FILOSOFA DEL DERECHO NEGRI 1ER PARCIAL Filosofa es amor a la sabidura La filosofa trata de entender la existencia del hombre

re desde muchos interrogantes. La Teologa siempre parte de una afirmacin: Dios existe. Filosofa del Derecho es el enlace que existe entre esas dos magnitudes: Hombre y Derecho. La magnitud mayor es el hombre, es mayor porque crea el Derecho. El Derecho es una obra cultural del hombre. Que estudiamos en filosofa del Derecho? El enlace que existe entre el hombre y el Derecho. Por qu decimos que el Derecho es una obra cultural del hombre? Este ordenamiento jurdico nos lo damos para organizarnos mejor en la sociedad, en esas relaciones o vnculos sociales donde todos nos movemos y que el Derecho va a regular. El Derecho no existira sin el hombre, es su carcter esencial que sea una creacin humana, hecha por el hombre para el hombre. Y por qu es un orden de respeto? Porque a travs de este ordenamiento jurdico que creamos para desenvolvernos dentro de esta sociedad, vamos a poder llegar a esa armona social que nos propone Negri que tiene el Derecho como uno de sus fines [Recordar definicin de Derecho de Negri: Derecho es un proyecto de armona social, fundado y realizado en el respeto por la persona del hombre] Por eso podemos llegar a afirmar que el Derecho es una obra cultural, un orden de respeto. Y por ser un orden de respeto, por su carcter de universalidad, en cualquier lugar de la tierra donde me cruce con otra persona, lo voy a respetar por el solo hecho de ser persona, aunque tenga otra filosofa de vida, otra idiosincrasia, Pero, por qu lo voy a respetar? Porque es otro igual a m, Que voy a esperar de l? Lo mismo. Recordar siempre partir de esta relacin mnima e indispensable [el respeto]. Obras Culturales Cultura desde su etimologa. La palabra proviene etimolgicamente de Cultus. Cultus es el hacer, el trabajo del hombre, todo lo que el hombre transforme. El Derecho es una obra cultural del hombre, pero plantar una semilla tambin lo es. El Derecho y el hombre son productos culturales? [pregunta de parcial] El hombre no es un producto cultural. El Derecho es un producto cultural. Quien hace cultura? El hombre. La cultura no aparecera sobre la faz de la tierra sin el hombre. Caracteres del Ser hacindose Ser finito [no Seres situados hombre [creciendo como persona] tiene el conocimiento total de la verdad, tenemos un principio o fin la muerte] [se encuentra en una situacin particular]

Diferencia entre naturaleza y cultura Antes de la aparicin del hombre, todo era naturaleza. Todo era causalidad, es decir causa y efecto. Con la aparicin del hombre aparece un principio, el principio de la libertad. Libertad es el derecho fundamental que nace con nosotros y que es inherente a la condicin humana. Cuando aparece el hombre se produce un quiebre. Aparece el hombre con su libertada y aparece la cultura. El hombre es algo indito. Tomando cualquiera de las teoras [creacionistas o evolucionista) con el hombre recin aparece la cultura.

Como podemos llegar a valorar las obras culturales? Positiva o negativamente. Tarda mucho tiempo el hombre en valorar una obra cultural? Depende de la obra cultural. Sabemos que podemos hacer una obra cultural desde plantar una semilla hasta hacer una obra de arte. Tambin depende el uso que le demos a esa cosa, puede ser negativa o positiva. Ejemplo de uso: automvil si lo uso mal se convierte en un arma. Recordar que cultura es el hacer del hombre pero tambin lo que transforma el hombre. Si tomamos la teora Creacionista [Dios cre al hombre] todo lo que esta en la tierra esta al servicio del hombre. Que hace el hombre? Lo transforma, pero tambin con esa libertad sobre la naturaleza hace uso indebido [desaparecen especies, cambio climtico, etc.] El orden natural de las cosas lo vinimos a alterar nosotros, con el uso de nuestra libertad Puede tardar mucho el hombre en valorar una obra cultural?. Si, por ejemplo la esclavitud, hubo muchos filsofos que la consideraban positivamente en la antigedad y luego de muchos siglos llegamos a la conclusin que es negativa. Puede manipularse la toma conciencia del hombre para valorar una obra cultural? Si. La manipulacin de la conciencia se puede hacer a travs del reduccionismo. El reduccionismo es la distorsin o parcializacin de la realidad, desde afuera, desde el otro. [Pero nosotros tambin nos podemos engaar a nosotros mismos [como las anteojeras de los caballos] y encerrarnos y no querer ver esa realidad.] Si no admito otras realidades puedo caer en el absolutismo [ej.nazismo] y ms all en el fanatismo [barras bravas]. O puedo mostrar diferentes realidades y caer en el relativismo, puedo ver distintas realidades desde distintos puntos de vista. Desde el relativismo puedo caer en el escepticismo, es decir me presentan tantas realidades, que no creera en ninguna. Comunidad abstracta [la ctedra usa reduccionismo, ideologa de la comunidad abstracta] Comunidad significa comn unin. La comunidad autentica es la comunidad del amor. Abstracta significa que no se ve. Nosotros formamos parte de una gran comunidad abstracta, la nacin, tambin formamos parte de otras comunidad abstractas. No conozco a la gente de la Quiaca, ni a todos los alumnos de la facultad, sin embargo formamos parte de una comunidad abstracta estudiantado de la facultad [por eso es abstracta] Desde un lugar de poder [el gobierno de la Nacin, por ejemplo] se puede tratar de manipular la toma de conciencia. [p.ej. desde el lugar del docente]

LAS PALABRAS GENRICAS Con las palabras genricas, si hablo de cosas, se pierden las caractersticas particulares. Si hablamos de las personas se pierde la esencia el ser personal. Las palabras genricas son necesarias. Como se rescata al hombre del gnero? Solo las personas que lo aman pueden rescatarlo del gnero. Lo rescatan al hombre en el llamado que tiene una carga afectiva [sino hay carga afectiva no se puede rescatar del gnero] A lo largo de nuestras vidas hay varios llamados que nos sacan del gnero. El primero es cuando nacemos y nos ponen el nombre nuestros padres. Ese nombre nos acompaara toda la vida.
LAS PALABRAS GENRICAS [RAQUEL NEGRI] Utilizo las palabras genricas para tratar de abarcar la mayor cantidad de entes, olvidndome de los detalles. La mayora de palabras del diccionario son genricas. Generalizar es un reduccionismo de la totalidad de caractersticas de los objetos, me olvido de sus caractersticas especficas.

Usar palabras genricas con las gnero.

cosas no reviste problema porque las cosas son inteligibles por su

Esencias de los entes: 1. Esencia de las cosas: las cosas estn o no estn. No tiene otra esencia. 2. Esencia de los animales: pueden estar o no, pero adems viven. 3. Esencia de las personas: Estn, viven, pero la esencia del hombre es el encuentro. La esencia del hombre es su propia existencia. Para existir necesita del encuentro con otros hombres. Las relaciones humanas [relaciones recprocas que son exclusivas de los hombres] se realizan en libertad, El hombre es un ser social es una definicin falaz. Hay muchos animales que son sociales, pero carecen de libertad, son relaciones instintivas. Es problemtico el referirnos al hombre en forma genrica? Si, si hablo de hombre abarco la mayor cantidad posible de hombres, pero nos olvidamos de algunas caractersticas. Cada uno de los hombres tienen una historia, afectos, etc, los hace nicos, irrepetibles, inconfundibles, incomparables. Es problemtico porque me olvido de la propia esencia de cada hombre y entonces negamos cada existencia. La palabra persona es genrica, pero es distinta porque refiere a seres personales, intenta abolirse como palabra genrica. Desde la ciencia es necesario el uso de palabras genricas para poder abarcar un nmero importante de casos, sino sera imposible la biologa, la medicina, la sociologa. En el derecho ocurre lo mismo, se ve al hombre en forma genrica porque en el derecho las normas son generales y abstractas, por el principio de igualdad. Por ejemplo: el derecho consuetudinario: el origen del derecho es genrico. Puede ser peligroso tambin. Porque el juez es un curador y protector del derecho. Pero se podran caer en terribles aberraciones, si se queda en el gnero [ejemplo: prohibicin general de viajar en transporte pblico con perros, pero que pasa con los perros guas de los ciegos]. Para salir del gnero se debe realizar el RESCATE DEL GNERO. De 3 modalidades distintas de rescate de gnero: a. Palabra originaria: [segn el filosofo alemn Max Picard]. Originaria remite al origen. Cuando nos nombran por primera vez nuestros padres. Palabra originaria es el nombre que nos ponen nuestros padres. Con ella salimos de la pertenencia al gnero. b. El dilogo: perspectiva dialgica c. El amor: la vern ms adelante NO ENTRA

ANTROPOLOGA DEL DILOGO Desde la perspectiva dialgica la existencia del hombre se constituye a travs del encuentro personal con el otro. Somos seres hacindonos. Que es lo que nos hacemos? Ms persona. Como lo hacemos? En una soledad absoluta? No, en el encuentro con el otro. El encuentro ideal es aquel en el que el ncleo es el amor [son los encuentros que me rescatan del gnero]. Pero todos los encuentros que tenemos a lo largo de la vida no son ideales, sin embargo todos los encuentros nos constituyen como personas. Una de las caractersticas del hombre es ser un misterio. No sabemos como ser el encuentro, an con las personas que conocemos. El encuentro deviene de la libertad. La libertad es un derecho fundamental inherente a nuestra condicin humana. El encuentro no viene de un determinismo natural, sino de la libertad. No podramos ser profesores sin los estudiantes. Si mis hijos no estn, no puedo ser padre. Mi libertad, para que sea una verdadera libertad debe ir junto con la del otro. Mis derechos no empiezan donde terminan los de los otros. Van junto con los de los otros Cuando el otro se convierte en un obstculo?

Cuando no se juntan las libertades. No respeto al otro. Ej.: el semforo en rojo. Cual es la constitucin de la personalidad en el encuentro? [significa tipos de encuentros]. Con quien nos encontramos durante el da. El otro me puedo convocar al dilogo, y yo no responder. La soledad [Lepp]. Como preparacin del dilogo, es buena. Si es una soledad absoluta constituye otra antropologa [la individualista] El fracaso o frustracin del encuentro es el suicidio. Porque la persona que se suicida no quiere encontrarse con los otros, y los dems no pueden encontrarse con ella. De alguna manera constituye un obstculo para el otro. No se puede revertir.
PERSPECTIVA DIALGICA O ANTROPOLOGA DEL DIALOGO [PATRICIA SAEZ] Desde la perspectiva dialgica, solo las personas que nos aman nos pueden rescatar del gnero. La existencia del hombre se entiende en el encuentro con el otro. La existencia se constituye en el encuentro personal con el otro. Los hombres somos seres hacindonos. Que nos hacemos? Ms persona en el encuentro personal con el otro. De ninguna persona podemos decir cmo terminar la existencia. Todos los encuentros nos cambian, incluso hasta el ltimo momento de lucidez. Todos los encuentros: los buenos y los malos. Los encuentros ideales son los que nos rescatan del gnero y cuyo ncleo es el amor. En el encuentro somos alma y cuerpo. Nuestras almas las buscaremos reflejadas en el otro. Distintos tipos de encuentro [constitucin de la personalidad en el encuentro] son todos los encuentros que tuvimos a lo largo de la vida [ejemplo: todos los encuentros que tuve desde que me levant hasta ahora] No sabemos cmo nos sentiremos en el encuentro porque cada uno de nosotros somos un misterio, somos creadores de mbitos. La soledad y la intimidad es un problema para el encuentro? Si, si la soledad es definitiva porque siempre el hombre necesita del otro, pero la soledad e intimidad como preparacin para el encuentro no es un problema. EL PRINCIPIO DE LIBERTAD La libertad es un derecho fundamental, inherente a la condicin humana, que nace con nosotros. El encuentro con el otro deviene de la libertad. Mi libertad debe ir junto con la del otro. Decir Mis derechos empiezan donde terminan los de los otros no es correcto porque de esa manera estamos diciendo que nos constituimos en obstculos para el otro. El suicidio es la frustracin o fracaso del encuentro desde la perspectiva dialgica. El Suicida no desea el encuentro, pero tambin toma una decisin por el otro. Esa decisin que afecta al otro porque impide el dilogo, y adems es irreversible. Es realmente libre el suicida? No es libre, porque se convierte en un obstculo, no permite juntarse con la libertad del otro. ANTROPOLOGAS QUE NEGARON LA EXISTENCIA DEL HOMBRE DESDE LA PERSPECTIVA DIALGICA: Que es antropologa? Antropo = Hombre Logos = discurso Disciplina de la filosofa que estudia al hombre desde su existencia, como se constituye. Son enfoques o perspectivas antropolgicas: individualismo o egologa, totalizante o de la totalidad, y la dialgica o del dilogo. Como ve cada una de las perspectivas ve al yo:

Individualismo: soledad, yo absolutizado. Reflejados en los contratos. El contrato es el encuentro de dos soledades. El otro es fungible. Totalizante: se relativiza al yo y se absolutiza el todo, el grupo. El ser humano es fungible. La antropologa del dialogo no es una postura intermedia entre individualista o totalizante. Es distinta. INDIVIDUALISMO O EGOLOGA Alrededor de 1600 Descartes expres la famosa frase pienso luego existo que sintetiza su revolucionaria filosofa, que luego fue perfeccionada por Kant. Descartes basa la existencia del hombre en la razn. No ve al hombre conectado con el otro. Est en una soledad absoluta. Es un yo absolutizado. Es un yo para si mismo. De alguna manera se constituye un reduccionismo, porque parcializa la realidad: solo ve la suya. Este yo no tiene relacin con los otros. Se relaciona con las cosas, conocimientos, tecnologas, capital, materia prima. Se puede relacionar con las cosas respetando o no su naturaleza [Coing -> Respetar la naturaleza de las cosas consiste en respetar la esencia de las cosas para las cuales fueron creadas, tanto las de la Naturaleza como las creadas por el hombre. La naturaleza se respeta segn el uso que le damos Ej: automvil. Respetar la esencia del hombre es reconocerlo como persona. A veces se cae en una sobrevalorizacin de las cosas, en lugar de tomarlas y usarlas las ambitalizamos(le damos un mbito, los seres humanos son creadores de mbitos)] Es un yo autosuficiente, no necesita del otro. Esta autosuficiencia le otorga poder. Ejemplo del edificio: sera mejor si lo hubiera hecho una sola persona. Ejemplo a nivel socioeconmico: Capitalismo Liberalismo. La sociedad en la que vivimos tiende a ser individualista Los discpulos de Descartes [Malebranche] para incorporar al otro hacen un razonamiento por analoga. Al otro no lo ve Descartes. El razonamiento tiene 3 pasos: a. Se capta algo que se mueve como yo, que gesticula como yo, que habla como yo; b. Proceso de razonamiento por analoga donde infiero que ese algo que acta como yo es otro ser humano y c. Se acepta que existe un otro como yo. Observar que en este proceso, la existencia del otro es consecuencia de un razonamiento. El otro existe porque el yo lo pens primero. TOTALIZANTE O DE LA TOTALIDAD Cual fue la antropologa de base de la historia de la humanidad? La totalizante; luego en la modernidad aparece el individualismo con Descartes alrededor del 1600. El hombre primitivo se manejaba en grupos. Perteneca a un grupo, a un todo. Fuera de l, el hombre no es nada. El destierro era la pena ms grave. Existe la solidaridad, la camaradera, las necesidades personales se pueden ver, pero el ser personal se pierde. Marx deca la muerte de un proletario no importa, basta que la masa subsista Que se pierde en esta antropologa? El ser personal. El yo se desdibuja. Ejemplos: gobiernos totalitarios, gobierno de facto en Argentina, Hitler, Mussolini, etc. Ejemplo socioeconmico: Comunismo Ejemplo: Santo Toms justificaba la pena de muerte, usando el smil de la extremidad gangrenada. Hay que amputar el miembro infectado. En la sociedad es lo mismo, si el cuerpo social peligra, hay que amputar [matar] al individuo infectado. En la historia de la Iglesia Catlica otro ejemplo fue la Inquisicin.

ANTROPOLOGA INDIVIDUALISTA Descartes S.XVII estableci la famosa frase Pienso luego existo. En que basa la existencia Descarte? En la razn. En un yo en la soledad absoluta. Para Descartes los otros no existan, no los necesitaba; es un reduccionismo. Basaba su filosofa en el yo absolutizado. Como consecuencia, si soy tan autosuficiente voy a tener poder. Solo tiene relacin con las cosas. Malebranche, discpulo de Descartes, hacen un razonamiento por analoga, y de esa manera pueden reconocer al otro [hacen cosas anlogas a las que yo hago]. Ellos existen porque yo los pens primero. ANTROPOLOGIA TOTALIZANTE La primera antropologa en la historia de la humanidad El hombre primitivo se manejaba en grupo. El hombre perteneca a un grupo, a una totalidad..

Esta antropologa consiste en que el hombre pertenece a una masa, es un engranaje de una gran maquinaria, es parte de una totalidad. Ser desterrado en estas sociedades primitivas era peor que la muerte. Esta antropologa es el polo opuesto de la individualista. Denme un ejemplo socio-econmica de la antropologa totalizante? Comunismo. Nazismo. Y de la individualista o egolgica? Liberalismo. Capitalismo Bajo las antropologas totalizantes, Santo Tomas lleg a justificar la pena de muerte. Si yo tengo infectado el brazo hay que cortarlo, si hay una persona que infecta al grupo hay que cortarlo. Lo vemos en dualismo ideolgica. El yo en las tres antropologas de base 1. En la individualista, el yo est exacerbado. 2. En la totalizante, el yo se desdibuja. La solidaridad se puede ver, vemos las necesidades de los otros. Pero el yo no esta diferenciado. 3. En la dialgica, el yo est acompaado del tu o del vos para formar un nosotros.

DUALISMO ANTROPOLGICO Dualismo = Dos elementos o sustancias que deben encontrarse en conflicto, sino no se puede hablar de dualismo [pregunta de examen]

Dualismo. Cuales hay? El Platnico y el Cartesiano. 1. PLATNICO: los dos elementos son cuerpo y alma. Sustentado por Platn, discpulo de Scrates [precursor del dilogo, a travs de la mayutica]. a. El alma estaba encerrada en un cuerpo. El alma era lo ms importante, esa alma accidentalmente haba cado en la crcel que es el cuerpo. El cuerpo es lo que se corrompe, lo que se denigra. Platn cosifica al cuerpo. b. Como se libera el alma del cuerpo? A travs de la filosofa o de la muerte. Esta alma despus de la muerte se iba a ir purificando a travs de las sucesivas reencarnaciones [la resurreccin catlica es distinta, puesto que habla de resurgir en el mismo cuerpo, la reencarnacin en distintos cuerpos]. c. Era contradictorio porque vea la muerte era una salida de la crcel del cuerpo, pero le tema al suicidio. 2. CARTESIANO: cuerpo y razn. Estos se encuentran en conflicto. Podra haber una dualidad desde la antropologa del dilogo? [pregunta de examen] No. No somos cuerpos y almas separadas en el encuentro [unicidad del ser personal]. Mi alma la voy a buscar en el otro. En el encuentro, el cuerpo y el alma estn fusionados. Para que haya dualismo antropolgico debe haber un conflicto de dos principios. Desde la perspectiva dialgica podra llegar a hablar de un dualismo, porque hay cuerpo y alma, pero el cuerpo y el alma estn fusionados en el encuentro, no estn en conflicto. Mi alma la voy a buscar reflejada en el otro. MONISMO [UN SOLO ELEMENTO] 1. MATERIALISTA: Un solo elemento el cuerpo y la materia. Por ejemplo Marx. Las necesidades sociales las puedo llegar a ver. Las necesidades del cuerpo, el hambre, la falta de trabajo. Pero no le pudo dar una respuesta a la muerte. La muerte de un proletario no importa mientras la masa siga su rumbo.

2. IDEALISTA: cuyo nico elemento es la idea. Ejemplo: Hegel. Si el cuerpo sufra hambre, etc no lo veo. Lo nico que veo es la Idea. Voy a tener problemas con la muerte? No porque las ideas no mueren, trascienden la muerte, es eterna. SIGNIFICADOS DEL CUERPO 1. PRESENCIA: dirigida hacia al otro. Cuando no tengo la presencia por la muerte de un ser querido, tengo la ausencia. Pero antes tengo que tener una presencia muy importante para llegar a tener la ausencia 2. EXPRESIN: todo nuestro cuerpo est dialgicamente preparado para el encuentro con el otro. Abrazos, miradas, ceos fruncidos. Con aquellos encuentros ideales [amor], sobran las palabras. Los silencios tambin son expresin. Todo nuestro cuerpo se puede expresar hacia el otro 3. APERTURA: me abro para encontrarme con el otro. Todos los encuentros constituyen nuestra existencia. Los encuentros ideales son los que me rescatan del gnero, que tienen como ncleo el amor. 4. PRINCIPIO DE INSTRUMENTALIDAD: Me ayuda mi cuerpo para relacionarme o comunicarme con el otro. Mi cuerpo sirve para utilizar instrumentos [manejar un auto, utilizar la lapicera, etc] 5. LMITES: del cuerpo para encontrarme con el otro: cansancio, enfermedades, la vejez, etc. Se puede decir que la muerte es el ltimo lmite. Insuficiencia de la categora del tener: Yo no tengo un cuerpo [decimos que tengo dos brazos, dos ojos], sino soy un cuerpo [soy dos brazos, soy dos ojos]. PREGUNTAS DE NEGRI FILOSOFIA DEL DERECHO 1. Sobre que trata la filosofa del Derecho? Del enlace entre las dos magnitudes Hombre y Derecho 2. Las magnitudes Hombre y Derecho tienen la misma importancia? No. La magnitud ms importantes es el hombre porque crea al Derecho 3. A que apunta la pregunta sobre el enlace entre el derecho y el hombre? 4. Que significa cultura? Cual es su origen etimolgico? Cultura: Descubrimiento y creacin. Cultura proviene de la palabra cultus que significa el trabajo del hombre. Cultura es todo lo que el hombre hace. 5. Son el hombre y el derecho productos culturales? Por qu? El derecho es un producto cultural porque es creacin humana. El hombre no es un producto cultural, porque sera absurdo pensar que el hombre crea al hombre. 6. Como se puede juzgar el valor de una obra cultural? En forma positiva o negativa 7. Tarda mucho el hombre en descubrir el valor [positivo o negativo) de una obra cultural? Puede modificarse con el tiempo su valoracin? Si, puede tardar mucho y puede modificarse con el tiempo su valoracin. Por ejemplo el caso de la esclavitud, al cual muchos filsofos consideraron positiva en la antigedad y luego con el tiempo la consideraron en forma negativa. EL HOMBRE 8. Que problemas presenta una definicin sobre el hombre? La palabra hombre menciona un gnero, pero el ser personal de cada hombre queda inaccesible. 9. Que mencionan las palabras genricas? Ejemplos Las palabras genricas aluden a las caractersticas de los entes, sin mencionar lo particular de cada uno de ellos. En el caso del hombre, se pierde lo esencial del ser personal. 10. En que se funda la posibilidad de las palabras genricas? 11. Admite la mencin del hombre esa posibilidad? 12. Puede emplearse a pesar de todo la palabra hombre para mencionarnos? Con cual limitacin? Examen de la doble condicin del hombre. La palabra hombre se utiliza para el estudio del hombre por las ciencias, ya que estas se basan en lo general para realizar sus abstracciones. 13. Cual es la palabra que verdaderamente nos menciona a cada uno de nosotros? Por qu? Unicidad del ser personal. Nuestro nombre personal.

14. Es el nombre personal tambin una palabra genrica? No, 15. Que quiere decir la expresin palabra originaria? {Max Picard] Es el nombre que nos dan nuestros padres 16. Que xxxxx el nombre para convertirse en una palabra originaria? 17. Quien se incorpora de este modo en la mencin de cada uno de nosotros? 18. Es el hombre un ser concluso, terminado? No, es un ser haciendose 19. Que significa la palabra existir? 20. El Hombre es un ser hacindose. Que es lo que trata de hacerse? Hay algn modo universal de persona? Trata de hacerse ms persona. 21. Existe algn criterio que nos gue en el hacernos? Que rama de la filosofa lo indaga? 22. Que es lo que en definitiva busca el hombre para hacerse? Quien aparece otra vez, en este momento incorporado a nuestra existencia? 23. Puede el hombre, como ser personal, existir fuera del encuentro? Por qu? 24. Ejemplos de constitucin de la personalidad en el encuentro. 25. Algunos problemas de la existencia como encuentro. [soledad, intimidad] 26. Es el encuentro consecuencia de un determinismo natural o de la libertad? 27. El suicidio como posibilidad negativa de la libertad. Suicidio y negacin de la persona y del encuentro. 28. Es suficiente la palabra yo para automencionarnos? La persona como relacin. 29. Cual es el ncleo del encuentro? 30. Que significa amar? 31. Es posible una existencia desprovista de amor? Por qu? 32. Cuando ocurre el primer acto de amor que nos constituye como persona? 33. Cuantos actos de amor, cuantos otros son necesarios para constituirnos como persona? 34. Concluye alguna vez el amor? Amor y finitud 35. Rasgos del amor [instante, constante y sustante] 36. El amor es fundidor? Hace de dos personas una? 37. Ha habido antropologas que destacaron el carcter dialgico de la persona? 38. Primera expresin filosfica y vigencia del individualismo [egologa] 39. Rasgos de la existencia en la concepcin individualista 40. Expresin de esos rasgos en las diversas manifestaciones de la cultura. 41. Fracaso de la interpretacin individualista del hombre. 42. Oposicin al individualismo: la antropologa de la totalidad. Rasgos. 43. Vigencia de la idea de totalidad. Las concepciones primitiva y antigua del hombre. Su expresin en diversas manifestaciones culturales. 44. Fracaso de la interpretacin del hombre como parte de una totalidad 45. Comparacin del significado de la palabra yo en las interpretaciones individualista, totalizante y dialogal. 46. La interpretacin dialogal es una posicin eclctica entre el individualismo y las antropologas totalizantes?