EL USO DE LAS PLANTAS EN LA REGLA CONGA Y EL ESPIRITISMO CRUZADO.

Ileana Hodge Limonta

Publicado en Revista Enfoques. IPS. Segunda Quincena, Diciembre, 2002 La tradicin herbolaria con fines rituales, medicinales, curativos y fitoteraputico data desde las primeras comunidades asentadas en la Isla hasta nuestros das. Se funden en esta tradicin las culturas aborgenes, espaolas, -en especial la canaria-, y la africana. Por razones de espacio centramos nuestra atencin en los aportes de la cultura Bant, ejemplificada a travs de la Regla Conga o Palo Monte, expresin religiosa que rinde culto a los antepasados y a las fuerzas sobrenaturales existentes en la naturaleza orgnica e inorgnica representadas en la Ngangai; y en el Espiritismo Cruzado, complejo religioso cubano que se basa en la creencia de la existencia y comunicacin del mundo de los muertos con el mundo terrenal, en esta manifestacin se apela al uso de representaciones de deidades africanas denominadas a la usanza de su versin afrocubana. Ambas manifestaciones tienen como elemento central el empleo ritual de las plantas. Partimos de no desconocer su manejo en otras expresiones religiosas de origen africanoii ni, por supuesto, el auge que ha adquirido en los ltimos tiempos la medicina verde, lo ms importante, a nuestro juicio, es el valor social que tienen las mismas en su utilidad medicinal. Es por ello que la tabla que se anexa brinda de forma sinttica la informacin recopilada en un estudio realizado a creyentes y practicantes de la Regla Conga y del Espiritismo Cruzado en varias zonas del pas. Este trabajo de investigacin fue realizado por el Departamento de Estudios Sociorreligiosos del Centro de Investigaciones Psicolgicas y Sociolgicasiii.
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Adaptacin a las nuevas condiciones. La entrada de los negros esclavos provenientes del frica, destinados, principalmente, al trabajo de las plantaciones de la caa de azcar, fue un factor determinante en la conformacin de expresiones religiosas que fundieron costumbres y tradiciones que conforman nuestra nacionalidad. Como seala Ortz, "el negro... se hall en una condicin social extraa... sin patria, sin familia, sin sociedad suya, con su impulsividad brutal comprimida frente a una raza de superior civilizacin y enemiga que lo someti a un trabajo rudo y constante al que no estaba acostumbrado" (1975,24), deba entonces adaptarse al medio y tratar de sobrevivir a pesar de las condiciones. Curaban sus enfermedades a travs de lo mgico y lo religioso, y el conocimiento emprico de la accin de plantas medicinales. Los mdicos de los ingenios no tenan la preparacin adecuada para enfrentarse a las enfermedades tropicales que los atacaban, ni los amos confiaban en la veracidad de la aparicin de una dolencia en un esclavo, a menos que fuera muy evidente, epidemia o contagiosa. Lo cierto es que las condiciones higinico-sanitarias de los negros esclavos no variaron ni aun despus de abolida la esclavitud. Sin embargo, es sintomtico, por ejemplo que de los alimentos, suministrados a los esclavos para su consumoiv, con el objetivo de preservar su salud, casi todos en la actualidad se emplean dentro de los rituales y ceremonias de las expresiones religiosas de origen africano y, al mismo tiempo se utilizan como medicinales por las propiedades que poseen. Toda la penuria y miseria respecto al bienestar o la preservacin de la salud, les trajo consecuencias impredecibles de enfermedades en un medio hostil. Ante la adversidad, el esclavo trat de encontrar frmulas para aliviar sus propios males, y aplic, por sus medios, una teraputica que tena como base los conocimientos empricos de la vegetacin de su entorno natural.

Buscaron, y de hecho hallaron, plantas cuyos biotipos botnicos se asemejaron a las dejadas en sus lejanas tierras. Asimilaron las del amo y, en consecuencia, en estado de cimarronaje con indgenas nativos y otros esclavos africanos que lograban huir, fundieron ritos y aprendieron mutuamente el arte de curarse sin ayuda facultativa. Con el decursar del tiempo se fue perfilando en ellos todo un tratado mgico-religioso que, venido en parte del recuerdo de sus ancestros, fue enriquecido por la brutalidad y crueldad de sus nuevas condiciones sociales de convivencia, los cuales dieron vida a las expresiones religiosas que hoy se practican. De esta forma los congos, los yorubas, los arars, entre otras etnias, han dejado su impronta herbolaria en nuestra cultura. La Regla Conga o Palo Monte parte de la creencia de que los poderes sobrenaturales les fueron otorgados a las plantas por un creador denominado Sambi, divinidad suprema de origen congo. Ellas se unen a un referente religioso simblico de mayor significacin entre los consagrados que es la Nganga o caldero de fundamento; simbolizan diferentes poderes de los Mpungos, Nkisi, Nfumbesv, que son deidades reconocidas por ellos como propietarias de las plantas. Consideran, adems, que sus principios activosvi no se encuentran concentrados de igual manera en sus diferentes partes. El uso ritual de las plantas no se ha limitado slo a las expresiones de origen africano, son parte tambin del cuerpo de creencias y prcticas que conforman las tendencias cubanizadas del espiritismovii, que surgieron de la mezcla o fusin del espiritismo teorizado en Francia por Allan Kardec con otras manifestaciones religiosas que ya haban hecho su impronta en nuestra realidad social. Entre ellas y el espiritismo se produjo un proceso de asimilacin y aporte del ritual y de objetos materiales de culto, que trajo como consecuencia la creacin de grupos espiritistas con dismiles prcticas rituales, alejadas, por supuesto, de la ortodoxia de su terico y sistematizador. Por ejemplo, y es el caso que nos ocupa, entre los elementos rituales que el Espiritismo Cruzado hace suyo con ms fuerza en las expresiones de origen africano

se encuentran las plantas. Para hacerlas resaltar en su empleo ritual apelan no slo a la comunicacin con los espritus o muertos, sino tambin se apoyan en objetos materiales. No se concibe entonces un ceremonial de espiritismo cruzado donde no se usen plantas, ya sea para santiguar, limpiar o apartar la accin de un muerto oscuro o como mtodo curativo para dolencias somticas. He aqu la relacin religin - salud enfermedad como una forma prctica de utilidad del macromundo llamado naturaleza. Las plantas en los rituales de la Regla Conga o Palo Monte. Segn la tradicin religiosa africana, las plantas encontraron situaciones especficas cuando recibieron la tarea de poblar la tierra, ellas estn dotadas de virtudes como: fortuna, felicidad, alegra, fecundidad, gloria, suerte, frescura, flexibilidad, paz, longevidad, coraje, etc.; otras son la representacin de la miseria, la calentura, la desgracia, el infortunio. Las creencias en la existencia de fuerzas espirituales en las plantas en correspondencia con las concepciones africanas poseen su importancia a partir del valor ritual que los creyentes y practicantes de la Regla Conga le confieren y de la efectividad de sus ceremonias religiosas en cuanto a la solucin de problemas que dicen se les presentan, independientemente de las caractersticas fsicas y qumicas que stas poseen. Para los paleros son las fuerzas protectoras las que indican las plantas y las proporciones que deben de ser aplicadas ante cada dificultad. En la aplicacin prctica de este principio no han de olvidarse los problemas que llevan a una situacin concreta a cada individuo y cul planta se ha de emplear, es decir, tratan de establecer en primera instancia una doble relacin hombre - naturaleza y hombre - sociedad, para por su intermedio hacer una adecuada seleccin de las plantas y que cada tratamiento espiritual pueda contribuir positivamente a la solucin de dificultades. De tal suerte, segn sus criterios, lo semejante atrae, fortalece, ayuda y lo opuesto debilita, destruye.

De las plantas utilizan races, frutos, corteza, tronco. Le sirven al oficiante para preparar amuletos o resguardos, cocimientos y baos purificadores. Al entrar al monte a buscar las plantas para realizar sus trabajos mgicos, el palero debe utilizar solamente las plantas silvestres; tener en cuenta las fases de la Luna y la posicin del Sol; la hora, da, y el lugar. Se sirve, preferiblemente, de las hierbas que nacen y crecen al lado de los ros. Se destaca como aspecto de suma importancia el empleo del uso mgico de la palabra. El recolector de plantas rituales debe informar los motivos por los cuales se encuentra en ese lugar, lo que va a buscar, sus propsitos y pagar los derechos correspondientes para obtenerlos. Es por ello que una de las maneras de llegar a determinar la importancia del uso ritual de las plantas y tal vez la ms convencional en la Regla Conga, tiene como elemento de medicin el conocimiento emprico del creyente producto de la observacin directa de las plantas en su medio natural, la forma popular de nombrarla y la relacin que establecen respecto a su uso en la solucin de conflictosviii: Implica, adems, no olvidar en su tratamiento las diversas modalidades de empleo. Entre los paleros no existen patrones estandarizados ni nicos, ni recetas universales, todo se encuentra en dependencia de las particularidades de cada hecho o situacin concreta. Es por ello que se evidencia la presencia de un pensamiento por analoga, la deduccin posee slo un carcter probabilstico. Todo lo anterior expresado nos aclara la importancia conferida por el creyente al uso de las plantas rituales en los que predomina, en algunos casos, la espontaneidad, lo fortuito, diversas interpretaciones en su empleo, aunque no debemos olvidar que en ellos hay principios y normas que no se pueden dejar de cumplir. Generalmente los paleros hacen uso de rboles y arbustos como elementos esenciales en sus fundamentos o Ngangas. Los palos tomados de los troncos y ramas leosas de estas plantas son de mayor durabilidad, representan desde su concepcin religiosa la fuerza y el vigor del reino vegetal. Este empleo de rboles y arbusto como objetos

rituales se encuentra por encima de la utilizacin de las hierbas, que tambin se usan en los rituales. En sentido general, las plantas no se emplean solas, siempre van acompaadas por otro(s) elementos(s) de la naturaleza. Un detalle que sera interesante resaltar consiste en la poca diferenciacin que aparece respecto al uso ritual de las plantas entre las diferentes regiones estudiadas del pas. Sin embargo, no se debe olvidar que cada familia religiosa tienen su tradicin herbolaria bien definida. Empleo de las plantas en el Espiritismo Cruzado. A decir de los creyentes, en el Espiritismo Cruzado las creencias en los poderes espirituales de las plantas les permitirn mantener su autocontrol o autodominio ante determinadas situaciones que se les puede presentar en la vida, y por su intermedio, adems, influenciar positivamenteix en el que acuda en busca de caridad o salvaguarda. He ah la importancia de su uso. Al respecto existe un conjunto de plantas que, a veces por conocimiento emprico, otras por transmisin oral, por sugestin del nombre popular, o por la conjuncin de varios o todos estos factores, son utilizadas en rituales de exorcismo para alejar o quitar un muerto oscuro, que a decir del practicante, entorpece el buen desempeo espiritual del consultado. De esta forma, los elementos del reino vegetal dejan de ser considerados elementos comunes en s mismos, para adquirir un nuevo sentido, portador de una fuerte carga emotiva y afectiva. Lo cierto es que la relacin deidad-planta en el Espiritismo Cruzado adquiere una representacin especial, aun cuando la base de sus creencias y prcticas religiosas sea la creencia y comunicacin con los muertos. En sus bvedas espirituales o altares aparecen objetos rituales ataviados con plantas. El ejemplo ms ilustrativo son los muecos o muecas de color negro, confeccionados artesanalmente que se pueden

hallar junto a la bveda espiritual. Estos muecos representan al supuesto gua espiritual o muerto que asiste al creyente y debe cargrseles mgicamente para mitigar cualquier anomala que se le presente a su poseedor. Al tiempo que aparecen tambin figuras del santoral catlico que el creyente relaciona con deidades africanas, a las cuales, segn la tradicin africana, se les asigna la propiedad de poseer determinadas plantas y cumplen la funcin de proteger al creyente. El muerto es representado mediante los o las muecas artesanales que siempre segn dicen los espiritistas- cuando se hurga sobre los elementos etnogrficos que caracterizan esas figuras-, estn vinculadas a fuerzas protectoras (deidades), que segn refieren cuando se materializan, en la obra espiritual asumen los poderes de esas deidades. Dentro del espacio aprehensible del espiritista cruzado adquiere relevancia la confeccin de su fundamento espiritual o cazuela, receptculo que en su interior concentra dismiles fragmentos de la naturaleza vegetal, animal y mineral, el cual servir de objeto protector. Su uso, en diferentes rituales espirituales, se asocia al poder sobrenatural que le atribuyen los creyentes. Con este mismo fin, se preparan tambin amuletos, resguardos, collares, manillas, etc. Aspecto importante en este sentido es la similitud en cuanto a la confeccin y proceder de espiritistas cruzados y paleros. Vale, adems, significar que la utilizacin de las plantas se orienta ms a su connotacin religiosa que a su sentido filogentico en correspondencia con la autoimplicacin del creyente, lo cual le permitir resaltar las cualidades mgicoreligiosas de su empleo en dependencia de la consecusin de un objetivo determinado. De tal modo son empleadas para despojos o rompimientosx, para apartarle al necesitado un muerto oscuro; separar parejas que no llevan una convivencia feliz y hacer progresar a los que desean mejorar posiciones laborales, etc. Se usan tambin, en baos espirituales o lustrales y en limpiezas o baldeos de casas, cuando existen rias o

desavenencias familiares, o para depurar el aura del que dice sentirse perturbado; en santiguaciones, y para protegerse ante posibles obstculos, etc. Es importante sealar en esa relacin hombre-naturaleza establecida en el Espiritismo Cruzado, la experiencia prctica que va adquiriendo el creyente de la vegetacin que le rodea. El espiritista cruzado no siempre se adentra en el monte en busca de la(s) planta(s) que necesita, a veces, se auxilia del Osainistaxi, cumple as con lo establecido entre creyentes de las religiones de origen africano. Si el tiempo apremia y la experiencia lo acompaa, es capaz de traspasar las fronteras que delimitan una expresin de las otras, le pide permiso a los Mpungos, paga su derechoxii y recoge, atendiendo a su creencia en los muertos, con sumo cuidado, como lo estipulado entre paleros y santeros, lo que necesita de la vegetacin. As recolectar la materia prima que utilizar con posterioridad. Se destaca de esta forma la creatividad religiosa del espiritista cruzado. Su modo de apropiarse de objetos con simbolismo religioso se hace ms fuerte y evidente mientras ms necesidad muestre el creyente de exteriorizar sus sentimientos religiosos como forma de significar sus creencias. He aqu la importancia que adquieren las plantas dentro del ritual de estos practicantes. Valoraciones Generales La importancia del uso de las plantas no slo radica en el conocimiento emprico y en el poder divino que le adjudican los creyentes, sino en sus mltiples usos, en esa relacin afectiva de dependencia que se va estableciendo entre el creyente y los elementos de la naturaleza, en el uso frecuente que hacen de ellas. Conocer las propiedades medicinales que tiene cada planta, su uso medicinal y la dosificacin, siempre depender del caso particular que se le presente al practicante. Su vivencia personal le ayuda a seleccionar la(s) planta(s) y su tradicin religiosa le apunta

a la continuidad de la prctica, al respecto, un espiritista expresa Todas las religiones africanas y espirituales parten del ewxiii de las hierbas, porque para nacer se nace con hierbas, para limpiar se limpia con hierbas y para morir limpiamos con hierbas. As la importancia, y agrega: Las plantas son las que depuran y las que ayudan a todo. La botnica es de Osanxiv. A partir de la informacin expuesta por paleros y espiritistas cruzados, queda evidenciado que la importancia del uso ritual de las plantas no se puede analizar sin tener en cuenta el vnculo hombre-naturaleza y hombre-sociedad, y que ha de valorarse, desde el punto de vista terico, asociada a la idea de poder a ellas conferida. El poder lo representan, por un lado, la figura de Sambi- divinidad suprema de origen congo que representa la creacin-, y por otro, los muertos o espritus guas que acompaan a los creyentes, quienes, segn de los entrevistados, le imprimen a la vegetacin poderes especiales que trascienden su entorno natural. El poder para los creyentes dista mucho de ser abstracto. Lo sobrenatural opera de manera directa e inmediata en sus vidas. Tambin en la proyeccin hacia el futuro y la forma de enfrentarlo. De ah que sea tan importante convocar la atencin de las fuerzas protectoras. Las plantas se presentan como un elemento mediador de suma importancia al asumir no slo el rol teraputico que les es propio y reconocido en el mbito cientfico y popular, sino que alcanza otras dimensiones al incorporarse la intervencin de lo sobrenatural con el consiguiente efecto curativo y compensatorio que esto tiene en la mentalidad del creyente. Se evidencia, entonces, el desarrollo de un pensamiento por analoga sustentado en la asociacin que se establece entre el nombre o denominacin popular de las plantas y su uso en la mediacin de conflictos. As sern utilizadas diferentes plantas en un mismo tratamiento somtico y religioso. En esa misma relacin se emplean las diferentes partes de las plantas: hojas, frutos, cortezas, raz.

Lo ms importante en el uso de las plantas, lo que las hace sobrepasar los marcos religiosos y trascender a un plano ms social, es precisamente su vnculo con la salud y su empleo popular como medicina verde. Los entrevistados lo saben y as reconocen su valor, las recomiendan en casos de enfermedad y alertan sobre los daos que puede ocasionar una incorrecta utilizacin de determinado tipo de planta. En ese sentido se sienten importantes por su aporte a la sociedad e indican al que va en busca de apoyo la necesidad de consultar al facultativo y seguir los dos tratamientos a la vez. Extraer de estos creyentes esa experiencia emprica es labor que la ciencia ya est realizando desde diferentes ngulos: botnico, mdico, farmacolgco, bioqumico. Se hace necesario continuar este acercamiento.

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ANEXO USO RITUAL Y MEDICINAL DE ALGUNAS PLANTAS EN LA REGLA CONGA Y EL ESPIRITISMO CRUZADO. Nombres las plantas de Uso ritual en la Regla Uso ritual en el Espiritismo Parte Palo Monte por Cruzado por Municipios planta y/o y/o Provincias Preparacin y tallos Para cabeza, pulmonar, fiebres antibacterianas, analgsica, maceracin en con dolores de Municipios provincias Albahaca basilicum, Lin. adas En la Regla Kimbisa sus Obras espirituales (Espza, V. Hojas con ella todos los viernes. ahuyentar a los espritus y de iniciacin y paral lustrales para la buena suerte, blanca Occimum practicantes se santiguan C.) Se le atribuye la accin de Decoccin Lamiaceae=Labi La utilizan en la ceremonia maleficios. Se utiliza en baos romper una mala accin. tambin para santiguar y para (Sta C, V.C.). En baos y despojos contra el mal de limpiezas (San Luis, Stgo ojos. (C. Hab., Cruces, Infusin de C.). Los paleros la Cfgos). En misas espirituales utilizan para atraer a los (Cfgos). Para despojos que espritus hierbas junto a otras alejen influencias negativas, y limpiezas en las casas y baos llamativas estomacal, contra de la Uso medicinal y

antisptico,

alcohol para baos y fricciones contra el reumatismo. Para gonorrea,

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Nombres las plantas

de Uso ritual en la Regla Uso ritual en el Espiritismo Parte Palo Monte por Cruzado por Municipios planta y/o y/o Provincias espirituales Luis). (Stgo C, El Municipios provincias perfumes.

de

la Uso medicinal y

Preparacin catarros, disentera, diarreas calmante crnicas, nervioso,

Cobre, Songo la Maya, San

vas urinarias. Algodn Gossypium barbadenseLin. G. hirsutum, L. G. herba-ceum, L Malvacea Anam Espanta brujo Para limpieza de Tiembla Refrescar las casas que tienen Hojas Decoccin Contra el catarro, Tierra (Sta C, V. C.) problemas de (Cfgos). Para para cintura y lenta, tos, sarna, despojar y limpiar el camino dificultades. (Cruces, Cfgos). Para despojos (Stgo C). Baos espirituales (Songo la Maya, Stgo C) o Se usa para la preparacin Las hojas se usan en baos Hojas de todas las Ngangas. Es contra la preparacin espritus oscuros o Decoccin muecas digestin reumatismo, pulmona, tia. Para tomarla como agua comn contra lceras gstricas y duodenales, abiertas,

Petiveria alliacea, necesario colocarla al inicio perturbadores (Sta C, V. C). Lin. Pitoloca-ceae de del Baos espirituales (Palmira,

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Nombres las plantas

de Uso ritual en la Regla Uso ritual en el Espiritismo Parte Palo Monte por Cruzado por Municipios planta y/o y/o Provincias Para en la despojos, casa y Savia Raz Infusin Natural Municipios provincias fundamento, despus no, Cfgos). matara lo que se ha limpieza la utilizan adelantado. mayomberos

de

la Uso medicinal y

Preparacin mezclada con Pin botija y Caisimn para los pies hinchados, Para histerismo y dems nerviosas. Decoccin Contra herpes de la piel. Es antiespasmdica, sudorfica, antivenrea. Contra la coriza. afecciones

Los resguardos (Stgo.C.)

para excitar a sus Ngangas, en forma de candil. Las hojas se usan para neutralizar acciones

malficas o brujeras en las limpiezas de las puertas de las casas. Segn elimina el resto los las del practicantes, de octubre a diciembre brujeras,

tiempo se usa para trabajos

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Nombres las plantas

de Uso ritual en la Regla Uso ritual en el Espiritismo Parte Palo Monte por Cruzado por Municipios planta y/o y/o Provincias Municipios provincias de prosperidad. Los polvos de Anam con Peona y Pimienta guinea provoca discusiones y peleas en los que viven en una misma casa. Las hojas se hierven con Pin botija y Caisimn para lavar los pies que han recogido una brujera de ah que muchas personas coloquen dos hojas en cruz de Anam en las plantas de los pies cuando se sospechan que van a lugares que puedan

de

la Uso medicinal y

Preparacin

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Nombres las plantas

de Uso ritual en la Regla Uso ritual en el Espiritismo Parte Palo Monte por Cruzado por Municipios planta y/o y/o Provincias daos o Municipios provincias recoger estos tambin cuando asisten a actividades paleras.

de

la Uso medicinal y

Preparacin

Apasote Chenopo-dium ambrosoi-des, Lin. dia-

En C).

baos Para

lustrales

y Obras

espirituales

como: Hojas

tallos Mezclada con leche suministrada ayunas antiparasitaria. Contra la gastralgia, febrfuga, abortiva, antihemorroidal, estomquica. Para el reumatismo. Se reporta que el uso continuado de esta planta puede ser en es

limpiezas (San Luis, Stgo despojos, una

recogimiento Decoccin

amarrar espiritual, baos espirituales. lengua (Espza, V. C.). Se usa sus casa y para baos

Chenopo- slidamente

indiscreta. (Sta C, V.C.). ramas sin flores para despojar Los paleros la utilizan para la machacndola ponindosela perfumes el y enardecer a sus Ngangas, personales. Se le considera y efectivo para despojos de Raz con espritus o de electricidad Decoccin pimienta parsita, perturbadores del de (Stgo de Cuba)

molida. Es necesario para cuerpo, la mente y del hogar. fundamento

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Nombres las plantas

de Uso ritual en la Regla Uso ritual en el Espiritismo Parte Palo Monte por Cruzado por Municipios planta y/o y/o Provincias Municipios provincias Kobayende (San Lzaro).

de

la Uso medicinal y

Preparacin carcinogentico, produce nuseas. cefalea, los presin baja la reuma, estomala

Caa Santa o Cuando se quiere poner Hierba limn Cymbopo-gon citratus ceae de furioso al Nfumbe de la Nganga se emplea esta planta, Regla Kimbisa (Sta a Zarabanda

Hojas Decoccin

Combate baja arterial, fiebre, neuralgia, la

catarros bronquiales,

(D.C.), C, V. C.). Se viste con esta (Chang) para enardecerlo. sta es la forma de que trabaje para ganar un juicio o vencer a cualquiera

Stapf. Gramina- planta

cal, digestiva, baos vaginales contra leucorrea Contra los catarros, pasmos o ttano,

Caoba Swietenia

Palo fuerte para amarres Para el fundamento espiritual Hojas (unin) (Cfgos). Para el de Sarabanda (El Cobre, Stgo Decoccin

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Nombres las plantas

de Uso ritual en la Regla Uso ritual en el Espiritismo Parte Palo Monte por Cruzado por Municipios planta y/o y/o Provincias Municipios provincias

de

la Uso medicinal y

Preparacin enfermedades de la piel, astringente, febrfuga.

mahogani, Lin. (Meliaceae) Cedro Cedrela americana, M. J. Meliaceae

ach (buena suerte) de los de C) mayomberos El Cedro est considerado Para fundamento espiritual Hojas por los paleros como un (Espza, V. C.) palo noble slo se utiliza

Para los dientes, la desintera, dolor de muelas, pescado, menstruales, reumatismo, insecticida. ojo de dolores

Roem. para trabajar lo bueno. Segn expresan: Hay de quien tenga en su fundamento Cedro y se atreve a llamarlo para mal (Sta C, V.C) y (C. Hab.)

Ceiba (Lin.) Guertn.

Palo amarres,

de

fundamento Carga V. amuletos y

mgica

obras Corteza y races Maceracin

Se

cree

que es

Ceiba Pentandra, (Ranchuelo,

C.), espirituales. (Espza, V. C.)

combinadas

diurtica y aperitiva.

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Nombres las plantas

de Uso ritual en la Regla Uso ritual en el Espiritismo Parte Palo Monte por Cruzado por Municipios planta y/o y/o Provincias Municipios provincias

de

la Uso medicinal y

Preparacin Antiespasmdica, vomotivo, ayuda a la expulsin placenta Hojas malos regula menstruacin Existe la creencia popular en Las Antillas que las hojas nuevas evitan que la mujer sea fecunda. y tallos Junto con y el la de en partos la los y la

Bombaca-ceae

fortalece los fundamentos. La Yaya y el Laurel pueden sustituir la Ceiba. Las hojas se utilizan en baos lustrales y resguardos. La raz para el Osain del munanso (casa), y la limpieza de Siete Rayos (C. Hab). El fundamento de Siete Rayos lleva palo de Ceiba y adems se monta bajo de la ceiba Regla Kimbisa(Sta C, V. C.)

Escoba amarga Hierba del fundamento de Obras espirituales (Epza, V. Hojas Parthe-nium

Pata Llaga o Kobayende C.). Para espantar un muerto Decoccin

Cundiamor

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Nombres las plantas

de Uso ritual en la Regla Uso ritual en el Espiritismo Parte Palo Monte por Cruzado por Municipios planta y/o y/o Provincias Municipios provincias

de

la Uso medicinal y

Preparacin Hierba edemas expulsar intestinales. (Esperanza, V.C.). Para de enfermedades la piel (C. para buena en para parsitos

hysterophorus,

(Sta C, V.C.). Para el mortificador (Cfgos). Obras Hab) de C.). Limpieza personal y de la casa (San Luis, Stgo de C.)

Lin. Compues-tas guardiero del patio (C. espirituales (El Cobre, Stgo

Habana) Frescura, Lentejuela, Maanita, Seorita, Yerba del tejado Pilea microphyla, Liebm. Para baldear la casa cuando Toda Cfgos). la planta Refrescante hay que refrescarla (Palmira, Infusin Maceracin alcohlica problemas renales

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Nombres las plantas

de Uso ritual en la Regla Uso ritual en el Espiritismo Parte Palo Monte por Cruzado por Municipios planta y/o y/o Provincias Municipios provincias

de

la Uso medicinal y

Preparacin

P. Hort.

serpylifolia,

(Urticaceae) Girasol Helianthus annuus, Compuesta Planta y flores que se le Asistencia L. Chola Ngengue a la Comisn Flores Contra catarros. ofrecen a Mam Chola o India. Se coloca una flor en Semillas para direccin a las puertas de Decoccin agradar a esta deidad, las entrada y salida de la casa brcteas de la flor van en el para evitar mal de ojo (C. reguardo de los hijos de Hab.) esta deidad, tambin para baos y limpiezas (C. Hab). Guayaba (fruto) Guayabo Palo ordinario de la Nganga Las hojas nuevas o cogollos Hojas Briyumba, rogaciones y para obras espirituales, Maceracin lavatorios (Sta C, V. C.). rompimiento. (Epza, V. C.. alcohlica Maceracin aceitosa Para contra reumatismo. Diurtico Para fricciones en afecciones reumticas. fricciones el

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Nombres las plantas

de Uso ritual en la Regla Uso ritual en el Espiritismo Parte Palo Monte por Cruzado por Municipios planta y/o y/o Provincias Para fundamento espiritual (Stgo C.). Cogollos Raz Fruto Municipios provincias

de

la Uso medicinal y

Preparacin De ellas se extrae el Guayacol para dolor de muelas. Junto con la Caa brava en fricciones para mejorar con y la el la circulacin.

(planta) Psidium guajaba, Lin. Myrtaceae

Gira cimarrona Lin. (Bignonaceae)

El fruto de esta planta se Para el fundamento espiritual Natural utiliza como recipiente de Sarabanda (Stgo de C) Osan o

Junto

Cundiamor eliminar intestinales Decoccin

Crescentia cujete, para montar (Sta C, V. C.).

Escoba amarga para parsitos

Gurufinda, Regla Kimbisa

(Esperanza, V. C.). Para problemas con estomacales,

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Nombres las plantas

de Uso ritual en la Regla Uso ritual en el Espiritismo Parte Palo Monte por Cruzado por Municipios planta y/o y/o Provincias Municipios provincias

de

la Uso medicinal y

Preparacin bejuco San Pedro para expulsar parsitos intestinales (C. Habana).

Hierba Bermuda, Hierba prado

Fina, Se utiliza en Palo para Obras de (Ranchuelo, V. C.). Se del utiliza en la preparacin de npolos o polvos. Ligada emplea para diferentes

espirituales, Toda

la

planta Contra

empeines,

Grama, Hierba trabajos

amarres rompimiento (Epza, V. C.)

Decoccin

tia, es txico

Psidium guajaba, con dormidera y canela se Lin. Myrtaceae situaciones como justica, asuntos amorosos,etc.

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Nombres las plantas

de Uso ritual en la Regla Uso ritual en el Espiritismo Parte Palo Monte por Cruzado por Municipios planta y/o y/o Provincias Municipios provincias

de

la Uso medicinal y

Preparacin Rizoma Decoccin Para las hemoptisis y en los golpes de las cadas

Jengibre Zingiber officianale, Rosc. (Zingiberaceae)

Se utiliza en la ceremonia del berraco, en la Regla Kimbisa (Sta. C, V. C.). Para el guardiero de la casa (C. Hab). Componente de la Chamba.

Jib, Arabo Arabo ltima conoce

Arabo, Jib, prieto, se como

Planta espiritual

de de

fundamento Raz Sarabanda Decoccin

Quita los dolores musculares reumticos y los

(Stgo.C.) y (Songo la Maya, Stgo.C). Obras espirituales y resguardos Stgo.C). (El Cobre,

Arabo real, esta

Jib comn Erythroxy-lon alaternifo-

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Nombres las plantas

de Uso ritual en la Regla Uso ritual en el Espiritismo Parte Palo Monte por Cruzado por Municipios planta y/o y/o Provincias Municipios provincias

de

la Uso medicinal y

Preparacin

llum,A.Rich. E. arecla- tum, Lin. E. havanenese, Jacq. (Eritroxila-ceae)

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Nombres las plantas

de Uso ritual en la Regla Uso ritual en el Espiritismo Parte Palo Monte por Cruzado por Municipios planta y/o y/o Provincias Municipios provincias

de

la Uso medicinal y

Preparacin y races Es diurtico,

Laurel Ficus

Aunque es palo de Siete En el laurel se encuentran y Hojas retusa, Rayos tambin es del se invocan a todos

los Decoccin

antisptico en caso de sepsis urinaria, en gargarismo aftas afecciones garganta, astringente curar heridas contra y la es para y de bucales

Thunb. Moraceae fundamento de Sarabanda espritus (C.Hab.) (Rnchlo, V. C.). Hojas para baos lustrales segn Regla Kimbisa (Sta C, V. C) Tambin se utiliza en baos lustrales para el mgueyo (persona que va a realizar la ceremonia de iniciacin o Rayamiento) (C.Hab). construir Se la usa para y Nganga Infusin

llagas. Con la Varia y la Mazorquilla para la circulacin y los nervios, Para se curar toma los como agua comn.

reanimarla. En polvo lo usan para lo bueno y para

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Nombres las plantas

de Uso ritual en la Regla Uso ritual en el Espiritismo Parte Palo Monte por Cruzado por Municipios planta y/o y/o Provincias Municipios provincias lo malo, tambin en baos de purificacin. Este palo los mayomberos lo utilizan para arreglarle la vista a los jurados.

de

la Uso medicinal y

Preparacin riones y para

problemas hepticos se recomienda no endulzar las tisanas.

Llantn Lin. (Plantaginaceae)

Se emplea en la ceremonia Nyoro (Cfgos)

Hojas Decoccin

Para para

tratamientos las es para

Plantago Mayor, de Secar la Lgrima o

hemorroides, desinfectante,

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Nombres las plantas

de Uso ritual en la Regla Uso ritual en el Espiritismo Parte Palo Monte por Cruzado por Municipios planta y/o y/o Provincias Municipios provincias

de

la Uso medicinal y

Preparacin curas externas de heridas, golpes. Broncodilatador, antitumoral, laxante.

Maravilla Clavellina. Lin. (Niataginaceae)

o Esta planta la utilizan para Para baldear la casa cuando Raz trabajos relacionados para hay que refrescarla (Palmira, Decoccin Cfgos)

Se recomienda para aliviar los dolores menstruales, facilita las Flores digestiones y los combate trastornos gastrointestinales . Se emplea contra los dolores de cabeza y para eliminar la tos y problemas de las

Miravilis jalapa, conquistar amores.

Infusin

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de Uso ritual en la Regla Uso ritual en el Espiritismo Parte Palo Monte por Cruzado por Municipios planta y/o y/o Provincias Municipios provincias

de

la Uso medicinal y

Preparacin vas respiratorias (C. Habana)

Marilope Lin. Turnera-ceae

Se fines

hacen

ncangues Obras Espirituales (Espza, V. Hojas pasionales,

flores Combate los gases intestinales, estimulante, estomacal antiespasmdica. y tnica,

Turnea ulmifolia, (trabajos de amarres) con C.) combindola con No me olvides, Sensitiva y otros elementos de la naturaleza. Los enamorados la ligan en decoccin con canela para darse baos lustrales y as caer bien. Mejorana Mejorana hortensis, Hierba que va de en

Decoccin

el Para despojos que alejen Hojas

tallos Para para

la

anemia, las

Fundamento

Mam influencias negativas. Obras Decoccin

elimina la infeccin

Chola, Chola Ngengue espirituales (El Cobre, Stgo

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de Uso ritual en la Regla Uso ritual en el Espiritismo Parte Palo Monte por Cruzado por Municipios planta y/o y/o Provincias Municipios provincias

de

la Uso medicinal y

Preparacin enfermedades de la piel. Junto con Malambo y la raz de con la en el Prendejera que cura

Moench. (Origanum mejorana, Lin) Labiatae= Labiadas

segn la Regla Kimbisa de C) (Sta C, V. C.). Baos lustrales de Mam Chola (C. Hab). Se usa en la preparacin de lmparas amorosas

aguardiente se cree impotencia (C. Habana).

hombre y la mujer

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de Uso ritual en la Regla Uso ritual en el Espiritismo Parte Palo Monte por Cruzado por Municipios planta y/o y/o Provincias Municipios provincias

de

la Uso medicinal y

Preparacin Dolores menstruales, abortivo

Paraso, Prusiana, Pulsiana, Cinamorona Melia azaderach, Lin. Meliaceae

Para lavar el recipiente del Las hojas se utilizan para Hojas y flores guardiero del patio (C. cargas mgicas espirituales y Ramas Hab). para obras espirituales Decocin (Espza, V. C.).En baos fros como despojos del aura y de la casa para librarla de cualquier espirituales despojos, espritu obscuro (Cfgos). resguardos Para y

(Cruces, Cfgos). En misas

limpiezas en las casas, baos y otras obras espirituales (El Cobre, Stgo C).

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de Uso ritual en la Regla Uso ritual en el Espiritismo Parte Palo Monte por Cruzado por Municipios planta y/o y/o Provincias Municipios provincias

de

la Uso medicinal y

Preparacin y tallos Calma las picazones

Perejil Carum petroselium, . Umbilifera-ceae Pimienta Merr. Pimienta officinalis, Myrtaceae Rompesarade

Componente de resguardo Asistencia a las comisiones Hojas para desenvolvimiento espirituales (C. Hab) segn la Regla Kimbisa y baos (C. Hab) Componente de bebida

Decoccin

Benth. and Hook (Sta C, V.C.). Para limpieza

la Se usa en el Espiritismo Decoccin de Cruzado para hacer y vencer

Para piel, erisipela,

las desintera, llagas,

Pimienta dioica, Chamba,

enfermedades de la

fundamento o litrgica de trabajos fuertes (Cfgos) las Reglas de Palo Monte. (Sta C, V.C. y C. Hab) Para trabajos en la Regla Obras usa en espirituales, Hojas y

salpullido, viruela. tallos Activa menstruacin, vermfuga, la

gey, Albahaca Briyumba (Rnchlo, V. C.). rompimiento, sabana, Se

recogimiento Decoccin

rogaciones, espiritual, despojos, (Espza,

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de Uso ritual en la Regla Uso ritual en el Espiritismo Parte Palo Monte por Cruzado por Municipios planta y/o y/o Provincias rompimientos, V. C.) Baos espirituales Municipios provincias

de

la Uso medicinal y

Preparacin antiespasmdica, analgsica, abortiva, estimula el flujo sanguneo hacia los rganos digestivos y msculos lisos en general aumenta la resistencia de los capilares sanguneos.

Travesera, Albaquilla, Trivolillo, Eupatorium odoratum, E. lium,

lavatorios,

baos lustrales segn Regla (Palmira, Cfgos). Se utiliza Kimbisa (Santa Clara, V. para combinarlo con otras para lo fsicos (Cruces, Cfgos). bueno que lo malo. Se utiliza sacar

Zanca de grullo C.). Para sacar los daos plantas, lo mismo

L., Para resguado de Tiembla con el Vencedor para guiar el daos espirituales (Cruces, para la Cfgos). Para fundamento y limpiezas. espiritual y para despojos y Para baos espirituales y otras

E. villosum, Sw. Tierra (Santiago de Cuba), camino del bien y Agerotifo- as como en D. C. bao lustral iniciacin

Vernonia menthaefo-lia, Less. Compues-tas

(Songo- La Maya, Stgo C. limpieza en las casas (Stgo C). San Luis, y C. Hab.). Para guardiero de la casa y obras espirituales. (El Cobre, del patio, para resguardo Stgo C, San Luis, Stgo C) del hijo de Mam Chola

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de Uso ritual en la Regla Uso ritual en el Espiritismo Parte Palo Monte por Cruzado por Municipios planta y/o y/o Provincias Municipios provincias (C.Hab.)

de

la Uso medicinal y

Preparacin

Sacu - Sacu Xanthoso-ma cubense Schott. (Andromys-cia cubensis, Araceae

Vivaz

muy

bruja, es el

Infusin

Hemosttica, drstica

importante para el palero expresan espritu del fundamento o Nganga, no se va nunca si Kimbisa (Sta. C, V. C.). Importante para el resguardo de Sarabanda (Sta C, V. C.). Para el guardiero de la casa y del patio (C. Hab). Para la Chamba, bebida de fundamento o litrgica

(Rich.) segn

Rich.) tiene esta planta Regla

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de Uso ritual en la Regla Uso ritual en el Espiritismo Parte Palo Monte por Cruzado por Municipios planta y/o y/o Provincias espirituales, Municipios provincias

de

la Uso medicinal y

Preparacin Carga Semillas Es analgsica,

Salvadera, Haba, Habilla Hura ceae)

Se usa en rompimiento(Sta Obras C, V. C.). En baos mgica

espiritual, Decoccin

febrfuga, activa la menstruacin, antiasmtica, para las ronqueras, digestiones lentas, reumatismo y aire.

crepitas, lustrales y limpieza a la rompimiento, es una planta fresca para despojos (Espza, V. C.). Para despojos personales y del fundamento (Cfgos). Baos espirituales (Palmira, Cfgos). Para despojos (Stgo C). Obras espirituales (El Cobre, Stgo. C)

Lin. (Euphorbia- casa (San Luis, Stgo C).

Salvia del pas

Salvia Se utiliza en rompimiento

Obras espirituales y lo usan Hojas Decoccin Posee en despojos. (Espza, V. C.) y Infusin Cfgos). Para Para

propiedades irritaciones

comn, Salvia ( Sta C, V.C.).

de purgante. oculares,sudorfico,

Los paleros la utilizan en (Palmira,

Pluchea odorata, baos para refrescar y despojos (Stgo C). Para baos

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de

la Uso medicinal y

Preparacin catarros,diurtico. Es sudorfico laxante,

Cass. officinalis, Asteraceae Sensitiva, rviv, Compues-tas=

P. depurar Lin. negativas.

vibraciones y despojos (San Luis, Stgo C) Decoccin

Planta

para

montar Para

despojos

obras Natural

Es antiinflamatoria, afecciones de la piel, para tumores, cicatrizacin las junto personas con de que Sbila lceras y llagas. Para padecen de lceras (Aloe) y la cepa de ablandar

Dormidera,Mo Gurufinda, Regla Kimbisa espirituales (C. Hab) (Sta C, V. C.). Junto con la para amarres VergonzosaMi Marilope mosa pudica, Lin. amorosos (Mimosa-ceae)

Infusin

Pltano se le debe

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de Uso ritual en la Regla Uso ritual en el Espiritismo Parte Palo Monte por Cruzado por Municipios planta y/o y/o Provincias Municipios provincias

de

la Uso medicinal y

Preparacin suministrar antes de cada comida. Es antifngica, cicatrizante, antiinflamatoria, diurtica, gengivitis, estomatitis aftosa, antisptico urinario, antiespasmdica, sedante, antihipertensiva. pectoral, antibacteriana,

Siguaraya, Siguaraya

Palo

de

fundamento, Obras V.

espirituales Decoccin C.). Para

Son vomitivo,

purgantes,

resguardo de Madre de (Esperanza,

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de Uso ritual en la Regla Uso ritual en el Espiritismo Parte Palo Monte por Cruzado por Municipios planta y/o y/o Provincias Municipios provincias

de

la Uso medicinal y

Preparacin antirreumtico, antivenrea, combate enfermedades de la piel, vejiga,diurtico, rompe renales, inflamaciones genitourinarias. Contra la albmina, fiebres intermitentes, afecciones del piedra baja las

macho, Rompe Camino, Trichilia Lin. (Trichilia Meliaceae

Palo Agua y de Siete Rayos baos, riegos y limpieza de segn la Regla Kimbisa las casas (C. Hab). Para Palo (Sta C, V. C.). Las hojas despojos cuando se trata de graba, desbaratan las cargas de (Cfgos). vibraciones negativas y de (Cruces, trabajos secretos. Se le fundamento antibrujo, para el guardiero del patio y para resguardo de hijo de Mam Chola (C. Hab). Baos Stgo C) lustrales de iniciacin (Songo la Maya, Para Cfgos). despojos Para el de Decoccin

Abre Caminos abren y tapan caminos, un problema de enfermedad

espiritual

havanensis, Jacq.) atribuye ser una planta Sarabanda (El Cobre, Stgo C)

hgado, bazo, sfilis. (Segn resultado de

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de

la Uso medicinal y

Preparacin las realizadas) entrevistas narctico,

Tabaco Nicotiana tabacum, havanensis Solanaceae

Se expelen el humo sobre El tabaco se utiliza en todas Hojas las firmas o gands, aplican los ritos y ceremonias de esta Raz var. el tabaco a los montoncitos religin. a trabajar en El humo durante es Decoccin las Lin. de plvora para comenzar propiciador, fundamento. se asperja sobre

Es

antitetnico, contra la parlisis de la vejiga.

el ceremonias para crear el clima adecuado a la llegada de los el espritus como ofrendas. Los para espritus fuman cuando se encarnan en los mdiums. Para limpiar o despojar a la persona consultada se utilizan las plantas correspondientes y

La decoccin de las hojas espritus. Se le ofrece a los fundamento fortalecerlo (C. Hab)

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de Uso ritual en la Regla Uso ritual en el Espiritismo Parte Palo Monte por Cruzado por Municipios planta y/o y/o Provincias el humo de tabaco el que le imprime fuerza y poder a los elementos que se usan en esa actividad. Depura, aleja espritus oscuros. Municipios provincias

de

la Uso medicinal y

Preparacin

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de Uso ritual en la Regla Uso ritual en el Espiritismo Parte Palo Monte por Cruzado por Municipios planta y/o y/o Provincias Municipios provincias

de

la Uso medicinal y

Preparacin Hojas Decoccin Es Tengue tibios la mujer. astringente, El el con

Tengue, Abey Es un palo fuerte de las hembra, tranquilo Palo Reglas de Palo. Respetado y saludado por todos, los

cicatrizante.

Poeppigia procera, oficiantes lo emplean para Presl. Cesalpina- guerrear (Rnchlo V. C.). Es ceae madre y padre en la Regla Conga, aunque es judo. Es palo de juramento. Entre los palos la Ceiba es la primera, Tengue el segundo y el Guayacn el tercero. Se puede trabajar en ncangues, puede ser el mandadero de una prenda. Se utiliza en baos

Moruro en lavados vaginales estrecha la vagina de

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Nombres las plantas

de Uso ritual en la Regla Uso ritual en el Espiritismo Parte Palo Monte por Cruzado por Municipios planta y/o y/o Provincias Municipios provincias purificadores en la Regla Conga.

de

la Uso medicinal y

Preparacin

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Nombres las plantas

de Uso ritual en la Regla Uso ritual en el Espiritismo Parte Palo Monte por Cruzado por Municipios planta y/o y/o Provincias Municipios provincias

de

la Uso medicinal y

Preparacin Para afecciones

Verbena cimarrona, Verbena Verbena silvestre Stachytar-pheta Vahl. Verbenaceae Yaya, comn, hembra, prieta, Yaya Yaya

Va en el resguardo de Una planta dentro de la casa Decoccin Madre Agua y tambin de o en el jardn libra de malos Infusin azul, Mam Chola, los paleros ojos y de desgracias a los tienen siempre en su jardn miembros planta para librarse de de la familia, Cataplasma Decoccin o dentro de sus casa esta Obras espirituales (C. Hab).

heptica, renales. Para el nerviosismo, antiespasmdica, refrescante. Para golpes, lceras cutnea, erisipela, y herpes. Para cabeza, lombrices dolores de depurativa,

jamaicensis, (L.) algn mal. (C. Hab)

antidiarreica, contra importante de mgica espiritual intestinales, evita la cada del pelo.

Yaya Palo

de monte, Yaya fundamento o de prendas Para el fundamento espiritual, Decoccin Palo del ngandulero, (Rnchlo, V. carga

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de Uso ritual en la Regla Uso ritual en el Espiritismo Parte Palo Monte por Cruzado por Municipios planta y/o y/o Provincias Municipios provincias

de

la Uso medicinal y

Preparacin Para clicos secos, digestiva, epilepsia, febrfuga, vmitos

muerto Oxandra lanceolata Benth Anonaeae

C., Cfgos.). los paleros lo (Espza, V. C.). Planta de utilizan para guerrear (C. fundamento espiritual de (Sw.) Hab.). los npolos o polvos Zarabanda (Stgo de C. Y de Yaya con los polvos de Songo- La Maya, Stgo. de C.) Curamaguey palo vive para en trabajar compaa son al del la Para los despojos que alejen Hojas Decocccin C.) venenosos (Stgo. de C.). Es muerto y para guerrear, Guayacn.

Zarza parrilla Smilax S. Syphilitica, A. Rich. S. Mollis.

Los

mayomberos

Es un laxante suave, contra la psoriasis, es estimulante, para sudorfica, antisifiltica,

utilizan para la preparacin influencias negativas (Stgo. de

havanensis, Jacq. de la Nganga.

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de Uso ritual en la Regla Uso ritual en el Espiritismo Parte Palo Monte por Cruzado por Municipios planta y/o y/o Provincias Municipios provincias

de

la Uso medicinal y

Preparacin tratamiento crnico, artritis. Para las hormonas naturales y para el tratamiento de la premenopausia en la mujer. Sirve para la gota y los clculos renales, ayuda la de digestin, reduce la concentracin colesterol. de

S,

Willd,

S. S.

Tricplineruis, A. Ricch. S. Popunea, Kunth y Oblongata, Griseb.

eczema, reumatismo

Leyenda:(Cfgos): Cienfuegos; (C. H): Ciudad de la Habana; (Espza): Esperanza; Villa Clara; (Rnchlo): Rnchuelo, Villa Clara; (Sta Clara): Clara Clara, Villa Clara; (Stgo de C.): Santiago de Cuba

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NOTAS
i

Cazuela de barro o hierro "cargada" de diferentes sustancias de los reinos mineral,

animal y vegetal. Es el objeto de actuacin del Tata Nganga, figura de mxima jerarqua entre paleros.
ii

Dentro de las expresiones religiosas de origen africano que conforman nuestro

mosaico religioso cubano podemos mencionar la Regla Ocha o Santera, la Regla Conga o Palo Monte, que se divide en la Regla Kimbisa, la Regla Mayombe y la Regla Briyumba, la Sociedades secretas Abaku, la Regla Arar, entre otras.
iii

Nos referimos al resultado de investigacin 'Las plantas en la Regla Conga o Palo

Monte y el Espiritismo Cruzado. Uso e Importancia", del cual este artculo forma parte.
iv

Viandas: pltanos, yucas, ame, maz, malanga, calabaza y arroz. Carnes: tasajo o carnes saladas de vaca, bacalao, pescado salado, y algunas carnes

frescas. Frutas: mango, naranja, la papaya, los melones de agua y amarillos dulce, la pia, los limones, las limas y cifras, los cocos, los caimitos, los zapotes, mameyes, el ann y el mamn, la guanbana, la guayaba, cana, etc. Tomado de Los negros esclavos, de F. Ortz, pp.254-255. Ed. Ciencias Sociales. La Habana, 1975.
v vi

Son denominaciones de espritus Congos. Le denominan principio activo de las plantas al lugar (es) donde dicen estn los

espritus que le dan el poder necesario a las plantas para que sean efectivas en sus actividades rituales, por lo tanto esta expresin no debe entenderse desde una concepcin cientfica, sino desde el punto de vista religioso.
vii

Se le denomina tendencia cubanizada del espiritismo al conjunto de variantes de

creencias y prcticas espiritistas compuestas por el espiritismo cruzado, el cordn y los que realizan sus prcticas de forma individual. La expresin del trmino refiere la

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forma concreta de acercamiento de estos grupos al modo de actuar y sentir a lo cubano sus sentimientos religiosos.
viii ix

Para ms informacin ver anexo.

A veces la influencia positiva o un bien, puede ocasionar consecuencias negativas o

mal para el contrario del que acude en busca de ayuda, sobre todo si se trata de problemas de relaciones interpersonales.
x

Despojos o rompimientos: como su denominacin literaria lo indica, es la accin de

quitar o romper algn "dao" a alguna persona. La va que se utiliza es la religiosa mediante el pase de hojas o gajos de plantas por el cuerpo del damnificado como labor depurativa, se utiliza, adems, aves o huevos de gallina. Todos los objetos que se emplean en esta actividad litrgica luego son depositados (botados) en una encrucijada o cuatro caminos.
xi

Se le denomina Osainista a aquel especialista religioso que ha pasado una ceremonia

y se le ha concedido poderes especiales para poder comunicarse con los espritus de las plantas.
xii

Segn tradicin africana cuando se entra al monte a cortar plantas para actividades

rituales es necesario pagar un impuesto a los espritus de la vegetacin por conceder la gracia de sus servicios.
xiii xiv

Ew: Frase que se utiliza para resaltar las propiedades "espirituales" de las plantas. Osan: Oricha considerado dueo del monte, de las hierbas, tambin de la medicina.

Se sincretiza con San Antonio, San Silvestre y en la provincia de Matanzas con San Ramn.

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