Maca y Coca Fim

Historia de la medicina y medicina tradicional
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Tema: La coca y la maca: Mitos y realidades Universidad: San Juan Bautista Filial Ica Facultad: Ciencias de la Salud Escuela: Medicina Humana Curso: Historia de la medicina y medicina tradicional Alumnos: Aparcana Castillo, Yoselin Balbuena Conislla, Humberto Bendezu Romucho, Melvin Castillo Conislla, Eder Cruz Garcia, Wilfredo Flores Matta, Fatima Henrici Dongo, Erika Isasi Cancho, Luis Manchego Yalle, Yvan Mendoza Len, Alonso Mendoza Motta, Rosario Portilla Junchaya, Gonzalo Rojo Frank, Pierina
Ao:
III Ciclo ICA-PER 2013
La coca y la maca: Mitos y realidades
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DEDICATORIA
A nuestros padres; a quienes les debemos todo lo que tenemos en esta vida. A dios, ya que gracias a l tenemos esos padres maravillosos, los cuales nos apoyan en nuestras derrotas y celebran nuestros triunfos.
A nuestros profesores quienes sonnuestro s guas en el aprendizaje, dndonos los ltimos conocimientos para nuestro buen desenvolvimiento en la sociedad.
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INTRODUCCION
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La convivencia entre un mito (explicacin terica) y su realidad (hecho prctico) en el mismo lugar y el mismo tiempo, slo puede ser posible por una concepcin donde coinciden tanto el pasado inmediato como el presente actual y el futuro inmediato en un mismo ncleo; dicho de otro modo, donde mito, ritual y simbologa se hallan en un mismo crculo. Esta concepcin facilita el conocimiento de la causa y la generacin de la consecuencia, como bien se aprecia en las secuencias de las fases del cultivo de las hojas de la coca. Sin embargo, la disfuncin entre espacio y tiempo en el mundo occidental facilita que el mito se sumerja en otra dimensin (fuera del control humano), quedando en la vida real slo los rituales y ciertas simbologas, donde el ritual quedara como un ceremonial aislado y sin sentido y la simbologa como un modelo que intenta autojustificarse. Esta desconexin entre un mito y su proyeccin real, en el mundo occidental, justificara y permitira la
incomunicacin entre el mundo utpico y el mundo real, entre el ser y el estar, entre el presente y los tiempos no controlables (pasado y futuro), entre lo que debe ser y lo que es, entre la ideologa humanista y la ciencia, entre lo sacro y lo profano, entre los dioses y los hombres, entre el cielo y la tierra, entre la superestructura y la estructura. La construccin de las lites occidentales desliga el mito (explicacin causal) y su realidad (hecho consecuencial). Planteado este anlisis terico, abierto a cualquier discusin, abordar ahora, como contrapartida, la coexistencia de un mito y su realidad en el mismo espacio y en el mismo tiempo dicho de otro modo, la convivencia de un mito que explica la gnesis de un comportamiento real y la solucin de las consecuencias de dicho comportamiento en el tiempo presente. El hecho, trata del cultivo de las hojas de la coca y plantas de maca, y su relacin con el disfrute del amor sin ataduras y la reubicacin de los supuestos desprotegidos (hijos del libre amor) en el tejido social del estado poltico andino; por normas dictadas por los Qhapaq Ingas que los ubicaban como parte del funcionariado especializado en la produccin de las preciadas hojas.
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OBJETIVOS
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OBJETIVO GENERAL: Interiorizar la investigacin sobre la maca y la coca: mitos y en nuestro pas y a nivel mundial.
OBJETIVOS ESPECFICOS: Reconocer los beneficios del consumo de la maca y la coca. Adquirir amplio conocimiento sobre el huso y manejo adecuado de estos productos. Diferenciar entre los conceptos reales y no reales sobre la maca y la coca.
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MARCO TEORICO La coca y la maca: Mitos y realidades
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La coca: entre el mito y la realidad en el mundo andino
En el asunto de la coca hallamos una interconexin bien delimitada y difana entre mito (explicacin terica), ritual y simbologa (realidades observables), un mito donde se aprecia que la planta de la coca procede de una hermosa mujer y una realidad donde los nacidos fuera del control del ayllu eran reubicados en el tejido social andino. En la sociedad andina, las personas desprotegidas eran las que haban nacido fuera del ayllu, la base del tejido social y econmico del mundo andino, que controlaba una propiedad privada cedida por el Estado y que daba cobijo a sus miembros y, a su vez, les protega de la propia maquinaria estatal, corrigiendo anualmente los tributos de acuerdo al nmero de miembros, tomando en cuenta nacimientos, defunciones, viudas, hurfanos. Los Qhapaq Ingas, para formar la gran nacin de naciones (Tawantinsuyu), tuvieron que aunar reinos independientes, tanto de primer como de segundo orden; todo esto dentro de la propia concepcin andina, que fue el t'inku, que es unirse hasta confundirse y conseguir de dos una unidad; unificando objetivos y proyectos globales y respetando relativamente la diversidad enriquecedora de la religin, las costumbres, los modos de enterramiento, las formas de vestir, las lenguas y otros aspectos; as, ninguna nacin que formaba parte del Tawantinsuyu fue totalmente anulada, doblegada o subyugada. La prioridad del estado fue el aprovechamiento mximo de la tierra para alimentar a una poblacin numerosa que probablemente sobrepasaba los 16 millones de habitantes. Estos productos se obtenan de unos territorios escarpados y poco generosos con una dbil interconexin ecosistemtica, muy alejados del mar y de los grandes ros. As, los ayllus o comunidades no tenan otra alternativa que aprovechar las estrechas quebradas en los resquicios de las montaas. En la meseta altiplnica, por encima de 4000 metros, con un clima difcil para la supervivencia, se construyeron surcos profundos, los llamados camellones, que conseguan subir la temperatura en sus oquedades, con el nico objeto de conseguir una magra produccin en dichos lugares. En las faldas de las montaas levantaron andenes (bancales), algunos de ellos con regado
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artificial, con aguas retenidas de la lluvia en depsitos hechos por el hombre. Waman Poma recoge esta obsesiva dedicacin de los Qhapaq Ingas por hacer campos de cultivo: Y los dichos rreys no tenan otro dicho oficio, cino edeficar fortalezas y casas y chacaras y asecyas y lagunas de agua para rregar la sementera en este rreyno (Waman Poma [1615] . La explotacin de los terrenos ubicados en lugares escarpados y de difcil acceso hubiera sido una tarea imposible con una organizacin de tipo individual; por tanto, la comunidad fue parte consustancial de la organizacin del Estado; hoy, pese a la supuesta tecnologa, los andenes o bancales que en tiempo de los Ingas fueron eficientemente trabajados siguen abandonados, pese a que la poblacin tiene necesidades de alimento. De modo que la nica forma que tuvieron de dominar esta difcil naturaleza fue a base de la fuerza comunal (ayllus) y la utilizacin de la chakitaqlla (arado de pie para roturar en espacios pequeos y de difcil acceso). El ayllu fue un organismo social semi autrquico que estaba unido a un espacio geogrfico, como un hijo a su madre por el cordn umbilical. Esta unin estaba legitimada segn un mito antropognico: cada pueblo, cada ayllu o comuna emerge de su paqarisqa o lugar de nacimiento, y los antepasados de cada pueblo, o sea los primeros ascendientes mticos, venan desde el lago Titicaca recorriendo el interior de la tierra hasta llegar a sus lugares de nacimiento que podan ser las cuevas, los lagos, o las oquedades de los rboles, e inmediatamente se convertan en estatuas de piedra, unos con forma humana y otros en figuras simblicas, a los que se les denomina con la palabra quechua wakas (semidivinidades que tenan derecho a recibir ofrendas en cuanto interlocutores entre el pueblo y los dioses). Todos los andinos, independientemente de sus diferencias, fueron creados por un mismo dios, cada pueblo con su peculiaridad: la forma de llevar el cabello, con su propia lengua, con sus productos agrcolas particulares segn la altitud, con su forma de vestir, o con su forma de enterrar a sus muertos. Polticamente, estas unidades bsicas formaban parte de otras unidades mayores, y stas bajo otro poder an mayor, hasta llegar al control de Toqrikuq(gobernador) de un wamani o provincia que albergaba 40 mil habitantes, y stos al mando de cuatro Apukuna (o Qhapaq Apus), quienes estaban bajo el control de un nico y irrepetible Qhapaq Inga.
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La sociedad en el mundo andino, a diferencia de occidente donde se estratificaba a la poblacin individualmente por su riqueza particular y por la pertenencia a cierta alcurnia, estaba dividida en doce grupos transitorios diferenciados por la edad biolgica, cada edad con sus obligaciones y sus derechos (la edad ms productiva estaba entre los 26 y 50 aos, con derechos especficos). Esta divisin por edad biolgica y gnero ya se defini en el modo de creacin y planificacin de la quinta creacin humana, coincidente con el noveno pachakuteq. La divinidad elabor muecos de piedra de distintas edades y sexos, los mismos que por grupos tenan que emerger a la llamada de los ayudantes y de la propia divinidad principal. Por tanto, haber nacido fuera de esta organizacin humana era, en todos los aspectos, estar desprotegido. Sin embargo, pese a seguir perteneciendo a su ayllu o comuna, exista otro personal dependiente del propio Estado, formado por los propios hijos de los seores y algunos del propio Inga, y de personas que destacaban en alguna habilidad: trataremos a continuacin del sector donde fueron insertados los hijos no deseados como especialistas del cultivo de la coca. El control y administracin de un estado poltico complejo como el organizado por los Qhapaq Ingas, no cabe duda, requerera de una plyade de funcionarios. En este sector funcionarial, los nios no deseados fueron insertados como especialistas del cultivo de la planta de la coca. La coca era un producto de muy alta estima aunque su uso, en el tiempo de los Ingas, no era lcito ni generalizado entre la poblacin. Por tanto, era un bien administrado, limitado y controlado por el propio estado. El Inga en persona distribua este producto, como un regalo muy apreciado entre los seores de las distintas nacionalidades del Tawantinsuyu (esta afirmacin se aprecia en todos los cronistas que trataron este asunto). Las autoridades slo permitan que se utilizaran estas hojas en los rituales religiosos (quemar), en los enterramientos (no hay tumba antigua donde no se halle este producto); en las artes adivinatorias y como consumo en acciones relacionadas con el disfrute del juego amoroso y, segn las declaraciones hechas por los ms ancianos a Juan de Matienzo, tambin se utilizaba en las acciones de reubicacin de poblacin excedentaria en otros territorios. Al respecto, apunta: aunque en la
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guerra usaban en ella ordinariamente (segn afirman todos los viexos, los cuales tambin dicen [...]) Matienzo [1567] . Advertidos sobre la limitacin de la utilizacin de las hojas de la coca, por parte del Estado, vamos a relacionar la implicacin del mito en la vida real de los ms desfavorecidos del mundo andino, en este caso los nios no deseados por sus padres. De modo que reproducimos la gnesis de este producto a travs de la mitologa que la sustenta: que la dicha coca antes que estuviese como ahora est, en arboles, era una mujer muy hermosa, y por ser mala de su cuerpo la mataron y la partieron por medio y la sembraron, y de ella haba nacido un rbol, al cual llamaron macoca [mama coca] y coca mama [coca mama], y desde all la comenzaron comer, y que se deca que la traan en una bolsa, y que esta no se poda abrir para comerla si no era despus de haber tenido copula con mujer, en memoria de aquella, y que muchas pallas [seoras] ha habido y hay que por esta causa se la llamaron coca, y que esto lo oyeron as decir sus pasados los cuales contaban esta fabula y decan era origen de la dicha coca. Segn comunicacin personal de Vctor Montoya, esta leyenda se cuenta en las regiones yungas (valles) de Bolivia, como sigue: Las hojas de la coca son los residuos de una doncella presumida, quien sola burlarse del amor de los hombres a poco de ofrecerles su cuerpo y sus encantos. Entonces los Yatiris [adivinos y lderes espirituales] y los Amautas [sabios], en su afn de evitar que los hombres perdieran la cabeza y se quitaran la vida lanzndose al precipicio, solicitaron la muerte de la doncella, cuyo cuerpo fue seccionado y enterrado en los descuelgues del macizo andino. Al cabo del tiempo, en esos mismos lugares donde fueron enterrados sus despojos, brotaron unos arbustos que tenan la propiedad de adormecer la mente de los hombres, aliviar las penas del alma y mitigar la sed y el hambre (vase Vctor Montoya: "El Yatiri" de Arturo Borda, 2002, en Ciberayllu). Este mito plantea con diafanidad que la gnesis de la planta est relacionada con el disfrute del cuerpo en las artes amatorias y, a su vez, hace traslucir que estas relaciones se entendan de un modo natural y sin tapujos, como ya se aprecia en las figuras humanas de cermica de la cultura Mochica (100 aos a.C. - 700 aos d.C.) de la costa norte del Per actual. Sin embargo, no est de sobra aclarar que estas relaciones amorosas entre mujeres y hombres, en
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especial en lo concerniente a la mujer, no podran considerarse como un oficio de supervivencia, sino como un servicio de una especialista al buen hacer de las cosas; esta aseveracin la hacemos en razn de que, a partir del gobierno de los Qhapaq Ingas, en la civilizacin andina, se haba excluido el dinero como smbolo de status y de acumulacin de riqueza. (Esto no excluye la existencia de una economa monetaria en fases anteriores a la formacin del Tawantinsuyu, como se aprecia en excavaciones arqueolgicas de la costa central, con la presencia de hachillas de cobre como moneda y la existencia de una simbologa en la misma zona Cundri es una estrella del cielo a que mochauan [ofrecan, adoraban] los mercaderes Albornoz. La anotacin sobre la existencia de las casas amatorias la encontramos en la obra completa de Juan de Betanzos, de reciente hallazgo (1987), que fue escrita en 1551. La orden que institucionaliz estas dependencias se apunta del modo siguiente: Inga Yupanqui el Pachakuteq Orden y mand porque los mancebos mientras solteros fuesen no anduviesen en estas cosas tras mujeres casadas y mamaconas [mujeres de las aqllawasis] que hubiese cierta casa fuera de la ciudad para que en ellas fuesen puestas cierta cantidad de mujeres [...] con quien los tales mancebos conversasen [...] Betanzos [1551], 1987: Cap. XXI. Vista la preocupacin estatal por el aprendizaje de la poblacin de las artes amatorias, indirectamente esta licencia sexual define el modo de entender las relaciones de pareja, en los llamados t'inkunakuy o emparejamientos de prueba como un modo de prctica y valoracin de la experiencia amatoria. El cronista Pedro Cieza de Len, refirindose a los seores del Collao, dice: Andan vestidos de ropa de lana ellos y sus mujeres; las cuales dicen que, puesto que antes que se casen puedan andar sueltamente [las mujeres], si despus de entregada al marido le hace traicin usando de su cuerpo con otro varn, la mataban Cieza [1550], 1984: Cap. C. Hallamos otro curioso comentario esta vez de la pluma de un extirpador de idolatras, nos referimos a Pablo Jos de Arriaga: Otro abuso es muy comn entre todos los indios hoy en da, que antes de casarse se han de conocer primero y juntarse algunas veces, y as es caso muy raro el casarse si no es primero Tincunacuspa [convivencia de prueba], como ellos dicen, y estn tan asentados en este engao. Y hecho su comentario, relata dos hechos que le sucedieron. El primero se refiere a un
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caso donde no se haba cumplido el requisito andino de la experiencia sexual. As cuenta el cura que un nativo (posiblemente ya cristianizado) le pidi en un pueblo que le casara con una chica; pero el hermano de la chica se opuso rotundamente, argumentando como causa de la imposibilidad que nunca se haban conocido ni juntado. Y sigue contando otro caso donde las consecuencias de la falta de experiencia sexual fueron nefastas para el matrimonio andino y dice que habindose casado (por ritual cristiano), no poda ver a su mujer y le daba mala vida, porque dijo que era de mala condicin, pues nadie la haba querido ni conocido antes que se casase. Arriaga [1621] 1968: Cap. VI. El hecho singular surge en la suerte que corran los hijos, producto de la licencia sexual: los hijos concebidos en las casas amatorias, los hijos de aventuras de soltero, los hijos e hijas no deseados, fueron preparados para ocupar cargos de especialistas. El Estado previno la suerte de los nios y nias no deseados bajo normas establecidas para tal efecto. Estos nios y nias eran recogidos todas las maanas. En la ciudad del Cusco exista un cuerpo compuesto por 1200 personas, con turnos de 100 hombres por mes, que cada maana recogan a estas criaturas y las entregaban posteriormente en las casas cuna para su crianza. Este grupo especial tambin estaba encargado, aparte del cuidado de la propia ciudad, de garantizar la correcta sucesin en el complicado proceso de reeleccin de un nuevo Inga. As, a la muerte del Inga Yupanqui el Pachakuteq, este cuerpo fue requerido con sus doce capitanes de los ayllus (reales?) de la guarda de la ciudad y del inga, los cuales vinieron dos mil y ducientos hombres que tenan a cargo para la guarda, que tenan a su cargo, a punto de guerra, y cercaron la Casa del Sol. Sarmiento [1572] 1965: Punto 48. Estos nios eran recogidos de debajo de los puentes para posteriormente ser entregados a una casa cuna donde amorosas seoras cuidaban a estos futuros funcionarios del cultivo de las hojas de la coca. Apuntamos el texto original: [...] que los nios que ans se engendrasen en la manceba los criasen mand que hubiese en una casa ciertas mujeres de las provincias y pueblos que se les hubiese muerto los hijos para que las tales mujeres criasen los nios que ans nasciesen y ans mismo mand a los seores que ya tena sealados para mirar las cosas del pueblo que hiciesen echar mucha paja debajo de las
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puentes del arroyo y ro que pasaba por la ciudad a la orilla del agua y que fuese mandado que los nios que oculta y secretamente hubiesen habido las mamaconas o mujeres e hijas de seores que no los matasen si no que en parindolos de noche los hiciesen poner debajo destas puentes siendo avisados todos [vigilantes] que si alguna persona tomasen de noche a cualquiera que llevase ans a poner algn nio debajo de la puente que fuese hombre o mujer el que ans lo llevase que como dijere la ronda quien va ah que respondiese la tal o el tal que el nio llevaba [...] que en tal caso no le fuese preguntado quien era ni como se llamaba [...] y que ninguno de aquellos fuese osado a saber de que casa era ni de donde [...] estas guardas tuviesen cuidado de cada maana ver y mirar debajo de aquellas puentes si haba algn nio y que los nios que ansi hallasen los tomasen y los llevasen a aquellas mujeres ya dichas que para criar los tales eran sealadas [...] [1551] 1987: Betanzos Cap. XXI. Criados los nios, eran preparados para que cumpliesen la especial funcin en la direccin del cultivo de las hojas de la coca, producto que creca en los valles de clima clido: Y siendo ya criados estos tales mand que fuesen llevados a los valles de la coca en los cuales valles sirviesen criando y beneficiando la coca [...]. No obstante, no aparece la suerte que corran si eran nias, pero es de suponer que estas criaturas seran llevadas a la casa de las escogidas, o aqllawasis, que tenan de cuatro modalidades. En el mundo andino, la mujer sola recibir una educacin exquisita en estas casas y, al cumplir la mayora de edad, se ocupaban de distintas funciones: unas como sacerdotisas, otras como tejedoras de obras primas y algunas se convertan en aunadoras del Tawantinsuyu, a travs de matrimonios preparados por el Estado con seores importantes de otras etnias. La funcin efectiva que desempeaban estos nios, al cumplir la edad requerida, no est especificada en la obra de Juan de Betanzos. Sin embargo, la encontramos en los informes de Juan de Matienzo, publicados en 1567, quien apunta las obligaciones que tena que cumplir
este camayoq (especialista) de la coca: Los camayos son indios yanaconas [sic] que estn y habitan siempre en los Andes, en las chcaras de coca [...] sin los cuales no se puede beneficiar la

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[...].
Dir brevemente su oficio: lo primero que est a su cargo es guardar las chcaras, y lo segundo, tener coxido cantidad de aquel coxoropipo de que se hacen los cestos, y hacerlos, y las esteras en que se seca la coca y encestarla cada mita [turno]. Hecho esto, no tienen otra obligacin, porque el coxerla y subirla a la Sierra, y dexar corada, [curada: el secado de las hojas al sol?] cavada y labrada la chcara donde se coge, no es oficio de camayos [especialista], ni ninguno entiende en ello, ni puede, sino de los indios -o de la tasa o alquilados-, de manera que en su gnero de vida y costumbres, a cualquier cosa que les obligasen ms de lo dicho, recebiran agravio notorio, y aun creo que no bastara mandrselo para que lo hiciesen, porque son leyes viexas entre ellos. [...]. De estos camayos es mucha la cuantidad, y en las chcaras de tasa estn all del tiempo del Inga, y sus hixos y nietos, los cuales pusieron los Ingas [...]. Matienzo Juan [1567], 1966: Cap. L. En estas anotaciones se observan las funciones de esta persona, que consistan en cuidar, organizar los tiempos de limpieza y preparar los cestos donde se embutan las hojas de la coca. Con relacin al material coxoropipo para la elaboracin de estos cestos, no hemos podido averiguar a qu se refiere. Sin embargo, encontramos en los mismos apuntes otro dato donde se anota el material que se utilizaba en la fabricacin de estos cestos; esta vez se halla en las recomendaciones que dicta Juan de Matienzo para la explotacin de la coca, ahora en beneficio de los nuevos dueos del Tawantinsuyu, y dice que el cesto de la coca debe pesar veinte libras, dieciocho de hojas de coca y las otras dos libras de pancho y bexucos, so pena que el cesto que ms o menos pesare, o de otra manera se hiciere, sea perdidoMatienzo [1567] Cap. LI. Con estos detalles, podemos deducir que el pancho es el p'ancho, un tipo de ceiba (cf. Lira), cuyas cortezas sirven para hacer cestos. Segn comunicacin personal de Carlos Manga, hay dos clases de p'ancho: uno llamado balsa p'ancho que, por el poco peso de sus troncos, sirve para hacer balsas para navegar en los ros; y el otro que se utiliza para construir canastas, protectores de vasijas, etc. La palabra bexucos se refiere a las lianas que se utilizaban y utilizan en la elaboracin de cuerdas. Con respecto a la forma de los cestos la ponen en unos cestos largos y angostos que tendr uno dellos poco ms de una arroba [...] Cieza [1550], 1984, Cap.XCVI.
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Sabemos ahora que entre las obligaciones de este especialista no estaba la funcin del cosechado, deshierbe y secado. Quin cosechaba este producto en el tiempo de los Qhapaq Ingas? La respuesta la encontramos en varios autores, y encaja como el hilo que faltaba para terminar el entramado del tejido que estamos construyendo. Los Ingas, al haber excluido el smbolo dinero como indicador diferenciador de posicin social, construyeron una sociedad exenta de clases sociales basadas en la propiedad privada y, para diferenciar y organizar a las personas, tomaron en cuenta la edad biolgica o natural. El tejido social andino estuvo dividido, para obligaciones y derechos, por grupos edad: desde el nacimiento hasta los 60 aos, siendo los 60 la edad de jubilacin y quedando los de 50 a 60 aos con servicios reducidos, en razn de su edad. La edad ms productiva se contaba entre 26 y 50 aos. Esta divisin de funciones la encontramos en cuatro autores, uno de ellos Waman Poma de Ayala, que difiere algo con respecto a los dems, pero en algunos aspectos ampla, al considerar a las mujeres con obligaciones propias. A diferencia de los dems autores, apunta slo diez divisiones tanto para varones como para mujeres. (Esta clasificacin de funciones por edades biolgicas est recogida por Hernando de Santilln [1563] 1968: punto 11; Cristbal de Castro - Diego Ortega Morejn [1558] 1968, pgs. 479-80; Damin de la Bandera [1557] 1968, pg 496; Waman Poma de Ayala [1615] 1987: 189 226.) En estas funciones encontramos una obligacin atribuida a una determinada edad, el coca pallaq o cosechador de la coca que corresponde, segn Hernando de Santilln, al tramo entre 16 a 20 aos. Sin embargo, los siguientes informes rebajan a 12, y en Waman Poma no aparece esta dedicacin, al considerar dicha edad con una obligacin distinta a cosechador de la coca y que, en este caso, aparece con otra que es la de guardar el ganado y ayudar en el cultivo de los terrenos que corresponden a las viudas y hurfanos (saqsi allpa); suponemos que el autor nativo no apunta la funcin de los cosechadores de coca, tal vez con el objeto de proteger a los jvenes de los trabajos indiscriminados que se realizaban en beneficio de los temibles y desalmados encomenderos y corregidores. Sin embargo, los que alguna vez hemos asistido a la recoleccin de las hojas de la coca, sabemos muy bien que es un trabajo agradable donde se habla mucho; si se ayuda a una chica a
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cosechar su arbusto, es una tarea que facilita la relacin tctil y el olor de las hojas frescas de coca (mato) tiene un aroma muy particular que invita a soar y hablar de amor. Volviendo a los hijos no deseados, hemos visto que entraban en la administracin del Estado como kamayoq, un trmino que se refiere a los especialistas en distintos campos y no como interpreta Juan de Matienzo que los kamayos son indios yanaconas. El trmino yanacona (que procede del quechua yanaqkuna o tambin yanapaqkuna), en boca de los cristianos se entendi como yana, que aisladamente tiene el significado del color negro, y kuna que es la terminacin del plural de la palabra negro, resultando como los negros que ellos lo relacionaron con el esclavismo de raza que bien conocan en sus tierras de origen. Tambin a estos servidores los invasores les dieron el nombre genrico de mitimaes. Sin embargo, en la sociedad andina este trmino se refiere en general a los yanapaqkuna que en quechua se traducira como los ayudantes (que actuaban fuera del control del ayllu). Estos yanapaqkuna podan actuar como kamayoq que cumplan funciones especializadas como servidores de la iglesia nativa (yanankuna), educadores (yachachiqkuna), como tcnicos agrcolas, ingenieros de caminos, astrnomos, manejo de los quipus, etc. Y con respecto a los mitmakuna (mitimaes) cabe aclarar que en el mundo andino se refera a cualquier grupo de personas que, individualmente o en grupos, se movan de un lugar a otro en calidad de kamayoq (especialistas) o comoyanapaqkuna (ayudantes) en los ayllus (comunas), con la obligacin racionalizadade cumplir sus trabajos con el Estado fuera de sus lugares de residencia habitual. Este personal sala de sus lugares de origen a cumplir sus mitas (turnos) en trabajos especializados: por ejemplo, construccin de puentes, joyeros, extraccin de minerales, la cosecha y limpieza de los campos de la coca, construccin de edificios estatales, caminos. Tambin como mitmakuna, comunidades enteras fueron trasladadas, teniendo en cuenta los climas de procedencia y los de llegada, con fines de colonizar nuevos territorios. Por otra parte, pueblos enteros de la ltima incorporacin al Tawantinsuyu podan ser trasladados a zonas alejadas del lugar de su procedencia habitual a aprender las costumbres, tcnicas y otras dedicaciones que hacan posible el sostenimiento del Estado. Todos estos
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datos justifican que la ciudad del Cusco estaba totalmente poblada de mitmakuna procedentes de todos los lugares de los cuatro suyus, Pedro Cieza de Len, refirindose al Cusco, dice: Lo ms de la ciudad fue poblada de mitimaes Cieza [1550] 1984: Cap. XCII; y Ramos Gaviln dice que, para poblar nuevas ampliaciones, como Copacabana llev mitmakunas, de su confianza, de 42 naciones, cada uno con su insignia y dice: es el que se pobl con ms copia de diferentes naciones, para custodia y autoridad del falso santuario de Titicaca [1621] 1976: Cap XII. Juan de Betanzos, al referirse a los valles cercanos al Cusco (Urubamba, Yucay, etc.), zonas muy bonitas y de un clima envidiable, aqu ubic Wayna Qhapaq a los servidores de la momia de Inga Yupanqui (el Pachakuteq) y asign para este menester a mamaconas mujeres doncellas y ans mismo muchos yanaconas y mandlos poblar en los valles cercanos al Cusco y que de all trujesen el servicio de los que ans labrasen y criasen a la casa del Ynga Yupanqui (Betanzos [1551] 1987: Cap. XLI.) Estos grupos traspasables mitimaes ya en su funcin de yanapaqkuna o de kamayoq actuaban como entidades autnomas e independientes del poder de los seores tnicos o jefaturas (Kuraqka) de los ayllus. Este funcionariado itinerante dependa directamente de los Toqriku. A este personal estatal itinerante estaban tambin adscritos los hijos ms inteligentes de los seores tnicos y algunos de los propios hijos del Inga. Y no se trataba precisamente de personal infeliz trasladado de un lugar a otro: Don Gaspar Caa, natural de Atun Caa, [...] Inga Yupanqui, cuando conquist este reino [y] le hizo mitimac de Lacrama, en el valle de Xaxahuana, porque era valiente, [...]. Informaciones para Toledo recogidos en Yucay a 19 de marzo 1571. (Toledo 1570-72). Finalmente, el tratamiento especial a los excluidos del sistema social andino justificara por qu los Qhapaq Ingas tenan tambin entre uno de sus calificativos ms destacados el de Waqcha khuyaq que, traducido al espaol, sera algo as como protector de los pobres. Pobres entendido, en este caso, los nios y nias no deseados que no tenan ayllu o comunidad que los protegiera y aglutinara. Otro aspecto que nos sugiere este artculo es que la utopa es realizable si uno piensa que el paraso est en este tiempo-espacio y no en otros lugares.
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El estudio del mito que hemos analizado, muestra que los nios o nias fruto de la libertad sexual tambin tenan su lugar en la sociedad andina, como personal especializado, formando parte del grupo de los yanapaqkuna o kamayoq. Y finalmente el mito ha puesto de manifiesto: una realidad donde los hijos producto del libre disfrute del amor fueron insertados en el tejido social andino, como funcionarios especialistas en la crianza de las hojas de coca. Producto este que, entre algunas de sus funciones profanas, poda ser masticado despus de una relacin de pareja, "cpula"; y, por otro lado, una mitologa que subraya que el rbol de la hoja de coca fue el producto de los restos de una hermosa mujer que saba disfrutar de su cuerpo. Esta interconexin, por tanto, ubica tanto al mito como a la realidad en el mismo crculo; un mito que determina una conducta y una realidad que soluciona las consecuencias de dicha conducta, convirtiendo al supuesto desprotegido en un funcionario especialista dependiente del propio Estado. Esta imbricacin entre mito y realidad, como hemos indicado en nuestra introduccin, slo puede ser entendida en una concepcin en los que el tiempo y el espacio estuvieron recogidos en una misma palabra, que es Pacha, concepto que englobaba a un tiempo y a un espacio delimitados, que recoga un pasado reciente, un presente y un futuro cercanos, todas estas dimensiones controlables por el hombre y estos tiempos/espacios estaban enlazados como los eslabones de una cadena. Dentro de esta concepcin, la divinidad despus de reemplazar a la humanidad por otros humanos, se retira a otra dimensin para no ser molestada y tampoco abrumada con peticiones humanas que siempre son contradictorias. Se deriva de hecho, que los hombres cuentan con la disponibilidad de una libertad absoluta, con la sagrada obligacin de controlar el equilibrio de la naturaleza y la responsabilidad de organizar sus deseos y planificar la consecucin de la utopa en el tiempo y el espacio que les toca vivir. La divinidad, despus de reemplazar a la humanidad por otros, se retira a su espacio inmensurable y deja a los humanos con los dioses intercesores ms cercanos, como son el Sol, la Luna y la Tierra, y otros ms cercanos a la vida cotidiana. Para terminar, diremos que, en la actualidad, este genuino producto del mundo andino est pasando un momento muy difcil. Las hojas de la coca en su
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estado natural nunca han sido perjudiciales para la salud, sino ms bien fueron y son un producto de benefactoras cualidades que bien podra competir con el t y el caf como por ejemplo infusin y difundirse por todo el mundo, como una ayuda para bajar de peso. No dudamos que su cultivo racionalizado seguira protegiendo en el mundo andino a los ms necesitados del tejido social, como lo fue en el tiempo de los Qhapaq Ingas del Tawantinsuyu. La solucin al supuesto problema que la coca produce en el primer mundo no reside en defoliar cultivos nativos del tercer mundo, que a la larga, desertizarn los dbiles ecosistemas, empujando a los ms necesitados a movimientos poblacionales incontrolables. Sin embargo, un comercio justo, equilibrado e incondicional reubicara a cada uno en su paqarisqa o lugar de nacimiento, que es el mejor lugar del mundo para cualquier habitante de la tierra.
LA COCA
Es una planta con un complejo conjunto de nutrientes minerales, aceites esenciales, y varios componentes con mayor o menor medida los efectos farmacolgicos, uno de los cuales pasa a ser el alcaloide cocana, que en su forma concentrada, sintetizada es un estimulante con posibles propiedades adictivas. La hoja de coca ha sido masticada y preparado para tomar el t tradicionalmente durante siglos entre los pueblos indgenas en la regin andina y no causa ningn dao y es beneficioso para la salud humana. El mtodo tradicional de masticar hoja de coca, llamado acullico, consiste en mantener una bola empapada de saliva de hojas de coca en la boca junto con una sustancia alcalina que ayuda a extraer la cocana de las hojas. Cuando se mastica, los actos de coca como un estimulante suave y suprime el hambre, la sed, el dolor y la fatiga. Ayuda a superar el mal de altura. Masticacin de la coca y beber mate de coca se lleva a cabo a diario por millones de personas en los Andes, sin problemas, y es considerada sagrada en las culturas indgenas. Mate de coca se utiliza ampliamente, incluso fuera de la regin andina amaznica. De coca tiene un uso establecido repartido entre todas las clases sociales, en dos provincias del norte de Argentina. Hay un creciente uso de harina de coca como suplemento alimenticio.
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Debido a su hoja de coca estimulante efecto se utiliz originalmente en el refresco Coca Cola. En 1903 se retir y extracto de coca descocainizadas es uno de los ingredientes aromatizantes. En 1961, la hoja de coca fue incluida en el Anejo I de la Convencin nica de las Naciones Unidas sobre Estupefacientes, junto con la cocana y la herona, con un nivel de control estricto sobre el uso mdico y cientfico. La inclusin de la hoja de coca en la Lista I se hizo con un doble propsito: para eliminar la coca para masticar y para prevenir la fabricacin de cocana. La Convencin nica de mandato para destruir la coca si cultivaba ilegalmente (artculo 26) y que masticar hoja de coca quedar prohibida dentro de un perodo de 25 aos (artculo 49), es decir, en diciembre de 1989, despus de 25 aos de la entrada en vigor del tratado. La justificacin para la inclusin de la hoja de coca en la Convencin nica de 1961 se debe principalmente sus races en un informe de la Comisin Consejo Econmico y Social de Investigacin de la Hoja de Coca en 1950, despus de una breve visita a Bolivia y Per en 1949. Lleg a la conclusin que los efectos de mascar hojas de coca eran negativos, aunque no en la actualidad parece que la masticacin de la hoja de coca puede ser considerado como una adiccin a las drogas en el sentido mdico. El Comit de Expertos de la OMS en Farmacodependencia ms tarde se retir este argumento, el etiquetado uso de la coca como una forma de cocainismo. El informe de Consejo Econmico y Social fue duramente criticado por la composicin de sus investigadores, su arbitrariedad, la metodologa, la falta de precisin y de connotaciones racistas. Hoy en da, un estudio similar no pasara el escrutinio y la revisin crtica de los estudios cientficos que son sometidos. En un intento por obtener el reconocimiento legal para el uso tradicional, Per y Bolivia negociaron el prrafo 2 del artculo 14, en la Convencin de 1988 , que estipula que las medidas para erradicar el cultivo ilcito y la demanda ilcitas debe tener debidamente en cuenta lcito el uso tradicional, donde exista la evidencia histrica de dicha utilizacin. En 1994, la Junta Internacional de Fiscalizacin de Estupefacientes (JIFE), el rgano de supervisin para la ejecucin de las Naciones Unidas de fiscalizacin internacional de convenciones de drogas, menciona que el
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consumo de mate de coca considerado inocuo y legal en varios pases de Amrica del Sur, es una actividad ilegal en virtud de las disposiciones de la Convencin de 1961 y la Convencin de 1988, a pesar de que no era la intencin de las Conferencias de Plenipotenciarios que se adoptaron dichas convenciones . Sin embargo, en su informe anual 2007 de la JIFE se retract de su postura anterior y pidi a los pases a abolir o prohibir masticar hoja de coca y la fabricacin de mate de coca. La inclusin de la coca ha causado mucho dao a la regin andina y una correccin histrica es desde hace mucho tiempo. La Convencin nica de 1961 consagr el punto de vista tradicional occidental, lo que equivale de coca con la cocana, y trata tanto exactamente de la misma manera. Una distincin debe hacerse. No debe haber espacio para encontrar un enfoque ms cultural sensible a las plantas con propiedades estimulantes psicoactivas o levemente, y distinguir entre los usos ms problemticos, recreativos y tradicionales. Las disposiciones de la Convencin nica estn en clara contradiccin con la Declaracin de las Naciones Unidas sobre Derechos Indgenas aprobada en 2007, que promete defender y proteger a las prcticas culturales indgenas. Para evitar cualquier incertidumbre que la produccin de cocana se mantendra bajo control estricto, sera suficiente para incluir el concentrado de hoja de coca (como trmino genrico para la pasta de coca o cocana base) en la Lista I, en sustitucin de la hoja de coca. En marzo de 2009, el Presidente de Bolivia, Evo Morales, envi una carta envi una carta al Secretario General de las Naciones Unidas, Ban Ki Moon, solicitando la suspensin de los apartados 1c y 2e del artculo 49 de la Convencin de 1961 de la ONU que prohben la Casa la masticacin de hoja de coca. Tambin anunci que iba a iniciar el proceso para quitar la hoja de coca de la Convencin nica de 1961. El 30 de julio de 2009, la propuesta boliviana para modificar la Convencin nica de 1961 por el que suprime la obligacin de abolir la masticacin de hoja de coca estaba en la agenda del ECOSOC (ONU Consejo Econmico y Social). Las partes tienen 18 meses para formular objeciones o
comentarios sobre la demanda boliviana, hasta el 31 de enero 2011.

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Desde el punto de vista de Bolivia, la comunidad internacional tiene en sus manos una oportunidad histrica para corregir un error con respecto a masticar hoja de coca mediante la eliminacin de los prrafos de la Convencin nica. Esta accin restaurar la dignidad y el derecho legal de las personas que consumen la hoja de coca para fines tradicionales y medicinales para ejercer legalmente esta prctica cultural e inofensivo. El conteo final despus del cierre del 31 de enero plazo para presentar objeciones a la enmienda de Bolivia lleg a 17 cargos: los EE.UU., Reino Unido, Suecia, Canad, Dinamarca, Alemania, la Federacin de Rusia, Japn, Singapur, Eslovaquia, Estonia, Francia, Italia , Bulgaria, Letonia, Malasia y Mxico. Esto significa que slo 17 de los 184 pases que son Partes en el tratado (en su versin modificada por el Protocolo de 1972) han presentado una objecin. Hacemos un llamado a que reconsideren an y retirar su objecin antes de que el tema aparezca en la agenda de la ONU para una decisin. La coca es cultivada tradicionalmente en las altitudes ms bajas de las laderas orientales de los Andes, o las tierras altas en funcin de las especies cultivadas, en particular en Bolivia, Colombia y Per.
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Fuente: Oficina de las Naciones Unidas contra la Droga y el Delito (ONUDD) Sin embargo, la coca es una planta relativamente fcil de cultivar. En el siglo 19, las potencias coloniales replantar la coca fuera de su hbitat natural. Hubo importantes cultivos de coca en la isla de Java (a la vez parte de los holandeses Indias Orientales, actualmente Indonesia) y Ceiln (Sri Lanka), as como Formosa (en el momento un protectorado japons, actualmente
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Taiwn). En la dcada de 1920 Java fue el mayor productor de coca en el mundo. Coca fcilmente podra escapar de los Andes para otras regiones tropicales si la presin suficiente para erradicar la planta se aplica. De vez en cuando surgen rumores de que la coca se cultiva en el Congo, pero no ha habido confirmacin definitiva de su desvo hacia otros continentes.
En qu medida beneficia a los productores de coca del narcotrfico?
Para la cocana el costo de produccin y de refinacin en los pases de origen es slo uno a dos por ciento del precio al por menor en pases en desarrollo o transicin. La gran mayora de los involucrados en el trfico de drogas que los ingresos muy modestos. Unos pocos individuos en el trfico, el contrabando y el sector de venta al por mayor que las grandes fortunas, pero que representa una pequea proporcin de los ingresos totales.
Qu mtodos se han utilizado para abordar el problema de la cocana?
La principal estrategia para frenar el consumo de cocana es disminuir la demanda en el pas y la oferta desde el extranjero. Desde la dcada de 1980 las estrategias agresivas se han aplicado para erradicar cultivos de coca en la regin andina sobre todo instigado por los Estados Unidos. En Per y Bolivia la erradicacin manual forzosa ha dado lugar a enfrentamientos entre los productores de coca (cocaleros) y militar, con resultado de muerte y humanos violacines derecha. Colombia es el pas donde se ejecuta la erradicacin forzosa de cultivos ilcitos de coca en la forma ms agresiva de la fumigacin area con herbicidas (fumigacin). Establece la fumigacin area en marcha un crculo vicioso destructivo de la contaminacin qumica, la destruccin de los medios de subsistencia, la migracin a las zonas ms vulnerables, el desplazamiento de la deforestacin y la expansin de las reas de cultivos ilcitos, que luego vuelven a fumigar, etc Esto lleva a la erosin del estado legitimidad, la violacin de los derechos humanos y un mayor apoyo a los campesinos a los movimientos guerrilleros. Este crculo vicioso con urgencia hay que romper, en defensa de los
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campesinos cuyos medios de vida son destruidos, para preservar el medio ambiente y mejorar las perspectivas de resolucin de conflictos. Qu actividades est desarrollando el Transnational Institute(TNI) en torno a la cuestin de la coca?
El TNI apoya una serie de iniciativas para disponer de informacin ms moderna y basada en evidencias cientficas sobre este tema.
El TNI apoya al Gobierno boliviano en sus iniciativas para desclasificar la hoja de coca y anular las disposiciones que prohben su masticacin tradicional.
El TNI plantea esta cuestin en los espacios de toma de decisiones pertinentes, como la Comisin de Estupefacientes de las Naciones Unidas (CND).
El TNI se muestra crtico con la JIFE cuando sta insta a Bolivia y Per a prohibir la masticacin de la hoja de coca.
El TNI difunde documentacin sobre el tema que no es fcil de encontrar o que se ha intentado suprimir.
El TNI publica informes que promueven la desclasificacin de la hoja de coca y explican las repercusiones de la erradicacin forzosa
(especialmente las fumigaciones).
Durante siglos, la coca fue considerada como una planta milagrosa dotada de virtudes extraordinarias. Hasta que los occidentales, extrajeron de la planta la cocana. La panacea se transform en un arma fatal. Los intereses polticoeconmicos se apoderaron de la controversia y penalizaron a la planta sagrada, condenndola a desaparecer. Cuando los espaoles conquistaron las sociedades andinas, vieron que la coca era cultivada y la atribuan poderes mgicos. Ella estaba ntimamente ligada a las costumbres religiosas de las poblaciones nativas. Segn las leyendas transmitidas de generacin en generacin. Manco Kapac, el escogido hijo del dios Sol, haba trado la coca a los hombres del Altiplano. Sus hojas servan como ofrendas a los dioses de la naturaleza. Tambin se depositaba en la boca de los difuntos para que tuvieran una mejor acogida en el ms all. Si el uso de la coca, fuera de este contexto msticoLa coca y la maca: Mitos y realidades Pgina 23
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religioso, permaneci durante mucho tiempo el privilegio del soberano y de la nobleza inca; su consumo se haba generalizado muy rpidamente durante la poca de la conquista. Los espaoles no crean en las virtudes prodigiosas de la planta. Ellos sospechaban que se trataba de una obra del demonio, por el rol primordial que tena en las ceremonias religiosas de las poblaciones vencidas. Un Consejo reunido en Lima prohibi su consumo terminantemente, puesto que era considerado como una costumbre pagana y un pecado. Pero los espaoles cambiaron rpidamente de conducta, al constatar que los indgenas no se encontraban en condiciones para ejecutar los trabajos pesados que se les imponan en las minas, si estaban privados de coca. Entonces, decidieron distribuirles las hojas unas tres o cuatro veces al da. Tambin se les permita unas pequeas pausas para que las masticaran acullicaran su preciosa panacea de hojas verdes. Hasta nuestros das, la coca ha conservado su importancia en las poblaciones indgenas, y se encuentran todava, rasgos de la veneracin religiosa de la cual fue el objeto, de la misma manera su poder curativo y alimenticio fue cientficamente comprobado. Los indgenas transportan siempre con ellos una pequea bolsa con hojas de coca (llamada chuspa), as como tambin un pedazo de pasta hecha de ceniza de vegetales llujkta. Lo mezcla un puado de hojas con un poco de ceniza, luego lo mastican tranquilamente, secretando mucha saliva. Una vez ingerida, el jugo de la coca, mezclada con la saliva, produce poco a poco sus efectos: disminucin momentnea de la sensacin de hambre, fro, cansancio Lo cual explica porque la coca es consumida en gran cantidad por todas aquellas personas que llevan una vida sacrificada y llena de dificultades. Las hojas de coca sirven tambin a los yatiris (aquellos que saben) para efectuar una gran parte de sus sortilegios y de sus augurios. Al arrojar la coca sobre un tejido tradicional haguayo preparado para este efecto, dicen poder descubrir a los ladrones y a las cosas que desaparecieron. La persona que se interroga sobre la infidelidad, la conducta o las intenciones de su cnyuge van ha consultar a un yatiri, quien despus de haber realizado varias oraciones mstico-religiosas, le entrega algunas hojas de coca que
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debern ser puestas en contacto con las personas de las cuales se desea descubrir algn secreto. Luego se devuelven las hojas al yatiri quien va ha utilizarlas, realizando una cierta ceremonia, antes de dejar caer bruscamente las hojas de coca al suelo. La respuesta depende de la manera como caen las hojas Para tener noticias de una persona ausente, conocer su salud, su conducta o sus negocios, hay que llevar sus prendas de vestir u objetos que la persona ha utilizado, se los tiende por el suelo y se arroja la coca por encima. Es preferible escoger ropa vieja que no haya sido lavada, asegurando de esta manera una mejor comunicacin con las personas que las utilizaron, sin que stas se diesen cuenta. De la misma manera, se dice que se puede ver la imagen de un difunto en su ropa. La coca masticada sirve como amuleto y como ofrenda a las divinidades. Y escupiendo el jugo de la coca en la palma de la mano, con los dedos extensos y observando la manera como cae, se podra predecir el futuro. Se la siente amarga a la coca, si alguna desgracia se prepara. La utilizacin tradicional de la hoja de coca es muy difundida en toda la regin Andina, desde la poca colonial, particularmente entre los mineros, que van cavando profundas galeras en busca de minerales. El calor y la humedad, saturan la atmsfera, es un ambiente sofocante e irrespirable. Los mineros, torso desnudo, mejillas infladas por bolas de coca, olvidan incluso de masticarlas por el duro esfuerzo que van realizando. Durante todo el ao, ellos se alimentan de sopas de fideo o de patatas secas chuo, consumen rara vez la carne, muy caro para su magro ingreso. Pero el precio de la coca tambin ha subido. El minero tiene el cuidado de llevar siempre consigo una pequea bolsa de hojas de coca chuspa; es una dulce compaera que escogi y que tambin le agrada al To, el seor y amo de las profundidades de las minas y del destino de los mineros. Durante el carnaval, los ritos cristianos se mezclan a las tradiciones populares. Ofrendas y oraciones tienen lugar durante las dos semanas que siguen a sta fiestas paganas. A proximidad de la ciudad de Oruro, se erigen rocas de formas raras como el sapo, el cndor, el toro y la serpiente; los mineros van ha depositar sus
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ofrendas a la Tierra Madre Pachamama hojas de coca, alcohol, cigarrillos, para que la tierra sea ms fecunda. En el ritual de las ofrendas a la tierra pagos en el momento de la siembra, los preparativos se desarrollan en octubre, cuando los primeros grmenes salieron del suelo. Es cuando la ceremonia del pago a la Pachamama se organiza. Ella culmina con el sacrificio de una llama muy joven, que debe masticar las hojas de coca y estar embriagada por el alcohol, luego es sacrificada antes que su sangre fuese esparcida a la tierra. La comunidad se rene al ritmo de un grupo de msicos, que prepararon para esta ceremonia algunos aires y canciones, con el propsito de acompaar la celebracin ritual en honor a Pachamama. Llegando al lugar escogido para el sacrificio, los danzantes recorren todas las parcelas de los aledaos. Durante se mismo tiempo, un grupo de campesinos se ocupa de cavar un hueco orientado hacia las montaas. Mientras que el ms anciano de la comunidad El achachila ofrece oraciones y libaciones a la Madre Tierra. La fiesta contina hasta altas horas de la noche. Es la ocasin para los ancianos de contar sus mitos, sus leyendas y de esta manera transmiten sus tradiciones de generacin en generacin. La sagrada hoja de coca se convierte en el alimento central y espiritual de la comunidad. Para los occidentales la hoja sagrada se convirti en la planta maldita La coca es una planta indiscutiblemente muy rica, con propiedades medicinales comprobadas cientficamente, tambin es muy nutritiva donde abundan en sales minerales y en vitaminas. Aparte de la transformacin qumica de la coca en cocana; por la riqueza que tiene la planta en nicotina representa una amenaza terrible para los lovies archimillonarios del tabaco, que ven en ella un producto de sustitucin a los cigarrillos, lo que causara prdidas millonarias a stas empresas,
responsables de millones de vctimas del tabaco. Pero no es la nica razn, entre otros componentes de la coca, se encuentran la altropna, la papana, la globulina, la pectina, la colena, la inulna, se pueden extraer 14 alcaloides, de los cuales la cocana representa menos del 1%, as como tambin: la atropina y la espolamna que son una combinacin de egmnas; tropenas e igrnas.
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Los derivados de la ecgonna son: el metilbensoilecgonna (cocana), metilecgnonca y cinamilcocana; entre las tropenas estn incluidos, la tropna y la seudotromna, la dihidrozipena, la tropa cocana y el benzoltropano; entre las higrinas estn la higrina, la hidrolna y la cuscohigrna. Tambin pudieron aislarse las esterosomeras alfa y beta truxilnas, entre otros componentes qumicos de la coca. La coca fue utilizada por los occidentales como base para la fabricacin de la droga; convirtindose en una estrategia econmica e incluso geopoltica. La conferencia de Viena de 1988 conden a muerte la hoja de coca; prohibiendo su produccin y su comercializacin, excepto para su utilizacin tradicional. La erradicacin de las plantas de coca en Bolivia, dio fin al periodo del oro verde en el pas. Durante las tres ltimas dcadas fue el man de los narco dlares inyectados en la economa boliviana gracias al trfico de la pasta de cocana. Desde 1997 hasta 1999, ms de 21.000 hectreas de hojas de coca fueron destruidas, retirando de esta manera, del mercado mundial, ms de 80.000 toneladas de cocana. De 1999 hasta la fecha se pretende haber dado fin con el cultivo ilegal de la hoja de coca en el Chapare boliviano, aunque ninguna cifra estadstica no fue avanzada. La supresin de la cultura masiva de la coca decidida por los EE.UU. y el Gobierno boliviano ha provocado el desempleo de miles de familias que no benefician de ningn tipo de indemnizacin y que les queda pocas posibilidades de encontrar trabajo. En los aos 90 ms de 40.000 mineros fueron despedidos de las empresas mineras estatales y otro tanto de la funcin pblica. El descontento popular no dejo de ampliarse cada da ms. Las manifestaciones, los bloqueos de caminos se multiplicaron en todo el pas. Bajo el pretexto de rembolsar la deuda exterior, las medidas de austeridad de los diferentes gobiernos se multiplicaron. La subida de precios y el constante aumento de los impuestos asfixian a todos los medios sociales del pas. Los bolivianos deben rembolsar prestamos que en muchos casos sirvieron nicamente a enriquecer un pequeo puado de personas que adems pusieron a fuego y sangre la Nacin, con represiones inhumanas como las de
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febrero y octubre del 2003, que causaron un centenar de muertos y miles de heridos. La corrupcin es el cncer de la sociedad boliviana, la cul no puede ser tan fcilmente erradicada como la hoja de coca, puesto que el dinero de la droga corrompi una gran parte de la poblacin y la economa del pas. Aunque los beneficios realmente obtenidos por el trfico de droga nunca llegaron realmente al pas. A fines del siglo pasado se calculaba que una hectrea de cultivo de la coca aportaba al productor 2.990 $us., el mismo producto lo venda el traficante de pasta en 3.590 $us. Despus de su transformacin en cocana, el traficante lo pona a la venta en 7.055 $us. Los vendedores al por mayor que hicieron pasar la droga por los circuitos clsicos de Colombia, Panam entre otros, los negociaban en 107.730 $us. Finalmente los revendedores locales de los EE.UU. y de Europa obtenan 564.300 $us. por la venta de la cocana al detalle, con una pureza del 12%. La profeca de los sabios andinos est ms que nunca de actualidad
La coca vuelve a ser la hoja sagrada de los Andes, cultivada para su uso tradicional y medicinal, que nunca dejo de ser otra cosa, para los herederos de las hojas verdes. Ahora que, otra civilizacin varias veces
milenaria, como China, se interesa en exportar y comercializar esta planta medicinal como es la coca, adems de haber sido reconocida como un elemento capital en la medicina tradicional de los Kallawayas de Bolivia, que recibieron oficialmente el reconocimiento de la UNESCO como un patrimonio ms de la Humanidad. Es el momento de sacarla de la ilegalidad para devolverla el rol que siempre tuvo en la sociedad, gracias a sus propiedades medicinales y alimenticias. Si se quiere combatir, realmente, al narcotrfico; primeramente se debe legalizar la produccin y la comercializacin de la coca, para que sta pueda servir de base a una multitud de productos y aplicaciones, tanto como una planta alimenticia, curativa, medicinal, farmacutica, diettica sobre todo para
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los pases ricos como Europa y principalmente los EE.UU., que tienen tanto problemas con la obesidad de una buena parte de sus habitantes. Sabemos muy bien, desde pocas remotas, que una de las propiedades de la coca, es la de cortar el apetito.
Qu esperan nuestras empresas farmacuticas para preparar productos, energticos, tnicos, vitamnicos, dietticos, de sustitucin a la nicotina y tantos otros productos ms destinados a mercados internos como tambin a mercados internacionales?
Hasta la fecha que sepamos, no existe ningn convenio internacional que prohbe la exportacin y la comercializacin, de estos tipos de productos. La exportacin de infusiones de coca, como los preparados con otras plantas medicinales (mates) e incluso con el t, daran un fenomenal digestivo, o un t de coca, que se consumira de la misma manera que el t o el caf tradicional. Solamente, con una mayor ventaja para la coca sobre los dos otros productos comercializados a escala mundial mediante grandes lovies de distribucin debido a sus cualidades de la planta medicinal que fueron probados durante siglos, disminucin momentnea de la sensacin de hambre, fro, cansancio A los detractores que se oponen terminantemente a la comercializacin de las infusiones de coca; principalmente, los lovies anglosajones del t y del caf, bajo el pretexto que las hojas de coca exportadas a los pases Europeos y a los EE.UU. serviran sobre todo para la fabricacin de la cocana. Bastara responderles que, si la exportacin se la hace de una manera reglamentada y bien controlada no habra tal riesgo. Mejor an, si los pases productores exportan productos manufacturados; combinados con otras plantas, con diferentes sabores: a canela, vainilla, frutos exticos, etc. Lo cual hara imposible por su elevadsimo costo separar la coca de las bolsitas empaquetadas, para fabricar la droga como ocurre con el caf y el t, que contienen alcaloides como la cafena o la tetena. Las posibilidades y las aplicaciones que nos ofrece una planta como la coca, son muchsimas, y es un error histrico haber penalizado internacionalmente, mediante el famoso convenio de Viena de 1988, a esta planta tan rica de virtudes naturales.
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Los propios conquistadores espaoles del siglo XVI, que haban prohibido el consumo de la coca, dieron rpidamente marcha atrs en su cometido y al contrario, monopolizaron su produccin y comercializacin hasta la
independencia de los pases de Amrica latina. Si los conquistadores espaoles en el siglo XVI ya haban comprendido en verdadero valor que tiene la coca.
Cmo es posible que los ms grandes economistas del siglo XXI sigan sin comprender que el problema de la coca es ante todo un problema econmico? A un problema econmico, la nica solucin posible que puede darse, es mediante una respuesta igualmente de orden econmico. En la actualidad, la nica demanda de coca que existe de parte de Europa y de los EE.UU., es para la fabricacin de la droga. Si los gobiernos y las poblaciones de todos stos pases afectados por este azote contemporneo, que es la drogadiccin, tuvieran una real voluntad poltica y econmica de acabar de una vez por todas con el trfico de la cocana, debern legalizar inmediatamente la produccin y la comercializacin de la coca y de los productos derivados de esta planta con excepcin de la droga. Una comercializacin legal de la coca y de sus derivados terminara definitivamente con el trfico ilegal de la cocana. La actual poltica de erradicacin de la planta no frenar ese trfico ilcito, puesto que es un problema de grandes intereses econmicos. Solamente se consigue desplazar el problema a otras regiones. Del Chapare a los Yungas bolivianos. Luego, probablemente de los Yungas a la Amazona: boliviana, peruana, brasilea, colombiana, como ya est ocurriendo. Finalmente, cuando la produccin y la comercializacin se encuentre en manos de los nuevos lovies cocaleros, cien por ciento anglosajones, y posiblemente en otros continentes, como ya paso con otros productos en la historia econmica mundial, la coca ser finalmente rehabilitada para la satisfaccin y en beneficio nico de quienes, hoy en da buscan erradicarla de sus tierras originarias por todos los medios.
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USO MEDICINAL DE LA HOJA DE COCA El mate de coca o t de coca (del quechua kuka) es una infusin de hojas de coca popular y tpica de las regiones andinas de Bolivia, Per, Norte de Chile y el Noroeste de Argentina. El consumo de mate de coca, as como el mascado de las hojas de coca, incrementa la absorcin del oxgeno en la sangre y con ello combate el mal de montaa y tiene efectos de ayudar en la digestin y carminativo, (es decir de la propiedad de algunos medicamentos y algunas substancias naturales, por ejemplo: cardamomo, comino, menta, ans, epazote, etc., que favorecen la expulsin de los gases del tubo digestivo). La harina de coca (hojas de coca molidas finamente) puede emplearse como el caf en una mquina de caf, para obtener un t ms fuerte y concentrado. La coca es un tranquilizante del intestino, por lo cual se recomienda poner cuatro hojas de coca a toda infusin que se toma para curar la diarrea y la disentera. La infusin de cuatro hojas de coca y un pedazo de cscara o corteza del tronco del chilijchi (del tamao de una cajita de fsforo) para un jarro de agua hirviendo es remedio para la diarrea causado por parsitos intestinales. La infusin de cinco hojas de coca y dos hojas de menta en un jarro de agua hirviendo, da un excelente resultado contra las nauseas y vmitos. El cocimiento de seis hojas de coca y cinco hojas de wakatilla suyku en un jarro de agua, es remedio para los dolores nervioso, temblores, histeria, Chkiwara y arrebato. El cocimiento de las hojas de coca usado en lavajes, alivia las infecciones e inflamaciones en los ojos; se recomienda en forma especial para la conjuntivitis. Las grgaras hechas con el cocimiento de las hojas de coca atenan el dolor de garganta y las inflamaciones de las encas y de la boca. Las hojas de coca, algo mascada o enteras, se aplican a las sienes contra los dolores de cabeza y el aire.
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El alcohol en el que se han macerado las hojas de coca, se usa en fricciones para aliviar los dolores reumticos. LA MACA
La maca era un alimento real de los incas empleado en ceremonias especiales, es una planta que crece silvestre y domesticada en las altiplanicies de la Meseta de Bombom en los Andes Centrales de Per entre los 3000 y 4500 metros de altura sobre el nivel del mar. nombre como se le conoce a la planta Lepidium meyenii. es una planta peruana que crece sobre los 4000 metros de altura sobre el nivel del mar. HA sido utilizada por siglos en los Andes peruanos como nutriente y para mejorar la fertilidad de animales y humanos. Especial inters ofrece esta planta a los autores del presente, al ser el Dr. Luis Susanbar Prez originario de Tarma, Junn (Per), tierra de cultivo de Maca, y nos refiere l que antiguamente era un producto salvaje, domesticado como otros tantos por los pobladores de la regin (incluyendo la papa), hace mas de 2000 aos. La regin de Chinchaycocha (hoy Junn) es mencionada en publicaciones que datan del Siglo XVI como originaria del producto, y desde ese entonces ya se le relacionaba con la fertilidad. Existen muchas variedades de maca, siendo categorizadas por el color de sus hipocotilos. En Junn se encuentran 11 tipos, que van desde la maca blanca hasta la negra, cada una con diferentes propiedades; por ejemplo se relaciona la roja con la prstata y la negra con la potencia sexual. La Maca forma parte de la familia de las crucferas y es una de las cuatro plantas que nacen y se desarrollan en los Andes, en temperaturas que oscilan entre los 3 y 7 grados centgrados durante el da y hasta 10 grados durante la noche. Fue una de las primeras races que consumieron los peruanos en el perodo incaico.Ms all de ser el alimento de los nobles, se la utilizaba como ofrenda a los dioses, a quienes se les daba: maz, papa y Maca. Los primeros descubrimientos de nuestra civilizacin datan del ao 1845 aproximadamente y se populariza en los aos 90 cuando la Dra. Chacn intensific sus estudios. Su auge actual se debe al creciente inters que
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despert en el mbito farmacutico y fitoteraputico de Japn, Europa y Estados Unidos, tal es as que algunos autores la consideran el alimento del siglo XXI, tal como ocurri con la Espirulina. Hay diversas variedades de Maca siendo el Lepidium Peruvianum Chacn el ms conocido por estar cientficamente comprobados sus nutrientes y los beneficios de su consumo.
Composicin Qumica de la Maca
Contiene cantidades significativas de protenas, carbohidratos, aminocidos esenciales, alcaloides y minerales, entre los que se cuentan el calcio, fsforo, zinc, magnesio, hierro, potasio, sodio, cobre, boro, manganeso y las vitaminas A, B1, B2, B12, C, D3, E y P. La Maca es recomendada como un suplemento alimenticio, por sus minerales, compuestos qumicos, vitaminas, protenas, cidos grasos, carbohidratos, taninos, alcaloides, etc. El Zinc es un poderoso antioxidante y fundamental para prevenir y evitar la cada del cabello. Por la presencia de Calcio (ms que la leche) y por sus alcaloides favorece la formacin y mantenimiento de los huesos, los dientes y el esqueleto en general.; ayuda en el proceso de coagulacin sangunea y al buen funcionamiento del corazn. Por su alto contenido en Hierro estimula la hetopoyesis: formacin y maduracin de los glbulos rojos. Acta sobre la tiroides por su alto contenido en Yodo. Se contraindica en el hipertiroidismo. Aporta una buena cuota de Vitamina C. La presencia de ciertos aminocidos (fenilalanina, tirosina e histidina) favorecen su funcin antiestrs y antidepresiva. Estos aminocidos trabajan a nivel de los neurotransmisores. Contiene otro aminocido la Arginina que interviene en la fertilidad masculina: activa la formacin y motilidad de los espermatozoides. Este aminocido favorece la generacin dexido ntricoun poderoso antioxidante general del organismo y particularmente utilizado en la impotencia masculina. La raz de la Maca posee sustancias naturales que estimulan el sistema endocrino. Activan la Pituitaria y el Hipotlamo. Estas glndulas, a su vez, activan los ovarios, adrenales, testculos, tiroides y pncreas permitiendo su recuperacin o bien mejorando su funcionamiento.
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La Macano es una hormona ni un fitoesterol. Simplemente trabaja a nivel de las glndulas mencionadas, es un alcaloide benfico. El alacaloide que contiene es la Macaina 1, 2, 3 y 4. La Maca es considerada un "adaptgeno" o regulador lo cual significa que trabaja en armona con el cuerpo, sin tener en cuenta su edad o sexo. Comparte esta virtud con el Aloe, la Ua de Gato.
Bioqumica de la maca
Existen dos tipos de metabolitos de la maca, los primarios y los secundarios, cada uno con diferentes propiedades. En general los primarios estn relacionados a sus componentes nutricionales, mientras que los secundarios a los componentes con efectos biolgicos y medicinales.
En cuanto a los efectos medicinales que nos concierne, los metabolitos secundarios encontrados en la maca son nicos, exclusivos de esta planta: macaene, macamida, macaridina y alcaloides de maca.
Los colores de los hipocotilos de la maca estn relacionados a la concentracin de metabolitos, radicando en esta la diferencia en cuanto a su efecto medicinal.
Farmacologa de la maca
El proceso de preparacin de la maca es importante para obtener el adecuado efecto biolgico. La mejor manera de consumirla es hirviendo la maca pulverizada. EL mejor efecto en la espermatognesis en en su forma hidroalcohlica
Evidencia cientfica de la maca
Contamos con todas las publicaciones cientficas sobre Lepidium meyenii sobre el tema, y resumiremos sus efectos a continuacin.
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Desempeo sexual de la maca
2013
La evidencia es variada. Hay estudios que indican slo efecto placebo, sin embargo existen algunos que muestran un aumento del deseo sexual en varones, y disminucin de los efectos colaterales de la menopausia; todos ellos en relacin a las macamidas y macaenes.
Mejora del esperma
Los estudios han sido concluyentes slo con Maca Negra, y han sido realizados en ratones. Hay evidencia de la mejora del conteo espermtico en ratones qumicamente tratados. Adems de aumentar el conteo, se produce una mejora de la motilidad. No existen estudios a la fecha en humanos.
Efecto prosttico de la maca
Se vio el efecto reductor del volumen prosttico utilizando maca roja, sin alterar los niveles de testosterona ni el volumen de las vesculas seminales. Los componentes relacionados a este efecto son el bencilglucosinolato y los polifenoles. Adicionalmente se vio una disminucin de Zinc
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CONCLUSIONES
2013
No se ha encontrado un documento cientfico y tcnico que sustente las propiedades nutricionales de la coca. Algunos autores realizan conclusiones y afirmaciones en base a fundamentos tcnicos errados o se dejan llevar por la pasin, su ideologa o su posicin poltica sobre el tema Esto nos permite concluir en la urgente necesidad de realizar una investigacin integral, rigurosa y cientfica sobre las propiedades la maca y la coca: sobre sus las propiedades reales y mitos existentes sobre ellos.
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INDICE
INTRODUCCION.3 OBJETIVOS.4 MARCO TEORICO:...5-35 La coca: entre el mito y la realidad en el mundo andino Maca y composicin qumica CONCLUSIONES.36 INDICE..37 BIBLIOGRAFIA38 ANEXOS39
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BIBLIOGRAFIA http://www.ciudadhumahuaca.com/la-hoja-de-coca/uso-medicinal-de-lahoja-de-coca.html http://www.andes.missouri.edu/andes/Especiales/EMQ_Coca.html
http://www.tni.org/es/primer/hoja-de-coca-mitos-y-realidad http://www.katari.org/sagrada-hoja-de-coca
https://sites.google.com/site/cayenatura/mitos-y-verdades http://www.enplenitud.com/maca-la-maravillosa-raiz-peruana.html
http://drsusanibar.blogspot.com/2012/10/la-maca-es-de-utilidad-enurologia.html
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ANEXOS
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Historia de la medicina y medicina tradicional

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BIBLIOGRAFIA http://www.ciudadhumahuaca.com/la-hoja-de-coca/uso-medicinal-de-lahoja-de-coca.html http://www.andes.missouri.edu/andes/Especiales/EMQ_Coca.html

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