Interculturalidad - Mediacion

Directores en accin Mdulos de formacin en competencias para la gestin escolar en contextos de pobreza
Interculturalidad y mediacin pedaggica intercultural

Pedro Guoron Ajquijay
Competencias para la gestin escolar en contextos de pobreza
Autoridades Ministeriales Doctor Bienvenido Argueta Ministro de Educacin Licenciado Arnoldo Escobedo Salazar Viceministro Administrativo de Educacin Licenciada Mara Ester Ortega Rivas Viceministra de Diseo y Verificacin de la Calidad Educativa Licenciada Mara Luisa Ramrez de Flores Viceministra Tcnica de Educacin Licenciado Manuel de Jess Salazar Tetzagic Viceministro de Educacin Bilinge e Intercultural Licenciado Enrique Cortez Sic Director de la Direccin General de Gestin de Calidad Educativa, DIGECADE Licenciado Pedro Us Director de la Direccin General de Educacin Bilinge Intercultural, DIGEBI Coordinacin del Proyecto Mejora de la Gestin y Direccin de Centros Escolares de Primaria en Guatemala Licenciada Mnica Rebeca Paau Coordinadora MINEDUC Revisin y validacin Agencia Espaola de Cooperacin Internacional para el Desarrollo -AECIDDireccin General de Educacin Bilinge Intercultural -DIGEBISupervisores Formadores del Programa de Mejora de la Calidad Educativa -MECECoordinadores Enlace del Programa de Mejora de la Calidad Educativa, -MECE-
Utilizar un lenguaje que no sea discriminatorio entre hombres y mujeres es una de nuestras preocupaciones. Reconocemos que al respecto no hay frmulas secretas ni tampoco nicas sobre la manera de hacerlo en espaol. En este sentido, y para evitar una sobrecarga grfica en los textos, con la utilizacin de modalidades o a/a o/@ entre otras, optamos por emplear la forma masculina, en su acepcin genrica, para hacer referencia tanto a mujeres como a hombres. Directores en accin Mdulos de formacin en competencias para la gestin escolar en contextos de pobreza El tejido de la portada, es una representacin de la riqueza simblica de la cultura Maya, que se refleja en diseos utilizados en distintos medios, y que muestran cmo los mayas comprenden el mundo, la vida y la relacin de los seres humanos con la madre naturaleza. Impresin con fondos nacionales y de la Cooperacin Espaola. (AECID)
Contenido del mdulo Interculturalidad y mediacin Pedaggica Intercultural
Introduccin Objetivos Conceptos emergentes Multiculturalidad Cultura
7 13 14 15 15 16 16 18 20 21 23 24 27 40 41 41 43 44 44 45 46
Culturas de Guatemala Cultura Garfuna Cultura Xinca Cultura Ladina Cultura Maya Diversidad lingstica Los idiomas de los pueblos de Guatemala Herramientas y estrategias
Interculturalidad Asumir el nuevo paradigma de sociedad intercultural Impulsar una educacin sin discriminacin ni racismo Facilitar una educacin con pertinencia cultural y lingstica Impulsar una educacin con relevancia para la vida Implementar la Educacin Bilinge Intercultural EBI Aplicar los lineamientos fundamentales para el abordaje de la multiculturalidad e interculturalidad en el sistema educativo Asumir una actitud intercultural
Herramientas y estrategias
49 68 68 71 72 77 81 102 109
Mediacin Pedaggica Intercultural La mediacin pedaggica La mediacin pedaggica intercultural desde los contenidos La mediacin pedaggica intercultural desde los medios educativos La mediacin pedaggica intercultural desde la metodologa Herramientas y estrategias
Microcasos reales y actividades de formacin Referencias Bibliogrficas
INTRODUCCIN
Para nuestra sociedad an no est muy claro lo que es la interculturalidad, muchas personas piensan que eso es cosa de los pueblos indgenas aunque en realidad nos abarca a todos. Una de las mayores dificultades que los directores percibimos al abordar el tema de la interculturalidad en nuestro centro escolar, es una actitud de indiferencia o cierto grado de resistencia, sobre todo de parte del personal docente, aunque algunas veces, esa es tambin la opinin de los padres de familia. Lo que demuestran estas actitudes, es un cierto grado de desconocimiento del asunto, poca claridad en cuanto a lo que implica la interculturalidad y las ventajas que tiene para el sistema educativo del pas. Se le asocia y confunde muchas veces con la educacin bilinge, a la cual se trata de desvirtuar para no tener que asumir el aprendizaje y la enseanza en idiomas indgenas. En la estructura administrativa del Ministerio de Educacin, ahora tenemos la figura de las Direcciones Departamentales Interculturales, pero falta todava mayor promocin de los programas y proyectos de interculturalidad que el Ministerio tiene, para que as se pueda ver con claridad hacia dnde hay que llevar la educacin para que sea realmente intercultural.
Aunque cada vez son menos, opiniones como stas continan demandando a la educacin guatemalteca mayor definicin y avance pedaggico en el tema de interculturalidad. Como principal caracterstica identitaria, el pas cuenta con una riqueza lingstica y cultural que la hace nica en el contexto de los dems pases del mundo; no obstante, por razones polticas que tienen su raz en la colonizacin, esta diversidad no ha sido adecuadamente canalizada hacia horizontes que prometan mejorar las condiciones actuales de vida en sus distintas dimensiones.
Uno de los momentos histricos recientes, claves en trminos de la interculturalidad, que se atrevi a ver la realidad de otra manera, fue el proceso de negociacin poltica de la paz el cual puso fin a ms de tres dcadas de conflicto armado interno y que se concretiz con la suscripcin de los Acuerdos de Paz, en el ao de 1996. Esos Acuerdos, ahora Ley de la Nacin, abordan la relacin sistema educativomulticulturalidad-interculturalidad desde varias aristas desde las cuales se plantea una transformacin del sistema educativo a efecto de
...responder a la diversidad cultural y lingstica de Guatemala, reconociendo y fortaleciendo la identidad cultural indgena, los valores y sistemas educativos mayas y de los dems pueblos indgenas, el acceso a la educacin formal y no formal, e incluyendo dentro de las currcula nacionales las concepciones educativas indgenas. 1
En el Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas AIDIPI se abordan algunos aspectos esenciales para la reforma de la educacin. Entre los compromisos que el gobierno asumi como parte de esta reforma estn los siguientes: Descentralizar y regionalizar, el sistema educativo de acuerdo a las caractersticas lingsticas y culturales de la poblacin. Otorgar un papel protagnico a las comunidades y familias en la accin educativa. Integrar las concepciones educativas Maya y de los dems pueblos indgenas a la reforma educativa integral. Ampliar e impulsar la educacin bilinge intercultural. Desarrollar los valores, contenidos y mtodos de la cultura de la comunidad, la innovacin tecnolgica y el principio tico de conservacin del medio ambiente. Incluir en los planes educativos, contenidos que fortalezcan la unidad nacional en el respeto de la diversidad cultural. Perseguir el efectivo derecho constitucional a la educacin que corresponde a toda la poblacin. Incrementar el presupuesto del Ministerio de Educacin.
1 Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas, 1995. 8 Competencias para la gestin escolar en contextos de pobreza
Sobre la base de estos compromisos, el Diseo de Reforma Educativa (COPARE, 1998) asume el tema de interculturalidad como uno de los aspectos esenciales de la educacin del pas, brindando as un espacio privilegiado a la cultura de los pueblos, la cual se asume como parte medular de los elementos filosficos orientadores de la reforma. Estas ideas fundamentales son: La Persona, fuente de los derechos y deberes del ser humano. La Familia, depositaria y creadora de los valores de la vida. La Cultura, expresin de la originalidad y de la libertad de cada comunidad y pueblo, como un derecho humano.
El Diseo de Reforma Educativa realiza de esta manera un salto cualitativamente significativo a favor de la interculturalidad, al definir las reas de transformacin, las cuales son en su conjunto: A. rea de movilizacin social para la reforma educativa B. rea de transformacin curricular C: rea financiera D. rea de recursos humanos E. rea de equidad F. rea de multiculturalidad e interculturalidad G. rea de reestructuracin y modernizacin Manteniendo el mismo nivel de importancia temtica, el tema se convierte as en un rea de transformacin, o poltica de reforma educativa, con sus estrategias y programas. Se indica en el Diseo que esta poltica est dedicada a impulsar el reconocimiento y valoracin de las diversas expresiones culturales en un plano de igualdad. Parte del reconocimiento que las culturas no son estticas y que el cambio es esencial en su vitalidad y continuidad en el tiempo. Enfrenta abiertamente el tema de la discriminacin social, tnica y de gnero que ha predominado en las relaciones sociales y educativas. Enfatiza la importancia de la educacin para modificar dichas prcticas discriminatorias en favor de otras armoniosas, respetuosas y solidarias. Su alcance es para todos los habitantes de Guatemala, su carcter es global, abarca todo el sistema educativo: escolarizado y no escolarizado, y todos los grupos etreos.
Las polticas, estrategias y programas que se plantean dentro de esta rea son las siguientes:
POLTICAS
EDUCACIN MULTICULTURAL E INTERCULTURAL PARA TODOS
ESTRATEGIAS
Investigacin, sistematizacin y aprendizaje de las culturas nacionales (historia, idioma, literatura, artes, etnografa, valores). Reglamentacin y promocin de conductas no discriminatorias y promotoras de la convivencia intercultural en el sistema educativo. Evaluacin y replanteamiento a nivel nacional de la franja de lengua y cultura indgena. Revisin y produccin de textos y materiales educativos para eliminar estereotipos e introducir elementos inter y multiculturales. Investigacin, sistematizacin y conocimiento de la historia, valores, tradiciones, costumbres, cosmovisiones de los pueblos de Guatemala. Aplicacin y replicacin de los elementos culturales de cada pueblo en y por el sistema educativo (idioma, literatura, artes, clarificacin y fortalecimiento de valores de las culturas, etc.). Desarrollo de materiales para fomentar la identidad y orgullo nacional. Reconocimiento de elementos, principios y valores comunes y diferentes de las culturas guatemaltecas y para el desarrollo de la ciudadana comn, respetuosa de identidades culturales diferente
PROGRAMAS
Capacitacin de recursos humanos en interculturalidad
DESARROLLO Y FORTALECIMIENTO DE LA IDENTIDAD DE CADA PUEBLO Y COMUNIDAD LINGSTICA
Desarrollo de la autoestima individual, local, regional y nacional
PROMOCIN DE LA UNIDAD EN LA DIVERSIDAD
Fortalecimiento de la valoracin y respeto de las habilidades y potencialidades individuales. Pluralismo y Convivencia Intercultural Solidaria.
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POLTICAS

ESTRATEGIAS
Valoracin del carcter multitnico de la nacin (respeto a costumbres, traje, idioma y cultura de los pueblos indgenas). Evaluacin y replanteamiento de la enseanza de idiomas. Promocin del conocimiento y aprendizaje de idiomas indgenas. Promocin del aprendizaje de idiomas extranjeros (como L2 o L3, segn el caso). Desarrollo de metodologas diferenciadas para la educacin primaria segn contexto.
PROGRAMAS
MULTILINGISMO ADITIVO
Revitalizacin y rescate de idiomas indgenas. Fortalecimiento de la enseanza de idiomas indgenas. Fortalecimiento de programas y metodologas para enseanza del castellano como L2
Es importante observar como la primera poltica se destina al desarrollo de una educacin multicultural e intercultural para todos, caracterstica orientadora que determina el rumbo de la nueva educacin que se plantea en el Diseo de Reforma Educativa. Un tiempo despus, en coherencia con los Acuerdos de Paz, el Diseo de Reforma Educativa y el resultado del Dilogo Nacional por la Educacin, el Ministerio de Educacin elabor el Currculo Nacional Base, el cual recoge el espritu intercultural de los momentos anteriores desagregndolo as:
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Cuadro No.1: Ejes del Currculo Nacional Base
Fuente: MINEDUC, 2005. 12 Competencias para la gestin escolar en contextos de pobreza
El Currculo Nacional Base considera a estos ejes del currculo, as como a sus componentes y subcomponentes, como temas vitales del sistema educativo, consecuentemente los incluye y desarrolla dentro de cada una de las diferentes reas de aprendizaje que la componen. Se percibe con ello, un avance gradual y paulatino del sistema educativo hacia la meta encaminada a lograr que toda la educacin del pas tenga caractersticas autnticamente interculturales. Todava hay mucho camino por recorrer, pero las bases estn ya bien cimentadas. Y en este contexto, los directores de los centros educativos tienen una funcin substancial puesto que es sobre ellos en quienes recae la responsabilidad de garantizar que en el aula se generen procesos socialmente deseables en trminos de interculturalidad, lo cual tambin constituye la razn de este mdulo.
Objetivos
El liderazgo de un director o directora depende, entre otras habilidades, de la capacidad de respuesta que demuestra ante circunstancias que demandan un conocimiento suficiente del contexto social inmediato e histrico del centro escolar, as como de las herramientas que le permita incidir en este contexto mejorndolo. Es por ello que el objetivo de este mdulo es dotar de herramientas que ayuden al director o directora a potenciar y desarrollar el carcter intercultural de la educacin que se sirve en su centro escolar; para lo cual nos proponemos: Comprender la naturaleza multicultural de la sociedad guatemalteca y de la comunidad educativa del centro escolar. Canalizar el potencial educativo de que tiene la multiculturalidad a efecto de seguir mejorando la calidad educativa. Desarrollar el carcter intercultural de la educacin en el centro educativo. Aplicar tcnicas de mediacin pedaggica intercultural con la comunidad educativa.
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Conceptos emergentes
Para poder llegar a la meta de desarrollar el carcter intercultural de la educacin en el centro educativo, segn opiniones de los propios directores y lo que establece la bibliografa revisada, es necesario profundizar en los conceptos de: Multiculturalidad Interculturalidad Mediacin pedaggica intercultural
Esto ayudar a conocer bien el contexto sociocultural en el que se encuentra inmerso el centro educativo, y por consiguiente, desempear eficazmente el rol de constructor de puentes pedaggicos que llevan hacia la interculturalidad. En la siguiente figura basada en el Nawal Tijax, portador de la energa de sanas relaciones sociales, se esquematizan estos conceptos. Figura No. 1: Relacin entre conceptos
Multi culturalidad Mediacin pedaggica intercultural
Inter culturalidad
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Multiculturalidad
Se aplica el calificativo multicultural a una sociedad en donde conviven diversas expresiones culturales. La multiculturalidad se refiere as al sentimiento comn de esta realidad en la que se desarrolla la convivencia multicultural. La multiculturalidad implica entonces un reconocimiento social de la diversidad cultural, as como de sus potencialidades que la sociedad multicultural ofrece y de los derechos culturales de los pueblos productores de dichas culturas. Esta conciencia social en torno a la multiculturalidad es base para que el Estado, a travs de su principal forma de organizacin que es el Gobierno, traduzca este reconocimiento en acciones formales, institucionales y presupuestarias, que contribuyan a lograr un mejor nivel de vida de la poblacin a partir de los elementos, principios y valores de los pueblos que conforman el pas. La multiculturalidad es asimismo una condicin que caracteriza la situacin social existente en una sociedad determinada, marcado por la presencia de dos o ms pueblos diferenciados entre s. Un pas es multicultural cuando en su mbito coexisten pueblos que practican culturas diferentes, las mismas que pueden estar relacionadas o no y que pueden o no ser vehiculadas por lenguas diferentes. La multiculturalidad es una categora til para describir una realidad cultural diversa y heterognea (Lpez & Reyna, 2007). Comprendindolo as, nuestra sociedad se ha reconocido a s misma como multicultural; eso es, porque el territorio guatemalteco es cuna de por lo menos cuatro expresiones culturales con arraigo e historia propia y diferenciada: la cultura del Pueblo Garfuna, la del Pueblo Xinca, la del Pueblo Ladino o Mestizo y la cultura del Pueblo Maya.
Cultura
Para interpretar adecuadamente la realidad multicultural que caracteriza al pas, es preciso comprender primero que la cultura se refiere a todo: tecnologas, creencias, normas, valores, prcticas econmicas y polticas, puesto que el concepto es integral e integrador; es fundamental reconocer que una cultura es el producto de una historia propia y original (Cojt, 1992). En otras palabras, cultura es todo aquello que las personas miembros de una comunidad crean, como producto de sucesivas interacciones con el medio que les rodea y con el resto de integrantes de la comunidad. La cultura se refiere tambin a la forma en que las personas miembros de esa comunidad se relacionan entre
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s, el lenguaje utilizado en esa relacin, as como el cdigo o tica que ponen de manifiesto en estas relaciones. Este cdigo incluye principios y valores que contribuyen a una relacin responsable y respetuosa, as como la forma en que se conciben como elementos parte de o como seores de la Naturaleza y el Cosmos. Para el caso de las culturas que habitan el territorio guatemalteco, se pueden mencionar como elementos que son producto de su creacin cultural, el diseo de sus viviendas, la confeccin de su indumentaria, la creacin literaria, la invencin de calendarios y la creacin de sistemas agrcolas. La cultura incluye tambin, el idioma y dems formas de lenguaje que se utilizan para la comunicacin, as como los valores y principios que ponen de manifiesto en esa relacin, tales como el respeto, el dilogo, la cooperacin y el consenso. Las culturas se manifiestan tambin a travs una cosmovisin, es decir una forma de percibir e interpretar el cosmos y de ubicarse en l. Para nuestro caso, la esencia de este pensamiento se caracteriza por ser holista y cosmocentrista, esto es porque se coloca al Cosmos como centro de la Creacin y se considera a las personas como parte del todo. En otras palabras, la cultura es la vida de una colectividad cuyo espritu se nutre a travs de su cosmovisin, que es la forma de cmo ve y percibe todo lo que le rodea.
Culturas de Guatemala
Como parte de la diversidad cultural de Guatemala se reconoce a la cultura desarrollada por el Pueblo Maya, la cultura del Pueblo Ladino, la cultura del Pueblo Garifuna y la cultura del Pueblo Xinca; cada una de ellas con caractersticas propias, desarrolladas a travs del tiempo en una regin territorial definida. Basado en el Diseo de Reforma Educativa (COPARE, 1998), a continuacin se presenta algo de lo mucho que se puede decir sobre las culturas de los pueblos de Guatemala: a) Cultura Garfuna Los orgenes de los garfunas o garinagu como tambin agrada a ellos autodenominarse- son complejos, se remontan hacia siglo XVII. En esa poca, en las Antillas Menores, se hablaba la lengua caribana, la cual haba surgido de la fusin de la lengua igeri, de la familia arawak-maipure, con la kallinagu, de la familia caribe. En este tiempo surgieron los caribes negros como producto de
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un mestizaje entre indgenas y negros africanos que hicieron de estas islas focos de resistencia al poder colonial. Durante los siglos XVII y el XVIII este grupo luch por mantener su autonoma. En este proceso mantuvo relacin con ingleses y franceses, de quienes tom elementos lingsticos y culturales. En el siglo XVIII el grupo [fue obligado por los ingleses a desalojar su territorio original y] (Arrivillaga: Citado por COPARE, 1998) migr de la isla de San Vicente (Yurumein, lugar de su gnesis) hacia la Isla de Roatn, donde su idioma entr en contacto con idiomas locales mayas y el espaol y se extendi por toda la costa atlntica de Centro Amrica. Los primeros garinagu llegaron a territorio guatemalteco, procedentes de Honduras. Arribaron a la baha de Amatique, en la costa Atlntica, en 1802, en una goleta de 500 toneladas de capacidad, capitaneada por Marcos Snchez Daz. Este capitn iba acompaado por familiares y amigos. Este grupo construy casas de madera de yogua y mangle a la orilla de la playa. Se dedicaron a la pesca y la agricultura. Por falta de vveres Marcos Snchez dispuso el traslado de la comunidad a San Felipe, conocido antiguamente como Jocol, donde el grupo permaneci algunos meses. Marcos Snchez Daz dispuso un traslado a Punta Gorda (Belice) y posteriormente, en 1806, regres con sus seguidores a radicarse en el actual Livingston. Ah fund el primer poblado garfuna con el nombre de La Buga. Dada su historia social, los garinagu son un grupo tnico de fenotipo africano que habla un idioma amerindio. La estructura lingstica de su idioma es 45% arawak, 25% caribe, 15% francesa, 10% inglesa y 5% espaola .
La cultura garfuna pertenece a la tradicin cultural circuncaribe. Su ascendencia cultural incluye tanto la filiacin caribe-arawak como la africana. Entre sus caractersticas figuran el complejo cultural caribe desarrollado alrededor del cultivo de la yuca, el cual incluye tcnicas de cultivo, formas de organizacin femenina de la produccin y el procesamiento post-cosecha, tradicin oral y rituales. La pesca y la navegacin constituyen actividades fundamentales para los gariganu, a travs de las cuales han desarrollado tcnicas, conocimientos sobre el ambiente y cosmovisin. Su msica, danza y oralidad, ms cercanas a sus races africanas, se encuentran profundamente interrelacionadas. El culto a los ancestros, expresin panafricana, tambin constituye un referente de importancia en la construccin de su identidad tnica (Arrivillaga y Curuchiche: citado por COPARE, 1998). Una de las caractersticas relevantes de la cultura garfuna es la unidad que ha logrado a travs de la integracin de elementos de varias culturas. La familia es el agente socializador ms importante y contribuye a la formacin de la personalidad de los garinagu durante las diferentes etapas de la vida. En la actualidad los garinagu habitan en la costa atlntica de Centroamrica, desde Belice hasta Nicaragua. Algunos grupos han emigrado a los Estados Unidos de Amrica y residen principalmente en las ciudades de Nueva York y Los Angeles. En Guatemala, Livingston y Puerto Barrios son los lugares que constituyen la cuna de los garinagu. El Censo Nacional (INE, 2002) reconoce la existencia de 5,040 habitantes de origen Garfuna.
b) Cultura Xinca
Los Xincas constituyen el Pueblo Indgena del que menos informacin se posee. En el perodo postclsico (1200-1524) sus antepasados estaban asentados en una franja estrecha que se extenda por los actuales departamentos de Santa Rosa, Jutiapa y Jalapa. Una fuente del siglo XIX, indica que supuestamente llegaron de Mxico y desplazaron a los pipiles. Otra fuente (Winak No. 88: citado por COPARE, 1998) indica que se extendieron desde el ro Suchiate hasta Ipala y desde el valle de Guatemala hasta el Pacfico. Segn su Segunda Carta de Relacin, Pedro de Alvarado los contact en 1524, luego de atravesar el ro Michatoya, en el pueblo de Atiquepaque. Alrededor de 1770 se reportaron Xinkas en Guanagazapa, Guaymango, Atiquipaque, Tepeaco, Tacuylula, Taxisco, Guazacapn, Santa Cruz Chiquimulilla, Xinacantn, Nancinta, Tecuaco e Izguatn. En Chiquimulilla los Xinkas recolectaban sal del mar y vivan de la pesca. Durante el perodo colonial hubo traslado de habitantes Xinkas hacia otros pueblos. Se tiene noticia de que en el siglo XIX,
vecinos de Atiquipaque fueron trasladados a Taxisco (Ivic de Monterroso: citado por COPARE, 1998). Estos y otros procesos histricos ocurridos en los perodos colonial y postcolonial convirtieron a los Xinkas en un grupo tnico muy vulnerable. Aunque anteriormente no se haba podido precisar con exactitud el nmero actual de Xinkas, el INE (2002), reconoce una poblacin Xinka consistente en 16,214 personas. Debido a que su definicin como grupo tnico ha tendido a basarse en criterios lingsticos y su idioma est en serio peligro de extincin, es probable que el nmero sea mayor. Adems, hay que tomar en cuenta la incidencia de la baja autoestima tnica que ha sido reportada por los propios xinkas (Garca y Martnez: citado por COPARE, 1998). Datos de 1996 indican que hay xinkas viviendo en pequeas parcelas de tierra rida en Tehuaco, Ixhuatn y Jumaytepeque, as como en reas urbanas de Chiquimulilla, Guazacapn y Jutiapa. Los que viven en el rea rural, cultivan maz para su alimentacin familiar. Habitan en ranchos y cocinan en poyos. Las mujeres ya no usan corte enrollado y los varones tampoco visten el pantaln y la camisa blancos. Su indumentaria actual es de estilo occidental. Mujeres y varones xinkas entrevistados en 1996 manifestaron su deseo por conocer sus orgenes y su historia, recuperar su idioma y promover sus tradiciones culturales (Ibid).
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c) Cultura Ladina
La poblacin ladina ha sido caracterizada como heterognea que se expresa en idioma espaol como idioma materno, que posee determinadas caractersticas culturales de arraigo hispano matizadas con prstamos culturales indgenas (comidas, herramientas, etc.) y que viste a la usanza comnmente llamada occidental (Dary: citado por COPARE, 1998). Los ladinos se encuentran ubicados principalmente en el rea metropolitana, el oriente, las costas sur y atlntica, El Petn, as como en cabeceras departamentales y municipales del occidente. En cada una de estas reas geogrficas, los ladinos presentan caractersticas culturales peculiares, pero no se cuenta con estudios antropolgicos actualizados que permitan hacer una comparacin sistemtica. La cultura de los ladinos de oriente est marcada por la actividad ganadera, la cual es fuente de prestigio y va de movilidad social ascendente. Su ciclo festivo est basado en la tradicin judeo-cristiana y se manifiesta en jaripeos, peleas de gallos, corridas de toros. Su tradicin oral es rica en temas mgicos y de encantamiento. Los ladinos del altiplano occidental son una minora enclavada en una regin predominantemente Maya. Muchos de ellos se dedican al comercio y al transporte.
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El asentamiento ladino en la costa sur est vinculado a la inmigracin interna de poblacin indgena y ladina a la regin latifundista dedicada a la agroexportacin. Los ladinos de esta rea incluyen a finqueros, mozos colonos de las fincas y residentes de pueblos y aldeas. Entre sus rasgos culturales se encuentran algunos de origen indgena tales como el fogn en el piso, tcnicas de cultivo, recoleccin y pesca. A diferencia de los ladinos anteriormente mencionados, los ladinos de El Petn tuvieron su origen en migraciones desde la pennsula de Yucatn. Su cultura est influenciada por sus actividades econmicas, entre las cuales destacan la ganadera, la chiclera y otras actividades forestales. A este departamento tambin han llegado ladinos de otro origen histrico a travs de colonizaciones y migraciones. Estas ltimas han incluido desplazamiento de habitantes provenientes de El Salvador, Honduras y Nicaragua. En su mayora, los ladinos son monolinges castellanohablantes. Como el castellano o espaol ha sido el idioma oficial desde la colonia, pocos han crecido en un contexto que propicie el aprendizaje de un idioma indgena (como es el caso de ladinos que han aprendido el Qeqchi en el rea de Cobn). El espaol que se habla en Guatemala presenta variaciones dialectales, pero stas no han sido estudiadas en forma sistemtica. El Censo Nacional (INE, 2002) reconoce la existencia de 6,750,170 personas de origen Ladino.
d) Cultura Maya
Los mayas actuales son descendientes de los primeros pobladores y constructores de Mesoamrica, una de las grandes civilizaciones del continente americano, con una historia bastante anterior a la llegada de los espaoles. A pesar de que los colonizadores europeos les impusieron estructuras polticas y administrativas, los mayas y otros pueblos indgenas desarrollaron mecanismos de resistencia y adaptacin. La cultura maya ha resistido la dominacin poltica, social, econmica y cultural que se ha dado desde la colonia hasta finales del segundo milenio, cuando acontecimientos a nivel mundial y nacional han favorecido el movimiento poltico y cultural reivindicador maya. Este movimiento se ha visto favorecido, apoyado o potenciado por: el trabajo en favor de los derechos humanos y en especial de los derechos culturales; la reflexin nacional, continental y mundial provocada por el quinto centenario; la presin internacional y nacional para terminar con el conflicto armado interno que golpe especialmente a la poblacin Maya.
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La cultura Maya se basa fundamentalmente en el cultivo del maz como sustento material y espiritual del ser humano. Sus sistemas calendricos, asociados a la agricultura, la astronoma, la escritura y la matemtica, incluyen el qamam y el cholqij. El primero, calendario solar de 365 das, marca los fenmenos climticos, organiza el trabajo y da paso a celebraciones asociadas al cultivo del maz. El segundo, calendario ritual y lunar de 260 das, regula la reproduccin y el bienestar de la familia y la comunidad en su relacin con la naturaleza y el cosmos (Arrivillaga y Curuchiche, 1998). Los valores fundamentales mayas incluyen el carcter sagrado de la naturaleza y el universo; la vocacin o misin de la persona; la gratitud o el agradecimiento; la complementariedad o equilibrio de las cosas; el sentido de paz, madurez y responsabilidad; la consulta o el consejo; el trabajo; la proteccin de la vida; la reparacin; el respeto a la palabra de los padres y abuelos (Salazar y Teln, 1998). La cosmovisin Maya se internaliza en el proceso de socializacin especialmente a travs del idioma como vehculo de pensamiento. Las formas propias de organizacin social, poltica y econmica del Pueblo Maya responden a su lgica, categoras y principios de pensamiento, los cuales se expresan en valores y normas. En la organizacin social juega un papel importante el habla como vehculo de comunicacin e instrumento fundamental en los procesos educativos que contribuyen estratgicamente en la produccin y reproduccin de la cultura.
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La familia lingstica maya comprende 30 idiomas hablados en: Guatemala, Mxico, Belice, Honduras y El Salvador e incluso en algunas colonias de migrantes guatemaltecos en Estados Unidos. En Guatemala son hablados veintin idiomas mayas, de los cuales, muchos cuentan con variantes dialectales, que como tales, son mutuamente inteligibles. El nmero de dialectos de cada idioma vara segn el criterio empleado para identificarlos. El Censo Nacional (INE, 2002) reconoce la existencia de 4,411,964 habitantes guatemaltecos de origen Maya.
Diversidad lingstica
Caracterstica muy propia de las sociedades modernas es el multilingismo. En nuestro pas existe una diversidad lingstica, considerada hoy como patrimonio de la humanidad, producto de una creacin de raigambre cultural, los cuales cumplen la funcin social de ser medios de comunicacin y vehculos efectivos para los procesos de enseanza aprendizaje. En materia de proteccin y desarrollo lingstico, nuestro pas cuenta con una Ley de Idiomas Nacionales, Ley No. 19-2003, y funciona asimismo la Academia de las Lenguas Mayas de Guatemala como entidad rectora del desarrollo lingstico. El sistema educativo ha reconocido la importancia de hacer educacin bilinge intercultural, existe una entidad responsable de llevar a cabo la educacin bilinge que es la Direccin General de Educacin Bilinge Intercultural; se cuenta con el Viceministerio de Educacin Bilinge Intercultural; y se ha propugnado la Generalizacin de la Educacin Bilinge Intercultural a travs del Acuerdo Gobernativo No. 22-2004. Histricamente, a partir de los aos ochenta, los idiomas indgenas empezaron a formar parte sustancial del sistema educativo, consolidndose a travs del Programa Nacional de Educacin Bilinge, primero; y ms recientemente, a travs de la Direccin General del Educacin Bilinge. Los tratamientos iniciales estaban abiertamente dirigidos a la castellanizacin, lo cual implic la utilizacin del idioma materno nicamente como medio para el aprendizaje del castellano. Posteriormente, se adopt el concepto de educacin bilinge e intercultural, el cual se basa en el aprendizaje y desarrollo de dos idiomas nacionales como base fundamental de una educacin multicultural e intercultural; concepto que coincide con las demandas educativas de los pueblos guatemaltecos. Como resabios del enfoque castellanizador, la prctica educativa del pas, tuvo como efectos no deseados la sustraccin lingstica, repercutiendo en el debilitamiento
de los idiomas originarios que cada vez tiene menos hablantes. El reto actual de la educacin, radica en retomar la esencia conceptual de la educacin bilinge intercultural de manera que las y los educandos puedan aprender desde su lengua materna, y desarrollar el aprendizaje de un segundo y un tercer idioma sin que esto se traduzca en el desplazamiento del idioma de la comunidad.
Los idiomas de los Pueblos de Guatemala

Como parte de la riqueza lingstica que tiene el pas, es posible enlistar los idiomas y sus hablantes a partir de los datos siguientes. Idioma del Pueblo Xinca: Xinca. Idioma del Pueblo Garifuna: Garinagu. Idioma del Pueblo Ladino: Castellano. Idiomas del Pueblo Maya: Achi, Akateko, Awakateko, Chalchiteko, Chorti, Chuj, Itza, Ixil, Kaqchikel, Kiche, Mam, Mopan, Popti, Poqomam, Poqomchi, Qanjobal, Qeqchi, Sakapulteko, Sipakapense, Tektiteko, Tzutujil, y Uspanteko.
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Cuadro No. 2 POBLACIN POR ETNIAS SEGN EL INSTITUTO NACIONAL DE ESTADSTICA
Idiomas TOTAL Achi Akateko Awakateko Chorti Chuj Garfuna Itza Ixil Jakalteko Kiche Kaqchikel Ladino Mam Mopan Poqoman Poqomchi Qanjobal Qeqchi Sakapulteko Sipakapense Tektiteko Tzutujil Uspanteko Xinka Otro
Censo 2002 11,237,196 105,992 39,370 11,068 46,833 64,438 5,040 1,983 95,315 47,024 1,270,953 832,968 6,750,170 617,171 2,891 42,009 114,423 159,030 852,012 9,763 10,652 2,077 78,498 7,494 16,214 53,808
Fuente: Censos Nacionales XI de poblacin y VI de habitacin 2002
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HERRAMIENTAS Y ESTRATEGIAS
En esta seccin se presentan una serie de actividades sugeridas para facilitar el desarrollo de competencias referidas a diferentes aspectos del tema de la interculturalidad, las cuales sern desarrolladas a nivel personal, grupal o a distancia en el centro educativo por parte de las o los directores. El resultado de todas estas actividades es la produccin propia y evidencia de participacin.
Actividad 1: El mapa mental (a nivel personal) Como primera actividad personal, el o la participante elaborar un mapa mental a partir del tema de multiculturalidad. El objetivo de la actividad es visualizar grficamente los distintos conceptos que tenemos a nivel individual sobre la multiculturalidad y la manera como creemos que estn relacionados, lo cual constituye una herramienta bsica que ayuda a comunicar nuestras ideas. Para construir el mapa, se le sugiere el procedimiento siguiente: Tome una hoja en blanco y coloque en el centro la palabra multiculturalidad; luego, coloque ya sea a los lados o hacia arriba o abajo, cerca o lejos del centro, otras palabras que a su criterio son claves para explicar el concepto central. Seguidamente, cuando considere que la hoja tiene las suficientes palabras para explicar el tema central, dibuje lneas de una palabra a otra, para ilustrar la relacin o vinculacin que hay entre ellas. Coloque un nombre a este su mapa mental y elabore ahora algunos prrafos que ayuden a explicarlo. Comparta su mapa mental con un compaero o compaera y escuche el de l o ella, tratando de intercambiar diferentes puntos de vista. Finalmente cada quien expone su mapa en un lugar visible, para que pueda ser apreciado por los dems en otro momento. Al final del da cada persona podr guardar su propio mapa.
Administracin del tiempo: Se sugieren quince minutos para la elaboracin del mapa y su descripcin a nivel individual, quince minutos ms para el intercambio de informacin en parejas y quince minutos ms para la exposicin.
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Actividad 2: En dnde lo he ledo... (a nivel personal) TIEMPO: 90 Minutos. MATERIALES: Fotocopia de En dnde lo he ledo para cada participante, hojas en blanco, papelgrafos, marcadores, masking tape. El propsito de esta actividad personal es evocar en el participante los conocimientos e ideas previas en torno al derecho de las personas a la educacin multicultural. PROCEDIMIENTO: Entregar a cada participante una copia de En dnde lo he ledo, para que a nivel individual, identifique el texto citado y escriba la fuente en el cuadro que aparece a la par. Tiempo estimado: 10 min. Transcurrido el tiempo indicado, solicitar a los presentes que comenten el contenido y la fuente de los textos ledos. En el caso de que no acierten, el facilitador o facilitadora deber realizar el comentario e indicar la fuente correcta. De ser necesario, el facilitador puede consultar el cuadro de respuestas que aparece en la pgina 37. Tiempo estimado: 30 min. Solicitar en seguida que por parejas, y desde distintos enfoques, dialoguen sobre cules son los fundamentos de la multiculturalidad en el pas. Como evidencia, debern redactar el tema Existe el derecho a una educacin multicultural con calidad?, tomando como base la realidad cultural de la comunidad en donde se ubica el centro educativo de donde proceden. Tiempo estimado: 30 minutos. Cerrar el tema escuchando el resultado del trabajo de tres o cuatro parejas. Tiempo estimado: 10 minutos. Despus de las presentaciones, en plenaria tratar de llegar a algunas conclusiones prcticas. Tiempo estimado: 10 minutos.
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En dnde lo he ledo
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1. Lleg aqu entonces la palabra, vinieron juntos Tepeu y Gucumatz. Hablaron, pues, consultando entre s y meditando; se pusieron de acuerdo, juntaron sus palabras y su pensamiento. 2. Se reconoce la identidad del pueblo maya as como las identidades de los pueblos garfuna y xinca, dentro de la unidad de la nacin guatemalteca, y el Gobierno se compromete a promover ante el Congreso de la Repblica una reforma de la Constitucin Poltica de la Repblica en este sentido. 3. Identidad cultural. Se reconoce el derecho de las personas y de las comunidades a su identidad cultural de acuerdo a sus valores, su lengua y sus costumbres. 4. Los pueblos indgenas tienen derecho, como pueblos o como personas, al disfrute pleno de todos los derechos humanos y las libertades fundamentales reconocidos por la Carta de las Naciones Unidas, la Declaracin Universal de Derechos Humanos y la normativa internacional de los derechos humanos. 5. Los pueblos indgenas tienen derecho a revitalizar, utilizar, fomentar y transmitir a las generaciones futuras sus historias, idiomas, tradiciones orales, filosofas, sistemas de escritura y literaturas, y a atribuir nombres a sus comunidades, lugares y personas y mantenerlos. 6. El idioma y la cultura son elementos indispensables en la educacin integral.
Fuente
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Frase
7. Los pueblos indgenas tienen derecho a establecer y controlar sus sistemas e instituciones docentes que impartan educacin en sus propios idiomas, en consonancia con sus mtodos culturales de enseanza y aprendizaje. 8. La cultura maya constituye el sustento original de la cultura guatemalteca y, junto con las dems culturas indgenas, constituye un factor activo y dinmico en el desarrollo y progreso de la sociedad guatemalteca. 9. Fines de la educacin. La educacin tiene como fin primordial el desarrollo integral de la persona humana, el conocimiento de la realidad y cultura nacional y universal. 10. El idioma es uno de los pilares sobre los cuales se sostiene la cultura, siendo en particular el vehculo de la adquisicin y transmisin de la cosmovisin indgena, de sus conocimientos y valores culturales. En este sentido, todos los idiomas que se hablan en Guatemala merecen igual respeto. En este contexto, se deber adoptar disposiciones para recuperar y proteger los idiomas indgenas, y promover el desarrollo y la prctica de los mismos. 11. Los programas y los servicios de educacin destinados a los pueblos interesados debern desarrollarse y aplicarse en cooperacin con stos a fin de responder a sus necesidades particulares, y debern abarcar su historia, sus conocimientos y tcnicas, sus sistemas de valores y todas sus dems aspiraciones sociales, econmicas y culturales. 12. El sistema educativo es uno de los vehculos ms importantes para la transmisin y desarrollo de los valores y conocimientos culturales. Debe responder
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Frase
a la diversidad cultural y lingstica de Guatemala, reconociendo y fortaleciendo la identidad cultural indgena, los valores y sistemas educativos mayas y de los dems pueblos indgenas, el acceso a la educacin formal y no formal, e incluyendo dentro de las currcula nacionales las concepciones educativas indgenas. 13. Sistema educativo y enseanza bilinge. La administracin del sistema educativo deber ser descentralizado y regionalizado. En las escuelas establecidas en zonas de predominante poblacin indgena, la enseanza deber impartirse preferentemente en forma bilinge. 14. Siempre que sea viable, deber ensearse a los nios de los pueblos interesados a leer y a escribir en su propia lengua indgena o en la lengua que ms comnmente se hable en el grupo a que pertenezcan. Cuando ello no sea viable, las autoridades competentes debern celebrar consultas con esos pueblos con miras a la adopcin de medidas que permitan alcanzar este objetivo. 15. Los pueblos indgenas tienen derecho a la libre determinacin. En virtud de ese derecho determinan libremente su condicin poltica y persiguen libremente su desarrollo econmico, social y cultural.
Fuente
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Actividad 3: Ver, analizar y actuar multiculturalmente (a nivel grupal)

Tiempo: 120 minutos. Materiales: Papelgrafos, marcadores y masking tape. El objetivo de esta actividad de grupos es observar, analizar y mejorar, nuestra prctica de gestin administrativa, gestin curricular y de acompaamiento docente, desde la perspectiva de la multiculturalidad. Procedimiento: a) El facilitador dar una breve explicacin del objetivo de la actividad y organizar a los participantes en tres grupos, o en su defecto, en un nmero que sea mltiplo de tres. Tiempo: 10 minutos. b) Seguidamente, se distribuyen entre los grupos, los tres temas siguientes, tratando de que el trabajo grupal dure 50 minutos:
GRUPO 1: El Director y la multiculturalidad. El trabajo del grupo principiar con una ronda de comentarios breves sobre lo que cada uno considera que es la multiculturalidad, para luego concretarse en el anlisis de elementos como los del cuadro siguiente: Necesidades y problemtica percibida por el director en el centro escolar en torno a la multiculturalidad A nivel de la gestin administrativa Dominio del tema Apropiacin Valoracin Promocin Enseanza de la multiculturalidad Pertinencia lingstica Pertinencia cultural A nivel de la gestin curricular A nivel del acompaamiento docente
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GRUPO 2: El CNB, el PEI y la multiculturalidad

El trabajo del grupo principiar con una ronda de comentarios breves sobre lo que cada uno considera que es la multiculturalidad, para luego identificar los aspectos de la multiculturalidad explcitos en el CNB y en el PEI, los cuales sern resumidos en un cuadro como el siguiente: Orientaciones educativas multiculturales CNB Base filosfica Ejes curriculares reas de aprendizaje Propuesta pedaggica Gestin escolar PEI Comentarios
GRUPO 3: Innovaciones multiculturales

El trabajo del grupo comenzar con una ronda de comentarios breves sobre lo que cada uno considera que es la multiculturalidad, para luego identificar dentro de las experiencias de los centros educativos participantes, las prcticas innovadoras en trminos de multiculturalidad, las cuales se resumirn en un cuadro como el siguiente: Innovaciones multiculturales Descripcin A nivel de gestin administrativa A nivel de gestin curricular A nivel de acompaamiento docente A nivel pedaggico A nivel de gestin escolar participativa Evaluacin Seguimiento
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c)
Despus del anlisis y la elaboracin de la respectiva tabla en papelgrafos, se pasa a una plenaria en donde se escucharn opiniones y se sacarn conclusiones generales. Tiempo: 60 minutos.
Actividad 4: Observo y fijo, repito y corrijo, aplico (a nivel personal)

Esta actividad personal tiene el propsito de fijar nuevos aprendizajes, como consecuencia de las actividades anteriores. El mapa mental (Actividad 1) ha permitido visualizar nuestro criterio personal sobre la multiculturalidad el cual se ha enriquecido con el mapa de los dems participantes. Las frases declarativas que hemos identificado han permitido evocar ciertos conocimientos sobre la multiculturalidad (Actividad 2). El ver, analizar y actuar multiculturalmente (Actividad 3), ha permitido reconocer la manera en la que la multiculturalidad est siendo abordada como parte de las responsabilidades de gestin, la manera en la que la temtica est expresada dentro del CNB y el PEI, y conocer algunas innovaciones educativas multiculturales. Ahora bien, haciendo acopio de la metodologa educativa propia de las comunidades del Pueblo Maya observar y fijar, repetir y corregir, y aplicar , corresponde ahora desarrollar una propuesta personal de cmo aprovechar las actividades anteriores, para repensar y mejorar la labor gestora que se est realizando a nivel de cada uno de los centros educativos participantes. Tiempo: 60 minutos. La propuesta podr expresarse resumidamente en un cuadro como el siguiente: Innovaciones Qu pasara si se De qu manera Cmo podra podran multiculturales replicaran estas aplicarse la corregirse o observadas experiencia en el experiencias en el adaptarse al propio Centro? propio Centro? propio Centro? A nivel de gestin administrativa A nivel de gestin curricular A nivel de acompaamiento docente A nivel pedaggico A nivel de gestin escolar participativa
Actividad 5: Los latidos de la multiculturalidad (a distancia)

Hay muchas maneras de decirles a las personas de otras culturas que los valoramos y los apreciamos; una de ellas, es mencionar lo que admiramos de ellos. En ese sentido, piense en el Pueblo Garfuna, el Pueblo Xinca, El Pueblo Ladino y el Pueblo Maya, y describa cuatro elementos, cuatro valores, cuatro principios cosmognicos, cuatro prcticas de la cultura y cuatro acontecimientos histricos, que usted admira de cada uno de estos pueblos.
Pueblo Garifuna Elementos de la cultura 1. 2. 3. 4. 1. 2. 3. 4. 1. 2. 3. 4. 1. 2. 3. 4. 1. 2. 3. 4.
Pueblo Xinca 1. 2. 3. 4. 1. 2. 3. 4. 1. 2. 3. 4. 1. 2. 3. 4. 1. 2. 3. 4.
Pueblo Ladino 1. 2. 3. 4. 1. 2. 3. 4. 1. 2. 3. 4. 1. 2. 3. 4. 1. 2. 3. 4.
Pueblo Maya 1. 2. 3. 4. 1. 2. 3. 4. 1. 2. 3. 4. 1. 2. 3. 4. 1. 2. 3. 4.
Valores
Principios cosmognicos
Prcticas culturales
Acontecimientos histricos
Observe la prctica educativa de su centro educativo y verifique si estos elementos, valores, principios, prcticas culturales y acontecimientos histricos forman parte del proceso educativo. Escriba su anlisis y elabore una propuesta de cmo mejorar participativamente el proceso educativo con estos u otros componentes que constituyen los latidos de la multiculturalidad en su Centro.
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Actividad 6: La expresin lingstica de la multiculturalidad (a distancia)

Esta actividad personal tiene el propsito de evidenciar la importancia que tiene el abordaje del tema lingstico en el proceso de implementacin de la multiculturalidad en el centro educativo. En tal sentido, reflexione y responda a los siguientes planteamientos: Qu es lenguaje, lengua, idioma y dialecto? Fundamente con suficiente informacin sus conceptos. Sin consultar ninguna fuente, haga un listado con los nombres de los idiomas que se hablan en el pas, de los que usted recuerde. Cuntos nombres logr apuntar en su listado? Ahora consulte cualquier fuente pertinente y transcriba a sus copias el nombre de los veinticinco idiomas que se hablan en el pas, poniendo especial atencin en la escritura. Haga una breve descripcin de los idiomas que se hablan en la localidad donde se ubica el centro educativo. Escriba de qu manera se toman en cuenta los distintos idiomas que se hablan en la localidad en el proceso educativo. Plantee cinco desafos educativos de su localidad en torno a la incorporacin de los idiomas en el proceso educativo y la manera en que propone lograrlos.
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En dnde lo he ledo
Frase
Frase 1. Frase 2. Frase 3. Frase 4. Frase 5. Frase 6. Frase 7. Frase 8. Frase 9. Frase 10. Frase 11. Frase 12. Frase 13. Frase 14. Frase 15.
Fuente
Popol Vuh. Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas. I.1 Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala. Artculo 58. Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas. Artculo 1. Declaracin de las Naciones Unidas sobre el Derecho de los Pueblos Indgenas. Artculo 13.1. Diseo de Reforma Educativa. Declaracin de las Naciones Unidas sobre el Derecho de los Pueblos Indgenas. Artculo 14.1. Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas. III.1 Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala. Artculo 72. Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas. III.A.1 Convenio nm. 169 (1989) sobre Pueblos Indgenas y tribales en pases independientes. Artculo 27.1. Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas. III.G.1 Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala. Artculo 76. Convenio nm. 169 (1989) sobre Pueblos Indgenas y tribales en pases independientes. Artculo 28.1. Declaracin de las Naciones Unidas sobre el Derecho de los Pueblos Indgenas. Artculo 3.
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Bibliografa comentada
Aj, Magdalena; Cac, Guillermo; Cumatz, Julin; Crisstomo, Luis Javier; Chub, Rodrigo; Garca, Lucrecia; Lpez, Rafael; Mendizbal, Sergio; Ortiz, Feliciano; Pos, Francisco; Sub, Lucia; Tzirin, Jos Luis y Zapn, Magdalena (2007). El encantamiento de la realidad / Conocimientos mayas en prcticas sociales de la vida cotidiana. Guatemala, PROEIMCA URL. Los autores de esta obra generaron, a travs de una investigacin exploratoria, un rico panorama etnogrfico de diversas prcticas sociales mayas puestos en evidencia en la vida cotidiana, mostrando as la manera en que se est construyendo la identidad maya contempornea. El encantamiento es planteado como un estado de identidad de las personas, que conecta permanentemente con lo sagrado y que resulta de la constante interrelacin entre universos simblicos, asociados a la cosmovisin maya, con las acciones cotidianas que transforman la realidad objetiva. La investigacin se llev a cabo en el rea Qeqchi de Alta Verapaz, el rea Kiche del departamento de Quich, el rea Kaqchikel del departamento de Chimaltenango y el rea Mam del departamento de Huehuetenango. Los resultados estn organizados en cuatro mbitos de la actividad humana: 1.Mundos sagrados, 2. Territorio y economa, 3. Organizacin social y accin poltica y 4. Comunicacin y arte. Azmitia, Oscar (2003). Cuando la realidad nos obliga a romper el silencio / Taq ri qakaslem nubn chiqe chi yojchojin. Guatemala, Editorial Saqil Tzij. Tratando de responder a la interrogante cmo llegamos a ser lo que somos? el autor aborda los principales acontecimientos de la historia del pas, para pasar luego a mencionar y describir la composicin multicultural y diversa de nuestra sociedad, abordando luego el tema de las exclusiones como el principal obstculo al desarrollo humano, para finalmente aterrizar esta temtica en el mbito educativo. Camey, Mara Rosenda; Cochoy, Mara Fabiana; Domingo, Daniel; Tamup, Carlos; Tzapinel, Santiago; Yac, Jos; Yac, Jos y Yaxn, Izabel (2006). Raxalaj Mayab kaslemalil / Cosmovisin maya, plenitud de la vida. Guatemala, PNUD. Los autores de este libro presentan el marco filosfico de la cultura Maya, abordando el tema de los valores, la cosmovisin, cosmogona, evolucin de la cultura y prcticas culturales del Pueblo Maya con la intencin de lograr una mejor comprensin de la manera como el pensamiento maya est presente en la configuracin social y cultural del pas, contribuyendo as a la realizacin colectiva y plenitud de la vida.
Salazar Tetzagic, Manuel de Jess y Fong, Mayra (2004). Culturas e interculturalidad en Guatemala. Guatemala, Instituto de Lingstica y Educacin de la Universidad Rafael Landvar. Esta obra ayuda a identificar las caractersticas culturales y lingsticas de Guatemala, aborda el tema de las relaciones sociales y polticas y la manera de cmo stas relaciones estn permitiendo a diferentes comunidades a reconocer, respetar y fortalecer su identidad. El documento tambin se enfoca a propiciar las relaciones interculturales considerndolas como un factor de desarrollo en la convivencia armnica de los pueblos que conforman el pas.
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Interculturalidad
La interculturalidad va ms all del reconocimiento de nuestra multiculturalidad es el modelo deseado para la relacin entre personas de distinta identidad cultural. Los conflictos histricos inaceptables que se fundaron en el racismo, la discriminacin y la exclusin, generalmente en contra de los Pueblos Indgenas, son las razones que motivaron a nuestra sociedad a pensar en la interculturalidad como modelo de vida alternativo basado en el respeto, el dilogo, la comunicacin afectiva, la solidaridad y la cooperacin. La vivencia de este modelo ayuda a las sociedades multiculturales a transformar conflictos como los mencionados, en una oportunidad para construir proyectos comunes basados en la concertacin, la negociacin y el consenso. La interculturalidad es pues, una nueva forma de relacionamiento social que comienza con el reconocimiento de la multiculturalidad, la valoracin de la propia identidad, la valoracin igualitaria de las identidades culturales de las dems personas con las que se convive, y la prctica de los valores para la convivencia (respeto, dilogo, la negociacin, el consenso, la comunicacin afectiva, la solidaridad y la cooperacin). La interculturalidad implica asimismo, la promocin, respeto y goce de los derechos humanos fundamentales y los derechos culturales de los Pueblos; sensibilidad social, y por su puesto una nueva actitud de la sociedad ante las diferencias culturales, en cuya diversidad se encuentra nuestra mayor riqueza. Para decirlo en palabras del Consejo Nacional de Educacin Maya (2007), la interculturalidad es el proceso de reconocimiento interno y de valoracin de la propia cultura y la valoracin de las otras culturas para convivir en paz, en el marco de la igualdad de derechos.
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Hacer educacin intercultural en el pas, implica entre otros aspectos: a) Asumir el nuevo paradigma de sociedad intercultural Muy ntimamente vinculado al tema de la diversidad cultural y lingstica del pas, est tambin la idea de transformar el actual modelo de sociedad y Estado, por otro que sea ms equitativo, incluyente, libre de racismo, plural, holstico, cosmocntrico y por supuesto democrtico. En tal sentido, el Diseo de Reforma Educativa destaca la necesidad de que La sociedad guatemalteca sea justa, democrtica, participativa y pluralista. Una sociedad plural, cultural, lingstica y tnicamente diversa, integrada por cuatro pueblos con culturas e identidad propia y diferenciada: Maya, Ladino, Garfuna y Xinka. Una sociedad que se caracterice por tener relaciones armnicas, con equidad y respeto, entre todas las personas, las organizaciones y los pueblos; relaciones que enfaticen la convivencia intra e intercultural; la prctica democrtica; el goce, respeto y ejercicio de los derechos humanos individuales y colectivos; la cultura de paz y el bien comn (Cf. COPARE, 1998). b) Impulsar una educacin sin discriminacin ni racismo El racismo es una enfermedad social que se ha presentado de distintas maneras en los distintos lugares y pocas, tales como: el fascismo que protagoniz Mussolini, en Italia a principios del siglo XX, cuando intent eliminar diferencias de pensamiento y cultura; el holocausto llevado a cabo por Hitler contra los Judos, alegando la superioridad de la raza Aria; el apartheid o aislamiento y ataque brutal sufrido por sudafricanos y afroamericanos; las evidentes y recientes actitudes xenofbicas o miedo al extranjero o migrante; o, el etnocidio sin fin, emprendido por muchos Estados contra los Pueblos Indgenas. La constante aqu, es que tras la justificacin de cualquier ideologa racista, siempre se esconde una situacin de dominacin de un grupo social hacia otro; es decir, una relacin de poder que se ejerce desde un grupo dominante hacia otros grupos a los que se pretende dominar de alguna manera (Guoron, 2007). Entre las muchas maneras que existen para describir el racismo, tenemos la conceptualizacin que hace Memmi (citado por Cojt, 1999), en la que se afirma que racismo es la valorizacin generalizada y definitiva de unas diferencias, reales o imaginarias, en provecho del acusador y en detrimento de su vctima, con el fin de justificar sus privilegios o su agresin.
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En cuanto a la relacin entre colonialismo y racismo, Casaus (1995) puntualiza: En el caso de Guatemala esta interrelacin entre conquista, despojo, dominacin, colonizacin y racismo, resulta un hecho bastante evidente a lo largo de nuestra historia y en el momento actual. El principal mecanismo por el cual se mantiene el racismo, es a travs de estereotipos y prejuicios, que son ampliamente difundidos y que por lo mismo, de manera conciente o involuntaria, generan expresiones y actitudes que para nada contribuyen con la realizacin humana, ni con el paradigma del bienestar comn, de la democracia real, del desarrollo con equidad, o de la construccin de una sociedad intercultural. Destacan como espacios de manifestacin del racismo, la familia, en cuanto a ser el primer centro de socializacin de actitudes; la escuela que lo niega o refuerza con la reproduccin de prejuicios y estereotipos; la iglesia, como importante instrumento ideolgico; y otras instituciones del Estado. Cuando un Estado se organiza de acuerdo con orientaciones racistas, invisibilizando a la poblacin indgena, desarrollando polticas, planes, programas o proyectos que evidencian discriminacin, exterminio, explotacin o exclusin tnica por razones biolgicas o culturales, bien se puede hablar de un racismo de Estado. Al reconocer que nuestra sociedad padece este flagelo y al tratar de encontrar alternativas, se identifica al sistema educativo como el medio ms importante que puede contribuir a transformar la sociedad, y el lugar ms inmediato, la misma escuela. Es por ello que el deseo por una sociedad libre de discriminacin y racismo, empieza en el aula, con el establecimiento de nuevas relaciones entre las y los educandos y para con el educador o educadora. Promover relaciones libres en el aula es sinnimo de vivenciar los derechos humanos fundamentales, sean stos de carcter individual o colectivo; experienciar valores humanos como el respeto a las identidades diferentes, el aprecio por los dems, el agradecimiento, el dilogo, el consenso, la democracia, la cooperacin y la solidaridad. Promover relaciones libres en el aula es tambin saber identificar cualquier manifestacin de racismo o discriminacin e implementar estrategias adecuadas para la respectiva correccin.
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c) Facilitar una educacin con pertinencia cultural y lingstica La pertinencia cultural es una de las caractersticas ms deseadas para el sistema educativo guatemalteco. Es una de las claves de la reforma educativa que se est implementando a travs del proceso de transformacin curricular, que pretende contribuir a la transformacin de un sistema educativo monocultural castellano a uno multicultural acorde con la identidad de la o el educando. La pertinencia cultural se refiere esencialmente a desarrollar el proceso educativo tomando como base las particularidades de la cultura materna del educando, sean stos, elementos objetivos o subjetivos de cultura, entre los que podemos mencionar los siguientes. Elementos objetivos de la cultura: el vestuario y su simbologa; el idioma como un vehculo portador de una cosmovisin; el cultivo integral del maz, frijol y ayote; el calendario propio; la matemtica vigesimal; formas de produccin; arte y recreacin. Elementos subjetivos de cultura: la espiritualidad cosmocntrica, que coloca al Creador y el Cosmos como el centro de la espiritualidad; la cosmogona, que explica la creacin desde la perspectiva del Popol Wuj que hace sentirse en unidad y relacionado con el universo; la cosmovisin holstica, que implica ver y entender la vida como un todo integrado y relacionado, que busca siempre el equilibrio armnico; los principios y valores para la vida: la gratitud, el respeto, el aprecio, el dilogo, el consenso, la cooperacin y el dejarse aconsejar, entre otros. Ensear, valorar y fortalecer la cultura e identidad de la o el educando a partir de estos elementos objetivos y subjetivos de la cultura es hacer educacin con pertinencia cultural. Se menciona tambin ac lo importante que es utilizar mtodos pedaggicos propios de los Pueblos Indgenas como el de observo y fijo, repito y corrijo, aplico. En cuanto a lo lingstico cabe hacer la aclaracin de que ensear algunas palabras en idioma indgena o tener un curso de idioma indgena no es sinnimo de pertinencia. El salto cualitativo, que implica la pertinencia lingstica, se adquiere al desarrollar integralmente todo el proceso de enseanza aprendizaje, desde el idioma materno de la o el educando, con lo cual la educacin formal adquiere mayor sentido para la persona.
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d) Impulsar una educacin con relevancia para la vida La relevancia, como caracterstica deseable y programada para el sistema educativo, se adquiere en la medida en que el proceso de enseanza aprendizaje est vinculado y tiene algn grado de utilidad para la vida del educando, sea a nivel familiar o comunitario. La educacin es relevante cuando: La o el educando est familiarizado y se siente bien en la escuela. Le encuentra aplicabilidad en su vida a lo que aprende. Ubica aprendizajes productivos. Los distintos aprendizajes le ayudan a mejorar su nivel de vida presente y futura. La o el educando goza desde el aula de sus derechos humanos fundamentales, sea a nivel individual o colectivo. e) Implementar la Educacin Bilinge Intercultural EBI La EBI es un enfoque educativo orientado a reforzar los conocimientos propios y la autoestima del individuo, sobre la base del aprendizaje y aceptacin oficial de los saberes y conocimientos de la cultura propia, incluida la lengua materna, como medio fundamental del proceso educativo. La EBI promueve el aprendizaje de una segunda lengua, generalmente la usada en el contexto geogrfico donde se sita el centro educativo y de una tercera lengua, la que prefiera la comunidad. La EBI es una opcin educativa ideal para las distintas expresiones organizativas de la sociedad que luchan por la erradicacin de la discriminacin, el racismo, la exclusin social y poltica. En el contexto cultural guatemalteco, se ha reconocido formalmente que es necesaria la implementacin de la EBI, no solo con poblaciones indgenas sino con toda la poblacin en general (Cf. Lpez & Reyna, 2007). La Educacin Bilinge Intercultural es fundamental para la transformacin de un Estado monocultural a uno con las caractersticas multilinges, pluriculturales y multitnicas tan necesario para el desarrollo de la pases como el nuestro (CCRE, 2005).
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f) Aplicar los lineamientos fundamentales para el abordaje de la multiculturalidad e interculturalidad en el sistema educativo El concepto de educacin en Guatemala y de sus caractersticas distintivas, han evolucionado de una concepcin dirigida a la castellanizacin, pasando por la promocin del aprendizaje de dos idiomas simultneos, a la frmula de la educacin multicultural e intercultural para todos. Desde ste ltimo enfoque se reconoce la importancia de la pertinencia cultural que debe tener la educacin de calidad, la cual adems de desarrollarse en dos idiomas, debe partir de la cultura propia del educando, como base para caminar hacia la perspectiva intercultural (Cf. Lpez & Reyna, 2007). Transitar los caminos de la multiculturalidad e interculturalidad, es hacer operativos ciertos lineamientos que tomen muy en cuenta la diversidad cultural y lingstica de la sociedad, en el desarrollo de la educacin; vinculando de esta manera, educacin con vida cotidiana, escuela con comunidad, sistema educativo con las culturas de los diferentes pueblos que conviven en el pas. El resultado, es la pertinencia y calidad educativa, percibido por parte de los educandos y comunidades, como un proceso relevante, til para la vida. Entre los lineamientos orientadores de un proceso educativo con caractersticas de multiculturalidad e interculturalidad (Cf. Lpez & Reyna, 2007), tenemos: El aspecto filosfico: el cual se refiere a la manera en que el sistema educativo contribuye a crear una conciencia holstica, lo cual implica sentirse parte del cosmos, el desarrollo de una vida en comunidad, el reconocer la misin personal en la vida en comunidad, prepararse para la diversidad y para las relaciones sociales en equidad; y asumir un modelo de vida basado en el equilibrio y armona. El aspecto antropolgico: el cual se refiere a la manera como la educacin contribuye a percibir la diversidad cultural como riqueza, como valor y como un bien, producto de la creacin colectiva; a la manera en que la educacin fortalece la identidad cultural y la autoestima personal, familiar y colectiva; a la manera en que prepara al educando para el respeto y valoracin positiva de las dems identidades culturales; y sobre todo, a la manera como desarrolla la actividad educativa a partir de la cultura de las y los educandos. El aspecto lingstico: el cual se refiere a la forma como el sistema educativo incorpora el uso del idioma materno de la comunidad en el aula, a la gradualidad y progresividad en el aprendizaje del segundo y tercer idioma segn lo establecido por el CNB, y a la promocin de las ventajas que representa la incorporacin del multilingismo e interculturalidad en el sistema educativo.
El equilibrio epistemolgico: el cual se refiere a la manera como el sistema educativo nacional guarda el equilibrio entre los saberes y conocimientos occidentales (tambin llamados universales) y los saberes y conocimientos propios de la cultura del pueblo en el que se desarrolla el acto educativo. El aspecto poltico: el cual se refiere a la manera como se educa para las relaciones interculturales fraternas y cooperativas, para la erradicacin del racismo y la discriminacin, a partir de una nueva actitud desde el aula, a la manera como se tejen relaciones pluralistas como contrapartida al asimilacionismo, y a la promocin de los derechos de los pueblos que conforman el pas. La metodologa educativa propia de los pueblos indgenas: el cual se refiere a la apropiacin de metodologas y modalidades propias de los pueblos indgenas, por parte del sistema educativo nacional, como una estrategia esencial que permita lograr la calidad del proceso de enseanza aprendizaje formal. La participacin de padres y madres de familia: el cual se refiere al involucramiento y empoderamiento de la comunidad, a travs de los padres y madres de familia, del proceso educativo a efecto de que la educacin se acople con las necesidades y expectativas comunitarias con respecto a la educacin formal. g) Asumir una actitud intercultural El ltimo aspecto indicador de interculturalidad que se mencionar en este mdulo, es el relativo a un cambio de actitud personal favorable a la interculturalidad. Para ello es importante comprender que la interculturalidad como modelo de vida social, est orientada a lograr el establecimiento de relaciones de igualdad entre las culturas; lo cual es posible cuando se asume una actitud de respeto, de empata, de dilogo, de solidaridad y cooperacin. Esta apertura hacia las otras culturas permite compartir, aprender, crecer y desarrollarse mutuamente en lugar de alimentar conflictos tnicos. Se trata de comprenderse uno en un contexto cultural donde tambin existen otros, de ver a los dems como personas autnticamente diferenciadas, de promover el fortalecimiento de las propias identidades, de despojarse de los sentimientos de superioridad o inferioridad cultural, de sentirse personas con igual dignidad y derechos, de evitar la imposicin de elementos de la propia cultura hacia los dems, de evitar la discriminacin y el racismo, de pasar del simple reconocimiento multicultural a una autntica convivencia intercultural.
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Sin lugar a dudas, no hay un mejor lugar que el centro educativo para empezar a construir ese modelo de convivencia intercultural. Azmitia (2,003: 72-73) menciona como componentes educativos de la interculturalidad las siguientes: Actitudes y valores Valoracin de la propia identidad cultural. Valoracin positiva de la diversidad. Justicia y equidad. Empata. Solidaridad. Habilidades Comunicacin efectiva. Conocimientos Conceptos bsicos: cultura, etnocentrismo, etc. Reconocimiento de la propia cultura. Conocimiento de las dems culturas. El desarrollo histrico de la realidad pluricultural.
Dilogo y debate. Sentido crtico hacia lo propio y lo ajeno. Aprendizaje (aprender del otro). Manejo de conflictos.
Como actitudes que contribuyen a la construccin de una sociedad intercultural, el mismo autor seala: Respeto hacia todas las manifestaciones culturales, especialmente hacia las que estn presentes en nuestros salones de clase y en las comunidades en las que trabajamos. Empata (disposicin positiva para relacionarse con los dems) para convivir con los dems y su cultura. Tolerancia hacia las expresiones y manifestaciones diferentes a las nuestras. Sobre todo tomar en cuenta la experiencia de las personas con las que trabajamos y respetar sus procesos de aprendizaje. Valorar al ser humano por encima de las apariencias y manifestaciones culturales. Detrs de cada nia y nio hay toda una historia de vida y una persona invalorable al igual que usted misma o usted mismo.
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Vencer los estereotipos (ideas preconcebidas generalmente negativas). Los estereotipos suelen normar actitudes discriminatorias y racistas muchas veces reproducidas en la educacin tradicional. Disposicin para conocer otras formas de ver el mundo, especialmente las de la gente que nos rodea. Superar el etnocentrismo que provoca racismo. El etnocentrismo de la educadora o el educador suele imponerse sobre la identidad cultural de las y los nios. Actitud propositiva para trabajar en conjunto. La convivencia intercultural pasa por el trabajo en equipo. Buscar las coincidencias ms que las diferencias sobre todo con las y los nios y sus familias as con nuestras y nuestros compaeros.
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HERRAMIENTAS Y ESTRATEGIAS Actividad 7: El jurado (a nivel grupal)

TIEMPO: 150 Minutos. MATERIALES: Cartones con los siguientes nombres: Juez Secretario Secretaria Acusado: La educacin intercultural es solo para pueblos indgenas. Defensa (2 cartones) Testigos Fiscal Jurado Policas Esta actividad, tiene el propsito de analizar el tema de la educacin intercultural en nuestro pas, a efecto de aclarar si este tema, aplica a toda la sociedad o nicamente a la poblacin indgena. DESARROLLO: Esta tcnica de el jurado se desarrolla de igual forma y utiliza los mismos roles que un jurado tradicional: el juez, el jurado, testigos, fiscal, defensor, y el acusado; tiene la misma mecnica que un juicio. Ms abajo, se transcribe un Acta de acusacin, donde se plantea qu y por qu se est enjuiciando al acusado. El acusado es el tema la educacin intercultural es solo para pueblos indgenas. Repartir entre los participantes los siguientes papeles: Un juez 3 policas Una secretaria Un secretario 7 personas del jurado.
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El secretario y secretaria hacen sus anotaciones donde consta cada participacin. Ambos estn al servicio del juez y del jurado. El jurado dar al final un veredicto, con base a la acusacin y las notas de los secretarios. El resto de participantes se divide en dos grupos, uno que defender al acusado y el otro que estar en su contra. El nmero de personas en el jurado, como testigos, fiscales o defensa, puede variar segn el nmero de participantes. El grupo que est a favor de la idea de que la educacin intercultural es slo para pueblos indgenas, deber: Nombrar a la defensa, una o dos participantes que harn el papel de abogado defensor. Buscar pruebas de defensa: (CNB, estadsticas, evaluaciones, sistematizaciones de resultados, etc.) Nombrar testigos, de donde cada testigo representa un papel que el grupo considera importante para sustentar su posicin; el papel que representa debe basarse en hechos de la realidad. El grupo que est en contra, es decir, los que creen que la educacin intercultural debe ser para toda la sociedad, deber: Nombrar a uno o dos participantes que harn el papel de Fiscal o de abogado acusador. Preparar sus testigos y pruebas. Los testigos igualmente deben preparar el papel que jugarn. Los grupos se renen para discutir y preparar su participacin en el jurado, deben tener presente el acta de acusacin y contar con material escrito, visual o auditivo que les permita preparar y tener elementos de anlisis para la discusin. El jurado y el juez deben revisar el acta de acusacin con detalle. Despus de un tiempo prudencial, una vez que estn preparados los grupos, se inicia el juicio. El saln se distribuye de la siguiente manera: al frente, el Juez, el secretario y secretaria; al fondo frente al Juez, el fiscal y los testigos de la acusacin; al lado derecho del Juez, el abogado defensor y los testigos de la defensa; al lado izquierdo del Juez, los miembros del jurado. Al centro del saln, en el banquillo de los acusados, el cartn con la leyenda la educacin intercultural es solo para pueblos indgenas.
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SE INICIA EL JUICIO: El juez leer el Acta de Acusacin y el reglamento para uso de la palabra.
ACTA DE ACUSACIN: Considerando que, en relacin con el tema de la educacin intercultural es solo para pueblos indgenas, la interculturalidad no ayuda a los dems pueblos a realizar acciones tendientes a mejorar la educacin del pas. La situacin estaba bien como estaba pues la interculturalidad solo nos trajo el problema de tener que conocer otras culturas que no son la nuestra, lo cual carece de utilidad, remueve una herida histrica que no sana y que preferimos que quede como est. Estamos de acuerdo, sin embargo que la educacin intercultural se brinde nicamente a los pueblos indgenas, como una manera de ayudarlos a que salgan del atraso. No estamos de acuerdo a que la educacin intercultural sea para todos los guatemaltecos por las siguientes razones. Afirmamos que la educacin intercultural debe ser nicamente para los pueblos indgenas con base a los siguientes hechos: nicamente a los pueblos indgenas les interesa saber su historia y desarrollar su cultura, por lo tanto nicamente a ellos beneficia, para los dems pueblos es irrelevante. Son ellos quienes tienen que aprender a salir del atraso y la discriminacin en que viven, los dems estamos bien as. Hacer educacin intercultural significa tambin ensearles en su idioma aunque eso sea quitarles la oportunidad de aprender el espaol que es el nico idioma que realmente sirve en todo el pas. Hacer educacin intercultural para todos es caro para el pas y no vale la pena porque aqu todos somos guatemaltecos y ensear eso es como dividirnos ms. Para los dems pueblos, en lugar de eso, que se ensee ingls y computacin para seguir progresando con calidad, tocar la interculturalidad sera caminar como el cangrejo.
Por razones como las expuestas anteriormente acusamos a la interculturalidad para que la educacin intercultural no sea para todos sino nicamente para los pueblos indgenas, pedimos al juez, juzgue al acusado y se haga justicia; y que con base en lo expuesto hoy se d un veredicto final.
REGLAMENTO: Tanto el Fiscal como la Defensa, tendrn 5 minutos para la primera exposicin y 3 minutos para la segunda. Pueden usar menos tiempo, pero no ms. Primero hablar el fiscal y despus la defensa. El interrogatorio a los testigos se har alternadamente. Dispondrn de 2 minutos para interrogar a cada uno de sus propios testigos y 1 minuto para interrogar a los testigos de la otra parte. Luego de que todos los testigos hayan sido interrogados se darn 5 minutos de receso, para que cada una de las partes prepare su argumentacin final y 5 minutos para que la expongan. Una vez expuestas las argumentaciones finales, el jurado dispondr de 10 minutos para deliberar y llegar a un veredicto; es decir, para declarar culpable o inocente al acusado y en base a qu sustentan esa posicin. El juez decidir si acepta o no las protestas que ocasionalmente presenten el fiscal o el defensor. El veredicto ser ledo por un miembro del jurado. El juez har un resumen del juicio, de los elementos centrales, retomar la decisin del jurado y en base a ella dictar sentencia. CONCLUSIONES: Despus de dado el veredicto del juez, se pasa a una discusin plenaria sobre lo debatido, a efecto de sacar algunas conclusiones sobre la temtica. Sugerencias para la administracin del tiempo: Explicacin de la actividad: 15 minutos. Preparacin de pruebas y del rol de los testigos: 30 minutos. Desarrollo del juicio: 75 minutos. Discusin en plenaria para arribo de conclusiones: 30 minutos.
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Actividad 8: Ri ajqanil (a nivel grupal)

TIEMPO: 80 minutos. El objetivo de esta tcnica es imaginar un escenario educativo lo ms aproximado a la realidad para identificar desde all, algunos problemas o dificultades relativos con la discriminacin y el racismo, as como con la pertinencia cultural y lingstica de la educacin. PREPARATIVOS PREVIOS: Disponer las sillas de forma circular. Nombrar dos secretarios o secretarias para que puedan tomar nota de lo que est a punto de suceder. Un secretario o secretaria tomar nota de todo lo relacionado con la discriminacin y el racismo que se mencione. Otro secretario o secretaria tomar nota de todo lo que se diga sobre la pertinencia cultural y pertinencia lingstica de la educacin.
DESARROLLO DE LA TCNICA: El facilitador comienza explicando que ajqanil es el nombre de un habitante del planeta Venus. Vamos a suponer que ajqanil es un especialista en interculturalidad en su planeta y que lleg a La Tierra para investigar cmo se desarrolla aqu la educacin intercultural, para compararla despus con la educacin de su planeta. Como parte de las tcnicas de investigacin que aplica ajqanil, est la observacin que es lo que ms sabe hacer. l se acerca por la ventana de las aulas del pas y desde all observa y anota. Como otros investigadores de Venus, ajqanil no se deja ver, es invisible para que su presencia no moleste a nadie y para que todo se desarrolle de acuerdo a lo acostumbrado; de esta manera los datos que recolecta no tienen sesgo alguno. Tiempo estimado para dar la informacin: 10 minutos. El facilitador sigue comentando, que son las 8:30 de la maana y que ajqanil ha llegado a una escuela del rea rural del occidente del pas y que ha escogido el aula de primero primaria. Se acerca a la ventana y empieza su observacin.
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Este es el momento para que el facilitador solicite ahora que los participantes describan: Qu es lo que ajqanil vera en un aula de primero primaria del rea rural a esa hora? Cul es el idioma materno de los nios y nias? Se est trabajando educacin bilinge intercultural? Cul es el idioma que se est utilizando como medio de enseanza? Cmo es el trato que el docente da a los nios indgenas? Cmo es la relacin entre los nios? Qu elementos de la cultura local son los que est enseando? Qu elementos de otras culturas nacionales se estn enseando? Qu valores son los que se promocionan en el aula y de qu manera? Es pertinente su metodologa con la cultura del educando? Cmo est ambientada el aula?
Tiempo estimado: 25 min. Imaginen ahora que ajqanil quiere saber cmo hace el maestro o maestra para planificar e investigar lo que ensea en el aula. Son las tres de la tarde y Ajqanil est cerca del maestro. Cmo prepara el maestro su clase para el da siguiente? De dnde obtiene la informacin cultural que traslada a sus alumnos? Qu actividades est incluyendo en su plan para que la educacin sea intercultural? Tiempo estimado: 20 min. Con estos dos momentos termina el ejercicio. Ajqanil regresa a su planeta y ahora es el turno para que los secretarios compartan con el grupo lo ms importante que han anotado. Tiempo estimado: 15 min. Traten ahora de concluir sobre la importancia que tiene la erradicacin del racismo y la discriminacin en la escuela, as como de que la educacin sea pertinente con la cultura y el idioma de la comunidad. Tiempo estimado: 10 min.
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Actividad 9: Encontrando soluciones (a nivel personal y grupal)

TIEMPO: 150 minutos. DESCRIPCIN DE LA TCNICA: Desde un tema de inters, esta actividad tiene el propsito de ayudar a identificar los problemas centrales y determinar las soluciones factibles con las que se puede intervenir en la realidad desde nuestra propia perspectiva. La informacin analizada se puede visualizar en forma de rbol, donde el tronco representa el problema central; las ramas, la forma en que se presenta el dao (efectos); y las races, las causas de la problemtica. Esta informacin constituye el punto de partida para luego plantear la finalidad, los objetivos y los medios para intervenir en la realidad. EJEMPLO: A continuacin se presenta un ejemplo, utilizando como tema central la Educacin Formal. RBOL DE PROBLEMAS Tpico: Educacin Formal Pocos aos promedio de escolaridad en la poblacin
Bajos indicadores de alfabetismo
Altos ndices de exclusin y repitencia
Escaso desarrollo de la EBI en el pas
Poca correspondencia entre educacin y cultura
Educacin formal en cultura y lengua extranjeras
Educacin sin sentido para la vida

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Una vez identificado bien el problema, sus efectos (lo que se ve) y sus causas, es posible plantear la erradicacin del problema, visualizando otro rbol, donde se contemplen las soluciones: el tronco se convertir ahora en nuestra FINALIDAD; las ramas, en nuestros OBJETIVOS; y las races, en LOS MEDIOS para resolver la problemtica. Para hacer la conversin, el problema, los efectos y las causas, se redactan en forma optimista, tratando de crear un nuevo escenario, para que se conviertan en soluciones. Veamos de qu manera. RBOL DE SOLUCIONES Tpico: Educacin Formal El promedio de aos de escolaridad en la poblacin ha aumentado significativamente.
La mayora de la poblacin es alfabeta.
El rendimiento interno del sistema educativo ha reducido los ndices de exclusin y repitencia.
Desarrollo fortalecido de la EBI en el pas.
Hay una total correspondencia entre educacin y cultura.
La educacin formal se desarrolla en la cultura y lengua materna de los educandos.
Educacin con sentido para la vida.
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OBJETIVO DE LA ACTIVIDAD: Identificar a travs de la tcnica del rbol, el principal problema que afronta el director de escuela en la implementacin de la educacin intercultural y la educacin bilinge intercultural, as como soluciones factibles de implementarse desde su gestin. MATERIALES: Diagrama del rbol de problemas para cada participante. Diagrama del rbol de soluciones para cada participante. Hojas de papel bond en blanco. DESARROLLO: El facilitador tendr un tiempo para explicar en qu consiste la tcnica del rbol de problemas y soluciones con base a la descripcin anterior. 15 minutos. Conformar cuatro grupos de trabajo y designar un tema central para cada grupo. Los temas centrales son: a) Educacin intercultural, b) educacin bilinge intercultural, c) docencia y d) gestin escolar. 5 minutos. Solicitar que en 30 minutos cada integrante del grupo haga el ejercicio, es decir, que elabore de manera personal, un rbol de problemas y un rbol de soluciones, como los indicados. Posteriormente, en 45 minutos elaborar un rbol de problemas y uno de soluciones a nivel grupal. Construir grupalmente en 20 minutos, una descripcin del rbol de problemas y soluciones, una justificacin, y un listado de actividades sugeridas para la implementacin de las soluciones. Realizar una plenaria de 35 minutos, para socializar el resultado de los trabajos grupales.
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RBOL DE PROBLEMAS
Tema Central: Grupo:
EFECTOS
PROBLEMA
CAUSAS
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RBOL DE SOLUCIONES
Tema Central: Grupo:
OBJETIVOS ESPECFICOS
FINALIDAD
MEDIOS
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Actividad 10: Valorar interculturalmente (a nivel personal)

TIEMPO: 60 minutos. El propsito de esta actividad es valorar una prctica, actividad, proceso, proyecto o programa, desde la perspectiva de los lineamientos fundamentales para el abordaje de la multiculturalidad e interculturalidad en el sistema educativo, los cuales han sido mencionados con anterioridad. PROCEDIMIENTO: a) Recordar a los participantes cules son y en qu consisten los lineamientos fundamentales de la multiculturalidad e interculturalidad. Tiempo estimado: 10 minutos. b) Solicitar a los participantes para que a nivel personal, tomen su propio PEI y que lo valoren en trminos de estos lineamientos. Para el efecto, ms adelante se presenta un instrumento el cual podr ser usado como gua para realizar la respectiva valoracin. Tiempo estimado: 30 minutos. c) Realizar comentarios sobre las fortalezas y debilidades encontradas en el PEI, as como la manera como puede enriquecerse este Proyecto, con lo que establecen los lineamientos educativos para la multiculturalidad e interculturalidad. Tiempo estimado: 20 minutos. A continuacin se presenta el instrumento referido:
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INSTRUMENTO PARA LA VALORACIN INTERCULTURAL DEL PEI A PARTIR DE LOS LINEAMIENTOS EDUCATIVOS PARA EL ABORDAJE DE LA MULTICULTURALIDAD E INTERCULTURALIDAD EN LA GESTIN ESCOLAR MINISTERIO DE EDUCACIN Instrucciones: Para la valoracin del Proyecto Educativo Institucional, ser necesario identificarlo plenamente, tenerlo presente, reunir suficiente informacin al respecto y luego llenar la boleta. Marque con una X el lugar que crea conveniente, de acuerdo a la informacin que se solicita. Tome en cuenta que 5 es la calificacin mxima, 1 es la mnima, 0 representa nada. Nombre del Director: Centro Educativo: Fecha: Nombre del PEI que se desea valorar:
DESCRIPCIN resumida del PEI: I. ASPECTO FILOSFICO

ELEMENTO DE ANLISIS 1. Contribuye el Proyecto Educativo Institucional, con el desarrollo de una conciencia personal que haga sentirse parte del cosmos y de la Madre Naturaleza? 2. Promueve la vida en comunidad? 3. Ayuda a reconocer y potenciar la misin personal (chumilal) en la vida comunitaria? 4. Prepara para el reconocimiento de la diversidad cultural y lingstica? 5. Promueve un modelo de vida social y comunitaria basada en los principios de equilibrio y armona?
II. ASPECTO ANTROPOLGICO

ELEMENTO DE ANLISIS 1. Contribuye el PEI a percibir la diversidad cultural y lingstica como una riqueza, un valor o un bien? 2. Habilita al educando para reconocerse como parte de una identidad cultural colectiva diferenciada? 3. Fortalece la identidad cultural propia del educando? 4. Habilita al educando para el reconocimiento de las otras culturas existentes en el pas? 5. Prepara para el respeto y valoracin positiva de las dems identidades culturales? 6. Desarrolla la actividad educativa desde la cultura de las o los educandos? 5 4 3 2 1 0
III. ASPECTO LINGSTICO

ELEMENTO DE ANLISIS 1. Se desarrolla el PEI, desde el idioma materno del educando? 2. Promueve la gradualidad en el aprendizaje de una segunda lengua? 3. Promueve la gradualidad en el aprendizaje de una tercera lengua? 4. Promociona las ventajas que tiene desarrollar el proceso de enseanza aprendizaje en L1? 5 4 3 2 1 0
IV. EQUILIBRIO EPISTEMOLGICO

ELEMENTO DE ANLISIS 1. Se mantienen en el PEI, los saberes y conocimientos occidentales o universales? 2. Incorpora saberes y conocimientos de la cultura del educando? 3. Hay equilibrio entre el abordaje de los saberes y conocimientos occidentales y el de la cultura del educando?
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V. ASPECTO POLTICO
ELEMENTO DE ANLISIS 1. Contribuye el PEI al establecimiento de relaciones interculturales fraternas y cooperativas? 2. Hace posible la erradicacin del racismo y la discriminacin en el aula? 3. Apunta al desarrollo de actividades pluralistas como contrapartida al asimilacionismo? 4. Propicia la vivencia de los derechos humanos individuales y el de los pueblos indgenas? 5. Propicia nuevas actitudes en el aula coherentes con el modelo de sociedad intercultural deseado? 5 4 3 2 1 0
VI. METODOLOGA EDUCATIVA DE LOS PUEBLOS INDGENAS

ELEMENTO DE ANLISIS 1. Incluye el PEI, en su desarrollo, las metodologas educativas propias de los pueblos indgenas? 2. Respeta y se adapta a las modalidades educativas propias de los Pueblos? 3. Es congruente con el calendario y principales actividades sociales y productivas de la comunidad? 4. Est orientado con base a las necesidades y expectativas de la comunidad? 5 4 3 2 1 0
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VII. PARTICIPACIN DE PADRES Y MADRES DE FAMILIA

ELEMENTO DE ANLISIS 1. Contempla el PEI, espacios especficos para la participacin de los padres y madres de familia en actividades puntuales del proceso educativo? 2. Promueve la participacin organizada de padres y madres de familia y de la comunidad? 3. Apunta hacia una participacin sistemtica y sostenida? 4. Promueve la participacin en la planificacin educativa de la localidad? 5 4 3 2 1 0
OBSERVACIONES O SUGERENCIAS:
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La mxima utilidad y provecho de la valoracin que se haga del PEI en trminos de la multiculturalidad e interculturalidad, la tendr el propio centro educativo, por lo cual se recomienda realizar esta actividad de la manera ms objetiva y participativa posible, a nivel de cada uno de los centros educativos participantes. Como complemento de esta actividad, se puede aprovechar para identificar plenamente qu aspectos se pueden mejorar y plantear algunas maneras de lograrlo. Por mejorar la calidad de la educacin del pas vale la pena no le parece?
Actividad 11: Visualizando la interculturalidad (a distancia)

TIEMPO: 120 minutos. MATERIALES: Hoja y lpiz para cada participante. Papelgrafos. Masking tape. El propsito de esta actividad es iniciar o fortalecer la organizacin escolar en torno a actividades de apoyo a la interculturalidad, a partir de una reflexin personal en torno a una interrogante. Se recomienda realizarla con todo el personal docente y administrativo del centro escolar, juntamente con la organizacin de los padres y madres de familia, y la representacin de la organizacin estudiantil. PROCEDIMIENTO: a) Iniciar la actividad hablando brevemente de la interculturalidad en el sistema educativo. Tiempo: 10 minutos. b) Repartir papel y lpiz para que a nivel personal cada participante responda por escrito a la siguiente pregunta Qu caractersticas de interculturalidad deseo ver en mi centro educativo al cabo de cinco aos? Tiempo: 10 minutos.
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c)
Seguidamente, conformar grupos de cuatro, cinco o seis personas segn el nmero de participantes, para que pongan en comn las respuestas que cada uno ha dado, brindando y escuchando las respectivas justificaciones. Enlistar las ideas que el grupo consens como respuesta a las interrogantes, tratando siempre de tomar en cuenta todas las opiniones. Tiempo: 40 minutos. Para lograr su propsito, cada grupo debe organizarse para trabajar esta etapa, nombrando una persona coordinadora y otra para que anote las opiniones y controle el tiempo que ha sido acordado. Al finalizar el trabajo de grupos, se pasa a una reunin plenaria donde cada grupo presenta sus ideas escritas en un papelgrafo, es decir, su modelo ideal sobre el centro educativo intercultural. Tomando las ideas en comn, la persona facilitadora puede esbozar el modelo ideal general. Tiempo: 30 minutos. Seguidamente, siempre en plenaria, se priorizan las ideas del modelo ideal, detallndose las actividades que son necesarias para concretarlas, el tiempo en que van a ser realizadas, los responsables y el costo. Tiempo: 30 minutos.
d)
e)
Esta actividad es importante para perfilar el modelo de centro educativo intercultural que deseamos as como la responsabilidad que cada uno asume para hacerlo realidad. Es importante tratar por todos los medios, que esta actividad tenga ya caractersticas de interculturalidad.
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Salazar, Manuel de Jess y Teln, Vicenta (1998). Valores Mayas I y II Rukux Maya Naoj. Guatemala, UNESCO/PROMEM. El texto Valores Mayas I y II, de la serie Saq Noj, es producto de una investigacin sobre los valores mayas que conforman el ncleo cultural que define y configura el ser maya, as como una reflexin acadmica que parte de la cosmovisin maya y cuya esencia es la sacralidad de la Naturaleza y del universo. La propuesta pedaggica est basada en la idea de construir una educacin con valores que conlleven a la formacin integral y desarrollo de la persona. Los valores se constituyen en uno de los ejes de la estrategia educativa para lograr aprendizajes significativos y de calidad sustentados en la fuerza que stos tienen en la sociedad Maya. Lpez, Luis Enrique y Reyna, ngel (2007). Lineamientos educativos para la diversidad cultural y lingstica de Guatemala. Guatemala, MINEDUC. Este documento plantea algunos lineamientos orientadores para el desarrollo de la educacin bilinge intercultural en Guatemala. Los lineamientos educativos para la diversidad cultural y lingstica que se proponen, se construyen sobre la base de una revisin del contexto sociocultural, lingstico, social y educativo del pas, un breve recorrido histrico sobre la evolucin de la EBI y las lecciones aprendidas de las experiencias en Guatemala y Amrica latina, para luego proponer algunas estrategias de implementacin. Azmitia, Oscar; Guoron, Pedro; Palencia, Tania; Roncal, Federico y Salazar, Manuel de Jess (2000). Educacin Maya y Educacin Intercultural / Rulewal Ruxeal ri Maya Tijonik. Guatemala, ESEDIR Mayab Saqaribal Editorial Saqil Tzij. Este libro recoge los elementos esenciales de la cosmovisin del Pueblo Maya, que constituyen el cimiento filosfico de su educacin. Se hace una vinculacin de la educacin formal y no formal, escuela y vida cotidiana, para plantear las primeras ideas de una pedagoga maya. El material tambin presenta una propuesta de educacin intercultural, acorde con la realidad pluricultural del pas.
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Mediacin pedaggica intercultural

De acuerdo con sus proponentes Gutirrez y Prieto (1991), la mediacin pedaggica es una metodologa educativa perfilada recientemente con el propsito de contribuir a mejorar la calidad, la eficiencia y la efectividad del proceso de enseanza aprendizaje. Su originalidad radica en ver el acto educativo de manera paradigmticamente diferente a como estamos acostumbrados, privilegiando la participacin del educando como sujeto constructor de su propio conocimiento. Consecuentemente, la metodologa plantea el reto de ver ms all de las cuatro paredes del aula, fomentar el razonamiento en lugar de memorizacin, propiciar un aprendizaje vinculado con la vida cotidiana, hacer del aprendizaje un proceso relevante, ldico, real y til para la vida.
La mediacin pedaggica
Conceptualmente, se entiende por mediacin pedaggica el tratamiento de contenidos y de las formas de expresin de los diferentes temas a fin de hacer posible el acto educativo, dentro del horizonte de una educacin concebida como participacin, creatividad, expresividad y relacionalidad. Entendido as, la mediacin es un puente que se tiende entre el conocimiento que se desea aprender y el interlocutor. Se hace nfasis en la participacin, como un espacio propio del educando dentro de su proceso de aprendizaje a fin de superar las tan denunciadas situaciones de pasividad y de mera recepcin; la creatividad, en el sentido de construir, redescubrir, reinventar e inventar, que son tareas que tiene el ser humano; la expresividad, como labor esencial de la educacin de promover la capacidad de comunicarse, de expresarse con fluidez; y la relacionalidad, como forma de aprendizaje cooperativo, de aprender de los otros y con los otros. La mediacin pedaggica considera a la pedagoga como la promocin del aprendizaje a travs de todos los recursos puestos en juego en el acto educativo. En ese sentido se dice que si el acto educativo no promueve el aprendizaje, no es pedaggico. Un acto educativo es pedaggico en la medida en que apoya la prctica y la profundizacin de capacidades coherentes con nuestra situacin de precariedad y supervivencia.
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Se promueve entonces un aprendizaje destinado a desarrollar la capacidad de: comprender, pasar de un horizonte de comprensin a otro, localizar, procesar y utilizar informacin, anlisis y sntesis, de relacionar, buscar causas y prever consecuencias, pensar en totalidad, captar las indeterminaciones entre los fenmenos, expresarse, comunicarse, relacionarse y de trabajar con los dems, crtica, apropiarse de la propia historia y la cultura, imaginar e inventar, enfrentar y resolver problemas, evaluar situaciones y tomar decisiones, sentir, apasionarse, entusiasmarse, amar. En la prctica, todo esto se traduce en la apropiacin del educando de su propio proceso de aprendizaje, a fin de superar las tareas humillantes de la escuela (repetir, repetir, repetir) o los golpes de efecto ideolgico. El alumno pasivo se convierte en interlocutor, sujeto vivencial de aqu y ahora, con sus necesidades, sus experiencias, sus sueos, sus frustraciones, los problemas de su existencia y de la condicin humana (o inhumana) en la que se encuentra. La apropiacin, por su parte, se logra en la medida en que se ofrecen y comparten recursos, caminos, modos, prcticas y medios pedaggicos; simples, cercanos, posibles, en dilogo con la vida cotidiana y con posibilidad de hacer algo por ella. El aprendizaje es, por tanto, productivo en cuanto a: conocimientos, soluciones a la vida cotidiana, organizacin, objetos, tecnologa, relaciones, intercambios solidarios, alfabetizados, movilizaciones, expresiones (por distintos discursos), soluciones a los problemas de salud, alternativas para la crianza de los hijos, cultura, arte, percepciones, significaciones, informacin y comunicacin. Para la mediacin pedaggica, como la piedra angular del puente, el vnculo con la vida cotidiana es fundamental, ya que se parte de la afirmacin de que somos esencialmente nuestra vida cotidiana, o que la condicin humana pasa inexorablemente por la vida cotidiana (la vida es la universidad del pueblo); luego, visto de esta manera, la vida cotidiana se convierte en el espacio fundamental del aprendizaje.
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Lo alternativo de la mediacin pedaggica es que sta se plantea como un intento de encontrar otro sentido a las relaciones y situaciones, y a las propuestas pedaggicas, esto es lo que hace una propuesta alternativa que se concreta en la medida en que se logre educar para la incertidumbre, para gozar de la vida, para la significacin, para la expresin, para convivir, y para apropiarse de la historia y la cultura. En estos tiempos neoliberalismo, de recesin y depresin, de ajustes estructurales y de nuevos rdenes mundiales, nadie sabe con certeza lo que ocurrir maana, vivimos sumidos en la incertidumbre y nadie nos educa para vivir con ella. Slo el autoritarismo est lleno de certezas (Vio Grosso: Citado por Gutirrez y Prieto, 1991) y muchas de nuestras escuelas siguen siendo autoritarias. Educar para la incertidumbre es, por lo tanto, educar para interrogar en forma permanente la realidad de cada da y no ensear ni inculcar respuestas; es tambin educar para localizar, reconocer, procesar y utilizar informacin; para resolver problemas; para saber reconocer las propuestas mgicas de la certidumbre, para desmitificarlas y darles otro significado; y para crear, recrear y utilizar recursos tecnolgicos. Para qu nacimos? Nacimos para vivir y gozar de la vida. Cierto? Aj! Y quin nos prepara para eso? Lo est haciendo el sistema educativo? He aqu pues, el reto de educar en, por y para el goce de la vida. El reto de generar entusiasmo en el acto educativo, el de movilizar energas en una aventura alegre compartida, el sentir y hacer sentir, el participar entregando lo mejor de s y recibiendo lo mejor de otros. Si hemos nacido para gozar tenemos derecho de aprender a gozar, quizs as podamos ensearlo. En educacin no hay nada insignificante, todo tiene un significado. Significar, sin embargo, es una tarea no muy difcil que nos corresponde a todos. Significar es sencillamente darle sentido a lo que hacemos, incorporar nuestro sentido al sentido de la cultura y del mundo, compartir y dar sentido, comprender el sentido de ciertas propuestas educativas, polticas y culturales, relacionar y contextualizar experiencias, relacionar y contextualizar discursos, impregnar de sentido las diversas prcticas y la vida cotidiana. Una educacin sin sentido no significa nada. Sin expresin no hay educacin. Quien no se expresa se reprime, es suprimido, est sujeto a que le impriman el sentido como una materia blanda a que lo compriman y depriman. Nuestra educacin debe, por tanto, ser educacin para la expresin. En el mundo no estamos solos. Estamos para convivir y ayudarnos, para que nuestro aprendizaje sea un interaprendizaje. Eso es educar para convivir.
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Somos producto de experiencias anteriores, de conocimientos, de vivencias, tecnologas, cultura, aciertos, errores, violencia, encuentros y desencuentros atesorados a lo largo de generaciones. Somos producto de esa historia que vivimos y construimos cotidianamente, debemos entenderla, porque es la base de lo que ser la historia de maana. Por mucho tiempo, se ha trabajado como si la historia no existiera, o se han deshistorizado los procesos de enseanza-aprendizaje. Debemos pues, educar para apropiarse de la historia y la cultura que se desarrolla y recrea desde nuestra historia hasta nuestra vida cotidiana. Estas son algunas de las ideas centrales en las que se basa la metodologa de la mediacin pedaggica cuyos elementos son plenamente vlidos para cualquier proceso integral de enseanza-aprendizaje, en sus dimensiones de autoaprendizaje e interaprendizaje, que se logra haciendo uso de una serie de posibilidades pedaggicas.
La mediacin pedaggica intercultural

La mediacin pedaggica intercultural es otra de las posibilidades educativas. Se trata con ello de tomar los elementos y recursos de la mediacin pedaggica propuestas por Gutirrez y Prieto (1991), para abonar en la meta de lograr que nuestra educacin desarrolle su carcter intercultural; tanto en contenidos, como en medios de aprendizaje y en metodologas.
La mediacin pedaggica intercultural desde los contenidos

Hacer mediacin pedaggica intercultural, desde los contenidos, es poner especial atencin a los ejes del currculo para no pasarlos por alto, fundamentalmente porque es en ellos donde se cimentan los conocimientos bsicos, de la educacin intercultural, que luego se concretizan en las distintas reas del proceso de enseanza-aprendizaje, establecidas en el Currculo Nacional Base. Estos ejes son: a) multiculturalidad e interculturalidad, b) equidad de gnero, de etnia y social, c) educacin en valores, d) vida familiar, e) vida ciudadana, f) desarrollo sostenible, g) seguridad social y ambiental, h) formacin en el trabajo, e i) desarrollo tecnolgico. Con todos nuestros sentidos puestos en estos contenidos, es importante ahora fijarlos como objetivos de enseanza-aprendizaje, asegurndolos as dentro del proceso educativo. Es importante recordar ac que la mediacin pedaggica intercultural de un contenido, se logra vinculndolo con la vida cotidiana y con la cultura local, lo cual tambin le da relevancia y sentido al aprendizaje.
La mediacin pedaggica intercultural desde los medios educativos

Hacer mediacin pedaggica intercultural, desde los medios educativos, tales como la ambientacin del aula y la elaboracin de materiales educativos audiovisuales sean textuales o paratextuales , es contextualizar cultural y lingsticamente los contenidos de los ejes y reas del Currculo Nacional Base a travs de algn medio, tratando con esto, de fomentar la autoestima cultural y lingstica del educando, hacer valer sus derechos culturales, vivenciar valores y promover el respeto y valoracin de las dems culturas del pas. La mediacin pedaggica intercultural desde los medios de aprendizaje, que ofrece como producto un material educativo mediado pedaggica y culturalmente, incorpora por lo menos tres tratamientos: el tratamiento desde el tema, el tratamiento desde la forma y el tratamiento desde el aprendizaje. Para que los materiales educativos adquieran su propia personalidad y causen los efectos deseados, es importante considerar como parte del tratamiento temtico, una estrategia de entrada, una de desarrollo y otra de cierre para cada tema. Son muchos los recursos educativos que se pueden utilizar. La estrategia de entrada puede ser por ejemplo, una ancdota, una historia personal, una cancin, unos versos, una fbula, una lmina o algn otro recurso que nos permita ingresar al tema. La estrategia de desarrollo del tema puede valerse asimismo de grficas, cuadros, esquemas, dibujos o narraciones vivenciales que permitan desarrollar el aprendizaje, pero sobre todo es importante hacer uso de un lenguaje coloquial, cotidiano pero respetuoso de los valores y normas de convivencia; y como estrategia de cierre, un resumen o un cuadro sinptico, entre otras posibilidades. De igual manera, para que los materiales irradien un espritu intercultural, es recomendable tomar en cuenta criterios orientadores como los siguientes2:
Basado en los resultados del Encuentro de los Pueblos hacia la bsqueda de materiales EBI regionalizados de calidad en Guatemala. Guatemala, julio 2008. Competencias para la gestin escolar en contextos de pobreza
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Criterios 1. Desarrollar el contenido tomando en cuenta los elementos de la Cosmovisin de los Pueblos.
Indicadores a) Aborda conocimientos y saberes de los Pueblos indgenas y de otras civilizaciones. b) Tiene presente la armona con el Cosmos. c) Promueve una actitud de cuidado y respeto a la naturaleza, desde la propia tica ecolgica. d) Impulsa relaciones de armona y respeto entre personas y pueblos. a) Aborda conceptos y pone en prctica valores para la formacin ciudadana y la interculturalidad. b) Fortalece la identidad y autoestima de los pueblos. c) Responde al marco filosfico e ideolgico de los Pueblos. d) Visibiliza personajes sobresalientes, actuales e histricos, propios de cada Pueblo. a) Es atractivo, interactivo, creativo y recreativo y ldico. b) Es claro, prctico, comprensible y entendible. a) Ayuda a pensar, sentir y actuar individual y colectivamente, propiciando el desarrollo de la razn, el pensamiento, experiencias, sentimientos y espiritualidad. b) Estimula la transformacin de la realidad del sujeto y su entorno. c) Contribuye a interpretar y transformar la realidad de manera sostenible en armona con la naturaleza y el cosmos. d) Contribuye al conocimiento y desarrollo de modelos socioeconmicos propios. e) Fomenta la formacin en competencias coherentes con las exigencias del mundo actual basados en la propia cultura.
2. Fortalecer la identidad propia y colectiva.
3. Contemplar contenidos con sentido y significativos para el interlocutor. 4. Constituirse en materiales educativos tiles y prcticos para la vida.
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Criterios 5. Buscar una correspondencia pedaggica entre el material educativo y la vivencia de la cultura.
Indicadores a) Toma en cuenta las diferencias individuales, estilos de aprendizaje e inteligencias individuales reconocidos desde la taxonoma de la propia cultura [ejemplo, Calendario Maya Cholqij]. b) Estn mediados de acuerdo al contexto local, a la edad y desarrollo de las personas. c) Toma en cuenta el entorno ecolgico y geogrfico. d) Propicia el proceso de autoformacin continua individual y colectiva. a) Estimula la participacin: Nacional Regional: Pueblo/Comunidad Lingstica Local a) Se basa en la cultura e idioma de los Pueblos. b) Propone innovaciones culturales favorables al desarrollo de un ambiente cientfico y tecnolgico. c) Utiliza los idiomas propios en los diferentes ambientes, niveles y contenidos cientficos, artsticos y tecnolgicos. d) Relaciona con la propia cultura, los elementos de otras culturas del mundo. e) Presenta tcnicas de anlisis de hechos de discriminacin y racismo. f) Genera interpretacin crtica de la realidad y de la historia. a) Promueve la dignificacin de las personas por su condicin de gnero, tnica, de clase, de edad, ubicacin geogrfica y de discapacidad. b) Promueve el protagonismo de las mujeres, especialmente rurales, para promover la equidad, la igualdad y la justicia.
6. Lograr la correspondencia del material con los distintos niveles de concrecin curricular. 7. Ser pertinentes con el contexto social, histrico, lingstico y cultural.
8. Promover la equidad e igualdad.
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Criterios 9. Impulsar el respeto y goce de los derechos de los Pueblos. 10. Mostrar un cuidado editorial intercultural.
Indicadores a) Promueve el estudio crtico y prctico de los derechos individuales y colectivos de los 4 Pueblos. a) Distribuye creativamente el espacio. b) Utiliza ilustraciones congruentes con el contexto de cada Pueblo. c) Utiliza correctamente la escritura de los idiomas de los Pueblos Indgenas segn la propia gramtica. d) Enumera las pginas con numeracin maya. e) Utiliza respetuosamente conos, colores y simbologa propios de los Pueblos. f) Involucra a diagramadores y correctores hablantes del idioma de los materiales. g) Refleja un referente positivo de la situacin social, cultural y lingstica de los Pueblos. a) b) c) d) Son propios de la comunidad. Se basan en la cultura. Evitan la contaminacin del ambiente. Propician la creatividad y la innovacin.
11. Hacer acopio de materiales paratextuales 12. Desarrollar actitudes interculturales
a) Promueve una autoestima cultural y tnica acorde con el inicio del Oxlajuj Baqtun y siglo XXI. b) Reconoce las vivencias positivas y obtiene aprendizajes de situaciones adversas. c) Genera nuevos conocimientos para el mundo actual desde la propia cultura. d) Contribuye a lograr la autorealizacin personal y colectiva desde los diversos contextos. e) Contribuye a nuevas relaciones sociales, econmicas, culturales y de gnero. f) Respeta la multiculturalidad y fomenta relaciones interculturales respetuosas, solidarias y cooperativas, a partir de la propia cultura.
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Criterios 13. Promover la organizacin social de los Pueblos.
Indicadores a) Muestra, desarrolla y aplica las formas propias de organizacin. b) Involucra la participacin y toma de decisin de la familia y de la comunidad. c) Propicia el conocimiento y prctica de las formas de organizacin comunitaria de los Pueblos.
Por su parte, el tratamiento desde la forma de un medio audiovisual educativo, requiere de la utilizacin de un tamao y forma adecuado de letra, acorde al nivel educativo; requiere asimismo de la utilizacin de imgenes que complementen el texto que no estn en contra de los parmetros de la cultura del educando; la utilizacin de otros recursos grficos y el buen manejo del espacio para que sea agradable a la vista. El tratamiento desde el aprendizaje, se refiere a la manera creativa, gradual y programada, en la que se plantea el aprendizaje, as como la definicin concreta de los productos que se desean alcanzar. Lo ideal sera que todos los productos requeridos estuvieran relacionados entre s, para que al final del curso, el educando tenga como producto de su aprendizaje un nuevo texto, su propio texto construido por l a partir de su aprendizaje. Realizar juntos, el tratamiento desde el tema, el tratamiento desde la forma y el tratamiento desde el aprendizaje, conforman la mediacin pedaggica de un material educativo; y si adems, en la elaboracin del material se pone un cuidado especial en el abordaje de la interculturalidad, el resultado es un material mediado pedaggica e interculturalmente.
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La mediacin pedaggica intercultural desde la metodologa

La metodologa contempla todas aquellas tcnicas y mtodos puestos en juego en el proceso de enseanza aprendizaje, as como la base filosfica que la fundamenta. La metodologa basada en los valores de la cosmovisin de los pueblos es clave para el desarrollo del carcter intercultural de la educacin, y por ello, es tambin pieza fundamental del proyecto educativo institucional de cada centro educativo. En este sentido, de acuerdo con Suazo (1985), se mencionan en este mdulo, como valores y principios que rigen la vida del Pueblo Garfuna: la hermandad o afinidad, el respeto, la armona, la hospitalidad y la solidaridad. El valor de la hermandad, para el Pueblo Garfuna, consolida la identidad tnica, el localismo y el parentesco; es el valor por el cual todos los garfunas se sienten parte de una misma familia. El respeto, es el valor que enmarca las relaciones interpersonales en la familia, principalmente hacia los mayores y a las personas investidas de autoridad. La armona, es el valor que marca la conducta social y que se manifiesta a travs de normas de cortesa y en la ayuda mutua. La hospitalidad y la solidaridad, valores pilares que sostienen la vida en comunidad.
En cuanto al Pueblo Xinca, en sintona con una ponencia de De la Cruz Morales (2,008), mencionamos los siguientes valores: Todo lo que existe es sagrado y tiene vida. El ser humano es un elemento interdependiente con todos los dems elementos de la naturaleza y el cosmos. El fin ltimo de la existencia de todos los elementos del universo es prolongar la vida y llevarla a su plenitud. El respeto es pieza clave para la convivencia armnica en el cosmos y entre las personas.
Entre los valores de la cosmovisin Maya que fundamentan la educacin, de acuerdo con Salazar y Teln (1998), estn: Rukux Maya naoj: Valores de la naturaleza. Loqolj ruwachulew: el carcter sagrado de la naturaleza. Loqolj kaj: el carcter sagrado del universo.
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Rukux naoj pa ruwi kaslem: Valores sobre la vida. Qachumilal: nuestra estrella, nuestra misin. Kawomanik: el valor de la gratitud y el agradecimiento. Rutzaqat kaslem: el alcance de la plenitud, el cumplimiento de los trabajos y compromisos. Kuqubabl kux: sentido y estado de paz, sentido de responsabilidad. Tinkulubej, tiqakulubej: tomo consejo, tomar consejo. Rumitijul qakaslem: el valor del trabajo en nuestra vida. Tiqapoqonaj ronojel ruwch kaslem: el valor de proteger todo, porque todo tiene vida. Niqanimaj kitzij qate qatata, qatit qamama: el respeto a la palabra de nuestros padres y abuelos. Ri qs qitzij pan ruqajarik qatzij: la palabra verdadera entre todas nuestras palabras. Tiqato qi: ayudarse mutuamente; cooperar con el prjimo y la comunidad. Ri chajchojil, ri jebelik pa qakaslem: la belleza y la limpieza en nuestra vida. Asimismo, se reconocen como valores del Pueblo Ladino, los cuales estn muy emparejados con la Religin Cristiana, donde se promueve el amor a la vida y se ensea a cuidarla en cualquiera de sus manifestaciones. Entre estos valores se mencionan: El amor, como algo que todos necesitamos y que todos podemos dar, constituyndose as como el sentido de la vida. La solidaridad, la cual es entendida como la disposicin de ayudar a los dems como si fueran nuestros hermanos. La igualdad, que es promovida y vinculada con la vida en democracia, igualdad en dignidad e igualdad en derechos. La alegra de existir y aceptar con jocosidad las circunstancias de la vida.
La mediacin pedaggica intercultural desde la metodologa, principia pues con el reconocimiento de los valores cosmognicos de los pueblos, seguido de un cambio mutuo de actitud en la relacin educando-docente con el apoyo de tcnicas y mtodos de aprendizaje vinculados con la vida cotidiana, pues es de la vida cotidiana de donde se obtienen los mtodos educativos pertinentes con la cultura.
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cuando se va a sembrar, los nios deben acompaarlo a uno, para que ellos vean como se realiza el cultivo. Algunos padres les damos pequeas herramientas a los nios, pero eso es slo para que ellos imiten el trabajo. Cuando ya tienen edad, entonces se les compra un azadn de trabajo para que ellos se incorporen poco a poco a las tareas del campo. Ellos ya conocen algo, pero se les hace algunas recomendaciones: Trata de que los surcos te queden rectos y que no fumen As se les dice, porque cuando uno est haciendo la limpia de la milpa, uno tiene que quitar toda la maleza con el azadn de tal manera que quede bien enterrada para que se pudra bajo tierra; si no es as, cuando una parte de la maleza queda descubierta, el surco parece estar fumando y la maleza no muere y ahoga el cultivo. Con la prctica se va aprendiendo, aprendiendo y perfeccionando el trabajo. Es de experiencias de la vida cotidiana como stas, de donde el educador maya Manuel de Jess Salazar extrajo uno de los mtodos pedaggicos ms reconocidos dentro del campo de la educacin bilinge intercultural, que puede esquematizarse de esta manera:
Observo y fijo
Repito y corrijo
Aplico
Figura 2: Mtodo pedaggico Maya
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Relacionando este mtodo con la narracin anterior, tenemos que el primer momento observo y fijo se da cuando el infante acompaa a su padre, cuando consciente o inconscientemente se involucra en la actividad productiva observando, percibiendo y fijando en su mente, la actividad que se hace en el campo; el segundo momento repito y corrijo , se da cuando el joven obtiene su herramienta formal, escucha las instrucciones, desarrolla y va corrigiendo su trabajo; el tercer momento aplico , se da despus de varias prcticas, cuando el trabajo es aceptable y el joven est listo y preparado para realizarlo por cuenta propia. Con su vida, cada cultura ha desarrollado sus propios mtodos educativos para poder sobrevivir, estar y sentirse bien, desarrollarse y lograr la realizacin individual y colectiva de las personas. Las evidencias de sus logros culturales de los pueblos son la mejor muestra de la efectividad de sus mtodos educativos; es por ello que la tarea de hacer mediacin pedaggica intercultural en el pas, pasa inexorablemente por la investigacin, apropiacin y aplicacin de los mtodos educativos de los pueblos que conforman nuestra sociedad.
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HERRAMIENTAS Y ESTRATEGIAS Actividad 12: Qu es mediar? (a nivel grupal)

TIEMPO: 90 minutos. MATERIALES: Papelgrafos, marcadores, masking tape. El propsito de esta actividad es aproximar al grupo al tema de la mediacin pedaggica a travs de una leyenda, uno de los recursos educativos que abundan en la creacin cultural de los pueblos. PROCEDIMIENTO: a) b) Explicar el objetivo de esta actividad grupal y conformar dos grupos de trabajo. Tiempo estimado: 10 minutos. Leer y comentar brevemente la Leyenda Hind con base a las interrogantes siguientes: i) Qu les pareci la leyenda? ii) Conocen ustedes alguna otra leyenda parecida? iii) Cmo se puede aprovechar personalmente esta leyenda? iv) Qu valores quera comunicar a sus hijos el anciano Somatah? v) Por qu el anciano prefiri mediar pedaggicamente sus enseanzas en lugar de indicrselas directamente a sus dos hijos? vi) De qu manera podemos aplicar la mediacin pedaggica desde el rol que desempeamos en el centro educativo? Tiempo estimado: 40 minutos. Preparar a nivel de cada grupo, una presentacin de la manera como la consideren ms conveniente. Tiempo estimado: 15 minutos. Realizar una plenaria para conocer el trabajo de los dos grupos y sacar conclusiones. Tiempo estimado: 25 minutos.
c) d)
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Leyenda Hind
Somatah que era un anciano honorable, generoso y de grandes virtudes; cuando estaba en el lecho de su muerte, llam a sus dos hijos y les dijo: -Pronto morir, pero les tengo una gran noticia, en el armario de mi cuarto dejo un estuche con 25 perlas, valoradas en mil monedas de plata cada una. De ustedes son, pero hay una sola condicin, no abran el estuche hasta 30 das despus de mi muerte. El anciano bendijo a sus hijos y muri, ellos lo enterraron como era costumbre en ese pueblo. Pero... la historia de las 25 perlas corri por el pueblo y un vecino usurero llamado Bir Bharda, quiso comprar las perlas, pues pensaba: el anciano no tas bien las perlas deben valer mucho ms. Con esto en la cabeza, visit a los hijos de Somatah para comprarles las perlas, el usurero pens que si abran el estuche para venderlas pediran ms por ellas y por eso ofreci comprar el estuche sin abrirlo, por el precio que dej dicho el anciano. Bir Bharda pag lo establecido y se fue feliz con el estuche, pero ms tarde regres enojado, gritndoles: Ladrones! Estafadores! Han robado mi dinero!. Los hermanos preguntaron lo que suceda, fue entonces cuado el usurero dijo haber abierto la caja y encontrar nicamente un papel, por lo cual exigi que le devolvieran el dinero o los llevara al palacio de justicia. Los hijos de Somatah, dijeron que su padre era un hombre virtuoso, honrado y verdadero y que ellos no abrieron el estuche, y que tal vez era una trampa. El enojado usurero sali, cual centella, para dirigirse al palacio de justicia y regresar con el juez. Ya en presencia de los dos hermanos y conocido el caso, el juez dijo: -Para sentenciar necesito ver el papel que haba en el estuche. El usurero entreg el papel que el juez ley en voz alta: A mis hijos Sivanath y Mahadeo. Queridos hijos: soy muy viejo y mis das estn contados. No s cuando la muerte llamar a mi puerta, tal vez sea pronto, y por eso he querido tomar algunas disposiciones relacionadas con su porvenir.
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Tengo que decirles que carezco de dinero que dejarles. Cuanto tena lo entregu a los pobres y necesitados. Pero les dejo veinticinco perlas. No se deshagan nunca de ellas y sern felices vuestros das sobre la Tierra, siendo honrados y respetados por todos. Estas son las perlas: 1. Digan siempre la verdad. 2. No engaen a nadie. 3. No pronuncien jams una mala palabra. 4. Respeten y obedezcan a los ancianos. 5. Nunca injurien. 6. Sean limpios. 7. No beban licores fuertes. 8. Mantnganse lejos de las malas compaas. 9. Aprtense de toda impureza. 10. Nunca den cobijo a un mal pensamiento. 11. Sean amables con todo el mundo. 12. Nunca abandonen el camino de la religin. 13. Hagan todo para los vecinos, tanto en prosperidad como en adversidad. 14. No sean inconstantes. 15. No desperdicien su salud. 16. No imploren favores servilmente, sino confen en su propio trabajo. 17. No violen un secreto. 18. Guarden sus intenciones. 19. Traten con caridad a sus servidores, criados, ayudantes temporales y auxiliares. 20. No sean chismosos. 21. No sean envidiosos. 22. Que su compaa sea la del hombre juicioso. 23. No contraigan deudas necesarias o innecesarias. 24. Nunca pierdan el tiempo, porque el tiempo es oro y perdern uno de los mejores amigos, al que sin duda ms puede ayudarlos en la bsqueda de honestos logros. 25. Estn siempre alegres y contentos. Ah! exclamaron los hermanos ahora comprendemos bien todo. Devolveremos el dinero a Bir Bharda, porque verdaderamente hubisemos sido necios vendiendo tan valiosas perlas. No las venderemos, ni por un milln de plata. (Caudet, 1998)
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Actividad 13: Trabajar con valores (a distancia)

TIEMPO: 120 minutos. MATERIALES: Hojas de papel bond en blanco y lapiceros para los participantes. Esta actividad ser facilitada por el director en su propio centro educativo, con el propsito de que todos los docentes participen en la planificacin de actividades dedicadas a la enseanza y aprendizaje de valores fundamentales para la convivencia intercultural. Para el buen desarrollo de esta actividad es importante iniciar mencionando que el tema de la multiculturalidad e interculturalidad es un eje del currculo al que hay que dedicarle tiempos especficamente programados, no como a un curso, sino como una constante que debe aparecer en todos ellos. Para lograr esto, el docente puede hacer uso de los ms diversos recursos pedaggicos, entre los que se mencionan las fbulas, los cuentos, las ancdotas, los testimonios de la vida real, las leyendas, las canciones, los poemas, narraciones de la vida cotidiana y dems recursos pertinentes. PROCEDIMIENTO: a) En 20 minutos, explicar el objetivo de la actividad propiciando la participacin a travs de una lectura comentada del siguiente texto:
Pregunt un guru a sus discpulos si sabran decir cundo acababa la noche y empezaba el da. Uno de ellos dijo: Cuando ves a un animal a distancia y puedes distinguir si es una vaca o un caballo. No, dijo el guru. Cuando ves un rbol a distancia y puedes distinguir si es un mango o un anacardo.
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Tampoco, dijo el guru. Est bien, dijeron los discpulos, dinos cundo es. Cuando miras a un hombre al rostro y reconoces en l a tu hermano; cuando miras a la cara a una mujer y reconoces en ella a tu hermana. Si no eres capaz de esto, entonces, sea la hora que sea, an es de noche. Anthony De Mello
b) En seguida, teniendo presentes los ejes y reas de aprendizaje del currculo, planificar varias tcnicas para trabajar pedaggicamente algunos valores fundamentales de la interculturalidad como los siguientes: respeto, tolerancia, solidaridad, cooperacin, convivencia pacfica, armona y equidad, entre otros. Tiempo estimado: 70 minutos. Si el grupo lo considera pertinente, pueden tomar en cuenta los recursos educativos y la gua que se presenta ms adelante; en todo caso, lo ms importante es que se planifique una manera de abordar el tema de los valores interculturales en el aula.
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Gua para la planificacin de actividades para la prctica de valores

Ttulo de la actividad: Responsable: Objetivo:
Recurso o tcnica a utilizarse
Valores
Competencias a Procedimiento desarrollarse
Evaluacin
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RECURSOS EDUCATIVOS:
a) Ancdota: Quin es usted, profesor Einstein?
Temas posibles: apariencias prestigio respeto humildad prejuicios
El cientfico alemn Albert Einstein, creador de la Teora de la Relatividad y una de las mentes ms privilegiadas que ha existido, fue invitado en una ocasin por la reina de Blgica, quien envi un lujoso coche a la estacin para conducirlo al palacio. El cientfico baj de un saln de segunda con una rada maleta en una mano y un viejo violn en la otra. No fue reconocido por quienes haban ido a recibirlo. El flamante coche regres al palacio y el invitado recorri el camino a pie, ajeno a lo que haba sucedido. Al llegar no le recibieron por confundirlo con un vagabundo. l se sent tranquilamente frente al palacio esperando hasta que la propia reina lo reconoci y lo hizo llamar.
Alfonso Francia
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b) Ancdota: Aplaudir las virtudes
Temas posibles: respeto relaciones human as buenos modales solidaridad ancianos
En un teatro de Atenas se celebraba una representacin a la que haban sido invitados los embajadores espartanos. Cuando el teatro estaba lleno, un anciano entr y trat intilmente de hallar sitio libre. Unos jvenes atenienses que vean los esfuerzos del anciano por acomodarse comenzaron a rerse de l irrespetuosamente. Al ver esto, los embajadores de Esparta, acostumbrados a venerar a sus mayores, se levantaron y ofrecieron sus sitios al anciano. Todo el pblico del teatro, al presenciar la escena, aplaudi a los embajadores. Es curioso, dijo el anciano, los atenienses aplauden las virtudes, mientras que los espartanos las ejercitan.
Alfonso Francia
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c) Parbola: Mejor decir la verdad con parbolas A las personas no nos gusta escuchar la verdad desnuda
Temas posibles: verdad sabidura parbolas
Era un viejo rabino judo, clebre por su sabidura. Todos lo admiraban por su ingenio. Uno le pregunt un da por qu siempre que hablaba lo haca con parbolas o contando alguna historia. Y le respondi con una historia, la historia de la Verdad. La verdad, dijo, paseaba entre los hombres, pero sin adornos, siempre desnuda. Todos volvan la cara para no verla ni recibirla, decan que por vergenza; pero era, sin duda, por miedo. Al verse tan rechazada, indeseada y temida, se llen de tristeza y desnimo. Y, estando as, se encontr con la Parbola, alegre ella y vestida de muchos colores. Cmo ests tan triste y desolada, dice la Parbola a la Verdad? Es que estoy tan vieja y tan fea le responde la verdad que los hombres escapan de mi Qu tonteras! dijo rindose la Parbola no es por eso por lo que te huyen. Mira, ponte estos adornos, ya vers cmo te siguen y cmo te tratan. Efectivamente las cosas le fueron de maravilla! Es que, termin el rabino, los hombres no quieren la verdad desnuda, sino disfrazada.
Kahlil Gibran (adaptacin de Alfonso Francia)
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d) Ancdota: El mundo
Temas posibles: Igualdad diferencia accin
Un hombre del pueblo Negu, en la costa de Colombia, pudo subir al alto cielo. A la vuelta, cont. Dijo que haba contemplado, desde all arriba, la vida humana. Y dijo que somos un mar de fueguitos. El mundo es eso - revel- . fueguitos. Un montn de gente, un mar de
Cada persona brilla con luz propia entre todas las dems. No hay dos fuegos iguales. Hay fuegos grandes y fuegos chicos y fuegos de todos los colores. Hay gente de fuego sereno, que ni se entera del viento, y gente de fuego loco, que llena el aire de chispas. Algunos fuegos, fuegos bobos, no alumbran ni queman; pero otros arden la vida con tantas ganas que no se puede mirarlos sin parpadear, y quien se acerca, se enciende.
Eduardo Galeano
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e) Cancin: Amor sin lmite Ya podra yo tocar el Sol y vaciar el mar, inventar un lugar al sur para la libertad. Conocer el principio y fin de cada estrella. Si me falta el amor ya ves, yo no soy nada. El amor es la espera sin lmites, es la entrega sin lmites, es la disculpa sin lmites, sin lmites. No es egosta no se irrita, no. El amor cree en todo sin lmites aguanta todo sin lmites, es generoso sin lmites, sin lmites. No tiene envidia, ni sabe contar. No pide nada. Ya podra yo morir por ti y luego despertar, pintar de color la luz, o hacer dulce la sal; ser profeta del porvenir, romper el aire. Si me falta el amor, Ya ves, yo no soy nada. El amor es humilde sin lmites, es comprensivo sin lmites, es la justicia sin lmites, sin lmites. Es siempre tierno y dice la verdad.
Temas posibles: Igualdad convivencia amor
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El amor cree en todo sin lmites, aguanta todo sin lmites, es generoso sin lmites, sin lmites. No tiene envidia, no sabe contar no pide nada. El amor es la espera sin lmites, es la entrega sin lmites es la disculpa sin lmites, sin lmites. No es egosta, ni se irrita. No. No pide nada.
Jos Luis Perales
f) Documentos histricos: La ms bella declaracin de amor a la naturaleza
Temas posibles: armona amor por la naturaleza cosmovisin
En 1854 el gran Jefe Blanco de Washington, el presidente de EE.UU. Franklin Pierce hizo una oferta para comprar una gran extensin de territorio indio y prometi una reserva para el pueblo piel roja. El Jefe Seattle de la tribu Suwamish de los territorios de lo que hoy ha venido a ser el Estado de Washington., en el noroeste de EE.UU., contest con esta carta, que ha sido considerada como la ms bella y profunda declaracin de amor a la naturaleza y el medio ambiente.
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Cmo puede usted comprar o vender el cielo, o el calor de la tierra? La idea resulta extraa para nosotros. Si no nos pertenecen la frescura ni el destello del agua, cmo nos los podran comprar ustedes? Cada partcula de esta tierra es sagrada para mi pueblo. El majestuoso pino, la arenosa ribera, la bruma de los bosques, cada insecto que nace, con su zumbido... es sagrado en la memoria y la experiencia de mi pueblo. La sabia que recorre los rboles, lleva los recuerdos del piel roja. Los muertos del hombre blanco se olvidan de su tierra natal cuando se van a pasear entre las estrellas. Nuestros muertos jams se olvidan de esta hermosa tierra, porque es ella madre del piel roja. Somos parte de la tierra y ella es parte nuestra. Las perfumadas flores son nuestras hermanas. El ciervo, el caballo, el guila majestuosa... son nuestros hermanos. Las rocosas cumbres, el olor de las praderas, el calor corporal del potrillo, y el hombre: todos pertenecemos a la misma familia. Por eso, cuando el Gran Jefe en Washington nos manda decir que desea comprar nuestra tierra, es mucho lo que est pidiendo de nosotros. El Gran Jefe dice que nos reservar un lugar, de forma que vivamos cmodamente. El ser nuestro padre y nosotros seremos sus hijos. Por eso, estamos considerando su oferta de comprar nuestra tierra. Pero no va a ser fcil, porque esta tierra es sagrada para nosotros. El agua centelleante que corre por los arroyos y los ros no es agua solamente: es sangre de nuestros antepasados. Si nosotros les vendemos la tierra, ustedes debern recordar que es sagrada, y debern ensear a sus hijos que es sagrada, y que cada imagen que se refleja en el agua cristalina de los lagos, habla de acontecimientos y recuerdos de la vida de nuestro pueblo. El murmullo del agua es la voz del padre de mi padre. Los ros son hermanos nuestros, mitigan nuestra sed, conducen nuestras canoas, alimentan a nuestros hijos. Si les vendemos nuestras tierra, ustedes debern recordar y ensear a sus hijos que los ros son hermanos nuestros y hermanos de ustedes. Y debern darles en adelante la atencin que merece un hermano. Sabemos que el blanco no entiende nuestra manera de ser. Un pedazo de tierra, para l, es igual que el siguiente. El es como un extrao que llega durante la noche y arranca de la tierra lo que necesita y se va. No mira a la tierra como su hermana, sino como su enemiga. Y cuando la ha conquistado, la abandona y se marcha a otra parte. Deja atrs las tumbas de sus padres, y no le importa. Viola la tierra de sus hijos y no le importa. Olvida la tumba de su padre y los derechos de sus hijos. Trata a su madre la tierra y a su hermano el cielo como cosas que pueden
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comprarse, saquearse, ser vendidas, como carneros o relucientes abalorios. Su apetito devorar la tierra, pero detrs slo quedar un desierto. No s. Nuestras costumbres son diferentes a las de ustedes. La imagen de sus ciudades hiere la mirada del piel roja. Pero, posiblemente, es porque el piel roja es salvaje y no entiende. No hay tranquilidad en las ciudades del blanco. No hay en ellas lugar donde se pueda escuchar el rumor de las hojas en primavera, o el susurro de las alas de un insecto. Pero quiz digo esto porque soy salvaje y no entiendo. En sus ciudades el ruido slo insulta a los odos. Cmo sera la vida si el hombre no pudiera escuchar el grito solitario de la chotacabra o la animada conversacin nocturna de los sapos en la cinagas? Yo soy piel roja y no entiendo. El indio ama el sonido suave de la brisa al deslizarse delicadamente sobre la superficie de la laguna, o ese olor caracterstico del viento purificado por la llovizna maanera y perfumado por la esencia de los pinos. El aire es precioso para el piel roja, porque todas las cosas comparten el mismo aliento. La bestia, el rbol, el hombre.... todos compartimos el mismo hlito. El hombre blanco parece no darse cuenta de que respira aire. Como un ser que agoniza largamente, es insensible al mal olor. Pero, si nosotros les vendemos nuestra tierra, ustedes debern recordar que el aire es precioso para nosotros. Que el aire comparte su espritu con toda la vida que l sustenta. El aire que permiti su primer aliento a nuestro abuelo, tambin recibe su ltimo suspiro. Y si nosotros les vendemos nuestra tierra, ustedes debern mantenerla intacta y sagrada, como un lugar a donde incluso el hombre blanco pueda ir a saborear el viento purificado por el perfume de las flores. De manera pues, que nosotros estamos considerando su oferta de comprar nuestra tierra. Si decidimos aceptar, lo haremos con una condicin: el hombre blanco deber tratar como hermanas a las bestias de estas tierras. Yo soy salvaje y no entiendo otra forma de pensar. He visto miles de bfalos pudrindose en la pradera, abandonados por los blancos despus de balearlos desde un tren en marcha. Yo soy un salvaje y no entiendo cmo el humeante caballo de hierro puede ser ms importante que el bfalo, al que nosotros sacrificamos slo cuando lo necesitamos para subsistir. Qu es el hombre sin las bestias? Si todas ellas desaparecieran, el hombre morira de una gran soledad de espritu. Porque, cualquier cosa que les ocurre a las
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bestias, enseguida repercute en el hombre. Todos los seres estamos mutuamente vinculados. Ustedes debern ensear a sus hijos que la tierra que pisan, son las cenizas de nuestros abuelos. Debern honrar la tierra. Dirn a sus nios que la tierra est enriquecida con las vidas de nuestros parientes. Ensearn a sus hijos lo que nosotros hemos enseado a los nuestros: que la tierra es nuestra Madre. Todo lo que sucede a la tierra sucede tambin a sus hijos. Cuando los hombres escupen sobre el suelo, escupen sobre s mismos. Nosotros sabemos esto: la tierra no pertenece al hombre; es el hombre el que pertenece a la tierra. Nosotros sabemos esto: todas las cosas estn intercomunicadas, como la sangre que une a una familia. Todo est unido. El hombre no trama el tejido de la vida. El es, sencillamente, uno de sus hilos. Lo que l hace con ese tejido, se lo est haciendo a s mismo. Ni siquiera el hombre blanco, cuyo Dios camina y habla con l como de amigo a amigo, puede exceptuarse de este destino comn. Es posible que seamos hermanos, a pesar de todo. Veremos. Nosotros sabemos algo que el hombre blanco descubrir algn da; que nuestro Dios es el mismo Dios. Ustedes piensan ahora que l es propiedad de ustedes, de la misma forma que desean ser propietarios de nuestras tierras. Pero no puede ser. El es el Dios de todos los seres humanos, y su compasin es la misma tanto para el piel roja como para el blanco. La tierra es preciosa para l, y hacer dao a la tierra es un enorme desprecio para el Creador. Los blancos tambin desaparecern. Tal vez antes que las dems tribus. Ensucia tu propia cama y cualquier noche te vers sofocado por tus propios excrementos. Pero, en tu agona, brillars fulgurantemente abrazado por la fuerza del Dios que te trajo a esta tierra y quien, para algn propsito especial, te dio dominio sobre la misma y sobre el piel roja. Este destino es un misterio para nosotros, ya que nosotros no entendemos cuando todos los bfalos son sacrificados, los caballos salvajes domados, las esquinas secretas de los bosques impregnadas por el olor de muchos hombres y la vista de las montaas mancilladas por las alambradas. Dnde est el bosque? Dnde est el guila? !Desaparecieron! Es el final de la vida, el comienzo de la supervivencia.
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Actividad 14: Hacerle frente a la discriminacin y el racismo (a distancia)

TIEMPO: 90 minutos. MATERIALES: Hojas de papel bond en blanco, lapiceros, papelgrafos y masking tape. Una de las maneras de erradicar este flagelo, es reconocindolo y promoviendo su erradicacin desde la educacin; es por eso que con esta actividad se busca que el director, junto a todo el personal docente, se tomen un tiempo para reflexionar sobre el tema, analizndolo y diseando algunas actividades que ayuden a los educandos a identificarlo y erradicarlo. PROCEDIMIENTO: a) Explicar el objetivo de la actividad propiciando la mayor participacin posible. Tiempo estimado: 10 minutos. b) Leer el texto que habla sobre la semana internacional para la eliminacin de toda forma de discriminacin racial; y luego dialogar sobre las distintas manifestaciones de discriminacin y racismo en el pas y en la localidad donde est ubicado el centro educativo. Tiempo estimado: 30 minutos. c) Planificar algunas actividades alegres y participativas educandos, docentes, padres y madres de familia, personal administrativo y lderes comunitarios, orientadas a terminar con este tipo de exclusin. Tiempo estimado: 50 minutos.
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Semana Internacional para la Eliminacin de Toda Forma de Discriminacin Racial

21 de marzo Contra toda la discriminacin Este Da Internacional se celebra en conmemoracin de la matanza que tuvo lugar en 1979 en Shaperville. Hombres, mujeres y nios africanos, todos desarmados, que se manifestaban pacficamente contra las humillantes leyes del pas, fueron abatidas por la polica sudafricana. Murieron 69 personas y otras 180 resultaron heridas. Este acto de barbarie conmovi la conciencia del mundo y el Consejo de Seguridad de la ONU pidi a Sudfrica que abandonase la poltica del apartheid. En 1966 la Asamblea General proclam el 21 de marzo como el Da Internacional de la Eliminacin de la Discriminacin Racial y, el 15 de noviembre de 1979, design la semana que comienza el 21 de marzo como semana de solidaridad con los pueblos que luchan contra el racismo y la discriminacin racial. Al mismo asunto se dedic 1989 como Ao Internacional. Las conmemoraciones de esta semana pretenden acabar con las situaciones en las que alguien es rechazado por el color de su piel o forma de los ojos, raza, ascendencia u origen tnico. Aunque hemos avanzado en este sentido, el mundo sigue siendo racista. No hace falta ir a Sudfrica. Vamos tolerndonos unos a otros, pero seguimos excluyendo a una parte de los dems. La discriminacin racial existe de hecho entre negros y blancos, rabes y judos, payos y gitanos, extranjeros y nativos, indios y ladinos; pues siempre hay alguien que quiere estar por encima de los dems. En este semana podemos pensar en nuestras discriminaciones que impiden nuestra realizacin en la vida.
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Actividad 15: La mediacin pedaggica intercultural desde los medios

TIEMPO: 80 minutos. MATERIALES: Libros de texto, hojas de papel bond en blanco, lapiceros, papelgrafos y masking tape. El objetivo de esta actividad es ver nuestros textos escolares y dems materiales audiovisuales, con el filtro de la mediacin pedaggica intercultural, y sugerir as algunos lineamientos que le permitan a nuestros materiales tener estas caractersticas. Recurdese que un material est adecuadamente mediado pedaggica e interculturalmente, si los temas que desarrolla estn vinculados con la vida y la cultura de los educandos, siendo as relevante para ellos. El tema deber contener una diversidad de recursos educativos, una entrada, un desarrollo con lenguaje comprensible, y un cierre apropiado. La forma debe incluir una bonita portada con sentido para el aprendizaje que se quiere lograr; las pginas interiores debern ser atractivas a la vista, a la lectura, con imgenes bien distribuidas y significantes para el tema, cumplir asimismo con los criterios e indicadores para la produccin de textos educativos interculturales mencionados con anterioridad. La ejercitacin para el aprendizaje deber estar planteada claramente, visualizndose en ella el aprendizaje y el producto que se desea alcanzar, que en la mayora de los casos es la construccin del propio conocimiento evidenciada a travs de un texto paralelo como evidencia del aprendizaje y la aplicacin de los conocimientos. Recurdese que si un proceso no ayuda a construir un producto especfico como resultado, ste no puede considerarse educativo. PREPARATIVOS PREVIOS: Para lograr su objetivo, se requiere que los participantes estn informados con anterioridad de que para el da de la actividad, todos debern traer un material educativo de los que normalmente se utilizan en la escuela como texto, el cual servir como insumo y objeto de anlisis.
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PROCEDIMIENTO: a) Explicar el objetivo haciendo un recordatorio de las principales caractersticas de la mediacin pedaggica intercultural. Tiempo estimado: 10 minutos. b) Formar grupos y elegir al interior de cada grupo un material educativo para su anlisis y enriquecimiento. Tiempo estimado: 10 minutos. c) Realizar una revisin y anlisis del material educativo desde la perspectiva de la mediacin pedaggica intercultural. Tiempo estimado: 30 minutos. d) Elaborar algunas recomendaciones para lograr mayor eficacia del material educativo a partir de la mediacin pedaggica intercultural. Tiempo estimado: 15 minutos. e) Compartir en plenaria el anlisis realizado por los grupos. Tiempo estimado: 15 minutos. Nota: Se recuerda a los participantes que el nfasis de esta actividad debe orientarse bajo el criterio de la crtica constructiva, lo cual ayudar a encontrar otras maneras factibles de aprovechar de mejor forma nuestros materiales educativos en aras de la interculturalidad.
Actividad 16: Observar y fijar, repetir y corregir, aplicar

TIEMPO: 120 minutos. Como caractersticas fundamentales deseables de la metodologa educativa intercultural se mencionan el dilogo, la participacin de la comunidad educativa, la libertad, el respeto al ser cultural del educando, la bsqueda de consensos, la escucha, la expresin, el aconsejar y dejarse aconsejar con base a la experiencia; y la produccin de nuevos conocimientos, como consecuencia de la aplicacin de mtodos pedaggicos propios de los pueblos. En sintona con ello, se trata con esta actividad, de encontrar las valiosas experiencias docentes en el tema de metodologas para la educacin intercultural a efecto de compartirlas y ponerlas a disposicin de otros educadores que se han embarcado en la meta de hacer educacin con caractersticas interculturales.
PREPARATIVOS PREVIOS: Para lograr buenos resultados con esta actividad, el facilitador girar instrucciones a los participantes, previas a la fecha de desarrollo de la actividad, para que en sus respectivos centros educativos, identifiquen las metodologas aplicadas que hayan dado mejores resultados en la tarea de hacer educacin con pertinencia e intercultural, las sistematicen y las presenten a los dems participantes en la prxima reunin de directores que se realice. La idea es tener insumos para lograr un interaprendizaje y una transferencia metodolgica. PROCEDIMIENTO: a) El facilitador explica el objetivo de la actividad e informa que para esta actividad se formarn grupos de cinco participantes. Tiempo aproximado: 10 minutos. b) Cada centro educativo representado, tiene 10 minutos para presentar la sistematizacin de su metodologa ejemplar ante el grupo. Tiempo aproximado: 50 minutos. c) Posterior a las presentaciones dentro de los grupos, cada grupo sacar sus conclusiones y preparar una clase modelo de acuerdo a los aportes de los participantes. Tiempo aproximado: 10 minutos. d) Se realiza una exposicin del trabajo de los grupos y al final se abre un espacio para los respectivos comentarios sobre la metodologa educativa trabajada desde la perspectiva de la mediacin pedaggica intercultural. Tiempo aproximado: 50 minutos.
Gutirrez, Francisco y Prieto, Daniel (1991). La mediacin pedaggica / Apuntes para una Educacin a Distancia Alternativa. Costa Rica, RNTC. Los autores presentan ac su visin sobre otras maneras de hacer educacin para que el proceso de enseanza aprendizaje sea relevante, pertinente, til, productiva y con sentido para la vida, lo cual plantean lograr a travs de la mediacin pedaggica, metodologa que considera al educando como un interlocutor activo sujeto de historia y constructor de cultura a travs de la vida cotidiana. Se hace especial nfasis en un nuevo enfoque educativo, en la diversidad de recursos que pueden utilizarse en la educacin, en la importancia de manejar adecuadamente un tema, en la forma en que se presenta la informacin y en el aprendizaje que se pretende alcanzar. SNA (2007). Construyamos una sociedad incluyente. Vicepresidencia de la Repblica de Guatemala. Guatemala,
Este material fue creado con el propsito de facilitar un anlisis sobre la situacin de la exclusin y racismo en el pas, como premisa a la propuesta de construccin de una ciudadana intercultural, la eliminacin de prcticas racistas, establecimiento de mecanismos de inclusin, aprendizaje sobre leyes incluyentes y el establecimiento de una sociedad objetivamente incluyente. El documento contiene aprendizajes tiles para el abordaje de la temtica en el aula. Tichoc, Rosalino y Gmez, Jos Abraham (2006). Metodologa, didctica y evaluacin de la educacin maya. Guatemala, CNEM. Este material aborda su contenido en tres partes: diagnstico de la metodologa, didctica y evaluacin de la educacin maya, y recopilacin de sabidura maya con respecto a metodologas de aprendizaje y formas de evaluacin que debe ejecutarse en la educacin desde la cultura.
Microcasos reales y actividades de formacin

A continuacin se presentan una serie de casos que pueden ser utilizados para el anlisis, la enseanza y el aprendizaje de los temas previstos por el presente mdulo. Al finalizar el relato de cada caso, el formador podr encontrar: Ejes temticos que pueden ser abordados a partir del caso. Preguntas que permiten orientar la discusin. Propuesta de planificacin de la actividad. Caso 1: Prepararse para promover el cambio
El centro educativo donde yo trabajo est ubicado en el rea urbana de un municipio que es 95% indgena. Yo tambin soy indgena y mi plaza es bilinge, pero cuando me present ante el director, l me asegur que en esa escuela, la poblacin no quera saber nada de educacin bilinge por considerarla un atraso, luego me present un acta donde se afirmaba lo mismo. Yo no poda creer lo que se me estaba diciendo y por ningn motivo qued convencida, as que le solicit al director una reunin con los padres de familia del grado para hablarles del asunto. Al principio de la reunin, los padres de familia me vieron con ojos de desconfianza, pero hablando desde el mismo idioma, les narr mi propia experiencia y lo que yo haba visto en otras partes del pas. La reunin no tard mucho, puesto que para ellos yo era como la prueba viviente de que la educacin bilinge s abre las puertas para conseguir empleo; el acta anterior no tuvo efecto, pues la mayora estuvo de acuerdo con que la educacin para sus hijos fuera bilinge e intercultural. Ya llevo varios aos trabajando educacin bilinge intercultural, veo como los nios y nias disfrutan de su aprendizaje y los padres de familia hablan conmigo con mucha confianza.
Ejes temticos Multiculturalidad Pertinencia lingstica Pertinencia cultural Negociacin y resolucin de conflictos Liderazgo
Preguntas orientadoras a) Cmo se manifiesta la multiculturalidad en este caso? b) Cmo se puede potenciar esta cualidad para mejorar la calidad educativa? c) De qu manera se puede fortalecer el vnculo comunidad escuela con base a la multiculturalidad? d) Cmo evalan ustedes esta situacin? e) Qu recomendaciones haran ustedes para el director del centro educativo y el personal docente? Propuesta de planificacin de la actividad Descripcin Se har una competencia entre dos grandes grupos con el fin de analizar y realizar propuestas para mejorar el caso descrito con anterioridad. Formados los grupos el facilitador lee una pregunta y lanza la pelota (se puede improvisar una bola de papel enrollada con masking tape) a un participante de uno de los grupos para que la responda. Quien recibi la pelota tiene un minuto para responder y luego lanzar la pelota a un participante del otro grupo para que tambin responda la misma pregunta. El facilitador toma nota, mientras los grupos se lanzan entre s, al menos cinco veces la pelota para responder la misma pregunta. Se cambia y se hace lo mismo con las dems preguntas. Gana el grupo que acierte con ms respuestas pertinentes.
Procemimiento: a) Leer en voz alta, el caso descrito. b) Informar sobre la actividad y distribuir a los participantes en dos grandes grupos. c) Leer la primera pregunta y lanzar la bola a un participante de uno de los grupos. d) Tomar nota de las ideas que den los participantes y continuar con las dems preguntas. e) Al finalizar, hacer una sntesis y comentarios generales.
Caso 2: Nios bilinges: Docentes monolinges?
Como docente consciente de que siempre hay situaciones que podemos mejorar veo que uno de los principales problemas que afronta la interculturalidad en la educacin es la misma prctica educativa. Digo esto porque me doy cuenta de que muchos compaeros docentes tienen plaza bilinge pero que nicamente hacen educacin monolinge en espaol ser porque no dominan las habilidades bsicas para el uso del idioma de la comunidad en la escuela?, eso no lo sabemos. Pero eso no lo es todo, se escucha inclusive, de algunas escuelas que ellas mismas son de naturaleza bilinge e intercultural, pero que nicamente tienen un curso de idioma indgena y que la mayora de clases las desarrollan en castellano. Lo peor de todo esto, es el dao que les hacemos a las comunidades pues ellas son indgenas y nosotros enseamos nicamente en castellano.
Ejes temticos Bilingismo Competencia lingstica docente Interculturalidad Gestin multicultural e intercultural
Preguntas orientadoras a) Por qu sucede que algunos docentes de EBI no desempean este rol? b) Qu ventajas y desventajas tiene el desarrollar el proceso de enseanza aprendizaje en el idioma y cultura del educando? c) Cmo hacer para que un proceso educativo sea realmente bilinge e intercultural? d) Qu hace el director para resolver este problema en el centro educativo? e) Cules son las alternativas que la Ley y el Ministerio de Educacin ofrecen para resolver estos casos sin perjuicio del docente? f) Cules son las propuestas del grupo? Propuesta de planificacin de la actividad Descripcin: Para encontrar alternativas a situaciones como estas, se crear un imaginario donde todo el grupo de participantes forman parte de la comunidad educativa de un centro escolar con las caractersticas del relato, asumiendo cada uno el rol que le corresponde en la bsqueda de soluciones ideales. Procedimiento: a) Informar sobre la actividad y distribuir a los participantes en cinco grupos con los siguientes roles: el primer grupo asume el rol de educandos, el segundo grupo el de docentes, el tercer grupo el de padres de familia, el cuarto grupo el de lderes de la comunidad, el quinto grupo se distribuye entre ellos el rol de Director de escuela, CTA, Director Departamental y otros que se consideren importantes.
b) Entregar a cada grupo un letrero que los identifique e iniciar una reunin tipo en la manera en que estamos acostumbrados, leyendo el caso en voz alta y planteando las respectivas interrogantes. Todos los grupos dan sus puntos de vista, personificando el rol que les ha correspondido. c) Levantar un acta, contemplando el caso y los consensos alcanzados por el grupo. d) Al finalizar, se lee el acta, se hace una sntesis de la actividad y se escuchan algunos comentarios generales. Caso 3: Acompaamiento Pedaggico Intercultural
Yo creo que adems de estar convencidos de que la educacin intercultural nos ayuda a construir una sociedad incluyente, es importante conocer bien a qu se refiere la interculturalidad y cmo poder aplicarla en las clases. En ocasiones nos invitan a cursos como stos, pero al parecer no se le da la importancia que merecen, porque regularmente no hay seguimiento y las cosas se quedan en el aire. Uno hace lo que considera que est bien, pero creo que debe fortalecerse un acompaamiento pedaggico intercultural activo, un acompaamiento que me oriente, que me motive, que me diga y que me demuestre en el aula lo que debo hacer para mejorar mis clases, que est permanentemente llevndome recursos educativos interculturales y no que solo me visite una vez al ao.
Ejes Temticos Gestin Acompaamiento Capacitacin docente Formacin inicial y continua
Preguntas orientadoras a) Qu papel cumple la formacin inicial y continua del docente en la implementacin de la interculturalidad? b) Cmo se puede mejorar la gestin del director para que sta tenga el carcter intercultural? c) Cules son las principales necesidades y problemas que afronta el director en torno al acompaamiento pedaggico multicultural e intercultural? Y cules las soluciones? d) Qu procedimientos administrativos son necesarios para la implementacin de las soluciones? Propuesta de planificacin de la actividad Realizar esta actividad como una jornada normal de trabajo, leyendo el caso y opinando personalmente sobre cada una de las interrogantes indicadas. Al final elaborar una sntesis y establecer algunos compromisos para la viabilizacin de las propuestas. Caso 4: Cmo buscar apoyo legal
En las reuniones, regularmente tomo la palabra para abordar el tema de interculturalidad cuando lo considero pertinente, porque lo considero un tema de vital importancia. Recuerdo que una vez coment que hay que promover la multiculturalidad para que los nios que usan su traje indgena no sean objeto de burla de parte de los dems, pero nadie le puso importancia al asunto, es ms, despus de la reunin algunos compaeros me comentaron que sera mejor que todos llevaran uniforme. En otra ocasin, mencion que sera bueno que todos los docentes aprendieran el idioma de la comunidad para mejorar el proceso educativo de la escuela, pero ni caso me hicieron, soltaron una carcajada e ignoraron lo que dije.
Pero para m, las cosas llegaron al extremo cuando en otra ocasin, al tomar la palabra, ni siquiera dejaron que yo me expresara: ya vens vos otra vez con tu interculturalidad, eso es historia, entendelo, eso es cosa del pasado. Eso me dijeron.
Ejes temticos Discriminacin Valores Interculturalidad Preguntas orientadoras a) Conocen ustedes casos como stos? b) Qu soluciones se conocen? c) Qu dice La Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala, La Ley de Educacin Nacional, El Cdigo Penal, El Convenio 169 sobre Pueblos Indgenas y Tribales, La Declaracin Universal sobre los Derechos Humanos, La Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas, y La Convencin Internacional sobre la Eliminacin de Todas las Formas de Discriminacin Racial, sobre el asunto? d) Ante qu instancias se puede acudir en el pas para denunciar actitudes como las mencionadas en este caso? e) Cmo hacer para poner una denuncia? Propuesta de planificacin de la actividad Para realizar esta actividad es importante proveer a los participantes de todas las leyes mencionadas anteriormente, para luego darle lectura al caso, y en grupos de trabajo, analizarlo y encontrar alternativas jurdicas. Teniendo presente el caso, los grupos responden a cada una de las interrogantes y preparan una sntesis para una plenaria.
Referencias Bibliogrficas
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Introduccin Objetivos Conceptos emergentes Multiculturalidad Cultura

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