El combate interior

Los corazones y el pensamiento quedan sumidos en el desconcierto antes de lograr percibir la majestad de Allah
Los ojos pierden su facultad cuando comienzan a brillar las luces de su Verdad

Al-Gazali fue, sin duda, uno de los mximos representantes del pensamiento islmico: experto en derecho, en Kalam, en sufismo, en filosofa, y en un sin fin de ciencias tradicionales. Una de sus obras ms importantes es el Ihya Ulum ad-Din, la Revivificacin de las Ciencias del Islam. Os ofrecemos aqu la introduccin a la cuarta parte de esa enciclopedia en la que resumi los saberes imprescindibles que debe poseer todo musulmn. Los corazones y el pensamiento quedan sumidos en el desconcierto antes de lograr percibir la majestad de Allah, los ojos pierden su facultad cuando comienzan a brillar las luces de su Verdad,... y, mientras, l est asomado a los secretos mejor guardados en las conciencias, conocedor de lo enterrado en lo ms profundo de los pechos, y gobierna su reino y prescinde de consejeros y colaboradores, transformando corazones y disculpando torpezas, disimulando defectos y liberando opresiones. Allah bendiga y salude a Muhammad, el seor de los enviados, el que nos ha hermanado en el Islam, as como a los suyos, los puros... Lo que ennoblece al ser humano y lo alza por encima del resto de la creacin es su capacidad para conocer a Allah, y se trata de un saber que lo embellece en este mundo -y es razn de plenitud y orgullo-; y en al-jira, junto a Allah tras la muerte, ese saber es su tesoro y su provisin. Y esa ciencia le resulta posible gracias a que est dotado de corazn: con l presiente a Allah, y no lo hace con ningn otro de sus miembros corporales. El corazn en el hombre es el rgano que conoce a Allah, y el resto de sus partes son como servidores o herramientas de ese centro: el corazn los hace funcionar y los usa como el seor transmite rdenes a un esclavo, o el pastor dirige su rebao, o como el artesano maneja sus utensilios. Allah se relaciona con el corazn de cada hombre, y lo acepta y admite junto a s si est libre para l. El Profeta (saw.) dijo en cierta ocasin: Allah no os juzga por vuestros cuerpos sino que mira en vuestros corazones. El corazn es ciego y no ve a Allah cuando est ocupado en cualquier otra cosa. Es al corazn a lo que Allah se dirige, con l habla y lo elogia o le hace reproches. Es el corazn lo que obedece a Allah verdaderamente: esa obediencia despus fluye por el cuerpo doblegndolo ante Allah bajo la forma de ibdas, que son sus luces; y es lo que desobedece a

Allah y entonces sus tinieblas se esparcen por el cuerpo y motivan las acciones y las actitudes viles. La oscuridad o el brillo del corazn es lo que determina la fealdad o la belleza de las acciones exteriores, pues de todo recipiente no sale ms que lo que contiene. Cuando el ser humano conoce su corazn, se conoce a s mismo, y cuando se conoce a s mismo conoce a su Seor. Si el hombre no sabe nada de su corazn, no sabe nada de s, y entonces lo ignora todo a cerca de su Seor y de los dems. La mayora de la gente nada sabe de su corazn y se ignora: los seres humanos estn apartados de s mismos. El Corn dice: (Los seres humanos) han olvidado a Allah y Allah ha hecho que se olviden de s mismos, y esos son los perversos. Conocer el corazn, su realidad y sus atributos es, por tanto, el fundamento de la senda hacia Allah y el punto de partida de los peregrinos por los espacios del espritu. La ciencia que estudia el corazn es una ciencia interior ( ilm btin), a diferencia del estudio de la Ley (ilm zhir), ciencia exterior, para el gobierno de las acciones formales). Queremos dedicar esta obra al anlisis de los prodigios que se producen en el seno del hombre, en su Malakt o universo personal. Para hacer comprensibles esos secretos nos serviremos de imgenes fciles al entendimiento. Significado de las palabras Qalb, Rh, Nafs y Aql Estas cuatro palabras se utilizan con insistencia en la exposicin de estos temas y es necesario precisarlas. Existen divergencias sobre su sentido, ya que en algunos aspectos son prcticamente sinnimas, y cada experto las utiliza en funcin de la connotacin particular que les da. Por ello, presentamos las definiciones que ms nos satisfacen. 1 Qalb, corazn. Se emplea en dos sentidos. En primer lugar, para designar el rgano fsico que todos conocemos e interesa a los mdicos; est situado en el interior del lado izquierdo del pecho, de forma cnica, con oquedades a las que llega la sangre y donde sta se purifica para ser despus bombeada hacia el resto del cuerpo. En segundo lugar, se trata de una sutileza (latfa) soberana (rabbna) y de naturaleza espiritual (rhna) que tiene una estrecha vinculacin con el corazn fsico, y es esponjosa y decisoria como l. Ese algo sutil, inmaterial, al que tambin llamamos Qalb o corazn, es la esencia misma del ser humano, su urdimbre espiritual, su secreto cuya clave desconoce el hombre, a pesar incluso de que lo posee en sus adentros. Es la realidad (haqqa) del

hombre, con la que l se identifica, aquello que en el ser humano percibe, sabe y reconoce, y no se deja percibir, ni conocer ni reconocer, y es a lo que Allah se dirige con su discurso elogindolo o censurndolo, y es a lo que en verdad cada uno de nosotros se dirige cuando habla con alguien. Tiene una vinculacin extraa con el corazn fsico, pero la inteligencia es incapaz de describir esa implicacin: es como la relacin que existe entre la belleza y algo bello. No queremos adentrarnos en esta cuestin porque pertenece al mbito de la ciencia que deriva de la desvelacin mstica (ilm al-mukshafa) que estudia la imbricacin de lo espiritual en lo material, y queremos limitarnos a la ciencia prctica (ilm al-mumala). Para lo que nos proponemos nos basta con saber de las cualidades y las circunstancias del corazn, y no su verdad ntima. 2 Rh, espritu. Tambin dos cosas son designadas por este trmino. En primer lugar, sirve de nombre a un vapor que se forma en las concavidades del corazn y se expande a travs de las venas y proporciona calor y vida -fraguados en la interioridad del corazn- al cuerpo, y lo ilumina haciendo funcionar los sentidos y ponindolos en movimiento al igual que la luz de una antorcha alcanza cada rincn de una habitacin. La vida es como si fuera la luz y el Rh la antorcha. Es un hlito vital e iluminador cuya delicadeza es objeto del estudio de la medicina fsica. En segundo lugar, da nombre a la sutileza seorial de naturaleza espiritual ( latfa rabbna ruhna) con la que el ser humano percibe, coincidiendo en esto con la segunda definicin de Qalb, corazn, si bien los primeros significados matizan cada trmino, como suceder con el resto de las palabras que estudiamos en estos cuatro apartados. A esa potencia es a la que se refiere el Corn que dice: Di: El Rh es cosa de mi Seor, y es algo extraordinario y sorprendente cuya realidad esencial es inalcanzable para el entendimiento de la inteligencia. 3 Nafs, ego. Esta palabra clave sirve para designar dos cosas. Primero, el soporte etreo (man) o sede que rene a las energas de la ira (gdab) y el apetito (shhwa), tal como se explicar ms adelante. sta es la significacin predominante en las referencias de los sufes al Nafs, porque se refieren a l en tanto que raz determinante de los comportamientos que califican al ser humano, emanando de ese soporte etreo las cualidades censurables ( as-sift almadzmma), y entonces afirman que es necesario combatir y quebrar el ego, y a este sentido de la palabra Nafs se refiri el Profeta (s.a.s.) cuando dijo: Tu peor enemigo es el que tienes entre tus costados.

Segundo, es la misma sutileza ya mencionada que hace ser al hombre lo que es: es la esencia y la identidad del ser humano, pero recibe calificaciones distintas en funcin de su circunstancia. Cuando el ego encuentra la paz y abandona su natural agitacin, habiendo venciendo sus inclinaciones, entonces recibe el nombre de Nafs Mutmanna, Ego Calmado, al que Allah ha dicho. Oh, Nafs Mutamnna, vuelve hacia tu Seor, satisfecho y satisfactor, pues el Nafs agitado por la inquietud de su clera o sus apetitos no se vuelve hacia Allah sino que busca satisfacer su ansiedad: no nos acerca a l, al contrario nos aleja y forma parte de los aliados de Shaitn. Cuando comienza el proceso de su pacificacin pasa por una fase peligrosa pero elogiable en la que recibe el nombre de Nafs Lawwma, Ego Censurante, porque combate sus tendencias reprochndose sus propias debilidades. Pero cuando es abandonado a su albedro somete al ser humano a su tirana y se le llama Nafs Ammra, Ego Imperante, y conduce al ser humano hacia su ruina. 4 Aql, inteligencia. Se emplea para designar muchas cosas, pero en lo que se refiere a lo que nos interesa en este tratado tiene dos significados. Primero, se aplica al conocimiento de la verdad de las cosas, expresando entonces la idea del saber del que es capaz el corazn. Segundo, se aplica al rgano perceptor, siendo entonces sinnimo de corazn, es decir, la sutileza que es la realidad esencial misma del hombre. La palabra, por tanto, se emplea para designar al acto de conocer y al rgano, y a ste ltimo se refiri el Profeta (s.a.s.) cuando dijo: Lo primero que Allah cre fue la inteligencia, pues la ciencia es un derivado cuya existencia es inimaginable sin el lugar en el que se produce. Tras estas precisiones te habr quedado claro que los aspectos materiales de estos trminos existen, y son el corazn carnal, el espritu fsico, los estmulos y las ciencias. A ellos se aade la sutileza que les confiere entidad, aquello por lo que el corazn es sensitivo, el espritu comunica vida y luz, el ego se mueve y la inteligencia aprehende. Por tanto, hay algo comn entre ellos diversificado en sus manifestaciones. Son cuatro palabras que designan cinco cosas, coincidiendo todos en la quinta, matizada en cada caso por su relacin con un rgano de percepcin en especial. De todos esos trminos el ms general es el de corazn, mencionado con especial insistencia en el Corn y la Sunna, refirindose a veces al rgano, pero las ms a su naturaleza sutil, absoluta soberana en el ser humano y que engloba las dems manifestaciones de ese germen que nos estructura y al que hemos llamado sutileza (latfa), por su naturaleza inmaterial, o esencia real (haqqa) por su carcter configurador.

En cualquier caso, como ya se ha dicho, existe una relacin especial entre la realidad sutil del hombre y el corazn que se encuentra en el lado izquierdo del pecho, como si fuera su sede principal -si bien, al igual que la sangre que se purifica en ese miembro del cuerpo, su influencia llega a todos lados de los elementos constituyentes del ser humano-. El corazn gobierna al cuerpo, y el corazn espiritual lo gobierna tambin en su mundo interior. Se ha comparado el corazn a un trono desde el que lo que sea la realidad ms profunda del hombre rige su propio universo. Los ejrcitos del corazn Aludiremos a continuacin a algunas de las herramientas de las que dispone el corazn: son ejrcitos a su servicio. Uno de esos ejrcitos es visible para el ojo exterior (bsar), pero el otro slo lo es para el ojo interior (basra). El corazn es como un rey, y sus ejrcitos son sus auxiliares: esto es lo que significa ejrcitos (und). Su ejrcito visible consiste en las manos, los pies, los ojos, las orejas, la lengua, y los dems miembros materiales del cuerpo tanto exteriores como interiores. Todos ellos son servidores del corazn y estn bajo sus rdenes. l los gestiona y vigila: han sido creados con una naturaleza que los obliga a la obediencia, pues carecen de voluntad propia. Si el corazn ordena al ojo abrirse, ste se abre; si manda a los pies ponerse en marcha, lo hacen; si dice a la lengua que hable, la lengua habla; y as el resto de sus miembros. La subordinacin de los miembros y los sentidos fsicos a la voluntad del corazn se asemeja a la relacin que existe entre Allah y los ngeles ( malika): stos, por naturaleza, obedecen inmediatamente lo que Allah les ordena, y no pueden hacer otra cosa: No desobedecen lo que les dice y hacen lo que se les ordena (Corn). L a diferencia entre los malika y los rganos del cuerpo humano es que los primeros son conscientes de su obediencia mientras que las partes del cuerpo lo ignoran: ejecutan mecnicamente lo que el corazn les dicta. El corazn tiene ejrcitos visibles porque necesita de una cabalgadura (mrkab) y de provisiones (d) para el viaje que debe realizar y para el que ha sido creado: ese viaje (sfar) es su proceso hacia Allah, una peregrinacin a lo largo de la cual avanza dejando atrs etapas superadas. Allah lo dice as en el Corn: He creado a los genios y a los seres humanos para que me reconozcan. La montura del corazn es el cuerpo (bdan o ism) y su provisin es la ciencia (ilm). La accin recta (almal as-slih) es sus actos con los que adquiere conocimientos y se afirma en ellos.

El ser humano no llega a Allah ms que tras embarcarse en el cuerpo y atravesar el mar del mundo inmediato (duni), que es una de las etapas sobre el camino de nuestra existencia cuya meta es el reconocimiento y el encuentro con Allah. El duni es la Morada Prxima que recorre el hombre para llegar a la Morada Lejana, que es al-jira, el universo de Allah. El duni es donde el ser humano labra su destino junto a Allah. Por tanto, el corazn pasa a habitar en un cuerpo, que es como su caballo sobre el que realiza el viaje. Debe cuidarlo y alimentarlo, y para cumplir estas tareas, el hombre ha sido dotado de lo que necesita para proveer al cuerpo de alimentos y protegerlo contra las agresiones. Para aprovisionarse de comida, el hombre cuenta con dos ejrcitos, uno invisible, que es el apetito (shahwa), y otro es visible, como la mano, por ejemplo. Tenemos, pues, el apetito y las extremidades que lo satisfacen. Para proteger el cuerpo contra las agresiones, el corazn es asistido igualmente por dos ejrcitos, uno invisible que es la ira (gdab) con la que se opone a todo lo que le amenaza, y un ejrcito visible, como las manos o los pies, que actan conforme les ordena la ira y segn las condiciones externas. Los miembros fsicos son como armas a merced de la ira. Pero adems, para satisfacer el hambre o rechazar un enemigo al hombre no le basta sentir apetito e ira y disponer de manos, sino que tambin necesita reconocer y percibir lo que le puede servir de alimento o lo que supone una amenaza. Para adquirir ese conocimiento o percepcin (idrk) se le ha dotado de ejrcitos invisibles y visibles. Invisibles son los cinco sentidos: el odo, la visin, el olfato, el tacto y el gusto. Visibles son la oreja, el ojo, la nariz, la mano, la lengua. En resumen, los ejrcitos del corazn pertenecen a tres categoras. La primera de ellas est relacionada con la voluntad (irda), y pertenecen a su conjunto los estmulos con los que busca lo que le conviene (shahwa) y rechaza lo que le perjudica (gdab). La segunda categora est relacionada con el poder (qudra), que es lo que mueve los miembros en la direccin determinada por la voluntad: sus ejrcitos estn esparcidos por el cuerpo, en especial por los msculos y los nervios. La tercera categora est relacionada con la ciencia (ilm), y es como si fueran sus espas, los perceptores que reconocen la realidad exterior, y son los sentidos a los que ya nos hemos referido y cuyos ejrcitos estn diseminados por miembros concretos.

Cada ejrcito invisible va acompaado de ejrcitos visibles con los que est especialmente comunicado, y que consisten en miembros materiales del cuerpo, compuestos de grasa, carne, nervios, sangre, huesos, que son las armas de esos ejrcitos inmateriales. La violencia se ejerce con los dedos, la visin se produce a travs de los ojos, y as el resto de capacidades del ser humano. En este tratado no vamos a hablar de los ejrcitos visibles -es decir, los miembros materiales que componen el cuerpo- puesto que pertenecen al dominio del reino material (Mulk) y son Testimonio (Shahda) de lo que ocurre en el interior (Malakt) debido a la forma mecnica de sus actuaciones, y son meros traductores de acontecimientos de naturaleza espiritual- sino que queremos hablar de los que no son visibles. En cuanto a los ejrcitos invisibles los hay que residen en los miembros visibles (los cinco sentidos) y los hay que habitan en zonas interiores que son los recovecos del cerebro (dimg). Cuando el ser humano, tras ver algo, cierra los ojos, es capaz de reproducirlo interiormente, y es a lo que llamamos imaginacin (jayl); despus, esa imagen queda almacenada en l gracias a algo a lo que llamamos retentiva (hifz); despus, si lo desea puede reflexionar sobre las imgenes que ha guardado y relacionarlas entre s, y es a lo que llamamos reflexin ( tafakkur); puede, tambin, recordar cosas que haba olvidado, y es a lo que llamamos rememorizacin (tadzkkur); y puede juntar varias ideas sensibles en su imaginacin e inventar cosas nuevas al detectar partes comunes en lo percibido (hiss mushtarak). En el mundo interior del hombre hay, por tanto, construcciones basadas en lo comn, imaginacin, reflexin, memoria y retentiva. Allah ha creado en el cerebro esas aptitudes, pues de lo contrario no se produciran del mismo modo en que no se producen en las manos o en los pies. Esas energas (quw) tambin son ejrcitos invisibles. Junto a todos los mencionados en el prrafo interior conforman el mundo interior (Malakt) del ser humano, objeto de estudio del presente libro. Ejemplos grficos A diferencia de lo que hemos dicho sobre el carcter automtico de la obediencia del cuerpo a las rdenes que recibe, los ejrcitos interiores pueden someterse al corazn o rebelarse contra l. La ira (gdab) y el apetito (shhwa) gozan de autonoma y en algunos individuos son controlados por el corazn y entonces lo socorren y le sirven de herramientas con las que cumplir con su cometido en la peregrinacin hacia Allah. Pero en la mayora, esos estmulos estn fuera del

dominio del corazn y acaban apoderndose de l, lo cual supone su ruina y destruccin. Pero el corazn tiene otros auxiliares, que son los ejrcitos de la ciencia ( ilm), la sabidura (hikma) y la reflexin (tafkkur), que sern mejor explicados ms adelante. El corazn debe apoyarse en ellos para gobernar su reino, pues son aliados de Allah (hibullh), y le ayudarn a dominar a los otros guerreros -la ira y el apetito- que con frecuencia se convierten en aliados del demonio (hibu shshaitn). Si el corazn deja de apoyarse en esas fuerzas permite a los ejrcitos de la ira y el apetito apoderarse de su capital, que es el centro de su ser, y entonces es vencido y masacrado. Y sta es la realidad de la mayora de la gente: sus inteligencias estn al servicio de sus apetitos, y no les sirven ms que para deducir argucias con las que satisfacer sus inclinaciones. Pero el apetito debera estar al servicio de la inteligencia, pues ella no llega a muchas ms cosas ms que con el deseo de alcanzarlas. Queremos aproximar estas nociones proponiendo algunos ejemplos. 1 El ego del ser humano (su Nafs), en el sentido de sutileza (latfa) que es esencia del hombre, al igual que el corazn, el espritu o la inteligencia, ms las particularidades que hemos descrito en su definicin, que lo hacen maleable, es como un rey en medio de su reino. El cuerpo es el dominio sobre el que el Nafs ejerce su poder, y los miembros fsicos son como sus obreros. La energa intelectual es para el Nafs como el buen consejero o el ministro honesto que asiste al monarca en sus decisiones. El apetito es como un criado malvado encargado de traer suministros a la ciudad, y la ira es como el jefe de la polica. El servidor que trae provisiones es falso y embustero, amante de tretas y robos, pero se acerca muchas veces al rey y se le presenta como amigo, cuando en realidad slo siente celos por el afecto del rey hacia el ministro. Y para desacreditar a la inteligencia, sugiere al rey todo lo contrario a lo que le dice el ministro fiel: es tal la constancia de ese traidor que no deja escapar ocasin para contrariar la opinin del visir. Y es tan poca su sensatez que no hace sino insistir al rey en lo que sera causa de ruina para la ciudad entera. Si el rey es un buen gobernador y se da cuenta de las artimaas del apetito, entonces lo entrega a la ira -el jefe de la polica- para que lo castigue y corrija, y de esta manera el criado volver a su verdadera condicin y dejar de rebelarse contra su amo, es decir, el ministro o la inteligencia que debe regir los asuntos del reino con prudencia y sabidura. Esto es lo que har primar la armona y la justicia en ese pas. Del mismo modo, cuando el ego se deja aconsejar por la inteligencia y controla sus apetitos sometindolos a la fuerza de su ira para gobernar todas sus inclinaciones

entonces se purifica y embellece sus cualidades. Por le contrario, a quien no sigue esta senda le ocurre lo que dice el Corn: Has visto al que ha hecho de su arbitrio un dios y Allah lo ha confundido no permitindole hacerse con conocimiento?, y tambin dice: Quien se subordina a su arbitrariedad es como un perro que jadea. Allah nos ha dicho en el Corn: Quien teme a su Seor y se impide a s mismo las arbitrariedades,... su refugio es el Jardn. 2 En este caso, el cuerpo es como un castillo, y la inteligencia ( Aql) es como su rey. Sus ventanas por las que se asoma al mundo son los cinco sentidos, que con como sus auxiliares y ejrcitos. Todos los miembros fsicos del cuerpo son como sbditos que estn bajo su proteccin. Ahora, el ego es como un enemigo que compite con l para arrebatarle el castillo, y tiene como ejrcitos el apetito y la ira. El rey puede lanzarse a la lucha y defender a sus sbditos o bien puede rendirse y exponer a su gente a la destruccin. Y Allah nos ha dicho en el Corn: Los que luchan sobre la senda de Allah con sus bienes y sus vidas son preferidos por Allah muy por encima de los que se abstienen de la lucha. Si echa a perder su castillo y causa la ruina de los suyos despus de haberse estado aprovechando de ellos, Allah los vengar en l tal como Allah ha dicho en un hadiz quds: Oh, mal gobernador, has comido carne y has bebido leche y no has dado cobijo a los necesitados ni has corregido lo que fue roto. Hoy los vengar. Esa lucha (muhada) es a lo que se refiri el Profeta (saw.) en el hadiz en el que dijo: Hemos vuelto de la guerra pequea para empezar la guerra grande. 3 En este caso, la inteligencia (Aql) es como un jinete que ha salido para cazar. El apetito es su caballo y la ira es su perro. Si el jinete es avispado, el caballo y el perro estn bien adiestrados es muy probable que consiga el trofeo. Pero si el jinete es bobo, el caballo no est domado y el perro est hambriento, entonces no cazar ninguna presa: su caballo no lo conducir a donde quiere y el perro buscar su propio provecho. La estupidez del jinete es como la insensatez, el carcter indmito del caballo es como cuando el apetito se convierte en destemplanza y el hambre del perro es como cuando la ira se convierte en rencor y soberbia. Propiedades especficas del corazn humano Has de saber que todo lo expuesto forma parte del conjunto de bondades (nam) con los que Allah ha beneficiado tanto al ser humano como a los animales. stos tambin cuentan con apetito (shhwa), ira (gdab), sentidos (hawss), cada cual con sus ejrcitos internos y externos. Hasta un corderillo reconoce al lobo y sabe que es su enemigo y huye de l: esto corresponde a sus percepciones ( idrk) interiores...

Mencionaremos en este apartado cualidades especficas del ser humano ( insn), y porque cuenta con ellas ocupa un rango noble en el conjunto de la creacin, y por ellas est habilitado para acercarse a Allah. Esas cualidades especficas estn resumidas en dos principios, la ciencia (ilm) y la voluntad (irda). Llamamos ciencia al conocimiento de lo relacionado con la vida mundanal ( umr dunywa), y lo relacionado con la vida espiritual (umr ajrawa), y lo relacionado con las cuestiones abstractas (umr aqla). Todo esto est ms all de los objetos sensibles (al-mahsst). En estas cuestiones no participan los animales. Incluso los temas bsicos y necesarios son privilegio de la inteligencia humana. tal como el que un cuerpo no es verdad que pueda ocupar dos espacios distintos simultneamente. Se trata de un juicio que va ms all de la simple percepcin sensorial que el hombre aplica a todos los individuos sin necesidad de experimentarlo en cada caso concreto. Esto es evidente, y as es con el resto de las teoras. En cuanto a la voluntad, resulta que el ser humano cuando presiente gracias al uso de la inteligencia las consecuencias de las cosas y comprende cul es el camino que le conviene ms, emerge dentro de l un deseo por guiarse en la mejor direccin dentro de sus comportamientos, cumpliendo con los requisitos que demanda la meta que se fija. Esto es algo por encima de la mera voluntad que se deriva del apetito, que es la de los animales en general: incluso en muchas ocasiones esta voluntad se opone a la instintiva. sta rechaza los medicamentos amargos, por ejemplo, pero la inteligencia reconoce sus beneficios y no duda en aconsejarlos e incluso de ordenar que se inviertan esfuerzos y propiedades por conseguir remedios para los males.