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Notas Anwaar Mustafa.

El tiempo en la narrativa de Ibn Arabi (en busca del tiempo perdido)

Tiempo cronolgico
Sufies---no existe el tiempo real (de los astros) sino el tiempo mstico remoto.
Con este tiempo el suf es capaz de vencer a la muerte ya que el tiempo lo hace eterno dentro de un
viaje infinito
Expereiencia sufi asada en resucitar el tiempo en bsqueda del yo, que lleva en s un hecho real y
verdadero y su valor reside en su originalidad.
Tiempo fenmeno imaginario e insexistente Lo que existe en realidad es el movimiento de los
astros y no es el tiempo.
Ataca el tiempo oponindolo al tiempo del Corn. Un da equivale a mil aos de los que contais
un da cuya medida son cincuenta mil aos
Ibn Arabi: Si el tiempo solamente se calcula por el movimiento de los astros, ser el mismo para
siempre sin ningn cambio. En este caso transgrede el da normal y por eso el Profeta nos dice
calclaloAl Azal. Pre-eternidad
Al Azal Pre eternidad o la eternidad sin principio.Momento en el que naci la existencia. Dios no
tiene principio, sino que l es el principio mosmo. Este principio no puede dominarle.
El mundo no puede ser pre eterno por que su existencia creada por un Creaador.
Si el tiempo cronolgico es imaginario, la eternidad sin principio es una descripcin negativa,
entonces no hay no tiempo cronolgico no pre eternidad: lo nico que existe es Dios.
Ibn Arabi intenta destruir el concepto habitual de tiempo y travs del descubrimiento del tiempo en
l subconsciencia, la elevacin hacia el tiempo espiritual puro y la transgesin de la memoria preeterna, con el fin de alcanzar lo absoluto.
(Y digo yo: del mismo modo que el atesmo es de las ms refinadas y serias formas de
espiritualidad, el sealamiento de la no realidad del tiempo constituye la ms firme afirmacin de
su humana realidad.)
El ahora sufi y el tiempo.
El ahora sufi es el instante actual segn el tiempo sufi
El ahora es el momento que existe entre el pasado y el futuro. Este ahora es el nico que existe. (lo
cual para m quiere decir que propiamente en sentido humano, es lo nico que no existe).

Podemos dibujar este ahora como un punto. No obedece al tiempo cronolgico ni racional.
Pertenece al tiempo absoluto tomando una extensin vertical, llegando a la inmortalidad. Y la
eternidad.
(((((Qu pasara si la vida nos diera una segunda oportunidad? Si pudiramos repetir
el da de ayer? Haramos todo igual o intentaramos mejorar? Quizs si nos diramos
ms cuenta de las cosas no necesitaramos segundas oportunidades, tan solo prestar
atencin e intentar dar lo mejor de nosotros mismos a cada momento. Prestar atencin,
darnos cuenta de las cosas, no es ms que ver la realidad tal y como es en este
momento presente. Esto es estar presentes. Esta es la esencia del zazen y la
meditacin: ver, ver con claridad la realidad tal y como es en este momento presente.
Al protagonista de esta pelcula se le da la oportunidad de detenerse y observar. Yo
tambin tengo esa oportunidad. Mi mente se ha construido con ladrillos hechos de
pasado. Tan solo tirando abajo esos muros puedo ver la realidad con ojos nuevos.
Anclmonos en el momento presente y veamos la vida tal y como es en este instante. Y
empecemos por ver que nuestra visin est filtrada por eso que llamamos "nuestro
pasado". Ver que vemos de forma muy condicionada puede ser el primer paso hacia la
libertad))))))
Entonces, como dice el protagonista la pelcula cuando ha comenzado a Ver, uno puede
decir "conozco tu cara tan bien que podra esculpirla con los ojos cerrados". Cuando
cerramos los ojos que juzgan y que comparan segn nuestro condicionamiento, y
abrimos el ojo reluciente del corazn que todo lo abraza y nada distingue como propio
o ajeno, las caras de los dems son nuestra propia cara, los rostros y los corazones son
todos familiares y conocemos a todo ser humano como si lo conociramos desde
eones. Este rostro humano es infinito e insondable. Como se dice en el zen, este es mi
rostro original antes de que mis padres se conocieran.
Entonces el ahora ya no es un momento en la lnea del tiempo. Entonces el ahora se
descubre como este espacio infinito e inmaculado que yo soy , en donde toda la
existencia hace su radiante aparicin.
*********Pensar en el eterno retorno*******

Por otra parte el tiempo sufi equivale al tiempo psicolgico y est relacionado con las
manifestaciones divinas. Realmente, es un reflejo de lo que llamamos el estado sufi. (al hal) EL
tiempo sufi (al waqt) es la manifestacin divina. Es el estado actual en el que vive el sufi.
Que sepas que los sufies se ponen de acuerdo ene definir el tiempo suf: como un sentimient
paralelo del estado, este es un asunto existente entre dos puntos inexistentes.
((((Qu es ser existente, permanente, tener consistencia propia. No es as la suya sino una
vindicacin de la fugacidad tambin)))))
El tiempo es de forma circular, como lo cre Dios es igual al crculo.

La forma circular puede referirse al encuentro entre el principio y el fin, ya que el punto del
principio es el mismo del fin. En este sentido parece sealando a varias vidas eternas, al terminar
una vuelta, empieza otra.
Entre el principio y el fin solo encontramos el momento actual. Este momento es todo lo que busca
el sufi, donde se produce la manifestacin divina irrepetible. (Manifestacin divina irrepetible. Qu
mayor expresin de la finitud, la temporalidad, la fugacidad de lo humano).

Recordar
Convierte momentos pasados en instantes actuales. Recordar conduce a tener una imagen del
pasado, esta imagen es una impresin que dejaron los acontecimientos en la mente. Representa el
instante de un lado y de otro, refleja otros acontecimientos pasados, yacidos en la memoria.
Se relaciona con el tiempo mtico, que nos lleva hacia el primer origen, donde vivimos en el paraso
cuando podamos comunicarnos con Dios directamente. As se realiza el viaje sufi en la memoria
pre eterna. Vive el ahora en el pasado, en el cual el hombre nace dentro de un mundo invisible, tras
su reconocimiento de Dios en el instante del pacto sagrado. Luego viene a nuestro mundo donde
estn los velos y donde vive como una sombra. El sufi en este mundo debe quitar estos velos y de
este modo, rebasa los lmites para llegar a lo indicativo.
Para volver al paraiso se debe dar la vuelta hacia atrs al pasado en contra del paso del tiempo,
llegando al tiempo sagrada donde desaparece el tiempo cronolgico encadenado. La comunicacin
con Dios significa llegar a la memoria absoluta donde nos vemos en nuestra existencia de la Nada,
es decir, antes de crearnos.
((((Pienso ahora en Mara Zambrano, el amor preexistente, la experiencia del paraso, y el zen
conocer mi cara
En la narrativa se utilizan algunas seales, por las cuales podremos dterminar el tiempo de los
acontecimientos. Por ejemplo: en Las contemplaciones de los secretos (Masahid al asrar)se refiere
a acontecimientos importantes que determinan el marco ideolgico y la naturaleza del tiempo de la
narracin suf. Estos acontecimientos ayudan a descubrir la verdad de la experiencia. En la primera
visin teofnica contemplacin de la luz de la existencia se determina el tiempo de la salida de la
estrella de la visin directa. El mismo texto revela el principio de la existencia del ser humano.
As mismo nos presenta cmo se torna el ser humano de la Nada aparente a la existencia visual. En
este sentido, Ibn Arabi distingue entre la primera existencia la existencia universal y la segunda
existencia de las individualidades.
Lenguaje lleno de talismanes que nos ligue con nuestro pasado, en el cual residen todas las verdades
universales.
Llamada a personajes histricos, creando mundo nuevo al margen del tiempo cronolgico. Este
tiempo de la manifestacin divina ocurre en el tiempo absoluto (podramos decir en el barzaj)
En la obra Manufestacin divina del mar de la unidad. Se realciona su existencia dentro de la

profundidad del mar con la perdida del sentido del tiempo. La llegada a la profundidad del mar
simboliza el instante temporal ms importante.
He visto al Gunayd, lo abrac y bes. Le pregunto Cundo te has llegado a ti
mismo?
Me diijo: Desde que me puse en esta profundidad, me olvid de m y olvid la
duracin. Nos abrazamos el uno al otro y morimos la muerte infinita, y no
esperamos ni vida ni resurreccin
((((Esto me recuerda al poema de Paul Valery)))
Varias palabras sealan al tiempo, como por ejemplo, segn la pregunta de Ibn Arabi a Al-Gunayd
Al Bagdadi. Cundo te conociste a ti mismo?
Esta pregunta busca el momento del encuentro consigo mismo determinando la verdad de la
existencia y del conocimiento del s que nunca se alcanza en el mundo real. Esta verdad se alcanza
slo a travs de la memoria pre eterna donde yace el tiempo sagrado, segn la respuesta de al
Gunayd, Al Gunayd afirm que estuvo fuera de l as murallas del tiempo y que se conoci a s
mismo cuando se perdi a s mismo: desde que me puse en esta profundidad, me olvid de m y
olvid la duracin.
LA presencia del tiempo fantstico en la narrativa sufi de Ibn Arabi pretende formular una visin
simbolica del tiempo. Esta visin se basa en destruir la idea del tiempo y en la huida de su puo por
medio de deshacer su mayor punto negativo (la muerte)
Esto es lo que vemos en otro texto, sealando al futuro, a traves de superar la muerte. Tenemos
como ejemplo, Las manifestaciones del flujo de la unidad. En el encuengtro entre Ibn Arabi y Du l
Nun, ene l que el primero ha demostrado al otro la equivocada creencia en al guna cuestion. Du l
nun ha declarado su incapacidad de realizar su escatologia porque la muerte le haba alcanzzado. La
respuesta de Ibn Arabi ha destruido esta incapacidad abriendo las puertas de la vidad y de la escala
tras la muerte.
Du-l-Nun dijo: Esta es una ciencia que me haba faltado, mientras estuve encarcelado.
Ahora me declararon absuelto. Como lo puedo coneguir si ya he muerto con lo que tena?
Contest: Du-l-Nun no quiero que seas as....la ciencia no se ata ni con tiempo ni
procedencia, ni estado, ni categora...
Me dijo: Que Dios te d todo lo mejor. Me ha mosttrado lo que no tenia y con el cual me
ha manifestado el Yo. Se me abri la puerta de la escatologa tras la muerte y de la cual no
tenia noticia.
Ibn Arabi y Idris.
Ibin Arabi pregunt a Idris por Adan. Idris le respondi confuso. Por cual de ellos me preguntas?
Por Adn el ms cercano de todos. El mundo no se determina por un tiempo y sus periodos son
infinitos: termina uno para emperzar otro. El acto de crear es inmortal mientras que el creado es
mortal. La creaacin es renovada con la renovacin de los respiros.
(((Aqu s que parece cargarse el tiempo)))))

Mediante el dilogo entre al Saliq (el andante) e Idris e puede deducir el concepto del tiempo y el
espacio segn una perspectiva especial. Esta perspectiva se ve clara por medio de las frase
siguiente: Los cuerpos son universos y cambios, idas y llegadas, no se terminan y siguen
existiendo
Cada ser humano es un microcosmos, el tiempo y el espacio no salen de este cosmos. Esta verdad se
destaca tb en la pregunta de Al Saliq (el andante) La Hora.
La Hora es una accin de rodeada de ambigedad por eso no ss edejan de preguntar por ella. Las
repsuesta siempre aumentan su amnbiguedad y su misterio.
Dime: una condicin de las suyas
Me respondi: la existecia de Adn es una de las coneicdion3s suyas.
Dije: Es que antes de la vida habia otra voda?
NO, No hay mas que una vida. Y la oytra vida no pudiera ser distinguida de la vida sin vosotros.
Los cuerpos son universos y cambios. Idas y llegadas, no se terminan y siguen existiendo.
La transgresin es la caracterstica esencial del tiempo em la experiencia sufi.
El andante le dijo: Escuch que crees en la transgresin.
Le respondi Idras: sin la transgresin no podra estar en esta elevadaa categora.
La transgresin es un concepto que no solo determina la naturaleza del tiempo sino tb determina la
naturaleza de la ideologa sufi. Esto se ve claro en el dilogo entre el Andante e Idris. Lo que busca
el sufi es la transgresin, es decir romper los esquemas normativos, las creemncias tradicionales y
conceptos heredados. Por medio de esta transgresin el sufi comprendi la falsedad del tiempo tras
haberse unido con la eternidad. Sin ella no podra comprenderlo.
La caracterstica fundamental de la experiencia sufi es la bsqueda constante de el si mismo )al
dhat) a lo largo de un viaje al revs en el tiempo, para llegar al momento del nacimiento del
universo. As puede llegar al paraso perdido donde no se pone ningn obstculo entre el hombre y
Dios. El sufi para leer todo lo que est escrito desde la eternidad sin principios en s mismo, deber
pasar a su memoria de la eternidad sin pricnipios al dhakira al azaliyya.

Ibn Arabi parti de una idea determianda la cual sle hizo traspasar todas las frnteras de la realaidad,
destruyendo todo lo tpico, habitual y normativo. As el Gran Jeque se sumergi en un mundo
mtico, fantstico y tras terrestre.
Coloquio:
En Platn: sueo como reflejo vivo de la eternidad
En el Paraso todas las almas son una
Experiencias cercanas a la muerte.---comunin espiritual con el resto de almas.
El tiempo relativo no tiene entidad (an) no es existente, sino slo relacin. (Beneito)
EL mstico pese a la veracidad de lo vivido no puede hablar de ello sin la mediacin de la cultura.

De ah la especificidad de cada tradicin mstica y la posibilidad de un dilogo. Inter e intra


cultural. Por ejemplo: En San Juan de la Cruz, menciones a la naranja exprimida (referente rabe), o
Filomena (griego).

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