Jherson Echavarria Roldan John Jadison Restrepo Rojas Lugar Teolgico SAGRADA ESCRITURA LUGAR TEOLGICO La Sagrada Escritura

contiene la verdad profunda de Dios y la salvacin del hombre, que resplandece en Cristo mediador y plenitud de la revelacin. La palabra de Dios es accin, hechos en la historia, no es simplemente un fenmeno histrico literario, sino en s mismo, un acontecimiento que se sita en el proyecto de la revelacin histrica de Dios. Resulta una idea extraa para la cultura actual secularizada y preponderantemente materialista proponer unos libros, la Biblia, la Escritura, como palabra de Dios. Por otra parte, es notable el hecho de que la Iglesia no ha definido nunca la existencia de una Sagrada Escritura: habra sido como sentir la necesidad de definir el presupuesto irrenunciable de su misma vida; los concilios existentes simplemente se han referido a la extensin de la Sagrada Escritura (lista de los libros), a su naturaleza y su funcin de la economa de la divina revelacin (inspiracin, funcin de la Biblia). Ya en los tiempos apostlicos la Iglesia tena clara conciencia de poseer unos libros y unos escritos de naturaleza muy particular. Eran testimonio de su fe y tenan un carcter normativo. Esos escritos, segn la conviccin de los mismos escritores y de toda la Iglesia apostlica que los pondr en manos de las sucesivas generaciones de creyentes, mantienen ese carcter normativo para todos los tiempos y forman un todo con la unicidad de la funcin apostlica, que ceso al culminar la revelacin. 1 En la dinmica de la fe, la Escritura es leda por la Iglesia y en la Iglesia es evangelio (buena nueva); accediendo a ellos los hombres se convierten en Iglesia, pasando del momento extrnseco de la escucha al de la adhesin e interiorizacin de la palabra que nos vivifica por obra del Espritu. El acto de la fe de la Iglesia, post-apostlica consiste entonces en reconocer el carcter normativo de la Escritura como tal; y precisamente al fijar el canon la Iglesia hace un acto de obediencia a un comienzo apostlico. La Escritura no es ms que la forma histrica concreta con que la Iglesia post-apostlica tiene presente su origen apostlico, a pesar de ser consciente de que la salvacin no reside nicamente en el libro, ya que ste a su vez remite la palabra original. Esta palabra va llegando paso a paso a su expresin plena precisamente en la vida de la Iglesia. As pues, reflexionar sobre los libros bblicos como palabra de Dios Escrita, que distingue de la revelacin entendida como palabra de Dios original, significa hacer una reflexin teolgica, esto es, formarse como creyentes en la Iglesia una conciencia crtica y refleja de fe sobre el principio formal y vital de la misma teologa2. Las dimensiones propias de una reflexin teolgica se dan por descontado en un discurso teolgico sobre la Biblia. Necesariamente tendr que estar presente entonces la dimensin antropolgica y personalista, ya que la Biblia es palabra, discurso, obra de lenguaje. El carcter ecumnico de esta exposicin brota
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K. Rahner, Inspiracin, en Diccionario teolgico II, Brescia 1967, 101. W. Kasper, Unidad y pluralidad en teologa. Los mtodos dogmaticos, Salamanca 1969.

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Jherson Echavarria Roldan John Jadison Restrepo Rojas Lugar Teolgico de la consideracin y del valor de la Escritura ha tomado en todas las Iglesias y comunidades cristianas. La dimensin histrica se pone de relieve a partir de la misma conformidad de la Escritura con la historicidad de la revelacin, cuyo comienzo no est solo presente para la Iglesia como recuerdo promovido por la accin del Espritu, sino adems como testimonio documentado histricamente; adems el cristocentrismo es el contenido tematizado de la Escritura entera, expresin infalible3 de la revelacin de la salvacin manifestada en Cristo (Nuevo Testamento) y su prehistoria (Antiguo Testamento) USO DE LA SAGRADA ESCRITURA
toda la Escritura est inspirada por dios y es til para ensear, para reprender, para corregir y para instruir en la verdad. (2Tim 3,16)

La Sagrada Escritura es el esqueleto de la Palabra de Dios. Detrs de ella est la experiencia de la Iglesia, la comunidad original y la historia de la salvacin. De aqu que la Escritura, la Palabra de Dios, responda en cada momento histrico y contextual al hombre. Siendo la exegesis una disciplina teolgica, fides quarens intellectum mantiene relaciones estrechas y complejas con las otras disciplinas teolgicas. Sin ser el nico locus theologicus, la Sagrada Escritura constituye la base privilegiada da los estudios teolgicos. Para su interpretacin con exactitud cientfica y precisin, los telogos tienen necesidad de los trabajos exegticos. Por su parte, los exegetas deben orientar sus investigaciones de tal modo que el estudio de la Sagrada Escritura pueda efectivamente ser como el alma de la teologa (D.V 24). Los exegetas ayudan a los telogos a no caer en el dualismo que separa completamente una verdad doctrinal de su expresin lingstica en el fundamentalismo. El mensaje es susceptible de ser interpretado y actualizado, separado parcialmente de su condicionamiento histrico pasado y trasplantado al hoy histrico. El exegeta establece las bases, el telogo continua, tomando en consideracin los otros locus theologici que contribuyen al desarrollo del dogma, de la moral. Su tarea no es simplemente de interpretacin, sino de intentar una comprensin plenamente reflexionada de la fe cristiana en sus dimensiones, y especialmente en su relacin decisiva con la existencia humana. Como Palabra de Dios puesta por escrito, la Biblia tiene una riqueza de significado que no puede ser completamente captado en una teologa sistemtica ni quedar prisionero de ella. La Biblia lanza serios desafos a los sistemas teolgicos y les recuerda la existencia de aspectos importantes de la divina Revelacin y de la realidad humana, que a veces son descuidados por la reflexin sistemtica. Por ltimo, la exegesis produce sus mejores
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W. Kasper, Dogma y palabra de Dios, Bilbao 1969.

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Jherson Echavarria Roldan John Jadison Restrepo Rojas Lugar Teolgico frutos, cuando se efecta en el contexto de la fe viva de la comunidad cristiana, orientada a la salvacin del mundo. LA VERDAD EN LA ESCRITURA Los libros inspirados ensean la verdad, como todo lo que afirman los hagigrafos, o autores inspirados, lo afirma el Espritu Santo, se sigue que los libros sagrados ensean solidariamente, fielmente y sin error la verdad que Dios hizo consagrar en dichos libros para la salvacin nuestra. Hasta el Concilio Vaticano I se jug con un criterio: la inerrancia, sin error. La Biblia no se equivocaba. Con el avance de los estudios, se vieron discrepancias, errores geogrficos, nombres, duplicados etc. as el trmino cay en crisis porque no expresaba lo que se quera decir. El Concilio Vaticano II no habla de inerrancia bblica, sino de la verdad de la Escritura. El hecho de que la Iglesia presente de forma autorizada una verdad como revelada por Dios no puede ser indiferente para la comprensin de la palabra de Dios; por eso se le pide al creyente asentimiento de fe que, en ltima instancia, se basa en el asentimiento debido a la palabra de Dios contenida en la Escritura. Por otra parte, para descubrir la verdad que la Sagrada Escritura nos quiere ensear, hay que investigar lo que el autor quiso decir, el mensaje que quiso comunicar y la forma o gnero literario que empleo como vehculo de su pensamiento. Dado que la Escritura, las cosas divinas se nos dan del modo del saber usar del hombre. EL CANON Y LA CANONICIDAD DE LAS ESCRITURAS Con la fijacin del canon, la Iglesia se coloca debajo de la Palabra de Dios manifestada en Jesucristo; en el testimonio vivo de la Iglesia primitiva se ve el testimonio privilegiado de la Revelacin. En el N.T, y en escritos de diverso contenida y gnero literario, aparece la preocupacin de la unidad de los que creen en Jess. La Iglesia ha respondido a esta preocupacin entre otras cosas por la formulacin del canon, as estos escritos quedan reagrupados en el N.T. El proceso de reflexin sobre la fe que precedi al N.T, y que prosigui despus de la Iglesia apostlica, aparece normado por el N.T. Este es la base de la unidad de la Iglesia en cuanto que, en su variedad innegable, mantiene la coincidencia fundamental de testimonio de Jess; y adems porque es gua de la interpretacin continuamente actualizada de su mensaje a lo largo de la vida de la Iglesia. En el N.T y en el dogma (reflexin) se encuentra para nosotros la expresin original de la revelacin de Cristo. La significacin del concepto de canon ha sido muy amplia. Como quiera que el A.T se fue formando a lo largo de los siglos, la importancia cannica de cada uno de sus escritos se fue imponiendo solo de manera progresiva. Los cristianos utilizaron el A.T

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Jherson Echavarria Roldan John Jadison Restrepo Rojas Lugar Teolgico en la versin de los setenta. Los padres de la Iglesia no admitieron en el canon todos los libros de los setenta transmitidos por el judasmo. La aplicacin del canon veterotestamentario fue fijado de manera definitiva por los concilios de Florencia y de Trento. Lutero excluyo del canon del A.T algunos libros (Tob, Jdt, Bar, Sab, Eclo, 1-2Mac) y al principio, tambin unos protocannicos (estos libros no se ocupan de Cristo). El canon del N.T se fue formando paulatinamente. El autor de la 2Pe conoce una coleccin de cartas de Pablo. La lista ms antigua, no de todos, pero s de algunos escritos del N.T proviene del ao 140 de Marcion, y contiene el evangelio de Lc y diez cartas de Pablo. en la segunda mitad de S. II, el Fragmento Muratori consigue cuatro evangelios, todas las cartas de Pablo, los hechos de los apstoles, el Ap., la carta de judas y dos de Juan. Las dimensiones de nuestro canon actual se impusieron hacia el 400, pero hasta el 700 se discuti la inclusin del Apocalipsis. Tambin el canon neotestamentario fue definido por Florencia y Trento. Para el reconocimiento de un libro como cannico haba dos criterios: El origen de un apstol o de discpulo de apstol Que la Iglesia lo utilizara en la liturgia. De esta manera se expresa la paulatina formacin del canon: diversas Iglesia utilizan diferente escrito, se los intercambia y surgen discusiones sobre si debe ser admitido en el canon o no. La tradicin apostlica hizo discernir a la Iglesia que escritos constituyen la lista de los Libros Santos. (D.V. 8,3) La santa madre Iglesia, fiel a la base de los apstoles, reconoce que todos los libros del A.T y del N.T, con todas sus partes, son sagrados y cannicos, en cuanto que, escritos por inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios como actor y como tales han sido confiados a la Iglesia (D.V 11)

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Jherson Echavarria Roldan John Jadison Restrepo Rojas Lugar Teolgico BIBLIOGRAFIA Diccionario teolgico interdisciplinar. L. Pacomio, Fr. Ardusso, G. Ferretti, G. Ghiberti, G. Moioli, D. Mosso, G. Piana, L. Serentha. Sagrada Escritura. Edicin sgueme Salamanca, 1997. K. Rahner, Inspiracin, en Diccionario teolgico II, Brescia 1967, 101. W. Kasper, Unidad y pluralidad en teologa. Los mtodos dogmaticos, Salamanca 1969. W. Kasper, Dogma y palabra de Dios, Bilbao 1969. Concilio Vaticano II, Dei Verbum Notas de clase, Pbro. John Freddy Vsquez. Introduccin a las Sagradas Escrituras. I semestre 2010.

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