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Oscar Alberto Cuervo - El concepto de repetición en Soren Kierkegaard

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Oscar Alberto CUERVO

Profesor de Filosofía en la Universidad de Buenos Aires

EL CONCEPTO DE "REPETICIÓN" EN SOREN KIERKEGAARD

Buenos días. Cuando yo veía cómo estaba compuesta la mesa en la que iba a participar y a mí me competía desarrollar el concepto de repetición en Søren Kierkegaard, me preguntaba cómo se podía vincular, porque lo que iba a decir era muy acotado con respecto al título general de la jornada, ya que no pensaba hablar de compulsión ni de adicciones, ni tampoco de los problemas del derecho penal referido a las sustancias prohibidas ni de los personajes que podía traer Liliana Heker. Pero escuchando la palabra de Liliana, ella me dio un par de pistas que me permiten conectarlo directamente a lo que tengo que decir. En principio, voy a decir cuáles son esas dos o tres cosas que me hicieron encontrar una relación, después ustedes dirán cómo esto se integra también a lo que es el tema general de la jornada. En primer lugar, Liliana, cuando te referiste, al hablar de la novela de Abelardo Castillo, El que tiene sed, a la etimología de la palabra dipsómano. Esa figura me parece que es clave para comprender una obsesión del escritor danés Søren Kierkegaard, aunque él, que yo sepa, nunca trató el tema del alcoholismo, pero es una magnífica figura para comprender lo que es la desesperación. Es decir, el que tiene sed no la puede saciar con nada porque la sed lo lleva a tomar, y el tomar le da más sed y entonces toma más, y eso desencadena una búsqueda que es infinita y que como tal, en ese caso, está destinada al fracaso; ese hombre nunca va a saciar su sed. Y después el personaje de la señora obsesionada con la limpieza, que está esperando que llegue el día en que todo brille, que en realidad nació de su propia [la de Liliana] necesidad de organizar la biblioteca y de encontrar un orden, y de darse cuenta de que ningún orden es bueno, de que ningún orden es convincente. Entonces la señora que está obsesionada por la limpieza se da cuenta de que si ella limpia la pileta entonces se le ensucia el trapo y si limpia el trapo se le ensucia otra cosa y si limpia esa otra cosa se le ensucia otra cosa y eso de vuelta nos arrastra a una deriva infinita. “Cuando todo brille” es el título [de un cuento de Liliana Heker] que parece señalarnos una imposibilidad. Yo no leí el cuento, no sé bien cómo termina, pero se me hace que nunca va a brillar todo y que posiblemente esa obsesión por la limpieza la va a llevar a ensuciar cada vez más todo. Me parece que estas son figuras que son muy afines al planteo de Kierkegaard, referidas al tema de la desesperación, porque justamente la desesperación no es una patología, sino que es una situación de la existencia humana, y consiste en que el hombre está tironeado entre lo infinito y lo finito. El hombre es finito, el hombre es un ser limitado, encuentra sus posibilidades limitadas, pero tiene sed de infinito. Y, en algún momento, descubre esa necesidad de infinito; la descubre en él. Lo que pasa es que en Kierkegaard no podemos llamar “repetición” a esa deriva infinita que va de limpiar una cosa para que se ensucie la otra, hasta que uno se da cuenta de que en realidad por ese lado no hay salida: eso no es la repetición. Porque lo que es la repetición para Kierkegaard, lo que él llama repetición, que es lo que quiero tratar de, al menos, esbozar en poco tiempo, es la

o es salir de ese círculo que lleva de una cosa a la otra. Es beber algo que sacie realmente mi sed. o sea de la filosofía de Hegel. La repetición es uno de esos libros. El libro La repetición está firmado por Constantin Constantius. es que escribía muchos de sus libros bajo seudónimos. aclara que en realidad provienen de una misma mano. Entonces el gran problema de todo lector de Kierkegaard es cómo leer a Kierkegaard dado que dispuso su obra como un sistema de espejos. con esta pretensión sistemática de decirlo todo. Por ejemplo. un sistema que abarca todo. que la pueden decir directamente. y de la imposibilidad de decirlo todo. Kierkegaard es un enemigo declarado de esa posición. no sólo por la complejidad que tiene siempre todo pensador que se ocupa de temas. los temas. y no hay un libro donde esté dicho todo. digamos. Lo que muchas veces se desconoce cuando se lee a Kierkegaard. que pueden decir la verdad. o sea que si alguien quisiera decir directamente la salida de esa sed insaciable. La repetición tiene como subtítulo “un ensayo de psicología experimental”. La repetición: Constantin Constantius. otro que es Johannes de Silentio. como ofrecerle a la señora obsesionada con la limpieza un detergente que sí va a hacer que todo brille. Para empezar. gracias por esa serie de ejemplos. que explica todo. y esto está motivado por la edición descuidada que se hizo en el idioma castellano de sus obras. Vigilius Haufniensis se llama el autor de El concepto de la angustia que sería una forma latina de decir “el vigía de Copenhague”. Además estos libros llevaban subtítulos. es decir. Lo que quiere hacer notar Kierkegaard es que ningún detergente puede hacernos salir de eso. Hoy nosotros sabemos que es Kierkegaard. Temor y temblor: Johannes de Silentio. Kierkegaard es complejo por un propósito personal de no decir las cosas directamente. y lo que diría sería otra cosa. Kierkegaard escribe en un momento de gran auge del hegelianismo. El mismo día en que Kierkegaard edita La repetición bajo el seudónimo de Constantin Constantius. pero en Copenhague cuando se editó el libro en 1843. Lo que él llama la repetición es la salida. que piensa todo. desbarataría completamente el asunto. O sea que hay una estrategia minuciosa de lo que es su misión como escritor. Pero entonces tenemos que hacer algunas aclaraciones. pero esa mano siente que le ha sido dictada por distintas voces. sino Constantin Constantius. Kierkegaard es un autor bastante complejo. Como les decía. por lo menos con lo que nosotros entendemos . para los vecinos de Kierkegaard. Pronto uno va a descubrir. uno no abre el libro y encuentra directamente la figura que presenta la solución. todo lo racional es real. y además que no se puede decir nunca directamente. otro que es Anticlimacus. Si además ustedes vinculan los libros.. con los nombres de los seudónimos. esa imposibilidad de decirlo todo. todo lo real es racional. que no tiene nada que ver con la psicología experimental. filosóficos. bajo el seudónimo de Johannes de Silentio. que son tan irónicos como toda la estrategia de los seudónimos y de la comunicación indirecta. edita también Temor y temblor. es decir. sino porque él está convencido de que lo que él tiene que decir no se puede decir directamente. Y esto no por un retorcimiento psicológico para complicarle la vida al lector. Entonces a Liliana. cuando se pone a leerlo. porque justamente su misión radica en hacer ver la imposibilidad de eso. que lleva a otro. que él devela varios años después cuando todo el mundo había leído esos libros sin saber que todos provenían de una misma mano. es un pensador jugado por la comunicación indirecta. En Kierkegaard está el problema del decir. él está comprometido con realizar una comunicación indirecta y no directa frente a una tradición filosófica racionalista fundamentalmente occidental en que parece que todos pueden decir todo.salida a eso. el mismo día. sino que un libro es un espejo que lleva a otro libro. y cuando lo devela. O sea que hay uno que es Constantin Constantius.. no era Kierkegaard el que había escrito el libro.

estaba revisando algunas cosas por internet. Es difícil porque en internet las atribuciones son siempre bastante inciertas. cada acercamiento sea una pérdida. y dice: bueno. Imagínense que cuando se trata de armar con todos estos libros un sistema homogéneo lo que se arma es una compota. como decía Liliana. Es un amante del teatro. como si fuera un recuerdo. en vez de golpear. como si observara todo desde afuera. es recordarlo. porque aun teniendo a la chica. se desencadena en él una melancolía extraña porque él siente que. que está enamorado de su chica. y además que tiene la felicidad de tener. refiriéndose a La repetición. El joven empieza a zozobrar porque. o sea que no sé bien quién lo dijo. acá Kierkegaard dice tal cosa. pero no importa. que tendrá unos veinte años. como si lo estuviera recordando. el narrador de la novela en primera persona. libro firmado por Constantin Constantius: es el narrador en primera persona del libro quien entabla relación con un joven que está enamorado de una chica. Uno va y abre el libro y el escritor. la perdió. un desgaste. porque él está tratando de decir algo que está convencido de que no se puede decir directamente. esa va a ser la ocasión para que el amor empiece a desbarrancarse. Entonces se dice que Kierkegaard dice que es incapaz de alcanzar el movimiento que le permita llegar a la fe. tanto el narrador como el joven. los lee. como si él a la vez estuviera en una posición en la cual el amor ya se perdió. Y el subtítulo de El concepto de angustia dice “Una mera aproximación psicológica al problema del pecado original”. y el joven. Porque evidentemente no se entiende el sutil y preciso juego de relaciones indirectas que hace Kierkegaard. Entonces cuando está en la puerta. por cualquier cosa que diga o haga. para que empiece la decadencia del amor. Entonces encontré un comentario de este libro que decía textualmente: “Kierkegaard recomienda al joven ser irónico en su relación con la joven con el fin de poder separarse de ella”. ya la perdió. Como muchas de estas ediciones nunca aclaran esta estrategia de la comunicación indirecta. y le encanta que el joven le cuente todas estas cosas. es Constantin Constantius. lo dijo x. por ejemplo. El tema del libro La repetición es justamente si es posible lograr la repetición y esto se debe a que los dos personajes. cuando preparaba esta exposición. Hace poco. Lo que cuenta el libro es la relación de confidente entre el señor Constantin Constantius. porque como observador le encanta escuchar el drama de . Lo curioso es que el joven vive el amor presente que siente. Por ejemplo. en el pináculo del amor.por psicología experimental. Esta dualidad es la desesperación. El confidente es alguien que tiene una posición en la vida bastante más distanciada. no se trata de un amor no correspondido que podría dar lugar a otra historia. donde el joven estaría muy desdichado porque la chica no le da bolilla. Pero en ese momento. y lo único que hace cuando está con ella y cuando disfruta de ella. en Temor y temblor dice: yo soy incapaz de hacer el movimiento que me permita llegar a la fe. Eso le provoca una melancolía inmensa. Lo que pasa es que no es Kierkegaard. Y empieza a sufrir la finitud de la relación amorosa. un hombre adulto entre cuarenta y cincuenta años. la puede perder. se va por temor a que se empiece a perder. el terror a perder lo que se tiene. aconseja al joven que sea irónico con el fin de poder separarse de ella. están atrapados por un problema que se vincula con la repetición. tiene que ir a encontrarla y se da cuenta de que a lo mejor si golpea la puerta de su casa. mucha gente llega a estos libros de Kierkegaard. o sea que la posición de espectador de teatro para él le viene muy bien porque siempre le gusta mirar las cosas desde afuera. aun teniéndola. pero en este caso la chica le da bolilla y están en el mejor momento del amor. A mí me parece que tiene que ver con este tema de la sed insaciable. Es un amor correspondido. ¿Por qué? Porque empieza a proyectarse las posibilidades futuras de esa relación y entonces tiene miedo de que cada vez que se acerca a ella. como una imposibilidad de comprometerse. El joven está en el momento.

Es una historia muy conocida del Génesis. confiar un poco en lo que yo les digo y. además. ya nadie es capaz de oírla. cómo se hace para recobrarlo. fascinado. o sea. de comprender lo que dice esa historia. que le pareció maravillosa. Y si alguien se refiere a esta historia de una manera liviana y ligera. sino que se trata de la recuperación. en la cual el hombre. y vuelve a la misma habitación. al mismo hotel. que es Temor y temblor. no puede ni imaginar cómo es posible recobrarlo. a la que fue su amada hace años atrás. . es imposible que yo en dos minutos les dé la clave de lo que quiere decir Kierkegaard. Por su afinidad al teatro una vez. Lo que yo tengo que aclarar es que la palabra danesa con la que Kierkegaard se refiere a esta anhelada repetición es una palabra que está escrita ahí en el pizarrón. Años después. re-tomar. también se presta a malos entendidos. es la de admitir que todo está perdido. lo circunscribe. es la re-toma. la misma obra. o mucho peor todavía. quiere repetir esa experiencia. En francés. un bien que se ha lesionado. vayan al Monte Moria. por la figura de Abraham. Esto se vincula con el otro libro que Kierkegaard escribió y que editó el mismo día que La repetición. que se va gastando día a día a medida que se repite. El que le pide eso es Dios. y no vuelve a pasar lo mismo. tu primogénito. Lo que sugiere indirectamente —y acá ustedes van a tener que. sino que habla sobre un hombre que está obsesionado por el Antiguo Testamento: de vuelta la comunicación indirecta. que es Gjientagelse. la desesperación de otro. tu único hijo. tienen la palabra repetition. No tiene nada que ver con eso. Esta palabra. la empieza a ver como parte de un paisaje familiar y está aburrido de ella. que se repite día a día igual. por un lado. hace unos años. el tremendo significado. incluso se acuerda del hotel. por otro. un momento maravilloso. del palco desde donde presenció la obra. Incluso esto me parece que es muy característico del pensamiento kierkegaardiano. Lo que dice Kierkegaard es que. y sobre todo le dedica mucho tiempo a la condición previa. Entonces el asunto es cómo recuperar lo que se pierde. es decir. Entonces la pregunta de este libro es cómo es posible la repetición. Los daneses. entonces es todo una comedia que nos está llevando para otro lado que no tiene nada que ver con el sentido profundo de esa historia. porque en realidad la etimología dice. lo que plantea el libro es que hay una condición previa para alcanzar la repetición. la reintegración. pero lo rodea. creo que se traduce como la reprise. Es decir.otros. lado tratar de leer el libro— porque justamente como él plantea la estrategia de la comunicación indirecta y cada lector tiene que hacer su interpretación. con el mismo elenco. se trata de recuperar el amor como la primera vez. al mismo teatro. esa reintegratio. por la historia de Abraham e Isaac. que se ha perdido. pero primero hay que asumir que todo está perdido. por ejemplo en el sermón del domingo. Esto para él es una enorme pérdida. Es la recuperación el tema del libro. para recuperarlo. No se trata de esa repetición. porque esa historia solamente se puede oír con temor y con temblor. y allí vas a sacrificar a tu hijo Isaac. móntense en el burro. el recobrar. Si uno no llega a esa posición. de la habitación donde estuvo. La condición previa para lograr esa recuperación. Se vincula con cierto término del lenguaje jurídico: la reintegratio. que se traduce como repetición. y esa temporada no la puede olvidar. viajó a Berlín y presenció una obra que le encantó. El momento en que Abraham escucha la voz que le dice una mañana: toma a tu hijo. que si él usó la otra es porque le pareció que no se trataba de una mera repetición del hábito. Ahora. Y este hombre está cautivado. de cómo estuvieron los actores. Temor y temblor no es un libro que habla sobre el Antiguo Testamento. que al asunto principal casi nunca lo trata de manera expresa. de tan conocida. a la cima del Monte Moria. Es todo lo contrario de la repetición monótona de la rutina del matrimonio. más bien. No sé si ustedes sabrán que en ese libro trata acerca de un hombre obsesionado por una historia del Antiguo Testamento. que cada vez sea la primera. ese recobrar.

según Johannes de Silentio. de recobrar a su hijo. si él no es capaz de empuñar el cuchillo. como todo lo referido a nuestra existencia que nos conduce hacia ese lugar de la muerte. está la posibilidad de que él recupere lo que de otra manera está perdido. que él es el propio ejecutor de su pérdida. Entonces la recuperación en la historia del Génesis consiste en que Dios está sometiendo a Abraham a una prueba y cuando ve Dios que Abraham es capaz de cumplir con esa prueba. porque no tiene más para decir. él no le puede explicar a nadie. es decir. para que haga detener la matanza. y en la decisión de cumplir con ese mandato. está destinado a la muerte como todos. Porque Isaac está perdido de todas maneras. con el puñal preparado. El está vinculado con esa voz que escuchó. Lo que no puede comprender es cómo Abraham va con alegría y cómo es capaz de empuñar el cuchillo. ¿Cómo hace ese hombre para caminar tan bien dispuesto. es decir. el autor de Temor y temblor dice que fundamentalmente nosotros no podemos saltearnos los tres días y las tres noches que hacen Abraham con su hijo Isaac. una voz que lo llamó por su propio nombre. Entonces Johannes de Silentio dice: lo que a mí me asombra. Y Johannes de Silentio. su primogénito. Y es lo único que puede contestar. que Abraham sea capaz de recuperar en un movimiento a su hijo y devenir el padre de Isaac ahora en un sentido transfigurado. La sociedad no lo va a perdonar nunca. tres días y tres noches en los que Abraham tiene que mantener la calma. y la prueba consiste en ver si Abraham es capaz de devenir el padre de Isaac. de retenerlo.Johannes de Silentio. dice que admira a Abraham pero no lo entiende. no puede decir nada más. ya que él confía en la voz que le manda a hacer eso. es incapaz de realizar el movimiento porque él lo puede acompañar a Abraham hasta el momento en que Abraham piense: todo está perdido. admitiendo que todo está perdido. lo que tiene que hacer Abraham es atroz. que ese amor que él quiere mantener artificialmente está perdido. y en el reconocimiento de esa voz. Entonces acá la cosa es todavía más difícil que en el caso de La repetición. porque además. de la pérdida de todo. antes que nada. es él el quien tiene que empuñar el cuchillo para matarlo. ni a su esposa. en el reconocimiento de su misión. Lo que tiene que hacer Abraham no puede ser comprendido por nadie. él tiene que hacer un primer movimiento en el cual comprende que Isaac. y cuando está ahí en el monte. él confía en esa voz. Esto es una paradoja. Unos instantes antes Isaac le había preguntado a Abraham ¿pero dónde está el cordero para hacer el sacrificio en el monte Moria? Y entonces Abraham contesta: Dios proveerá al cordero para el sacrificio. lo que me resulta admirable y a la vez incomprensible. hasta llegar al monte. mantener el amor que siente por su hijo. ni menos a su hijo. no antes. vale decir. . en el caso de Abraham todo está perdido y además él es el brazo que tiene que ejecutar esa pérdida. es que Abraham está dispuesto a empuñar el cuchillo. y entonces dice: toma a un cordero que ande por ahí y lo ofreces como cordero del sacrificio. lo que tiene que hacer. es un asesinato. que hizo todo ese camino con alegría. a su vez. es que Abraham no dudó. desde el punto de vista ético. cuando empuña el cuchillo. Así como el joven tiene que comprender. el autor de Temor y temblor. empuñar el cuchillo? Porque lo que es cierto según el relato. con el burro. y confía en que es la única manera de recuperarlo. Pero él está guiado por otra cosa. por el hecho de que en La repetición el joven tiene miedo de que el tiempo le quite a su amada. y la clave está en los dos libros que aparecen el mismo día. y no trasmitirle ningún tipo de terror. lo pierde. pero acá es el propio Abraham quien tiene que ejecutar a su hijo. está perdido. tan alegre. que todo está perdido. La clave. Para eso. durante tres días y tres noches. de acuerdo con el mandato de la voz divina. desde el punto de vista del derecho. Pero. porque si Isaac capta el terror entonces puede quedar para toda la vida aterrorizado. no lo puede entender. y la única manera de volverse padre de Isaac es empuñando el cuchillo. el hijo que él tanto ama. es que en los dos casos se trata de una prueba. es cuando manda al mensajero.

tal cual la posición de los que Kierkegaard llama “los cristianos de la cristiandad”. es decir que ni la filosofía. ni nada.No le puede decir por ejemplo a Isaac: bueno. porque es una cosa que concierne al individuo en su máxima singularidad y en su máxima soledad. y al final va a aparecer un cordero . Su relación con las adicciones". Oscar Alberto Cuervo asistió como invitado. porque en ese momento se le vendría todo abajo. Y que entonces por ese acto Isaac le es devuelto. cómo se reconoce que se trata de una prueba y cómo se responde a la prueba. lo perdería a Isaac. y realizada en la Facultad de Psicología de la Universidad de Buenos Aires. era una broma. ninguna pista general que se pueda dar.] . Y tampoco le puede decir: estamos haciendo todo esto de mentira. ninguna regla. es que si no empuñaba el cuchillo lo perdía definitivamente a Isaac y que en ese acto de ser capaz de sortear la prueba empuñando el cuchillo. no. ya que todo el mundo sabe que al final iba a aparecer Dios y le iba a decir: bueno. es como lo recobró. Déborah Fleischer. esto es lo que se llama la repetición. a la que el Prof. era una prueba. puede decirnos cómo se enfrenta una prueba. Esta devolución. el autor que no comprende realmente cómo pudo hacer Abraham para mantener la calma durante esos tres días. ni el sermón del domingo. aseguraría la pérdida. ¿cómo se capta que es una prueba? ¿cuándo uno identifica que se trata de una prueba? Acá dice Kierkegaard que no hay ninguna solución. que piensan que todo esto es una especie de comedia de enredos. porque desde ese momento Isaac lo miraría con ojos de terror y diría: mi padre es un asesino. [Esta charla tuvo lugar en el marco de la JORNADA "Alcances y actualidad del concepto de compulsión. Ahora. vos vas a ser el cordero para el sacrificio. coordinada por la Dra. me está llevando a la muerte. No era una broma. Lo que está claro para Johannes de Silentio.

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