EL MITO DE LA CAVERNA El Mito de la Caverna (Libro VII de "La Repblica) es una narracin alegrica con la que Platn nos

explica su teora de la existencia de dos mundos: el mundo sensible, el de las apariencias (que percibimos por los sentidos) y el mundo de las ideas, el verdadero (solo alcanzable mediante la razn)Describe, metafricamente, la situacin que guarda el ser humano ante estos dos mundos del conocimiento. Dentro de una caverna se encuentran, desde su nacimiento, unos prisioneros encadenados de cuello y piernas, slo pueden mirar hacia el muro del fondo, detrs de ellos hay una hoguera encendida, y entre sta y ellos un camino escarpado, a lo largo de ste, hay un muro de cierta altura por donde pasan unos hombres con toda clase de objetos que asoman por encima de l. En el muro del fondo se proyectan las sombras de estos objetos y de los hombres que los portan. Es lo nico que pueden ver y que han visto los prisioneros durante toda su vida. Uno de los prisioneros logra liberarse y sale de la caverna, conociendo por primera vez las cosas reales. Deslumbrado por la luz del sol, no logra distinguir entre lo verdadero y lo que crea verdadero. Mediante el razonamiento, logra distinguir entre la idea que tiene de las cosas y lo que realmente son las cosas. En este dilogo con Glaucn, Platn hace una "analoga metafrica: Los prisioneros atados representan a los seres humanos en estado de ignorancia; las sombras proyectadas, son las apariencias, lo que creemos que son, el mundo sensible; lo que est afuera de la caverna, la luz (el sol) es el conocimiento verdadero. El prisionero liberado representa al filsofo, el sabio, el que deber guiar a los hombres ignorantes hacia el conocimiento verdadero a travs de la razn. Como en toda la obra de Platn, utiliza la "mayutica", mtodo socrtico que consiste en hacer preguntas al discpulo para que ste vaya descubriendo el conocimiento latente en l. Recordemos que para Platn, nacemos sabiendo, lo que hay que hacer es sacar el conocimiento, con la gua de un maestro al que llama "partero de almas Mito o Alegora de la Caverna Mito con el que Platn describe nuestra situacin respecto del conocimiento: al igual que los prisioneros de la caverna que slo ven las sombras de los objetos, nosotros vivimos en la ignorancia cuando nuestras preocupaciones se refieren al mundo que se ofrece a los sentidos. Slo la filosofa puede liberarnos y permitirnos salir de la caverna al mundo verdadero o Mundo de las Ideas. En el libro VII de Repblica (514a-516d), Platn presenta el mito de la caverna. Es, sin duda, el mito ms importante y conocido de este autor. Platn dice expresamente que el mito quiere ser una metfora de nuestra naturaleza respecto de su educacin y de su falta de educacin, es decir, sirve para ilustrar cuestiones relativas a la teora del conocimiento. Pero tiene tambin claras implicaciones en otros dominios de la filosofa como la ontologa, la antropologa e incluso la poltica y la tica; algunos intrpretes han visto tambin implicaciones religiosas.

La descripcin del mito tal y como lo narra Platn en Repblica se articula en varias partes: 1. Descripcin de la situacin de los prisioneros en la caverna. 2. Descripcin del proceso de liberacin de uno de ellos y de su acceso al mundo superior o verdadero. 3. Breve interpretacin del mito. I. DESCRIPCIN DE LA SITUACIN DE LOS PRISIONEROS Nos pide Platn imaginar que nosotros somos como unos prisioneros que habitan una caverna subterrnea. Estos prisioneros desde nios estn encadenados e inmviles de tal modo que slo pueden mirar y ver el fondo de la estancia. Detrs de ellos y en un plano ms elevado hay un fuego que la ilumina; entre el fuego y los prisioneros hay un camino ms alto al borde del cual se encuentra una pared o tabique, como el biombo que los titiriteros levantan delante del pblico para mostrar, por encima de l, los muecos. Por el camino desfilan unos individuos, algunos de los cuales hablan, portando unas esculturas que representan distintos objetos: unos figuras de animales, otros de rboles y objetos artificiales, etc. Dado que entre los individuos que pasean por el camino y los prisioneros se encuentra la pared, sobre el fondo slo se proyectan las sombras de los objetos portados por dichos individuos. En esta situacin los prisioneros creeran que las sombras que ven y el eco de las voces que oyen son la realidad. II. PROCESO DE LIBERACIN DEL CAUTIVO A. Subida hacia el mundo exterior: acceso hacia el mundo verdadero. 1. En el mundo subterrneo. Supongamos, dice Platn, que a uno de los prisioneros, de acuerdo con su naturaleza le libersemos y obligsemos a levantarse, volver hacia la luz y mirar hacia el otro lado de la caverna. El prisionero sera incapaz de percibir las cosas cuyas sombras haba visto antes. Se encontrara confuso y creera que las sombras que antes perciba son ms verdaderas o reales que las cosas que ahora ve. Si se le forzara a mirar hacia la luz misma le doleran los ojos y tratara de volver su mirada hacia los objetos antes percibidos. 2. En el mundo exterior. Si a la fuerza se le arrastrara hacia el exterior sentira dolor y, acostumbrado a la oscuridad, no podra percibir nada. En el mundo exterior le sera ms fcil mirar primero las sombras, despus los reflejos de los hombres y de los objetos en el agua, luego los hombres y los objetos mismos. A continuacin contemplara de noche lo que hay en el cielo y la luz de los astros y la luna. Finalmente percibira el sol, pero no en imgenes sino en s y por s. Despus de esto concluira, con respecto al sol, que es lo que produce las estaciones y los aos, que gobierna todo en el mbito visible y que de algn modo es causa de las cosas que ellos haban visto. Al recordar su antigua morada, la sabidura all existente y a sus compaeros de cautiverio, se sentira feliz y los compadecera. En el mundo subterrneo los prisioneros se dan honores y elogios unos a otros, y recompensas a aquel que percibe con ms agudeza las sombras, al que mejor recuerda el orden en la sucesin de la sombras y al que es capaz de adivinar las que van a pasar. Esa vida le parecera insoportable. B. Regreso al mundo subterrneo, exigencia moral de ayuda a sus compaeros. 1. Confusin vital por la oscuridad de la caverna. Si descendiera y ocupara de nuevo su asiento tendra ofuscados los ojos por las tinieblas, sera incapaz de discriminar las sombras, los dems lo haran mejor que l, se reiran de l y

diran que por haber subido hasta lo alto se le han estropeado los ojos y que no vale la pena marchar hacia arriba. 2. Burla y persecucin. Si intentase desatarlos y conducirlos hacia la luz se burlaran de l, lo perseguiran y lo mataran. III. INTERPRETACIN A. Comparacin de las realidades. Debemos comparar la regin visible con la morada-prisin y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol. B. Comparacin de los procesos. El ascenso y contemplacin de las cosas de arriba es semejante al camino del alma hacia el mbito inteligible. C. Valor de la Idea del Bien. Objeto ltimo y ms difcil del mundo cognoscible: la Idea del Bien. Idea del Bien: causa de todas las cosas rectas y bellas; en el mundo visible ha engendrado la luz y al sol, y en el mbito inteligible es la productora de la verdad y de la inteligencia; es la realidad que es necesario ver para poder obrar con sabidura tanto en lo privado como en lo pblico. PERIPATTICO La palabra peripattico es un cultismo griego () formado del prefijo (peri = alrededor), el verbo (patein = deambular) y el sufijo (ico = "relacionado con"). Peripattico significa entonces "que deambula alrededor. A la escuela aristotlica se la denomina peripattica. Peripatticos son entonces los seguidores de la filosofa de Aristteles. Al parecen eran llamados de esta manera porque tales filsofos, ya sea entre ellos o con sus discpulos, debatan mientras caminaban alrededor de un patio. El patio fue llamado peripatos. Los ms clebres filsofos peripatticos que sucedieron a Aristteles fueron Teofrasto y Estratn de Lampsaco. En castellano esta palabra tiene tambin el sentido de 'ridculo' o 'extravagante', probablemente por cruce con pattico, vocablo ste que, no obstante, tiene otro origen. TIPOS DE ALMAS SEGN ARISTOTELES: Para Aristteles el ser humano est compuesto de materia y forma, como cualquier otra sustancia, la materia es el cuerpo y la forma el alma. El alma es principio de vida, forma sustancial del cuerpo, de modo que si esta faltara, sobrevendra la muerte.. . "Es el alma la que mantiene, la que hace posible la unidad con el cuerpo, la que asegura su consistencia. Cuando ella se va el cuerpo se disipa y se corrompe" (De Anima, 411 b). El alma es "la entelequia primera de un cuerpo naturalmente organizado" (442 b 5-6). "Entelequia": la perfeccin, lo acabado, lo que ha llegado a su fin o meta (telos)

Alma Intelectiva : Parte ms elevada del alma humana. Esta parte del alma humana no se encuentra ni en los vegetales ni en los animales y gracias a ella el hombre posee las actividades vitales propias de la voluntad o apetito superior y del intelecto o entendimiento. alma Sensitiva Presente en los animales y los hombres, el alma sensitiva permite el conocimiento inferior o sensible (la percepcin), el apetito inferior (los deseos y apetitos que tienen que ver con el cuerpo como el deseo sexual o las ganas de comer) y el movimiento local. Alma Vegetativa Presente en las plantas, los animales y los hombres, permite las actividades vitales ms bsicas como la reproduccin, el crecimiento y la nutricin.

LA LLAMADA "TEORA DE LA REMINISCENCIA" DE PLATN consiste, entonces, en afirmar que el conocimiento en el hombre es innato; que el alma del ser humano conoce ya la verdad antes de encarnarse en el cuerpo, y que la tarea del hombre en la vida es ir recordando todas las cosas que su alma ya conoca, las cuales, como consecuencia del proceso de encarnacin, haban sido olvidadas. De esta forma, no es posible para el hombre ampliar sus conocimientos, puesto que stos se encuentran en l desde su nacimiento, sino tan slo sacarlos a la luz, recordarlos, y esto es lo que nosotros llamamos "aprender". El proceso de reminiscencia de la verdad es un proceso dialctico que viene posibilitado por dos posibles recursos; en primer lugar, la percepcin sensible de las cosas en este mundo trae al hombre el recuerdo de las cosas verdaderas (ideas) que pueblan el mundo inteligible en el que previamente habitaba el alma. As puede el hombre recordar algunas primeras verdades; despus, y puesto que en el mundo de las ideas stas se encuentran jerarquizadas y relacionadas entre s, el individuo puede ir recordando el resto de las ideas mediante un proceso de reflexin intelectual. En este camino hacia el recuerdo de la verdad, el ser humano atraviesa por dos estados principales: la doxa ("opinin"), estado de conocimiento que le lleva a tomar como verdaderas las cosas que percibe por los sentidos, y la episteme ("ciencia"), estado en el que es ya capaz de aprehender mediante la razn las ideas verdaderas, de las cuales constituyen meras copias las cosas sensibles. La dialctica es para Platn este ascenso de las cosas sensibles (objetos materiales percibidos con los sentidos) a las inteligibles (ideas inmateriales aprehendidas mediante la razn).

Aqu te amo... Aqu te amo. En los oscuros pinos se desenreda el viento. Fosforece la luna sobre las aguas errantes. Andan das iguales persiguindose.

Se descie la niebla en danzantes figuras. Una gaviota de plata se descuelga del ocaso. A veces una vela. Altas, altas estrellas.

O la cruz negra de un barco. Solo. A veces amanezco, y hasta mi alma est hmeda. Suena, resuena el mar lejano. Este es un puerto. Aqu te amo.

Aqu te amo y en vano te oculta el horizonte. Te estoy amando an entre estas fras cosas. A veces van mis besos en esos barcos graves, que corren por el mar hacia donde no llegan.

Ya me veo olvidado como estas viejas anclas. Son ms tristes los muelles cuando atraca la tarde. Se fatiga mi vida intilmente hambrienta. Amo lo que no tengo. Ests t tan distante.

Mi hasto forcejea con los lentos crepsculos. Pero la noche llega y comienza a cantarme. La luna hace girar su rodaje de sueo.

Me miran con tus ojos las estrellas ms grandes. Y como yo te amo, los pinos en el viento, quieren cantar tu nombre con sus hojas de alambre.