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MODERNIDAD

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Ninguna pane de esta publicacin, incluido el diseo
de la cubierta, puede ser reproducida, almacenada o
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transmitida en manera alguna ni por ningn medio, t-
1a sea elctrico, qumico, mecnico, ptico, de graba-
cin o de fotocopia, sin permiso preo del editor. l{\
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Primer edicin, 1995 -:i
Segundaedicin, 1995 4
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@ARMANDO ROA REBOLLEDO I
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@EDITORIAL AIIDRES BELLO

Av. Ricardo Lyon 946, Santiagode Chile 'n
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RegistroPropiedad Intelectual
Inscripcin Ne 93.082,ao 1995
Santiago- Chile
Se termin de imprimir estasegundaedicin
de 3.0O0ejemplaresen el mes de octubre de 1995
IMPRESORES:Alfabeta

IMPRESOEN CHILE,/ PRINTED TN CHII^E G>
et
(\.
EDITORIAL ANDRESBELLO
ISBN 95elll307-3
Barcelona o Buenos res o Mxico D.F. Santiago de Chile
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Coc

A Natalia Roa dSubercaseaux

 Agradecimientos

Mis agradecimientos a Mara Isabel Smith, por su

esmero en la transcripcin del texto.
A mis hijos Natalia y Armando, por las valiosasideas
que me sugirieron y por su empeo en que esteensayo
fuese publicado.
 INDICE

EDAD MEDIAYMODERNIDAD

I.MODERNIDAD .

I.POSMODERNIDAD

POSMODERNIDAD Y TECNOLOGIA

EL HORIZONTE DE I/. POSMODERNIDAD ..

ANGUSTIAYANSIEDAD, MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD . . . .

EPILOGO
 EDAD ME,DIA
Y
MODERNIDAD

Antes de entrar en la gran disputa actual respecto a si la

modernidad ha terminado o no y si ella es diversa de la
posmodernidad o, si al revs, la posmodernidad es slo
uno de los tantos modos de darse de la modernidad, vale
la pena recordar en qu consisti el comienzo de la ltima
en los albores del siglo XVI. Como se comprende, no se
inici sbitamente; en cierto modo ya asoma en los
siglosXIVyXV.
El hombre medieval crea estar de paso en el mun-
do a fin de ser probado sobre si era digno o no de
merecer la otra vida, la verdadera salvacin. Este mun-
do, como obra de Dios, y aun contaminado por el pe-
cado original, era digno, slo por venir de aquellas
manos, de ser conocido, admirado y cuidado, a condi-
cin de no olvidarnos de nuestra situacin cle peregri-
rros. Haba conftanza en que el hombre g-lqba dotado
ing[gelgy voluntad para conocer este mundo en
9e
str verdad ntima y para amarlo y transformarlo. La
rc:rlidad, en suma, era accesible al hombre tal como
t'llres en s, en su esencia inteligible y en su aspecto
st'rrsible,slo con las relatividadespropias de un cono-
cirnit'nto finito, capaz,en consecuencia,de caer en el

l :l
ARMANDO ROA
error. De gran parte de esa tarea que se propuso la
Edad Media, dan cuenta las obras de San Francisco de
Ass, Abelardo, Santo Toms de Aquino, Duns Scoto,
Dante, y tantos otros. Por otra parte,-dada l1 grygrcia
eq_l? ?plilud de todos para conocer la realidad, cono"
cimiento que se acrecentaba en forma sucesiva en el
curso de los tiempos, no hubo reparo alguno en coger
lo que segn ellos haba de verdadero en la obra de los
antiguos, sobre todo en Platn y Aristteles. El trabajar
en favor de la tarea encomendada por Dios se haca
por medio de la fe y las obras. La fe en la salvacin
final se mostraba ante los propios ojos adorando a Dios
y obrando en bien del prjimo. Una fe sin obras era
una fe equvoca.
La primera nrptura de esta creencia en que nos es
accesible el aspecto externo y la estructura esencial de
la realidad ntima, la constituye el nominalismo de
Guillermo de Occam;l segn Occam, slo conocemos
los seres en su individualidad singular cogida por los
sentidos, pero no en la esencia ntima intuida por la
razrt, que los agrupara en especies,gneros, etc. Lo
ltimo, segn Occam, slo se puede inducir a base de
experiencia, viendo en qu coinciden en su aspecto
sensorial bsico grupos de indiduos tales o cuales,
bastando que uno de estos individuos desmienta las
conclusiones a que se haba llegado, para orientar las
I Su verdadero nombre era Guillermo de Ockham, utnclttn-
clo se le conoce ms por Occam, sobre todo en el mirrdo hisriirri<'o.
l. t
MOI)tRNil)At)y '( )sN4())t,]aNtt)A
'
investigacionespor otro camino. Esto se consiclcr:t lroy
el inicio de la ciencia experimental moderna y un
cambio decisivo frente a lo que era el modo de pensar
de la Edad Media.
Sin embargo, el acontecimiento estimado por casi
todos como punto de partida de la modernidad es la
Reforma protestante iniciada en la segunda dcada del
siglo XVI por Martn Lutero. En dos palabras,
podramos decir que la mptura con la Edad Media la
originan ah dos postulados religiosos capitales: uno,
gg-e el juEto vive-y se salva indidualrnente slo p'
&-e.t acuerdo con lo dicho por San Pablo en su Epstola
a los Romanos;2el segundo, eue las obras no esn a la
altura de la majestad de Cristo como para redimir del
pecado y, en consecuencia, deben darse slo al servicio
del mayor bienestar de los hombres en este mundo.
Con tales postulados, quedan separados el reino de
Dios para cuya conquista vale la fe pura guardada en lo
ntimo de la conciencia, y el mundo a cuyo servicio
deben estar acciones y obras. En su actuar diario el
hombre debe preocuparse slo de si hace o no felices
2 El texto de San Pablo que para l
tiene carcter de verda-
dera revelacin es el siguiente: "Pues no me avergenzo del Evan-
gelio, que es una fuerza de Dios para la salvacin de todo el que
cree, del judo primeramente y tambin del griego. porque en l
st'revela la justicia de Dios, de fe en fe como dice la Escritura: E/
iuskt viuir pm la fe". Epstola a los Romanos l, 16 y 17. Lo destaca_
<kr cs, t:omo se sabe, una cita de San pablo del profeta Habacuc.
'l'r'rrrlrrt'ci<'rn:
Biblia deJerusaln, Ed. Desclede Brouwer, Bilbao,
| 1f7( i.
t5
 ARMANDO ROA i l ),\t) \' t( )s t\t(,t )1,RN i l |.\t )
M()l )t,tR N

a los hombres ac abajo, pero no de obtener con dichas Desde la partida nace con la pretensi<inrlt. sr.
obras merecimicntos para el ms all. siempre nueva, siempre moderna, no reconocir.rrrl
Ahora, tal r:olno para captar el mundo basta el para la verdad ms autoridad que la del hombre nrisrrr
con <lcir n it'nlo st:nsorial, lo comp ro b a b le p o r la capaz de autodarsemtodos estrictospara conseguirlir
cxpcricncia, cortto haba dich<l Occam -en quien se y respecto a las normas de conducta, no reconociendo
apoya Lutero-, para el conocimiento de cuanto tenga tampoco otra autoridad que la de su propia conciencia
q u e ve r con lo divino slo sirv e lo c o n c re t o y autnoma, tambin capazde mirar y reflexionar dentro
sensorialmente leble en la Biblia, debidamente de s para saber cmo conducirse. De ah, que si se ve
meditado en actitud de entrega a Dios. La conciencia en la historia el camino que va recorriendo el hombre
del indiduo se dispone en lo ntimo a recibir la palabra hasta descubrir su autntico destino, la modernidad
escrita en los libr os santos,sll,acqP!-
ar autoridad_-_i.=_--
alguna, le parezca a dicho hombre el lapso de su adultez
-- . -.
ni del Papa ni de los Concilios{que interpii eidades definitiva y por lo mismo el momento en que la historia
que la conciencia no vea de suyo claras en la lectura de -entendida esta palabra en su profundo sentido-
la Biblia en s; el.nico cuidado que debe tenerse es alcanza su'fin.
qqg el texto(sea traduccin fiel del texto primitivo Sin embargo, en las ltimas dcadas,curiosamente,
'autntico.(_Ni.,1-l"-H:f{n la retffE- ue la fe absoluta en lo moderno ha experimentado una
obedecer autoridades humanas,\sino rigurosamente abrupta crisis, abriendo paso a la querella entre los
'-comG llamados modernos y posmodernos, incluida en dicha
lo sealaba Guillermo de Occam- lo que es
comprobable, bn un caso por la experiencia a travsde querella la tesis sobre el fin de la historia, mostrada
los sentidos/ y en el otro por la voz ntima de la ahora desde otras perspectivas.Lo veremos enseguida.
conciencia en contacto directo con la verdad de la
palabra bblica. As se'prodnce la separacin absoluta
del mundo religios*y del mundo'feularj quedando
este ltimo entregado al mero .o.tJi-i"nto y querer
de los hombres, con lo cual nace la poca histrica
designadacon el nombre a{ .na.r"ia"ijy que en su
aurora en el siglo XV ya r. ur{Li.iu .o^o iu ua moderna
de aproximarse a lo real, en oposicin a la llamacla
ontonces por los doctos uia antiqua, la prorir<lt' lr
lld:rd Mcdir.

lt i t7
 IAMODER},IIDAD

Existe hoy en todo Occidente, como se acaba de decir,

una gran disputa respecto a si la historia sigue siendo
moderna, como lo ha sido desde el siglo XVII, o si la
modernidad se ha agotado, entrndose en otra etapa
aun no bien definida, que se ha dado en llamar
posmodernidad. Dentro de tal escenario surge tambin
otro debate, que es parte del anterior, sobre si el fin de
la historia ha llegado o no. Por el fin de la historia se
entiende la idea de Hegel, explicitada en la primera
mitad de este siglo por Alexandre Kojve y revida hoy
en Norteamrica por Fukuyama y otros, de que el
Espritu humano ha terminado de evolucionar desde
los estadios nfimos, en los cuales va inmerso en lo
mtico y esclazado a la naturaleza, hasta los estadios
altos en que su inteligencia se enseorea de todo y
sr'rl<r le queda como t::rea-para el futuro ordenar mejor
lirs cstructuras econmicas, polticas y sociales, y
conlinrrar avanzando, ahora sin lazos atvicos,en las
c it ' n< ' i i r sy d e m s d o m i n i o s d e l e s p r i t u . S e g u i r
Irirlricrrrl<<k:sctrbrimientos,acontecimientos y formas
rlc virlrnnry rlra('tiv:rs y variadas,pero no descensosa
rrr orkrslrlr':rir'os rk' llarllrrit:<l<>minaclos por el miedo

l1l
ARMANDO ROA
y el terror. Naturalmente este porvenir no ha llegado
aun a todos los pueblos, sino a aquellos mismos
sealados por Hegel -Europa y Norteamrica-; pero
estando t:llos asentadosya en tierra firme, no ser difcil
r'onclucir'tlos otros hacia esaaltura.
l,ogicirrnente,esta discusin acerca de si nos en-
() no ante el fin de la historia y si terminaron
('()lltt':llt)()s
() rl() lorrr)inaron ya los saltosdesde estadiosinferiores
de barbarie a los superiores de civilizacin, forma par-
te de la disputa sobre modernidad y posmodernidad.
Para asomarnos a tal debate, deberemos recordar lo
credo por el hombre en los siglos inmediatamente
anteriores, en cuya atmsfera an nos movemos. Nos
contentaremos aI respecto con enunciar escuetamente
algunos elementos caractersticos.
Como se sabe, lo propio del hombre a partir del
siglo diecisiete y ms an del dieciocho, es la posesin
de una serie de convicciones que constituyen lo llamado
moderno -palabra popularizada por Juan Jacobo
Rousseau-, concciones centradas, en cierto modo, en
torno a lo siguiente:
a) La creencia absoluta en la exclusividad de la
razn para conocer la verdad, debindose -goqpqc_har
de 1o_do*conocimiento-venido dq ll fe, de la tradicin,
de la mera irituicin no_comprobada.
.b) La aspiracin a que tales conocimientos se
traduzcan en frmulas de tipo fsico-matemtico, que
cualquit'ra pueda comprender fcilmente y que p()r.
eso misrro marquen el mximo de objetividad, rrrcs
:l(I
todo lo meramente.s_bietivq.gs desechal>lt'rol rricrro,r
re-alque a su vez es lo comn a todos los honrlrlr.s.
fo
c) El concepto de que lo real no slo es lo strsct.r
tible de matematizarse, sino tambin de ser comproba-
ble experimentalmente segn mtodos rigurosos; de
liho, real es, para los modernos, a las
lg 1g.g!LbJ"
matemticas y a las ciencias experimentales. Real es
tambin la-poesa y el arte en cuanto prodito de lo
imaginario puesto a la vista de todo el mundo.
d) El postular la libertad incondicionada del hom-
bre para regir su destino. De ah la obligacin de com-
batir toda forma de-sujecin a la monarqua absoluta,
al poder econmico de grupos o clases,al poder omn-
modo del Estado. El concepto de autonoma, o sea, de
darse cada hombre sus propias normas ticas, ser fun-
damental.
e) El creer que la infelicidad humana deriva hasta
ahora del empaamiento de la razn por,las supersti-
ciones Jentre ellas las creencias religiosas-, lo que ha
hecho ihiposible el gozo de la libertad, la configura-
cin autnoma del propio destino.
La creencia en la superioridad absoluta del
,,f)
hrmbre por sobre todos los otros seresde la creacin.
g) gt pensar que la democracia es la forma mejor
<lt'<irnstruir una sociedadpara seresde estaclase.
:t

Antes dc st:guir('nlnn('r-lrrlrlr <llr<lsrasgosrecorda-
r e m o s :r ho lrr:rlgrrrroslrilis tk'l orie t : rt < le la mo d e rn i-
tl:r< I.
l) r 'sr ':rrtcs rlir:i, t'rr r'l siglo X V ll, t u c n a d a p u e d e
r l{r ( 'l{:r r sr 'r l:r lrrz rrrnrtlc lit t':tz<t(lur c c lc a lg n mo d o
r r , ,l ;r ol s<urczt:r; st't'iicl principio q u e e n d io s a re l
siglo XVlll, llarntdopor eso el siglo de las luces, o
siglo rlt' la iltrstracin. Por otra parte, el lema de la
l{t'volut'in Francesa,conocido por todos, ser liber-
tad, igualdad y fraternidad. La igualdad alude, natural-
mente, no a igualdad de constitucin biolgica ni de
pgsesin, 4e' b-i-e"nes ma _e-r!let a po-teer idntica
_gil_o
'libertad, a poseer autonoma para decidir sin coaccin
alguna la conducta personal. Kant dir que la libertad
es autnoma para darse sus imperativos categricos y
sus imperativos hipotticos, y que slo el ejercicio de
esta autonoma, o sea la capacidad de darse y escoger
sus propias normas, }:'ar fel\z al hombre. La existencia
del mal, de la olencia, de la mentira, desapareceren
cuanto el hombre respete slo lo mostrado por su ra-
zn y su libertad.
La razn, por su parte, manifiesta en ese siglo su
poder tanto en la fsico-matemticacomo en la biologa,
pues consigue conocimientos asombrosos,no obtenidos
por genios notables de otras edades.En tal situacin,
el porvenir es visto con natural optimismo, y mirar al
pasado,a la tradicin, parece casi absurdo, ya que cll<r
s<ilotrae el recuerdo de estadosmentzrlesinfirntilt'scn
l os t r r r ',l x) r'('n('()nllars(' anr:rrl'ir<l::r rlir s rrlt ' r'ic
s lir rr,l: r
vcr '<llr rt's l s rrlrslilrrirl:r l)()r'ul('r':rsf:ul: rs : rsr';rl r; t n rlrir
MO I )l . l R N l l ). \ l ) \ ' l \ )s \ l ( )l )l l (N l l | \ l I
tanto en el momento presentecomo en el lirtrrro r:rlrr'
gozarsecon el asomtroconstantede nuevasver<l:r<lt.s.
A esta poca iniciada en el siglo XVII con Galilt'o
y Descartes,en que_por primera vez en la historia dt.
los pueblos se deseaignorar lai tradicin de la manera
ms radical para poner la vista en el futui, se la llama,
como ya'se dijo, poca moderna; en ella ningn hom-
bre querr ser visto como permaneciendo en el ayer, o
sea, anticuado,*sino en la avanzadade lo que se estila,
se piensa o se quiere. La palabra moderno, como se
sabe, deriva de la voz modo, y modo o moda es lo que
est de paso, a la espera de la aparicin de algo,todava
ms nuevo'y as hasta el infinito. Pudiramos decir,
recordando a Heidegger, que el hombre moderno vive
devorado por el afn de novedades. Tpicas de la mo-
dernidad son las vanguardias, sobre todo en pintura y
literatura; as, por ejemplo, el impresionismo es rpi-
damente reemplazado por el expresionismo, stc ror'
el cubismo, el futurismo, el dadasmo,el creaciollisnlo,
el surrealismo,etc.
Otro ejemplo del adaptarsesin reservasir l<nll('v()
es lo ocurrido a comienzos del siglo XX con l:r tr'or':r
c u n t i c a , c o n l a r e l a t i v i d a d , c o n t ' l r r i r r c i r i o < l t :
incertidumbre de Heisenberg, c()ll t'l qrrit:br-cen la
rtricrofsica y, a raz de todo eso, dcl principio de
<':rusrlidad mecnica;y en pocasms recientes con el
siurrilit'ativoestudio de las leyes de la termodinmica
<'rrl:rs vccindadesdel caos, que ha hecho Prigogine.
'l'o<l:rscstaslr'ol'rs han producido una revolucin en
lrr r o r r rr ' r ri r i r r t l t ' l u n i v t ' r s o , n o s h a n s a c a d o l i s a y
I
-: .

ARMANDO ROA
l l an amentedr'l lrrrrrlo rlc Nt' wt o lr(. n (lu c s e v iv ah a s t a
hact' ror'o. l,o curl,sin r.nll:u'fl(),no ha provocado
r r i r r grrrr:r
rlislor'rcirirr
rrrt.rrlal;
po r e l c o n t ra rio , l h o mb re
sc l:r :rcorrrodrdo rpidamente a estos modos nuevos
tl t' lcrcibir la realidad, sin e x t ra a r lo s mo d o s
anteriores, mostrando con eso una especie de fidelidad
natural a su confesada declaracin de ser moderno
att:: que nadade adaptarie de inmediato y con alegra
a lo,nuevq
El afn de valerse por s mismo, con autonoma,
sin auxilio alguno.depoderes exrraos, ha llevado paso
a paso al ise'cularismo,,es decir, a considerar que el
destino ltimo se jug y se vive ac abajo y que en
ltima instancia slo debemos rendir cuentas del
empleo de nuestra da a nosotros mismos o a nuestros
contemporneos. Ha sido el modo de pensar de
hombres estimados progresistase interesantes.
Dentro del afn secularista,el hombre moderno ha
procurado explicarse su origen en la tierra como resul-
tado de un proceso natural, de una evolucin. El pri-
mer intento en grande de formularlo en una teora
filosfica se lo debemos a Hegel; l sostiene que desde
un cuasi embrin de realidad existente en pocasremo-
tas, que es simulrneamente ser y nada, por saltos dia-
lcticos sucesivosen los que el ser se va enriqueciendo
cada vez ms y la nada va desapareciendo, se llega a
engendrar en novedosasetapas el espritu humano in-
dividual subjetivo, el espritu objetivo que incluyt: al
hombre y a toda la realidad abarcadapor 1,y por firr r'l
esprituabsoluto,que de hecho es Dios. Icl(.ntir.<
l)r.(x.(.-
24
a
M()l)l.lRNll),\l) \'l'( )\l\l(l|)l l{Nll| \l)
so dialctico para explicarsela historia dcl ltorrtlrlt' sr'
guir Marx, discpulo de Hegel, aun cuando no lttlrl:tt:i
de etapashacia el Espritu absoluto, sino hacia el hortt-
bre como ser social que llegar en su etaPaltima a vivir'
en una sociedad perfecta donde habrjusticia, igualdad
f-lib,gf!u-d-q9rpl-as.Hegel y Marx han serdo de para-
digma a los hombres modernos, que se han colocado ya
a su favor, ya en su contra, proponiendo otras teoras
que igualmente mantienen el ideal utpico de la seguri-
,dad en que habr un futur.o-eada vez"nqs nuevo,//y
feli3.;
y en c.pn_sgcuencia
loriginal
-"--*
E un terreno ms prximo a la medicina, la teora
de la evolucin de Darwin ha cumplido cabalmente
con el modo de pensar de la modernidad, pues segn
dicha teora, desde las etapas ms nfimas de la da,
por la necesidad de sta de adaptarse cada vez mejor a
las condiciones que impuso la naturaleza, se ha llegadrr
hasta el hombre y, eri el hombre, desde el primitivo
hasta el actual.:En una teora as, en que cada ntleva
especie, y cad nueva generacin dentro de ella, cs tln
ms vigoroso desarrollo de la capacidad de adaptacin,
el impulso gensico, gracias al cual apareccn dichas
generaciones,juega un papel decisivo. Si no hrrbicse
deseo sexual,dado el envejecimiento de los inclividuos,
las especiesno progresaran. Por ello la necesidad de
estar creando constantemente individuos nuevos,lo cual
es particularmente necesario en el hombre por lo
complejsimos que son sus dinamismos de adaptacin,
l)ll('s n() busca con ellos adaptarsea la naturaleza,sino
rr r r l' : r l r l r r r i t l t ' sz c: tz r d a p t ea 1 .
'.5
 M()l )1 , : l { N l l ), \ t } \ t , t t \ A t i l | t t l t t rl l | \ t I
ARMANDO ROA

tlt: l<l scxual para crear genera- realidad originado en un comienzo en un rrrit.lt.r,nrlt.
Esta irltJlol't:tllt'iit
ttt:is rtrrclivesde suyo a la innovacin mo.
cionr:s.irivt'ttt's
Freud para explicar la Incluso quienes como Nietzschevean en el horllrlr.
I)('r'lx'lu:t,litt' :trtrrvcchadapor
<lt: la psique humana y el origen de la un ser ruin y falso, cuya conciencia no era un atribrrt<
corrrrlt'ii<lt<l
noble y superior sino una fbrica de mentiras, tenan fr:
corr<'it'nt'iit.[,os impulsos sexualesestn,segn 1,astu-
en la aparicin de algo nuevo, el Superhombre; sin em-
t:rnlcrtte cargados de libido y su descarga provoca in-
bargo es preciso recordar que Nietzsche,por otro lado, es
tcnso placer, lo que es un truco hbil para incitar a la
una excepcin dentro de la modernidad, pues abjura de
unin de los sexos. Este mismo impulso es muy com-
la creencia de que a un futuro cualquiera seguir siempre
plejo en el hombre y pasa por varias etapas, la oral, la
un futuro mejor, paralanzar lavieja idea de que el tiempo
sdico-anal,la flica edpica y la genital adulta, las cua-
no es longilneo yendo siempre del pasado al futuro, sino
les, para cumplirse plenamente, necesitan que la sa-
circular, en eterno retorno; en un momento, segn 1,
tisfaccin de las anteriores no haya sido obstaculizada.
todo lo existente termina y vuelve a reiniciar las mismas
Si recordamos bien, la mayora de tales obstculos
etapas anteriores en sus ms mnimos detalles y as para
son puestos, segn Freud, por la sociedad, que recela
siempre. Adems, con su idea nihilista de que todo esfuer-
de las satisfaccionesorales, sdico-analeso edpicas, y
zo acaba en el fondo en la nada, pues ningn aconteci-
custodia el paso a 1o genital adulto. Para defenderse de
I miento tiene sentido, da un rudo golpe a la idea de quc
la sociedad y eludir sus castigos,los impulsos sexuales
I crean a su vez un aParato de observacin que mira
yendo hacia el futuro y no mirando nunca con nostalgia
el pasado se va forzosamente hacia lo mejor. Esta contra-
hacia afuera y asa en caso de peligro de ser sorPren-
diccin en Nietzsche, que sera un hombre moderno al
dido en actitudes que la sociedad repudia, a fin de
proponer la alternativa del Superhombre como algo supe-
replegarse a tiempo.pste aParato es la conciencia, cen-
rior y etapa prxima en la evolucin del hombre, y p()r
tro del Yo; la cual a su uet es vigilada por elsiper-yo; el
otra parte no moderno por postular el retorno al pasado,
fugar donde nacen y se desennrelven los implsos's el
probaa la idea de notables investigadores de que siem-
Ello inconsciente. As Freud, igual que Hegel y Marx,
fiel al ahira de la modernidad, sigue rna lnea evolgtiva rre al lado de lo moderno y a vecesdentro de lo moderno
ha habido casi paralelamente un discurso posmoderno o
que siempre va a la cazadel futuro,ique es ms p-erfec-
a lo menos un contrapunto con lo moderno. Otro ejem-
to que el pasadb, y termina en la &ncin de la con-
ciencia, el atributo superior del hombre; la con<'it:ttt'it rlo <lt: lo mismo es que ya antes, en el siglo XVIII, un
lornlx. <lt:la lltrstracin,un moderno como Vico, habla
es creacin de los impulsos erticos, As ('()lll() ('ll
rk' l:t irrrxr1:rnci:r
dc la tradicin;an ms, dice qrrc llr
Hegel y en Marx lo era del desarr()ll()rlial'r'lit'()tlt' lrt

:(;
0321052

ARMANIX) ROA
historia progresa y progresa pero para volver al final a
repetirse; postula as sus clebresconceptos del "corso y el
ricorso".
Tambin en el mismo sentido, casi en los das de
la Revolucin Francesa, acontecimiento capital segn
los modernos para la liberacin del hombre, y donde
en verdad se proclama su autonoma definitiva, se inicia
el Romanticismo, tendencia que no aora el futuro
sino el pasado y da ms trascendencia al sentimiento
que a la razn.
Sin embargo, pese a eso, la modernidad podra
mirar a los romnticos no como contrapunto, sino como
algo favorable a ella, si se recuerda que estimaron muy
en alto el mundo de la poesa,de los cuentos fanrsticos
y de los sueos, que revelaran aspectos oscuros de la
realidad y casi inalcanzables para la razn, en lo cual
fueron fieles a otro de los postulados de dicha
modernidad, el que cree que lo real se presenta siempre
en forma dual en densos planos de profundidad. Por
lo dems el derecho a soar y fantasear mundos nuevos
formara parte de lo ms esencial de la autonoma
humana, y en ese sentido cumplira con los postulados
que se exige a algo para ser moderno.
:
En efecto, la modernida$ supone que todo lo dado
se expresa en una realidad dual; as separa sujeto y
objeto, alma y cuerpo, supraestnrctura e infraestructura,
conciencia e inconsciente, interioridad y exterioridad,
28
l \ l ( l l ' l ' t { N l l )A l ) \ l ' t )\ l l l t l l l ' l l N l l l A l r
sicndo todc a la postre susceptiblctlt: st'l tollot itftr,
pero con perseverantesesfuerzosde profirrr<liz.:tt'iritt'
Recordemosa estepropsito que la modernitlttlt'rtt-
piez3 con la separacin dual cartesianaFel alma y el t'ttt't-
po, ial revs, para Aristteles y la Edad"Media cuerpo y
alma estaban tan unidos que era indiscernible Ia parte en
que terminaba uno y empezaba el otro). Tal separacin
dgpl Su:rpo como una simple mquina $usceptible de
ir conocida y mnejda'poi l"fsicematemtica; por tal
va, el alma creadora de dicha fisicomatemtica llegar a
tener ulg,rt da, segn se espera,el manejo total del cuer-
po. Este se supone a partir de entonces al servicio del
alma y' desde luego destinado al trab4io, los goces y los
L---?
placeres.fffi seguida,conforme con la veneracin de todo
lo nuevffil-o por el hecho de ser nuevo' se aspirar a
mostrar un cuerpo pennanentementejoven, caqazde pro
porcionar sin tregua todos los goces de lajuventud y des
de luego los sexuales,considerados los de rango mximo'
En este esquemaalma+uerpo, tpico de la modernidad, se
aprecia una de sus constantes;en este caso, que el alma,
cualquiera concepcin que se tnga de su esenci,mate-
rialista o espiritualista, es lgicamente la que domina al
I cuerpo que es su objeto ms prximo de manejo.
I
Otro dualismo tpico de la modernidad es el clt
sujeto-objeto del conocimiento. La poca moderna alir-
ma que el hombre es sujeto y en calidad de titl st
enfrenta a la realidad que pasa entonces a scr olrit'lo'
ARMANDO ROA
En cuanto srrjclo,su ('()r)stilrrlivo bsico,segn los mo-
dern<s,r's l:r rrzrilr, r':rzrin(lue se piensacomo el poder
rkr trlrrrr':r
los ()|rit'l<)s
(:n conceptosfsico-matemticos
(lu(' solr v:ilirkrslx)r ser comprobablespor cualquiera.
'f 'rrfolo otl'o (luc muestrala realidad de los objetos o
rl<' los srrit:tos,pero que se capta o se vencia fundado
crr irtrriciones,impresiones,emociones o sentimientos
rro objetivables en nmeros matemticos, se considera
rura subjevidad, algo de rango menor. En este senti
do, si bien la modernidad ha enriquecido al hombre
con la conquista de las ciencias, simultneamente lo ha
empobrecido porque lo ha deshumanizad,o:el amor, la
imaginacin, los sentimientos, los deseos, las ambicio-
nes, o sea lo que constituye la trama viva de la existen-
ciayla vuelve dramtica pero que no es matematizable,
se ha considerado de segundo orden para la ciencia y
slo de inters privado para la persona singular y para
nadie ms. Es decir, laalta calidad de sujeto la tiene el
hombre en cuanto observador, experimentador, cuan-
tificador, teorizador, dominador y transformador de lo
real, siempre que eluda el peligro de subjetiaizarsu suje-
tiaidad,,o sea, su papel de sujeto; as, paradojalmente,
el sujeto de carne y hueso de que hablaba LJnamuno se
ha convertido en un observador abstracto. en casi un
aparato de registro.
Sin embargo, este sujeto-registro no es para la
modernidad algo puramente pasivo que capta al objeto
tal como es en s a la manera de una fotografa; es algo
que, para captarlo, le impone sus condiciones, lo
acomoda a la manera en que l es capazde ser rcccpl()r,
:t()
lo cual para Kant: por ejemplo, constitttill:s lot ttr.r
primarias de la sensibilidad: espacio y ticrrrto, \' l,tr
categorasdel entendimiento; slo con tales cettt'ot t;ts
el entendimiento hace inteligible la realidacl. l',tr
consecuencia, el sujeto conoce las cosas adaptndolas
a las condiciones que l esr obligado a ponerles para
darles transparencia, pero no como ellas son en s e
independientes de la manera peculiar en que se las
conoce. El sujeto, usando la clsica terminologa
kantiana, conoce fenmenos -las cosas ajustadas a las
condiciones impuestas por l-, pero no numenos, las
cosastal como son en s.
Ms tarde, sobre todo despus de Darwin, se dir
que conocemos el mundo segn los aspectos que son
valiosos para adaptarnos a 1,para sobrer, y no tal
como es en su propia realidad. Con este tipo de cono-
cimiento, llamado conocimiento crtico, se le quita al
hombre su poder de conocer las cosas tal como solt
en s; no se ha tenido en cuenta que, gracias,precisit-
mente, a una evolucin en virtud de la cual pas<i<lt:
mero animal a la categora de animal cultttr:tl, ptt<ltr
haberse liberado de las condiciones adaptativztsqttc la
naturaleza le pone al conocimiento en los rlclllzisani-
males. Quizs sea al revs,que para sobrevivir el hom-
bre necesite conocer progresivamente las cosasen s.
(labe, incluso, preguntarse de qu manra, si no co-
loce las dpsasen s, puede saber que lo que conoce es
irlgo diverso a dicho ser en s. Es una hiptesis distinta
rrt rt':rlisrno dogmtico, que aunque ya surgi en la
riro<'r<lc K:rttl mismo y fue de algn modo aludida
:tI
ARMANDO ROA
por Nietzschr',sin r:nrbargo hasta hoy no ha sido sufi-
cien I t:lnt'rrtc i nvt:stigada.
llstir rlilt:r'cnciasujeto-objeto,tpica de la moderni-
. i^ -*
<l:rrl,l)tirSi5i6T3T-lnzadoel siglo XX, aun cuando
t:rr liguras del pensamiento tan importantes como Hei-
degger y Wittgenstein parece desdibujarse y aun anu-
larsc, lo que ha llevado a algunos investigadores del
origen de la posmodernidad a ver all una fuente de lo
llamado posmoderno. Heidegger dice que si usramos
la palabra sujeto para designar el ser ah, tendramos
que tener en cuenta que ese ser ah es por esencia
trascendencia,o sea, encierraya en cierto modo todas
las cosaso esr por lo menos abierto a ellas, pues son
constitutivas de su ser mismo; por eso no es un yo en el
sentido de los modernos, cuya esencia suponen que
est previamente constituidapara recibir objetos; el ser
ah de Heidegger no es de ninguna manera el sujeto
kantiano que impone preamente, por decirlo as, sus
condicignes a los objetos que conoce.
Wittgenstein dice en el Diario Filosfico:"Podemos
llamar Dios al sentido del mundo" (11.5.16),y en se-
guida, "Hay dos divinidades: el mundo y mi Yo inde-
pendiente" (8-7-16); agrega "El yo no es un objeto"
(7-8-16);das antes ha dicho en ese Diario: "El Yo, el
Yo es lo ms profundamente misterioso" (5-8-16)y "l,a
esenciadel sujeto ene enteramente velada" (2-S-lti.:t
:J Wittger t s t t ' ir l, L. I ) iur io liilr t . s f
oz <' 1 . I{<'gt t t ' r ' ; tI,, l.Alic l S. A. , l} r uc r ' lor r r ,l {) f l l l .
:l'.1
Tractatus LogicuPhilosophicusexpresa: "yo soy mi mun-
enlelto en todo ello es mucho ms oscuro y profirrr-
iut ( l ') l 'l l ( ) 1 6 ) . 'l 'r : r r l . f , l \ 4 r r
15.t .
MODIRNil)AI) \' t( )sl\t()t )1.trNil )/\t )
Afirma que "ese centro del mundo que llamanrost'l Yrr
es el portador de la tica"; el sujeto es el "punlr irr
extenso al que queda coordinada la realidad".a L,n r'l
do" (El microcosmos (5-63)). El sujeto pensante, re-
presentante, no existe. Si yo escribiera un libro E/ mundo
cornoyo lo mcuentro, yo debera referirme en l a mi
cuerpo y decir qu miembrosobedecen a ini'voluntzn{
y cules no, etc. Este sera p-urui ur'
"t-ai;d"
sujeto o an mejor para mostrar que en un sentido
importante no hay sujeto; precisamente slo de l no
se podra hablar en este libro. "El sujeto no pertenece
al mundo, sino que es un lmite del mundo."5
As, tanto Heidegger como Wittgenstein se rebe-
lan contra ese sujeto o contra una ntida disin suie-
to-objeto tal como la crea la modernidad/tllar
f- - r '
ras esto hay falsas claridade:\y que'el problern:r
ue
{9r;1\rto por eso, por la crtica a fondo que le.diri4t.rr
al concepto de sujeto, no nos parecen tampoc() lx)srn()-
dernos, como afirman algun_osautores, pues ('n lir lcls-
a Wi ttgenstein, L. Confnmcia sobretica,Ed. Paidsrzl.C.E.-V.A.B.,
r. l , l.
I Wittgcnstein, L. TractatusLogico-Philosophicus, Trad. Enri-
rrrr "l'icr r r o( lir lv in.Ed. Rev. O ccident e, M adr id, 1958, pp. 153 y
.).)
 ARMANDO ROA
uno de esos clsicos contrapuntos de la modernidad
observablesa lo largo de toda su historia.
En la dupla consciente-inconsciente se muestra de
nuevo la capacidad superior del yo consciente, la que
astutamente le permite encontrar vas de acceso a los
oscuros lugares del inconsciente y conocer su dinmica,
sus disfraces,susaspiraciones;as logra manejarlo desde
arriba. Del mismo modo, investigando,se pueden poner
a la vista los dudosos deseos inconscientes ocultados
por el hombre a lo largo de la historia y escondidos
tras las leyendas, los mitos, las religiones; con ello se
seculariza el mundo, siendo valedero para los hombres
slo lo claramente inteligible a la razn.
En el clebre binomio infra y supraestructura,Marx
ha supuesto que las producciones espirituales de las
sociedades precapitalistas y capitalisras son reflejo de
una infraestructura social y econmica injusta, / er
consecuencia estn al servicio de dicha injusticia, sien-
rkr por lo mismo mentirosas en s; se trata de supraes-
lnlctrlras culturales radicalmente falsas.El hombre tiene
rork:r',sin embargo, para acelerar la evolucin de esas
itrli tcstt'll('tllras injustashastallegar a lo verdaderamen-
lc irrslo,r'rrlo crirllrsupraestructuraya no necesitar
l rr r r ti t r , r o r lr':irlr.rli<':r'st.al
crrllivo de la b e lle z ay la
'l.l
rN l l r\l r \ l ,rrnl i l l tl l hfl l l
verdad. Esta accin revolucionaria en c()lllrt rlr' l.t lll
fraestructura precapitalistay capitalistaes llatrrittlrtr,rt
Marx el paso de la prehistoria a la historia. En sulltlt,
vuelve a observarseaqu el poder omnmodo del hom-
bre para cambiar radicalmente, por su mera accin, el
curso del futuro.
ftmoderna en el poderdel hombrep?R:3T-__\t
, _ -f
. biarlo todo, qu9 se-g.!:-.Aupor ejemplo en eB3::5J'
en el *gptgli-s-o ffi
mo, en etl?n-if-q11j:.1r-r"f el
psicoanliqFti gi- d'i.ecttme n te lis ideolo gas, los
metarrelatos. En las ideologas polticas se ha credo
ciegamente, intuyndose que conduciran al paraso
en la tierra si se luchaba por ellas; la mayora ha segui-
do a sus portavoces, a Lenin, Stalin, Hitler, y Mussolini
por ejemplo, sin admitir que aquello fuese slo un
sueo. Sabemosde los sufrimientos y millones de muer-
tes que han provocado, para reducirse al fin a mero
polvo. Lo importante para el debate que mueve hoy a
los hombres es que laficleol6Ei9 son representantes
:
' -' - --r:---5
' tiicos de los ideales de-lmodernida#
\F--:-=--.'-+
Pues mqestralJ
,
-r,
-/f91 ira va la. fe.
9ieg4.del.hombrecg-ls creaciones;
fentatesy en qp_glglqjce'3lPg3g1!&InuT lu:
I realidad/Siv fi poder del mundo de dentro de la
"t
/mente para dominar el de afuerai,y en fin esa tenden-
R* \'
ffi .cionada a diclit--tddo en pares, de los
cuales uno, el que representa al yo individual, racional,
consciente y autnomo, acabasubordinando al otro.
:t5

I
i Propio de la modernidad es estar siempre en actitud
tensa, acechante, profundamente reflexiva fiente a cuan-
to abarca; pinseseen el peso de obras como la C,rtbad
la RMn Pura de Kant, la Fmomsnolngadzl F,spritude He-
gel, El Capital de Marx, y veremos que hay argumentos
para encontrarjusto lo dicho por algunos que investigan
la poca, en el sentido de que todo lo que aquellos hom-
-bresmodernos realizan, lo ven coruextrerna responsabi-
lidadJigmo- si del p-esode lo que hacen dependiesecasi el
curso de la historia. Es un pensar que asume un papel
gratacional frente al porvenir, y que en esto se opone al
pensar actual de la llamada posmodernidad, cuyo sello
la iigglg?a;Ett absot"ta ae pieiensiones de tras,
fera
Fiidencia, su decii i; ^, pf io rnenos en aprien.ia,' \
t
corn()al pasar.l
Propio d h modernidad es, todava, su tendencia
a explorar la conciencia, ver hasta dnde llega su cam-
po, su riqueza ntima, su fuerza constructiva. Clsicos
han sido los pintores, los poetas, los novelistas,en su
afn de desestructurar la realidad del sentido comn,
para ensayar los ms variados modos de rearmarla o
recrearla de otras maneras, inventando o creando in-
cesantesrealidades que abarcan lo diurno y lo onrico
con una riqueza asombrosa. James Joyce en su obra
clsica Ulisesha mostrado la cantidad casi infinita de
vivencias que la conciencia de personajes cualesquiera
crea y abarca simultneamente, necesitandovarioscien-
Irs dc pginas y un lenguaje a ratos casi hermtico
r:rnrlogr':rrmostrar lo experimentado por un hombre
crr t'l cu'so<k' rrrrrlir.Marcel Proust,a su vez,ha pues-
'll r
MO I )U R N I I )/ \ l ) \ ' l ( t s l \ l ( )l t l ' l ' lN l l l ' \ l I
to a la sta cmo la conciencia retiene viv:tlttt'tttt'r'l
pretrito, hasta el extremo de ser la vuelta relrgv:ttl;tt
la conciencia de ese pretrito lo que le da nolllt'z:.
encanto y sentido a la da. Ha mostrado as qttt: t'l
pretrito no se reduce a meras huellas mnmicas caPa-
ces de ser tradas plidamente al recuerdo porque cl
pretrito habra ya fenecido, sino que, al contrario,
dicho pretrito se mantiene vivo y entero' tal como
cuando fue presente, de modo que es posible volverlo
a r novedosamente de nuevo con la misma fiierza y
agrado de la primera vez aun cuando la situacin quc
lo origin en ese entonces ya no exista. De ese modo'
Proust revela que el pretrito forma parte del presente
y contribuye a darle vida, sealando as la fuerza de la
conciencia indidual para romper el poder aniquila-
dor del tiempo y arrebatarle el pasado para darle todr-
va una profundidad tal que no tuvo cuando lirt'
presente.En la filosofa, Husserl y Heidegger'han.irrg:r-
do un papel relevante en el estudio de hasta dtirrtlt'
alcanzael poder de la conciencia cuando ella :tlr<rrl
los problemas ms radicales de lo que es el st:t' y stt
azarosojuego con la nada.
Por ltimo, es necesariorecordar qtre l:r Illotlt'l'iii--
la i
'?ilha sido en general etnocntri.r, p"n'*r,lclo que
! cult.r.a europea y norteamericana es la cultura supe-/
.9lO=o -cox:99ue1gi',
i'fffunrur, ":T iy.-ll"_':
iIL9_1"' j1gl
..n uri-ii,Fa iillr; I mA'-d
L-----*-- -r ' ' -' - .J
las culturas deriva de los postulados anterlo-
res, pues si la trascendencia de la razn y de la libertarl
-njuiciar
para crearsemundos autnomos en incesantt:ll6vt'tl:ttl
't'i

ARMANDO ROA
se ha considerado esencial parala adultez humana por
prirneravez en Luropa, es porque ah el hombre ha
)
madurado antes, f es lgico entonces que todo pueblo
rr, .rtudouolutivo, su paso de la heteronoma a
-iu
la autonoma en el manejo de su conducta, en referen-
cia a eso.6
I llamada posmodernidad. Pero desde luego es necesa-
6 A veces da lugar a equvocos la confusin de la palabra
modzmidad,que alude a una concepcin del hombre y de la histo-
ria como la aqu expuesta, con la palabra modem.izacin,como
cuando se habla de modernizacin del Estado, de la educacin,
de la atencin mdica, y que alude a aprovechar del mejor mod<r
posible los recursos que el avance de la ciencia, de las comunica-
ciones, de las tcnicas de todo orden, ponen en manos del hom-
bre, eludiendo trabas burocrticas, y haciendo, en suma, ms
t'xpedita la satisfaccinde las necesidadeshabituales, sin esperasy
tr'initesinnecesarios;se busca en el fondo un quehacer ms grato
y t.fi<':rz<lt.ntrocle lo posible.
:tr{
1
II )AI)
LA POSMODE.I{N
Sin embargo, para connotados investigadores actuales
hay serios indicios de que ld modernidad ha termina-)
do, de que no ha sido una Fttta pTivlgieI,sino ta
transitoria como cualquier otra; algunos tienen inclu-
so la audacia de ponerle fecha a dicho trmino; ha-
bra ocurrido en 1970, despus de finalizado el
movimiento estudiantil de Pars en 1968, que sera la
ltima de las utopas modernas, la de la imaginacin
al poder, empezando desde ah una nueva poca, la
rio decir que no hay acuerdo tanto con respecto a eso
como a los caracteres definitorios de la posmoderni-
dad; incluso algunos dicen que por ser dicha posmo-
dernidad algo nuevo, tambin debiera incluirse en la
modernidad, dado que la esenciade la modernida{g1
ndstar melta nu.iu h;;^di.i;\sino hacia toda no-
. ------------,* _..t
vedadfimportantes investigadores r1b aceptan esto l-
-
ti-oai.t embargo, y aseguran Por el contrario que lo
posmoderno tiene individualidad propia hasta el ex-
tremo de que habra sido el contrapunto de la moder-
nidad a lo largo de toda su historia. Contrapuntos dt'
dicho tipo seran, por ejemplo, el romanti<'istrto,t'l
'lr I
T

nihilismo nietzscheano,el estalinismo, el nazismo; es- nas par cialidades de cuaut o ( ) ( 't lllt '. 1, . t t t t t 't 'l' r lr r 'r l r
tos ltimos en cuanto no fueron expresin de la libre l a r ealidad, a f r n de CO ger la ent cl'it , il ( lu( '. l l , ilr
voluntad de los pueblos o no respetaron la autonoma hace un inst ant e, t an t pica de la t t l<l<lt 't t t t t l't r l. lt "t

I de las personas,sino que fueron coaccionesheterno- tampoco despierta inters.

En homenuja u la brevedad, apuntarelll()s ('rr s('
mas comandadas por ideologizados grypoq de poder,
I lo que no cabe en la mentalidad de un moderno. guida slo a algunos caracteresms o menos dt:lirritr

I No obstante, para la mayora de los tericos de la

posmodernidad, sta,como sealamos,habra empeza-
do en dcadas recientes y no se caracterizara por ser
algo nuevo, en cuyo caso sera otra vez modernidad;
rios de la posmodernidad; los enumeraremos al itz':tt'
Ellos son:
ptida de gencia de las ideologas' de los
metarrelatos y de todo inters pbr lo terico, por kr

liI sera algo completamente distint-o, palabra esta ltima

en la cual se pone el acento. Se supone que la posmo-
clernidad habra aparecido tal vez por fatiga luego de
tx's siglos de incesantes transformaciones cada vez ms
:rcr'lt:rrdas sobre todo en unas cienciasy un arte que, a
ajeno a la utilidad inmediata. t-- -* - '-

b) La realidad para el posmoderno ha dejado clc

ser un valor de uso, cuyo descubrimiento, contempla-
cin y manejo enriquece la vida de los hombres, parzr
convertirse en mero valor de cambio, similar al dinc-
p('s:u'<lt:lo positivamenteasombrosode sus resultados,

I
rg', el'nalgo que vale en la medida que pueda ser cItrr-
en cl linl<lo no han hecho ms feliz a nadie ni han
piadO polotra cosa. Los trminos valor de uso y vrtlor'
mejora<lo la conducta humana como lo muestra la se-
de cambio son empleados por los posmodernos t'rtsi
rie de horrorcs sucesivosa partir de la Primera Guerra
en el mismo sentido de Marx. Al respecto, f'yotrtt'<|,

lt Mundial, la violt:ncia reinantc en las ciudades,el terro- "l"l

uno de los estudiososde la posmodernidad, dict::
rismo, la cornrpci<in poltica, el catico relativismo ti-
antiguo principio de que la adquisicin del stlrt'r't's
co. Se habra perdido entoncesel deseo de ahondar en
indisociable de la formacin (Bildung) del esprittr, t'

tl la realidad del hombre como ser indidual y social, se

mirara con escepticismo la fe en la razn, propia de
los siglos XVIII, XIX y XX,y no habra, por lo mismo,
incluso de la persona, cae y caertodava ms en tlt:stt-
so... Deja de ser en s mismo su propio fin, pierclc stt

lt
'valor de uso"'.7
voluntad alguna para darse explicaciones sobre la tota-
lirlir<lrk: lrrcalidad y su sentido, para favorecer la apa-
r icirilr <k' <lr<sme tarrelatos o de nuevas vanguardias
crr r'l :rrt<. r.rrl;rs<'olr<'t'r<'iones filosficas;en lugar de 7 Lyotard, ( l i l r '<l r :r ' l \l ;r r l ri r l
J.F. L a co n d ,i ci nfn .vn o d r n r u ' I'l tl .
r 'l l n, s.lo sr' rr.rrilrir:r ;rlrol'irl:r ros ib ilic la d
de v e r a p e - 19 89,pp. lG l7.

It
 ARMANDOROA
c) En la tica, preocupa slo la casustica,resolver
en acuerdo al buen sentido o a la opinin mayoritaria
cualquier situacin concreta,,rdej.ando $g lado el an=l!!s
de principios o teoras.8"
et.lgg1gda5.lAq poltelones
{ sin necesidad de justificarlas con rigor racional, y no
por respeto al pluralismo, sino porque en cierto modo
jg.aLy es cuestin de
__p3l-eriera-que-+edo*da ry_erp
agrado o de liberalidad decidirseflGsto6 lro. En
otras palabras, no se trata de un pluralismo en que
cada conducta tica buscajustificarseen principios, sino
de un relativismo cambiante y sin coherencia en la
conducta adoptada para las diferentes situaciones; slo
itrUg_+l*t9 que es ms cmodo en cada una de ellas. Se
p"ti? n"nir de "ticas'
ad-i<ililTr",-
"r,i'adasa
resolver slo el caso indidual.
d ) B sq ueda primaria de lo h e d n ic o , s in
sacrificarse en ahondar las situaciones a la sta y sin
considerar las consecuenciasremotas de lo que se hace.
Entrega abierta pi l- mi"srno'atrorrsumismo en cuanto
entretenida fuente de phir sin problemas. En este
a spe cto, e l v ivir al crdito sustitu y e la a n t e rio r
mentalidad moderna de privilegiar el ahorro.
e) Percepcin de la realidad en superficiei donde
\.--_.-_:._--._
el lmite de todo aparece difuminado, sin qudpreocu-
pe demasiado la precisin de reas de conocimienro,
de profundizacin o de accin. No interesan ya con-
cepciones globales sobre qu es el hombre o el mun-
do, del tipo de las de Leibniz, Kant, Hegel o Freud.
I :,1
i l . ! l l t i l r I I ' r rt | i l l t l l l rl l t t l l
f) Poco respeto Fgr,.lavida ert s, lt rtt.rl r',nn rl
mira como sagrada,sino ms bie b:tjo t'l :tsrcrll rlt'
proporcionar agradosy placergs,Ira vida ltttlr:nt;tr'.tlr'
pero dc rtirrlrrrr
slo si tiene calidad d.,ff:g"?*A
modo vale incondicionalmente; de aqu el postttlirtkr
tico de la calidad de vida defendido por la posm()-
dernidad, que sustituye a la sacralidad de la vida, pro-
pio de la modernidad y de pocas anteriores. Un
investigador de este momento como Singer, ha dicho,
por ejemplo, que la vida de un cerdo sano es mucho
ms respetable que la de un nio con Enfermedad
de Down.
Una actitud que asombra y que sin embargo
aparece natural, es una especie de paso desde la tica
de los deberes ala tica de los derechos en los ltimos
veinte aos. La tica siempre fue una disciplina ocupada
del deber ser, o sea, la*qge discerna entre lo que se
quiere y-se puede hacer, y-a su vez, lo que cabe hacer
sin evadirse de lo correcto. La tica del deber fue, por
ejemplo, la tica clsica de Kant, la del impcrativo
categrico, y esto de que el hombre rinda culto al dcbcr
por sobre el culto al querer y al poder le llcv a decir
que la belleza del orden moral slo poda compararse
con la del cielo estrellado en una noche serena. Sin
embargo,-tal tica kantiana, que sera uno de los ejes
dinmicos de la modernidad, y lo mismo cualquier otro
tipo de tica de los deberes, sera la que hoy aparece
como simplemente anacrnica.
t:t
ARMANDO ROA
Al decir de G. Lipovetsky,8que ha tratado esto con
detalle, estaramosen los tiempos de la tica posdeber.
En efecto, en todas partes se habla de derechos
humanos, derecho al manejo del propio cuerpo,
derecho a gozar cle la inclividrralidaclsexual que se
IX)s('(',sr'rltolrr<<l lt<'lt'r'rs<'xrr:rl, rk:ru:choa crear vida
l l tu r u r n :r r or r':rslrrtillt'i:rlcs,
tlt'r't'r'lro
a < lis p o n c rd e lo s
<irglrrosrlt'l cirrlivt:', (:l(:.Sc rcclttnasi se vuluera el
rrr:ispccluciro de los derechos, y de hecho suena mal
hacerle presente a alguien susdeberes.Se podra pensar
q u e to d o derecho involucra un d e b e r, p e ro la
'fismoaernidad maxirniza los derechojlry en cambio
tiene una mirada benvola, comprensiva, silenciosa,
para las evasiones de deberes, Parece curioso sin
Tmbargo que la situacin engenrada por este paso a
la tica del posdeber, no haya provocado un caos en la
vida social, como sera lo esperado;da la impresin de
que una especie de percepcin sutil ha detenido esta
corriente antes de extremizarse, lo que hara pensar
que la tica de los deberes, tan debilitada, aun sin
nombrrsela y desde la sombra, siguiera, pese a todo,
conteniendo los desbordesde los derechos dentro de
lmites aun tolerables.
I Esta etapa en que nos encontraramos es la,que
algnos autores llaman la etapa de'la eticidad sin
E Lipovetsky, G. El crepsculodel deber.La tica indolora de los
n.un)ostiemposdmoctticos,Trad. Juana Bignozzi, Ed. Anagrama,
B ar c c lona, 19 9 4 .
tl
,t
tnoralidad;ellaL cualse dejaradc l:rrlol.t rlr.n',r,,nrlt
'losgrandsprincipiosen que se fundanr('nl:rurr.rrrr,,,rl
ti
y se llegara a un acuerdo en la regul:tt'irirrrlr' l.r.
costumbres y tambin de las acciones prol'csioturlcs,
como las mdicas por ejemplo, a base ms bien <lc tur
mero consenso;a esto se lo llama eticidad. As, si tros
pusiramos en el punto de vista de la tica de Kant, y al
contrario de lo que Kant quera, se le estara dando
preferencia en el actuar a los imperativos hipotticos y
no a los categricos.
B) I-u meta de la existencia no es su realizacin
heroica, buena o feliz, sino, como lo afirma el filsofo
norteamericano Rorty, su trializacin,fu' hg-gl:1i,
problemas, el dejar transcurrir el tiempo sin mayores
preocupaciones.
h) La clsica diferencia sujeto-objeto, tpica de la
modernidad, se esfuma: no hay ya un sujeto, el invcsti-
gador, que como observador imparcial estudia su objt'
to, sino que, sobre todo en las tecnociencias,kr tttt'
correspondera antiguamente al objeto se vttt:lvt' :t<'ti-
vamente sobre el sujeto, lo modifica y lo cambir.Fln las
tcnicasmodernas de mquinas -ferrocitrril, tviat'ion-
l ttr r t_
el hombre adquiere dominio sobrc la naturaleza y la
SA ,., g.rrto'; .n cambio, en las tcnicas posmoder-
e
\- - - - ...--.-
nas,gn,!a aplricln de la ilfgrmtica,O.lu_:_.]31:ll,
etc.,;el supuestoobjeto creado se vuelve sobre el sujeto
,'creador y lo influye p-o_$.93tro;recrendolo en cierto .
modo. Los progresos de la informtica, de la televi-
sin, cambian las conductas,los modos de pensar,los
li'
ARMANDO ROA
proyectos,sin que en un cierto instante se pueda decir,
frente a una mAncrrcle ver la realidad, cunto perte-
nece al honrbrt: y crriinto a las tecnologas,y ello hasta
cn cl rn<lrlotk'<'orr<'<:bir-al lnundo y al hombre mismo;
rol' t:jt:rrrrlo,t:ll cl influjo dc la ciberntica
ri'rrscsr',
crr t'l nlorl<rlt: conr:cbir cl sistemanervioso y al revs,
cn lit rccirnde este mismo sistemanervioso en el modo
rlc r:oncebir la ciberntica. En el fondo. resulta difrcil-
simo distinguir en un momento dado quien es sujeto y
quien es objeto. De ah que, de acuerdo con Lyotard,
pudiramos decir que el sujeto se ha hecho inmanente
al objeto, siendo difcil distinguir uno y otro, pues de
repente es el sujeto el que cabalga al objeto y lo dirige,
y de repente es el objeto el que cabalga al sujeto y lo
maneja, como se ve en los ejemplos citados.
i) Con la progresiva desaparicin del binomio su-
jeto-objeto, tpico de la modernidad, que parta de la
base de que el objeto de investigacin era una realidad
con su propia identidad maciza, dicha realidad empie-
za a volatilizarse, a perder sus contornos, a no distin-
guirse claramente incluso de las realidades creadaspor
la imaginacin que son las propias del arte y de la
-.F.--.. - \^
poesa.;i\ntes el arte y4' la poesalde vanguardia preten-
'. L- -' - ^ -!.-_----J
dan, por ejemplo, distorsionar al mximo los objetos
de la realidad cotidiana, para tener el privilegio de
crear, al lado de las cosasdel mundo estudiadaspor la
ciencia o utilizadas en la vida diaria. otra realidad obra
de la pura fantasa y que sin embargo fuera tan recia
conl() lir primera para mostrar as su podero. Ahora,
' lt;
M( )l)1. l{NlIr.\l } \ l'il'rrlil| rl lil ll | \lI
en cambio, una serie de factores, entre otros l:t lsitrt
cuntica. la sociedad industrial avanzada.la informti-
ca, ha llevado a debi_ligl la 11ggu_amacicez de lo obje-
tivo y aElminuir al extremo la distancia entre dicha
realidad y la realidad fantaseada, y as a la fantasa le
ha sido ms fcil impregnarlo todo, constituyndose
ello en una de las caracterizacionesde la posmoderni-
dad;rse asiste as a una especie de-Fseriza-Einide la
-: -'-"' * I -*'s''
vidar
Por otra parte, la realidad que manejaba la mo-
de rn idad ;/ef siempre la ms novedo1 ':siibg
. -W
en ese momento las diversasdisciplinas cientficas y el
estado cultural histrico de Occidente, suponindose
etnocntricamente, como ya lo dijimos, que sa era la
verdad. El siglo XX ha mostrado sin embargo la relati-
vidad de las creencias de esa cultura, pues, pese a la
masificacin de las comunicaciones. las verdades de
otras culturas y de los diversos gmpos tnicos, incluso
en la misma Europa, mostraron una pluralidad de rea-
lidades; al mismo tiempo se o qge los mundos cultu-
rals europeo_seran diversos en sus diferentes pocas y
con su propio contenido, todos ellos igualmente verda-
deros y reales. De ah que el arte posmoderno, a dife-
rencia del arte moderno y de todos los anteriores, tenga
hoy como caracterstica para validarse estticamente el
mostrar en lo ntimo un pluralismo histrico, o sea,
algo que al verlo pong?.-e.n..cqntactoef -spqltu t i
-"ibservadr
con las diversas realidades que han cons-
- mrid loihombres a travs del tiempo. De este modo
t7
 l\lr llll ltfrllr \lr I l'l lrlt llll i.rllllll
ARMANDO ROA

la pintura y solllc torlr lit itrcuitectura procuran ahora
reconslnrir unlr vt'r'<lir<lhistorizada plural de lo real, y
no lrrorrolticl, <:onro lo pretendan los clsicos y los
v:rrrgrr:rrrlislrrs,lircsen cubistas, dadastas o surrealistas.
l,)slocs nuy n()tori5 1qrrifectura posmoderna, en
ren
lo fundnal y se
l r'rr:rl sc prilegiaflo _es-trieolsobre
nrcz<:lanen un mismo edificio estilos diversos tanto de
t:rocaspasadascomo contemporneas, historizndose
as a fondo y mostrando lo relativo de la verdad de esos
estilos o tambin que en cada uno de ellos -clsico,
gtico, barroco, moderno- se expres una recia con-
cepcin del mundo que no es reemplazable ni supera-
ble por la otra.
Pendereckiha dicho que usatllosvit'i;tslotttt,ttt,ttrl
crear nueva msica.Picasso,vanguartlisl:tIt(t t'tt t'l'tt
cia, que cambi muchas veces sus propios ttttttl'r
artsticos, es sin embargo una transicin a la rostttrr
dernidad cuando afirma "que el arte no evoluciona,-st'
traslada, el arte no va siendo, es, el it egipcio es tan
iu" ny."mo ayer". La posmodernidad procura mos-
trar as que el ser se configura de infinitas maneras a
travs del tiempo, no pudiendo la nueva configuracin
sustituir a la anterior, pues la anterior puede ser tan
perfecta o valiosa como ella.

En la poesa, dos grandes poetas, Ezra Pound y

T.S. Eliot, incluyen en sus poemas versos de poetas
de distintas pocas y culturas; Pound supona que lo
escrito por un poeta en otras pocas, no se podra
escribir mejor hoy y en consecuencia inclua en sus
poemas voces como las de Homero, Dante, los trova-
dores medievales, junto a la suya propia; hay en el
fondo, deca, contemporaneidad de todas las edades
y la obra de arte puede encontrar un lenguaje co-
mn en altura con el de sus predecesores siempre
que los presente simultneamente. No se trata aqu
de una mera intertextualidad, recurso usado con cierta
frecuencia por los poetas, sino de un romper con la
creencia de que lo actual agrega siempre calidad a lo
precedente.

.lfl l1)
 POSMODERNII)AI)
YTECNOLOGIA .'.1,Irr lt,

l!Y'" ," '

\'z
'..i't
K
\t_ \

muestra
l3r _p-gsmoagrni{1$ un vital inters por la
,E_cq-o_!gggJgo:@tospragnti-cos,3[
envolverlor!en ju,qlifiCpciones
tefc3s,,en teoras
filosficas. I-t..1es$.. alia cadavez ms la carga de la
vida y le da un agrado mientras dura, aunque el fin
ltimo de la da fuese la nada, como, en cierta manera,
lo piensa el nihilismo actual. En ese sentido, hay inters
por la ciencia en cuanto favorece a la tcnica. La ciencia
deja, sin embargo, de ser mirada como liberadora del
hombre, para convertirse en fuente de productidad y
consumo.
El inters por la tecnologa e incluso por la ciencia,
que es algo preponderante en el posmoderno, se.justifica,
como ya se dijo, en cuanto ellas dan origen a bienes que
facilitan una vida placentera e intrascendente, y porque,
segn se cree, eximen de compromisos con verddesb
solutas, con metarrelatos a los cuales de otro modo se
estara obligado a adherir. Como se sabe, la ciencia no
atrapa la realidad en s, sino una realidad mostrada en
acuerdo a un sistema conceptual de referencia, realidad
que puede convertirse en otra si dichos sistemascambian.
Por lo mismo, el posmoderno en ningn caso ver en la

5l
ARMANDO ROA
ciencia algo redcntor <lt'l llrxnlrrt:, (:()rllo pcns<iel siglo XIX
y en gencrrllorla lir nrrxk'r'ni<lir<1,
sirro :rlgo titil, fuente de
<k' rrn:r vi<l:rclr<litvt:z lnis atractiva y
tcni<::rs<'l't'lr<klr':rs
rI t'r':r.
rlir<'r'r
(-)rriziissi vlrlglr l:r
x'rr:r l)r'('fllurt:rrsc<le dnde vie-
n(' ('ri:l scrlrrct'i<ilrrlt:l llrlrbrc por la tcnica, hasta el
('xtr'('nro<k' ocrrll:rrlc o desinteresarle todo otro tipo de
lx'n('lrat:irin hacia la verdad de lo real. Es cierto que
rcrsiste tambin el inters por la poesa o el arte, pero
Lal vez porque ello es, como la _tcnicp, una manifesta-
'in del poder de crear del hombrq; una recreacin
h-umna dEl rpundo, un poder personal de conducirlo
-BJIbq{.-
desde lo frial al encantamiento.
El hombre siempre ha sido tcnicol ha aprovecha-
do lo que la realidad a la mano le proporciona para
laborarlo=y convertirlo en un til que le permite ma-
nejar mejor dicha realidad; pero antes se trataba de
una tcnica artesanal, que de ningn modo ocultaba, y
menos reemplazabao mutaba, a ese ente macizo, a ese
universo impresionante con que se encuentra el hom-
bre al venir al mundo.
La tcnica actual, al contrario, est penetrada por
la ciencia, enraza en la ciencia, y es algo abiertamente
diverso de aquella tcnica artesanal. Pudiramos decir
que el hombre de otras pocas, para descifrar en parte
su destino, debalntli$ip, de la manera que fuese, su
-del
pr o p ia r e a lidad j-1 mundo; e llo re s u lt lo
suficientemente costoso como para que se dieran la
serie de interpretacionesque configuran las numerosas
escuelasfilosficaspropuestasa kr largo rlt: lit llistol'ir,
t!
cada una de las cuales trata de abarcar lo qtrt: sltl)()rr('
se ha escapado a las anteriores; recordemos slo t'tt
O c c id e n t e l a s e r i e d e i d e a s q u e v a n d e s d e l o s
presocrticos, Platn y Aristteles, hasta Kant, Hegel,
Nietzsche, sin poder etar todava la angustia de ver
que el ser y el destino humano es aun ms profundo
que las ms profundas intelecciones de filsofos y
cientficos.
La tecnologa, a diferencia de ese mundo ptreo,
tiene la ventaja, como lo han sealado algunos autores,
de constituir al hombre en el creador de un nuevo
r
) mundo, del mundo en que se mueve, de facilitarle por
I
It
l, lo tanto su comprensin, por ser l mismo el que lo
L
construye, y de mostrarle hacia adelante perspectivas
inacabables de nuev3: c{giLcionescon la esperanza de
ser algn da feliz. fCo-o l es ahora el dueo del
universo que va inulfilo, desaparece toda angustia
por penetrar un mundo que l no ha hecho, como
ocurra-qntes de la era tecnolgicu.fCo.t el mundo tc'c-
/ilgico/se reemplaza el anterior ihundo ontolrigit:o,
que deja de interesar por las razones ya dadas. litr t:st:
I sentido, tiene razn Heidegger, cuando dicc qtrt: la
tecnologa es el nuevo modo de mirar l:t rt:tlidtcl, o
tambin, que ella oculta, en cuant() hace innecesaria,
toda intuicin del ser en cuanto ser, y que si el hom-
bre, en fin, quisiera recobrar la lmpida visin de la
mirada para capturar de frente el antiguo ser con que
se encontraba al llegar al mundo, sera preciso volver a
enraizarse en esa mirada transparente de los presocr-
I ir'os.
 I

EL HORIZONT'I.]
El hombre tecnolsico no est preocupado en el
''
2:' .
DE LAPOSMODERNIDAI)
pensar en s, sino <'n cl haceri En este hacer ha llegado
nada lrr<,'()s(1.(, n ..r.o.rtruii con lo ms bsicode su
<'.rstitrr<'iri'lli.lgica,su genoma,lo que le hace creer,
('()lr ullr rrlczcla de alborozo y miedo, que puede
lr':lsl,.t.:rrsea s mismo, convertirseen algo muy vecino
;r lit rcrfeccin,cosa a la cual no lo llevaba,por cierto,
scgn a l le parece, la definicin venida de ese viejo
rnundo ontolgico a que hacamos alusin, y que lo La posmodernidad es un movimiento surgido al azar
situaba en la jerarqua de los seres,slo como ,,animal espontneamentey en ningn casoyeqido de grandes
racional". tericos como los propulsores de la modernidad a los
que ya hicimos referencia. Las obras de pensadores
*t
-^
| :., )"
que se ocupan de la posmodernidad tratar' de definirla,
,. t.i.. '-
interpretarla, diferenciarla, pero no son sus propulsoras
tampoco sus creadoras. Los intentos de algunos de
,') : derivarla de la filosofa de Nietzsche, de Heidegger y
irr -
de Wittgenstein son muy discutibles. Los posmodernos
no andan tras la trascendenciaespiritual, la comunin
con la nattraleza o la bsqueda del reino milenario,
como los hippies que eran todava modernos, sin<r
que deambulan por las superficies,sin inters eslorzir<kr
por encontrar ideas globales recias respecto al ckrstino
ltimo, ni siquiera el de ellos mismos. Unrli'irst' roxrlar
que se ha hecho clsica entre nosotros <l:r rrn:r irlcr
bastante aproximada de lo que pudiera scr lo posmo-
derno: "No estoy ah con nada; no pesco nada, nada
me toca, no estoy ni ah!"
Problemas bioticos como el uso de tejidos de em-
briones, la fertilizacin asistida, la manipulacin del
senoma humano, su clonacin y el hecho de que ello

5l-

ocurrar no provecan una necesidad de definirse ante
, el destino del hombie, sino ms bien desengaande la
dignidad del hombre defendida antes por la moderni-
dad, pues ahora todo e-sposible, desde luego crear
a repeticin en cualquier laboratorioiya no
,_folbres
,r!ay.l{neas demarcatorias entre el bien y el maf,,y las
-"decisione-sse toman en acuerdo a lo que convien\; as
lo sagrado de la da humana no aparece por ninguna
parte, y en ese sentido tres siglos de denodados esfuer-
zos filosficos, cientficos, artsticos por descubrir los
;tgsgro: ntimos de la razn y la libertad,^q hecho no
han conducido a nada segn los posmodernos. An
ms, el hombre, como lo muestra el aborto, el comer-
cio de embriones y el convertir el cuerpo en mera
fuente de rganos para trasplantes, se vuelve un pro-
ducto de desecho como cualquier otro. De ah deriva
casi naturalmente el que no valga.la pena esfuerzo al-
guno por conquistar nada difcil, por vivir con altura,
purTfi por lo que se resume en la frase ya
: "fno estoy ni ah!'iNo se trata de un tedio aper-
plejantd-ante la ii3iend, como el de Baudelaire, uno
de los propulsores de la era moderna, o de un pesimis-
mo como el de Leopardi y Schopenhauer, que era un
contrapunto a fondo a la modernidad en auge, sino de
un simple desengao respecto a todo el hombre, hom-
, F,
brecuyaQgglf-_n_9_131dalapenaproturidl@'.
De dicho desengaoviene el mirar con gran recelo
el etnocentrismo cultural occidental y el encontrar, en
cambio, que todas las culturas son igualmente valiosas
y que de todas se puede aprender, como ya dljimos.
l-r(i f .r r ) | -
'./ t
t
I
ttnr
Queda a la vista que, siendo lo posmoderno
especie de estado de alma, un desencanto con la lrl<>
dernidad, y no una doctrina filosfica, una ideologa'
un metarrelato, lo nico que no pueda desengaar a
esa alma sea el placer sexual, pues se muestra con una
evidencia inmediata y no ata a ningn esfuerzo; inclu-
so para dejarlo en estado puro se lo desliga del afecto y
del amor, que no son con cierta frecuencia sentimien-
tos absolutamente perdurables y pueden conducir a
nuevos desengaos; de este modo, Para usar la deno-
minacin de Lipovesky,n se convierte, al igual de las
comidas de los restoranes' en un "sexo ala cartz"' Como
el sexo resulta ms esplendoroso cuanto ms joven y
bello es el cuerpQ -en lo cual se coincide curiosamente
con la modernidad-, se hace preciso esmerarse en su
cuidado; un cuerpo joven y hermoso en cuanto fuente
irremplazable de placeres, proporciona una autoesti-
ma que no concede ningn otro bien espiritual' .
'tt Ahoi, sindo el placer sexual lo que, en medio
de una atmsfera nihilista, le da cierta consistencia y
atractivo a la da dentro de su brevedad antes de que
se hunda en la nada, privar a alguien de l resulta una
discriminacin suma, igual o peor quizs que la discri-
minacin de razas;Por eso' propio de algo posmoder-
no es dar igualdu . "...* omosexuiles y*
--lesbianaspara contraer matrimonio si eso les apetece y
gL ipovet sky, G . Lanadelaac o. Ensayosobr eelindiuidualism o
Ed. Anagrama, 5a ed., Barcelona, 1992'
conternporneo.
:, I
,\I{N IA NIX ) R('\
aun ms para adoptar hiios, si ello les colrna lo placcn-
tero de la vida. Similares derechos deben tener los tra-
vestistas y cuantos desean acomodar su sexo a la
satisfaccin completa de sus aspiraciones.De ah la ne-
cesidad de no considerar trastorno patolgico a la ho-
mosexualidad, de ver en su antigua ubicacin entre las
anormalidades un mero prejuicio sociolgico, pues,sta
la relacin homosexual como un puro placer, no hay
mayor diferencia con la heterosexual, que tambin es
mirada como un puro placer. En la prdida de las
calidades que indidualizan la realidad, en este caso
de lo propio y diferente de lo homo y de lo herero-
sexual, se llega al extremo de que las nuevas Clasifica-
ciones Americanas de las Enfermedades Mentales, a
partir ya del DSM III, DSM IIIR, y DSM fV, consideren
norln:rl la homosexualidad,pues ah se cumple con su
ordenacion :rl placer. Esta tendencia a borrar lo indivi-
dual pnrpio dc c:rda realidad es por lo dems la ten-
dencia rlc st:r y ()tras clasificacionespsiquitricas
actuales,las quc sc alicncn a lo genrico, a lo ms
comn de los sntomas, sin acotarlo con la peculiari-
dad con que se da en un cuadro patolgico especfico.
En ello no se adaptan a lo exigidoaen rigor por la
ciencia y la clnica, sino a esa alma
{ropia de la posmo-
dernidad que tiende a abarcar la{ situaciones, los he-
cho s, l as r ealidades, en superfiicie , y n o c o n la
profundidad que exige una verda{era ciencia, confun-
diendo as, en tales clasificacione hmbin en las
escalasde sntomas para hacer diagnsticos, conceptos
operativos valiosos para la investigacin biolgica con
,- '{'- ' ,, ,, .,i GU. . t L ' | , , '
56
!i
l l )A l ) \ ' l { )s M( )l )l ' . 1 { Nl l ), \ l I
l \ ' t ()l )1 . : R N
('()n(:opt()s
clnicosquc deben apuntar a indivi<lrr:tliz:tl
un cuadro patolgico tal como se est dando attr y
ahora en una persona determinada.
A propsito del placer como delimitador de una
autntica realidad, es til recordar que es sto por el
posmodernismo como un fin no exigido de mayor
explicacin, pues cualquiera io ve de inmediato y es
su testigo; en cambio el placer en la poca moderna,
incluso en Freud, era sto como un astuto medio que
dispona la naturaleza p^rv incitar a la accin y as
real\zar a cabalidad la esencia e incluso la indidualidad
de cada ser. Se trata pues de un hedonismo que no
tiene mucha similitud con el de edades anteriores; este
hedonismo posmoderno propicia la venta libre de
drogas, argumentando que no hay motivo9 para privar
de un placer y an ms, que es la prohibicin la
originante de consumos ex-cesivotpSTiS.l":,T, pues tda
prohibicin brovoca atraccin dsinbdida sobre lo
prohibido.
Quizs quepa resumir lo posmoderno en la clebre
frase de Marx que recuerda Marshall Berman, pero
que segn Berman habra aterrorizado a los modernos,
celosos de que :ut azar disolviera lo ya conseguido
mediante el gran poder del hombre; la frase de.Marx
Todo lo slido se desvanece en el aire'l, y a
dice:
nosotros nos parece que refleja la visin posmoderna.
)- : c; " ri-- ;'; ;
;
C t, 1
-r
t '
59

Frente a tal desencantocon lo moderno. moderni-
dad que a juicio de Max Weber ya habra desencanta-
do a su vez a toda la historia prea, qu urge hacer?
Los descubrimientos fsicos y biolgicos del
siglo XX han puesto un poder inimaginable en manos
del hombre, encontrndolo casi sin recursos ticos para
manejarlo. La modernidad yahaba llegado a la insli-
ta conclusin de que las decisiones dependen de los
valores de cada uno, y stos para la mayora de los
autores son subjetivos y hasta meras emociones, como
afirmaba Wittgenstein. Pero hoy ni siquiera se habla,
como en la poca de Kant, de autonoma tica que la
voluntad humana descubre en el fondo de s y cuyo
ideal de conducta es el mismo para todos, sino de valo-
res con vigencia slo para la propia persona y por lo
tanto en extremo relativos. De ah que el final del si-
glo, al pasar de la modernidad a la posmodernidad,
nos encuentre con un vigoroso desarrollo de la ciencia
y de la tcnica, con la posibilidad incluso de hacer del
hombre lo que se quiera a travs del manejo del geno-
mz, y sin embargo, con una esculida presencia de la
tica, en circunstancias de que sin una tica a la altura
de la ciencia, el hombre corre el serio riesgo de triali-
zarse y perecer. Por eso personalidades notables afir-
man que este ltimo decenio del siglo, o es el de la
resurreccin de la tica o el hombre se conerte. si-
. guiendo a la posmodernidad, en algo arrinconado en
s-.._--
il..u superficiei--figg
lfJlts--.
ri" ia.",iudlLa
.. J
tica es el
fondo dinmico de la conciencia,su ltimo fundamen-
to; por eso, alcanzaruna imagen autntica del hombre
l{Nll) \l) \ l'( )\l\|ill)l l{till | \l I
stt ittt:tgctrtica. l,:t titit'lt t's llt
crrrivlrk'it t'c(:()nstrttir
dc s y del otro, lo que lleva a cada ltorrr-
rligrtifit:at:itin
lrrc a realizarselibremente a lo largo de la existencia,
ayudado por todos los dems hombres. Esto, para que
no sea un mero deseo, sino una realidad, exige tras-
cender a las almas ajenas,ver lo conveniente para uno
y para ellas; sin embargo, modernidad y posmoderni
dad coinciden en la creencia casi supersticiosa en que
el hombre ve en la inmanencia, encerrado dentro de
s, incapacitado por s mismo de trascender a los otros
y menos a posiblesseressuPeriorescomo Dios. El hom-
bre no podra slumbrar nada ms all de sus propios
lmites, idea que comienza con Descartes.La tica tie-
ne que esforzarse entonces por libertar al hombre de
las pesadasresponsabilidades que le puso la moderni-
.dad y de la volatilizacin en que lo tiene la posmoder-
nidad. Es preciso construir,'una imagen humana ms
censistente y cercana a su realidad, rescatando adems .
I
y llevando adelante todo lo de positivo y creador que
en todos los rdenes han tenido la modernidad y la
posmodernidad; ese es el legado tremendamente ur-
gente que el siglo XX deja a la concepcin del hom-
bre. Al mirar suslmites, al darse cuenta de los inmensos
poderes que la ciencia y la tecnologa ponen en su
mano, al divisar la posibilidad de quedarse abatido en
la soledad si todo esto no lo sabe usar con racionalidad
tica, es muy posible que se apodere de su encomiable
espritu investigador esavirtud primordial, aquello que
Aristteles llam prudencia y de la cual ha carecido
muchas vecesa lo largo de la historia.
(iI
 AN(}USTIAY ANSIE,DAI)

Modernidad
y Posmodernidad

Pasamosahora a ilustrar la importancia del paso de la

modernidad ala posmodernidad con un problema an-
tropolgico y mdico concreto y de tal importancia:
la desaparicin de la angustia en el hombre posmoder-
no, y la presencia invasora, en cambio, de la ansiedad.
Y no se trata de un problema de inters exclusivamen-
te mdico; importa a todo el que quiera comprender
el momento histrico, pues toca algo cntrico del ser
humano.
La angustia le es consubstantiva al hombre y lo ha
acompaado vivamente a lo largo de la historia; en
algunos momentos adquiere un aire sagrado, rompien-
do el curso de los tiempos, como en el Huerto de los
Olivos cuando en el rostro de Cristo brotan gotas de
sangre y el alma se le angustia hasta la muerte. La
angustia marca ah uno de los aconteceresmximos de
la congoja humana. Ese hecho nos ahorra enumerzlr'
los mltiples testimonios de situaciones angustiosrs,l

bb!*-',"..-

veces iluminadoras, a veces enceguecedoras, ocurridas
en mltiples ocasionesa todos los hombres y en todas
las pocas y de las que dan testimonio la literatura y la
historia, situacionesque han sido siempre decisivaspara
abrirle una senda al destino.
Angustia y ansiedad son fenmenos casi similares,
pero muestran ciertas diferencias curiosas, que hacen
que una u otra traduzcan mejor lo ntimo del ser hu-
mano en acuerdo a la manera como las tendencias
culturales de cada poca hacen sensible al hombre a
los variados acaeceresque debe enfrentar. El hombre
de hoy, segn connotados pensadores,vendra salien-
do de na cultura {ue habra estado dinamizada pol
aquello llamado espritu de la modernidad, y estaraya
e algo abiertamente..distinto: la- posmo9eyidlq. A
nuestro juicio, y aceptando tal divisin, en la moderni-
dad se hizo primariamente presente la Ugfsia.-as
como en la posmodernidad parece ms notoria la 4k
siedad, reconociendo nuevamente que angustia y an-
siedad se diferencian apenas por matices, pero matices
que marcanxeferencias profundas del alma.
La-angustia,l como decamos, es un sentimiento
conrtural al hombre, que le acompaa en los ms
variados momentos de prosperidad o fracaso, de salud
o enfermedad,,y que se caractertza por ri -stad-d,i'
---->1
linqtrietud
r _-_
ntiqa\de zozobra, de alerta, de expectacin,
I
ts impotencia, de no ser a ratos dueo del gobierno
de s mismo ni de las cosas,de depender en parte del
destino. La angustia viene cuando se es embar4ad<r
por algo irremediable que ha sucedidoo prr<:dcsrrccrk'r',
(i.l
l. llNlll,\1,\ l'l r"tlillrl larillrtll
y que de un modo u otro cambia o cambiarii r:rrrr
siempre la existencia hasta entonces llevada, como
ocurre con la muerte de un ser muy querido, o con la
inminencia real o imaginada de la propia muerte. En
tal sentido, la angustia nos testimonia, ms all de todas
las teoras filosficas, la individualidad real y autnoma
de los dems seres,y la consistencia tangible de nuestra
propia individualidad. Cuando ella brota frente a la
muerte de otro, por ms que nos diga que nosotros
persistimos como algo real ah presente de cuerpo
entero, aquel a quien queramos ya no estar ms; o, al
revs, cuando nos anuncia la inminencia de la propia
muerte, nos hace claro que seremos ahora nosotros los
que ya no gozaremos ms de la presencia de los otros.
este modo, la angustia es un sentimiento que nos
..De
lindidualiza e individualiza a los otr's)a los cuales
hamos de menos, convirtindolos en yo, t, ellos,
justo por hacernos vivamente presente lo irreemplazable
de cada uno o la mera sustitucin mecnica de unos
por otros. Esto ocurre tal vez de una manera an ms
fuerte e irrecusable que en la simple irnrpcin del rostro
ajeno en nuestro yo ntimo, como intenta mostrarlo,
en su interesante teora sobre la relacin yo-t, el
filsofo Emmanuel Levinas. Los dems sentimientos
-alegra, tristeza, miedo- en cierto modo desperFrlano
masifican a la persona y son menos finos en su
capacidad selectivasobre la realidad.
La angustia obliga tambin a tomar conciencia de
la temporalidad. Al ver el pretrito como algo ido, se
It' ailora <'se le detesta; en todo caso angustia la
(il-
ARMANDO ROA
imposibilidad de recuperarlo para gozarlo de nuevo o
llevarlo por otro camino; angustia a su vez el presente
en cuanto se lo puede estar perdiendo o ganando, pero
sin seguridad de ser tan dueos de l como para
conducirlo sin contratiempos a aquello que se espera;
angustia a ratos el futuro, pues no da certezaalguna de
hasta dnde se dispondr de 1.
Ms all de estasangustias connaturales al destino
-que el hombre puede ahogar de mil maneras,
innecesariasde recordar aqu, y que en el fondo le dan
individualizacin y dinmica a la existencia diaria-, la
angustia es buscada como un lujo que proporciona
sumo atractivo a lo cotidiano; as el nio, que goza con
los cuentos de aparecidos, vampiros y otros seres
terrorficos; el corredor de autos y otros deportes en
que se expone la vida; el entregado a los juegos de
azar; todos sienten que la angustia experimentada en
ese momento en que el futuro pende de un:hilo-.hac-e.
gozar e-n--segtrid*-ellaber -salido airoso y continuar
sido dueo del propio destino, y con una intensidad
que no da ninguna otra cosa.Todava, frente a cualquier
actividad importante -preparar una tesis, dictar una
clase, presentarse a un concurso- la angustia apremia
al yo a no distraerse, a no perder el tiempo, a actuar
con responsabilidad. Si el xito o el fracaso no
angustiasen, lo probable es que el grado de exigencia
que la persona se hace a s misma se vea gobernado
por la laxitud y se pierda la posibilidad de dar lo mejor.
Es la angustia,con su clara sin de nuestrafinitrr<l
temporal, la que nos incita a darlt: t:xistr.lr<'i:r
t.xrl<it:r
( ; (;
de la mejor manera a todo aquello de <rrt's(fln()\
capacesen el curso de Ia vida segn las posibilirl:rrk's
propias de cada edad y momento, pues lo ntrt'slro
posible de realizar y sin embargo no realizado quedar:i,
por negligencia, para siempre en la nada, y lo que
ahora ya ser imposible, pero cuya posibilidad estuvo a
mano, angustia en extremo, pues, como dijo Heidegger,
la angustia asoma apenas se disa la nada o lo que
pudo ser y no fue. La relacin, en este sentido, de la
angustia con la culpa en cuanto experiencia de dolor
ntimo ante cualquier mengua del ser propio, un tema
imp or t a n t e q u e h a n d e s a r r o l l a d o K i e r k e g a a r d ,
Heidegger y otros, no es objeto de lo aqu tratado.
Tampoco lo es analizar la diferencia entre ese posible
origen del sentimiento de culpa, tpicamente moderno,
y la otra posibilidad, tambin moderna, de ver ese
origen en el volver hacia la interioridad los impulsos
agresivos de conquista propios del hombre primitiv<r
que luchaba contra enemigos constantes, pero qut' l:r
civilizacin en un momento dado hizo intiles cn srr
volcarse hacia afuera, dirigindolos entonccs lracir
adentro; el hombre se remuerde aqu de su r:obrrdt,
de su vida cmoda en sociedad,de su blandura, dc su
abandono de la da heroica, de su no realizarse a
cabalidad combatiendo por adquirir pfedop-ini-g, y se,
--'
o,rnose,ih, s el pensarde*Nieti..tr.. ia culpa, en
e l fo n d o , v e n d r a d e l a u t o - c e r c e n a m i e n t o q u e
impondra la cilizacin a la atmsfera libre en que le
gustara moverse a esa voluntad de poder, esencia de
lo humano -segn Nietzsche- con lo cual el hombre se
t i7

ARMANDO ROA
situara por debajo de s mismo; ello le duele, el dolor
es aqu tambin la prdida de la individualidad
profunda, el ablandamiento del sujeto como constructor
de la historia.
llll srull:r,y volvicrr<krrl:r :rngustia,es ella la que,
rlllrcr''sc
rtolol'iirirllt:las pi'rdidas,los acrecentamien-
los rt:alt:s,o lrsmeras posibilidades perdidas o gana-
<lirs,rla consistencia al ser individual, a las otras
individualidades y a todo lo existente en general: en tal
sentido, como decamos, es el origen ms remoto de
las vencias de yo, tt, nosotros; incluso, en cuanto sur-
ge ante la expectativa de que uno de esos seres est
presente o ausente, hace patente al amor, pues no ca-
bra angustia ante la posible desaparicin de algo o
alguien que no importa nada, que no despierta el me-
nor inters. Lo supuestamente amado, y que sin em-
bargo es incapaz de despertar angustia alguna al dejar
de ser, pondra a la vista que tal amor nunca se dio.
Hemos hablado de la angustia normal; nosotros,
los psiquiatras, estamos acostumbrados a encontrarnos
ms bien con su patologa. La angustia se torna patol-
gica de mltiples maneras; lo es cuando en vez de
acrecentar la existencia la ensombrece, llenndola de
temores vanos y estriles, como en las neurosis de an-
siedad y las obsesivas,o bien inundndola de repente
con una sensacin intensa de desagrado e impotencia
que expresa en vivencias y conductas peculiares, como
ocurre en los cuadros depresivos, en la esquizofrenia,
en ciertos equivalentesepilpticos, en cuadros menta-
les orgnicoso en esa ansiedade inqtrictrrd corJror':rl
( ifl
MO D ! : R N l l r\ l ) \ ' l \ )\ l \ l t )l )l l l N l l t \ l l
que es propia de cuadros febriles o somticos.Nut:strr
problema no es, sin embargo, ocuparnos de este tipo
de ansiedad o angustia; a lo ms podramos decir que
la angustia patolgica, experimentada principalmente
como sntoma psquico a la manera de las neurosis de
angustia clsica, o esasvolcnicas angustias esquizofr-
n ic a s , o c u r r e n c a d a v e z c o n m e n o s f r e c u e n c i a ,
habindose incrementado en cambio las angustias so-
matiformes, que lgicamente se muestran de modo
engaoso y solapado. Es difcil no ver en esto un influ-
jo de lo histrico cultural en el modo de enfermar,
como lo muestra tambin la casi desaparicin de los
grandes delirios y de las abigarradas formas de aluci-
nar; as lo testimonian numerosos investigadores y
nosotros mismos ya lo hacamos notar a comienzos de
la dcada del setenta.
Retomando nuestro hilo respecto a la trascenden-
cia humana de la angustia normal, y en relacin con la
historia de Occidente, vale la pena recordar que la
preocupacin por su estudio acabado aparece con Kier-
kegaard en la primera mitad del siglo XIX, en un
momento de extremo auge de una modernidad cuyo
esmero en marcar la diferencia sujeto-objeto era una
de sus aspiraciones mximas, y cuando, con Hegel, tal
diferencia poda aparecer mediatizada por un proceso
dialctico en el cual el sujeto, el indiduo, da a vecesla
impresin de ser slo un trnsito dentro de dicho pro-
ceso que evoluciona desde lo ms nfimo hasta el ser
absoluto, Dios. Kierkegaard aparece frente a Hegel, afir-
mando lo irremplazable del sujeto indidual, gracias a
69
ARMANDO ROA
que pone de manifiesto la dinmica de la angustia. Esta
circunscribe a cada hombre a s mismo, movindose tal
hombre, por decirlo as, a lo largo de la vida, a saltos
entre posibilidades e imposibilidades que lo pueden
llevar a crecer o a anularse, a salvarseo perderse, pero
sin que se avizore por ningn lado un trnsito dialcti-
co seguro hacia la existenc\a feliz absoluta a la manera
de Hegel o en seguida de Marx (donde lo individual se
hunde en medio de la masificacin total).
Desde fines del siglo XIX, numerosos escritores y
artistas -pienso, por ejemplo, en Strindberg y Edvard
Munch-, y numerosos pensadores, entre ellos uno tan
significativo como Heidegger, conerten la angustia
<:rr lo cntrico de la existencia, y cada una de estas
t'xislt:nciases de hecho un "ser-ah" que se juega su
ro<lt'r'st:r individualmente. Precisamentepara Heideg-
ger, la arr;ustia,al ponernos a la vista que en lo ms
recnclito <lc lluestro ser anida la muerte, y por lo tan-
to que nuestra duracin tiene un plazo a aprovechar,
es la que nos aparta de manera radical de aquello que
nos pierde en el mundo y nos sumerge en una inau-
tenticidad de espaldasa nosotros mismos, como lo prue-
ba el hecho de pasrselo el hombre entregado a vanas
habladuras, a estar pendiente de copiar lo que se dice
y lo que se hace, a satisfacersu insaciable afn de nove-
dades, de modo que puede llegar al final de su dura-
cin sin advertir que olvid realizar, nada menos,
aquello que su ser ms profundo le peda.
Porque centra la revelacin de la verdad del ser
en la angustia, no creemos, contra lo expresado por
70
l{Nllr.\l) \ I'D'rl\ll rlrl l{flll \lt
Vattimo y otros, que Heidegger pttc<litt'otsitlt't;ttst'
f c il m e n t e u n p o s m o d e r n o ; p o r e l c o l l t l t t i o , s t t
denodado esfuerzopor mostrar los abismosdel st'r, rlr'
un ser sobrenadando en la nada y destinado a la rlittlrt,
por sentir que la nueva era tecnolgica nos impedir':i
volver alguna vez a rnirar la realidad de dicho ser como
lo vieron los presocrticos o an se disa en poetas
sumos (como lo son para l Hrderlin o Trakl), es tal
vez el ltimo de los modernos y el que anuncia con
ms claridad la disolucin del hombre, lo posmoderno'
Es significativo, al respecto, que alguien fuertemente
influido por 1,como Emmanuel Levinas, trate todava
de salvar el yo del sujeto con su tesis de la irrupcin
del rostro ajeno en medio de nuestro yo, lo que obliga
al yo a convertirse en t frente al yo representado por
dicho rostro, con lo cual la indidualidad de cada sujeto
queda resguardada dentro de s misma; esto es, a
nuestro parecer, todava mo.derno.
f-a pos--odenidad, g93,o lo dijimos, no cree ('tr
estadivisin sujeto-objeto, desde luego porque yt n()
concibe la realidad con una estructura ntima t-cci:I,
rnaciza, que va gradualmente hacindose a s tttisltta y
mostrndose a lo largo de las pocas histricas, sino
que slo concibe cuanto ocurre como una serie de
eventos,cada r1-ode los cuales,cumplido su papel, da
l"g1l-.n! Brximo. Segn los psmodernos, lo que
iemos ver del mundo es una sucesirin de escenarios
mostrados por la tecnologa y que van quedando
r:ipidanrr:nte clbsoletosen la medida que el progreso
inccslrrlr'<k' lir tt'nicaacostumbrala mirada a esperar
7l
ARMANDO ROA
siempre lo que sigue, con la certeza de que ser ms
seductor y que su entretencin, aunque figaz, durar
tanto como la tcnica tarde en fabricar algo distinto y
todava ms fascinante. Lo que queda atrs no tiene
valor histrico, no es el proceso que activamente va
concibiendo lo nuevo, en el rico sentido que siempre
le dimos a tal palabra, sino que es algo viejo, anacrnico,
desechable; a lo ms cabra retenerlo como pieza de
museo y asombrarse al compararlo con lo novedoso
del escenario tecnolgico, pero en ningn caso es ya
un pasado vivo del cual sigamos dependiendo, como s
lo era en el anterior concepto moderno de la historia.
Nuestro paso por el mundo es as ir participando en
una serie de euentosto qra se suceden unos a otros a lo
l a r go d e l tiempo, que pueden se r e n t re t e n id o s ,
displacenteros o absurdos,y que slo tienen la delgadez
de lo que su nombre dice: son un simple "ew-[tl,pero
cuyo atractivo, propio de los euentos,uno-de ninguna
manera se querra perder. Como se sabe, euentoes un
acontecimiento o suceso imprevisto o de realizacin
incierta o contingente.
l0 Repetimos aqu la palabra evento, conscientes de que ello
origina una reiteracin, por su singular importancia para la pos-
modernidad, que de alguna manera trata de dar a entender con
ello que los aconteceres histricos no tienen la profundidad que
les atribuamos en el sentido de significar una transformacin en
el modo de ser del hombre, sino que apuntan casi a meros cam-
bios de escenariosen el transcurrir de la existencia.
72
Se comprende que este inslito modo de pcr<'ilrir
el transcurso del tiempo, despojado ahora de srr
dimensin hacia adentro, haga, por decirlo as,
innecesaria la angustia en el sentido que le hemos
venido dando, pues ya no hay nada que sea por
naturaleza nico e irrepetible y, en consecuencia,digno
de ser aorado y vivido. Por el contrario, lo que
desaparece en una era tecnolgica est bien que
desaparezcapara abrir espacio a lo siguiente, que desde
el punto de sta de los afanes cotidianos siempre ser
mejor, pues la tcnica, adems de aliviarnos el trabajo,
nos crea nuevas expectativas de dominio y gozo. El
sentimiento que ahora surgir en el horizonte, y
adquirir cada vez ms predominio,'ser la ansiedad.
La ansiedad normal es un desasosiegontimo ante la
necesidad de desprenderse rpidamente de la situacin
en que se est, a fin de abordar la prxima, y ello en
una larga ca+ena; o bien, el deseo vehemente de
alcanzar fg9, ,&-eftlo.bre ar,tta en su da diaria
apresurado pl-TEminar lo de ese momento para
' -i -
- emprender r
lo que siga.A ello se agrega-porque en un
mundo de eventos la imagen social que se muestra es
decisiva-el ansia por viajar, por tener automvil ltimo
lggdrlt casa en la ciudad y en lugares de agrado,
honores y cargos de figuracin, estar en continuada
vigencia; en suma, el momento presente se desea
despachar pronto para posesionarse del siguiente, ya
sea por deber o por novedad, sin que haya verdadero
gozo ten retener por un tiempo suficiente el instante
<rrcsc vive.
t3
 ARMANDOROA MO D I I R N l l )/ \ l l \ ' l ' ( )\ l \ l t , l rl l t N l l | \ l I

La psiquiatra clsica casi identifica angustia y an- novedosos, todo lo cual se acenta si ms alli tlt. lr
siedad; ambas son estados de inquietud, de zozobra tecnologa slo se ve como destino ltimo el hunclirse
frente a un peligro posible pero incierto; slo que la en la nada.
angustia se alojara ms en los estratos corporales, pre- La ansiedad, y no la angustia, es lo que cabe como
sentndose,por ejemplo, como constriccin pectoral, respuesta a esto; de ah que el cambio de nombre de
taquicardia, dolores torcicos, etc.; la ansiedad se e- los cuadros aqu aludidos se haya deslizado casi imper-
denciarat en cambio, ms en lo psquico, como un ceptiblemente, como acabamos de decirlo, conforme
-sehtimientQ. Esta sutil diferencia, no significa, sin em- a los nuevos temores y esperanzasque mueven hoy al
bargo, que--rla angustia, junto a sus manifestaciones hombre, a lo que lo preocupa como destino.
corpreas, no se muestre tambin en lo psquico. Sin
embargo, llama la atencin que lo conocido hasta hace
cuarenta aos como neurosis de angustia (gran ata-
que de angustia, angustia somatizada) haya dejado
imperceptiblemente el paso a una nueva nomenclatu-
ra, y en los ltimos decenios se hable de neurosis de
ansiedad, de estados de ansiedad, de ataques de pni-
co, y que el vocablo angustia se haya ido como
eclipsando lentamente. Suponer que esto slo se debe
a que la palabra ansiedad no alude necesariamente a
compromisos somticos, no parece suficiente: en cual-
quier cuadro ansioso suele haber manifestaciones de
ese tipo. Parecera, ms bien, que al ponerse el acento
en la palabra ansiedad se privilegia el hecho de que
los pacientes temen por su futuro inmediato, como si
la incertidumbre por un posible peligro prximo fue-
se lo peor para un hombre como el posmoderno que
espgta-maavillm-de-cada. a\arrede la'tecnica y teme
;{
ehtonces ser privado de participar en el minuto si-
guiente en algo que seguir poniendo en edencia el
poclero humano para crear eventos incesantementt:

7l 75
 EPILOGO

Hemos ejemplarizado en el captulo precedente el

abismo que pareciera separar lo moderno de lo
posmoderno, mostrando la casi desaparicin de un
sentimiento tan humano como la angustia y su
imperceptible reemplazo por el sentimiento de
ansiedad, lo cual es muy significativo, pues mientras el
primero arranca de la raz de lo que en el lenguaje
clsico se ha llamado el principio de indiuiduacin, el
segundo slo atae a la vida fugacidad del tiempo, y
lal existir preocupado ry a veces desesperado- por
'hcontiise
siempre list para no perderse al acontecer
que se avecina y as sucesivamente a lo largo de la
vida. No se busca, en el caso del posmoderno, que el
acontecer prximo tenga especialgasce-nde nc, sino
que seadistinto del ahorq y por distinto entretenga
_slo
o incluso fascine, aunque para aburrir luego, asomando
entonces otra yez la ansiedad por participar en lo que
sigue.
Podra ser de inters sealar otros cambios de la
patologa que hablan por s solos de cambio de edad
histrica (aunque nosotros no lo haremos), pues como
lo ha mostrado Michel Foucault. en obras discutibk's
 V {tt o
ARMANDO ROA
pero muy sugerentes, pocas cosas hay tan cruciales
como la historia de la clnica, la historia de la sexuali-
dad, y sobre todo la historia de la locura,il para dis-
cernir el fondo que marca la diferencia entre las diversas
pocas, y ver, por ejemplo, cmo se ha construido
pacientemente a lo largo de los siglos XVII y XVIII lo
que llamamos la edad clsica, uno de-_9-yI.g1 logros
sera lo que hoy designamos todava /el hornfte,pero
que, extinguida esa edad histrica q"Ii""#"figur,
estara condenado a desaparecer como una huella de
agua en la arena.
Cualquiera sea nuestro juicio sobre las ideas de
Foucault y su construccin de la imagen del hombre
en los siglos XVII, XVIII y XIX, a partir en especial de
la historia de la locura tal como se gesta en esostiempos,
es difcil no ver que ese hombre clsico, el de Descartes,
Leibniz, Espinosa, Kant, Hegel, Marx, Darwin, Freud
-el hombre de la modernidad-, es el que ahora se
desdibuja, "se superficializa", se fascina con la
tecnologa, con la explotacin de la tierra, con el
manejo de sumas increbles de dinero, o sea, se
constituye,*n,-pgflTggdln lo sucesivo,mientras
ll En ninguna parte una poca puede esforzarse ms por
definir para s lo que es un hombre, que cuando procura trazar la
raya que diferencia lo que ella considera un hombre normal de
otro con la mente trastornada; el intento de ver dnde puso esa
raya el hombre moderno, el hombre de la edad clsica, fue un
acierto de Foucault
7rl
ltt
M( )l )t,:R N t
l r' / /
tA t) \' t' (,s M(' t[,.]{ N l l rA l l
idure lo posmoderno, no se pensarque todo vt:rrll<lt''o
i cambio histrico en busca de mayor felicidad depcn<lt:
f d. ,rnu revolucin.n-eU deln"^*F_*, con su
L co.rsec.ncia en el modo de percibi. y actr sobre la
realidad, sino "ms sencillamente" en perseverar en el
descubrimiento de nuevas tecnologas, nuevas riquezas
materiales, que permitan una existencia cada vez ms
c mo d a , m s l i b r e d e r i e s g o s , m s f c i l m e n t e
predecible, aunque sea.mediante goces cada vez ms
{supemCIQ .ffir-pas919$ms exigidos de estar
tambindjsecdincloseunosa otros,y sobretodo,
de estar.orrrorr,"-ente adviniendo sin admitir esperas
prolongadas, pues en tal caso surgira de inmediato la
ansiedad ante lo insoportable del aburrimiento.
Es imposible predecir si estos tiempos posmoder-
nos, venidos de los extraordinarios avances de la tec-
nologa que le han dado sbitamente al hombre la
sensacin de tener en sus manos un poder-
inimagina-
-\
; -" +;.^".-
.-blc.d{!e r casi un $ios*sin le cesi9?d de aggbiarsg--4,
;
inacabables -reflexioqeq {ngdis.iga$*o pistmolgicas
--Que
'+* * - _ * -
lt
nunca llegan a tierra firme, pueden prolongarse
por siglos o ser efmeros. Como toda poca histrica,
tales tierppos son slo una pregunta al destino del
t^
hombrefDiera, sin embargo, la impresin que ese cons-
I
tante esiar a la caza de eventos nuevos, agotafa por fin
y no condujera a una verdadera paz d,e almaf Por otra
parte, el nihilismo de fondo slo tranqulizy'mientras
no se piense en l y se constituya entonies en serio
problema. No deja de ser inquietante, a su vez, para
una perduracin de esta nueva poca, el que la fami-
79
 ARMANDO R,OA

lia, institucin bsica en que se ha fundamentado la

historia de Occidente, y quizs si toda la historia, est
en franco quebranto y que la necesidad de acudir a la
drogadiccin para liberarse de la supuesta ventura de
los actuales tiempos sea cada vez ms pereplgig_y
amenace los cimientos mismos de lo humalo{Podr,
pdems, perdurar una poci vuelta exclusivamente ha- t
afuera, que deja de lado el mirar tambin hacia el
,cia I
l; mundo interior del hombre, un mundo cuya existen- [
lr l --- \
cia lo diferencia radicalmente del animaf Difcil la I
li
J respuesta- poca es un intento db acercarse
a resolver el misterio del hombre, y como ello no se
consigue, surgen desde lo profundo nuevos intentos;
la actual es otra posible respuesta y su xito una in-
cgnita.

{(I