El atri onio entre dioses + ,o bres e)plicaba el ori.en ilustre de los is os( cada pueblo reivindicaba su ascendencia divina ,aciendo re ontar su .enealo.a a pretendidos atri onios entre dioses + ,o bres. El +avista* por el contrario* 5iel a su condena del or.ullo ,u ano co o causa de los desastres de la ,u anidad* ,ace una lectura ne.ativa de estas tradiciones +* lo que para los de &s constitua un ti bre de .loria* para 'l es causa de de.eneraci!n. El relato del diluvio se inicia con una constataci!n que lo -usti5ica" 9la tierra se llen! de violencia: (@*11.13). El t'r ino amas* ,asta la 'poca pro5'tica* tena co o contenido principal ente el delito de san.re + otros delitos casti.ados por la pena de uerte + sie pre si.ni5ic! la actitud de aquellos que* sin respeto a nin.una nor a que no sea su inter's quebrantan cualquier nor a e-erciendo una 5uerza o una capacidad arbitraria. 0oda la tierra se corro pe. /e nuevo aparece la vinculaci!n entre la conducta ,u ana + la perversi!n del edio en el que el ,o bre ,a sido puesto + en el cual se e)plica. El diluvio* en la actual estructura* no es otra cosa que la vuelta al caos pri i.enio. 7i uno de los pri eros actos de la creaci!n lo constitu+! la separaci!n entre las a.uas superiores + las in5eriores + entre las a.uas + la tierra (1*>-9)* el diluvio* que las ezcla* representa la vuelta al punto de partida. 2a ,istoria de la ,u anidad conclu+e un ciclo que va 9del caos al caos:. En proceso a la inversa que se inicia en el ,o bre + arrastra a la creaci!n entera. 4. "ecuperacin del proyecto$ nuevo punto de partida $o' representa un nuevo co ienzo + con 'l el relanza iento del pro+ecto ori.inal de /ios. /e ,ec,o #n 9* procedente ta bi'n de la tradici!n sacerdotal* presenta a $o' co o r'plica del pri er ,o bre en los is os t'r inos que #n 1 (9*1-3.>( c5r 1*2<-3;). Pero no se da un paralelis o total. %a+ dos salvedades" las relaciones del ,o bre con los ani ales estar&n en adelante perturbadas* el ,o bre les in5undir& te or (9*2)( +* por otro lado* se cuenta con la inquietante ,ip!tesis de la violencia del ,o bre contra el ,o bre* de tal odo que la instituci!n de la 9ven.anza de la san.re: se 5unda enta en el poder disuasorio del te or para poner coto a la proli5eraci!n de la violencia (9*4-@). /e odo que as co o el pri er pro+ecto contaba con un tab=* la pro,ibici!n de acceder al &rbol de la ciencia del bien + del al* esta nueva etapa se abre con el tab= de la san.re. ? es que no se parte* para la realizaci!n del pro+ecto* del punto cero( la conciencia del 5racaso + la constataci!n de sus causas* constituir&n una nueva sabidura" el aprendiza-e de la libertad que ,a de tener un papel central en la realizaci!n del pro+ecto. El concepto de alianza aqu introducido e)plicita la voluntad de /ios de contar con la libertad del ,o bre( al co pro iso de /ios de no desdecirse de su pro+ecto ,a de corresponder la 5idelidad del ,o bre ateni'ndose a las cl&usulas de la alianza.

Pero* en todo caso* queda con5ir ado que* se.=n el is o pro+ecto* lo que sucede en el & bito ,u ano repercute* en el sentido de la vida o de la destrucci!n* en el & bito de la tierra. El ,o bre con su conducta arrastra a toda la creaci!n (<*21s( 9*<-1>). 5. (uevo fracaso y sus causas #n 9* 1<-1;* 32 contiene una relaci!n de los descendientes de $o' paralela a la de los patriarcas antediluvianos. 7e trata de la tabla de las naciones* .eo.ra5a ,u ana universal que ilustra la ultiplicaci!n de la 5a ilia ,u ana + sirve de preludio al relato de su posterior dispersi!n. En e5ecto* #n 11*1* co ienza con una constataci!n car.ada de a3oranza" 9todo el undo tena un is o len.ua-e e id'nticas palabras:. 0oda la 5a ilia ,u ana se con.re.! en occidente* en una ve.a en el pas de 7enaar (11*2). 0a bi'n en esta se.unda etapa la ,u anidad incurre en un pecado ori.inal que aborta de nuevo el pro+ecto divino. 1 los o-os del provinciano israelita* ,abitante de la peri5eria del i perio + te eroso de sus ca bios de ,u or* la or.ullosa Fabilonia + los s bolos reli.iosos de sus te plos (los onu entales 9zi.urat:* reproducciones urbanas de las onta3as sa.radas)* aparecen co o la e)presi!n del voluntaris o soberbio de un poder que pretende alcanzar la altura divina. 4onviene subra+ar que este ras.o de querer alcanzar la altura de /ios de-ando constancia de su poder a la posteridad* se corresponde si 'trica ente en la actual redacci!n* al pecado de los pri eros padres que quisieron* ta bi'n ellos* ser co o dioses. 1qu'llos 5ueron e)pulsados del -ardn + 'stos* dispersados de la ve.a de 7enaar* incapaces de entenderse* con una len.ua 5ra. entada. 4ertera intuici!n de la cone)i!n entre a bici!n de 5a a + poder + perturbaci!n de la capacidad de entendi iento. ? sie pre el te a del desalo-o de la tierra co o e)presi!n cate.orial del resultado del pecado. 4on la constataci!n de la dispersi!n conclu+e la ,istoria pri itiva. @. )egunda recuperacin del proyecto 2a ,u anidad en desbandada es* con todo* el punto de partida de un nuevo intento por parte de /ios de recuperar su pro+ecto ori.inal. 2a ,istoria pri itiva* en la actual redacci!n del Pentateuco introduce + e)plica la ,istoria de Bsrael. 2a ,istoria que se inicia* la ,istoria patriarcal* conducir& a la aparici!n del pueblo de Bsrael. 0odo se desarrolla co o la e-ecuci!n del plan de /ios para recuperar su pro+ecto. 2os ele entos esenciales contin=an siendo los is os" un pueblo que le sea 5iel + una tierra que sea la r'plica del -ardn pri ero. 2a pro esa* a la que 1bra,&n responde positiva ente* contendr& todos estos ele entos +* ade &s* dada la nueva situaci!n de dispersi!n de la ,u anidad* una alusi!n a la reuni5icaci!n de todos los pueblos a la que la nueva estrate.ia salv5ica de /ios aspira" 9Gete de tu tierra + de tu patria* + de la casa de

tu padre* a la tierra que +o te dar'. /e ti ,ar' una naci!n .rande + te bendecir'. En.randecer' tu no bre que servir& de bendici!n. Fendecir' a quienes te bendi.an + aldecir' a quienes te aldi.an. Por ti se bendecir&n todos los lina-es de la tierra (12*1-3).: En la pro esa de 5ecundidad ,ec,a al patriarca + a sus descendientes (13*14ss( 15*3-@( 1<*1<( 22*1>( 24*@;( 2@*4.23( 2<*14s( 32*13( 35*11( 5;*2;) se puede reconocer una nueva versi!n del andato dado al pri er ,o bre (1*2<) + renovado a $o' (9*2)( + en la pro esa de la tierra revive el ideal del -ardn pri itivo (12*1( 13*14-1>( 15*>.1<( 1>*<( 2@*3( 2<*4( 35*12( 5;*24). En adelante esta re5erencia a la tierra ser& un ele ento 5i-o en todas las variables del pro+ecto de salvaci!n. El 9')-odo: no se e)plica sin el 9eis-odo:* sin el sue3o de una tierra que constitu+e no solo un dato .eo.r&5ico sino una orientaci!n antropol!.ica* una re5erencia de5initoria del ,o bre is o. >. !onsideraciones para una perspectiva cristiana 2a re5erencia a la tierra ser& un ele ento incorporado ta bi'n en la co presi!n cristiana de la salvaci!n. El concepto de Deinado de /ios e)presa el ideal de la restauraci!n del undo que 6es=s anuncia + ,ace presente. 2os ras.os esenciales de ese pro+ecto se pueden considerar descritos en el 7er !n de la Honta3a. En todo caso es un reino que se ,a de i plantar en el tie po del ,o bre (9venga a nosotros tu reino:* Ht @*9) + en el espacio ,u ano (9 h*gase tu voluntad en la tierra co o en el cielo:* Ht @*1;)( la tierra ,a de ser de nuevo el patri onio de los des,eredados (Ht 5*4)( aquellos que renuncien al poder del dinero* que en realidad es una servidu bre (Ht @*24)* ser&n los ciudadanos de este reino (Ht 5*3)( la erradicaci!n del odio + el precepto del perd!n est& en los antpodas de la violencia que ane.! al undo tantas veces (Ht 5*21-2@.3<-4<( @*13s)* s!lo los traba-adores por la paz ser&n lla ados ,i-os de /ios (Ht 5*9)( la b=squeda de la nueva -usticia del reino ,a de procurar al ,o bre* por a3adidura* todo lo de &s* co ida + vestido incluidos (Ht @*33). 2os cristianos entendieron que la nueva e5usi!n del espritu que los ani a* tiende a restaurar la unidad quebrada desde Fabel. /escubren* con ad iraci!n* en la nueva capacidad de entenderse &s all& de las distintas len.uas + culturas* una realidad 5undacional de la is a co unidad (%c, 2*1-11). 1si is o* la apoteosis de la ateria la e)presa el cristiano con el teolo.= enon de la 9encarnaci!n:( el barro de la tierra queda lla ado a ser transido por la divinidad. ? lo que se da en .rado e inente en el ,o bre 6es=s* se produce de 5or a an&lo.a* por participaci!n* en todos los que le dan su ad,esi!n + participan de su espritu. 2a resurrecci!n no es otra cosa que la encarnaci!n llevada a un estadio de de5initividad. 2a re5erencia del ,o bre* + Iesta vez ta bi'n de /iosJ* a la tierra queda elevada al plano de las realidades de5initivas. Pablo no concibe la disociaci!n de la suerte del undo + la del ,o bre. El o ento actual es co o un parto + esa es la esperanza que propone" 9pues sabe os que la creaci!n entera .i e ,asta el presente + su5re dolores de parto. ? no solo ella* ta bi'n nosotros que posee os las pri icias del espritu* nosotros

is os .e i os en nuestro interior an,elando el rescate de nuestro cuerpo: (D <*22-23). Para Pablo 6es=s se3ala un co ienzo absoluto* es un nuevo 1d&n (D 5* 2-@ss). 2a .loriosa visi!n del 1pocalipsis vuelve a recla ar una perspectiva c!s ica para el pro+ecto salvador* 9lue.o vi un cielo nuevo + una tierra nueva: (1p 21*1). En sue3o al que no nos est& per itido renunciar. 6uan Farreto Fetancort