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El período Arcaico y el inicio de la vida aldeana

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El período Arcaico y el inicio de la vida aldeana. Caracterización de los modos de vida en la costa y en la sierra.

Domesticación de plantas y animales: agricultura, pastoreo y pesca. Los primeros santuarios. TEMA: El período Arcaico y el inicio de la vida aldeana. Caracterización de los modos de vida en la costa y en la sierra. Domesticación de plantas y animales: agricultura, pastoreo y pesca. Los primeros santuarios.

Arcaico Superior (4500 ± 1600 a.n.e) Con la crisis constante de la caza y recolección a los antiguos hombres peruanos sólo les quedaban el cultivo de plantas (agricultura) y la crianza de animales (ganadería) que reemplazaba a las viejas actividades económicas depredatorias. La agricultura, ganadería fue posible por la aplicación de conocimientos del medio geográfico, la utilización de nuevas herramientas, la especialización en el trabajo (agricultores y ganaderos) En esta nueva economía se generará un gran excedente económico producto del trabajo en la agricultura y ganadería, lo que permite a la vez una nueva y mayor especialización en el trabajo (textilería, alfarería, etc.) y la consolidación de la sedentarización del hombre en viviendas más sólidas y estables. Como el medio geográfico peruano es muy complejo y difícil es un problema desarrollar la agricultura (escasez de terrenos de cultivo, ³mala´ distribución del agua, etc.) pero el antiguo hombre peruano superó ese problema con planificación y trabajo colectivo. En este contexto surge el Ayllu o miembros de una comunidad que trabajan colectivamente para producir sus alimentos. El desarrollo de la agricultura y el pastoreo revolucionaron las formas de vida en los Andes centrales. Las aldeas crecieron en población, se construyeron nuevas y más sólidas viviendas y centros comunales, se erigieron los primeros centros arquitectónicos monumentales -los templos- y, según los últimos descubrimientos, el primer centro urbano denominado Caral. El Arcaico Superior es el periodo de la Revolución Agropecuaria en los Andes peruanos. Una característica fundamental de las sociedades de este periodo es la definitiva sedentarización, sobre todo en los pueblos de base agrícola. El arqueólogo Luis G. Lumbreras explica: ³Los agricultores deben vivir cerca de los campos de cultivo, para proteger el producto de lo que les había costado trabajo, tiempo y que además les aseguraba su alimento. El campo de cultivo, y la ganadería, son una inversión costosa y ±a diferencia de los productos obtenidos por recolección o caza- no se pueden consumir de inmediato; hay que esperar varios meses para que la planta crezca y dé frutos, y varios años para que el crío se convierta en adulto. Se trata pues de un beneficio diferido, es decir que su consumo es muy posterior a la inversión (en trabajo y semillas). Hay que estar cerca del campo de cultivo todo este tiempo y cuidar la germinación y maduración de las plantas; hay que combatir la mala hierba y los animales predadores; y eso ocurre también con los animales´ El crecimiento demográfico y la complejidad de las relaciones sociales de producción, hicieron que las nuevas tribus sedentarias desarrollen

control y redistribución de los recursos. los terremotos. la oscuridad. Con el tiempo estos nuevos jefes reforzaron los sentimientos mágico-religiosos de los aldeanos (agricultores. que se valían de ideas mágico-religiosas para acrecentar el poder de los mandatarios. la tierra. hereditario. fabricantes de mates. Los jefes tribales más exitosos empezaron a controlar poblaciones cada vez más grandes y ricas. en contacto con los entes sobrenaturales que en el imaginario popular controlaban la lluvia. lo que constituía una forma de especialización del trabajo´. pastores. constructores. Estos jefes eran necesarios para concentrar y redistribuir los excedentes productivos y para dirigir actividades de cohesión social ( faenas comunales. artesanos). En palabras del antropólogo Fernando Silva Santisteban: ³es menos que una línea. Tanto mandatarios como subalternos desempeñaban una función específica. surgiendo los tejedores.una especialización artesanal. Esto trajo consigo la necesidad de relaciones de intercambio de materias primas y manufacturas entre poblaciones diversas. Fue a fines del Arcaico Tardío cuando se produjo la transición de las sociedades de ³jefatura´ a los ³estados prístinos´ o ³protoestados´. sogas. en ³reyes sacerdotes´. dotados de poderes mágicos. Estas eran entidades políticas donde una o dos personas destacadas eran designadas por su comunidad para dirigirla temporalmente. cestos. y el desarrollo de los centros ceremoniales favorecidos por una ubicación estratégica. Este proceso iba acompañado de la consolidación de una creciente red de funcionarios que controlaban la fuerza laboral y los excedentes de los aldeanos tributarios. En este contexto adquirieron mucho poder los especialistas en observaciones climáticas y administración tribal. En el Perú las jefaturas más desarrolladas del Arcaico Tardío como Caral y Chuquitanta pueden ser consideradas como ³estados prístinos´. fiestas y rituales). escultores. pescadores. pero aún carecen de un aparato militar especializado y permanente que se encargue de protegerlo de cualquier amenaza interna o externa. en general: la vida y la muerte. El prestigio que les daba el poseer conocimientos ajenos al común de los mortales conllevó a ser reconocidos como seres especiales. bajo formas verticales de gobierno y de administración. perpetuo. De esta manera fue entronizándose la desigualdad social. la luz. Las sociedades del Arcaico Tardío se fueron estructurando progresivamente de acuerdo al papel que cumplían sus integrantes en la producción. adoptaron suntuosas parafernalias y crearon mitos que justificaban su supremacía. En un inicio los jefes debieron ser elegidos por las comunidades y su autoridad debió temporal y limitada. un . las sequías. sin embargo. etc. Federico Kauffman explica que para garantizar el sustento a la creciente población se ³requirió entonces una compleja organización del trabajo comunal. En el Arcaico Tardío se desarrolla una incipiente forma de organización política: la ³jefatura´. En estos. Idearon complejos rituales. sin la cual no habría sido posible normar o incentivar la producción de los alimentos. en algunos casos estos líderes comenzaron a desprenderse del control comunal e idearon y difundieron mitos y leyendas que justificaban un poder semidivino. el grupo dirigente cuenta con mecanismos ideológicos que justifican y fortalecen una autoridad vitalicia y hereditaria. pues. se convirtieron.

. Sin embargo. Las evidencias arqueológicas indican que en el Perú. de gran difusión a partir del Periodo Formativo. Cuanto mayor era el nivel de excedentes producidos y riqueza acumulada. El culto a la ³Madre Tierra´ tiene su origen en la invención de la agricultura. dioses del agua y del rayo. el Estado. fortaleció al sexo masculino. están asociados al poderoso dios Wiracocha. si esto ocurrió debió ser por pocos milenios. Las más antiguas son de barro secado al sol y proceden de Áspero y Caral. los incas representaban a la diosa en estatuillas de piedra y metales preciosos. Como en otros grandes centros originarios de agricultura en el mundo. en la sociedad tribal. en el Arcaico Tardío -³neolítico andino´. Es importante también. con el desarrollo de la agricultura de regadío. Estos atributos. y la mejor manera de expresar esta transformación no es como un salto cualitativo o un cambio de una forma a otra forma. de ahí que también es probable que en muchas de las civilizaciones también se adoraran a dioses de atributos masculinos. Se puede deducir que las poblaciones del Periodo Arcaico poseían mitos de generación y fertilidad y practicaban rituales agradeciendo a la Madre Tierra ser la generadora de la vida y los alimentos. Así. El especialista Peter Kaulicke explica: ³La modificación de la superficie ocupada permite determinar el tipo de ocupación. en el mundo andino. más difícil era mantener la paz. el que separa a las jefaturas avanzadas de los estados prístinos.también se crearon divinidades con atributos femeninos. dioses que fecundaban la tierra. el agua y la fuerza de trabajo. las mujeres hayan detentado la dirección de sus pueblos. sobre todo a nivel externo. En el pensamiento mágico-religioso de estas sociedades ella era la dadora de los benditos frutos que brotaban de su fecundo vientre. surgió a fines del Periodo Formativo (Paracas. Es evidente la simbología en torno a la reproducción de la vida. una estadía prolongada se refleja en la calidad o durabilidad de las viviendas construidas y en las modificaciones de estructuras requeridas por el uso. Recuay). el ejército. cuando se consolidan los factores que caracterizan al Estado´. la necesidad de conseguir y controlar tierras fértiles y el acceso a las fuentes de agua. En los Andes también se han descubierto estatuillas femeninas elaboradas con diversos materiales.tenue matiz. Vicus) y se consolidó en el Intermedio Temprano (Mochica. La guerra por el control de los medios de producción. En el Perú los campesinos aún entregan ofrendas a la Mama. deidad proveedora de los buenos frutos de la tierra. en relación con el número de viviendas ocupadas simultáneamente. dio origen a violentos enfrentamientos que colocaron a los hombres en un rol protagónico en sus pueblos y relegaron a las mujeres. principalmente la tierra. es decir diosas. probablemente acompañadas por un crecimiento del sitio. como aparato de gobierno respaldado en una fuerza militar permanente. es decir. Nazca. sino como la continuidad de una progresión. Salinar. Es muy probable que en el Arcaico la preeminencia de lo femenino en lo divino hay sido a la vez un reflejo de lo que pasaba en la vida aldeana. conocer los criterios que usan los arqueólogos para establecer el nivel de sedentarización de un grupo humano y ubicarlo en el Arcaico Superior. principalmente a los jefes religiosos que se convirtieron en reyes sacerdotes-guerreros. Una serie de instalaciones secundarias. dos sociedades de base agrícola del Arcaico Tardío. En el Periodo Formativo.Pacha. como en las culturas del Periodo Intermedio Temprano.

En suma.C.de diferentes formas y dimensiones.C.C. así como los implementos o artefactos desde piezas de desgaste (productos de los desechos de talla) hasta objetos pesados como batanes. Primer poblador estable del Perú Aldea y practica de economía mixta (pesca y recolección y agricultura). primer resto sometido al carbono 14 Centro Ceremonial de la sierra y aldea de agricultores Primera arquitectura y escultura religiosa de América (Templo de las Manos Cruzadas) Tablada de Lima Lurín Cerro Paloma Lima Federico Engel 4300 a. en forma de hoyos o construcciones adosadas. la arquitectura del espacio ocupado es el mejor indicador del grado de permanencia en el lugar´. Cultivo de algodón. Huaca Prieta La Libertad Junius Bird 2500 a.C. NOMBRE UBICACIÓN DESCUBRIDOR ANTIGUEDAD IMPORTANCIA Josefina Ramos 4500 a. Finalmente. estaría normalmente asociadas a las viviendas. Mates pirograbados. . Kotosh Huánuco Tello ± Lugar 2200 a. Primer constructor o arquitecto de América Aldea de agricultores y recolectores Viviendas semisubterraneas Textiles más antiguos del Perú (telas de algodón trenzado con dibujos zoomorfos teñidos Representaciones del cóndor y la serpiente en los textiles Mates pirograbados y entierros humanos. los miembros del grupo social se encuentran enterrados dentro o en la cercanía de las viviendas. primer tejido de algodón.

construido de piedras Seichi Izumi ± 1600 a.C.C. Ídolos Huaca de los sacrificios Templo de Áspero Centro ceremonial de piedra y barro que abre puertas a cosmovisión Considerado el primer estado de los andes centrales Conjunto de templos piramidales de piedra. Primera Templo arquitectura religiosa de la costa: Templo el Paraíso Rosa Fung 1600 a 1300 Alfarería Pineda a.Chuquitanta Lima Paraiso Las Aldas Ancash Áspero Lima Centro ceremonial costeño. Evidencias de culto al fuego Hallazgo de instrumentos musicales y un probable quipu La Galgada Ancash Alberto Bueno 2400 a.C.C. Terence Grieder Max Hule Ruth Shady Caral Lima . incipiente Centro ceremonial de la costa Restos de 17 edificios siendo los más 1600 a 1300 estudiados: Gordon Willey Huaca de los a.

d) Horticultura. 07. e) Guitarrero. c) Piquimachay. d) Chilca. c) Arcaico Superior. No es una característica del Arcaico: a) Pesca con red. posiblemente los restos Líticos allí encontrados eran sólo preformas que servían de base para la elaboración de armas mas pequeñas: a) Lauricocha. e) Tablada de Lurín. c) Paracas. 05. d) Paccaicasa. b) Jayhuamachay. b) Chivateros. e) Fauna pleistocénica. b) Agrupados socialmente en bandas. e) Cerro Paloma. Tiene el más grande taller lítico de la Costa. 08. c) Paiján. El poblador del Período Arcaico practicó una economía: a) Economía Parasitaria. 03. d) Formativo. Se han hallado evidencias coprolítica y pequeños corralitos que indican un afán por la domesticación de cuyes. b) Rituales funerarios. b) Economía comunal cooperativa. 02. c) Toquepala. b) Paiján. c) Evidencia de megaterios y mastodontes. 04. d) Caral. c) Economía de subsistencia almacenamiento e intercambio. e) Siches. 06. d) Lauricocha. b) Arcaico Inferior. No es una característica del período Lítico: a) Economía parasitaria.PREGUNTAS 01. Las huellas más antiguas de evidencia de fauna pleistocénica en el antiguo Perú lo encontramos en: a) Paccaicasa. b) Chivateros. d) Se inicia la práctica del ritual (mágico religiosa rupestre). e) El Pleistoceno. d) Conocimiento del ciclo biológico de plantas y animales. La evidencia más antigua de presencia humana en el Perú la encontramos en: a) Lauricocha. c) La horticultura. . e) La Agricultura. a) Telermachay. La Revolución Agropecuaria en los Andes centrales se inició durante: a) Lítico.

Tello. b) Cerro de Pasco. d) Catillo. 13. 16. b) Telarmachay. Los entierros más antiguos de los andes peruanos se encuentran en: a) La Libertad. Importante Templo Pre-cerámico en Lima: a) Piquillacta. c) Arcaico Superior. c) Tribus. Las manos cruzadas de Kotosh se encuentran ubicadas en el departamento de: a) La Libertad.e) Sólo de pesca. b) Julio C. fue descubierto por: a) Edward Lanning. Los cazadores marisqueros. el primer estado peruano se encontraría en el período: a) Lítico. caza y recolección. b) Lambayeque. b) Kotosh. c) Huánuco. b) Arcaico Inferior. b) El Hombre de Lurín. c) Pikimachay. Entre los investigadores de los antiguos primitivos del Perú se destaca Josefina Ramos Cox. e) El Hombre de Lauricocha. considerado como el resto humano más antiguo de la sierra peruana. d) Formativo. 14. 09. d) El Hombre de Chilca. e) Cusco. e) Florentino Ameghino. e) Paraíso. d) Rosamachay. d) Paul Rivet. b) Bandas. domesticación y pastoreo de cérvidos y camélidos. 15. . 12. d) Cacicazgos. b) El Hombre de Pucusana. 11. recolectores durante el Paleolítico vivían en el Perú antiguo en: a) Jefaturas. c) Cajamarquilla. Según Ruth Shady. c) Huánuco. Las evidencias más antiguas encontradas en Junín de caza. quien descubrió el cadáver de u niño conocido como: a) El Hombre de Toquepala. e) Pachamachay. respectivamente recibe el nombre de: a) Jayhuamachay. e) En Chavín 10. c) Augusto Cardich. d) Apurímac. El hombre de Lauricocha. e) Federaciones.

d) Caral. b) La recolección se vuelve selectiva. c) Lima. b) Tener mayores alimentos. e) Lima. 20. d) Josefina Ramos de Cox. 23. El complejo lítico de Paccaicasa fue descubierto por: a) Augusto Cardich. d) Morales Chocano. No es una característica de una Comunidad Primitiva: a) La caza. la comunidad primitiva del Lítico será reemplazada en el arcaico por: a) Los sacerdotes. c) El capulli. 24. No es una característica del Período Lítico: a) Fabrican utensilios. En cuanto a la organización social de los primeros pobladores peruanos. c) Seminómades. c) Richard Mac Neish. No es una característica del período Arcaico Temprano: a) La banda unifamiliar se vuelve multifamiliar o clan. d) El ayllu. e) Huaca Prieta. d) Los observatorios cumplen necesidades agrícolas.d) Junín. e) La teocracia. 22. e) Richard Mac Neish. recolección y marisqueo como actividad económica. b) Kotosh. e) Los cambios climáticos facilitó la Gran revolución Agropecuaria Andina. e) Conocimiento del ciclo biológico de la planta. 17. 19. b) Practican rituales funerarios y ceremonias mágico religiosas. mujer: recolección. d) División sexual del trabajo varón: caza. e) Ruth Shady. Arqueólogo que descubre ornamentos de cabellos asociados con artefactos humanos en Junín: a) Jumius Bird. d) Darle un sentido mágico-religioso a la cacerías del Chaco. aplican un buen uso de los Recursos vegetales. c) Federico Engel. La aldea de Chilca corresponde al departamento de: a) Junín. c) Identificarse con las pinturas de Lauricoha. . 18. 21. e) Amazonas. b) Daniel Lavalle. conocen técnicas especializadas de caza. e) Evitar trasladar hasta el mar en busca de alimentos. El templo de los nichitos pertenece a: a) Tablada de Lurín. b) Junius Bird. 25. d) Huánuco. c) Cazan en bandas (20-30 individuos). c) Lauricocha. b) Los curacazgos. Las pinturas rupestres de Toquepala evidencian una cacería que fue hecha para: a) Evitar la invasión de una banda enemiga. b) Ica.

En el departamento de La Libertad fue encontrado. y el Estado. c) Economía Parasitaria. La gran riqueza marina y vegetal que encontraron los hombres en la costa motivaron su sedentarismo. una calabaza pirograbada y restos de montonales de basura. entre 1946 y 1947. c) Cerro Paloma (Josefina Ramos de Cox). d) Está compuesta por bandas de cazadores. d) Huaca Prieta (Junius Bird). . d) El Paraíso. 26. e) Tablada de Lurín. b) Huaca Prieta (Federico Engels). 27. b) Cerro Paloma.b) La jerarquía social. c) Huaca Prieta. un tejido precerámico sin empleo de telar. e) Las Aldas (Rosa Fung). El texto se refiere a: a) Tablada de Lurín (Junius Bird). e) División del trabajo por sexo. El más antiguo poblador estable lo evidenciamos en: a) Kotosh.

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