Schopenhauer en su libro de El mundo como voluntad y representacin plantea que cada uno debe, pues, concebirse a s mismo como

un ser necesario, es decir, como un ser cuya autntica definicin, cuya definicin adecuada, por poco que pueda llegar a formularse sta, debera acarrear ya la existencia. En este orden de pensamientos se encuentra realmente la nica prueba inmanente, es decir, contenida en el mbito de los datos de la experiencia, que pueda alegarse sobre la inmutabilidad de nuestro verdadero ser. La existencia, efectivamente, debe ser inherente a l, puesto que se muestra independiente de todos los posibles estados, trados consigo por la cadena de las causas, porque esos estados ya han encontrado su realizacin y nuestra existencia ha permanecido con todo y con ello inclume a su choque, como un rayo de luz ante la tormenta que atraviesa. Si por sus propias fuerzas pudiera conducirnos el tiempo a un estado de bienaventuranza, ya lo habramos alcanzado hace largo tiempo, porque detrs de nosotros se extiende un nmero infinito de siglos. Pero de igual modo si pudiera llevarnos a la destruccin, hara tiempo que no estaramos aqu. Lo que ahora somos resulta, bien mirado, que debemos seguir sindolo en todo tiempo, porque somos el propio ser que ha recogido el tiempo para colmar su propio vaco; por dicha causa ese ser llena la totalidad del tiempo, presente, pasado y futuro de igual modo, y por eso tambin nos es imposible caer fuera de la existencia y fuera del espacio. Mirando bien las cosas, es inconcebible que lo que una vez existe en toda la fuerza de la realidad deba un da quedar reducido a nada, y luego deje de ser durante un tiempo infinito. De aqu resulta para los cristianos la doctrina de la resurreccin universal; para los hindes, la de la creacin del mundo por Brahma, renovada una y otra vez, sin contar todos los dogmas semejantes de los filsofos

griegos.

El gran misterio de nuestro ser y nuestro no-ser, cuya explicacin ha suscitado estos dogmas y todos los otros parecidos, tiene como fundamento ltimo el que la misma cosa que objetivamente constituye una serie de tiempo infinita, no es subjetivamente ms que un punto, un presente indivisible y siempre existente; pero quin puede entenderlo? Kant expuso esta verdad con toda la claridad deseable en su inmortal teora de la idealidad del tiempo y de la nica realidad de la cosa en s, porque resulta que la esencia propia de las cosas, del hombre, del mundo, reside duradera y permanentemente en el nunc stans siempre slido, siempre inmvil, y que la sucesin de los fenmenos y de los hechos es una pura consecuencia de la concepcin que nos forjamos de esta esencia a travs de la forma de nuestras intuiciones, a travs del tiempo. Por consiguiente, en lugar de decir a los hombres: Habis empezado con el nacimiento, pero sois inmortales, habra que decirles: No, no sois la nada y ensearles a entender esta frase en el sentido de la mxima atribuida al Hermes Trismegisto: (porque lo que es ser eternamente. Y si incluso entonces no se tiene xito y el corazn angustiado hace or su antiguo lamento: Veo que todos los seres salen de la nada por el nacimiento y vuelven a ella tras un breve respiro; as mi existencia, hoy situada en el presente, pronto no ser ms que un lejano pasado, y yo ya no ser nada, entonces la respuesta que hay que dar es la siguiente: No existes? No posees ese presente inestimable tras el cual todos vosotros, hijos del tiempo, suspiris con tanto ardor? No lo ests ocupando ahora y realmente? Y comprendes cmo has llegado a ello?

Tan bien conoces los caminos que te han llevado a ello, que puedes decir que se te cerrarn con la muerte? La existencia de tu ser tras la destruccin de tu cuerpo te parece imposible e inconcebible; pero por qu ha de serlo ms que tu existencia actual y el camino que te ha llevado a ella? Por qu dudar de que las vas secretas que estaban abiertas para ti hacia el presente actual no sigan as hacia La muerte: todo la presente liberacin de dejar por de ser venir? yo

Por encima de todo, la muerte es la gran ocasin de no ser ya el yo. Dichoso entonces el que sabe aprovecharse de ello! Durante la vida, la voluntad del hombre est sin libertad. Su conducta siempre se basa en su carcter invariable. Est ligada a la cadena de los motivos, regida por la necesidad. Ahora bien, cada uno lleva en s mismo el recuerdo de muchas acciones que le hacen estar descontento de s mismo. Si su existencia llegara a prolongarse infinitamente, en virtud de la invariabilidad de su carcter, no dejara nunca de comportarse de la misma forma. Por eso debe dejar de ser lo que es, para poder salir del germen de su ser bajo una forma nueva y diferente. La muerte, pues, desata estos lazos. La voluntad vuelve a ser libre, porque es en el esse, y no en el operari, donde reside la libertad. (El nudo del corazn est hendido, todas las dudas se han disipado y sus obras se desvanecen) es una mxima muy famosa de los Vedas que todos los vedistas repiten hasta la saciedad. La muerte es el momento de la liberacin de una individualidad estrecha y uniforme que, lejos de constituir la sustancia ntima de nuestro ser, representa ms bien como una especie de aberracin. La libertad autntica y primitiva reaparece en ese momento que, en el sentido apuntado, puede considerarse como una restitutio in integrum (restitucin al

estado primitivo). De aqu procede, al parecer, esa expresin de paz y sosiego que se dibuja en el rostro de la mayor parte de los muertos.

En generaI la muerte del hombre de bien es dulce y tranquila; pero morir sin repugnancia, morir de buen grado, morir con alegra es privilegio del hombre resignado, de aquel que renuncia a la voluntad de vivir y reniega de ella, porque l slo quiere una muerte real, y no aparente; por consiguiente, no siente ni el deseo ni la necesidad de permanencia de su persona. La existencia que conocemos la deja sin pesar. Lo que la sustituye es la nada a nuestros ojos, precisamente porque nuestra existencia, comparada con sa, no es ms que nada. La fe budista la llama nirvana.

__________________________________________________ Bibliografa: El mundo como voluntad y representacin , p.237-241 de la seleccin de Michel Piclin, Schopenhauer, EDAF, Madrid 1975.

ALUMNO: ALONSO DIAZ OSORIO MATRICULA: 05-003-2961 SEMINARIO DE SCHOPENHAUER PROFESORA: LOURDES SAUCEDO