Compendio Ayurvdico

Ayurveda
La ciencia del conocimiento de la vida

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- AYURVEDA La ciencia del conocimiento de la vida

Los 5 elementos primarios y el hombre Como todas las medicinas tradicionales, Ayurveda ha utilizado la experiencia para establecer su teraputica. Tal teora se funda sobre la filosofa Hind, llamada Samkhya, que enumera los fenmenos de la Naturaleza Universal, y toma como base de todas las existencias fenomnicas a Prakriti. Prakriti est constituida por las tres Gunas, y stas gobiernan el mundo fsico y psquico. Originalmente en la Conciencia Csmica el estado de conciencia era sin manifestacin. De la ausencia de sonido, se manifiesta AUM como la vibracin ms sutil. A partir de AUM surge el ter, y este elemento etreo comienza a moverse creando el aire, el cual es ter en accin. El movimiento del ter produce friccin y a travs de ella se genera calor. Las partculas de energa calrica combinadas, forman una intensa luz y se manifiesta el elemento fuego. El ter disuelto y licuado, se manifiesta como elemento agua, que luego se solidifica para formar molculas del elemento tierra. De esta manera se manifiesta el ter dentro de los cuatro elementos. De la tierra, todos los cuerpos vivientes, incluidos aquellos del reino vegetal como: hierbas y granos, y aquellos del reino animal incluyendo al hombre, son creados. Los fundamentos de la filosofa Samkhya 1- Existe un estado fundamental del puro Ser que est ms all de nuestra comprensin intelectual y al que uno consciente e inconscientemente busca. Este es el estado de iluminacin.
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2- El sufrimiento es parte de nuestras vidas por el apego de nuestro ego o auto identidad (Ahamkara). 3- El camino para terminar con el sufrimiento es el camino de la disolucin o la de trascender nuestro ego. Para lograrlo es necesario erradicar todos los enojos, temores y apegos. 4- Debemos vivir una vida pura y tica. 5- Cualquier perturbacin en nuestro cuerpo o mente interfiere con el avance hacia la meta. Ayurveda es la ciencia que le permite a las fuerzas biolgicas mantenerse en equilibrio; entonces la mente y el cuerpo estarn sanos. La medicina Ayurvdica pone igual nfasis en el cuerpo como en la mente, y en el espritu, y se esfuerza por mantener la armona natural. El compilador de Ayurveda fue Maha Guru Charaka, contemporneo de Maha Guru Patanjali 200 AC a 200 DC. La relacin entre la falta y la enfermedad suele ser muy estrecha. Todas las causas de los males fsicos pertenecen al terreno del pecado, es decir de la anormalidad de la conducta. El Yoga de Patanjali, propone establecerse en los Yamas y los Niyamas, para evitar el pecado y favorecer el desarrollo espiritual hacia la Realizacin.

Ayur: vida Veda: ciencia, sabidura o conocimiento. Esta ciencia tiene una antigedad de ms de 5000 aos, y en India se cree que fue un regalo de Brahma (Dios) a los Rishis (Santos Profetas) durante sus austeridades en las montaas del Himalaya. Toda la literatura Ayurveda est basada en la filosofa Samkhya sobre la creacin del Universo. Samkhya es un proceso de enumeracin metafsca, y fue compilado por Maharishi Kapila hace dos mil doscientos aos.

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Samkhya es reflexin filosfica y es el reconocimiento de la naturaleza y el Espritu Puro. Ayurveda es una ciencia, capaz de ensearnos el arte de vivir saludable y felizmente cada da. Proporciona el conocimiento del funcionamiento del ser humano y la relacin con el Universo; ensea que el hombre es un microcosmos, un Universo dentro de s mismo. La base de la Ayurveda, es la creencia de que el ser humano, debe ser considerado una entidad nica, sin que haya separacin de cuerpo - mente Alma (psico-fsico y espiritual). El concepto de los cinco elementos es la base de la ciencia Ayurveda, (ter - aire fuego - agua - tierra). A partir de la combinacin de estos cinco elementos se crean las tres clasificaciones primarias (Tridosha: Vata - Pitta - Kapha). La Tridosha permite desarrollar una medicina basada en esta premisa. Cada uno de nosotros est hecho por una nica combinacin de estas tres fuerzas, la cual es determinada en el momento de la concepcin y es nuestra constitucin o naturaleza (Prakriti). Prakriti es igual a naturaleza o tipo fsico. Cada ser humano es nico es decir tiene una Prakriti nica. El encuentro, la fusin entre cuerpo y mente, entre pensamiento y materia, est ocupado por el principio llamado Tridosha. Un desequilibrio entre los Doshas (cuerpo-mente) puede llevar hasta la muerte prematura. Doshas significa combinacin de los elementos, estos son los tres principios que gobiernan todas las funciones biolgicas, psicolgicas y psico-patolgicas del cuerpo-mente-conciencia. Predomina uno, pero estamos formados por los tres. Los Doshas se encuentran operando entre el cuerpo y la mente.

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Se mueven, aumentan, decrecen, se atascan y hasta pueden desplazarse a lugares del cuerpo que no le corresponden, y estn en el lmite de lo fsico. Los Doshas se pueden ver a travs de una percepcin especial que se desarrolla, viendo los tres colores (verde, rojo, azul) y sintiendo el pulso, en el Nadi Vigyan. El lugar donde reside el Dosha se llama asiento, que sirve como punto focal del tratamiento. Ayurveda, Yoga y Meditacin son unidad, ninguna de stas se sostiene sola. El propsito de Ayurveda es lograr buena salud y mantenerla, para conquistar una vida longeva. 4/7 - La tierra, el agua, el fuego, el aire, el ter, la mente, la inteligencia, y el ego son los ocho elementos constitutivos de la materia. Comentario: Se refiere a como est constituido el ser humano.

Bhagavad Guita

Concepto de la filosofa Samkhya y sus principios creadores del Universo

Brahma Purusha Prakriti Mahat

Dios el principio filosfico y teolgico. El Todo. Energa Divina masculina espectadora. Energa Divina femenina creadora. Lo grande - lo primero que surge a nivel csmico. La mente csmica. Buddhi Conciencia individual o Alma. Es el aspecto ms intuitivo y luminoso en el hombre. Ahamkara Ego - Es el falso yo, la autoarrogancia de creerse separado, es el sentido de individualidad. Es el yosmo y el moismo.
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Manas

Mente - Es la mente discursiva.

Indriyas 10 rganos sensoriales conectan al individuo, lo interno con lo externo y viceversa, lo relaciona. Karmendriyas 5 rganos motores de expresin: manos prensin pies locomocin excrecin reproduccin la facultad del habla a travs de la voz. Janendriyas 5 rganos de los sentidos captores de informacin externa: vista odo tacto gusto olfato.
Las 3 Gunas (cualidades o cuerdas): Satvo-Rajo-Tamo Los Mahabhutas (Mximos elementos):

akasha - vayhu - tejas - jala - prthvi ter - aire - fuego - agua - tierra
La salud perfecta y el equilibrio perfecto son producto de lo que comemos, decimos, pensamos, hacemos, vemos y sentimos. El equilibrio psicofsico se consigue mediante: a) Dietas b) Ejercicios y rutinas: 1- diarias 2- estacionales c) Especificaciones para cada tipo fsico.

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Filosofa Samkya de la creacin del Universo y el Hombre

Brahma

Purusha

Prakriti

Mahat Buddhi Ahamkara

Rajas Satva

Tamas

Cinco Cinco Mente facultades rganos un rgano sensoriales motores de rganos de rganos de accin y de conocimiento accin boca, conocimiento odo, piel, manos, pies ojos rg. lengua, reproductores narz rg. excretores

Tacto Vista Gusto Olfato Odo es el es el es el es el es el guna guna guna guna guna del del del de la del aire fuego agua tierra ter (akasha) (Vayu) (tejas) (jala) (prthvi)

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El cuerpo humano est compuesto por 50 a 100 billones de clulas. El intercambio de oxgeno y dixido de carbono se produce en milsimas de segundos. En un segundo los iones de sodio y potasio son movidos hacia adentro y hacia fuera de las clulas aproximadamente 300 veces. En nuestro ADN esta la informacin de casi 2 millones de aos de evolucin. Cada ao renovamos el 98% de la cantidad total de tomos. Cada 3 meses renovamos nuestro esqueleto por completo. Cada 5 semanas cambiamos totalmente nuestra piel. Cada 3 semanas recambiamos la grasa. Cada 5 das adquirimos una capa estomacal nueva. Mientras que hacemos la digestin se esta recambiando la capa interior del estmago. ASIENTOS

Prana nutriente

Kapha agua y tierra Pitta fuego y agua Vata aire y ter

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Los Doshas y los 5 elementos

aceitoso

Pitta y Kapha tienen lo aceitoso en comn Pitta y Vata tienen la ligereza en comn Vata y Kapha tienen el fro en comn
ter aire fuego agua tierra

Vata
Asiento Vata Asiento Pitta Asiento Kapha

Pitta

Kapha

intestinos para abajo ombligo (Manipura) desde el diafragma hacia arriba

Los cinco elementos tienen algo de materia y algo de energa. Desde lo ms sutil (ter), a lo ms tosco (tierra). Los cinco elementos son un cdigo de formas de inteligencia, que componen la mente del hombre y el mundo que percibe con esa mente.
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Mezclando de a pares los cinco elementos se obtienen los Doshas. El ter (espacio) es el ms importante y a travs de l viaja el sonido. El sonido es vibracin que percibe la mente silente y a travs de la vibracin podemos curar el cuerpo.

Fuego Tierra Agua Aire

ter

Los 5 elementos csmicos y los rganos de los sentidos

Ningn Dosha es bueno o malo, sus funciones son: , metabolizar, anabolizar y catabolizar. Cuando estn en desequilibrio se crea la enfermedad
2-3/13 - El cuerpo es denominado campo, y quien conoce el cuerpo es denominado conocedor del campo. El Todo mora en todos los cuerpos como su dueo, y conocer el cuerpo como tambin reconocer a su dueo (Alma), es llamado conocimiento. 6-7/13 - Los cinco elementos, el ego, la inteligencia, el Alma, la mente y los diez rganos sensoriales y motores, la pasin y la aversin, el placer y el dolor, los signos vitales (latidos, pulso, temperatura, etc.), los sentimientos del corazn y los ideales, todos ellos son aspectos diferenciados del campo (cuerpo) y de sus interacciones. Bhagavad Guita
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Vata: movimiento aire ter

Elementos: ter y aire. Clima: seco y fro. Principio: movimiento Emociones: temor, ansiedad, sensibilidad, nerviosismo, variabilidad. Aparatos y sistemas ms afectados por el exceso de Vata: el sistema nervioso y el clon. Sntomas de exceso de Vata: flatulencia, dolor de espalda, problema de circulacin, piel seca, artritis, estreimiento y trastornos nerviosos.

Respiracin. Transformacin de tejidos. Funcin de los rganos motores. Funcin de los rganos sensoriales. Secrecin. Excrecin. Miedo. Ansiedad. Vaciedad. Vata, gua los otros Doshas. Fro: (manos y pies fros) rechazo por el clima fro. Mvil: circulacin sangunea, hipertensin, el corazn (ritmos cardiacos irregulares, espasmos musculares, dolores de espalda, mirada nerviosa e inquieta, desequilibrio). Rpido : impulsivo, cambios de humor, pensamientos veloces y dispersos, habla rpido, buena imaginacin, capta rpidamente y olvida fcilmente, sueos aterradores, inquietos. Seco: piel seca, pelo seco u opaco, ojos sin brillo, sudor escaso o moderado, es propenso a la soriasis o eccemas. spero: piel spera y pelo de textura tosca. Vata: est en el sistema nervioso, en todo el cuerpo, en cualquier parte que haya movimiento fsico, msculos, vasos sanguneos. Es de naturaleza imaginativo, sensible, espontneo, adaptable, optimista. Cuerpos, flacos cortos o altos. Proceso de catabolismo. Predomina en la vejez (deterioro). Para equilibrar Vata mediante los sentidos: odo y vista.
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Pitta: transformacin fuego agua

Elementos: fuego y agua. Clima: clido y hmedo. Principio: transformacin Emociones: odio, ira, intolerancia, impaciencia, celos, humor, inteligencia, afecto. Aparatos y sistemas ms afectados por el exceso de Pitta: piel, metabolismo, intestino delgado, ojos, hgado, cabello. Sntomas de exceso de Pitta: problemas cutneos, acidez, sensibilidad al sol, cada prematura o prdida de color del cabello, diarrea.

Calor en el cuerpo. Digestin. Percepcin. Entendimiento. Hambre. Sed. Inteligencia. Rabia. Clera. Odio. Celos. La digestin: calor digestivo. Clido: piel caliente o enrojecida, inflamacin y metabolismo activo, sensaciones de ardor de estmago, el hgado y los intestinos. Les agrada las comidas y bebidas fras; eso despierta su propio calor. Agudo: mente penetrante, palabras punzantes, puede convertirse en excesiva acidez y secrecin abundante de cidos estomacales. Hmedo: palmas calientes y sudorosas, transpiracin abundante; por ser calientes y hmedos a Pitta no le gusta el verano hmedo. Olor agrio: mal aliento, un exceso de Pitta se manifiesta con olor fuerte en las excreciones o la orina y olor corporal fuerte (fluidos corporales). Pitta: es el metabolismo, el calor corporal, la vista, el pensamiento sutil. Intelectual, seguro de s, emprendedor, alegre. Cuerpo, de constitucin mediana. Proceso de metabolismo. Predomina en la adultez (madurez y estabilidad). Para equilibrar Pitta mediante los sentidos: vista.
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Kapha: estructura Agua tierra

Elementos: agua y tierra. Clima: fro y hmedo. Principio: cohesin. Emociones: perseverancia, avidez, celos, posesividad, apata, comportamiento metdico, afabilidad. Aparatos y sistemas ms afectados por el exceso de Kapha: congestin bronquial/nasal, digestin lenta, nuseas, respuestas mentales lentas, pereza, somnolencia, exceso de peso, retencin de lquidos.

Estabilidad. Energa espiritual. Perdn. Codicia. Apego. Acumulacin de riquezas. Posesividad. Lubricacin, las membranas mucosas, pegajosas y suaves. Pesado: obesidad, digestin pesada, depresin densa y opresiva. Dulce: diabetes y aumento de peso. Estable: persona medida, no necesita estmulo exterior como Pitta y Vata. El cuerpo en general no sufre desequilibrios fsicos. Suave: piel y pelo suave, buenos modales, mirada y enfoque poco exigente en las situaciones. Lento: movimientos lentos y fluidos, habla pausada. Kapha: es estructura y humedad, los sub Doshas tienen a cargo, los tejidos y las articulaciones, unidos y lubricados. Gobierna los tejidos hmedos, olfato y gusto. Es sereno, comprensivo, valiente, afectuoso y propenso a perdonar. Cuerpo, gordo y pesado. Proceso de anabolismo. Predomina en la niez (crecimiento). Para equilibrar Kapha mediante los sentidos: gusto y olfato.
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Desequilibrio o Vikruti en los Doshas Debemos respetar, trabajar y vivir de acuerdo a nuestra Prakriti. Todos necesitamos experimentar y expresar lo mejor que se pueda los tres Doshas, de acuerdo con las tendencias psquicas de cada Dosha. Equilibrar los Doshas no es tratar de tener la misma cantidad de Vata, Pitta y Kapha. Lo que podemos hacer es equilibrar cada Dosha de acuerdo con nuestra naturaleza. Existe una ley inversamente proporcional, cuando un Dosha aumenta otro disminuye. Los alimentos, el lugar, el clima, la hora y las situaciones, que tienen similares caractersticas que los Doshas, los incrementarn. De la misma forma los alimentos y situaciones que tienen caractersticas opuestas a los Doshas los disminuirn. Un desequilibrio Vata trae el doble de trastornos que uno Pitta. Y un desequilibrio Pitta trae el doble de trastornos que uno Kapha. Sntomas de desequilibrio en cada Dosha

Vata Dolor de cabeza, espasmos, calambres, escalofros o temblores. Propensos al insomnio, constipacin crnica, nervios estomacales, ansiedad y depresin, espasmos musculares, sndrome premenstrual, irritacin intestinal, dolores crnicos, hipertensin arterial, artritis. Vata debera ser ansioso, entusiasta y adaptable a los desafos de la vida, de lo contrario est en desequilibrio.
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Ansiedad, depresin, sntomas del sano preocupado, imagen de vejez. Vata muy agravado, se reduce a piel y huesos, no disfruta la comida, tiene problemas para digerir, su mente divaga y se vuelve olvidadizo.

Pitta Inflamacin, fiebre, hambre y sed excesivas, aceda o calores. Propensos a los sarpullidos, acn, lceras ppticas, calvicie prematura y encanecimiento prematuro, mala vista, hostilidad, autocrtica y ataques cardiacos relacionados con el estrs, conducta tipo A (mal humor, agresivo y violento). Desde la adolescencia hasta la edad madura Pitta aumenta. Algunos desequilibrios notorios Pitta son: entre los treinta y cuarenta aos cada del cabello, encanecimiento prematuro, lcera pptica o temprana enfermedad del corazn. Si no se abandonan a comer en forma desmedida, sern triunfadores por naturaleza, en vez de transformarse en obsesivos impacientes, tensos y llenos de exigencias. Pitta controla el intelecto y el sentido del orden, un desequilibrio los torna fastidiosos, perfeccionistas, obsesivos del orden. Kapha Congestin, descarga de moco, pesadez, retencin de fluidos, letargo o exceso de sueo. Propensos a la obesidad, congestin sinoidal, resfros de pecho, dolores articulares, asma, y/o alergias, depresin, diabetes, colesterol elevado y embotamiento crnico por la maana.
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Es el ms lento y estable de los Doshas, por eso es renuente a perder el equilibrio. Generalmente gozan de buena salud hasta edad avanzada. Con tiempo fro los Kapha se resfran y sufren de congestin nasal o nariz chorreante, tienen sueo, se sienten pesados en la maana. De un gordo alegre pasa a ser una persona insegura, que no puede controlar su peso, tienden a ser posesivos y aferrarse a los dems, a cuidar o proteger a los dems, se encierran en si mismos y pueden perder las esperanzas incapacitndolos. Resistentes al dolor, tienen excelente salud. La mucosidad se debe a la ingesta excesiva de pan de trigo, pastas, manteca, leche, queso o azcar. La diabetes tal vez sea el peligro. Como equilibrar los Doshas Dieta - Ejercicio - Rutina diaria - Rutina estacional Para balancear Vata Hbitos regulares: silencio, atencin a los lquidos, disminucin de la sensibilidad ante el estrs, mucho descanso, calor, masaje con aceite de ssamo (Abhyanga). La meditacin es especial para Vata, (integra mente y cuerpo). Deben abrigarse, es un Dosha fro, necesita humedad, no debe tener corrientes de aire, tiene que comer con regularidad, por lo menos tres veces por da y beber agua caliente todo el da. Necesita del bao caliente por la maana, antes de meditar, calor hmedo, sol y colores alegres. Para la sequedad de la nariz Vata, una gotita de aceite de ssamo en la punta del dedo, introducirlo, apretar la nariz, soltar e inhalar de golpe.
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Deben comer alimentos dulces, agrios y salados, que sean pesados aceitosos y calientes. Lo que sea picante, amargo y astringente o liviano, seco y fro desequilibrara a Vata. La temporada Vata es el otoo y el invierno, cuando hace fro seco y ventoso. Para balancear Pitta Necesitan moderacin, frescura, atencin al ocio, exposicin a la belleza natural, equilibrio entre el descanso y la actividad, poco consumo de estimulantes (Rajsicos). La moderacin es la clave (no existe demasiado). La meditacin previene el enojo de Pitta. Aceites laxantes, cada 2 meses, se puede tomar una cucharada o dos antes de acostarse, y tambin por la maana agua caliente o jugos de frutas. Deben comer alimentos dulces, amargos y astringentes, que sean fros, pesados y secos. Lo que sea caliente, agrio y salado o caliente, liviano y aceitoso, desequilibrar a Pitta. La temporada Pitta es el verano, cuando hace calor. Para balancear Kapha Estimulacin, ejercicio regular, reduccin de dulces, control de peso, calor seco, variedad de experiencias. Por ser el Dosha ms lento y estable, la clave es la estimulacin, lo opuesto al descanso. Son confiables y fuertes; como la digestin es lenta, los txicos (Ama) se estancan. Deben meditar para evitar la depresin. No deben comer demasiado. Psicolgicamente son acumuladores de amor, dinero, posicin social, energas, etc.

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El t de jengibre caliente con las comidas despierta el gusto y es bueno para la digestin lenta, las semillas de hinojo despus de la comida, masticar una cucharadita es un muy buen digestivo. Infusin de jengibre seco y crcuma en una taza de agua caliente. Deben consumir comidas secas (tostadas, galletas, crcuma, muchas hortalizas y manzanas). Tienen que evitar los helados, la leche, postres, dulces, pan de trigo, manteca. Necesitan calor seco, calor en el pecho. Deben alejarse del fro hmedo. El masaje seco se llama Garsma (con una toalla seca). Beber lquidos calientes todo el da. Para Kapha es mejor comer alimentos picantes, amargos y astringentes, que sean livianos y calientes. Lo que sea dulce, agrio, salado o pesado, aceitoso y fro desequilibra Kapha. La temporada Kapha es durante la primavera, cuando el tiempo es fro y hmedo. Para destapar la nariz (Lota Neti) esta indicada la limpieza con agua salina.

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Emociones reprimidas Las toxinas son creadas tambin por factores emocionales. Reprimir la rabia o clera, cambia la flora de la vescula biliar, del conducto biliar y del intestino delgado, agravan a Pitta, causando inflamaciones en las membranas mucosas de estmago y del intestino delgado. De manera similar, el miedo y la ansiedad alteran la flora del intestino grueso, causando que el vientre se llene de gas, acumulndose en los pliegues del intestino grueso, produciendo dolor. Como la represin es causa y tiene efectos nocivos, se recomienda no reprimir ninguna emocin ni urgencia corporal como la de toser, estornudar y expulsar gases.

AGNI el fuego digestivo la llave de la salud o enfermedad Agni gobierna el metabolismo. Es energa calrica y ayuda a la digestin como agente catalizador e interviene en el metabolismo, y es similar a la funcin de Pitta. Pitta contiene a Agni, y Agni es el contenido. Agni es necesario para la nutricin de los tejidos y el mecanismo inmunolgico. La longevidad, la inteligencia, el entendimiento, el color de la piel, el sistema enzimtico y todo el metabolismo dependen de Agni. Si Agni se deteriora provoca un desequilibrio tridosha. La disminucin de Agni reduce el sistema inmunitario creando residuos por mala digestin y mala absorcin de los alimentos. Este material se acumula en el intestino grueso y otros canales (capilares y vasos sanguneos) y se le llama Ama (toxina). Ama ingresa al torrente sanguneo acumulndose en
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las partes dbiles del cuerpo y finalmente se manifiestan como enfermedad (artritis, diabetes, cardiopatas, etc). Ama es raz de toda enfermedad. Si la lengua est cubierta de una pelcula blanca, indica toxinas en el intestino grueso, delgado, estmago, dependiendo de la zona de la lengua donde aparezca el recubrimiento. Diagnstico de la lengua (Shiva)
Condiciones: Una decoloracin y/o sensibilidad en un rea particular de la lengua indica algn desorden en el rgano correspondiente a esa zona (ver diagrama). Una lengua blancuzca indica un problema con Kapha y acumulacin de mucosidades. Una lengua rojiza o amarillo-verdosa indica un desorden de Pitta, y una coloracin negro caf indica un desequilibrio en Vata. Una lengua deshidratada es sintomtica de la disminucin de rasa dhatu (plasma), mientras que una lengua plida indica disminucin de rakta dhatu (hemoglobina). Columna vertebral

Rin izquierdo

Rin derecho

Intestinos Bazo Pncreas Estmago Hgado

Corazn Pulmn izquierdo Pulmn derecho

Nota: Este diagrama est hecho para ver uno su propia lengua en un espejo. Es una imagen de espejo. 21

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La lengua es el rgano vital, del sabor y del habla. Percibimos los sabores a travs de la lengua cuando est mojada; una lengua seca no puede percibir sabores. La lengua tambin posibilita el habla, para transmitir en palabras: pensamientos, conceptos, ideas y sentimientos. El examen de este importante rgano nos revela el estado del cuerpo. Mire su lengua en el espejo. Observe el tamao, forma, contorno, superficie, mrgenes y color. Si el color es plido, hay una condicin de anemia o falta de sangre en el cuerpo. Si el color es amarillento, existe un exceso de bilis en la vescula biliar o hay un desorden en el hgado. Si el color es azul, hay algn defecto en el corazn. Como se demuestra en el diagrama, diferentes partes de la lengua se relacionan con diferentes rganos del cuerpo. Si hay decoloracin, depresiones o elevaciones en ciertas reas, el rgano respectivo est en mal estado. Por ejemplo, si se ven las huellas de los dientes a lo largo del margen de la lengua, indica deficiente absorcin intestinal. Si la lengua est cubierta por una capa, indica que hay toxinas en el estmago, intestino grueso o delgado. Si slo est cubierta la parte posterior, hay toxinas en el intestino grueso, si la capa cubre la parte media, hay toxinas en el estmago e intestino delgado. Una lnea a lo largo de la lengua indica que hay emociones guardadas en la columna vertebral. Si la lnea es curva, puede indicar una deformacin de la curvatura de la espina.

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El proceso de la enfermedad Las personas de constitucin Kapha tienen marcada tendencia a las enfermedades Kapha. Pueden experimentar ataques de amigdalitis, sinusitis, bronquitis y congestin en los pulmones. Las personas de constitucin Pitta son susceptibles a padecer desordenes de vescula biliar, de la bilis y del hgado. Acidez, lcera pptica, gastritis y enfermedades inflamatorias. Tambin sufren desrdenes de la piel (erupciones nerviosas). Las personas de constitucin Vata son susceptibles a tener gases, dolor en la parte baja de la espalda, artritis, citica, parlisis y neuralgia. El desajuste que causa la enfermedad puede originarse en la conciencia o en lo profundo del inconsciente yaciendo latente como una semilla, a modo de clera, miedo, apego, timidez, celos, envidia, etc. Estas tendencias mentales negativas se manifestarn (somatizarn) en la ltima capa de la mente (mente material o cuerpo fsico) como desarmona. De la misma forma la mente que se expresa a travs de tendencias mentales positivas tales como: el amor, el deseo por el bienestar de los dems, con dulzura en sus palabras, conciencia, reflexin, esfuerzo, con esperanza, con un sentimiento de amor a Dios, manifestar el efecto armona en la capa ltima de la mente. La enfermedad se produce por: agentes externos (medio ambiente, o intoxicaciones), la propia mente, fuerzas extraas o espritus malignos, o manifestaciones karmticas. Entonces, los desajustes tri Dosha originalmente pueden producirse primero en el cuerpo o bien en la mente y en la conciencia. La comida, los hbitos de vida y el entorno harn a la estabilidad del sistema. De este modo los disturbios en Vata crean miedo, depresin y nerviosismo.
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El exceso de Pitta en el cuerpo causa clera, odio y celos. El agravamiento de Kapha crea posesividad, codicia y apego. As queda establecida la relacin directa entre dieta, hbitos, entorno y las emociones. Los 7 elementos sustanciales del cuerpo (Dhatus) El jugo orgnico (Quilo), producido por la coccin de los alimentos en los rganos digestivos, mantiene el cuerpo, lo hace crecer y desarrollarse. Despus de 5 das se transforma en sangre, y en un mes se transforma en esperma u vulo, completando un ciclo. La sangre(Rakta) es plasma (Rasa) teido de rojo, en el hgado por Agni. La carne (Mamsa) es sangre digerida por el fuego corporal y condensada por el viento. La grasa (Meda) es carne digerida tambin por el fuego corporal, y reside especialmente en el vientre. El hueso (Asthi) resulta de la digestin de la grasa por el fuego y la desecacin por el viento; sostiene la forma del cuerpo. La mdula (Maja) es jugo del hueso digerido por el fuego corporal. El esperma (Shukra) procede de la digestin de la mdula, est presente en todo el cuerpo (pero especialmente alrededor de la vejiga) y es el elemento de la generacin.
RASA - RAKTA - MAMSA - MEDA - ASTHI - MAJA -SHUKRA

La quintaesencia de estos siete elementos es otro suplemento, el jugo vital OJAS. Ojas es aceitoso, dulce, blancuzco y llena el cuerpo entero, proporciona vitalidad y poder (Bala). Ojas disminuye con la fatiga, el pesar, el hambre, y los excesos sexuales. El exceso de hambre y el sexual lleva a la extincin de Ojas, provocando la muerte. El hombre casto economiza y retiene su Shukra, aumentando as su Ojas; el Yogui sigue esa disciplina con idntico fin.
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La circulacin de nutrientes y la transformacin de Dhatus

LOS SIETE DHATUS: 1) RASA (Plasma) - mantiene las funciones de la menstruacin (ARTAVA) en el tero y la lactancia (STANYA) en las glandulas mamarias. 2) RAKTA (tejido sanguneo o hemoglobina) - mantienen los msculos, tendones (KANDRARA) y vasos sanguneos (SIRA). 3) MAMSA (tejido muscular) - mantiene los msculos (SNAYU) y la piel (TWACHA). 4) MEDA (tejido adiposo) mantiene la grasa subcutnea (VASA) y el funcionamiento del sudor (SWEDA). 5) ASTHI (tejido seo) mantiene los dientes (DANTA) las uas (NAKHA) y el pelo (KESHA). 6) MAJJA (mdula, tejido nervioso) mantiene la funcin de la secrecin lagrimal (AKSHIVIT SNEHA). 7) SHUKRA (semen, tejido reproductivo) - mantiene la funcin de los rganos sexuales.
OJAS SHUKRA Semen Tejido reproductivo MAJJA Mdula Tejido nervioso

RASA Plasma

RAKTA Tejido sanguneo

MAMSA Tejido muscular

ASTHI Tejido seo

MEDA Tejido adiposo

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Ojas

Ojas es una de las tres esencias, la que corresponde a Kapha y al elemento agua; tambin es el producto final de una digestin correcta. Ojas es el producto definitivo del metabolismo. En el cuerpo fsico Rasa es el plasma, la savia del cuerpo, el lquido nutritivo que baa cada clula fertilizndola. Su tarea consiste en alimentar el cuerpo y la mente. Pero Ojas es la esencia de todo ese proceso. Ojas se instala en la cabeza, su luminosidad se ubica rodeando la glndula pineal. Ojas es el halo de luz etreo que rodea la cabeza de los santos. La esencia de la mdula interviene en la creacin de Shukra (esperma u vulo), el fluido reproductivo tanto del sexo masculino como femenino. Shukra no tiene ningn tejido secundario como el resto, ni tampoco desechos. La accin de una forma de fuego muy sutil sobre Shukra genera Ojas, la quinta esencia. El proceso, que culmina en la eyaculacin, se inicia con una perturbacin de Ojas que hace que ste se mueva hacia abajo, con lo cual impulsa el movimiento del Shukra en la misma direccin. Shukra es la materia prima a partir de la cual se produce Ojas. Ojas es la refinacin ms sutil de la savia producida por el cuerpo, y cuando Ojas est firme tambin la mente y el cuerpo lo estn. La prdida de esta quinta esencia debilita la capacidad inmunitaria y digestiva. Por eso se considera que una actividad sexual sin restricciones es uno de los actos en s, que ms van en detrimento de la salud, no porque la actividad sexual sea mala sino porque al agotar los jugos corporales, produce un aumento de Vata disminuyendo (secando) Ojas.
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A nivel psicolgico, Ojas es responsable de la compasin, el amor, la paz, la creatividad. A travs de pranayama, y disciplinas espirituales, y tcnicas tntricas, uno puede transformar Ojas en energa espiritual. Esta es la poderosa energa que crea un aura blanco alrededor del Chakra de la cabeza (Sahasrara). Una persona de Ojas fuerte es atractiva, de ojos lustrosos y una sonrisa espontnea y tranquilizante. Una persona as est llena de energa y poder espiritual. Las prcticas espirituales y el celibato o la regulacin austera, promueven estas cualidades en el individuo. El abuso del sexo y la masturbacin disipan la energa de Ojas en el momento del orgasmo, y tal individuo es susceptible a desrdenes psicosomticos. El feto recibe directamente de la madre Ojas a partir del octavo mes, esa es la razn principal en un prematuro para la supervivencia. La leche materna promueve a Ojas en el cuerpo del beb, por lo que es importante que el nio reciba leche materna. Rasa (plasma) es la base y Ojas el pice de la pirmide nutricional del cuerpo. Tejas es el fuego esencial y sutil que corresponde a Pitta dentro de cada ser humano. Tejas gobierna el metabolismo a travs del sistema enzimtico. Tejas es necesario para la nutricin y la transformacin de cada Dhatu. Y cada Dhatu tiene su propio Tejas o Dhatu-Agni . Esta energa es responsable del funcionamiento fisiolgico de los tejidos sutiles. La falta de Tejas conduce a una sobreproduccin de tejido enfermo provocando el crecimiento de tumores y la obstruccin del fluir de la energa prnica. Una dieta inapropiada, malos hbitos de vida y abuso de drogas, causar desequilibrios en Tejas.
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La longevidad depende del equilibrio entre Prana, Ojas y Tejas. Los hombres con un shukra (semen) excelente: son amables y tienen una suave luz en los ojos, dan la impresin de estar llenos de leche, y son muy alegres. Tienen lo dientes oleosos, redondos, firmes, juntos e iguales, un cutis transparente y oleoso, una voz clara y efusiva, y son brillantes y de caderas grandes. Son una fuente encubierta de disfrute para las mujeres, son fuertes y poseen felicidad, poder, salud, riqueza, honores y descendencia. Charaka Oracin: La Benevolencia y la Dicha Divina. Podamos todos los seres permanecer en bienestar: Libres de afliccin, libres de hostilidad, libres de mala suerte, libres de ansiedad. Y podamos todos mantener nuestro bienestar interior. Podamos todos ser liberados del sufrimiento. Podamos todos mantener la buena fortuna ya alcanzada. Podamos siempre realizar acciones que nos beneficien a todos. Podamos siempre heredar los resultados de tan benditas acciones. Que por la gracia de nuestra benevolencia podamos todos alcanzar la dicha divina y el estado superior de conciencia. Que la humanidad toda, sea bendecida con esta prctica ahora y siempre.
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Los Vayhus: las 10 energas vitales Los primeros 5 son los principales, conocidos como PRANADI Vayhus, pertenecen al cuerpo interior. Los NAGADI Vayhus pertenecen al cuerpo exterior. 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 -

prana, se mueve en el corazn. apana, en la esfera del ano. samana, en la regin del ombligo udana, en la garganta. vyana, corre en todo el cuerpo. naga, la funcin de eructar y expande el cuerpo. kurma, abre los prpados y contrae el cuerpo. krkara, produce los estornudos. devadatta, hace bostezar dhanamjaya, atraviesa todo el cuerpo material, y no lo abandona hasta el momento de la muerte. No deja el cuerpo ni un solo instante.

El que conoce de esta manera el microcosmos de su cuerpo queda absuelto de todos los pecados y alcanza el estado ms Gheranda Samhita V, 58-68 alto. Shiva Samhita III, 1-9

Vata se divide en 5 soplos (Vayhus): Prana circula por la boca, es la respiracin y sustenta el cuerpo y es la fuente de la vida. Apana circula en la base del cuerpo, controla las heces, orina, esperma, menstruacin y fetos. Udana circula por la garganta y por el pecho, produce la palabra. Samana reside en el estmago y en los intestinos, ayuda a la digestin soplando sobre el fuego que los cuece. Vyana circula en todo el cuerpo,

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se ocupa de la divisin celular y circulacin de los fluidos, el movimiento de la sangre, etc.

Pitta se divide en fuegos (Agnis): Pacaka o Paktikrit reside entre el estmago y los intestinos, es el fuego que cuece los alimentos, causa la digestin y las secreciones. Rajaka o Ragakrit es el fuego que tie enrojeciendo el jugo orgnico (Rasa) para transformarlo en sangre, es la bilis del hgado. Sadhaka reside en el corazn, es el fuego que realiza, determina la memoria, la vista, la decisin y regula los deseos. Alocaka es el fuego que ve, reside en los ojos y permite la vista. Bhrajaka es el fuego que ilumina, luce en la piel, absorbe los ungentos, cuece las grasas y sustancias que se depositan sobre ella. Kapha se divide en 5 partes que son las combinaciones de los 2 elementos restantes, tierra y agua: Kledaka reside en el estmago y ejerce las funciones del agua en todo el cuerpo, humedece los alimentos. Avalambaka reside en el corazn manteniendo el pecho, asegura la unin de la cabeza y los brazos, hace firmes los miembros. Rasana o Bodhaka reside en la garganta y en la lengua, asegura la gustacin. Snehana o Tarpaka reside en la cabeza favoreciendo las facultades sensoriales, engrasa y refresca los rganos de los sentidos. Shleshana reside en las articulaciones, hacindolas flexibles y asegurando su coaptacin.
El equilibrio y armona de estas fuerzas vitales se llama salud, la falta de estas se llama enfermedad. La funcin del mdico es reestablecer la armona y el equilibrio de estas fuerzas vitales, que operan en cada Dosha.

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Patologa indicada por Charaka: Vata produce 80 enfermedades Pitta produce 40 enfermedades Kapha produce 20 enfermedades Las causas son variadas: influencias de las estaciones, el hbitat y su medio ambiente, por la forma de vida, los alimentos, la voluntad Divina, demonios, virus, Karma, etc. Las enfermedades hereditarias proceden de la sangre o del esperma viciado. Clasificacin de las enfermedades segn su gravedad: curables (sadhya) con posible mejora (yapya) incurables (pratyakhyeya) Las enfermedades crnicas son consideradas incurables, pero con mejora . Las enfermedades Karmticas (por malas acciones y culpas de vidas anteriores), solo pueden ser curadas con penitencias (Prayashcitta). Cuatro son los deseos bsicos del ser humano: Kama (deseo fsico), Artha (deseo psquico), Dharma (deseo por la moralidad), Moksha (deseo por la liberacin). Estas son las potencialidades del ser humano, y en relacin a su desarrollo y expresin, es donde se ubica su propio estado espiritual.

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Las 16 partes vitales del cuerpo humano 1- el pulgar 2- los tobillos 3- las rodillas 4- los muslos 5- el prepucio 6- el rgano de la generacin 7- el ombligo 8- el corazn 9- el cuello 10- la garganta 11- el paladar 12- la nariz 13- el entrecejo 14- la frente 15- la cabeza 16- el Brahma Randhra (coronilla). Hata Yoga Pradipika, III-72 Las tres fuerzas o cualidades de la Creacin Divina

Prakriti (la voluntad Divina) crea todas las formas del Universo, mientras que Purusha es el testigo de la creacin. Prakriti es energa fsica primordial, que contiene los tres atributos o Gunas encontrados en la naturaleza y el Cosmos. Estos son los tres fundamentos de toda existencia. La primera manifestacin de Prakriti es el intelecto Csmico, la mente colectiva (Mahat), de ste con la ayuda de Satva se forma el Ego (Ahamkara), ste se manifiesta en los cinco sentidos (Tanmatras) y los cinco rganos motores, creando as el universo orgnico. El Ego sigue manifestndose con la ayuda de Tamas para crear el universo inorgnico. Rajas es la fuerza vital y activa del cuerpo, mueve los universos orgnicos e inorgnicos hacia Satva yTamas respectivamente. Satva y Tamas son inactivos, son energas en potencia que necesitan la fuerza activa y cintica de Rajas. Satva: potencial creativo (Brahma) Rajas: fuerza cintica, protectora (Vishnu) Tamas: fuerza destructiva en potencia (Mahesha)

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Las tres gunas en los seres humanos

Satva yo soy Las personas stvicas, desean progresar, la mente no busca la accin por la accin misma, sino que buscan la accin creativa, saludable y favorecedora para la vida. La persona stvica, es una persona sana, creativa, feliz, tiene siempre pensamientos saludables. Raja yo muevo A las personas rajsicas, la mente les funciona sin pausas, y tienden a impaciencias, impulsividad y desahogos cinticos de todo tipo. La persona rajsica, siempre tiende a correr donde los ngeles temen poner un pie. Tama yo hice Las personas tamsicas, prefieren permanecer igual, la mente no quiere actuar, son de rutinas fijas, y quieren quedarse quietos. La persona tamsica, es lenta para moverse, se resiste al cambio, vive en el pasado.
La condicin stvica, rajsica o tamsica de la mayora de los componentes de una sociedad, caracteriza a dicha sociedad, aunque esto no es una limitacin para el esfuerzo personal, por ejemplo: EEUU rajsico, India tamsico, Uruguay tamsico, Argentina rajsico.

Satva : bondad, claridad, accin correcta y verdadero conocimiento. Rajas: pasin, codicia, deseo incontrolable, intenso esfuerzo, apego, egoismo y sufrimiento. Tamas: ignorancia, dolor incesante, necedad, locura, no puede ver a Dios.
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Las tres expresiones (Gunas) del Universo Psico-fsico 1/14 - En este captulo se expone un conocimiento muy precioso, y muy apreciado por los grandes sabios, por medio del cual ellos alcanzan la perfeccin. 2/14 - Aquellos que han absorbido este conocimiento incluyndolo como sabidura existencial, se transforman en seres Divinos y se liberan del ciclo de renacimiento y muerte. 3/14 - Quien hace posible la existencia material es Prakriti, ella es la fuente de toda la creacin. 4/14 - Toda vida proviene del vientre de la Madre Divina (Prakriti) y la semilla es dada por el Padre Divino (Purusha). Comentario: Purusha y Prakriti como aspectos femeninos y masculinos de Brahman (el Todo), como el Yin y el Yan, Chino. 5/14 - Satva (pureza), Rajas (impulso pasional) y Tamas (oscuridad e ignorancia) son las tres expresiones arquetpicas de la naturaleza. Todas las criaturas vivientes estn condicionadas a estas tres fuerzas. 6/14 - Satva es el aspecto o la expresin ms clara y genuina de las tres. Ella lo libera del pecado, lo condiciona a una existencia llena de dicha y verdadero conocimiento. 7/14 - Rajas es la causa de deseo y de apego, es una fuerza pasional, lo ata a la accin egosta. 8/14 - Tamas en cambio es sinnimo de alucinacin y engao, y esclaviza al Ser a la pereza, al sueo y a la locura. 9/14 - Satva lo predispone a la accin virtuosa, Rajas lo condiciona a la accin egosta y Tamas lo ata a la accin errada (ignorancia - falta de comprensin). 10/14 -A veces Satva predomina sobre Rajas y Tamas,, otras veces Rajas se establece por encima deTamas y Satva, y otras Tamas prevalece sobre Satva y Rajas.
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11/14 - Satva se expresa, cuando los rganos de los sentidos y los rganos motores se han purificado. 12/14 - Cuando se est impregnado de Rajas, se expresa codicia, intranquilidad, duda, apego, deseo incontrolable, sobreesfuerzo y egosmo. 13/14 - Y cuando predomina Tamas, se manifiesta la opacidad mental, el estatismo, el error fatal, y la locura. 14/14 - Si uno muere cuando Satva prevalece, el Ser se eleva a esferas superiores de sabidura y conciencia. 15/14 - Si en el momento de la muerte predomina Rajas, el Ser renace en un entorno donde las acciones egostas prevalecen. Si al final de la vida se encuentra en Tamas, se renace entre personas con escasa inteligencia y de poca razn. 16/14 - La accin Sdvica es pura en s misma, por lo tanto tiene un fruto virtuoso e iluminador. La accin Rajsica es de origen egosta (propio beneficio), tiene un efecto doloroso. La accin Tamsica es de carcter oscuro, por lo tanto se obtiene la indolencia y la necedad. 17/14 - A travs de Satva se manifiesta la Sabidura, de Rajas se desarrolla la codicia, y a travs de Tamas se expresa la locura, la ilusin, y la necedad. 18/14 - Aquellos que se manifiestan Sdvicamente, gradualmente se van liberando; quienes se comportan de forma Rajsica encarnan como seres humanos, y los que actan con un temperamento Tamsico nacen como seres inferiores o infernales. Comentario: hablar de cielo o infierno puede ser tomado con un sentido metafsico o prctico. Ambos parecen ser correctos, un cielo y un infierno pos-morte, y un cielo y un infierno en la propia vida, aqu y ahora. 19/14 - Cuando el Sabio ve con la mirada interna que las Gunas son quienes actan, y realiza en s a su Yo superior, ste se encuentra prximo a la Iluminacin.
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20/14 - Cuando uno se establece por encima de las tres Gunas, queda liberado del nacimiento y de la muerte, de la vejez y del sufrimiento, disfrutando as sin ms oscilaciones, de la verdadera Dicha Divina aqu y en el ms all. 21/14 - Cmo se puede identificar a una persona que ha trascendido las tres Gunas? Y cmo se trascienden las tres Gunas? 22-25/14 - Aquel que se mantiene siempre estable y en su centro, sin alborozos de felicidad, que no se deprime en el sufrimiento, ni siente pasin o aversin por cualquiera de estas situaciones, y adems considera que la felicidad y la afliccin son iguales; que ve de la misma manera a los guijarros, las piedras o el oro. Es ecunime, considerando a todos igualitariamente, al amigo, al enemigo, al hombre correcto y al pecador, que se ha entregado plenamente a la Gran Fuerza Universal, ese hombre ya ha trascendido las Gunas. 26/14 - Aquel que vive por entero al servicio de la Fuerza Universal, trasciende las Gunas y se Realiza. 27/14 - El Alma es impersonal, inmutable e inmortal. En esa realidad (por encima de las tres Gunas) solo existe la Felicidad Absoluta. Las tres expresiones de la Fe (Shraddha - Actitud interior vinculativa con lo superior: nobleza, sinceridad, reverencia, respeto, admiracin, humildad, devocin, entrega y adoracin) 1/17 - Cmo es la Fe de quienes realizan cultos, sacrificios y todo tipo de adoraciones, sin la gua exacta de las antiguas y sagradas escrituras?. Es Stvica, Rajsica o Tamsica, esa Fe?. 2/17 - La Fe es Stvica, Rajsica o Tamsica, segn en que estado se encuentre la psique de cada Ser.

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3/17 - La Fe es un simple reflejo de la espiritualizacin de cada Ser. Cada uno expresa su Fe de acuerdo a la Guna que est predominando en s mismo, en ese momento presente. 4/17 - Quienes se hallan Stvicos tienen tendencia a reverenciar a los Santos, a los verdaderos Maestros, y sobretodo a la Enseanza, y se relacionan pura y conscientemente con lo Divino, con el Espritu de todo y de todos. Aquellas psiques en las que Rajas es predominante, sienten inclinacin natural por los cultos religiosos, se aferran a todo tipo de dogmas y preceptos que los separan de los dems. Los que se encuentran dominados por Tamas adoran a los fantasmas, espritus y elementales. 5-6/7 - Aquellos que practican penitencias, severas austeridades y torturan de alguna forma al cuerpo material, como tambin al Alma que est dentro, por ser necios, vanidosos, egostas y/o apegados, se les debe identificar como demonios. 7/17 - Las comidas, los rituales, las austeridades y la caridad, tambin se pueden clasificar dentro de las tres cualidades (Gunas). 8/17 - A las personas Stvicas les gustan las comidas que dan fuerza y energa, que preservan la salud, que aumentan la longevidad y dan felicidad, que purifican la propia existencia; esos alimentos son muy agradables y gustosos, dulces, untuosos y suaves, muy nutritivos y sustanciosos; le agradan al corazn. 9/17 - Las personas Rajsicas prefieren las comidas muy calientes, picantes, amargas, saladas o agrias, que son causa de enfermedad y de mucho sufrimiento. Comentario: la mente Rajsica ante los alimentos se pregunta, si le gustan o no le gustan, no si son buenos o malos para ella.

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Una persona Rajsica siempre antepone el placer, al deber. 10/17 - Aquellos que se encuentran opacados por Tamas, tienen la tendencia natural hacia las comidas viejas o hechas de sobras, a las comidas fras o recalentadas, malolientes, desabridas, e impuras. Comentario: los alimentos con ms de tres horas de cocinados, son considerados Tamsicos, porque comienzan a descomponerse con todo tipo de grmenes y bacterias. Tambin las comidas que no fueron cocinadas por uno mismo o por alguien que lo ame. Por supuesto las comidas envasadas y las fast food. Ayurveda clasifica minuciosamente los alimentos segn a qu Guna pertenece, es decir segn su vibracin. El rey de los Tamsicos es el Ajo. 11/17 - Quienes rinden culto a El Todo con sincera devocin (accin Divina), con amor y sin esperar nada a cambio, como si fuera un deber o una obligacin (por retribucin) hacia la Fuerza Csmica, se dice que est dentro de Satvo Guna. 12/17 - Los que realizan cualquier sacrificio con la idea de obtener algn beneficio personal (egosmo), estn dentro de Rajo Guna. 13/17 - El ritual (culto o sacrificio), que se hace sin fe, sin principios correctos y recomendados en las escrituras, sin la ofrenda o servicio a los ms necesitados, sin Mantras sagrados, y sin considerar a los Maestros, Sacerdotes, o Guas Espirituales, deber considerrsele un ritual comprendido dentro de Tamo Guna. 14/17 - Las austeridades de la accin (cuerpo fsico) estn vinculadas al respeto y la reverencia al Todo, a los guas espirituales, al padre y la madre, a los ancianos y a los ancestros, como as tambin la limpieza, la rectitud y sencillez, la continencia sensual, y la prctica del apaciguamiento de la mente y la realizacin de obras que beneficien a todos.
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15/17 - Las austeridades del habla consisten en: proferir palabras verdaderas, agradables, que beneficien y generen unin en los dems, que eviten los conflictos y las preocupaciones, con modulacin adecuada de la voz (dulzura y volumen), recitar Mantras y compartir con otros las Sagradas Enseanzas. 16/17 - Las austeridades del mundo interno (la mente el pensamiento) son: el contentamiento, la serenidad, la satisfaccin, el silencio, la sencillez, la compasin, el autocontrol y la purificacin del propio corazn. 17/17 - Las tres austeridades cuando se realizan por amor a El Todo y sin esperar recompensa, son consideradas como Sdvicas. 18/17 - Las austeridades (cuerpo-palabra-accin), cuando se realizan pensando en adquirir fama, respeto y/o poder, se encuentran dominadas por Rajas. 19/17 - Las austeridades Tamsicas son aquellas que se realizan con necedad, cuando se mortifica el cuerpo generando sufrimiento, a uno mismo o a los dems. 20/17 - La caridad que se realiza como una prctica, un deber consciente, sin inters (por compasin) en el tiempo, lugar y a la persona adecuada, es considerada Sdvica. 21/17 - La caridad con la idea de obtener mrito, o alguna recompensa, y/o de mala gana (sin amor), se la clasifica como Rajsica. 22/17 - La peor caridad es aquella que se le da a una persona no digna de ella, en momento inoportuno, en un lugar indebido o impuro; sin respeto o sin la atencin que merece, a ella se le conoce como Tamsica. 18/18 - Toda accin est comprendida e impulsada por el objeto del conocimiento, el conocimiento en s mismo, y el conocedor. 19/18 - Ya que hay tres formas de actuar (Gunas),
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existen tres tipos de conocimientos y tres clases de Conocedores. 20/18 - Por medio de la accin Sdvica se consigue ver la inseparabilidad del Espritu, aunque las Almas estn separadas de La Gran Alma. 21/18 - Por medio de la accin Rajsica se percibe nicamente separatividad de las Almas. 22/18 - Y por medio de la accin Tamsica se consigue una visin irreflexiva y trivial, y lo que se percibe es nicamente el hecho denso y material en s mismo como algo total. Comentario: En sntesis, segn estos tres ltimos Sutras, el conocimiento puede realizarse de forma burda o concreta, psicolgicamente, o espiritualmente. 23/18 - La accin que se realiza sin apego, sin pasin o aversin, sin esperar recibir mrito, es una accin Sdvica. 24/18 - La accin que se realiza con demasiado esfuerzo, con el deseo de recibir mrito, o por ostentacin, es una accin Rajsica. 25/18 - La accin que se realiza bajo la influencia de emociones o por tendencias mentales negativas todava no purificadas (Ej: ira, avaricia o ignorancia), descuidando las consecuencias, sin importar si daan a uno mismo o a los dems, es una accin Tamsica. Comentario: En sntesis, segn estos tres ltimos Sutras, las acciones pueden ser diligentes, egostas o negligentes. 26/18 - Aquel que no siente apego, ni egosmo (compasivo y altruista), que es determinado y entusiasta, que se mantiene imparcial ante el xito o el fracaso, es un Conocedor Sdvico. 27/18 - Aquel que desea cosechar los mritos de sus acciones, que codicia, envidia o ambiciona, y que flucta segn lo hacen sus emociones, es un Conocedor Rajsico. 28/18 - Aquel que es vulgar, deshonesto, irrespetuoso, malicioso, materialista, o perezoso, es un Conocedor Tamsico.
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Comentario: En sntesis, segn estos tres ltimos Sutras, los Conocedores pueden ser puros, apasionados e impuros. 29/18 - A continuacin se detalla la firmeza (determinacin, voluntad) y el intelecto, segn la Guna que los rige. 30/18 - Quien puede discernir positivamente entre lo conveniente y lo inconveniente, entre la certeza y la duda, entre la libertad y la esclavitud, es un intelecto Sdvico. 31/18 - Quien confunde lo correcto con lo perverso, lo que une con lo que desune, es un intelecto Rajsico. 32/18 - Quien entiende que lo negativo es lo positivo, que acta con negligencia y se manifiesta en la direccin errada, es un intelecto Tamsico. 33/18 - La firme determinacin es Sdvica cuando se mantiene dentro de los principios y enseanzas Yguicas, y que por ello rige correctamente a la mente, a las energas vitales y a la percepcin. 34/18 - La firme determinacin es Rajsica cuando est comprendida por el deseo de fama, fortuna o sexo. 35/18 - La firme determinacin es Tamsica cuando no es conducente, es esttica, se ve impedida por el miedo, la lamentacin, el mal humor y la soberbia. 36/18 - A continuacin se detallan las tres clases de felicidad segn la Guna que las rige. 37/18 - La felicidad que se presenta amarga al principio y se torna dulce al final, y lo conduce a uno hacia la Meta Suprema, eliminando todos los obstculos personales, es considerada Sdvica. 38/18 - La felicidad que aparece como dulce al principio y se vuelve amarga al final, y procede del aspecto sensual, es considerada Rajsica. 39/18 - La felicidad que se mantiene amarga al principio como al final, que lo aleja a uno de su propia expansin espiritual, y procede de la ilusin, el estatismo y la torpeza, es considerada Tamsica.
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40/18 - No existe ningn ser viviente en toda la Creacin que se encuentre libre de la influencia de las tres Gunas. 36/3 - Qu es lo que impulsa a uno a actuar en contra de su propia voluntad, que lo arrastra a pecar, como si lo llevara una fuerza oculta? 37/3 - Es la lujuria (el deseo febril), que se origina por la predominancia de Rajas (en la psique), y luego se convierte en ira, que es como una plaga en este mundo; por eso deber considerrsele como el mayor de los enemigos. Comentario: la lujuria y sus consecuentes sufrimientos nacen en Rajas, por lo tanto el aprendiz tendr que valerse de todos los elementos Sdvicos que encuentre a su paso y hacerlos parte de l (dieta, ejercicio, lectura, relaciones, labores, y su medio en general). Bhagavad Guita
278 -Tamas es destruido por Rajas y Satva, Rajas por Satva y este ltimo cuando se purifica desaparece por s solo. Por eso, con la ayuda de Satva termina con tus ilusiones. Viveka Churhamoni Sri Shankaracharya

Khara (una especie de olor rancio)

Algunas entidades, pueden ser criaturas vivientes, plantas, flores, hojas, races o cualquier otra cosa, despiden algn tipo de olor rancio. Los cuerpos sucios o los cuerpos de esas personas que no toman bao regularmente despiden esta clase de olor. Aquellos quienes consumen bastante cantidad de comida esttica tambin emiten este tipo de olor pestilente. Aquellos quienes se dan a los placeres mundanos en exceso, tambin desarrollan esta clase de olor repulsivo debido a defectos en sus secreciones hormonales. De hecho, las partculas olorosas son formadas de las secreciones hormonales de las diferentes glndulas. De la
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misma forma hay tambin un intenso olor ftido en el cuerpo del tigre porque es extremadamente carnvoro. Pese a que los gatos pertenecen a los felinos como el tigre, ellos son parcialmente vegetarianos, y por esto tienen menos olor en sus cuerpos. Las partculas malolientes de algunas plantas se desempean como medicina en otros cuerpos. Debido al sabor repulsivo de los tomates, los ancianos indios de piel roja no los coman y se lo daban como alimento a sus animales domsticos. Solo coman tomate cuando estaban enfermos. Debido al fuerte olor de los porotos de soja, su uso no es muy popular en India. Aquellos que son estrictamente vegetarianos rechazan el uso de cualquier recipiente que haya sido utilizado para guardar comidas no vegetarianas. Khara otra definicin es olor putrefacto u olor apestoso. Algunas personas no vegetarianas pueden fcilmente digerir incluso alimentos apestantes despus de cocinar carne podrida como la carne seca, el pescado seco, etc. Pero aquellos que son estrictamente vegetarianos con seguridad se enfermarn despus de comer esas cosas. Cuando un cadver se deja sin quemar o sin enterrar por ms de 24 horas, los grmenes que descomponen el cuerpo comienzan a surgir. El tratamiento de la enfermedad Terapia fsica: con hierbas, dieta de acuerdo a la constitucin individual, ayuno y posturas de Yoga. Terapia psquica: (corrige el campo energtico, psquico y de la conciencia): con el conocimiento y aplicacin de las tres Gunas. Establecerse en los Yamas y Niyamas (cdigo tico-moral del Yogui). Terapia espiritual: con Mantras, rituales, oraciones, meditacin y servicio.
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Ayurveda clasifica los alimentos en tres categoras fundamentales:

1) Alimentos Vitales: Se necesitan los seis sabores dentro de las dos comidas principales, ello asegura una dieta balanceada. En esta categora los alimentos buscados debern aportar porcentajes de protenas, carbohidratos, lpidos, vitaminas, minerales, agua. 2) Alimentos que favorecen las Emociones Nobles: En esta categora lo importante es la fuente de los mismos. Es menester que los alimentos no provengan de manos de aquel que causa dolor, sufrimiento, tristeza, angustia, stress, muerte o maldice a los dems, como por ejemplo, de quien se gana la vida por medios ilcitos, poco constructivos, explota a su prjimo, etc. En cambio s se debe aceptar los alimentos de fuentes nobles y felices; es decir de personas que llevan una vida digna y que ganan dinero honradamente. Hay que aprovechar los alimentos que la naturaleza nos ofrece por su propio desprendimiento, como ser los granos, frutas, verduras, leche, etc. 3) Alimentos que favorecen la Espiritualizacin: Son los alimentos Stvicos, que son buenos para el cuerpo y para la mente. Los Rajsicos en cambio pueden ser buenos o no para el cuerpo, pero nunca son buenos para la mente. Y los Tamsicos nunca son buenos para el cuerpo ni para la mente; pero por eso no son despreciables en la medicina Ayurvdica, ya que pueden utilizarse como medicamentos, si bien no como alimentos. Adems la actitud interior frente a la comida es de suma importancia. El silencio y la concentracin a la hora de comer y el agradecimiento y la reverencia hacia el alimento y al
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Universo, es ms valioso que el valor nutricional de los mismos, pues si bien estos pueden mejorar la salud en mayor o menor grado, el pensamiento positivo brinda un perfecto equilibrio psicofsico y espiritual. Es tan importante el rgimen alimenticio como el rgimen de vida. Ayurveda no slo busca que el hombre sea sano y fuerte, sino tambin que sea noble y espiritual. Que sepa conseguir honestamente la felicidad y el sencillo placer de lo cotidiano, discernir lo real de lo irreal, y obtener su bienestar sin provocar su propia destruccin ni la de su entorno. Los alimentos y las Gunas

Stvicos: alimentos puros, que mantienen al cuerpo y a la mente claros, equilibrados, armoniosos, tranquilos, fuertes y nutridos. Son fciles de digerir y resultan mnimos en toxinas. Las frutas, verduras, granos, semillas, leche, yogurt, manteca, quesos y miel. Son alimentos preparados con conciencia y amor. Rajsicos : son alimentos estimulantes, agitantes, desequilibrantes, activadores como el caf, el azcar, los fritos, cebolla, hongos, etc. Son alimentos preparados con la idea de agradar a los sentidos. Tamsicos: crean inercia, inactividad y embotamiento. Son alimentos pasados, daados, fermentados, demasiado cocinados, muy procesados, comidas fast food, alimentos tratados qumicamente, con conservantes, pesticidas, fungicidas, colores artificiales, endulzantes, drogas adictivas, o alimentos que son ingeridos despus de tres horas de cocinados... las carnes, huevos, gelatina de origen animal, ajo, cebollas (todas), berenjenas, lentejas turcas. Consumir orina (orinoterapia). El cigarrillo, las drogas, el alcohol.
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La ingesta de alguno de los antes mencionados pueden ser beneficiosos para el cuerpo fsico; pero no son convenientes para el practicante espiritual. Se podran consumir como medicamentos y durante el menor tiempo posible, ya que opacan el brillo del Ser, oscureciendo la mente, y cortando la conexin con lo Divino. El cigarrillo, las drogas, el alcohol, etc., confunden la conciencia, causando vulnerabilidad en los distintos campos energticos, creando un imn capaz de atraer y de permear entidades negativas, demonios, o seres de bajo espectro. Para quitarse estos males de encima muchas veces, se requerir de un exorcista calificado, y en muchos casos el dao ser irreparable. Son alimentos preparados con total ignorancia y sin amor, son alimentos que alejan al hombre de su propia Realizacin. Tabla de Alimentos segn la Guna que los rige

Stvicos
Semillas Granos Frutas Cereales Verduras Flores Hierbas Medicinales Homeopata Florales Miel y derivados (apcolas) Lcteos (ordee casero
y manipulacin benvola)

Rajsicos
Cebollas Caf Mate T negro Picantes Azcar refinado Chocolate (negro)

Tamsicos
Ajo Carnes (todas) Cebollas (todas) Huevos Hongos Fermentos (algunos) Gelatina (animal) Comidas (viejas,

recalentadas) Qumicos (colorantes, conservantes)

Alcohol Drogas, Cigarrillos

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Caractersticas psicolgicas de los Doshas segn la Guna que lo rige

Vata Stvico: Armnico, enrgico, adaptable, flexible, de comprensin rpida, bueno en la comunicacin, fuerte sentido de unidad humana (idealista), con energa curativa, entusiasta, con espritu positivo, emprendedor, adaptable a los cambios y al movimiento, creativo, con pensamientos muy sutiles. Rajsico : Perturbado con disturbios mentales, hiperactivo, no puede tomar decisiones, impaciente y agitado, no puede descansar, ansioso, nervioso, habla en demasa, ruidoso, falso. Tamsico: Oscuro y con disturbio mental, mucho miedo, paranoia, deshonesto, depresivo, autodestructivo, con posibilidad de adiccin a las drogas y al suicidio. Pitta Stvico: Inteligente y puro, pensamiento claro, fuerte discriminacin, buen nimo, independiente, clido, amistoso, audaz, buen lder y gua. Rajsico: Agresivo y abusador, impulsivo, ambicioso, codicioso, colrico, manipulador, dominante, crtico. Tamsico: Destructivo, mucho odio, capaz de ser criminal y de vender drogas. Kapha Stvico: Calmo y siempre contento, lleno de paz, estable, consistente y amoroso, compasivo, perdonador, paciente, benvolo, devoto, cuidadoso, brinda apoyo, luchador. Rajsico: Apegado y controlador, materialista, vanidoso, sentimental, inseguro, busca el lujo y la confortabilidad. Tamsico: Lento y medio atontado, insensible, capaz de ser ladrn.
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Rasas: los 6 sabores. Nuestra sangre tiene los seis sabores.

Los seis sabores modifican los Doshas

Para disminuir Vata: dulce, cido y salado. Para aumentar Vata: picante, amargo y astringente. Para disminuir Pitta: dulce, amargo y astringente. Para aumentar Pitta: picante, cido y salado. Para disminuir Kapha: picante, amargo y astringente. Para aumentar Kapha: dulce, cido y salado. Dulce: azcar, leche, manteca, pan, pasta, (carbohidratos). cido: yogur, limn, quesos. Salado: sal. Picante: jengibre, pimienta. Amargo: vegetales de hojas verdes. Astringente: porotos, lentejas (protenas).

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Consejos Mantenemos nuestras vidas consumiendo a otros seres vivos; comer es un acto sagrado y debera ser un ritual.
La comida nutre el cuerpo, la mente y el espritu, y cada alimento que comemos afecta a cada uno de ellos. Una dieta adecuada es de acuerdo a la caracterstica del individuo.

Adems, para todos es mejor Dormir temprano, 6 a 8 horas diarias. Acostarse antes de las 22,30 hs. Practicar regularmente meditacin. Desayunar liviano entre las 6 y las 9 hs, (cereales cocidos, jugos de frutas, infusiones de hierbas o frutas de estacin). Tomar el almuerzo como la ingesta ms importante del da entre las 12 y las 14 hs. incluyendo aquellos alimentos favorables a las caractersticas personales. Durante el da se deben incluir los 6 sabores. Cenar ms liviano que al medioda, entre las 19 y 21 hs., para favorecer el sueo. Solamente alguien que lo ame o usted mismo debera cocinar su comida. Una pequea cantidad de comida preparada con amor le satisfar y nutrir. Es mejor si su narina derecha est activa cuando come. Rece y agradezca por la provisin de los alimentos que tiene delante de usted, y coma con reverencia y alegra. Coma comida agradable y que estimule los sentidos, forma y color, aroma, gusto, temperatura, textura, escuche msica agradable o en el marco del maravilloso silencio natural. Al finalizar la comida, agradezca nuevamente.

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Para mejorar los procesos digestivos

Se considera la digestin tan importante como la comida que se ingiere. Coma sentado en un ambiente tranquilo. No trabaje, mire televisin, lea o camine durante las comidas. Trate de comer todos los das a la misma hora. No coma ni demasiado rpido, ni con demasiada lentitud. Llene las dos terceras partes de su estmago. No se llene demasiado, ni se retire de la mesa con hambre. Se recomienda no tomar otra comida hasta que la comida anterior haya sido digerida. Deben de pasar entre tres y seis horas entre las comidas. Salvo que tenga mucha hambre. El agua y los jugos pueden tomarse de a sorbos acompaando las comidas. No se recomienda mezclar la leche con los sabores salados y agrios como el yogur, quesos o vinagre. La leche puede tomarse con tostadas, cereales o comidas dulces. Por la noche, se desaconseja el yogur, los quesos cottagge o leche entera cultivada . No consumir miel caliente a ms de 40, o comidas cocinadas con miel. No tomar bebidas o comidas fras, porque interfieren en la digestin. Haga unos minutos de sobremesa. Al principio se tomarn tres comidas por da, slo se llenar la cuarta parte del estmago con la comida matinal, tres cuartos al medio da y la mitad al anochecer. Con el tiempo (mucho tiempo, aos y con la gua de un Gur) se reduce la dieta a un estndar fijo que consiste casi por completo en lquidos. Cap. 1-58 Dieta moderada se considera el alimento agradable y dulce que deja libre una cuarta parte del estmago y que es comido como una ofrenda para halagar a Shiva.
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Tres puntos importantes: calidad, cantidad y actitud (ese es el secreto de una buena alimentacin). Si dividiramos el espacio del estmago en cuatro partes, dos partes se ocuparn con slidos, una parte con lquido y una con aire. Cap. 1-62 Los siguientes alimentos son adecuados para que el Yogui los ingiera: trigo, arroz, cebada, leche, ghee, azcar moreno, mantequilla, miel, jengibre seco, pepino, las cinco hierbas para cocinar (ej: espinacas), gramneas verdes y agua pura. Cap. 1-63 El Yogui debe consumir alimentos dulces y nutritivos mezclados con leche. Deben ser agradables a los sentidos y alimentar a los Dhatus (humores). Hatha Yoga Pradipika 10-12/3 - Existe una relacin entre el mundo terreno y la dimensin divina. Aquellos que moran en la tierra tendrn que realizar ofrendas y cultos a los seres divinos, y ellos complacidos los proveern de bendiciones, dicha y felicidad. Aquellos que disfrutan de la materia sin la correspondiente ofrenda, debern conocrseles como ladrones. 13/3 - Quienes antes de comer realizan interiormente la ofrenda del alimento, se eximen. Y quienes comen para su propio disfrute se atan al pecado. 14/3 - Nuestra supervivencia depende de la comida (cereales y frutas), y ellos provienen de la lluvia, y la lluvia es el producto del sacrificio (sacro-oficio), y la ofrenda es exactamente eso, el Karma Yoga o camino de la accin amorosa cotidiana. 16/6 - No existe posibilidad alguna de Realizarse (Yoga), si se come en demasa o insuficientemente, ni si se duerme mucho o muy poco. 17/6 - Quien regula con moderacin sus hbitos de comida, sueo/vigilia, trabajo y recreacin/esparcimiento, desaparecen todos los sufrimientos, consiguiendo el estado de Yoga. Bhagavad Guita

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Ayurveda y Asanas
Ayurveda prepara el terreno, Yoga siembra las semillas de la pureza, la Meditacin crea las condiciones climticas para que germine y florezca nuestro Ser. Las Asanas deben ser practicadas con regularidad. Es recomendable la respiracin lenta y profunda y una suave transpiracin. Se aconseja el automasaje Abhyanga al terminar con la prctica, para fijar el Prana atrapado en los aceites esenciales depositados en la superficie de la piel (transpiracin y fluidos sebceos). Por ltimo, es necesario realizar una relajacin de al menos dos minutos en Shavasana para asentar el Prana.

VATA Son recomendables las Asanas que hacen presin sobre las zonas plvica y del colon. Sobre todo las asanas meditativas y la prctica de meditacin. Las asanas deben presionar las reas del ombligo hacia abajo, porque es la zona donde se asienta Vata. Estas Asanas ayudan a conectarse con la tierra. Las Asanas meditativas incrementan la concentracin, ayudando a suavizar Prana (lo sutil o espiritual en Ser) relajando el sistema nervioso y el pensamiento. Vata y el cuerpo astral: las asanas que regulan y equilibran principalmente los dos primeros plexos, el coxgeo y el sacro-coxigeo (Muladhara y Svadisthana Chakras), purifican las tendencias mentales asociadas a ellos, desarrollando una mente creativa, altruista y tranquila. PITTA Son recomendables las Asanas que hacen presin sobre la zona del ombligo. stas aumentan la temperatura gstrica y estimulan la digestin. Pitta debe practicar las asanas que regulen el hgado, vescula e intestino delgado, para ello se debe hacer presin en la zona de su asiento, el ombligo. La prctica cotidiana de asanas y de meditacin armoniza las
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tendencias mentales asociadas al plexo solar (Manipura Chakra), promoviendo una personalidad aguda y serena.

KAPHA Son recomendables las asanas que energizan el estmago, el pecho y la cabeza, que promueven la reduccin de grasa y aumentan la flexibilidad. Kapha debe practicar cotidianamente las asanas que expanden la cavidad torcica y la garganta, los plexos cardaco y larngeo respectivamente. El estmulo del Anahata y el Vishuddha Chakra, favorece y promueve la armona de las tendencias mentales asociadas a ellos. Un ejercicio muy favorable para Kapha es Suryanamaskar. La prctica de meditacin torna la mente Kapha: estable, desapegada, bondadosa y feliz.

Dharana - Dhyana

Padmasana - Pranayama

Concentracin, Meditacin y Pranayama equilibran los tres Doshas

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equilibran Vata

Pachimotanasana

Kurmasana Kurmasana

Yoganindrasana

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equilibran Pitta

Bhujangasana

Mayurasana

Matzyendrasana

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equilibran Kapha

Chakrasana

Halasana

Matzyasana

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Panchakarma Pancha = cinco Karma = accin Panchakarma: son las cinco acciones Ayurvdicas para desintoxicar el cuerpo y aclarar la mente. Estas cinco acciones son consideradas por la medicina milenaria, como el mtodo ms sencillo, profundo y efectivo para el rejuvenecimiento corporal biolgicamente, la limpieza del subconsciente, y la purificacin del Karma negativo.
No hacer nada tambin es una medicina, aconseja un texto, y para muchas enfermedades se recomienda prudencia. Saber cmo tratar es fundamentalmente cuestin de saber qu hacer o no hacer, y cundo hacerlo o no hacerlo, procurando siempre usar primero el mtodo ms simple. Excepto con la moderacin (que siempre es buena), y crmenes como la violacin (que siempre es mala). No hay siempre ni nunca en el Ayurveda; cada individuo tiene un camino diferente. Antes de iniciar Panchakarma el terapeuta necesita saber la causa del desequilibrio, aunque a veces debido a la gran cantidad y diversidad de tensiones a que nos vemos expuestos, no se puede sealar un nico factor que sea la causa. De cualquier forma se puede proceder segn el tratamiento general indicado para el Dosha afectado, ya que los doshas son las causa principales de la salud y la enfermedad en el nivel fsico. Incluso las enfermedades cuyo origen no es fsico, como pueden ser las fiebres causadas por los planetas, las maldiciones o la magia negra, es necesario identificar los doshas implicados y reequilibrarlos.

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Hay tres terapias en relacin con la localizacin de su accin 1) La terapia cientfica, dietas, actividades y remedios adecuados segn la estacin y el clima, en el nivel del cuerpo fsico. 2) La conquista de la mente, la restriccin mental del deseo de objetos insalubres, las malas costumbres y malos hbitos. 3) La terapia Divina, que incluye toda clase de rituales y penitencias espirituales. La intervencin de la medicina en el nivel fsico es de cuatro tipos: 1) dieta 2) actividad (ejercicio) 3) purificacin 4) paliacin Para las enfermedades leves basta con controlar la dieta, un control que puede incluir el ayuno. Para una dolencia de intensidad mediana, hay que recurrir al control de la dieta y a medicaciones apaciguadoras. Para una enfermedad fuerte, es necesaria una purificacin activa. Cuando en la patologa de una enfermedad participa ms de un dosha, algunas autoridades ensean que se los ha de ir dominando desde la cabeza hacia abajo (primero Kapha, despus Pitta y finalmente Vata). Sushruta y otros dicen que, debido a la importancia del fuego digestivo, se ha de controlar primero Pitta, en segundo lugar Vata y finalmente Kapha, especialmente si hay fiebre y diarrea.
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Otro punto de vista dice: como vata es por naturaleza el ms fuerte de los Doshas, y Pitta el que le sigue, se ha de controlar primero Vata, despus Pitta y solo entonces kapha, que es el menos poderoso de los tres.

Vaghabata mantiene que el dosha ms perturbado es el primero que hay que atender, y este punto de vista es generalmente aceptado, incluso por Sushruta quien precisa su posicin anterior explicando que lo primero que se ha de tratar son todas la complicaciones graves.
Para realizar Panchkarma el paciente requiere de una motivacin fuerte y sincera, confianza en el terapeuta y entrega plena y desinteresada, durante el ejercicio de esta significativa y eficaz depuracin. Panchakarma propone un recambio atmico y celular, una modificacin de los patrones psicofsicos, una reestructuracin positiva de los sistemas corpreos, un cambio de vibracin a una octava de resonancia superior del Ser. El proceso de prcticas y purificaciones debe ir acompaado con una fuerte devocin, fe, espritu optimista, alegra y mucha voluntad. Se requiere de mucha conciencia para ampliar la percepcin de la conciencia. Los rganos de los sentidos se purifican consiguiendo as sensibilizar el intercambio informtico entre el mundo externo y el interno, mejorando los proceso internos. Panchakarma depura y estabiliza el cuerpo emocional; la eliminacin de toxinas en el fsico produce por smosis una limpieza en otras dimensiones del Ser.

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Las cinco acciones se pueden resumir bsicamente en 1) terapia de oleacin 2) terapia de sudor 3) terapia de emesis - purga - enema 4) terapia de insuflacin nasal 5) terapia de sangra

Panchakarma se prescribe para quienes tienen un desequilibrio en sus doshas, debido a hbitos insanos, influencia de las estaciones del ao o factores medioambientales diversos. Panchakarma es llamado tambin el tratamiento del efecto armonioso. Durante la cura a cada paciente se le asigna una terapia individual. Una parte importante de la dieta ayurvdica es la oleacin, uncin, lubricacin, embadurnado o emoliente para producir fluidez, suavidad, humedad y untuosidad. Es un tratamiento importante para las dolencias Vata (nervios). El procedimiento de la oleacin interior consiste en beber Ghee caliente, con agua o leche durante tres das por la maana, tambin se debe aumentar la cantidad de aceite de oliva en las comidas. La administracin de materias grasas se lleva a cabo hasta que el paciente presenta signos y sntomas de oleacin propia. Esta inclusin inusual de grasa en el organismo, produce la separacin de las toxinas de las clulas solubles en grasas y el cuerpo quede preparado para la purificacin.
La terapia grasa est indicada para: a) los que deban someterse a procedimientos sudativos y purificadores. b) los que sufran fatiga mental, los que se excedan
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con el ejercicio, el vino y el sexo y padezcan conjuntivitis, cataratas, senectud, aspereza de piel, trastornos nerviosos e insomnio. Contraindicaciones para la terapia grasa: No se administrar cuando se haya prescrito terapia de sequedad (obesidad, artritis reumatoide), exceso de Kapha y adiposidad, excesiva secrecin bucal y anal, los que sufran indigestin, sed, debilidad, anorexia, sequedad de paladar, vmitos, enfermedades abdominales del metabolismo o aquellos que hayan recibido terapia de insuflacin nasal o enema y mujeres embarazadas o que hayan dado a luz recientemente. Atencin: es importante tener en cuenta que durante la administracin interna de Ghee aumentar el nivel de colesterol de la sangre, pero volver a la normalidad automticamente tras la terapia de emesis o de purga. Por tanto no hay que preocuparse por esta subida temporal. Despus de la oleacin, las toxinas son conducidas hacia los intestinos y desde all son expulsadas del cuerpo mediante laxantes de hierbas. Tambin podrn utilizarse hierbas diurticas para aligerar de toxinas el cuerpo a travs de la orina. A continuacin se realiza la prctica del masaje Abhyanga. Los masajes con aceite penetran en la piel y disuelven toxinas de los tejidos, solubles en grasa (durantes 14 das de cura se realizan 5 o 6 de estos masajes) a veces realizado por cinco especialistas. Otro es un automasaje suave diario, con las palmas de las manos, y confiere longevidad, fortaleza, buena complexin, alivia la fatiga, tonifica la visin ocular y evita el insomnio; es efectivo contra los males Vata y Kapha.
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En algunos casos se realiza el masaje Shirodara, una terapia de la cabeza y ms concretamente de la frente (entrecejo), para la cual se hace fluir aceite caliente. La eliminacin a travs del sudor (sauna) y otros mtodos. Este procedimiento cura la rigidez, pesadez y enfriamiento del cuerpo. Otros medios para calentar el cuerpo son: aceite de ricino (masajes), cataplasmas especficas, ropa de abrigo y calefaccin, ejercicio fsico, las semillas de mostaza y de ssamo ndico (vapor local). La eliminacin a travs del vmito (hiervas emticas y vomitivas). En Ayurveda se tratan con xito las enfermedades crnicas (Kapha) con una lnea de tratamiento llamada Vamana (emesis-vmito) que es la primera teraputica de la lista en el Panchakarma segn Charaka. Se indica contra: asma bronquial, bronquitis, sinusitis, enfermedades de la piel, enfermedades de tracto respiratorio superior, como laringitis y faringitis, bocio, problemas en las vas urinarias y desrdenes metablicos, indigestin, intoxicacin, salivacin excesiva, obesidad, abscesos, erisipela, cardiopatas provocadas por enfermedades mentales como la epilepsia, hemorragias de la parte inferior del cuerpo, anemia, linfadinopata, nuseas, diarrea, elefantiasis y diabetes. Contraindicaciones: para pacientes dbiles, nios, ancianos, sedientos en exceso, infraalimentados, personas con exceso de actividad sexual y fsica y mujeres embarazadas y ante enfermedades como inflamacin del bazo, parsitos intestinales, trastornos nerviosos, hemorragias de la parte superior de cuerpo, dolencias del corazn, cataratas, ascitis, tumores fantum, capacidad digestiva escasa, mareos, inflamacin de la prstata, dolor en los costados del pecho,
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retencin de orina o jaqueca. La terapia de emesis debe ir precedida de un tratamiento de oleacin y sudacin. Como psicoterapia, el paciente debe prepararse mentalmente recitando una oracin. Signos y sntomas de la terapia emtica: Vmito adecuado Vmito excesivo Vmito inadecuado (no vmito) Eliminacin del flemas del pulmn (expectorantes). Eliminacin de gases (hierbas carminativas). Destruccin de los agentes patgenos con hierbas que purifiquen la sangre, la linfa y la bilis (hierbas alterativas). Ocasionalmente se incluye algn ayuno. Para tratar los problemas de la cabeza (dolor de cabeza, problemas oculares o fiebre) se realizan limpiezas e inclusin de aceite con hierbas en las cavidades nasales. La fase posterior a la cura, es decir despus de los 14 das de Panchakarma el proceso curativo se prolonga veintiocho das ms. El cuerpo necesita un tiempo para acostumbrarse al cambio, y adems, el efecto de la cura dura ms tiempo que si se vuelve al ritmo de vida normal inmediatamente despus. Se deber tener atencin en las sugerencias sobre nutricin y estilo de vida sencilla y natural. Esta etapa recibe el nombre de Brihmana, que significa dar consistencia. Los alimentos tonifican, nutren y refuerzan los tejidos (Dhatus).

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El Panchakarma se aconseja para: todo tipo de reuma, enfermedades del sistema nervioso, trastornos del trato digestivo y del metabolismo, y enfermedades psicosomticas. La tonificacin est indicada en personas mayores, desnutridas, con enfermedades crnicas, embarazadas, raquticas, convalecientes, anmicas, estriles, impotentes o que padecen agotamiento nervioso, problemas emocionales. Tambin se recomienda para el insomnio crnico. El tratamiento general para los Doshas

Vata: los principales remedios para Vata son el calor y el aceite, en aplicacin externa e interna. Cualquier purificacin debe ser suave, la mejor es un enema. Importante es el salado. Toda clase de masajes son convenientes. Es preciso eliminar las angustias. Se aconsejan los vendajes. Pitta: de lo que se trata con Pitta es de enfrar. Las purificaciones preferidas son las purgaciones y las sangras. Pitta se concentra en el tubo digestivo y en la sangre. El sabor ms importante es el amargo. Las duchas fras y la ropa blanca. Kapha: requiere intensidad y accin para romper su inercia y su letargo naturales. Para controlar Kapha es el picante. La terapia del vmito es la purificacin principal, aunque puede utilizarse la purgacin.
La paliacin Antes de iniciar el tratamiento debe averiguar si el cuerpo est o no lleno de Ama. Si lo est, el paciente ha de hacer uno o dos das de ayuno. Despus hay que evaluar la fuerza del paciente con respecto a la de la enfermedad. Si el paciente es relativamente
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fuerte y la enfermedad relativamente dbil, lo indicado es la purificacin activa mediante el conjunto de mtodos conocido como Panchakarma. Cuando el paciente es dbil y la enfermedad fuerte, o como en el caso de las embarazadas, cuyo cuerpo no est en condiciones de soportar purificaciones, lo mejor es la paliacin o apaciguamiento de los Doshas agravados. Siete mtodos constituyen el rgimen tradicional de apaciguamiento: La primera y la ms importante de todas las medicinas es el ayuno. Se puede ayunar sin tomar nada de alimento ni de agua, bebiendo slo agua, tomando solamente lquidos como sopas y jugos, comiendo un nico alimento. El ayuno permite que el cuerpo digiera el Ama, reavive el fuego digestivo, despeje los canales y elimine el exceso de humedad de los tejidos. El ayuno absoluto de alimentos o incluso de agua es habitual en el Ayurveda durante un mximo de dos das cuando un persona est totalmente atascada de Ama y ha perdido por completo el apetito.
La vida se considera cuatri-factica en Ayurveda: El cuerpo fsico, el cuerpo energtico (Prnico), el cuerpo mental y por ltimo el cuerpo espiritual. La causa de una enfermedad puede estar en cualquiera de estas cuatro facetas, de ah que el tratamiento debe ser completo abarcando los cuatro niveles de la vida humana.

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Shank Prakshalana o Varisara Dhauti

Es una poderosa tcnica de purificacin, rejuvenecimiento y vitalizacin. Para Ayurveda es de un favorable aporte a la reconstitucin de los elementos sustanciales del cuerpo (los Dathus), porque limpia a fondo las paredes de los intestinos. Los nutrientes encerrados en los alimentos se absorben a travs de los intestinos. Los intestinos (grueso y fino) son la llave de la buena salud, no solo por lo meramente fisiolgico, es decir como conducto de las excreciones, gases y la eliminacin de toxinas. La eliminacin de los desechos equilibran los Doshas Vata y Pitta, y evitan la creacin de Ama (toxinas). Los intestinos cumplen la funcin de absorcin y expulsin de los materiales con los que se reconstruye el cuerpo humano, y su perfecto funcionamiento es la causa de la salud y del envejecimiento prematuro o bien de la acumulacin de toxinas y de la posterior autointoxicacin. La permeabilidad del colon es muy grande; por esto es que muchos medicamentos son administrados en forma de supositorios, porque penetran as directamente a la sangre. La relevancia de la prctica radica en que el sistema arrastra desde la boca hasta el ano, impurezas , residuos alimenticios en estado de putrefaccin y toxinas de todo tipo. Promueve como ningn sistema la higiene del aparato digestivo completo (la cavidad bucal el esfago el estmago los intestinos los riones el hgado). El sistema digestivo, es decir sus funciones se ven favorecidas y renovadas. El aparato digestivo, sobre todo la lengua e intestino delgado son importantes medios de absorcin del Prana vital, e ah una razn de su efecto vitalizante.
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La limpieza regular de los intestinos combate y previene la causa indirecta de casi todos nuestros males. La evacuacin diaria del intestino no excluye que la mucosa pueda estar con una costra de sedimentos, que poco a poco se han incrustado en ella y jams se han eliminado. Las fermentaciones ptridas y la irritacin permanente de la mucosa intestinal puede ser la causa de numerosos casos de cncer, prdida de tono del estmago, prolapsos, lceras, clculos en riones y clicos nefrticos, insomnio, depresiones, irritabilidad, histeria, citica, estancaciones sanguneas que desembocan en vrices, hemorroides, congestiones hepticas, clculos en la vescula, intoxicacin de origen heptico, apendicitis crnico o agudo, anemia, modificaciones patolgicas de la composicin de la sangre (lo que influye en todos los rganos y clulas de cuerpo), infecciones crnicas de los rganos genitales (tero, ovarios, trompa), desplazamiento del tero, erupciones de diversa naturaleza en la piel. Las Asanas, la alimentacin correcta, y los lavados que son un remedio ocasional eficaz, son insuficientes para descarbonizar el colon. El mtodo es sistemtico, el agua absorbida por la boca va al estmago; despus, guiada por movimientos simples al intestino hasta la salida. El ejercicio se prosigue hasta que el agua salga tan limpia como entr. La prctica no contiene ningn peligro y est recomendada para todos, a condicin de respetar las tcnicas, las prcticas adicionales y la alimentacin posterior. El proceso es bastante largo (ms de una hora), el momento propicio es por la maana en ayunas, el domingo por la maana parecera ideal. Ese da ni Asanas ni ejercicios.

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Preparativos Caliente agua salina (1 cucharadita de caf de sal marina por litro de agua) en una olla grande. Preprese con una actitud alegre ya que dispone de la suerte de practicar conscientemente el autocuidado de su salud, a travs de un regalo divino (prctica yguica), al que pocos tienen acceso, pocos entienden y que menos an tienen la voluntad de realizarlo. Tcnica 1 - Tome dos vasos de agua salada. 2 - Inmediatamente haga entre cinco a diez veces los ejercicios que se detallan a continuacin, en las pginas 71 y 72. 3 - alterne la toma de agua con los ejercicios, hasta haberlo hecho 6 veces (12 vasos de agua). 4 - Dirjase al inodoro normalmente hay una primera evacuacin de heces normales, despus blandas y luego lquidas. 5 - Continuar con el procedimiento hasta que el agua salga tan clara como entr. El proceso completo es de 14 ciclos aproximadamente. Un consejo: despus de cada ida al inodoro y de haber utilizado el papel higinico, enjuague el ano con agua tibia y aplquese aceite de oliva. Cuando considere que ha terminado, se aconseja tomar agua no salada y vomitarla (3 vasos), esto termina con el efecto sifn y equilibra Kapha. Luego descanse en shavasana 15 minutos. La primera vez se realizar bajo la direccin de un Instructor de Yoga experimentado. Esta purificacin puede efectuarse en cada cambio de estacin.

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Importante e imperativo Debe comer pasada la media hora, arroz blanco muy hervido con algunas lentejas y ghee o abundante manteca. Est formalmente prohibido dejar el tubo digestivo vaco durante ms de una hora. Est prohibido tomar leche o yogurt, alimentos o bebidas picantes o cidos. Obviamente los alimentos con sustancias qumicas, fuertes, muy amargos, no vegetarianos o fermentados, NO. Procure alimentarse con alimentos suaves, de sabor dulce y untuosos durante una semana. Como prctica adicional puede usted limpiar sus ojos, nariz, lengua, odos, y aplicarse un masaje de aceite desde la cabeza hasta los pies. Puede hacer que ese da sea perfecto, practicando silencio y meditacin. Si alguien tiene suerte en este momento, es usted. Los beneficios se vern inmediatamente, en el cuerpo, en la mente y la conciencia. Recuerde siempre cunto esfuerzo demanda la purificacin, controle concienzudamente su alimentacin y sus prcticas diarias, no tire las austeridades y los sacrificios por la borda. Agradezca a Dios y a sus Maestros por la oportunidad que le han dado. Contraindicaciones Deben abstenerse las personas que sufren de lcera al estmago, los que sufran de afecciones al tubo digestivo: disentera, diarrea, colitis pronunciada, apendicitis aguda, tuberculosis intestinal o cncer. Este tratamiento es eficaz para arrastrar parsitos y huevos, aunque las vellosidades son tan numerosas que algn huevo puede escapar al tratamiento.
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(final de la prctica, vmito)

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Terapia Mntrica (Mantras : vibraciones Divinas)

Mantra significa sonido o vibracin que libera la mente y transforma la conciencia.

Los patrones de los Mantras ordenan el cerebro y la mente con ritmo, sonido, concentracin y respiracin. La mente es quien forma un sentido limitado del Ser. El Mantra transforma al practicante al remover las barreras creadas por las necesidades del ego, e impiden actuar desde el Ser Real. Cada Mantra sagrado es un tipo de ADN espiritual que reestructura naturalmente la mente y estimula el cerebro. Los patrones de sonido de los Mantras se basan en la ciencia del sonido. Rotar la lengua sobre los 84 puntos reflejos en el patrn del Mantra produce un mximo impacto al nivel grueso del sistema endcrino. Al establecerse el Mantra en el sistema nervioso y en el subconsciente, cada clula del cuerpo resuena con simpata y hace vibrar el patrn en la conciencia. Existe una conexin entre el movimiento de la lengua y la qumica de los neuro-trasmisores del cerebro. Esta conexin es el arreglo de los 84 puntos meridianos en el paladar superior del techo de la boca, el teclado del computador de la conciencia conectada a tu cuerpo astral. Y resuena una msica celestial en el Ser y lo llenas de verdadero gozo. Las palabras son perfectos neuro-estimuladores que activan y conectan muchas reas del cerebro. Cuando se combinan con movimientos repetitivos y con la poderosa influencia lmbica, hipotalmica de la respiracin, ellas se convierten en una potente herramienta para elevar los estados de nimo, acrecentar el rango de sentimientos y comandar la base celular del estado de percepcin mental y de conciencia.
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No importa cul es vuestro lenguaje. Repetir los sonidos primarios vibran la base del lenguaje mismo. Cada sonido primario es una unidad que es pronunciada por una parte particular de la boca. Al formar una palabra y hablarla, la lengua mueve y toca el paladar, el tope de la boca y los dientes en un rea bien definida. Dirige la presin del aire y vibra las cuerdas vocales y reas especficas en el crneo. Estos sonidos primarios forman combinaciones nicas que usan esas reas reflejas para dirigir los patrones del cerebro. No toda combinacin de sonidos crea un patrn de integridad o un patrn de sanacin. El acto de pronunciar cada sonido primario contacta un patrn de puntos que enva un mensaje directamente al hipotlamo, un rea central del cerebro antiguo que dirige los impulsos y sentimientos y ayuda a integrar la actividad de los dos hemisferios del cerebro. El sistema de nervios (meridianos) y glndulas es regulado a travs de intrincadas combinaciones bio rtmicas. El ritmo y cualidad de la respiracin, junto al uso adecuado del sonido, es interpretado como un cdigo en el hipotlamo. Cada golpe de la respiracin y la estimulacin de los 84 puntos es un golpe del bastn que libera ondas de mensajeros neuro-qumicos para que la glndula pituitaria se active y comande todas las dems glndulas que regulan el nivel de nuestra funcin inmunolgica, la calidad de nuestras emociones y la flexibilidad y efectividad de nuestras acciones. El sistema endocrino produce hormonas y controla nuestros estados de nimo y sentimiento de vitalidad y energa. El eje lmbico/hipotalmico/pituitario es el conductor. El hipotlamo es una regin del sistema lmbico cuyo trabajo principal es recibir informacin del neocortex, las clulas del cuerpo y de los sentidos son transformadas cuando aparecen los mensajeros qumicos que detonan emociones, actividad
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metablica y acciones psquicas. Es un verdadero maestro de la comunicacin cuerpo-mente. En oriente esto se asocia con el tercer ojo, la facultad intuitiva del ser humano que puede conocer cosas que no son reconocidas conscientemente por la mente. La regulacin sutil de la respiracin puede cambiar el tipo, el enlace y el rango de las hormonas liberadas en el sistema. Esto a su vez cambia el metabolismo con reservas extras de energa y modula los estados de nimo. Cuando la respiracin es muy lenta (por ejemplo 4 respiraciones por minuto o menos en ciertas proporciones segmentadas) un canal es abierto por el hipotlamo entre las glndulas pituitaria y pineal. Este flujo crea una liberacin especial de lo que se llama Amrit o Nctar interno. Este es el momento de paz interior y de autosanacin.
Oracin de arrepentimiento Budista Las malas acciones cometidas por m en el pasado se debieron a mi ira, codicia e ignorancia. De todo eso me arrepiento.

SAM GACCHADVAM SAM VADADHVAM SAM VOMANAM SI JA NATAM DEVA BHAGAM YATHA PURVE SAM JANANA UPASATE SAMA NII VA A KUTI SAMA NA HRDAYA NIVAH SAMA NAMA ASTU VOMANO YATHA VAH SUSAHA SATI (Recitar este Mantra antes de la prctica de meditacin) Vayamos juntos, cantemos juntos. Conozcamos juntos nuestras mentes. Compartamos como los sabios del pasado para que toda la gente goce el universo. Unida nuestra intencin, que nuestros corazones sean inseparables.
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NAM MO A MI TO FO (Invocacin al Primordial Buda Amitaba) Nam (pedido - asistencia) Mo (personal) A mi to fo (Amitaba)
BABA NAM KEVALAM (El Universo Todo es El Nombre del Padre) Baba (Padre) Nam (Nombre) Kevalam (Todo) AUM AUM AUM BRAHMARPANAM BRAHMA HAVIR - BRAHMAGNAU BRAHMANA HUTAM BRAHMEIVA TENA GANTAVYAM - BRAHMA KARMA SAMADHINAHA AHAM VAISHVANARO BHUTVA - PRANINAM DEHAMASHRITAHA PRANAPANA SAMA YUKTAHAPACHMY ANNAM CHATUR VIDHAM AUM SHANTI SHANTI SHANTI
(Recitar ste mantra antes de comer) 24/4 - En virtud de la contribucin espiritual de un Ser as (quien se ha establecido en los principios Divinos, y realiza todo como si fuera un sacro-oficio y una ofrenda), seguramente alcance la Morada de la Paz Divina. 14/15 - El Todo tambin provee a cada individuo la capacidad digestiva, que combinada con el flujo de aire que entra y sale del cuerpo, metabolizan los cuatro tipos de alimentos (tragan, mastican, lamen y chupan). Bhagavad Guita

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Om Namah Shivaia

OM NAMAH SHIVAIA (Mantra revelador del Alma) sonido primordial - lo ms Sagrado entrega completa al Supremo - invocacin Conciencia Divina - Alma

OM MANI PEDME HUMG (Mantra de la compasin de todos los Budas) Om sonido primordial Mani sabidura silenciosa Pedme flor de loto - pureza Humg sonido mstico para el despertar de la energa espiritual que hay en ti YOGENA CHITTASYA PADENA VACHAM MALAM SARISASYA CHA VAIDYAKENA YOPAKAROTTAM PRAVARAM MUNINAM PATANJALIM PRANJALIRANATOSMI ABAHU PURUSAKARAM SANKHA CHAKRASI DHARINAM SAHASRA SIRASAM SVETAM PRANAMAMI PATANJALIM - HARI OM

(Recitar ste Mantra antes de la prctica de Asanas) Agradecemos y mostramos nuestro respeto a Patanjali que nos leg el Yoga, para la evolucin de la Conciencia, la serenidad de la mente, el medicamento para el cuerpo, la perfeccin de la salud, la pureza de la palabra y el auto conocimiento.

OM BHUR BHUVA SVAHA TAT SAVITUR VARENYAN BHARGO DEVASYA DHIMAHI DHIYO YO NA PRACHODAYAT (Gayatri Mantra aconsejado para esta Era oscura) Oh, Divina Madre, nuestros corazones estn llenos de oscuridad, por favor aleja esta oscuridad de nosotros e ilumina con la refulgencia de tu gracia nuestro Ser Interior.

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Dieta - Nutricin - Metabolismo Naturaleza Humana Qu es la vida natural? Para entenderlo habra que distinguirla de lo que no es natural. La vida depende de: el alimento, la habitacin y la compaa. Para vivir en armona los animales inferiores hacen esta seleccin con la ayuda de sus instintos y de sus rganos de los sentidos. En el ser humano sin embargo estos rganos estn desnaturalizados, y para entender nuestras necesidades naturales necesitamos de la observacin, la experimentacin y la razn. Para que el hombre pueda seleccionar correctamente sus alimentos debe considerar la forma de los rganos que ayudan a la digestin y a la nutricin, los dientes y el conducto digestivo, la tendencia natural hacia determinados alimentos, y la alimentacin de las criaturas jvenes. Dientes: En los animales carnvoros, los incisivos son poco desarrollados, mientras que los caninos son considerablemente largos, lisos y puntiagudos, para aferrar la presa. Los molares tambin son puntiagudos y no se tocan para separar las fibras musculares. En los herbvoros, los incisivos son notablemente desarrollados, los caninos reducidos, los molares tienen una amplia superficie de masticacin y estn provistos de esmalte slo en los costados. En los frugvoros, todos los dientes tienen casi la misma altura; los caninos son algo prominentes, cnicos y romos, los molares tienen una amplia superficie de masticacin y estn provistos de esmalte en la parte superior, con objeto de prevenir el desgaste originado por su movimiento lateral, y no son puntiagudos.
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En los omnvoros (ej: oso) los incisivos se parecen a los de los herbvoros, los caninos a los de los carnvoros, y los molares son a la vez anchos y puntiagudos para cumplir un doble propsito. Puede deducirse que el hombre es un animal frugvoro, es decir que se alimenta de frutas, verduras, cereales, nueces, etc. Canal digestivo: En los animales carnvoros los intestinos son de 3 a 5 veces ms largos que la longitud de su cuerpo, si se mide sta desde la boca hasta el ano. En los herbvoros son de 20 a 28 veces ms largos que la longitud de sus cuerpos, y su estmago es ms extenso y de forma compuesta. los intestinos de los animales frugvoros son de 10 a 12 veces ms largos que la magnitud de sus cuerpos, y sus estmagos son algo ms anchos que los de los carnvoros y estn provistos de extensin o duodeno, que sirve como un segundo estmago. Los rganos de los sentidos: Indican naturalmente a todos los animales hacia su alimento. Podemos apreciar que cuando un animal carnvoro encuentra su presa se deleita tanto que sus ojos brillan, salta sobre ella y lame su sangre. El animal herbvoro rechaza incluso sus alimentos naturales, dejndolos intactos, si stos se encuentran manchados con unas pocas gotas de sangre. En los hombres de todas las razas comprobamos que los sentidos del olfato, del odo y de la vista nunca les inducen a matar animales y que, por el contrario, ni siquiera pueden tolerar la vista de semejantes matanzas. puede entonces considerarse a la carne como el alimento natural del hombre, cuando sus ojos y su nariz la rechazan?, por otra parte aprecia la fragancia de las frutas, a cuya simple vista se nos hace agua la boca!

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Alimentacin de los recin nacidos: La leche es indudablemente su principal alimento, y sta no se produce en cantidad adecuada en los senos de la madre si ella no ingiere frutas, cereales y verduras, como su alimento natural. El desarrollo de los nios: La dieta natural y no irritante del vegetariano es adecuada para el desarrollo fsico y mental de los nios. Contribuye al apropiado desarrollo de la mente, el entendimiento, la voluntad, las facultades principales, temperamento y la disposicin general. La vida natural calma las pasiones: El ser humano puede vencer las pasiones, archienemigos de la moralidad, mediante un sistema de vida natural y siguiendo una dieta no irritante. El hombre obtiene as la calma mental que todo psiclogo reconoce como el estado ms favorable para la actividad de la mente, el cual conduce a un entendimiento claro y a un modo objetivo de pensar. El deseo sexual: Como todos los otros deseos , el deseo sexual posee un estado normal y otro anormal o morboso. Este deseo se desva de su condicin normal cuando los nervios son irritados por la presin que las substancias extraas, acumuladas en el organismo, ejercen sobre el aparato sexual; esta presin se manifiesta al comienzo por un aumento del deseo, al que sigue luego una disminucin paulatina de la potencia sexual. En su estado normal, el deseo sexual libera al hombre de las perturbadoras pasiones, y acta sobre el organismo aplacndolo. Metabolismo: Es el conjunto de procesos qumicos con los cuales el organismo recupera los materiales consumidos (asimilacin) y logra energas en forma de calor y trabajo de
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la degradacin de compuestos qumicos elevados (desasimilacin). Las sustancias que figuran en el metabolismo son principalmente: 1 - albminas (protenas) 2 - grasas (lpidos) 3 - hidratos de carbono (glcidos) 4 - sales 5 - agua (electrolitos) 6 - fermentos (internos) 7 - hormonas 8 vitaminas (biocatalizadores) El organismo es un sistema metablico en constante estado de renovacin o cambio, en el que alternan las degradaciones y las sntesis, donde sus componentes procuran conservar el equilibrio funcional o dinmico en su estructura y la constancia de forma que denotan. Este recambio de las materias que integran nuestro organismo, repercuten en el plasma humano, excreciones y secreciones, como as tambin en el recambio energtico. Debemos aceptar que el trmino forma es slo una fase o momento fsico, aparentemente estable, de un sin fin de cambios metablicos qumicos que simulan una firmeza fsica que en el fondo no existe. A nivel molecular y en sus tomos coinciden y se intercambian sin cesar materia y energa. En este proceso interviene la desintegracin de las combinaciones qumicas completas presentes en los alimentos y en las sustancias del propio organismo, es decir reacciones qumicas exotrmicas (cuando liberan calor) y endotrmicas (cuando absorben calor). La mayora de las reacciones catablicas o desintegrativas liberan energa que proviene de la rotura de los enlaces moleculares y atmicos. Tal energa liberada es reutilizada para sintetizar nuevos enlaces y cuerpos. La energa liberada en las desasimilaciones es pronto canalizada en la sntesis de fosfatos (generalmente ATP cido adenosintrifosfrico), cuyo depsito o pool energtico es ms tarde utilizado en forma de: trabajo muscular,

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osmtico, secretor, productivo de calor, polaridad elctrica y potenciales de membrana. La nutricin y el trabajo de cada clula depende de una serie de reacciones bioqumicas; la energa necesaria para la sntesis de los complejos moleculares intracelulares, que constantemente se van renovando, procede de las molculas que se desintegran durante la respiracin celular. Los tres metabolismos ms importante de nuestra economa: el glcido, el graso y el proteico. Todos los seres vivos, incluido el hombre, estn formados por elementos qumicos. De los 110 elementos qumicos que actualmente se conocen, slo 24 aparecen en los seres vivos. Los elementos ms abundantes: Carbono (C) Hidrgeno (H) Oxgeno (O) Nitrgeno (N). Estos tomos se combinan entre s pudiendo formar miles de molculas diferentes que se pueden clasificar en dos grandes grupos: las molculas orgnicas y las inorgnicas. Las molculas orgnicas son complejas y poseen numerosos tomos de carbono, se encuentran solamente en los seres vivos. Las molculas inorgnicas estn presentes en los minerales y rocas que forman la tierra. El agua y las sales minerales pertenecen a este tipo de molculas, tambin presentes en los seres vivos. Todas ellas se encuentran contenidas en los alimentos que consumimos. Al transformarse durante la digestin se incorporan a las clulas donde tienen asignadas tareas especficas.

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Factores de Salud Respirar siempre aire puro. Ducharse y exponerse brevemente al sol cada da. Mantener limpias las prendas y el entorno. Hacer ejercicio hasta obtener una discreta transpiracin. Dormir promedio siete horas diarias descarga las tensiones y recarga la batera nerviosa. Seleccionar la dieta y las frecuencias en el comer. Comer dos veces al da est bien, o una importante y dos livianas. El men debe ser sencillo, no combinar ms de cuatro ingredientes facilitar la digestin y asimilacin de los nutrientes, usar los seis sabores cada da. Agradecer y conectarse con el alimento, porque su esencia formar parte de usted. Lo contenido en el plato, son seres vivos que se han sacrificado para mantener vuestra vida, sentir reverencia. Movilizar los intestinos cada da, limpiarlos con un enema cada cambio de estacin. Seleccionar la lectura y los medios de informacin (no se contamine). No hay libertad sin sabidura. Cultivar la amabilidad, la sonrisa y la alegra. Pedir perdn con sincero arrepentimiento, es un gran purificador del corazn. Practicar meditacin dos veces al da es el mejor armonizador. Ser protagonista y utilizar correctamente vuestro libre albedro puede cambiar el destino del mundo. Mantener la serenidad; a veces la vida propone situaciones que se creen adversas. Recordar que todo pasa y que quedar una gran enseanza. Desarrollar el amor y disfrutar de la bendicin de estar en este planeta. La vida humana es un regalo Divino y una experiencia Maravillosa.

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Recetas y remedios caseros Todas las sustancias que se encuentran en la naturaleza tienen valor medicinal cuando se usan de una manera adecuada. El propsito y la accin de un remedio es erradicar la enfermedad misma y no slo tratar los sntomas. No se trata de suprimir los efectos de la enfermedad, sino eliminar la causa de la enfermedad, armonizando nuevamente los desequilibrios. La cocina se puede convertir en una clnica domstica, en un laboratorio alqumico, donde el mago (usted), cambia su destino y el de su familia al combinar los elementos y sustancias que le proporciona la naturaleza. Poseemos tres niveles de potencia: la de los ingredientes medicinales, el poder de los Mantras usados en su preparacin y el poder del mago (cocinero) que las prepar. Recuerde siempre que asociada a la intencin, est la energa Divina obrando con usted y para usted. Nunca est solo o desamparado, la misma fuerza que gua a las estrellas lo gua a usted tambin. Usted al nacer ha recibido un cuerpo, puede que lo quiera o que lo odie, pero es seguro que lo tendr por el resto de su vida, siendo ste el vehculo con el que viajar hacia su destino, la muerte. Hay tres maneras posibles de alargar la vida: comiendo un mnimo absoluto necesario, haciendo descender la temperatura del cuerpo, manteniendo la espina dorsal flexible. Una buena manera de empezar a bajar la temperatura corporal es reducir la temperatura mental. La pasin, del tipo que sea es caliente, y el calor destruye Ojas, de modo que un temperamento fogoso debilita la inmunidad, lo cual a su vez disminuye las probabilidades de aumentar el tiempo de supervivencia. Una cabeza fra preserva Ojas y favorece la
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longevidad. Dice Vagbhata: de los que dicen la verdad, de los que jams se enojan, de los que llevan una vida espiritualmente pura y estn siempre serenos, de esos se considera que rejuvenecen da a da. Ojas es el pegamento sutil que mantiene unido cuerpo mente y espritu, integrando el funcionamiento del individuo. Si la mente y el espritu estn en paz, el cuerpo tambin lo estar, pero si tienes la conciencia llena de conflictos y de frustracin, tu fisiologa se hundir en la enfermedad. As como tu salud estimula la salud en tu familia, en tu comunidad, en tu nacin y en el mundo, tu malestar hace sufrir a todo tu entorno. Un ser humano es una representacin en miniatura de la naturaleza toda. Lo sano que puedas estar depende de tu nivel de conciencia.
La causa de las enfermedades procede a la vez del cuerpo y del espritu, as como del mal uso, falta de uso y exceso de uso en el tiempo de las facultades mentales y sensoriales. Los factores patgenos del cuerpo son los tres humores Vata (viento), Pitta (bilis) y Kapha (flema); los del espritu son Raja (excitacin) y Tama (ociosidad). Charaka Asmita, Cap. I libro I Al estudio de cualquier rama del conocimiento se lo considera tradicionalmente como una Sadhana. Una prctica espiritual que, si se la sigue con sinceridad y persistencia, lo lleva a uno a la paz que est ms all de todo entendimiento. La ciencia conocida con el nombre de Ayurveda describe las etapas de la vida favorables y difciles, felices y desgraciadas, lo que es bueno y malo para la vida humana y para la evolucin de sta. Susruta Asmita Cap. I Sutra 41

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Esta ciencia es una combinacin de hiptesis racionales confirmadas por la experiencia y prctica, actuales. Se fundamenta en prcticas experimentales (fisiolgicas, anatmicas, quirrgicas), es decir enteramente cientficas. Ciencia es un saber proporcionado por los conocimientos, la experiencia y la habilidad. Charaka describi las seis virtudes de un terapeuta eficaz (cientfico): conocimiento, espritu analtico y lgico, habilidad, memoria, adaptabilidad y un sentido prctico. Toda enfermedad es un paso hacia la curacin, todo mal y todo dolor una armonizacin con la naturaleza hacia el bien, toda muerte una apertura hacia la inmortalidad. por qu es as?. Este es el secreto de Dios, que nicamente las Almas purificadas y carentes de egosmo pueden comprender. Sri Aurobindo El estado de salud no consiste en la inexistencia de sntomas (manifestaciones de enfermedad), sino en un verdadero bienestar del ser total. Salud existe cuando: El fuego digestivo (Agni) est equilibrado. Los humores del cuerpo (Vata-Pitta-Kapha) estn equilibrados. Los tres desechos orgnicos (orina-heces-sudor) se eliminan en cantidades normales y de forma equilibrada. Los sentidos funcionan normalmente. El cuerpo, espritu y la conciencia funcionan armnicamente, como una sola entidad.
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Basta con desequilibrarse uno de estos sistemas, para que aparezcan problemas de salud, seguidos de enfermedad si no se le presta atencin a los signos de alarma naturales. Existe una relacin directa entre la alimentacin, las costumbres, el ambiente y los desrdenes emocionales. La raz de toda enfermedad es Ama (las toxinas). Causa de trastornos de los humores Todas las sustancias intoxicantes y los tnicos artificiales (caf, mate, alcohol, tabaco, drogas, vitaminas fabricadas y envasadas). Las comidas efectuadas a horas irregulares. Es mejor una comida de calidad media, que una tomada de forma irregular. Las emociones excesivas, la sobreexcitacin mental, la sucesin de sensaciones, someter a actividad muy intensa a los cinco sentidos. La exposicin al fro y al viento. El ayuno de duracin superior a un da. El exceso de actividad sexual o fsica, as como la falta de sueo. Largas enfermedades crnicas. Las sustancias irritantes o caucsicas como la sal. La exposicin al sol en verano. El vinagre. Las plantas y alimentos difciles de digerir. El exceso de bebida, especialmente de agua. Las siestas y el exceso de sueo. Los medicamentos basados en hormonas, como los corticoides.

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La fuente de la juventud El nctar de un agua pura, un aire puro y una alimentacin pura, la satisfaccin de cosechar directamente los frutos de sus esfuerzos y el apoyo y el placer que proporcionan familiares y amigos tal vez sea lo que prolonga la vida de quienes tienen el privilegio de vivir ms y mejor. El hombre es un compendio del universo. En el hombre hay tanta diversidad como en el mundo de fuera, y en el mundo hay tanta diversidad como en el hombre. Si el hombre est en armona con el macro universo, su micro universo funciona como una armoniosa unidad del conjunto mayor. El bienestar de un individuo determinado es inseparable del bienestar de la comunidad, de la tierra, del mundo sobrenatural o del cosmos. No hay individuo cuya individualidad no interaccione con su entorno. La tierra se comporta como un organismo viviente, cada planeta y cada astro es un ser vivo y consciente. Todo es conciencia Divina Aunque la conciencia es menos activa en los animales inferiores y en las plantas, tambin en ellos est presente; en el mundo vivo hay una omnipresencia de la Conciencia Divina. Algunos investigadores han demostrado de forma concluyente que las plantas sienten miedo, dolor, y otras emociones. Y ltimamente se ha descubierto que cuando hay peligro, los rboles pueden advertrselo unos a otros liberando en el aire sustancias denominadas Feromonas. Igualmente las clulas de nuestro cuerpo piensan y se comunican qumicamente.

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Ayunos Un ayuno de cuando en cuando ayuda a controlar las adicciones a los alimentos, purifica el cuerpo, brinda un descanso a los rganos digestivos, hace volver a la normalidad el sentido del gusto y lo realza, y favorece una actitud ms reverencial frente al acto de comer. En India es tradicional el ayuno dos veces por mes (Ekadashi), e incluso una vez por semana, solamente de agua e incluso sin ella. Los ayunos largos Ayurveda los desaconseja, aunque es una buena prctica de penitencia espiritual. Los ayunos largos causan degeneracin en los tejidos corporales y prdida de cohesin entre cuerpo y mente. Ekadashi es 11 das despus de la luna nueva y de la luna llena; es considerado el da del pecado por el Yogui. Ekadashi es un da especial para la prctica de la austeridad y el recogimiento personal. Reglas alimenticias La comida, que es la vida de los seres vivos, si se la toma de manera inadecuada destruye la vida, mientras que el veneno, que por naturaleza es destructor de la vida, si se le toma de la manera adecuada acta como un elixir. Charaka. Solo se puede comer sin peligro la cantidad de alimentos que sea posible digerir sin dao para la salud. Tomar ms o menos cantidad es llamar a la enfermedad. Comer alimentos calentados, para estimular la digestin. Comer alimentos untuosos, que excitan el fuego digestivo y nutren el cuerpo.
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Comer alimentos adecuadamente combinados en la cantidad debida despus de haber digerido la comida anterior, de manera que haya paso libre para todas las sustancias. Comer en un lugar agradable y tranquilo, solo o en buena compaa, con todos los accesorios necesarios para que la mente no est deprimida (mantel, flores, limpieza, msica, etc). Comer a un ritmo intermedio (ni rpido, ni lento). Comer sin rerse ni hablar, con concentracin, teniendo en cuenta la propia constitucin y lo que le hace o no bien a uno cuando lo come. El simple acto de llegar a controlar nuestra dieta nos proporciona la disciplina necesaria para controlar muchos otros aspectos de nuestro comportamiento, porque uno es lo que come: nuestro alimento hace su aporte a nuestra conciencia. Comer cuando se tiene hambre y no comer cuando no se tiene. No comer cuando se est enfadado, deprimido o afectado por cualquier otra alteracin emocional, ni inmediatamente despus de hacer ejercicio. Comer a intervalos lo ms amplios posibles. Nunca desperdiciar comida. Comer sentado en lo posible hacia el este, y mejor si la fosa nasal derecha est funcionando. Hacer un paseo de un centenar de pasos despus de una comida, para ayudar al proceso digestivo, pero no hacer ejercicio, no tenger relaciones sexuales, no estudiar, ni dormir hasta una hora despus. En cambio es posible tenderse sobre el costado izquierdo para estimular la fosa nasal derecha, lo cual favorecer una buena digestin. Comer, excretar, tener relaciones sexuales, y meditar son actividades que se han de practicar siempre en privado. Antes de comer sentir reverencia y amor por la comida porque pronto formar parte de uno.
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Rezar, agradeciendo al Creador el alimento, la reverencia por todo lo que hay en el universo es la ms saludable de todas las actitudes ante la vida, y el alimento es ese universo que se sacrifica para uno. No hay errores solo lecciones, una leccin se repite hasta que sea aprendida, si no aprende las lecciones fciles se ponen difciles, sabr que ha aprendido una leccin cuando sus acciones cambien, la sabidura se consigue de a poco y con la prctica, su vida depende de usted, solo haga lo mejor que pueda, las respuestas estn dentro de usted, se olvidar de todo esto, lo puede recordar cuando quiera. Alimentos medicinas para el consumo cotidiano Miel Es uno de los elixires del Ayurveda. Equilibra los tres humores, favorece el crecimiento y tiene efectos tnicos. La miel es la esencia del mundo floral. En su composicin entran mas de 70 sustancias diferentes. Compuesta por glcidos en un 75%, agua 20%, aminocidos esenciales, cidos orgnicos, sales minerales, oligoelementos como azufre, fsforo, sodio, potasio, calcio, magnesio, hierro, cobre, manganeso, vitaminas, todas excepto la vitamina A, y sustancias antibiticas, entre otras. La composicin de la miel depende mucho de la ubicacin geogrfica y su floracin. Es un alimento altamente energtico, la glucosa es el alimento principal de las clulas, aportando lo necesario a los msculos, ideal contra la fatiga del corazn, los convalecientes de enfermedades, infecciones, ancianos, debilidad en general, etc. Es el mejor edulcorante. Es defensora de las clulas del hgado, en casos de insuficiencia heptica, contribuye al
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mantenimiento del esqueleto y a la regeneracin de la sangre. Es una panacea mdica universal. Combate la fatiga, ayuda a la digestin, afecciones respiratorias, tuberculosis, ojos, dientes, hipo, prdida de memoria, intoxicaciones, heridas, reumatismo, tomada con moderacin reduce el tejido adiposo. Es un vehculo para las sustancias teraputicas, y de rejuvenecimiento. Tiene acciones sinrgicas es decir potencializa los efectos de las hierbas medicinales y medicamentos, aumentando la capacidad curativa. Crea calor en el cuerpo reduce Kapha y Vata. No debe ser cocinada, porque altera sus atributos, la vuelve incompatible con el cuerpo, puede obstruir el tracto digestivo y crear toxinas. No se debe endulzar el t con miel, porque a ms de 40 se transforma en txica. La miel recin recolectada y hasta los seis meses tiene un suave efecto laxante despus produce estreimiento. Sabor: astringente y dulce. Cualidad: stvica.

El alimento es la vida de todos los seres, y todo el mundo lo busca. La piel, la claridad, la buena voz, la larga vida, el entendimiento, la felicidad, la satisfaccin, el crecimiento, la fuerza y la inteligencia, todo se fundamenta en el alimento. De todo lo que es beneficioso para la felicidad mundana, de todo lo que se relaciona con los sacrificios vdicos y de toda accin que conduzca a la salvacin espiritual, se dice que se fundamenta en el alimento. Charaka

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Jengibre Se le conoce como el remedio universal. Equilibra los tres Doshas Prohibido en casos de hemorragia, enfermedades de la piel y fiebre, y tambin en verano. Alivia la hinchazn y la distensin abdominal provocadas por los gases. Es el recurso supremo para digerir toxinas. Favorece la circulacin, especialmente cuando se le aplica en el cuerpo. Una cataplasma de jengibre sobre la frente alivia algunos dolores de cabeza. Mezclado con crcuma y leche, el jengibre seco afloja y disuelve las secreciones provocadas por la congestin respiratoria, para provocar la expectoracin, se lo administra con miel, ya sea solo o mezclado con pimienta negra. Para la tos seca, la faringitis, la bronquitis, las nuseas, y los vmitos, se usa el jugo de jengibre fresco con jugo de limn, jugo de menta y miel. Para la gripe se recomienda jugo de jengibre fresco con decoccin de fenogreco y miel. Acta sobre el plasma, la sangre, los msculos, la mdula sea y reduce la grasa. Es un poderoso digestivo y refrescante respiratorio. Es estimulante, sudrico, expectorante, carminativo, antivmito y analgsico. Est indicado para combatir la tos, gripe, laringitis, indigestin, eructos, dolor en el abdomen, gases, vmitos, estrs por viajes, vahdo, desvanecimiento, hemorroide, dolor de cabeza, hipotensin y problemas cardacos. Ayuda a la limpieza de los intestinos y promueve la peristalsis. Ingerir diariamente jengibre es una valiosa medicina preventiva. Antes de las comidas se puede consumir pequeos cubitos de jengibre mezclados con sal y limn, limpia la lengua, aumenta el apetito y mejora la digestin. En uso externo, se aplica sobre las articulaciones y msculos adoloridos, y para aliviar el dolor de cabeza se mezcla el polvo con agua y se aplica en la frente, arde pero no quema la piel.
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Para la tos jengibre seco con jugo de raz de ricino. El jugo de jengibre (es un preparado tradicional), 20 ml por da agregarle miel o azcar de caa aproximadamente 6 g. Es un poderoso tnico, debe tomarse varios das seguidos. Armoniza las vas respiratorias, elimina los gases, abre el apetito, favorece la expectoracin. Una excelente frmula Ayurvdica es la constituida por (polvo en partes iguales) cardamomo, canela en rama, pimiento de cornetilla, azcar de caa, todo mezclado con jugo de jengibre. El jugo de jengibre puede tomarse en infusiones calientes, como en el caso de resfriados y catarros, como tratamiento de una semana. En ayunas: jengibre de cucharada de caf con un poco de sal; hervir y tomarlo templado, regulariza los humores Vata y Kapha. Es indicado contra el reumatismo, tos, indigestin y falta de apetito, estimula la asimilacin y elimina la leucorrea (secrecin vaginal de color blanquecino), indicado en el lumbago y la colitis. Los baos de jengibre son purificadores y refrescantes. Sabor: picante y dulce. Cualidad: stvico. La salud corporal es el objetivo supremo Por eso un hombre inteligente debe consagrarse especialmente a aquellos empeos que aseguran el bienestar del cuerpo, ya que los seres humanos estamos establecidos en l. Uno debe de dejar de lado todo lo dems para cuidar el cuerpo, porque la ausencia del cuerpo representa la total extincin de todo lo que caracteriza a los seres corpreos. Charaka

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La prosperidad
Una vez asegurada una vida sana, se debe ir en pos de la prosperidad.

Seguramente no hay desdicha ms lamentable que la de un hombre dueo de una larga vida pero que carece de las pertenencias que la hacen digna de ser vivida. Con la ayuda de la salud y de la prosperidad, uno puede vivir una vida larga y digna, cumpliendo con las apropiadas prcticas espirituales y prepararse cmodamente para la vida futura. Charaka Leche Charaka considera que la leche es la mejor de las sustancias que hacen que uno se sienta vivo. Ayurveda la respeta porque es la esencia de la sangre (Rasa) de las plantas, concentrada en forma de Esencia Blanca por el organismo animal. Es el nico alimento comn en el mundo que se puede recoger sin ejercer violencia alguna, de hecho la vaca satisfecha le encanta dar leche. La leche fresca de vaca ocupa el primer lugar entre los vitalizadores y rejuvenecedores, no as la leche homogeneizada. La leche no debe mezclarse con alimentos cidos, verduras de hojas ni con frutas o sal. La leche es buena para todos, pero no es buena de noche, tampoco fra. La leche es el alimento tnico por excelencia, da consistencia a las heces, alarga la vida, favorece el desarrollo muscular y engorda. Est especialmente indicada para las personas muy activas, mejora la calidad del semen, y funciona como un tnico sexual. Despus del acto sexual Ayurveda recomienda un vaso de leche tibia. La leche de ms de un da los tibetanos la consideran peligrosa.
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Durante la luna llena, es aconsejable 1 taza de leche ms 4 tazas de agua templada (previamente hervida) ms un poco de miel, se debe tomar en tres veces a lo largo del da. Es un excelente tratamientos para los problemas renales. Equilibra los tres Doshas. Sabor: dulce. Cualidad: Stvica.

Ghee (aceite de manteca purificada)

Propiedades nutritivas y medicinales: Incrementa la longevidad. Da fuerza al organismo y demora el proceso de envejecimiento de los tejidos del cuerpo. Favorece la estabilidad mental, la memoria y la inteligencia. Es un tnico para el cerebro. Aumenta la fertilidad del semen y el vulo. Es afrodisaco. Favorece la belleza, mejora la complexin y el brillo. Mejora la voz y la garganta. Es especialmente bueno para nios y ancianos. Aumenta el fuego digestivo sin aumentar Pitta. Elimina el exceso de bilis. Se lo utiliza para tratamientos de gastritis y lceras. Combate la anemia y los desrdenes de la sangre. Ayurveda dice que previene distintos tipos de enfermedades. Tiene propiedades antipitta, antivata, y antikapha, por lo que ayuda al equilibrio Tridosha.

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Ayuda a formar los siete elementos estructurales del cuerpo. Es un buen vehculo para todas las hierbas medicinales. Ayuda a remover los efectos txicos. Ghee ms miel se potencian, para mejorar la nutricin celular, y la capacidad digestiva. Es bueno para los ojos, la nariz y la piel. En uso externo, para abscesos, cortes y quemaduras, tambin para lceras y enfermedades del pecho e intoxicacin. Favorece el semen, Ojas y la grasa. Purifica de toxinas el organismo y cura la fiebre crnica y la falta de prosperidad. El Ghee aejado 10 aos, se convierte en una poderosa medicina, para combatir la obesidad, epilepsia, vrtigo, dolor de cabeza, y problemas en los ojos y odos. Se dice que es tan poderoso que puede revivir a un hombre en estado de coma. Puede ser utilizado por todos, nios, y ancianos tambin. La cuota diaria recomendada no debe exceder una cucharada sopera distribuida en el da. Contiene entre el 2 y el 3% de aceite linoieico (propiedades anticancergenas). Posee un 27% de aceite monoinsaturado, (asociados a la prevencin del cncer y de las enfermedades cardacas). Contiene un elevado nmero de antioxidantes (barredores de radicales libres), as como las vitaminas A,D,E, y K. Su consumo no aumenta el colesterol. El Ghee en si mismo no es susceptible de oxigenacin por lo que su duracin es prolongada, y no es necesario guardarlo en la heladera.

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Charaka dice que el Ghee, es la mejor de todas las sustancias untuosas, es lo mejor que hay para curar Vata y Pitta. Como es un producto alqumico (transformado por el fuego y los mantras) No se quema (no txico) por lo tanto es el nico aceite ideal para freir (hasta 100C).
Aceite de oliva Es excelente en los trastornos intestinales y estreimiento, ya que es ligeramente laxante. Acta favorablemente sobre la vescula biliar; eficaz contra el reumatismo. En las epidemias de gripe, tomar un vaso de leche caliente con 4 cucharadas de aceite de oliva extra virgen, al acostarse. En uso externo es ideal para masaje, y el cuidado de la piel, la nutre, elastiza, y la mantiene brillante y sedosa. El aceite de oliva extra virgen, puede ser utilizado para realizar el tratamiento nasal (Nasya). La nariz es la puerta del cerebro y de la concienciaintroducir unas gotas de aceite de oliva a temperatura ambiente a los orificios nasales, es una prctica de higiene y de preservacin de las mucosas. Es muy indicado en todas las dolencias localizadas por encima de las clavculas. Tambin es recomendable introducir un par de gotitas de aceite de oliva en los odos antes de acostarse, como una prctica regular semanal. Sabor y energa: clido Equilibra: Vata y Pitta. Aceite de ricino Es un laxante lo suficientemente suave para administrarlo a bebs. Para administrarlo a un beb la madre debe sumergir el dedo meique en el aceite y dejar que el beb lo chupe. En adultos con estreimiento crnico se debe tomar una cucharada de aceite de ricino con una taza de t de
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jengibre. Este tnico neutralizar las toxinas, aliviar los gases y el estreimiento. Este aceite es tambin antirreumtico, pues es un analgsico natural. Masajear las articulaciones y msculos afectados con el aceite, a travs de la piel se absorbe lubricndolos. Es tambin un tnico eficaz en las enfermedades cardacas, del rin, vejiga y vas urinarias. Asimismo en trastornos del bazo, de la sangre y oclusin intestinal. Sabor y energa: pesado, clido y dulce. Equilibra: Vata. Los trminos tanto untuoso como oleoso, significan tambin amor . Las sustancias grasas transmiten al cuerpo una especie de amor qumico, que puede ser especialmente teraputico para aquellas personas que no pueden encontrar o aceptar el amor en otra parte.

Karma En pocas palabras, todo lo que hay en el mundo tiene solamente dos estados, el normal y el anormal, y ambos dependen de una causa. Nada puede suceder en ausencia de una causa. Charaka

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TtratamientosAyurvdicos Magistrales Acn: Aplique una pasta de polvo de crcuma y de sndalo, media cucharada de cada uno, con suficiente agua. Amigdalitis (anginas): Es importante mantener los intestinos limpios. Est contraindicado dormir durante el da y tomar baos. Puede tomarse jugo de jengibre fresco. Debe mantenerse la parte anterior del cuello caliente el mayor tiempo posible. Se indican las grgaras de agua con sal. Anemia: Receta Tntrica eficaz para todos los casos de anemia. Dejar en remojo toda la noche una cucharada de granos trigo. A la maana beber el agua y tirar los granos. Es un excelente tnico natural. Otro tnico fabuloso es tomar antes del almuerzo el jugo de una zanahoria y una remolacha roja. Asma: Un cuarto de taza con jugo de cebolla, una cucharada de miel, y un cuarto de cucharada de pimienta negra, ayuda a aliviar la tos, la congestin y la falta de respiracin. Citica: Disolver dos cucharadas de aceite de ricino en una taza de agua o leche caliente, antes de acostarse. El azafrn con leche caliente es ideal para ataques agudos. Se indican los baos de agua caliente, y se desaconsejan los baos de agua fra, e incluso las bebidas fras. Desmayo: Inhale una cebolla fresca abierta. Diarrea: Tome caf con jugo de limn. Otra forma es: dos cucharadas de semillas de amapola hecha pasta en una taza de agua. Hierva esta mezcla, aada una pizca de nuez moscada molida, licue y tmese.
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Dolor de cabeza: Formar una pasta hecha con media cucharada de polvo de jengibre mezclado con agua caliente. Aplquese sobre la frente. Esto puede provocar ardor, pero no har dao. Dolor de muelas y dientes: Aplquese tres gotas de aceite de clavo de olor sobre el diente afectado. Dolor de odos: Ponga tres gotas de aceite de ajo en el odo. Tambin puede usar preparando una cucharada de jugo de cebolla con media cucharada de miel, aplquese diez gotitas de la mezcla. Encas sangrantes: Tome el jugo de medio limn con una taza de agua, y masaje las encas con aceite de coco. Estreimiento: Una cuchara de ghee en un vaso de agua antes de acostarse. Una taza de agua hervida con una cucharada de semillas de lino, tomarlo antes de dormir. El t de hojas de Sen es muy efectivo. Fornculos: Para madurar un fornculo, aplique una cataplasma de cebollas cocidas, o tambin una mezcla de jengibre y crcuma (media cucharada de cada uno) ms una pizca de sal. Garganta irritada: Haga grgaras de agua caliente mezclada con un cuarto de cucharada de crcuma y una pizca de sal. Gas abdominal: Mezcle una pizca de bicarbonato de sodio con una taza de agua y el jugo de medio limn (tmese).

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Hipertensin: Beber agua que haya reposado unas horas en un recipiente de plata. Evitar los baos excesivamente calientes y, en especial los saunas. Evitar la sal y los picantes. Se indica el consumo de ghee y manteca. Como terapia la meditacin y la oracin es lo ms indicado. Hipo: Tome dos partes de miel y una de aceite de ricino. Tambin haga pranayamas. Hemorragia nasal: Lavar la cabeza y la cara con agua fra. Introducir unas gotitas de agua fra a travs de los orificios nasales. Indigestin: Tomar una cuarta taza de jugo de cebolla con media cucharada de miel y media de pimienta negra. Leucorrea (flujo vaginal de color blanco): Se debe a un aumento de Kapha. Evitar fritos y especias, como los alimentos pesados, agrios y cidos. Es conveniente dejar reposar el estmago. Practicar la higiene cuidadosa, no preocuparse demasiado, descansar y dormir bien. La actividad sexual est contraindicada. Memoria: La Centella Asitica es una hierba muy til para mejorar la memoria. Hervir dos cucharaditas de Centella Asitica en ghee potencia el efecto de ambos. Se debe agregar el preparado en una taza de leche caliente y un poco de azcar. Las almendras y el aceite de almendras es muy recomendado. Se debe evitar las preocupaciones, ansiedad, emociones y disgustos. La prctica de meditacin y la plegaria. Obesidad: Realizar ejercicio fsico y mental. La pimienta est indicada. Evitar dulces, arroz , patatas y frutas dulces. Se debe regular las horas de sueo.
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Parsitos intestinales: Tres veces al da se debe tomar una taza de leche con una cucharadita de caf de crcuma. Mantener limpios los intestinos mediante purgas. Y ayunar peridicamente. Psoriasis: Es el producto de impurezas en la sangre, combinado con factores emocionales. Evitar los alimentos clidos, la sal y el yogur. Se indican las verduras de sabor amargo. Debe tambin evitar el contacto con fibras artificiales y el nylon. Si hay mucho picor se puede utilizar un masaje de aceite. Quemaduras: Aplicar en la zona afectada ghee o aceite de coco. Resfriados: Hierva una cucharada de polvo de jengibre o de eucalipto en un litro de agua e inhale el vapor. Reumatismo: Generalmente afecta a las personas con estreimiento y mala alimentacin. Se recomienda el masaje ligero de aceite (de ricino en las articulaciones). Sangrado (externo): Aplicar cenizas de algodn quemado. Sangrado (interno) : Tome leche tibia con media cucharada de azafrn y polvo de crcuma. Sueo (falta de): Una taza de leche con miel y una pizca de nuez moscada. El t de manzanilla es muy bueno tambin. Tos: Hacer grgaras de agua tibia con una pizca de sal y dos de crcuma. Puede tambin chupar un clavo de olor junto a una cucharada de azcar rubio.
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Salpullido: Aplique la pulpa de cilantro en la zona afectada y tome t de semillas de cilantro (una cucharada de semillas en una taza de agua). Cmo usar los cuestionarios y la gua nutricional? Cuestionario N1 Cmo se siente hoy en da? Le dar una idea primaria de vuestra Prakriti. Obsrvese que los 3 cuestionarios cuentan con cuatro columnas. La primera columna es una pregunta. Las tres restantes son las posibles respuestas. Deber marcar con una cruz solamente una de las respuestas. Si tuviera dudas marque con una cruz la respuesta de la columna que corresponda a Vata (Vata = dudas). Al completar las respuestas sume el total de cruces por columnas, eso le dar la predominancia de sus Doshas. Cuestionario N2 Segn sus funciones fisiolgicas. Proceda de la misma forma que para el cuestionario N1. Sabr con qu caractersticas funcionan sus aparatos y sistemas corporales. Cuestionario N 3 Aspectos psicolgicos. Proceda igual que en los dos anteriores. Har un aporte sobre sus inclinaciones psicolgicas generales. La planilla correspondiente a: Signos y sntomas en los Doshas es diferente a los cuestionarios anteriores. Deber subrayar todos y cada uno de los sntomas, que estn manifestndose ahora, sin importar en qu columna se encuentren. ste es el test ms importante y su interpretacin seguramente requiera del consejo de una persona calificada.
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Observe cuidadosamente en cul de las tres columnas hay mayor cantidad de sntomas subrayados, sin importar si son manifestaciones fsicas, psquicas o psicofsicas. Le dir cual de los Doshas est incrementado. En funcin del resultado habr que ajustar la dieta, procurando ingerir nicamente los alimentos que equilibren ese Dosha sobre estimulado. La Gua Ayurvdica Nutricional le ensear minuciosamente cules son los alimentos Sdvicos favorables para conseguir rpidamente el equilibrio en los Doshas. Recuerde que este conocimiento alimentario, incluye ejercicio fsico adecuado, meditacin y Mantras, prcticas de purificacin adicionales (enema, purga, vmito o shank prakshalana), hierbas medicinales, flores, penitencia y/o ayunos, dependiendo de la situacin y el caso particular. Para realizar estas prcticas como autodidacta elija nicamente aquellas que excluyan riesgos. Pida ayuda y confe en Ayurveda, que es la medicina de las Causas.

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CUESTIONARIO PARA EVALUAR LA CONSTITUCIN CARACTERES FSICOS

estructura complexin peso mediano

Preguntas
mediana moderada peso mediano

Kapha

Pitta

excepcionalmente baja o alta, delgada flaco difcil de engordar ligera - delicada caderas y hombros salientes nudosas

Vata

esqueleto y estructura sea

alta y corpulenta fornida pesado - facilidad para engordar grandes - hombros amplios caderas anchas

articulaciones

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slido como el tronco de un rbol ancha - redondeada plena ancha de punta achatada grande carnosos - gruesos proporcionado mediano forma de corazn a menudo mentn muy marcado definida en punta tamao medio tamao mediana normales

musculatura

grandes bien formadas y lubricadas llena - slida

estrechos normales bien proporcionadas mediana y firme

cuello

forma de la cara

nariz

boca

labios

poco marcada tendones prominentes delgado muy largo o muy corto alargada - angulosa a menudo mentn poco desarrollado puede ser ganchuda pequea o estrecha pequea - encias descarnadas finos - estrechos - tirantes

piel oscura - morena ojos grises azulado amarronado sombreados media fino - crespo rizado moreno

aceitosa - hmeda - fra

tez - (piel del rostro) grandes - atractivos verdes parte blanca (del ojo) dientes cantidad de pelo cabello (tipo y color) amarillenta - rojiza amarillos reducida moldeable - fino suave gris - rubio rojizo - castao

suave mediana - tibia aceitosa rosada - roja chicos - apagados

seca - aspera - fra

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resistencia fuerza pulso en reposo por minuto mujeres por minuto hombres actividad fsica sed eliminaciones

pobre pobre tnue y dbil 80 - 100 70 - 90 muy activo variable secas - duras - constipacin

caminar descanso nocturno

sueos

plida - blanca medianos - agudos cafs - negros blanca brillante blanco perla abundante abundante - grueso ondulado lustroso marrn oscuro, negro marrn claro excelente excelente amplio y lento 60 - 70 50 - 60 letrgico escasa pesada - lentas - gruesas regulares lento y regular demasiado prolongado largo - pesado agua nieves relaciones romances buena buena moderado 70 - 80 60 - 70 moderado excesiva muchas de blandas a normales mediano profundo - duracin media - normal ira - fuego - violento peleas rpido liviano - corto interrumpido aprensivos - vuela - corre salta miedos

clima irregular escaso

aversin al calor

aversin al fro

hambre

comidas y bebidas come energa sexual humor carcter

actividad mental

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ahorra regularmente acumula riquezas gasta en comidas tono bajo resonante penetrante tono medio - claro penetrante

memoria

aversin al calor y la humedad estable puede saltear comidas fcilmente prefiere seco y caliente lentamente fuerte no cambia - regular difcilmente irritable tranquilo - dulce calmo - regular estable - lenta de largo plazo es la mejor prefiere caliente rapido variable - irregular cambia rpidamente fcilmente exitable entuciasmo - vivaz mente rpida e inquieta no descansa la de corto plazo es la mejor inaguantable agudo necesita comida prefiere fro velocidad media moderada cambia lentamente fcilmente irritable resuelto - desafios intelecto agudo y agresivo buena memoria en general ahorra pero gasta en lujos

finanzas

voz

no ahorra gasta rpido gasta en baratijas tono alto - rpido

Total de Cruces

Signos y sintomas de los Doshas

Manifestaciones fsicas
Incremento de Pitta Incremento de Vata

Incremento de Kapha

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pulmones congestionados (bronquitis) garganta congestionada nariz congestionada senos paranasales congestionados tos con mucosidad dolor de garganta nariz con secrecin (sinusitis) resfros frecuentes intolerancia al clima fro alergias asma obesidad (peso excesivo o sobrepeso) hambre permanente aumento del colesterol edema y retencin de lquidos hinchazn piel muy grasosa espesa secrecin oleosa en la piel piel plida piel fra poros dilatados piel opaca

aumento brusco del apetito aumento brusco de la sed aumento de la acidez estomacal gastritis lceras intolerancia al clima caluroso acaloramientos bruscos inflamaciones de la piel erupciones acn piel delicada olores corporales cidos mal aliento ardor rectal hemorroides quemaduras de sol insolacin piel sensible al calor ojos irritados ojos enrrojecidos materia fecal amarilla oscura orina amarillo oscuro

prdida de peso prdida de energa prdida de la resistencia dolores severos dolores agudos espasmos musculares dolor de espalda dolor lumbosacro dolores articulares o artritis piel spera piel seca (sarpullido) piel agrietada (cuarteada) labios agrietados constipacin flatulencias - gas intestinal sndrome de intestino irritable aumento de la presin arterial intolerancia al clima ventoso intolerancia al clima frio calambres menstruales manos fras pies frios

piel congestionada piel inactiva mucosidad o flemas quistes diabetes la dureza de los tejidos, comezn picazn, sensacin fra en la piel, indigestin, congestin, edema,

espasmos dolor penetrante entumecimiento la retencin de los desechos en el cuerpo la excitacin, sed, temblores movimientos agitados, tiesura, crujiendo las coyunturas sabor astringente en la boca,

dulzura y sabores salados en la boca

sensibilidad a comidas adulteradas sensibilidad a alergenos tendencia a la inflamacin prematuramente entrecano prematuramente calvo sensacin ardiente, rojez, sudando, sangrando, necrosis, agotamiento, desmayndose, la formacin de pus, sabor agrio en la boca

Manifestaciones psquicas

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letargo opacidad mental inercia mental (comprensin lenta) duerme en exceso somnolencia diurna (modorra) falta de motivacin postergar dependencia avaricia aptico complaciente apegado emocionalmente

comportamiento hostil irritabilidad tendencia al enojo clera impaciencia autocrtica crtica hacia los dems argumentacin arrogante comportamiento agresivo comportamiento dominante exigente enrgico - cabezadura fuertemente ambicioso tendencia a la frustracin

hiperactividad mental inhabilidad para relajarse inhabilidad para concentrarse ansiedad preocupacin inquietud - impaciencia depresin insomnio fatiga prdida del apetito inestabilidad angustia hiperexcitabilidad sobresforzarse

Gua Ayurvdica nutricional para las constituciones bsicas tpicas

PITTA VATA

KAPHA

AUMENTA FRUTAS
cida y verde dulces y maduras frutas secas o astringentes arndano caqui granada manzana * pera * sandia frutas dulces

EQUILIBRA

AUMENTA

EQUILIBRA

AUMENTA

EQUILIBRA

dulces y cidas silvestre y seca

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anan banana ciruela coco dtil higo (fresco) limn meln naranaja palta papaya pia pomelo

arndano caqui cereza ciruela (seca) damasco durazno frutas silvestres frutilla granada grosella higo (seco) mango manzana mora pasa de uva pera

arndano anan (agrio) banana cereza caqui ciruela (agria) damasco durazno frutas silvestres limn naranja (agria) nspero papaya pia (agria) pomelo

anan ciruela (dulce) ciruela (seca) coco granada higo kiwi mandarina dulce mango manzana meln naranja (dulce) palta pasa de uva pera pia (dulce) uva (negra) uva (rosada) permitidos en compota o cocinados *

anan banana cereza ciruela coco damasco dtil durazno fresa frutilla higo (fresco) kiwi limn mandarina mango meln (dulce) mora naranja palta papaya pia pomelo uva

KAPHA VATA

PITTA

AUMENTA GRANOS
avena (seca) arroz (integral) centeno maz mijo trigo sarraceno avena (cocida) arroz (basmati) arroz (blanco) cebada trigo avena (seca) avena (cruda) cebada centeno maz choclo mijo trigo sarraceno arroz avena (cocida) trigo

EQUILIBRA

AUMENTA

EQUILIBRA

AUMENTA

EQUILIBRA

avena cocida arroz (integral) arroz (blanco) trigo (blanco)

arroz (basmati) avena (seca) cebada centeno maz mijo trigo sarraceno trigo integral lentejas todas garbanzos

LEGUMBRES

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tof soja mung soja mung lenteja (negra)

todas las dems

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ninguna excepto coco ninguna excepto girasol y zapallo melaza miel azcar rubia derivados az.rub.

habichuela verde lenteja negra lenteja roja soja mung soja o derivado todas moderado astringentes todas moderado coriandro girasol azcar blanco todos

NUECES

ninguna

ninguna

SEMILLAS

ninguna excepto - girasol zapallo - ssamo

DULCES

ninguno excepto miel cruda

KAPHA VATA

PITTA

AUMENTA EQUILIBRA HIERBAS Y CONDIMENTOS

picantes ketchup mostaza astringentes mostaza azafrn crcuma ketchup

AUMENTA

EQUILIBRA

AUMENTA

EQUILIBRA

cidas jugo de limn ketchup mostaza sal comn vinagre

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picantes alcanfor ** pimienta * aloe vera azafrn enebro ** enula campana eucalipto ** cardamomo * clavo olor * ** crcuma * jengibre * mejorana ** menta sal marina-poca

refrescantes aloe vera azafrn canela * ** cardamomo * comino coreandro-verde coreandro semilla eneldo jazmn ** jengibre * hinojo pimienta-negra regaliz * rosa mosqueta rosa ptalo * ** sal marina poca sndalo **

con una pizca de estos condimento se puede preparar un t * con los aceites esenciales de estas especias se puede hacer aromaterapia **

todas albahaca ** alcanfor ** canela * ** cardamomo clavo olor ** comino coreandro verde geranio rosa ** ginseng hinojo jengibre * menta mostaza semilla rbano picante nuez moscada organo pimienta negra naranja ** regaliz * romero sal marina sndalo ** salvia tomillo

KAPHA VATA

PITTA

AUMENTA
picantes dulce - amargo y de hoja verde gran cantidad de verde-crudo

EQUILIBRA

AUMENTA

EQUILIBRA

AUMENTA

EQUILIBRA

VEGETALES

dulces y jugosos picante-amargo y de hoja verde

batata calabaza pepino tomate zapallito zucchini

Compendio Ayurvdico

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papa pepino perejil pimiento (dulce) pimiento(verde) repollo rep. de Bruselas zapallito

acelga achicoria ajes (picantes) alcaucil apio arveja berenjena brcoli brote de soja coliflor endivia repollo rep. de Bruselas tomate

aceituna verdes berenjena espinaca pimiento (pic) rbano remolacha tomate zanahoria

apio batata brcoli brote de alfalfa brote de soja chaucha coliflor esprrago lechuga okra palta

y astringente apio arveja berenjena brcoli brotes ** coliflor * espinaca ** lechuga ** papa (c.blanca) perejil ** pimiento

batata zucchini chaucha esprrago nabo okra (cocinada) papa (c.negra) pepino rbano remolacha zanahoria zapallito zapallo

esprrago espinaca

hinojo

lechuga okra

papa (c.blanca)

perejil pimientos (pic.)

KAPHA VATA

PITTA

AUMENTA EQUILIBRA VEGETALES (continuacin)

zucchini son los vegetales * comerlos con condimentos ** crema (agria) queso yogurt todos son buenos con moderacin

AUMENTA

EQUILIBRA

AUMENTA

EQUILIBRA

rbano remolacha

repollo rep. de Brucelas zanahoria zapallo

LCTEOS

helados quesos de vaca todos

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almendra maz ssamo coco girasol oliva soja

cabra vaca hervir y diluir ghee

ghee helados manteca sin sal leche entera

ACEITES
todos son buenos con moderacin

paca cantidad

almendra crtamo girasol maz

ssamo

Los lcteos deben consumirse con moderacin. Evite los fermentos, qumicos, huevos y las carnes (tamsicos). Se excluyen las cebollas, hongos y ajo de la lista de vegetales, debido a sus caractersticas rajsico-tamsicas ya que no son recomendables para la prctica de Yoga (autoconocimiento). La gua es general. Ser necesario hacer ajustes especficos de acuerdo a requerimientos especficos. Variantes generales: alergias alimentarias - fuerza de Agni - la temporada y el grado de equilibrio o predominancia del Dosha.

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Compendio Ayurvdico Para la salud, la armona y la buena vida.

Material seleccionado para Cursos de Formacin de Profesores de Yoga, Cursos y Seminarios de Ayurveda del Instituto Patanjali.

Bibliografa:
Ayurveda La Ciencia de Curarse Uno Mismo Dr. Vasant Lad Ayurveda Vida y Salud Sally Morningstar Ayurveda La Perfecta Salud Dr. Deepak Chopra La medicina Ayurvdica Gerard Edde Hatha Yoga Pradipika Swami Vishnu Devananda Compendio de Microvitum P. R. Sarkar Manual de Yoga Paramahansa Satyananda Saraswati Perfecciono mi Yoga Andre Van Lysebeth Medicina Interna Farreras Rozman Shabd Gur Yogui Bhajan La ciencia Sagrada Swami Sri Yukteswar Ayurveda, Medicina Milenaria de la India Robert Svoboda Ayurveda, Gua prctica Candis Packard Ayurveda, Gua de la salud y la eterna juventud Ellen Hosbach Ayurveda, La ciencia de la Salud Doctor T. L. Devaraj Salud y longevidad con la medicina Ayurvdica G. Suryanara
El Guita

Adinath

Este es uno de los seis libros requeridos para realizar el Profesorado de Yoga y Orientacin al Autoconocimiento del Instituto Patanjali de Montevideo - Uruguay. Los otros cinco son: Algo sobre la Mente - Psicologa de Oriente Yoga, la Experiencia del Alma - Yoga Sutras de Patanjali Cuatro Tesoros de Oriente - Chi Kung, Pa Tuan Chin, Shiva y Shakty Kriya Manual N 1 de Asanas - Hatha Yoga del Raja Yoga El Guita - Traduccin interpretada del Bhagavad Guita
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Que este libro sirva de gua para la conquista de la Salud fsica y la Paz Mental, y aliente al lector en su viaje hacia la Luz, la Energa y la Autorrealizacin.

Agradecimientos
Gracias a quienes han motivado esta segunda y renovada edicin. El texto ha sido especialmente enriquecido con el aporte y sugerencias literarias de Isabel Ruiz Daz, Julio Decaro, Graciela Vaga y Silvia Chiarelli. Gracias a Laura Moreira por ayudarme a financiar este proyecto. El dibujo de la tapa es una creacin de Anah Toledo. Agradezco especialmente a Sri Charaka, el padre de Ayurveda. Agradezco el privilegio que me ha otorgado la vida de poder dedicar gran parte de mi tiempo al contacto con esta sabidura milenaria. Pido disculpas por los posibles errores que pudiera contener el texto. No se reserva ningn derecho de autor. Este material es para compartirlo, puede regalarlo, fotocopiarlo y difundirlo de la forma que usted considere ms apropiada para ayudar a los dems. stas son enseanzas Divinas, no son propiedad de nadie y fueron impartidas por los grandes Maestros para el beneficio de la humanidad. Por alguna razn este conocimiento lleg a mis manos y ahora a las suyas...

Namaskar Adinath

Direccin: Bvard. Artigas 1178 casi Canelones Tel: 709.5966 e.mail: institutopatanjali@adinet.com.uy Montevideo - Uruguay www.institutopatanjali.com
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Segunda Edicin Se termin de imprimir en Junio de 2005 SAGA / Grfica

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