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Carta Encíclica: "Caritas in Veritate"
Carta Encíclica: "Caritas in Veritate"
CARITAS IN VERITATE
DEL SUMO PONTÍFICE
BENEDICTO XVI
A LOS OBISPOS
A LOS PRESBÍTEROS Y DIÁCONOS
A LAS PERSONAS CONSAGRADAS
A TODOS LOS FIELES LAICOS
Y A TODOS LOS HOMBRES DE BUENA VOLUNTAD
SOBRE EL DESARROLLO
HUMANO INTEGRAL
EN LA CARIDAD Y EN LA VERDAD
INTRODUCCIÓN
Soy consciente de las desviaciones y la pérdida de sentido que ha sufrido y sufre la caridad,
con el consiguiente riesgo de ser mal entendida, o excluida de la ética vivida y, en
cualquier caso, de impedir su correcta valoración. En el ámbito social, jurídico, cultural,
político y económico, es decir, en los contextos más expuestos a dicho peligro, se afirma
fácilmente su irrelevancia para interpretar y orientar las responsabilidades morales. De aquí
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la necesidad de unir no sólo la caridad con la verdad, en el sentido señalado por San Pablo
de la «veritas in caritate» (Ef 4,15), sino también en el sentido, inverso y complementario,
de «caritas in veritate». Se ha de buscar, encontrar y expresar la verdad en la «economía»
de la caridad, pero, a su vez, se ha de entender, valorar y practicar la caridad a la luz de la
verdad. De este modo, no sólo prestaremos un servicio a la caridad, iluminada por la
verdad, sino que contribuiremos a dar fuerza a la verdad, mostrando su capacidad de
autentificar y persuadir en la concreción de la vida social. Y esto no es algo de poca
importancia hoy, en un contexto social y cultural, que con frecuencia relativiza la verdad,
bien desentendiéndose de ella, bien rechazándola.
3. Por esta estrecha relación con la verdad, se puede reconocer a la caridad como expresión
auténtica de humanidad y como elemento de importancia fundamental en las relaciones
humanas, también las de carácter público. Sólo en la verdad resplandece la caridad y
puede ser vivida auténticamente. La verdad es luz que da sentido y valor a la caridad. Esta
luz es simultáneamente la de la razón y la de la fe, por medio de la cual la inteligencia llega
a la verdad natural y sobrenatural de la caridad, percibiendo su significado de entrega,
acogida y comunión. Sin verdad, la caridad cae en mero sentimentalismo. El amor se
convierte en un envoltorio vacío que se rellena arbitrariamente. Éste es el riesgo fatal del
amor en una cultura sin verdad. Es presa fácil de las emociones y las opiniones
contingentes de los sujetos, una palabra de la que se abusa y que se distorsiona, terminando
por significar lo contrario. La verdad libera a la caridad de la estrechez de una emotividad
que la priva de contenidos relacionales y sociales, así como de un fideísmo que mutila su
horizonte humano y universal. En la verdad, la caridad refleja la dimensión personal y al
mismo tiempo pública de la fe en el Dios bíblico, que es a la vez «Agapé» y «Lógos»:
Caridad y Verdad, Amor y Palabra.
4. Puesto que está llena de verdad, la caridad puede ser comprendida por el hombre en toda
su riqueza de valores, compartida y comunicada. En efecto, la verdad es «lógos» que crea
«diá-logos» y, por tanto, comunicación y comunión. La verdad, rescatando a los hombres
de las opiniones y de las sensaciones subjetivas, les permite llegar más allá de las
determinaciones culturales e históricas y apreciar el valor y la sustancia de las cosas. La
verdad abre y une el intelecto de los seres humanos en el lógos del amor: éste es el anuncio
y el testimonio cristiano de la caridad. En el contexto social y cultural actual, en el que está
difundida la tendencia a relativizar lo verdadero, vivir la caridad en la verdad lleva a
comprender que la adhesión a los valores del cristianismo no es sólo un elemento útil, sino
indispensable para la construcción de una buena sociedad y un verdadero desarrollo
humano integral. Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir fácilmente con
una reserva de buenos sentimientos, provechosos para la convivencia social, pero
marginales. De este modo, en el mundo no habría un verdadero y propio lugar para Dios.
Sin la verdad, la caridad es relegada a un ámbito de relaciones reducido y privado. Queda
excluida de los proyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcance
universal, en el diálogo entre saberes y operatividad.
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La doctrina social de la Iglesia responde a esta dinámica de caridad recibida y ofrecida. Es
«caritas in veritate in re sociali», anuncio de la verdad del amor de Cristo en la sociedad.
Dicha doctrina es servicio de la caridad, pero en la verdad. La verdad preserva y expresa la
fuerza liberadora de la caridad en los acontecimientos siempre nuevos de la historia. Es al
mismo tiempo verdad de la fe y de la razón, en la distinción y la sinergia a la vez de los dos
ámbitos cognitivos. El desarrollo, el bienestar social, una solución adecuada de los graves
problemas socioeconómicos que afligen a la humanidad, necesitan esta verdad. Y necesitan
aún más que se estime y dé testimonio de esta verdad. Sin verdad, sin confianza y amor por
lo verdadero, no hay conciencia y responsabilidad social, y la actuación social se deja a
merced de intereses privados y de lógicas de poder, con efectos disgregadores sobre la
sociedad, tanto más en una sociedad en vías de globalización, en momentos difíciles como
los actuales.
Ante todo, la justicia. Ubi societas, ibi ius: toda sociedad elabora un sistema propio de
justicia. La caridad va más allá de la justicia, porque amar es dar, ofrecer de lo «mío» al
otro; pero nunca carece de justicia, la cual lleva a dar al otro lo que es «suyo», lo que le
corresponde en virtud de su ser y de su obrar. No puedo «dar» al otro de lo mío sin haberle
dado en primer lugar lo que en justicia le corresponde. Quien ama con caridad a los demás,
es ante todo justo con ellos. No basta decir que la justicia no es extraña a la caridad, que no
es una vía alternativa o paralela a la caridad: la justicia es «inseparable de la caridad»[1],
intrínseca a ella. La justicia es la primera vía de la caridad o, como dijo Pablo VI, su
«medida mínima»[2], parte integrante de ese amor «con obras y según la verdad» (1 Jn
3,18), al que nos exhorta el apóstol Juan. Por un lado, la caridad exige la justicia, el
reconocimiento y el respeto de los legítimos derechos de las personas y los pueblos. Se
ocupa de la construcción de la «ciudad del hombre» según el derecho y la justicia. Por otro,
la caridad supera la justicia y la completa siguiendo la lógica de la entrega y el perdón[3].
La «ciudad del hombre» no se promueve sólo con relaciones de derechos y deberes sino,
antes y más aún, con relaciones de gratuidad, de misericordia y de comunión. La caridad
manifiesta siempre el amor de Dios también en las relaciones humanas, otorgando valor
teologal y salvífico a todo compromiso por la justicia en el mundo.
7. Hay que tener también en gran consideración el bien común. Amar a alguien es querer
su bien y trabajar eficazmente por él. Junto al bien individual, hay un bien relacionado con
el vivir social de las personas: el bien común. Es el bien de ese «todos nosotros», formado
por individuos, familias y grupos intermedios que se unen en comunidad social[4]. No es
un bien que se busca por sí mismo, sino para las personas que forman parte de la
comunidad social, y que sólo en ella pueden conseguir su bien realmente y de modo más
eficaz. Desear el bien común y esforzarse por él es exigencia de justicia y caridad. Trabajar
por el bien común es cuidar, por un lado, y utilizar, por otro, ese conjunto de instituciones
que estructuran jurídica, civil, política y culturalmente la vida social, que se configura así
como pólis, como ciudad. Se ama al prójimo tanto más eficazmente, cuanto más se trabaja
por un bien común que responda también a sus necesidades reales. Todo cristiano está
llamado a esta caridad, según su vocación y sus posibilidades de incidir en la pólis. Ésta es
la vía institucional —también política, podríamos decir— de la caridad, no menos
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cualificada e incisiva de lo que pueda ser la caridad que encuentra directamente al prójimo
fuera de las mediaciones institucionales de la pólis. El compromiso por el bien común,
cuando está inspirado por la caridad, tiene una valencia superior al compromiso meramente
secular y político. Como todo compromiso en favor de la justicia, forma parte de ese
testimonio de la caridad divina que, actuando en el tiempo, prepara lo eterno. La acción del
hombre sobre la tierra, cuando está inspirada y sustentada por la caridad, contribuye a la
edificación de esa ciudad de Dios universal hacia la cual avanza la historia de la familia
humana. En una sociedad en vías de globalización, el bien común y el esfuerzo por él, han
de abarcar necesariamente a toda la familia humana, es decir, a la comunidad de los
pueblos y naciones[5], dando así forma de unidad y de paz a la ciudad del hombre, y
haciéndola en cierta medida una anticipación que prefigura la ciudad de Dios sin barreras.
La Iglesia no tiene soluciones técnicas que ofrecer[10] y no pretende «de ninguna manera
mezclarse en la política de los Estados»[11]. No obstante, tiene una misión de verdad que
cumplir en todo tiempo y circunstancia en favor de una sociedad a medida del hombre, de
su dignidad y de su vocación. Sin verdad se cae en una visión empirista y escéptica de la
vida, incapaz de elevarse sobre la praxis, porque no está interesada en tomar en
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consideración los valores —a veces ni siquiera el significado— con los cuales juzgarla y
orientarla. La fidelidad al hombre exige la fidelidad a la verdad, que es la única garantía
de libertad (cf. Jn 8,32) y de la posibilidad de un desarrollo humano integral. Por eso la
Iglesia la busca, la anuncia incansablemente y la reconoce allí donde se manifieste. Para la
Iglesia, esta misión de verdad es irrenunciable. Su doctrina social es una dimensión
singular de este anuncio: está al servicio de la verdad que libera. Abierta a la verdad, de
cualquier saber que provenga, la doctrina social de la Iglesia la acoge, recompone en
unidad los fragmentos en que a menudo la encuentra, y se hace su portadora en la vida
concreta siempre nueva de la sociedad de los hombres y los pueblos[12].
CAPÍTULO PRIMERO
EL MENSAJE
DE LA POPULORUM PROGRESSIO
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excesiva en dichas instituciones, casi como si ellas pudieran conseguir el objetivo deseado
de manera automática. En realidad, las instituciones por sí solas no bastan, porque el
desarrollo humano integral es ante todo vocación y, por tanto, comporta que se asuman
libre y solidariamente responsabilidades por parte de todos. Este desarrollo exige, además,
una visión trascendente de la persona, necesita a Dios: sin Él, o se niega el desarrollo, o se
le deja únicamente en manos del hombre, que cede a la presunción de la auto-salvación y
termina por promover un desarrollo deshumanizado. Por lo demás, sólo el encuentro con
Dios permite no «ver siempre en el prójimo solamente al otro»[17], sino reconocer en él la
imagen divina, llegando así a descubrir verdaderamente al otro y a madurar un amor que
«es ocuparse del otro y preocuparse por el otro»[18].
13. Además de su íntima unión con toda la doctrina social de la Iglesia, la Populorum
progressio enlaza estrechamente con el conjunto de todo el magisterio de Pablo VI y, en
particular, con su magisterio social. Sus enseñanzas sociales fueron de gran relevancia:
reafirmó la importancia imprescindible del Evangelio para la construcción de la sociedad
según libertad y justicia, en la perspectiva ideal e histórica de una civilización animada por
el amor. Pablo VI entendió claramente que la cuestión social se había hecho mundial [25] y
captó la relación recíproca entre el impulso hacia la unificación de la humanidad y el ideal
cristiano de una única familia de los pueblos, solidaria en la común hermandad. Indicó en
el desarrollo, humana y cristianamente entendido, el corazón del mensaje social cristiano
y propuso la caridad cristiana como principal fuerza al servicio del desarrollo. Movido por
el deseo de hacer plenamente visible al hombre contemporáneo el amor de Cristo, Pablo VI
afrontó con firmeza cuestiones éticas importantes, sin ceder a las debilidades culturales de
su tiempo.
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14. Con la Carta apostólica Octogesima adveniens, de 1971, Pablo VI trató luego el tema
del sentido de la política y el peligro que representaban las visiones utópicas e ideológicas
que comprometían su cualidad ética y humana. Son argumentos estrechamente unidos con
el desarrollo. Lamentablemente, las ideologías negativas surgen continuamente. Pablo VI
ya puso en guardia sobre la ideología tecnocrática[26], hoy particularmente arraigada,
consciente del gran riesgo de confiar todo el proceso del desarrollo sólo a la técnica,
porque de este modo quedaría sin orientación. En sí misma considerada, la técnica es
ambivalente. Si de un lado hay actualmente quien es propenso a confiar completamente a
ella el proceso de desarrollo, de otro, se advierte el surgir de ideologías que niegan in toto
la utilidad misma del desarrollo, considerándolo radicalmente antihumano y que sólo
comporta degradación. Así, se acaba a veces por condenar, no sólo el modo erróneo e
injusto en que los hombres orientan el progreso, sino también los descubrimientos
científicos mismos que, por el contrario, son una oportunidad de crecimiento para todos si
se usan bien. La idea de un mundo sin desarrollo expresa desconfianza en el hombre y en
Dios. Por tanto, es un grave error despreciar las capacidades humanas de controlar las
desviaciones del desarrollo o ignorar incluso que el hombre tiende constitutivamente a «ser
más». Considerar ideológicamente como absoluto el progreso técnico y soñar con la utopía
de una humanidad que retorna a su estado de naturaleza originario, son dos modos opuestos
para eximir al progreso de su valoración moral y, por tanto, de nuestra responsabilidad.
15. Otros dos documentos de Pablo VI, aunque no tan estrechamente relacionados con la
doctrina social —la Encíclica Humanae vitae, del 25 de julio de 1968, y la Exhortación
apostólica Evangelii nuntiandi, del 8 de diciembre de 1975— son muy importantes para
delinear el sentido plenamente humano del desarrollo propuesto por la Iglesia. Por tanto,
es oportuno leer también estos textos en relación con la Populorum progressio.
La Exhortación apostólica Evangelii nuntiandi guarda una relación muy estrecha con el
desarrollo, en cuanto «la evangelización —escribe Pablo VI— no sería completa si no
tuviera en cuenta la interpelación recíproca que en el curso de los tiempos se establece
entre el Evangelio y la vida concreta, personal y social del hombre»[30]. «Entre
evangelización y promoción humana (desarrollo, liberación) existen efectivamente lazos
muy fuertes»[31]: partiendo de esta convicción, Pablo VI aclaró la relación entre el
anuncio de Cristo y la promoción de la persona en la sociedad. El testimonio de la caridad
de Cristo mediante obras de justicia, paz y desarrollo forma parte de la evangelización,
porque a Jesucristo, que nos ama, le interesa todo el hombre. Sobre estas importantes
enseñanzas se funda el aspecto misionero [32] de la doctrina social de la Iglesia, como un
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elemento esencial de evangelización[33]. Es anuncio y testimonio de la fe. Es instrumento
y fuente imprescindible para educarse en ella.
16. En la Populorum progressio, Pablo VI nos ha querido decir, ante todo, que el progreso,
en su fuente y en su esencia, es una vocación: «En los designios de Dios, cada hombre está
llamado a promover su propio progreso, porque la vida de todo hombre es una
vocación»[34]. Esto es precisamente lo que legitima la intervención de la Iglesia en la
problemática del desarrollo. Si éste afectase sólo a los aspectos técnicos de la vida del
hombre, y no al sentido de su caminar en la historia junto con sus otros hermanos, ni al
descubrimiento de la meta de este camino, la Iglesia no tendría por qué hablar de él. Pablo
VI, como ya León XIII en la Rerum novarum[35], era consciente de cumplir un deber
propio de su ministerio al proyectar la luz del Evangelio sobre las cuestiones sociales de su
tiempo[36].
Decir que el desarrollo es vocación equivale a reconocer, por un lado, que éste nace de una
llamada trascendente y, por otro, que es incapaz de darse su significado último por sí
mismo. Con buenos motivos, la palabra «vocación» aparece de nuevo en otro pasaje de la
Encíclica, donde se afirma: «No hay, pues, más que un humanismo verdadero que se abre
al Absoluto en el reconocimiento de una vocación que da la idea verdadera de la vida
humana»[37]. Esta visión del progreso es el corazón de la Populorum progressio y motiva
todas las reflexiones de Pablo VI sobre la libertad, la verdad y la caridad en el desarrollo.
Es también la razón principal por lo que aquella Encíclica todavía es actual en nuestros
días.
17. La vocación es una llamada que requiere una respuesta libre y responsable. El
desarrollo humano integral supone la libertad responsable de la persona y los pueblos:
ninguna estructura puede garantizar dicho desarrollo desde fuera y por encima de la
responsabilidad humana. Los «mesianismos prometedores, pero forjados de ilusiones»[38]
basan siempre sus propias propuestas en la negación de la dimensión trascendente del
desarrollo, seguros de tenerlo todo a su disposición. Esta falsa seguridad se convierte en
debilidad, porque comporta el sometimiento del hombre, reducido a un medio para el
desarrollo, mientras que la humildad de quien acoge una vocación se transforma en
verdadera autonomía, porque hace libre a la persona. Pablo VI no tiene duda de que hay
obstáculos y condicionamientos que frenan el desarrollo, pero tiene también la certeza de
que «cada uno permanece siempre, sean los que sean los influjos que sobre él se ejercen, el
artífice principal de su éxito o de su fracaso»[39]. Esta libertad se refiere al desarrollo que
tenemos ante nosotros pero, al mismo tiempo, también a las situaciones de subdesarrollo,
que no son fruto de la casualidad o de una necesidad histórica, sino que dependen de la
responsabilidad humana. Por eso, «los pueblos hambrientos interpelan hoy, con acento
dramático, a los pueblos opulentos»[40]. También esto es vocación, en cuanto llamada de
hombres libres a hombres libres para asumir una responsabilidad común. Pablo VI percibía
netamente la importancia de las estructuras económicas y de las instituciones, pero se daba
cuenta con igual claridad de que la naturaleza de éstas era ser instrumentos de la libertad
humana. Sólo si es libre, el desarrollo puede ser integralmente humano; sólo en un régimen
de libertad responsable puede crecer de manera adecuada.
18. Además de la libertad, el desarrollo humano integral como vocación exige también que
se respete la verdad. La vocación al progreso impulsa a los hombres a «hacer, conocer y
tener más para ser más»[41]. Pero la cuestión es: ¿qué significa «ser más»? A esta
pregunta, Pablo VI responde indicando lo que comporta esencialmente el «auténtico
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desarrollo»: «debe ser integral, es decir, promover a todos los hombres y a todo el
hombre»[42]. En la concurrencia entre las diferentes visiones del hombre que, más aún que
en la sociedad de Pablo VI, se proponen también en la de hoy, la visión cristiana tiene la
peculiaridad de afirmar y justificar el valor incondicional de la persona humana y el sentido
de su crecimiento. La vocación cristiana al desarrollo ayuda a buscar la promoción de todos
los hombres y de todo el hombre. Pablo VI escribe: «Lo que cuenta para nosotros es el
hombre, cada hombre, cada agrupación de hombres, hasta la humanidad entera»[43]. La fe
cristiana se ocupa del desarrollo, no apoyándose en privilegios o posiciones de poder, ni
tampoco en los méritos de los cristianos, que ciertamente se han dado y también hoy se
dan, junto con sus naturales limitaciones[44], sino sólo en Cristo, al cual debe remitirse
toda vocación auténtica al desarrollo humano integral. El Evangelio es un elemento
fundamental del desarrollo porque, en él, Cristo, «en la misma revelación del misterio del
Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre»[45]. Con las
enseñanzas de su Señor, la Iglesia escruta los signos de los tiempos, los interpreta y ofrece
al mundo «lo que ella posee como propio: una visión global del hombre y de la
humanidad»[46]. Precisamente porque Dios pronuncia el «sí» más grande al hombre[47],
el hombre no puede dejar de abrirse a la vocación divina para realizar el propio desarrollo.
La verdad del desarrollo consiste en su totalidad: si no es de todo el hombre y de todos los
hombres, no es el verdadero desarrollo. Éste es el mensaje central de la Populorum
progressio, válido hoy y siempre. El desarrollo humano integral en el plano natural, al ser
respuesta a una vocación de Dios creador[48], requiere su autentificación en «un
humanismo trascendental, que da [al hombre] su mayor plenitud; ésta es la finalidad
suprema del desarrollo personal»[49]. Por tanto, la vocación cristiana a dicho desarrollo
abarca tanto el plano natural como el sobrenatural; éste es el motivo por el que, «cuando
Dios queda eclipsado, nuestra capacidad de reconocer el orden natural, la finalidad y el
“bien”, empieza a disiparse»[50].
19. Finalmente, la visión del desarrollo como vocación comporta que su centro sea la
caridad. En la Encíclica Populorum progressio, Pablo VI señaló que las causas del
subdesarrollo no son principalmente de orden material. Nos invitó a buscarlas en otras
dimensiones del hombre. Ante todo, en la voluntad, que con frecuencia se desentiende de
los deberes de la solidaridad. Después, en el pensamiento, que no siempre sabe orientar
adecuadamente el deseo. Por eso, para alcanzar el desarrollo hacen falta «pensadores de
reflexión profunda que busquen un humanismo nuevo, el cual permita al hombre moderno
hallarse a sí mismo»[51]. Pero eso no es todo. El subdesarrollo tiene una causa más
importante aún que la falta de pensamiento: es «la falta de fraternidad entre los hombres y
entre los pueblos»[52]. Esta fraternidad, ¿podrán lograrla alguna vez los hombres por sí
solos? La sociedad cada vez más globalizada nos hace más cercanos, pero no más
hermanos. La razón, por sí sola, es capaz de aceptar la igualdad entre los hombres y de
establecer una convivencia cívica entre ellos, pero no consigue fundar la hermandad. Ésta
nace de una vocación transcendente de Dios Padre, el primero que nos ha amado, y que nos
ha enseñado mediante el Hijo lo que es la caridad fraterna. Pablo VI, presentando los
diversos niveles del proceso de desarrollo del hombre, puso en lo más alto, después de
haber mencionado la fe, «la unidad de la caridad de Cristo, que nos llama a todos a
participar, como hijos, en la vida del Dios vivo, Padre de todos los hombres»[53].
20. Estas perspectivas abiertas por la Populorum progressio siguen siendo fundamentales
para dar vida y orientación a nuestro compromiso por el desarrollo de los pueblos. Además,
la Populorum progressio subraya reiteradamente la urgencia de las reformas[54] y pide
que, ante los grandes problemas de la injusticia en el desarrollo de los pueblos, se actúe con
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valor y sin demora. Esta urgencia viene impuesta también por la caridad en la verdad. Es
la caridad de Cristo la que nos impulsa: «caritas Christi urget nos» (2 Co 5,14). Esta
urgencia no se debe sólo al estado de cosas, no se deriva solamente de la avalancha de los
acontecimientos y problemas, sino de lo que está en juego: la necesidad de alcanzar una
auténtica fraternidad. Lograr esta meta es tan importante que exige tomarla en
consideración para comprenderla a fondo y movilizarse concretamente con el «corazón»,
con el fin de hacer cambiar los procesos económicos y sociales actuales hacia metas
plenamente humanas.
CAPÍTULO SEGUNDO
EL DESARROLLO HUMANO
EN NUESTRO TIEMPO
21. Pablo VI tenía una visión articulada del desarrollo. Con el término «desarrollo» quiso
indicar ante todo el objetivo de que los pueblos salieran del hambre, la miseria, las
enfermedades endémicas y el analfabetismo. Desde el punto de vista económico, eso
significaba su participación activa y en condiciones de igualdad en el proceso económico
internacional; desde el punto de vista social, su evolución hacia sociedades solidarias y con
buen nivel de formación; desde el punto de vista político, la consolidación de regímenes
democráticos capaces de asegurar libertad y paz. Después de tantos años, al ver con
preocupación el desarrollo y la perspectiva de las crisis que se suceden en estos tiempos,
nos preguntamos hasta qué punto se han cumplido las expectativas de Pablo VI siguiendo
el modelo de desarrollo que se ha adoptado en las últimas décadas. Por tanto, reconocemos
que estaba fundada la preocupación de la Iglesia por la capacidad del hombre meramente
tecnológico para fijar objetivos realistas y poder gestionar constante y adecuadamente los
instrumentos disponibles. La ganancia es útil si, como medio, se orienta a un fin que le dé
un sentido, tanto en el modo de adquirirla como de utilizarla. El objetivo exclusivo del
beneficio, cuando es obtenido mal y sin el bien común como fin último, corre el riesgo de
destruir riqueza y crear pobreza. El desarrollo económico que Pablo VI deseaba era el que
produjera un crecimiento real, extensible a todos y concretamente sostenible. Es verdad
que el desarrollo ha sido y sigue siendo un factor positivo que ha sacado de la miseria a
miles de millones de personas y que, últimamente, ha dado a muchos países la posibilidad
de participar efectivamente en la política internacional. Sin embargo, se ha de reconocer
que el desarrollo económico mismo ha estado, y lo está aún, aquejado por desviaciones y
problemas dramáticos, que la crisis actual ha puesto todavía más de manifiesto. Ésta nos
pone improrrogablemente ante decisiones que afectan cada vez más al destino mismo del
hombre, el cual, por lo demás, no puede prescindir de su naturaleza. Las fuerzas técnicas
que se mueven, las interrelaciones planetarias, los efectos perniciosos sobre la economía
real de una actividad financiera mal utilizada y en buena parte especulativa, los imponentes
flujos migratorios, frecuentemente provocados y después no gestionados adecuadamente, o
la explotación sin reglas de los recursos de la tierra, nos induce hoy a reflexionar sobre las
medidas necesarias para solucionar problemas que no sólo son nuevos respecto a los
afrontados por el Papa Pablo VI, sino también, y sobre todo, que tienen un efecto decisivo
para el bien presente y futuro de la humanidad. Los aspectos de la crisis y sus soluciones,
así como la posibilidad de un futuro nuevo desarrollo, están cada vez más
interrelacionados, se implican recíprocamente, requieren nuevos esfuerzos de comprensión
unitaria y una nueva síntesis humanista. Nos preocupa justamente la complejidad y
gravedad de la situación económica actual, pero hemos de asumir con realismo, confianza
y esperanza las nuevas responsabilidades que nos reclama la situación de un mundo que
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necesita una profunda renovación cultural y el redescubrimiento de valores de fondo sobre
los cuales construir un futuro mejor. La crisis nos obliga a revisar nuestro camino, a darnos
nuevas reglas y a encontrar nuevas formas de compromiso, a apoyarnos en las experiencias
positivas y a rechazar las negativas. De este modo, la crisis se convierte en ocasión de
discernir y proyectar de un modo nuevo. Conviene afrontar las dificultades del presente en
esta clave, de manera confiada más que resignada.
22. Hoy, el cuadro del desarrollo se despliega en múltiples ámbitos. Los actores y las
causas, tanto del subdesarrollo como del desarrollo, son múltiples, las culpas y los méritos
son muchos y diferentes. Esto debería llevar a liberarse de las ideologías, que con
frecuencia simplifican de manera artificiosa la realidad, y a examinar con objetividad la
dimensión humana de los problemas. Como ya señaló Juan Pablo II[55], la línea de
demarcación entre países ricos y pobres ahora no es tan neta como en tiempos de la
Populorum progressio. La riqueza mundial crece en términos absolutos, pero aumentan
también las desigualdades. En los países ricos, nuevas categorías sociales se empobrecen y
nacen nuevas pobrezas. En las zonas más pobres, algunos grupos gozan de un tipo de
superdesarrollo derrochador y consumista, que contrasta de modo inaceptable con
situaciones persistentes de miseria deshumanizadora. Se sigue produciendo «el escándalo
de las disparidades hirientes»[56]. Lamentablemente, hay corrupción e ilegalidad tanto en
el comportamiento de sujetos económicos y políticos de los países ricos, nuevos y
antiguos, como en los países pobres. La falta de respeto de los derechos humanos de los
trabajadores es provocada a veces por grandes empresas multinacionales y también por
grupos de producción local. Las ayudas internacionales se han desviado con frecuencia de
su finalidad por irresponsabilidades tanto en los donantes como en los beneficiarios.
Podemos encontrar la misma articulación de responsabilidades también en el ámbito de las
causas inmateriales o culturales del desarrollo y el subdesarrollo. Hay formas excesivas de
protección de los conocimientos por parte de los países ricos, a través de un empleo
demasiado rígido del derecho a la propiedad intelectual, especialmente en el campo
sanitario. Al mismo tiempo, en algunos países pobres perduran modelos culturales y
normas sociales de comportamiento que frenan el proceso de desarrollo.
23. Hoy, muchas áreas del planeta se han desarrollado, aunque de modo problemático y
desigual, entrando a formar parte del grupo de las grandes potencias destinado a jugar un
papel importante en el futuro. Pero se ha de subrayar que no basta progresar sólo desde el
punto de vista económico y tecnológico. El desarrollo necesita ser ante todo auténtico e
integral. El salir del atraso económico, algo en sí mismo positivo, no soluciona la
problemática compleja de la promoción del hombre, ni en los países protagonistas de estos
adelantos, ni en los países económicamente ya desarrollados, ni en los que todavía son
pobres, los cuales pueden sufrir, además de antiguas formas de explotación, las
consecuencias negativas que se derivan de un crecimiento marcado por desviaciones y
desequilibrios.
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desarrollando[58]. Esto ha ocurrido sólo en parte, y sigue siendo un deber llevarlo a cabo,
tal vez aprovechando precisamente las medidas necesarias para superar los problemas
económicos actuales.
24. El mundo que Pablo VI tenía ante sí, aunque el proceso de socialización estuviera ya
avanzado y pudo hablar de una cuestión social que se había hecho mundial, estaba aún
mucho menos integrado que el actual. La actividad económica y la función política se
movían en gran parte dentro de los mismos confines y podían contar, por tanto, la una con
la otra. La actividad productiva tenía lugar predominantemente en los ámbitos nacionales y
las inversiones financieras circulaban de forma bastante limitada con el extranjero, de
manera que la política de muchos estados podía fijar todavía las prioridades de la economía
y, de algún modo, gobernar su curso con los instrumentos que tenía a su disposición. Por
este motivo, la Populorum progressio asignó un papel central, aunque no exclusivo, a los
«poderes públicos»[59].
En nuestra época, el Estado se encuentra con el deber de afrontar las limitaciones que pone
a su soberanía el nuevo contexto económico-comercial y financiero internacional,
caracterizado también por una creciente movilidad de los capitales financieros y los medios
de producción materiales e inmateriales. Este nuevo contexto ha modificado el poder
político de los estados.
Hoy, aprendiendo también la lección que proviene de la crisis económica actual, en la que
los poderes públicos del Estado se ven llamados directamente a corregir errores y
disfunciones, parece más realista una renovada valoración de su papel y de su poder, que
han de ser sabiamente reexaminados y revalorizados, de modo que sean capaces de afrontar
los desafíos del mundo actual, incluso con nuevas modalidades de ejercerlos. Con un papel
mejor ponderado de los poderes públicos, es previsible que se fortalezcan las nuevas
formas de participación en la política nacional e internacional que tienen lugar a través de
la actuación de las organizaciones de la sociedad civil; en este sentido, es de desear que
haya mayor atención y participación en la res publica por parte de los ciudadanos.
25. Desde el punto de vista social, a los sistemas de protección y previsión, ya existentes en
tiempos de Pablo VI en muchos países, les cuesta trabajo, y les costará todavía más en el
futuro, lograr sus objetivos de verdadera justicia social dentro de un cuadro de fuerzas
profundamente transformado. El mercado, al hacerse global, ha estimulado, sobre todo en
países ricos, la búsqueda de áreas en las que emplazar la producción a bajo coste con el fin
de reducir los precios de muchos bienes, aumentar el poder de adquisición y acelerar por
tanto el índice de crecimiento, centrado en un mayor consumo en el propio mercado
interior. Consecuentemente, el mercado ha estimulado nuevas formas de competencia entre
los estados con el fin de atraer centros productivos de empresas extranjeras, adoptando
diversas medidas, como una fiscalidad favorable y la falta de reglamentación del mundo
del trabajo. Estos procesos han llevado a la reducción de la red de seguridad social a
cambio de la búsqueda de mayores ventajas competitivas en el mercado global, con grave
peligro para los derechos de los trabajadores, para los derechos fundamentales del hombre
y para la solidaridad en las tradicionales formas del Estado social. Los sistemas de
seguridad social pueden perder la capacidad de cumplir su tarea, tanto en los países pobres,
como en los emergentes, e incluso en los ya desarrollados desde hace tiempo. En este
punto, las políticas de balance, con los recortes al gasto social, con frecuencia promovidos
también por las instituciones financieras internacionales, pueden dejar a los ciudadanos
impotentes ante riesgos antiguos y nuevos; dicha impotencia aumenta por la falta de
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protección eficaz por parte de las asociaciones de los trabajadores. El conjunto de los
cambios sociales y económicos hace que las organizaciones sindicales tengan mayores
dificultades para desarrollar su tarea de representación de los intereses de los trabajadores,
también porque los gobiernos, por razones de utilidad económica, limitan a menudo las
libertades sindicales o la capacidad de negociación de los sindicatos mismos. Las redes de
solidaridad tradicionales se ven obligadas a superar mayores obstáculos. Por tanto, la
invitación de la doctrina social de la Iglesia, empezando por la Rerum novarum[60], a dar
vida a asociaciones de trabajadores para defender sus propios derechos ha de ser respetada,
hoy más que ayer, dando ante todo una respuesta pronta y de altas miras a la urgencia de
establecer nuevas sinergias en el ámbito internacional y local.
26. En el plano cultural, las diferencias son aún más acusadas que en la época de Pablo VI.
Entonces, las culturas estaban generalmente bien definidas y tenían más posibilidades de
defenderse ante los intentos de hacerlas homogéneas. Hoy, las posibilidades de interacción
entre las culturas han aumentado notablemente, dando lugar a nuevas perspectivas de
diálogo intercultural, un diálogo que, para ser eficaz, ha de tener como punto de partida una
toma de conciencia de la identidad específica de los diversos interlocutores. Pero no se ha
de olvidar que la progresiva mercantilización de los intercambios culturales aumenta hoy
un doble riesgo. Se nota, en primer lugar, un eclecticismo cultural asumido con frecuencia
de manera acrítica: se piensa en las culturas como superpuestas unas a otras,
sustancialmente equivalentes e intercambiables. Eso induce a caer en un relativismo que en
nada ayuda al verdadero diálogo intercultural; en el plano social, el relativismo cultural
provoca que los grupos culturales estén juntos o convivan, pero separados, sin diálogo
auténtico y, por lo tanto, sin verdadera integración. Existe, en segundo lugar, el peligro
opuesto de rebajar la cultura y homologar los comportamientos y estilos de vida. De este
modo, se pierde el sentido profundo de la cultura de las diferentes naciones, de las
tradiciones de los diversos pueblos, en cuyo marco la persona se enfrenta a las cuestiones
fundamentales de la existencia[62]. El eclecticismo y el bajo nivel cultural coinciden en
separar la cultura de la naturaleza humana. Así, las culturas ya no saben encontrar su lugar
en una naturaleza que las transciende[63], terminando por reducir al hombre a mero dato
cultural. Cuando esto ocurre, la humanidad corre nuevos riesgos de sometimiento y
manipulación.
13
27. En muchos países pobres persiste, y amenaza con acentuarse, la extrema inseguridad de
vida a causa de la falta de alimentación: el hambre causa todavía muchas víctimas entre
tantos Lázaros a los que no se les consiente sentarse a la mesa del rico epulón, como en
cambio Pablo VI deseaba[64]. Dar de comer a los hambrientos (cf. Mt 25,35.37.42) es un
imperativo ético para la Iglesia universal, que responde a las enseñanzas de su Fundador, el
Señor Jesús, sobre la solidaridad y el compartir. Además, en la era de la globalización,
eliminar el hambre en el mundo se ha convertido también en una meta que se ha de lograr
para salvaguardar la paz y la estabilidad del planeta. El hambre no depende tanto de la
escasez material, cuanto de la insuficiencia de recursos sociales, el más importante de los
cuales es de tipo institucional. Es decir, falta un sistema de instituciones económicas
capaces, tanto de asegurar que se tenga acceso al agua y a la comida de manera regular y
adecuada desde el punto de vista nutricional, como de afrontar las exigencias relacionadas
con las necesidades primarias y con las emergencias de crisis alimentarias reales,
provocadas por causas naturales o por la irresponsabilidad política nacional e internacional.
El problema de la inseguridad alimentaria debe ser planteado en una perspectiva de largo
plazo, eliminando las causas estructurales que lo provocan y promoviendo el desarrollo
agrícola de los países más pobres mediante inversiones en infraestructuras rurales, sistemas
de riego, transportes, organización de los mercados, formación y difusión de técnicas
agrícolas apropiadas, capaces de utilizar del mejor modo los recursos humanos, naturales y
socio-económicos, que se puedan obtener preferiblemente en el propio lugar, para asegurar
así también su sostenibilidad a largo plazo. Todo eso ha de llevarse a cabo implicando a las
comunidades locales en las opciones y decisiones referentes a la tierra de cultivo. En esta
perspectiva, podría ser útil tener en cuenta las nuevas fronteras que se han abierto en el
empleo correcto de las técnicas de producción agrícola tradicional, así como las más
innovadoras, en el caso de que éstas hayan sido reconocidas, tras una adecuada
verificación, convenientes, respetuosas del ambiente y atentas a las poblaciones más
desfavorecidas. Al mismo tiempo, no se debería descuidar la cuestión de una reforma
agraria ecuánime en los países en desarrollo. El derecho a la alimentación y al agua tiene
un papel importante para conseguir otros derechos, comenzando ante todo por el derecho
primario a la vida. Por tanto, es necesario que madure una conciencia solidaria que
considere la alimentación y el acceso al agua como derechos universales de todos los seres
humanos, sin distinciones ni discriminaciones[65]. Es importante destacar, además, que la
vía solidaria hacia el desarrollo de los países pobres puede ser un proyecto de solución de
la crisis global actual, como lo han intuido en los últimos tiempos hombres políticos y
responsables de instituciones internacionales. Apoyando a los países económicamente
pobres mediante planes de financiación inspirados en la solidaridad, con el fin de que ellos
mismos puedan satisfacer las necesidades de bienes de consumo y desarrollo de los propios
ciudadanos, no sólo se puede producir un verdadero crecimiento económico, sino que se
puede contribuir también a sostener la capacidad productiva de los países ricos, que corre
peligro de quedar comprometida por la crisis.
28. Uno de los aspectos más destacados del desarrollo actual es la importancia del tema del
respeto a la vida, que en modo alguno puede separarse de las cuestiones relacionadas con
el desarrollo de los pueblos. Es un aspecto que últimamente está asumiendo cada vez
mayor relieve, obligándonos a ampliar el concepto de pobreza [66] y de subdesarrollo a los
problemas vinculados con la acogida de la vida, sobre todo donde ésta se ve impedida de
diversas formas.
14
demográfico por parte de los gobiernos, que con frecuencia difunden la contracepción y
llegan incluso a imponer también el aborto. En los países económicamente más
desarrollados, las legislaciones contrarias a la vida están muy extendidas y han
condicionado ya las costumbres y la praxis, contribuyendo a difundir una mentalidad
antinatalista, que muchas veces se trata de transmitir también a otros estados como si fuera
un progreso cultural.
La apertura a la vida está en el centro del verdadero desarrollo. Cuando una sociedad se
encamina hacia la negación y la supresión de la vida, acaba por no encontrar la motivación
y la energía necesaria para esforzarse en el servicio del verdadero bien del hombre. Si se
pierde la sensibilidad personal y social para acoger una nueva vida, también se marchitan
otras formas de acogida provechosas para la vida social[67]. La acogida de la vida forja las
energías morales y capacita para la ayuda recíproca. Fomentando la apertura a la vida, los
pueblos ricos pueden comprender mejor las necesidades de los que son pobres, evitar el
empleo de ingentes recursos económicos e intelectuales para satisfacer deseos egoístas
entre los propios ciudadanos y promover, por el contrario, buenas actuaciones en la
perspectiva de una producción moralmente sana y solidaria, en el respeto del derecho
fundamental de cada pueblo y cada persona a la vida.
29. Hay otro aspecto de la vida de hoy, muy estrechamente unido con el desarrollo: la
negación del derecho a la libertad religiosa. No me refiero sólo a las luchas y conflictos
que todavía se producen en el mundo por motivos religiosos, aunque a veces la religión sea
solamente una cobertura para razones de otro tipo, como el afán de poder y riqueza. En
efecto, hoy se mata frecuentemente en el nombre sagrado de Dios, como muchas veces ha
manifestado y deplorado públicamente mi predecesor Juan Pablo II y yo mismo[68]. La
violencia frena el desarrollo auténtico e impide la evolución de los pueblos hacia un mayor
bienestar socioeconómico y espiritual. Esto ocurre especialmente con el terrorismo de
inspiración fundamentalista[69], que causa dolor, devastación y muerte, bloquea el diálogo
entre las naciones y desvía grandes recursos de su empleo pacífico y civil. No obstante, se
ha de añadir que, además del fanatismo religioso que impide el ejercicio del derecho a la
libertad de religión en algunos ambientes, también la promoción programada de la
indiferencia religiosa o del ateísmo práctico por parte de muchos países contrasta con las
necesidades del desarrollo de los pueblos, sustrayéndoles bienes espirituales y humanos.
Dios es el garante del verdadero desarrollo del hombre en cuanto, habiéndolo creado a su
imagen, funda también su dignidad trascendente y alimenta su anhelo constitutivo de «ser
más». El ser humano no es un átomo perdido en un universo casual[70], sino una criatura
de Dios, a quien Él ha querido dar un alma inmortal y al que ha amado desde siempre. Si el
hombre fuera fruto sólo del azar o la necesidad, o si tuviera que reducir sus aspiraciones al
horizonte angosto de las situaciones en que vive, si todo fuera únicamente historia y
cultura, y el hombre no tuviera una naturaleza destinada a transcenderse en una vida
sobrenatural, podría hablarse de incremento o de evolución, pero no de desarrollo. Cuando
el Estado promueve, enseña, o incluso impone formas de ateísmo práctico, priva a sus
15
ciudadanos de la fuerza moral y espiritual indispensable para comprometerse en el
desarrollo humano integral y les impide avanzar con renovado dinamismo en su
compromiso en favor de una respuesta humana más generosa al amor divino[71]. Y
también se da el caso de que países económicamente desarrollados o emergentes exporten a
los países pobres, en el contexto de sus relaciones culturales, comerciales y políticas, esta
visión restringida de la persona y su destino. Éste es el daño que el «superdesarrollo»[72]
produce al desarrollo auténtico, cuando va acompañado por el «subdesarrollo moral»[73].
30. En esta línea, el tema del desarrollo humano integral adquiere un alcance aún más
complejo: la correlación entre sus múltiples elementos exige un esfuerzo para que los
diferentes ámbitos del saber humano sean interactivos, con vistas a la promoción de un
verdadero desarrollo de los pueblos. Con frecuencia, se cree que basta aplicar el desarrollo
o las medidas socioeconómicas correspondientes mediante una actuación común. Sin
embargo, este actuar común necesita ser orientado, porque «toda acción social implica una
doctrina»[74]. Teniendo en cuenta la complejidad de los problemas, es obvio que las
diferentes disciplinas deben colaborar en una interdisciplinariedad ordenada. La caridad no
excluye el saber, más bien lo exige, lo promueve y lo anima desde dentro. El saber nunca
es sólo obra de la inteligencia. Ciertamente, puede reducirse a cálculo y experimentación,
pero si quiere ser sabiduría capaz de orientar al hombre a la luz de los primeros principios y
de su fin último, ha de ser «sazonado» con la «sal» de la caridad. Sin el saber, el hacer es
ciego, y el saber es estéril sin el amor. En efecto, «el que está animado de una verdadera
caridad es ingenioso para descubrir las causas de la miseria, para encontrar los medios de
combatirla, para vencerla con intrepidez»[75]. Al afrontar los fenómenos que tenemos
delante, la caridad en la verdad exige ante todo conocer y entender, conscientes y
respetuosos de la competencia específica de cada ámbito del saber. La caridad no es una
añadidura posterior, casi como un apéndice al trabajo ya concluido de las diferentes
disciplinas, sino que dialoga con ellas desde el principio. Las exigencias del amor no
contradicen las de la razón. El saber humano es insuficiente y las conclusiones de las
ciencias no podrán indicar por sí solas la vía hacia el desarrollo integral del hombre.
Siempre hay que lanzarse más allá: lo exige la caridad en la verdad[76]. Pero ir más allá
nunca significa prescindir de las conclusiones de la razón, ni contradecir sus resultados. No
existe la inteligencia y después el amor: existe el amor rico en inteligencia y la inteligencia
llena de amor.
31. Esto significa que la valoración moral y la investigación científica deben crecer juntas,
y que la caridad ha de animarlas en un conjunto interdisciplinar armónico, hecho de unidad
y distinción. La doctrina social de la Iglesia, que tiene «una importante dimensión
interdisciplinar»[77], puede desempeñar en esta perspectiva una función de eficacia
extraordinaria. Permite a la fe, a la teología, a la metafísica y a las ciencias encontrar su
lugar dentro de una colaboración al servicio del hombre. La doctrina social de la Iglesia
ejerce especialmente en esto su dimensión sapiencial. Pablo VI vio con claridad que una de
las causas del subdesarrollo es una falta de sabiduría, de reflexión, de pensamiento capaz
de elaborar una síntesis orientadora[78], y que requiere «una clara visión de todos los
aspectos económicos, sociales, culturales y espirituales»[79]. La excesiva sectorización del
saber[80], el cerrarse de las ciencias humanas a la metafísica[81], las dificultades del
diálogo entre las ciencias y la teología, no sólo dañan el desarrollo del saber, sino también
el desarrollo de los pueblos, pues, cuando eso ocurre, se obstaculiza la visión de todo el
bien del hombre en las diferentes dimensiones que lo caracterizan. Es indispensable
«ampliar nuestro concepto de razón y de su uso»[82] para conseguir ponderar
16
adecuadamente todos los términos de la cuestión del desarrollo y de la solución de los
problemas socioeconómicos.
32. Las grandes novedades que presenta hoy el cuadro del desarrollo de los pueblos
plantean en muchos casos la exigencia de nuevas soluciones. Éstas han de buscarse, a la
vez, en el respeto de las leyes propias de cada cosa y a la luz de una visión integral del
hombre que refleje los diversos aspectos de la persona humana, considerada con la mirada
purificada por la caridad. Así se descubrirán singulares convergencias y posibilidades
concretas de solución, sin renunciar a ningún componente fundamental de la vida humana.
La dignidad de la persona y las exigencias de la justicia requieren, sobre todo hoy, que las
opciones económicas no hagan aumentar de manera excesiva y moralmente inaceptable las
desigualdades [83] y que se siga buscando como prioridad el objetivo del acceso al trabajo
por parte de todos, o lo mantengan. Pensándolo bien, esto es también una exigencia de la
«razón económica». El aumento sistémico de las desigualdades entre grupos sociales
dentro de un mismo país y entre las poblaciones de los diferentes países, es decir, el
aumento masivo de la pobreza relativa, no sólo tiende a erosionar la cohesión social y, de
este modo, poner en peligro la democracia, sino que tiene también un impacto negativo en
el plano económico por el progresivo desgaste del «capital social», es decir, del conjunto
de relaciones de confianza, fiabilidad y respeto de las normas, que son indispensables en
toda convivencia civil.
La ciencia económica nos dice también que una situación de inseguridad estructural da
origen a actitudes antiproductivas y al derroche de recursos humanos, en cuanto que el
trabajador tiende a adaptarse pasivamente a los mecanismos automáticos, en vez de dar
espacio a la creatividad. También sobre este punto hay una convergencia entre ciencia
económica y valoración moral. Los costes humanos son siempre también costes
económicos y las disfunciones económicas comportan igualmente costes humanos.
17
ya señaladas en la Populorum progressio, como por ejemplo, los altos aranceles aduaneros
impuestos por los países económicamente desarrollados, que todavía impiden a los
productos procedentes de los países pobres llegar a los mercados de los países ricos. En
cambio, otras causas que la Encíclica sólo esbozó, han adquirido después mayor relieve.
Este es el caso de la valoración del proceso de descolonización, por entonces en pleno
auge. Pablo VI deseaba un itinerario autónomo que se recorriera en paz y libertad. Después
de más de cuarenta años, hemos de reconocer lo difícil que ha sido este recorrido, tanto por
nuevas formas de colonialismo y dependencia de antiguos y nuevos países hegemónicos,
como por graves irresponsabilidades internas en los propios países que se han
independizado.
CAPÍTULO TERCERO
FRATERNIDAD,
DESARROLLO ECONÓMICO
Y SOCIEDAD CIVIL
34. La caridad en la verdad pone al hombre ante la sorprendente experiencia del don. La
gratuidad está en su vida de muchas maneras, aunque frecuentemente pasa desapercibida
debido a una visión de la existencia que antepone a todo la productividad y la utilidad. El
ser humano está hecho para el don, el cual manifiesta y desarrolla su dimensión
trascendente. A veces, el hombre moderno tiene la errónea convicción de ser el único autor
de sí mismo, de su vida y de la sociedad. Es una presunción fruto de la cerrazón egoísta en
sí mismo, que procede —por decirlo con una expresión creyente— del pecado de los
orígenes. La sabiduría de la Iglesia ha invitado siempre a no olvidar la realidad del pecado
original, ni siquiera en la interpretación de los fenómenos sociales y en la construcción de
la sociedad: «Ignorar que el hombre posee una naturaleza herida, inclinada al mal, da lugar
a graves errores en el dominio de la educación, de la política, de la acción social y de las
costumbres»[85]. Hace tiempo que la economía forma parte del conjunto de los ámbitos en
que se manifiestan los efectos perniciosos del pecado. Nuestros días nos ofrecen una
prueba evidente. Creerse autosuficiente y capaz de eliminar por sí mismo el mal de la
historia ha inducido al hombre a confundir la felicidad y la salvación con formas
inmanentes de bienestar material y de actuación social. Además, la exigencia de la
economía de ser autónoma, de no estar sujeta a «injerencias» de carácter moral, ha llevado
al hombre a abusar de los instrumentos económicos incluso de manera destructiva. Con el
pasar del tiempo, estas posturas han desembocado en sistemas económicos, sociales y
políticos que han tiranizado la libertad de la persona y de los organismos sociales y que,
18
precisamente por eso, no han sido capaces de asegurar la justicia que prometían. Como he
afirmado en la Encíclica Spe salvi, se elimina así de la historia la esperanza cristiana[86],
que no obstante es un poderoso recurso social al servicio del desarrollo humano integral, en
la libertad y en la justicia. La esperanza sostiene a la razón y le da fuerza para orientar la
voluntad[87]. Está ya presente en la fe, que la suscita. La caridad en la verdad se nutre de
ella y, al mismo tiempo, la manifiesta. Al ser un don absolutamente gratuito de Dios,
irrumpe en nuestra vida como algo que no es debido, que trasciende toda ley de justicia.
Por su naturaleza, el don supera el mérito, su norma es sobreabundar. Nos precede en
nuestra propia alma como signo de la presencia de Dios en nosotros y de sus expectativas
para con nosotros. La verdad que, como la caridad es don, nos supera, como enseña San
Agustín[88]. Incluso nuestra propia verdad, la de nuestra conciencia personal, ante todo,
nos ha sido «dada». En efecto, en todo proceso cognitivo la verdad no es producida por
nosotros, sino que se encuentra o, mejor aún, se recibe. Como el amor, «no nace del
pensamiento o la voluntad, sino que en cierto sentido se impone al ser humano»[89].
Al ser un don recibido por todos, la caridad en la verdad es una fuerza que funda la
comunidad, unifica a los hombres de manera que no haya barreras o confines. La
comunidad humana puede ser organizada por nosotros mismos, pero nunca podrá ser sólo
con sus propias fuerzas una comunidad plenamente fraterna ni aspirar a superar las
fronteras, o convertirse en una comunidad universal. La unidad del género humano, la
comunión fraterna más allá de toda división, nace de la palabra de Dios-Amor que nos
convoca. Al afrontar esta cuestión decisiva, hemos de precisar, por un lado, que la lógica
del don no excluye la justicia ni se yuxtapone a ella como un añadido externo en un
segundo momento y, por otro, que el desarrollo económico, social y político necesita, si
quiere ser auténticamente humano, dar espacio al principio de gratuidad como expresión
de fraternidad.
19
pero no puede lograrlo por sí mismo, porque no puede producir lo que está fuera de su
alcance. Ha de sacar fuerzas morales de otras instancias que sean capaces de generarlas.
36. La actividad económica no puede resolver todos los problemas sociales ampliando sin
más la lógica mercantil. Debe estar ordenada a la consecución del bien común, que es
responsabilidad sobre todo de la comunidad política. Por tanto, se debe tener presente que
separar la gestión económica, a la que correspondería únicamente producir riqueza, de la
acción política, que tendría el papel de conseguir la justicia mediante la redistribución, es
causa de graves desequilibrios.
La Iglesia sostiene siempre que la actividad económica no debe considerarse antisocial. Por
eso, el mercado no es ni debe convertirse en el ámbito donde el más fuerte avasalle al más
débil. La sociedad no debe protegerse del mercado, pensando que su desarrollo comporta
ipso facto la muerte de las relaciones auténticamente humanas. Es verdad que el mercado
puede orientarse en sentido negativo, pero no por su propia naturaleza, sino por una cierta
ideología que lo guía en este sentido. No se debe olvidar que el mercado no existe en su
estado puro, se adapta a las configuraciones culturales que lo concretan y condicionan. En
efecto, la economía y las finanzas, al ser instrumentos, pueden ser mal utilizados cuando
quien los gestiona tiene sólo referencias egoístas. De esta forma, se puede llegar a
transformar medios de por sí buenos en perniciosos. Lo que produce estas consecuencias es
la razón oscurecida del hombre, no el medio en cuanto tal. Por eso, no se deben hacer
reproches al medio o instrumento sino al hombre, a su conciencia moral y a su
responsabilidad personal y social.
El gran desafío que tenemos, planteado por las dificultades del desarrollo en este tiempo de
globalización y agravado por la crisis económico-financiera actual, es mostrar, tanto en el
orden de las ideas como de los comportamientos, que no sólo no se pueden olvidar o
debilitar los principios tradicionales de la ética social, como la trasparencia, la honestidad y
la responsabilidad, sino que en las relaciones mercantiles el principio de gratuidad y la
lógica del don, como expresiones de fraternidad, pueden y deben tener espacio en la
actividad económica ordinaria. Esto es una exigencia del hombre en el momento actual,
pero también de la razón económica misma. Una exigencia de la caridad y de la verdad al
mismo tiempo.
37. La doctrina social de la Iglesia ha sostenido siempre que la justicia afecta a todas las
fases de la actividad económica, porque en todo momento tiene que ver con el hombre y
con sus derechos. La obtención de recursos, la financiación, la producción, el consumo y
todas las fases del proceso económico tienen ineludiblemente implicaciones morales. Así,
toda decisión económica tiene consecuencias de carácter moral. Lo confirman las ciencias
sociales y las tendencias de la economía contemporánea. Hace algún tiempo, tal vez se
podía confiar primero a la economía la producción de riqueza y asignar después a la
política la tarea de su distribución. Hoy resulta más difícil, dado que las actividades
económicas no se limitan a territorios definidos, mientras que las autoridades gubernativas
20
siguen siendo sobre todo locales. Además, las normas de justicia deben ser respetadas
desde el principio y durante el proceso económico, y no sólo después o colateralmente.
Para eso es necesario que en el mercado se dé cabida a actividades económicas de sujetos
que optan libremente por ejercer su gestión movidos por principios distintos al del mero
beneficio, sin renunciar por ello a producir valor económico. Muchos planteamientos
económicos provenientes de iniciativas religiosas y laicas demuestran que esto es
realmente posible.
21
para aquel tiempo— de que el orden civil, para sostenerse, necesitaba la intervención
redistributiva del Estado. Hoy, esta visión de la Rerum novarum, además de puesta en crisis
por los procesos de apertura de los mercados y de las sociedades, se muestra incompleta
para satisfacer las exigencias de una economía plenamente humana. Lo que la doctrina de
la Iglesia ha sostenido siempre, partiendo de su visión del hombre y de la sociedad, es
necesario también hoy para las dinámicas características de la globalización.
Cuando la lógica del mercado y la lógica del Estado se ponen de acuerdo para mantener el
monopolio de sus respectivos ámbitos de influencia, se debilita a la larga la solidaridad en
las relaciones entre los ciudadanos, la participación y el sentido de pertenencia, que no se
identifican con el «dar para tener», propio de la lógica de la compraventa, ni con el «dar
por deber», propio de la lógica de las intervenciones públicas, que el Estado impone por
ley. La victoria sobre el subdesarrollo requiere actuar no sólo en la mejora de las
transacciones basadas en la compraventa, o en las transferencias de las estructuras
asistenciales de carácter público, sino sobre todo en la apertura progresiva en el contexto
mundial a formas de actividad económica caracterizada por ciertos márgenes de
gratuidad y comunión. El binomio exclusivo mercado-Estado corroe la sociabilidad,
mientras que las formas de economía solidaria, que encuentran su mejor terreno en la
sociedad civil aunque no se reducen a ella, crean sociabilidad. El mercado de la gratuidad
no existe y las actitudes gratuitas no se pueden prescribir por ley. Sin embargo, tanto el
mercado como la política tienen necesidad de personas abiertas al don recíproco.
22
seriamente el daño que la trasferencia de capitales al extranjero, por puro provecho
personal, puede ocasionar a la propia nación[95]. Juan Pablo II advertía que invertir tiene
siempre un significado moral, además de económico[96]. Se ha de reiterar que todo esto
mantiene su validez en nuestros días a pesar de que el mercado de capitales haya sido
fuertemente liberalizado y la moderna mentalidad tecnológica pueda inducir a pensar que
invertir es sólo un hecho técnico y no humano ni ético. No se puede negar que un cierto
capital puede hacer el bien cuando se invierte en el extranjero en vez de en la propia patria.
Pero deben quedar a salvo los vínculos de justicia, teniendo en cuenta también cómo se ha
formado ese capital y los perjuicios que comporta para las personas el que no se emplee en
los lugares donde se ha generado[97]. Se ha de evitar que el empleo de recursos
financieros esté motivado por la especulación y ceda a la tentación de buscar únicamente
un beneficio inmediato, en vez de la sostenibilidad de la empresa a largo plazo, su propio
servicio a la economía real y la promoción, en modo adecuado y oportuno, de iniciativas
económicas también en los países necesitados de desarrollo. Tampoco hay motivos para
negar que la deslocalización, que lleva consigo inversiones y formación, puede hacer bien a
la población del país que la recibe. El trabajo y los conocimientos técnicos son una
necesidad universal. Sin embargo, no es lícito deslocalizar únicamente para aprovechar
particulares condiciones favorables, o peor aún, para explotar sin aportar a la sociedad local
una verdadera contribución para el nacimiento de un sólido sistema productivo y social,
factor imprescindible para un desarrollo estable.
41. A este respecto, es útil observar que la iniciativa empresarial tiene, y debe asumir cada
vez más, un significado polivalente. El predominio persistente del binomio mercado-
Estado nos ha acostumbrado a pensar exclusivamente en el empresario privado de tipo
capitalista por un lado y en el directivo estatal por otro. En realidad, la iniciativa
empresarial se ha de entender de modo articulado. Así lo revelan diversas motivaciones
metaeconómicas. El ser empresario, antes de tener un significado profesional, tiene un
significado humano[98]. Es propio de todo trabajo visto como «actus personae»[99] y por
eso es bueno que todo trabajador tenga la posibilidad de dar la propia aportación a su labor,
de modo que él mismo «sea consciente de que está trabajando en algo propio»[100]. Por
eso, Pablo VI enseñaba que «todo trabajador es un creador»[101]. Precisamente para
responder a las exigencias y a la dignidad de quien trabaja, y a las necesidades de la
sociedad, existen varios tipos de empresas, más allá de la pura distinción entre «privado» y
«público». Cada una requiere y manifiesta una capacidad de iniciativa empresarial
específica. Para realizar una economía que en el futuro próximo sepa ponerse al servicio
del bien común nacional y mundial, es oportuno tener en cuenta este significado amplio de
iniciativa empresarial. Esta concepción más amplia favorece el intercambio y la mutua
configuración entre los diversos tipos de iniciativa empresarial, con transvase de
competencias del mundo non profit al profit y viceversa, del público al propio de la
sociedad civil, del de las economías avanzadas al de países en vía de desarrollo.
23
la construcción o reconstrucción del Estado sigue siendo un elemento clave para su
desarrollo. La ayuda internacional, precisamente dentro de un proyecto inspirado en la
solidaridad para solucionar los actuales problemas económicos, debería apoyar en primer
lugar la consolidación de los sistemas constitucionales, jurídicos y administrativos en los
países que todavía no gozan plenamente de estos bienes. Las ayudas económicas deberían
ir acompañadas de aquellas medidas destinadas a reforzar las garantías propias de un
Estado de derecho, un sistema de orden público y de prisiones respetuoso de los derechos
humanos y a consolidar instituciones verdaderamente democráticas. No es necesario que el
Estado tenga las mismas características en todos los sitios: el fortalecimiento de los
sistemas constitucionales débiles puede ir acompañado perfectamente por el desarrollo de
otras instancias políticas no estatales, de carácter cultural, social, territorial o religioso.
Además, la articulación de la autoridad política en el ámbito local, nacional o internacional,
es uno de los cauces privilegiados para poder orientar la globalización económica. Y
también el modo de evitar que ésta mine de hecho los fundamentos de la democracia.
42. A veces se perciben actitudes fatalistas ante la globalización, como si las dinámicas que
la producen procedieran de fuerzas anónimas e impersonales o de estructuras
independientes de la voluntad humana[102]. A este respecto, es bueno recordar que la
globalización ha de entenderse ciertamente como un proceso socioeconómico, pero no es
ésta su única dimensión. Tras este proceso más visible hay realmente una humanidad cada
vez más interrelacionada; hay personas y pueblos para los que el proceso debe ser de
utilidad y desarrollo[103], gracias a que tanto los individuos como la colectividad asumen
sus respectivas responsabilidades. La superación de las fronteras no es sólo un hecho
material, sino también cultural, en sus causas y en sus efectos. Cuando se entiende la
globalización de manera determinista, se pierden los criterios para valorarla y orientarla. Es
una realidad humana y puede ser fruto de diversas corrientes culturales que han de ser
sometidas a un discernimiento. La verdad de la globalización como proceso y su criterio
ético fundamental vienen dados por la unidad de la familia humana y su crecimiento en el
bien. Por tanto, hay que esforzarse incesantemente para favorecer una orientación cultural
personalista y comunitaria, abierta a la trascendencia, del proceso de integración
planetaria.
A pesar de algunos aspectos estructurales innegables, pero que no se deben absolutizar, «la
globalización no es, a priori, ni buena ni mala. Será lo que la gente haga de ella»[104].
Debemos ser sus protagonistas, no las víctimas, procediendo razonablemente, guiados por
la caridad y la verdad. Oponerse ciegamente a la globalización sería una actitud errónea,
preconcebida, que acabaría por ignorar un proceso que tiene también aspectos positivos,
con el riesgo de perder una gran ocasión para aprovechar las múltiples oportunidades de
desarrollo que ofrece. El proceso de globalización, adecuadamente entendido y gestionado,
ofrece la posibilidad de una gran redistribución de la riqueza a escala planetaria como
nunca se ha visto antes; pero, si se gestiona mal, puede incrementar la pobreza y la
desigualdad, contagiando además con una crisis a todo el mundo. Es necesario corregir las
disfunciones, a veces graves, que causan nuevas divisiones entre los pueblos y en su
interior, de modo que la redistribución de la riqueza no comporte una redistribución de la
pobreza, e incluso la acentúe, como podría hacernos temer también una mala gestión de la
situación actual. Durante mucho tiempo se ha pensado que los pueblos pobres deberían
permanecer anclados en un estadio de desarrollo preestablecido o contentarse con la
filantropía de los pueblos desarrollados. Pablo VI se pronunció contra esta mentalidad en la
Populorum progressio. Los recursos materiales disponibles para sacar a estos pueblos de la
miseria son hoy potencialmente mayores que antes, pero se han servido de ellos
24
principalmente los países desarrollados, que han podido aprovechar mejor la liberalización
de los movimientos de capitales y de trabajo. Por tanto, la difusión de ámbitos de bienestar
en el mundo no debería ser obstaculizada con proyectos egoístas, proteccionistas o dictados
por intereses particulares. En efecto, la participación de países emergentes o en vías de
desarrollo permite hoy gestionar mejor la crisis. La transición que el proceso de
globalización comporta, conlleva grandes dificultades y peligros, que sólo se podrán
superar si se toma conciencia del espíritu antropológico y ético que en el fondo impulsa la
globalización hacia metas de humanización solidaria. Desgraciadamente, este espíritu se ve
con frecuencia marginado y entendido desde perspectivas ético-culturales de carácter
individualista y utilitarista. La globalización es un fenómeno multidimensional y
polivalente, que exige ser comprendido en la diversidad y en la unidad de todas sus
dimensiones, incluida la teológica. Esto consentirá vivir y orientar la globalización de la
humanidad en términos de relacionalidad, comunión y participación.
CAPÍTULO CUARTO
43. «La solidaridad universal, que es un hecho y un beneficio para todos, es también un
deber».[105] En la actualidad, muchos pretenden pensar que no deben nada a nadie, si no
es a sí mismos. Piensan que sólo son titulares de derechos y con frecuencia les cuesta
madurar en su responsabilidad respecto al desarrollo integral propio y ajeno. Por ello, es
importante urgir una nueva reflexión sobre los deberes que los derechos presuponen, y sin
los cuales éstos se convierten en algo arbitrario[106]. Hoy se da una profunda
contradicción. Mientras, por un lado, se reivindican presuntos derechos, de carácter
arbitrario y voluptuoso, con la pretensión de que las estructuras públicas los reconozcan y
promuevan, por otro, hay derechos elementales y fundamentales que se ignoran y violan en
gran parte de la humanidad[107]. Se aprecia con frecuencia una relación entre la
reivindicación del derecho a lo superfluo, e incluso a la transgresión y al vicio, en las
sociedades opulentas, y la carencia de comida, agua potable, instrucción básica o cuidados
sanitarios elementales en ciertas regiones del mundo subdesarrollado y también en la
periferia de las grandes ciudades. Dicha relación consiste en que los derechos individuales,
desvinculados de un conjunto de deberes que les dé un sentido profundo, se desquician y
dan lugar a una espiral de exigencias prácticamente ilimitada y carente de criterios. La
exacerbación de los derechos conduce al olvido de los deberes. Los deberes delimitan los
derechos porque remiten a un marco antropológico y ético en cuya verdad se insertan
también los derechos y así dejan de ser arbitrarios. Por este motivo, los deberes refuerzan
los derechos y reclaman que se los defienda y promueva como un compromiso al servicio
del bien. En cambio, si los derechos del hombre se fundamentan sólo en las deliberaciones
de una asamblea de ciudadanos, pueden ser cambiados en cualquier momento y,
consiguientemente, se relaja en la conciencia común el deber de respetarlos y tratar de
conseguirlos. Los gobiernos y los organismos internacionales pueden olvidar entonces la
objetividad y la cualidad de «no disponibles» de los derechos. Cuando esto sucede, se pone
en peligro el verdadero desarrollo de los pueblos[108]. Comportamientos como éstos
comprometen la autoridad moral de los organismos internacionales, sobre todo a los ojos
de los países más necesitados de desarrollo. En efecto, éstos exigen que la comunidad
internacional asuma como un deber ayudarles a ser «artífices de su destino»[109], es decir,
a que asuman a su vez deberes. Compartir los deberes recíprocos moviliza mucho más que
la mera reivindicación de derechos.
25
44. La concepción de los derechos y de los deberes respecto al desarrollo, debe tener
también en cuenta los problemas relacionados con el crecimiento demográfico. Es un
aspecto muy importante del verdadero desarrollo, porque afecta a los valores irrenunciables
de la vida y de la familia[110]. No es correcto considerar el aumento de población como la
primera causa del subdesarrollo, incluso desde el punto de vista económico: baste pensar,
por un lado, en la notable disminución de la mortalidad infantil y al aumento de la edad
media que se produce en los países económicamente desarrollados y, por otra, en los signos
de crisis que se perciben en la sociedades en las que se constata una preocupante
disminución de la natalidad. Obviamente, se ha de seguir prestando la debida atención a
una procreación responsable que, por lo demás, es una contribución efectiva al desarrollo
humano integral. La Iglesia, que se interesa por el verdadero desarrollo del hombre,
exhorta a éste a que respete los valores humanos también en el ejercicio de la sexualidad:
ésta no puede quedar reducida a un mero hecho hedonista y lúdico, del mismo modo que la
educación sexual no se puede limitar a una instrucción técnica, con la única preocupación
de proteger a los interesados de eventuales contagios o del «riesgo» de procrear. Esto
equivaldría a empobrecer y descuidar el significado profundo de la sexualidad, que debe
ser en cambio reconocido y asumido con responsabilidad por la persona y la comunidad.
En efecto, la responsabilidad evita tanto que se considere la sexualidad como una simple
fuente de placer, como que se regule con políticas de planificación forzada de la natalidad.
En ambos casos se trata de concepciones y políticas materialistas, en las que las personas
acaban padeciendo diversas formas de violencia. Frente a todo esto, se debe resaltar la
competencia primordial que en este campo tienen las familias[111] respecto del Estado y
sus políticas restrictivas, así como una adecuada educación de los padres.
45. Responder a las exigencias morales más profundas de la persona tiene también
importantes efectos beneficiosos en el plano económico. En efecto, la economía tiene
necesidad de la ética para su correcto funcionamiento; no de una ética cualquiera, sino de
una ética amiga de la persona. Hoy se habla mucho de ética en el campo económico,
bancario y empresarial. Surgen centros de estudio y programas formativos de business
ethics; se difunde en el mundo desarrollado el sistema de certificaciones éticas, siguiendo
26
la línea del movimiento de ideas nacido en torno a la responsabilidad social de la empresa.
Los bancos proponen cuentas y fondos de inversión llamados «éticos». Se desarrolla una
«finanza ética», sobre todo mediante el microcrédito y, más en general, la
microfinanciación. Dichos procesos son apreciados y merecen un amplio apoyo. Sus
efectos positivos llegan incluso a las áreas menos desarrolladas de la tierra. Conviene, sin
embargo, elaborar un criterio de discernimiento válido, pues se nota un cierto abuso del
adjetivo «ético» que, usado de manera genérica, puede abarcar también contenidos
completamente distintos, hasta el punto de hacer pasar por éticas decisiones y opciones
contrarias a la justicia y al verdadero bien del hombre.
En efecto, mucho depende del sistema moral de referencia. Sobre este aspecto, la doctrina
social de la Iglesia ofrece una aportación específica, que se funda en la creación del
hombre «a imagen de Dios» (Gn 1,27), algo que comporta la inviolable dignidad de la
persona humana, así como el valor trascendente de las normas morales naturales. Una ética
económica que prescinda de estos dos pilares correría el peligro de perder inevitablemente
su propio significado y prestarse así a ser instrumentalizada; más concretamente, correría el
riesgo de amoldarse a los sistemas económico-financieros existentes, en vez de corregir sus
disfunciones. Además, podría acabar incluso justificando la financiación de proyectos no
éticos. Es necesario, pues, no recurrir a la palabra «ética» de una manera ideológicamente
discriminatoria, dando a entender que no serían éticas las iniciativas no etiquetadas
formalmente con esa cualificación. Conviene esforzarse —la observación aquí es
esencial— no sólo para que surjan sectores o segmentos «éticos» de la economía o de las
finanzas, sino para que toda la economía y las finanzas sean éticas y lo sean no por una
etiqueta externa, sino por el respeto de exigencias intrínsecas de su propia naturaleza. A
este respecto, la doctrina social de la Iglesia habla con claridad, recordando que la
economía, en todas sus ramas, es un sector de la actividad humana[113].
Respecto al tema de la 46. relación entre empresa y ética, así como de la evolución que
está teniendo el sistema productivo, parece que la distinción hasta ahora más difundida
entre empresas destinadas al beneficio (profit) y organizaciones sin ánimo de lucro (non
profit) ya no refleja plenamente la realidad, ni es capaz de orientar eficazmente el futuro.
En estos últimos decenios, ha ido surgiendo una amplia zona intermedia entre los dos tipos
de empresas. Esa zona intermedia está compuesta por empresas tradicionales que, sin
embargo, suscriben pactos de ayuda a países atrasados; por fundaciones promovidas por
empresas concretas; por grupos de empresas que tienen objetivos de utilidad social; por el
amplio mundo de agentes de la llamada economía civil y de comunión. No se trata sólo de
un «tercer sector», sino de una nueva y amplia realidad compuesta, que implica al sector
privado y público y que no excluye el beneficio, pero lo considera instrumento para
objetivos humanos y sociales. Que estas empresas distribuyan más o menos los beneficios,
o que adopten una u otra configuración jurídica prevista por la ley, es secundario respecto a
su disponibilidad para concebir la ganancia como un instrumento para alcanzar objetivos
de humanización del mercado y de la sociedad. Es de desear que estas nuevas formas de
empresa encuentren en todos los países también un marco jurídico y fiscal adecuado. Así,
sin restar importancia y utilidad económica y social a las formas tradicionales de empresa,
hacen evolucionar el sistema hacia una asunción más clara y plena de los deberes por parte
de los agentes económicos. Y no sólo esto. La misma pluralidad de las formas
institucionales de empresa es lo que promueve un mercado más cívico y al mismo tiempo
más competitivo.
27
47. La potenciación de los diversos tipos de empresas y, en particular, de los que son
capaces de concebir el beneficio como un instrumento para conseguir objetivos de
humanización del mercado y de la sociedad, hay que llevarla a cabo incluso en países
excluidos o marginados de los circuitos de la economía global, donde es muy importante
proceder con proyectos de subsidiaridad convenientemente diseñados y gestionados, que
tiendan a promover los derechos, pero previendo siempre que se asuman también las
correspondientes responsabilidades. En las iniciativas para el desarrollo debe quedar a
salvo el principio de la centralidad de la persona humana, que es quien debe asumirse en
primer lugar el deber del desarrollo. Lo que interesa principalmente es la mejora de las
condiciones de vida de las personas concretas de una cierta región, para que puedan
satisfacer aquellos deberes que la indigencia no les permite observar actualmente. La
preocupación nunca puede ser una actitud abstracta. Los programas de desarrollo, para
poder adaptarse a las situaciones concretas, han de ser flexibles; y las personas que se
beneficien deben implicarse directamente en su planificación y convertirse en protagonistas
de su realización. También es necesario aplicar los criterios de progresión y
acompañamiento —incluido el seguimiento de los resultados—, porque no hay recetas
universalmente válidas. Mucho depende de la gestión concreta de las intervenciones.
«Constructores de su propio desarrollo, los pueblos son los primeros responsables de él.
Pero no lo realizarán en el aislamiento»[114]. Hoy, con la consolidación del proceso de
progresiva integración del planeta, esta exhortación de Pablo VI es más válida todavía. Las
dinámicas de inclusión no tienen nada de mecánico. Las soluciones se han de ajustar a la
vida de los pueblos y de las personas concretas, basándose en una valoración prudencial de
cada situación. Al lado de los macroproyectos son necesarios los microproyectos y, sobre
todo, es necesaria la movilización efectiva de todos los sujetos de la sociedad civil, tanto de
las personas jurídicas como de las personas físicas.
48. El tema del desarrollo está también muy unido hoy a los deberes que nacen de la
relación del hombre con el ambiente natural. Éste es un don de Dios para todos, y su uso
representa para nosotros una responsabilidad para con los pobres, las generaciones futuras
y toda la humanidad. Cuando se considera la naturaleza, y en primer lugar al ser humano,
fruto del azar o del determinismo evolutivo, disminuye el sentido de la responsabilidad en
las conciencias. El creyente reconoce en la naturaleza el maravilloso resultado de la
intervención creadora de Dios, que el hombre puede utilizar responsablemente para
satisfacer sus legítimas necesidades —materiales e inmateriales— respetando el equilibrio
inherente a la creación misma. Si se desvanece esta visión, se acaba por considerar la
28
naturaleza como un tabú intocable o, al contrario, por abusar de ella. Ambas posturas no
son conformes con la visión cristiana de la naturaleza, fruto de la creación de Dios.
49. Hoy, las cuestiones relacionadas con el cuidado y salvaguardia del ambiente han de
tener debidamente en cuenta los problemas energéticos. En efecto, el acaparamiento por
parte de algunos estados, grupos de poder y empresas de recursos energéticos no
renovables, es un grave obstáculo para el desarrollo de los países pobres. Éstos no tienen
medios económicos ni para acceder a las fuentes energéticas no renovables ya existentes ni
para financiar la búsqueda de fuentes nuevas y alternativas. La acumulación de recursos
naturales, que en muchos casos se encuentran precisamente en países pobres, causa
explotación y conflictos frecuentes entre las naciones y en su interior. Dichos conflictos se
producen con frecuencia precisamente en el territorio de esos países, con graves
consecuencias de muertes, destrucción y mayor degradación aún. La comunidad
internacional tiene el deber imprescindible de encontrar los modos institucionales para
ordenar el aprovechamiento de los recursos no renovables, con la participación también de
los países pobres, y planificar así conjuntamente el futuro.
En este sentido, hay también una urgente necesidad moral de una renovada solidaridad,
especialmente en las relaciones entre países en vías de desarrollo y países altamente
industrializados[118]. Las sociedades tecnológicamente avanzadas pueden y deben
disminuir el propio gasto energético, bien porque las actividades manufactureras
evolucionan, bien porque entre sus ciudadanos se difunde una mayor sensibilidad
ecológica. Además, se debe añadir que hoy se puede mejorar la eficacia energética y al
29
mismo tiempo progresar en la búsqueda de energías alternativas. Pero es también necesaria
una redistribución planetaria de los recursos energéticos, de manera que también los países
que no los tienen puedan acceder a ellos. Su destino no puede dejarse en manos del primero
que llega o depender de la lógica del más fuerte. Se trata de problemas relevantes que, para
ser afrontados de manera adecuada, requieren por parte de todos una responsable toma de
conciencia de las consecuencias que afectarán a las nuevas generaciones, y sobre todo a los
numerosos jóvenes que viven en los pueblos pobres, los cuales «reclaman tener su parte
activa en la construcción de un mundo mejor»[119].
50. Esta responsabilidad es global, porque no concierne sólo a la energía, sino a toda la
creación, para no dejarla a las nuevas generaciones empobrecida en sus recursos. Es lícito
que el hombre gobierne responsablemente la naturaleza para custodiarla, hacerla
productiva y cultivarla también con métodos nuevos y tecnologías avanzadas, de modo que
pueda acoger y alimentar dignamente a la población que la habita. En nuestra tierra hay
lugar para todos: en ella toda la familia humana debe encontrar los recursos necesarios para
vivir dignamente, con la ayuda de la naturaleza misma, don de Dios a sus hijos, con el
tesón del propio trabajo y de la propia inventiva. Pero debemos considerar un deber muy
grave el dejar la tierra a las nuevas generaciones en un estado en el que puedan habitarla
dignamente y seguir cultivándola. Eso comporta «el compromiso de decidir juntos después
de haber ponderado responsablemente la vía a seguir, con el objetivo de fortalecer esa
alianza entre ser humano y medio ambiente que ha de ser reflejo del amor creador de Dios,
del cual procedemos y hacia el cual caminamos»[120]. Es de desear que la comunidad
internacional y cada gobierno sepan contrarrestar eficazmente los modos de utilizar el
ambiente que le sean nocivos. Y también las autoridades competentes han de hacer los
esfuerzos necesarios para que los costes económicos y sociales que se derivan del uso de
los recursos ambientales comunes se reconozcan de manera transparente y sean sufragados
totalmente por aquellos que se benefician, y no por otros o por las futuras generaciones. La
protección del entorno, de los recursos y del clima requiere que todos los responsables
internacionales actúen conjuntamente y demuestren prontitud para obrar de buena fe, en el
respeto de la ley y la solidaridad con las regiones más débiles del planeta[121]. Una de las
mayores tareas de la economía es precisamente el uso más eficaz de los recursos, no el
abuso, teniendo siempre presente que el concepto de eficiencia no es axiológicamente
neutral.
51. El modo en que el hombre trata el ambiente influye en la manera en que se trata a sí
mismo, y viceversa. Esto exige que la sociedad actual revise seriamente su estilo de vida
que, en muchas partes del mundo, tiende al hedonismo y al consumismo,
despreocupándose de los daños que de ello se derivan[122]. Es necesario un cambio
efectivo de mentalidad que nos lleve a adoptar nuevos estilos de vida, «a tenor de los cuales
la búsqueda de la verdad, de la belleza y del bien, así como la comunión con los demás
hombres para un crecimiento común sean los elementos que determinen las opciones del
consumo, de los ahorros y de las inversiones»[123]. Cualquier menoscabo de la solidaridad
y del civismo produce daños ambientales, así como la degradación ambiental, a su vez,
provoca insatisfacción en las relaciones sociales. La naturaleza, especialmente en nuestra
época, está tan integrada en la dinámica social y culturales que prácticamente ya no
constituye una variable independiente. La desertización y el empobrecimiento productivo
de algunas áreas agrícolas son también fruto del empobrecimiento de sus habitantes y de su
atraso. Cuando se promueve el desarrollo económico y cultural de estas poblaciones, se
tutela también la naturaleza. Además, muchos recursos naturales quedan devastados con las
guerras. La paz de los pueblos y entre los pueblos permitiría también una mayor
30
salvaguardia de la naturaleza. El acaparamiento de los recursos, especialmente del agua,
puede provocar graves conflictos entre las poblaciones afectadas. Un acuerdo pacífico
sobre el uso de los recursos puede salvaguardar la naturaleza y, al mismo tiempo, el
bienestar de las sociedades interesadas.
52. La verdad, y el amor que ella desvela, no se pueden producir, sólo se pueden acoger. Su
última fuente no es, ni puede ser, el hombre, sino Dios, o sea Aquel que es Verdad y Amor.
Este principio es muy importante para la sociedad y para el desarrollo, en cuanto que ni la
Verdad ni el Amor pueden ser sólo productos humanos; la vocación misma al desarrollo de
las personas y de los pueblos no se fundamenta en una simple deliberación humana, sino
que está inscrita en un plano que nos precede y que para todos nosotros es un deber que ha
de ser acogido libremente. Lo que nos precede y constituye —el Amor y la Verdad
subsistentes— nos indica qué es el bien y en qué consiste nuestra felicidad. Nos señala así
el camino hacia el verdadero desarrollo.
CAPÍTULO QUINTO
LA COLABORACIÓN
DE LA FAMILIA HUMANA
Una de las pobrezas más hondas que el hombre puede experimentar es la 53. soledad.
Ciertamente, también las otras pobrezas, incluidas las materiales, nacen del aislamiento, del
no ser amados o de la dificultad de amar. Con frecuencia, son provocadas por el rechazo
del amor de Dios, por una tragedia original de cerrazón del hombre en sí mismo, pensando
31
ser autosuficiente, o bien un mero hecho insignificante y pasajero, un «extranjero» en un
universo que se ha formado por casualidad. El hombre está alienado cuando vive solo o se
aleja de la realidad, cuando renuncia a pensar y creer en un Fundamento[125]. Toda la
humanidad está alienada cuando se entrega a proyectos exclusivamente humanos, a
ideologías y utopías falsas[126]. Hoy la humanidad aparece mucho más interactiva que
antes: esa mayor vecindad debe transformarse en verdadera comunión. El desarrollo de los
pueblos depende sobre todo de que se reconozcan como parte de una sola familia, que
colabora con verdadera comunión y está integrada por seres que no viven simplemente uno
junto al otro[127].
El tema del desarrollo coincide con el de la inclusión relacional de. todas las personas y de
todos los pueblos en la única comunidad de la familia humana, que se construye en la
solidaridad sobre la base de los valores fundamentales de la justicia y la paz. Esta
perspectiva se ve iluminada de manera decisiva por la relación entre las Personas de la
Trinidad en la única Sustancia divina. La Trinidad es absoluta unidad, en cuanto las tres
Personas divinas son relacionalidad pura. La transparencia recíproca entre las Personas
divinas es plena y el vínculo de una con otra total, porque constituyen una absoluta unidad
y unicidad. Dios nos quiere también asociar a esa realidad de comunión: «para que sean
uno, como nosotros somos uno» (Jn 17,22). La Iglesia es signo e instrumento de esta
unidad[131]. También las relaciones entre los hombres a lo largo de la historia se han
beneficiado de la referencia a este Modelo divino. En particular, a la luz del misterio
revelado de la Trinidad, se comprende que la verdadera apertura no significa dispersión
centrífuga, sino compenetración profunda. Esto se manifiesta también en las experiencias
humanas comunes del amor y de la verdad. Como el amor sacramental une a los esposos
32
espiritualmente en «una sola carne» (Gn 2,24; Mt 19,5; Ef 5,31), y de dos que eran hace de
ellos una unidad relacional y real, de manera análoga la verdad une los espíritus entre sí y
los hace pensar al unísono, atrayéndolos y uniéndolos en ella.
55. La revelación cristiana sobre la unidad del género humano presupone una
interpretación metafísica del humanum, en la que la relacionalidad es elemento esencial.
También otras culturas y otras religiones enseñan la fraternidad y la paz y, por tanto, son de
gran importancia para el desarrollo humano integral. Sin embargo, no faltan actitudes
religiosas y culturales en las que no se asume plenamente el principio del amor y de la
verdad, terminando así por frenar el verdadero desarrollo humano e incluso por impedirlo.
El mundo de hoy está siendo atravesado por algunas culturas de trasfondo religioso, que no
llevan al hombre a la comunión, sino que lo aíslan en la búsqueda del bienestar individual,
limitándose a gratificar las expectativas psicológicas. También una cierta proliferación de
itinerarios religiosos de pequeños grupos, e incluso de personas individuales, así como el
sincretismo religioso, pueden ser factores de dispersión y de falta de compromiso. Un
posible efecto negativo del proceso de globalización es la tendencia a favorecer dicho
sincretismo[132], alimentando formas de «religión» que alejan a las personas unas de otras,
en vez de hacer que se encuentren, y las apartan de la realidad. Al mismo tiempo, persisten
a veces parcelas culturales y religiosas que encasillan la sociedad en castas sociales
estáticas, en creencias mágicas que no respetan la dignidad de la persona, en actitudes de
sumisión a fuerzas ocultas. En esos contextos, el amor y la verdad encuentran dificultad
para afianzarse, perjudicando el auténtico desarrollo.
Por este motivo, aunque es verdad que, por un lado, el desarrollo necesita de las religiones
y de las culturas de los diversos pueblos, por otro lado, sigue siendo verdad también que es
necesario un adecuado discernimiento. La libertad religiosa no significa indiferentismo
religioso y no comporta que todas las religiones sean iguales[133]. El discernimiento sobre
la contribución de las culturas y de las religiones es necesario para la construcción de la
comunidad social en el respeto del bien común, sobre todo para quien ejerce el poder
político. Dicho discernimiento deberá basarse en el criterio de la caridad y de la verdad.
Puesto que está en juego el desarrollo de las personas y de los pueblos, tendrá en cuenta la
posibilidad de emancipación y de inclusión en la óptica de una comunidad humana
verdaderamente universal. El criterio para evaluar las culturas y las religiones es también
«todo el hombre y todos los hombres». El cristianismo, religión del «Dios que tiene un
rostro humano»[134], lleva en sí mismo un criterio similar.
56. La religión cristiana y las otras religiones pueden contribuir al desarrollo solamente si
Dios tiene un lugar en la esfera pública, con específica referencia a la dimensión cultural,
social, económica y, en particular, política. La doctrina social de la Iglesia ha nacido para
reivindicar esa «carta de ciudadanía»[135] de la religión cristiana. La negación del derecho
a profesar públicamente la propia religión y a trabajar para que las verdades de la fe
inspiren también la vida pública, tiene consecuencias negativas sobre el verdadero
desarrollo. La exclusión de la religión del ámbito público, así como, el fundamentalismo
religioso por otro lado, impiden el encuentro entre las personas y su colaboración para el
progreso de la humanidad. La vida pública se empobrece de motivaciones y la política
adquiere un aspecto opresor y agresivo. Se corre el riesgo de que no se respeten los
derechos humanos, bien porque se les priva de su fundamento trascendente, bien porque no
se reconoce la libertad personal. En el laicismo y en el fundamentalismo se pierde la
posibilidad de un diálogo fecundo y de una provechosa colaboración entre la razón y la fe
religiosa. La razón necesita siempre ser purificada por la fe, y esto vale también para la
33
razón política, que no debe creerse omnipotente. A su vez, la religión tiene siempre
necesidad de ser purificada por la razón para mostrar su auténtico rostro humano. La
ruptura de este diálogo comporta un coste muy gravoso para el desarrollo de la humanidad.
57. El diálogo fecundo entre fe y razón hace más eficaz el ejercicio de la caridad en el
ámbito social y es el marco más apropiado para promover la colaboración fraterna entre
creyentes y no creyentes, en la perspectiva compartida de trabajar por la justicia y la paz de
la humanidad. Los Padres conciliares afirmaban en la Constitución pastoral Gaudium et
spes: «Según la opinión casi unánime de creyentes y no creyentes, todo lo que existe en la
tierra debe ordenarse al hombre como su centro y su culminación»[136]. Para los
creyentes, el mundo no es fruto de la casualidad ni de la necesidad, sino de un proyecto de
Dios. De ahí nace el deber de los creyentes de aunar sus esfuerzos con todos los hombres y
mujeres de buena voluntad de otras religiones, o no creyentes, para que nuestro mundo
responda efectivamente al proyecto divino: vivir como una familia, bajo la mirada del
Creador. Sin duda, el principio de subsidiaridad[137], expresión de la inalienable libertad
humana. La subsidiaridad es ante todo una ayuda a la persona, a través de la autonomía de
los cuerpos intermedios. Dicha ayuda se ofrece cuando la persona y los sujetos sociales no
son capaces de valerse por sí mismos, implicando siempre una finalidad emancipadora,
porque favorece la libertad y la participación a la hora de asumir responsabilidades. La
subsidiaridad respeta la dignidad de la persona, en la que ve un sujeto siempre capaz de dar
algo a los otros. La subsidiaridad, al reconocer que la reciprocidad forma parte de la
constitución íntima del ser humano, es el antídoto más eficaz contra cualquier forma de
asistencialismo paternalista. Ella puede dar razón tanto de la múltiple articulación de los
niveles y, por ello, de la pluralidad de los sujetos, como de su coordinación. Por tanto, es
un principio particularmente adecuado para gobernar la globalización y orientarla hacia un
verdadero desarrollo humano. Para no abrir la puerta a un peligroso poder universal de tipo
monocrático, el gobierno de la globalización debe ser de tipo subsidiario, articulado en
múltiples niveles y planos diversos, que colaboren recíprocamente. La globalización
necesita ciertamente una autoridad, en cuanto plantea el problema de la consecución de un
bien común global; sin embargo, dicha autoridad deberá estar organizada de modo
subsidiario y con división de poderes[138], tanto para no herir la libertad como para
resultar concretamente eficaz.
34
internacionales, posibilitando así su plena participación en la vida económica internacional.
En el pasado, las ayudas han servido con demasiada frecuencia sólo para crear mercados
marginales de los productos de esos países. Esto se debe muchas veces a una falta de
verdadera demanda de estos productos: por tanto, es necesario ayudar a esos países a
mejorar sus productos y a adaptarlos mejor a la demanda. Además, algunos han temido con
frecuencia la competencia de las importaciones de productos, normalmente agrícolas,
provenientes de los países económicamente pobres. Sin embargo, se ha de recordar que la
posibilidad de comercializar dichos productos significa a menudo garantizar su
supervivencia a corto o largo plazo. Un comercio internacional justo y equilibrado en el
campo agrícola puede reportar beneficios a todos, tanto en la oferta como en la demanda.
Por este motivo, no sólo es necesario orientar comercialmente esos productos, sino
establecer reglas comerciales internacionales que los sostengan, y reforzar la financiación
del desarrollo para hacer más productivas esas economías.
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para destinarlos a la solidaridad internacional. Un sistema de solidaridad social más
participativo y orgánico, menos burocratizado pero no por ello menos coordinado, podría
revitalizar muchas energías hoy adormecidas en favor también de la solidaridad entre los
pueblos.
61. Una solidaridad más amplia a nivel internacional se manifiesta ante todo en seguir
promoviendo, también en condiciones de crisis económica, un mayor acceso a la
educación que, por otro lado, es una condición esencial para la eficacia de la cooperación
internacional misma. Con el término «educación» no nos referimos sólo a la instrucción o a
la formación para el trabajo, que son dos causas importantes para el desarrollo, sino a la
formación completa de la persona. A este respecto, se ha de subrayar un aspecto
problemático: para educar es preciso saber quién es la persona humana, conocer su
naturaleza. Al afianzarse una visión relativista de dicha naturaleza plantea serios problemas
a la educación, sobre todo a la educación moral, comprometiendo su difusión universal.
Cediendo a este relativismo, todos se empobrecen más, con consecuencias negativas
también para la eficacia de la ayuda a las poblaciones más necesitadas, a las que no faltan
sólo recursos económicos o técnicos, sino también modos y medios pedagógicos que
ayuden a las personas a lograr su plena realización humana.
62. Otro aspecto digno de atención, hablando del desarrollo humano integral, es el
fenómeno de las migraciones. Es un fenómeno que impresiona por sus grandes
dimensiones, por los problemas sociales, económicos, políticos, culturales y religiosos que
suscita, y por los dramáticos desafíos que plantea a las comunidades nacionales y a la
36
comunidad internacional. Podemos decir que estamos ante un fenómeno social de que
marca época, que requiere una fuerte y clarividente política de cooperación internacional
para afrontarlo debidamente. Esta política hay que desarrollarla partiendo de una estrecha
colaboración entre los países de procedencia y de destino de los emigrantes; ha de ir
acompañada de adecuadas normativas internacionales capaces de armonizar los diversos
ordenamientos legislativos, con vistas a salvaguardar las exigencias y los derechos de las
personas y de las familias emigrantes, así como las de las sociedades de destino. Ningún
país por sí solo puede ser capaz de hacer frente a los problemas migratorios actuales. Todos
podemos ver el sufrimiento, el disgusto y las aspiraciones que conllevan los flujos
migratorios. Como es sabido, es un fenómeno complejo de gestionar; sin embargo, está
comprobado que los trabajadores extranjeros, no obstante las dificultades inherentes a su
integración, contribuyen de manera significativa con su trabajo al desarrollo económico del
país que los acoge, así como a su país de origen a través de las remesas de dinero.
Obviamente, estos trabajadores no pueden ser considerados como una mercancía o una
mera fuerza laboral. Por tanto no deben ser tratados como cualquier otro factor de
producción. Todo emigrante es una persona humana que, en cuanto tal, posee derechos
fundamentales inalienables que han de ser respetados por todos y en cualquier
situación[142].
63. Al considerar los problemas del desarrollo, se ha de resaltar relación entre pobreza y
desocupación. Los pobres son en muchos casos el resultado de la violación de la dignidad
del trabajo humano, bien porque se limitan sus posibilidades (desocupación,
subocupación), bien porque se devalúan «los derechos que fluyen del mismo,
especialmente el derecho al justo salario, a la seguridad de la persona del trabajador y de su
familia»[143]. Por esto, ya el 1 de mayo de 2000, mi predecesor Juan Pablo II, de venerada
memoria, con ocasión del Jubileo de los Trabajadores, lanzó un llamamiento para «una
coalición mundial a favor del trabajo decente»[144], alentando la estrategia de la
Organización Internacional del Trabajo. De esta manera, daba un fuerte apoyo moral a este
objetivo, como aspiración de las familias en todos los países del mundo. Pero ¿qué
significa la palabra «decencia» aplicada al trabajo? Significa un trabajo que, en cualquier
sociedad, sea expresión de la dignidad esencial de todo hombre o mujer: un trabajo
libremente elegido, que asocie efectivamente a los trabajadores, hombres y mujeres, al
desarrollo de su comunidad; un trabajo que, de este modo, haga que los trabajadores sean
respetados, evitando toda discriminación; un trabajo que permita satisfacer las necesidades
de las familias y escolarizar a los hijos sin que se vean obligados a trabajar; un trabajo que
consienta a los trabajadores organizarse libremente y hacer oír su voz; un trabajo que deje
espacio para reencontrarse adecuadamente con las propias raíces en el ámbito personal,
familiar y espiritual; un trabajo que asegure una condición digna a los trabajadores que
llegan a la jubilación.
64. En la reflexión sobre el tema del trabajo, es oportuno hacer un llamamiento a las
organizaciones sindicales de los trabajadores, desde siempre alentadas y sostenidas por la
Iglesia, ante la urgente exigencia de abrirse a las nuevas perspectivas que surgen en el
ámbito laboral. Las organizaciones sindicales están llamadas a hacerse cargo de los nuevos
problemas de nuestra sociedad, superando las limitaciones propias de los sindicatos de
clase. Me refiero, por ejemplo, a ese conjunto de cuestiones que los estudiosos de las
ciencias sociales señalan en el conflicto entre persona-trabajadora y persona-consumidora.
Sin que sea necesario adoptar la tesis de que se ha efectuado un desplazamiento de la
centralidad del trabajador a la centralidad del consumidor, parece en cualquier caso que
éste es también un terreno para experiencias sindicales innovadoras. El contexto global en
37
el que se desarrolla el trabajo requiere igualmente que las organizaciones sindicales
nacionales, ceñidas sobre todo a la defensa de los intereses de sus afiliados, vuelvan su
mirada también hacia los no afiliados y, en particular, hacia los trabajadores de los países
en vía de desarrollo, donde tantas veces se violan los derechos sociales. La defensa de estos
trabajadores, promovida también mediante iniciativas apropiadas en favor de los países de
origen, permitirá a las organizaciones sindicales poner de relieve las auténticas razones
éticas y culturales que las han consentido ser, en contextos sociales y laborales diversos, un
factor decisivo para el desarrollo. Sigue siendo válida la tradicional enseñanza de la Iglesia,
que propone la distinción de papeles y funciones entre sindicato y política. Esta distinción
permitirá a las organizaciones sindicales encontrar en la sociedad civil el ámbito más
adecuado para su necesaria actuación en defensa y promoción del mundo del trabajo, sobre
todo en favor de los trabajadores explotados y no representados, cuya amarga condición
pasa desapercibida tantas veces ante los ojos distraídos de la sociedad.
65. Además, se requiere que las finanzas mismas, que han de renovar necesariamente sus
estructuras y modos de funcionamiento tras su mala utilización, que ha dañado la economía
real, vuelvan a ser un instrumento encaminado a producir mejor riqueza y desarrollo.
Toda la economía y todas las finanzas, y no sólo algunos de sus sectores, en cuanto
instrumentos, deben ser utilizados de manera ética para crear las condiciones adecuadas
para el desarrollo del hombre y de los pueblos. Es ciertamente útil, y en algunas
circunstancias indispensable, promover iniciativas financieras en las que predomine la
dimensión humanitaria. Sin embargo, esto no debe hacernos olvidar que todo el sistema
financiero ha de tener como meta el sostenimiento de un verdadero desarrollo. Sobre todo,
es preciso que el intento de hacer el bien no se contraponga al de la capacidad efectiva de
producir bienes. Los agentes financieros han de redescubrir el fundamento ético de su
actividad para no abusar de aquellos instrumentos sofisticados con los que se podría
traicionar a los ahorradores. Recta intención, transparencia y búsqueda de los buenos
resultados son compatibles y nunca se deben separar. Si el amor es inteligente, sabe
encontrar también los modos de actuar según una conveniencia previsible y justa, como
muestran de manera significativa muchas experiencias en el campo del crédito cooperativo.
Tanto una regulación del sector capaz de salvaguardar a los sujetos más débiles e impedir
escandalosas especulaciones, cuanto la experimentación de nuevas formas de finanzas
destinadas a favorecer proyectos de desarrollo, son experiencias positivas que se han de
profundizar y alentar, reclamando la propia responsabilidad del ahorrador. También la
experiencia de la microfinanciación, que hunde sus raíces en la reflexión y en la actuación
de los humanistas civiles —pienso sobre todo en el origen de los Montes de Piedad—, ha
de ser reforzada y actualizada, sobre todo en los momentos en que los problemas
financieros pueden resultar dramáticos para los sectores más vulnerables de la población,
que deben ser protegidos de la amenaza de la usura y la desesperación. Los más débiles
deben ser educados para defenderse de la usura, así como los pueblos pobres han de ser
educados para beneficiarse realmente del microcrédito, frenando de este modo posibles
formas de explotación en estos dos campos. Puesto que también en los países ricos se dan
nuevas formas de pobreza, la microfinanciación puede ofrecer ayudas concretas para crear
iniciativas y sectores nuevos que favorezcan a las capas más débiles de la sociedad,
también ante una posible fase de empobrecimiento de la sociedad.
38
evitar. Es bueno que las personas se den cuenta de que comprar es siempre un acto moral, y
no sólo económico. El consumidor tiene una responsabilidad social específica, que se
añade a la responsabilidad social de la empresa. Los consumidores deben ser
constantemente educados[145] para el papel que ejercen diariamente y que pueden
desempeñar respetando los principios morales, sin que disminuya la racionalidad
económica intrínseca en el acto de comprar. También en el campo de las compras,
precisamente en momentos como los que se están viviendo, en los que el poder adquisitivo
puede verse reducido y se deberá consumir con mayor sobriedad, es necesario abrir otras
vías como, por ejemplo, formas de cooperación para las adquisiciones, como ocurre con las
cooperativas de consumo, que existen desde el s. XIX, gracias también a la iniciativa de los
católicos. Además, es conveniente favorecer formas nuevas de comercialización de
productos provenientes de áreas deprimidas del planeta para garantizar una retribución
decente a los productores, a condición de que se trate de un mercado transparente, que los
productores reciban no sólo mayores márgenes de ganancia sino también mayor formación,
profesionalidad y tecnología y, finalmente, que dichas experiencias de economía para el
desarrollo no estén condicionadas por visiones ideológicas partidistas. Es de desear un
papel más incisivo de los consumidores como factor de democracia económica, siempre
que ellos mismos no estén manipulados por asociaciones escasamente representativas.
39
CAPÍTULO SEXTO
68. El tema del desarrollo de los pueblos está íntimamente unido al del desarrollo de cada
hombre. La persona humana tiende por naturaleza a su propio desarrollo. Éste no está
garantizado por una serie de mecanismos naturales, sino que cada uno de nosotros es
consciente de su capacidad de decidir libre y responsablemente. Tampoco se trata de un
desarrollo a merced de nuestro capricho, ya que todos sabemos que somos un don y no el
resultado de una autogeneración. Nuestra libertad está originariamente caracterizada por
nuestro ser, con sus propias limitaciones. Ninguno da forma a la propia conciencia de
manera arbitraria, sino que todos construyen su propio «yo» sobre la base de un «sí
mismo» que nos ha sido dado. No sólo las demás personas se nos presentan como no
disponibles, sino también nosotros para nosotros mismos. El desarrollo de la persona se
degrada cuando ésta pretende ser la única creadora de sí misma. De modo análogo,
también el desarrollo de los pueblos se degrada cuando la humanidad piensa que puede
recrearse utilizando los «prodigios» de la tecnología. Lo mismo ocurre con el desarrollo
económico, que se manifiesta ficticio y dañino cuando se apoya en los «prodigios» de las
finanzas para sostener un crecimiento antinatural y consumista. Ante esta pretensión
prometeica, hemos de fortalecer el aprecio por una libertad no arbitraria, sino
verdaderamente humanizada por el reconocimiento del bien que la precede. Para alcanzar
este objetivo, es necesario que el hombre entre en sí mismo para descubrir las normas
fundamentales de la ley moral natural que Dios ha inscrito en su corazón.
40
ese caso, cada uno de nosotros conocería, evaluaría y decidiría los aspectos de su vida
desde un horizonte cultural tecnocrático, al que perteneceríamos estructuralmente, sin
poder encontrar jamás un sentido que no sea producido por nosotros mismos. Esta visión
refuerza mucho hoy la mentalidad tecnicista, que hace coincidir la verdad con lo factible.
Pero cuando el único criterio de verdad es la eficiencia y la utilidad, se niega
automáticamente el desarrollo. En efecto, el verdadero desarrollo no consiste
principalmente en hacer. La clave del desarrollo está en una inteligencia capaz de entender
la técnica y de captar el significado plenamente humano del quehacer del hombre, según el
horizonte de sentido de la persona considerada en la globalidad de su ser. Incluso cuando el
hombre opera a través de un satélite o de un impulso electrónico a distancia, su actuar
permanece siempre humano, expresión de una libertad responsable. La técnica atrae
fuertemente al hombre, porque lo rescata de las limitaciones físicas y le amplía el
horizonte. Pero la libertad humana es ella misma sólo cuando responde a esta atracción de
la técnica con decisiones que son fruto de la responsabilidad moral. De ahí la necesidad
apremiante de una formación para un uso ético y responsable de la técnica. Conscientes de
esta atracción de la técnica sobre el ser humano, se debe recuperar el verdadero sentido de
la libertad, que no consiste en la seducción de una autonomía total, sino en la respuesta a la
llamada del ser, comenzando por nuestro propio ser.
72. También la paz corre a veces el riesgo de ser considerada como un producto de la
técnica, fruto exclusivamente de los acuerdos entre los gobiernos o de iniciativas tendentes
a asegurar ayudas económicas eficaces. Es cierto que la construcción de la paz necesita una
red constante de contactos diplomáticos, intercambios económicos y tecnológicos,
encuentros culturales, acuerdos en proyectos comunes, como también que se adopten
compromisos compartidos para alejar las amenazas de tipo bélico o cortar de raíz las
continuas tentaciones terroristas. No obstante, para que esos esfuerzos produzcan efectos
duraderos, es necesario que se sustenten en valores fundamentados en la verdad de la vida.
Es decir, es preciso escuchar la voz de las poblaciones interesadas y tener en cuenta su
situación para poder interpretar de manera adecuada sus expectativas. Todo esto debe estar
41
unido al esfuerzo anónimo de tantas personas que trabajan decididamente para fomentar el
encuentro entre los pueblos y favorecer la promoción del desarrollo partiendo del amor y
de la comprensión recíproca. Entre estas personas encontramos también fieles cristianos,
implicados en la gran tarea de dar un sentido plenamente humano al desarrollo y la paz.
73. El desarrollo tecnológico está relacionado con la influencia cada vez mayor de los
medios de comunicación social. Es casi imposible imaginar ya la existencia de la familia
humana sin su presencia. Para bien o para mal, se han introducido de tal manera en la vida
del mundo, que parece realmente absurda la postura de quienes defienden su neutralidad y,
consiguientemente, reivindican su autonomía con respecto a la moral de las personas.
Muchas veces, tendencias de este tipo, que enfatizan la naturaleza estrictamente técnica de
estos medios, favorecen de hecho su subordinación a los intereses económicos, al dominio
de los mercados, sin olvidar el deseo de imponer parámetros culturales en función de
proyectos de carácter ideológico y político. Dada la importancia fundamental de los medios
de comunicación en determinar los cambios en el modo de percibir y de conocer la realidad
y la persona humana misma, se hace necesaria una seria reflexión sobre su influjo,
especialmente sobre la dimensión ético-cultural de la globalización y el desarrollo solidario
de los pueblos. Al igual que ocurre con la correcta gestión de la globalización y el
desarrollo, el sentido y la finalidad de los medios de comunicación debe buscarse en su
fundamento antropológico. Esto quiere decir que pueden ser ocasión de humanización no
sólo cuando, gracias al desarrollo tecnológico, ofrecen mayores posibilidades para la
comunicación y la información, sino sobre todo cuando se organizan y se orientan bajo la
luz de una imagen de la persona y el bien común que refleje sus valores universales. El
mero hecho de que los medios de comunicación social multipliquen las posibilidades de
interconexión y de circulación de ideas, no favorece la libertad ni globaliza el desarrollo y
la democracia para todos. Para alcanzar estos objetivos se necesita que los medios de
comunicación estén centrados en la promoción de la dignidad de las personas y de los
pueblos, que estén expresamente animados por la caridad y se pongan al servicio de la
verdad, del bien y de la fraternidad natural y sobrenatural. En efecto, la libertad humana
está intrínsecamente ligada a estos valores superiores. Los medios pueden ofrecer una
valiosa ayuda al aumento de la comunión en la familia humana y al ethos de la sociedad,
cuando se convierten en instrumentos que promueven la participación universal en la
búsqueda común de lo que es justo.
42
75. Pablo VI había percibido y señalado ya el alcance mundial de la cuestión social[155].
Siguiendo esta línea, hoy es preciso afirmar que la cuestión social se ha convertido
radicalmente en una cuestión antropológica, en el sentido de que implica no sólo el modo
mismo de concebir, sino también de manipular la vida, cada día más expuesta por la
biotecnología a la intervención del hombre. La fecundación in vitro, la investigación con
embriones, la posibilidad de la clonación y de la hibridación humana nacen y se promueven
en la cultura actual del desencanto total, que cree haber desvelado cualquier misterio,
puesto que se ha llegado ya a la raíz de la vida. Es aquí donde el absolutismo de la técnica
encuentra su máxima expresión. En este tipo de cultura, la conciencia está llamada
únicamente a tomar nota de una mera posibilidad técnica. Pero no han de minimizarse los
escenarios inquietantes para el futuro del hombre, ni los nuevos y potentes instrumentos
que la «cultura de la muerte» tiene a su disposición. A la plaga difusa, trágica, del aborto,
podría añadirse en el futuro, aunque ya subrepticiamente in nuce, una sistemática
planificación eugenésica de los nacimientos. Por otro lado, se va abriendo paso una mens
eutanasica, manifestación no menos abusiva del dominio sobre la vida, que en ciertas
condiciones ya no se considera digna de ser vivida. Detrás de estos escenarios hay
planteamientos culturales que niegan la dignidad humana. A su vez, estas prácticas
fomentan una concepción materialista y mecanicista de la vida humana. ¿Quién puede
calcular los efectos negativos sobre el desarrollo de esta mentalidad? ¿Cómo podemos
extrañarnos de la indiferencia ante tantas situaciones humanas degradantes, si la
indiferencia caracteriza nuestra actitud ante lo que es humano y lo que no lo es? Sorprende
la selección arbitraria de aquello que hoy se propone como digno de respeto. Muchos,
dispuestos a escandalizarse por cosas secundarias, parecen tolerar injusticias inauditas.
Mientras los pobres del mundo siguen llamando a la puerta de la opulencia, el mundo rico
corre el riesgo de no escuchar ya estos golpes a su puerta, debido a una conciencia incapaz
de reconocer lo humano. Dios revela el hombre al hombre; la razón y la fe colaboran a la
hora de mostrarle el bien, con tal que lo quiera ver; la ley natural, en la que brilla la Razón
creadora, indica la grandeza del hombre, pero también su miseria, cuando desconoce el
reclamo de la verdad moral.
76. Uno de los aspectos del actual espíritu tecnicista se puede apreciar en la propensión a
considerar los problemas y los fenómenos que tienen que ver con la vida interior sólo desde
un punto de vista psicológico, e incluso meramente neurológico. De esta manera, la
interioridad del hombre se vacía y el ser conscientes de la consistencia ontológica del alma
humana, con las profundidades que los Santos han sabido sondear, se pierde
progresivamente. El problema del desarrollo está estrechamente relacionado con el
concepto que tengamos del alma del hombre, ya que nuestro yo se ve reducido muchas
veces a la psique, y la salud del alma se confunde con el bienestar emotivo. Estas
reducciones tienen su origen en una profunda incomprensión de lo que es la vida espiritual
y llevan a ignorar que el desarrollo del hombre y de los pueblos depende también de las
soluciones que se dan a los problemas de carácter espiritual. El desarrollo debe abarcar,
además de un progreso material, uno espiritual, porque el hombre es «uno en cuerpo y
alma»[156], nacido del amor creador de Dios y destinado a vivir eternamente. El ser
humano se desarrolla cuando crece espiritualmente, cuando su alma se conoce a sí misma y
la verdad que Dios ha impreso germinalmente en ella, cuando dialoga consigo mismo y con
su Creador. Lejos de Dios, el hombre está inquieto y se hace frágil. La alienación social y
psicológica, y las numerosas neurosis que caracterizan las sociedades opulentas, remiten
también a este tipo de causas espirituales. Una sociedad del bienestar, materialmente
desarrollada, pero que oprime el alma, no está en sí misma bien orientada hacia un
auténtico desarrollo. Las nuevas formas de esclavitud, como la droga, y la desesperación en
43
la que caen tantas personas, tienen una explicación no sólo sociológica o psicológica, sino
esencialmente espiritual. El vacío en que el alma se siente abandonada, contando incluso
con numerosas terapias para el cuerpo y para la psique, hace sufrir. No hay desarrollo
pleno ni un bien común universal sin el bien espiritual y moral de las personas,
consideradas en su totalidad de alma y cuerpo.
77. El absolutismo de la técnica tiende a producir una incapacidad de percibir todo aquello
que no se explica con la pura materia. Sin embargo, todos los hombres tienen experiencia
de tantos aspectos inmateriales y espirituales de su vida. Conocer no es sólo un acto
material, porque lo conocido esconde siempre algo que va más allá del dato empírico. Todo
conocimiento, hasta el más simple, es siempre un pequeño prodigio, porque nunca se
explica completamente con los elementos materiales que empleamos. En toda verdad hay
siempre algo más de lo que cabía esperar, en el amor que recibimos hay siempre algo que
nos sorprende. Jamás deberíamos dejar de sorprendernos ante estos prodigios. En todo
conocimiento y acto de amor, el alma del hombre experimenta un «más» que se asemeja
mucho a un don recibido, a una altura a la que se nos lleva. También el desarrollo del
hombre y de los pueblos alcanza un nivel parecido, si consideramos la dimensión espiritual
que debe incluir necesariamente el desarrollo para ser auténtico. Para ello se necesitan unos
ojos nuevos y un corazón nuevo, que superen la visión materialista de los acontecimientos
humanos y que vislumbren en el desarrollo ese «algo más» que la técnica no puede ofrecer.
Por este camino se podrá conseguir aquel desarrollo humano e integral, cuyo criterio
orientador se halla en la fuerza impulsora de la caridad en la verdad.
CONCLUSIÓN
78. Sin Dios el hombre no sabe donde ir ni tampoco logra entender quién es. Ante los
grandes problemas del desarrollo de los pueblos, que nos impulsan casi al desasosiego y al
abatimiento, viene en nuestro auxilio la palabra de Jesucristo, que nos hace saber: «Sin mí
no podéis hacer nada» (Jn 15,5). Y nos anima: «Yo estoy con vosotros todos los días, hasta
el final del mundo» (Mt 28,20). Ante el ingente trabajo que queda por hacer, la fe en la
presencia de Dios nos sostiene, junto con los que se unen en su nombre y trabajan por la
justicia. Pablo VI nos ha recordado en la Populorum progressio que el hombre no es capaz
de gobernar por sí mismo su propio progreso, porque él solo no puede fundar un verdadero
humanismo. Sólo si pensamos que se nos ha llamado individualmente y como comunidad a
formar parte de la familia de Dios como hijos suyos, seremos capaces de forjar un
pensamiento nuevo y sacar nuevas energías al servicio de un humanismo íntegro y
verdadero. Por tanto, la fuerza más poderosa al servicio del desarrollo es un humanismo
cristiano,[157] que vivifique la caridad y que se deje guiar por la verdad, acogiendo una y
otra como un don permanente de Dios. La disponibilidad para con Dios provoca la
disponibilidad para con los hermanos y una vida entendida como una tarea solidaria y
gozosa. Al contrario, la cerrazón ideológica a Dios y el indiferentismo ateo, que olvida al
Creador y corre el peligro de olvidar también los valores humanos, se presentan hoy como
uno de los mayores obstáculos para el desarrollo. El humanismo que excluye a Dios es un
humanismo inhumano. Solamente un humanismo abierto al Absoluto nos puede guiar en la
promoción y realización de formas de vida social y civil —en el ámbito de las estructuras,
las instituciones, la cultura y el ethos—, protegiéndonos del riesgo de quedar apresados por
las modas del momento. La conciencia del amor indestructible de Dios es la que nos
sostiene en el duro y apasionante compromiso por la justicia, por el desarrollo de los
pueblos, entre éxitos y fracasos, y en la tarea constante de dar un recto ordenamiento a las
realidades humanas. El amor de Dios nos invita a salir de lo que es limitado y no
44
definitivo, nos da valor para trabajar y seguir en busca del bien de todos, aun cuando no
se realice inmediatamente, aun cuando lo que consigamos nosotros, las autoridades
políticas y los agentes económicos, sea siempre menos de lo que anhelamos[158]. Dios nos
da la fuerza para luchar y sufrir por amor al bien común, porque Él es nuestro Todo,
nuestra esperanza más grande.
79. El desarrollo necesita cristianos con los brazos levantados hacia Dios en oración,
cristianos conscientes de que el amor lleno de verdad, caritas in veritate, del que procede el
auténtico desarrollo, no es el resultado de nuestro esfuerzo sino un don. Por ello, también
en los momentos más difíciles y complejos, además de actuar con sensatez, hemos de
volvernos ante todo a su amor. El desarrollo conlleva atención a la vida espiritual, tener en
cuenta seriamente la experiencia de fe en Dios, de fraternidad espiritual en Cristo, de
confianza en la Providencia y en la Misericordia divina, de amor y perdón, de renuncia a
uno mismo, de acogida del prójimo, de justicia y de paz. Todo esto es indispensable para
transformar los «corazones de piedra» en «corazones de carne» (Ez 36,26), y hacer así la
vida terrena más «divina» y por tanto más digna del hombre. Todo esto es del hombre,
porque el hombre es sujeto de su existencia; y a la vez es de Dios, porque Dios es el
principio y el fin de todo lo que tiene valor y nos redime: «el mundo, la vida, la muerte, lo
presente, lo futuro. Todo es vuestro, vosotros de Cristo, y Cristo de Dios» (1 Co 3,22-23).
El anhelo del cristiano es que toda la familia humana pueda invocar a Dios como «Padre
nuestro». Que junto al Hijo unigénito, todos los hombres puedan aprender a rezar al Padre
y a suplicarle con las palabras que el mismo Jesús nos ha enseñado, que sepamos
santificarlo viviendo según su voluntad, y tengamos también el pan necesario de cada día,
comprensión y generosidad con los que nos ofenden, que no se nos someta excesivamente
a las pruebas y se nos libre del mal (cf. Mt 6,9-13).
Al concluir el Año Paulino, me complace expresar este deseo con las mismas palabras del
Apóstol en su carta a los Romanos: «Que vuestra caridad no sea una farsa: aborreced lo
malo y apegaos a lo bueno. Como buenos hermanos, sed cariñosos unos con otros,
estimando a los demás más que a uno mismo» (12,9-10). Que la Virgen María, proclamada
por Pablo VI Mater Ecclesiae y honrada por el pueblo cristiano como Speculum iustitiae y
Regina pacis, nos proteja y nos obtenga por su intercesión celestial la fuerza, la esperanza y
la alegría necesaria para continuar generosamente la tarea en favor del «desarrollo de todo
el hombre y de todos los hombres»[159].
Dado en Roma, junto a San Pedro, el 29 de junio, solemnidad de San Pedro y San Pablo,
del año 2009, quinto de mi Pontificado.
BENEDICTO XVI
[1] Cf. Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio (26 marzo 1967), 22: AAS 59 (1967),
268; Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo
actual, 69.
[2] Homilía para la «Jornada del desarrollo» ( 23 agosto 1968): AAS 60 (1968), 626-627.
45
[3] Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2002: AAS 94 (2002),
132-140.
[4] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo
actual, 26.
[5] Cf. Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris (11 abril 1963): AAS 55 (1963), 268-270.
[10] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo
actual, 36; Pablo VI, Carta ap. Octogesima adveniens (14 mayo 1971), 4: AAS 63 (1971),
403-404; Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus (1 mayo 1991), 43: AAS 83 (1991),
847.
[11] Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 13: l.c., 263-264.
[15] Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis (30 diciembre 1987) 6-7: AAS 80
(1988), 517-519.
[16] Cf. Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 14: l.c., 264.
[17] Carta enc. Deus caritas est (25 diciembre 2005), 18: AAS 98 (2006), 232.
[19] Cf. Discurso a la Curia Romana con motivo de las felicitaciones navideñas (22
diciembre 2005): L’Osservatore Romano, ed. en lengua española (30 diciembre 2005), pp.
9-12.
[20] Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 3: l.c., 515.
46
[23] Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens (14 septiembre 1981), 3: AAS 73
(1981), 583-584.
[27] Cf. nn. 8-9: AAS 60 (1968), 485-487; Benedicto XVI, Discurso a los participantes en
el Congreso Internacional con ocasión del 40 aniversario de la encíclica «Humanae vitae»
(10 mayo 2008): L’Osservatore Romano, ed. en lengua española (16 mayo 2008), p. 8.
[28] Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Evangelium vitae (25 marzo 1995), 93: AAS 87 (1995),
507-508.
[32] Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 41: l.c., 570-572.
[33] Ibíd.; Id., Carta enc. Centesimus annus, 5. 54: l.c., 799. 859-860.
[35] Cf. ibíd., 2: l.c., 258; León XIII, Carta enc. Rerum novarum (15 mayo 1891): Leonis
XIII P.M. Acta, XI, Romae 1892, 97-144; Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis,
8: l.c., 519-520; Id., Carta enc. Centesimus annus, 5: l.c., 799.
[36] Cf. Carta enc. Populorum progressio, 2. 13: l.c., 258. 263-264.
[38] Ibíd., 11: l.c., 262; Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 25: l.c., 822-824.
[43] Ibíd.; cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 53-62: l.c., 859-867; Id., Carta
enc. Redemptor hominis (4 marzo 1979), 13-14: AAS 71 (1979), 282-286.
[44] Cf. Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 12: l.c., 262-263.
47
[45] Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo
actual, 22.
[46] Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 13: l.c., 263-264.
[47] Cf. Discurso a los participantes en la IV Asamblea Eclesial Nacional Italiana (19
octubre 2006): L’Osservatore Romano, ed. en lengua española (27 octubre 2006), pp. 8-10.
[48] Cf. Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 16: l.c., 265.
[49] Ibíd.
[50] Discurso en la ceremonia de acogida de los jóvenes (17 julio 2008): L’Osservatore
Romano, ed. en lengua española (25 julio 2008), pp. 4-5.
[51] Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 20: l.c., 267.
[57] Cf. Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 20: l.c., 536-537.
[61] Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo
actual, 63.
[62] Cf. Juan Pablo II, Carta enc.Centesimus annus, 24: l.c., 821-822.
[63] Cf. Id., Carta enc. Veritatis splendor (6 agosto 1993), 33. 46. 51: AAS 85 (1993),
1160. 1169-1171. 1174-1175; Id., Discurso a la Asamblea General de la Organización de
las Naciones Unidas (5 octubre 1995), 3: L’Osservatore Romano, ed. en lengua española
(13 octubre 1995), p. 7.
[64] Cf. Carta enc. Populorum progressio, 47: l.c., 280-281; Juan Pablo II, Carta enc.
Sollicitudo rei socialis, 42: l.c., 572-574.
[65] Cf. Mensaje con ocasión de la Jornada Mundial de la Alimentación 2007: AAS 99
(2007), 933-935.
48
[66] Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Evangelium vitae, 18. 59. 63-64: l.c., 419-421. 467-468.
472-475.
[67] Cf. Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2007, 5: L’Osservatore Romano, ed.
en lengua española (15 diciembre 2006), p. 5.
[68] Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2002, 4-7. 12-15: AAS
94 (2002), 134-136. 138-140; Id., Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2004, 8:
AAS 96 (2004), 119; Id., Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2005, 4: AAS 97
(2005), 177-178; Benedicto XVI, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2006, 9-10:
AAS 98 (2006), 60-61; Id., Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2007, 5. 14: l.c., 5-
6.
[69] Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2002, 6: l.c.,
135; Benedicto XVI, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2006, 9-10: l.c., 60-61.
[70] Cf. Homilía durante la Santa Misa en la explanada de «Isling» de Ratisbona (12
septiembre 2006): L’Osservatore Romano, ed. en lengua española (22 septiembre 2006),
pp. 9-10.
[72] Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 28: l.c., 548-550.
[73] Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 19: l.c., 266-267.
[76] Cf. Carta enc. Deus caritas est, 28: l.c., 238-240.
[77] Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 59: l.c., 864.
[78] Cf. Carta enc. Populorum progressio, 40. 85: l.c., 277. 298-299.
[80] Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Fides et ratio (14 septiembre 1998), 85: AAS 91 (1999),
72-73.
[83] Cf. Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 33: l.c., 273-274.
[84] Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2000, 15: AAS 92 (2000),
366.
49
[85] Catecismo de la Iglesia Católica, 407; cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus,
25: l.c., 822-824.
[86] Cf. Carta enc. Spe salvi (30 noviembre 2007), 17: AAS 99 (2007), 1000.
[88] San Agustín explica detalladamente esta enseñanza en el diálogo sobre el libre
albedrío (De libero arbitrio II 3, 8 ss.). Señala la existencia en el alma humana de un
«sentido interior». Este sentido consiste en una acción que se realiza al margen de las
funciones normales de la razón, una acción previa a la reflexión y casi instintiva, por la que
la razón, dándose cuenta de su condición transitoria y falible, admite por encima de ella la
existencia de algo externo, absolutamente verdadero y cierto. El nombre que San Agustín
asigna a veces a esta verdad interior es el de Dios (Confesiones X, 24, 35; XII, 25, 35; De
libero arbitrio II 3, 8), pero más a menudo el de Cristo (De Magistro 11, 38; Confesiones
VII, 18, 24; XI, 2, 4).
[91] Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 28: l.c., 827-828.
[93] Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 38: l.c., 565-566.
[97] Cf. Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 24: l.c., 269.
[98] Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 32: l.c., 832-833; Pablo VI, Carta enc.
Populorum progressio, 25: l.c.,
269-270.
[99] Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens, 24: l.c., 637-638.
[102] Cf. Congregación para la doctrina de la fe, Instr. Libertatis conscientia, sobre la
libertad cristiana y la liberación (22 marzo 1987), 74: AAS 79 (1987), 587.
[103] Cf. Juan Pablo II, Entrevista al periódico «La Croix», 20 de agosto de 1997.
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[104] Juan Pablo II, Discurso a la Pontificia Academia de las Ciencias Sociales (27 abril
2001): AAS 93 (2001), 598-601.
[105] Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 17: l.c., 265-266.
[106]Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2003, 5: AAS 95
(2003), 343.
[108] Cf. Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2007, 13: l.c., 6.
[109] Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 65: l.c., 289.
[112] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Apostolicam actuositatem, sobre el apostolado de los
laicos, 11.
[113] Cf. Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 14: l.c., 264; Juan Pablo II, Carta
enc. Centesimus annus, 32: l.c.,
832-833.
[114] Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 77: l.c., 295.
[115] Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1990, 6: AAS 82
(1990), 150.
[116] Heráclito de Éfeso (Éfeso 535 a.C. ca. — 475 a.C. ca.), Fragmento 22B124, en: H.
Diels — w. kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, Weidmann, Berlín 1952.
[118] Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1990, 10: l.c., 152-
153.
[119] Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 65: l.c., 289.
[120] Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2008, 7: AAS 100 (2008), 41.
[122] Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1990, 13: l.c., 154-
155.
51
[123] Id., Carta enc. Centesimus annus, 36: l.c., 838-840.
[124] Ibíd., 38: l.c., 840-841;cf. Benedicto XVI, Mensaje para la Jornada Mundial de la
Paz 2007, 8: l.c., 6.
[125] Cf. Juan Pablo II, Carta Enc. Centesimus annus, 41: l.c., 843-845.
[126] Ibíd.
[127] Cf. Id., Carta Enc. Evangelium vitae, 20: l.c., 422-424.
[129] Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1998, 3: AAS 90
(1998), 150; Id., Discurso a los Miembros de la Fundación «Centesimus Annus» pro
Pontífice (9 mayo 1998), 2: L’Osservatore Romano, ed. en lengua española (22 mayo
1998), p. 6; Id., Discurso a las autoridades y al Cuerpo diplomático durante el encuentro
en el «Wiener Hofburg» (20 junio 1998), 8: L’Osservatore Romano, ed. en lengua
española (26 junio 1998), p. 10; Id., Mensaje al Rector Magnífico de la Universidad
Católica del Sagrado Corazón (5 mayo 2000), 6: L’Osservatore Romano, ed. en lengua
española (26 mayo 2000), p. 3.
[130] Según Santo Tomás «ratio partis contrariatur rationi personae» en III Sent d. 5, 3, 2;
también: «Homo non ordinatur ad communitatem politicam secundum se totum et
secundum omnia sua» en Summa Theologiae, I-II, q. 21, a. 4., ad 3um.
[131] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 1.
[132] Cf. Juan Pablo II, Discurso a la VI sesión pública de las Academias Pontificias (8
noviembre 2001), 3: L’Osservatore Romano, ed. en lengua española (16 noviembre 2001),
p. 7.
[133] Cf. Congregación para la Doctrina de la Fe, Declaración Dominus Iesus, sobre la
unicidad y la universalidad salvífica de Jesucristo y de la Iglesia (6 agosto 2000), 22: AAS
92 (2000), 763-764; Id., Nota doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al compromiso
y la conducta de los católicos en la vida política (24 noviembre 2002), 8: AAS 96 (2004),
369-370.
[134] Carta Enc. Spe salvi, 31: l.c., 1010; cf. Discurso a los participantes en la IV
Asamblea Eclesial Nacional Italiana (19 octubre 2006): l.c., 8-10.
[135] Juan Pablo II, Carta Enc. Centesimus annus, 5: l.c., 798-800; cf. Benedicto XVI,
Discurso a los participantes en la IV Asamblea Eclesial Nacional Italiana (19 octubre
2006): l.c., 8-10.
[136] N. 12.
[137] Cf. Pío XI, Carta enc. Quadragesimo anno (15 mayo 1931): AAS 23 (1931), 203;
Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 48: l.c., 852-854; Catecismo de la Iglesia
Católica, 1883.
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[138] Cf. Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: l.c., 274.
[139] Cf. Pablo VI, Carta Enc. Populorum progressio, 10. 41: l.c., 262. 277-278.
[141] Cf. Discurso a los Obispos de Tailandia en visita «ad limina apostolorum» (16 mayo
2008): L’Osservatore Romano, ed. en lengua española (30 mayo 2008), p. 14.
[142] Cf. Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes, Instr. Erga
migrantes caritas Christi (3 mayo 2004): AAS 96 (2004), 762-822.
[143] Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens, 8: l.c., 594-598.
[145] Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 36: l.c., 838-840.
[147] Cf. Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: l.c., 293; Consejo Pontificio Justicia y
Paz, Compendio de la doctrina social de la Iglesia, n. 441.
[148] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo
actual, 82.
[149] Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 43: l.c., 574-575.
[150] Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 41: l.c., 277-278; cf. Conc. Ecum. Vat.
II, Const. past, Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 57.
[151] Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens, 5: l.c., 586-589.
[152] Cf. Pablo IV, Carta apost. Octogesima adveniens, 29: l.c., 420.
[153] Cf. Discurso a los participantes en el IV Asamblea Eclesial Nacional Italiana, (19
octubre 2006): l.c., 8-10; Homilía durante la Santa Misa en la explanada de «Isling» de
Ratisbona (12 septiembre 2006): l.c., 9-10.
[154] Cf. Congregación para la Doctrina de la Fe, Instr. Dignitas personae sobre algunas
cuestiones de bioética (8 septiembre 2008): AAS 100 (2008), 858-887.
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[156]Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo
actual, 14.
[159] Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 42: l.c., 278.
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