Revista Sujeto, Subjetividad y Cultura, Nmero 6, Octubre 2013, Esc. Psicologa UARCIS, Santiago de Chile, ISSN 0719-1553 pp.

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SIGMUND FREUD: TRADICIN Y HERENCIA ACTIVA EN JACQUES DERRIDA1

SIGMUND FREUD: TRADITION AND ACTIVE HERITAGE IN JACQUES DERRIDA
Loreto Ramrez G. 2 Universidad de Colonia, Alemania.

Resumen El dilogo que Derrida sostuvo con el psicoanlisis fue fecundo en muchos aspectos, sobre todo a la hora de pensar crticamente la herencia de la tradicin occidental. En este sentido, Derrida trabaja a partir del texto freudiano ciertos elementos que le permiten ensamblar su estrategia deconstructiva. El presente texto intenta mostrar la recepcin del psicoanlisis freudiando en el trabajo del filsofo francs Jacques Derrida, al menos en un perodo de su obra donde articula una nocin no fonolgica de la escritura y del trabajo de la huella. Metafsica de la presencia- escritura- huellapsicoanlisis

Abstract The Dialogue that Jacques Derrida had with the psychoanalytic theory was very important in several aspects of his thinking, particularly in relation to the critique of western tradition. In this sense the French philosopher take some elements of Freuds Theory in order to construct the deconstructive strategy. This paper will show some aspects of this dialogue in a period of Derridas work where concepts like writing and mark are not limited to a phonological representation and they will be important in order to understand how the deconstruction operates. The metaphysical of presence- writing- markpsychoanalysis

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Recibido 8 de agosto, aceptado 20 de septiembre.

Licenciada en Psicologa UDP, Magster en Filosofa, mencin metafsica, Universidad de Chile, Doctora en Filosofa Universidad de Colonia, Alemania. Se ha desempeado como docente en el rea de las ciencias humanas. loreto.ramirezg@gmail.com 6

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Introduccin
Era preciso que su propio lmite no le fuera extrao Jacques Derrida, Tmpano, 1989.

siempre fue, salvo por la diferencia representada por una diversin metafrica que tendremos que explicar, una degradacin de la escritura y su expulsin fuera del habla plena (Derrida, 2003 p.7-8). Uno de los efectos de violencia que a Derrida le interesa trabajar, ser el borramiento de una no-presencia tan originaria como el presente viviente, as como el rebajamiento de la escritura a una funcin meramente representativa del habla plena, y a su vez, la disimulacin de una diferencia radical, que sin embargo, hace posible todas las diferencias ulteriores a partir de las que el pensamiento filosfico se ha organizado. Por lo tanto, la estrategia de la deconstruccin implica trabajar desde el lmite y con el lmite de la filosofa, para extraer de su fondo aquellos elementos silenciados que fisuran internamente el discurso de la metafsica de la presencia. Siguiendo lo anterior, conceptos tales como: inmediatez, voz, presencia, conciencia, constituirn para Derrida la evidencia ms tenaz de la reafirmacin de dicha metafsica. Si esto es as, para la deconstruccin ser necesario des-sedimentar dichas categoras, a partir de ciertos elementos de resistencia, los que se pueden sintetizar en torno al sistema general de una economa de la inscripcin propuesta por el filsofo en 1968 bajo el trmino diffrance. En este itinerario, un elemento decisivo que articula la discusin con la metafsica de la presencia, ser el trabajo de la huella, trmino que Derrida distingue como una palanca estratgica, y en este sentido, se inscribe como gran principio de discusin de la deconstruccin (Derrida, 1992). El trabajo de la huella permite a Derrida especficamente interrogar por un lado la nocin de conciencia plena, y por otro, del tiempo inmanente, junto con todas las categoras establecidas en relacin al estatuto del signo, del sentido, y las diferencias que se organizan en torno a la afirmacin del presente viviente.

A travs de su prolfica obra, el filsofo francs Jacques Derrida, no dej de atender a la necesidad de interrogar la seguridad con que el discurso filosfico ha elaborado sus conceptos. Dicha necesidad, ir urdiendo un dilogo permanente entre Derrida y la tradicin filosfica a partir del que se esboza la deconstruccin. En este dilogo, la filosofa ser problematizada como un discurso aparentemente nico en su tipo, puesto que ha contado con todos los recursos para que su propio lmite no le fuera extrao (Derrida, 2003 p.17), y con ello, reinscribir dentro de sus categoras toda posible alteridad. A partir de esta constatacin, la deconstruccin elabora una estrategia3 de lectura vigilante, la que al menos en un perodo de su trayecto, configura sus recursos crticos para atender a los efectos de violencia, en torno a los que la filosofa asegura sus propias certezas. En este trayecto, se establece un claro contrapunto que organiza las discusiones que la deconstruccin establece con lo que Derrida denomina crticamente la metafsica de la presencia. En 1967, el proyecto gramatolgico da cuenta de esta preocupacin del siguiente modo: La historia de la metafsica, que pese a todas las diferencias, y no slo de Platn a Hegel (pasando inclusive por Leibniz), sino tambin, ms all de sus lmites aparentes, de los presocrticos a Heidegger, asign siempre al logos el origen de la verdad en general: la historia de la verdad, de la verdad de la verdad,
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A propsito de la estrategia que la deconstruccin esboza, Derrida seala: Est ms all de la oposicin clsica, anuncia en vsperas y ms all de la filosofa, la unidad del azar y de la necesidad en un clculo sin fin (Derrida, 2003, p.4). En este sentido, la estrategia de la deconstruccin se mueve en un constante desplazamiento entre la estrategia y lo no estratgico, puesto que se trata de una estrategia abierta a la vulnerable exposicin de lo que sucede, receptiva al acontecimiento y a la llegada incondicional de lo otro, del arrivante, del acontecimiento inesperado y no programable. 7

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La clausura de la metafsica de la presencia: Las condiciones que permiten a Derrida establecer el trabajo de la huella como palanca estratgica de la deconstruccin, encuentra su motivo en la clausura de la metafsica. Dicha posibilidad es anunciada por Derrida del siguiente modo: La historia de la presencia est cerrada, pues historia jams ha querido decir otra cosa que esto: presentacin (Gegenwrtigung) del ser, produccin y recogimiento del ente en la presencia, como saber y dominacin. Puesto que la presencia plena tiene vocacin de infinidad como presencia absoluta a s misma en la conciencia, el cumplimiento del saber absoluto es el fin de lo infinito, que no puede ser ms que la unidad del concepto, del logos y de la conciencia en una voz sin diffrance (Derrida, 2003, p. 165). Ya sea que se trate del retorno a las cosas mismas, como lo intenta el proyecto fenomenolgico husserliano, o del llamado a la superacin de la metafsica en el caso de Hiedegger, Derrida advierte una complicidad interna entre las categoras conceptuales donde el pensamiento de la forma- como la evidencia misma de la presencia- y del ahora como punto fuente, han sido los hilos conductores para pensar el estatuto del tiempo, y en ese sentido, constituyen un eje central en la historia de la metafsica. De esa manera, el discurso filosfico se inscribe en un continum, en el que, no obstante, se esbozan atisbos de su clausura. La clausura de la metafsica de la presencia, se traduce como posibilidad de interrupcin -y de la puesta en cuestin- de dicho continum a partir del que la presencia ha hecho sistema, en el que: De Parmnides a Husserl, el privilegio de la presencia nunca ha sido puesto en tela de juicio. No ha podido serlo. Es la evidencia misma y ningn pensamiento parece posible fuera de su elemento. La no-presencia es siempre pensada en la forma de la presencia (Derrida, 2003 p.68).

A partir de lo anterior, la posibilidad del cierre de la metafsica de la presencia habilita una constante interrogacin de los lmites de la filosofa, y a su vez, prescribe desplazamientos en los que se compromete la episteme filosfica en su totalidad. No obstante, para Derrida no sera posible situarse en un ms all de la metafsica. Por lo tanto, la estrategia deconstructiva no trata ni de la destruccin de las categoras metafsicas, ni de su superacin, sino ms bien, de solicitar4 ciertos conceptos que trastocan la seguridad del pensamiento filosfico, y traer a escena los elementos rebajados o excluidos por ste 5. Para poder discutir estos principios, se requiere de un discurso cuya fuerza resista a la filiacin del tiempo presente y en consecuencia a la conciencia. A partir de aqu, el psicoanlisis freudiano donara a la deconstruccin la fuerza para enuclear la evidencia misma de dichos principios arraigados en la presencia. Por lo tanto, un discurso que trabaje con lo noconciente ser para la deconstruccin imprescindible. El psicoanlisis; Su inscripcin en la estrategia. Siguiendo lo anterior, el pensamiento de la huella anunciado ms arriba, no sera posible si se sita a partir del tiempo presente y de la lgica de la conciencia, cuestin que exige a Derrida salir del discurso filosfico, para trabajar con ciertos elementos concep4 Solicitar para Derrida, indica la posibilidad de hacer temblar una estructura, en el sentido de conmover el valor fundante de los conceptos metafsicos, y con ello, interrogar las fuentes de sentido que han permanecido como evidencia natural del saber occidental. 5 Un ejemplo de este gesto, se puede leer en La voz y el fenmeno (1967). All la posibilidad de la clausura de la metafsica en cuanto metafsica de la presencia, se establece a partir del estatuto del signo en la fenomenologa de Husserl. Si bien no podemos resumir toda la discusin que Derrida sostiene con Husserl podemos anticipar al lector lo que pone en juego la argumentacin derrideana. A partir de los elementos que contiene la fenomenologa, Derrida advierte que el presente viviente estara constituido a partir de su no-identidad consigo, vale decir, a partir de la posibilidad de una huella retencional, la que a su vez, opera en el origen del sentido. Por lo tanto, la posibilidad de la presentacin pura, queda desautorizada, cuando no prohibida, puesto que, la presentacin es tan originaria como la posibilidad de la no presentacin. Cuestin fundamental para lo que vendr en lo sucesivo a constituir la llamada deconstruccin. 8

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tuales del psicoanlisis freudiano. A propsito de la pertinencia del discurso psicoanaltico para la estrategia de la deconstruccin, Derrida seala: Hasta 1965 an no haba tenido en cuenta la necesidad del psicoanlisis en mi trabajo filosfico. A partir de De la Gramatologa sent la necesidad propiamente deconstructiva de cuestionar la primaca del presente, de la presencia plena, y a partir de entonces tambin de la presencia a s y de la conciencia, y por tanto de poner en prctica los recursos del psicoanlisis. Por supuesto, hasta entonces, no era totalmente virgen o ignorante, pero mi conocimiento del psicoanlisis no estaba integrado en derecho y en teora, ni siquiera estaba realmente articulado a mi propia problemtica (Derrida, 2001b) 6. Si esto es as, el psicoanlisis abre una va fecunda para la discusin respecto del tiempo, toda vez que el inconsciente exige dar cuenta de ciertos registros espacio-temporales que no podran derivarse de las formas conceptuales pensadas por la tradicin. Por lo tanto, los textos de Freud, contienen elementos que oponen una cierta resistencia a la primaca de la conciencia pura y de la temporalidad representada a partir del tiempo presente. Lo inconsciente en cuanto resistencia. Los elementos de resistencia que el psicoanlisis puede entregar a la deconstruccin, son posibles, como ya se sospechar, a partir del descubrimiento freudiano del inconsciente7.
6 7 Derrida, J. (2001b) Y maana qu?. Edicin electrnica, S/P.

El inconsciente ser para Freud, la esencia de lo psquico, cuestin que conmover todas las estructuras que se enlazan a una concepcin de la conciencia como centro de la psych. Este giro exige a Freud pensar al tiempo y al espacio como productores de su propia escena. En la medida en que lo psquico se ir pensando a partir de una cierta metfora escritural, ser representado por un texto de esencia grfica que se constituye a partir de un juego de fuerzas y de huellas. Ambos gestos conjugados permitirn a Derrida establecer analogas entre el trabajo de la huella mnmica freudiana y el trabajo de la huella que solicita la deconstruccin. Los esclarecimientos freudianos en relacin al funcionamiento de la vida anmica en sus sucesivos momentos sern fundamentales para pensar el movimiento de la huella, la escritura y la Diffrance. Por lo tanto, el discurso freudiano permitir a Derrida al menos cuatro operaciones que aqu distinguimos: i) enuclear el principio de la conciencia de su seguridad metafsica ii) consolidar la problemtica de la huella como una palanca estratgica de la deconstruccin iii) proponer a la escritura como una nocin independiente del logofonocentrismo, y por ltimo, como consecuencia de todos los anteriores iv) establecer los motivos de la diffrance. A continuacin revisaremos someramente algunos pasajes en la obra de Freud a partir de los que Derrida extrae una cierta lectura con fuerzas de ruptura para incorporarla a su estrategia. Lo psquico no es lo consciente. La relacin irresoluble que plantea la metafsica a lo largo de la tradicin- y a pesar de todas las diferencias internas- entre el presente viviente que prefigura su forma mediante la conciencia, se sostiene, segn Derrida, por un cierto nfasis en la vida y el empeo del pensamiento filosfico de borrar el
donde se afirma la vida como relacin consigo. Pero a partir de Freud se tienen motivos suficientes como para rebatir las investigaciones que han ligado de manera irresoluble la psych con la conciencia. (Derrida, 1995).

Esta salida de la filosofa permite a Derrida distanciarse de la fenomenologa en la medida en que, para Husserl, la conciencia es necesariamente consciente en cada una de sus fases, donde la retencin de un contenido inconsciente es imposible. Una vez ms en La Voz y el Fenmeno (1967) Derrida seala la eficacia del discurso freudiano para iniciar una discusin necesaria entre la fenomenologa como filosofa de la voluntad consciente de parte a parte, y un pensamiento de lo inconsciente que no necesariamente es el negativo de la conciencia. Se trataba entonces, de interrogar en la fenomenologa, la fuente de sentido que entendida bajo el acto del vivir guarda relacin con el acto del estar vivo. Todo lo que antecede a las reducciones fenomenolgicas est enucleado bajo el concepto de psych, en 9

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trabajo de la muerte (Derrida 1995). En esta direccin, el psicoanlisis freudiano, tendra una nueva eficacia crtica e inventiva. A partir del reconocimiento de actos psquicos inconscientes, toda la argumentacin de la tradicin basada en la consciencia, todas las filosofas voluntaristas, y el concepto mismo de sujeto, queda de suyo puesto en entre dicho. Siguiendo lo anterior, Freud sospechar de toda la nomenclatura instituida en la tradicin del pensamiento occidental que haya tratado como entidades idnticas a la vida anmica con la conciencia. En su Carta 52 a Fliess8 (1896) expone que la conciencia es una forma secundaria y derivada, en relacin a ciertas inscripciones que prefiguran los procesos psquicos. En la carta aludida, Freud sostiene que el aparato psquico se ha generado por estratificacin sucesiva, donde el material de huellas mnmicas pre-existentes, se constituyen a partir de diversos tipos de signos, los que sufren constantemente un reordenamiento a partir de nuevas relaciones. De estas retranscripciones surge la conciencia, la que es, en efecto, secundaria en el orden del tiempo respecto de las huellas mnmicas. En relacin a los procesos anmicos inconscientes, la conciencia se constituye a partir del efecto de retardo: Esta conciencia-pensar secundaria es de efecto posterior (Nachtrglich) en el orden del tiempo, probablemente anudada a la reanimacin alucinatoria de representaciones-palabras, de suerte que las neuronas consciencia, seran tambin neuronas percepcin y en s careceran de memoria (Freud, 2006 p.275). Por tanto, el efecto de retardo, es el que
8 Wilhelm Fliess, mdico alemn. Mantiene una larga correspondencia con Freud entre 1887 y 1902, en la que se puede advertir la afinidad que su pensamiento guarda con el mentor del psicoanlisis. Dicha relacin epistolaria da testimonio de los avatares por los que Freud debi transitar en relacin a su descubrimiento, encontrado en Fliess al amigo que recibe con la mayor libertad el desarrollo de las concepciones psicoanalticas que se van articulando en dicho perodo. Para el lector interesado en profundizar en dicha correspondencia, puede consultar: Sigmund Freud, Obras Completas tomo I, Fragmentos de la correspondencia con Fliess , p. 213-322. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 10

distingue la temporalidad puesta en juego en la formacin del aparato psquico, donde el influjo del tiempo presente no determina a priori la configuracin de la psiquis. A partir de la irrupcin de lo inconsciente, se puede poner en entre dicho la identidad absoluta entre la vida anmica y la conciencia, cuya evidencia se enlaza a la puntualidad del ahora (Nun). Si Freud plantea que el punto de partida para pensar los procesos anmicos del hombre es el inconsciente, entonces, es el concepto de psiquis en su identidad plena a la conciencia, el que bajo el supuesto del inconsciente se estremece. A partir de aqu, el psicoanlisis transita por un camino que le exige tomar distancia de las teoras mdicas y filosficas populares, para instituir un nuevo espacio en el conocimiento que se sita como Freud seala entre la biologa y la filosofa (Freud, 2007 p.181). Es a partir de este umbral, a partir de este entre, donde se construye el psicoanlisis, y los conceptos que Freud instituye sern reconocidos como ficciones tericas (Freud, 2006), en cuanto no se adecuan a la representacin ni de las ciencias naturales ni de la ciencias del espritu, oposicin, como se sabe, corriente en su poca. Si esto es as, el efecto de retardo freudiano ser uno de los elementos conceptuales que permiten a la deconstruccin cuestionar la identidad entre el presente como fuente dadora originaria, la conciencia y la animacin de los signos. Freud y la escritura psquica. Freud y la Escena de la Escritura (1966) ser un texto de capital importancia para dilucidar la recepcin de la obra freudiana en el pensamiento del filsofo francs. La principal hiptesis que se juega all establece que a partir de la huella mnmica freudiana, se pone en escena una cierta operacin de escritura impensada por la tradicin occidental. Derrida se interesa en los momentos decisivos de la teora psicoanaltica, donde Freud recurre a modelos que no tienen relacin con la lengua hablada, ni con las formas verbales tradicionales. Siguiendo lo anterior, a partir de sus primeros escritos, entre ellos, el Proyecto de

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psicologa para neurlogos (1895), en su reflexin sobre los procesos anmicos, estara implicada ya una grafa que no est nunca sometida, como exterior y posterior a la palabra (Derrida, 1989, p.274). Aquello que sorprende al filsofo francs sern los constantes desplazamientos que realiza Freud para esclarecer el funcionamiento y contenido de lo psquico, ruta que se inicia en 1895, y se desplaza hasta la aparicin de la Nota sobre la pizarra mgica (1925), donde la inversin metafrica a la que alude Derrida, se va construyendo a partir de sucesivos intentos. Como punto de partida, en el Proyecto Freud postula la hiptesis del abrirse-paso y la teora de la facilitacin9, la que derivar en aos posteriores en una metafrica de la huella escrita. En este sentido, Derrida seala: A partir de un sistema de huellas que Freud habra considerado en principio natural, y del que la escritura est completamente ausente, se nos orienta hacia una configuracin de huellas que no se puede representar ya ms que por la estructura y el funcionamiento de una escritura (1989, p.276). El modelo del aparato psquico que Freud propone a partir del Proyecto, tiene en su base a la hiptesis de las barreras-contacto, hiptesis que le permite resolver la complejidad subyacente al mecanismo y funcionamiento de la memoria y del psiquismo en cuanto tal. A partir de la propuesta freudiana, la memoria se constituye como la esencia del psiquismo. Si esto es as, para que sta se constituya en cuanto tal, se requiere de las diferencias entre los varios pasos abiertos que las barrera-contacto ponen en marcha. Siguiendo lo anterior, el modelo de la memoria remite al trabajo de un sistema de huellas retentivas, cuyo funcionamiento requiere tanto de la fuerza como de la resistencia para operar, y sin la cual, toda produccin mnmica fracasara. En este sentido, Derrida advierte que, a
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partir del Proyecto se anuncian elementos centrales para sostener que en la vida psquica opera una cierta diferencia irreductible en el trabajo de las fuerzas. De este modo, el trabajo diferencial de la huella, estar contenido en los elementos internos a partir de los que Freud provee su teora. Siguiendo lo anterior, para Derrida la hiptesis de las barreras-contacto es Una hiptesis notable, en la medida en qu e se la considere como un modelo metafrico y no como una descripcin neurolgica (Derrida, 1989 p.276-277). Como se sabe, las ideas centrales del proyecto si bien no abandonarn nunca a la teora freudiana, encontrarn nuevas formas de expresin. Paulatinamente Freud abandonar el modelo de la neurologa como referente de su teora, para en 1900 en la Interpretacin de los Sueos, dejar sentadas las bases de un giro fundamental para la teora psicoanaltica. Sin embargo, este giro se puede leer un ao despus de haber escrito el Proyecto, cuando Freud comunica en la ya referida Carta 52 a Fliess, el papel de la transcripcin de los signos y de la impresin en su teora sobre la neurosis. En dicha oportunidad Freud escribe a Fliess: T sabes que trabajo con el supuesto de que nuestro mecanismo psquico se ha generado por estratificacin sucesiva, pues de tiempo en tiempo el material preexistente de huellas mnmicas experimenta un reordenamiento segn nuevos nexos, una re-transcripcin (Umschrift). Lo esencialmente nuevo en mi teora es, entonces, la tesis de que la memoria no preexiste de manera simple, sino mltiple, est registrada en diversas variedades de signos (Freud, 2006, p.274). Se debe notar que aqu entran en escena tres conceptos claves asociados al trabajo de la huella mnmica, a saber: el concepto de signo, el de transcripcin y el de inscripcin, fundamentales para dar cuenta tanto de la formacin, como del funcionamiento del aparato. Freud expone, la siguiente idea: las huellas mnmicas, no estaran presentes una nica vez, puesto que stas se repiten multiplicndose a partir de diferentes signos,
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Por razones de espacio y tiempo, no podemos extendernos en dichas hiptesis, requisito para seguir el presente texto es una cierta cercana con la obra tanto de Freud como de Derrida.

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los que a su vez, se multiplican a partir de retranscripciones, de los que resultan los sucesivos estratos que dan cuenta del psiquismo. Los mecanismos de impresin, transcripcin y multiplicacin de los signos dar cuenta de la continuacin del proyecto freudiano que apela al movimiento incesante de la huella, cuestin que implica el pasaje donde La huella empieza a convertirse en escritura (Derrida, 1989, p.284). De aqu en adelante, la escritura se ir apoderando de la constitucin del aparato psquico en su estructura, y del problema del texto psquico en su tejido, cuestin que reviste toda la elaboracin de la Interpretacin de los sueos (1900) y que se esclarece mejor, en 1925 bajo el modelo de la pizarra mgica. Para Derrida, La Interpretacin de los Sueos establece de modo explcito, la ruta a travs de la que Freud confiere a lo psquico el lugar signado de un texto. La metfora de la escritura -metfora que invierte una cierta nocin tradicional de la escritura corriente, como ya se viene anunciando- no dejar de invadir todo lo psquico. Ahora bien, Qu elementos conceptuales sern claves en la lectura que Derrida realiza de la Interpretacin de los sueos ?, Cules son los momentos del trayecto de Freud en relacin a la Interpretacin de los sueos que interesan marcar a Derrida en cuanto momentos de la inversin metafrica freudiana en relacin a una escritura tradicional ?. Para Derrida este texto es relevante, puesto que, a partir de los caminos por los que Freud llega al sueo y su interpretacin, la huella neurolgica deviene esencialmente grfica. Este paso, ser decisivo para el cuestionamiento de toda una concepcin logofonocntrica sobre la escritura, ligada irreductiblemente a la phon. Al respecto, la primera cuestin que interesa a Derrida, es dilucidar, cmo la metfora de una escritura completamente original, se va apoderando tanto del problema del aparato psquico en cuanto estructura, as como del problema del texto psquico en su tejido. En relacin a lo anterior, Derrida considera la regresin formal, temporal y
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tpica del sueo que propone Freud como la puesta en escena de un camino de retorno dentro de un paisaje de escritura. Si Freud reconoce al sueo como un texto de pleno derecho, se trata, no de cualquier texto regular, y apegado a la superficie comn desde donde podra ser ledo en su inmediatez. Freud lo establece cuando distingue el contenido manifiesto y el contenido latente, y en virtud de esta distincin, procede a leer el texto del sueo como un acertijo a interpretar. En este movimiento, sera lcito leer lo que Freud est articulando all, como la posibilidad de una escritura no necesariamente ni primeramente transcriptiva o representativa, sino ms bien Litografa anterior a las palabras, meta-fontica, no lingstica, algica (Derrida, 1989, p.285). A-lgica en la medida en que la lgica pertenece a la consciencia. Recordemos que, para Freud ambas instancias seran formaciones derivadas en relacin a los procesos psquicos inconscientes. Siguiendo lo anterior, en la preconsciencia yacen las representaciones verbales y, en ese sentido, estos sistemas representaran una cierta tpica de la expresin fundadora de la filosofa de la presencia (Derrida, 1989, p.285). Si el sueo debe ser entendido como un texto (Freud, 2006, p.507), entonces, su interpretacin tiene que ser atendida como una lectura del texto psquico. Si bien Freud se siente ms cercano a las posiciones del saber popular de la antigedad en relacin al estatuto del sueo y su interpretacin, slo ser dado que stas le confieren un lugar de significancia a la vida onrica. No obstante, como se sabe, tomar otro rumbo, distancindose de ellas. A partir de la referencia que Freud introduce sobre el mtodo simblico, Derrida advierte all un curioso ejemplo, puesto que: Un texto de escritura fontica es investido y funciona como un elemento discreto, particular, traducible, y sin privilegio en la estructura general del sueo. Escritura fontica como escritura en la escritura () un documento de signos fonti cos, la trascripcin de un discurso verbal, puede ser traducida por un significante no verbal que, en tanto que afecto determinado, pertenece a la sintaxis general de la escritura

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onrica(Derrida,1989, p.286). Aqu, ya se introduce el primer golpe contra una lingstica moderna y contra toda una concepcin que ha dado a entender a la escritura como representacin de la lengua hablada. Luego, cuando Freud refiere al mtodo de Artimidoro Daldiano, Derrida seala ciertos rasgos comunes a la propuesta de Warburton, terico ingls del siglo XVIII. El autor ingls, realiza una interpretacin sobre el mismo Artimidoro Daldiano, cuya intencin sera comparable con la de Freud. Warburton interpreta en los jeroglficos, diversas operaciones similares a las del trabajo del sueo, a saber, condensaciones, desplazamientos y sobredeterminacin. El autor ingls, describe al sueo como una escritura que, en manos de los padres, es posible interpretar recurriendo al tesoro del jeroglfico. Del mismo modo, para la poca, la actuacin del sueo se pensaba a partir de la operacin de esos signos. En la media en que los egipcios concedan tanto a la escritura y al sueo como una donacin divina, por lo tanto, sueo y escritura provienen de la misma fuente sagrada. En la analoga, la clave de interpretacin, se encontraba ya establecida en el libro de los sueos. De esta forma, el sueo estaba dispuesto como una escritura, donde sus trasposiciones onricas y los movimientos contenidos en ste, correspondan a desplazamientos, tropos y creos del jeroglifo. Por tanto, el sueo no hara, si no, manipular elementos encerrados en el tesoro de los jeroglficos, al modo como una palabra escrita recurriera a una lengua escrita. La similitud entre esta forma de entender al sueo con la de Freud, radica en que ste, tratar al sueo como un texto que pone en escena las palabras sin someterse a ellas. La escena de escritura ser irreductible al habla, y en esa medida, ms cercana al smbolo jeroglfico. El texto del sueo estara revestido con elementos pictricos, figurativos e ideogramticos. No obstante, Freud se alejar de la tradicin popular, en el momento en que rechazar toda lectura que trate al sueo como una totalidad indesmontable e inarticulada, la cual bastara con reemplazar por otra totalidad articulada e inteligible. Los cdigos preestablecidos no seran eficaces para dilucidar
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la singularidad del texto del sueo. Por tanto, lo que Freud estara rechazando es la rigidez de un cdigo a partir del que se dara mucha importancia a los contenidos del sueo y a partir del que se desplaza a un segundo plano, todo aquello que en el anlisis interesa, vale decir, las relaciones, singularidades, funcionamientos y diferencias que constituyen las operatorias fundamentales en la legalidad propia del sueo. Por lo tanto, Freud renuncia a este modo conocido de interpretacin, para darle relevancia al contexto y a las singularidades que rodean al sueo. Para Derrida, el rechazo de Freud a todo cdigo pre-establecido, da cuenta finalmente de la intencin original que est planteando, a saber: Lo que esto quiere decir, es que en la escritura psquica, que de esa manera anuncia el sentido de toda escritura en general, la diferencia entre significante y significado, no es nunca radical. La experiencia inconsciente antes del sueo que sigue antiguos pasos abiertos, no adopta si no que produce sus propios significantes (Derrida, 2006 p.288). En la Interpretacin de los sueos , la mquina que produce el texto psquico, no est an adaptada a la analoga de escritura que ya est operando en el modelo del aparato. No obstante, ya se anuncia una apelacin al soporte de la mquina, en la representacin ptica que pone en juego en 1900. Dicha analoga le dio a Freud la posibilidad de proyectar al aparato en un cierto espacio dotado de direccin y periodicidad. All Freud da cuenta de una representacin mecnica, proyectiva y espacial (el conocido modelo del telescopio) de los procesos energticos, los que requieren un cierto soporte dado por la idea de sistemas o instancias psquicas. En 1900, el modelo de la mquina ptica es utilizado por Freud slo como un modelo auxiliar. Pero an no poda dar cuenta de la complejidad del aparato en su magnitud. Ser en 1925 cuando Freud encuentre la posibilidad de explicar esa maravillosa complejidad, a partir del funcionamiento de la llamada pizarra mgica. Se trata de un

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pequeo artificio que posee mayor rendimiento que la hoja en blanco o la pizarra corriente, modelos que Freud rechaza por la limitacin que ambos presentan a la hora de poner en juego un modelo de funcionamiento donde las huellas puedan ser retenidas de modo permanente. El modelo al que apela Freud consiste en una pizarra de cera de la cual se pueden eliminar los signos escritos manteniendo su capacidad receptiva - y a la vez conservar las huellas. Vamos a recurrir a una larga cita donde Freud explica su funcionamiento: Es una tabilla de cera o resina de color oscuro, colocada en un marco de cartn; hay sobre ella una hoja delgada, transparente, fija en el extremo superior de la tablilla de cera, y libre en el inferior. Esta hoja es la parte ms interesante del pequeo aparato. Consta de dos estratos que pueden separarse entre s, salvo en ambos mrgenes transversales. El de arriba es una lmina transparente de celuloide y el de abajo un delgado papel encerado, tambin transparente () para usar esta pizarra mgica, se trazan los signos sobre la lmina de celuloide de la hoja que recubre a la tablilla de cera. A tal efecto, no se requiere ni lpiz ni tiza, pues la accin de escribir no consiste en aportar material a la superficie receptora. Es una vuelta al modo de escribir de los antiguos sobre tablillas de cera o de arcilla. Un punzn agudo rasga la superficie, y sus incisiones producen el escrito. En el caso de la pizarra la accin de punzar no es directa sino que se produce por mediacin de la hoja que sirve de cubierta. El punzn, en los lugares que toca, hace que la superficie inferior del papel encerado oprima la tablilla de la cera, y estos surcos se vuelven visibles, como una escritura de tono oscuro, sobre la superficie clara y lisa del celuloide. Si se quiere destruir el registro, basta con tomar el margen inferior libre de la hoja de cubierta, y separarla de la tablilla de cera mediante un ligero movimiento. De este modo cesa el ntimo contacto entre papel encerado y tablilla de cera en los lugares rasgados, y no vuelve a establecerse cuando ambas
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se tocan de nuevo () si estando escrita la pizarra mgica se separa con cuidado la lmina de celuloide del papel encerado, se vera el escrito con igual nitidez sobre la superficie del segundo. () el experimento mostrar enseguida que el delgado papel se desgarrara fcilmente si se escribiese directamente sobre l con un punzn. La hoja de celuloide es entonces una cubierta que protege al papel encerado, apartando los influjos dainos provenientes de afuera. El celuloide es una proteccin antiestmulo; el estrato genuinamente receptor es el papel (2007, p.245). El aparato receptor cuenta de dos estratos, una proteccin antiestmulo externa, destinada a rebajar la magnitud de las excitaciones que provienen del mundo externo y detrs de ella, la superficie receptora de estmulos (sistema P-Cc). Para terminar de hacer mencin a su analoga Freud agrega: la analoga no tendra mucho valor si no se la lleva ms adelante. Separando toda la hoja de cubierta -celuloide y papel encerado- de la tablilla de cera, el escrito desaparece, y segn hemos consignado, tampoco reaparece luego. La superficie de la pizarra mgica queda exenta de escritura receptiva de nuevo. Pero es fcil comprobar que en la tablilla de cera misma se conserva la huella duradera de lo escrito, legible con una iluminacin adecuada (2007, p.245). Para Freud este sera el mecanismo mediante el cual el aparato anmico tramita la funcin de la percepcin, donde el estrato perceptor de estmulos no forma huellas duraderas, puesto que el recuerdo tiene lugar en otros sistemas contiguos. Pero la analoga tiene su lmite, en la medida en que la pizarra no puede reproducir desde adentro el escrito, una vez borrado, como s acontece en el psiquismo humano. Reconociendo ese lmite, Freud pone en correspondencia a la hoja de la cubierta compuesta de celuloide y papel encerado, con el sistema P-Cc y la proteccin antiestmulo; a su vez, a la tablilla de cera con el inconsciente, y el devenir de lo escrito y su

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desaparecer, con la iluminacin y excitacin de la consciencia en relacin a la percepcin. En la pizarra mgica, el escrito desaparece cada vez que se interrumpe el contacto ntimo entre el papel que recibe el estmulo y la tablilla de cera que conserva la impresin. Las interrupciones que provienen desde el exterior en la analoga de la pizarra, se producen en el aparato gracias a la discontinuidad de la corriente de inervacin; y la excitabilidad de la inervacin que es de ocurrencia peridica, reemplaza a la cancelacin efectiva del contacto entre las hojas y la tabla de cerilla. A su vez, en el modo de trabajo discontinuo del sistema P-Cc, se basa la gnesis de la representacin del tiempo. Con ello, Freud concluye lo siguiente: Si se imagina que mientras una mano escribe sobre la superficie de la pizarra mgica, la otra separa peridicamente su hoja de cubierta de la tablilla de cera, se tendra una imagen sensible del modo en que yo intentara representarme la funcin de nuestro aparato anmico de la percepcin (2007, p. 247). Esta analoga, ser decisiva para esclarecer el tipo de mquina que Freud pone en juego, la que requiere de un sistema completamente discontinuo, a partir del que se conjuga el texto psquico con la mquina adecuada que lo echa a andar. A propsito de esta analoga Derrida reordena el texto de Freud extrayendo tres modos a partir de los que se pone en juego la escritura. En principio, los dos primeros modelos expuestos -el de la hoja y el de la pizarra corriente- dan cuenta de la escritura como una tcnica al servicio de la memoria. En este sentido, se podra plantear una cierta continuidad de la tradicin occidental en la que Freud se inscribe, toda vez que se considera a la escritura como una tcnica exterior al servicio de la memoria psquica, y no ella misma siendo ya memoria. Pero, en la analoga planteada por Freud, el psiquismo estara entrelazado irreductiblemente a un aparato, donde lo psquico ser representado como una pieza extrada y materializada de ste, cuestin antes impensada por la
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tradicin. Siguiendo lo anterior, las primeras dos analogas, haran referencia a las formas tradicionales de escritura, donde las superficies de la hoja de papel y la pizarra, harn las veces de soportes externos de la memoria. Estos seran los soportes habituales de escritura con que se cuenta comnmente y ofrecen una de las dos posibilidades: o retener una huella permanente o mantenerse receptiva ilimitadamente. Derrida considera en estas dos analogas cierta representacin familiar al lenguaje de occidente, vale decir: La res extensa, y la superficie inteligible de los aparatos de escritura clsicos () su extensin pertenece a la geometra clsica, y es as inteligible como exterioridad pura y sin relacin consigo misma (Derrida, 1989, p.305). No obstante, bajo las exigencias que Freud se plantea y en cuanto la escritura psquica comporta un grado de complejidad que la superficie de la res extensa no puede contener: Hay que encontrar otro espacio de escritura, sta lo ha reclamado siempre (Derrida, 1989, p.305). En cambio, el pequeo modelo de la pizarra mgica, ha podido conciliar ambas posibilidades en un artificio lanzado poco tiempo al mercado. El funcionamiento de la mquina y su materialidad, es a la vez, una profundidad sin fondo, un remitir infinito y una exterioridad superficial dotada de estratificaciones cuyo interior: No es ms que la implicacin de otra superficie igualmente expuesta (Derrida, 1989, p. 305). Dicha analoga cobrar para Derrida la mayor relevancia, puesto que, a partir de este artefacto, se puede extraer cuestiones radicales en relacin a la vida subsumida en su grado ms profundo y enigmtico. En el modelo propuesto por Freud: Se juntan las dos certezas que nos constituyen: la de la profundidad infinita en la implicacin del sentido en el movimiento ilimitado de lo actual, y simultneamente, la de la esencia peculiar del ser, de la ausencia absoluta de fondo (Derrida, 1989, p.307). Freud advierte sobre la necesidad de proteccin de la hoja de celuloide, puesto que el papel de ceda fina, en su vulnerabilidad, o

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se arrugara o rasgara. Esto dara cuenta de la fragilidad del material y a su vez, de este hecho que marca Derrida, No hay escritura que no se construya una proteccin, contra s misma, contra la escritura en la que un sujeto est amenazado al dejarse escribir, al exponerse ante la amenaza que constituye el mundo externo (1989, p. 308). En el movimiento que se expone en la res extensa, la escritura en rigor an no se constituye. Ello porque la escritura en cuanto huella, sobrevive al punzn, vale decir, a la puntualidad del presente. La escritura suple a la percepcin, en la medida en que la capa que acoge los estmulos, no conservando huellas permanentes, es suplementada por la funcin de la memoria. En este sentido, memoria y escritura seran una misma operacin, constituyendo la abertura de su propio aparecer. A partir de all, la pizarra mgica representa a la escritura no slo en su capa perceptiva, sino en su integridad. Por ello, lo percibido no se deja leer ms que a partir de un efecto de retardo, por debajo de la percepcin y despus de ella. Si la lmina de cera representa al inconsciente, en el momento en que lo escrito se hace visible, alternndose con su desaparicin, entonces, este movimiento, sera el brillo y a su vez el desvanecimiento de la conciencia en la percepcin. La pizarra mgica contiene relieves y superficie de escritura, donde ser complementada por el tiempo. La escritura tiene su tiempo propio, representado por el tiempo de la cera. Para Derrida se trata de un tiempo que, No es exterior a l (1989, p.308). Por ello, Freud proceder a proponer un concepto al menos discontinuista del tiempo, que liga una cierta periodicidad y espaciamiento a la escritura. La temporalidad como espaciamiento no ser simplemente la discontinuidad horizontal en la cadena de los signos, sino la escritura como interrupcin y reestablecimiento del contacto ente las distintas profundidades de las capas psquicas. Por ello, lo que yace all, es ms bien la duracin y la profundidad diferenciadas de una escena, y la produccin de su espaciamiento. A partir de este movimiento, el tiempo deviene: la economa
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de la escritura (Derrida, 1989, p.310). Pero la mquina a la que apunta Freud, no funciona sola, necesita de ms de una mano para que la operatoria cumpla su funcin. Su temporalidad est marcada por la no simpleza que le exige su mantenerse en funcionamiento, el que se constituye por el trabajo de la memoria. Derrida nota en esta escena la posibilidad de pensar la cuestin de la huella, del siguiente modo: As pues, las huellas slo producen el espacio de su inscripcin dndose a s mismas el perodo de su desaparicin. Desde el origen, en el presente, de su primera impresin, aqullas se constituyen por medio de la doble fuerza de repeticin y de desaparicin, de legibilidad y de ilegibilidad. Una mquina para dos manos, una multiplicidad de instancias o de orgenes, No es eso acaso la relacin y la temporalidad originarias de la escritura, su complicacin primera? (Derrida, 1989, p. 310). Aqu habra ya un espaciamiento que habilita una desaparicin originaria del origen simple, y su borramiento. A su vez, si la escena del sueo, era una escena de escritura, en la que habra que entender a la percepcin como la primera relacin de la vida con su otro, en este sentido, el origen de la vida habra preparado ya desde siempre su representacin. Dicha escritura no puede ser entendida sin la represin, puesto que es preciso que no haya un contacto permanente ni una ruptura absoluta entre las capas. Esta especie de semi-contacto, es posible a partir de una cierta represin que no logra cumplirse del todo. Esto es justamente lo que le interesa a Freud de ella, es decir, la dimensin no del todo lograda de la represin. La represin es slo un esfuerzo de desalojo y como tal, fracasa. Es a partir de lo fallido de la represin que la escritura psquica es posible, y desde donde retorna, como un sueo, siguiendo antiguos pasos abiertos. En este sentido, la censura slo en apariencia es externa, el escritor est ligado a una censura esencial que lo liga a lo que escribe, puesto que el valor de la metfora del

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abrirse -paso como escritura, para Derrida radica en que: Si slo hubiese percepcin, permeabilidad pura a los pasos-abiertos, no habra ningn abrirse-paso. Estaramos escritos, pero no se conseguira nada, no se producira ninguna escritura, no se la retendra, no se repetira como legibilidad (Derrida,1989 p.311). Dicha cuestin pone en radical entredicho al sujeto clsico. Puesto que, a partir de este modelo, se desprende que el sujeto de la escritura es una trama expuesta de relaciones entre las capas de la pizarra mgica, de lo psquico, de la sociedad, y del mundo. Esto implica asumir que: dentro de esta escena la simplicidad puntual del sujeto clsico es inencontrable (Derrida, 1989, p.311). Bibliogrfia:
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Cmo citar. Ramrez, L. (2013) Sigmund Freud: Tradicin y herencia activa en Jacques Derrida, Revista Sujeto, Subjetividad y Cultura, 6, Octubre, pp. 6-17