entusiasmo por la realizacin de este trabajo como varias de las ideas que aqu sostengo.
INDICE
INTRODUCCION 11
TOPOLOGIA 17
MODELOS Modelo ptico 31
ESQUEMAS Esquema L 53 Esquema Z 80 Esquema R 91
GRAFOS Grafo del deseo 127
CONCLUSIONES 171
BIBLIOGRAFA 173
INTRODUCCION
El ttulo de este libro indica claramente que en l se trata de la cuestin de los modelos, esquemas y grafos en la enseanza de Jacques Lacan. Intentar establecer la relacin que esta serie de producciones guarda con los principales conceptos psicoanalticos que Lacan elabor y muchas veces cre.
Tanto los modelos, como los esquemas y los grafos, son formas de presentar estos conceptos y sus relaciones de manera sincrnica; en ellos todos los conceptos puestos en juego estn dados simultneamente. Por el contrario, cualquier presentacin discursiva implica necesariamente la diacrona, ya que todo discurso responde a una estructura fundamental consistente en ser una cadena de trminos, lo que produce como efecto ineludible que los conceptos y sus articulaciones sean expuestos primero uno, luego el otro, y as sucesivamente. La presentacin discursiva, aunque no lo parezca, contribuye poco a que el lector articule, porque ste tiene que conservar en su memoria todo lo que fue dicho o ledo con anterioridad. Los modelos, esquemas y grafos intentan favorecer la articulacin de los conceptos por parte del lector. Pero tan slo cumplen esta funcin cuando se los puede manejar con cierta comodidad.
Tratar de dar cuenta de la estructura de cada uno de ellos, ya que no es la misma, ni siquiera en su sentido ms general. Por ejemplo, a pesar de ser ambos esquemas, el esquema L tiene la estructura de lo que en matemticas se llama un grupo, mientras que el esquema R tiene una estructura topolgica.
En el estudio de estas producciones lacanianas la pregunta por la relacin que guardan entre s va a ser uno de los temas fundamentales. El que los modelos hayan aparecido primero (Seminario 1), los esquemas despus (Seminario 2) y slo al final de esta serie lo hayan hecho los grafos (Seminario 5), no da informacin sobre su relacin recproca, o sea, no alcanza para concebir cmo se relacionan.
La enseanza de Lacan tiene, entre otras, la siguiente particularidad: la forma en que se imbrican la sincrona y la diacrona de sus concepciones, o sea, la relacin que guardan entre s los conceptos fundamentales en cada etapa de su desarrollo y en su progreso. El estudio de los modelos, esquemas y grafos es una buena va para seguir y estudiar la articulacin entre lo que se caracteriza por estar marcado por una lgica sincrnica y aquello que lo hace por una lgica diacrnica.
Pero, cules son las nociones que Lacan intenta articular a travs de los modelos, los esquemas y los grafos?
Desde su primer Seminario y hasta el ltimo, Lacan elabora las consecuencias de haber introducido en el psicoanlisis la estructura de sus tres registros: lo Real, lo Simblico y lo Imaginario. Es en el ltimo Seminario, el de Caracas, donde afirma mis tres no son los suyos (de Freud). (1) En este trabajo propongo que el retorno a Freud que Lacan propugn desde el comienzo de su produccin, consistente en una rectificacin de cmo se conceban los conceptos psicoanalticos en ese momento, tiene otra cara u otra faz. Ella es el debate, permanentemente sostenido con Freud, respecto de la validez de la utilizacin de los tros freudianos: Inconsciente, Preconsciente y Conciencia o Yo, Supery y Ello, versus el tro de Lacan.
Cul es el tipo de relacin que mantienen estos tres registros de Lacan entre S? Cmo representar esta relacin? Cul es la relacin de los registros freudianos entre s? La respuesta puede tambin servir para responder a la cuestin primeramente planteada: cul es la relacin entre los tros freudianos y el lacaniano?
Los tres registros deben ser presentados juntos, mas cmo? En otra cita del mismo Seminario de Caracas se ve cmo elabora el propio Lacan esta cuestin: Aqu est: mis tres no son los suyos. Mis tres son lo simblico, lo real y lo imaginario. Me vi llevado a situarlos como una topologa, la del nudo, llamado borromeo.
El nudo borromeo pone en evidencia la funcin del al-menos-tres. Anuda los otros dos desanudados. Eso le di yo a los mos. Se los di para que supieran orientarse en la prctica. Pero, se orientan mejor que con la tpica legada por Freud a los suyos?
Hay que decirlo: lo que Freud dibuj con su tpica, llamada segunda, adolece de cierta torpeza. Me imagino que era para darse a entender dentro de los lmites de su poca. (2)
En otra cita afirma: Esta topologa que se inscribe en la geometra proyectiva y las superficies del analysis situs, no ha de tomarse como ocurre con los modelos pticos de Freud, con rango de metfora, sino como representando realmente la propia estructura. (3)
La forma de concebir la relacin entre los tres registros lacanianos es entonces topolgica, mientras que la relacin entre los freudianos es tpica. Veremos en el transcurso de los captulos en qu consiste esta diferencia.
Lo que reclama Lacan, respecto de la articulacin psicoanaltica de los tres registros, es que deben implicar al sujeto del inconsciente y, siguiendo su enseanza, hay que tener en cuenta que lo que se quiere representar (la nocin de sujeto del inconsciente tal como se presenta en la experiencia analtica) debe estar presente en lo que se elige para representarlo; sino caeramos en lo que aqu le critica a Freud: no superar el rango de metfora; se hace necesario aqu el uso de la topologa. Esta condicin la encontramos ya en Intervencin sobre la transferencia de 1951, en la que en un prrafo memorable Lacan dice: Es decir que el concepto de la exposicin es idntico al progreso del sujeto, o sea a la realidad de la curacin. (4)
Esta exigencia de que la estructura del sujeto debe ser la misma que la estructura de aquello que se elige para representarlo la reencontramos en la estructura de los escritos de Lacan, de los que tanto se habl respecto del estilo que les imprimi su autor, olvidando que lo que encontramos en ellos es la estructura misma del sujeto del inconsciente. En el Seminario 5, Las formaciones del inconsciente, indito, encontramos a este respecto: [...] en las dificultades de mi estilo, quiz pueden entreveno, hay algo que responde al objeto mismo del que se trata no simplemente hablar de la palabra, sino hablar en el filo de la palabra..(5)
La lectura de los escritos de Lacan es, entonces, formacin del analista ya que se enfrenta en ellos la misma estructura con la que se debe operar en la prctica analtica.
Por lo antedicho, el primer captulo de este libro tratar, en forma muy general, la cuestin de la topologa, su relacin con las nociones matemticas y su estructura fundamental. Slo ser una forma de aseguramos el contar con los elementos que Lacan toma de los desarrollos ms avanzados de su poca, en cuanto a la nocin de estructura y a su formalizacin. Aunque el estudio de la topologa escapa al tema de este libro, para responder a las cuestiones en el nivel en que las plantea y trabaja Lacan debemos hacer el esfuerzo de adentrarnos en el campo de la formalizacin moderna, lo que nos obliga a introducir conceptos fundamentales de topologa.
Es muy temprana la presencia, en la obra de Lacan, del recurso a la topologa; no es, como podra ser credo, el punto de abstraccin culminante de este psicoanalista sin par en la historia del psicoanlisis. As, por ejemplo, ya en Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanlisis de 1953 se encuentra: Decir que este sentido mortal revela en la palabra un centro exterior al lenguaje es ms que una metfora y manifiesta una estructura. Esa estructura es diferente de la espacializacin de la circunferencia o de la esfera en la que algunos se complacen en esquematizar los lmites de lo vivo y de su medio: responde ms bien a ese grupo relacional que la lgica simblica designa topolgicamente como un anillo.
De querer das una representacin intuitiva suya parece que, ms que a la superficialidad de una zona, es a la forma tridimensional de un toro a lo que habra que recurrir, en virtud de que su exterioridad perifrica y su exterioridad central no constituyen sino una nica regin.(6)
La topologa le es necesaria a Lacan, no slo vinculada con lo simblico, aqu planteado alrededor de la funcin de la palabra, sino tambin en relacin con lo imaginario. En El mito individual del neurtico, que es un escrito anterior de Lacan, encontramos, por ejemplo: Qu es el yo, sino algo que el sujeto experimenta primero como algo que le es ajeno a l mismo en su propio interior? (7) Esta concepcin de la relacin entre lo interior y exterior es ya topolgica.
Pero, para qu nos sirve la topologa? Esta pregunta puede ser respondida con estas otras: qu de lo que dice un paciente debe ser tomado en cuenta?, o cmo hacer para no caer en aquello que se critica de ciertos enfoques analticos, como, por ejemplo, el que su horizonte no vaya ms all de hacer descripciones de formas, tanto de carcter como de personalidad? As tambin y en cuanto a la posicin psicoanaltica respecto de la particularidad nica de cada sujeto, cmo se opera con nociones de estructura generalizables? y, si no lo hacemos, no habra nada para comunicarse entre analistas; pero cmo se articula lo particular de cada caso con lo general o universal de la estructura? Todas estas preguntas se apoyan en una fundamental: cmo se accede a la estructura? Las nociones de la topologa y especialmente sus invariantes topolgicos sern la va
Teniendo as introducida la topologa, sobreviene la pregunta respecto de las propiedades topolgicas de modelos, esquemas y grafos en la enseanza de Jacques Lacan. Son todos topolgicos? y cmo evoluciona el recurso de la topologa en la enseanza de Lacan?
Las respuestas a estas dos preguntas sern los hilos conductores de este libro.
NOTAS
1. El Seminario de Caracas, en Escisin, excomunin, disolucin, Manantial, pg. 264. 2. El Seminario de Caracas, ob. cit pgs. 264-265. 3. El objeto del psicoanlisis, en Reseas de enseanza, Manantial, pg.38. 4. Intervencin sobre la transferencia, Escritos 1, Siglo XXI, pg. 40. 5. El Seminario, libro 5, Las formaciones del inconsciente, clase del 13- 11-57, indito, traduccin personal. 6. Funcin y campo..., Escritos 1, Siglo XXI, pg. 137. 7. El mito individual del neurtico, Intervenciones y textos, Manantial, pg. 57. TOPOLOGIA
El espacio, considerado independientemente de nuestros instrumentos de medida, no tiene, pues, ni propiedades mtricas ni propiedades proyectivas; slo tiene propiedades topolgicas...
Henri Poincar
Qu es la topologa? Es una rama de las matemticas, en el seno de la cual se distinguen varios tipos de topologas.
Antes de comenzar a desarrollar las propiedades de cada una de las topologas, conviene efectuar una distincin en el seno de la geometra que nos servir como introduccin al tema: es la distincin entre geometra euclidiana y geometras no euclidianas, de las cuales tomaremos la geometra proyectiva y la topologa.
En el comentario de las propiedades de estas tres geometras acentuar cmo la nocin de conservacin es considerada en cada una de ellas, cmo se considera lo que se conserva y cmo se lo hace. Es un enfoque de las cuestiones geomtricas hecho desde la perspectiva de las transformaciones. Es la forma de acceder a la estructura que les corresponde.
La geometra euclidiana o mtrica, que es aquella que hemos estudiado en los colegios, dice que las propiedades de una figura son aquellas que se conservan en todo desplazamiento de la misma y que, como tales, tienen que ver con su forma y con su tamao. Histricamente hablando, es la primera geometra, y el trmino que la designa tiene una etimologa muy clara: medicin de la Tierra. La geometra eucldea es mtrica, pues supone que todo segmento o ngulo puede medirse y ser expresado por medio de una distancia o ngulo patrn. (1) He aqu un ejemplo de una figura geomtrica que conserva sus propieda- des euclidianas luego de sufrir un desplazamiento:
el tringulo ABC es equivalente, en esta geometra, al tringulo ABC, ya que, luego del desplazamiento, se conservan forma y tamao.
La geometra proyectiva [] fue uno de los logros fundamentales del pensamiento geomtrico. (2) Estudia las propiedades que se conservan a travs de la proyeccin y la seccin. En esta geometra no juegan ningn rol la distancia, el ngulo (que implica medida) ni la congruencia (la relacin entre figuras idnticas de forma, cuyas partes correspondientes son idnticas). Es la geometra que est en juego en los problemas de perspectiva y en el estudio de las sombras.
Qued demostrado que los teoremas de la geometra proyectiva eran independientes del concepto de distancia y que este concepto mismo poda expresarse mediante elementos proyectivos ms simples. La longitud de los segmentos y los ngulos vara y los contornos de los objetos sufren una deformacin visible. Sin embargo, se conserva la propiedad de que ciertos puntos estn sobre una misma recta, la propiedad de una recta de ser tangente a una curva, etc. (3)
Se vio que los teoremas de la geometra mtrica constituan casos particulares de teoremas ms generales de la geometra proyectiva, y que la geometra eucldea abarcaba slo una parte del campo al que se extenda la geometra proyectiva. (4)
En la historia de la geometra, que se enlaza con la triparticin que intento definir y comentar (ya que primero apareci la mtrica, luego la proyectiva y, finalmente, la topologa) se destaca el aporte hecho por Descartes, [] quien al representar un punto por medio de un conjunto de nmeros (coordenadas cartesianas) hizo posible la aplicacin de los mtodos del lgebra a la resolucin de los problemas geomtricos. (5) Esto implica el paso de la intuicin imaginaria a la representacin simblica. Paso ste que orienta y determina como meta el progreso de la enseanza de Jacques Lacan.
En este punto quiz convenga intercalar un comentario respecto del lgebra lacaniana. La sustitucin, tanto en modelos como en esquemas y grafos, de las nociones psicoanalticas por letras [] que no por casualidad rompe el elemento fonemtico que constituye la unidad significante hasta su tomo literal. Pues est hecha para permitir veinte y cien lecturas, multiplicidad admisible hasta el lmite en que lo hablado permanece tomado en su lgebra. (6) Todo hablante, o sea, tambin el cientfico, no podr evitar la relacin significante/significado que sus nociones implican por estar hechas con palabras: el lgebra, al operar slo con letras, evita toda relacin con el significado y por eso permite veinte y cien lecturas. Este es el motivo por el cual no se deben traducir las letras del lgebra lacaniana, al no tener un significado, entonces no tienen un equivalente en cada lengua: debe conservar-se la letra elegida por Lacan.
Se debe precisar, sin embargo, que la geometra proyectiva no llega a ser puramente cualitativa. Poincar lo dice as: Que una lnea sea recta, no es un hecho puramente cualitativo; no se lo podra asegurar sin hacer mediciones o sin deslizar sobre esa lnea un instrumento llamado regla, que es una especie de instrumento de medida. (7) Dado que la proyeccin requiere de la recta para poder realizarse, entonces la geometra proyectiva est a medio camino entre la geometra euclidiana (mtrica) y la topologa (puramente cualitativa).
He aqu un ejemplo de dos figuras que desde la perspectiva de la geometra proyectiva tienen las mismas propiedades aunque sus formas y tamaos son absolutamente distintos:
Finalmente, la topologa, cuya denominacin primera fue analysis situs y su etimologa es tratado sobre el lugar, estudia los invariantes topolgicos, absolutamente cualitativos y no mtricos. Las propiedades que se conservan o los invariantes topolgicos son aquellas propiedades fundamentales de las figuras estudiadas en cada una de las otras ramas de la geometra. Las figuras o superficies son tomadas como espacios topolgicos. La nocin de espacio topolgico ser definida ms adelante.
Existen varios tipos de topologas, y la reciente definicin es vlida slo para aquella topologa que es una rama de la geometra: la topologa general o topologa combinatoria (o de los complejos).
Utilizando la metfora que M. Frchel y Ky Fan presentan en su libro Introduccin a la topologa combinatoria, la geometra euclidiana sera equivalente a un hombre vestido con traje de colores, la geometra proyectiva lo sera al cuerpo desnudo y la topologa al esqueleto humano. Como se desprende fcilmente de esta metfora, partiendo de la geometra elemental, pasando por la proyectiva hacia la topologa, se obtienen cada vez dimensiones con propiedades menos numerosas pero ms esenciales. La relacin entre estas tres disciplinas, la geometra elemental, la proyectiva y la topologa, puede ser articulada a la teora psicoanaltica, en la que es muy enriquecedor sostener la oposicin entre geometra del yo, versus topologa del sujeto. Esta oposicin la analizaremos en los prximos captulos. En este mismo sentido, intentaremos relacionar la serie que va de los esquemas freudianos, hasta los modelos, los esquemas, los grafos lacanianos.
Ejemplo de figuras con las mismas propiedades o invariantes desde la perspectiva de la topologa para la deformacin de una figura plana:
y para la deformacin de una esfera:
En trminos ms generales, y ms all de la distincin entre topologas, podemos decir que la topologa es una rama de las matemticas que se ocupa de determinadas propiedades, como la vecindad, el lmite y la continuidad, de colecciones relacionadas a elementos fsicos o abstractos.
Estos trminos del lenguaje geomtrico, como la vecindad, el lmite y la continuidad, son de uso frecuente en otras ramas de las matemticas [] y es algo ms que un modo de expresin; la representacin geomtrica hace intuitivos muchos hechos del anlisis por analoga con el espacio ordinario, y permite usar los mtodos geomtricos de demostracin, generalizados al espacio de n-dimensiones. (8)
Para entender mejor en qu consiste este procedimiento debemos detenemos primero en la nocin de espacio. En esto vamos a seguir a Aleksandrov. Este autor distingue, en el campo de la ciencia, dos nociones de espacio. El espacio real ordinario, al que define como la forma universal de existencia de la materia, y el espacio abstracto, una coleccin arbitraria de objetos homogneos que no necesariamente son objetos en el sentido comn del trmino, sino que pueden ser fenmenos, estados, funciones, figuras, valores de variables, entre los cuales existen relaciones similares a las relaciones espaciales usuales (continuidad, distancia, etc.). [] al considerar una coleccin de objetos como un espacio, hacemos abstraccin de todas las propiedades de los objetos, a excepcin de las determinadas por las relaciones en cuestin. Estas relaciones determinan lo que podemos llamar estructura o geometra del espacio. Los propios objetos juegan el papel de puntos del espacio; las figuras son conjuntos de puntos (9)
Si las relaciones que estudiamos son las topolgicas y dejamos de lado todas las otras, entonces el conjunto abstracto de objetos se llamar espacio topolgico abstracto, que ser el objeto ms especfico de la topologa.
Aclaremos un poco ms esto ltimo. Un espacio topolgico [] es una coleccin de puntos (un conjunto arbitrario de objetos homogneos) en el que se ha establecido una relacin de proximidad, es una generalizacin de la relacin de proximidad de figuras en el espacio ordinario.
Como ha demostrado el posterior desarrollo de la topologa, es precisamente sobre la propiedad de proximidad o adherencia sobre la que se basan las dems propiedades topolgicas.
El concepto de adherencia expresa la nocin de que un punto est infinitamente prximo a un conjunto. Por tanto, toda coleccin de objetos en la que existe un concepto natural de continuidad, o de lo infinitamente prximo, es un espacio topolgico." (10)
He aqu una formalizacin simple de las nociones topolgicas fundamentales:
Una definicin rigurosa de espacio topolgico general se puede dar de la siguiente forma:
Se dice que un conjunto arbitrario R de puntos es un espacio topolgico general si para todo conjunto M contenido en l estn definidos sus puntos adherentes, de suerte que se cumplan las condiciones siguientes, es decir, los axiomas del espacio.
1. Todo punto de M se cuenta entre sus puntos adherentes. (Es perfectamente natural suponer que cada punto de un conjunto es adherente a ste.) (10) Otra definicin, del mismo autor, pero ms precisa es la siguiente:
Decimos que A es un punto adherente a un conjunto M, si M contiene puntos cuya distancia a A es menor que cualquier nmero positivo (11)
2. Si un conjunto M1 contiene un conjunto M2, todos los puntos adherentes de M2 lo son de M1. (De modo ms breve, pero menos preciso: el conjunto mayor no debe tener menos puntos adherentes.)
[] Con la ayuda del concepto de proximidad o adherencia es fcil definir una serie de conceptos topolgicos muy importantes. Estos son, al mismo tiempo, los conceptos ms fundamentales y generales de la geometra, y sus definiciones son intuitivamente muy claras. Daremos algunos ejemplos.
1. Conjuntos adherentes. Decimos que los conjuntos M1 y M2 son adherentes si uno de ellos contiene al menos un punto adherente del otro. (En este sentido, por ejemplo, la circunferencia de un crculo es adherente al interior.)
2. Continuidad o, como se dice en matemtica, conexin de una figura. Una figura, es decir, un conjunto de puntos M, se dice conexa si no se puede dividir en partes no adherentes entre s. (Por ejemplo, un segmento es conexo, pero un segmento sin su punto medio no lo es).
3. Frontera. La frontera de un conjunto M en un espacio R es el conjunto de los puntos adherentes tanto a M como a su complemento RM, es decir, a la parte restante del espacio R. (Es, evidentemente, un concepto perfectamente natural de fronteras).
4. Punto interior. Un punto de un conjunto M se llama interior si no pertenece a su frontera, es decir, si no es adherente a RM.
5. Aplicacin o transformacin continua. Una transformacin de un conjunto M se llama continua si no rompe las adherencias. (Difcilmente se podra dar una definicin ms natural de transformacin continua). (12) Esta transformacin es la representada por los dibujos de la deformacin del tringulo y de la esfera, dados ms arriba.
Para completar un bagaje mnimo de nociones topolgicas, debemos agregar, a las ya enunciadas, la siguiente:
Un conjunto se llama cerrado si contiene todos sus puntos adherentes. (13)
La topologa es tan fundamental que su influencia se hace sentir en la mayora de las otras ramas de las matemticas. Aun se la encontr muy til en disciplinas no consideradas parte de las matemticas en sentido estricto (como por ejemplo la mecnica) y, como intentaremos demostrar, en psicoanlisis.
Hay que destacar la relacin ntima existente entre aspectos de la topologa y la lgica simblica. Si bien el pensamiento geomtrico ha sido siempre abstracto, debido al mismo carcter del concepto de figura geomtrica, con la topologa se eleva a un nuevo grado de abstraccin.
En el seno de la topologa hay que distinguir entre:
1) Topologa diferencial o conjuntista. 2) Topologa algebraica o abstracta (o general). 3) Topologa general o combinatoria (o de los complejos).
1) La topologa diferencial o conjuntista tiene por tema toda suerte de conjuntos de puntos, especialmente los conjuntos cerrados: est basada en la teora de conjuntos y lleva asociado el nombre de Georg Cantor y la obra que ste desarroll en el ltimo cuarto del siglo XIX; tiene aplicacin en el anlisis matemtico, especialmente en el clculo diferencial (de ah su denominacin).
2) La topologa algebraica o abstracta es el estudio topolgico de los espacios abstractos cualesquiera e implica, como ya hemos dicho, la generalizacin del concepto de espacio. La posibilidad de una tal generalizacin se basa en la uniformidad de las leyes algebraicas, gracias a lo cual se pueden resolver muchos problemas con un nmero arbitrario de variables. Ello nos permite aplicar razonamientos geomtricos que son vlidos en tres dimensiones al espacio n-dimensional (14)
3) La topologa general o combinatoria (o de los complejos) es una rama de la geometra que estudia topolgicamente las superficies (los complejos son generalizaciones de las mismas). Estudia las propiedades que un objeto mantiene luego de sufrir deformacin, como estiramiento y compresin, pero no rotura o rasgado. Fue el nico campo de la topologa relativamente terminado de desarrollar a fines del siglo pasado. Toda transformacin de una figura que no destruye la adyacencia de las distintas partes de la figura se llama continua; si ocurre que no slo se conservan las adyacencias sino que no se crean otras nuevas, la transformacin se llama topolgica, en una transformacin topolgica no hay ni roturas ni fusiones. As, pues, las transformaciones topolgicas son unvocas y continuas en ambas direcciones. (15)
Entre las nociones fundamentales de la topologa general encontramos: orientabilidad, caracterstica de Euler, homomorfismo, especularizabilidad; como as tambin: frontera, ciclo y homologa, que iremos definiendo, segn las necesidades que surjan, en los prximos captulos.
La siguiente es la representacin de una transformacin de una figura, (15) es ella continua?
No, porque se cre una nueva adyacencia, o sea, una transformacin es continua cuando no se pierde ni se crea ninguna adyacencia (no se deben producir fusiones ni roturas nuevas); en la figura s tendramos una rotura haciendo el camino inverso del que marcan las flechas.
El ejemplo de figuras topolgicas dado ms arriba pertenece a la topologa general o combinatoria y entre las figuras que estudia esta rama de la geometra encontramos la banda de Mbius (sobre la que me extender ampliamente en los captulos sobre los esquemas L y R), el toro, la botella de Klein y el cross-cap. Este ltimo ser estudiado en relacin con el esquema R.
Antes de pasar a las representaciones de las figuras topolgicas y dado el tema de nuestro trabajo, debemos tener en cuenta la siguiente salvedad, siempre repetida y usualmente olvidada: [En topologa] las figuras y los diagramas juegan un papel estrictamente auxiliar; en ellas no se pueden expresar las situaciones de ninguna geometra no euclidiana, ya que dichas figuras representan rectas ordinarias en el plano ordinario y este plano es completamente euclidiano dentro de los lmites de exactitud de las figuras. (16)
Representacin en el plano euclidiano de la banda de Mbius:
el toro:
la botella de Klein:
el cross-cap:
Como con la figura 5, hagamos otro ejercicio para aproximarnos a las diferencias en cuanto a los invariantes topolgicos. Si partimos de esta parte del teorema de Euler: No se puede trazar una curva cerrada sobre una superficie sin dividir sta en dos, nos podemos preguntar, si hacemos caso omiso de sus propiedades no topolgicas qu diferencia al toro de la esfera? Efectuando una representacin de un posible caso de una curva o lnea cerrada sobre una esfera y otra sobre un toro, se obtiene:
Vemos que en el caso de la esfera, la curva cerrada implica un corte que divide la superficie en dos, lo que, en el caso representado, no sucede en el toro, que slo se ha convertido en algo como un cilindro, pero no dividido en dos partes. Al toro le hacen falta dos cortes cerrados que no tengan ningn punto en comn, para estar seguros de haberlo dividido en dos partes. El caso de un solo corte que divide al toro en dos es, por ejemplo, el siguiente:
Por lo tanto, curva cerrada o corte es una propiedad topolgica que debemos agregar a las anteriores. Como dice Poincar respecto de la topologa, en ella todo se basa en la cortadura. (17)
La topologa es, desde una perspectiva, la rama de la geometra que implica una exclusin absoluta de toda dimensin mensurable; permite, a su vez, tratar, de una forma absolutamente distinta de como lo hace el sentido comn, el problema de la relacin espacial entre lo exterior y lo interior, ya que opera con otra nocin de espacio; siendo los invariantes topolgicos aquellos que permanecen luego de las deformaciones de las superficies, erradica tambin todo problema vinculado con la forma. De ah su utilizacin en psicoanlisis; nuestro sujeto no es mensurable, como ninguna de las categoras que le aplicamos. Las relaciones entre lo interior y lo exterior (la nocin de espacio que le conviene) son absolutamente distintas de como son planteadas por la geometra elemental (aunque rige correctamente todos nuestros desplazamientos en el mundo objetivo), y no implica descripcin ni forma alguna, ya que la nocin de estructura las excluye.
En cuanto a la cuestin respecto de silos modelos, esquemas y grafos en la enseanza de Lacan son topolgicos, anticipamos al tratamiento detallado de cada una de estas cuestiones que los modelos no lo son, dado que la analoga funda su valor de uso (18)
y que la analoga que se basa en la semejanza de formas, por ser una comparacin hecha por la imaginacin, no es topolgica. Si se piensa en el modelo del ramillete invertido, presentado en el Seminario 1, se hace evidente su valor analgico de modelo no topolgico, ya que, para anticipar un ejemplo, el Estadio del espejo es representado por un espejo.
Los esquemas, tal como los utiliza Lacan, son topolgicos, ya que como tales son geometrizaciones topolgicas, cualitativas y no numricas, de nociones psicoanalticas expresadas como puntos y sus relaciones como segmentos o vectores, pero entre ellos se debe diferenciar al esquema L y al Z, del R y del 1 ya que estos ltimos implican superficies y los dos anteriores no.
Finalmente el grafo, tal como lo concibe Lacan, es indudablemente topolgico, entre otras razones, por la concepcin de lugar o espacio que all est implicada. Sin embargo, es topolgico en forma distinta de la de los esquemas. Analizar los modelos, esquemas y grafos en los siguientes captulos dedicados particularmente a cada uno de ellos.
NOTAS
1. T. Ewan Faulkner, Geometra proyectiva, Dossat, pg. 1. 2. Aleksandrov, Kolmogorov y otros, La matemtica: su contenido, mtodos y significado, Tomo 3, Alianza Universitaria, pg. 239. 3. Ibd., pg. 160. 4. Geometra proyectiva, ob. cit., pg. 2. 5. Ibd., el subrayado es mo. 6. Subversin del sujeto..., Escritos 1, Siglo XXI, pg. 327. 7. Henri Poincar, Ultimos pensamientos, Espasa-Calpe, pg. 50. 8. Aleksandrov..., ob. cit., pg. 191. 9. Ibd., pg. 192, el subrayado es mo. 10. Ibd., pgs. 193-194, el subrayado es mo. 11. Ibd., pg. 262, el subrayado es mo. 12. Ibd., pgs. 194-195, el subrayado es mo. 13. Ibd., pg. 262, el subrayado es mo. 14. Ibd., pg. 169. 15. Ibd., pgs. 232-233, el subrayado es mo. 16. Ibd., pg. 133. 17. H. Poincar, Ultimos pensamientos, ob. cit., pgs. 56-57. 18. Observacin sobre el informe de Daniel Lagache, Escritos 2, Siglo XXI, pg. 294. MODELOS
EL MODELO OPTICO
Figura 10 El modelo ptico*
Antes de comenzar a analizar el model ptico, se lo debe localizar en el seno de la enseanza de Jacques Lacan. Este modelo fue producido en el Seminario 1, Los escritos tcnicos de Freud, el que marca, para su propio autor, el surgimiento de la enseanza de Lacan y establece que lo producido anteriormente pasa a tener estatuto de antecedente. El Seminario 1 es el primero en el que Lacan cuenta con sus tres.
* En la edicin castellana del Seminario 1, por error, aparece invertido el orden de presentacin de los esquemas de Lacan. El de la pgina 191 debe ir a la pgina 212 y viceversa.
Con la introduccin a la teora psicoanaltica de lo simblico, lo imaginario y lo real se abre la posibilidad de un nuevo enfoque a la cuestin fundamental de la constitucin de la realidad. Esta temtica ser elaborada conjuntamente al anlisis de Lacan del caso Dick de Melanie Klein (publicado por ella en La importancia de la formacin de snibo los en el desarrollo del yo, obra de 1930).
Qu le sucede a Dick que la realidad consiste para l en una cantidad tan pobre de objetos libidinizados, siendo que el mundo, para la generalidad de los nios, est cubierto de objetos? y cmo pudo modificar este estado de cosas la interpretacin de Melanie Klein? Son preguntas que pueden orientar el anlisis de lo que Lacan hace al aplicar sus tres a una renovada concepcin de la realidad en psicoanlisis.
Hay, adems, una pregunta que tiene un alcance ms general y que vincula la produccin anterior de Lacan en derredor del estadio del espejo con la teora freudiana del narcisismo. Cmo el Yo puede ser un objeto, ms an, el primer objeto (Freud), si es una imagen (Lacan)? Propongo que esta pregunta nos oriente en la lectura del esquema ptico.
La disciplina que estudia la relacin entre los objetos y las imgenes, la ptica, tiene una respuesta que aportar a esta pregunta. El recurso de la ptica est doblemente justificado: no slo por poder dar una respuesta a nuestra pregunta, sino tambin por haber sido el modelo que Freud adopt cuando present sus tres. Lacan no deja pasar la oportunidad que esta coincidencia implica.
En la clase del Seminario 1 que lleva por ttulo La tpica de lo imaginario, Lacan cita extensamente a Freud cuando nos ensea que la forma correcta de interpretar el aparato psquico, tal como aparece en su primera tpica, es [] como un microscopio compuesto, un aparato fotogrfico o algo semejante. La localidad psquica corresponder, entonces, a un lugar situado en el interior de este aparato, en el que surge uno de los grados preliminares de la imagen. En el microscopio y en el telescopio estos lugares son puntos ideales: esto es, puntos en los que no se halla situado ningn elemento concreto del aparato. (1) Freud parte de un modelo ptico para dar cuenta de la espacialidad que le corresponde al aparato psquico: Lacan lo har en forma equivalente.
Tomando, entonces, las nociones de la ptica, diremos que para ella las imgenes son de dos tipos: las imgenes reales y las imgenes virtuales. Las imgenes reales son aquellas producidas, por ejemplo, por un espejo cncavo, o sea, algo parecido a la superficie interna y bien pulida de una esfera hueca. Se llaman imgenes reales porque para el sujeto percipiente estas imgenes se comportan corno objetos y no como imgenes, implican una ilusin ptica, es decir, el observador es engaado. Las imgenes virtuales son las cotidianas imgenes producidas por un espejo plano (como el de nuestro botiqun de bao) y no implican ilusin ptica alguna, ya que para el sujeto observador estas imgenes se comportan como tales, o sea, como imgenes.
Una forma intuitiva de poder diferenciar ambos tipos de imgenes es tomar en cuenta en qu plano se produce la imagen respecto del plano en el que se halla el objeto. En los dos tipos de imgenes se produce una doble inversin simtrica. Tanto en el espejo plano como en el espejo esfrico se produce una inversin de izquierda a derecha o viceversa, pero mientras que en el espejo plano la simetra se produce en otro plano que el del objeto, en el espejo cncavo se produce en el mismo plano pero invirtindose la imagen de abajo a arriba o viceversa. Se puede representar as la forma de produccin de la imagen virtual en un espejo plano:
Figura 11a Figura 11b
La prueba que basta realizar para comprobar que esto es as consiste en apoyar una mano en un espejo plano, haciendo coincidir as el objeto y su imagen en el espejo. Si uno retira la mano, su imagen se ver detrs del espejo y resultar ms chica que la mano. Como esto es as nadie se sorprende al ver, en el espejo del botiqun, su cara ms chica de lo que sta es en la realidad, sabemos que se ve ms chica porque est en otro plano que en el que nos hallamos nosotros.
La imagen real se produce en el mismo plano en el que se encuentra el objeto. Comporta una inversin simtrica como la de la imagen virtual, pero esta inversin no implica cambio de plano. Tomando el mismo esquema que Lacan toma de la ptica, que se denomina experiencia del ramillete invertido, se observa:
Figura 12
En la imagen, las flores estn hacia arriba y las flores reales estn hacia abajo, lo que significa que se ha producido una inversin (la otra inversin, izquierda/derecha, no es observable dado que la forma del ramillete la oculta), pero esta inversin se ha hecho en el mismo plano; lo que se puede observar en el punto en el cual, podramos decir, los tallos del objeto ramillete se tocaran con los tallos de la imagen ramillete.
La experiencia del ramillete invertido, tal como Lacan la encuentra en la ptica, tiene las siguientes caractersticas: un objeto peculiar, un ramillete de flores, en el interior de un cubo al que se le han quitado tanto la cara que enfrenta el espejo cncavo, para que se produzca la imagen, como la cara que enfrenta a quien lee el esquema de la experiencia, para que observe la existencia del ramillete en el interior del cubo; ramillete que, justamente, no puede observar el sujeto de la experiencia, quien est representado por el smbolo del ojo. Para tal sujeto ser una sorpresa el hecho de que en determinado momento de su paso por delante del cubo con un jarrn vaco encima colocado frente al espejo, aparezca, en el interior del cuello del jarrn, un bello ramillete de flores. Se debe tener en cuenta que el sujeto cree estar viendo un ramillete real, que no sabe de dnde sali, porque, hasta hace un instante, ese jarrn estaba vaco. La eleccin del ramillete como objeto es debida a que la estructura de un ramillete es apta para engaar al sujeto, justamente por carecer de bordes ntidos y precisos.
El hacer referencia a un determinado momento del paso del sujeto de la experiencia frente al aparato es para indicar que slo en una determinada posicin se produce la ilusin. En el esquema, esto se lee como la posicin del sujeto, representado por el ojo en el cono de reflexin. Fuera de este cono, la ilusin no se produce; demasiado cerca de los bordes, se produce con tantas distorsiones que la experiencia puede llegar a fallar.
La experiencia del ramillete invertido sirve como modelo de la gnesis y estructura del yo. Decir que sirve de modelo debe ser entendido en toda su trascendencia conceptual. Efectivamente, el modelo ptico es un modelo que Lacan crea para responder por una articulacin de lo simblico, lo imaginario y lo real; pero es una forma de hacerlo que hay que diferenciar de aquella implicada en los esquemas y en los grafos. Los modelos reposan, por su estructura misma, en la analoga. En Observacin sobre el informe de Daniel Lagache, Lacan afirma respecto del modelo ptico: Planteemos primero el aparato un poco complejo cuya analoga, como es la regla en estos casos, va a fundar el valor de uso como modelo (2)
y tambin: Sin hacernos ilusiones sobre el alcance de un ejercicio que slo toma su peso por una analoga grosera con los fenmenos que permite evocar.... (3)
El modelo ptico es un aplogo de las relaciones recprocas de lo simblico, lo imaginario y lo real.
En el mismo escrito, Lacan nos da su concepcin respecto de la relacin que guardan entre s este modelo ptico y los modelos creados por Freud. En este modelo, y hasta en su naturaleza ptica, no hacemos sino seguir el ejemplo de Freud, con la salvedad de que en nosotros no ofrece siquiera materia para prevenir contra una confusin posible con algn esquema de una va de conduccin anatmica. (4)
Se desprende de esta cita que Lacan considera que las producciones freudianas tienen la estructura de modelos, pero que Freud previno de no confundirlos con ninguna localizacin anatmica. Este modelo de Lacan ni siquiera, al decir de su propio autor, da esa prevencin.
Como veremos de aqu en ms, son muchas las analogas en juego en el modelo ptico; entre ellas destacamos la que implica que el Estadio del espejo, lo especular, sea representado por un espejo. En prximos captulos se ver que la estructura de los esquemas y los grafos es de una ndole muy distinta, a partir de lo cual se justificar la definicin que ahora avanzamos: los modelos en general, y el modelo ptico en particular, tienen estructura imaginaria.
Lacan aport al psicoanlisis una clave que faltaba a la teora del narcisismo de Freud: esa clave es la del Estadio del espejo. En su fundamento, la nocin de Estadio del espejo est destinada a contradecir todos los desarrollos posfreudianos respecto del yo autnomo.
El Estadio del espejo es una construccin que [...] consiste en poner de manifiesto la conexin de cierto nmero de relaciones imaginarias fundamentales en un comportamiento ejemplar de determinada fase de desarrollo.
Ese comportamiento no es otro que el que tiene el nio ante su imagen en el espejo desde los seis meses de edad. (5)
y que Lacan caracteriza como de asuncin triunfante de la imagen con la mmica jubilosa que la acompaa y la complacencia ldica en el control de la identificacin especular. (6)
Es interesante observar lo que sucede si la experiencia no es articulada conceptualmente. En 1888 se public en Pars Lart et la posie chez lenfant, de Bernard Perez; en l se dice: El nio de pocos meses, puesto frente a un espejo, se comporta de una manera muy distinta de la de los monos de las especies superiores, perros o gatos. Estos animales no experimentan sorpresa ni placer al ver reflejada su imagen. No la reconocen como imagen, y la confunden con la realidad o pasan delante de ella con indiferencia. Por el contrario, el nio, delante de la imagen en el espejo, reconoce las personas y las cosas y se maravilla alegremente de este reconocimiento. (7) Esta observacin, tan precisa en s misma, al no ser articulada ni a Hegel ni a Freud, como lo hace Lacan, no llev a nada: qued en una mera e intrascendente curiosidad psicolgica.
Las relaciones imaginarias que son articuladas por Lacan a la conducta frente al espejo, consisten en [...] que el sujeto se identifica en su sentimiento de S con la imagen del otro, y la imagen del otro viene a cautivar en l este sentimiento (8)
y: En el otro se identifica el sujeto, y hasta se experimenta en primer trmino.... (9)
Esto determina un efecto de alienacin fundamental. Alienacin en el doble sentido de ser otro (en la perspectiva en la que se lo entiende en Hegel y Marx, Entfremdung, en tanto prdida de identidad) y de estar loco (alienacin mental). Esto permite concluir junto a Arthur Rimbaud: Yo es otro.
El sujeto se identifica en el otro porque su Yo se constituy a partir de la nueva accin psquica consistente en la identificacin a la imagen unificada que aporta el semejante: la imagen del semejante tiene tal valor cautivante para el sujeto por las condiciones peculiares de su nacimiento. Lo que Freud denomin Hilflosigkeit, el estado de desamparo del lactante, Lacan lo denomina prematuracin del nacimiento y Bolk (autor citado por Lacan) lo llama fetalizacin. Consiste, por un lado, en el atraso del desarrollo del neuroeje durante los primeros seis meses, y por el otro, en la anticipacin funcional que, respecto de este atraso, representa la maduracin precoz de la percepcin visual. Esta discordancia temporal implica que el sujeto no puede controlar ni dominar un cuerpo que se le presenta como fragmentado, lo que, sin embargo, puede serle ocultado por la identificacin con la imagen engaosa del semejante, la que en tanto que ilusoriamente completa y unificada vela que este otro se encuentra en el mismo estado de miseria original. La imagen del semejante funciona como imago salvadora frente a la impotencia biolgica.
Una consecuencia de este proceso es el tipo peculiar de relacin que se establece respecto de este otro que llamamos el semejante. Esta relacin, basada en una lgica del o yo o el otro, implica [...] la imposibilidad de coexistencia con el otro (10) y la podemos describir como una sola imagen para dos, que permite su articulacin con la lucha a muerte por puro prestigio, tal como la encontramos en Hegel.
Tomando a Alexandre Kojve, quien despert un gran inters por Hegel con sus clases en la Ecole Pratique de Hautes Etudes de Pars a las que asisti, entre otros grandes, Jacques Lacan, podemos citar: El hombre se reconoce humano al arriesgar su vida Deseo humano, es decir, su Deseo que se dirige sobre otro Deseo. Pero desear un Deseo es querer superponerse a s mismo al valor deseado en ese Deseo. Porque sin esta sustitucin se deseara el valor, el objeto deseado y no el Deseo mismo. Desear el Deseo de otro es pues en ltima instancia desear que el valor que yo soy o que represento sea el valor deseado por ese otro: quiero que l reconozca mi valor como su valor; quiero que l me reconozca como un valor autnomo. (11) No hay que perder de vista que este deseo de imponerse al otro en tanto que valor supremo (12) implica el o yo o el otro porque a este nivel no hay pacto posible; esta dialctica no puede evolucionar en un yo te reconozco a ti y t me reconoces a m. No hay pacto posible dentro de esta relacin dual y su falta implica la intencin agresiva.
En Acerca de la causalidad psquica, Lacan define de manera destacable esta funcin de la identificacin en el otro, proveniente de la articulacin de las nociones de Hegel con su Estadio del espejo y con el narcisismo de Freud: Conque punto esencial, el primer efecto de la itnago que aparece en el ser humano es un efecto de alienacin del sujeto. En el otro se identifica el sujeto, y hasta se experimenta en primer trmino, fenmeno que nos parecer menos sorprendente si nos acordamos de las condiciones fundamentales del Uinwelt humano, y si evocamos la intuicin que domina toda la especulacin de Hegel. (13)
Si se articula la intencin agresiva para con el otro semejante y la estructura alienada del yo, se llega al punto en que esta agresin puede tomar como objeto al propio yo, y convertirse en una agresin suicida tal como la concibe Lacan; fue uno de los pilares sobre los que apoy la nueva distincin que introdujo en el seno de la psicopatologa, con su paranoia de autopunicin.
De aqu surge la crtica que le hace Lacan a Hegel por la forma en que ste entiende la dialctica del amo y del esclavo. Para que exista una salida en la que uno de los implicados en la lucha a muerte por puro prestigio renuncie a hacerse reconocer por miedo a perder la vida, debe haber un pacto previo que d la posibilidad de tal renuncia, ya que sin ella, el que intentara rendirse, al bajar su arma, siempre sera asesinado. El recurso al pacto previo indica que la dialctica dual es como tal sin salida, salvo por la va de lo simblico, como pacto preexistente, que implica la posibilidad de resolucin de la agresividad.
Se ingresa as en la necesidad de la consideracin del plano legal. En la ptica hay leyes precisas para entender la produccin de las imgenes, tanto las reales como las virtuales, como por ejemplo, la relacin biunvoca (a cada elemento de un conjunto le corresponde uno y slo uno del otro conjunto y viceversa) entre cada punto de la imagen con cada punto del objeto.
Siendo esto as, en esta experiencia de la ptica se pueden encontrar los tres registros de lo simblico, lo imaginario y lo real. Las imgenes, y especialmente las imgenes engaosas del espejo esfrico, representan lo imaginario, la estructura ilusoria del yo, mientras que el aparato ptico ms los objetos inaccesibles (las flores reales slo son accesibles visualmente al sujeto de la experiencia a travs de la imagen ilusoria), lo real y las leyes de la produccin de imgenes, lo simblico. Adems, el hecho de que la ilusin slo se produzca si el sujeto est en determinada posicin, permite articular este aspecto de la experiencia con una nocin muy importante que se aplica a la experiencia analtica: la nocin de escena Se entiende al sujeto de la experiencia analtica como posicionado en una escena y no como caracterizado por esencias o sustancias.
Entonces, por qu Lacan necesita elaborar otro esquema, el Esquema del florero invertido? Por qu no le alcanza con el esquema del ramillete invertido, tal como lo encuentra desarrollado por la ptica, si ste le permite articular lo simblico, lo imaginario, lo real y una concepcin de sujeto no sustancial?
Para responder a esta pregunta se puede hacer uso de la oposicin que en el Seminario 1 es denominada los dos narcisismos. El pensar en dos narcisismos, uno animal y otro humano, es criticable, dado que para el animal no opera el orden simblico, entonces los otros dos registros ya no pueden ser equiparados a los mismos registros tal como operan para el ser humano. Lo real y lo imaginario de los animales no tienen nada que ver con lo real y lo imaginario de los humanos, por el solo hecho de no articularse en una estructura con lo simblico. A pesar de lo cual, la idea de dos narcisismos tiene la ventaja de hacer desaparecer una idea ms ingenua an, la de adaptacin a la realidad. No se puede hablar, ni siquiera en el nivel del mundo animal, de una adaptacin a la realidad.
La nocin de realidad debe, en todo caso, ser puesta en cuestin y los dos narcisismos son una forma de hacerlo. El primer narcisismo hablara de la funcin de las gestalten (buenas formas) en el mundo animal (funcionamiento que opera a travs de la proyeccin). El Umwelt, mundo circundante del animal, no es la realidad como objetiva, sino que es la realidad segn se constituye por la proyeccin de la forma corporal de cada especie. Por ejemplo, ni para los animales que viven en la selva existe una realidad que sea como tal la selva; la selva ser distinta para cada especie animal segn su narcisismo, o sea, segn la proyeccin de su especfica forma corporal.
Cuando hablamos de narcisismo humano, nos referimos a otra cosa. El narcisismo humano, o sea, la relacin, siempre relativamente fallida, del sujeto con su propia imagen, est intermediado por la funcin del Otro. Para introducir la funcin del Otro, le es requerido a Lacan desarrollar, producir, el Esquema del florero invertido o Esquema de los dos espejos:
Figura 13
El comentario de la estructura del modelo ptico se dividir en: a) las modificaciones que Lacan hace sobre el Esquema del ramillete invertido de la ptica para convertirlo en el Esquema del florero invertido y b) responder por la lgica del modelo en su funcionamiento como tal.
Las modificaciones son: 1) la inversin de las posiciones entre florero y ramillete, y 2) el cambio de la posicin del ojo que no queda enfrentando al espejo esfrico y que obliga a introducir un espejo plano enfrentando al ojo y al espejo esfrico.
1) Esas tan llamativas y hasta ridculas flores paradas sobre la caja representan la multiplicidad de objetos alrededor de los cuales se va a constituir la imagen del jarrn cuyo cuello las abraza. Comparando, autorizados por la estructura analgica del modelo, por un lado, el jarrn/continente con el cuerpo con sus agujeros representando las zonas ergenas y, por el otro, las flores/contenidos con los objetos parciales pulsionales, podremos concluir que es alrededor de los objetos parciales de la pulsin que, para el psicoanlisis, se constituye el cuerpo. Sorprende poder encontrar esta funcin del objeto en un esquema tan tempranamente aparecido en la obra de Lacan.
A su vez, el jarrn dentro de la caja, tambin inaccesible al sujeto en la nueva posicin que tiene en el esquema, representa el cuerpo como organismo biolgico perdido para el sujeto humano, ms all de los avatares de las historias particulares.
Una de las consecuencias del cambio de posicin del sujeto es que, si ste no enfrenta el espejo esfrico, no es cautivado por la ilusin de la imagen real. Es dable observar que, en las representaciones del esquema completo, esta imagen no est dibujada (el florero abrazando el ramillete a la izquierda del espejo plano), y, sin embargo, opera porque es la que capta y reproduce el espejo plano.
Ac conviene hacer una interpolacin. Tomando en cuenta el modelo ptico tal como aparece en el escrito de Lacan Observacin sobre el informe de Daniel Lagache del ao 1958, se nota que lo que ah es designado i(a), la imagen real con la que se identifica el yo, no figura en el esquema, aunque s i(a), la imagen virtual que de la imagen real se produce por el espejo plano.
Para el ser humano, la imagen narcisstica slo es accesible a travs de la mediacin del Otro, aqu representado por el espejo plano.
El Otro es el medio por el cual el sujeto humano encuentra su propia imagen, pero es tambin lo que separa al sujeto de su imagen.
Partiendo de que el espejo plano, a diferencia del espejo esfrico, produce imgenes virtuales, conclumos que por la mediacin del Otro, la imagen real ilusoria, engaadora, pasa a ser una imagen virtual, no engaadora como tal. Esta funcin del Otro, representada por el espejo plano, se halla escrita en el siguiente esquema por la lnea punteada S-------SV de la parte superior del Esquema simplificado de los dos espejos:
Figura 14
Significa que, por la mediacin del otro humano, la imagen real del sujeto se hace virtual. Aqu se debe tener en cuenta, adems de lo que nos ensea la ptica respecto de las imgenes virtuales, que en la lengua la acepcin de virtual es que tiene existencia aparente y no real.
Como se ve claramente, el Esquema simplificado no es ms simple que el Esquema de los dos espejos; en realidad es el mismo esquema, slo lo diferencia la lnea punteada S-------SV. Simplificado en francs no slo quiere decir ms simple, sino tambin simbolizado. Aqu Lacan ha simbolizado lo que representaba el ojo con la letra S, el sujeto mtico previo a la incidencia de lo simblico, y con SV, el sujeto virtual, un sujeto que se ve pero desde la posicin en la que lo vera otro. Este uso del trmino simplificado ser de gran importancia a la hora de distinguir las estructuras de los esquemas L y Z.
Propongo el siguiente esquema para representar la nocin de mediacin del Otro:
La flecha inferior nos indica que antes de recibir el reconocimiento del Otro, primeramente se debe producir que el Sujeto eleve a algn otro a la condicin de Otro, que lo reconozca como su Otro, como por ejemplo en el T eres mi mujer en el que primero se eleva a una mujer a la calidad de mi mujer y recin se podr recibir de ella el reconocimiento, bajo la forma de propio mensaje, en forma invertida.
Esta funcin de la mediacin del Otro debe ser articulada a la nocin de locura, que, distinguida de psicosis, implica la exclusin de la mediacin del Otro y, por tanto, la inmediatez de las identificaciones, un creerse que, como tal, suprime la funcin de la mediacin del Otro. Como dice Lacan, un hombre que se cree rey est loco, pero si un rey se cree que es rey tambin; finalmente un hombre que se cree hombre est loco, como todos. La locura es entendida, entonces, como una dimensin esencial del hombre, ms all de las estructuras clnicas; la nocin de alienacin, como estructura del yo, ya lo indica.
En trminos de Lacan: [...] la relacin simblica define la posicin del sujeto como vidente. (14)
En cuanto al funcionamiento del modelo, hay que decir que la difcil adecuacin de lo imaginario y lo real no depende ahora de la posicin del sujeto, sino de cmo incidan sobre l los rayos que refleje el espejo plano. [...] de la inclinacin del espejo depende que veamos, ms o menos perfectamente, la imagen. (15)
As pasa a ser el otro humano como tal y la relacin con ste, lo activo, en cuanto a la determinacin del imaginario del sujeto.
Esta relacin con el Otro como propiamente humana es lo que Lacan concebir como lo simblico, que determinar la relacin recproca de lo imaginario y lo real. As entendemos el posicionamiento de Dick, el paciente de Melanie Kleun; se encuentra una desintrincacin de lo imaginario y lo real, lo real est deslibidinizado. Es la consecuencia de una patolgica incidencia de lo simblico, y la va de operar sobre ello es, consecuentemente, lo simblico. Se halla aqu la ventaja del uso de la nocin de posicin que este modelo autoriza; ya no se enfrenta ninguna esencia de Dick, sino una determinada posicin en la estructura.
A partir de esto ltimo, y teniendo en cuenta cmo Lacan define la relacin entre lo imaginario y lo real: Semejante esquema ilustra que lo imaginario y lo real actan en el mismo nivel, (16)
propongo el siguiente esquema de las relaciones recprocas entre los tres registros:
Es la misma que plantea el modelo ptico, pero con un giro de un cuarto de vuelta en sentido contrario a las agujas del reloj:
Los objetos reales, que pasan por intermedio del espejo y a travs de l, estn en el mismo lugar que el objeto imaginario. (17) O sea, que lo imaginario y lo real se hallan en el mismo nivel.
Conviene hacer una salvedad: que lo simblico determine la relacin de lo imaginario y lo real no implica que sea ms importante. Estamos frente a una relacin interdependiente, donde no hay lo uno sin lo otro, pero no reversible, o sea, donde las relaciones de cada uno para con el otro no son las mismas.
El pequeo esquema propuesto ms arriba coincide con la estructura general del modelo de los dos espejos y, a su vez, tambin permite articular estas elaboraciones lacanianas con la tpica freudiana. Esta indica no slo la existencia de las tres instancias, sino, fundamentalmente, que las mismas se caracterizan por hallarse en un determinado orden de localizacin mutua.
A esta altura de su obra, cmo concibe Lacan el orden simblico? El plano simblico consistir en el intercambio legal, que se encarna en los intercambios verbales. Y es lo que opera como gua de la posicin imaginaria bajo la forma del Ideal del yo. No slo gua. Podemos decir que el orden imaginario no podra estructurarse slo con el Estadio del espejo; requiere del Ideal del yo. El Ich-Ideal, el Ideal del yo, es el otro en tanto hablante, el otro en tanto tiene conmigo una relacin simblica. (18)
El Ideal del yo no slo gua al sujeto en lo imaginario, sino que tambin permite identificar al sujeto. En este sentido identificar no es identificacin con, sino dar u obtener identidad, tal como opera la cdula de identidad o cuando se dice que hemos identificado a alguien en una foto. Para terminar de entender cmo concibe Lacan el Ideal del yo, cmo identifica al sujeto, propongo tomar lo que en el seno del seminario se puede considerar una interpretacin. Los lectores del Seminario 1 recuerdan la larga serie de intervenciones de O. Mannoni, gran parte de las cuales son para corregir o rectificar lo que Lacan dice. Frente a este estado de cosas, Lacan dice:
Qu es el vnculo simblico? Para poner los puntos sobre las es, digamos que, socialmente, nos definimos por intermedio de la ley. Situamos, a travs del intercambio de smbolos, nuestros diferentes yoes los unos respecto de los otros: usted es Mannoni y, yo, Jacques Lacan; estamos en determina, da relacin simblica que es compleja, segn los diferentes planos en que nos coloquemos, segn estemos juntos en la comisara, en esta sala, o de viaje. (19) A buen entendedor...
Si el Ideal del yo es el vnculo social legalizante, es evidente que debe ser introyectado por el sujeto, a su vez, el yo proyecta sobre los objetos su forma, tal como fue dicho para la descripcin del narcisismo animal. Esta forma de oponer introyeccin y proyeccin ordena enormemente las nociones de Ideal del yo y Yo ideal que Freud propone en Introduccin del narcisismo. All dice: Podemos decir que uno ha erigido en el interior de s un ideal por el cual mide su yo actual, mientras que en el otro falta esa formacin de ideal. (20) Aqu se refiere al Ideal del yo y en: Lo que l proyecta frente a s como su ideal es el sustituto del narcisismo perdido de su infancia, en la que l fue su propio ideal (21) se refiere al Yo ideal. En relacin con la concepcin del Ideal del yo, es muy importante tener en cuenta su evolucin en la enseanza de Lacan. Respecto de la concepcin presentada en el Seminario 1, dir que conviene pensarla como un prejuicio. Este prejuicio tambin se halla en la obra de Freud en su concepcin de identidad de percepcin e identidad de pensamiento. Con la teora del significante decimos que en lo simblico es imposible la identidad. La imposibilidad de hallar un significante que le d identidad al sujeto Lacan la escribe S. En el comentario al Esquema Z volver sobre esta cuestin.
Si se compara la lnea punteada que une al sujeto con el sujeto virtual en el Esquema simplificado de los dos espejos:
que representa que slo desde una posicin simblica, el Ideal del yo, puede verse la imagen real reflejada como virtual, con aquella que ocupa un lugar homlogo en el Esquema de los dos espejos, tal como aparece en el escrito Observacin sobre el informe de Daniel Lagache:
se puede leer con facilidad que respecto al S (sujeto barrado por la inexistencia en la batera del Otro de un significante que lo represente, que le d identidad simblica) el Ideal del yo ocupa ese lugar faltante en el Otro y hace del S un S. El Ideal del yo es una formacin que viene a ese lugar simblico... (el lugar del sujeto como elisin significante) (22).
Reproduzcamos aqu el modelo ptico tal como aparece en Observacin sobre el informe de Daniel Lagache:
Figura 15
Cul es la funcin y el alcance del Ideal del yo en este modelo? Sin olvidar que un nombre para este modelo es: Esquema de las relaciones del Yo ideal con el Ideal del yo, concluyo que la intenelacin entre el Ideal y la estructura del modelo es estrecha. Desde esta perspectiva se puede formular una pregunta que gue en este terreno. Por qu si el Ideal del yo es simblico, se lo llama del yo, yo que, como tal, es una funcin imaginaria? Lo es porque, ms all de lo que Lacan lleg a despejar de su funcin, a la altura del Seminario 1, se hace cada vez ms clara su funcin imaginaria idealizante.
Si recordamos que: El Ideal del yo, en tanto hablante, puede llegar a situarse en el mundo de los objetos a nivel del Yo ideal, nivel de la captacin narcisista (22), vemos que lo que acabamos de decir, ya estaba entrevisto por Lacan, si bien a nivel de la patologa. Esto corresponde, a su vez, a lo que Freud encuentra en el fenmeno de la Verliebtheit, el flechazo, el estar perdidamente enamorado de alguien, que corresponde a una subduccin de lo simblico, y que, segn la teora de la estructura alienada del yo, permite a Lacan coincidir con la afirmacin popular de que cuando se est enamorado, se est loco; el enamoramiento es una alteracin de la funcin del Ideal del yo.
A esta lgica responde que Lacan pueda escribir, en Observacin sobre el informe de Daniel Lagache, la relacin entre ambos ideales de la siguiente manera: Ideal-Yo-ideal
Se destaca en esta puesta en continuidad la coincidencia de la funcin del Idea! simblico con la del Yo, en cuanto al desconocimiento del sujeto del inconsciente.
Para seguir a Lacan en su concepcin de la direccin de la cura, tal como ella es elaborada en el Seminario 1, se debe continuar con el anlisis del modelo de los dos espejos o de los ideales de la persona, a partir del desarrollo del Esquema simplificado de los dos espejos:
Esquema simplificado de los dos espejos. Figura 16
Lacan lo equipara a una bscula del deseo, a partir de la cual se puede definir la puesta en marcha del dispositivo freudiano como: [...1 el discurso desamarrado, la oscilacin de espejo que permite la bscula entre O y O, en un psicoanlisis conducido correctamente.(24) Esto conduce a inversiones dialcticas, cambio de las posiciones subjetivas por efecto del intercambio simblico, en el curso del anlisis, tal como Lacan sostiene desde Intervencin sobre la transferencia, desarrollado en su Esquema del anlisis:
Un esquema del anlisis. Figura 17
Ambos esquemas requieren la aclaracin de la siguiente cita de Lacan: En O coloco la nocin de moi inconsciente del sujeto (25) que implica lo que el sujeto esencialmente desconoce. Desconocimiento que Lacan llama en francs meconnaissance y que no implica no saber sino un no querer saber nada de eso. El moi inconsciente es equiparable a uno de los elementos novedosos que Freud buscaba introducir con su segunda tpica: los aspectos inconscientes del yo.
As se pueden concebir los movimientos de la primera fase del anlisis; a) [] paso de O a O, de lo que, del yo, le es desconocido al sujeto de esa imagen en la cual reconoce sus cargas imaginarias, (26) a travs, como fue dicho, de las inversiones de las posiciones entre el sujeto y el otro que es el analista, inversiones que encaman la funcin de mediacin del otro a nivel de la palabra, a travs de la cual el sujeto se reconoce; b) [...] el sujeto se realiza en la medida en que el drama subjetivo es integrado en un mito que tiene valor humano extenso, incluso universal, (27) o sea, no slo la funcin de mediacin del otro sino tambin toda la estructura legal, que para el psicoanlisis es el complejo de Edipo y, finalmente, c) Todo lo que era del ego debe ser realizado en lo que e! sujeto reconoce de s mismo Wo Es war soll Ich werden. (28)
Concluyendo, en una teora del fin de anlisis, se podran destacar los siguientes elementos: a) No hay resolucin posible de un psiconlisis, cualquiera sea la diversidad, sin que al final llegue a anudarse en torno de esa coordenada legal, legalizante, llamada complejo de Edipo; (29) b) Una vez realizado el nmero de vueltas necesarias para que aparezcan los objetos del sujeto, y para que su historia imaginaria sea completada Lo que primero estuvo en O y luego en O, y despus de nuevo en O, debe trasladarse ahora al sistema completado de los smbolos. As lo exige la salida del anlisis. (30)
Es en estas nociones de sistema completado de los smbolos y de historia imaginaria completada donde reencontramos la funcin idealizante del Ideal del yo. Slo el Ideal del yo puede dar la ilusin de identidad al sujeto, si reconocemos como su verdadera funcin la de ocultar la falta de significante en el Otro, o sea, completarlo.
Si en el Grafo del deseo, como veremos ms adelante, el Ideal simblico se escribe I(A), es porque cumple la funcin ilusoria de completar al Otro marcado por la falta de significante, Otro que se escribe (A). Se debe tener en cuenta que cuando Lacan disponga de estas elaboraciones cambiar su concepcin de fin del anlisis. Esto se observa muy claramente al prestar atencin a los ttulos de los apartados del escrito Observacin sobre el informe de Daniel Lagache, de los cuales el tercero es: Los ideales de la persona y el cuarto: Por una tica. El fin del anlisis se trata de una tica porque la experiencia analtica es una experiencia que va ms all de los ideales, como la palabra tica lo indica. Si tica se diferencia de moral lo hace en tanto que toda moral se apoya en los ideales ms o menos sociales, lo que est bien o lo que est mal; por el contrario, cada decisin tica se toma sin apoyo de ideal alguno.
Para concluir, entonces, con el comentario del modelo de los dos espejos o de los ideales de la persona, presentar cmo concibe Lacan el fin del anlisis a la altura de Observacin sobre el informe...; all aparece:
Figura 18
A partir de la siguiente cita: Sin entrar en unos detalles que pareceran un recurso forzado, puede decirse que, al borrarse progresivamente hasta una posicin a 90 de su punto de partida, el Otro, como espejo en A, puede llevar al sujeto desde S1 a venir a ocupar, por una rotacin casi doble, la posicin S2 en I, desde donde slo virtualmente tena acceso a la ilusin del florero invertido en la figura 2; pero que en ese recorrido la ilusin debe desfallecer con la bsqueda a la que gua [], (31) se hace claro que no slo el S da un giro de 180, sino que la teora de fin del anlisis tambin.
Slo se llega al fin del anlisis si se logra effacer (en francs entre otras acepciones, presentar cada vez menos superficie) al Otro, encarnado por el analista. Hacerlo caer del supuesto lugar de poder reconocer al sujeto. Atravesar, a partir de la cada del lugar que la transferencia otorga al analista, la posicin en que se estaba, de esperar recibir la comprobacin de la omnipotencia del Otro.
Finalmente, algunas palabras sobre la utilizacin del modelo ptico en el Seminario 10, La angustia, todava indito. Las nociones que he desarrollado hasta aqu no permiten dar cuenta de gran parte de ese trabajo, pero, sin embargo, efectuar algunas articulaciones. Lo primero que se destaca es que Lacan lo utiliza como un esquema y ya no como un modelo, o sea, ya no se basa en ninguna analoga con los fenmenos que se quiere evocar; el peligro es que el lector no lo advierta y haga l una analoga entre el modelo ptico del Seminario 1 y el esquema, que sobre algunas lecturas posibles del mismo, desarrolla Lacan en el Seminario 10.
Ya no hay ms espejos, el espejo plano A ya no es un espejo y es ledo como la particin de los lados respectivos del sujeto y del Otro de la siguiente manera:
que luego es aprovechado para representar la operacin de divisin del sujeto:
que finalmente le permite a Lacan escribir su frmula del fantasma en el lado del Otro:
El cuerpo, en tanto que dentro del cubo, y por lo tanto no accesible a la mirada del sujeto, es elaborado como no especularizable, como -, no especularidad aqu imaginarizada, que ms adelante articular a una de las figuras de la topologa, el cross-cap o plano proyectivo, ya que tambin se caracteriza por estar compuesto de una parte especularizable y otra no especularizable.
NOTAS
1. Cita de El Seminario, libro 1, Los escritos tcnicos de Freud, Paids, pg. 122, que reproduce parte de La interpretacin de los sueos, Obras completas, Amorrortu, Tomo 1, pgs. 544-45; Biblioteca Nueva, Tomo V, pgs. 529-531. 2. Observacin sobre el informe de Daniel Lagache, Escritos 2, Siglo XXI, pg. 294. 3. Ibd., pg. 301. 4. Ibd., pg. 295. 5. Acerca de la causalidad psquica, Suplemento de Escritos, Argot, pg. 97. 6. Ibd. 7. Citado por A. Mura en El dibujo de los nios, Eudeba, pg. 26. 8. Acerca de la causalidad psquica, ob. cit., pg. 92. 9. Ibd., pg. 93. 10. El Seminario, libro 3, Las psicosis, Paids, pg. 62. 11. La dialctica del amo y del esclavo en Hegel, La Plyade, pg. 15. 12. Ibd. 13. Acerca de la causalidad psquica, ob. cit., pg. 93. 14. El Seminario, libro 1, Los escritos tcnicos de Freud, ob. cit., pg. 214. 15. Ibd, pg. 213. 16. Ibd, pg. 214. 17. Ibd. 18. Ibd., pg. 215. 19. Ibd., pg. 213. 20. Introduccin del narcisismo, Obras completas, Amorrortu, Tomo 1, pg. 90; Biblioteca Nueva, Tomo 1, pg. 1092. 21. Ibd., pg. 91. 22. Observacin sobre el informe de Daniel Lagache, ob. cit., pg. 299. 23. El Seminario, libro 1, Los escritos tcnicos de Freud, ob. cit., pg. 215. 24. Ibd., pg. 292. 25. Ibd., pg. 412. 26. Ibd., pg. 275. 27. Ibd. 28. Ibd. 29. Ibd. 30. Ibd., pgs. 293-94. 31. Observacin sobre el informe de Daniel Lagache, ob. cit., pg. 302. ESQUEMAS
EL ESQUEMA L
Abandonamos los modelos que hemos definido como analgicos, ya que su funcionamiento se basa en la analoga entre lo que se representa y lo que se usa para representar, o sea, como dice Sren Kierkegaard [...] la analoga es algo imperfecto dentro del concepto. (1) Los modelos tienen estructura imaginaria y esto hace concluir que no son topolgicos.
Con respecto a los esquemas, los tratar tal como lo propone Lacan a la altura de su Seminario 2, en el que los define de la siguiente forma: Este esquema no sera un esquema si presentara una solucin. Ni siquiera es un modelo. Es slo una manera de fijar las ideas, que una imperfeccin de nuestro espritu discursivo reclama. (2) Lacan dice que se deben trabajar las nociones que va a proponer y, fundamentalmente, sus interrelaciones, en forma slo discursiva, pero que por la imperfeccin de nuestro espritu discursivo debemos hacer uso de los esquemas, que, en tanto son sustitutos de discurso, se caracterizan por tener varias lecturas, que no reposan ni en la forma ni en la posicin, salvo que las tomemos como elementos simblicos y que, entonces, deben ser ledos ellos tambin. En este mismo sentido, en la primera clase del Seminario 6, El deseo y su interpretacin, indito, Lacan dice respecto de los esquemas: [...] lo primero que debe exigirse a un esquema es ver en qu puede servir a propsito de la conmutacin.(3) Y es por esto mismo que en el Seminario 4 dice respecto de los trminos del esquema L: [...] esos trminos imponen una estructura; es decir que si cambiamos la posicin de uno de ellos deberemos situar en otra parte, y no deja jams de importar dnde, a todos los dems.(4)
Los esquemas de Lacan implican la representacin espacial de funciones y sus relaciones. La cuestin es establecer acerca de qu tipo de espacio se trata. Esto ltimo se anuda a la pregunta respecto de si los esquemas son topolgicos o no. Tomemos en cuenta lo que Lacan elige para abrir su seminario del ao 1956/57 sobre Las relaciones de objeto y las estructuras freudianas, an indito. En la primera clase, Lacan vuelve a presentar a sus alumnos el esquema L, tal como lo hizo en los dos aos lectivos anteriores. Antes de comenzar a elaborar las nociones as presentadas, da cuenta de la estructura misma del esquema. Dice all: Henos aqu entonces armados de un cierto nmero de trminos que han culminado en algunos esquemas cuya espacialidad no debe ser tomada absolutamente en el sentido intuitivo del trmino esquema, que no comporta localizacin, pero que comporta, de una manera enteramente legtima, una espacializacin en el sentido en que espacializacin implica relacin de lugar, relacin topolgica, interposicin, por ejemplo, o sucesin, secuencia. (5)
Entonces la nocin de espacio en los esquemas, tal como los concibe Lacan, es topolgica, ya que sta no implica analoga ni medicin alguna, aunque s se toma en cuenta la proximidad, vecindad o continuidad, en oposicin a discontinuidad o interposicin, nociones stas implicadas en la concepcin de espacio topolgico.
El paso de la utilizacin de modelos a la utilizacin de esquemas es equivalente a ciertos cambios producidos en el campo de la ciencia relacionados con la introduccin del lgebra. Veamos dos aspectos de este hecho: 1) la introduccin del lgebra en matemticas, que consiste en la expresin de las relaciones entre nmeros por el uso de smbolos generales, puede ser definida entonces como una generalizacin de la aritmtica, la cual, al sustituir cifras o figuras por letras o signos, permite que sean generalizados y autoriza operar con elementos desconocidos llamados incgnitas; 2) su utilizacin en la geometra que se conoce como geometra analtica, en la cual al [...] representar un punto por medio de un conjunto de nmeros (coordenadas cartesianas) hizo posible la aplicacin de los mtodos del lgebra a la resolucin de problemas geomtricos.(6) Como en psicoanlisis se trata de conceptualizar simblicamente y no de imaginar, es necesario efectuar el paso que implica el sustituir modelos por esquemas.
En este captulo se analizarn los siguientes esquemas: el esquema Lambda o L, el esquema Z, y el esquema R o Rho. Por la estructura de esta lista, se hace evidente que los esquemas L y Z son dos esquemas distintos. Es comn escuchar o leer, al menos en Buenos Aires: esquema L o Z, es decir, que estos esquemas son confundidos. No slo sern trabajados como distintos, sino que el esquema Z ser tomado como una esencial rectificacin de las nociones en juego en el L.
Lo primero que debe decirse del esquema L es que su nombre Lambda se justifica por el hecho de que esa letra del alfabeto griego, que se escribe , tiene una forma especialmente apta para superponerse a la estructura del esquema. Su equivalente latino es la letra L, que tal vez haga alguna referencia a la inicial del apellido de su creador.
Un comentario inicial de este esquema servir para poder hacer una pregunta fundamental sobre su estructura. El vector AS, o sea el segmento de lnea orientado que va de A a S, representa en el esquema el eje simblico; el vector aa representa el eje imaginario, el vector Sa representa una interrelacin de lo simblico con lo imaginario, y el vector Aa, otra.
Siendo esto as, surge la siguiente pregunta: si este esquema es el que contina el trabajo de Lacan para dar cuenta de la estructura de lo simblico, lo imaginario y lo real, dnde est lo real en este esquema? Se concluye que no est.
Por qu no est representado lo real en el esquema L? Primero: se recordar que si bien el modelo ptico articula lo real, lo simblico y lo imaginario, no figura, no se inscribe en l la imagen real, aquella que Lacan unos aos despus escribir i(a). Segundo: Lacan presenta su esquema L en la clase XIX del Seminario 2, El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica, y ah se encuentra una definicin de lo real que se debe utilizar para responder a esta pregunta. Lo real es caracterizado por Lacan como lo que no habla, y lo real no habla porque vuelve siempre al mismo lugar, o sea, no hay ningn tipo de alteridad en su nivel; la alteridad, lo radicalmente otro, es simblico. En el esquema L lo real no se representa porque no habla y el esquema L es el esquema de la palabra y el lenguaje y, por lo tanto, de la alteridad, del otro.
En el Seminario 2 se abre otra vertiente de la concepcin de Lacan sobre lo real, es la de lo indeterminado y se designa as al azar. En aquellos juegos de azar que se caracterizan porque al comienzo de cada jugada se vuelven a restablecer las condiciones de las anteriores, como por ejemplo en el tiro de dados y en la ruleta, siempre, salga lo que salga, existe la misma probabilidad de obtener cualesquiera de los resultados posibles. Luego de 1.000 veces que sali el O en la ruleta, este nmero tiene la misma probabilidad de salir que cualquier otro. No hay ley que determine, que anticipe, el resultado, y esto es una dimensin de lo real: Siempre puede salir cualquier cosa real. (7) Y la relacin del sujeto con esta dimensin de lo real es elaborada alrededor de la nocin de apuesta. El smbolo surge en lo real a partir de una apuesta.(8) La funcin cada vez ms esencial que tendr la pregunta en las elaboraciones lacanianas comenzar aqu a ser articulada. La apuesta est en el centro de toda pregunta radical acerca del pensamiento simblico. Todo se reduce al to be or not to be, a la eleccin entre lo que va a salir o no, a la pareja primordial del ms y el menos. (9)
Pero, entonces, surge otra pregunta: si lo real no se representa porque no habla y s se representan lo imaginario y lo simblico, entonces, lo imaginario habla? Este interrogante se justifica por el prejuicio existente que implica sostener que lo simblico es el lenguaje, que lo imaginario son las imgenes y lo real, los objetos. La primera salvedad que se debe hacer a este prejuicio es que accedemos a lo simblico, a lo imaginario y a lo real por medio de lo simblico; caso contrario la frase que se est leyendo sera imposible. La respuesta a la pregunta anterior (lo imaginario habla?) es s, y eso justifica la oposicin que hace Lacan entre palabra y lenguaje. La funcin de la palabra es simblica y el uso del lenguaje, imaginario. Partiendo de esta oposicin ser fcil, y libre de contradiccin, la ubicacin del polmico muro del lenguaje. A su vez, si se sostiene que lo imaginario habla, ya implica ms que lo puro especular.
Con respecto a la estructura general del esquema L, lo primero que se debe decir es que es un esquema de estructura cuatripartita, es un esquema tetrdico y, si se presta atencin a esta cuestin en todos los otros esquemas, grafos y representaciones que de aqu en ms Lacan elabora, se constatar que todos coinciden en tener cuatro elementos, cuatro vrtices y cuatro lugares:
No se olvidar que, a su vez, las redes de la sobredeterminacin, que Lacan trabaja en su escrito La carta robada y en la clase que lleva el mismo nombre del Seminario 2, requieren del cuaterno:o, p, y o para alcanzar a establecer las coordenadas fundamentales del sujeto.
Junto a Lacan, se afirma que una estructura cuatripartita es exigible para conceptualizar al sujeto de la experiencia analtica
Antes de responder a la lgica del cuaterno, veamos la primera articulacin del cuaterno en la obra de Lacan. En El mito individual del neurtico, Lacan articula la estructura cuaternaria como una superacin de la insuficiencia de la estructura terciaria del complejo de Edipo freudiano, al que, segn l, debe completarse con el narcisismo, el modo imaginario, para dar el cuarteto. Cul es el elemento que el narcisismo agrega al tro edpico? La muerte. Cul es el cuarto elemento? Pues bien, lo designar esta noche dicindoles que es la muerte (10).
A partir de la funcin de la muerte como cuarto elemento, podemos analizar la profunda influencia de la filosofa hegeliana en la primera poca de la enseanza de Lacan. Esto se debe, entre otros motivos, a que la obra de Hegel est esencialmente marcada por la funcin de la muerte. Al respecto, James Carse en Muerte y existencia, una historia conceptual de la mortalidad humana afirma: [...] Hegel es el primero en intentar llevar la muerte al centro de la vida, para ver lo vivo no como lo no-muerto, o lo todava-no-muerto, sino como lo mortal (11)
y [para Hegel] no soy hecho mortal por un Otro hostil, sino que soy mortal como un Otro para m mismo. Este es exactamente el punto en nuestra larga narracin en el que la mortalidad es descrita primeramente como una parte de la estructura del yo. Ningn filsofo antes de Hegel haba alcanzado tal concepcin. (12)
El propio Lacan sostiene que [...] la metafsica hegeliana no haba hesitado en construir toda la fenomenologa de las relaciones humanas alrededor de la mediacin mortal, tercero esencial del progreso por el cual el hombre se humaniza en la relacin con su semejante.(13)
Ahora s, por qu cuatro? Lacan en su Seminario 14, La lgica del fantasma, an indito, en la clase del 14-12-1966, recomienda la lectura del artculo de Marc Barbut, Acerca del sentido de la palabra estructura en matemticas. En ese trabajo Barbut propone, como representante del uso de la nocin de estructura en las matemticas, al grupo de Klein, clebre en matemticas y presente en mltiples actividades humanas (14)
y que se aplica a las permutaciones de cuatro elementos cualesquiera. La nocin de estructura es definida as: Una estructura [] es un conjunto de elementos elegidos caprichosamente, pero entre los cuales se definen una o varias [] operaciones. (15)
Como dijimos en el captulo Topologa, hay que diferenciar entre las nociones de estructura que se utilizan en matemtica y entre stas, al menos hay que diferenciar estructuras de grupo, de estructuras topolgicas. Las estructuras de grupo consisten en un conjunto en el que se ha definido una operacin x y que satisface las tres propiedades a), b) y c).(16) Las propiedades o axiomas son: a) la ley asociativa, b) la existencia de un elemento neutro y c) la existencia para todo elemento de su elemento inverso. Entre las nociones fundamentales con las que opera la teora de grupo est la de simetra, que veremos muy implicada en la estructura del grupo de Klein. Las estructuras topolgicas son aquellas en las que, adems de la operacin de grupo, se define un concepto de proximidad entre sus elementos y si la proximidad de elementos del grupo implica la de sus productos y la de sus inversos, entonces, es topolgica.
La representacin de la nocin de estructura, implicada en el grupo de Klein, es la siguiente:
En la misma nota, Barbut ilustra sobre la utilizacin de este tipo de estructura de tal riqueza y potencia en geometra, en lgica, en psicologa experimental y en etnologa, como por ejemplo en C. Lvi-Strauss. Justamente Lacan toma a Lvi-Strauss cuando desarrolla la nocin de estructura en el aqu ya citado Observacin sobre el informe de Daniel Lagache. Ah dice: Como por nuestra parte hacemos del trmino estructura un empleo que creemos poder autorizar en el de Claude Lvi- Strauss [] (17) Adems, se encuentra una total confirmacin de esta autorizacin de Lacan sobre la nocin de estructura, a esta altura de su obra, si se observan dos esquemas de Lvi-Strauss a) y b), con la misma estructura que el esquema L:
a) el que aparece en Las estructuras elementales del parentesco: (18)
y b) el que aparece en Antropologa estructural: (19)
Es evidente la relacin de parentesco entre el esquema L y la nocin de estructura tal como se la encuentra en matemticas, a partir de Bourbaki y en antropologa, en Lvi-Strauss.
Si el cuaterno es utilizado en Matemticas y Antropologa, Lacan no olvida su uso en Lingstica. En su Seminario 5, Las formaciones del inconsciente, en la clase primera del 6 de noviembre de 1957, al comentar el cuaterno del Seminario 2: o, p, y o dice: Nosotros tenemos entonces all ese grupo mnimo de cuatro elementos significantes que tienen como propiedad que cada uno de ellos es analizable en funcin de sus relaciones con los otros tres, es decir, para confirmarlo, tal como recientemente encontr Jakobson que el grupo mnimo necesario para que se hayan dado las condiciones primeras, elementales, de lo que se puede llamar el anlisis lingstico. Ahora Uds. lo vern, este anlisis lingstico tiene una relacin ntima con lo que nosotros llamamos anlisis a secas, incluso se confunde con l; l no es esencialmente, si miramos de cerca, otra cosa. Confirma esta articulacin de la nocin de estructura en matemtica con las nociones lingsticas esta definicin de Lacan: [...] la estructura definida por la articulacin significante como tal. (20)
Ahora discutir una idea que se sostiene con bastante frecuencia entre los lectores de Lacan. Es la que afirma que el esquema L es una utilizacin de la figura topolgica que se conoce con el nombre de banda de Mbius, cuya representacin es la siguiente:
Podemos describirla as: superficie de una cara que se obtiene torciendo una banda larga rectangular de papel y uniendo con goma los extremos.
Si se aplica al esquema L una rotacin de un cuarto de vuelta en el sentido de las agujas del reloj y lo comparamos con una representacin aplanada (una representacin plana) de la banda de Mobius, efectivamente notamos su parecido:
Se debe decir que este parecido slo es superficial ya que sus estructuras son esencialmente distintas. Lo estableceremos a partir del anlisis del punto de entrecruzamiento de los vectores AS y aa en el esquema L, con el punto de entrecruzamiento de los segmentos AC y BD:
Se debe tener en cuenta que la discontinuidad del segmento BD cuando encuentra a AC en la banda de Mbius es la forma de escribir que BD pasa por debajo de AD, no sucediendo lo mismo en el esquema L, en el que ningn vector pasa por debajo del otro, sino que se chocan por estar en el mismo nivel.
De una cita del libro de Jeanne Granon-Lafont, La topologie ordinaire de Jacques Lacan, obtenemos que en la representacin de la banda de Mbius una discontinuidad de la lnea no evoca su interrupcin, sino el paso bajo otra lnea en un momento de su trayecto. El por arriba-por debajo es necesario para hacer desaparecer la ilusin de la profundidad. As, las convenciones de dibujo dan a la puesta en plano un estatuto de escritura.(21) Lacan, por el contrario, al momento de presentar el esquema L en el Seminario 3, dice: Nuestro esquema, les recuerdo, figura la interrupcin de la palabra plena entre el sujeto y el Otro, y su desvo por los dos yo, a y a y sus relaciones imaginarias(22)
y en la presentacin del mismo esquema en la primera clase del Seminario 4, dice: [...] uno de esos esquemas es el esquema [] que inscribe la relacin del Sujeto al Otro, relacin virtual, relacin de palabras virtuales por lo cual es del Otro que el sujeto recibe, bajo la forma de una palabra inconsciente, su propio mensaje que le es interdicto, por esa interposicin de la relacin imaginaria entre el a y el a [], es decir en tanto la relacin [] imaginaria interrumpe, retarda, inhibe, invierte la relacin de palabras entre el Sujeto y el Otro [] (23).
Otro argumento en el mismo sentido est dado por el hecho de que el vector AS, que es pleno hasta enfrentar al vector aa, por el entrecruzamiento, por el choque con el mismo, pasa a ser lnea punteada. En realidad el vector aa divide el esquema en dos, representndose as el obstculo que inscribe; esto se hace evidente si se le aplica al esquema un cuarto de giro en sentido contrario a las agujas del reloj, as:
Es importante establecer la continuidad o discontinuidad implicadas en las figuras que se analizan, ya que el concepto de continuidad, como ya vimos, es fundamental en las consideraciones topolgicas. El esquema L implica discontinuidad, mientras que la banda de Mbius, no.
El esquema L se distingue de la banda de Mbius, adems, por el hecho de que esta ltima es una superficie, una superficie topolgica, mientras que el esquema L no implica superficie alguna. Si fuese una superficie, habra que distinguir dos tringulos; el formado por Sa y el punto de interseccin y el tringulo Aa y el punto de interseccin. As:
Ambas superficies, o sea, ambos tringulos deberan representar cada uno algo distinto. Esto no es as. Jams Lacan hizo referencia a una lectura de esta ndole, jams hizo referencia a tringulo alguno en el esquema L y el intentarlo entra en contradiccin con todas las enseanzas que Lacan intenta transmitir con este esquema.
No por ello queda fuera del campo de aplicacin de las nociones topolgicas. No es una figura como las que estudia la topologa combinatoria o de los complejos, aquella que es una rama de la geometra, pero s ser comprendida por la topologa general o abstracta, para la cual un conjunto de puntos puede ser tomado como espacio topolgico. Las nociones fundamentales de la topologa se le aplican, como por ejemplo: no opera ninguna nocin de cantidad ni mensurabilidad, la forma del esquema tampoco entra en cuenta, nada cambiara si fuese ms alargado, ms estirado o ms grueso. A su vez, no guarda ninguna relacin de analoga con aquello que representa; por ejemplo A no es ms grande que a, el sujeto S no est por encima del yo, a . En su escrito De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, Lacan dice: El L tiene una estructura combinatoria que no hay que confundir con su aspecto espacial. Como tal, es ciertamente el significante mismo que debe articularse en el otro, especialmente en su topologa de cuaternario. (24)
Hemos dicho que si diferenciamos entre nociones de estructura en matemtica, lo hacamos fundamentalmente entre estructura de grupo y estructura topolgica. Hemos utilizado las nociones de estructura de grupo para relacionar el esquema L con el grupo de Klein, tal como lo haba usado, por ejemplo, C. Lvi-Strauss; pero en esta cita posterior de Lacan, nos dice que ms bien hay que pensarlo como estructura topolgica. Por qu? Veremos ms adelante, en la articulacin del esquema L con las estructuras clnicas, que la cuestin de la distancia ser tomada en cuenta. Distancia no mtrica sino topolgica, en la cual no es lo mismo si dos puntos estn separados que si estn infinitamente cerca. Como la distancia no cuantitativa es tomada en cuenta en la estructura del esquema L, ste tiene estructura topolgica.
El esquema L consiste en cuatro puntos y cuatro vectores que los conectan de una manera particular. Para mayor claridad haremos de cuenta que el esquema es como un cuadrado, en el sentido de tener cuatro vrtices, cuatro lados y dos diagonales, pero sin olvidar que se erradica toda dimensin de superficie, tal como sucede en la representacin del grupo de Klein.
El esquema L, entonces, es como un cuadrado al que se le ha quitado el lado izquierdo, que unira S con a y el lado derecho, unin de a con A. El sustento de lo antedicho est representado en el mismo esquema, donde Lacan seala muy evidentemente la presencia de los cuatro lados del cuadrado (o de los cuatro segmentos que uniran los cuatro puntos del esquema que son vecinos, tomados de a dos):
Los parntesis indican el lado izquierdo, los redondeles, el lado derecho, los crculos plenos, el lado superior y los crculos vacos, el lado inferior. Esto ltimo se confirma, adems, porque Lacan llama muchas veces al esquema L como nuestro cuadrado o nuestro cuadrado mgico en el transcurso de los aos de ms uso de este esquema, alrededor de los Seminarios 2, 3 y 4.
Habindose establecido que es como un cuadrado al que se le han quitado los dos lados laterales, surge la pregunta de la razn de esta maniobra que voy a llamar la introduccin de sendos intervalos.(24) El motivo es que Lacan lo desarrolla para dar cuenta de la correcta concepcin de la experiencia analtica, como experiencia intersubjetiva, en contra de la teora de la relacin de objeto Para dar una idea de lo que esta ultima implicaba en el momento de la creacin del esquema L, tomar unos prrafos del Diccionario de psicoanlisis de J. Laplanche y J.-B. Pontalis. El trmino relacin de objeto se encuentra ocasionalmente en los escritos de Freud as pues resulta inexacto decir como se ha hecho que Freud lo ignora con todo, puede sin duda afirmarse que no forma parte de su aparato conceptual.
Sin embargo, a partir de los aos 30, el concepto de relacin objetal ha adquirido una importancia creciente en la literatura psicoanaltica, hasta el punto de constituir actualmente, para muchos autores, la referencia terica fundamental.
La promocin del concepto de relacin objetal ha conducido a un cambio de perspectiva tanto en el campo clnico como en el tcnico y el gentico. (25)
En el Seminario 2 se encuentra: A la famosa relacin de objeto con la que hoy nos relamemos, se tiende a convertirla en un modelo, pattern de la adaptacin del sujeto a sus objetos normales.(26) La crtica de Lacan a la nocin de relacin de objeto no estar basada en el hecho de que no es una nocin freudiana, aunque es cierto que no lo es; tampoco la critica porque implica un cambio esencial de toda la doctrina, aunque lo implica, sino porque es incorrecta. Esto va a ser dicho y articulado con el esquema L.
Cada extremo escribe la fundamental separacin que una correcta concepcin terica requiere de la funcin del S y del a por un lado, y del A con el a, por el otro.
Para comenzar con su anlisis, retomar los esquemas de Lvi-Strauss. En ambos est indicado el hecho de que son pasibles de ser partidos por la mitad en sentido vertical (separando el lado derecho del izquierdo). En el siguiente esquema, los lados derecho e izquierdo estn indicados por las letras x de un lado y las letras y del otro, respectivamente.
En el segundo esquema, por la lnea punteada se corta el esquema, de- ando A y C por un lado y B y D por el otro.
La lectura que propongo del esquema L, al partirlo verticalmente, se autoriza en el diagrama del grupo de Klein.
Las lneas punteadas permiten una maniobra de corte vertical, en el sentido que inscriben los lados derecho e izquierdo, dejando las dos versiones de x a la izquierda y de x a la derecha.
Efectuando tal corte vertical al esquema L, se obtiene el lado izquierdo, que llamar del sujeto y el lado derecho, del otro. Esto corrige las nociones de la teora de la relacin de objeto en tanto que sta, la verdadera relacin de objeto, a partir del esquema L, ya no es dual, por el hecho de que tanto el lado del sujeto como el lado del otro, son dobles. Del lado del sujeto se deben diferenciar el sujeto del inconsciente (S) y el yo (a); del lado del otro, se obtendr al otro como semejante (a) y al Otro (A) como alteridad radical. No puede haber una correcta concepcin y conduccin del anlisis si se confunden los extremos heterogneos, tanto del lado del sujeto como del lado del otro. En el esquema L, Lacan escribe que, si bien se establecen los lados del sujeto y del otro, respectivamente, cada uno de stos implica una composicin de dos elementos heterogneos.
Volviendo un poco atrs, resta decir que el esquema L es un cuaterno muy peculiar, o sea, ms o menos un cuaterno. Si tenemos en cuenta los extremos del vector que inscribe la relacin imaginaria, observamos que ambos son denominados con la misma letra: a. Si el vector tiene por extremos dos lugares denominados con la misma letra, son dos lugares o slo uno? Desde le perspectiva del esquema, son dos lugares, ya que uno indica el vrtice superior derecho y, el otro, el vrtice inferior izquierdo. Pero, al ser denominados por la misma letra, son presentados tambin como un solo lugar.
Esta paradoja del esquema es la paradoja propia de la dialctica entre el otro semejante, el otro del modo imaginario y el yo, entendido como el precipitado de las identificaciones con la imagen del otro. La verdadera pregunta entonces es: el yo y el otro imaginario son dos o uno? Responder con una cita del seminario de Lacan: Esa forma del otro posee la mayor relacin con su yo, es superponible a ste y la escribimos a. Tenemos, pues, el plano del espejo, el mundo simtrico de los ego y de los otros homogneos. (27) Dado que a y a son intercambiables entre s, entonces no implica cambio de estructura cuando Lacan escribe uno u otro en cada extremo del eje de la relacin especular (cf. Seminario 2, clase XXIV).
Comenzar el estudio del eje imaginario por la va de esta paradoja. Se debe decir que el eje aa no slo inscribe la dialctica del Estadio del espejo, tambin inscribe la funcin del lenguaje, que, para distinguirla de la funcin de la palabra, Lacan la denomina muro del lenguaje, tal como fue planteado ms arriba. Esto autoriza otra interesante pregunta: si el lenguaje es, obviamente, simblico, cmo, justamente, lo vamos a ubicar en el eje imaginario? El propio Lacan enuncia: Tenemos, pues, el plano del espejo, el mundo simtrico de los ego y de los otros homogneos. De l debe distinguirse otro plano, que llamaremos el muro del lenguaje.
Lo imaginario cobra su falsa realidad, que, sin embargo, es una realidad verificada, a partir del orden definido por el muro del lenguaje. El yo tal como lo entendemos, el otro, el semejante, todos estos imaginarios son objetos. Cierto es que no son homogneos con lunas: constantemente corremos el riesgo de olvidarlo. Pero son efectivamente objetos, porque son nombrados como tales en un sistema organizado, que es el del muro del len guaje.(28)
El lenguaje adquiere una funcin imaginaria, en tanto y en cuanto objetiviza al sujeto como yo y al otro.
No debe sorprender que ubiquemos dimensiones del lenguaje en planos opuestos del esquema. Ya Ferdinand de Saussure haba establecido en su Curso que el lenguaje es, en s mismo, el mixto heterogneo de la lengua, por un lado, y la palabra o habla, por el otro.
En el captulo sobre el modelo ptico, decamos que eran ciertas propiedades de las imgenes las que permitan la objetivacin; ahora esa funcin le es conferida al lenguaje. Veremos que en el desarrollo de la enseanza de Lacan, el pasaje de funciones de lo especular al lenguaje no se agota en el que ahora comentamos, como tampoco la ampliacin de lo imaginario, que, si incluye el lenguaje con su funcin objetivante, ya no es slo el Estadio del espejo.
Por otra parte, si se articulan imaginario y realidad es porque en el eje aa ubicaremos el fantasma, aun en su dimensin exclusivamente imaginaria, que podemos llamar fantasmagoras.
Oponindose a la funcin objetivante del lenguaje, la palabra cumple la funcin del reconocimiento subjetivante, que implica una dialctica propia, la del vector AS que Lacan describe as: En la verdadera palabra, el Otro es aquello ante lo cual se hacen reconocer. Pero slo pueden hacerse reconocer por l porque l est de antemano reconocido. Debe estar reconocido para que puedan hacerse reconocer [] [y] el reconocimiento de un Otro absoluto, al que se apunta ms all de todo lo que pueden conocer, y para quien el reconocimiento slo tiene valor precisamente porque est ms all de lo conocido.(29) Lo que abre la posibilidad de recibir del Otro el reconocimiento es el paso previo de reconocer al Otro, lo que est claramente indicado en todos los ejemplos que da Lacan, al comenzar todos ellos con un T eres....
El ms all de lo conocido en el reconocimiento ser lo inconsciente de la concepcin freudiana, si al inconsciente freudiano le articulamos la teora de la palabra que Lacan est construyendo y el deseo de reconocimiento de Hegel.
Respecto de esto ltimo, el deseo de reconocimiento de Hegel, tomamos de Kojve: Tal aceptacin de la muerte se produce cuando el hombre arriesga conscientemente su vida en funcin del solo deseo de reconocimiento (Anerkennen), de su mera vanidad. El deseo de reconocimiento es el deseo de un deseo, vale decir, no de un ser dado (= natural), sino de la presencia de la ausencia de tal ser. (30) Tambin: As en la relacin entre el hombre y la mujer, por ejemplo, el Deseo es humano si uno desea no el cuerpo, sino el Deseo del otro, si quiere poseer o asimilar el deseo tomado en tanto que Deseo, es decir, si quiere ser deseado o amado, o ms todava, reconocido en su valor humano, en su realidad de individuo humano. (31) Recordemos que Lacan, en el vector AS, coloca como paradigma
T eres mi mujer. El deseo, y aun el deseo sexual, en tanto que dimensin intersubjetiva implica la nocin hegeliana de la mediatizacin del otro como esencial para la condicin del ser humano.
Se puede obtener una concepcin simple de la mediatizacin del Otro, tema que ya hemos trabajado en el captulo sobre el modelo ptico, si desdoblamos el vector A>S en dos momentos lgicos, el primero consistente en elevar a un otro a la funcin de Otro que se puede escribir S>A, y el segundo que consiste en recibir de este Otro el lugar simblico, A>S. Queda as el Otro en posicin media en el reconocimiento del Sujeto. Slo se adquiere el lugar simblico de esposo si una mujer en especial, a la que se reconoce primero como mi mujer, reconoce al hombre en ese lugar. Desde ya debemos destacar que sta no es la concepcin del deseo que se halla en Freud y a la que, por lo tanto, Lacan representar a otro nivel en su esquema L.
Este poder discrecional que detenta el Otro a nivel simblico, el poder de asignar o no un lugar al sujeto, se basa en la estructura de la comunicacin humana que Lacan rectifica. La teora de la comunicacin enuncia que el emisor codifica y emite el mensaje que el receptor recibe y decodifica. Desde la teora lingstica estructural, articulada a la concepcin del sujeto tal como se desprende de la experiencia analtica, Lacan la rectifica proponiendo que el emisor recibe su propio mensaje en forma invertida desde el receptor.
Es a consecuencia de esta concepcin que Lacan localizar la transferencia en el vector AS, en tanto el esquema L puede dar la estructura de la experiencia analtica. [...] es sobre esta lnea que se establece todo lo que es del orden transferencial, hablando con propiedad, jugando ah lo imaginario precisamente un papel de filtro, hasta de obstculo. (32)
A no slo representa al otro sujeto que por su posicin de alteridad radical motiva que se lo llame el Otro y que es capaz, a su vez, de reconocer a nivel simblico, o sea, desde donde se recibir el verdadero lugar (mensaje) en lo simblico, y que es lo inconsciente (por eso siempre se lo recibe en forma invertida), sino tambin la estructura legal en general, como el armazn fundamental de las relaciones intersubjetivas, y en especial [...] el pacto que une al hombre con la mujer el pacto mayor que pone de acuerdo al elemento macho con el elemento hembra [...]. (33)
Desde la perspectiva antropolgica esto es la interdiccin del incesto y el intercambio de las mujeres, lo que Lvi-Strauss denomina las estructuras elementales del parentesco y que Freud elabora a partir de la nocin de complejo de Edipo.
Esta funcin del Otro, A, para un sujeto, puede ser encamada por una pluralidad de sujetos annimos, como, por ejemplo, el conjunto de los sujetos que constituyen el auditorio, para el conferenciante, quien puede recibir su mensaje desde este Otro, ya que si el auditorio abandona el lugar, puede plantersele al sujeto en cuestin la pregunta: si todos se van, l se hallar en el lugar del conferenciante?
Esta concepcin del Otro simblico lo hace garante de la verdadera posicin simblica del sujeto, lo hace garante de la verdad del sujeto. La funcin del Otro de ser garante de la verdad y el que la verdad tenga posibilidad de garanta ser profundamente criticada por Lacan cuando desarrolle su esquema Z.
En cuanto al Sujeto, S, Lacan aprovecha la homofona que tiene en francs la letra 5 con lo que Freud en su segunda tpica denomina Es, o sea, el Ello, para indicar que el sujeto en cuestin es el sujeto del inconsciente, que no sabe lo que dice y que no es tomado como una totalidad sino en su abertura. Este sujeto es lo que Lacan llama nuestra suposicin bsica, la de los analistas. Desde el analista, detrs del discurso que recibe, se hace operar la suposicin de un sujeto.
La prueba de la existencia de un sujeto pasa por la posibilidad de que puede mentir. Si se puede plantear la pregunta estar mintiendo?, entonces se est frente a un sujeto. Aqu hay que diferenciar entre engao y mentira. El engao, propio del modo imaginario y posible en el mundo animal, no va ms all de la maniobra del tero, que pone los huevos en un lugar y grita tero, tero en el otro para engaar a sus enemigos; mientras que la mentira, que slo es posible a nivel simblico, tiene que ver con el sujeto. Implica la posibilidad de mentir sobre una mentira, algo as como poner los huevos en un lugar y en el mismo gritar tero, tero, que deja al interlocutor sin la posibilidad de saber si se dice la verdad, queriendo hacer creer que se dice una mentira, o viceversa. Desde esta perspectiva, se plantea como paradigma el chiste que Freud trabaja en El chiste y su relacin con el inconsciente: En una estacin ferroviaria de Galitzia, dos judos se encuentran en el vagn. A dnde viajas?, pregunta uno. A Cracovia, es la respuesta. Pero miraqu mentiroso eres! se encoleriza el otro. Cuando dices que viajas a Cracovia me quieres hacer creer que viajas a Lemberg. Pero yo s bien que realmente viajas a Cracovia. Por qu mientes entonces? (34)
De los tres textos de Freud que Lacan destaca como fundamentales para la elaboracin de la nocin de lo inconsciente, La interpretacin de los sueos, La psicopatologa de la vida cotidiana y El chiste y su relacin con lo inconsciente, es este ltimo el ms apto para elaborar lo inconsciente como articulado a la dimensin del Otro. Mientras que los sueos y los lapsus pueden parecer ms intrasubjetivos, a Freud no se le escapa El chiste como proceso social (ttulo de un apartado de su libro). Recordemos su distincin con lo cmico: En lo cmico intervienen en general dos personas; adems de mi yo, la persona en quien yo descubro lo cmico []. Al proceso cmico le bastan esas dos personas: el yo y la persona objeto []. El chiste como juego con las propias palabras y pensamientos prescinde de la persona objeto, [] pero requiere de otra persona a quien poder comunicar su resultado. Ahora bien, esta segunda persona del chiste no corresponde a la persona objeto, sino a la tercera persona, al otro de la comicidad. (35) La comunidad conceptual y hasta terminolgica entre esta cita de Freud y los lugares del esquema L es verdaderamente llamativa. Del texto de Freud sobre el chiste se obtiene, adems, una forma de presentar otra dimensin que Lacan adscribe al Otro, A. Una de las condiciones que hace apta a una persona para ocupar el lugar tercero del otro del chiste es que pertenezca a la misma parroquia que la primera. En trminos de Lacan, el pertenecer a la misma parroquia se entiende como compartir el Otro.
Pasemos ahora a lo que se desprende como enseanza de los dos vectores que articulan al eje simblico con el eje imaginario: Aa y Sa. Antes de hacerlo conviene distinguir del esquema, en su conjunto, cada uno de los vrtices con sus respectivos vectores.
As se hace ms evidente que: 1) del punto A slo salen vectores, ninguno llega, lo que debe ser interpretado como que el Otro es un lugar determinante y no determinado; 2) al punto a slo llegan vectores, ninguno sale, lo que indica la condicin de determinado que tiene el yo, tanto por el otro imaginario como por el Otro simblico; 3) del punto S sale un vector, el del deseo; es un vector que sale porque el deseo torna activo al hombre; llega un vector desde el A indicando que si bien entre S y A hay una relacin de interdependencia (no existira el uno sin el otro), esta relacin no implica reversibilidad; el A determina al S y no viceversa, y 4) del punto a sale un vector hacia a indicando que el otro est en el origen de la identificacin del yo, y llega un vector desde S, el vector del deseo.
Por lo tanto, si se encaran los vectores que articulan ambos ejes, se tiene el vector Aa, que indica que si bien lo imaginario es fechado por Lacan en los primeros meses de vida y la funcin de la palabra es evidentemente posterior, desde la perspectiva estructural, lo simblico, en tanto que registro, tiene una posicin de antecedente lgico respecto de lo imaginario. Tambin en este vector se inscribe el que lo simblico determine lo imaginario, en el sentido de que lo simblico es la causa de lo imaginario como efecto. Si esto es as, se debe concluir que si se desea operar sobre lo imaginario, hay que hacerlo sobre lo que lo determina.
En cuanto al vector Sa, donde se localiza el deseo que torna activo al hombre y que Lacan define como: Y ese deseo es lo que al mismo tiempo est en la fuente de toda especie de animacin, se debe destacar que en este nivel se inscribe la concepcin freudiana del deseo (que no coincide con la hegeliana); por lo tanto hace de a, el destinatario de este deseo, el objeto.
Propongo diferenciar las nociones freudiana y hegeliana de deseo a partir de cmo las articula Lacan en su esquema L. El deseo hegeliano, que se inscribe en el vector AS, articula un elemento simblico con otro elemento simblico; en cambio el deseo freudiano, que se inscribe en el vector articula, como ya dijimos, lo simblico con lo imaginario. En el desarrollo de la enseanza de Lacan este problema ser encarado y resuelto al producirse, en su seno, la nocin de objeto a causa del deseo, ya no imaginario. El esquema R ser el lugar en el que estos cambios empezarn a elaborarse.
Estamos leyendo a a ya no como la imagen del otro imaginario, sino tambin como el objeto del deseo; hay aun otra acepcin que darle, a es tambin el objeto libidinal, entendiendo Lacan, a esta altura de su obra, a la libido como imaginaria. Libido y yo estn del mismo lado. El narcisismo es libidinal.(36)
a tendr, entonces, dos valores: 1) como el otro de la dialctica imaginaria, el semejante, y 2) el objeto del deseo, al que en nuestros das haramos coincidir con el objeto propio del marketing y que, consecuentemente, es teorizado por Lacan, en este momento de su enseanza, como imaginario. Por qu el deseo freudiano, tal como aparece en el esquema L est representado por una lnea punteada, o sea, es inconsciente? La respuesta es que puede saberse cul es el objeto que se desea, pero todo objeto a oculta, como tal, la falta a nivel del otro imaginario y esto es lo inconsciente de esta dimensin del deseo.
De lo antedicho se desprenden una concepcin de la direccin de la cura y una crtica a la forma en que se la vena concibiendo. Si lo determinante es lo que llamamos el Otro y lo determinado es a, entonces un psicoanlisis debe proceder sobre A y desde A, para operar sobre 5. En el eje imaginario aa ubicaremos la transferencia como resistencia, a la resistencia al paso de la palabra de A a S y, si es el analista el que se ubica en el punto a, la resistencia ser del analista.
El anlisis debe apuntar al paso de una verdadera palabra, que rena al sujeto con otro sujeto, del otro lado del muro del lenguaje. Es la relacin ltima del sujeto con un Otro verdadero, con el Otro que da la respuesta que no se espera, que define el punto terminal del anlisis. (37) El anlisis consiste en hacerle tomar conciencia de sus relaciones, no con el yo del analista, sino con todos esos Otros que son sus verdaderos garantes y que no ha reconocido. Se trata de que el sujeto descubra de una manera progresiva a qu Otro se dirige verdaderamente aun sin saberlo, y de que asuma progresivamente las relaciones de transferencia en el lugar en que est y donde en un principio no saba que estaba. (38) Ya en el Seminario 1 estaba presente esta concepcin de la direccin de la cura, a travs de la nocin de palabra plena; all Lacan dice: La palabra plena es la que apunta, la que forma la verdad tal y como ella se establece en el reconocimiento del uno por el otro. La palabra plena es la palabra que hace acto. Tras su emergencia, uno de los sujetos ya no es el que era antes. Por ello, esta dimensin no puede ser eludida en la experiencia analtica. (39)
Y, como se vio en el captulo anterior, para el fin del anlisis Lacan retoma el Wo Es war, soll Ich werden freudiano, al que le va a dar el siguiente sentido: Al final del anlisis es l quien debe tener la palabra (en el sentido de tomar la palabra), y entrar en relacin con los verdaderos Otros. Ah donde el S estaba, ah el Ich debe estar. (40) Se entender como la supresin ideal de la distancia entre S y a por la va de la elevacin de la dialctica, que al comienzo del anlisis se encontraba en a, hasta S.
Resta decir que en el mismo Seminario se encuentra una articulacin de la insistencia significante y la pulsin de muerte y que el tenerla en cuenta aporta un giro novedoso a lo que se describi como direccin de la cura y fin de anlisis.
Esta articulacin implica: 1) La experiencia freudiana parte [] por postular un mundo de deseo [] El deseo se instituye en el interior del mundo freudiano en el que se despliega nuestra experiencia, lo constituye, y no hay instante del menor manejo de nuestra experiencia en que esto pueda ser borrado. (41)
2) El mundo freudiano no es un mundo de cosas, no es un mundo del ser, es un mundo del deseo como taL (42)
Y: El deseo es una relacin de ser a falta. Esta falta es, hablando con propiedad, falta de ser. No es falta de esto o de aquello, sino falta de ser por la cual el ser existe; (43) el significante no remite a un objeto, slo remite a otro significante, lo que nos lleva a:
3) El deseo, funcin central de toda experiencia humana, es deseo de nada nombrable, (44) que es taxativamente definido en el Seminario 7, La tica del psicoanlisis, en la clase que se llama La pulsin de muerte, como el campo innombrable del deseo radical (45) que lleva a concluir con un sesgo novedoso lo que Lacan define como fin de anlisis:
4) Pueden apreciar que la accin eficaz del anlisis consiste en que el sujeto llegue a reconocer y a nombrar su deseo. Pero no se trata de reconocer algo que estara all, totalmente dado, listo para ser captado. Al nombrarlo, el sujeto crea, hace surgir, una nueva presencia en el mundo. Introduce la presencia como tal, y, al mismo tiempo, cava la ausencia como tal. Unicamente en este nivel es concebible la accin de la interpretacin. (46)
El reconocimiento por parte del Otro del ser del sujeto debe ser entendido como produciendo un ser que slo se sostiene en su falta de ser. En el uso de los trminos de presencia y ausencia se reencuentra el foro-Da freudiano, paradigma de sus elaboraciones sobre el ms all del principio de placer y la pulsin de muerte. Todo se reduce al to be or not to be, a la eleccin entre lo que va a salir o no, a la pareja primordial del ms y el menos. Pero tanto presencia como ausencia connotan ausencia o presencia posibles. Desde el momento en que el sujeto mismo llega al ser, debe esto a cierto no ser sobre el cual eleva su ser. Si l no es, si no es algo, a todas luces est dando fe de cierta ausencia; pero seguir siendo siempre deudor de esa ausencia, quiero decir que de ella tendr que dar pruebas, por no poder dar pruebas de la presencia.(47)
Esto es llevar hasta sus ltimas consecuencias la nocin de diferencial u opositiva para el significante de Ferdinand de Saussure. En su Curso de lingstica general encontramos: Esto es ms cierto todava en el significante lingstico; en su esencia, de ningn modo es fnico, es incorpreo, constituido, no por su sustancia material, sino nicamente por las diferencias que separan su imagen acstica de todas las dems. (48)
El ser del ser slo le viene de su no ser, de su diferencia con no ser.
A su vez, al recordar el T eres... que inaugura la dialctica del reconocimiento, se debe tener presente el trabajo que posteriormente har Lacan al convertir este T eres... (T est...) en su homfono francs: Tu, que significa asesinado, matado por su paso por lo simblico. El Otro, capaz de reconocer, tambin se ausenta a consecuencia de su presencia en lo simblico.
Articulando esto ltimo a lo antedicho, se puede entender por qu el fin de anlisis es entendido con Lacan a travs de las famosas palabras de Edipo en Colona: Ahora cuando nada soy, acaso me convierto en hombre? Con el psicoanlisis, tal como lo concibe Lacan desde su retomo a Freud, contestamos que s.
Del esquema L, adems de la concepcin de la cura y el fin del anlisis, tambin se puede desprender una forma de representar algunas dimensiones psicopatolgicas. De las tres que se trabajarn, las dos primeras implican el achatamiento del esquema, o sea, la prdida de la separacin de S y a por un lado y de A y a por el otro. Esta prdida de distancia debe ser entendida como prdida de distancia topolgica, tal como la que representamos y estudiamos en el captulo sobre topologa.
La prdida de la distancia topolgica, o sea, la prdida de separacin, entre S y a por el rebajamiento de 5 a a produce, como efecto, la locura. Un loco es precisamente aquel que se adhiere a ese imaginario, pura y simplemente. (49)
Un loco, y no la estructura psictica, es aquel que se adhiere a su a (moi) sin la intermediacin de la funcin del Otro. Por otra parte, la prdida de la distancia entre A y a produce el delirio. Esta distincin entre el Otro con mayscula, es decir, el Otro en tanto que no es conocido, y el otro con minscula, vale decir el otro que es yo, fuente de todo conocimiento, es fundamental. En este intervalo, en el ngulo abierto entre ambas relaciones debe ser situada toda la dialctica del delirio.(50)
La tercera dimensin psicopatolgica corresponde a la histeria. En el Seminario 3, Las psicosis, Lacan afirma: Quin es Dora? [] La cuestin de saber dnde est el yo de Dora est as resuelta: el yo de Dora es el seor K. La funcin que cumple en el esquema del Estadio del espejo la imagen especular, en la que el sujeto ubica su sentido de reconocerse, donde por vez primera sita su yo, ese punto externo de identificacin imaginaria, Dora lo coloca en el seor K. (51)
En el esquema L podemos entonces inscribir muy bien la identificacin invertida propia de la histeria, en la cual el yo estar en a.
El esquema L, que marca el paso trascendente del uso de los modelos imaginarios a los esquemas simblicos, ser extensamente usado por Lacan en los Seminarios 2, 3 y 4. Pero, a partir de all, ser objeto de una profunda crtica. Crtica, no de su estructura, sino de las nociones que escribe y de cmo las articula. Profunda autocrtica de Lacan que est en la base de la produccin de los esquemas Z, R y del Grafo del deseo. NOTAS
1. El concepto de la angustia, Hyspamrica, pg. 58. 2. El Seminario, libro 2, El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica, Paids, pgs. 364-65. 3. Clase del 12-11-1958. 4. El Seminario, libro 4, Las relaciones de objeto, indito, clase del 23- 1-57. 5. Ibd., clase del 21-11-56. 6. T. Ewan Faulkner, Geometra proyectiva, Dossat, pg. 2. 7. El Seminario, libro 2, El va en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica, ob. cit., pg. 289. 8. Ibd., pg. 288. 9. Ibd. 10. El mito individual del neurtico, en Intervenciones y Textos, Manantial, pg. 58. 11. Muerte y existencia, una historia conceptual de la mortalidad humana, Fondo de Cultura Econmica, pg. 373. 12. Ibd., pg. 378. 13. El mito individual..., ob. cit., pg. 58. 14. Marc Barbout, ficha interna de la Sociedad Analtica de Buenos Aires, pg. 6. 15. Ibd., pg. 7. 16. Nicolas Bourbaki, La arquitectura de las matemticas, en Las grandes corrientes del pensamiento matemtico, Eudeba, pg. 41. 17. Observacin sobre el informe de Daniel Lagache, Escritos 2, Siglo XXI, pg. 270. 18. Captulo XII, Paids, 1949, pg. 238. 19. Las estructuras sociales en el Brasil central y oriental, Antropologa estructural, Eudeba, 1952, pg. 113. 20. Observacin..., ob. cit, pg. 271. 21. Cf. La topologie ordinaire de Jacques Lacan, 1. Granon-Lafont, Point Hors Ligne. 22. El Seminario, libro 3, Las psicosis, Paids, pg. 26. 23. El Seminario, libro 4, La relacin de objeto, indito, clase del 21 11- 1956, subrayado mo. 24. Escritos 2, ob. cit., pg. 237. 25. Laplanche y Pontalis, Diccionario de psicoanlisis, Nacional Quimantu. 26. El Seminario, libro 2, El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica, Paids, pg. 333. 27. Ibd., pg. 366, el subrayado es mo. 28. Ibd., el subrayado es mo. 29. El Seminario, libro 3, Las psicosis, ob. cit., pgs. 78-79. 30. La idea de muerte en Hegel, La Plyade, pg. 102. 31. La dialctica del amo y del esclavo en Hegel, La Plyade, pg. 14. 32. El Seminario, libro 4, Las relaciones de objeto, clase del 19-12-56, indito. 33. El Seminario, libro 2, Elyo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica, ob. cii., pg. 296. 34. Obras completas, Amorrortu, Tomo VIII, pg. 108; Biblioteca Nueva, Tomo 1, pg. 875. 35. Ibd., pg. 13; Biblioteca Nueva, Tomo 1, pg. 887, el subrayado es mo. 36. El Seminario, libro 2, El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica, ob. cit., pg. 481. 37. Ibd., pg. 369. 38. Ibd., pg. 370. 39. El Seminario, libro 1, Los escritos tcnicos de Freud, Paids, pg. 168. 40. El Seminario, libro 2, El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica, ob. cii., pg. 370. 41. Ibd., pg. 333. 42. Ibd. 43. Ibd., pg. 334. 44. Ibd. 45. El Seminario, libro 7, La tica del psicoanlisis, Paids, pg. 262. 46. El Seminario, libro 2, El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica, ob. cit., pg. 342. 47. Ibd., pg. 288. 48. Curso de lingstica general, Losada, pg. 201. 49. El Seminario, libro 2, El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica, ob. cit., pg. 365. 50. El Seminario, libro 3, Las psicosis, ob. cit. pg. 63. 51. Ibd., pg. 249. EL ESQUEMA Z
Partiendo de la ubicacin del esquema Z en el seno de la obra de Lacan, se indicar cmo ste corrige el esquema L. Esta modificacin es necesaria para pasar luego a los esquemas R e I y al grafo del deseo.
El esquema Z aparece en el escrito De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, texto redactado entre diciembre de 1957 y enero de 1958, o sea, simultneamente con el Seminario 5, Las formaciones del inconsciente, an indito, en el que, justamente, Lacan produce su grafo del deseo.
Que Lacan ya haya dictado el Seminario 3, Las psicosis, implica que, luego de proponer su esquema L en el Seminario 2, ya haya producido: a) la distincin entre Estadio del espejo y el orden imaginario, ya que este ltimo implica, adems del Estadio del espejo, tambin la significacin; b) la teorizacin de la falta de un significante que, si bien en ese momento significa patologa (la forclusin del Nombre-del-Padre implica la psicosis), inaugura el tratamiento lgico de esa cuestin; c) la distincin entre significantes, a partir del significante del Nombre-del-Padre, distincin entre significantes que antes slo comprenda el Ideal del yo, y d) la concepcin del orden simblico como conjunto co-variante, que, por el uso de la nocin de conjunto, que excluye la posibilidad de la existencia del conjunto universal, se deduce que no es una totalidad y que cada significante en cuanto tal, al pertenecer a un conjunto co-variante, [...] en tanto sistema correlativo de elementos que toman su lugar sincrnica y diacrnicamente unos en relacin a otros [] (1), no significa nada. Estas cuatro dimensiones operan plenamente en los esquemas Z, R e I producidos en De una cuestin preliminar...
Como ya fue dicho no corresponde confundir el esquema L con el Z. Esto se hace evidente en la definicin que da Lacan de este ltimo. La L del cuestionamiento del sujeto en su existencia tiene una estructura combinatoria que no hay que confundir con su aspecto espacial. Como tal, es ciertamente el significante mismo que debe articularse en el Otro, y especialmente en su topologa de cuaternario. (2) Luego analizar el cuestionamiento del sujeto que implica el esquema Z respecto de lo planteado en el L, pero desde ya se debe tener en cuenta que este esquema tiene estructura combinatoria y entonces si se descuida su aspecto espacial, que no es lo importante. se lo podra representar sintcticamente:
Si es la sintaxis de un cuaternario, es significante en s mismo. Podra suponerse que L y Z son el mismo esquema, ya que Lacan dice: [...] aplicaremos dicha relacin en el esquema L ya presentado y aqu simplificado. (3)
Pero se debe observar, tal como se hizo a la altura del Esquema simplificado de los dos espejos, que simplificar en francs tiene el sentido de: ser objeto de una esquematizacin y esto supone su paso al significante. Y, si es tal, debe ser entendido en un espacio que es topolgico.
Lacan lo desarrolla para dar [...] la formulacin cientfica de la relacin con ese Otro del sujeto (4): [...] que la condicin del sujeto S (neurosis o psicosis) depende de lo que tiene lugar en el Otro A (5) [] debe ser entendido ms all de las estructuras clnicas, pero tambin en el sentido de que la condicin neurtica o psictica del sujeto depende de lo que se desarrolla en el Otro. Por esta razn es que el esquema Z debe ser producido antes del esquema R, que se podra definir, provisionalmente, como el esquema de la neurosis.
Antes de comentar lo que Lacan escribe en cada punto del esquema Z, se deben tener en cuenta varias premisas que fundan la posibilidad de construir este esquema y que, por lo tanto, se pueden considerar equivalentes a axiomas. Son las siguientes:
1) [...] la condicin del sujeto S (neurosis o psicosis) depende de lo que tiene lugar en el Otro A. (6) Por condicin del sujeto se entiende, por un lado, el ser sujeto y, por el otro, la cuestin de qu tipo de sujeto est implicado. El trmino que en francs se tradujo por tiene lugar es se droule que significa toma lugar en el tiempo hablando de una continuidad ininterrumpida de eventos de pensamiento (Dictionnaire Petit Robert). Esto implica la articulacin de tiempo y espacio en el Otro, por lo que propongo como traduccin ms ajustada se desenvuelve, que incluye ambas dimensiones, en lugar de tiene lugar, ya que siempre nuestro sujeto requiere, para ser correctamente concebido, de la dimensin temporal. No hay sujeto, tal como lo concibe el psicoanlisis, sin la dimensin temporal.
2) Lo que se desenvuelve all (en el Otro) es articulado en forma de discurso (el inconsciente es el discurso del Otro). (7)
Se entiende por la va del discurso la cuestin de una sintaxis y el que sea articulado implica que est compuesto por artculos (los elementos) y las articulaciones (sus leyes).
3) En ese discurso cmo se interesara el sujeto si no fuese parte interesada? (8) Aqu el trabajo que hace Lacan sobre los significantes es fundamental. La etimologa, tanto para el castellano como para el francs, de interesado (intress) es inter sum: estar entre, en medio de, en el intervalo de (Diccionario Sopena Latn). O sea, nuestro sujeto se localiza en los intervalos de los elementos del discurso del Otro. Cuando en el captulo sobre el grafo del deseo retomemos la cuestin del intervalo, veremos cmo esta nocin ya estaba implicada en nociones freudianas fundamentales respecto del deseo inconsciente.
4) El sujeto est interesado en el discurso del Otro, [...] en cuanto que est estirado en los cuatro puntos del esquema [] (9) Aqu hay que corregir la traduccin. En francs dice tir, cuya tercera acepcin en el Dictionnaire Petit Robert es Desplegar sobre el papel (una figura) escribiendo, dibujando, grabando. Trazar una lnea, un rasgo. Trazar un plano (tirar un plano). Evidentemente nuestro sujeto no est estirado, sino que est trazado en el sentido en el que se traza un plano o un esquema En castellano este sentido se conserva en el sustantivo tiralneas, un aparato para trazar lneas.
En los cuatro puntos del esquema est trazado el sujeto, ya no el sujeto de un lado y el Otro sujeto del otro lado; esto implica que el esquema Z ya no representa la intersubjetividad, en el sentido de un sujeto enfrentado a otro sujeto y, por lo tanto, A ya no es sujeto; veremos ms adelante qu es.
De qu forma est trazado el sujeto en los cuatro puntos del esquema
4.1) [...] a saber S, su inefable y estpida existencia [] (10) Por lo que ya se dijo de las nociones que fundan el esquema Z, sabemos que la inefable y estpida existencia del sujeto es en el discurso del Otro.
Inefable: inexpresable en palabras, ya lo dijimos, a) los significantes en cuanto tales no significan nada, slo son un conjunto co-variante y entonces ninguno de ellos puede (lgicamente) significar al sujeto, ya que ni siquiera se pueden significar a s mismos, lo que implica la imposibilidad de plantear la identidad en el nivel de lo simblico, y b) el sujeto se ubica en los intervalos entre los significantes, por eso ser definible como lo que representa un significante ante otro significante. Es preciso recordar aqu lo dicho en el captulo sobre Modelos, donde justamente la nocin del Ideal del yo definida como prejuicio implicaba la existencia de un elemento de lo simblico que da ser al sujeto y que aqu ser criticada por el propio Lacan. Se est frente al desarrollo lgico con el que Lacan sostiene su autocrtica.
Estpida: este trmino tiene dos acepciones, que tambin son localizables en su etimologa. La ms corriente, referida a una inercia mental, vinculable con la imbecilidad o con la idiocia, no es con la que est trabajando Lacan. La otra, mucho menos comn, implica marcado de estupor, paralizado de sorpresa, boquiabierto (Dictionnaire Petit Robert), que describe al sujeto tal como se lo deduce del hecho de que no encuentra el significante que lo signifique.
Existencia: tambin lleva a la misma dialctica que implican inefable y estpida, ya que Lacan, partiendo de Heidegger, lo utiliza como ex-sistere, que as separado ex significa afuera, sistir, sostenerse, ser de significante pero fuera de cada significante.
4.2) [...] a, sus objetos, []. (11) Esto confirma la lectura que hicimos del vector Sa del esquema L, ya que fue dicho que inscriba el deseo del sujeto por los objetos que, si bien son concebidos como imaginarios, no hay que confundirlos con el semejante especular. El que a sea el objeto desde que Lacan utiliza esta lgebra, quiz sea una de las justificaciones posibles del hecho de que, a pesar de que a partir del fin del Seminario 6, El deseo y su interpretacin, an indito, y del Seminario 7, La tica del psicoanlisis, Lacan desarrolla su novedosa nocin de objeto a, y aunque la nocin sea nueva, lo sigue llamando a .
4.3) [...] a, su yo, a saber lo que se refleja de su forma en sus objetos []. (12).El yo, que definimos como precipitado de las identificaciones al otro semejante, es la fuente del mecanismo de la proyeccin. El yo, por estructura, se proyecta en sus objetos. Aqu se reencuentra la crtica a la concepcin que ubica la proyeccin como el mecanismo psictico, que se desarrollar en el anlisis del presidente Schreber, del Seminario 3, Las psicosis. El dficit del anlisis de Freud est causado por no tener an las nociones de Introduccin del narcisismo.
4.4) [...] y A el lugar desde donde puede plantersele la cuestin de su existencia. (13) Primero se debe despejar un problema de traduccin. En francs dice poser lui la question [] que conviene traducir por plantersele la pregunta.
La novedad que se plantea aqu, adems de la indicada de la desubjetivizacin de A, es consecuencia de que ahora la existencia es inefable y estpida. Si en el Otro ya no hay elementos que, como tales, puedan reconocer, dar identidad simblica al sujeto, entonces se convierte en el lugar desde donde el sujeto puede recibir su pregunta, que es justamente todo lo contrario. Esto se postula en condicional, no es necesario que a todo sujeto le sea hecha la pregunta, es contingente. Respecto de la condicin de lugar que Lacan le asigna al Otro, hay que tener presente lo que dice a este respecto en Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano: [...] lieu (place plutot qu espace) (14), que en castellano fue traducido por: [...] lugar (sitio ms bien que espacio) [] (15), donde creo que sitio no da justamente el sesgo que place s hace. En francs son muchas las acepciones de esta palabra, pero casi todas tienden a indicar una dimensin del espacio con coordenadas simblicas, como en castellano: ubicacin, situacin, localidad. Evidentemente, si se opera con un espacio que no vale como porcin de lugar sino, en tanto y en cuanto articulado a lo simblico, tal como si se marcara un punto en un plano a partir de sus coordenadas cartesianas, se est de lleno en las consideraciones de base de la topologa. Si el Otro es lugar, es lugar del significante o lugar de la palabra y sta es la nocin de espacio que corresponde al sujeto de la experiencia analtica.
En Freud, indica Lacan, se encuentra una elaboracin muy precisa de estas cuestiones en la nocin de ein anderer Schauplatz, la otra escena, que, tomada de Fechner, implica una concepcin del espacio para el inconsciente. Freud, para lo que llama la localidad psquica, desarrolla el famoso esquema del peine, en el que postula que: En rigor, no necesitamos suponer un ordenamiento realmente espacial de los sistemas psquicos. (16) Con la introduccin de las nociones topolgicas, se concluye que no es que no necesitemos un ordenamiento realmente espacial, sino que necesitamos un ordenamiento espacial distinto del que utilizamos en la realidad. El intento de Lacan es el de sustituir la tpica freudiana por una concepcin del espacio logicizable con el sujeto del inconsciente.
Cmo se plantea esta pregunta de la existencia del sujeto? Pues es una verdad de experiencia para el anlisis que se plantea para el sujeto la pregunta de su existencia, en cuanto articulada: Qu soy ah?, referente a su sexo y su contingencia en el ser, a saber que es hombre o mujer por una parte, por otra que podra no ser, ambas conjugando su misterio, y anudndolo en los smbolos de la procreacin y de la muerte. (17)
El qu soy ah? respecto del sexo y del ser conjuga su misterio al anudarlo a los smbolos de la procreacin y la muerte. Por qu? Para responder se hace claro que Lacan habla de procreacin y no de gestacin. La gestacin implica el animal y su equivalente es el embarazo, pero la procreacin implica el smbolo y no hay procreacin fuera de l. Es la nocin necesaria para responder a la pregunta de dnde sale o surge un sujeto? Ya en el Seminario 2 Lacan afirmaba: La realizacin simblica del sujeto, que es siempre creacin simblica, es la relacin que va de A a S. (18) La creacin en juego respecto del sujeto es la creacin de la nada (creacin ex-nihilo), y slo el significante puede crear de la nada.
En la relacin entre A y S, se debe decir que aa funcionan como [...] el velo del espejismo narcisista, [] (19); es por eso que, sintcticamente hablando, se interponen entre ellos y, aprovechando la sintaxis, se puede tambin leer:
( x y ) S aa A
Escritura, esta ltima, en la que los trminos simblicos comprenden y ordenan los imaginarios. Pues quitadlo de all (al Otro en su lugar A), y el hombre no puede ya ni siquiera sostenerse en la posicin de Narciso. (20) Idea sta ya presentada por Lacan en el Seminario 2, en la ltima clase que se llama: A, m, a, S, donde se encuentra la misma funcin de lo simblico respecto de lo imaginario y donde, adems, algo obvio para el lector francs, no en la traduccin, es que amas es un trmino de la lengua francesa que significa: nebulosa aparente que un instrumento poderoso permite resolver.
[...] y an falta decir que es a ttulo de elementos de un discurso particular como esa cuestin en el Otro se articula. (21)
Si el anlisis se mantiene en el nivel de la estructura y en este caso an ms all de las estructuras clnicas, se refiere a todo sujeto como efecto del significante; pero no hay que olvidar, posicin psicoanaltica por excelencia, que tambin es de estructura que todo sujeto es particular, nico, en tanto articulado por un discurso nico, un discurso particular.
El complejo de Edipo conjuga las preguntas por el sexo y el ser, o, sus equivalentes, por la procreacin y la muerte. Si antes se habl de creacin, no se olvidar que el Creador por excelencia es Dios, sustituto del padre. La articulacin de la funcin paterna a las preguntas sobre el qu soy ah, trae consecuentemente el recurso a las estructuras clnicas, y hasta se puede decir que abre una dimensin clnica: la clnica de la pregunta. La tpica freudiana del yo muestra cmo una o un histrico, cmo un obsesivo, usa de su yo para hacer la pregunta, es decir, precisamente para no hacerla. La estructura de una neurosis es esencialmente una pregunta (22)
Si cada sujeto hace la pregunta sobre el ser y el sexo con el smbolo del padre, con el significante del Nombre-del-Padre, no nabra posibilidad de tal pregunta en la psicosis, dada la forclusin de este elemento. Estamos seguros de que los neurticos se hicieron una, pregunta. Los psicticos, no es tan seguro. Quiz la respuesta les lleg antes que la pregunta; es una hiptesis. O bien la pregunta se formul por s sola, lo cual no es impensable. (23) Y: Se trata de concebir, no de imaginar, qu sucede para un sujeto cuando la pregunta viene de all donde no hay significante, cuando el agujero, la falta, se hace sentir en cuanto tal (24) A su vez, la pregunta en la neurosis se polarizar hacia el sexo en la histeria (tanto para las histricas como para los histricos), bajo la forma: qu es una mujer? y en la neurosis obsesiva sobre la contingencia del ser, bajo la forma de la muerte.
Al abordar, ms adelante, el grafo del deseo, se ver que la pregunta qu soy ah? se sustituye por Che vuoi?: la lgica de este cambio se elaborar en ese captulo.
Quisiera hacer un comentario en relacin con la posible articulacin de lo que dice Lacan respecto de los smbolos de la procreacin y la muerte, y de lo que dice Freud respecto de la imposibilidad de inscripcin inconsciente de la propia muerte y de la diferencia sexual anatmica. Inicialmente parecera que nos hallamos frente a una diferencia conceptual importante entre ambos autores. Pero, para demostrar que esto no es tan as, sugiero hacer el siguiente anlisis:
Se dice frecuentemente que Freud sostiene que no hay inscripcin inconsciente del rgano sexual femenino. Esto es slo parcialmente cierto. Si se tienen en cuenta los textos fundamentales para estas cuestiones, tales como: La organizacin genital infantil, Algunas consecuencias psquicas de la diferencia sexual anatmica y la 33 Conferencia de introduccin al psicoanlisis, La femineidad, donde se establece que la posicin freudiana indica otra cosa. Primero: debe tenerse presente que a todo lo largo de su obra, Freud habla del simbolismo inconsciente del rgano sexual femenino, que arranca en La interpretacin de los sueos y adquiere un estatuto trascendente en la puesta a prueba clnica de este texto: el caso Dora. Si se toma en cuenta lo que Freud afirma en el primero de los textos arriba indicados: En el siguiente estado de la organizacin genital infantil hay por cierto algo masculino, pero no algo femenino [...]; (25) se debera concluir que Freud ya no sostendra su interpretacin respecto de que, para Dora, el alhajero representara, en forma inconsciente, el rgano sexual femenino? Lacan en La pregunta histrica del Seminario 3 dice: Los dos sueos de Dora son, al respecto, absolutamente transparentes, no se habla de otra cosa: qu es ser una mujer? y especficamente: qu es un rgano femenino? (26) Acaso el [...] enigma de la femineidad (27) querr decir que lo inconsciente es una sede de representaciones a la que le falta vagina?
Segundo: hay que recordar que el falo no es el rgano sexual masculino, el falo no es la representacin inconsciente de la posicin sexual del hombre. El falo es un smbolo, pero no del pene. He encontrado slo dos indicaciones en la obra de Freud sobre este punto, pero ellas existen: 1) Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci, donde dice: [...] si los antiguos figuraban alado al falo []; (28) 2) El tab de la virginidad: En muchas comarcas de la India, la recin casada deba sacrificar su himen al lingam de madera, y segn el informe de San Agustn, en el ceremonial nupcial romano exista la misma costumbre [...], pues la joven esposa slo tena que sentarse sobre el gigantesco falo de piedra de Prapo. (29)
Lingam es el smbolo flico del culto del Dios Siva, cuyo culto est asociado a la idea de creacin y de generacin. Ms an, en snscrito linga quiere decir signo o smbolo distinguido. La referencia a Prapo tambin indica fertilidad y potencia. El falo dentro de los cultos flicos implica ms que la fertilidad, la energa creativa y el principio generativo. Muchas veces es representado el lingam por el genital femenino.
Lo que Freud sostiene es: No es posible dar ningn contenido nuevo a los conceptos de masculino y femenino. Este distingo no es psicolgico []. (30) Lo que el inconsciente no puede inscribir es la oposicin sexual, aunque s registra la diversidad anatmica; si bien es cierto que el rgano sexual masculino es ms fcilmente imaginarizable que el femenino, es la relacin entre los sexos lo que no llega a poder ser inscripta.
Respecto de la inscripcin o no de la propia muerte a nivel inconsciente debemos retener que lo que Lacan nos ensea es que la funcin de la muerte, incluida la propia, a diferencia de Freud, es una modalidad de la pregunta por la contingencia del ser, es una elaboracin de la pregunta: qu soy en el discurso del Otro? Y la pregunta por el ser es inevitable si, como ya fue dicho, todo lo que llega a la existencia por medio del smbolo [] no puede en forma alguna ser nombrado y lo innombrable por excelencia, es [...] la muerte. (31) La muerte de la que hablamos es la muerte introducida por el significante y no la biolgica que, en s misma, slo es la Continuacin del ciclo vital.
Finalmente, para concluir con el anlisis del esquema Z, recordemos que:
1) este esquema corrige esencialmente las nociones que dan sustento al esquema L;
2) su estructura es sintctica, o sea, relacin entre trminos significantes determinada por una legalidad vinculada fundamentalmente con el lugar;
3) el sujeto S se ubica entre su ser de intervalo y la modalidad particular de articular, o sea, responder a la pregunta por el deseo del Otro. Aqu ya tenemos el fundamento de lo que en el grafo del deseo ser la relacin entre el sujeto del deseo y el fantasma, que trabajaremos oportunamente, y
4) el Otro A ya no es un sujeto, es un lugar necesario para concebir al sujeto con el que se enfrenta el psicoanlisis. NOTAS
1. El Seminario, libro 3, Las psicosis, Paids, pg. 268. 2. De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, Escritos 2, Siglo XXI, pg. 237, el subrayado es mo. 3. Ibd., pg. 234. 4. Ibd. 5. Ibd. 6. Ibd. 7. Ibd., pgs. 234-35. 8. Ibd., pg. 235. 9. Ibd. 10. Ibd. 11. Ibd. 12. Ibd. 13. Ibd. 14. Subversion du sujet et dialectique du dsir dans linconscient freudien, Ecrits, Seuil, pg. 806. 15. Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano, Escritos 1, Siglo XXI, pgs. 3 17-18. 16. La interpretacin de los sueos, Obras completas, Biblioteca Nueva, Tomo I, pg. 544; Amorrortu, Tomo V, pg. 530. 17. De una cuestin preliminar..., ob. cit., pg. 235. 18. El Seminario, libro 2, El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica, Paids, pg. 474. 19. De una cuestin preliminar..., ob. cit., pg. 236. 20. Ibd. 21. Ibd., pg. 235. 22. El Seminario, libro 3, Las psicosis, Paids, pg. 249. 23. Ibd., pg. 288. 24. Ibd., pg. 289. 25. La organizacin genital infantil, Obras completas, Biblioteca Nueva, Tomo I, pg. 1197; Amorrortu, Tomo XIX, pg. 149. 26. El Seminario, libro 3, Las psicosis, ob. cit., pg. 244. 27. La femineidad, Obras completas, Biblioteca Nueva, Tomo II, pg. 933; Amorrortu, Tomo XXII, pg. 108. 28. Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci, Obras completas, Biblioteca Nueva, Tomo II, pg. 487; Amorrortu, Tomo XI, pg. 117. 29. El tab de la virginidad, Obras completas, Biblioteca Nueva, Tomo I, pg. 979; Amorrortu, Tomo XI, pg. 199. 30. La femineidad, Amorrortu, ob. cit., pg. 106. 31. El Seminario, libro 2, El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica, ob. cit., pgs. 3 16-17, el subrayado es mo. EL ESQUEMA R
Antes de comentar y analizar las enseanzas que implica el esquema R, que Lacan presenta en su escrito De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, debe tenerse en cuenta un hecho muy peculiar: este esquema es producido simultneamente con el grafo del deseo. No en la misma poca, sino en los mismos das. Se debe responder a esta particularidad.
Si el esquema Z es una correccin al esquema L necesaria para poder producir el esquema R, o sea, si se inserta la relacin entre el esquema L, el Z y el R dentro de la lgica diacrnica, la relacin entre el R y el grafo del deseo no es de la ndole de aquellas que se ubican en la diacrona de las concepciones de Lacan. Son dos producciones simultneas para responder a dos cuestiones diversas mediante lgicas diversas. El esquema R es la teorizacin de la funcin paterna en la articulacin, en el anudamiento peculiar de lo simblico, lo imaginario y lo real que es la neurosis. En cambio, el grafo del deseo responde al requerimiento de teorizar las consecuencias de la introduccin en el psicoanlisis de la nocin de cadena significante, que fundamentalmente se inicia con la distincin entre necesidad, demanda y deseo.
Tambin hay que tener en cuenta, con respecto a la relacin entre el esquema R y el grafo del deseo, que el esquema R es una superficie y como tal es abordado desde la topologa que se denomina general, o en la otra denominacin, combinatoria (o de los complejos), mientras que el grafo del deseo se aborda desde la topologa algebraica o abstracta (o general) y la teora matemtica de los grafos y redes. A su vez, no todo es diferencia, tambin hay comunidades muy importantes que se deben tener en cuenta, como por ejemplo que ambos tienen una estructura esencialmente cuatripartita.
Luego de esta breve distincin de funciones y comparacin de estructuras entre el esquema R y el grafo del deseo, sobre los que me extender en la elaboracin de cada uno de ellos, debemos pasar a las nociones que es necesario manejar para trabajar con el esquema R: me refiero a la metfora paterna.
En las mismas semanas en que Lacan dieta las clases del Seminario 5, en tas que elabora las nociones de la metfora paterna, escribe De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis: es evidente que debemos comenzar por aqulla.
Como dijimos en el captulo sobre el esquema Z, la funcin paterna conjuga la sexualidad y la muerte. Freud articula esta conjuncin con su teora del complejo de Edipo y a su respecto elabora su mito de la horda primitiva. Hace derivar de la culpa por el asesinato/muerte del padre la dimensin de la deuda, la ley y, consecuentemente, el acceso a las mujeres. El cuestionamiento del sexo se hace a travs de la va del complejo de castracin, cuyo agente tambin es el padre, e introduce la funcin del falo. Con Lacan, y desde su Seminario 3, sabemos que, slo con el significante del padre, el sujeto, tanto hombre como mujer, puede preguntarse sobre su ser, qu soy?, bajo sus dos formas fundamentales: qu es una mujer?, o sea la pregunta por el sexo, y sobre la contingencia del ser, la pregunta sobre la muerte, el to be or not to be? Entonces:
En su Seminario 4, Las relaciones de objeto, Lacan afirma: "[...] es a propsito de P (significante paterno) que se produce en el nio esta interrogacin sobre el orden simblico: qu es un padre? En la medida en que ste es el pivote, el centro ficticio y concreto de ese mantenimiento del orden genealgico [] (1).
Lacan desarrolla la articulacin del Edipo y la castracin haciendo de la funcin paterna la operatoria de un significante: el Nombre-del-Padre, y desarrolla, para dar cuenta de esta operatoria, la metfora paterna, que es la consecuencia de aplicar sobre el Edipo freudiano la lgica del significante, tal como la concibe Lacan.
La estructura general de una metfora es:
En su lado izquierdo, la frmula implica:
1) Heterogeneidad: hay dos elementos simblicos (las letras maysculas indican lo simblico; dos significantes: S y S, este ltimo repetido) y un elemento imaginario (la x como significacin desconocida hasta producido el efecto metafrico).
2) Efecto de sustitucin en la cadena: la significacin es producida por la sustitucin de S por S, es decir, S ocupa el lugar que S tena en la cadena.
3) Implicacin de un tercer significante: si S sustituye a S en el lugar que S tena en una cadena, hace falta al menos otro significante que proporcione tal funcin de cadena, como segundo trmino. Slo existen dos posibilidades: a) S S o b) S S, o sea, que el otro elemento constitutivo de la cadena, que por claridad aqu es llamado S, est antes o despus de S. Como para Freud, quien supona que la condensacin implicaba el desplazamiento, aqu la metfora debe ser antecedida lgicamente por la metonimia, no hay metfora posible sin una previa conexin de un significante con otro significante. En el Seminario 5, Las formaciones del inconsciente, Lacan, a este respecto, afirma: [...] para que todo juego metafrico sea posible, hace falta que se funde sobre algo donde haya algo a substituir sobre aquello que es la base, es decir la cadena significante, [] en tanto que lugar de la metonimia. (2)
No se deben confundir estos dos lugares implicados por la nocin de cadena significante, con las dos barras representadas en la frmula de la metfora: _ . _. Lacan despliega la lgica de la sustitucin, utilizando, metafricamente, la simplificacin matemtica.
implica el eslabn de la cadena donde se produce la sustitucin que, como ya dijimos, debe ser entendida as:
no es la misma barra que la anterior, es la barra del algoritmo saussureano, definida como [...] barrera resistente a la significacin,(3) lo que significa que [...] es en la cadena significante que el sentido insiste, pero que ningn elemento de la cadena consiste en la significacin de la que es capaz en el mismo momento. (4) Si se puede decir que Freud ubicaba en su algoritmo la resistencia entre Inconsciente y Preconsciente, Lacan lo hace entre significante y significado.
El lado derecho de la frmula implica:
Efecto de significacin: es por la va de la metfora por donde es introducida [...] una especie nueva en la significacin []. (5) Es como tal, la creacin del sujeto [] lo que liga a la metfora con la cuestin del ser [] (6) y, por la metfora [] deviniendo el sujeto verdadero a medida que ese juego de los significantes va a hacerle significar. (7)
Aqu tambin debernos recordar la preeminencia lgica de la metonimia respecto de la metfora, ya que el ser que aporta la metfora es la respuesta a la falta en ser que introduce la metonimia y que, por eso mismo, esta ltima se articula con el deseo. El significante aislado no produce la falta en ser. En este sentido no hay que olvidar que se puede introducir un significante en la vida de un animal, como por ejemplo en la experiencia del estmulo condicionado de Pavlov, pero no por eso hay falta ni deseo. Es en este sentido que la metfora puede aportarle ser al sujeto, intentando as colmar la falta introducida por la metonimia.
La s de la parte derecha de la frmula debe entonces ser distinguida de la incgnita que representa en la parte izquierda x, indicando que se ha producido, por el juego de los significantes, el atravesamiento de la barra ().
El parntesis, que sustituye en las frmulas de Lacan a la elipse de las frmulas de F. de Saussure, indica lo inconsciente. Es funcin del significante colocar un trmino sobre el significado y sta es una operatoria inconsciente para el sujeto hablante.
Pasemos ahora a la metfora paterna:
Teniendo en cuenta lo dicho respecto de la precedencia lgica de la metonimia respecto de la metfora, debe haber, respecto del significante del Deseo de la Madre, al menos otro significante en juego que constituya la base de la cadena significante donde se producir la sustitucin metafrica, y este significante, que se correlaciona con el Deseo de la Madre, es el significante del Ideal. La sustitucin de la metfora paterna debe operar, entonces, sobre una cadena as: Deseo de la Madre. Ideal, o as: Ideal Deseo de la Madre. Es por esta lgica que se puede sostener que el Nombre-del-Padre implica un elemento tercero. El esquema R permitir articular estas nociones de una forma muy clara.
debemos decir que implica las siguientes consideraciones:
1) En la metfora se constituye la atribucin primera. Lo que implica:
a) la omnipotencia del Otro: quien ocupe el lugar del Otro dispondr del todo poder de hacer del grito llamada, de hacer pasar la necesidad biolgica a la materialidad significante, por el desfiladero del significante;
b) toda metfora se origina en una injuria, porque es de ella que procede la injusticia gratuitamente hecha a todo sujeto de un atributo [] (8) atributo en el sentido de juicio de atribucin, que Lacan ejemplifica con: el perro hace miau, el gato hace guau: por la inversin recproca del grito propio de cada especie se comprueba que ste ha sido mortificado (desnaturalizado) por el pasaje al nivel del significante. 2) Slo retroactivamente a la operatoria de la metfora paterna el Deseo de la Madre ser cabalmente deseo, o sea, slo devendr deseo luego de operar la sustitucin metafrica. Slo luego de que el significante del Nombre-del-Padre sustituya el significante Deseo de la Madre en su lugar, y de introducir as la funcin de la ley en el Otro por la va de la interdiccin (en el nio: no te acostars con tu madre y en la madre: no reintegrars tu producto), se articulan ley y deseo. Sin esta articulacin la madre permanece en el lugar del Otro omnipotente y su deseo opera como capricho. Desear no es querer, puede haber un querer que, al no articularse a una interdiccin fundamental, no est referido, entonces, a una falta original, eso es el capricho del Otro, que no implica su castracin.
Esto es lo que escribe la siguiente parte de la frmula:
Si no opera, podramos intentar escribir el resultado fallido de la siguiente forma:
Y ste es el resultado fallido, justamente porque la funcin del Nombre- del-Padre, es privar a la madre de su objeto. (9)
3) Significacin flica:
Es la significacin fundamental producida por la metfora paterna, que es flica porque la operatoria del significante Nombre-del-Padre se hace va el significante flico, u (10)
Ya en el Seminario 3, Las psicosis, respecto de la funcin del falo, Lacan afirma: El acceso de la mujer al complejo edpico, su identificacin imaginaria, se hace pasando por el padre, exactamente igual que el varn, debido a la prevalencia de la forma imaginaria del falo, pero en tanto que a su vez sta est tomada como el elemento simblico central del Edipo (el subrayado es mo). (11) Y avanza an ms en su consideracin del significante flico: [...] porque el falo es un smbolo que no tiene correspondiente ni equivalente. Lo que est en juego es una disimetra en el significante. Esta disimetra significante determina las vas por donde pasar el complejo de Edipo. Ambas vas llevan por el mismo sendero: el sendero de la castracin. (12)
En el Seminario 4, Las relaciones de objeto, indito, Lacan hace girar la dialctica edpica alrededor del objeto flico (nocin de objeto que justifica el nombre del seminario) y articula ntimamente a este ltimo con el objeto en juego en la fobia y en el fetichismo. En el Seminario 5, el que est dictando simultneamente con la redaccin del escrito que estamos comentando, da un paso ms, en la direccin de la cita del Seminario 3, haciendo operar al significante flico. All, elabora la relacin existente entre necesidad, demanda y deseo: es el Seminario Las formaciones del inconsciente porque stas derivan de la funcin de la cadena significante, eje de las elaboraciones de este Seminario.
El deseo es el ms all de toda demanda, es el resto, lo que de la necesidad nunca podr pasar en el nivel de la demanda, y si todo deseo humano es deseo del deseo del Otro, la existencia de un ms all de la demanda va a implicar, en ltimo trmino, a travs del deseo del Otro, una falta estructural en el Otro, cuya inscripcin se har a travs del significante flico, marca de esta barradura del Otro, y va a hacer del deseo, deseo sexual. La articulacin de la falta en el Otro con un significante que la inscriba se estudia en detalle, ms adelante, en el captulo sobre el grafo del deseo, en relacin con S (A).
Analizaremos ahora la estructura general del esquemna R.
Como se observa claramente, el esquema R implica una superficie con forma de cuadrado. Destaquemos el hecho de que, de todos los esquemas de Lacan que hemos visto hasta ahora, ste es el primero que consiste en una superficie. Si recordamos lo dicho en el captulo sobre el esquema L, respecto del cual decamos que implicaba la nocin de estructura que en matemticas se llama grupo, ahora pasaremos a la nocin de estructura que en matemticas se llama topolgica.
Discutiremos ms tarde qu tipo de superficie es sta. Dediquemos ahora unas lneas para recordar que Freud asign a la nocin de superficie implicada en su concepcin de inconsciente la expresin eine andere Schauplatz, la otra escena, recordando que Platz en alemn significada lugar, y donde el inconsciente requiere de la nocin de otro lugar. El lo dice as: El escenario de los sueos es otro que el de la vida de representacin de la vigilia (13) e introduce la nocin de localidad psquica que requiere su concepcin del aparato psquico, destacando que no coincide con la anatmica y que debemos tomarla como localizaciones ideales, debindose entender este ideal como no perteneciente al registro de la realidad del sentido comn.
Vamos a producir esquemas parciales para ir sealando las caractersticas de este esquema.
El tringulo trazado con lnea plena es el orden simblico. Lo confirma a) que sea denominado S, o sea orden simblico; b) que sus vrtices sean elementos simblicos, I, M y P, en maysculas segn la convencin de Lacan, y c) la letra A, el Otro con mayscula, el inconsciente, como otro nombre del mismo tringulo. El tringulo punteado es lo no simblico. Pero, qu es lo que est implicado por este tringulo de lo no simblico? Podra suponerse que es esto:
Dado que Lacan escribe I, R y S en cada uno de estos tres polgonos, se podra pensar que cada uno de ellos representa lo imaginario, lo Real y lo Simblico, respectivamente. Pero no es as. En una muy importante cita a pie de pgina de De una cuestin preliminar... Lacan nos indica que R no es lo Real, simio el campo de la realidad, (14)
realidad que, como lo indica el esquema, lo tacha: el campo de la Realidad cubre, encubre el campo de lo Real.
Y qu estructura tiene este campo de la Realidad? Es evidentemente imaginaria y, como lo imaginario, se apoya en lo simblico. En este escrito, donde Lacan intenta dar cuenta de su concepcin de las psicosis, y para esto debe despejar los prejuicios que abundan respecto de la estructura y de la diferencia de la realidad y de lo real (por eso este esquema se llama R), Lacan nos indica con su esquema la estructura imaginaria de la realidad. A eso responde el sombreado, que adems de indicar que la realidad tacha, encubre como una pantalla lo real, tambin indica cmo la realidad est superpuesta al campo de lo imaginario y apoyada en lo simblico, como todo lo imaginario. Entiendo el sombreado del esquema, tal como se indica en los crculos de Euler, la superposicin de los mismos.
Para el esquema R, el sombreado por superposicin de las superficies del tringulo imaginario y del cuadrngulo de la realidad debe entenderse as:
A su vez, va en la misma direccin el hecho de que a y a vrtices internos de lo imaginario, comprendidos por los vrtices simblicos M e I sean uno de los lados del cuadrngulo sombreado que se apoya en lo simblico.
Otro argumento que debe ser tomado en cuenta respecto de la condicin de imaginario del cuadrngulo de la realidad, es que si el tringulo imaginario no tuviese como lmites , M e I, lo imaginario no se apoyara en lo simblico sino en la realidad, algo as como que el famoso criterio de realidad sostendra el imaginario del ser humano, contrario al sentido de toda la enseanza de Lacan. Citmoslo en este punto: Para volver a la frmula que haba gustado tanto a Freud en boca de Charcot, esto no impide existir al Otro en su lugar A.
Pues quitadlo de ah, y el hombre no puede ya ni siquiera sostenerse en la posicin de Narciso. (15)
Finalmente, debemos decir que hay en el escrito mismo una indicacin que corrobora lo que sostenemos. Lacan define la estructura del esquema R como un [...] doble temario [], (16) el ternario simblico MIP y el ternario imaginario aa.
Entonces distinguiremos en el tringulo imaginario, el tringulo Sim, que llamaremos tringulo del sujeto en lo imaginario, del cuadrngulo de la realidad, MimI. Si se observa detenidamente, se ver que justamente m e i quedan dentro de lo que sera el campo del tringulo del sujeto, por la continuacin de ambos extremos del lado mi (cf. figura 42).
La relacin entre ambos ternarios, el imaginario y el simblico, es definida por Lacan como una homologa. Esta nocin topolgica ser de gran importancia para entender la lgica que sostiene la estructura del esquema R, como tambin la del grafo del deseo.
Una definicin general de homologa debe partir de una diferenciacin entre homologa y analoga. Esta ltima significa igualdad de relaciones, o sea, proporcin, semejanza; en cambio homologa es la relacin entre elementos que se corresponden en las figuras semejantes. Una apretada definicin topolgica de homologa podra ser sta: una regin dada es homloga de otra cuando puede ser asociada a sta, de tal manera que sean cualitativamente equivalentes, constituyendo as lo que se llama un complejo, compuesto, por ejemplo, por tringulos puestos juntos de tal manera que se toquen slo en vrtices o a lo largo de un borde entero (como en el caso del esquema R). La teora homolgica fue extendida desde las figuras euclidianas a los espacios topolgicos arbitrarios. La idea bsica de homologa proviene del matemtico francs Henri Poincar y consiste en dividir el espacio en puntos, segmentos de lnea, tringulos (procedimiento conocido como triangulacin) u otros componentes geomtricos, para as poder establecer y medir el nmero de las interrelaciones de esos componentes, en una va situable algebraicamente. La teora homolgica se ocupa de asignar a cada espacio, o a las generalizaciones del mismo, sus invariantes. Por lo tanto, podemos decir que est basada en las estructuras algebraicas asociadas a la topologa de las regiones geomtricas.
Entonces, ambos ternarios son homlogos. Lacan nos indica que tambin lo son: la pareja a-a con M-I y S bajo con P bajo A.
Que el tringulo imaginario aa sea homlogo del tringulo simblico MIP, debe ser entendido como que el tringulo simblico cubre el imaginario, mejor dicho, cada elemento del ternario imaginario es recubierto por cada uno de los elementos simblicos correspondientes, segn lo indica el esquema R, a saber:
a) la dupla MI recubre a su homloga, la dupla aa , o sea, las duplas correspondientes a las bases de ambos tringulos y,
o sea los vrtices de ambos tringulos.
Esto puede ser representado con mucha claridad si replegarnos en el esquema un tringulo sobre el otro, haciendo ms chico al tringulo imaginario, que as queda como interno:
En francs recouvrir; que es el trmino que utiliza Lacan, significa, adems de sus acepciones comunes, dominar, arbitrar por la autoridad, reglar. Es lo que hacen los trminos simblicos (con sus relaciones) respecto de los trminos imaginarios y las suyas.
Antes de comentar las relaciones homolgicas, debemos indicar lo que representa cada una de las letras del esquema:
I: registro Imaginario.
R: registro Real, que en el esquema est velado por la Realidad, R, entonces, ser la realidad.
S: orden Simblico, la estructura del lenguaje y el sistema legal que implica.
A: el Otro, que debe ser distinguido de S, en tanto A es el inconsciente particularizado para un sujeto. A es el lugar desde donde el sujeto puede recibir la pregunta por su inefable y estpida existencia; mientras que S es el orden simblico ms all de cada sujeto, la estructura y las propiedades de cada lengua para el conjunto de los hablantes de la misma. La nocin de lugar que el A implica, es topolgica. En Observacin sobre el informe de Daniel Lagache. Lacan dice: Es sabido que ese resorte de la palabra en nuestra topologa lo designamos como el Otro, connotado A mayscula []. (17)
a-a y m-i: estas dos parejas de trminos estn diferenciadas, pero hasta aqu eran una. Tomando en cuenta los dos lados del cuadrngulo de la realidad, podemos ver que implican un redoblamiento de lo que estaba implicado en el vector aa del esquema L y del Z.
m ser el moi, el yo, precipitado de las identificaciones narcissticas, i la imagen del semejante complemento indiscriminado e indiscriminable de m, pero ahora a inscribir el objeto. a ser el objeto imaginario en su doble vertiente: el a que aparece en esta posicin:
es: [] donde colocar las figuras del otro imaginario en las relaciones de agresin ertica en que se realizan [] (18) o sea, el objeto imaginario vinculado con la funcin materna que Lacan, como Freud, vinculan con los lazos de amor y odio; el a que aparece en esta posicin:
las figuras del otro [] en las que el yo se identifica, desde su Urbild especular hasta la identificacin paternal del ideal del yo. (19) El Ideal simblico opera desde el principio y determina la identificacin imaginaria, como se desarroll en el captulo sobre el modelo ptico, pero no concluye su operatoria hasta que se coordina con la operatoria paterna.
M: [...] el significante del objeto primordial, (20) el estatuto simblico del Otro primordial, por ejemplo: la madre, o sea, su presencia y su ausencia (fort-Da). La madre tomada como significante y, en consecuencia, el objeto pasa a ser el deseo de ella.
P: [...] como la posicin en A del Nombre-del-Padre [], es decir, no es la posicin del Nombre-del-Padre en el orden simblico, lo que se podra entender como lo cultural, sino la relacin:
que implica la funcin de P en A, [] es decir del significante que en el Otro, en cuanto lugar del significante, es el significante del Otro en cuanto lugar de la ley. (21)
/S: [] la significacin del sujeto S bajo el significante del falo []. (22) Aqu hay que hacer varios sealamientos: a) lo que est escrito en el esquema no es el significante flico, sino la significacin flica, que ya vimos que es el producto de la operatoria de la metfora paterna, por qu esta sustitucin del significante flico, en el texto, por la significacin flica en el esquema? La significacin flica es flica a consecuencia de que la funcin del significante del Nombre-del-Padre opera a travs del significante flico, sino sera significacin pero no flica, y entonces, por qu Lacan no escribe en el esquema el significante flico? Para responder a esta pregunta, es necesario aclarar que hay comentaristas de la obra de Lacan que, al abocar-se al estudio del esquema R, justamente sustituyen, sin ms aclaracin, lo que escribe Lacan: , la significacin flica, por u el significante flico, Esto es confundir y olvidar las caractersticas fundamentales de este ltimo.
Voy a tomar una serie de citas de Lacan en las que figuran las propiedades de este significante:
1) Recordemos lo que ya dijimos al citar el Seminario 3, [] porque el falo es un smbolo que no tiene correspondiente ni equivalente. Lo que est en juego es una disimetra en el significante. (23)
2) Agreguemos lo que Lacan desarrolla en La significacin del falo, escrito basado en una conferencia pronunciada simultneamente con las ltimas clases del Seminario 5, en el cual afirma: Pues el falo es un significante, un significante cuya funcin, en la economa intrasubjetiva del anlisis, levanta tal vez el velo de la que tena en los misterios. Pues es el significante destinado a designar en su conjunto los efectos de significado, en cuanto el significante los condiciona por su presencia de significante. (24).
3) El falo es el significante privilegiado de esa marca en que la parte del logos se une al advenimiento del deseo. (25)
4) Todas estas expresiones no hacen sino seguir velando el hecho de que no puede desempear su papel sino velado, es decir como signo l mismo de la latencia que adolece todo significable, desde el momento en que es elevado (aufhebung) a la funcin de significante. (26)
5) Se convierte entonces en la barra que [], cae sobre el significado, marcndolo corno la progenitura bastarda de su concatenacin significante. (27)
6) El falo como significante da la razn del deseo [] (28)
7) Que el falo sea un sgnificante es algo que impone que sea en el lugar del Otro donde el sujeto tenga acceso a l. Pero como ese significante no est all sino velado y como razn del deseo []. (29)
8) Pues el falo, como lo hemos mostrado en otra parte, es el significante de la prdida misma que el sujeto sufre por la fragmentacin del significante []. (30)
9) Es la funcin privilegiada del falo, en el modo de presencia del sujeto en el deseo, la que es ilustrada aqu []. (31)
10) [] el falo significante del deseo []. (32)
De todas estas citas extraeremos las caractersticas del significante flico, tal como se articula en el esquema R. Es un significante que tiene una funcin privilegiada, que no tiene correspondiente ni equivalente, o sea, implica una disimetra en el significante, ya que todos los otros significantes s lo tienen. Tal como dice Lacan en La direccin de la cura, es un significante impar, esto quiere decir que no tiene par, que es nico como tal. En esta misma direccin, en el Seminario 5, el significante flico es denominado significante pivote, significante carrefour, significante particular y dice, en la clase del 7-5-58: [] el falo no es un significante como los otros [].
Es una parte del cuerpo, lo significable, elevado a significante, la libra de carne con la que el cuerpo paga que una parte suya se haga significante, elevacin que, al ser llamada aufhebung, justifica que l mismo permanezca por siempre latente, no expresado a nivel fenomnico.
Es el significante del deseo, del deseo del Otro, pero justamente debemos recordar que, al ser el deseo articulado pero no articulable, es justificado que su significante no pueda aparecer sino velado. A su vez, si es el significante del deseo del Otro, debe producirse la operatoria de la metfora que introduce la falta del deseo en el Otro, para que el significante flico cumpla su funcin.
Si opera el significante que introduce la falta en el Otro, que lo priva del objeto, que lo barra como descame, el significante flico marcar la significacin y har del deseo, deseo sexual.
El falo es un significante impar, no se articula con los otros significantes, no es 5de ningn 5, ni viceversa, y es por esto que no puede ser escrito en el esquema R. Tanto M, I como P se presentan en el esquema R en sus articulaciones: slo puede escribirse la significacin que l determina, por lo tanto, la significacin flica, .
I: es el Ideal del yo, el significante operando como lo ideal. Tiene dos vertientes, la vertiente MI, lgicamente, la primera, para cuya descripcin tomar la siguiente cita de Lacan: Pero ese lugar original del sujeto, cmo lo recobrara en esa elisin que lo constituye como ausencia? Cmo reconocera ese vaco como la Cosa ms prxima, aun cuando lo excavara de nuevo en el seno del Otro, por hacer resonar en l su grito? Ms bien se complacer en encontrar en l las marcas de respuesta que fueron poderosas a hacer de su grito, llamada. As quedan circunscritas en la realidad, con el rasgo del significante, esas marcas donde se inscribe la omnipotencia de la respuesta. No es en vano si se llama insignes a esas realidades. Este trmino es aqu nominativo. Es la constelacin de esas insignias la que constituye para el sujeto el Ideal del yo.
Nuestro modelo [el modelo ptico] muestra que es tomando como punto de referencia I como dirigir su mirada al espejo A para obtener entre otros efectos tal espejismo del Yo ideal. (33)
De esta preciosa cita sobre el Ideal del yo quiero destacar, aclarando que dejo para el anlisis de S lo que se refiere al lugar del sujeto, 1) quien encarna el lugar del Otro, M, por poder hacer del grito del muo una llamada, o sea, el paso de la respuesta biolgica a una demanda significante, ser omnipotente, 2) las marcas significantes de las respuestas de este Otro omnipotente sern las insignias que operarn como nombres del sujeto (insignia deriva del latn insigne que significa marca distintiva): nombres que por no ser lo producido por el Nombre- del-Padre no ubicarn al sujeto en el sistema legalizante del parentesco, 3) estas marcas, rasgos que luego Lacan trabajar como unarios, quedan, como lo indica claramente el esquema R, circunscritas en la realidad de la cual justamente el lado MI es la base o el soporte. Gracias al comentario de la frmula de la metfora paterna indicarnos la necesidad de considerar el significante del Deseo de la Madre articulado con el significante I, pues, [] el muo como deseado constituye el vrtice I []. (34) Entonces, I son las marcas de la omnipotencia del Otro, Otro que la funcin del padre vendr a castrar: adems, es el nio como objeto deseado por la madre quien se identifica al significante de ese objeto. El significante paterno, al sustituirse al materno, lo convertir en significacin. A su vez, el I, articulado en el segmento IP. es el Ideal paterno postedpico, que, como lo indica el esquema, no deja de vincularse con tos ideales maternos.
La relacin de significantes Ml inscribe lo que Lacan llama relacin de amor, amor en tanto que toda demanda es demanda de amor. No porque toda demanda en s demanda amor, simio porque el horizonte de toda de- manda es el amor. Si el Otro, al hacer atravesar el grito por los desfiladeros del significante, tiene el poder de hacerlo demanda, consecuentemente toda demanda, ms all de su contenido, remitir siempre a esta omnipotencia del Otro, justamente para mantenerlo en esta posicin omnipotente. Toda demanda es un acto de amor al Otro omnipotente y todo deseo, por ser deseo del deseo del Otro, atacar a este Otro, castrndolo.
S es el sujeto en lo simblico, tal como lo indica el que est escrito con una letra mayscula, aunque se lo encuentra en el tringulo imaginario. Por qu? El significante del sujeto est forcluido en la neurosis. Esto ltimo se lee en la homologa, que Lacan destaca, entre el vrtice del lugar de P en A y el vrtice significante del sujeto bajo significacin flica. El cuarto trmino (el otro respecto de M, I y P) est dado por el sujeto en su realidad, como tal forcluido en el sistema y que slo bajo el modo del muerto entra en el juego de los significantes, pero que se convierte en el sujeto verdadero a medida que ese juego de los significantes va a hacerle significar.(35) O est forcluido el significante del Nombre-del-Padre, y esto es la psicosis, o est forcluido el significante del sujeto, y esto es la neurosis.
Siempre, en el Otro, falta un significante y en el caso de la neurosis es justamente el significante del sujeto el que funciona como significante faltante, que podemos escribir como la S del significante barrada para indicar su exclusin S, o como -1, el significante que falta. Para decirlo en trminos ms prximos a los freudianos, diremos que nadie es yo en el inconsciente o, lo que es lo mismo, que el deseo inconsciente nunca se expresa en primera persona.
Pasemos ahora al estudio del esquema R tal como se desprende de la nota al pie de pgina del ao 1966.
Lo primero que debemos tener en cuenta es que el cuadrngulo de la Realidad es definido como una banda de Mbius. Pero reconozcamos que no se parece en nada a la que presentamos en el captulo de topologa. Sin embargo hay que tener en cuenta que la banda se constituye a partir de una tira de la siguiente manera: (36)
Si pegamos AB con CD, aplicando primero una torsin tal que B se une con D y A con C, obtenemos una banda de Mbius.
Siguiendo el esquema propuesto por M. Gardiner en Comunicacin extraterrestre, (37) vemos cmo se unen los bordes de un cuadrado para construir un tubo:
Se debe tener en cuenta que los lados de trazo ms grueso se unen entre s, coincidiendo la direccin de sus flechas respectivas. As se unen en la banda de Mbius:
Volviendo al cuadrngulo de la Realidad del esquema R, vemos que efectivamente las letras de sus vrtices y la lnea gruesa que interrumpe la lnea punteada de lo imaginario indican que es una banda de Mbius.
Adems en la nota al pie de pgina, Lacan nos dice: Especialmente los puntos para los que no por casualidad (ni por juego) hemos escogido las letras con que se corresponden m M, i I y que so los que enmarcaron el nico corte vlido en este esquema (o sea el corte mi, MI), indican suficientemente que este corte asla en el campo una banda de Mbius. (38)
Si el cuadrngulo de la Realidad es una banda de Mbius, o sea, una su- perficie topolgica, hay que sacar las consecuencias de esto. La banda de Mbius se caracteriza por los siguientes invariantes topolgicos: tiene una sola cara, un solo borde, es no orientable, su nmero cromtico es seis y su nmero de Betti es uno. Tomaremos de stos, los dos primeros.
La Realidad para el ser humano, a consecuencia de la articulacin de lo Simblico, lo Imaginario y lo Real, tal como se da en la neurosis, es una superficie con un borde y dos dimensiones, aunque no lo parezca. Tal corno lo permite concebir el ejemplo dado por Lacan, como por los toplogos, es una superficie de proyeccin, como una pantalla sobre la que se proyecta, en la que lo proyectado parece tener las tres dimensiones, aunque slo tiene dos. A diferencia de una pantalla cinematogrfica, que tiene dos caras, la banda de Mbius tiene una sola: basta comenzar a pintar lo que parece una de sus dos caras para darse cuenta de que termina pintndose toda la banda (lo que pareceran dos caras) sin atravesar ningn borde. Esto slo se hace evidente tomando en cuenta oda la banda, ya que si la tomamos en forma parcial, ilusoriamente parece poseer dos caras, tal corno lo indica este dibujo:
De acuerdo con el esquema, el lpiz parece que pasa de una cara a la otra de la banda, y sin embargo si realizarnos todo el trayecto de la banda descubrimos que es una y la misma cara.
El resto del plano del esquema R, lo no sombreado, por deformacin continua puede ser convertido en un crculo; aqu seran dos semicrculos que tienen sus bordes pegados a los bordes de la banda de Mbius. Esta superficie, la resultante del pegado de una banda de Mbius y un crculo, es un plano proyectivo.
Tomar una larga cita de Aleksandrov sobre el plano proyectivo, que es muy clara y que ser muy til para seguir a Lacan en su ubicacin del objeto a en el esquema R.
La transicin del plano ordinario al plano proyectivo consiste en completar el plano con nuevos elementos abstractos, los llamados puntos impropios o infinitamente distantes. Al aadir esos puntos, la operacin de proyectar un plano sobre otro (por ejemplo, la proyeccin sobre una pantalla mediante un proyector) se convierte en una transformacin uno a uno. El proceso de completar el plano con los puntos impropios [] se desarrolla de la siguiente forma. Toda lnea recta se completa con un solo punto impropio (en el infinito), y dos rectas tienen el mismo punto impropio si, y slo si, son paralelas. Una recta completada con el punto del infinito se convierte en una lnea cerrada, y el conjunto de todos los puntos de infinito de todas las posibles rectas forman por definicin una lrica impropia o lnea de infinito.
Puesto que las rectas paralelas tienen en comn el punto de infinito, en la representacin del proceso de completar el plano con los puntos impropios es suficiente considerar las rectas que pasan por un punto arbitrario del plano, por ejemplo, el origen de coordenadas O (figura 13) fig. 49, en la pg. siguiente]. Los puntos impropios de estas rectas agotan ya los puntos impropios de todo el plano proyectivo (puesto que toda recta tiene el mismo punto impropio que la paralela a ella que pasa por O). Obtenemos, por tanto, un modelo del plano proyectivo si lo imaginamos como un crculo de radio infinitarnemute grande con centro en O. si suponemos que todo par de puntos diametralmente opuestos A, A de la circunferencia de este crculo est unido en el nico punto del infinito de la recta AA. La circunferencia de nuestro crculo se convierte entonces en la recta del infinito, pero debemos tener en cuenta que cada par de puntos diametralmente opuestos de esta circunferencia representa en realidad un solo punto. Es evidente, pues, que el plano proyectivo es una superficie cerrada sin bordes.
Si tomamos una curva de segundo orden en el plano proyectivo
una hiprbola, por ejemplo (vese figura 13) [fig. 49 en la pag, siguiente] es obvio que en dicho plano, es una curva cerrada (cortada en dos ruinas por la recta del infinito). Teniendo en cuenta que los puntos diametralmente opuestos de la circunferencia de nuestro crculo fundamental son un mismo punto, podemos ver sin dificultad que el interior (sombreado) de la hiprbola en la figura 13 [fig. 49 en la pag siquente] es homeomorfo al interior de un crculo ordinario y que su complemento, la parte no sombreada en la figura, es homeomorfo a una banda de Mbius.(39)
As, desde el punto de vista topolgico, el plano proyectivo es el resultado de pegar un crculo (en nuestro caso el interior de una hiprbola) con una banda de Mbius a lo largo de sus bordes. De aqu se sigue que el plano proyectivo, es decir, el objeto de estudio de la geometra proyectiva, es una superficie cerrada de una cara. (40)
Otra forma de imaginarizar el plano proyectivo consiste en identificar los puntos diametralmente opuestos, tal como propone Ian Stewart en su libro Conceptos de matemtica moderna:
En el esquema R deberamos hacerlo as:
El trmino imaginamos lo subrayo para que recordemos lo que dijimos de las representaciones en topologa, stas son imaginarizaciones de lo que se concibe. Las representaciones son imaginarizaciones, no las nociones topolgicas en s. Lacan en El atolondradicho dice: Ello nos lleva a la sorpresa de que evitramos apoyar con la imagen nuestra banda de Mbius, pues tal imaginacin vuelve yana toda consideracin que hubiera requerido un dicho otro por hallarse articulado a ella [] (41) y agrega: As, un objeto tan fcil de fabricar como la banda de Mbius en tanto se imagina, pone al alcance de todas las manos lo que es inimaginable en cuanto su decir al olvidarse, hace al dicho soportarse. (42)
Lo que aqu se imaginariza son los puntos infinitamente distantes que son, obviamente, imposibles de representar. Lacan los llama puntos fuera de lnea. (43)
En el esquema R debernos invertir lo que se describe en la figura 13 de Aleksandrov [fig. 49], el sombreado es la banda de Mbius y lo no sombreado es la superficie homeomorfa de un crculo (la que se puede obtener por deformacin bicontinua y biunvoca).
En el plano proyectivo se constituye as un mixto muy particular: un disco o crculo eucldeo y una banda de Mbius topolgica. Esta heterogeneidad es la del objeto a respecto del orden simblico que lo engendra. En El atolondradicho encontramos: La topologa esfrica de este objeto llamado (a) es lo que se proyecta sobre el otro compuesto, heterogneo, que el cross-cap constituye. (44)
Hay una relacin entre el plano proyectivo y el cross-cap o casquete atravesado (o gorro cruzado), es que tienen las mismas propiedades topo-lgicas y Lacan las toma en cuenta.
En este punto conviene hacer una aclaracin. Un plano proyectivo o un cross-cap pueden ser entendidos, como ya dijimos, como la unin de un plano euclidiano y una banda de Mbius. A su vez se debe tener en cuenta que una banda de Mbius puede tener una torsin izquierda o una torsin derecha.
Jams una banda con torsin derecha podr convertirse, por una transformacin continua, en una con torsin izquierda y viceversa. Esto hace que la banda de Mbius no sea especularizable, ya que el espejo produce siempre una inversin en el sentido de la orientacin de la torsin.
Este uso del espejo y de la nocin topolgica de lo especularizable, debe ser netamente distinguido del uso que del mismo hace Lacan en su estadio del espejo. La segunda utilizacin ir imponindose cada vez ms sobre la anterior y, a la altura del Seminario 12, Problemas cruciales para el psicoanlisis (indito), Lacan nos dice que la primera concepcin sobre el espejo queda subsumida y ordenada por la segunda.
Esta no especularidad de una parte del cross-cap es lo que permite asociarla al objeto a, que carece tambin de imagen especular, como lo comentaremos en el captulo sobre el grafo del deseo.
Para entender su relacin, citar a Stewart: El plano proyectivo es una banda de Mbius y un disco, cosidos arista por arista. Para realizar esta operacin en el espacio de tres dimensiones se debe retorcer la banda de Mbius hasta que su arista sea circular, lo que la obliga a cortarse a s misma formando un casquete atravesado (cross-cap) []. (45)
El plano proyectivo es, pues, un casquete atravesado al que se le ha cerrado el agujero []. (45)
Si tratamos de enfocar este problema desde la perspectiva de la construccin del cross-cap puede hacrsenos menos inasible. El procedimiento es conocido en topologa como ciruga, corte y pegado.
Las superficies no orientables se obtienen mediante el cosido de bandas de Mbius. Para ello, se hace un agujero en la esfera. Este tiene una sola arista circular (borde): la banda de Mbius tiene tambin una sola arista circular, que unimos con la otra. Si intentsemos hacer esto en el espacio tridimensional, se encontrara que la banda de Mbius tiene que cortarse a s misma, formando un casquete atravesado. [] Aadiendo una banda de Mbius, se obtiene un plano proyectivo (como en la figura 121) [], (46) Subrayo si intentsemos, porque es imposible hacerlo, es imposible realizar esta figura en el espacio tridimensional.
Entonces, dnde, finalmente, ubicamos el objeto a en el esquema R? Ya dijimos que la realidad tacha lo Real y que, por lo tanto, si el objeto a es real debe estar tachado por la realidad; pero no podramos localizarlo por su funcin o a travs de la misma?
El objeto a es el marco del fantasma que sostiene el campo de la realidad por su extraccin misma. En el comentario del modelo ptico habamos dicho que los objetos a, como objetos parciales pulsionales, sostenan la constitucin del cuerpo para el ser humano, pero recin aqu se afirma que es por su extraccin, Debemos concluir que el objeto a es localizable en el esquema en la funcin del corte. [] lo real aqu interesado se reduce al corte mismo [] (47)
En el esquema R, el corte est representado por mi, MI, que Lacan denomina el nico corte vlido en este esquema.
El localizar al objeto a en el corte debe ser articulado a la cuestin siguiente: dnde se localiza un corte?
Si analizamos el esquema siguiente:
Concluimos que: 1) el corte no puede estar en AB ni en AB; 2) tampoco puede estar en el espacio entre AB y AB, y 3) sin estar en ninguno de estos lugares producidos por l, el corte les da a los tres su caracterstica fundamental.
En topologa esto est bien comprendido. Poincar lo afirma as: [] en otras partes del analysis situs, [] todo se basa en el corte. (48) Lacan, en Subversin del sujeto nos lo transmute as: Observemos que este rasgo del corte prevalece con no menos claridad en el objeto que descubre la teora psicoanaltica []. (49)
Finalmente quiero hacer mencin de una cita muy precisa y aclaratoria de Jacques-Alaimi Miller en su Mostracin en Premontr. All, comentando la nota al pie que estamos analizando, produce el siguiente esquema:
Al respecto dice: Precisamente porque el objeto a es extrado del campo de la realidad, es que l le da su marco. Si tomo de la superficie del pizarrn [aclarando que la extraccin no es en un plano como el pizarrn sino en un plano proyectivo] este trozo que represento con un cuadrado sombreado, obtengo lo que podemos llamar un enmarcado: enmarcado del agujero y enmarcado, tambin, del resto de la superficie. Este enmarcado, por otra parte, lo puede materializar una vulgar ventana. Pues bien, el objeto a es un tal jirn de superficie y es su sustraccin de la realidad la que la enmarca. [] Slo a condicin de que el objeto a sea extrado, se constituye la ventana del fantasma. As es, pues, cmo el fantasma es marco. Tambin es pantalla. El trmino hay que tomarlo con sus dos valores: detiene la luz, estorba la mirada, disimula y, al mismo tiempo, tiene una funcin ptica positiva, permite que se firme una imagen (50)
Veamos qu sucede si el objeto a no es extrado: a eso responde el Esquema I, construido en el momento en que Lacan estaba gestando la nocin de objeto a. As como Lacan elabora la relacin entre las estructuras clnicas en el modelo ptico y el L, as tambin lo hace en el R pero en ese momento ser para dar cuenta de la oposicin neurosis-psicosis.
Lacan intenta articular con el modelo ptico y con el esquema L las estructuras clnicas que se despejan en la prctica analtica: el esquema R, la articulacin de los tres registros por la va del significante del Nombre-del-Padre: e intentar ubicar la estructura del sujeto Schreber al trmino de su proceso psictico en el esquema I. A pesar de ser construido sobre las particularidades de la psicosis de Schreber, creo que el anlisis de este esquema permite establecer algunas consideraciones importantes sobre la psicosis en general.
En el punto donde es llamado el Nombre-del-Padre, puede pues responder en el Otro un puro y simple agujero, el cual por la carencia del efecto metafrico provocar un agujero correspondiente en el lugar de la significacin flica. (51) Comentemos esta frase ya que la construccin del esquema I se basa en ella. Primero: cuando, dada cierta coyuntura, es llamado el Nombre-del-Padre, lo que le permita al sujeto psictico mantener la estructura estabilizada, no le alcanza, ya que requiere del Nombre-del-Padre y no de otra suplencia; segundo: puede pues responder [] es potencial, o sea, no necesario. Es por esto que debe ser recalcado que ste es el esquema para Schreber, motivo por el cual no le dedico un captulo en especial a este esquema; tercero: un puro y simple agujero en el Otro, agujero como la geometrizacin de la falta y no como la topologizacin de la falta. Un agujero puro y simple por la ausencia de toda elaboracin simblica de esta falta; cuarto: provocar un agujero correspondiente de la significacin flica, un agujero en lo imaginario que implicar la regresin tpica al estadio del espejo, o sea, la reduccin de lo imaginario (cuya estructura es la significacin flica ms el estadio del espejo) a la dialctica especular.
Este agujero en lo imaginario por la falta de la significacin flica es la consecuencia, no slo de la forclusin del Nombre-del-Padre, condicin de su produccin, sino [] (que) tendremos que concebirlo como producido en un segundo grado por la elisin del falo []; (52) es por esto que Lacan escribe u0, significante flico, con sub-ndice 0 en el agujero imaginario. Estos dos agujeros estn representados en el esquema por los interiores de las dos ramas de la hiprbole, desplazadas en el esquema, a lo largo de una de las rectas de la asntota.
Por qu Lacan utiliza estos dos elementos geomtricos en el esquema I, que no utiliz en el R? Por ello ms arriba decamos geometrizacin en lugar de topologizacin. Para contestar esta pregunta veamos primero qu significan algunos de los trminos utilizados. Asntota: del griego, quiere decir sin cada (que podemos hacer equivaler a la no cada o extraccin del objeto a) y que en geometra equivale a una lnea recta a la cual se acerca, pero nunca llega a ella, el ramal infinito de una curva. Se re- presenta as:
En el esquema 1 una de ellas est partida y cada una de sus partes, desplazada sobre la otra para que pueda seguir siendo posible el recorrido Z, pero salido de su eje.
La hiprbola, del griego exceso, se representa as:
Debe tenerse en cuenta que tamito el eje transversal como el eje conjugado son lneas de largo indefinido. Tanto la asntota como la hiprbola indican lo indefinido, lo infinito introducido en el esquema I, respecto del cual, el esquema R es un cuadrado en el cual destacamos la funcin de marco, de borde del fantasma. Conviene recordar aqu cmo Freud distingua la funcin del fantasma, de la fantasa inconsciente, en la neurosis y en la psicosis en Introduccin del narcisismo. All sostena que el retiro de la libido era orientado en la neurosis a la fantasa y al yo en la psicosis.
La no extraccin del objeto a es la consecuencia fundamental de la no operatoria del Nombre-del-Padre, dejando al nio en el lugar del objeto de la madre, quien as reintegra su producto. Aqu la identificacin por la cual el sujeto ha asumido el deseo de la madre []. (53) La no extraccin del objeto a implica, adems, que no se ha prohibido al nio su relacin con el objeto primordial.
Lacan indica doblemente la infinitud, al decir: [] el lazo hecho sensible, en la doble asntota que une al yo delirante con el otro divino, de su divergencia imaginaria en el espacio y en el tiempo a la convergencia ideal de su conjuncin. (54)
Recordemos que las series divergentes son aquellas abiertas a lo infinito. Tambin se lo indica en cuanto que los cuatro extremos del sombreado del esquema 1 estn abiertos. En El atolondradicho, Lacan articula [] la inscripcin que luce mediante una funcin hiperblica, de la psicosis de Schreber [] con que [] nada existente hace lmite ala funcin []. (55)
De la cita 54 tambin podemos tomar la definicin de los cuatro trminos del esquema Z, que afirmamos operando tanto en la neurosis como en la psicosis, pero que no son iguales en ambas estructuras. El mantenimiento en el esquema I del trayecto SaaA simboliza en l la opinin que hemos sacado del examen de este caso de que la relacin con el otro en cuanto con su semejante [] son perfectamente compatibles con la relacin salida de su eje con el gran Otro, y todo lo que implica de anomala radical []. (56) O sea que se mantiene el trayecto. Si tomamos el prrafo que sigue al ya citado: Todo el espesor de la criatura real se interpone en cambio para el sujeto entre el goce narcisista de su imagen y la alineacin de la palabra donde el Ideal del yo ha tomado el lugar del Otro, (57)
entonces, el Z queda constituido de la siguiente forma:
Lacan los define de la siguiente manera:
En cuanto a la relacin recproca de esas funciones representadas por estas letras, encontramos una indicacin en: Es tanto como decir que la distorsin que manifiesta entre las funciones que identifican en l las letras tomadas del esquema R no puede apreciarse sino en su uso de rebote dialctico. (58) La nocin a la que me refiero es distorsimu, que en la lengua significa desequilibrio entre varios factores que entran as en tensin; este desequilibrio no debe ser entendido, como dice Lacan, como el desorden posterior a un terremoto, simio siguiendo las leyes de la estructura, y nosotros la debernos oponer a torsimu, tal como sta opera y ordena los trminos del esquema R, en la banda de Mbius que le da su estructura.
Qu tipo de distorsin nos lleva del esquema R al esquema I? La consecuencia del cavado de los dos agujeros en lo simblico y en lo imaginario produce la siguiente distorsin, al menos para el caso del presidente Schreber:
1) Desaparicin de la funcin del sujeto bajo significacin flica, que Lacan denomina muerte del sujeto y su sustitucin por la funcin de la imagen narcisista, proceso denominado regresin tpica al estadio del espejo. 2) Desaparicin de la funcin del A, que definimos como lo inconsciente y su sustitucin por el funcionamiento del Ideal del yo.
3) El giro en el sentido contrario a las agujas del reloj de todas las restantes funciones, claramente escrito por Lacan al horizontalizar las letras I, R y S que en el esquema R hacan el equivalente de la otra diagonal del cuadrado; como tambin de las indicadas en 1) y 2), o sea, el i, imagen narcisista, y el I, Ideal del yo. Al tener este giro un carcter centrfugo deja por fuera del esquema de la realidad a los objetos a-a.
4) M es el nico trmino que no cambia de lugar, indicando esta permanencia el hecho de no atravesar por los efectos del complejo de castracin.
5) La infinitizacin ocurrida como consecuencia de la inexistencia del marco del fantasma.
En el siguiente esquema vemos esta distorsin centrfuga:
Lacan, respecto de los objetos a-a, que estn en una posicin tan peculiar, a la cual podemos describir como salidos de su lugar por una fuerza centrfuga, nos dice: En lo cual se dibuja la dimensin de espejismo, que subraya an ms el tiempo infinito en que se desplaza su promesa, y que profundamente condiciona la ausencia de mediacin de que da testimonio el fantasma, Pues puede verse que parodia la situacin de la pareja de sobrevivientes postreros que, a consecuencia de una catstrofe humana, se encontraran con el poder de volver a poblar la Tierra, confrontada a lo que el acto de reproduccin animal implica de total, (59)
O sea, el encuentro de la pareja del fantasma schreberiano queda postergado infinitamente y el esquema lo escribe mediante la posicin descentrada respecto del eje de la asntota, ahora aa estn fuera de eje, uno, del lado goce narcisista de la imagen y el otro, del lado El ideal en el lugar del Otro.
NOTAS
1. El Seminario, libro 4, Las relaciones de objeto, clase del 26-6-57, indito. 2. El Seminario, libro 5, El deseo y su interpretacin, clase del 20-11- 57, indito. 3. La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud, Escritos 1, Siglo XXI, pg. 183. 4. Ibd., pg. 188. 5. La mtaphore du sujet, Ecrits, Seuil, pg. 891, traduccin personal. 6. La instancia..., ob. cit., pg. 213. 7. De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, Escritos 2, Siglo XXI, pg. 237. 8. La mtaphore du sujet, ob. cit., pg. 891, traduccin personal. 9. Cf. El Senminario, libro 5, El deseo y su interpretacin, clase del 22-1-58, indito. 10. Cf. De una cuestin preliminar..., Escritos 2, ob. cit., pg. 241. 11. El Seminario, libro 3, Las psicosis, Paids, pg. 251, el subrayado es mo. 12. Ibd. 13. La interpretacin de los sueos, Obras completas, Biblioteca Nueva, Tomo I, pg. 544; Amorrortu, Tonio V, pg. 529. 14. De una cuestin preliminar, ob. cit., pg. 239. 15. Ibid., pgs. 236-37. 16. Ibd., pg. 238. 17. Observacin sobre el informe de Daniel Lagache, Escritos 2, Siglo XXI, pgs. 299-300. 18. De una cuestin preliminar, ob. cit., pg. 239. 19. Ibd. 20. Ibd. 21. Ibd., pg. 267. 22. Ibd., pg. 239. 23. El Seminario, libro 3, Las psicosis, Paids, pg. 251. 24. La significacin del falo, Escritos 1, Siglo XXI, pg. 283. 25. Ibd., pg. 286. 26. Ibd. 27. Ibd. 28. Ibd. 29. Ibd., pg. 287. 30. Sur la thorie du syrnbolisme dErnest Jones, Ecrits, pg. 715, traduccin personal. 31. La direccin de la cura y los principios de su poder, Escritos 1, Siglo XXI, pgs. 239-40. 32. Ibd., pg. 258. 33. Observacin sobre el informe, ob. cit., pg. 301. 34. De una cuestin preliminar..., ob. cit., pg. 240. 35. Ibd., pg. 237. 36. Aleksamudrov, Kolmogorov, Laurentiev y otros, La matemtica: su con tenido, mtodos y significado, Torno 3, Alianza, pg. 237. 37. M. Gardiner, Comunicacin extraterrestre, Editorial Ctedra, pg. 34. 38. De una cuestin preliminar, ob. cit., pg. 239. 39. Aleksandrov, Kolmogorov ob. cit., pgs. 239-40. 40. Ibd. 41. Escansin, N 1, Paids, pg. 54. 42. Ibd., pg. 55. 43. Ibd., pg. 42. 44. Ibd., pg. 45. 45. I. Stewart, Concepto.s de iuatemntica inodenma, Alianza, pgs. 18 1-82. 46. Ibd., pg. 207, el subrayado es mo. 47. De una cuestin..., pg. 240. 48. Ultimos pensamientos, Espasa-Calpe, pg. 56. 49. Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el incomisciente freudiano, Escritos 1, Siglo XXI, pg. 329. 50. Maternas 1, Manantial, pg. 171. 51. De una cuestin..., ob. cit., pg. 244. 52. Ibd., pg. 256. 53. Ibd., pg. 251. 54. Ibd., pg. 257. 55. El atolondradicho, Escansin, N 1, Paids, pg. 36. 56. De una cuestin..., ob. cit., pg. 259. 57. Ibd., pg. 257. 58. Ibd. 59. Ibd., pg. 256. GRAFOS
EL GRAFO DEL DESEO
As se hilvana mi discurso cada trmino slo se sostiene por su relacin topolgica con los dems... Jacques Lacan, El Seminario, libro 11, pg. 96.
El grafo del deseo, entre los modelos y los esquemas, ha sido la creacin de Lacan que ms ha sido tomada en cuenta por los psicoanalistas que orientan su prctica con las enseanzas de aqul y tambin la ms comentada por los estudiosos de su obra. A pesar de lo cual creo que se justifica un desarrollo ms del mismo, ya que posee propiedades que regularmente han sido olvidadas, especialmente su estructura topolgica.
Comencemos por indicar que aunque su nombre grafo nos lleva a la teora matemtica de los grafos, Lacan nos ensea que debemos tomar grafo tambin como gramme en francs, que, proveniente del griego, significa letra, escritura, tal como se lo utiliza, por ejemplo, en castellano en telegrama. El grafo es, entonces, un tipo particular de escritura.
Antes de comentar el uso que Lacan hace del grafo del deseo debemos introducir la teora, matemtica de los grafos y redes y estudiar sus propiedades topolgicas.
Lo que en Matemtica se conoce como teora de los grafos y/o redes surge, entre otros, de los siguientes famosos problemas: 1) del problema de los puentes de Knigsberg, resuelto por el matemtico Euler, 2) del problema de los cuatro colores para la coloracin de mapas, an no resuelto y 3) del problema de la conexin de tres casas vecinas a tres redes de servicios, como, por ejemplo, electricidad, gas y agua. El primero de los problemas mencionados es el que resulta del intento de responder a la siguiente pregunta: Puede una persona salir de su casa, tomar un camino y retornar a la misma atravesando slo una vez cada uno de los siete puentes que unen las dos mrgenes del ro Pregel y las dos islas que se encuentran en la ciudad de Knigsberg (hoy Kaliningrado)? He aqu un mapa de esa regin:
A partir de este mapa, se puede confeccionar un esquema que simplifica mucho el problema:
En este esquema se han sustituido ambas mrgenes del ro y las dos islas por un punto y cada puente por un segmento de recta o arco. Para mayor claridad se han colocado nmeros a los puentes y se ha nombrado cada punto del grafo segn el sector que representa.
Al hacer lo mismo con el problema de las tres casas vecinas, obtenemos el siguiente grafo o red:
Respecto de este grafo conviene decir que no hace falta que las lneas que conectan los puntos sean rectas, por eso las llamamos arcos (trozos de lneas curvas) y que la imposibilidad de la conexin, para nuestro grafo, entre la casa 2 y el depsito de agua, se resuelve si se autoriza que las lneas se superpongan.
En la teora de los grafos, los puntos son llamados vrtices y las lneas son llamadas aristas. Evidentemente, si se pueden sustituir territorios por puntos y puentes por arcos, en los grafos las superficies y las longitudes no son tomados en cuenta; en los ejemplos antes desarrollados es evidente que ninguno se solucionaba por el aumento o disminucin de las superficies o distancias.
Pasemos ahora a una definicin de grafo o red: llamaremos grafo o red a la terna de vrtice, arista y funcin, tal que a cada arista le corresponden dos vrtices as como la funcin especifica que stos estn unidos.
Si intentsemos aprovechar la teora de los grafos para el problema de la ordenacin y distribucin del trfico vehicular en una ciudad, se hace necesario agregar la dimensin de la direccin de las aristas, ya que hay calles que poseen direcciones permitidas y otras prohibidas. Las esquinas seran los vrtices, las calles las aristas, que en este caso deberan estar orientadas, pudiendo darse el caso que dos vrtices estuviesen unidos por dos aristas de direccin contraria. A los grafos que tienen en cuenta la direccin se los llama grafos orientados o digrafos y es evidente, a partir de un grafo, que cada par de vrtices queda convertido en un par ordenado. Por ejemplo, el grafo de una manzana rodeada por cuatro calles, todas ellas de doble mano:
Tomaremos los ejemplos de los dos grafos ms sencillos:
En el grafo A la nica arista comienza y termina en el mismo vrtice: a este tipo de aristas se las llama lazo. El caso del grafo B tiene la particularidad, dentro de la teora de los grafos, de ser una cadena, o sea, una serie de aristas en la que cada una incide en el vrtice precedente y en el siguiente y adems todos los vrtices son distintos. Es evidente que nosotros no debemos dejar de articular el grafo B a la nocin de cadena significante, ya que poseen la misma estructura.
Para poner a prueba estas nociones, analicemos la red que aparece en el escrito de Lacan, El Seminario sobre La carta robada.
De este grafo o red podemos decir que es un grafo orientado, que posee dos lazos, cuatro vrtices (ya que no es el mismo 2 el que aparece luego de un 1 que el que aparece luego de un 3 segn surge de ese mismo escrito) y, finalmente, agreguemos algo ms, es un grafo planar, o sea, se puede realizar sobre el plano de dos dimensiones.
Recordemos que el grafo de las tres casas vecinas y los tres servicios pblicos no se poda realizar en el plano bidimensional, pero es evidente que s por fuera de l, o sea, en un espacio tridimensional, en el que una arista pudiese pasar por debajo de otra (recordemos en este sentido lo trabajado en el captulo sobre el Esquema L, respecto del punto de interseccin del vector AS con el vector a a). Iodo grafo puede realizarse en el espacio tridimensional. A los grafos que requieren de las tres dimensiones del espacio, se los llama grafos no planares.
Qu tipo de grafo es el grafo del deseo? En el Seminario 6, El deseo y su interpretacin, Lacan dice: [] nuestro grafo esto que no es otra cosa que posicin topolgica de elementos y de relaciones []. (1) Reproduzcamos aqu slo su estructura de grafo, sin las funciones que Lacan asigna a los vectores y a las aristas.
Segn las nociones de la teora de los grafos, el grafo del deseo se podra geometrizar as:
Evidentemente es un grafo orientado, que parece no tener lazos; pero, es planar o no? Para resolver esta pregunta debemos antes resolver un problema ms fundamental an. A qu vectores arriban las aristas que salen por la derecha del grafo? De qu vectores provienen las aristas que arriban por la izquierda del grafo? Por la definicin misma de vector y arista, es obvio que cualquier arco que salga de un vrtice o que llegue a un vrtice no es una arista, lo es slo un arco que conecta un par de ellos. Hay dos soluciones, una planar y otra no planar, que pasan por articular entre s estos dos pares de aristas anormales:
Ms adelante analizaremos psicoanalticamente ambas soluciones para determinar cul elegir y, en funcin de ello, poder establecer si el grafo del deseo es planar o no planar (la solucin A es planar y la B es no planar). Para aproximarnos cada vez ms al conocimiento de las caractersticas que debemos tener en cuenta al analizar el grafo del deseo, pasemos ahora al estudio de las propiedades topolgicas de las redes o grafos. Para poder hacerlo debemos introducir an otras nociones ms. En una red, un camino es una sucesin de aristas que une un vrtice con otro, en el que cada arista termina en el comienzo de la siguiente. Una red en la que un vrtice cualquiera puede unirse mediante un camino con cualquier otro vrtice se llama conexa, esto significa que la red no se descompone en partes. Toda red est formada por partes conexas (teniendo en cuenta que dos vrtices unidos por una arista es una red conexa). Recordemos que en el captulo sobre topologa definimos la conexin como sinnimo de continuidad.
Dos vrtices de un grafo son adyacentes si son extremos de la misma arista y dos aristas lo son cuando tienen un vrtice en comn. El grado o valencia de un vrtice corresponde al nmero de aristas que inciden en l, un vrtice al que incide una arista se llama vrtice pendiente. Dos aristas sern paralelas si coinciden ambos extremos de las aristas.
Analicemos ahora estos grafos:
Son ellos distintos? Sus formas evidentemente son distintas pero sus estructuras no. Ambos tienen 8 vrtices, 11 aristas, 1 lazo, 1 par de aristas paralelas y 3 vrtices pendientes. Son dos grafos idnticos, o sea, isomorfos. Podra decirse que se trata de dos dibujos del mismo grafo.
La mayora de los ejemplos hasta aqu tratados corresponde a representaciones grficas de los grafos o redes que permiten clarificar las ideas y contribuir a la intuicin del lector, pero conviene no confundir la estructura del grafo con su dibujo. As, tambin dijimos que conviene no confundir las superficies topolgicas con sus representaciones.
Cuando representamos un grafo en un plano, se llamar cara a toda divisin del plano ocasionada por un circuito cerrado de aristas. Como se ve con claridad, es posible asociar los vrtices con puntos, las aristas con lneas y las caras con regiones del plano. Las redes o grafos de vrtices y aristas finitos, conexas y planares se parecen a mapas y as se los designa en la teora matemtica de los grafos. Este es un ejemplo de un grafo que, intuitivamente, coincide con un mapa:
Llegados a este punto, recin podemos darnos cuenta de la relacin que la Teora de los Grafos tiene con el problema de la coloracin de mapas y ms an con el famoso y no resuelto problema del mapa de los cuatro colores. Dado un mapa cualquiera se le puede colorear con 4 colores de manera que ningn par de caras adyacentes a una misma arista tengan el mismo color? Como se ve con facilidad, ste es el camino inverso del que se realiz desde el mapa de Knigsberg hasta su grafo, ya que pasamos de la teora de los grafos a una consideracin sobre los mapas. El nmero mnimo de colores necesario para colorear una superficie, sin que los adyacentes a una misma arista coincidan, es un invariante topolgico, que se conoce como nmero cromtico.
Una vez definidos vrtices, aristas y caras, podemos arribar a otra propiedad topolgica de los grafos: la Frmula de Euler. Se refiere a la relacin que existe entre vrtices (V), aristas (A) y caras (c), que puede ser expresada de las siguientes formas:
Podemos comprobar estas frmulas en los tres siguientes grafos: (2)
Los resultados los tabulamos as:
En los tres casos comprobamos que la frmula es cierta y fue Euler quien descubri que es cierta para todo mapa; la Frmula de Euler se convierte as en una propiedad topolgica aplicable tambin a los espacios topolgicos conocidos como superficies, que estudia la topologa y que ya hemos descrito en el captulo correspondiente. La tabla correspondiente a esas superficies, a partir de la Frmula de Euler, es la siguiente:
Para comprobarlo, cada superficie es triangulada y se comprueba que para cada transformacin continua de ella se mantiene el nmero de Euler. Para la banda de Mbius no se da el nmero de la Frmula de Euler porque su nico borde impide la triangulacin; obsrvese que las otras superficies se caracterizan todas por carecer de bordes. (Recordar lo dicho en el captulo sobre esquema R respecto de la triangulacin.)
Habiendo podido establecer que para los grafos: 1) la forma y la medida no cumplen funcin alguna, 2) que la dimensin de conexin implica la nocin de continuidad fundamental en la topologa y 3) que operan para ellos la Frmula de Euler y el nmero cromtico, ambos invariantes topolgicos, concluimos que son en s mismos topolgicos. Pero an queda otro desarrollo por hacer, para poder dar la estructura fundamental del grafo del deseo. Supongamos que queremos distinguir topolgicamente entre una esfera y un toro.
Presumimos que los distingue el agujero que el toro posee y la esfera no, pero el agujero no es del toro sino del espacio circundante y, por otra parte, debemos recordar que en nuestra consideracin topolgica de la esfera y del toro, slo nos ocupamos de las superficies y no de sus interiores. Entonces, cmo distinguirlos? Existe una solucin: toda curva cerrada sobre la esfera la hace a sta desconexa, la divide en dos superficies, aunque hay curvas cerradas que no dividen al toro en dos:
Las propiedades: curva cerrada, conexo y desconexo son topolgicas. Entonces, sta es una va que sirve para distinguir topolgicamente una esfera de un toro. Mas cmo podemos saber si una superficie posee un agujero? o sea, si se le ha aplicado una curva cerrada. Supongamos que tenemos un camino como ya lo hemos definido; cualquier camino puede ser reducido hasta convertirse en un punto, salvo que haya un agujero. Los agujeros pueden detectarse por la observacin de los caminos del espacio y por las maneras de deformarlos. (3) Un camino en un espacio topolgico es una lnea que une dos puntos del mismo. No importa que culebree, ni que se corte a s mismo; pero no debe estar roto. Necesitamos que sea un camino continuo. (4)
Para ejemplificar esto ltimo, consideremos los cuatro siguientes casos:
En todos se cumple una funcin: la forma en que se recorre el camino. Tomndolo en cuenta, podemos decir que los lazos de los caminos A y B podran reducirse a un punto y que C no, por el agujero que rodea, y que, adems, no podra, por la forma de su recorrido, tampoco alejarse del agujero, mientras que D s (en el dibujo se representa este alejamiento con las otras lneas dibujadas en D).
Tambin podemos considerar la transformacin continua de un camino, o sea, su transformacin topolgica. Si a partir de la deformacin continua de un camino se puede llegar a otro, se dice que ambos son homotpicos.
Observemos los dos siguientes casos:
Evidentemente los caminos de A sern homotpicos mientras que los de B no, ya que el agujero que est entre ellos en el plano impide que, por deformacin continua (sin cortes), se pase de uno al otro.
En el plano euclidiano, si dos caminos salen y arriban al mismo punto, y si adems no tienen un agujero entre ellos, siempre son equivalentes. En el toro no sucede lo mismo. Al comparar los dos caminos trazados en el toro de la figura siguiente, en la que ambos salen y llegan al mismo punto A, vemos que no son equivalentes.
Llegados a este punto podemos hacer la primera pregunta sobre el grafo del deseo en relacin con las nociones psicoanalticas que permite articular. Por qu el grafo del deseo es slo del deseo cuando tambin ubica y articula la pulsin, el fantasma, el sntoma, etc.? Apoyemos esta pregunta en una cita de Lacan de Subversin del sujeto..., que dice as: Tenemos entonces que llevar mucho ms all ante nosotros la topologa que hemos elaborado para nuestra enseanza durante este ltimo lustro, o sea introducir cierto grafo habiendo sido construido y perfeccionado a los cuatro vientos para ubicar en su nivelacin la estructura ms ampliamente prctica de los datos de nuestra experiencia. Nos servir aqu para presentar dnde se sita el deseo en relacin con un sujeto definido a travs de su articulacin por el significante. (5)
La respuesta es que es el grafo del deseo porque la estructura fundamental del grafo nos es dada por la nocin y subsiguiente localizacin del deseo. Podremos pensarlo ayudados por las nociones topolgicas que hemos desarrollado hasta aqu? Resolvmoslo mediante algunas citas de Lacan, la primera del Seminario 8, La transferencia, Excusndome de aquellos que son recin llegados, puedo dar por conocidas por mi auditorio, en su caracterstica general, las elaboraciones que ya he dado de la posicin del sujeto, y que son indicadas en el resumen topolgico que nosotros llamamos, convencionalmente, el grafo.
La forma general ah est dada por el splitting, el desdoblamiento fundamental de dos cadenas significantes donde se constituye el sujeto. (6) La otra cita es del Seminario 6, El deseo y su interpretacin: Despus de haber establecido la funcin de las dos lneas del grafo, quisiera introducir un elemento esencial que concierne a lo que yace en el intervalo. Lo que llamamos deseo es la distancia que el sujeto puede mantener entre las dos lneas, es ah que respira durante el tiempo que le queda por vivir. (7) De ambas citas concluimos que el lugar del sujeto, como sujeto del deseo, es el intervalo, el agujero, entre ambas lneas del grafo. Lo que podra ser representado as:
Localizar al sujeto del deseo en el intervalo permite articular, forma novedosa, la cuestin del acting-out. Cada vez que el analista, por sus maniobras, produzca un cierre de este espacio vital entre ambas cadenas, producir consecuentemente una expulsin del sujeto por fuera de la experiencia, un por fuera en el que el sujeto intentar recuperar su lugar como deseante.
As como localizamos en el intervalo, en el agujero, al sujeto, lo propio haremos con el objeto. No el objeto hacia el cual se tiende, sino el objeto causa del deseo. Causa del deseo del hombre que, como siempre, es deseo del deseo del Otro, que, con la expresin de un qu me quiere?, Lacan inscribe como la razn que obliga al pasaje de su grafo 2 al grafo 3, pasaje que requiere de la salida del circuito imaginario (que ms adelante comentamos) y de la entrada del intervalo que el segundo piso del grafo implica.
Analicemos ese grafo 3:
Este qu me quiere? es la reelaboracin de la pregunta qu soy ah? que trabajamos en el captulo sobre el esquema R, pero ahora articulada a la funcin deseo del Otro.
El grafo del deseo es el grafo del deseo porque su estructura topolgica fundamental consiste en que se constituye en derredor de un agujero, y Lacan, desde el comienzo mismo de su enseanza, nunca dej de destacar que el deseo, tal como se desprende de las elaboraciones freudianas, no es una relacin de ser a objeto sino una relacin de ser a falta (cf. Seminario 2, El deseo, la vida y la muerte). El grafo, con su estructura fundamental, est destinado a destacar y a demostrar la imposibilidad de descuidarlo en nuestras consideraciones. Dada su estructura, podemos afirmar que es imposible reducirlo por deformacin continua a un punto.
Esta ltima conclusin la opondremos a la estructura de la clula elemental del grafo.
No es nueva la consideracin del sujeto va su estructura intervalar. No es nueva en Lacan ni en este escrito. Cuando comentamos la definicin que Lacan hace del sujeto (S) en el Esquema Z al definirlo como parte interesada en ese discurso (del Otro) Sostuvimos que interesado derivaba de: inter sum, que en latn significa estar entre, en medio de, en el intervalo de; o sea, el sujeto ya fue concebido en el intervalo pero en el intervalo entre los significantes; aqu lo es en el intervalo entre las cadenas significantes.
El que el sujeto del deseo implicase la nocin de intervalo ya estaba presente en las elaboraciones freudianas, pero, como en tantsimas otras ocasiones, slo Lacan las retom. En el Cap. VII de La interpretacin de los sueos, La psicologa del proceso onrico, en el punto C, Acerca del cumplimiento de deseo, Freud dice as: Por qu durante el sueo lo inconsciente no puede ofrecer nada ms que la fuerza para un cumplimiento de deseo? La respuesta a esta pregunta est destinada a arrojar luz sobre la naturaleza psquica del desear; debe procurrsela con el auxilio del esquema del aparato psquico. (8)
El esquema al que se est refiriendo Freud es el que presenta varias pginas antes en este libro sobre los sueos, el conocido esquema del peine, cuya representacin es la siguiente:
Retomemos la cita de Freud: Supuestos que han de fundamentarse de alguna otra manera nos dicen que el aparato obedeci primero al afn de mantenerse en lo posible exento de estmulos, y por eso en su primera construccin adopt el esquema del aparato reflejo que le permita descargar enseguida, por vas motrices, una excitacin sensible que le llegaba desde afuera. Pero el apremio de la vida perturba esta simple funcin; a l debe el aparato tambin el envin para su constitucin ulterior. El apremio de la vida lo asedia primero en la forma de las grandes necesidades corporales. La excitacin impuesta por la necesidad interior buscar un drenaje en la motilidad que puede designarse alteracin interna o expresin emocional. El nio hambriento llorar o patalear inerme. Pero la situacin se mantendr inmutable, pues la excitacin que parte de la necesidad interna no corresponde a una fuerza que golpea de manera momentnea, sino a una que acta continuadamente. Slo puede sobrevenir un cambio cuando, por algn camino (en el caso del nio, por el cuidado ajeno), se hace la experiencia de la vivencia de satisfaccin que cancela el estmulo interno. Un componente esencial de esta vivencia es la aparicin de una cierta percepcin (la nutricin, en nuestro ejemplo) cuya imagen mnmica queda, de ah en adelante, asociada a la huella que dej en la memoria la excitacin producida por la necesidad. (9)
En el esquema de referencia de Freud esto equivale a:
La prxima vez que esta ltima sobrevenga, merced al enlace as establecido se suscitar una mocin psquica que querr investir de nuevo la imagen mnmica de aquella percepcin y producir otra vez la percepcin misma, vale decir, en verdad, restablecer la situacin de la satisfaccin primera. Una mocin de esa ndole es lo que llamamos deseo []. (10)
Es evidente que Freud localiza el deseo en el intervalo de las huellas mnmicas y que el esquema de sus concepciones coincide en su estructura con la parte izquierda de la frmula de la metonimia tal como aparece en Instancia de la letra..., a la cual Lacan tambin articula el deseo porque es en ella donde localiza la falta en ser en la relacin de objeto.
Una concepcin de lo inconsciente entendida como una cadena significante, tal como se desprende del esquema freudiano y de la frmula lacaniana de Instancia..., trae aparejadas contradicciones. Podemos recordar los inconvenientes que le implic a Freud el problema de la orientacin espacial del esquema en una sola lnea, que lo oblig a producir complicados agregados para dar cuenta de la regresin en el sueo; en Lacan veremos que la nocin de intervalo, el espacio entre dos vallas o marcas simblicas, no puede ser equivalente a la nocin de agujero y, por otra parte, hay variadas indicaciones de Lacan que prefiguran la necesidad de pasar de una cadena significante al grafo de al menos dos cadenas, entre las cuales he elegido la siguiente: De modo que el sujeto se halla siempre en varios planos, apresado en redes que se entrecruzan. (11)
Pensemos el intervalo como si fuese un eslabn faltante en la cadena, ms que en el espacio entre los eslabones. Un eslabn faltante produce el corte de la cadena, su interrupcin, pero no alcanza a constituirse en un agujero, slo lo sera en un encadenamiento de varias cadenas, de la ndole del siguiente esquema:
En realidad conviene concebir el inconsciente como una serie de cadenas articuladas entre s. Recordemos la siguiente cita de Instancia de la letra en el inconsciente...: Pero basta con escuchar la poesa, [] para que se haga escuchar en ella la polifona y para que todo discurso muestre alinearse sobre los varios pentagramas de una partitura.
Ninguna cadena significante, en efecto, que no sostenga como pendiendo de la puntuacin de cada una de sus unidades todo lo que se articula de contextos atestiguados, en la vertical, si as puede decirse de ese punto. (12)
Por otra parte, tambin se hace necesario criticar la nocin de inconsciente entendido como una cadena significante, ya que, si esa fuese su estructura, cmo podramos entender entonces la metfora? La metfora es la sustitucin de un significante (el sustituido) por otro (el sustituyente) que viene al lugar que el anterior tena en la cadena significante. Pero de dnde vena el sustituyente? No hay otra respuesta lgica que, de otra cadena significante. Algo que puede ser representado as:
Justamente, esto constituye una parte del grafo del deseo, en la cual Lacan localiza el sntoma como formacin del inconsciente, de estructura metafrica (s(A)) (estructura sobre la que hicimos un extenso anlisis en el captulo sobre el esquema R):
Si la estructura del inconsciente y del deseo, tal como los revela la experiencia analtica, requiere de al menos dos cadenas, se debe concluir que el grafo con su lgica debe considerarse que opera siempre completo, en el sentido de grafo completo y que los grafos 1, 2 y 3 son recursos didcticos utilizados por Lacan. Es por esta razn que el vrtice inferior derecho, por el cual el vector de la intencin comienza, lleva por nombre S, barradura del sujeto, que, como efecto del lenguaje, est al comienzo de cualquier consideracin sobre l. El crculo de la demanda, que ms adelante analizaremos, rompe su circuito porque [] el sujeto no se constituye sino sustrayndose a ella y descompletndola esencialmente []. (13) Cmo concebir la estructura de al menos dos cadenas significantes que son siempre necesarias para operar con la nocin de lo inconsciente, sin recurrir a ejemplos de caso por caso? Lacan hace uso, para este fin, de las nociones lingsticas de cdigo, mensaje, enunciado, enunciacin y shifter, que le van a brindar una renovada forma de pensar al sujeto tal como debe serlo a partir del inconsciente estructurado como un lenguaje. Tales nociones las elabora Roman Jakobson en sus conferencias: Overlapping of code and message in language de 1950 y en Les catgories verbales del mismo ao, que forman parte del escrito Shifters, verbal categories and the Russian verb, redactado en 1956 y publicado en 1957. En el mismo ao, Lacan ya hace uso de las nociones all aparecidas.
En el escrito referido, Jakobson distingue las nociones de mensaje y de cdigo, siendo esta ltima subyacente de la anterior. Ambas tienen una doble funcin: [] a la vez que pueden ser utilizadas pueden ser referidas (i.e. sealadas). (14) Sobre la base de estas nociones Lacan produce la clula elemental del grafo, que es representada en el grafo 1 de su escrito Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano:
A este grafo lo concibe as: He aqu lo que podra decirse es su clula elemental (cf. grafo 1). Se articula all lo que hemos llamado el punto de basta por el cual el significante detiene el deslizamiento, indefinido si no, de la significacin. Se supone que la cadena significante est soportada por el vector S.S. Sin entrar siquiera en la fineza de la direccin retrgrada en que se produce su cruzamiento redoblado por el vector \.S, vase nicamente en este ltimo el pez que engancha, menos propio para figurar lo que hurta a la captacin en su nado vivo que la intencin que se esfuerza en ahogarlo en la onda del pretexto, a saber la realidad que se imagina en el esquema etolgico de la necesidad.
La funcin diacrnica de este punto de basta debe encontrarse en la frase, en la medida en que no cierra su significacin sino con su ltimo trmino, ya que cada trmino est anticipado en la construccin de los otros, e inversamente sella su sentido por su efecto retroactivo. (15) A partir de esta cita obtenemos que el vector S.S representa la cadena significante y que el vector \.S, la intencin. Es de gran utilidad para la concepcin de la nocin freudiana de Nachtraglich o retroaccin. El segundo punto de entrecruzamiento, que por convencin derivada de la estructura de la cadena significante, tanto en castellano como en francs, ser el de la derecha, como ltimo trmino tiene la virtud de determinar a los anteriores as como fue anticipado y determinado por stos en la cadena. Esto suele entenderse como obvio, pero presenta algunos problemas.
Si aceptamos que la representacin de la retroaccin, tal como se deriva del grafo 1, es el esquema anterior, se inaugura un circuito en el cual si el ltimo trmino puede dar sentido al primero, tambin debe ser considerado que este primero determina al ltimo, o sea, que a travs del primero, el ltimo se modifica a s mismo. Entonces:
Esto hace de los puntos de entrecruzamiento el siguiente circuito cerrado o lazo de aristas:
Esta representacin nos da la clara idea de que la funcin del punto de basta, como de cierre o detencin, debe ser complejizada. A su vez hay otro problema en el grafo 1 o clula elemental y es el siguiente: si es un grafo y evidentemente los puntos de entrecruzamiento son equivalentes a lo que en teora de grafos se llama vrtices, entonces hacia dnde van y de dnde vienen las aristas que de ellos salen y que a ellos llegan? El mismo problema que planteamos respecto de la estructura general del grafo del deseo. Propongo la siguiente solucin, totalmente justificada en la obra de Lacan.
Sostengo que est justificada porque:
1) El que Lacan la llame clula elemental del grafo es habitualmente entendido en el sentido de que es la unidad fundamental del grafo del deseo completo y que, efectivamente, es una acepcin de clula; respecto de esto no se debe olvidar que clula tambin significa que comporta una membrana que asla el citoplasma y su ncleo en biologa o, tal como se usa para clula de memoria, elemento repetitivo que tiene un funcionamiento propio. Efectivamente, se desprende que si a esta clula no se le asocia otra funcin, nada indica qu detendra su repeticin infinita o cmo lo hara.
2) En el escrito en francs, donde en castellano dice: La funcin diacrnica de este punto de basta debe encontrarse en la frase, en la medida que no cierra su significacin [] en lugar de cierra, que tambin indica lo que sostengo, dice boucle que en francs tiene, entre otras, la siguiente significacin: Se dice de los objetos en forma de anillo, o ms especficamente: Lo que se enrula en forma de anillo, lnea curva que se recorta o se vuelve a cortar.
3) Ms adelante, en el mismo escrito, Lacan afirma: La sumisin del sujeto al significante, que se produce en el circuito que va de s(A) a A para regresar de A a s(A), es propiamente un crculo en la medida en que el aserto que se instaura en l, a falta de cerrarse sobre nada sino su propia escansin, dicho de otra manera a falta de un acto en que encontrase su certidumbre, no remite sino a su propia anticipacin en la composicin del significante, en s misma insignificante. (16) Lacan sostiene en esta cita que, a falta de un acto, la estructura de la clula determina que ella slo puede arribar a su propia anticipacin y as volver a girar en crculo. Pero es importante, adems, que destaquemos la estructura topolgica del crculo, para poder as dar todo su alcance a la estructura del grafo del deseo.
Volvemos a la clula elemental tal como la representamos antes:
Es un grafo planar, orientado (digrafo), con dos vrtices, cuatro aristas y dos lazos. Como los lazos son aristas que parten y llegan al mismo vrtice, podramos decir que no requieren tiempo para su trayectoria (no requiere ningn tiempo el recorrido que sale de un punto para llegar a l mismo) y si no tienen un agujero al que entornan, pueden ser reducidos al mismo vrtice, de esta forma:
Finalmente, nos quedan dos vrtices y dos aristas que nos permiten establecer sin dudas que se trata de un crculo. Circulo, que para indicar su condicin de sin salida, Lacan metaforiza como crculo infernal de la demanda, haciendo referencia a los crculos del infierno de la Divina Comedia de Dante Alighieri: [] all son los gritos, los llantos y los lamentos, y las blasfemias [], (17) a pesar de los cuales los condenados no hallan salida alguna a sus tormentos.
4) El que Lacan lo denomine punto de basta o punto de almohadillado, adems de hacer referencia a la funcin del punto, como signo de puntuacin, tambin remite al problema del circulo, dado que el punto de basta es aquel nudo de colchonero que se caracteriza por la circularidad que se establece entre todos los puntos o botones del mismo.
5) Por ltimo, recordemos que la nocin utilizada por el mismo Roman Jakobson, overlapping, indica cmo las nociones de cdigo y mensaje pueden ser utilizadas y, a su vez, referidas una por la otra, establecindose as la autorreferencia y la circularidad.
Pero, de qu circulo se trata? y, qu hace salir al sujeto del mismo?
En el captulo sobre el esquema R sostuvimos que ese esquema, como el grafo del deseo, fueron concebidos y desarrollados por Lacan en la misma poca y hasta se podra decir que en las mismas clases del Seminario 5, Las formaciones del inconsciente, del ao lectivo 1957-1958. Si retomamos la forma en que diferenciamos los destinos de cada uno de ellos, tal como lo propusimos en aquel captulo, podremos hallar alguna respuesta a las dos preguntas antes sugeridas. El esquema R es la teorizacin de la funcin paterna en la articulacin, en el anudamiento peculiar de lo simblico, lo imaginario y lo real, que es la neurosis. El grafo del deseo responde al requerimiento de teorizar las consecuencias de la introduccin al psicoanlisis de la nocin de cadena significante, que fundamentalmente es la distincin entre necesidad, demanda y deseo.
La estructura del grafo del deseo, respecto de la articulacin recproca de las nociones de necesidad, demanda y deseo, es la siguiente:
Conviene aqu tener presente, para justificar el esquema que precede, la siguiente cita de Lacan: El deseo se esboza en el margen donde la demanda se desgarra de la necesidad [], (18) y si articulamos estas nociones con el esquema anterior, podemos decir que es el deseo inconsciente lo que permite al sujeto salir del crculo infernal de la demanda. Este margen debe ser entendido, y el esquema lo facilita, como un ms all que Lacan en La significacin del falo explicita as: Lo que se encuentra as alienado en las necesidades constituye una Urverdrangung por no poder, por hiptesis, articularse en la demanda pero que aparece en un retoo, que es lo que se presenta en el hombre como el deseo (das Begehren). (19)
El deseo, si bien est articulado, en el sentido de que slo en el ms all de cada cadena significante particular lo podremos hallar, no es articulable, no puede entrar en s mismo en ninguna cadena, es el ms all de cada una de ellas. Es por esto que Lacan designa la demanda con la letra D mayscula y el deseo con d minscula, que puede sorprender, dado que las letras maysculas son destinadas para designar lo simblico: esto coincide, obviamente, con la condicin simblica de la Demanda, pero y el deseo? Este lleva d minscula, dado que es lo que no puede pasar a lo simblico, es el margen, el ms all que ste produce pero que es imposible que reincorpore en su seno. Es el resto ineliminable del pasaje de la necesidad por los desfiladeros del significante.
El que la clula elemental sea un crculo debe ser ahora aprovechado para evitar el eterno retorno de la concepcin que dice que primero estaba la necesidad y luego vino el verbo, concepcin que, errneamente, suele asociarse con la nocin freudiana de Anhlenung, apuntalamiento. El plantear que la necesidad pasa por los desfiladeros del significante no es ms que una licencia de exposicin, dado que no hay tal necesidad operando antes del significante para ningn sujeto humano y el crculo de la demanda evita tal error en forma categrica. Al esquema anterior hay que oponerle el de la clula elemental del grafo.
Ms que puro margen, Lacan va a localizar al deseo en el intervalo entre dos cadenas significantes, a las que ya hicimos referencia y que responden a la oposicin entre enunciado y enunciacin o, mejor dicho, a la oposicin entre los sujetos respectivos de cada uno de ellos.
El enunciado es, segn Jakobson, el hecho relatado y la enunciacin, el hecho discursivo. El enunciado es entonces un conjunto de frases y la enunciacin, el acto por el que se las enuncia actualmente.
El inconsciente, a partir de Freud, es una cadena de significantes que en algn sitio (en otro escenario, escribe l) se repite e insiste para interferir en los cortes que le ofrece el discurso efectivo y la cogitacin que l informa. (20) En esta cita de Lacan de Subversin del sujeto... vemos cmo l distingue entre dos cadenas significantes, una la del discurso efectivo, la otra del inconsciente. Pero lo importante es preguntarse quin es el sujeto de eso que se repite e insiste. Para abordar ese problema, Lacan hace uso de la nocin lingstica de shifter, o sea la partcula [] que designa al sujeto de la enunciacin (en el enunciado), pero que no lo significa. (21) Lacan elabora aqu la funcin de la partcula je, pronombre personal de la primera persona del singular, que respecto de la pregunta: Quin habla? cuando se trata del sujeto del inconsciente, (22) siempre encontramos como respuesta un: no yo, o sea el fading, la desaparicin, la elisin del sujeto en lo inconsciente.
Dada la existencia en francs de las partculas moi y je, y siendo el moi destinado por Lacan para la localizacin imaginaria, se produjo en muchos lectores la suposicin de que entonces el je indicaba al sujeto del inconsciente. Ya hemos discutido esta idea en el captulo sobre el esquema Z; ampliemos an ms el concepto. Lacan sostiene que el sujeto del inconsciente debe ser localizado, lo ser en la discordancia entre el sujeto del enunciado y el sujeto de la enunciacin, el sujeto dividido entre-dos- sujetos, (23) lo que nos recuerda la escisin del yo tal como la plantea Freud.
Recordemos lo que Freud toma como ejemplo del crimen de lesa majestad. El nos relata as lo que le dice al Hombre de las ratas, en cuanto a la idea de la muerte de su padre, respecto de la cual [] se defiende de haber exteriorizado con ello un deseo. Es que fue slo una conexin de pensamiento. Yo le objeto: Si no era un deseo, por qu la revuelta? Bueno, slo por el contenido de la representacin: que mi padre pueda morir. Yo: Trata a ese texto como a uno de lesa majestad; segn es sabido, se castiga igual que alguien diga El emperador es un asno o que disfrace as esas palabras prohibidas: Si alguien dice, tendr que habrselas conmigo. (24) En esta interesante intervencin de Freud, queda claro que el sistema legal castiga al sujeto de la enunciacin aunque el crimen lo corneta el sujeto del enunciado. Es porque queda claro, como para el paciente de Freud, que aunque se agregue un yo no, es posible que se desee igual. Si el rey suele ocupar el lugar del tonto, el sistema legal no.
Seguiremos ahora con el estudio del grafo del deseo en su estructura general. No lo haremos siguiendo la estructura de los cuatro grafos presentados por Lacan. Es comn ver que se los ha interpretado como algo equivalente al desarrollo. Es necesario desarrollarlo a partir de la nocin de que la estructura no es evolucionista, sino que est, toda ella, de entrada, si bien es cierto que no con la misma incidencia sobre el sujeto; esto ltimo despeja, al menos un poco, las cuestiones referidas a los nios y su psicoanlisis.
El grafo del deseo consta fundamentalmente de cuatro puntos de entrecruzamiento, o sea, cuatro vrtices, y los lados, aristas, que los relacionan. Tiene adems indicadas las aristas intermedias a estos dos pisos. Es un grafo conexo, ya que desde cualquier vrtice podernos llegar por va continua a cualquier otro.
Lacan nos indica que la posicin de los dos puntos de entrecruzamiento del piso superior es homloga a la de los dos del piso inferior. La nocin de homologa fue ampliamente desarrollada en el captulo sobre el esquema R. All se dijo que homologa es una relacin de equivalencia cualitativa entre elementos que se corresponden en las figuras relacionadas, que deja de lado toda comparacin analgica que implique proporcin, semejanza, etctera.
A los cuatro vrtices los denomina, en relacin con su posicin homolgica, cdigo y mensaje, tal como Jakobson, en el trabajo ya citado, considera los vehculos de comunicacin lingstica; pero Lacan efectuar salvedades a las nociones que tomar del lingista citado. Coloquemos cdigo (C) y mensaje (M) en los dos pisos del grafo:
Veamos las diferencias que Lacan propone para que sean tiles y no contradictorios en psicoanlisis. Al cdigo (C), lo connotar (A): [] es el lugar del tesoro del significante, lo cual no quiere decir cdigo, pues no es que se conserve en l la correspondencia unvoca de un signo con algo, sino que el significante no se constituye sino de una reunin sincrnica y numerable donde ninguno se sostiene sino por el principio de su oposicin a cada uno de los otros.(25) Respecto del mensaje, nos dice: El otro, connotado s(A), es lo que puede llamarse la puntuacin donde la significacin se constituye como producto terminado. (26)
En ambos casos conviene destacar las diferencias que introduce Lacan en aquello que importa de la lingstica. La diferencia entre cdigo y tesoro del significante la podemos derivar de los sentidos que el trmino tesoro posee. Por un lado, indica la reunin de cosas preciosas, de valor, acumuladas para ser conservadas y que, por ms grande que sea, nunca indica totalidad. El tesoro ms grande que uno pueda imaginar no implica la totalidad de esos elementos. Por otro lado, el tesoro es tambin el lugar donde esos elementos son conservados juntos. En cuanto al mensaje, la diferencia fundamental es que Lacan lo connota como del Otro, significacin del Otro o s(A), modificacin de la teora de la comunicacin humana, ya comentada en este libro, que responde a la concepcin que dice que el emisor recibe su propio mensaje en forma invertida desde el Otro.
Observemos la disimetra del uno (A) que es lugar (sitio ms bien que espacio con respecto al otro (s(A)), que es un momento (escansin ms bien que duracin). (27) Esta cita, aclaratoria de la estructura de cada uno de estos puntos de entrecruzamiento ya fue presentada. Que s(A) tenga estructura de tiempo fue articulado con la nocin de punto de basta, es un tiempo de corte en la diacrona, o sea un tiempo en el cual no cumple ninguna funcin la duracin del mismo. (A) como lugar fue articulado con la nocin de tesoro del significante, ya sea como lugar ya sea como espacio, que como dijimos respecto del tiempo, hace caso omiso de la extensin y slo contempla las nociones de continuidad, discontinuidad, corte y frontera. Tiempo y espacio son considerados, entonces, topolgicamente.
Aprovechando este desarrollo alcanzado, podemos hacer con Lacan una articulacin de estas nociones con las estructuras clnicas, en este caso la psicosis. Si en la neurosis el emisor recibe su propio mensaje en forma invertida desde el Otro, o sea, se produce la ilusin de que el mensaje es del emisor hacia el Otro, en la psicosis se revela que el mensaje es del Otro. El psictico recibe el mensaje desde el Otro, corno por ejemplo en el caso de las voces alucinatorias, fenmeno en el cual el Otro le habla al sujeto, que indica que este ltimo no ha podido recubrir esta dimensin de la estructura haciendo suyo el mensaje. Lacan nos dice, articulando el grafo a las estructuras clnicas, respecto de la clula elemental: Mensajes de cdigo y cdigos de mensaje se distinguirn en formas puras en el sujeto de la psicosis, el que se basta por ese Otro previo. (28) Si la cadena superior implica lo inconsciente, en la psicosis no podemos sostener un sujeto del inconsciente, si bien tenemos un sujeto determinado por el Otro, un sujeto de la palabra. Corresponde, entonces, articular la psicosis con la clula elemental del grafo.
Es necesario ahora responder a la siguiente pregunta en qu son homolgicos los dos puntos de entrecruzamiento de la cadena superior de los que acabamos de comentar? Antes de contestarla debemos hacer algunas puntuaciones previas, para que esta pregunta adquiera todo su alcance. Primero: debemos recordar que la cadena superior era la otra cadena que debe ser tenida en cuenta para responder a la estructura del deseo y del inconsciente; segundo: los puntos de entrecruzamiento, como los vrtices del grafo, son denominados por Lacan como nociones psicoanalticas. Indiquemos en el grafo cules son y as podremos articular esas nociones a la forma en que resulten concebidos cdigo y mensaje inconscientes.
Veamos cmo operan entonces tesoro del significante, (A), y punto de cierre de la significacin de la cadena significante, s(A), en el inconsciente, y, consecuentemente, cmo se articulan tiempo y espacio para el sujeto del inconsciente.
Pero si nuestro grafo completo nos permite situar la pulsin como tesoro de los significantes, su notacin (S D) mantiene su estructura ligndola a la diacrona. Es lo que adviene de la demanda cuando el sujeto se desvanece en ella. Que la demanda desaparece tambin, es cosa que se sobreentiende, con la salvedad de que queda el corte, pues ste permanece presente en lo que distingue la pulsin de la funcin orgnica que habita: a saber su artificio gramatical, tan manifiesto en las reversiones de su articulacin con la fuente tanto como con el objeto (Freud en este punto es inagotable).(29) Esta cita confirma que Lacan ubica en el punto de entrecruzamiento superior derecho a la pulsin y que, consecuentemente, articula la pulsin a la funcin del tesoro de los significantes; pero aqu ms que los significantes son los artificios gramaticales los que estn en juego. Si no son los significantes, sino la gramtica lo que la pulsin toma del A, entonces inscribe lo que del lenguaje es mudo, que constituye as el silencio pulsional.
Los artificios gramaticales son los nicos que nos permiten comprender el ida y vuelta implicado por el circuito pulsional, que se apoya en un hacer y hacerse, segn la estructura de cada pulsin: chupar, cagar, mirar y or. Recordemos en el texto freudiano esta dialctica en el pegar y el ser pegado de Pegan a un nio. Doblemente podemos articular esto ltimo a la pulsin. Por un lado, lo que se dijo sobre los artificios gramaticales y, por otro lado, no olvidemos que la frmula de la pulsin (S D), inscribe como uno de sus trminos la demanda, respecto de la cual debernos recordar: [] la inversin propia de la estructura de la demanda [] uno recibe su propia demanda en forma invertida. (30)
Localizar en el punto de entrecruzamiento superior derecho la pulsin, permite retomar el punto desde donde se parti, la oposicin y articulacin de necesidad, demanda y deseo. Al esquema efectuado para introducir la lgica de la relacin de estos tres trminos (cf. esquema 99), el grafo del deseo permite oponerle este otro, que se adecua a lo que impone la experiencia psicoanaltica:
En el inconsciente, el sujeto no puede ser localizado en el nivel del enunciado, tal como lo elaboramos en relacin con la nocin de shifter; pulsin es donde se lo designa por una ubicacin orgnica: oral, anal, etc, (31) segn el efecto particular de la demanda (D), pero sin olvidar que tambin all el sujeto se desvanece. (32)
Lo orgnico, as comprometido, tiene estructura de corte, tal como la nocin freudiana de zona ergena indica, caso contrario, por ejemplo, para la pulsin oral se debera establecer el estmago como la zona corporal correspondiente y no los bordes labiales o dentales.
La funcin del corte tambin permite establecer la estructura del objeto de la pulsin, cuya lista bien indica su condicin de parcial: pecho, heces, mirada y voz son parciales, debemos aclarar, sin por ello estar destinados a ser parte de ninguna totalidad, por ms genital que se la quiera; son parciales que restan parciales por ser sa su estructura misma.
Respecto del objeto, Lacan nos indica, adems: Un rasgo comn a esos objetos en nuestra elaboracin: no tienen imagen especular, dicho de otra manera, de alteridad(33) y agrega una llamada al pie de pgina en la que dice: Cosa que justificamos ms tarde por medio de un modelo topolgico tomado de la teora de las superficies en el analysis situs (nota de 1962).(34) Que el objeto de la pulsin no tenga imagen especular fue anticipado en el captulo sobre el modelo ptico, en cuanto a la no representacin por parte de Lacan de la imagen i(a), sino tan slo de la producida a partir de ella por el espejo plano, la que es designada i(a). Su elaboracin la continuamos en el captulo sobre el esquema R, el que, al ser articulado por Lacan como plano proyectivo o cross-cap, tambin nos permiti desarrollar la nocin de especularidad en topologa. Aqu Lacan avanza an ms ya que nos ensea que a no tiene imagen especular y que, consecuentemente, i(a), la imagen especular, funciona como su vestimenta; esta imagen funciona como recubrimiento de aquello que no tiene imagen en el espejo. Es a ese objeto inasible en el espejo al que la imagen especular da su vestimenta. Presa capturada en las redes de su sombra, []. (35) El objeto a no es especularizable aunque centra todo esfuerzo de especularizacin.
Conviene intercalar aqu un comentario sobre la estructura y relacin recproca entre la lneas intermedias de las dos cadenas significantes. Al estudiar la homologa de los puntos de entrecruzamiento de ambas cadenas, Lacan nos propone que la relacin que mantienen entre s el deseo, d, y el fantasma (S a) es homloga a la que mantienen la imagen especular, i(a), y el yo, m, pero implicando una inversin, representada en el grafo:
El grafo inscribe que el deseo se regula sobre el fantasma as establecido [] En relacin con la cadena significante inconsciente como constitutiva del sujeto que habla, el deseo se presenta como tal en una posicin que slo se puede concebir sobre la base de la metonimia determinada por la existencia de la cadena significante y que no es otra cosa que la posibilidad de deslizamiento indefinido de los significantes bajo la continuidad de la cadena significante.
Ahora bien, es en la medida misma donde cierta cosa se presenta como revalorizando la suerte de deslizamiento infinito, el elemento disolutivo que aporta por ella misma en el sujeto la fragmentacin significante, que toma valor un objeto privilegiado, que detiene este deslizamiento infinito. Un objeto puede tomar as en relacin con el sujeto este valor esencial que constituye el fantasma fundamental. (36) El fantasma, o mejor dicho su objeto, sostiene al sujeto en el desvanecimiento en que lo sume su estatuto de sujeto del deseo. De esta cita de Lacan de su Seminario La transferencia, obtenemos, tambin, una referencia a la funcin del fantasma como lmite, lmite al deslizamiento metonmico, que sin l tendera al infinito (cf. la articulacin de los esquemas R e I).
Con esta estructura, el fantasma cumple una funcin respecto del deseo homloga a la que cumple la imagen del cuerpo [i(a)] respecto del yo (m), con la salvedad de que el grafo seala, adems, una inversin de desconocimientos en que se fundan respectivamente uno y otro.(37)
Esto implica que en la va imaginaria, campo del desconocimiento, estas dos relaciones se ocultan respectivamente sus propias estructuras en su relacin recproca. Conviene no dejar de sealar que, al no tener el objeto a imagen especular, la inversin de la posicin entre m e i(a) tiene como funcin que i(a) quede del lado del grafo donde a falta como imagen.
Los objetos a faltan como imagen especular porque son agujeros, es por eso que, por ejemplo, el objeto mirada es el ms oculto en la visin, ya que si algo no se ve en el campo escpico es el objeto a, donde no vemos que no se ve.
Agujeros, entonces, organizados especficamente segn la lgica de cada pulsin, oral y anal, articuladas a la demanda, y escpica e invocante, articuladas al deseo.
A su vez, al referirnos a m e i(a) conviene articularlos a lo que dijimos sobre que el grafo del deseo se construye en derredor de un agujero. El proceso imaginario permite un recorrido sobre el grafo que oculta esta funcin central del agujero y es por ese motivo que Lacan llama a ese recorrido cortocircuito: Este proceso imaginario que de la imagen especular [i(a)] va a la constitucin del yo por el camino de la subjetivacin por el significante, est significado en nuestro grafo por el vector i(a).m de sentido nico pero articulado doblemente, una primera vez en cortocircuito sobre S.I(A), una segunda vez en la va de regreso sobre s(A).A. Lo cual muestra que el yo slo se acaba al articularse no como Yo (je) del discurso, sino como metonimia de su significacin. (38) Veamos la representacin en un grafo:
Como el circuito imaginario se recorre sin pasar por la cadena superior, queda el yo atrapado en la deriva de las significaciones, s(A), ya que su estructura hace que una significacin slo remita a otra significacin. Este circuito, como tal, reproduce el crculo infernal de la demanda tal como lo describimos.
La localizacin de la pulsin en el nivel de la cadena inconsciente ser retomada por Lacan en el Seminario 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, mediante otra vuelta de tuerca de la nocin de corte. Dir que el inconsciente en su pulsacin temporal, o sea, en su estructura de abertura y cierre, es superponible a la pulsin como corte. Es evidente que lo que nos permite la articulacin de inconsciente y pulsin es que ambos poseen una estructura que implica discontinuidad topolgica.
Volviendo a nuestro anlisis de los puntos de entrecruzamiento de la cadena superior, pasemos al punto de cierre de la significacin de la cadena significante o sea, al punto homlogo a s(A) en la cadena superior. Lo que el grafo nos propone ahora se sita en el punto en que toda cadena significante se honra en cerrar el crculo de su significacin. Si hay que esperar semejante efecto de la enunciacin inconsciente, aqu ser S(A), y se leer: significante de una falta en el Otro, inherente a su funcin misma de ser el tesoro del significante. Esto en la medida en que al Otro se le pide (che vuoi?) que responda del valor de ese tesoro, es decir que responda sin duda desde su lugar en la cadena inferior, pero en los significantes constituyentes de la cadena superior, dicho de otra manera, en trminos de pulsin. (39)
He aqu un interesante problema, la relacin entre s(A) y S(A). Cmo pueden homologarse si uno es significacin y el otro significante? En cuanto a nosotros, partiremos de lo que articula la sigla S(A): ser en primer lugar un significante. (40) [S(A)], este significante ser pues el significante por el cual todos los otros significantes representan al sujeto: es decir que a falta de este significante, todos los otros no representaran nada. (41) Como lo dice Lacan en la cita anterior a sta, ambos son respuesta del valor del tesoro del significante. Es decir, para que se produzca la significacin del Otro (s(A)), todo significante har referencia a ste. Lo que el grafo indica de la siguiente manera:
La cadena superior determina las significaciones producidas en la inferior, pero el grafo indica claramente que no se articulan significaciones en la cadena superior. As se concluye un proceso de vaciamiento del inconsciente. Si ya dijimos que S D, la pulsin, se articula a la demanda, no implica a los significantes, ahora, S(A), implica el vaciamiento de significaciones del inconsciente.
Para el caso de la neurosis, entonces, S(A) determina s(A) y, teniendo esta ltima el estatuto de significacin flica, conviene articular aqu, como una funcin posible de S(A), el significante flico u. Como el piso superior en la psicosis no opera, lo que ya fue dicho, deducimos la imposibilidad de la significacin flica en la psicosis.
Nos queda articular estos desarrollos con el complejo de castracin. Del lado del Otro tenemos que: S(A) es un significante muy peculiar, ya que: Es como tal impronunciable, pero no su operacin [] (42) y es simbolizable por la inherencia de un (-1) al conjunto de los significantes.(43)
Esto es equivalente a lo que en matemtica representa , que, imposible de sustituirse por ninguna cifra, ya que todo nmero elevado al cuadrado se positiviza, puede igualmente sostener esto ltimo que se ha dicho de s. Es como tal [] significante de la falta de ese smbolo [], (44) sin olvidar que esa falta es falta en el Otro y por ello puede ser designada como: no hay Otro del Otro.
Adems, como la otra cara del complejo de castracin tenemos que:
[] el goce est prohibido a quien habla como tal, o tambin que no puede decirse sino entre lneas para quienquiera que sea sujeto de la Ley, puesto que la Ley se funda en esa prohibicin misma. (45) Es por esto que el significante flico 1 puede ser tambin el significante del goce. Queda por decir que tambin el falo se articula a [] [la] funcin imaginaria de la castracin [] (46) pero en este caso no como significante sino como (-).
El lado izquierdo del grafo se puede designar como el lado de las respuestas a S(A) (aunque no se debe olvidar que i(a) est del lado izquierdo, pero es tambin una respuesta). En este lado tenemos I(A), como ltima respuesta. Por qu es la ltima? Por qu I(A) est en esta posicin?
I(A) est como ltimo trmino del lado de las respuestas del grafo porque as Lacan nos permite articularlo con la funcin del rasgo unario que, en el extremo del grafo, indica su funcin inaugural en la identificacin del sujeto. Como ltimo trmino, est en el mismo nivel que S pero, como las funciones de I(A) y de S son contrarias, no las une ningn vector (cf. Seminario 9, La identificacin, clases 2 y 3).
El Ideal simblico ya no es del Yo como en Freud, sino que es del Otro, (A), y que como tal, hay que tomar como anulacin de la castracin que S(A) inscribe; anulacin indicada por el hecho de que pasamos de (A) a (A), anulacin de la castracin simblica por medio de un elemento simblico. [] un significante como insignia de esa omnipotencia [] (47) (cf. lo elaborado en el captulo sobre esquema R, especialmente lo dicho sobre el esquema I).
Finalmente tratemos el fantasma y su relacin con el deseo. (S a) simboliza el momento de un eclipse del sujeto, [] por no ser indicable sino en el fading de la enunciacin (48)
en relacin con el lugar del objeto a. El deseo se regula sobre l, pero de una forma imaginarizada. El fantasma en su estructura definida por nosotros, contiene el (-), funcin imaginaria de la castracin bajo una forma oculta y reversible de uno de sus trminos al otro. Es decir [] imaginariza (si se nos permite este trmino) alternativamente uno de sus trminos en relacin con el otro.(49)
O sea, la funcin del fantasma, y por eso hay que atravesarlo en la direccin de la cura, es imaginarizar la falta estructural, ya sea la falta del sujeto o la falta del objeto. En el fantasma (-) cae, ya sea del lado del S, ya sea del a. Si el fantasma imaginariza la castracin, entonces se sustituye a S(A). En la perversin se [] instituye la dominancia, en el sitio privilegiado del goce, del objeto a del fantasma que sustituye a A. (50)
A su vez [] el neurtico, en efecto, histrico, obsesivo o ms radicalmente fbico, es aquel que identifica la falta del Otro con su demanda, con D. (51)
Sustituye tambin S(A) en su vertiente del significante flico, por la demanda del otro. El neurtico, en lugar de desear el deseo del Otro, demanda la demanda del Otro, lo que facilita que en su cura se oculte la angustia frente al deseo del Otro tras la frustracin, inherente a la demanda y no al deseo.
Para concluir, resta responder a la pregunta que formulamos ms arriba: cmo deben unirse las aristas que parten de los cuatro vrtices de entrecruzamiento? Creemos que la respuesta correcta es la que proponen Rinty DAngelo, Eduardo Carbajal y Alberto Marchilli en Una introduccin a Lacan. Es la respuesta que hace del grafo del deseo un grafo no planar.
Los cuatro trminos que Lacan escribe sobre estas cuatro aristas lo indican as:
Distingue en la cadena significante inferior, significante y voz; en la cadena superior, goce y castracin, que es lgico unir de esta forma: voz, en tanto objeto pulsional, con goce, y significante con castracin, indicando as que la prdida de satisfaccin que la pulsin en el ser hablante implica, est directamente en conexin con el significante.
La estructura que propongo como la resultante de la conexin de las aristas pendientes es la del ocho interior:
Que voz y goce se pongan en conexin, al unir las aristas pendientes mediante la estructura del ocho interior, permite articular en el grafo del deseo la funcin del supery. Sus propiedades de mandar a gozar y prohibir el goce quedan implicadas, al unir el lugar del A y del S(A). Su representacin en el grafo sera la siguiente:
Lacan, en el Seminario 11, luego de elaborar la pseudo paradoja del yo miento con las dos cadenas del grafo, nos propone entenderla as: Esta imagen nos permite figurar el deseo como lugar del empalme del campo de la demanda, donde se presentifican los sncopes del inconsciente, con la realidad sexual, (52) el mismo propsito que se manifiesta en su grafo.
A pesar de la puesta en continuidad de ambas cadenas bajo la estructura del ocho interior; no se debe olvidar que entre ambas permanece el agujero; agujero que, como tal, impide que ambas cadenas sean homotpicas, o sea, que por deformacin continua de una no se la puede superponer a la otra. Ambas cadenas jams harn un crculo.
Hay otras ventajas de concebir que las aristas pendientes del grafo del deseo se unen en ocho interior; son las siguientes: a) la unin en ocho interior resuelve el problema del comienzo y fin de cada cadena, al ponerlas en continuidad; caso contrario deberamos responder cmo y cundo comienza y termina cada cadena y la clnica psicoanaltica contradice la posibilidad de un comienzo y un fin para las cadenas; b) el que las cadenas se unan en ocho interior resuelve el problema de la relacin de los dos intervalos, el intervalo entre los significantes y el intervalo entre las cadenas, al ponerlos en continuidad; c) el ocho interior articula demanda y deseo, ya que es en ocho interior como podemos articular las dos vueltas, de estructura totalmente distinta, que se le pueden dar al toro. Lacan no slo las aprovecha para articular demanda y deseo, sino tambin para articular deseo del sujeto y demanda del Otro.
NOTAS 1. Indito, clase del 26-11-58. 2. Ian Stewart, Conceptos de matemtica moderna, Alianza, pg. 192. 3. Ibd., pg. 218. 4. Ibd. 5. Escritos 1, Siglo XXI, pg. 316, el subrayado es mo. 6. Le Sminaire, livre VIII, Le transfert, Seuil, pg. 201, traduccin personal, el subrayado es mo. 7. Lacan oral, Xavier Bveda Ediciones, pg. 69. 8. Obras completas, Biblioteca Nueva, Tomo 1, pg. 558; Amorrortu, Tomo V, pgs. 557-558. 9. Ibd. 10. Ibd. 11. El Seminario, libro 2, El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica, Paids, pg. 289. 12. Escritos 1, ob. cit., pg. 189. 13. Subversin del sujeto..., Escritos 1, Siglo XXI, pg. 318. 14. Roman Jakobson, Ensayos de lingstica general, Seix Barral, pg. 307. 15. Subversin del sujeto..., ob. cit., pg. 317. 16. Ibd., pg. 318, el subrayado es mo. 17. Dante Alighieri, La divina comedia, Porra, pg. 12. 18. Subversin del sujeto..., ob. cit., pg. 325. 19. Escritos 1, Siglo XXI, pg. 284. 20. Subversin..., ob. cit., pg. 311. 21. Ibd. 22. Ibd., pg. 312. 23. Ibd. 24. A propsito de un caso de neurosis obsesiva, Obras completas, Biblioteca Nueva, Tomo II, pg. 725; Amorrortu, Tomo X, pgs. 141-42. 25. Subversin..., ob. cit., pg. 317. 26. Ibd. 27. Ibd., pg. 318. 28. Ibd., el subrayado es mo. 29. Ibd., pg. 329. 30. Le Sminaire, livre VIII, Le transfert, ob. cit., pg. 238, traduccin personal. 31. Subversin..., pg. 328. 32. Ibd. 33. Ibd., pg. 329. 34. Ibd. 35. Ibd., pgs. 329-30. 36. Le Sminaire, livre VIII, Le transfert, ob. cit., pgs. 201-202, traduccin personal 37. Subversin..., ob. cit., pg. 328. 38. Ibd., pg. 321. 39. Ibd., pg. 330. 40. Ibd. 41. Ibd. 42. Ibd., pg. 331. 43. Ibd., pg. 330 44. Ibd., pg. 333. 45. Ibd. 46. Ibd., pg. 336. 47. Ibd., pg. 319. 48. Ibd., pg. 328. 49. Ibd., pg. 337. 50. Ibd., pg. 335. 51. Ibd. 52. El Seminario, libro 11, Las cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Paids, pg. 163. CONCLUSIONES
Quisiera solamente sellar la suerte de incitacin que puede imponer nuestra topologa estructural. Jacques Lacan, El atolondradicho
Se ha realizado, en este texto, un recorrido parcial en el seno de la obra de Jacques Lacan. En el mismo se han presentado y analizado muchas de las nociones psicoanalticas que este autor introdujo o sac del olvido en que haban cado o, fundamentalmente, reley desde la perspectiva de un retomo al filo subversivo, en cuanto a la concepcin del sujeto, del texto freudiano.
Tambin se analizaron los instrumentos que Lacan se dio y leg a los psicoanalistas para profundizar, cada vez ms, su condicin y posicin psicoanalticas, siempre en peligro de desaparecer.
Se intent demostrar que estos instrumentos, aqu modelos, esquemas y grafos, fueron concebidos por Lacan con el propsito de que la estructura de los mismos se aproxime cada vez ms a la estructura del sujeto con el que labora el psicoanlisis.
Es un hecho irrefutable que Lacan sostuvo que todo paso que se realice en la teora psicoanaltica, ms all de su contenido, aleja al psicoanalista de su verdadera funcin, si la estructura del paso y la posicin en la que queda quien lo enuncia, no aproxima a la estructura del sujeto.
Modelos, esquemas y grafos son producciones que, cada una de ellas, demuestran este propsito de Lacan y que, adems, el pasaje de unos a otros lo confirma. Cada uno de ellos se aproxima cada vez ms, en su estructura y en la posicin de enunciacin en que queda quien lo enuncia, al ncleo totalmente peculiar de la praxis analtica.
El recorrido realizado en este libro es parcial en varios sentidos. Fundamentalmente, lo es porque la posicin de Lacan que acabamos de explicitar, y su elaboracin consecuente, se extienden ms all del punto en que culminan estas pginas. Queda por fuera el anlisis de las superficies topolgicas en su utilizacin en psicoanlisis; otro tanto respecto de los nudos. Se deben encontrar las causas que justifican el paso del grafo del deseo a las superficies topolgicas y de stas a los nudos.
Finalmente, lo que queda por fuera de este libro es la respuesta a una pregunta, que no se lleg a formular en l, respecto del uso que Lacan hace de la topologa: en qu se distingue de la utilizacin que de ella hacen los matemticos?
La cita de El atolondradicho es una indicacin, entre otras, que nos dej su autor, respecto de: 1) que la pregunta debe ser formulada: nuestra topologa estructural en qu consiste?, y 2) su posible respuesta: nuestra topologa estructural.
A la clasificacin de topologas que ya hemos comentado, debemos agregar la topologa estructural que Lacan propuso para que el psicoanlisis siga consistiendo en una verdadera subversin del sujeto?
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