A.A. V.V.

F. Amatulli - A. Gonzlez - R. Jaramillo, E. Olmos J. L. Zaraza - J. Barajas - E. Dussel - A. Gracia - O. Daz

LA IGLESIA
ANTE

LA HISTORIA
En el pasado y el presente
Las Cruzadas La Inquisicin La Primera Evangelizacin El Caso Galileo El Real Patronato Espaol La Iglesia y el Estado en el Mxico Independiente Las Utopas del Siglo XX Las Sectas El New Age Dilogo Cultural Juan Pablo II en Mxico Apariciones Marianas La Utopa Cristiana

Apstoles de la Palabra Mxico, 2003. http://www.padreamatulli.com 1

LA IGLESIA ANTE LA HISTORIA (Recopilacin) Nihil Obstat P. Flaviano Amatulli Valente, fmap Imprimatur Mons. Guillermo Moreno Bravo Vicario General

Ediciones Apstoles de la Palabra Agujas 676 Col. El Vergel, Iztapalapa 09880 Mxico, DF Tel. 01/55/5426.4004 * Fax. 01/55/5426.4011 Telfax: 01/55/5426.4114 Nuestra direccin en Internet: http://www.padreamatulli.com E-Mail: apostle@prodigy.net.mx Diseo y edicin de interiores: Gustavo Jimnez Jimnez Jorge Luis Zaraza Campa. jorgeluiszarazua@prodigy.net.mx Pedidos e informes: edicionesapostoles@hotmail.com Impreso y hecho en Mxico. Printed and made in Mexico

PRESENTACIN
Todos recordamos con emocin al Papa Juan Pablo II pidiendo perdn a Dios por los pecados cometidos en el pasado por algunos miembros de la Iglesia, a veces con carcter de oficialidad. Lstima que este hecho no haya desencadenado un proceso similar en otras comunidades cristianas! En la misma Iglesia corremos el riesgo de que aquel acontecimiento se quede como un acto aislado en el pasado, sin mayores consecuencias para el futuro. Por eso hemos querido dar inicio a unas reflexiones sobre el pasado de la Iglesia, tratando de averiguar qu es lo que realmente sucedi, para evitar repetir los mismos errores y al mismo tiempo ser ms precavidos para el futuro. En efecto, no se trata de ser ni masoquistas, en busca de intiles flagelaciones, ni olvidadizos empedernidos que nunca aprenden de las lecciones del pasado. Se trata de ser realistas, con los pies bien puestos sobre la tierra y al mismo tiempo la mirada bien fija hacia la grande utopa cristiana, de la cual somos depositarios. Lo que a continuacin presentamos es el fruto de una serie de encuentros que hemos tenido sobre el tema La Iglesia ante la Historia en algunas dicesis de Mxico, desde el ao 2000 hasta la fecha. Sin duda, se trata de algo incompleto y provisional, que tiene el mrito de echar a andar la reflexin sobre algunos hechos controvertidos de la historia de la Iglesia, y al mismo tiempo estimular para una ulterior profundizacin de los aspectos ya examinados y una ampliacin de la temtica. Por ejemplo, sera muy oportuno abordar el problema de la divisin entre los cristianos, analizando las causas que

llevaron al cisma de Oriente (ao l054) y de Occidente (ao l5l7) y al mismo tiempo, a la luz del pasado, empezar a examinar seriamente la situacin actual de la Iglesia con relacin al fenmeno sectario y proselitista, que tanto dao est causando en las filas catlicas. Tal vez lleg el momento de empezar a ver las cosas con ms realismo. En lugar de empecinarnos en ver las cosas con el prisma del ecumenismo, tal vez lleg el momento de cambiar de perspectiva, empezando a ver el asunto con los ojos del pastor, que tiene la misin de cuidar del rebao y no puede quedar indiferente ante el acoso sistemtico y capilar de los lobos rapaces. No tenemos que esperar siglos para examinar lo que est sucediendo ahora y tomar conciencia de nuestra responsabilidad como Iglesia. Es hora de empezar a descubrir las falacias presentes en tantos sofismas que hemos fabricado para tranquilizar nuestra conciencia ante el fracaso pastoral que tenemos a la vista, al no lograr llevar a todos los bautizados el alimento espiritual que necesitan y sentirnos impotentes frente al compromiso misionero, que representa el ms grande legado que nos ha dejado Cristo. Solamente haciendo esto, para nosotros la historia podr volverse en Maestra de Vida, como es nuestro deseo. As que... adelante en espera de sugerencias y aportes que nos pueden ayudar a todos a responder de la mejor manera posible a la misin que el Seor nos ha encomendado. Si en algn lugar podemos realizar algn encuentro sobre esta problemtica, estamos a sus rdenes. Llmennos y haremos todo lo posible para apoyarlos.

Mxico D. F. a l7 de noviembre de 2003

P. Flaviano Amatulli Valente, fmap

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Introduccin

HACIA LA PURIFICACIN DE LA MEMORIA La Iglesia y las culpas del pasado

Un acontecimiento sin precedentes
El l2 de marzo del ao 2000, en el marco de la celebracin del Gran Jubileo del Ao 2000, Su Santidad Juan Pablo II pidi solemne perdn por las culpas que algunos hijos de la Iglesia cometieron en el pasado. Se trat de un acontecimiento sin precedentes en la historia de la humanidad y de la Iglesia Catlica y que tuvo diversas reacciones, la mayora de ellas positivas. Cuando hablo de que se trat de un acontecimiento sin precedentes me refiero a que nunca antes hubo una solicitud explcita de perdn por parte del Magisterio de la Iglesia y de alguien tan representativo como lo es el Obispo de Roma. De hecho, en los concilios y documentos pontificios en los que se sancionaban los abusos cometidos por clrigos y laicos, slo se deploraban estas culpas, es decir solamente se experimentaba cierta tristeza, pero hasta ah. El nico caso previo fue la peticin de perdn que hizo el Papa Pablo VI en la apertura de la segunda sesin del Concilio Ecumnico Vaticano II. En su intervencin, el Santo Padre pide perdn a Dios [] y a los hermanos separados de Oriente que se sienten ofendidos por nosotros (es decir, por la Iglesia Catlica) y se declara dispuesto a perdonar las ofensas recibidas. En la misma lnea lo hace el Concilio en el Decreto sobre el Ecumenismo Unitatis Redintegratio (l964), en el que los Padres conciliares piden perdn a Dios y a los hermanos

separados, as como nosotros perdonamos a quienes nos hayan ofendido (UR 7). Pero, por qu Su Santidad Juan Pablo II realiz esta peticin de perdn? El Estudio sobre La Iglesia y las culpas del pasado , publicado por la Comisin Teolgica Internacional, que preside el Cardenal Ratzinger, arroja abundante luz para entender este hecho indito. He aqu algunas reflexiones que surgen de la lectura de este documento, no sin antes recomendar a ustedes la lectura completa de este importante estudio.

La purificacin de la memoria
El Santo Padre pens que uno de los signos que podra contribuir a vivir con mayor intensidad la gracia del Gran Jubileo del Ao 2000 era precisamente la purificacin de la memoria histrica. Pues bien, en qu consiste esta purificacin de la memoria? Consiste en el proceso orientado a liberar la conciencia personal y comn de todas las formas de resentimiento o de violencia que la herencia de las culpas del pasado puede habernos dejado. Este proceso se hace posible mediante una nueva manera de valorar algunos acontecimientos del pasado, como fruto del estudio multidisciplinar, especialmente a nivel histrico y teolgico. Y no podra ser de otra manera, puesto que las culpas del pasado dejan sentir, todava, el peso de sus consecuencias. En efecto, muchas personas tienen serias reservas frente a la Iglesia Catlica debido a muchos hechos escandalosos acaecidos en el pasado, especialmente en el segundo milenio de la fe cristiana, que representaron un contratestimonio para las futuras generaciones. Adems, todos nosotros llevamos el peso de los errores y de las culpas de quienes nos han precedido, a pesar de que, en forma personal, no tengamos responsabilidad alguna.

Esto es posible por el vnculo que nos une puesto que formamos parte del Cuerpo Mstico de Cristo. Por eso la Iglesia, es decir, la comunidad de los bautizados, asume sobre s el peso de las culpas pasadas. Y esto para qu? Precisamente para purificar la memoria y vivir la renovacin del corazn y de la vida que nos pide nuestro Salvador. Tambin para invitar a todos los pueblos y a todas las religiones a avanzar en un camino de verdad, de dilogo fraterno y de reconciliacin. Sin embargo, conviene sealar que el fin ltimo es la glorificacin de Dios, pues slo en su presencia es posible reconocer las culpas del pasado y las del presente, para dejarse reconciliar por l y con l en Jesucristo.

Las peticiones de perdn de Juan Pablo II

El Santo Padre extendi las peticiones de perdn a una multitud de hechos histricos, en los cuales la Iglesia o grupos particulares de cristianos han estado implicados por diferentes motivos. Son hechos de los que todos hemos odo hablar: La Inquisicin, las Cruzadas, la divisin existente entre los cristianos, el uso de la violencia al servicio de la verdad, la extensin del Evangelio con mtodos inadecuados, la relacin tormentosa entre cristianos y hebreos, etc. Estos hechos son considerados formas de contratestimonio y de escndalo, puesto que el recuerdo de estos acontecimientos puede obstaculizar el testimonio de la Iglesia de hoy. Por otra parte, el reconocimiento de las culpas cometidas por algunos hijos de la Iglesia de ayer puede favorecer la renovacin y la reconciliacin en el presente. Con esta peticin de perdn, la Iglesia est contribuyendo a modificar imgenes falsas que existen sobre ella y que, por lo tanto, son inaceptables, puesto que algunos sectores de opinin se complacen en identificarla con el oscurantismo y la intolerancia.

Correcta interpretacin del pasado

Para una autntica purificacin de la memoria es necesario un correcto juicio histrico. Todos hemos escuchado exageraciones sobre la Inquisicin y sobre el anuncio del Evangelio, que no cuentan con suficiente base histrica, pero que forman parte del imaginario colectivo. Por ejemplo, muchas personas, incluso con cierta preparacin profesional, creen que Galileo fue quemado por la Inquisicin y que durante su proceso fue brutalmente torturado para obtener su abjuracin, lo que no corresponde a la verdad histrica. Por eso es necesario preguntarse: Qu es lo que realmente ha sucedido? Qu es exactamente lo que se ha dicho y hecho? Por eso el primer paso en este proceso consiste en interrogar a los historiadores. Ellos pueden ofrecer una ayuda invaluable para reconstruir en forma ms precisa los acontecimientos, las costumbres y las mentalidades a la luz del contexto histrico de cada poca. Esto nos llevar a una correcta interpretacin del pasado. Es decir, conoceremos lo que sucedi, sin recurrir a una leyenda rosa, que pretende que todo estuvo bien y que todo lo justifica, o a una leyenda negra, que se complace en aadir de su propia cosecha a lo que, lamentablemente, algunos cristianos hicieron. Este juicio histrico nos ayudar a distinguir entre las culpas que se pueden atribuir a los miembros de la Iglesia en su calidad de creyentes de aquella que se puede atribuir a la sociedad de los siglos que hoy llamamos de cristiandad, cuando en las estructuras de poder lo temporal y lo espiritual estaban estrechamente entrelazados. Esto nos ayudar a entender cundo algunos acontecimientos fueron responsabilidad de la Iglesia como comunidad de fe y cundo fueron responsabilidad de toda la sociedad en su conjunto.

Una labor incompleta

Sin embargo, considero que esta purificacin de la memoria sera incompleta si no hacemos llegar al pueblo cristiano los frutos y los alcances de todas estas reflexiones. Estar incompleta si no transmitimos a los fieles catlicos el resultado de las investigaciones sobre acontecimientos histricos que siguen presentando en el imaginario colectivo el rostro de una Iglesia intolerante, oscurantista, enemiga del progreso cientfico, represiva y poco respetuosa de los derechos humanos. Si no se hace de esta manera, la loable y necesaria peticin de perdn hecha por el Santo Padre slo servir para confirmar los prejuicios sobre la Iglesia que existen en muchas personas, especialmente en los jvenes universitarios, en los educadores y en los que intervienen en los medios de comunicacin masiva. En este sentido, la peticin de perdn en el marco del Jubileo del Ao 2000 slo fue el comienzo y no la conclusin de este proceso de purificacin de la memoria. Mxico D. F. a 11 de noviembre de 2003, memoria de San Martn de Tours.

J o r g eL u i sZ a r a z aC a m p a

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I PARTE

EN EL PASADO

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Captulo l

LAS CRUZADAS
Lic. Filemn Lpez A.
(Resumen sacado de una grabacin).

Antecedentes
Para poder comprender qu razones tena la historia de Europa y del Cercano Oriente para tomar semejantes rumbos, debemos remontarnos a los aos inmediatamente anteriores al comienzo del fenmeno cruzado y ver qu estaba sucediendo en el mundo de aquel entonces. En torno al ao l000, Constantinopla se eriga como la ciudad ms prspera y poderosa del mundo conocido. Situada en una posicin fcilmente defendible, en medio de las principales rutas comerciales, y con un gobierno centralizado y absoluto en la persona del emperador, adems de un ejrcito capaz y profesional, hacan de la ciudad y los territorios gobernados por sta (el Imperio Bizantino) una nacin sin par en todo el orbe. Gracias a las acciones emprendidas por el emperador Basilio II el Bulgarctono (c. 958-l025), los enemigos ms cercanos a sus fronteras haban sido humillados y absorbidos en su totalidad. Sin embargo, tras la muerte de Basilio II, monarcas menos competentes ocuparon el trono bizantino, al tiempo que en el horizonte surga una nueva amenaza proveniente de Asia Central. Eran los turcos, tribus nmadas que en el transcurso de esos aos, se haban convertido al Islam. Una de esas tribus, los turcos selycidas (llamadas as por su mtico lder Selyuk), con todo el fanatismo de los recin conversos, se lanz contra el infiel imperio de Constantinopla. En la batalla de Manzikert, en el ao l07l, el grueso del ejrcito imperial fue arrasado por las tropas turcas, y uno de los

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co-emperadores fue capturado. A raz de esta debacle, los bizantinos debieron ceder la mayor parte de Asia Menor (hoy el ncleo de la nacin turca) a los selycidas. Ahora haba fuerzas musulmanas apostadas a escasos kilmetros de la misma Constantinopla. Por otra parte, los turcos tambin haban avanzado en direccin sur, hacia Siria y Palestina. Una a una las ciudades del Mediterrneo Oriental cayeron en sus manos, y en l070, un ao antes de Manzikert, entraron en la Ciudad Santa, Jerusaln. Estos dos hechos conmocionaron tanto a Europa Occidental como a la Oriental. Ambos empezaron a temer que los turcos fueran a engullir lentamente al mundo cristiano, haciendo desaparecer su religin. Adems, empezaron a llegar numerosos rumores acerca de torturas y otros horrores cometidos contra peregrinos en Jerusaln por las autoridades turcas. La paciencia iba a agotarse en algn momento. En l08l, subi al trono bizantino un general capaz, Alejo Comneno, que decidi hacer frente de manera enrgica a la amenaza asitica. Pero pronto se dio cuenta que no podra hacer el trabajo solo, por lo que inici acercamientos con Occidente, a pesar de que las ramas occidental y oriental de la cristiandad haban roto relaciones en l054. Alejo estaba interesado en poder contar con un ejrcito mercenario occidental que, unido a las fuerzas imperiales, atacaran a los turcos en su base y los mandaran de vuelta a Asia Central. Deseaba en particular usar soldados normandos, los cuales haban conquistado el reino de Inglaterra en l066 y por la misma poca haban expulsado a los mismos bizantinos del sur de Italia. Debido a estos encuentros, Alejo conoca muy bien el poder de los normandos. Y ahora los quera de amigos. Alejo envi emisarios a hablar directamente con el Papa Urbano II, para pedirle su intercesin en el reclutamiento de los mercenarios. El papado ya se haba mostrado capaz de intervenir en asuntos militares cuando promulg la llamada

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Tregua de Dios mediante la cual se prohiba el combate desde el mircoles al atardecer hasta el lunes al amanecer, lo cual disminuy notablemente las contiendas entre los pendencieros nobles. Ahora era otra oportunidad de demostrar el poder del Papa sobre la voluntad de Europa. En l095, Urbano II convoc un Concilio en la ciudad de Piacenza. All expuso la propuesta del emperador, pero el conflicto de los obispos asistentes al Concilio, incluido el Papa, con el Sacro Emperador Romano Germnico, Enrique IV (quien estaba apoyando a un anti-papa), primaron sobre el estudio de la peticin de Constantinopla. Alejo tendra que esperar...

Expediciones militares
Las Cruzadas fueron expediciones militares realizadas por los cristianos de Europa occidental, normalmente a peticin del Papa. Comenzaron en l095. Su objetivo era recuperar Jerusaln y otros lugares de peregrinacin en Palestina, en el territorio conocido por los cristianos como Tierra Santa, que estaban bajo el control de los musulmanes. Los historiadores no se ponen de acuerdo respecto a su finalizacin, y han propuesto fechas que van desde l270 hasta incluso l798, cuando Napolen I conquist Malta a los Caballeros Hospitalarios de San Juan de Jerusaln, una orden militar establecida en esa isla durante las Cruzadas. El vocablo Cruzada (de cruz, el emblema de los cruzados) se aplic tambin, especialmente en el siglo XIII, a las guerras contra los pueblos paganos, contra los herejes cristianos y contra los enemigos polticos del Papado. Por extensin, el trmino se emplea para describir cualquier guerra religiosa o poltica y, en ocasiones, cualquier movimiento poltico o moral. As, en Espaa, los alzados contra el gobierno republicano en l936 pronto denominaron a la guerra iniciada por ellos mismos (l936-l939) Cruzada, por considerar que su objetivo era vencer el atesmo.

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Contexto Histrico
El origen de las Cruzadas est enraizado en el cataclismo poltico que result de la expansin de los Selycidas en el Prximo Oriente a mediados del siglo XI. La conquista de Siria y Palestina llevada a cabo por los Selycidas islmicos alarm a los cristianos de occidente. Otros invasores turcos tambin penetraron profundamente en el igualmente cristiano Imperio bizantino y sometieron a griegos, sirios y armenios cristianos a su soberana. Las Cruzadas fueron, en parte, una reaccin a todos estos sucesos. Tambin fueron el resultado de la ambicin de unos papas, que buscaron ampliar su poder poltico y religioso. Los ejrcitos cruzados fueron, en cierto sentido, el brazo armado de la poltica papal. En un esfuerzo por entender por qu los cruzados las llevaron a cabo, los historiadores han apuntado como razones el dramtico crecimiento de la poblacin europea y la actividad comercial entre los siglos XII y XIV. Las Cruzadas, por tanto, se explican como el medio de encontrar un amplio espacio donde acomodar parte de esa poblacin en crecimiento; y como el medio de dar salida a las ambiciones de nobles y caballeros, vidos de tierras. Las expediciones ofrecan, como se ha sealado, ricas oportunidades comerciales a los mercaderes de las pujantes ciudades de occidente, particularmente a las ciudades italianas de Gnova, Pisa y Venecia. Aunque estas explicaciones acerca de las Cruzadas quiz tengan alguna validez, los avances en la investigacin sobre el tema indican que los cruzados no pensaron encontrarse con los peligros de enfermedades, las largas marchas terrestres y la posibilidad de morir en combate en tierras lejanas. Las familias que quedaron en Europa tuvieron que combatir en muchas ocasiones durante largos periodos de tiempo para mantener sus granjas y sus posesiones. La idea de que los cruzados obtuvieron grandes riquezas es cada vez ms difcil de justificar; la Cruzada fue un asunto extremadamente caro para un caballero que tuviera el

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propsito de actuar en Oriente si se costeaba por s mismo la expedicin, ya que probablemente le supona un gasto equivalente a cuatro veces sus ingresos anuales. Sin embargo, a pesar de ser una empresa peligrosa, cara y que no daba beneficios, las Cruzadas tuvieron un amplio atractivo para la sociedad contempornea. Su popularidad se ciment en la comprensin de la sociedad que apoy este fenmeno. Era una sociedad de creyentes, y muchos cruzados estaban convencidos de que su participacin en la lucha contra los infieles les garantizara su salvacin espiritual. Tambin era una sociedad militarista, en la que las esperanzas y las ambiciones estaban asociadas con hazaas militares.

Primera Cruzada (l095l099)

El 28 de Noviembre de l095, en el Concilio de Clermont, al grito de Dios lo quiere!, el Papa Urbano II invit a todos los cristianos a tomar el camino de Jerusaln, ostentando una cruz como ensea. La Santa Sede asumi la organizacin y direccin de la empresa. Urbano II design como legado suyo a Ademar de Monteil, obispo de Puy. Se formaron cuatro ejrcitos: los caballeros del sur de Francia, capitaneados por el conde de Tolosa Raimundo de Saint - Gilles, atravesaron los Alpes, el valle de Po y Dalmacia; los de Lorena, al mando de Godofredo de Bouillon y de Balduino de Flandes, cruzaron Alemania y Hungra; los caballeros del norte de Francia, al mando de Hugo de Vermandois, y los normandos de Bohemundo de Tarento y de su sobrino Tancredo siguieron rutas ms meridionales. El emperador bizantino Alejo I Comneno, facilit a stos el paso a Asia Menor. Pronto los cruzados se apoderaron de Nicea; en Dorilea (l -VII - l097) obtuvieron una aplastante victoria sobre los selycidas, lo que les permiti alcanzar Antioqua, a travs de Frigia y del Tauro, sin hallar gran resistencia.

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La conquista de Jerusaln
Los cruzados permanecieron descansando en Antioqua el resto del verano, y a finales del mes de noviembre de l098 iniciaron el ltimo tramo de su viaje. Evitaron atacar las ciudades y fortificaciones con el fin de conservar intactas sus tropas. En mayo de l099 llegaron a las fronteras septentrionales de Palestina y al atardecer del 7 de junio acamparon a la vista de las murallas de Jerusaln. La ciudad estaba por aquel entonces bajo control egipcio; sus defensores eran numerosos y estaban bien preparados para resistir un sitio. Los cruzados atacaron con la ayuda de refuerzos llegados de Gnova y con unas recin construidas mquinas de asedio. El l5 de julio tomaron por asalto Jerusaln y masacraron a casi todos sus habitantes. Segn la concepcin de los cruzados, la ciudad qued purificada con la sangre de los infieles. Una semana ms tarde el ejrcito eligi a uno de sus jefes, Godofredo de Bouillon, duque de la Baja Lorena, como gobernante de la ciudad. Bajo su liderazgo, los cruzados realizaron su ltima campaa militar y derrotaron a un ejrcito egipcio en Ascaln (ahora Ashqelon, Israel) el l2 de agosto. No mucho ms tarde, la mayora de los cruzados regres a Europa, dejando a Godofredo y un pequeo retn de la fuerza original para organizar y establecer el gobierno y el control latino (o europeo occidental) sobre los territorios conquistados.

El apogeo del podero latino en el Oriente

Tras la conclusin de la primera Cruzada los colonos europeos en el Levante establecieron cuatro estados, el ms grande y poderoso de los cuales fue el reino latino de Jerusaln. Al norte de este reino, en la costa de Siria, se encontraba el pequeo condado de Trpoli. Ms all de Trpoli estaba el principado de Antioqua, situado en el valle del Orontes. Ms al este apareca el condado de Edesa (ahora Urfa, Turqua), poblado en gran medida por cristianos armenios.

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Los logros de la primera Cruzada se debieron en gran medida al aislamiento y relativa debilidad de los musulmanes. Sin embargo, la generacin posterior a esta Cruzada contempl el inicio de la reunificacin musulmana en el Prximo Oriente bajo el liderazgo de Imad al-Din Zangi, gobernante de Mosul y Halab (actualmente en el norte de Siria). Bajo el mando de Zangi, las tropas musulmanas obtuvieron su primera gran victoria contra los cruzados al tomar la ciudad de Edesa en ll44, tras lo cual desmantelaron sistemticamente el Estado cruzado en la regin.

Segunda Cruzada (ll47-ll49)

La conquista de Edesa por Zengu, sultn turco de Mosul, hizo comprender a la cristiandad la fragilidad de sus establecimientos en Siria y Palestina. El papa Eugenio III confi a San Bernardo de Claraval la predicacin de una nueva Cruzada, cuya direccin asumieron Luis VII de Francia y Conrado III de Alemania. Los ejrcitos franceses partieron de Metz, mientras los alemanes desde Ratisbona; siguiendo el valle del Danubio arribaron a Constantinopla. En Anatolia, Conrado III fue vencido por los turcos y decidi regresar a Constantinopla para, desde all, embarcar hacia San Juan de Acre. En la Ciudad Santa se reunieron todas las fuerzas expedicionarias. Luis VII y Conrado III decidieron poner sitio a Damasco, sin ningn resultado positivo. La segunda Cruzada, en la que haba tantas esperanzas, constituy un rotundo fracaso.

Tercera Cruzada (ll89-ll92)

Tras su victoria sobre Guido de Lusignan en la batalla de Hatin (Junio de ll87), los turcos de Saladino se apoderaron de Jerusaln (Octubre de ll87) y del reino latino. El Papa Gregorio VIII se apresur a pedir apoyo de todos los monarcas para recuperar la Ciudad Santa.

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A fines de ll89 se sumaron a la Cruzada Felipe Augusto de Francia y el monarca ingls Ricardo Corazn de Len. Los expedicionarios alemanes, desde Ratisbona, tomaron la ruta del Danubio, a Constantinopla y pasaron al Asia Menor, donde derrotaron a los turcos cerca de Inconium; pero la inesperada muerte de Federico Barbarroja, un mes despus, al atravesar el ro Cnido, en Cilicia, priv a la tercera Cruzada de su mejor estratega. No tardaron en surgir dudas y desacuerdos entre el monarca ingls y el francs, por lo que Guido de Lusignan decidi regresar a su pas. La tercera Cruzada se convirti en una empresa personal del esforzado pero poco hbil Ricardo Corazn de Len, quien logr derrotar a Saladino en Arsuf, pero no consigui conquistar Jerusaln. El soberano ingls y el sultn turco acordaron una tregua de tres aos, tres meses, tres semanas y tres das con el mantenimiento de las posiciones respectivas y el libre acceso a Jerusaln de los peregrinos cristianos, sin armas y en pequeos grupos. La cristiandad no pudo admitir con alegra este acuerdo: haban sido muchas las fuerzas movilizadas para tan pobre resultado.

Cuarta Cruzada (l202-l204)

A la muerte de Saladino (ll93), el Papa Celestino III encomend al emperador Enrique VI la organizacin de una nueva Cruzada; pero la repentina muerte del monarca alemn (ll97) aboc la empresa al fracaso. Poco despus de ser elevado al trono papal, Inocencio III hizo un nuevo llamamiento a la cristiandad, instndola a aunar sus fuerzas y reconquistar los Santos Lugares. El emperador alemn Felipe de Suabia y numerosos caballeros del Occidente europeo respondieron a la llamada del Papa, pero, como se vieron, los motivos que impulsaban a unos y a otros eran muy dispares. Mientras que el Papa Inocencio III deseaba ardientemente la recuperacin de la Ciudad Santa, Venecia slo pretenda consolidar su dominio del comercio en el mediterrneo oriental.

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Por su parte, Felipe de Suabia, alegando los derechos de su esposa, trataba de hacerse con el trono de Constantinopla. Finalmente, debe destacarse que fue el ansia de botn, ms que una conviccin religiosa, lo que movi a la nobleza de Occidente a alistarse en el ejrcito cruzado. Los cruzados, no pudiendo reunir la cantidad convenida, pagaron los servicios de las naves venecianas con la conquista de la ciudad de Zara, que poco antes se haba liberado del dominio de la Serensima y se haba entregado al rey de Hungra. Desde Zara la expedicin puso rumbo a Constantinopla, dividida por las luchas entre Alejo III e Isaac II. Los cruzados tomaron la ciudad y repusieron en el trono a Isaac II, al que qued asociado su hijo Alejo IV. stos, segn lo acordado previamente, concedieron a los venecianos extraordinarios privilegios comerciales y decretaron la unin de las iglesias bajo la autoridad del romano pontfice. Tales medidas provocaron un levantamiento popular que depuso a Isaac II y a Alejo IV y que elev al poder a Alejo V Ducas. ste anul todas las disposiciones dadas por sus antecesores, a lo que replicaron los cruzados sitiando nuevamente Constantinopla. Dueos de la ciudad, resolvieron no abandonarla, y eligieron emperador a Balduino de Flandes, mientras que los restantes caballeros expedicionarios y Venecia se repartan las provincias del imperio.

Quinta Cruzada (l2l7-l22l)

Aunque muy afectado por el imprevisto fin de la Cuarta Cruzada, el Papa Inocencio III no cej en su empeo de agrupar a toda la cristiandad occidental y, bajo la autoridad papal, conducirla a la conquista de los Santos Lugares. El IV Concilio de Letrn (l2l5) aprob la predicacin de una nueva Cruzada. La muerte sorprendi a Inocencio III apenas iniciados los preparativos (l2l6). Su sucesor, Honorio III, prosigui la empresa. Participaron en ella Andrs II de Hungra, el duque Leopoldo VI de Austria, Guillermo de Holanda y Juan de Brienne, rey titular de Jerusaln, entre otros.

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En un principio la expedicin tuvo como objetivo la conquista de Palestina, pero no habiendo logrado expugnar el Monte Tabor, los cruzados se trasladaron hacia Egipto, donde tomaron Damieta y obtuvieron un cuantioso botn. Alarmado, el sultn ayubita les propuso la paz, que el cardenal Pelagio, legado pontificio, creyendo fcil la conquista de todo el pas, rechaz, contra el parecer de Juan, partidario de canjear Damieta por Jerusaln. Los expedicionarios marcharon sobre El Cairo, pero los continuos ataques de que eran objeto y la crecida del Nilo les obligaron a emprender la retirada. Los supervivientes, para salvar su vida y su libertad, hubieron de devolver Damieta al sultn (l22l).

Sexta Cruzada (l228)

La predic el Papa Honorio III, y desde un primer momento se cont con el apoyo y colaboracin del emperador Federico II. El monarca alemn haba hecho numerosas promesas en tal sentido, pero jams haba tenido intencin de cumplirlas. (Federico II vea a la Cruzada como algo anacrnico. A sus ojos la diplomacia era un arma ms eficaz que la guerra. Por otra parte, la Cruzada haba de favorecer los intereses del papado, su encarnizado rival, pero en modo alguno los suyos). Una y otra vez Federico II aplaz la expedicin. Slo ante la excomunin lanzada contra l por Gregorio IX, el enrgico sucesor de Honorio III, Federico II, decidi embarcarse hacia Palestina, acompaado de un reducido ejrcito (l228). Su propsito no era la conquista de los Santos Lugares, sino el establecimiento de un condominio cristianomusulmn sobre ellos. Federico II y el sultn egipcio llegaron fcilmente a un acuerdo, por el que aqul recibi Jerusaln, Nazaret, Beln y las poblaciones situadas junto al camino entre el puerto de Jaffa y la Ciudad Santa. Tambin se concert una tregua de diez aos (l229).

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Sptima Cruzada (l248)

En l239, poco antes de expirar la tregua acordada en l229, Teobaldo de Champaa, rey de Navarra, dirigi una expedicin a Tierra Santa, sin resultado alguno. Como respuesta, los musulmanes se aduearon nuevamente de Jerusaln. Un ao despus, en l240, Ricardo de Comualles recupera los Santos Lugares para la cristiandad, pero por poco tiempo: en l244 las fuerzas cristianas en Palestina eran derrotadas en la batalla de Gaza y, como consecuencia, slo Jaffa y San Juan de Acre permanecan bajo su dominio. Ante este desastre el Papa Inocencio IV hizo un nuevo llamamiento a los prncipes cristianos. Luis IX de Francia asumi la direccin de la Cruzada. El monarca y lo ms grande de la nobleza francesa embarcaron en Aiges-Mortes (l248), rumbo a Chipre y Egipto, donde, tras apoderarse de Damieta (l249), marcharon sobre El Cairo. Como hicieran treinta aos antes los expedicionarios de la Quinta Cruzada, Luis IX y sus caballeros desoyeron las ofertas del sultn egipcio de canjear Damieta por los Santos Lugares. En las proximidades de Mensura los musulmanes infligieron a los cruzados una dura derrota, y en la retirada fue hecho prisionero el rey francs con buena parte de sus huestes. El precio de su libertad fue la entrega de Damieta y de un milln de besantes de oro. Desde Egipto Luis IX pas a Palestina, donde permaneci varios aos, hasta l254, impulsando la fortificacin de las pocas plazas en poder de los cristianos.

Octava Cruzada (l270)

La prdida de Jaffa y de Antioqua (l268) haca prever un inmediato fin de los establecimientos cristianos en Oriente. Ello movi a Luis IX a tomar nuevamente la cruz. Probablemente cediendo a los deseos de su hermano Carlos de Anjou, rey de Npoles y de Sicilia, deseoso de liberarse de los piratas que asolaban las costas de los estados, el monarca francs decidi atacar al Islam por la retaguardia.

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Desde Aiges-Mortes, donde embarc el l de agosto de l270, sali rumbo a Tnez. Poco das despus de haber formado el cerco de esta ciudad, se declar una terrible epidemia entre los sitiadores; el 25 de agosto sucumba Luis IX. La expedicin qued al mando de Carlos de Anjou, quien obtuvo del sultn tunecino un ventajoso tratado (l270). En l274 el Papa alent una nueva expedicin, a la que prometi su ayuda el emperador Rodolfo de Habsburgo; pero no pas de ser un proyecto. An en el s. XIV la cristiandad organiz varias campaas contra los infieles, que no pueden ser calificados de Cruzada.

Consecuencias de las Cruzadas

La expulsin de los latinos de Tierra Santa no puso fin a los esfuerzos de los cruzados, pero la respuesta de los reyes europeos y de la nobleza a nuevas convocatorias de Cruzadas fue dbil, y las posteriores expediciones se llevaron a cabo sin ningn xito. Dos siglos de Cruzadas haban dejado poca huella en Siria y Palestina, salvo numerosas iglesias, fortificaciones y una serie de impresionantes castillos, como los de Marqab, en la costa de Siria, Montreal, en la Transjordania, el krak de los Caballeros, cerca de Trpoli y Monfort, cerca de Haifa (Israel). Los efectos de las Cruzadas se dejaron sentir principalmente en Europa, no en el Prximo Oriente. Los cruzados haban apuntalado el comercio de las ciudades italianas, haban generado un inters por la exploracin del Oriente y haban establecido mercados comerciales de duradera importancia. Los experimentos del Papado y de los monarcas europeos para obtener los recursos monetarios para financiar las Cruzadas condujeron al desarrollo de sistemas de impuestos directos de tipo general, que tuvieron consecuencias a largo plazo para la estructura fiscal de los estados europeos.

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Aunque los estados latinos en el oriente tuvieron una corta vida, la experiencia de los cruzados estableci unos mecanismos que generaciones posteriores de europeos usaran y mejoraran, al colonizar los territorios descubiertos por los exploradores de los siglos XV y XVI.

Los Templarios
La Orden del Temple fue fundada en lll8, para asegurar la custodia de los Santos Lugares, y proteger las rutas de peregrinacin. La Orden alcanz su mximo esplendor en el siglo XIII. Su lema tanto para entrar en combate, como para iniciar cualquier accin de ayuda al prjimo era: Non Nobis, Domine, Non Nobis, Sed Nomini Tuo Da Gloriam. Da Gloria, no para nosotros, Seor, no para nosotros, sino para tu nombre. Era una fuerza militar muy bien organizada y formaban las fuerzas de choque en toda las Cruzadas. En el ataque estaban en vanguardia y en las retiradas, en la retaguardia. Durante un siglo aseguraron el gobierno efectivo del Reino Latino de Constantinopla. No pagaban impuestos, tributo ni peaje, slo obedecan al Papa y tenan posesiones en toda Europa y Oriente Medio...

Conclusiones
Las Cruzadas no consiguieron tomar Tierra Santa, ya que tenan que enfrentarse a los poderosos turcos selecidas y los rabes de Egipto. Lo que si se consigui fue:

Desde el punto de vista social

Mejorar las relaciones entre las naciones cristianas de Occidente para combatir al infiel. La comunidad de intereses y peligros de los cruzados debilitaron las luchas del feudalismo. Fortaleci la autoridad del monarca, al no tener que luchar contra los grandes vasallos.

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 Se elev el nivel moral de los pueblos por el inters espiritual de la lucha.

Desde el punto de vista poltico

Impidieron que los turcos y rabes intentaran la conquista de Europa, retrasando la conquista de Constantinopla cuatro siglos. Los seores feudales, al ausentarse y someterse a unas normas, aprendieron a obedecer.

Desde el punto de vista militar

Los cruzados se acostumbraron a la disciplina y perfeccionaron el arte militar. Se instituyeron torneos, como escuela militar de los caballeros.

Desde el punto de vista comercial

Los frecuentes viajes y los contactos con Oriente, fomentaron el comercio y la marina. Los puertos de Venecia, Gnova, Pisa, Marsella... aumentaron de trfico. Se perfeccionaron cultivos e industrias, aportando nuevas mercancas al mercado Europeo, como la caa de azcar, las especias, etc.

Desde el punto de vista cultural

Se desarroll el estudio de la geografa y del arte de navegar. Los conocimientos que los rabes tenan de las matemticas y la medicina se aprovecharon. Se desarroll la literatura de naturaleza heroica y de aventuras.

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TAREA
1.- Seala si una frase es verdadera (V) o falsa (F).
Muchos cruzados estaban convencidos de que su participacin en la lucha contra los infieles los ayudara para salvar su alma: (___) Mediante las Cruzadas los pueblos europeos se apoderaron de enormes riquezas, sustradas a los musulmanes: (___) Durante el periodo de las Cruzadas, el imperio bizantino se encontraba en su apogeo: (___)

2.- Contesta estas preguntas:

En qu ao entraron los turcos en Jerusaln? Qu fueron las Cruzadas? Cul fue el objetivo de las Cruzadas? Cuntas Cruzadas se llevaron a cabo?

3.- Completa estas frases:

El de noviembre de l09 , el Papa dio inicio a la Primera Cruzada. En aquel tiempo el imperio bizantino se llamaba . La primera ciudad que conquistaron los cruzados fue . El de junio de l099 conquistaron Jerusaln. Los templarios formaban una fuerza de en todas las Cruzadas.

4.- Presenta cinco logros importantes que tuvieron las Cruzadas:

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5.- Presenta algunas reflexiones conclusivas sobre el tema de las Cruzadas:

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Captulo 2

LA INQUISICIN ESPAOLA
Prof. Enrique Avia O.
(Resumen sacado de una grabacin).

En tiempos medievales sta era una sociedad de difcil convivencia, cada vez ms amenazada por la reconquista cristiana que avanzaba instantneamente por tierras que haban sido musulmanas desde la llegada de las invasiones moras en el siglo VIII. Los cristianos vivan bajo el dominio moro (eran los mozrabes) y los musulmanes bajo dominio cristiano (los mudjares).

Cristianos, judos y musulmanes

Los tres protagonistas eran un cristiano, un judo y un musulmn. Los ideales de coexistencia permanecieron hasta el final de la Reconquista, pero pronto se impuso la agresiva realidad del conflicto. Los cristianos tenan la creencia que el cuerpo del apstol Santiago haba sido enterrado en Compostela; ms tarde, Santiago Matamoros se convirti en el patrono de Espaa. En l2l2, varios ejrcitos cristianos se enfrentaron contra los almohades en las Navas de Tolosa y pulverizaron su poder en la pennsula. A mediados del siglo XIII, los musulmanes slo conservaban el reino de Granada. Despus de su captura a manos de los cristianos (l085), Toledo se convirti en la capital de Castilla. Durante los siglos XII y XIII, la escuela de traductores de Toledo tradujo al latn los grandes tratados semticos de filosofa, medicina, matemticas y alquimia. Las obras de Avicena (Ibn-Sina), Algazel (Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad at-Tusi al Ghazali), Averroes (Abul Walid

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Muhammad ibn Rusd) y Maimnides (Rab Mosheh ben Maimon) llegaron as a conocimiento de los eruditos cristianos. El arte mudjar se extendi por Castilla. En el siglo XIV cristianos, moros y judos no podan ya cobijarse bajo la misma cobija, porque se haba roto el orden vigente en Espaa: el pueblo cristiano guerreaba o trabajaba la tierra, el moro le labraba las casas y el judo lo seoreaba como agente del fisco y como hbil tcnico. Los cristianos aunque toleraban su religin, trataban con desdn a las minoras. Posiblemente los mudjares fueron los menos afectados por la tensin religiosa. En cambio, la mayora de los judos vivan en los centros urbanos y eran ms vulnerables a los brotes de la violencia. El idealismo militar continu siendo alimentado por las novelas de caballeras, que se pueden ejemplificar con las grandes conquistas del Cardenal Cisneros (l436-l5l7), en frica o Hernn Corts (l485-l547), en Tenochtitln.

Equilibrio difcil
Isabel I la Catlica (l45l-l504), fue prevenida sobre las consecuencias de la presin ejercida sobre los judos y mudjares y saba que podra producir un grave desgaste econmico, pero persisti en sus ideas, apoyada por el Cardenal Cisneros y los rigoristas. Fernando II el Catlico (l452-l5l6), respondiendo a las protestas de la ciudad de Barcelona, mantuvo que los ideales espirituales eran ms importantes que las consideraciones materiales sobre la economa del reino. Un espritu de Cruzada reemplaz entonces el espritu de convivencia y la intolerancia religiosa comenz a triunfar. Surgieron conflictos, entre pueblos cristianos y pueblos mudjares, entre vecinos judos y cristianos; pero la convivencia produjo un extraordinario grado de respeto mutuo. La coexistencia entre tolerancia y conflicto, entre sol y sombra, fue una de las caractersticas ms sobresalientes de la sociedad peninsular.

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Las tres religiones mantuvieron la fuerza y la pureza de sus respectivas ideologas, estimuladas por el filo cortante de la controversia. Los rabinos en l492 estaban tan profundamente seguros de sus verdades teolgicas como lo estaban los alfaques en l609. La cristiandad, a su vez, se conservaba tan pura que la Inquisicin papal, tan activa en Francia, Alemania e Italia, no fue necesaria en Castilla y solamente hizo una aparicin simblica en Aragn. Las abjuraciones estaban severamente castigadas segn la ley cristiana, no se haba inventado ningn procedimiento para controlar a los descredos o a los conversos forzados que tenan una fe llena de vacilaciones. El fenmeno de la Inquisicin, fue una institucin totalmente extraa que fue transplantada a suelo castellano y que no contaba con antecedentes concretos en Castilla. De hecho, su instauracin levant una ola de oposicin y protesta. Los judos siempre haban sido discriminados, aunque la medicina estaba virtualmente monopolizada por los judos, y los crculos de la realeza y de la aristocracia confiaban especialmente en mdicos de esta raza; no haba un noble o prelado en el pas que no tuviera un mdico judo. Lo malo es que en los periodos crticos los mdicos judos eran acusados de envenenar a sus pacientes.

Los conversos
La creciente presin ejercida sobre los judos surgi en cierta forma de la situacin de los conversos. Se saba muy bien que muchos de los nefitos eran judaizantes que practicaban su religin secretamente, mientras que de cara a fuera simulaban ser fervientes catlicos. La hostilidad poltica y comercial activa hacia los conversos fue de fatales consecuencias para la minora juda. Desde el principio de su reinado en l474, Fernando e Isabel resolvieron mantener entre judos y cristianos la misma paz que queran establecer en las ciudades y entre la nobleza. Los monarcas nunca fueron antisemitas.

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En Espaa, muchos estaban impacientes por librarse de los judos, tanto por razones econmicas como por razones sociales; la expulsin fue decidida desde la corona, al parecer, nicamente por razones religiosas. Parece que la propuesta de la expulsin provino de la Inquisicin y que el rey no hizo sino prestar su apoyo al Santo Oficio. Entre los conversos castellanos ms distinguidos estaban Salomn Halevi, gran rabino de Burgos, quien se convirti junt con sus hermanos en l390, adoptando el nombre de Pablo de Santa Mara. Tom las rdenes sagradas y fue nombrado ms tarde, sucesivamente, obispo de Cartagena, obispo de Burgos, tutor del hijo de Enrique III y legado papal. Luis de Santngel, Gabriel Snchez, Sancho de Paternoy, Felipe Climent y Alfonso de la Caballera, ostentaban los cinco puestos principales del reino. En el campo de las finanzas sobresalieron tanto los judos como los conversos. Ya es cosa memorable el que de no haber sido por las finanzas conversas, el primer viaje de Coln en l492 no pudo haberse llevarse a cabo: fueron los conversos aragoneses Luis de Santngel y Gabriel Snchez los que protegieron y financiaron la expedicin; judos y conversos, incluyendo un intrprete judo, formaron parte de la tripulacin; e incluso se ha dicho que el propio Coln descenda de una familia de conversos catalanes. Otra ocupacin principal de los conversos fue la medicina. La Inquisicin en Logroo (Navarra), a finales del siglo XVI, se vio en la necesidad de buscar un mdico, pero no pudo encontrar ninguno que al mismo tiempo fuese cristiano viejo y estuviese calificado para el puesto; finalmente, tuvo que recurrir a un mdico converso. En l579, la Inquisicin inform que por falta de mdicos cristianos viejos las autoridades de la ciudad haban nombrado como mdico oficial a un mdico que ha estado preso en esta Inquisicin por judaizante tres aos y medio.

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De los miles de judos que en el curso del siglo anterior haban sido forzados a recibir el bautismo por medio de persecuciones y masacres, muy pocos eran catlicos sinceros. Muchos, si no la mayora, continuaban practicando los ritos judaicos en secreto o pblicamente, de manera que las autoridades se encontraron con una amplia minora de falsos cristianos, que no sentan respeto y amor por su nueva fe. La Inquisicin identific con rapidez y eficiencia las varias formas de judasmo y las castig severamente: pronto se acumularon pruebas sobre una gran variedad de prcticas judas que perpetuaban los conversos y que las autoridades consideraban como herticas. La sospecha cay sobre ellos y los inquisidores comenzaron a tratar a todos los conversos como judaizantes. La cosecha de herejas recogida por la primera Inquisicin debi su xito a la falsificacin deliberada o a la forma completamente indiscriminada en la que los vestigios de costumbres judas se interpretaron como herejas. El judasmo activo de algunos conversos fue causado, principalmente, por el despertar de su conciencia despus de haber sufrido persecuciones que los hicieron retornar a la fe de sus ancestros. En todos los niveles, los enemigos de los conversos los acusaron de falsa religiosidad.

La Inquisicin en Espaa
Toms de Torquemada, prior de un convento de dominicos de Segovia, revel que no slo en Sevilla, sino en toda Andaluca y Castilla, los conversos practicaban los ritos judos en secreto. Enfrentados con esta situacin, Fernando e Isabel dieron su consentimiento para que fuera introducida en Castilla la maquinaria inquisitorial, y enviaron instrucciones a Roma para la obtencin de la bula de institucin. La Inquisicin como tal no era desconocida en Espaa. Desde l232 se haba ubicado en la corona de Aragn comisiones

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papales para inquisidores como parte de la campaa contra los ctaros. Castilla nunca haba conocido la existencia de una Inquisicin, es decir, de un cuerpo que estuviera dedicado nicamente a rastrear herejas. Los obispos y sus tribunales eclesisticos se haban encargado de luchar contra la hereja y de administrar el castigo pertinente. El Papa Sixto IV el l de noviembre de l478 ordenaba el nombramiento de dos o tres sacerdotes mayores de 40 aos como inquisidores, mientras se concedan a la corona espaola plenos derechos para su nombramiento y destitucin. El 27 de septiembre de l480, en Medina del Campo, fueron nombrados como inquisidores de acuerdo con la bula papal los dominicos Juan de San Martn y Miguel de Morillo y como consejero o asesor Juan Ruiz de Medina. Con estos nombramientos la Inquisicin espaola comenz su existencia. El nuevo organismo fue claramente establecido como resultado de la agitacin contra los cristianos nuevos. Su propsito inmediato, por lo tanto, era asegurar la ortodoxia religiosa en Espaa. Es importante observar que la Inquisicin slo tena autoridad sobre los cristianos bautizados, mientras que los no bautizados estaban completamente exentos de sus medidas disciplinarias. En octubre de l480 los tribunales de la Inquisicin empezaron a operar en aquella capital de Andaluca. El primer resultado fue un xodo en masa de los conversos. El 6 de febrero de l48l hubo el primer auto de fe de la Inquisicin espaola, en el que 6 personas fueron quemadas. Se establecieron nuevos tribunales en Crdoba (l482) y en Ciudad Real y Jaen (l483); el tribunal de Ciudad Real fue slo temporal y se traslad permanentemente a Toledo en l485. Hacia l492 el reino de Castilla contaba con tribunales en vila, Crdoba, Jaen, Medina del Campo, Segovia, Sigenza, Toledo y Valladolid. Los tribunales del sur se mostraron en

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general ms activos que los del norte. Tras los primeros gestos desesperados de splicas y huidas, la oposicin a la Inquisicin adopt una forma ms violenta. En Toledo, uno de los centros ms importantes de los conversos del reino, se tram una conspiracin contra los inquisidores para la festividad del Corpus Christi de l484; pero todo se desarroll de un modo muy parecido a Sevilla, con traicin, detenciones y ejecuciones. Enl483, inici su existencia el Consejo de la Suprema y General Inquisicin (o Suprema, como era llamada brevemente). Pedro Arbus estaba arrodillado en oracin ante el altar mayor de la Seo (o catedral) de Zaragoza; el inquisidor lo apual, le cortaron las manos, que fueron clavadas en la puerta de la diputacin, tras lo cual fue arrastrado a la plaza del marcado, decapitado y descuartizado, siendo los troncos de su cuerpo colgados en las calles de la ciudad. Francisco de Santa Fe, se suicid y sus restos fueron quemados. Sancho Paternoy fue torturado y condenado a cadena perpetua. Luis de Santngel, que fue hecho caballero por el rey Juan II, debido a sus hazaas militares, fue decapitado y quemado en la plaza del mercado de Zaragoza; ms de quince miembros de la familia Santngel fueron castigados por la Inquisicin antes de l499.

Creciente ola de antisemitismo

Los partidarios del Santo Oficio han mantenido que su popularidad se bas en su inquebrantable sentido de la justicia y en que responda a una profunda necesidad religiosa. Por el contrario, sus detractores lo han presentado como una institucin tirnica puesta por el estado para controlar la libre conciencia de los espaoles. Las actividades sin precedentes del Santo Oficio fueron aceptadas como medidas de emergencia, mientras pasaba el momento de crisis.

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La Inquisicin se estaba apoderando ilegalmente de las tierras, que se haban confiscado a los moriscos conversos. El Santo Oficio se haba convertido en un elemento esencial para el restablecimiento del orden. Fue una institucin creada por una situacin socio-religiosa particular, impulsada e inspirada por una decidida ideologa cristiano vieja y controlada por hombres cuyos puntos de vista reflejaban la mentalidad de la mayora de los espaoles. Los movimientos msticos que buscaban una religin interior ms autntica eran comunes en Europa durante esta poca y en Espaa fueron los grandes nobles los que patrocinaron principalmente a los msticos. En l559, en presencia de Felipe II, de los treinta acusados, veintitrs eran protestantes y de stos, doce (entre ellos cuatro monjas), fueron quemados en la hoguera. Tocaba el turno a la ciudad de Sevilla. El primer gran auto de fe se celebr el domingo 24 de septiembre de l559. De las veintitrs vctimas, diecinueve fueron quemadas por ser luteranos, una de ellas en efigie. Con estas quemas el protestantismo nacional qued prcticamente extinguido en Espaa.

ndice de los libros prohibidos

Mientras tanto la Inquisicin impuso dentro del pas la ms estricta ortodoxia en las universidades. Se encareca a los obispos que inspeccionaran todas las bibliotecas de su dicesis, y en la universidad de Salamanca parte del personal se dedic a examinar cuidadosamente la biblioteca, para expurgarla de libros peligrosos. La proteccin ms efectiva que el gobierno poda dar a su gente era levantar un cordn sanitario de censura en todo el pas. El primer ndice de libros prohibidos publicado en Espaa lo fue en l55l, e inclua los Coloquios del escritor, erudito y humanista holands Erasmo de Rotterdam (c. l466-l536). Esta lista era simplemente la reimpresin de un ndice redactado por la universidad de Lovaina.

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Los controles sobre los libros impresos se remontan a la poca de Fernando e Isabel, que el 8 de julio de l502 promulgaron una pragmtica por la que se hacan obligatorias las licencias para la impresin de libros dentro de Espaa, y lo mismo ocurra con la introduccin de libros extranjeros. La censura, hasta la dcada de l550, puede ser considerada como moderada, pero esta circunstancia cambi con el feroz decreto promulgado por la regente doa Juana el 7 de septiembre de l558. En l se prohiba la introduccin de toda clase de libros extranjeros traducidos al espaol y obligaba a los impresores a solicitar licencias del Consejo de Castilla. Con frecuencia se ha considerado que este ndice de l559 fue el comienzo de una poca de represin de la cultura espaola. A primera vista pareca que la Inquisicin estaba declarando la guerra a la totalidad de la cultura europea. 670 prohibiciones, cuando poco ms de cien eran de libros escritos en castellano. El ndice de Quiroga quintuplic las prohibiciones de la lista de Valds. Todas las libreras y las bibliotecas pblicas y privadas eran examinadas regularmente y se confiscaban sus ttulos prohibidos. Se visitaba y revisaba peridica y regularmente a los libreros: en una fecha tan temprana como l536, Santo Toms de Villanueva fue empleado por el inquisidor general para que visitara las libreras. Tal vez el conflicto ms espectacular que tuvo la Inquisicin con los intelectuales se origin a raz de las maliciosas denuncias que contra algunos colegas remiti el profesor de la universidad de Salamanca, Len de Castro. Eran fray Luis de Len, de la Primera Orden de San Agustn, Gaspar de Grajal y Martn Martnez de Cantalapiedra. Fray Luis fue el que tuvo que soportar los peores ataques. Famoso como telogo e inmortalizado como uno de los mejores poetas de Espaa, lo difamaron por ser de origen judo y le acusaron de exponer proposiciones teolgicas peligrosas. Entre otras cosas decan que haba dudado de la fidelidad de la

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traduccin Vulgata de la Biblia; que haba preferido el texto hebreo al latino; que haba traducido el Cantar de los Cantares como una cancin de amor profana en vez de cmo un cntico divino; y que haba sostenido que la teologa escolstica daaba el estudio de la Escritura. Fueron puestos en custodia. Para fray Luis fue el comienzo de un encarcelamiento que dur cuatro aos, ocho meses y diecinueve das. Aislado completamente del mundo exterior en los calabozos del tribunal. En diciembre de l576, cansado, pero no derrotado, salud la libertad con su caracterstico refinamiento: Aqu la envidia y mentira me tuvieron encerrado. Dichoso el humilde estado del sabio que se retira, de aqueste mundo malvado, y con pobre mesa y casa, en el campo deleitoso, con slo Dios se compasa, y a solas su vida pasa ni envidiado ni envidioso. El fillogo y crtico literario espaol Menndez y Pelayo (l856-l9l2) tena razn cuando afirmaba que nunca se escribi ms ni mejor en Espaa que en los dos siglos de oro de la Inquisicin.

Al servicio de la Corona
Desde sus comienzos, Isabel y Fernando quisieron que la Inquisicin estuviera bajo su control y no bajo el control del Papa, como haba ocurrido con el tribunal medieval. Sixto IV cooper con ello de modo sorprendente, y con su bula de institucin del l de noviembre de l478 dio a los Reyes Catlicos poder no slo para hacer nombramientos, sino, tcticamente, para llevar a cabo sus confiscaciones.

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Los inquisidores tenan la jurisdiccin sobre los herejes que normalmente habra correspondido a los obispos, aunque no se les daba jurisdiccin sobre estos ltimos. Ms tarde el Papa se dio cuenta del error que haba cometido al conceder independencia a un tribunal de esta clase, e hizo constar su protesta en un breve de 29 de enero de l482. Al mismo tiempo se neg a permitir a Fernando que extendiera su control sobre la antigua Inquisicin de Aragn. La Inquisicin era en todos sentidos un instrumento de la poltica real y permaneci polticamente sujeta a la Corona. Las bulas de nombramiento, las normas cannicas, las esferas de jurisdiccin tenan que tener la aprobacin previa de Roma. La Inquisicin, en consecuencia, era tambin un tribunal eclesistico que en ltima instancia era responsabilidad de la Iglesia de Roma. Aunque Toms de Torquemada (l420-l498), fue el primer inquisidor general, el verdadero fundador de la Inquisicin fue el cardenal Mendoza (l428-l495), pero junto a l sobresale la sombra de Torquemada. La importancia que tuvo Torquemada parece indicar que los dominicos controlaban la nueva Inquisicin como haban controlado anteriormente la medieval. Cada tribunal estaba constituido por dos inquisidores (un jurista y un telogo o dos juristas) un asesor, un alguacil y un fiscal, con algunos subordinados necesarios. Los mayores tribunales de la pennsula contaban cada uno con tres inquisidores. Al contrario de la imagen, todava ampliamente difundida, de que los inquisidores no eran ms que clrigos de mente estrecha y telogos dedicados con fanatismo a la extirpacin de la hereja, hay que subrayar que, al menos en los siglos XVI y XVII, eran una lite burocrtica. Porque la Inquisicin era un tribunal, sus administradores tenan que ser juristas experimentados. Los problemas teolgicos se dejaban en manos de los calificadores, que eran quienes los resolvan. Los inquisidores no tenan que ser necesariamente clrigos, sino que podan ser seglares. Reciban su preparacin en las

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mismas instituciones que formaban personal para los consejos de estado, los corregimientos y los tribunales.

El familiar
El familiar era una figura conocida en la Inquisicin medieval y continu sindolo en la espaola. Esencialmente era un servidor laico del Santo Oficio, listo en todo momento a cumplir con sus deberes al servicio del tribunal. A cambio se le permita llevar armas para proteger a los inquisidores y disfrutaba de un cierto nmero de privilegios, comunes a los otros funcionarios. Convertirse en familiar era un alto honor, y en las primeras dcadas de su historia la Inquisicin poda jactarse de la alta proporcin de nobles y personas tituladas que haba entre sus familiares. A principios del siglo XVI los familiares se unieron en una hermandad conocida como Congregacin de San Pedro Mrtir, inspirada directamente en las asociaciones fundadas por la Inquisicin medieval, tras el asesinato de un inquisidor, san Pedro Mrtir, el ao l252. El comisario era normalmente un sacerdote local que actuaba para la Inquisicin espordicamente y que tambin le suministraba informacin. Los familiares se hicieron famosos por su actuacin como espas.

Confiscaciones
Sin duda, la fuente de ingresos ms importante fueron las confiscaciones. El castigo uniformemente prescrito por la ley cannica en casos de hereja era invariablemente la confiscacin de la propiedad. Se secuestraban los bienes y los ingresos del sospechoso en el momento de su arresto. Los bienes secuestrados se utilizaban para pagar los gastos del prisionero en la crcel. La confiscacin era resultado de un veredicto judicial; se trataba de una pena normal para castigar crmenes mayores. Realizaba listas completas de todos los bienes del acusado.

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Las principales vctimas de las confiscaciones de la Inquisicin fueron los conversos. No sorprende, pues, que muchos espaoles llegaran a la conclusin de que la Inquisicin haba sido creada con el nico fin de robar a la gente.

Miedo y secreto
Los procedimientos de la Inquisicin se fundaban en el miedo y el secreto. El propsito principal del juicio y la ejecucin no era salvar el alma del acusado sino alcanzar el bien pblico y dar temor a los otros; se pensaba que el miedo era el ms til de los frenos. Presentaban en primer lugar sus credenciales a la Iglesia local y a las autoridades seglares, y lo hacan saber en domingo o da festivo, cuando todos los residentes tenan que asistir a misa con sus hijos y servidumbre, y entonces lean el edicto. Al finalizar el sermn o el credo, el inquisidor o su representante sostenan un crucifijo delante de la congregacin y peda a todos que levantaran su mano derecha, se persignaran y repitieran despus de l una solemne promesa de ayudar a la Inquisicin y sus ministros. Eran objeto de investigacin desde las herejas judas y musulmanas hasta los errores luteranos y de los iluminados, pasando por supersticiones populares, ofensas morales y actitudes hostiles a la Iglesia y a la Inquisicin. Algunas delaciones no tenan nada que ver con la hereja, como ocurri con Alonso de Jan, procesado en l530 por haber orinado en los muros de una Iglesia; o con Gonales Ruis, quien dijo a su oponente, jugando a las cartas: Aunque Dios fuera tu compaero, no ganaras esta partida. Los archivos de la Inquisicin estn llenos de casos en que vecinos denunciaban a vecinos, amigos denunciaban a amigos y miembros de la misma familia se denunciaban entre s. Muchos de stos casos nacan de la pura malicia, envidia, odio. Los testigos tenan ms ventajas que en cualquier tribunal seglar, por la sencilla razn de que se ocultaban sus nombres.

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Edificio
Las personas detenidas eran llevadas en secreto a las prisiones de la Inquisicin, donde esperaban su juicio. De los varios grados de prisin mantenidos por el tribunal, el ms riguroso era la crcel secreta, destinada particularmente para los largos confinamientos de presos y no para las detenciones temporales antes del proceso. Los calabozos de la Inquisicin eran seguros, sanos y extensos. Haba crcel para los hombres y crcel para las mujeres absolutamente separadas; sitios para labores; un magnfico recibidor, casa para el alcalde y otras oficinas sobrantes. El edificio de la Inquisicin, separado del resto de la ciudad, aislado y batido por todos los costados de los vientos, espacioso, abundante de aguas, con cloacas bien distribuidas y proporcionado para distribuir a los presos, con la separacin y ventilacin necesaria para conservar la salud de los presos. A los presos se les daba de comer regularmente y de modo adecuado.

Castigos
A los presos se les cortaba todo contacto con el mundo exterior, del modo ms estricto, y an dentro de la prisin estaban aislados entre s, en lo que esto era posible. Cuando, al final, abandonaban el calabozo, se les obligaba a jurar que no revelaran nada de lo que haban visto o experimentado en las celdas. Se negaba a los detenidos todo acceso a la misa y a los sacramentos. Otros sufrimientos ms comunes eran el tener que llevar cadenas (que la Inquisicin no empleaba con frecuencia). La Inquisicin empleaba dos instrumentos para castigar a los presos recalcitrantes: la mordaza, para impedirles que hablaran, y el pie de amigo, una cadena con un gran peso al extremo para evitar posibles fugas o una horquilla de hierro utilizada para mantener la cabeza erguida a la fuerza.

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Las vctimas, adems de que eran obligadas a confesar sus propias herejas, a menudo eran torturados in caput alienum para que confesaran los crmenes de otros. La tortura no se utiliz con frecuencia, slo en un 32 %. De los casi 400 conversos juzgados por la Inquisicin en Ciudad Real entre l483 y l485, slo sabemos de dos que fueron torturados. En el tribunal de Granada, de l573 l577, de 256 acusados l8 fueron torturados, o sea, un 7%; en Sevilla, de l606 a l6l2, lo fueron 2l de l84 detenidos, a un ll%.

Torturas
La Inquisicin no emple torturas especiales: las que emple ms a menudo eran de uso comn en los tribunales seglares y eclesisticos y todas las quejas sobre nuevas torturas se refieren ciertamente a excepciones. Las tres principales eran la garrucha, la toca y el potro. La garrucha supona el ser colgado por las muecas de una polea en el techo, con grandes pesos sujetos a los pies. La vctima era alzada lentamente y de pronto soltada de un estirn. El efecto era tensar, y quiz dislocar brazos y piernas. La toca o tortura del agua, era ms complicada: la vctima era atada sobre un bastidor, lo forzaba abrir la boca hasta la garganta para obligarle a tragar agua vertida lentamente de un jarro. La severidad de la tortura variaba de acuerdo con el nmero de jarros de agua empleados. El potro, que fue el procedimiento ms corriente a partir del siglo XVI, supona el ser atado fuertemente a un bastidor o banqueta con cuerda pasadas en torno al cuerpo y las extremidades, y que eran controladas por el verdugo que las iba apretando mediante vueltas dadas a sus extremos. Con la tortura era regla desnudar primero a las vctimas, tanto a los hombres como a las mujeres. Se les quitaban todas sus ropas y eran desnudados completamente, excepto aquellas prendas mnimas para cubrir los genitales.

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Parece que no haba edad lmite para las vctimas, ni tampoco para la tortura. A veces una vctima tena que soportar tres sesiones de tortura antes de confesar. Los menos obstinados slo tenan que soportar una sesin. Aunque de ordinario la Inquisicin no torturaba a los ancianos o a los muy jvenes, hubo casos en que los tribunales por lo visto consideraron esto necesario. En l607, fue sometida a tortura en Valencia una nia de l3 aos de edad. Y an ms importante, toda la evidencia que pudiera ayudar a identificar a los testigos era suprimida tambin. Esto significa que a veces el preso era a menudo privado de todo conocimiento del caso completo que haba contra l. El acusado tena varios medios de defensa para probar la absoluta falsedad de la acusacin. Poda llamar a testigos favorables, desarmar objeciones contra sus jueces, procedimiento conocido como recusacin. Tambin se poda alegar varias circunstancias atenuantes, como embriaguez, locura, extrema juventud, etc. El sistema de castigos puede agruparse en cuatro clases principales: los acusados eran absueltos, penitenciados, reconciliados o quemados (en persona o en efigie). Los penitentes eran condenados a castigos como el sambenito, las multas, el destierro, algunos azotes, largas temporadas en la crcel o en las galeras o la confiscacin de bienes. Cualquiera que reincidiera despus era enviado a la hoguera. El sambenito era una vestimenta penitencial usada por la Inquisicin medieval y retomada por la espaola. Era usualmente un traje amarillo con una o dos cruces diagonales pintadas sobre l, siendo condenados los penitentes a llevarlo como seal de su infamia por un periodo indefinido que poda ir de varios meses a toda la vida.

Contra las supersticiones

La Inquisicin contribuy activamente a la Contrarreforma

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en Espaa. La astrologa, por ejemplo, formaba parte del programa de estudios de la Universidad de Salamanca; pero no fue sino hacia finales del siglo XVI que la Inquisicin, estimulada por el Papa, trat de suprimirla como ciencia. La campaa contra la supersticin popular fue amplia, marginal a las preocupaciones de la Inquisicin del siglo XVI, cuando en algunos tribunales lleg a representar la quinta parte de las causas. La cultura popular, especialmente en las zonas rurales, siempre haba buscado formas de curacin poco ortodoxas para las afecciones cotidianas: todos los pueblos contaban con curandero o curandera que ofreca remedios medicinales, encontraba objetos perdidos, curaba animales heridos, ayudaba a que una muchacha lograra captar el amor de su amado. Las curas podan ser en forma de pociones, encantamientos, hechizos o simples consejos. Se trataba de una simple subcultura que coexista en el catolicismo oficial y que no trataba de subvertirlo, aunque en algunas zonas de cristianos nuevos los hechizos utilizados no era cristianos en su contenido. En las zonas rurales el mundo de la magia penetraba hasta en la iglesia, pues muchos clrigos practicaban costumbres tradicionales ritos, oraciones, danzas, ofrendasdentro de la liturgia normal. Todo esto fue rechazado con firmeza por los obispos reformadores y por la Inquisicin.

Miedo a la brujera
Los predicadores y los hombres cultos simplificaron indiscriminadamente las fuerzas involucradas y ayudaron a crear un miedo a la brujera. Segn la costumbre medieval secular, las brujas deban ser quemadas. La Inquisicin al principio sigui este ejemplo. El tribunal de Zaragoza quem a una en l498, a otra en l499 y a tres en l500. El tribunal de Calahorra quem a treinta. La junta se preocup ms de educar a las llamadas brujas que de castigarlas: Que pongan predicadores por aquellas partes, los cuales declaren al pueblo el error en que

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han estado las dichas brujas y como han sido engaadas del demonio. Durante la mayor parte del siglo XVI, la Inquisicin se mantuvo en una posicin loable. Joana Izquierda fue juzgada porque confes haber tomado parte del asesinato ritual de un cierto nmero de nios. En Labourd, el juez Bordels Pierre de Lancre haba llevado a cabo una horrorosa caza de brujas en l609, durante la cual haba ejecutado 80 brujas. Las ejecuciones de Labourd hicieron temblar de terror los Valles de Navarra. Entonces, fue enviado un edicto de gracia, en el que se invitaba a los habitantes a repudiar sus errores. Tras un examen detenido de todas las confesiones y de la evidencia sobre asesinatos, celebraciones sabticas, brujeriles y comercio carnal con diablos, Salazar lleg a la siguiente conclusin: No he hallado certidumbre ni an indicios de que colegir algn acto de brujera que real y corporalmente haya pasado. No hubo brujas ni embrujados en el lugar hasta que se comenz a tratar y escribir de ellos. Todas las personas bautizadas debidamente, ipso facto cristianas y miembros de la Iglesia Catlica, se encontraban bajo la jurisdiccin de la Inquisicin. Herejes extranjeros comparecan en autos celebrados en Espaa. La quema de protestantes en Sevilla a mediados del l500, muestra el paulatino aumento del nmero de extranjeros detenidos, fenmeno normal en un puerto internacional.

Judaizantes
El alto nmero de casos de judaizacin que trat la Inquisicin a principios del siglo XVI marc el fin de la generacin de judos, que haban tenido contacto directo con la ley mosaica tal como se enseaba antes de l492. Por supuesto continuaba habiendo judaizantes, pero es difcil describirlos como judos, pues estaban ms relacionadas con tradiciones muy fuertes, tanto familiares como

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comunitarias, que con la fe juda. La circuncisin ya no se practicaba, pues los nios podan ser fcilmente descubiertos. Las sinagogas o los lugares de reunin ya no eran viables. El Sabath no se observaba, aunque algunas prcticas aisladas se llevaban a cabo en das distintos. Los grandes festejos del ao judo no se celebraban, aunque al parecer haba una preferencia general para celebrar al menos una fiesta, el ayuno Esther. Muchos judaizantes debieron aprender a comer los alimentos prohibidos por su religin, pues no haba mejor manera de disimular. Mantuvieron los puertos vigilados, evitando cualquier emigracin inusual de conversos. Unos cuantos individuos se exiliaron, pero con dolor: Enrique Gmez, cuyos padres haban sido juzgados por la Inquisicin y que se convirti del judasmo en Francia, pero permaneci tan ligado a su tierra natal que regres a Espaa en l650, bajo el seudnimo de Fernando Zrate. Mientras estuvo en Ruen, en l647, Gmez escribi la segunda parte de su Poltica Anglica, un programa de reforma razonada de la Inquisicin: peda que los testigos se identificaran, que se suprimieran las confiscaciones, que se prohibieran los sambenitos y que los juicios fuesen rpidos. Reservaba las crticas ms agrias a la prctica de la limpieza, a la que llamaba el ms brbaro arbitrio que entre la Cristiandad ha sembrado el Demonio... con l se han ausentado del reino las mejores familias, ha hecho este arbitrio millares de infieles, ha tiranizado el amor al prjimo, ha dividido los pueblos, ha eternizado venganzas. El siglo XVIII se inici con una nueva dinasta, que consideraba la religin de modo diferente. Felipe V pareci sealar el cambio hacia una nueva era, negndose a asistir a un auto de fe celebrado en su honor al principio de su reinado. Con la eliminacin de los judaizantes, primero de los nativos y luego de los de origen portugus, pareci que al fin haba quedado resuelto el problema de los conversos.

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Poder de la Inquisicin
Los privilegios temporales de la Inquisicin fueron objeto naturalmente de crtica y hostilidad mientras el tribunal existi. Dado que posea notables poderes eclesisticos y polticos, el tribunal entr regularmente en conflicto directo no slo con el gobierno, sino tambin con Roma. La Inquisicin derivaba su autoridad del Papa y por lo tanto se gobernaba de acuerdo con las reglas papales. Los reyes de Castilla y Aragn, hicieron lo que pudieron para obtener decretos papales a fin de modificar el rigor del Santo Oficio. Los monarcas espaoles, apoyados por los inquisidores, se negaron a reconocer las cartas papales que contradecan abiertamente los veredictos de sus tribunales. Al final los inquisidores se salieron con la suya. Historiadores posteriores llegaron a considerarla ms un tribunal seglar que eclesistico. Todas las reuniones de las Cortes de los primeros aos del siglo XVI dirigieron sus quejas y peticiones de reforma a la Corona. Por supuesto que lo que ms aseguraba este control era el hecho de que el tribunal dependiera financieramente de la Corona. Los inquisidores decan que puesto que, representaban al Papa y al rey, tenan la precedencia sobre todas las dems autoridades, incluido los obispos y virreyes. Las fundaciones religiosas se multiplicaron, sembrando la alarma entre los economistas y hasta en muchos lderes de la Iglesia. La crisis en la que se encontraba el pas pes en las posibilidades que ofreca el perodo: los niveles de poblacin decrecieron, subieron los precios, decay el comercio y el esfuerzo blico qued en suspenso. La creciente importancia de los jesuitas dentro de la Inquisicin en este tiempo puede ilustrarse con el hecho de que tuvieron una importante participacin en la preparacin de los ndices de libros prohibidos. Jos de Zaragoza fue uno de los ms conocidos impulsores de la teora heliocntrica de Coprnico, pero nunca se atrevi a confesarlo pblicamente.

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Los grandes pioneros del nuevo movimiento de reforma en Espaa fue Olavide, quien se denunci a s mismo por haber ledo a Hobbes, Spinoza, Bayle, Voltaire, Diderot, DAlembert y Rousseau. Fue seleccionado para ser perseguido, simplemente para ponerlo de ejemplo a los otros, y no porque fuera el peor de los que delinquieron. En el reinado de Felipe V, segn Llorente, se celebraron unos 728 autos de fe, en los reinados de Carlos III y Carlos V, en cambio, slo diez personas fueron condenadas en auto de fe, de las que nada ms cuatro fueron quemadas. En los veintinueve aos de estos dos reinados, slo se oblig a 56 personas a hacer penitencia pblica; todos los otros procesos y sentencias se celebraron en secreto en autos secretos. El Santo Oficio segn palabras de Muriel, historiador contemporneo- se convirti en una especie de comisin para la censura de libros, e incluso para conservar esta posicin tena que mostrarse pasivo y tolerante. No condenaba hechos, sino pensamientos; pretenda penetrar en la conciencia individual y castigar los delitos que supuestamente descubra. Detena por sospechas, torturaba hasta arrancar una confesin y luego castigaba con el fuego. El acusador poda ser su hijo, su padre, su madre, o la esposa, porque todos estaban obligados, bajo pena de muerte, a informar al inquisidor de cualquier palabra sospechosa dicha a sus parientes ms cercanos. Contando la acusacin con este apoyo, el acusado era sometido a la prueba de la tortura. El potro era el tribunal de justicia; el nico abogado del acusado era su propia fortaleza.

La Leyenda Negra
Probablemente, la Inquisicin no fue ni ms amada ni ms temida que lo que actualmente es la polica. Como cualquier otro sistema policial, el tribunal no contaba con simpatas; pero los espaoles sintieron que en su continuidad estaba la garanta de la verdadera religin.

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Ni un slo estudio cientfico fue en s mismo proscrito y ningn ndice jams prohibi a Coprnico. Juan Valera, en l876, consciente de que era poco razonable cargar a la Inquisicin con la responsabilidad de todos los fracasos espaoles, se pregunt si no era el propio carcter espaol el responsable. Identific la causa con el fanatismo religioso; era una fiebre de orgullo... nos cremos el nuevo pueblo de Dios; confundimos la religin con el egosmo patritico. La discriminacin por cuestiones de raza haba existido mucho antes que la Inquisicin. La Inquisicin ayud a institucionalizar los prejuicios y las actitudes que antes de ella eran un lugar comn en la sociedad. Como todas las policas, oper en secreto. Sus actividades no podan hacerse en pblico y comenz a disfrutar de la arrogancia que da el poder. En el siglo XVIII la Inquisicin se puso claramente en discordia con la Iglesia y con el Estado. Cmo pudo un clero y un pueblo que nunca busc el derramamiento de sangre, excepto en la guerra (la reina Isabel consideraba demasiado crueles las corridas de toros) reposar tranquilamente sobre las condenas al fuego de miles de sus compatriotas por un delito -prevaricacin en religin-, que nunca haba sido considerado como un crimen? Las naciones han tenido y continan teniendo sus inquisiciones: la condicin humana est sujeta a flaquezas que no son exclusivas de un pueblo o de una regin y que con regularidad hacen retroceder lo que otras generaciones han logrado en cuanto a progreso y civilizacin.

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TAREA
1.- Seala si una frase es verdadera (V) o falsa (F):
La Inquisicin era un instrumento de la poltica real: (___) Torquemada fue el primer inquisidor general: (___) A los obispos les gustaba quemar a la gente: (___) El familiar era un licenciado del obispo: (___) Las confiscaciones consistan en quitar los bienes a los que eran arrestados: (___) Haba crcel solamente para los hombres: (___) Los detenidos eran libres de ir o no a misa: (___) Las torturas, que usaban los inquisidores, eran muy especiales: (___) El Sambenito era un collar de perlas finas: (___) Las brujas eran gente muy buena: (___)

2.- Contesta a las siguientes preguntas:

Cmo se llamaban los cristianos que vivan bajo el dominio moro? Cmo se llamaban los musulmanes que vivan bajo el dominio cristiano? Cules eran las tres grandes religiones presentes en Espaa hasta el tiempo de los reyes catlicos Fernando e Isabel? Quines eran los judaizantes? Quines eran los conversos? Qu era el ndice de los libros prohibidos?

3.- Completa estas frases:

Los cristianos tenan la creencia que el cuerpo de Santiago haba sido enterrado en

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 La escuela de traductores de tradujo al grandes obras de filosofa, medicina, matemticas y alquimia. El 6 de febrero de hubo el primer auto de fe de la Inquisicin espaola.

4.- Presenta alguna reflexin sobre el tema de la Inquisicin Espaola:

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Captulo 3

LA INQUISICIN En Espaa y en Mxico

Pbro. Dr. Roberto Jaramillo Escutia
Uno de los asuntos ms polmicos que ha debido enfrentar a la Iglesia Catlica durante los dos ltimos siglos, es la Institucin que nos ocupa, un tribunal de origen medieval que tuvo vida hasta principios del siglo XIX, que ha sido objeto de crticas desde todas las posiciones, a veces con conocimiento de causa; otras, porque la garganta es ancha. Estas circunstancias han creado un mito que es necesario desvanecer, para poder estudiarlo en su realidad histrica, con sus luces y sus sombras, porque slo as nos servir de experiencia vital para no caer dos veces en la misma piedra, defecto principal de la humanidad.

Los orgenes
El cristianismo occidental haba pasado el primer milenio de su historia sin que la hereja proliferara en su seno. En la Christianitas, como se le llamaba, todos sus habitantes eran catlicos, apostlicos y romanos. El episcopado haba cumplido sin sobresaltos su misin de ensear las verdades de la fe, lo que bastaba para convencer a sus fieles y en consecuencia para defender esa fe contra las disquisiciones teolgicas que se levantaban de vez en cuando.

Hereja = traicin
Pero llegamos al siglo XI y aparecen las primeras inquietudes, Ctaros y Valdenses, y ya los obispos se muestran

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impotentes ante estos fenmenos, por lo que se necesita la intervencin de la Sede Apostlica Romana para dirigir la defensa de la fe contra los graves peligros que amenazaban a la cristiandad y como medio ms efectivo se piensa en abrogar un principio bsico del derecho romano, por el cual la autoridad no podra intervenir mientras no hubiera denuncia. Ante las circunstancias se impone buscar (inquirire) a los culpables, y tratar de que se reconcilien con la Iglesia o en su defecto castigarlos, si no quieren purificarse. Se debe notar adems que estas primeras herejas son sentidas, tanto por las autoridades civiles y eclesisticas, como por el pueblo, como un intento grave de ruptura de esa Christianitas, como una traicin a la herencia de sus padres, como una alternativa que rompe el encanto de la unidad.

Lento proceso de organizacin

El proceso de fundacin es largo. El primer paso lo da el Papa Lucio III en al ao ll84. Ordena a los obispos visitar sus dicesis, al menos cada dos aos, para detectar a tiempo brotes herticos. Deben buscar personalmente a los herejes, sin esperar una acusacin formal. Ser sin embargo Inocencio III quien le dar el sustento legal. En l205 confirma la bula de su predecesor con graves sanciones y declara el pecado de hereja como crimen de lesa majestad, con lo que se le aplican las penas ya previstas, y aunque recuerda el deber de la Iglesia a usar de la misericordia, la pena normal para tan alto crimen es la de muerte. El IV Concilio de Letrn (l2l5) eleva este ordenamiento a la ley fundamental de la Iglesia. Recalcando la legitimidad de la bsqueda (inquisitio), ordena, adems, que los procesos se efecten sin esperar acusacin ( ex officio ), que se confisquen los bienes de los condenados y que se entreguen al brazo secular (autoridad civil) para su castigo (animadversio debita).

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Con estas normas se fijan con claridad los procesos inquisitoriales. Posteriormente ser el emperador Federico II en l224, quien imponga la pena de fuego para los herejes contumaces; lo que fue admitido por Gregorio IX en enero de l23l. Con sto en el derecho cannico, animadversio debita vino a ser el equivalente a pena de muerte en la hoguera. Al brazo secular se le da un plazo de ocho das para la ejecucin de la sentencia. Por este mismo decreto, como no basta el cuidado episcopal para el control hertico, se instituyen por toda Europa tribunales inquisitoriales permanentes. Para ese fin se eligen a Franciscanos y sobre todo a Dominicos.

El Tribunal Espaol del Santo Oficio

En este contexto entr la Inquisicin a la pennsula ibrica, quedando establecida en los diversos reinos, primero Aragn, pasando despus a Catalua, Valencia, Navarra y por ltimo a Castilla. Estamos hablando del siglo XII en lo que se ha dado en llamar la Inquisicin medieval, la cual no es objeto de nuestro estudio, por no ser la que adquiri celebridad.

Tribunal nacional
Nos detendremos en el tribunal nacional que funda el Papa Sixto IV, l de noviembre de l478, el cual reciba los poderes pontificios para luchar en contra de la hereja. Quien inici las negociaciones en Roma convirtindose en su verdadero impulsor fue Don Pedro Gonzlez de Mendoza, arzobispo de Sevilla. Desde luego, detrs de l se encontraban los reyes catlicos, Don Fernando de Aragn y Doa Isabel de Castilla. Despus de un periodo de vaivenes, finalmente en l483 el Papa nombra inquisidor general al dominico fray Toms de Torquemada, quien organiza el Santo Oficio de la Inquisicin. Su orden predomin en este tribunal, pero nunca lo control. De hecho, encontraremos incluso laicos ocupando cargos reservados a eclesisticos.

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Instrumento de la poltica real

Desde su fundacin, y contra lo que se diga oficialmente, la Inquisicin fue en todos los sentidos un instrumento de la poltica real y estuvo sujeta a la Corona, esto a pesar de que era un tribunal esencialmente eclesistico. La importancia que se va a dar a su labor queda demostrada al quedar incluido el Consejo de la Suprema y General Inquisicin, como se titulaba oficialmente, entre otros tres consejos administrativos del reino. Cuando la Inquisicin fue fundada, convivan en la pennsula ibrica seguidores de tres religiones: Cristianos, Judos y Musulmanes, pero a partir del 3l de marzo de l492, fecha en que fueron expulsados los Judos que no quisieron convertirse y del l503, en que se efectu lo mismo con los Musulmanes, empez una gran actividad inquisitorial contra todo lo que oliera a resabios de estas religiones. En los edictos se explicaba claramente a quin se deba denunciar. Por ejemplo a los judaizantes vulgarmente llamados marranos, se les persegua sin hacer la debida distincin entre usos y costumbres en contraposicin de los actos cultuales. Sus fiestas y cantos tradicionales eran vistos como pertenecientes a otra religin, y hasta cuestiones banales, como baarse y cambiarse el sbado, eran mirados con ojos muy sospechosos, como tambin lo era no comer carne de puerco. Me parece que hoy podemos entender que aunque la conversin fuera sincera, los gustos alimenticios bien podan permanecer inalterados, al menos por una o dos generaciones.

Apogeo
El periodo que se considera el apogeo del Santo Oficio, es el de los reinados de Felipe II y Felipe III, l568-l62l. Durante esta poca se dan los procesos ms clebres que sin duda simbolizan el poder alcanzado por este tribunal. Basta citar, como ejemplos, al Arzobispo primado de Espaa, Fray Bartolom de Carranza, cuyo proceso duro l7 aos (l559-

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l576) de corte ms bien poltico que eclesistico. Se pidi permiso al Papa para aprehenderlo y estuvo preso hasta que la Curia romana atrajo a s misma la causa, debiendo reconocer en la sentencia ciertas desviaciones leves para no causar el enojo de la Monarqua Espaola. Durante este periodo todo estar bajo sospecha. Grandes santos fueron investigados: San Ignacio del Loyola, San Juan de vila, San Francisco de Borja, Santa Teresa de Jess. Magnficos escritores no escaparon a su inspeccin. Fray Luis de Granada y Fray Luis de Len son la muestra. Con la llegada de los Borbones a Espaa, l700, cambia la actitud de la Monarqua hacia la Inquisicin. Baste citar como ejemplo que entre los festejos organizados en Madrid para recibir a Felipe V, se organiz un auto de fe, en l70l, al que no asisti el Rey, aunque despus utilizara con poco escrpulo al tribunal, siguiendo el consejo de su abuelo Luis XIV, quien le recomend se sirviera de ella para conservar su reino. Efectivamente el l707 el inquisidor general mand denunciar bajo pecado mortal y excomunin mayor, a quienes hubieran manifestado ser lcito faltar al juramento de fidelidad prestado a la nueva casa reinante. Es pues un cambio notable. Ya no lanza edictos de fe, sino edictos de poltica. As ser tambin l quien dicte las primeras leyes que controlarn econmicamente al tribunal. Carlos III, por su parte, le quitar facultades tan propias como la revisin de libros e incluir al tribunal entre quienes requieren el pase regio para toda comunicacin con la Sede Apostlica. Con esto, poco a poco, la Inquisicin se va a convertir en una institucin anacrnica, ms parecida a un instrumento innecesario e intolerable de opresin, que de utilidad a la monarqua y a la sociedad, en coherencia con las ideas ilustradas del siglo XVIII.

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Supresin
Como consecuencia de la promulgacin de la Constitucin civil de Cdiz (l8l2) las Cortes comienzan un largo debate sobre la coherencia de la Inquisicin con las nuevas leyes del reino. Como consecuencia, se da un decreto de supresin el 22 de febrero de l8l3. En ese mismo ao regresa Fernando VII al poder y con un decreto del 2l de Julio de l8l4 restablece la institucin. Cuando en l820 los liberales obligan al rey a jurar la Constitucin, una real orden del 9 de marzo suprime la Inquisicin en todo el reino. Esto ser prcticamente el final, puesto que an cuando el l de octubre de l823, se restablezca en teora, no bastar para resucitar el cadver, por los que aos ms tarde el l5 de Julio de l834, la regente Doa Maria Cristina, declara definitivamente suprimida la Inquisicin espaola.

La Inquisicin en Mxico Inicios

El tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin, se estableci formal y solemnemente en Nueva Espaa hasta l57l. Sin embargo, las actividades inquisitoriales comienzan prcticamente con la conquista. Primero fueron los capellanes del conquistador Don Hernn Corts, que procesaron por amancebamiento al indgena acolhua, llamado Marcos (l522). No se sabe el resultado del juicio. En l524 tom la batuta el guardin franciscano Fray Martn de Valencia, constando que fueron procesados tres sujetos por delitos contra la fe. Cuando llegan los dominicos (l526), sern los encargados Fray Toms Ortiz, Fray Domingo de Betanzos y Fray Vicente de Santa Mara, quienes efectuaron 27 procesos, entre los cuales dos por judaizantes. Estos dos sern los primeros condenados a muerte en la Nueva Espaa. En l532 tom el cargo el obispo de la capital Fray Juan de Zumrraga. Aunque

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qued formalmente como inquisidor el 5 de julio de l536, el fue el ms activo, pues en su periodo se tramitaron l3l procesos, ll8 contra espaoles y l3 contra indgenas. Slo uno fue condenado a muerte, Don Carlos Chichimecatecotl, miembro de la nobleza texcocana. Este caso es importante porque a partir del mismo los indgenas quedaron fuera de la competencial inquisitorial y nos sirve para darnos una idea de cmo se desarrollaban estos procesos inquisitoriales. El juicio se inici el domingo 22 de junio de l539. Se le acusaba de murmuracin y desprecio de los religiosos, de hacer proselitismo para que sus conciudadanos abandonaran las prcticas del cristianismo por vanas e intiles, con el consiguiente escndalo de la poblacin, de infidelidad conyugal por convivir con varias mujeres, y de descuidar la educacin cristiana de su hijo. Tras catear su casa se encontr que segua adorando a los dolos, teniendo un oratorio privado. Los intrpretes fueron los franciscanos fray Antonio de Ciudad Rodrigo y fray Bernandino de Sahagn; el abogado defensor fue Don Vicente Rivero. El l5 de Julio se hizo saber al reo que recibira misericordia, conforme al derecho, si confesaba la verdad. Don Carlos neg todo lo que se le imputaba, menos que conviva con una sobrina. El defensor pidi 60 das par realizar su trabajo. Desgraciadamente ninguno de los testigos en descargo se present. El ll de noviembre se le notific al reo que se daba por concluido el juicio. Dada da la gravedad del caso, Zumrraga consult con el virrey Antonio de Mendoza, los Oidores de la Audiencia, el guardin de San Francisco y el prior de Santo Domingo. Tras esto declar a Don Carlos hereje dogmatizador y lo remiti al brazo secular. Fue ejecutado el 30 de noviembre de l539. Antes de morir acept la sentencia como penitencia por sus pecados. El inquisidor general, a la sazn el Arzobispo de Toledo, no qued muy seguro de la justicia del proceso, aunque tampoco lo consider injusto, sino ms bien imprudente e inadecuado por tratarse de nefitos.

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En l544 se le encargar la Inquisicin al visitador Don Francisco Tellos de Sandoval. Durante su tiempo, hubo cuatro procesos ms. En l554 y hasta l570, tom las riendas el arzobispo Fray Alonso de Montfar entablando 30 procesos, poniendo especial nfasis sobre las doctrinas luteranas.

Establecimiento oficial
Felipe II decidi establecer formalmente este tribunal, con cdula del 25 de enero l569 y nombr primer inquisidor general a Don Pedro Moya de Contreras, quien se haba desempeado con el mismo cargo en Murcia. Moya de Contreras lleg a la capital novohispana el l2 de septiembre de l57l, hospedndose en el convento de Santo Domingo. El 2 de noviembre se convoc solemnemente a toda la ciudad para que estuviera presente el domingo 4, a la misa, sermn y juramento de fe que deba realizarse en la catedral. Ese da Don Pedro Moya tom el juramento a la ciudadana de que iba a favorecer las actividades de la Inquisicin en contra de las costumbres depravadas, la hereja y el judasmo. Durante lo que rest al siglo XVI se abrieron 902 procesos y hubo 4 autos pblicos de fe: l574, l575, l579 y l590.

Estadsticas generales
Haciendo una sntesis estadstica de los ll23 procesos efectuados durante este siglo: el 82.5% fueron delitos menores: blasfemias, proposiciones temerarias, etc., 7.5% por hereja, el 5.5% por judasmo, el 4.4% por solicitacin. Slo l7 personas se relajaron al brazo secular, el l.5%. Durante el siglo XVII la Inquisicin desarroll su mximo de actividades con l402 procesos, habindose relajado al brazo secular 25 personas, el l.7%. Durante el siglo XVIII, el siglo menos estudiado, slo hubo un ejecutado. Todava en el desarrollo de la lucha por la independencia se utilizar la Inquisicin. Tanto Don Miguel Hidalgo (l8ll) quien tena un proceso pendiente, como Don Jos Mara Morelos

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(l8l5), a quien simplemente se le degrad de su sacerdocio, y Fray Servando Teresa de Mier (l8l7), quien pudo huir, pasaron por el tribunal inquisitorial. Como arriba se ha visto, su desaparicin estaba cercana. Suprimida por las Cortes de Cdiz en l8l2 y restablecida por Fernando VII en l8l4, volvi a la vida en Nueva Espaa el 23 de diciembre de ese mismo ao, por otros 5 aos ms, pues la supresin liberal de l820 fue ejecutada el l4 de junio. Para noviembre el virrey Conde del Venadito enviaba al Consejo de Indias el inventario de los bienes confiscados. As termin este tribunal en nuestro pas.

Los mtodos inquisitoriales Jurisdiccin sobre los bautizados

Cul fue la funcin concreta de la Inquisicin? Fue establecida para extirpar la hereja. Quin era un hereje? El que haba traicionado su bautismo. Consecuentemente tena jurisdiccin sobre los bautizados del reino, con excepcin de los obispos que slo podan ser juzgados por Roma, de aqu que llame la atencin el clebre proceso incoado al arzobispo de Toledo Fray Bartolom de Carranza. Los procedimientos de la Inquisicin estaban calculados para lograr el mayor grado de eficiencia con el menor grado de publicidad (Kamen: l78). Cre, sin duda, un ambiente de sospecha y de temor, donde la delacin de un vecino, por alguna falta trivial era seguida por la denuncia. Esta poltica lleg a tal nivel que en l485 los inquisidores de Toledo convocaron a los rabinos de provincia para que lanzaran anatemas contra todo judo que no denunciara a los judaizantes secretos: una invitacin formal para que la mitad de la comunidad juda espiara a la otra mitad.

Reaccin en cadena
Cuando la Inquisicin comenzaba sus actividades formales en una provincia, se promulgaba un edicto de gracia (un

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mes) invitando a los herejes a precaverse denuncindose a s mismos, porque as se libraban de penas graves como la confiscacin de bienes, pero no bastaba la autodenuncia para beneficiarse del edicto. Era necesario denunciar tambin a todos los cmplices que participaban del mismo error o que lo haban conducido a l. Esta reaccin en cadena era muy efectiva para desarraigar la hereja. Se puede afirmar que pasado algn tiempo, slo una pequea parte de la poblacin viva bajo el temor, mientras la mayora respiraba a sus anchas sin ninguna preocupacin. Esta poltica de denuncias planteaba una cuestin central: la buena fe de los testigos, mxime cuando ellos contaban con mayores ventajas que en cualquier otro tribunal secular, por razn del secreto en que se mantenan sus nombres. Por esta razn un preso poda estar en la ms completa ignorancia acerca de las razones de su detencin, y si era acusado de hereja en trminos generales, necesitaba echar mano a su memoria para imaginar lo que haba hecho. La necesidad de ocultar a los testigos se justific para que no fueran asesinados a fin de evitar su testimonio. Sin embargo, se prestaba al perjurio y al testimonio malicioso, aunque estos crmenes se castigaban gravemente. Con todo hay que tener presente que todas las denuncias eran tomadas en serio y que incluso cuando alguna persona era exonerada, el mal que se le haba causado era inmenso. Sin embargo, los tribunales de la Inquisicin no eran ni mejores ni peores que los tribunales seculares (civiles) de su tiempo. Simplemente los distingua el absoluto secreto.

Temor y odio
Teniendo en cuenta esta circunstancia, la ignorancia absoluta del pblico sobre los mtodos y procedimientos de la Inquisicin, la benefici en los primeros tiempos crendose un temor reverencial, pero despus este temor se transform en odio, imaginndose cualquier cosa. Por eso se puede afirmar

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que la misma Inquisicin tiene la culpa de las infundadas calumnias que corrieron sobre ella. Hoy, gracias al aparato administrativo del tribunal, que dej constancia hasta de lo ms insignificante, toda distorsin voluntaria de su historia es fcilmente detectable.

Denuncia
Una vez que la denuncia haba sido sopesada, antes de proceder a la detencin de las personas, se presentaba el caso a varios telogos censores, los calificadores, quienes determinaban si los cargos implicaban hereja. Tras una respuesta afirmativa, el fiscal emita la orden de arresto, el acusado desapareca de la vista social hasta que era absuelto o apareca en un auto de fe. Encerrado en la crcel inquisitorial, esperaba el juicio, que en casos extremos tardaba ms de un ao, lo que era castigado con severidad por el tribunal supremo. El arresto iba acompaado por la confiscacin de los bienes del acusado para los gastos de su manutencin y del juicio. Tales bienes eran subastados pblicamente poco a poco. Desde el siglo XVI la familia del acusado segua siendo mantenida con sus bienes a pesar de su secuestro.

Prisiones
Las prisiones de la Inquisicin se consideraban menos duras que las crceles reales o los calabozos eclesisticos ordinarios. Les faltaba higiene, pero lo que no se puede probar es que hayan sido antros del horror, pues a los presos, como la manutencin corra a sus expensas, se les daba de comer regularmente. Tenan derecho a ciertas comodidades como colchn y cobertores, zapatillas, camisas, etc. Se les permita escribir, proporcionndoles papel. Fray Luis de Len escribi en prisin su obra: Los nombres de Cristo. Los gastos de los pobres los pagaba el tribunal. Por otro lado, a los presos se les cortaba toda comunicacin con el

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exterior, e incluso dentro de la crcel permanecan aislados, y cuando abandonaban la prisin, se les obligaba bajo juramento que no revelaran nada de lo que haban visto o experimentado en sus celdas. Este mutismo dar origen a historias horripilantes, no comprobables con la documentacin. Se les negaba tambin la participacin en la misa y en los sacramentos, eclesisticos incluidos. A algunos se les castigaba, segn sus actitudes, con la mordaza, para que no pudieran hablar o blasfemar; con el pie de amigo, una cadena con un gran peso al extremo para evitar posibles fugas; o una horquilla de hierro con la que la cabeza se mantena erguida a la fuerza. La vida en prisin daba por resultado un buen promedio de fallecimientos, no atribuibles a la tortura, sino a enfermedades y a condiciones poco higinicas. Las prisiones estaban pensadas para la detencin y no para castigos de los delincuentes.

Torturas
La tortura no fue considerada como un fin. Era empleada como ltimo recurso y aplicada en muy pocos casos. Se calcula que en Toledo, lo que podramos llamar la capital de la Inquisicin, slo el 32% de los detenidos cuyos delitos ameritaban tortura, fueron realmente torturados. En stas pocas el uso de la tortura era normal en todos los tribunales europeos. La Inquisicin tuvo una poltica de benignidad. Eso s, a los acusados se les enseaban los instrumentos para provocar su confesin. Por otra parte, conviene sealar que las confesiones obtenidas bajo torturas jams fueron aceptadas como vlidas. Se tenan que ratificar al da siguiente, y como nadie poda ser torturado ms de una vez, cada sesin de tortura se suspenda, por lo que se le amenazaba con continuar la sesin si no ratificaba su confesin.

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Con todo, la Inquisicin confi poco en los mtodos extremos, y hacia mediados del siglo XVIII ya no se usaron. Las espeluznantes historias de sadismo que han llegado hasta nosotros slo existieron en la leyenda. Pensar que la cmara de torturas era escenario de un excepcional refinamiento de crueldad, de modo especialmente ingenioso para retardar la agona y que con especial persistencia se arrancaban las confesiones, son falsedades histricas que a fuerza de repetirlas se han querido convertir en verdades. Para dar tortura, se requera que estuvieran presente los inquisidores, un representante del obispo y un secretario. La regla bsica era que la vctima no sufriera peligro en su vida o en alguno de sus miembros corporales. De todos modos hubo muertos o personas que quedaban incapacitadas. No se emplearon torturas especiales. Las tres principales eran: la garrucha, la toca y el potro. La garrucha era para colgar con poleas al techo de las muecas, mientras la vctima sostena pesas con los pies. La toca era para forzar a la vctima a abrir la boca y obligarle a tragar agua. El potro era para estirar mediante torniquetes las extremidades del cuerpo. No haba distincin de sexo, y en teora se aplicaba de los 26 a los 60 aos, aunque hubo excepciones. Casi nadie soportaba tres sesiones sin confesar, pero existieron casos.

Proceso inquisitorial
El proceso inquisitorial tena la particularidad de no decirle al afectado las razones de su detencin. Se presentaban dos veces los inquisidores y le pedan al preso que confesara la verdad y confiara en la misericordia del tribunal. La tercera vez le advertan que el fiscal pensaba presentar una acusacin y que sera mejor que confesara antes de que se presentaran los cargos. Con esto se quebrantaba su moral. Si era inocente, llegaba a una confusin absoluta hasta confesar faltas de las que no estaba acusado. Si era culpable, no saba cunto conoca la inquisicin o si era un truco para obligarle a confesar.

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Llegaba as el momento en que el fiscal lea la acusacin, a la que de inmediato deba responder el acusado, sin haber podido preparar una defensa. Slo despus de esto tena derecho a un abogado y a un procurador, al que se le daba constancia de acusacin para que pudiera preparar su defensa. Esta era inadecuada, pues se limitaba a presentar argumentos escritos. El acusado se poda defender de tres maneras: llamando a testigos favorables, procedimiento lento y poco fiable para la Inquisicin; nulificando a los testigos desfavorables, lo que no era fcil, pues no saba quines haban testificado en su contra, aunque fuera lo ms efectivo; presentando objeciones contra sus jueces, la llamada recusacin, muy difcil de probar. El proceso, el cual no tena lmite de tiempo y poda continuar despus de la muerte del acusado, se compona de una serie de audiencias, donde tanto la acusacin como la defensa presentaban sus razonamientos. Adems se hacan interrogatorios. Una vez desahogadas las partes, vena el momento de dictar la sentencia. Para esto se formaba una consulta de fe, donde estaban presentes los inquisidores, un representante del obispo y algunos consultores, telogos y juristas. Si los dos primeros se ponan de acuerdo sobre la sentencia, los consultores no podan cambiarla; si no haba acuerdo, decida el tribunal supremo.

Auto de fe
Una condenacin equivala a que la persona apareciera en un auto de fe, que poda ser privado, para casos de poca importancia, o pblico para los delitos ms graves. Este ltimo es el que ha obtenido notoriedad. Exista una posibilidad muy limitada para apelar la sentencia, porque a veces se comunicaba en el mismo auto de fe. Slo quien iba a ser relajado al brazo secular, se le avisaba un da antes para que se preparara a morir.

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Desde el punto de vista inquisitorial, el castigo que se impona a un reo era una penitencia, como consecuencia el auto de fe era un acto de fe, una expresin pblica de penitencia por un pecado y de odio a la hereja, y por ello todos los asistentes al acto ganaban 40 das de indulgencia. Efectivamente se creaba una atmsfera religiosa tan solemne que hubo muchos que encontraron la fe perdida en los ltimos momentos de la vida. Aunque tambin se debe constatar que esto aconteci al principio, porque despus se acostumbraron las gentes y aquello termin siendo una fiesta pblica, comparable a las corridas de toros.

Reconciliacin
La mayora de los condenados eran reconciliados, es decir el pecador volva a la Iglesia tras haber cumplido su penitencia. En realidad, despus de aos de encarcelamiento, sala sin bienes, por haber sido confiscados, a una vida incierta, o mejor dicho a una vida mendicante y con mucha precaucin para no reincidir, pues como relapso, del poste no lo salvaba nadie.

Sambenito
El sambenito, corrupcin del eufemismo saco bendito, era el traje penitencial de la Inquisicin, confeccionado con tela amarilla. Se le pintaban con rojo una o dos cruces de San Andrs, es decir diagonales. Los penitenciados deban llevarlo, cada vez que salieran a la calle, como seal de infamia, por un largo periodo indefinido, que poda ser de slo unos meses o de por vida, aunque con frecuencia se conmutaba el tiempo. Cuando terminaba el castigo se colgaba en las parroquias, para que a perpetuidad quedara memoria. Los que iban a ser relajados en un auto de fe, llevaban sambenito negro, pintado con llamas, demonios y otros temas decorativos.

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Penas
Exista la pena de crcel, casi nunca de por vida, pues, aunque as se sentenciara, se conmutaba con menor tiempo. El castigo a remar en las galeras reales se utiliz para economa de todos. La Inquisicin no deba mantener al preso y la Corona no deba pagar al remero. El castigo fsico ms comn eran los azotes, casi siempre cien, a veces doscientos. Se efectuaba mientras recorra las calles montado sobre un burro y desnudo hasta la cintura. No haba diferencia entre los sexos, ni tampoco por la edad. La poblacin manifestaba su odio a la hereja, aventndoles piedras u otros objetos. El castigo mximo era el poste, la ejecucin de los herejes no arrepentidos o de los relapsos (reincidentes). El quemar herejes en la Cristiandad del siglo XV y XVI era una cosa comn y corriente, por lo que se puede afirmar que, en ese sentido, la Inquisicin espaola no innov en lo ms mnimo. La Inquisicin, en sentido estricto, no ejecutaba a nadie, pero lo relajaba (entregaba) al brazo secular (civil), quien estaba obligado a realizarla. Los que efectivamente murieron en el poste fue una pequea parte de las personas relajadas, muchos ya haban muerto o haban conseguido huir, lo que no era raro, y entonces se les aplicaba el castigo en efigie. La ejecucin de la sentencia tena lugar en un lugar distinto a donde se realizaba el auto de fe y no formaba parte de ste. De hecho, auto de fe, no equivale a llamas y quemados, como se ha pretendido. En muchos de ellos no se encendieron hogueras. Los condenados que se arrepentan, incluso segundos antes, eran misericordiosamente estrangulados y despus quemados. Los que persistan eran quemados vivos.

Reflexin final
He aqu a grandes rasgos la realidad histrica del Tribunal de la Santa Inquisicin, como vulgarmente se le llamaba. Me parece que ha perdido mucho de su morbo y de su terrorfica

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fama. No slo no era peor que los dems tribunales de su tiempo, sino que se debe colocar en una mejor situacin respecto a sus similares contemporneos. No invent nada. Su actuacin no slo es consecuencia de las ideas religiosas del tiempo, sino sobre todo de las polticosociales. No se conceba una nacin polticamente unida y religiosamente pluriforme. Era un atentado a los valores nacionales. Cierto que se actuaba desde la omnipotencia humana del poder, que frecuentemente usa la fuerza, no el convencimiento. No le interesa que le crean, le importa que le obedezcan. La Iglesia se dej envolver por las conveniencias de su entorno humano, aunque eso significa apartarse de los lineamientos evanglicos del amor al prjimo, que perdona setenta veces siete. Creo que sta es una actitud que permanece en amplios mbitos eclesisticos, que debe reconocerse, que debe reflexionarse y que debe corregirse.

TAREA
1.- Seala si una frase es verdadera (V) o falsa (F):
Las herejas eran muy buenas: (___) El Tribunal de la Santa Inquisicin era independiente: (___) Algunos grandes santos fueron investigados por la Inquisicin: (___) Todos conocan los nombres de los informantes de la Inquisicin: (___) Las prisiones de la Inquisicin eran ms duras que las del gobierno civil: (___)

2.- Contesta a las siguientes preguntas:

Qu era el brazo secular?

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 Cundo fueron expulsados de Espaa los judos que no queran convertirse al cristianismo? Cundo en Espaa se suprimi definitivamente la Inquisicin? Quin era un hereje?

En qu consista el Edicto de Gracia?

Se daban a conocer o no los nombres de los testigos?

3.- Completa estas frases:

A los judaizantes vulgarmente se les llamaba . El periodo de los reinados de es considerado como el apogeo de la Inquisicin. El Tribunal del Santo Oficio se estableci formalmente en Mxico el . Los bienes confiscados servan para

4.- Presenta algunas reflexiones sobre el tema de la Inquisicin:

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Captulo 4

LA PRIMERA EVANGELIZACIN
Pbro. Dr. Evaristo Olmos Vzquez, sdb.
I. DESARROLLO DE LA PRIMERA EVANGELIZACIN

l. Los inicios
Slo hasta la llegada de los doce primeros misioneros franciscanos, en l524, comenz la evangelizacin ms metdica en lo que se empezaba a llamar la Nueva Espaa. Pero ya otros misioneros aisladamente haban iniciado aqu la obra evangelizadora. En la historia de la evangelizacin de Mxico hay que tener en cuenta tambin las preocupaciones religiosas de Hernn Corts (l485-l547): De grandes ambiciones, fcil de sucumbir a la carne, poltico de pocos escrpulos, tena Corts sus aspectos de Don Quijote. Pese a sus flaquezas... estaban en l hondamente arraigadas, las convicciones cristianas siempre fue devoto de la Virgen Mara-: da a da rezaba sus oraciones y oa Misa; una cruz haba en su estandarte orlada con estas palabras: Amici sequamur crucem, et si nos fidem habemus, vere in hoc signo vincemusl (Amigos, sigamos la cruz, y si tenemos fe, verdaderamente en este signo venceremos). Corts pudo ser movido primariamente por su ambicin y querer para s un cierto feudo autnomo, tericamente subordinado al rey de Espaa. Pero jams pens en tener sbditos paganos y siempre quiso realizar la conquista religiosa
1

R. RICARD. La conquista espiritual de Mxico, p. 80.

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paralela a la conquista poltica y militar2. Y en la evangelizacin de los indgenas, quera obrar siempre con precipitacin. Fr. Bartolom de Olmedo, hombre de buen entendimiento, tena que moderar el celo religioso del conquistador y llamarle al orden y a la prudencia. El P. Cuevas dice que tena razn Corts al querer actuar con presteza tambin en el campo religioso3. Corts y sus compaeros llegaron frente a Ula el Jueves Santo, 2l de abril de l5l9, y desembarcaron el Viernes Santo. El da de Pascua tienen la Misa solemne. Los espaoles, con admiracin de los indgenas, todos los das ante una cruz arrodillados, rezaban el rosario y el ngelus al toque de la campana. El P. Olmedo, invitado por Corts, expuso a los indgenas la doctrina cristiana, dicindoles que sus dolos eran malos... que huyen de la seal de la cruz, porque en otra como aquella padeci muerte y pasin el Seor del cielo y de la tierra, y que quiso sufrir y pasar aquella muerte por salvar al gnero humano, y que resucit al tercer da, y est en los cielos, y que habremos de ser juzgados por l... que no sacrificasen ningunos indios, ni otra de sacrificios malos que hacen...4 En Cempoala, en contra de los consejos del P. Olmedo, se destruyeron los dolos y se improvis un altar con la Cruz y la Virgen; se les predic a los indios y se dijo Misa; fueron bautizadas las 8 mujeres que se dieron a los espaoles; y, antes de partir hacia Tenochtitln, Corts recomend al cacique gordo que tuviera cuidado del altar y de la Cruz... En otro lugar el P. Olmedo oblig al conquistador a ser ms prudente: predic contra la sodoma (homosexualidad) y los sacrificios humanos, pero no consinti en que se les dejara la Cruz5.

2 3 4 5

Ibid., p. 80. M. CUEVAS. Historia de la Iglesia en Mxico, I. 139 B. DIAZ DEL CASTILLO, citado en R. RICARD. op. cit., p. 83 B. DIAZ, citado en R. RICARD. op. cit., p. 83

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En Cholula tampoco permiti el P. Olmedo que se derrocaran los dolos; contra su parecer fue erigida la Cruz. Por todas partes el fraile mercedario expona la doctrina cristiana y predicaba contra la sodoma y los sacrificios humanos. Los espaoles llegan a Tenochtitln el 7 de noviembre de l5l9. Una de la mayores preocupaciones de Corts fue la conversin de Moctezuma quiz para controlarlo mejor y la instalacin del culto cristiano pblico. Moctezuma rechaz firmemente ambas cosas, resistiendo los sermones del P. Olmedo y del paje Orteguilla, que le haba cado bien. Se sinti ofendido cuando Corts le pidi permiso para levantar la Cruz en lo alto del templo mayor y colocar la imagen de la Virgen en lo alto del Cu, en un lugar apartado de los dolos, pero el conquistador termin por aduearse del templo. Sabemos que, despus de pasar varias peripecias, Corts y su hombres tuvieron que salir penosamente de Tenochtitln y refugiarse en Tlaxcala, donde reorganizaron el ejrcito para reemprender la conquista. Mientras tanto, el P. Olmedo bautiz al anciano cacique de Tlaxcala y al joven gobernante de Texcoco. El P. Olmedo no fue el primer sacerdote catlico que pis suelo mexicano, pero s quien merece ser llamado primer apstol de la Nueva Espaa, por su labor evangelizadora. Muri en l524. Junto con Fr. Bartolom Olmedo iba el P. Juan Daz, pero de este poco se sabe. An no terminada la conquista, llegaron el mercedario Fr. Juan de Varillas y los franciscanos Fr. Pedro de Marmolejo y Fr. Diego de Altamirano; pero poco pudieron hacer6.

M. CUEVAS. op. cit., I. 116

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2. Las grandes ordenes religiosas, evangelizadoras de la Nueva Espaa

Corts, dirigindose a Carlos V, al principio haba pedido obispos para las nuevas tierras. Pero despus cambia de parecer y pide slo religiosos, porque habiendo obispos y otros prelados no dejaran de seguir la costumbre que, por nuestros pecados, hoy tienen, en disponer de los bienes de la Iglesia que es gastarlos en pompas y otros vicios, con lo cual daran psimo ejemplo a los naturales. Por lo cual vuestra majestad debe suplicar a Su Santidad que conceda su poder y sean sus delegados en estas partes las personas principales de los religiosos que a estas vinieran, uno de la orden de San Francisco y otro de la Orden de Santo Domingo, los cuales tengan los ms largos poderes que vuestra majestad pudiere, de modo que pudieran administrar tambin la confirmacin y el orden7.

2.l. Los Franciscanos

Bibliografa: MENDIETA Jernimo, Historia eclesistica Indiana (escrita hacia l600; edit. en l870. POU Y MARTI K. Estado de la orden franciscana y de sus misiones, el ao de l635 (Archivo Ibero- americano. Ns. 27,28, y 30). RICARD R. La conquista espiritual de Mxico. En l523 llegan tres franciscanos flamencos. Dos eran sacerdotes: Johann van den Auwera (Juan de Ayora) y Johann Dekkers (Juan de Tecto), y uno era lego: Peeter van der Moere, conocido entre nosotros como Pedro de Gante, pues naci en esta ciudad de la actual Blgica. Los dos primeros murieron en la expedicin a las Hibueras (la actual Honduras). Fr. Pedro de Gante pas el resto de su (larga) vida en Mxico, realizando una magnfica obra evangelizadora. La llegada de Los Doce Apstoles, todos franciscanos,
7 Cuarta Carta, cita. R. RICARD, La conquista espiritual de Mxico, 89

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marca el inicio de la evangelizacin sujeta a orden y mtodo (l524). Ellos fueron: Fr. Martn de Valencia, Fr. Francisco de Soto, Fr. Martn de Jess o de la Corua, Fr. Juan Surez, Fr. Antonio de Ciudad Rodrigo, Fr. Toribio de Benavente (Motolina), Fr. Garca de Cisneros, Fr. Andrs de Crdoba y Fr. Juan de Palos. A los pocos das de haber llegado, Fr. Martn de Valencia, Superior de Los Doce Apstoles, convoc la primera Junta Apostlica, para tomar lneas de accin comunes. En esta junta participaron, adems de los religiosos, Corts y las dems autoridades civiles. Los misioneros decidieron dividirse en grupos para evangelizar a los naturales, limitndose, para empezar, a un contorno de veinte leguas: un grupo qued en Tenochtitln, otro en Texcoco, otro en Tlaxcala y el ltimo en Huejotzingo. Tomaron las siguientes lneas de accin pastoral. Los bautismos solemnes se administrarn a los candidatos, ya catequizados, los domingos por las maanas y los martes por las tardes. Tocante a la penitencia se dispuso que los enfermos habituales pudieran confesarse dos veces al ao, y que para los sanos empezasen el cumplimiento del precepto anual desde el Domingo de Septuagsima. La comunin parece que al principio se neg a los nefitos; se dej, ms tarde, a discrecin de los confesores. Sobre la enseanza de la doctrina cristiana se dispuso: Que los gobernadores de los indios, los das festivos por la maana, conduciran personalmente a los vecinos en procesin a la Iglesia, con la cruz adelante, rezando oraciones, para asistir a Misa y recibir la instruccin debida. Tambin los nios, guiados por personas mayores, iran a aprender la doctrina cristiana, canto y msica.

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Los misioneros, viendo que su predicacin, a base de seas o con intrprete, daba poco fruto, se propusieron aprender la lengua indgena. Para lograrlo, se hicieron nios con los nios. Dejando la gravedad y austeridad de sus personas, se ponan a jugar con ellos en sus ratos de descanso. Escriban los vocablos que oan y por la tarde se juntaban los religiosos para compartir sus adelantos. Fray Luis de Fuensalida y Fr. Francisco Jimnez, los primeros que aprendieron la lengua, con los ms hbiles de sus discpulos, tradujeron lo principal de la doctrina cristiana al nhuatl y le pusieron msica. Los franciscanos se muestran extremadamente flexibles: se entregan de lleno al aprendizaje de lenguas; son originales en la fundacin de un colegio para muchachos indios de la nobleza azteca, en Tlatelolco, suburbio de Mxico, en l536. All se ensea lectura, escritura, msica, latn, retrica, lgica, filosofa y medicina; desafortunadamente el colegio como ensayo muy original, no dur muchos aos (Cfr. Ricard R., o.c.). Los franciscanos fueron los primeros en introducir la imprenta en Amrica. Tambin se distinguieron por una suerte de espritu aventurero, con una cierta complacencia de buscar a los salvajes y de quedarse entre ellos; destacan por el nmero de mrtires. Aunque en el siglo XVII decay el fervor misionero, ya que la monotona y la rutina tendan a enervar el entusiasmo de los tiempos heroicos, los franciscanos supieron revitalizarlo de nuevo, con la fundacin de los llamados Colegios de Propaganda Fide (que no tiene que ver con la creacin romana de Gregorio XV en l622) genuinas escuelas y depsitos de misioneros que... los hubo en toda Amrica (BAYLE C. en Tudela, I, p. l44). Entre los franciscanos, que se distinguieron por la labor misionera, est Fray Pedro de Gante, hermano lego, una de las ms grandes figuras misioneras de la Iglesia. l solo levant ms de 200 iglesias, abri escuelas catequsticas y talleres de artes; estableci cofradas, de modo que el arzobispo de

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Mxico, Mons. Alonso Montfar deca: El obispo de Mxico no soy yo; es Fray Pedro de Gante (TUDELA I, p. l38). Otras de las grandes figuras son: Fray Toribio de Benavente o Motolina y Fray Bernardino de Sahagn, que se destacan por el conocimiento del alma india. Fray Diego de Landa, obispo ms tarde de Yucatn y siempre en la vanguardia apostlica (Zubillaga), brind todo apoyo a los indios, provocando la antipata de los encomenderos. Puede considerarse a Fr. Juan Zumrraga como el organizador de la Iglesia en la Nueva Espaa (ZUBILLAGA, BAC, 248, 338ss), defensor de los indios, culturizador del pas. Nombramos finalmente, como uno de tantos hroes, al clebre Fray Junpero Serra, infatigable andariego, que abri a la civilizacin las tierras de California en largos aos de terrible sufrimiento y de incomparable apostolado. Muri en l784.

2.2. Los Dominicos

Cfr. Como bibliografa sumaria: MONTALBAN F. J., Manual de Historia de las Misiones; VALZ. Compendium Historiae Ordinis Praedicatorum. Los dominicos llegaron a Mxico en l526. Tambin eran doce. El superior era Fr. Toms Ortiz. Sus inicios poco felices: cinco de ellos murieron en menos de un ao y Fr. Toms Ortiz debi partir, por haberse mezclado en intrigas con Corts. Qued Fr. Domingo de Betanzos acompaado slo de Fr. Gonzalo Lucero y Fr. Vicente de las Casas y as mereci el ttulo de fundador de la provincia dominicana de Mxico. Cuanto hemos dicho de los franciscanos, puede aplicarse a los dominicos, que llegaron a Las Antillas, desde l5l0. A fines del siglo XVI eran ms de 300 en la Nueva Espaa, con cerca de 30 conventos. Lo que resulta ms original, casi tpico de los dominicos, es ya desde el principio, su pasin por la defensa del indio.

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Como muestra, est el sermn del P. Antonio de Montesinos (?-c. l540), quien viaja hasta Espaa y no descansa hasta presentarse al rey Fernando, burlando toda vigilancia. Llevaba el dicho padre dice Las Casas un pliego de papel escrito por captulos de las crueldades que se haban hecho en las guerras y fuera de ellas, en los indios vecinos de esta isla y lo ley ante Fernando el Catlico, que qued, con ello vivamente impresionado( YL. I. 2l7). Es significativo que el propio general de la Orden, el Cardenal Cayetano (c. l469-l534), haba obligado con precepto a los dominicos espaoles a pedir las misiones entre los infieles de Indias, en l508, y es l quien escribe: A estos (infieles) debemos enviarles buenos y santos predicadores que con la palabra y el ejemplo, los conviertan al Seor; pero no les enviemos a quienes les opriman, roben sus haciendas, escandalicen y conquisten por las armas (In. 2m 2ae, q. 66.l.8 CARRO p. 307). Una de las formas de apostolado, empleados por los dominicos, segn expresa Zubillaga (Annotationes, p. 64), fue la visita metdica de los pueblos indgenas, donde enseaban los rudimentos de la fe; crearon adems escuelas para la instruccin de los indios y centros de formacin ms elevada para los hijos de los caciques. Como los franciscanos, los dominicos crearon tambin sus Reducciones, donde recogan entre 400 y 500 indios, a cuyo frente solan poner un sacerdote. Se distinguieron igualmente en la enseanza adecuada del catecismo. Es clebre la Doctrina larga en la que colaboraron Fray Pedro de Crdoba, Fray Juan de Zumrraga, ofm y el P. Betanzos. Es digna de mencin la metodologa grfica del P. Gonzalo Lucero, que trabaj con los indios mixtecos; ste misionero procedi con los indios, como con los nios, introducindolos gradualmente en el conocimiento de la fe, y valindose para ello de medios grficos que captaban la atencin de los naturales. Para proceder con mayor facilidad se ayudaban de indios intrpretes.

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Otro gran misionero dominico fue el P. Francisco Marn, que se empe en lograr la polica (es decir el buen orden) de los indios salvajes de Mxico, de suerte que sus poblados se prestaran a una autntica educacin humana y social. Los misioneros dominicos se concentraron en el actual estado mexicano de Oaxaca, donde realizaron principalmente su actividad apostlica. Han pasado a la historia de la naciente Iglesia de Indias como los defensores de la dignidad de los indios.

2.3. Los Agustinos

Bibl. Sumaria: GRIJALVA JUAN. cf. supra VELA SANTIAGO GREGORIO: Ensayo de una Biblioteca Iberoamericana de la Orden de S. Agustn. 7 vols. Madrid, l9l3-l93l (z.58). Los agustinos llegaron a Nueva Espaa en l533. Eran siete y el superior era el P. Fr. Agustn de Gormaz. Realizaron su apostolado en el centro, y centro-oriental del pas principalmente. Se distinguieron por la catequesis y la formacin de comunidades indgenas. Caractersticas importantes del apostolado de los agustinos: En comn, con la metodologa de otras rdenes, se entregaron a la enseanza del catecismo, llegando a tener dos sesiones diarias, durante cuatro horas. Ms tarde, formaron catequistas que les ayudasen en las aldeas indgenas. Con la metodologa franciscana, los agustinos tuvieron singular cuidado de los nefitos mejor dotados, en escuelas que se levantaban junto a las iglesias. Finalmente lo que ms distingue a los agustinos, fue la valoracin que hicieron de la capacidad de los indios en el orden espiritual, aunque no llegaron a promover al sacerdocio o a la vida religiosa a los indios (RICARD R., La conquista espiritual de Mxico. ed. Francesa, P. l32). En la huella de las otras dos rdenes, los agustinos entendieron la necesidad de la creacin de aldeas de indios; los propios religiosos tomaban parte en la administracin civil,

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en la justicia, en apaciguar y gobernar las querellas testamentarias. En muchas de estas poblaciones, los religiosos procuraron levantar hospitales de suerte que la comunidad indgena tomara parte en el servicio de los enfermos, por turnos. No es de admirar, escribe Ricard, que las tres rdenes rivalizaran en la fundacin de pueblos de indios, empresa que entraaba una valiosa labor de organizacin y civilizacin de orden material... sin embargo en el arte de fundar pueblos, civilizarlos y administrarlos, se llevan la palma los agustinos, verdaderos maestros de civilizacin... (Ricard, op.cit. p. 268 y 270, ed. Esp.). Y hablando de la fundacin de uno de esos pueblos -que es modelo de otras muchas fundaciones- aade: Las gentes de las cercanas de Tiripito vivan dispersas, en pobres chozas; los angustinos reunieron, trazaron calles y plazas, llevaron el agua potable, levantaron un convento y un hospital, edificaron casas... que en su mayora constaban de cuartos para dormir y una sala comn, una cocina y un pequeo oratorio... donde la familia se reuna para orar (Ib.). Adems establecieron hospederas, hospitales muy bien dotados y gratuitos y crearon colegios de espaoles y de indios.

2.4. Los Jesuitas

Bibliografa, sumaria, ASTRAIN A. Historia de la Compaa de Jess en la asistencia de Espaa. 7 vols. MONTALBAN F-J. o.c. GARCIA VILLOSLADA R. Manual de Historia de la Compaa de Jess. Desde sus orgenes, los jesuitas haban enfocado la accin misionera hacia el Oriente: India, Japn y China. Lo que se haba visto acompaado por el mpetu provocado en la nueva pequea orden, por San Francisco Javier. Ni el emperador Carlos V, ni su hijo Felipe II mostraron mucha voluntad de llevarlos a las Indias Occidentales, quiz por los recelos que suscit la manera inusitada de ser de esta

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nueva familia religiosa. Haban sido pedidos por el abnegado obispo de Michoacn, Vasco de Quiroga, y por el obispo de Popayn, el agustino Fray Agustn de la Corua. Pero en l566 el propio Felipe II los pidi al provincial, P. Araoz, quien enva a Florida y al Per una expedicin de 24 jesuitas personas doctas, de buena vida y ejemplo. Llegan a la Nueva Espaa en l572. Una dificultad prctica que hallaron los jesuitas consisti en que, siendo los operarios de la hora nona, encontraron ya ocupada por las otras rdenes la zona indgena de mayor afluencia. Por este motivo tuvieron que ir a lugares distantes, de la regin de Sinaloa, a partir de 300 leguas de la capital hacia el norte. Todas estas misiones que la compaa doctrina -escribe el Virrey Luis de Velasco- es gente brbara, desnuda, muy pobre, donde no llegan clrigos ni religiosos por las asperezas de la tierra y fiereza de los naturales (Garca Villoslada Manuel, 306). De Sinaloa pasan a la Sierra Madre, donde pereci mrtir el superior, pero no muri la misin, pues l0 aos despus tena l8 pueblos con ms de l0.000 nefitos. Distingue a los jesuitas su grande inters por aprender las lenguas indgenas; entre l572 y l604 trabajaron en la Nueva Espaa, en la educacin de los indios, ll9 sacerdotes de la Compaa; de estos, 64 saban una o ms lenguas. Entre l596 y l650, aproximadamente, llevaron a cabo cuatro movimientos misioneros: los tepehuanes, la Sierra de Topia (donde en l6l6 los indios asesinaron a 8 jesuitas y 3 franciscanos), la Tarahumara y en la Costa del pacfico, que contaba en l623, l00.000 nefitos, y la Sonora, que hacia l650 contaba cerca de 25.000.

3. Por qu los religiosos?

Al hablar de los artfices de la evangelizacin, nos hemos fijado, de modo especial en los religiosos. Y entre ellos, en cuatro grandes familias religiosas. No se trata de desconocer los mritos del clero secular ni de los dems religiosos,

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mercedarios y capuchinos, por ejemplo. La llegada un poco tarda de estos ltimos, ha impedido insertarlos en este recorrido. Concluimos con estas observaciones de R. Ricard, en su brillante estudio sobre la conquista espiritual de Mxico. Sus afirmaciones son valederas para todo el continente: Quines fueron los artfices de esta conquista? Quines los fundadores y organizadores de esa Iglesia? Conquista, fundacin y organizacin fueron obra esencialmente de las rdenes Mendicantes, y sanos lcito insistir, en el Hecho de las rdenes en cuanto rdenes, precisamente. Hecho particular y muy digno de ser ponderado, es que las Iglesias de Amrica Espaola, fueron fundadas por los religiosos mendicantes, independientemente del episcopado, cuya autoridad iba a estrellarse con los privilegios pontificios concedidos al Clero Regular. Por otra parte, la mediocridad tanto de nmero como calidad del clero secular, tampoco dej a los obispos posibilidad alguna para ejercer una actividad apostlica distinta de las rdenes religiosas. Puede, tambin, el papel de los seculares considerarse como digno de dejarse aparte, y los mismos obispos, al menos en lo referente a los indios, quedaron en segundo trmino. Nadie puede dudar de que hubo ilustres excepciones, tales como la de un Vasco de Quiroga, que dej en Michoacn imperecedero recuerdo... Pero el influjo que un prelado de la talla de Zumrraga ejerci en la evangelizacin de los indios, se debe menos a su puesto y a su ttulo, que a su personalidad misma y a las excelentes relaciones que mantuvo siempre con su Orden.... Para la obra del clero diocesano, remitimos al estudio del P. C. Bayle S. J. El Clero secular y la evangelizacin en Amrica (Madrid, l950).

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II . CMO SE REALIZ LA PRIMERA EVANGELIZACIN EN NUEVA ESPAA? Los apstoles recibieron el mandato de Cristo: Vayan por todo el mundo y proclamen la Buena Nueva a toda criatura... (Mc l6,l5). Ellos, fieles a este mandato, se lanzaron por todo el mundo, para ellos conocido, a predicar el Mensaje de Cristo. El libro de los Hechos de los Apstoles y las Cartas de San Pablo, sobre todo, nos muestran cmo los primeros Evangelizadores realizaron la misin a ellos encomendada por el Maestro: anunciaron el Evangelio con la fuerza del Espritu y con el testimonio de la propia vida. Este modo de anunciar el Evangelio, llamado Mtodo Apostlico, hay quienes piensan que tal mtodo, que se mostr tan efectivo, qued reservado a los primeros Apstoles de Cristo. Personalmente no comparto esta opinin. En los tiempos post-apostlicos inmediatos, los Padres Apostlicos y los Padres Apologistas predicaron el Evangelio, uniendo a la exposicin de la Palabra la defensa apologtica del Mensaje Cristiano y la impugnacin polmica, cuando era necesario, de los puntos de vista contrarios. Este mtodo de Evangelizacin tuvo su eficaz apoyo en el testimonio vivo de innumerables mrtires y confesores de la Fe. Por este mtodo, llamado Patrstico, se realiz la conversin de gran nmero de habitantes del Imperio Romano. El mtodo empleado por los monjes basilianos -en Orientey por los benedictinos -en Occidente-, en la conversin de los pueblos germanos, una al anuncio del Evangelio la obra civilizadora, mediante la enseanza de las artes liberales y manuales. Con este mtodo, llamado Monstico, se forj a la Europa Cristiana en el Alto Medioevo. Cul de los anteriores mtodos de Evangelizacin se us en la primera evangelizacin de la Nueva Espaa? Parece que se ha hecho lugar comn, entre los historiadores contemporneos, afirmar que en la primera evangelizacin del Nuevo Mundo se us el llamado Mtodo Poltico, que consisti en Evangelizar, civilizar y colonizar a los

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pueblos indgenas en beneficio de una potencia cristiana: Espaa y Portugal. Esta afirmacin est fundamentada en la Crnicas o Relaciones histricas que escribieron los mismos misioneros franciscanos, dominicos, agustinos y jesuitas, donde describen su labor misionera. En tales documentos los misioneros expresan que la finalidad de sus afanes apostlicos es servir a Dios y al rey -de Espaa o Portugal-8. El mtodo poltico, al igual que los otros mtodos, puede aplicarse de dos maneras diversas. a) Intensivamente: El misionero se dedica a pequeos grupos de personas, las evangeliza y catequiza a conciencia, y no les administra el Bautismo sino hasta que ve en tales personas indicios seguros de madurez en su conversin. b) Extensivamente: El misionero o los misioneros proceden de prisa. Su objetivo es bautizar las ms personas posibles y a la mayor brevedad posible. Por eso exponen el Evangelio a grandes multitudes, las instruyen elementalmente en el cristianismo y las admiten al Bautismo fcilmente, dejando para despus una formacin ms completa en la fe. Cul de estos procedimientos se emple en la Evangelizacin de la Nueva Espaa? Hay que conocer que el mtodo extensivo se ala ms fcilmente con el mtodo poltico o colonizador, por razones obvias: si bautizar a una persona era tambin conquistar a un nuevo vasallo para el propio rey, haba que bautizar los ms posibles. Quiz por esta razn o por un celo impaciente de salvar el mayor nmero posible de almas a la mxima brevedad, o por ambos motivos a la vez, se emple preferentemente el procedimiento extensivo en la mayor parte del S. XVI, principalmente por parte de los franciscanos, pero tambin, aunque ms reposadamente, por
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A. IBOT, La Iglesia y los eclesisticos espaoles en la empresa de Indias, Barcelona 1954, 293-344.

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parte de los agustinos y dominicos. Los jesuitas, que llegaron tardamente al Nuevo Mundo, -a Brasil en l549, y a los dominios espaoles hasta l567-, prefirieron, en general, el mtodo intensivo , o por lo menos, trataron de combinar prudentemente las ventajas del procedimiento extensivo con el intensivo9. An cuando muchos historiadores y no historiadores aceptan acrticamente que en la Primera Evangelizacin en Amrica Latina se sigui el Mtodo poltico o colonizador, en honor a la verdad, habr que reconocer que tal mtodo no se aplic pacficamente ni qumicamente puro. Tal modo de anunciar el Evangelio, tan ligado a la conquista blica, fue impugnado por buen nmero de misioneros, conscientes de su misin evangelizadora, que ejercieron una verdadera actividad proftica. Fr. Bartolom de Las Casas, principal exponente de esta corriente evangelizadora, conden abiertamente la conquista, como obra de mahometanos y no cristianos. Las Casas logr que la Junta Eclesistica de Mxico, de l546, o al menos una parte de sta, asumiera su pensamiento respecto a la guerra contra los indios, para sujetarlos al imperio de los cristianos, con el pretexto de disponerlos para recibir la fe y la religin cristiana... Tal guerra -declaran- es temeraria, injusta, perversa y tiranal0. Y hablando del nico modo de convertir, en verdad, a los naturales, Las Casas, da las siguientes normas a los predicadores del Evangelio. l Los oyentes deben comprender que los predicadores no tienen la intencin de dominar sobre ellos. 2 Los oyentes deben convencerse de que ninguna ambicin de riqueza mueve a los predicadores.

J. BRAVO UGARTE, Historia de Mxico II, Mxico 1959, 135 M. CUEVAS, Historia de la Iglesia en Mxico I , Mxico 1946, 155-270, 356-365; II, 320. 10 M. CUEVAS, op. cit., I, 438.

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3 Los predicadores deben sentir el mismo amor y caridad por la humanidad, que movi a San Pablo, permitindole semejante despliegue de apostoladoll.

El mismo General de los dominicos, el Cardenal Cayetano, escriba a sus hermanos de Orden: A estos (infieles) debemos enviarles buenos y santos predicadores, que con la palabra y el ejemplo, los conviertan al Seor; pero no les enviemos a quienes les opriman, roben sus haciendas, los escandalicen y conquisten por las armas. Preocupacin constante de los misioneros y de los obispos del S. XVI, en general, fue buscar el modo ms adecuado de anunciar el Mensaje del Evangelio a los naturales del Nuevo Mundo. Dicha preocupacin puede verse con claridad en los acuerdos y decretos de los cinco Juntas Eclesisticas mexicanas (l524, l532, l539, l544, l546) y de los concilios mexicanos y limenses del S. XVI. Tales eventos realizados en la incipiente Iglesia del Nuevo Mundo fueron de carcter netamente pastoral y tuvieron como comn denominador el modo ms adecuado de anunciar el Evangelio y de la defensa del indgena. A este respeto cabe citar algunas obligaciones que el Concilio Mexicano I impuso a los curas de indios: l. Deben ser defensores de los pobres indios, evitndoles cargas y obligaciones excesivas, por ejemplo: no tengan (los curas) ms de un caballo o dos, no pidan a los indios ms comida ni otro salario que el sealado por el rey o por el prelado; visiten a los indios en las crceles e intersense por sus causas, para defenderlos de crueldades e injusticias... 2. En la edificacin de iglesias no se mire tanto a la comodidad de religiosos o ministros, cuanto al bien y aprovechamiento de los indios. 3. Las excomuniones y penas pecuniarias no son para los indios, a menos que se hable expresamente de ellos, ya
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B. LAS CASAS, De nico conversionis modo, caps. 24-28

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que son pobres y miserables, nuevos en la fe y flacos, que han de ser corregidos con benignidad.... El Concilio Mexicano III (l585) decreta que se debe dar proteccin especial a los indios por ser plantas nuevas en la Iglesia, por sus grandes necesidades espirituales y materiales, por ser de natural mansos y sujetos por perpetuo trabajo con que sustentan a los espaoles. En el campo eclesial concreta esta proteccin especial en la erradicacin de abusos: Ministerio gratuito: prohbe las llamadas oblaciones voluntarias, que se obliga hacer a los indios a las misas, entierros, etc. Exige salario justo y proporcionado al trabajo del indgena, cuando su servicio sea requerido, aunque ser por eclesistico y aun sea el obispo... En la lnea de la accin civilizadora, muy unida a la tarea evangelizadora, mencionamos tambin slo algo debido a la brevedad a que se debe ceir el presente tema: Los misioneros, sobre todo franciscanos, dominicos, agustinos y jesuitas, fueron creando las llamadas reducciones, que constituyeron verdaderos centros de promocin humana y cristiana. Tales reducciones-pueblo eran espacios para la promocin humana, la evangelizacin, la educacin en la Fe y para una vida cristiana integral, que asuma el sentido comunitario de los naturales y desarrollaba sus capacidades intelectuales y manuales al servicio de la comunidad. En la lnea de una promocin humana y cristiana integral son excepcionales los hospitales-pueblo fundados por D. Vasco de Quiroga en Michoacn. Dichos hospitales incluan adems de enfermera, escuelas, talleres, almacenes y todos los elementos de una cooperativa de produccin y de consumo agrcola y artesanal, con sus correspondientes depsitos de semillas y dems productos, para su distribucin a todos los

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miembros de la comunidad. D. Vasco de Quiroga se adelant varios siglos a su poca y, rompiendo los moldes de su tiempo, cre una institucin que de haberse perpetuado, habra contribuido grandemente a la promocin humana y cristiana de los indgenas. Fray Juan de Zamrraga tambin concret su celo apostlico en la fundacin de varias instituciones en favor de los naturales: en l535 fund el Hospital del Amor de Dios, fund escuelas para nios y nias indgenas; foment la manufactura y la industria entre los indgenas, sobre todo la industria textil, para lo cual mand traer de Espaa ovejas merinas, semilla de lino y camo y simiente de gusano de seda, etc. Los misioneros, en general, enseaban a los indgenas las artes y cultivo del campo, aunque muchas veces tropezaban con el egosmo de los artesanos espaoles, que se negaban a compartir sus conocimientos con los indios para evitar la competencia. Si hay fundamento para afirmar que, en la mayor parte del S. XVI, se aplic preponderantemente el Mtodo poltico o colonizador, en la Evangelizacin del Nuevo Mundo, tambin hay fundamento para afirmar que tal mtodo fue objeto de denuncia proftica, por parte de excelentes misioneros como lo fueron: Fr. Antonio de Montesinos, Fr. Bartolom de Las Casas, Fr. Francisco Marn, etc. Y la actividad proftica de estos padres de la Iglesia Latinoamericana no fue estril, sino que consigui concientizar a muchos misioneros, que se esforzaron por anunciar el Evangelio, separndolo de la accin colonizadora. Tambin el mensaje de aquellos profetas movi la conciencia cristiana de los mismos monarcas espaoles, protagonistas del S. XVI -Carlos V y Felipe II-, los cuales establecieron normas y disposiciones favorables para una evangelizacin ms autntica de los indgenas. As fue como se crearon las reducciones o pueblos propios de los indios, donde los mismos naturales tenan sus propias autoridades, sin ingerencia de los conquistadores, pero organizadas y tuteladas por los misioneros.

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Al considerar la labor Evangelizadora por los misioneros del S. XVI, tan ligada a una accin civilizadora de nuestros primeros obispos, labor tan solcita en favor de los naturales, no podemos calificar, tajantemente y en bloque, el mtodo seguido en la Primera Evangelizacin de nuestros pueblos, como poltico y colonizador. Incluso, en muchos casos, se puede afirmar, sin lugar a dudas, que los Evangelizadores del Nuevo Mundo emplearon, en buena medida, un Mtodo Monstico en su accin evangelizadora. Y hasta podra hablar, en algunos casos, de un mtodo muy similar y cercano al Mtodo Apostlico.

III. SE DIO UNA VERDADERA INCULTURACIN DEL MENSAJE EVANGLICO?

Desde los progresos de la misionologa actual podemos preguntarnos si en la Primera Evangelizacin de los pueblos latinoamericanos, se dio un verdadero proceso de inculturacin del Mensaje Evanglico o simplemente se impuso la cultura de los dominadores con la evangelizacin. Es decir, se tuvieron en cuenta los valores culturales y religiosos de los pueblos indgenas, asumindolos, siendo el Mensaje Cristiano planificador de aquellos valores?; o se ignoraron tales valores y fue presentado el cristianismo con un ropaje cultural europeo? Para responder tales preguntas, hay que tener presentes diversos niveles de las culturas indgenas, as como las varias religiones que se practicaban en lo que ahora es el territorio de la Republica Mexicana. En cuanto a diversos niveles de cultura: existan desde los nmadas recolectores y cazadores del norte, que se encontraban en la edad de piedra no pulimentada, los pueblos sedentarios de agricultura retrasada; hasta los pueblos consideradores de cultura urbana, bastante bien organizados, como los aztecas. En cuanto a la religin, todos los pueblos eran politestas y cada pueblo tena sus propias creencias, costumbres y ritos religiosos.

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La religin aparece slo como un conjunto de ritos y creencias al que no est ligado ningn sistema de moral. Los ritos mismos -sacrificios humanos, antropofagia (canibalismo) ritual- eran, con frecuencia, sangrientos y contrarios a la moral humana. Sin embargo, consideramos algunas creencias y ritos ms significativos de una de las culturas ms organizadas, en el nuevo mundo, a la llegada de los espaoles: la cultura azteca. Los aztecas crean en la vida eterna: para ellos, el alma era inmortal y, cuando sala de este mundo, continuaba viviendo en el cielo o en el infierno. Pero, ni el cielo era recompensa ni el infierno castigo; nada importaba la vida del hombre, lo que importaba eran las circunstancias de la muerte de la persona... Tambin conocan la cruz como smbolo de las cuatro direcciones del universo y como atributo de las divinidades de la lluvia y del viento. Crean que Huitzilopochtli haba nacido de una virgen, la diosa Coatlicue. Afirma Fr. Jernimo de Mendieta que los aztecas tenan una vaga nocin del verdadero Dios, a quien llamaban Ometecutli u Omeyotl; pero no se ha precisado claramente la idea que tenan de la divinidad. Practicaban un rito de comunin bajo diversos aspectos: antropofagia ritual (absorcin del corazn, comer la carne del sacrificio humano), dos veces al ao coman imgenes del dios Huitzilopochtli, hechas de pasta de alimentos. Finalmente, tenan una especie de bautismo y una cierta confesin. Parece que ese bautismo implicaba, vagamente, la nocin de una mancha original: la partera verta agua Mendieta dice que tambin pulque- sobre la cabeza del recin nacido y le deca entre otras cosas: Cualquier cosa mala que hubiere aqu, djele; todo lo nocivo a este nio, djalo, aljate de l, ya que ahora toma una vida nueva y nace de nuevo; es limpiado y purificado una vez ms y nuestra madre el agua lo forma y engendra de nuevo. La confesin tena, sin duda, entre los aztecas un cierto carcter moral: haba que declarar todo al confesor y tener

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confianza en la misericordia de la divinidad a quien este representaba; se requera absoluta sinceridad, lo mismo en la confesin de las faltas que en el arrepentimiento. La mentira o la omisin al confesarse, eran faltas graves. Por otra parte, el confesor estaba obligado al ms rigurosos secreto... La confesin tena efectos ante la justicia temporal. Por ejemplo, la embriaguez estaba penada con la muerte, pero si el ebrio se confesaba, quedaba libre de la pena y slo tena que someterse a la penitencia de carcter religioso. Otro tanto suceda con el adulterio, considerado como pecado y delito... Si no es exacto decir que slo una vez en la vida poda uno confesarse, s es verdad que slo una vez se perdonaba la pena temporal. Prcticamente no haba inters en confesar las faltas que no estaban penada por la ley, la cual penaba dos clases de pecados: embriaguez y los desrdenes sexuales, como el adulterio y la fornicacin. Podemos decir que el confesor slo perdonaba faltas de orden psicolgico relacionadas con necesidades o funciones del cuerpo. Esta idea de confesin es una consecuencia lgica del concepto de pecado puramente material, como una especie de intoxicacin del organismo como resultado de una disfuncin fisiolgica provocada por una sustancia extraa; el veneno quedaba eliminado por la confesin y la penitencia impuesta, en general, de carcter sangriento... No slo los aztecas practicaban una especie de confesin, sino tambin otros pueblos como los zapotecas, los totonacas, etc. No obstante, los misioneros no buscaron inculturar el Mensaje Evanglico , en base a los ritos y creencias ya existentes entre los aztecas y dems pueblos del Nuevo Mundo como, segn nuestra sensibilidad actual, hubieran podido hacer. Esto es lamentable, pero tambin es explicable y comprensible la conducta de aquellos misioneros, si nos situamos en su contexto histrico: No haba estudios ni escuelas de antropologa como los hay ahora, en consecuencia no exista la sensibilidad que

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ahora tenemos, para valorar y apreciar las diversas culturas. Muchos pueblos indgenas no haban llegado al grado de civilizacin de los aztecas. En general la civilizacin de los indgenas del Nuevo Mundo pareci a los conquistadores bastante inferior y muy alejada de la verdad. El bautismo, la confesin y la comunin que hallaron, lejos de parecerles valores y atisbos de esperanza, para ser asumidos y plenificados por el Mensaje Cristiano, ms bien les dieron la impresin de ser parodias diablicas y se apartaron de aquellos ritos con horror. Tambin pensaban que las representaciones que los indgenas se hacan de la divinidad eran representaciones diablicas. Una adaptacin de orden dogmtico, una forma de proponer el Mensaje Cristiano con un ropaje cultural y religioso indgena, en tal situacin, hubiera encontrado muy graves dificultades prcticas. Pero es intil detenernos en lo que hubieran podido hacer y no hicieron los primeros Evangelizadores de nuestros pueblos latinoamericanos. Para comprender mejor la actuacin de aquellos primeros misioneros, hay que tener en cuenta que fueron hijos de su tiempo y de un pueblo profundamente amante de la ortodoxia, lleno de un profundo horror a cuanto oliera a hereja, con una Inquisicin en su ms floreciente expansin y cuyo rey se gloriaba de ser el campen de la verdadera fe... Tngase presente que se viva en el tiempo de la Reforma, del Concilio de Trento y de la Contrarreforma. Las razones expuestas y otras ms, no muestran por qu los primeros evangelizadores de nuestros pueblos, en vez de presentar el Mensaje Cristiano encarnado en la cultura y religin indgenas y como perfeccionamiento y plenitud de las mismas, lo proponen como algo completamente nuevo, que entraa una ruptura radical con las antiguas religiones indgenas. Sin embargo, es necesario reconocer, en honor a

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la verdad, que aquellos misioneros realizaron una cierta inculturacin o, mejor dicho, adaptacin del Mensaje Cristiano en el aspecto del lenguaje, no slo en cuanto que usaron los idiomas de los naturales en su predicacin -no poda ser de otra manera- sino sobre todo en cuanto que usaron el lenguaje cultural de stos, aunque trataron siempre de evitar el lenguaje religioso de los indgenas para no dar pie a sincretismos ni confusiones. Sin embargo, adaptaron su enseanza al temperamento y a las capacidades de sus destinatarios, usando el canto, la danza y las escenificaciones en la comunicacin del Mensaje Cristiano. Muchos de estos elementos constituyen ahora parte del patrimonio cultural de nuestros pueblos. Con fundamento, podemos afirmar que los misioneros, en su tarea evangelizadora, se adaptaron a la sicologa intelectual, moral y religiosa del indio, cuyas tendencias fundamentales se esforzaron por conocer y conocieron. En la lnea de esta cierta inculturacin de la Primera Evangelizacin de nuestros pueblos latinoamericanos, es significativo que en los lugares de culto de las antiguas religiones se construyeron los santuarios ms famosos. Hablando de Mxico, podemos indicar como ejemplo la Catedral de Mxico -en el lugar ocupado antes por el Templo Mayor Azteca-, la Baslica de Nuestra Seora de Guadalupe -lugar de culto de la diosa Tonantzin = nuestra madre-, el Santuario de Chalma, etc. La imagen de la Virgen de Guadalupe es una prueba del grado de inculturacin del Evangelio al que lleg la Primera Evangelizacin de nuestro pueblo mexicano. Se puede apreciar tal grado de inculturacin, tanto si se acepta la tradicin aparicionista como si se pone sta en cuestin. Aqu lo que es incuestionable es el grande influjo que la Virgen de Guadalupe tuvo en la Evangelizacin de nuestro pueblo y en su posterior vida cristiana. Desde nuestra fe, podemos percibir que la Palabra de Dios, que se encarn en Mara para salvarnos, tambin quiso mostrar a nuestros

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antepasados, de un modo concreto, quien es nuestro Salvador, y dispuso que su Madre se hiciera una mujer de nuestra raza y llegara as al corazn de nuestro pueblo, para disponerlo a recibir el alegre anuncio evanglico. En cuanto a los valores humanos y culturales , no propiamente religiosos, los misioneros fomentaron los valores ya existentes e inculcaron otros. Los Evangelizadores de la primera hora apreciaban en los naturales los siguientes valores: su docilidad, su sencillez, su paciencia, su dulzura, su habilidad para las artes y trabajos manuales, y su inteligencia, aunque no suficientemente cultivada. Los misioneros de las posteriores generaciones tambin sealaban varios defectos en aquellos indgenas: su tendencia al robo, al disimulo, a la pereza, a la embriaguez y las pasiones carnales, aun las ms vergonzosas. Es significativo que estos defectos sean sealados, sobre todo, por los misioneros que llegaron algn tiempo despus de realizada la conquista. Por todo esto, podemos decir que en la Primera Evangelizacin de nuestro pueblo, si no se dio una inculturacin del mensaje evanglico con todos los requisitos de una autntica inculturacin, s se dio un cierto grado de inculturacin, el suficiente para echar races y bases firmes de una fe y de una cultura cristianas, que se han arraigado en nuestros pueblos y que perduran, llenas de vitalidad, despus de 500 aos. Y habr que tener en cuenta que esta fe ha pasado ya por el crisol de mltiples vicisitudes, desde el descuido -por falta de pastores- hasta la persecucin.

Apreciacin global
Es innegable que la Evangelizacin de Latinoamrica, en general, fue simultnea a una accin colonizadora y que, a veces, se instrumentaliz el anuncio del Evangelio para la colonizacin, en la teora y en la prctica. Sin embargo, es un hecho que los misioneros, sobre todo los del siglos XVI, se

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mantuvieron, por lo regular, muy independientes en su labor evangelizadora. Prueba de ello es que ejercieron una crtica proftica valiente y hasta heroica, poniendo en cuestin la colonizacin y a los colonizadores, no slo por su crueldad que se dio con cierta frecuencia-, sino que ponen en cuestin la obra colonizadora en s misma: Qu derecho tiene Espaa para dominar a estos...? Estos misioneros defendieron la libertad y la dignidad humana de los indios y, en general, sus derechos. Sin temor a equivocarnos, podemos afirmar que ninguna potencia colonizadora ha sido tan cuestionada por sus nacionales, como lo fue la catlica Espaa. Y esto no porque los mtodos colonizadores espaoles hayan sido ms crueles que los de las dems potencias. Al contrario, se encuentra mayor crueldad y destruccin en otras colonizaciones -por ejemplo en la anglosajona-. Si Espaa se dej cuestionar por varios de sus mismos hombres y lleg a poner en tela de juicio su obra colonizadora en el Nuevo Mundo, se debi a su sensibilidad cristiana y humanitaria. Esto contuvo la avaricia y la ambicin de muchos conquistadores y encomenderos. Sin ms, no se puede tomar la Evangelizacin como justificacin de una obra colonizadora-imperialista. No se trata de justificar obras o personas, se trata de comprenderlas histricamente, ponindonos desde su mentalidad; se trata de reconocer lo positivo y lo negativo de tales hechos y personas. Y lo positivo es que, a pesar de todas las deficiencias que se dieron, se anunci en el actual Latinoamrica La Verdad del Evangelio y se cre una cultura cristiana-catlica latinoamericana junto con otros varios progresos en la civilizacin del Nuevo Continente.

Conclusin
La accin evangelizadora de los misioneros, que realizaron la primera Evangelizacin de la Nueva Espaa, es para nosotros

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sustancialmente paradigmtica y ejemplar, en cuanto que fue -a pesar de sus fallas- un autntico anuncio del Evangelio que lleg al corazn de nuestros pueblos e influy en su cultura, de tal modo, que dio pie a la gestacin de una nueva y original cultura mexicana inspirada en el mensaje cristiano. Sin negar las fallas y las contaminaciones que se dieron, con cierta frecuencia, en la primera evangelizacin de nuestro pueblo, haciendo un balance global de tal acontecimiento, podemos afirmar, sin lugar a dudas, que aquella primera evangelizacin constituy un hecho verdaderamente salvfico para nuestro pueblo, cuyos efectos perduran hasta nuestros das. El celo que desplegaron muchos misioneros del S. XVI y del S. XVII, recorriendo a pie o a caballo enormes distancias, fundando misiones, escuelas y pueblos, defendiendo la dignidad y los derechos humanos de los indios, etc., todo al servicio del Evangelio y de sus destinatarios, es para nosotros una elocuente invitacin y un desafi a imitarlos. La Nueva Evangelizacin quiere ir tras las huellas de los primeros evangelizadores de nuestras tierras.

TAREA
1.- Contesta estas preguntas:
Cules fueron las rdenes Religiosas, que realizaron en Mxico la Primera Evangelizacin?

Qu hicieron en el campo de la evangelizacin?

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 Qu hicieron en el campo de la promocin humana?

2.- Completa estas frases:

Hernn Corts era muy religioso. Era muy devoto de la , todos los da rezaba sus y oa , en su estandarte haba una . Al mismo tiempo quera la conquista militar y poltica, y la conquista . Lleg frente a Ula el da . Lo acompaaban dos sacerdotes: el P. y el P. . Segn el Cardenal Cayetano, General de los dominicos, habra que enviar a los infieles predicadores y . El Concilio Mexicano III (___) decreta que se debe dar a los indios. Los Hospitales-Pueblo fueron fundados por Don Vasco de en .

3.- Presenta alguna reflexin acerca de:

La calidad humana y moral de los religiosos que realizaron la primera evangelizacin:

Su mtodo de trabajo:

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 La enseanza que nos dejaron. Cmo podemos seguir sus huellas?

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Captulo 5

EL REAL PATRONATO ESPAOL

Y EL REGIO VICARIATO
Fr. Lic. Jaime Barajas Garca, OSA. Un equvoco
Frecuentemente nos topamos en la sociedad mexicana, con la idea de que durante la poca virreinal, en nuestra patria, la Iglesia Catlica y el Estado estaban estrechamente unidos, y que los dictmenes de la primera eran obedecidos por el segundo. Histricamente podemos comprobar, que la primera aseveracin es cierta, pero que la segunda es exactamente lo contrario: la Iglesia estaba completamente bajo la proteccin del Estado, por no decir bajo su frula. Esta es la razn por la que nos ha sido difcil, en los pases latinos con races catlicas, que llegue a buen trmino el largo proceso de una separacin simple y llana entre el Estado y la Iglesia Catlica. Se nos ha dificultado demasiado aplicar una frase acuada por los catlicos liberales belgas, all por l830: Una Iglesia libre, en un Estado libre. El estudio de nuestro desarrollo histrico lo comprobar.

Definicin
El Real Patronato es el conjunto de los privilegios verdaderos con que contaba la monarqua espaola. El Regio Vicariato es lo que podemos llamar las demasas, es decir el estiramiento que se hizo de dichos privilegios verdaderos hasta colocarlos al margen de lo otorgado, sin que tuvieran ya nada que ver con las concesiones de la Sede Romana.

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Derecho de Patronato
El Real Patronato est basado en los privilegios concedidos a la monarqua espaola por el Papa Borgia, Alejandro VI, a peticin de Fernando el Catlico, en las bulas Inter coetera y Eximiae devotionis de l493, por las que otorgaba, en vistas a la evangelizacin de los nuevos pueblos, todas las tierras descubiertas o por descubrir, que no estuvieran sometidas a un prncipe cristiano, y distantes cien leguas de las islas Azores. A Fernando le parecieron muy vagos los documentos y busc algo ms explcito, hasta que lo consigui en tiempos de Julio II (28 de julio de l508). Con la bula Universalis Eclesiae, se concede el derecho de patronato, base y fundamento del actuar eclesistico espaol en Amrica, porque permita: El derecho de presentacin a todos los beneficios eclesisticos; el control, pase regio, sobre todos los documentos eclesisticos desde y hacia Amrica; limitar los privilegios del fuero eclesistico; la apelacin de los tribunales de la Iglesia a los estatales; el control sobre el traslado de clrigos y religiosos desde y hacia Amrica; la intervencin directa en snodos y concilios; el gobierno de las dicesis por real cdula, antes que por bula pontificia, etc.l En resumidas cuentas, Amrica estuvo tan distanciada de la Sede Apostlica Romana, cuanto el Real Consejo de Indias quiso.

Potestad eclesistica o teora Vicarial

Vamos a entender por Regio Vicariato, una potestad eclesistica delegada por el Romano Pontfice, en este caso al

.- Cf. Para las fuentes: Amrica Pontificia. Primi saeculi evangelizacionis 1493-1592, t. I. cur. J. Metzler. Citt del Vaticano, 1991, pp. 1-83.104-107. Bibliografa: PAULINO CASTAEDA, La teocracia pontifical en las controversias sobre el nuevo mundo. Mxico. 1996. ANTONIO MOLINA, Iglesia y Estado en el siglo de oro espaol. El pensamiento de Francisco Surez, Valencia. 1977. ANTONIO GARCA. La do-

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monarca espaol, el cual era un cristiano laico. Este ltimo aspecto es el que enrarece el ambiente jurdico, porque adems se trata de algo que no consta especficamente en las bulas alejandrinas, a las que en este aspecto se recurre por tener un contenido ms amplio. O sea un laico con jurisdiccin delegada para actuar en el foro interno y externo de la Iglesia Indiana. Debemos constatar sin embargo, que desde los primeros reyes espaoles que tienen relacin con Amrica, Fernando, Carlos V y Felipe II, se puede palpar la idea de que las citadas bulas concedan algo distinto y superior al solo patronato, porque se les haba encargado la evangelizacin de las Indias. Sin embargo, no tuvieron una idea de vicariato, aunque en la prctica, al controlar el envo de misioneros y su distribucin en las tierras recin descubiertas, al ser los intermediarios oficiales de la Iglesia Americana con Roma y al recibir los obispos en las Indias el gobierno de sus dicesis, antes de su consagracin, con slo el nombramiento real, se forjar una praxis que tendrn muy en cuenta los telogos juristas de las rdenes misioneras en el siglo XVI, para iniciar el desarrollo de lo que se ha llamado la teora vicarial.

Privilegios de las rdenes Mendicantes

Las rdenes Mendicantes por su parte (Franciscanos, Dominicos y Agustinos) a las que estar muy ligada esta teora, llegarn a la Nueva Espaa, amparadas por la vulgarmente llamada bula Omnimoda de Adriano VI (9 de mayo de l522), por la cual, en vistas a la evangelizacin y mantenimiento en la fe cristiana de los pueblos indgenas, se les otorgaban todos los poderes papales, en todos los foros,

nacin pontificia de las Indias, en Historia de la Iglesia en Hispanoamrica y Filipinas. Siglos XV-XIX, dir. Pedro Borges, Madrid, 1992, pp. 33-46. ALBERTO DE LA HERA. El Patronato y el Vicariato Regio en Indias. ibid. 63-80. LEON LOPETEGUI - FELIX ZUBILLAGA. Historia de la Iglesia en Amrica Espaola. Desde el descubrimiento hasta comienzos del siglo XIX, t. I, Madrid. 1965, pp. 123-139.

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los que juzgaran oportunos, extendindolos incluso a todos los actos episcopales que no requirieran orden. Y esto en los territorios donde no estuviera establecido el episcopado, o a dos das de camino de las sedes episcopales2. Lo que para las distancias americanas equivala a la mayor parte del territorio diocesano. Por todo esto, cuando se establecen los obispados, sus titulares van a sentirse con poca jurisdiccin, dado que el mayor nmero de sacerdotes perteneca a las rdenes mendicantes. Este es un privilegio tpicamente medieval, que ser superado en la legislacin tridentina, al someter a la jurisdiccin episcopal la cura de almas. El Papa Po V con la bula In Principis Apostolorum, del l7 de febrero de l565, revocaba todos los privilegios concedidos a las Ordenes mendicantes que fueran contrarios a los decretos del Concilio de Trento. El l2 de julio, Felipe II firmaba la cdula, por la que dichos decretos se deban cumplir en todos sus reinos. Para defenderse de esta legislacin, Fr. Alonso de la Veracruz, a la sazn en Espaa, se atrevi a presentar al Rey un memorial3, para que este solicitara al Papa la revocacin de sus ltimas disposiciones, y lo convenci perfilando la teora del Regio Vicariato. Felipe II obtiene de Po V el breve Exponi nobis, del 24 de marzo de l567, por el cual los religiosos podan seguir ejerciendo el oficio de prrocos como antes, lo que fue avalado por cdula del l5 de enero de l568.

El rey, delegado pontificio

La teora es la siguiente: A los Reyes de Espaa les concedi Alejandro VI, la potestad de elegir y enviar a los misioneros, como si el mismo Papa lo estuviera haciendo. Esta responsabilidad no terminaba con la llegada de tales
2

Cf. PEDRO TORRES. Vicisitudes de la Omnimoda de Adriano VI en el aspecto de sus insignes privilegios en la labor misional de Indias, en Missionalia Hispnica 3 (1946), pp. 7-52.

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personas a Amrica, sino hasta que estuvieran trabajando efectivamente en la evangelizacin de los Indgenas. Por ello el monarca poda determinar que los ministros de los Indgenas fueran los frailes, para que les administraran los sacramentos o que pudieran fundar sus conventos sin el permiso del Ordinario e incluso contradicindolo. La razn de todo esto se encontraba en que siendo el Sumo Pontfice el supremo rector de la vida misional de la Iglesia y habiendo delegado para Amrica al Rey, luego tambin ste lo poda. En consecuencia los mandatos regios eran pontificios. Por ello los frailes que administraban los sacramentos con licencia del Papa y del Rey, lo hacan tan vlida y lcitamente como los prrocos. Distingue en el Rey dos aspectos: el de Seor temporal, per se, y como delegado pontificio, per accidens, ya que el Papa puede nombrar delegado in spiritualibus, a un seglar. Por lo mismo es el Rey quien delega las facultades ministeriales a los frailes y estos, al ser enviados por su Majestad, ipso facto estn capacitados para administrar, es decir, tienen jurisdiccin eclesistica. Se debe hacer notar adems, que tales ideas eran compartidas por Fr. Juan Focher, notable jurista franciscano. Nosotros las conocemos por su obra Itinerarium Catholicum, editada pstumamente por Fr. Diego Valads en l5744. Esta teora fue ganando adeptos, hasta que se estableci como un modo de pensar entre los oficiales del Consejo Real

Este documento bsico, permanece indito en la Biblioteca del Escorial, con la signatura K. III.6, est intitulado: Apologia pro religiosis trium ordinum mendicantium habitantibus in Nova Hispania, in partibus Indiarum maris oceani et por indigenis, ocupa el folio 179r al 354v. Cf. F. JAVIER CAMPOS Y FERNNDEZ DE SEVILLA, Catlogo del Fondo Manuscrito Americano de la Real Biblioteca del Escorial. San Lorenzo del Escorial, 1993, pp. 308-317. Quien trata de publicarlo, ha escrito un artculo: FERNANDO CAMPO DEL POZO, Fray Alonso de Veracruz y los privilegios de los religiosos en Indias, en Revistas Agustinianas 33 (1992), pp. 1283-1315. Cf. ANTONIO DE EGAA, La teora del Regio Vicariato Espaol en Indias. Roma, 1958, pp. 60-87

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de las Indias, uno de cuyos distinguidos miembros es, sin duda, Don Juan de Solrzano y Pereyra (l575-l654), quien escribe su De Indiarium Iure (l629). En esta obra afirma que los laicos estn capacitados para entender sobre personas y en causas eclesisticas y espirituales. Por lo tanto, los reyes de Espaa son efectivamente Vicarios del Papa en las Indias, teniendo en consecuencia los siguientes derechos, relacionados con la conversin de los Indgenas, como son: el envo de misioneros, examinar las causas criminales de los clrigos y castigarlos expulsndolos de las Indias, la exclusiva para fundar conventos e iglesias, dar el pase a las patentes de comisarios y vicarios regulares, an cuando se trate del foro interno de las rdenes; asignar pueblos a los regulares para que ipso facto ejerzan el derecho que corresponde a los reyes; y ordenar a los cabildos sede vacante entreguen la jurisdiccin eclesistica al obispo electo, antes de recibir las bulas papales. A Roma no le agradaron estas afirmaciones por lo que esta obra fue puesta en el ndice, o lista de libros prohibidos5.

Despotismo borbnico
Con el siglo XVIII llegan los Borbones a Espaa. Estos son portadores de una tradicin absolutista. No en balde Carlos III ser el prototipo del dspota ilustrado. Con l estas lneas vicariales se van a acentuar. Por ejemplo el obispo de Cartagena, Don Diego de Rojas, proclama que es por el poder real por donde se transmite a los obispos electos la jurisdiccin para el gobierno de sus dicesis y no por el poder de los cabildos. Una falsedad eclesiolgica sin duda. Efectivamente los ministros regalistas de esta dinasta van a proclamar el Vicariato Regio, como una regala de la Corona, la cual aunque fundada en una concesin especfica de los Papas, sin embargo preferirn subrayar ms su carcter

Cf. Ibidem. 114-125.

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de regala en vez del de concesin, prefieren un derecho propio a una costumbre inmemorial. Esta mentalidad recibe un fuerte espaldarazo cuando el 20 de febrero de l753 se firma un concordato entre Benedicto XIV y Fernando VI, por el cual se aseguraba la monarqua espaola la concesin, para el territorio peninsular, de un patronato a semejanza del Indiano6. As cuando se cia la corona Carlos III (l759) seguir un camino muy particular. Evitar toda comunicacin episcopal con Roma, como se puede apreciar en la real cdula del l de julio de l770, donde ordena a los arzobispos y obispos de las Indias, que no acudan a Roma ante su Santidad a la visita ad limina apostolorum. Si quieren, lo hagan por procuradores, porque se trataba de un acto meramente devocional. Adems, les ordena que no remitan a aquella corte relacin del estado de sus Iglesias. l se encargar de ello, cumpliendo los obispos el juramento que hicieron en el momento de su consagracin, con enviarle a l, la relacin del estado de sus dicesis: pues por mi Real mano se podr instruir su Santidad, siempre que yo lo tuviere por conveniente7. Sobran comentarios porque los trminos son muy claros. El regalismo se exacerbar todava ms, lo que puede sintetizarse en una frase del jurista Antonio Pereira: El Papa es primado, pero no monarca de toda la Iglesia. Es suficiente esto para indicar la poca influencia que tendran en ese reino catlico las decisiones papales.

Vicario Delegado del Pontfice Romano

Este ambiente permitir proclamar por primera vez oficialmente el Regio Vicariato, en la cdula del l4 de julio de l765, donde pblicamente se consider el Rey, Vicario Delegado del Pontfice Romano. El motivo parti cuando el cabildo
6

Cf. ALBERTO DE LA HERA, El Regalismo Borbnico en mi proyeccin Indiana, Madrid. 1963, pp. 133-159. Cf. Archivo General de Indias, Audiencia de Mxico, 2587.

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eclesistico de Santo Domingo entabl un recurso contra su arzobispo, ante el juez eclesistico de Puerto Rico, y despus contra este juez, ante la Audiencia de La Habana, por haberse negado a admitir la apelacin contra el metropolitano. El Rey es muy claro al dirigirse a la Audiencia de Cuba: Ha causado novedad que hubieseis admitido el expresado recurso, pues debisteis tener presente, como lo tuvo ese Prelado, lo dispuesto por las leyes, y que de ningn modo proceda, en este caso con facultad propia, sino con la delegada ma, en fuerza de la distinguida calidad que por la bula de Alejandro VI me asiste de vicario y delegado de la Silla Apostlica; y en virtud de la cual, compete a mi real potestad intervenir en todo lo concerniente al gobierno espiritual de las Indias, con tanta amplitud, que no slo me est concedida por la Santa Sede sus veces en lo econmico de las dependencias y cosas eclesisticas, sino tambin en lo jurisdiccional y contencioso, reservndose slo la potestad de Orden, de que no son capaces los seculares8. Como podemos notar, fuera de la potestad de orden, es decir de lo que corresponda a la actuacin de los eclesisticos con ministerio sacerdotal o episcopal, lo sacramental, todo lo dems estaba dentro de la jurisdiccin real. Nuevamente la historia testimoniaba como la prctica creaba una teora, la cual daba a la prctica una frmula precisa para el futuro. Aqu la dificultad estriba en que el Estado define sus propias competencias en materias eclesisticas, pretendiendo ejercer a nombre propio, lo que quiere ejercer como vicario de la sede romana. Con esta conviccin se actuar en el IV Concilio mexicano, donde en el tomo regio se precisaba cada uno de los pasos de la asamblea, cuyas actas despus de corregidas en el Consejo de Indias, fueron enviadas a Roma para su aprobacin, pero nunca fueron entregadas a la Corte Pontificia,

EGAA. o, c., 256-57.

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sino que en ltimo momento se decidi que el Rey tena todas las facultades para sancionarlas.

Juramento de fidelidad al Rey

Otro ejemplo comprobatorio, es el juramento que se exigi a los obispos el 25 de agosto de l785, quienes despus de haber jurado fidelidad al Obispo de Roma, para recibir las bulas, tenan que aadir: y juro y prometo guardar todo lo sobredicho sin perjuicio del juramento de fidelidad debida al Rey nuestro Seor, y en cuanto no perjudique las regalas de la Corona, leyes del reino, disciplina, de l, legtimas costumbres, ni a otros cualesquiera derechos adquiridos9. Todo esto entendido conforme a la Corona le pareca, lo que los converta en ms sbditos y en menos pastores. Una ltima etapa dentro de nuestra vida colonial viene cuando se trat de introducir tal vicariato en el nuevo cdigo de Indias, donde la mayora de los miembros de la comisin no estaban tan seguros del mismo, hasta que finalmente se impuso la terquedad del Conde de Tepa. Slo que esta parte del cdigo nunca fue publicadal0.

La Independencia
Este desarrollo histrico de la concepcin que de s misma tena la Corona Espaola nos va a dar la pauta para entender la herencia de la que se sentan propietarios los primeros gobiernos independientes; slo que la Sede Apostlica ya no estaba dispuesta a seguir conservando privilegios medievales, del todo anacrnicos, en pleno siglo XIX.

9 10

Cf. ALBERTO DE LA HERA, o,. c., pp. 161-196. Cf. EGAA, o. c. pp. 274-286.

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TAREA
1.- Seala si una frase es verdadera (V) o falsa (F).
Durante la Colonia, en Mxico la Iglesia Catlica y el Estado estaban estrechamente unidos: (___) La Iglesia mandaba al Estado: (___) El Estado mandaba a la Iglesia: (___)

2.- Contesta a las siguientes preguntas:

Qu es el Real Patronato?

Qu es el Regio Vicariato?

3.- Completa estas frases

La base del Real Patronato est en la Bula del Papa . Formaban parte de las Ordenes mendicantes los , los y los . Los derechos del Rey como Vicario del Papa eran los siguientes:

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 El Papa es primado, pero no Iglesia Catlica.

de

la

4.- Presenta tus reflexiones sobre el tema del Real Patronato y del Regio Vicariato.

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Captulo 6

CONQUISTA, EVANGELIZACIN Y REAL PATRONATO ESPAOL

Pbro. Lic. Armando Gonzlez Escoto.
(Resumen sacado de una grabacin).

UNA HISTORIA FALSIFICADA

Quiero comenzar por recordar que la historia de Mxico que todos conocemos no es la historia real, sino que hemos venido caminando con una historia falsificada, por intereses polticos, econmicos, ideolgicos, que a lo largo del tiempo se han consolidado en nuestro pas. En realidad la historia de Mxico que nosotros aprendimos, en las escuelas o en el civismo, es una historia que se fabric durante el Porfiriato. El Porfiriato una poca muy amplia que abarca de l876 a l9l0, es decir casi treinta aos; ms de treinta aos de historia en el cual se invent una historia. Yo puedo decirles ahora en qu captulo se organiza la historia falsa de Mxico. El primer captulo se llama el Imperio Azteca; el segundo captulo se llama la conquista espaola; el tercer captulo se llama la Colonia; el cuarto captulo, Hidalgo y la Independencia; el quinto captulo, Jurez y la Reforma; y el sexto y ltimo de la historia se llama, la Revolucin mexicana. Verdad que si los conocen? Verdad que esos son los captulos de nuestra historia? Pues todos estn falseados. Todos.

Imperio azteca?
Primero, lo primero. Antes de la llegada de los espaoles no haba solamente aztecas en Mxico, por supuesto que no. Ni fueron los aztecas la raza o la cultura ms importante

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de Mxico. La ms importante fue la de los mayas. Ni hubo jams un imperio de los aztecas, jams. Los dominios de los aztecas con trabajos llegaban al valle de Mxico y un poco a la regin de Veracruz, nada ms. Si a eso quieren llamar imperio, bueno, pueden llamarle como quieran. Pero no era un imperio. Entonces, por qu centrar todo en los aztecas? Por un inters poltico, econmico e ideolgico del Porfiriato, puesto que le convena centrar la historia de Mxico en los aztecas. No en los mayas, no en los olmecas, no en los toltecas, no en los cholultecas, no en los purpechas de Michoacn o en los coras o huicholes del occidente mexicano. Todos esos indgenas como si no hubieran existido.

Cul conquista de Mxico?

Bueno, el segundo captulo se llama la conquista de Mxico. De cul Mxico? Los aztecas nunca llamaron Mxico a su pequeo Estado. Y el Mxico que hoy conocemos no era entonces el del siglo XVI. Cul conquista de Mxico? Ms bien la conquista de los aztecas, porque a esos s los conquistaron los espaoles, pero no conquistaron a los tlaxcaltecas, porque los tlaxcaltecas se unieron a los espaoles. Tampoco conquistaron a los purpechas, porque los purpechas se unieron a los espaoles. Tampoco conquistaron a los mayas porque los mayas se resistieron a la conquista hasta el siglo XVII. Tampoco conquistaron a los habitantes de Oaxaca, porque se aliaron a los espaoles y todo los pueblos indgenas del occidente mexicano, es decir de Jalisco, se aliaron a los espaoles. Cul conquista? Entonces tendremos que hablar de que hubo conquista en algunas regiones de este territorio, pero no podemos hablar de la conquista de Mxico, porque eso es un falso histrico.

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LA EVANGELIZACIN Un proceso lento y difcil

Y unido a ese asunto de la conquista de Mxico, est otro asunto, que nosotros nos hemos tambin dejado contagiar como catlicos y hemos aceptado y es un falso histrico y se refiere a la evangelizacin. La evangelizacin en el siglo XVI no fue milagrosa, ni jams lo ha sido. La evangelizacin fue un proceso muy difcil. Hoy, a casi quinientos aos de comenzada la evangelizacin, todava no est concluida. La evangelizacin comenz en l5l9. Y cuntos grupos indgenas de Mxico hoy todava no estn evangelizados. Vayan con los tarahumaras a ver si son cristianos, pero si no quieren ir tan lejos, vayan con los huicholes de Jalisco, los coras, con los tepehuanes, todos ellos en Jalisco, Nayarit y Durango, no estn evangelizados. Entonces por qu andamos diciendo mentiras de que en el siglo XVI todos los indios se hicieron cristianos, cristianos milagrosamente. Ni los judos se hicieron cristianos viendo a Jesucristo resucitado. De donde sacamos esas fantasas, que falsean la conciencia histrica de la Iglesia? Cost mucho trabajo. Hay cartas de los obispos de Mxico, Oaxaca y Tlaxcala de l565, donde dicen los obispos que la evangelizacin de los indios, en lugar de progresar, da marcha atrs. Y en las relaciones de las visitas pastorales de los obispos del siglo XVII, los obispos dicen que los sacerdotes deben de estar muy atentos a ver a dnde van los indios a tener sus reuniones, porque es sabido que siguen adorando dolos. Y que los prrocos tienen que andar buscando por todos lados, porque los indios entierran los dolos en los pedestales de las cruces, bajo los batientes de las Iglesias, en las paredes de los presbiterios y ha habido indios tan audaces que haban metido dolos dentro de las imgenes cristianas, para seguirlas adorando, fingiendo que eran cristianos, y muchas de estas cosas en el siglo XVII.

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La evangelizacin en Mxico fue un proceso muy difcil, que tard mucho tiempo, exigi mucho esfuerzo y sobre todo el altsimo testimonio de los misioneros, que debieron batallar hasta la muerte para ensear el evangelio.

No se impuso con la espada

Ahora bien, no podemos culpar a los indgenas por eso, porque eran libres y nadie tena derecho simplemente a cambiarles la religin. El proceso de evangelizacin tena que ser lento. Los que dicen, y no faltan, que la evangelizacin se impuso con la espada, son otra punta de mentirosos, y perdn por lo de punta y lo de mentirosos. Porque si se hubiera impuesto por la espada, no hubiera habido problema, no hubiera habido ningn problema, todos ya bautizados, no fue as. Precisamente porque los misioneros proponan el evangelio a la libre voluntad de los indios, es que los indios se resistieron por tanto tiempo a aceptar el Evangelio y todava hoy hay grupos, como deca yo antes, que no lo aceptan, o lo aceptan revolvindolo con sus creencias paganas.

Realidades diferentes
Entonces vamos quitando esos mitos, esas falsificaciones, porque no corresponden a la realidad y por otra parte, la evangelizacin no fue un proceso uniforme. En cada regin del actual Mxico se manej de un modo distinto, por rdenes religiosas distintas, con mtodos distintos y con resultados distintos. Una cosa fue evangelizar a los mayas y otra cosa fue evangelizar a los aztecas y otra cosa fue evangelizar a los tlaxcaltecas, etc. Distintas razas, distintos mtodos, distintas rdenes religiosas, distintos caminos, distintos resultados. No podemos uniformar. En cada regin las cosas fueron distintas. Y por qu? porque el territorio era enorme, accidentado e incomunicado.

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Comunicaciones elementales
En el siglo XIX de Guadalajara a la ciudad de Mxico se haca quince das. Fjense: quince das. Quin iba a ir? Pues nadie. Slo los comerciantes que traan en recuas de mulas comercio para all y para ac. La gente no. Cuando alguien quera ir a Mxico, le hacan una despedida muy formal, quince das para ir, ms lo que se est all y quince das para volver. Adems acurdense que la gente no le gustaba ir porque aqu en Guadalajara en el hotel de las diligencias, que estaba a espaldas del palacio del gobierno, los mozos del hotel estaban siempre esperando las diligencias con cobija, porque al bajarse los viajeros venan encuerados. Porque a lo largo del camino los asaltaban, unos les quitaban el dinero, otros les quitaban la mercanca y ya los ltimos les quitaban hasta los calzones. Entonces ya saban los mozos que tenan que estar atentos para que cuando llegara la diligencia, recibir, con cobija a los felices viajeros. Las comunicaciones eran muy elementales. Por supuesto no haba ni telgrafo, ni fax, ni comunicacin celular, nada, ni seales de humo. Eran los caballos y las diligencias. Entonces cada regin haca su propia vida, porque estaban muy aislados. Y s eso era dentro de Mxico, ahora imagnense como era con relacin a Espaa. Cuando aqu estaban celebrando la boda del rey Felipe IV, ya se haba muerto la esposa, porque se muri a los dos o tres meses. Aqu lleg la noticia de que el rey se haba casado cuatro meses despus de que se haba casado. Se hizo la fiesta, y a los cuatro meses supieron que cuando estaban haciendo la fiesta ya se haba muerto la esposa del rey. Y a hacer el duelo, duelo general porque hace cuatro meses que muri la reina, rale pues. Entonces las noticias no viajaban como ahora. Les pongo otro ejemplo, mucho ms sorprendente. En la arquidicesis de Guadalajara, que en ese tiempo era solamente dicesis, en la arquidicesis, cundo se conoci que en la ciudad de Mxico haba una Virgen de Guadalupe? A fines del

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siglo XVII. Imagnense lo que eran las noticias frescas. Eran regiones aisladas. Por eso cada regin se evangeliz de distinta manera, con distintas rdenes religiosas. Porque los misioneros que caan en una regin, pues no es que dijeran pues ahorita vuelvo; se me olvid un cuaderno y ah van de vuelta. Los misioneros viajaban a pie y adems, los franciscanos descalzos. Entonces no era como decir voy de paseo a Morelia. Llegaban a un lugar y ah se quedaban. Visitaban la regin, pero hasta ah. Eso era todo.

EL REAL PATRONATO
Se llama el Real Patronato, la proteccin del Estado Espaol sobre la Iglesia. Es un contrato jurdico entre los reyes de Espaa y la Santa Sede. Concretamente el contrato jurdico que se hizo entre los reyes catlicos Isabel y Fernando y el Papa Alejandro VI. Por cierto los tres eran espaoles, Isabel, Fernando y el Papa Alejandro VI. En el gobierno del Papa Alejandro VI se descubri Amrica, y por lo tanto se supo que en Amrica haba mucha gente que no conoca a Cristo.

Una misin difcil y costosa

Oye, cunto se hace para llegar a Amrica? Si bien nos va dos meses, si nos va mal cinco meses y si nos va peor no llegamos. Porque se hundan los barcos, los agarraba un huracn y los haca pedazos. El nico viaje que dur dos meses fue el primer viaje de Cristbal Coln, de puritita chiripada, porque sin saber ni que, agarr la corriente del Atlntico, y la corriente del Atlntico con los vientos del Atlntico lo trajo derechito a las islas caribeas. Dos meses y ya se andaban ahogando, porque acurdense que eran dos meses de traer comida en el barco sin refrigerador. Agua sin refrigerador, todo a nivel del mar, caluroso, dos meses en un barco, de madera, atenidos a las corrientes y a los vientos. Pues era extremadamente difcil y muy caro, muy caro, no

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cualquiera poda venir ac, costaba mucho dinero. Bueno, por lo general los viajes entre Europa y Amrica oscilaban de cuatro a seis meses, cuatro meses de viaje y hay que mantener comiendo a toda esa gente y los gastos? Un dineral. Entonces el Papa dijo: que se encargue de evangelizarlos Espaa. Ah caray, oiga: Por qu al Papa se le ocurri decir que Espaa? No haba algo mejorcito? No, no haba nada mejorcito, o fue porque eran paisanos, era espaol el Papa, no. El Papa le encarg el trabajo de evangelizar a Amrica a Espaa porque en ese momento Espaa era una potencia mundial. Si lo que ocurri en el siglo XVI hubiese ocurrido en el veinte, el Papa le hubiera encargado la evangelizacin a quin? Pues a Estados Unidos, porque es una potencia.

Las malas lenguas

Quin puede pagar los gastos?, Francia no, Inglaterra menos, Alemania andan peleados, quin puede pagar los gastos? Espaa. Dicen las lenguas mentirosas que tienen tanto xito que los espaoles eran un montn de miserables desarrapados que vinieron a enriquecerse ac, a remediarse, bola de muertos de hambre. Eso dicen las malas lenguas. Y que vinieron ac y robndose el oro y la plata se hicieron ricos. Falso de toda falsedad, fjense por qu. Cuando los reyes catlicos heredan el reino de Espaa a Carlos V, Carlos V I de Espaa, tena algunas tierritas. Era rey de Aragn y de Castilla, de Zamora, de Len y de no se que tanto, de toda Espaa. Era emperador de Alemania y heredero de Austria, de Flandes, o sea, Blgica y Holanda. Era dueo del norte y del sur de Italia, del centro no porque era del Papa pero lo dems era de Espaa. Y tena tres tas, las tres eran reinas. La reina de Inglaterra, la reina de Francia y la reina de Portugal, eran tas de Carlos V, as de muerto de hambre eh, as de muerto de hambre, como quien dice no tena con que. Slo con lo que tena Carlos V en Europa, le bastaba para encima meterse en

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los de Amrica. Era una potencia, la mayor potencia de su momento, no haba comparacin. Entonces por que el Papa le encomend a Espaa para evangelizar nuestro continente? No porque fueran unos pobrecitos muertos de hambre, sino porque eran una potencia econmica y podan pagar los gastos de la evangelizacin americana. No piensen ustedes que era nada ms cuestin de meter frailes en un barco y que vivan de aire o que la Divina Providencia les d de comer. Tambin los misioneros coman, aunque sea una vez al da pero coman y haba que pagarles el pasaje y el pasaje era carsimo. Si ustedes preguntan hoy da cuanto cuesta ir a Madrid, Mxico y Madrid, bueno ahorita si es ms o menos si es temporada, entre baja y alta, unos $l0,000.00, $l0,000.00. En aquel tiempo costaba $l00,000.00 ir de Espaa a Amrica. Quin poda hacer semejante viaje? Los misioneros no, porque todos vivan en estricta pobreza. Oiga, padre, usted quiere ir a evangelizar a Amrica? S!, el pasaje cuesta $l00,000.00, pero por ser a usted, se lo vamos a dejar en $98,500.00. Pues de dnde sacaba? No tena para pagar. Entonces quin va a pagar? Los reyes de Espaa, ellos van a pagar el pasaje y los gastos y la manutencin de todos los misioneros, durante nada ms trescientos aos, de las diversas rdenes que vinieron a evangelizar en Amrica.

Proteccin excesiva
Bueno, entonces el Real Patronato significaba, en primer lugar, que Espaa tena que pagar los gastos de la evangelizacin. En segundo lugar que Espaa tena que proteger con sus leyes a la religin cristiana, de manera que nadie atentara contra la religin cristiana, que Espaa deba garantizar con sus leyes la conducta cristiana de los habitantes de Amrica y que todos los habitantes de Amrica sbditos de Espaa deberan contribuir con el diezmo al mantenimiento de la Iglesia.

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Entonces era una serie de concesiones que Espaa haca a la Iglesia. Proteccin en la seguridad, proteccin en cuanto a las leyes, proteccin en cuanto a las obligaciones cristianas, proteccin en todos los aspectos. De manera que el gobierno, el gobierno, fjense ustedes, el gobierno, tena que cerciorarse de que todos los habitantes del reino espaol comulgaran por lo menos una vez al ao, an eso. De manera que cada ao en cuaresma la polica hacia un padrn, pero no electoral, padrn de comulgantes. Iban casa por casa, aqu, cunta gente vive en edad de comulgar? Nada ms doce, muy bien y anotaban all, en la casa fulana, la calle mengana, en el nmero tanto hay doce personas en edad de comulgar. Vena la fiesta de la Pascua, la gente iba a comulgar por Pascua y el sacerdote a cada persona la daba su recibo, recibo de comunin, cmo ven? Y cuando pasaba la Pascua, la polica, iba casa por casa, aqu dice que aqu viven doce gentes en edad de comulgar, echen sus recibos, uno, dos, tres, cuatro, cinco, seis, siete, ocho, nueve, nueve, faltan tres. Oiga, es que hay tres que no han podido, no se preocupe, tiene hasta el diecisis de julio para cumplir, pero por lo pronto va pagar una multa, y si despus del diecisis de julio no cumple, turnaremos su caso a la Inquisicin. Entonces, eso la haca el gobierno, como consecuencia del patronato espaol sobre la Iglesia, y as en todo. El hijo de Carlos V, Felipe II, se enter, ya ven los chismes, aunque tardaban llegaban, se enter de que algunos espaoles que vivan en Amrica se enfermaban y no pedan los ltimos auxilios, con peligro de morirse sin extremauncin. Felipe II se alarm: Como es posible tanta insensatez? Y decret una ley: todo espaol que vindose en peligro de muerte no pida los ltimos auxilios, pierde el derecho a heredar, en caso de morirse. Si se muere no puede heredar y su herencia pasa a la Corona espaola Como ven, era una ley muy astuta, haca que los hijos se preocuparan por los ltimos auxilios de sus paps. Hasta all llegaba el real Patronato Espaol, una proteccin, diramos nosotros hoy, excesiva del estado sobre la Iglesia.

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Privilegios econmicos
Obviamente dentro de esa proteccin entraba todo tipo de privilegios econmicos. Le dio tierras, le dio para construir Iglesias, catedrales, conventos, monasterios, todo de la corona espaola. Que aqu queremos hacer una catedral, denles cuatro manzanas; ac queremos hacer un seminario, denles ocho manzanas: que ac queremos... la Corona siempre otorg a la Iglesia enormes beneficios econmicos, o sea, que si en el virreinato la Iglesia era, dicen que rica y adems s es cierto, no es que se lo hubiera robado a nadie, sino que el estado espaol le daba y le conceda y a ese ejemplo toda la gente. No s si ustedes han viajado por Mxico, pero hay en Mxico una iglesia muy famosa, porque es una de las mejores exponentes del arte churrigueresco virreinal. Me refiero a la iglesia de Santa Prisca, en Taxco, en el estado mexicano de Guerrero. Es una iglesia hermossima, desde la banqueta hasta las cruces de las torres, es una verdadera joya, con unos altares dorados en oro de veinticuatro quilates impresionantes. Esa iglesia de Santa Prisca de Taxco, se la regal un seor a su hijo el da que cant su misa. Mi hijo est en el seminario de Puebla, qu ser bueno regalarle? Le voy a regalar una iglesita. Hicieron, pues, la iglesia de Santa Prisca. Se ordena el muchacho y papi le dice (todava no haba coches): Mi hijo, aqu est su regalo, la iglesia de Santa Prisca, toda ajuarada, ornamentos, clices, custodias, todo. As era la gente, pues. Bueno, pues, el estado espaol conceda a la Iglesia todo tipo de beneficios econmicos.

A cambio de qu?
Ahora bien, no crean ustedes que el Estado espaol era una pera en dulce, algo as como la madre Teresa de Calcuta que da generosamente, no. El Estado Espaol tena tambin sus intereses, no daba paso sin guarache, verdad. Entonces, el mantena misioneros los mandaba a Amrica, todo lo que

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gusten y quieran, pero a cambio de qu. Un poco como San Pedro: Seor, nosotros lo hemos dejado todo. Qu vamos a recibir a cambio?. Entonces los reyes espaoles, muy catlicos, le dicen al Papa: Desde luego, nosotros nos encargamos de proteger a la Iglesia en Amrica, pero qu vamos a recibir a cambio?. Y el Papa les concede varios derechos. Primero; el derecho de presentacin de los obispos, Eso que quiere decir? En la prctica que a los obispos de Amrica los nombra el rey de Espaa, no el Pap. Se dan cuenta de eso? El rey de Espaa. Y a quin va nombrar el rey de Espaa como obispos? A los que simpaticen con l. Verdad, digo, no hay borracho que coma lumbre. A los que le ayuden. Nadie puede ser obispo en Amrica, si el rey no lo presenta. A eso se llamaba derecho de presentacin. Segundo: el derecho de comunicacin, es decir, entre la Santa Sede y Amrica no puede haber comunicacin directa, toda comunicacin debe pasar por Espaa, los reyes de Espaa deciden qu se manda ac y qu no se manda. Eso era un privilegio de los reyes espaoles. Tercero: Todos los diezmos de las Iglesias de Amrica deben pasarse a la Corona Espaola. Claro que luego el rey se los regresaba a la Iglesia, pero ya era como un don porque desde un principio le perteneca. Cuarto privilegio: Juramento de obediencia y fidelidad al rey de Espaa. Todo obispo que viene a Amrica tiene primero que jurar obediencia al rey de Espaa. Entonces todos los obispos, antes de consagrarse o, si ya estaban consagrados, antes de venir a Amrica, deban de rodillas, jurar obediencia al rey de Espaa delante de sus representantes.

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Bueno y malo
De manera que el Real patronato era bueno y era malo, era bueno y era malo. Era bueno porque a la Iglesia le daba muchos beneficios, le ayudaba en muchos aspectos, pero era malo porque la someta al control del Estado. Es el Estado el que decide, es el Estado el que debe tomar las determinaciones. Oye, yo quiero construir una Iglesia. A quin le debo pedir permiso? Al obispo? No, al estado. Quiero hacer un hospital de beneficencia. A quin le pido permiso? Al Estado. Quiero fundar un convento. Quin me debe dar permiso? El Estado. Y si la empiezo a construir sin permiso del Estado? El Estado se lo destruye, porque empez a construirlo sin permiso del Estado. Entonces era bueno y era malo. Adems, dado que el Estado obliga a los cristianos a practicar su fe, nunca se saba qu tan convencidos estaban los cristianos de la fe. Porque a fin de cuentas estaban obligados a cumplir, creyeran o no. Aqu tengo mi recibo de comunin. De veras se arrepinti? Pues quin sabe, a m lo que me piden es el recibo, ah est. Oye, y de veras cree usted a fondo? Pues quin sabe, yo cumplo y lo dems yo sabr.

Situacin y enseanza
Entonces creaba una situacin engaosa, una situacin artificial en todos los aspectos. En el momento en que una mujer se haca monja, ya no haba vuelta atrs. Solamente haba escaleras para brincarse las bardas de los monasterios. Entonces la superiora daba aviso a las autoridades y la polica la iba a buscar; ah donde la hallaban, la agarraban y la volvan a meter al monasterio, despus de un conveniente castigo en su celda. Y lo mismo pasaba con los sacerdotes. Yo ya no tengo vocacin. Desde que se me pas por ah una muchachita, como que se me acab la vocacin. Pues ahora se amuela, porque si sigue dando lata, a usted lo encarcelamos y a la

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muchachita tambin. Era la ley y el gobierno la aplicaba. Que ya se fug el padre fulano con quin sabe quin. Ah, el obispo daba aviso a las autoridades, no fcil los encontraban. Vamos, a la crcel, el sacerdote a la crcel, haba conventos que servan de crceles para sacerdotes. All en Guadalajara el de San Agustn, ah tena sus clientes, vea. Que anduvo de coscolino a la crcel, nada ms seis aos, bueno, segn el delito. As era el patronato espaol. Entonces era un control con coercin fsica sobre las personas. Nada de que ya cambie de fe. Aqu cambia de fe y cambia de vida. Porque lo mandamos a la vida eterna. Pues siempre no, creo en un solo Dios Padre Todopoderoso. Acurdense que la ejecucin de la Inquisicin la haca el gobierno, no la Iglesia, la Iglesia juzgaba el caso, daba una sentencia pero la aplicaba el gobierno. Crcel, castigo corporal, confiscacin de los bienes o el premio de la vida eterna, verdad, el gobierno lo haca. Entonces era un control total del Estado sobre la religin, por lo bueno y por lo malo.

Fin del Real Patronato

Cundo se acab el Real Patronato? En l82l. Oiga y por qu en ese ao? Porque fue el ao de la Independencia de Mxico. La independencia fue en l82l, tengo que recordarles a ustedes, no en l8l0, en que el bandido de Hidalgo hizo sus destrozos, mat gente inocente y noms provoc un conflicto sin solucin y no pas nada. Cul independencia? Durante los siguientes once aos, seguimos perteneciendo a Espaa. Hasta que en l82l las audiencias del virreinato, Guatemala, Mxico y Guadalajara, se separaron de Espaa. Por lo tanto, ah termina el Real Patronato Espaol. Justamente por pretender el gobierno mexicano mantener el Real Patronato, vinieron todos los conflictos que vinieron, entre la Iglesia y el Estado en el Mxico independiente. Porque el gobierno mexicano independiente quiso seguir manteniendo el Real Patronato, ahora desde el gobierno mexicano. Y la Iglesia decidi no admitir ya un Real Patronato. Si con trabajos

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sobrevivimos al espaol, ahora con el mexicano pues vaya usted saber cmo no vaya, no. Y pues vaya que nos fue bastante mal, pero bueno... Entonces el Real Patronato fue un contrato entre Espaa y la Santa Sede para proteger la obra de la evangelizacin y de la Iglesia Catlica en Amrica que nos trajo muchos beneficios pero tambin nos trajo perjuicios. Nos dio muchas ventajas, muchos privilegios pero tambin nos quit libertad. Nos dej una enorme herencia cultural, pero tambin inercias negativas. Favoreci la buena conducta social, pero muchas veces la disfraz, de forma que nunca era posible saber con exactitud qu tanta sinceridad haba en las prcticas religiosas, porque a fin de cuentas era obligada, me doy a entender.

Preguntas 1.- Nueva Espaa - Qu abarcaba la Nueva Espaa?

Todos los territorios espaoles desde Guatemala hasta los que nos fueron arrebatados por Estados Unidos.

2.- Audiencias - Qu eran las Audiencias?

Eran grandes territorios en que se dividi la Nueva Espaa: El sur con Guatemala como capital, el centro con la ciudad de Mxico como capital y el norte con Guadalajara como capital.

3.- Inquisicin - Dnde estaba presente la Inquisicin?

En las tres capitales: Guatemala, Mxico y Guadalajara. Pero el inquisidor mayor estaba en Mxico. Alguna vez lleg a Guatemala o Guadalajara? Nunca. Se encontraban muy lejos.

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4.- Historia de Mxico - Acerca de la historia de Mxico, a quin le vamos a creer?

A partir de los aos 70s comenz en Mxico una revisin de los libros de historia, llevada a cabo por una institucin muy respetable, que se llama El Colegio de Mxico, y por otra institucin tambin muy respetable que es el Instituto de Antropologa e Historia de Mxico. All se empez a desmitificar la historia oficial de Mxico. Pero todava estamos muy lejos de que esa desmitificacin llegue a los libros de texto de las escuelas primarias, que siguen la inercia de transmitir una historia oficial que no es exactamente la historia real del Pas. Entonces hay que ir a las libreras y hay que leer a numerosos autores para poder cotejar en qu se basa cada uno, para decir lo que dice, cules son las fuentes, los testimonios, las pruebas y no noms una simple ideologizacin.

5.- El cura Hidalgo - Por qu le dijo bandido a Hidalgo?

Pues para no decirle asesino. Y eso a qu se debe? Bueno nada ms les cuento una ancdota, una nada ms del Padre de la Patria. En Guanajuato, los guas le explican a uno que el Ppila se carg una piedra enorme para quemar la puerta y que el ejrcito libertador entr a tomar la Alhndiga de Granaditas. Bien bonito. Bueno, un testigo de los hechos es el historiador Lucas Alamn, originario de la ciudad de Guanajuato, que vio todo lo que pas en esa ocasin. Bueno, quines estaban dentro de la Alhndiga de Granaditas? En primer lugar, qu era la Alhndiga de Granaditas? Era el granero de la ciudad. Quines se metieron a la Alhndiga y por qu? La gente que viva en Guanajuato, los civiles. Supieron que vena una hueste de bandidos a saquear la ciudad, agarraron lo que pudieron y se metieron en la Alhndiga, porque era el edificio fuerte. Hidalgo supo que en la Alhndiga estaba la gente ms pudiente con

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todos sus bienes y que por lo tanto si quera pagarle a la gente que vena siguindole, tena que tomar la Alhndiga. Y quien defenda la Alhndiga? Un destacamento de soldados, pues ah no era cuartel. Entonces toman la Alhndiga y matan a toda la gente, civiles: hombres, mujeres, ancianos y nios. El objetivo era quitarles sus bienes. Y dice Lucas Alamn que la sangre corra por las calles de Guanajuato, sangre de gente inocente, que ni siquiera saba que Hidalgo era el padre de la Patria, pues era para ellos un asesino. Despus que hace ms fechoras ac y all (como la violacin de las monjas de Celaya que fue otro de los crmenes, que cometieron las huestes de Hidalgo), avisa que se viene a Guadalajara. Dios nos ampare. Por aquellos de las dudas el obispo se fue a San Blas y les encarg a los cannigos que lo recibieran y los viejitos, pues no se podan ir, as que le mandaron una embajada a Hidalgo y le dijeron que Guadalajara lo esperaba con gusto, que viniera y tomara posesin de nuestra hospitalaria ciudad. Lleg Hidalgo con sus huestes al Pueblo de San Pedro Tlaquepaque y toda la gente del pueblo se cooper para mandarle hasta que se hartara de comer. Carretas y carretas de comida para alimentar a todo el gento, que ya haba visto donde estaba el presupuesto y bueno ya les desea un banquete San Pedro. Y en la tarde entr Hidalgo a Guadalajara, los cannigos lo recibieron en la catedral bajo palio, sabiendo como era de buena gente. Bueno, pues Hidalgo estaba contento. Despus hicieron un baile en el edificio que es actualmente el palacio de gobierno e Hidalgo pidi la lista de los habitantes ms ricos de Guadalajara. Le dan una lista de doscientos veinte ciudadanos ricos de Guadalajara e Hidalgo los manda degollar. En partidas nocturnas los sacaban de la ciudad y los llevaban a lo que era Santa Elena Barranquita y ah los degollaban.

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Allende se entera de lo que est haciendo Hidalgo y le para el alto, porque era un crimen. Para qu los mando degollar? Para confiscar su riqueza. Cuando agarran a Hidalgo y lo juzgan, le pregunta el juez a Hidalgo: Por qu no hizo juicio a los habitantes de Guadalajara que mand matar?. Hidalgo dijo: Y para qu, si eran inocentes?. Antecedentes de la PGR (Procuradura General de la Repblica). Para qu les haca juicio? Yo saba que eran inocentes.

6.- Conquista espaola - Por qu inters fue la venida de los espaoles, si eran ricos?
El inters era el comercio. No hay pueblo rico que se est quieto. Pregnteles a los gringos por qu no se estn quietos en Estados Unidos. Oiga pues ya que ms quieren, pues siguen queriendo y ah andan aqu y all metiendo la cola, pues para seguir sacando dinero. Pues cul era el inters de Espaa, Portugal y despus de Inglaterra por hacer nuevos descubrimientos? Las rutas comerciales. Coln no vino a descubrir nada, quera descubrir un camino que lo llevar por el otro lado al extremo oriente, pero se le atraves una isla grandota que va de Alaska a Chile y le impidi el paso y al rato se dieron cuenta que era un continente desconocido y entonces dijeron: Bueno, ya estamos aqu, vamos a ver qu hacemos e hicieron muchas cosas que ya sabemos, buenas y malas, de todo, como es lo normal. Y no tenemos mucho de que quejarnos porque es muy problemtico quejarnos de los espaoles. Porque como tuvieron la audacia de mezclarse con nuestros antepasados, cul de nuestras partes puede reclamarle a la otra? Imagnense en que lo nos meteramos. Pues tenemos que decir que nuestros antepasados, pues unos eran criminales y otros eran santos, y otros eran buenos y otros eran mensos y venimos de todos ellos y a eso se le llama mestizaje.

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TAREA
1.- Seala si una frase es verdadera (V) o falsa (F). La historia oficial de Mxico es falsificada. (___) La evangelizacin de Mxico se impuso con la espada. (___) Los espaoles conquistaron nuestras tierras porque eran pobres y no saban cmo vivir (___) Durante la Colonia, para construir una parroquia, haba que pedir el permiso al obispo. (___) 2.- Contesta a las siguientes preguntas: Todas las razas indgenas fueron conquistadas por los espaoles? S NO Cmo eran las comunicaciones al tiempo de la primera evangelizacin?

Cmo viajaban los misioneros durante los primeros siglos de evangelizacin en Mxico?

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 Qu era el Real Patronato?

Cules eran los derechos del Rey de Espaa?

3.- Completa estas frases: La evangelizacin de Mxico fue un proceso

. Cuando un sacerdote o una monja se portaba mal, era castigada por . El Real Patronato termin el ao de . El inquisidor mayor tena su sede en la ciudad de . El cura Hidalgo mand a matar a la gente rica de Guadalajara para .

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4.- Presenta algunas reflexiones conclusivas:

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Captulo 6

EL CASO GALILEO: Un malentendido que pertenece al pasado

Jorge Luis Zaraza Campa MITO Y REALIDAD El trauma Galileo
El 3l octubre de l992, coincidiendo con el aniversario nmero 350 de la muerte de Galileo Galilei (l564-l642), la Comisin especial de telogos, cientficos e historiadores, creada por Su Santidad Juan Pablo II en l98l, para examinar los posibles errores cometidos por el tribunal eclesistico que conden, en l633, al famoso astrnomo florentino, presentaba sus conclusiones. stas no aportaron nada nuevo a lo que ya sabemos sobre el famoso caso Galileo: los telogos pontificios del siglo XVII traspusieron los lmites de la doctrina de la fe para interferir en una cuestin de mbito cientfico. Por su parte, Galileo presentaba como conclusiones irrefutables unas verdades que no haba logrado demostrar cientficamente y que slo se probaran un siglo ms tarde. As que es conveniente sealar que el episodio de Galileo no es, en absoluto representativo: es el nico conflicto histrico de ese gnero. Juan Pablo II, en el discurso dirigido a la Academia Pontificia de Ciencias hace la siguiente observacin en torno al caso Galileo:

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A partir del Siglo de las Luces (siglo XVIII, nota del editor) y hasta nuestros das, el caso de Galileo ha constituido una especie de mito, en el que la imagen de los sucesos que se ha creado estaba muy lejos de la realidad. En esta perspectiva, el caso Galileo era el smbolo del supuesto rechazo del progreso cientfico por parte de la Iglesia, o del oscurantismo dogmtico opuesto a la bsqueda de la verdad. Este mito ha desempeado un papel cultural notable; ha contribuido a infundir en muchos cientficos de buena fe la idea de que existe incompatibilidad entre el espritu de la ciencia y su tica de la investigacin, por un lado, y la fe cristiana, por otro. Una trgica y recproca incomprensin ha sido interpretada como el reflejo de una oposicin constitutiva entre ciencia y fe. Las aclaraciones aportadas por los estudiosos histricos recientes nos permiten afirmar que ese doloroso malentendido pertenece ya al pasado.

La paradoja del problema

Galileo, profundizando en la cosmovisin del astrnomo polaco Nicols Coprnico (l473-l543), present la teora heliocntrica con un fuerte matiz polemista frente a las ideas de su poca. Su base cientfica fue refutada por insuficiente y errnea, como efectivamente lo era. Su intuicin genial, ms tarde confirmada, no se apoyaba en unas pruebas correctas. Sin embargo esgrimi, frente a sus jueces telogos, acertados razonamientos en el campo que no le era propio: la interpretacin de la Sagrada Escritura. Incluso Galileo apel a criterios de San Agustn (354430), referentes a la interpretacin no necesariamente literal de la Biblia. Algn pasaje de la Biblia, especialmente aqul en que Josu detuvo el sol en su carrera (Jos l0,l3), parece corroborar la idea de la tierra como centro del universo. Pero no tendra por qu tratarse de una idea cientfica sino metafrica en orden al sentido ltimo del universo al que se accede por la

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fe. Esto hara compatible el Antiguo Testamento con la teora heliocntrica. Paradjicamente, el Santo Oficio -en virtud del dictamen de una comisin de telogos astrnomos- puso de manifiesto los errores cientficos de Galileo. En efecto, segn el historiador Walter Brandmller, estudioso del tema y cuyas conclusiones seguimos en este artculo, los miembros de la comisin inquisitorial tenan ideas similares a las del astrnomo italiano, pero no podan comprobarlas. Sin embargo los miembros de esta comisin erraron en su propio terreno: la interpretacin de las Sagradas Escrituras. El Tribunal, en el aparente dilema, opt por la inviolabilidad del texto bblico; es decir, no permiti que se interpretara la Sagrada Escritura al margen de la opinin tradicional de los Santos Padres. Hay otro aspecto que aclarar y es que, desde la publicacin de la documentacin completa del juicio contra Galileo en l870, toda la responsabilidad de la condena a Galileo ha recado tradicionalmente sobre la Iglesia Catlica y en especial sobre la Santa Sede, encubriendo la responsabilidad de los profesores de filosofa, que persuadieron a los telogos de que los descubrimientos de Galileo eran herticos.

Un poco de historia
Pero analicemos ms detenidamente el caso. Se suele hablar de dos procesos contra Galileo: el primero en l6l6, y el segundo en l633. A veces slo se habla del segundo. El motivo es sencillo: el primer proceso realmente existi, porque Galileo fue denunciado a la Inquisicin romana y el proceso fue adelante, pero no se lleg a citar a Galileo delante del tribunal: el denunciado se enter de que exista la denuncia y el proceso a travs de comentarios de otras personas, pero el tribunal nunca le dijo nada, ni le cit, ni le conden. Por eso, con frecuencia no se considera que se tratara de un

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autntico proceso, aunque de hecho la causa se abri y se desarrollaron algunas diligencias procesuales durante meses. En cambio, el de l633 fue un proceso en toda regla: Galileo fue citado a comparecer ante el tribunal de la Inquisicin de Roma, tuvo que presentarse y declarar ante ese tribunal, y finalmente fue condenado. Se trata de dos procesos muy diferentes, separados por bastantes aos; pero estn relacionados, porque lo que sucedi en el de l6l6 condicion en gran parte lo que sucedi en l633.

EL PROCESO DE l6l6 El sistema heliocntrico en entredicho

En l6l6 se acusaba a Galileo de sostener el sistema heliocntrico propuesto en la antigedad por los pitagricos y en la poca moderna por Coprnico: afirmaba que la Tierra no est quieta en el centro del mundo, como generalmente se crea, sino que gira sobre s misma y alrededor del Sol, lo mismo que otros planetas del Sistema Solar. Esto pareca ir en contra de algunos textos de la Biblia donde se dice que la Tierra est quieta y el Sol se mueve, de acuerdo con la experiencia; adems, la Tradicin de la Iglesia as haba interpretado la Biblia durante siglos, y el Concilio de Trento haba insistido en que los catlicos no deben admitir interpretaciones de la Biblia que se aparten de las interpretaciones unnimes de los Santos Padres. Los hechos de l6l6 acabaron con dos actos extrajudiciales. Por una parte, se public un decreto de la Congregacin del ndice, fechado el 5 de marzo de l6l6, por el que se incluyeron en el ndice de libros prohibidos tres libros: Acerca de las revoluciones del cannigo polaco Nicols Coprnico, publicado en l543, donde se expona la teora heliocntrica de modo cientfico; un Comentario del agustino espaol Diego de Ziga, publicado en Toledo en l584 y en Roma en l59l, donde se interpretaba algn pasaje de la Biblia

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de acuerdo con el copernicanismo; y un opsculo del carmelita italiano Paolo Foscarini, publicado en l6l5, donde se defenda que el sistema de Coprnico no est en contra de la Sagrada Escritura. Quedaba afectado por las mismas censuras cualquier otro libro que enseara las mismas doctrinas. El motivo que se daba en el decreto para esas censuras era que la doctrina que defiende que la Tierra se mueve y el Sol est en reposo es falsa y completamente contraria a la Sagrada Escritura. Por otra parte, se amonest personalmente a Galileo, para que abandonara la teora heliocntrica y se abstuviera de defenderla. El opsculo de Foscarini fue prohibido absolutamente. En cambio, los libros de Coprnico y de Ziga solamente fueron suspendidos hasta que se corrigieran algunos pasajes. En el caso de Ziga, lo que debera modificarse era muy breve. En el caso de Coprnico se trataba de diversos pasajes donde haba que explicar que el heliocentrismo no era una teora verdadera, sino slo un artificio til para los clculos astronmicos. De hecho, esas correcciones se prepararon y se aprobaron al cabo de cuatro aos, en l620. Nos podemos preguntar por qu se daba tanta importancia a algo que, hoy da, parece sencillo: cuando la Biblia habla de cuestiones cientficas, con frecuencia adopta el modo de hablar propio de la cultura, de la poca o simplemente de la experiencia ordinaria. De hecho, ste fue uno de los argumentos que utiliz Galileo en su Carta a Benedetto Castelli, que circul en copias a mano (Castelli era un benedictino, amigo y discpulo de Galileo, profesor de matemticas en la Universidad de Pisa), y con mayor extensin en su Carta a la Gran Duquesa de Toscana, Cristina de Lorena (madre de quien en aquellos momentos era Gran Duque de Toscana, Cosme II), a quien haban llegado algunos rumores de las acusaciones contra Galileo.

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El trasfondo del asunto

Para comprender el trasfondo del asunto hay que mencionar tres problemas.

l. Crticas de Galileo a la filosofa aristotlica

En primer lugar, Galileo se haba hecho clebre con sus descubrimientos astronmicos de l609-l6l0. Utilizando el telescopio que l mismo contribuy de modo decisivo a perfeccionar, descubri que la Luna posee irregularidades como la Tierra, que alrededor de Jpiter giran cuatro satlites, que Venus presenta fases como la Luna, que en la superficie del Sol existen manchas que cambian de lugar, y que existen muchas ms estrellas de las que se ven a simple vista. Galileo se bas en estos descubrimientos para criticar la fsica aristotlica y apoyar el heliocentrismo copernicano. Los profesores aristotlicos, que eran muchos y poderosos, sentan que los argumentos de Galileo contradecan su ciencia, y a veces quedaban en ridculo. Estos profesores atacaron seriamente a Galileo y, cuando se les acababan las respuestas, algunos recurrieron a los argumentos teolgicos (la pretendida contradiccin entre Coprnico y la Biblia).

2. Galileo se pone a hacer de telogo

En segundo lugar, la Iglesia Catlica era en aquellos momentos especialmente sensible ante quienes interpretaban por su cuenta la Biblia, apartndose de la Tradicin, porque el enfrentamiento con el protestantismo era muy fuerte. Galileo se defendi de quienes decan que el heliocentrismo era contrario a la Biblia explicando por qu no lo era, pero al hacer esto se pona a hacer de telogo, lo cual era considerado entonces como algo peligroso, sobre todo cuando, como en este caso, uno se apartaba de las interpretaciones tradicionales.

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Galileo argument bastante bien como telogo, subrayando que la Biblia no pretende ensearnos ciencia y se acomoda a los conocimientos de cada momento, e incluso mostr que en la Tradicin de la Iglesia se encontraban precedentes que permitan utilizar argumentos como los que l propona. Pero, en una poca de fuertes polmicas teolgicas entre catlicos y protestantes, estaba muy mal visto que un profano pretendiera dar lecciones a los telogos, proponiendo adems novedades un tanto extraas.

3. El heliocentrismo contra la cosmovisin tradicional

En tercer lugar, la cosmovisin tradicional, que colocaba a la Tierra en el centro del mundo, pareca estar de acuerdo con la experiencia ordinaria: vemos que se mueven el Sol, la Luna, los planetas y las estrellas; en cambio, si la Tierra se moviera, deberan suceder cosas que no suceden: proyectiles tirados hacia arriba caeran atrs, no se sabe cmo estaran las nubes unidas a la Tierra sin quedarse tambin atrs, se debera notar un movimiento tan rpido. Adems, esa cosmovisin tradicional pareca mucho ms coherente con la perspectiva cristiana de un mundo creado en vistas al hombre, y tambin con la Encarnacin y la Redencin de la humanidad a travs de Jesucristo. De hecho, entre quienes haban aceptado las ideas de Coprnico se contaba Giordano Bruno, quien defendi que existen muchos mundos habitados y acab sosteniendo doctrinas ms o menos herticas (Bruno fue quemado, como consecuencia de su condena por la Inquisicin romana, en l600, aunque debe sealarse, no como disculpa sino para mayor claridad, que no era propiamente un cientfico, aunque utilizara el copernicanismo como punto de partida).

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La infalibilidad pontificia a salvo

Los sucesos de l6l6 culminaron en un decreto de la Congregacin del ndice, fechado el 5 de marzo de l6l6, por el que se prohibieron los libros mencionados, con los matices ya sealados. El decreto se public en nombre de la Congregacin, y est firmado por el cardenal prefecto y por el secretario de la Congregacin, no por el Papa. Desde luego, un acto de ese tipo se haca con el mandato o aprobacin del Papa y, de algn modo, comprometa la autoridad del Papa, pero de ninguna manera puede ser considerado como un acto en el que se pone en juego la infalibilidad del Papa: por una parte, porque ni est firmado por el Papa y ni siquiera se le menciona; por otra, porque se trata de un acto de gobierno de una Congregacin, no de un acto de magisterio; y adems, porque no pretende definir una doctrina de modo definitivo. Eso se saba perfectamente entonces, igual que ahora; como prueba de ella se puede mencionar una carta de Benedetto Castelli a Galileo, escrita el 2 de octubre de l632, cuando ya se haba ordenado a Galileo que compareciera ante la Inquisicin de Roma. Castelli ha hablado con el Padre Comisario del Santo Oficio, Vincenzo Maculano, y ha defendido la ortodoxia de la posicin de Coprnico y de Galileo, aadiendo que varias veces ha hablado de todo ello con telogos piadosos y muy inteligentes, y no han visto ninguna dificultad; aade que el mismo Maculano le ha dicho que est de acuerdo y que, en su opinin, la cuestin no debera zanjarse recurriendo a la Sagrada Escritura. Es fcil advertir que estas opiniones, tratadas con el mismo Comisario del Santo Oficio, no tendran sentido si el decreto del ndice de l6l6 pudiera ser interpretado como teniendo un alcance de magisterio infalible o definitivo.

El heliocentrismo nunca fue condenado como hereja

En las deliberaciones de la Santa Sede, previas al decreto, se pidi la opinin a once consultores del Santo Oficio, quienes dictaminaron, el 24 de febrero de l6l6, que decir que el Sol

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est inmvil en el centro del mundo es absurdo en filosofa y adems formalmente hertico, porque contradice muchos lugares de la Escritura tal como los exponen los Santos Padres y los telogos, y decir que la Tierra se mueve es tambin absurdo en filosofa y al menos errneo en la fe. Con frecuencia se toma esta opinin de los telogos consultores como si fuera el dictamen de la autoridad de la Iglesia, pero no lo es: fue slo la opinin de esas personas. El nico acto pblico de la autoridad de la Iglesia fue el decreto de la Congregacin del ndice, y en ese decreto no se dice que la doctrina heliocentrista sea hertica: se dice que es falsa y que se opone a la Sagrada Escritura. El matiz es importante, y cualquier entendido en teologa lo saba entonces y lo sabe ahora. Nadie consider entonces, ni debera considerar ahora, que se conden el heliocentrismo como hereja, porque no es cierto. Esto explica que Galileo y otras personas igualmente catlicas continuaran aceptando el heliocentrismo; Galileo saba (y era cierto) que l haba mostrado, en sus cartas a Castelli y a Cristina de Lorena, que el heliocentrismo se poda compaginar con la Sagrada Escritura, utilizando adems principios que no eran nuevos, sino que tenan apoyo en la Tradicin de la Iglesia.

El Decreto de l6l6: slo de carcter disciplinar, no un acto de magisterio infalible

La decisin de la autoridad de la Iglesia en l6l6 fue equivocada, aunque no calific al heliocentrismo como hereja. Galileo y sus amigos eclesisticos se propusieron conseguir que ese decreto fuera revocado. Podan haberlo conseguido: se trataba de un decreto disciplinar que, aunque iba acompaado por una valoracin doctrinal, no condenaba el heliocentrismo como hereja, ni era un acto de magisterio infalible.

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Otro aspecto importante a tener en cuenta es que, aunque las crticas de Galileo a la posicin tradicional estaban fundadas, ni l ni nadie posean en aquellos momentos argumentos para demostrar que la Tierra se mueve alrededor del Sol. Esta afirmacin pareca, ms bien, absurda, tal como la calificaron los telogos del Santo Oficio.

Slo una hiptesis astronmica

En una famosa carta, el cardenal Roberto Belarmino (l542l62l), uno de los telogos ms influyentes entonces, peda tanto a Foscarini como a Galileo que utilizaran el heliocentrismo slo como una hiptesis astronmica, sin pretender que fuera verdadera ni meterse en argumentos teolgicos, en cuyo caso no habra ningn problema. Pero Galileo, para defenderse de acusaciones personales y para intentar que la Iglesia no interviniera en el asunto, se lanz a una defensa fuerte del copernicanismo, trasladndose a Roma e intentando influir en las personalidades eclesisticas; esto quiz tuvo el efecto contrario, provocando que la autoridad de la Iglesia interviniera para frenar la propaganda de Galileo que, al menos en sus crticas, era bastante convincente.

Amonestacin personal a Galileo

Adems del decreto de la Congregacin del ndice, las autoridades eclesisticas tomaron otra decisin que afectaba personalmente a Galileo y que influy decisivamente en su proceso, l7 aos ms tarde. En concreto, por orden del Papa Pablo V, el cardenal Belarmino cit a Galileo (que se encontraba entonces en Roma, dedicado a la propaganda del copernicanismo) y, en la residencia del cardenal, el 26 de febrero de l6l6, le amonest a abandonar la teora copernicana. El Papa haba mandado que Belarmino hiciera esta amonestacin, aadiendo que, si Galileo no quera abandonar la teora, el Comisario del Santo Oficio, delante de notario y testigos, le ordenara que no enseara, defendiera ni tratara

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esa doctrina, y que si se negase a esto, se le encarcelase. Consta que Belarmino hizo la amonestacin. Pero entre los documentos que se han conservado existe uno que ha dado lugar a discusiones sobre la fuerza y el alcance de ese precepto: dice que, a continuacin de la amonestacin de Belarmino, el Padre Comisario del Santo Oficio (el dominico Michelangelo Seghizzi) le transmiti el precepto mencionado; pero ese documento est sin firmar. Se han dado interpretaciones de todo tipo; la ms extrema es que se trata de un documento falseado deliberadamente en l6l6 o en l633 para acabar con Galileo; pero esto parece muy poco probable. Con los documentos que poseemos, es muy difcil saber exactamente cmo se desarroll el encuentro entre Belarmino y Galileo. Pero est claro que Galileo entendi perfectamente que, en lo sucesivo, no poda argumentar a favor del copernicanismo, y en efecto as lo hizo durante aos. Precisamente, el proceso a que fue sometido l7 aos despus, en l633, fue motivado porque, aparentemente, Galileo desobedeci a ese precepto.

EL PROCESO DE l633 Eleccin de un papa que admiraba a Galileo

Si el decreto de la Congregacin del ndice en l6l6 fue una equivocacin, tambin lo fue prohibir a Galileo tratar o defender el copernicanismo. Galileo lo saba. Sin embargo, obedeci. Siempre fue y quiso ser buen catlico. Pero saba que la prohibicin de l6l6 se basaba en una equivocacin y quera solucionar el equvoco. Incluso adverta el peligro de escndalo que podra ocasionar esa prohibicin en el futuro, si se llegaba a demostrar con certeza que la Tierra gira alrededor del Sol. Sus amigos estaban de acuerdo con l.

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En l623 coincidieron unas circunstancias que parecan favorecer una revisin de las decisiones de l6l6, o por lo menos hacer posible que se expusieran, aunque fuese con cuidado, los argumentos a favor del copernicanismo. El factor principal fue la eleccin como Papa del cardenal Maffeo Barberini, que tom el nombre de Urbano VIII. El cardenal Barberini era, desde haca aos, un admirador de Galileo, a quien incluso haba dedicado una poesa latina, en la que alababa sus descubrimientos astronmicos. Adems, desde el primer momento tuvo en puestos de mucha confianza a varios amigos y partidarios de Galileo. En l624 Galileo fue a Roma y el Papa le recibi seis veces, con gran cordialidad. Pero Galileo comprob, al tantear el asunto del copernicanismo, que, si bien Urbano VIII no lo consideraba hertico (ya hemos visto que nunca fue declarado tal), lo consideraba como una posicin doctrinalmente temeraria y, adems, estaba convencido de que nunca se podra demostrar: deca que los mismos efectos observables que se explican con esa teora, podran deberse a otras causas diferentes, pues en caso contrario estaramos limitando la omnipotencia de Dios. Se trataba de un argumento que, aparentemente, tena mucha fuerza, y pareca que quien pretendiera haber demostrado el copernicanismo estaba poniendo lmites a la omnipotencia de Dios.

Posicin estratgica de algunos amigos de Galileo

A pesar de todo, el talante del nuevo Papa y la posicin estratgica de sus amigos llevaron a Galileo a embarcarse en un viejo proyecto pendiente: escribir una gran obra discutiendo el copernicanismo y, desde luego, argumentando en su favor. Simplemente, la presentara como un Dilogo entre un partidario del geocentrismo y otro del heliocentrismo, sin dejar zanjada la cuestin. Y aadira el argumento del Papa. Pero el lector inteligente ya se dara cuenta de quin tena razn.

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Un nuevo argumento
Adems, Galileo pensaba que dispona de un argumento nuevo que demostraba el movimiento de la Tierra: el argumento de las mareas. Segn Galileo, las mareas slo se podran explicar suponiendo el movimiento de la Tierra (y no aceptaba, como si sonara a astrologa, que se debieran a la influencia de la Luna). Incluso quera titular su obra de ese modo, como un tratado sobre las mareas, pero el Papa supo que pretenda utilizar ese ttulo y, como sonaba a demasiado realista (como en efecto lo era), aconsej poner otro ttulo que no sonara a una prueba del movimiento de la Tierra (desde luego, como sabemos, el argumento de las mareas estaba equivocado). Galileo cambi el ttulo del libro, que se vino a llamar Dilogo en torno a los dos grandes sistemas del mundo, el tolemaico y el copernicano. Un ttulo muy acertado debido, en parte, a la ingerencia de un Papa que no quera que se tratara el movimiento de la Tierra como algo real: pero, sin duda, sa era la intencin principal de Galileo en su obra. Galileo estaba dispuesto a conceder todo lo que fuera necesario, con tal de publicar una obra donde se recogieran los argumentos en contra de la posicin tradicional y en favor del copernicanismo. Galileo acab de redactar el Dilogo en l630, y lo llev a Roma para obtener el permiso eclesistico para imprimirlo. El permiso deba ser concedido por el Maestro del Sagrado Palacio, el dominico Niccol Riccardi, que no saba astronoma pero era admirador de Galileo y siempre se haba mostrado deseoso de ayudarle. Ahora Riccardi se encontr en un compromiso.

Una serie de equvocos

Dio a entender que no habra problemas, aunque habra que ajustar una serie de detalles. Galileo volvi a Florencia, la peste estableci serias limitaciones al trfico y correo entre Florencia y Roma, y ah comenz una cadena de equvocos que alargaron la concesin del permiso y pusieron nervioso a

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Galileo. Al cabo de un ao, Galileo solicit y obtuvo la intervencin del Gran Duque de Toscana y de su embajador en Roma para obtener el permiso. Riccardi, que tambin era toscano y era pariente de la esposa del embajador, fue sometido a una presin muy fuerte. Finalmente concedi el permiso para que se imprimiera el libro en Florencia, pero con una serie de condiciones que haca saber a Galileo y al Inquisidor de Florencia. Riccardi saba lo que el Papa pensaba: que slo se poda tratar el copernicanismo como una hiptesis matemtica, no como una representacin de la realidad; las condiciones y advertencias que dio se encaminaban a garantizar esto, que no estaba nada claro en la obra de Galileo.

Cambios insuficientes
Galileo introdujo cambios pero, seguramente, no todos los que hubiera introducido Riccardi y hubiera deseado el Papa. En el libro, Simplicio, el personaje que defiende la posicin tradicional de Aristteles (384-322 a.C.) y Claudio Tolomeo (c. l00-c. l70), siempre sale perdiendo. Simplicio fue uno de los ms famosos comentadores antiguos de Aristteles, pero en la obra de Galileo daba la impresin de que sus argumentos y su actitud correspondan demasiado bien a su nombre.

Uso forzado del argumento preferido del papa

Por otra parte, el argumento favorito del Papa apareca al final de la obra: despus de haber expuesto todos los argumentos fsicos y filosficos, Simplicio, precisamente Simplicio, utilizaba ese argumento, y aunque Salviati, el defensor de Coprnico (y Galileo) lo aprueba, el final es muy breve y forzado. Para mayor confusin, una Introduccin aprobada por Riccardi, en la que se explicaba que esa obra no pretenda establecer el copernicanismo como teora verdadera, apareci impresa en un tipo diferente al del resto de la obra, dando la impresin de un aadido postizo.

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El Dilogo se acab de imprimir en Florencia el 2l de febrero de l632. Galileo envi enseguida ejemplares por todas partes, tambin a sus amigos de otros pases de Europa. Todava haba problemas de comunicacin con Roma por la peste, de modo que los primeros ejemplares no llegaron a Roma hasta mitad de mayo. Uno de ellos fue entregado al cardenal Francesco Barberini, sobrino y mano derecha del Papa, a quien Galileo haba ayudado, haca aos, a conseguir el doctorado, y a quien consideraba, al igual que a su to el Papa, como un gran amigo personal.

La Guerra de los Treinta Aos

En l632 la mayor preocupacin del Papa no era precisamente el movimiento del Sol y de la Tierra. Estaba en pleno desarrollo la Guerra de los Treinta Aos, que comenz en l6l8 y no termin hasta l648, que enfrentaba a toda Europa en dos mitades, los catlicos y los protestantes. En aquel momento haba problemas muy complejos, porque la catlica Francia se encontraba ms bien al lado de los protestantes de Suecia y Alemania, enfrentada con las otras potencias catlicas, Espaa y el Imperio. Urbano VIII haba sido cardenal legado en Pars y tenda a alinearse con los franceses, temiendo, adems, una excesiva prepotencia de los espaoles, e intentando no perder a Francia. Se trataba de equilibrios muy difciles. Los problemas eran graves. El 8 de marzo de l632, en una reunin de cardenales con el Papa, el cardenal Gaspar Borgia, protector de Espaa y embajador del Rey Catlico, acus abiertamente al Papa de no defender como era preciso la causa catlica. Se cre una situacin extraordinariamente violenta. En esas condiciones, Urbano VIII se vea especialmente obligado a evitar cualquier cosa que pudiera interpretarse como no defender la fe catlica de modo suficientemente claro. Precisamente en esas circunstancias, a mitad de mayo, empezaron a llegar a Roma los primeros ejemplares del Dilogo. En un primer momento no sucedi nada. Pero al

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cabo de dos meses, a mitad de julio, se supo que el Papa estaba muy enfadado con el libro, que intentaba frenar su difusin, y que iba a crear una comisin para estudiarlo y dictaminarlo. La documentacin que poseemos no permite saber qu provoc el enfado y la decisin del Papa. Galileo siempre lo atribuy a la actuacin de sus enemigos (que no eran pocos ni poco influyentes), que habran informado al Papa de modo tendencioso, predisponindole en contra. Por ejemplo, adems de denunciar que el libro defenda el copernicanismo, en contra del decreto de l6l6, habran puesto de relieve que uno de los tres personajes que intervienen en el Dilogo, Simplicio, que siempre lleva las de perder, es quien expone el argumento preferido del Papa acerca de la omnipotencia de Dios y los lmites de nuestras explicaciones. Esto poda parecer una burla deliberada, y parece que as fue interpretado: varios aos despus, Galileo todava enviaba un mensaje al Papa, desde su villa de Arcetri, hacindole saber que jams haba pasado por su mente tal cosa. Adems, como se ha sealado, las circunstancias personales de Urbano VIII en aquel momento eran difciles, y no poda tolerar que se publicara un libro, que apareca con los permisos eclesisticos de Roma y de Florencia, en el que se defenda una teora condenada por la Congregacin del ndice en l6l6 como falsa y contraria a la Sagrada Escritura.

Intervencin del Santo Oficio

El Papa estableci una comisin para examinar las acusaciones contra Galileo, y se dictamin que el asunto deba ser enviado al Santo Oficio (o Inquisicin romana), desde donde se orden a Galileo, que viva en Florencia, que se presentara en Roma ante ese tribunal durante el mes de octubre de l632. Despus de intentos dilatorios que duraron varios meses, el 30 de diciembre de l632, el Papa con la Inquisicin hizo saber que, si Galileo no se presentaba en

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Roma, se enviara quien se cerciorase de su salud y, si se vea que poda ir a Roma, le llevaran encadenado. El Papa aconsej seriamente al Gran Duque que se abstuviera de intervenir, porque el asunto era serio. Las autoridades toscanas decidieron aconsejar a Galileo que fuese a Roma. El embajador Niccolini, que conoca bien al Papa y hablaba con l con frecuencia, adverta que discutir con el Papa y llevarle la contraria era el camino mejor para arruinar a Galileo. Cuando el Papa hablaba con Niccolini del problema causado por Galileo, en varias ocasiones mont en clera. Todos advirtieron a Galileo que lo mejor era que fuera a Roma y que se mostrara en todo momento dispuesto a obedecer en lo que le dijeran, porque si tomaba otra actitud las consecuencias seran perjudiciales para l. Galileo lleg a Roma el domingo l3 de febrero de l633, en una litera facilitada por el Gran Duque, despus de esperar en la frontera de los Estados Pontificios a causa de la peste que segua en Florencia. El embajador de Toscana, Francesco Niccolini, se port maravillosamente con Galileo, interviniendo continuamente en su favor ante las autoridades de Roma, de acuerdo con las instrucciones del Gran Duque. Consiguieron que Galileo no estuviera en la crcel del Santo Oficio, como exigan las normas. Desde su llegada a Roma hasta el l2 de abril (dos meses), Galileo vivi en el Palacio de Florencia, donde se encontraba la embajada de Toscana y la casa del embajador. Las autoridades le recomendaron que evitara la vida social, de modo que no sala de casa, pero gozaba de un trato exquisito por parte del embajador y de su esposa. Niccolini peda al Papa que el asunto fuese lo ms breve posible, pero se alargaba porque la Inquisicin todava estaba deliberando sobre el modo de actuar. Como se haba descubierto en los archivos del Santo Oficio el escrito de l6l6 en el que se prohiba Galileo tratar de cualquier modo el copernicanismo, el proceso se centr completamente en una nica acusacin: la de desobediencia a ese precepto de l6l6.

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La extraa defensa de Galileo

Galileo fue llamado a deponer al Santo Oficio el martes l2 de abril de l633. Su defensa nos puede parecer muy extraa: neg que, en el Dilogo, defendiera el copernicanismo. Galileo no saba que el Santo Oficio haba pedido la opinin al respecto a tres telogos y que, el l7 de abril, los tres informes concluan sin lugar a dudas (como de hecho as era) que Galileo, en su libro, defenda el copernicanismo; en este caso, los telogos tenan razn. Esto complicaba la situacin, pues un acusado que no reconoca un error comprobado deba ser tratado muy severamente por el tribunal. Por otra parte, Galileo se defendi mostrando una carta que, a peticin suya, le haba escrito el cardenal Belarmino despus de los sucesos de l6l6, para que pudiera defenderse frente a quienes le calumniaban; en ese escrito, Belarmino daba fe de que Galileo no haba tenido que abjurar de nada y que simplemente se le haba notificado la prohibicin de la Congregacin del ndice. Pero eso poda interpretarse tambin contra Galileo si se mostraba, como era el caso, que en su libro argumentaba en favor de la doctrina condenada en l6l6. El tribunal se centr en matices de la prohibicin hecha a Galileo en l6l6, que Galileo deca no recordar, porque haba conservado el documento de Belarmino y ah no se incluan esos matices. Desgraciadamente, Belarmino haba muerto y no poda aclarar la situacin. Esos das Galileo segua en el Santo Oficio, aunque tampoco entonces estuvo en la crcel. Por deferencia con el Gran Duque de Toscana y ante la insistencia del embajador, Galileo fue instalado en unas habitaciones del fiscal de la Inquisicin, le traan las comidas desde la embajada de Toscana, y poda pasear. Estuvo all desde el martes l2 de abril hasta el sbado 30 de abril: l7 das completos. Para desbloquear la situacin, el Padre Comisario propuso a los Cardenales del Santo Oficio algo inslito: visitar a Galileo en sus habitaciones e intentar convencerle para que reconociera su error. Lo consigui despus de una larga charla con Galileo

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el 27 de abril. Al da siguiente, sin comunicarlo a nadie ms, escribi lo que haba hecho y el resultado al cardenal sobrino del Papa, que se encontraba esos das en Castelgandolfo con el Papa; a travs de esa carta se ve claro que esa actuacin estaba aprobada por el Papa: de ese modo, el tribunal podra salvar su honor condenando a Galileo, y luego se podra usar clemencia con Galileo dejndole recluido en su casa, tal como (dice el Padre Comisario) sugiri Vuestra Excelencia (el cardenal Francesco Barberini).

Abjuracin de Galileo
En efecto, el sbado 30 de abril Galileo reconoci ante el tribunal que, al volver a leer ahora su libro, que haba acabado haca tiempo, se daba cuenta de que, debido no a mala fe, sino a vanagloria y al deseo de mostrarse ms ingenioso que el resto de los mortales, haba expuesto los argumentos en favor del copernicanismo con una fuerza que l mismo no crea que tuvieran. A partir de ah, las cosas se desarrollaron como el Comisario haba previsto. Ese mismo da se permiti a Galileo volver al palacio de Florencia, a la casa del embajador. El martes l0 de mayo se le llam al Santo Oficio para que presentara su defensa; present el original de la carta del cardenal Belarmino, y reiter que haba actuado con recta intencin. Segua encerrado en el palazzo Firenze; el embajador consigui que le permitieran ir a pasear a Villa Medici, e incluso a Castelgandolfo, porque le sentaba mal no hacer ningn tipo de ejercicio. Mientras tanto, la peste segua azotando a Florencia, y en alguna carta le decan que, en medio de su desgracia, era una suerte que no estuviera entonces en Florencia. El jueves l6 de junio, la Congregacin del Santo Oficio tena, como cada semana, su reunin con el Papa. En esta ocasin se celebr en el palacio del Quirinal. Estaban presentes 6 de los l0 Cardenales de la Inquisicin, adems del Comisario y del Asesor (en los interrogatorios y, en general, en todas las sesiones que se han mencionado hasta ahora, no estaban

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presentes los Cardenales: estaban los oficiales del Santo Oficio que transmitan las actas a la Congregacin de los Cardenales, y stos, con el Papa, tomaban las decisiones). Ese da el Papa decidi que Galileo fuera examinado acerca de su intencin con amenaza de tortura (en este caso se trataba de una amenaza puramente formal, que ya se saba de antemano que no se iba a realizar). Despus, Galileo deba abjurar de la sospecha de hereja ante la Congregacin en pleno. Sera condenado a crcel al arbitrio de la Congregacin, se le prohibira que en el futuro tratara de cualquier modo el tema del movimiento de la Tierra, se prohibira el Dilogo, y se enviara copia de la sentencia a los nuncios e inquisidores, sobre todo al de Florencia, para que la leyera pblicamente en una reunin en la que procurara que se encontraran los profesores de matemtica y de filosofa. El Papa comunic esta decisin al embajador Niccolini el l9 de junio. Niccolini pidi clemencia, y el Papa, manifestando algo que, como se ha sealado, estaba ya decidido de antemano, le respondi que, despus de la sentencia, volvera a ver al embajador para ver cmo se podra arreglar que Galileo no estuviera en la crcel. De acuerdo con el Papa, Niccolini comunic a Galileo que la causa se acabara enseguida y el libro se prohibira, sin decirle nada acerca de lo que tocaba a su persona, para no causarle ms afliccin. Desde el martes 2l de junio hasta el viernes 24 de junio, Galileo estuvo de nuevo en el Santo Oficio. El mircoles da 22 Galileo fue llevado al convento de Santa Mara sopra Minerva; se le ley la sentencia (firmada por 7 de los l0 Cardenales del Santo Oficio) y abjur de su opinin acerca del movimiento de la Tierra delante de la Congregacin.

Fin de la pesadilla romana

Fue, para Galileo, lo ms desagradable de todo el proceso, porque afectaba directamente a su persona y se desarroll en pblico de modo humillante. El jueves 23 el Papa, con la Congregacin del Santo oficio reunida en el Quirinal, concedi

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a Galileo que la crcel fuera conmutada por arresto en Villa Medici, a donde se traslad el viernes da 24. El jueves da 30 se permiti a Galileo abandonar Roma y trasladarse a Siena, en Toscana, al palacio del Arzobispo. Galileo dej Roma el mircoles 6 de julio y lleg a Siena el sbado 9 de julio. Haba acabado la pesadilla romana. La sentencia de la Inquisicin comienza con los nombres de los l0 cardenales de la Inquisicin, y acaba con las firmas de 7 de ellos. El Papa, junto con la Congregacin, decidi que se condenase a Galileo y que abjurase de su opinin, pero en el texto de la sentencia no aparece en ningn momento citado el Papa; por tanto, ese documento no puede ser considerado como un acto de magisterio pontificio, y menos an como un acto de magisterio infalible ni definitivo. En el texto de la abjuracin se lee maldigo y detesto los mencionados errores y herejas, pero no se trata de una doctrina definida como hereja por el magisterio de la Iglesia: en el texto de la abjuracin se dice, como as es, que esa doctrina fue declarada contraria a la Sagrada Escritura, y, como sabemos, esta declaracin se hizo mediante un decreto de la Congregacin del ndice, que no constituy un acto de magisterio infalible ni definitivo. El Arzobispo de Siena, Ascanio Piccolomini, era un antiguo discpulo, admirador y gran amigo de Galileo. Se haba ofrecido varias veces para alojarle en su casa, teniendo en cuenta, adems, que estaba relativamente cerca de Florencia y que en Florencia todava existan vestigios de la peste. En Siena, Galileo fue tratado esplndidamente y se recuper de la tensin de los meses precedentes. A peticin del Gran Duque de Toscana, el Papa, junto con el Santo Oficio, concedi el l de diciembre de l633 a Galileo que pudiera volver a su casa en las afueras de Florencia, la Villa del Gioiello, con tal que permaneciera como en arresto domiciliario, sin moverse de all ni hacer vida social. Consta que el l7 de diciembre Galileo ya estaba en su casa, y all sigui hasta su muerte en l642.

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En Arcetri Galileo sigui trabajando. All acab sus Discursos y demostraciones en torno a dos nuevas ciencias, obra que se public en l638 en Holanda. Se trata de su obra ms importante, donde expone los fundamentos de la nueva ciencia de la mecnica, que se desarrollar en ese siglo hasta alcanzar 50 aos ms tarde, con los Principios matemticos de la filosofa natural de Newton, obra publicada en l687, la formulacin que marca el nacimiento definitivo de la ciencia experimental moderna.

INTERROGANTES E INTERPRETACIONES Ms documentos?

Hasta aqu he intentado exponer los datos bsicos del proceso a Galileo. A partir de este momento me ocupar de la valoracin de esos datos. Dada la perspectiva que he adoptado, solamente aludir brevemente a algunos aspectos que considero especialmente interesantes. En primer lugar, podemos decir que sabemos lo fundamental acerca del proceso a Galileo?, es posible que existan datos importantes desconocidos? La respuesta es que los documentos que se conservan permiten reconstruir casi todos los aspectos del proceso con gran fiabilidad. Poseemos los interrogatorios y declaraciones de Galileo en su totalidad, as como las decisiones del Papa y de la Congregacin del Santo Oficio. En este terreno, no es plausible que aparezcan nuevos documentos que afecten sustancialmente a lo que ya sabemos. Seguramente existen huecos; uno de ellos, bastante importante, se refiere a los acontecimientos del verano de l632, desde que el Dilogo llega a Roma hasta que el Papa convoca la congregacin de telogos para decidir qu se hace. Quin y cmo inform al Papa? Galileo siempre consider su proceso como consecuencia de las informaciones tendenciosas de sus enemigos. Es posible que existan

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documentos sobre esos acontecimientos, cuyo conocimiento permitira comprender mejor por qu se desarrollaron del modo que lo hicieron. Podramos saber, quizs, hasta qu punto las cosas podan haber sucedido de otra manera. De todos modos, eso no cambiara los hechos ya conocidos, entre los cuales se cuenta que Galileo llev adelante, durante aos, su programa copernicano, aunque exteriormente pareciera haber renunciado a l, y que Urbano VIII qued muy afectado cuando advirti que su admirado amigo estaba, en realidad, haciendo un juego diferente del que l pensaba.

Aparente contradiccin
Esto no significa que Galileo mintiera deliberadamente. Pero no hay duda de que consider el copernicanismo como una teora verdadera, tambin despus del proceso. En su Carta a Cristina de Lorena haba explicado ampliamente cmo se poda solucionar la aparente contradiccin entre copernicanismo y Biblia; tena razn y lo saba: por este motivo poda admitir, con conciencia tranquila, el copernicanismo, incluso despus de las condenas de l6l6 y l633. Lo mismo suceda con sus amigos y con otras personas suficientemente informadas. Lo cual nos lleva a preguntarnos por qu las autoridades eclesisticas condenaron una teora que, si bien no estaba completamente demostrada en aquel momento, poda demostrarse y, de hecho, recibi nuevas confirmaciones en los aos siguientes. Para responder a ese interrogante hemos de advertir que la ciencia experimental moderna, tal como la conocemos ahora, estaba naciendo y se encontraba todava en un estado embrionario. Precisamente fue Galileo uno de sus padres fundadores. Pero el Galileo que vean las autoridades era muy diferente del que vemos ahora, a la luz del desarrollo de la fsica durante casi cuatro siglos. Galileo haba realizado unos descubrimientos astronmicos importantes y se le haban reconocido. Pero no poda probar el movimiento de la Tierra.

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La ciencia moderna prcticamente no exista: las contribuciones ms importantes de Galileo a esa ciencia fueron las publicadas, en los Discursos, despus del proceso. Los eclesisticos (Belarmino, Urbano VIII y muchos otros), al igual que la mayora de los profesores universitarios, pensaban que el movimiento de la Tierra era absurdo, porque contradice a muchas experiencias ciertas y, si existiera, debera tener consecuencias que de hecho no se observan. No era fcil tomarse en serio el copernicanismo. Los telogos que valoraron en l6l6 la quietud del Sol y el movimiento de la Tierra dijeron, en primer lugar, que ambos eran absurdos en filosofa. Adems parecan contrarios a la Biblia. Belarmino, y otros eclesisticos, advirtieron que si se llegaba a demostrar el movimiento de la Tierra, habra que interpretar una serie de pasajes de la Biblia de modo no literal; saban que eso podra hacerse, pero pensaban que el movimiento de la Tierra nunca se demostrara y que era absurdo. Esto no justifica toda su actuacin, pero permite situarla en su contexto histrico real y hacerla comprensible.

Un enfrentamiento que nunca existi

El proceso de Galileo no debera entenderse como un enfrentamiento entre ciencia y religin. Galileo siempre se consider catlico e intento mostrar que el copernicanismo no se opona a la doctrina catlica. Por su parte, los eclesisticos no se oponan al progreso de la ciencia; durante su viaje a Roma en l6ll, se tribut a Galileo un gran homenaje pblico en un acto celebrado en el Colegio Romano de los jesuitas, por sus descubrimientos astronmicos. El problema es que no consideraban que el movimiento de la Tierra fuera una verdad cientfica, e incluso algunos (entre ellos, el Papa Urbano VIII) estaban convencidos de que nunca se podra demostrar.

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Enemistades innecesarias y problemas de temperamento

Los enemigos de Galileo desempearon, probablemente, un papel importante para desencadenar el proceso. El temperamento muy vivo de Galileo no contribua a apaciguar las numerosas disputas que origin su trabajo desde l6l0. Adems, l mismo se procur enemistades de modo innecesario, de tal modo que, cuando el Dilogo se public en l632, es fcil imaginar que sus enemigos en Roma pudieran presentar al Papa las cosas de tal manera que, teniendo en cuenta adems las difciles circunstancias por las que atravesaba Urbano VIII, ste se considerara ofendido por Galileo y viera necesario intervenir con fuerza. El temperamento de Urbano VIII tambin desempe un papel: tena un carcter fuerte y pens que Galileo haba traicionado a su amistad sincera; repiti varias veces al embajador Niccolini que Galileo se haba burlado de l. Consta que, al hablar de este tema con Niccolini, Urbano VIII se encolerizaba. Galileo seguramente no pretendi, en modo alguno, burlarse del Papa, pero es probable que los enemigos de Galileo, en el verano de l632, convencieran al Papa de lo contrario, y que esto influyera seriamente en el desarrollo de los acontecimientos.

Implicaciones teolgicas del movimiento de la Tierra

No hay que pensar slo en enemigos personales de Galileo. El movimiento de la Tierra poda fcilmente ser visto como causa de dificultades importantes para el cristianismo. Si la Tierra se converta en un planeta ms, y si existan muchas ms estrellas de las que se ven a simple vista, no podra esto interpretarse en la lnea de Giordano Bruno (c. l548-l600), quien afirm que existen muchos mundos como el nuestro, con sus estrellas y planetas habitados?

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En ese caso, qu significado tendra la Encarnacin y la Redencin de Jesucristo?, qu sucedera con la salvacin de posibles seres inteligentes que podran vivir en otros lugares del universo? Son preguntas que, en la actualidad, se plantean todava con ms fuerza que entonces, ante la posibilidad, remota pero real, de que se llegue a saber que existe vida en otros lugares del universo. En realidad, no es difcil advertir que la revelacin cristiana se refiere directamente a lo que sucede con nosotros y, por tanto, no hay dificultad en principio para integrar dentro de ella a otros seres inteligentes. Adems, la Iglesia ensea que los frutos de la Redencin se aplican tambin a personas que han vivido antes de la Encarnacin, o que viven despus de ella y no conocen, sin culpa suya, la verdad del cristianismo. Pero se comprende que estos problemas pudieran influir en aquellos momentos. La asociacin del copernicanismo con Bruno no poda favorecer a Galileo. Se puede recordar que dos personas clave en la condena del copernicanismo en l6l6 fueron el Papa Pablo V y el cardenal Belarmino; ambos eran Cardenales de la Inquisicin cuando, en l600, el proceso de Bruno lleg a su final, y se puede suponer que, al pensar en el copernicanismo, lo veran, por as decirlo, asociado a los errores teolgicos de Bruno.

Crticas de Galileo a la filosofa de Aristteles

El movimiento de la Tierra pareca afectar al cristianismo desde otro punto de vista. El Dilogo de Galileo contena crticas muy fuertes contra la filosofa de Aristteles, que se vena usando, al menos desde el siglo XIII, como ayuda para la teologa. En esa filosofa se admita, por ejemplo, que en el mundo existe finalidad, y que las cualidades sensibles existen objetivamente y forman la base del conocimiento humano. Estas ideas parecan arruinarse con la nueva filosofa matemtica y mecanicista de Galileo.

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La nueva ciencia naca en polmica con la filosofa natural antigua, y no pareca poder llenar el hueco que sta dejaba. Aunque las crticas de Galileo al aristotelismo se redujeran a aspectos concretos de la fsica que, ciertamente, deban abandonarse, pareca que la nueva ciencia pretenda arrojar fuera, como suele decirse, al nio junto con la baera. Este problema sigue siendo actual. Incluso puede decirse que el progreso cientfico de los ltimos siglos lo ha hecho cada vez ms agudo. Son muchas las voces que piden un serio esfuerzo para integrar el progreso cientfico dentro de una visin ms amplia que incluya las dimensiones metafsicas y ticas de la vida humana. En este sentido, los que vean en la nueva ciencia una fuente de dificultades no estaban completamente equivocados. Por supuesto, el problema no es de la ciencia en s misma, de cuya legitimidad sera absurdo dudar. El progreso cientfico es ambivalente y el hecho de que pueda utilizarse mal no significa que deba castigarse a la ciencia. Simplemente intento subrayar que, en el fondo del caso Galileo, se encuentran algunos problemas que son reales, siguen siendo actuales, y esperan todava una solucin. Cul sea el alcance del conocimiento cientfico es uno de esos problemas.

CONCLUSIN Galileo sigui trabajando

Cuando se habla de Galileo, muchos oyentes piensan que fue quemado por la Inquisicin. Por eso til recordar que Galileo muri de muerte natural a los 78 aos. No fue condenado a muerte, ni nadie lo pretendi. Nadie le tortur, ni le peg, ni le puso un dedo encima; no hubo ninguna clase de malos tratos fsicos. Fue condenado a prisin que, teniendo en cuenta sus buenas disposiciones, fue inmediatamente conmutada por arresto domiciliario. Sigui trabajando con intensidad, e incluso public su obra ms importante en esa poca.

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En efecto, la ltima obra de Galileo, Consideraciones y demostraciones matemticas sobre dos ciencias nuevas relacionadas con la mecnica, fue publicada en Leiden en l638, revisa y afina sus primeros estudios sobre el movimiento y los principios de la mecnica en general. Cul es la trascendencia de este libro? Es el que abri el camino que llev a Newton a formular la ley de la gravitacin universal, que armoniz las leyes de Kepler sobre los planetas con las matemticas y la fsica de Galileo.

TAREA
1.- Seala si una frase es verdadera (V) o falsa (F): Los telogos pontificios se metieron en el campo cientfico: (___) Galileo no pudo demostrar cientficamente sus conclusiones: (___) El Santo Oficio aclar los errores cientficos de Galileo: (___) Galileo aclar el error de los telogos en su manera de interpretar la Biblia: (___) Los eclesisticos se oponan al progreso de la ciencia: (___) Galileo fue quemado vivo por desobedecer al papa: (___) 2.- Contesta a las siguientes preguntas Cuntos procesos hubo contra Galileo? En qu fecha? En qu consiste el heliocentrismo?
Qu enseaba Coprnico?

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 El Papa firm el decreto del l6l6, en que se condenaba el heliocentrismo? En el Dilogo Cmo se llamaba el personaje que defenda la tesis tradicional?

3.- Completa estas frases: Once consultores del Santo Oficio dictaminaron, el da de de l6l6 contra Galileo. Maffeo Barberini era el nombre del Papa Urbano Los grandes sistemas del mundo eran el tolemaico y el
Galileo acab de redactar el Dilogo en l6 Galileo lleg a Roma el de de l633. Galileo estuvo en su casa en arresto domiciliario del l633 al l64 , cuando muri.

4.- Presenta algunas reflexiones sobre el caso Galileo:

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Intervencin de la Santa Sede sobre el Caso Galileo

El caso Galileo parece a muchos la prueba ms contundente sobre el oscurantismo de la Iglesia y su oposicin al progreso cientfico. Nada ms lejos de la realidad. Eso es lo que explica una de las voces ms autorizadas de la Santa Sede, el Cardenal Paul Poupard, presidente del Consejo Pontificio de la Cultura y encargado de coordinar las investigaciones, en la ltima fase, de la Comisin de Estudio creada el 3 de julio de l98l, a instancias de Juan Pablo II, para estudiar a fondo el caso Galileo. Esta comisin, conformada por expertos telogos, sabios e historiadores y organizada en cuatro grupos de estudio multidisciplinar, present las conclusiones de su investigacin en la sesin plenaria de la Pontificia Academia de Ciencias, el 3l de octubre de l992, en presencia del Santo Padre Juan Pablo II. Los expositores fueron el Cardenal Paul Poupard y el padre George Coyne. Ese mismo da, en sendo discurso, Su Santidad Juan Pablo II reconoci pblicamente los errores cometidos por el tribunal eclesistico que juzg las enseanzas cientficas de Galileo, abriendo as un nuevo panorama sumamente fecundo para las relaciones entre ciencia y fe. Con esto, para decirlo con las palabras del cardenal Poupard, el mito cultural de que existe incompatibilidad entre el espritu de ciencia y la fe cristiana empieza ya a declinar. Ms an, sigue diciendo el cardenal, la experiencia demuestra que la ciencia ha servido para purificar a la religin de mltiples errores y supersticiones; mientras que la religin, a su vez, tiene la virtualidad de purificar la ciencia de la idolatra de las ideologas materialistas y reduccionistas que acaban por volverse contra la dignidad del hombre. He aqu las palabras del Cardenal Poupard:

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Entrevista con el cardenal Paul Poupard, presidente del Consejo Pontificio de la Cultura Zenit.org Purificacin de la memoria cultural
Eminencia, uno de los hechos ms notables del pontificado de Juan Pablo II en relacin con la cultura ha sido sin duda el acto del 3l de octubre de l992, en el que el Papa reconoci pblicamente los errores cometidos por el tribunal eclesistico que juzg las enseanzas cientficas de Galileo. Usted, como presidente de la comisin pontificia que estudi el caso y que present sus resultados al Papa, ha sido testigo privilegiado de este acontecimiento histrico. Qu valoracin nos puede hacer de l? Qu sentido debemos atribuir a esta intervencin del Papa? Ciertamente, ste es uno de los temas cruciales que ha preocupado al Papa desde el comienzo de su pontificado, y por ello ha hecho todo lo posible por aclararlo. Respecto al caso Galileo, la memoria cultural de la humanidad estaba manchada. Desde la Ilustracin hasta nuestros das, este caso se ha esgrimido como smbolo del carcter reaccionario de la Iglesia. Piense en la presentacin de Bertolt Brecht y de tantos otros, para quienes la Iglesia sera contraria al progreso, y la fe sera opuesta a la ciencia. Pero no es verdad; al contrario, la fe ha constituido a lo largo de la historia una fuerza propulsora de la ciencia. No olvidemos que la ciencia moderna se ha desarrollado precisamente en el Occidente cristiano y con el aliento de la Iglesia. La idea de Juan Pablo II era hacer, de una vez por todas, una purificacin de esta memoria cultural. De ah la iniciativa valiente del Papa de constituir una comisin que se ocup de estudiar el caso durante once aos en sus aspectos exegticos, epistemolgicos, histricos y culturales.

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El caso Galileo: un problema cultural

Cmo se desarroll el trabajo de la comisin? La Comisin desarroll una investigacin exhaustiva. Bsicamente, las preguntas a las que se intent contestar fueron: qu fue lo que ocurri?; cmo se produjo el conflicto?; por qu se desarrollaron de este modo los hechos? Despus de ms de tres siglos y medio, las circunstancias han cambiado mucho y a nosotros nos parece evidente el error que cometieron la mayora de los telogos jueces de Galileo. Se trata de un problema cultural; porque en aquel momento el horizonte cultural era distinto al nuestro. Haba una situacin de transicin en el campo de los conocimientos astronmicos. Y en segundo lugar, ciertos telogos contemporneos de Galileo herederos de la concepcin unitaria del mundo, que se impuso de modo universal hasta el comienzo del siglo XVII no supieron interpretar el significado profundo no literal de las Sagradas Escrituras cuando describen la estructura fsica del universo creado. Esto les llev a trasponer de forma indebida una cuestin de observacin experimental al mbito de la fe.

Galileo pudo seguir trabajando

De todos modos, Juan Pablo II, reconoci la grandeza de Galileo, y el gran sufrimiento que padeci por parte de hombres e instituciones de Iglesia. Si, es verdad; pero, siendo objetivos, hay que reconocer que en torno a estos sufrimientos se ha creado un mito. Pintores, escritores y cientficos han descrito, durante los ltimos siglos, las mazmorras y las torturas sufridas por el condenado a causa de la cerrazn de toda la Iglesia. Desde luego, Galileo sufri mucho; pero la verdad histrica es que fue condenado slo a formalem carcerem una especie de reclusin domiciliaria, varios jueces se negaron a

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suscribir la sentencia, y el Papa de entonces no la firm. Galileo pudo seguir trabajando en su ciencia y muri el 8 de enero de l642 en su casa de Arcetri, cerca de Florencia. Viviani, que le acompa durante su enfermedad, testimonia que muri con firmeza filosfica y cristiana, a los setenta y siete aos de edad. Galileo, el cientfico, vivi y muri como un buen creyente.

No estuvo en juego la doctrina de la Iglesia

No causa perjuicio al Magisterio de la Iglesia el reconocimiento de este error? No, en absoluto. No est en juego la doctrina de la Iglesia que consiste fundamentalmente en el depsito de la Revelacin divina y que, como tal, es inmutable sino el modo de interpretar la Sagrada Escritura en sus descripciones del mundo fsico. Al trmino de los trabajos de la comisin, Juan Pablo II record la famosa sentencia atribuida a Baronio: La intencin del Espritu Santo fue ensearnos cmo se va al cielo, no cmo est estructurado el cielo. Dios ha confiado el conocimiento de la estructura del mundo fsico a las investigaciones de los hombres Como cito en mi libro sobre Galileo (Galileo Galilei, 350 anni di storia, l633-l983, pg. l0, hay lecciones de la Historia que no tenemos derecho a olvidar. La Revelacin no tiene lugar al mismo nivel de una cosmogona. La asistencia divina no ha sido donada a la Iglesia en la perspectiva de los problemas de orden cientfico-positivo. La infeliz condena de Galileo est ah para recordrnoslo. ste es su aspecto providencial.

Galileo estaba rehabilitado desde haca mucho tiempo

Antes de la rehabilitacin de Galileo por parte del Papa Juan Pablo II, el Concilio Vaticano II ya haba deplorado, en la

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Gaudium et spes ciertas actitudes que a veces no han faltado entre los mismos cristianos por no haber entendido suficientemente la legtima autonoma de la ciencia. No ha pasado demasiado tiempo hasta llegar a esta rehabilitacin? S, ha pasado mucho tiempo; pero haca falta para que se pudieran clarificar los criterios de interpretacin de la Sagrada Escritura a la hora de tratar temas cientficos. Estos criterios no estaban claros en el ambiente cultural unitario de aquel entonces; ahora estn ya muy asentados, y ello garantiza, en gran parte, que no se vuelvan a repetir equivocaciones parecidas. De todos modos, hay que insistir en que el acto de l992 no ha sido una rehabilitacin. Galileo Galilei, como cientfico y como persona, ya estaba rehabilitado desde haca mucho tiempo. De hecho, cuando en l74l se alcanz la prueba ptica del giro de la tierra alrededor del sol, Benedicto XIV mand que el Santo Oficio concediera el imprimtur a la primera edicin de las obras completas de Galileo. En la siguiente edicin de libros prohibidos, la de l757, fueron retirados todos los que apoyaban la teora heliocntrica y, por tanto, tambin los de Galileo. Todava ms tarde, en l822, hubo una ulterior reforma de la sentencia errnea de l633, cuando, por decisin de Po VII, se concedi el imprimtur al cannigo romano Giuseppe Settele profesor de astronoma y de matemtica en la Universidad La Sapienza de Roma para su obra Elementos de ptica y de astronoma, en la que aceptaba la tesis de Galileo.

Reflexin sobre la naturaleza de la ciencia y de la fe

Uno de los aspectos de la cultura que ms desconcierto provocan en los fieles es el aparente conflicto entre los resultados de la ciencia y la enseanza de la fe. La intervencin del Papa en el caso Galileo, puede servir para relanzar el Dilogo entre la ciencia y la fe?

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En efecto. Adems de purificar la memoria cultural, el Santo Padre quera que los problemas subyacentes a este caso obligasen a reflexionar sobre la naturaleza de la ciencia y de la fe. Juan Pablo II saca una enseanza muy importante para el futuro: la irrupcin de una novedad cientfica y metodolgica obliga a las distintas disciplinas del saber a delimitar mejor el propio campo y mtodo. De hecho, en el siglo pasado y a comienzos del nuestro, el progreso en las ciencias histricas oblig a los exegetas a reflexionar sobre el modo de interpretar la Sagrada Escritura.

Retos para el dilogo con la ciencia y la cultura actual

Cules son los principales retos con que la Iglesia se encuentra hoy en su dilogo con la ciencia y con la cultura actual? Me atrevera a reducirlos a tres. l. El primero de los retos podramos cifrarlo en el carcter frentico del desarrollo de la ciencia, que se realiza en muchas ocasiones no slo al margen de la religin, sino tambin de la moral. 2. En segundo lugar, est el influjo que continan teniendo en el pensamiento cientfico los dolos del cientifismo, que hace pasar por cientficas toda una serie de objeciones a la fe completamente errneas. Que no tienen base en la ciencia. 3. Y en tercer lugar, un escepticismo y un subjetivismo que, como es lgico, suelen aparecer unidos vitalmente a actitudes hedonistas ante la vida, y que no slo actan como grmenes destructores de la religin, sino tambin de las instituciones de nuestra sociedad, e incluso de la misma ciencia, aunque pretendan fundarse en ella.

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Perspectivas prometedoras
Quiere decir que hay pocas esperanzas para un dilogo fructfero entre la ciencia y la fe? No, en absoluto; las perspectivas de este Dilogo son ms bien prometedoras. Hace tres aos dirig un libro que mira precisamente a abrir una serie de perspectivas que permitan iniciar un Dilogo renovado entre ciencia y fe, sin complejos ni desconfianzas mutuas, partiendo para ello de la esperanza que da la clarificacin del caso Galileo.

Crisis del paradigma cultural

En qu contexto se sita hoy, en el umbral del tercer milenio, el dilogo ciencia-fe? En un contexto esperanzador. El mito cultural de que existe incompatibilidad entre el espritu de la ciencia y la fe cristiana empieza ya a declinar. Resulta cada vez ms claro que la fe de la modernidad caracterizada por una relacin puramente cientfica con el mundo le falta algo esencial para contactar con el aspecto ms ntimo de la realidad y para ser fuente de sentido. Por otra parte, tambin la Iglesia se interroga hoy ms que nunca sobre los fundamentos de su fe, sobre cmo dar razn de su esperanza a este mundo moderno al que abri sus puertas de par en par en el Concilio Vaticano II. Vivimos en un contexto de crisis del paradigma cultural. La ciencia, que es cada vez ms consciente de sus propios lmites y de su necesidad de fundamentacin, sigue desafiando a la Iglesia con una exigencia de rigor racional en la presentacin de su mensaje (cf. Libro del cardenal Poupard Buscar la verdad en la cultura contempornea, Ciudad Nueva, Buenos Aires, l995, pp. 52-53). La Iglesia tiene conciencia de estar entrando en una nueva fase histrica; y, al mismo tiempo, sabe que la esperanza que ha puesto en Cristo y que ofrece al mundo de hoy como su riqueza mayor no se ver defraudada.

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La antropologa: un campo de debate

En qu campos se realiza hoy en da el dilogo entre la ciencia y la fe? Uno de los campos de ms importancia en la actualidad es el de la antropologa, que, con sus posibles aplicaciones, tiene una incidencia ms directa que nunca sobre la persona y sobre el pensamiento humano. Se trata de aplicaciones cientficas que, a veces, parecen amenazar los fundamentos mismos de lo humano. Cerrando el caso de Galileo, Juan Pablo II hace un llamamiento a todos los cientficos y hombres de cultura para que presenten una antropologa que sea capaz de acoger todos los descubrimientos de las ciencias humanas y que respete al mismo tiempo la singularidad irrepetible de la persona humana. El Santo Padre parece clamar: Estad atentos vosotros, ingenieros, cientficos, que estis dispuestos a manipular y a experimentar; estad atentos y preguntaos: respetis suficientemente la humanidad del hombre, o estis ms bien contribuyendo a destrozarla? El papa pide a los cientificos que respeten al ser humano, no manipularlo ni experimentar con l.

Ciencia y fe: dos elementos fundamentales de la cultura

Cules son las bases para este dilogo entre la ciencia y la fe que el Papa promueve? Lo primero que habra que decir es que tanto la ciencia como la fe son dos elementos fundamentales de la cultura que pueden ser caracterizados por su relacin a la verdad. En la actualidad, junto con una tendencia a la fragmentacin y a la disgregacin cultural que amenaza con acarrrear graves consecuencias para el futuro del hombre, se constata un deseo cada vez mayor de que el cuerpo imponente de los conocimientos cientficos encuentre su razn de ser en el

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marco de una visin ms amplia, que abarque una visin integral del hombre y de sus relaciones con Dios y con el conjunto del universo. El servicio a la verdad propio de la ciencia es plenamente compatible con el servicio a la Verdad con mayscula propio de la religin. La ciencia ha servido para purificar a la religin de mltiples errores y supersticiones; mientras que la religin, a su vez, tiene la virtualidad de purificar a la ciencia de la idolatra de las ideologas materialistas y reduccionistas que acaban por volverse contra la dignidad del hombre. La autonoma de la ciencia tiene una razn: la bsqueda de la verdad. Y un sentido: el servicio al hombre. Una ciencia sin religin difcilmente puede ser fiel a su compromiso de bsqueda de la verdad en favor del hombre. A este respecto, me viene a la memoria unas palabras del Papa Pablo VI: la religin podr parecer ausente cuando permite y llega a ordenar a los cientficos a no obedecer ms que a las leyes de la verdad; pero una mirada ms atenta advertir que la Iglesia est cerca de ellos. La religin podr parecer ausente de la ciencia, pero no lo est. Este espritu de Pablo IV es el que hoy se despliega en Juan Pablo II. Quisiera recordar las palabras que dirigi a los cientficos, en la UNESCO, el 2 de junio de l980: Todos ustedes unidos representan una potencia enorme: la potencia de las inteligencias y de las conciencias. Mustrense ms poderosos que los ms poderosos de nuestro mundo contemporneo! El futuro del hombre depende de la cultura! La paz del mundo depende de la primaca del Espritu! S! El porvenir pacfico de la humanidad depende del amor. Hoy ms que nunca observamos cmo la ciencia sin conciencia entraa la destruccin del hombre: de Hiroshima a Nagasaki, de Auschwitz a Chernobyl. Nuestro universo que ha resultado ser infinitamente ms vasto de lo que Galileo poda siquiera imaginar necesita ensanchar urgentemente su alma. El mrito histrico de Juan Pablo II est en convocar para esta tarea a los hombres de ciencia y fe.

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Captulo 7

LA IGLESIA Y EL ESTADO EN EL MXICO INDEPENDIENTE

Pbro. Armando Gonzlez Escoto
(Resumen sacado de una grabacin)

No voy a exponer una explicacin exhaustiva de ciento y tantos aos de historia de Mxico, sino que me voy a limitar a sealar los aspectos principales de la relacin IglesiaEstado desde el Mxico independiente hasta nuestros das, los aspectos principales que miran a la comprensin de la evolucin histrica del pas y de manera concreta de la Iglesia en ste pas.

TENSIN, CONCILIACIN Y CONFLICTOS

Estamos en un periodo que va de 1821, fecha de la independencia, a 1992 en que se reform la Constitucin Mexicana, modificndose prcticamente toda la estructura jurdica de la Constitucin en lo que respecta a la Iglesia. En este marco de tiempo podemos distinguir dos conflictos principales: El conflicto llamado la Guerra de Reforma y el conflicto llamado la Persecucin de Calles, como se conoce popularmente.

Marco histrico
El conflicto de la Reforma, lo podemos ubicar entre 1857 y 1867, es decir diez aos de conflicto en su mxima expresin, siendo presidente Benito Jurez.

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El conflicto que culmin con Plutarco Elas Calles lo ubicamos entre 1917 y 1929. Ahora bien, qu es lo que ocurri? Periodos de tensin, conciliacin y conflictos. De 1821 a 1857 es tambin una poca de tensiones y de conciliacin entre la Iglesia y el Estado. De 1867 a 1917, nuevamente otra poca de tensin - conciliacin y nuevamente tensin, y de 1929 a 1992, igual, tensin conciliacin. Dicho de otro modo, hemos vivido una historia de mucha inestabilidad. No nos interesan tanto las pocas de tensin y conciliacin, excepto una que ms adelante analizaremos, sino sobre todo, los momentos de conflicto.

Sndrome de persecucin
Quiero partir de un principio que ojal todos pudiramos comprender: los catlicos no podemos cultivar un sndrome de persecucin porque no es sano y con frecuencia tampoco es verdadero. No podemos pensar o sentirnos siempre perseguidos; no podemos caer en esa actitud de acomplejados, perseguidos por los malos. Tampoco podemos pensar que todos los males que como Iglesia nos han pasado en Mxico, se deben a los otros. O que nosotros somos tan buenos y que nunca hemos dicho algo equivocado por lo cual no debamos ser corregidos. Nos persiguen porque les caemos gordos; tampoco eso es cierto. Tenemos informacin de algunos conflictos en la historia de la Iglesia en Mxico, que en ocasiones no han sido provocados por los perseguidores, sino por los perseguidos. Nosotros los catlicos tambin hemos cometido errores a lo largo de nuestro caminar como Iglesia. Por lo tanto, seguir pensando en los otros como diablicos o malvados, que slo nos han estado persiguiendo, constituye un error. Ahora bien, hago notar que cuando utilizo la palabra nosotros, no necesariamente me refiero al pueblo en general, sino a algunas decisiones equivocadas de los seores obispos, pues como seres humanos ellos tambin pueden caer en la equivocacin.

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Buenos y malos pastores

En el Mxico independiente destacaron grandes Obispos, en santidad, en ciencia, en sabidura, en virtud, en eficacia pastoral; pero tambin hubo obispos que dejaron mucho que desear. Es como pensar que todos los de nuestra familia son buenos, inteligentes y sabios, pero no es as. Hay de todo. Tenemos parientes que son profesionistas, exitosos, honestos y a otros los tenemos guardados en la crcel porque resultaron todo lo contrario. Ni modo, as es la vida. No debe sorprendernos porque en el equipo de los doce Apstoles de Nuestro Seor Jesucristo haba de todo. Unos andaban de envidiosos: Cuando ests en tu reino, que estemos ste y yo a tu derecha, le dicen Santiago y Juan. Despus, cuando Jess predica que la cosa se va a poner muy seria, Pedro le dice: Lejos de ti que te pase semejante cosa y Jess le dice a Pedro Satans. Y eso sin meternos a hablar de Judas Iscariote, que tambin era uno de los doce, de las doce piedras de Israel. Y hay otro por all un poco incrdulo, Toms: Si no veo, no creer (cf Jn 20,25). Entonces, de qu le sirvi andar tres aos con Cristo? Ya lo haban matado, ya lo haban resucitado y l andaba todava con su incredulidad. Y para completar el cuadro, otro ingenuo, Felipe: Mustranos al Padre y eso nos basta (cf. Jn 14,8). En nuestros Obispos de aquel tiempo, haba de todo. Tenemos que admitir que muchos de ellos metieron la pata. En consecuencia, la Iglesia tuvo que pagar la cuenta de los platos rotos. Vamos entonces a tratar de analizar dos conflictos principales: el de Jurez y el de Calles, que son unos de los momentos ms crticos, persecutorios de la vida de la Iglesia Catlica en Mxico. Comenzamos por el asunto de la Reforma.

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GUERRAS DE REFORMA Constitucin de 1852

El 5 de febrero del ao de 1857 se public una nueva Constitucin Poltica en Mxico. En sta Constitucin se establecieron tres leyes que los Obispos consideraron contrarias a la situacin de la Iglesia. Las tres leyes eran: la Ley Jurez; la Ley Lerdo y la Ley Iglesias.

- La Ley Jurez
La ley Jurez abola el fuero eclesistico. En esa poca, el clero contaba con el fuero. Es algo de lo que muchos hemos odo hablar, porque hoy todava se conserva el fuero para los militares y el fuero para los diputados y gobernantes, de manera que mientras ejercen su profesin, la ley no los puede tocar. En eso consiste el fuero. En el caso de que gobernantes, diputados, senadores o militares cometan un delito, quienes aplican la justicia son tribunales especiales, no cualquier tribunal, como puede pasar con nosotros. Si un soldado comete un delito, no lo puede juzgar la Procuradura de Justicia, lo tiene que juzgar el tribunal militar y hay una crcel especial para militares. A ellos no los mandan a Puente Grande; tienen su propia crcel. Hasta el da de hoy existen los fueros en Mxico, pero en el siglo XIX todava exista el fuero eclesistico, que en Mxico haba existido durante ms de trescientos aos, como consecuencia del Real Patronato. A los clrigos y a las religiosas que se portaban mal, los metan a las crceles de la Iglesia, porque eso era parte del fuero eclesistico. Pues bien, Jurez decidi suprimir este fuero y, que por lo tanto, eclesisticos y religiosas fueran juzgados por tribunales civiles. Fue lo que a los Obispos les pareci incorrecto.

- La Ley Lerdo
La segunda ley, la ley Lerdo , obligaba a todas las

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corporaciones civiles o religiosas a vender las propiedades que no se estuvieran usufructuando es decir que si alguno tiene un terreno de veinte hectreas y nunca lo siembran, la ley lo obliga a venderlo. Resulta que las corporaciones civiles y religiosas del Mxico de esa poca, tenan un enorme conjunto de propiedades que no trabajaban, que estaban all pero que nadie las usufructuaba, no las sembraba. No haba una granja, no haba un establo, no haba absolutamente nada, ni siquiera un chivo comindose el zacate. A esas propiedades se les llam de mano muerta. Por eso, la ley se llam desamortizacin, es decir quitar lo muerto, que se vendan y las compren personas que s las quieran trabajar. Los obispos tan poco estuvieron de acuerdo con esta ley, porque consideraban que era una intromisin del Estado en la administracin econmica de los bienes eclesisticos o civiles.

- La Ley Iglesias
Y la tercera ley, la ley Iglesias, estableca que el gobierno deba definir los costos que tienen la administracin de las parroquias, cunto debe pedirse por una boleta de bautizo, o por un certificado de confirmacin; adems, cunto debe pedirse como un estipendio por la aplicacin de una misa. Pues sta ley deca que el Estado debe uniformar y definir ese tipo de precios. Una ley contra la cual tambin los Obispos decidieron oponerse. Haciendo un anlisis ms profundo, podemos concluir que stas tres leyes no son persecutorias, como puede imaginarse, porque la Iglesia no tena por qu seguir conservando un fuero. La Iglesia tampoco poda seguir conservando propiedades que no usufructuaba, pues eso creaba un grave conflicto econmico en el pas. Si me dicen: Venda y qudese con el dinero, entonces vendo y me quedo con el dinero, ya que no lo puedo trabajar.

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La tercera ley no era persecutoria, pero s una intromisin. Por qu el Estado quera uniformar los precios de los servicios parroquiales? Eso era una intromisin que por otro lado no tena el Estado que cometerla o, dicho de otro modo, la Ley Jurez y la Ley Lerdo eran leyes que se podan aceptar, pero la Ley Iglesias era una ley que se poda negociar entre Iglesia y Estado, porque no eran leyes que fueran en contra de la libertad religiosa o de los derechos legtimos de la Iglesia Catlica en el pas.

Conflicto social
Como los Obispos excomulgan a todo el que jure la Constitucin de 1857, se arma un conflicto social en Mxico y todos los curas al or que los Obispos haban condenado esos artculos de la Constitucin, comienzan a decirle a la gente que el gobierno est persiguiendo, atacando a la Iglesia, lo cual no era cierto, pero ellos lo tomaban como si en realidad se hubiera tratado de una mera persecucin religiosa. Lo cierto es que estas leyes no iban en contra de los derechos de la Iglesia Catlica; ms bien, iban en contra de los privilegios que haba heredado del Real Patronato. Este, le dio autonoma econmica a la Iglesia, le concedi el fuero eclesistico. El Real Patronato no se meti con la Iglesia, excepto en los aspectos que ya vimos. Ahora el gobierno mexicano estableca tres leyes con diversos objetivos.

Conservadores y liberales
Ante esa situacin, entraron los partidos polticos, que como sabemos, son muy oportunistas y en cuanto ven que hay manera de ganar adeptos, se ponen a favor de quien sea y contra quien sea. Entonces los partidos dijeron: Por qu lado nos definimos? En aquel tiempo haba en Mxico, por lo menos dos partidos: el Partido Liberal, formado por quienes hicieron la Constitucin de 1957 y el Partido Conservador, en donde

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estaban los que se oponan a esa Constitucin. Al ver que el partido conservador defenda los privilegios de la Iglesia, los obispos y con ellos muchos sacerdotes, optaron por el Partido Conservador. Pensaron: Puesto que los liberales estn en contra nuestra, nosotros nos ponemos en contra del Partido Liberal. Los sacerdotes podan ser diputados, senadores, podan militar abiertamente cualquier partido poltico y hablar de poltica donde les fuera posible. No estaba prohibido para ellos. Teniendo en cuenta que no estaba prohibido entrar a un partido poltico, muchos miembros del clero estaban en el partido conservador, otros estaban dentro del partido liberal; de todos los rangos, desde prrocos, cannigos y obispos.

Leyes de Reforma
Jurez se haba adueado de la presidencia de Mxico por la renuncia que haba hecho el presidente Comonfort. Al ver que el Obispo de Puebla apoyaba al Partido Conservador y que tras el Obispo muchos hacan lo mismo, Jurez decide publicar las Leyes de Reforma. A diferencia de las anteriores, estas s eran de tipo persecutorio. Ante esto, cabe la pregunta: De quin fue la responsabilidad de que se publicaran las Leyes de Reforma: de la actuacin de los Obispos que apoyaban al Partido Conservador o de Jurez, que se vio agredido por esta actitud? Evidentemente, los Obispos se equivocaron al politizar el problema constitucional que tena el pas y no solamente se equivocaron al atacar las tres leyes de la Constitucin del 1957, sino que tambin se equivocaron al promover un conflicto social en contra de esas leyes, que trajo consigo una verdadera devastacin para la Iglesia, generada por las Leyes de Reforma. Algunas de las Leyes de Reforma, eran necesarias, otras persecutorias, y otras eran estratgicas. El gobierno de Jurez vio que la Iglesia representaba un peligro para su partido, el Partido Liberal, porque la Iglesia

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catlica tena todo en la sociedad. En ese momento el cien por ciento del pas civilizado, era catlicos, mantena un enorme potencial econmico que haba heredado del virreinato, haba heredado una actividad moral in cuestionada. Entonces Jurez dijo: Ante una Iglesia tan poderosa en todos los aspectos, cmo hacer para que se debilite? Y salieron las Leyes de Reforma.

Leyes necesarias - Registro Civil

Hasta ese momento no haba un registro civil, slo un registro parroquial, motivo por el cual Jurez lo establece, y ah no hay mayor problema.

- Matrimonio civil
La ley deba avalar la unin matrimonial, aun si la consideraba soluble. Solo haba matrimonio eclesistico en Mxico. Por lo tanto se establece tambin la posibilidad del matrimonio civil.

- Cementerios civiles
Otra ley es la de los cementerios civiles. Antes slo haba cementerios eclesisticos. Si una persona decida suicidarse, era un problema para la familia porque no tenan dnde enterrar a su muerto, puesto que un suicida no poda ser sepultado en el cementerio eclesistico. Lo mismo si se mora un ministro protestante que estuviera en Mxico, dnde haba que enterrarlo? En el jardn, pues en el cementerio eclesistico no se poda, porque estaba reservado solamente para los catlicos. Por tales motivos se establece que existan tambin cementerios civiles, sin hacer distincin de personas, para todos.

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Leyes estratgicas
Tratabas de debilitar a la Iglesia, quitndole el poder econmico.

- Nacionalizacin de los bienes eclesisticos

En Guadalajara, por ejemplo el seminario regional, lo confiscaron y lo convirtieron en museo; despus, la Iglesia de los Jesuitas, la de Santo Toms, la convirtieron en telgrafo. Ahora es la Biblioteca Iberoamericana, ah donde est la plaza de las dos pilas, la plaza de la Universidad. Y as de todo lo dems. Las dos Iglesias ms esplndidas de Guadalajara, la Catedral y el Santuario de Zapopan, tenan el presbiterio de plata maciza, y todos los manifestadores de la Virgen y el manifestador en Catedral, eran todo de plata y todas las lmparas que tendan del techo, eran de plata y haba una riqueza en estas dos Iglesias increble. No qued nada. En Zapopan hasta se robaron las campanas para hacer balas de can. Fue toda una devastacin increble, en todo el pas. Tumbaron a caonazos conventos, monasterios, Iglesias. De la Iglesia de los dominicos de Guadalajara, no qued nada. Sobre esas ruinas se construy San Jos de Gracia, que existe ahora. Entre otras de las posesiones que tena la Iglesia estaban las casas de rentas que fueron vendidas, cuando el gobierno declar nacionales los bienes de la Iglesia. Sin embargo, ante la oposicin de los catlicos de comprar esos terrenos, el gobierno tom la iniciativa de rematarlos al 20 o al 40 por ciento de su precio normal. Todo ese dinero se perdi, pues la intencin era rematarlas, acabar con esas riqueza. Entonces fue un verdadero saqueo el que provoc la nacionalizacin de los bienes eclesisticos porque la nica riqueza que Mxico tena para bien en ese momento, era la eclesistica. Cuando Jurez nacionaliz los bienes, acab con todo eso.

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- Bienes de corporacin
Al abolir los bienes de corporacin, Jurez ocasion una segunda tragedia por lo cual no dudaron en llamarlo el indio que traicion a los indios, porque las comunidades indgenas en Mxico tenan bienes corporativos, todos sus bienes eran comunales. Sembraban tierras comunales, pero l les quit a los indios sus bienes comunales y ahora pasaron a manos de la nacin. Si quieres sembrar, cmprame la tierra. Pero, con qu se la iban a comprar? Los indgenas no tenan ms riqueza que su tierra, por eso andaban pidiendo limosna en las esquinas, porque les quitaron sus nicas posesiones. En realidad, todo eso fue terrible.

- Beneficencia social
Otra ley tambin estratgica, fue la de la prohibicin de ejercer la beneficencia. La Iglesia ofreca toda la beneficencia social: orfanatos, asilos de ancianos, hospitales de curables, de incurables, escuelas... Toda la beneficencia social la ejerca la Iglesia. Pero las Leyes de Reforma le prohiban a la Iglesia ejercer cualquier tipo de servicio social por el hecho de que Jurez pens que, como la Iglesia tena todas esas instituciones de beneficencia, la gente quera a la Iglesia. Pens: Vamos a quitrselos para que al que quieran sea al gobierno y as, le prohibieron hacerse cargo de la beneficencia.

Leyes persecutorias - Supresin de monasterios

Hubo leyes directamente persecutorias, tales como la supresin de todas las rdenes religiosas, masculinas y femeninas, de manera que llegaba el ejrcito al monasterio y sacaba a las monjas. Se prohibi que hubiera monasterios en Mxico. Qu hacer? Irse a vivir donde pudieran, mujeres que haban pasado toda la vida en un monasterio y que de pronto llegaba el gobierno y las echaba a la calle. Las familias

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de las ciudades recogan a las monjas, porque ya no haba espacio para ellas. Los monasterios se quedaron suprimidos, tanto los masculinos como los femeninos, y se prohiba a cualquier ciudadano mexicano profesar votos religiosos, porque eran ilegales. Eso era una ley persecutoria, franca y abiertamente persecutoria.

- Abolicin de cabildos
De igual manera, las Leyes de Reforma prohibieron los cabildos catedralicios, es decir, los consejos formados por cannigos que actuaban como consejeros de los obispos. En cada catedral haba un consejo de cannigos. Las Leyes de Reforma prohibieron los consejos capitulares. Por cierto, todos los cabildos catedrales eran catedralicios suprimidos, excepto el de Guadalajara porque los cannigos de Guadalajara le haban ayudado a Jurez a escaparse a Santa Ana Acatln. Cuando lo andaban persiguiendo los conservadores, los cannigos lo ayudaron porque eran liberales. Adems, le dieron dinero para que pudiera escapar a Santa Ana y de ah salir del pas por Manzanillo. Por lo tanto, cuando Jurez suprime los cabildos, hace excepcin con el de Guadalajara. Era de imaginarse.

- Prohibicin del culto pblico

No se permitira en Mxico ningn tipo de procesin pblica, bajo ninguna condicin. Hay que aclarar que en todo Mxico, todo el ao haba procesiones pblicas porque se haban generado en el Virreinato. Desde enero hasta diciembre, no haba una semana en que no hubiera procesiones pblicas. Se llevaba en procesin publica a los moribundos hasta con banda de msica y cohetes. Se llevaba en procesin al santo patrono de los gremios, de los barrios, de las capillas, de las parroquias, etc.. Todo el ao, en todo el pas, sobre todo, las dos grandes procesiones del ao en Mxico: La de Semana Santa con todos los cuadros de la Pasin de Cristo y la gran

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procesin del Santsimo Sacramento de la fiesta del Corpus Christi. Las procesiones fueron prohibidas de manera absoluta por las Leyes de Reforma, lo cual, segn mi opinin, era persecutorio porque la sociedad tiene derecho a manifestar en pblico sus creencias religiosas, como tambin se manifiestan sus creencias polticas o sus los sindicales y laborales. Se trataba entonces de leyes de tres tipos: unas exigidas por el tiempo, unas estratgicas y otras persecutorias, pero evidentemente en el momento del conflicto, hubo una guerra que dur tres aos.

Conflicto armado
Claro que la gente de ese tiempo no iba a quedarse muy tranquila ni a brazos cruzados viendo que saqueaban sus Iglesias; no era posible. Entonces, se desat una guerra, la Guerra de Reforma, del 1959 al 1961 y fue una guerra de acabar con el oponente, una guerra sangrienta entre los que sostenan las Leyes de Reforma y los que estaban en contra de las mismas. Por otro lado, era una guerra que no se poda ganar en Mxico. Fue una guerra que se deba ganar con el apoyo de las potencias extranjeras, porque Mxico no tena ni de uno ni de otro bando la capacidad de llevar adelante una guerra tan costosa. Jurez y los liberales se apoyaron de Estados Unidos; los conservadores se apoyaron en Austria y Francia. Como a Austria y a Francia les convena apoyar a los conservadores en Mxico, y a EUA le convena apoyar a los liberales tambin en Mxico, la guerra estall. Primero ganaron los conservadores en el 1961 con el apoyo de Francia, debido a que en Estados Unidos estall una guerra y ya no pudieron ayudar a los liberales, la guerra de secesin en Amrica del Norte, el Norte contra el Sur. El

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Norte no quera esclavos negros y el Sur, en cambio, s los quera y el barbudo de Abraham Lincoln en la refriega. Finalmente ganan los liberales, porque en Estados Unidos ganaron la Confederacin del Norte y, una vez que ganaron, dijeron: Ahora s vamos a ver qu pasa all con los vecinos del sur. Jurez le hizo una serie de ofrecimientos increbles a cambio de apoyo militar y poltico. Es por eso que los liberales vencieron a los conservadores en 1867. Ah termina el conflicto de la Reforma a cambio de la soberana nacional, porque Jurez le ofreca a Norteamrica parte de Chihuahua y ofreca libre trnsito por el Istmo de Tehuantepec, le ofreca someter la poltica del pas a los designios de Norteamrica. Como nos hemos dado cuenta, le ofreci mucho. Estados Unidos decidi no firmar el acuerdo Mac-lenOcampo porque podra repercutir mal en el concierto de las naciones, pero s los ayudaron. Jurez gan. Fue una guerra civil entre una faccin liberal y una faccin conservadora, donde la Iglesia intervino mayoritariamente del lado conservador. De 1867 a 1917 viene la etapa de la tolerancia, de la conciliacin, de la tensin ante lo que ocurri. En 1867 triunfa Jurez y fusilan a Maximiliano. Se aduea Jurez del pas y muere en 1872, siendo todava presidente. Le sucede Lerdo de Tejada, que era ms radical que l. Quiero decir que una vez que Jurez triunf, quiso suavizar la situacin porque ya haba ganado. Despus lo que pretenda hacer era suavizar las cosas para acabar con los conflictos. Pero cundo llega Lerdo de Tejada, lo que l quiere no era precisamente suavizar las cosas.

Periodo de resistencia
Jurez en algn momento haba permitido que permaneciera una nica orden religiosa, las Hermanas de la Caridad, que atendan en Guadalajara el Hospicio Cabaas. Era una fundacin espaola y lo permiti porque fue la nica orden que atendi a los heridos de la guerra, sin importar de qu partido fueran, liberales o conservadores.

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No obstante, Lerdo de Tejada no estaba de acuerdo de que sobreviviera esa orden. Fue el inicio de la ruina del Hospicio Cabaas en Guadalajara y as se va. Adems, Lerdo de Tejada convirti a las Leyes de Reforma en leyes constitucionales, lo cual Jurez no hizo y nunca lo quiso hacer, pero Lerdo s. Comienza un periodo de mucha resistencia de la comunidad catlica frente a la persecucin establecida por las leyes.

Porfiriato
Porfirio Daz dijo que se necesitaba la conciliacin para que en el pas pudiera haber progreso. Haba que ver qu Leyes de Reforma se seguiran aplicando y cules no. Porfirio Daz, como dictador que fue, comenz a cerrar los ojos frente algunas cosas. Ya la Iglesia tena otra vez bienes, hospitales, escuelas y eran las ms exitosas. Porfirio Daz permiti que las Leyes de Reforma no se guardaran. Existan, pero no se aplicaban, debido a que pensaba que era imposible aplicar estas leyes, porque sera una guerra todo el tiempo. Pens ser tolerante, no las abola porque les servan. Si los Obispos se portaban mal, entonces s se las aplicaba. Pero no las aplic, porque eso hubiera ocasionado un conflicto social. Hay una cosa que no se debe violar porque es demasiado evidente, el culto pblico. Ah no hay concesin, no debe de haber procesiones pblicas en ninguna parte del pas, porque esto hara que se viera en pblico que no se estaban respetando las leyes. Porfirio Daz jams transigi en lo que se refiere a las procesiones pblicas, con una excepcin inevitable, que fue un conflicto que Porfirio Daz y los gobernadores de Jalisco debieron enfrentar todo el tiempo, la nica excepcin que no pudo l impedir, fue las procesiones de las visitas a la Virgen de San Juan. Fue la nica tradicin que nunca se interrumpi desde que se estableci en el siglo XVIII hasta el presente, por- que la gente no lo permiti. Muchas de las tradiciones se acabaron. Haba tambin en Guadalajara procesiones por montn todo el ao, pero

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aquellas no se acabaron. Pese a que los mismos Obispos para quedar bien con Don Porfirio, intentaron acabar tambin con esa tradicin, pero ni los Obispo pudieron.

Juicio sobre Benito Jurez

Debemos entender que en parte tuvieron la culpa los Obispos por oponerse a leyes que eran vlidas, lo cual tuvo como consecuencia las Leyes de Reforma que fueron devastadoras. De todos modos, Jurez, ms que perseguir a la Iglesia, persegua a sus enemigos polticos, puesto que Jurez siempre fue catlico, adems, practicante y su hijo mayor se lo entreg nada menos que al Arzobispo de Mxico para que se lo educara, al seor Posadas Garduo. Jurez tuvo sus convicciones polticas y como poltico, pens: La Iglesia me ataca por estar en el partido de la oposicin; pues yo me lanzo contra ella. Es pues del todo complejo, no se puede decir que fue una persecucin total. Hubo parte y parte. Por lo tanto, no podemos decir que Jurez fuera un perseguidor de la Iglesia. l era un gran partidista. Cegado por el celo de su partido, era capaz de acabar con el pas con el fin de que su partido ganara. Era pues en ese sentido un hombre obsesivo en lo que se refiere al triunfo y a su partido liberal.

PERSECUCIN DE CALLES
En cambio, Plutarco Elas Calles, en mi opinin, es realmente el primer perseguidor que tuvo la Iglesia en Mxico, verdadero perseguidor de la Iglesia, que odiaba a la Iglesia Catlica. Su idea era acabar, no se trataba de cuestiones polticas, de partidos, sino de acabar con ella.

Constitucin de 1917
Se incluyeron en ella todas las leyes que, en materia eclesistica conservaba el pas. Por lo tanto contena las leyes del 1957 y las Leyes de Reforma, pero adems se incluyeron

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nuevas leyes persecutorias, como por ejemplo, la prdida de la ciudadana para los ministros de culto religioso; la prohibicin de todos los seminarios, destinados para la formacin del personal eclesistico, la prohibicin a los sacerdotes de expresar opiniones en materia poltica en cualquier sitio. Y otras leyes que venan a radicalizar un aparato jurdico contrario a la libertad de la Iglesia.

Carranza
Carranza, que era un viejo Zorro de la poltica, se alarm cuando conoci lo que haban hecho los constituyentes del 1917, pero dijo: Una cosa son las leyes y otra cosa es la aplicacin. Mientras no se codifiquen las leyes, no se pueden aplicar, por lo tanto, no las codifico. Entonces vino la presin de la masonera y de los protestantes para que las leyes se aplicaran. Carranza pens que estos seran capaces de derrocarlo. Para mantenerse en el poder, pens trata de codificar las leyes en algunos estados significativos, como Colima y Jalisco que eran estados muy religiosos, Tabasco y Veracruz como estados no tan religiosos. Fue como un experimento. Y en 1918 codifican las leyes, pero no contaba Carranza con que Veracruz no es plano. Este estado est dividido en dos pisos: la planta baja y la planta alta. La planta baja es el mar y la alta es la sierra. La fuerza de la Iglesia est en la sierra, no en la costa. Entonces en Colima, en Jalisco y las partes altas de Veracruz hubo una sublevacin popular en contra de la codificacin de las leyes, que el gobierno quiso reprimir incluso a balazos como fue en Colima donde mataron a mucha gente. Ah de alguna forma Carranza comprob lo que pasara, si se codificaba las leyes en todo el pas. Por lo tanto no las codific.

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Obregn
A Carranza lo mataron de todos modos. Obregn orden matarlo. Viene un presidente interino y luego Obregn como presidente electo por el voto popular. Obregn era otro estadista, zorro astuto, deseoso de mantenerse en el poder y que no tena prejuicios para con la religin. l s quera codificar las leyes. Deca que los masones y los liberales tenan la razn. Pensaba que la Constitucin no era un juguete, que contena leyes que no se aplicaran; sin embargo, nunca las codific. A pesar de que no codific las leyes, se declaraba anticlerical y amenazaba para asustar a la Iglesia y mantenerla bajo control. Dicen que Obregn jug con la Iglesia como el gato con el ratn. Como sabemos, los gatos no simplemente atrapan a una ratn para tragrselo, juegan con l, juegan a dejarlo escapar y lo vuelven agarrar y ya que tiene al pobre ratn amarillo de la bilis, se lo traga. Son sdicos. Obregn hizo lo mismo con la Iglesia. Por un lado, le da libertad, no se codifican las leyes y luego la vuelve a agarrar, pero no se la traga. No codificaba las leyes, slo la mantena en control. Saba que se realizara una reunin, le ponan una bomba, que estallaba cuando no haba nadie. As andaban las cosas.

Calles
Obregn deja la presidencia en 1924 y la asume Plutarco Elas Calles, otro revolucionario, general, del norte de Sonora de donde han venido muchas cosas. Calles nunca tuvo una formacin religiosa. Era un hijo natural. Dicen que eso afect mucho su desarrollo como persona y por lo tanto pronto cay bajo la influencia de la masonera. Simpatizaba con los protestantes. Entonces decidi codificar las leyes, lo que nadie haba hecho. Decret que a partir de Julio de 1926, todas las leyes

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que hay en la Constitucin en materia eclesistica, se codifican y por lo tanto, se aplica. Eso fue terrible. Se reunieron los Obispos para dar una solucin, pero en el Episcopado haba divisiones, no hallaban que hacer. Unos propusieron suspender el culto religioso en todas las Iglesias. Era algo as como ponerse en huelga. De esa forma la gente se d cuenta y presione al gobierno, para provocar abolir las leyes. Otros opinaban que si se suspendan los cultos, la gente se levantara en armas y si eso sucede, el gobierno va aprovechar para matar a mucha gente. Por fin se suspenden los cultos y se desata la guerra cristera, que dura tres aos. Desde entonces empieza un periodo de tensin y lenta reconciliacin hasta llegar al 1992, cuando por fin se cambia la Constitucin, restituyendo la libertad a la Iglesia.

TAREA
1.- Seala si una frase es verdadera (V) o falsa (F): Todos los obispos de Mxico supieron tomar decisiones correctas (___) Todas las leyes de Benito Jurez eran persecutorias contra la Iglesia (___) Porfirio Daz no aplic todas las Leyes de Reforma (___) Carranza no codific las leyes persecutorias de la Constitucin de 1917 (___) Obregn era anticlerical (___) Calles fue un verdadero perseguidor de la Iglesia (___) La Guerra Cristera dur tres aos (___)

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2.- Contesta a estas preguntas: Cundo se declar la Independencia de Mxico?

En qu consiste el sndrome de persecucin?

En qu consista el fuero eclesistico?

En qu consisti la ley de desamortizacin?

Cules Leyes de Reforma eran necesarias?

Benito Jurez apoy a los indgenas o los perjudic? Por qu?

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3.- Completa estas frases: El conflicto de la Reforma tuvo lugar entre los aos 18 y 18 , siendo presidente de Mxico . El conflicto que culmin con Calles dur de 191 al 192 . Las leyes persecutorias de Jurez fueron las siguientes:

En la Guerra de Reforma, los Estados Unidos apoyaron al partido y Europa apoy al .

4.- Presenta algunas reflexiones conclusivas:

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II PARTE

EN EL PRESENTE

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Captulo l

LAS UTOPAS DEL SIGLO XX

Dr. Enrique Dussel
(Resumen sacado de una grabacin)

Qu es la utopa?
Qu es la utopa? Cules fueron algunas de las utopas del siglo XX? Utopa viene del griego u-topos. Topos = lugar, U = no, negacin: Lo que no tiene lugar. Eso se llama utopa. La palabra utopa fue usada por un santo catlico en Inglaterra, que se levant contra Enrique VIII. Se llamaba Toms Moro, un gran personaje que escribi un libro que se llamaba Utopa en el origen del capitalismo, cuando ya haba un mercado muy duro, donde haba muchos pobres en Inglaterra en el siglo XVI. Imagin una isla, un poco pensada desde el descubrimiento de Amrica, y le llam Utopa, una isla que no tiene lugar, donde la gente tena todo en comn, donde no haba propiedad privada, donde haba un tipo de organizacin poltica ejemplar, donde en el fondo lo que l haca era decir en positivo lo negativo que pasaba en su tiempo. El contenido es mucho ms antiguo porque en el pensamiento bblico la utopa era imaginar una sociedad, un lugar, un tipo de organizacin justa, donde se pudiese vivir lo que ahora en el presente era negado. Por eso es que los esclavos de Egipto cuando estaban all quizs en la poca de Ramss II, all por el l200 a. C., esclavos o por lo menos trabajadores duramente tratados, soaban una tierra prometida, es decir, soaban una tierra donde manara leche y miel, que para los hombres del desierto era lo mximo.

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No haba azcar en aquella poca, por lo menos en el lugar del Antiguo Testamento, y la miel era lo ms dulce. Los esclavos soaban esa tierra a la que Moiss los quiso llevar, una tierra de esperanza y esta esperanza atraviesa todo el Antiguo Testamento. Jess habla de esa utopa, cuando por ejemplo dice: Bienaventurados los pobres porque de ustedes es el reino de los cielos. Es la idea utpica fundamental de Jess. En realidad, Qu es el reino de los cielos? El total cumplimiento del ser humano: aquello que nosotros anhelamos, lo tendremos. Comeremos, tendremos el vestido y la casa.

Para qu sirve?
La utopa nunca se puede realizar y entonces para qu sirve? Sirve para hacernos caminar, sirve para poder criticar la situacin negativa en la que vivimos. El reino de Dios nos mueve a seguir activos en la historia. Se trata de un reino mucho ms all de toda factibilidad histrica. El problema de la utopa es un problema de factibilidad. La utopa mueve a hacer cosas, que no nos son posibles en las situaciones establecidas. El problema de la utopa toca al problema de la posibilidad. Cuidado, porque hay cosas que ahora no nos son posibles, pero podran ser posibles en el futuro. Hay cosas que ahora no son posibles, pero, si nos movemos, las podramos hacer posibles. Por ejemplo, los esclavos en Egipto tenan como dado ser esclavos, pero uno les dice: Miren, hay una tierra prometida. Entonces ven su esclavitud desde el esplendor de la tierra prometida y la oscuridad de su esclavitud comienza a iluminarse y comienzan a imaginar una vida en la que no fueran esclavos. Se abre la posibilidad de una comunidad distinta y empiezan a esperarla y de tal modo que empiezan a hacer cosas... hasta que se muri el hijo de Faran. Parece que se lo raptaron. Las metforas de las plagas pueden ser vistas como un gran movimiento social. Aquellos

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esclavos algo hicieron, por lo que el faran al fin dijo: Pues vyanse, porque ya no quiero tener esta gente aqu. Pero para poder esos esclavos soar con hacer algo, debieron soar en la tierra prometida y se les hizo posible su salida de Egipto. Quiere decir entonces que las utopas abren mbitos de posibilidad, situados entre lo dado, lo posible actual, y lo imposible que se intenta.

Utopas de derecha y de izquierda

Hay utopas de derecha y hay utopas populares. Cmo distinguira yo las utopas que son de derecha y las utopas populares? Las de derecha son siempre exclusivistas, son siempre para un grupo contra los otros. No son universales. El Reino de Dios es universal, es para todos los hombres, mientras que las utopas de derecha son para un grupo de privilegiados. Las utopas de izquierda o populares se basan en la participacin de la gente. Algunas de estas utopas van a ser traicionadas. Por qu? Porque, hablando en el nombre del pueblo, despus van tambin a dominar al pueblo.

Cules fueron la utopas del siglo XX? Amrica para los americanos
En l898 nuestros hermanos del Norte (digo hermanos entre comillas, porque hay que amar a nuestros enemigos) con su utopa panamericanista ocuparon Puerto Rico, Cuba y Filipinas. Cul era esta utopa? Amrica para los americanos, es decir toda Amrica hasta la tierra del fuego para los americanos, los americanos del norte. Esta era la idea del panamericanismo que naci con el presidente norteamericano Monroe el l826. Despus que ocuparon Mxico, saben por qu no nos anexaron a Estados Unidos? Porque Mxico tena casi l0 millones de habitantes y Estados Unidos dos y medio, de tal manera que en la prxima eleccin el presidente hubiera sido mexicano y entonces por eso no nos anexaron, no porque no pudieron, sino porque ramos demasiados.

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Esta ideologa panamericanista va a seguir funcionando siempre como una utopa, que vamos a sufrir los latinoamericanos.

Revolucin Mexicana
La gran utopa de la Revolucin Mexicana (l9l0) fue una gran revolucin campesina que va a ser despus hecha nuevamente por los cristeros en las regiones en que no hubo la primera revolucin campesina. El historidor Jean Meyer muestra que los cristeros fueron la segunda revolucin campesina en Mxico. Algunos piensan que fue slo catlica, pero tambin no hay que olvidarse que fue ante todo campesina y un campesinado que era agobiado por un estado que lo sigue agobiando hasta hoy. A Villa y a Zapata qu les pas? Fueron muertos. Quines quedaron? Pues, la burguesa mexicana fue la que triunf, no fue el pueblo, el pueblo fue traicionado. Esto no lo digo yo, lo dicen grandes historiadores del proceso mexicano: la gran utopa campesina fracas, y lo que qued fue un rgimen de muchos aos, que el 2 de julio del ao 2000 termin.

Revolucin Bolchevique
La tercera utopa del siglo fue la revolucin Bolchevique de Rusia contra el Zar. Este era un poderoso emperador del ms grande imperio de la tierra con 22 millones de kilmetros cuadradados que haba hecho ocupaciones gigantescas desde junto a Polonia hasta junto a Japn. Haba crecido enormemente ms, haba ocupado Alaska y parte de Cnada actual era ruso. El partido Bolchevique era sumamente disciplinado y lleg a hacer la revolucin de l9l7. Hubo momentos caticos. Despus de l92l se lanza el proyecto de un socialismo real, de planificacin, y empieza la Unin Sovitica lentamente a crecer. El partido era un partido vertical, donde no haba participacin

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simtrica de los afectados. Era una utopa para aumentar la produccin , para que la gente no tuviese hambre. En esta utopa no se haba integrado el elemento de que haba que poder participar democrticamente en todas las decisiones, sino que de arriba hacia abajo desde el partido, desde el comit central venan las consignas. Es un problema procedimental, pero fundamental porque la democracia es esencial en toda institucin. El fracaso de la Unin Sovitica debera ensearnos que todas las instituciones populares, que tienen un comit central al fin entran en recesin y en crisis. As fue en la Unin Sovitica: no hubo democracia y por eso la utopa del comunismo se vino abajo en l989.

Estado Intervencionista
En l929 hubo una gran crisis econmica. La gente se mora de hambre y as surgi otra utopa; el mercado no determina todo, sino que puede el Estado gestionar el mercado. Esa es una utopa nueva porque el liberalismo haba dejado que el mercado fuera el que determinara todo. En el l930 hubo que intervenir para que se saliera de la crisis. El Estado se mete a arreglar las cosas. Esto va a ser el estado intervencionista norteamericano.

Fascismo
En Europa se van a producir dos grandes procesos feroces del siglo XX: uno en Alemania y otro en Italia. Mussolini tiene el proyecto de hacer de Italia un pas industrial que tambin tenga colonias como las otras metrpolis europeas en el frica y lanza un proyecto de estado fuerte, nacionalista y unitario. Claro, se debe entonces enfrentar a la Iglesia, porque la Iglesia que est bien plantada no slo en Europa, no slo en Italia, empieza a hacer una cierta resistencia. Cuidado, en todas stas utopas vamos a ver que hay cristianos que van a colaborar y otros que van a criticar y

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algunos que van a morir en esa crtica. Lo cierto es que el fascismo italiano surge por una derrota de Italia, una no capacidad de tener colonias y entonces desde sta humillacin quiere levantarse como nacin.

Nazismo
El caso ms claro es Alemania. Alemania fue derrotada en la Primera Guerra Mundial, porque lleg tarde al reparto colonialista. Inglaterra tena colonias, Francia tena colonias, Holanda tena colonias. Pero, como Alemania estaba ms atrasada, no tena colonias y tena una gran revolucin industrial. Pero no poda entrar en el mundo. De ah entonces que Hitler, cuando habla del espacio, significa que no tiene espacio para enviar sus mercancas, porque el imperialismo ingls se lo impide. Entonces el nacionalismo surge en Alemania de un racista catlico austriaco, que era militar pero de bajo rango. Se llamaba Hitler y este hombre entonces concibe un proyecto nacionalista para Alemania humillada que tena que pagar una deuda gigantesca de guerra. Entonces estaba en crisis econmica. Entonces Hitler propone la intervencin del Estado como Roosvelt, pero mucho ms con la creacin de grandes puestos de trabajo para todo el pueblo y desocupados. De pronto todos con su palita y pico al hombro empiezan a construir las grandes rutas en toda Alemania, que son como el perifrico nuestro, pero piensen en el ao l933 hicieron como 8000 kilmetros de perifrico en toda Alemania. Entonces la gente empez a tener pleno empleo. Esta gran ideologa utpica, el nazismo, se propona la superioridad de la raza aria y en su momento culminante empez la eliminacin de los judos, de los cuales mataros 6 millones. La burguesa alemana estuvo con Hitler, hizo todo el armamento alemn. Cuando termina la guerra, se cuelga a Hitler porque es un loco, pero a la burguesa alemana que haba hecho la guerra se le da el plan Marshall para que

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comience a luchar contra los rusos. Algo paradjico: aquellos que haban hecho la guerra en serio y haban hecho negocios, esos son inocentes, mientras el loco que plante una utopa irracional del racismo, a ese lo mandan matar, mejor dicho l se suicid y debi quemarse ni lo encontraron, pero mataron a todos los dems.

Nacionalismo populista
Cuando Estados Unidos, Alemania y Francia estaban en una guerra de hegemona, los pases perifricos de frica, Asia y Amrica Latina tuvimos entonces menor dominacin, tuvimos un respiro y es en ese respiro en el que se piensa a empezar poder ser industriales. En l934 va a subir Crdenas al gobierno en Mxico, Vargas en l930 en Brasil, despus Pern en Argentina. Son nacionalistas populistas. No son fascistas, pero son capitalistas, no son socialistas. Ellos quieren la industrializacin bajo la burguesa nacional, no bajo la burguesa norteamericana. Entonces la utopa de Vargas, Crdenas, Pern, Strossner en Paraguay o an Batista en Cuba era nacionalista populista de distintos tipos: algunos con industrias y otros sin industrias. El ideal fue independizar nuestros pases ante el imperialismo norteamericano. Quisieron nacionalizar el subsuelo. Vargas crea Petrobras que es petrleos brasileos, Degollen en Argentina Yacimientos Petrolficos Fiscales, Crdenas en Mxico en l938 nacionaliz el petrleo. Como vemos, todos hacen esto; no solamente Mxico. Este nacionalismo se afirma en una burguesa nacional, no es socialista, es capitalista, pero con la colaboracin de la clase obrera, que ahora tienen empleos, y los campesinos, que esperan tener mercado, no solo externo sino sobretodo interno. Hubo una utopa populista, que fue lo mejor que hubo en Amrica Latina, porque haba elecciones limpsimas, sin ningn fraude. Ganaron las elecciones limpiamente contra toda la oposicin y la gente los apoyaba porque en el fondo la

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burguesa deca: Vamos a trabajar duro en la industria nacional. El obrero deca: Pues, vamos a tener trabajo y el campesino deca: Pues nuestros productos van a ser realmente consumidos en el pas y no van a abrir las fronteras. No a los productos extranjeros, que nos echan abajo nuestro precio. De l930 a l955 hubo 25 aos muy interesantes en toda Amrica Latina con las utopas populistas. Estados Unidos estaba ocupado en la guerra. Cuando arregla Europa ante Rusia y Japn ante China, vuelve a los pases de periferia y se da cuenta de que quieren ser nacionalistas.

Desarrollismo
Entonces organiza el golpe contra Arbenz en Guatemala, contra Nasser en Egipto y contra Sucarno en Indonesia en l954. As empieza otro tipo de utopa, la utopa del desarrollismo. Se deca: Tenemos que desarrollarnos, pero para desarrollarnos necesitamos capital extranjero y tecnologa extranjera. Nosotros no podemos. Somos dbiles. Entonces se acab el proyecto nacionalista, se acab el populismo y empezamos a depender de la entrada de ese capital y esa tecnologa. El desarrollismo signific la penetracin de las que van a ser las transnacionales. En vez de importar Ford o Chevrolet, lo vamos a producir nosotros, pero, al producirlos nosotros, nos entr el propio enemigo y ahora ellos nos piden subsidios. Ellos entran a ser un elemento interno de nuestros pases.

Dictaduras militares
Ah surge de pronto en Amrica Latina otra utopa y esta, s muy grave y muy importante para la Iglesia. Como el pueblo, sta haba un poco olfateado, gustado la utopa populista, donde grandes masas iban a las plazas a aclamar a los lderes y vean que tenan un cierto protagonismo. Despus se las mand todas a casa en la etapa del

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desarrollismo. Entonces hubo mucho descontento, huelga, problemas. Adems, el desarrollo no se produjo. Entonces, ante este descontento, con excepcin de Mxico, Venezuela, Colombia y Costa Rica todas las naciones cayeron en dictaduras militares. Esto era una utopa, la utopa del desarrollo, pero a partir de una disciplina impuesta por una dictadura militar. Esto atraviesa toda Amrica Latina desde el ao l964, cuando es el golpe militar en Brasil. As comenzamos a tener la Iglesia nuestros primeros mrtires del siglo XX. Antonio Pereyra Neto, un asesor de los jvenes universitarios de Recife, donde Elder Cmara vena de haber sido nombrado obispo, es asesinado por un grupo de inteligencia del ejrcito en Brasil en l969. Desde ese momento en adelante la Iglesia Catlica Latinoamericana va a tener ms mrtires que todos los mrtires de la Iglesia primitiva en los tres primeros siglos.

Seguridad Nacional
La utopa de Seguridad Nacional dice lo siguiente: Vamos a desarrollar estos pases, pero evitndoles la desviacin democrtica. Entonces imponen gobiernos, pero ahora las cosas son peores. Veamos el caso de Pinochet. Pinochet es un militar catlico, formado dentro de un catolicismo de derecha para el cual el marxismo era el mal absoluto. Por lo tanto, l, para preservar la civilizacin occidental y cristiana, hace una revolucin y mata gente. Lo trgico, lo duro, lo ambiguo es que eso lo hizo desde su fe cristiana. Entonces hay utopas de derecha y utopas de izquierda, y cualquiera de esas puede equivocarse.

Globalizacin, neoliberalismo y mercado

Desde l989 nosotros sufrimos otra ltima gran utopa del siglo XX, la utopa neoliberal de la globalizacin. Segn esta teora, el mercado no debe ser tocado en nada, para que pueda funcionar libremente y el mercado produce equilibrio,

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riqueza y distribuye el bienestar. Es una utopa anarquista, pero de derecha. El estado no es necesario. Para qu se va a meter? El estado mete el dedo en el mercado y arruina las cosas. Se tiene que retirar del mercado. Es ms: si el estado tiene bienes, tiene que privatizarlos para hacerlos parte del mercado. La electricidad hay que privatizarla, PEMEX hay que privatizarlo, para que en manos del mercado todo funcione y distribuya riquezas. Es una utopa, una utopa imposible, comprobadamente contradictoria. El mercado no puede producir equilibrio, produce desequilibrio y esta globalizacin que es la gran utopa presente qu hace? Fjense: se globalizan las mercancas, la Coca Cola entra aqu y nosotros podemos enviar nuestro petrleo, pero solamente las mercancas transitan, no los cuerpos. Los cuerpos tienen pasaporte y tienen fronteras. Cuando usted pase, un cazador lo puede matar. Los cuerpos no estn globalizados, estn globalizadas solamente las mercancas, para que los pobres queden en los pases pobres y los ricos se beneficien de la globalizacin de las mercancas. Si los pobres se pasan a los pases de los ricos, pues entonces ya no hay gracia y adems no podran aguantarlo, porque no pueden participar de su riqueza, puesto que est hecha para ser usufructuada por muy pocos. Esta es la gran utopa que estamos viviendo en este momento al comienzo del siglo XXI. Es quizs de las ms peligrosas que todas las del siglo XX, porque nos hace creer cosas que son imposibles, tales como que el mercado crea equilibrio, siendo que justamente hace lo contrario. Lo malo es que, cuando nuestros jvenes estudiosos se van a Princeton y hacen un doctorado en economa, al volver aplican la ortodoxia norteamericana en el pas y nos funden. Eso es lo ms grave. Cuidado con las universidades norteamericanas! Son responsables del suicidio de muchos pueblos perifricos, porque forman la inteligencia de sus dirigentes para venderlos. Esto es lo que nos ha acontecido en Mxico. Aplican doctrinas

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monetaristas globalizantes, abren las fronteras para las mercancas, destruyen la pequea y mediana empresa y despus hay pobres y los pobres para vivir tienen que robar y entonces hay inseguridad y estamos en la situacin que nos encontramos por cumplir una utopa, la ltima del siglo XX, primera el XXI, que es la globalizacin.

Conclusin
Nosotros los cristianos qu hacemos en ese panorama? Los cristianos hemos estado en los dos bandos, hemos sufrido y hemos tenido inmensos mrtires y crticos. Pero tambin hemos idolatrado y hemos rendido culto a los fetiches. En Amrica Latina tenemos gente que ha estado con Pinochet, que ha estado con los americanos... Tenemos gente que ha apoyado colaborando con utopas no democrticas de izquierda, que debieron haberse luchado internamente para democratizar. De tal manera que por una parte tenemos cmplices de Hitler, del fascismo, de Pinochet. Pero al mismo tiempo tenemos muchos santos y mrtires, que sufrieron esas utopas negativas y las destruyeron por dentro. Yo creo que el santo, casi smbolo del siglo XX como ningn otro, porque muri en una situacin muy especial, fue Monseor Romero. l muri en el momento en que estaba diciendo la misa y su cuerpo cay sobre el altar. Ofreci su cuerpo, diciendo: Recibe este pan, smbolo del trabajo de la tierra. Su cuerpo mismo hecho cuerpo del sacrificio, una identificacin con Cristo increble. Adems, qu notable que tambin Jess fue muerto por militares!. Monseor Romero muri bajo las garras del imperio del siglo XX, luchando por la utopa de dar de comer a los pobres. Es el reino de Dios, que se construye justamente de esa manera, como crtico de las grandes utopas idoltricas, que se proponen algunos fines parciales que se absolutizan, se vuelven dioses y en nombre de esos dioses inmolan a la humanidad, pero sobre todo a los pobres, que son los que ms sufren.

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El cristiano no tiene como responsabilidad realizar un sistema poltico, pero s tiene el derecho y el deber de criticarlo, cuando esa situacin poltica se idolatra. Es decir, el cristiano no produce pan, pero cuando este se acumule indebidamente, exige que se d a los pobres. El Reino de Dios se construye sobre la buena voluntad, la generosidad, el amor, la justicia y la compasin por el pobre. El criterio es: Tuve hambre y me dieron de comer (Mt 25,35). Como Jess era inteligente y crtico, se anticip y se puso la objecin: Cundo te vimos pobre? Cada vez que vieron a uno de estos, me vieron a m. Si no se dieron cuenta, peor para ustedes. Ya estn juzgados. Jess era pobre, hizo una Iglesia para servir a los pobres. Si no los sirve, pobre de ella, porque, en vez de construir el Reino de Dios, pone impedimentos al reino de Dios, hacindose acreedora al juicio.

TAREA
1.- Contesta estas preguntas: Qu quiere decir la palabra utopa?

Para qu sirve la utopa?

En qu ao empez la Revolucin Mexicana? Por qu fracas la revolucin bolchevique?

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 En qu consisti el nacionalismo populista?

2.- Seala si una frase es verdadera (V) o falsa (F). Utopa quiere decir locura: (___) La utopa no sirve para nada: (___) Las utopas de derecha son exclusivistas: (___) Amrica para los americanos fue inventado por Benito Jurez: (___) La utopa campesina, que se intent con la Revolucin Mexicana, fracas: (___) Hitler y Mussolini fueron grandes bienhechores de la humanidad: (___) En Mxico no hubo dictaduras militares: (___) 3.- Completa estas frases: Utopa fue el nombre que Toms Moro puso a una . Hay utopas de derecha y Las utopas se basan en la participacin de la gente. El panamericanismo naci con en el l826.

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 El fascismo en Italia fue iniciado por . El nazismo en Alemania fue iniciado por . En Mxico, el nacionalismo populista fue representado por . Segn la teora neoliberal del mercado, el no tiene que intervenir en nada.

4.- Presenta algunas reflexiones conclusivas:

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Captulo 2

EL NEW AGE Una respuesta a nuestros tiempos?

Marco Antonio Gracia Triaque
Evangelizador a tiempo completo

Una cultura emergente

Segn Kaled Yorde, proponente de la Nueva Era, la Nueva era es un movimiento de crecimiento natural en el hombre, producto del proceso de evolucin espiritual que jams se detiene. Carece de jerarqua, de dirigencia, de sumos sacerdotes, organizacin, etc., y lo que es ms importante, de dogmas de fe. No se trata de una nueva religin que viene a sustituir a las viejas y tiene un objetivo claro: el fomento de la fraternidad universal fundamentada en que todos los seres vivos y el cosmos entero son criaturas de Dios, por lo que no puede haber en el proceso de vivir nada diferente a unin y solidaridad entre los hombres, bajo una nica consigna: la del amor por todos y para con todos. La Nueva Era constituye una cultura emergente que ensea al hombre a conocerse a s mismo como hijo de Dios que es. Promueve esta idea la unin fraternal de todos los hombres, as como tambin el cultivo del amor por la naturaleza y hacia todas las criaturas vivientes, adems de la prctica de los valores humanos y del bien, que conducen indefectiblemente a las correctas relaciones humanas. En otras palabras, las enseanzas verdaderas de Jess de Nazaret. El New Age unificar todos los aspectos de la nica verdad, admitiendo en su seno un sano sincretismo religioso. ste tendr que ver con la promocin de la salud, la dieta, medicina

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natural, la prctica del yoga y la meditacin, la creencia en la reencarnacin como una verdad absoluta que los cultos oficiales deliberadamente ocultaron a los fieles, bajo un nico credo: La Religin Universal del Amor y la Buena Voluntad. Qu representa esto? Nada menos que el camino de la cristificacin del hombre, quien se mover con un nuevo grado de ampliacin de conciencia. Esta meta de la autorrealizacin del hombre y su cristificacin, ser alcanzada sin la intermediacin de ninguna de las religiones existentes, las cuales volvern a ser lo que en el principio fueron: simples sitios o asambleas de fieles en donde la gente se rena para orar. Como se puede apreciar, esta ltima idea no es agradable a los hombres religiosos sectarios y por ello atacan acrrimamente a los movimientos de la Nueva Era, por constituirse en una grave amenaza a la pretensin autoritaria y el control que adjudican las organizaciones religiosas sobre las almas de los hombres y su salvacin.

Un nuevo credo
Dios hombre, mujer. Dios con la capacidad de entender y perdonar toda desviacin humana. Dios es animal, vegetal, mineral. Dios interconectado con toda la vida que palpita en el planeta. Dios juego, Dios canto y alabanza. Dios festivo y risueo. Dios con tendencia a ver la vida con la tranquilidad e inocencia de los nios. Dios presente o ausente en las acciones humanas. Dios equilibrio, estrella y universo. Creo en un Dios sin sexo, ni edad, ni condicin social o raza. Creo en un Dios ms all de toda iglesia porque su amor es poco abarcable por los hombres actuales. Creo en el Dios pintor, escultor, poeta, capaz de crear todas las maravillas del entorno.

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Creo en un Dios comprensivo, que ama hasta el punto de dejarnos errar a lo largo de la vida. Creo en un Dios que sonre ante conceptos como cielo, infierno y purgatorio. No creo en un Dios limitado a un solo espacio-tiempo. Creo en un Dios sol, Dios luna, Dios pacha mama... etc. Creo en un Dios sentimental, sensible y sabio como lo fue Jess... uno de sus tantos enviados. Creo que cada ser vivo en el planeta tiene en su alma una chispa divina, trocitos del gran padre-madre... dados por amor. Este es uno de los muchsimos credos de la Nueva Era, pues al no aceptar ninguna revelacin, cada cual puede hacer el suyo. Generalmente mezclan elementos de verdades sacadas del cristianismo con cualquier idea propia o de otras fuentes. El Card. Norberto Rivera, Arzobispo Primado de Mxico en su Instruccin Pastoral sobre el New Age de l996, comienza tomando las palabras de San Pablo: Porque vendr un tiempo en que los hombres no soportarn la doctrina sana, sino que, arrastrados por sus propias pasiones, se harn con un montn de maestros por el afn de or novedades, apartarn sus odos de la verdad y se volvern a las fbulas (2Tim 4,3-4). Se puede decir de la Nueva Era lo que ya se ha dicho del marxismo: Todo lo bueno que tiene no es nuevo y todo lo nuevo que tiene no es bueno. La Nueva Era pretende tener un objetivo claro: la fraternidad universal y el amor. Bonita mscara es el amor. Pero qu hay de verdad y quin es el agente detrs de la Nueva Era?

Dios: energa interior

La Nueva Era habla de Dios pero de qu Dios? Aunque sus adeptos se lamentan de la carencia de Dios en el ambiente

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y pretender ser la vanguardia de un resurgir espiritual, su concepto de Dios es muy distante del Dios de Abraham, Isaac y Jacob; del Dios que Jess nos revel como Padre. El Dios de la Nueva Era no es el Dios trascendente, sobrenatural, que interviene en la historia, que nos ama, que exige a sus hijos cumplimiento de sus mandamientos. El Dios de la Nueva Era no es ms que una energa interior. El hombre no es movido por la gracia de Dios sino por un crecimiento natural interior del hombre, producto del proceso de evolucin espiritual que jams se detiene. La Nueva Era pretende reconciliar lo que es contradictorio: El Dios personal, Todopoderoso (cristianismo) y el dios energa que se confunde con la materia (pantesmo).

Un dios inventado
La Nueva Era es una religin hecha al gusto del consumidor. Mezcla los elementos religiosos que el hombre considera atractivos para satisfacer su necesidad espiritual, es decir, para sentirse bien sin tener que comprometerse seriamente. Se crea entonces un dios que es el fruto de la mente humana, que parece tener cualidades muy bonitas pero todas centradas en nosotros mismos. Es verdad, por ejemplo, que Dios nos entiende y nos acepta como somos. Pero, a diferencia del verdadero Dios, el Dios de la Nueva Era no hace nada para transformarnos. Es una justificacin para nuestro pecado en los cuales quedamos esclavizados. Es un dios que no se compromete con nosotros ni espera de nosotros ningn compromiso. Ese dios es muy diferente del que nos revel Jesucristo muriendo por nosotros en la cruz.

El hombre en lugar de Dios

La Nueva Era es una religin diseada a la medida del hombre moderno que se ha hecho l mismo su propio dios.

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Es por eso que invita a cada persona a escoger de cada religin segn su gusto. Se han hecho ms sabios que Cristo. Ahora cada hombre es su propio camino, su verdad y su vida. El mismo se absuelve, el mismo se salva. El crecimiento espiritual se reduce a una tcnica personal con pretensiones de endiosamiento: la autorrealizacin del hombre y su cristificacin, ser alcanzada sin la intermediacin de ninguna de las organizaciones religiosas existentes. El hombre de la Nueva Era se cristifica a s mismo, no necesita de Cristo. Queda entonces claro que Cristo para ello no es el Salvador del mundo, sino tan slo un ejemplo de lo que el hombre puede lograr por s mismo. La Nueva Era cita a Jess, pretende reconocerlo, pero manipula a sus enseanzas y lo contradice esencialmente. Mientras ellos dicen que no necesitan Iglesia, la verdad es que Jess personalmente la instituy con jerarqua y autoridad: Jess le dice a Simn: Yo te digo que t eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella. Te dar las llaves del reino de los cielos, y cuanto ates a la tierra ser atado en los cielos, y lo que desates en la tierra ser desatado en los cielos (Mt l6,l8-l9). En la Nueva Era Jess queda reducido a un maestro obsoleto de una vieja religin supuestamente superada. El hombre cree haber superado a Jesucristo! Ahora se cree capaz por s mismo de una autorrealizacin espiritual y de entrar en la cultura holstica (nombre sofisticado para la mescolanza de ideas de diferentes religiones que se propone). Nada nuevo, en realidad. Es la antigua arrogancia de Lucifer y del gnosticismo.

Sin organizacin
La Nueva Era, segn veamos arriba, Carece de jerarqua, de dirigencia, de sumos sacerdotes, organizacin,

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etc., y lo que es ms importante, de dogmas de fe. Esta es una clave importante para comprender el grave error que es la Nueva Era. El amor autntico conlleva orden y compromiso. La ausencia de dogmas, de jerarqua, de organizacin y de sacerdocio puede ser muy atractiva del hombre moderno, pero refleja que no hay en la Nueva Era ninguna verdad fundamental (dogmas) y ninguna forma constructiva de vida (organizacin).

Sin dogmas
En la Nueva Era, al no haber revelacin, no puede haber dogmas (verdades absolutas comunicadas por Dios). No hay tampoco estructuras ni jerarquas que ordenen la vida en relacin con un Dios supremo y con los hombres. Muy diferente es el Dios de los judos y de los cristianos. Es un Dios que se da a conocer, se revela. Es por eso que ambas religiones se fundamentan en dogmas. La palabra dogma tiene tres significados segn el diccionario de lengua espaola: l. Proposicin que se asienta por firme y cierta y como principio innegable de una ciencia. 2. Doctrina de Dios revelada por Jesucristo a los hombres y testificada por la Iglesia. 3. Fundamento o puntos capitales de todo sistema, ciencia, doctrina o religin. Estas doctrina revelan el amor de Dios manifestado en Jess y contienen mandamientos prcticos que nos ordenan en una forma de vida. Los cristianos se someten a las verdades que Dios revela. Hay por consecuencia una jerarqua de verdades que ordenan a la Iglesia y a la sociedad segn los mandatos divinos, todo sometido a Dios como la cabeza. Mientras el amor une al amado y ordena todo hacia l, la Nueva Era busca liberarse de Dios y del orden que l ha

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establecido. La Nueva Era anuncia la liberacin del hombre de todo hombre espiritual. Ya no se obedece a Dios, sino que el hombre se hace l mismo dios. En realidad, la Nueva Era no es nada nuevo: es la misma tentacin del principio: Seris como dioses (Gn 3,5). Aqu se delata quien est detrs de esta onda espiritualista llamada Nueva Era.

Paganismo
De una manera meramente humana los proponentes de la Nueva Era pretenden hacer una sntesis de todas las religiones, escogiendo de cada una lo que les parezca mejor. En la Nueva Era el hombre mismo establece sus propias verdades y sus propios medios. Visto esto, podemos decir que el New Age es un movimiento pseudo-espiritual de corte esotrico y ocultista, pagano, que incluye teoras errneas y herejas que contradicen verdades fundamentales de la fe cristiana, y que busca llevar al hombre a creer que puede llegar a ser Dios. Su finalidad, encubierta bajo un pretendido respeto a todas las creencias, es la destruccin de la fe cristiana, con lo que intenta acabar con la Iglesia Catlica y con toda la denominacin cristiana. El New Age se ha traducido en espaol Nueva Era, pero en realidad la traduccin New Age sera Nueva Edad. Los seguidores de esta corriente tambin la llaman Era de Acuario y Edad de Oro. Por los fines que persigue, otros lo llaman Configuracin de Acuario o Conspiracin Acuariana.

Origen
El New Age tiene sus races en la Sociedad Teosfica fundada en l875 en New York por una rusa, Helena Blavatsky, bsicamente espiritista, quien dice haber recibido sus enseanzas de unos seres espirituales o maestros ascendidos.

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La Teosofa es la creencia o pretensin de tener conocimiento mstico directo de la divinidad, sobre esta y el mundo, mediante doctrinas y practicas secretas, esotricas, ocultistas. En este contexto, surge en Estados Unidos a partir de los aos 60-70 este fenmeno del New Age. Marilyn Ferguson presenta su teora en su obra La conspiracin de Acuario, conocida por muchos como la Biblia New Age.

Cuatro Principios dinmicos

Segn esta autora, la clave esta en una toma de conciencia de las fuerzas que uno tiene y de cmo esas fuerzas tienen que compaginarse con las fuerzas del universo, sean las de otros seres humanos, o sean las del universo en el sentido material. Esta integracin plena con el universo tiene cuatro principios dinmicos y tres principios del nuevo orden: l. El geocentrismo es la armona de todas las personas con la realidad que es la Tierra (Gea), la tierra entendida como realidad viva, en la cual yo vivo, en la cual yo existo. La Tierra se convierte en el centro de la persona humana. Nace de aqu una ecologa no concebida en el sentido concreto de la palabra, sino como forma que organiza la vida del hombre y se constituye en su centro. Este geocentrismo, busca la identificacin de la persona con la tierra. El principio dinmico de todo el esfuerzo viene entendido en orden de la identificacin. Escuchar un CD con sonidos de agua o con el canto de las ballenas tiene este sentido. Es un medio con el que el hombre sale de s y pone su centro en Gea. 2. La estabilizacin, como segundo principio, significa que en mi persona, no tiene que haber ninguna discordancia interna. Por lo tanto debo eliminar de mi persona todo aquello que pueda alterarme, todo aquello que pueda inquietarme, generar inestabilidad. Aqu entra todo el tema de la meditacin trascendental (MT), tcnicas de yoga,

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mente en blanco, estados alterados de conciencia, etc. Suprimir con ellos toda discordancia, en todos los niveles, a nivel personal, a nivel conyugal, a nivel familiar, a nivel escolar, a nivel social, y a nivel laboral. No debe existir ninguna discordancia, ninguna lucha, ninguna falta de armona, y todo aquello que me lleve a la desestabilizacin, tiene que ser simplemente eliminado de mi vida. 3. La energizacin, tercer principio dinmico, es el desarrollo de la capacidad para recibir la fuerza de la ley csmica universal. Esta ley csmica da energa. Generalmente, se hace a travs del contacto con las fuerzas del universo, especialmente el magnetismo, la astrologa y su influjo en las personas. Por energa, entendemos el recibir la sensacin de estabilidad y de armona con el universo, una fuerza positiva que me hace sentir bien. Por eso hay personas en las pirmides tomando energa; no van a tomar el sol. Creen que la pirmide por su estructura es una confluencia de los cuatro puntos del universo en uno, una especie de prisma, como el prisma de cristal que concentra la luz, o la defracta. Para ellos la pirmide se convierte en un prisma energtico. 4. La universalizacin cultural implica que no existe ninguna cultura superior a otra; todas las culturas son iguales, en todas sus expresiones y en todas sus manifestaciones incluida la religin. No hay un punto de referencia que pueda decir: sta es buena, sta es mala o mejor que la otra. Este principio por una parte valora todas las culturas por igual. Todos los hombres tienen la misma dignidad, esto nadie lo discute. Pero no todo lo que hacen los hombres es igualmente bueno. El problema es que este principio busca y tiende a llevar a todas las culturas hacia una nica expresin. Valorizando cada cultura, al mismo tiempo tiende a la unificacin absoluta de todas las culturas. Esto, en su aspecto religioso, es sumamente problemtico y tiene repercusiones de alcance universal en el tema de los valores que tocan la moral y la persona humana.

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Ponen, para explicar esto, un ejemplo tomado del hinduismo. Las religiones de la tierra son como un conjunto de ciegos que tocan a un elefante. Uno toca la pata dice: Dios es una columna; otro toca la oreja y dice: Dios es una cosa plana; otro el rabo dice: es una cosa delgada; otro toca la trompa del elefante y dice: es como un gusano. Quin de todos tiene la verdad? Ninguno y todos. Se empieza diciendo que cada uno puede expresar su religiosidad como quiera. Se termina paradjicamente en la indiferencia religiosa, porque Dios al fin para ellos no es una persona, no es un ser personal. Es una energa csmica. Cada uno debe buscar el modo de llegar a ese Dios como mejor le parezca.

Tres principios del Nuevo Orden

Son los siguientes: Principio de diferenciacin: Cada nuevo hombre, cada ser trasformado va a ser capaz de verse a s mismo como distinto, como nico, dentro del universo. Permite reconocer las propias cualidades, que nos diferencian de los dems, que nos hacen distintos de los dems. Principios de subjetividad: Se entiende como profundizacin en el propio yo, hasta llegar a la esencia final del propio yo, que es el ser. Principio de comunin: Se llega al mismo principio en todo lo que es y por tanto a la comunin con todo lo que es. Comunin se entiende como participacin de mi persona en toda la realidad que me rodea. Todos comunicamos con todo en el ser.

Disfraces
Para ser aceptada, la Nueva Era se presenta con los siguientes disfraces: Aparente aceptacin de todas las religiones: no va contra ninguna, pero tampoco acepta ninguna que no sea de

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las paganas: Hinduismo, Budismo, Zen, Taosmo. Va introduciendo creencias paganas (por ejemplo, la reencarnacin). De esta forma, al ir los cristianos y especialmente los catlicos, anexando estas falsas doctrinas y creencias a nuestra fe, terminamos perdiendo la verdadera fe. As, al quedar debilitada y destruida la fe cristiana, se logra uno de los fines del New Age: integrar todas las religiones en una sola. Bsqueda de la salud: Un caso tpico es el de las curaciones por energa universal; tambin la Meditacin Trascendental, para lograr el equilibrio emocional y psquico. Bsqueda del Ecologismo, de la proteccin ambiental: Fin bueno -como es el de la salud- pero que a veces se usa como fachada o disfraz para introducir teoras y prcticas del New Age. Uso de lenguaje y trminos cristianos para engaar y confundir a los cristianos y catlicos: Pueden declararse rosacruces, propulsores de la metafsica y simultneamente utilizar pasajes de la Biblia, terminologa cristiana y hasta mencionar actividades de la Iglesia Catlica. Dar apariencia de cientfico a lo ocultista: Por ejemplo, la Parasicologa como ciencia para estudiar fenmenos ocultos. Otro ejemplo: el espiritualismo hind convertido en aparente ciencia como tcnica de relajacin en la Meditacin Trascendental. Uso de disfraces para los demonios, espritus malignos y almas condenadas que actan en el Espiritismo o canalizacin: Se les llama ngeles o se hace creer que son extraterrestres. (Hay testimonios de personas que se han escapado del New Age y a quienes se les haba dicho que vendran unos extraterrestres para tomar posesin de ellos). Tambin se llama a estos espritus malignos maestros ascendidos, seres espirituales especiales. Tambin los denominan espritus de la naturaleza.

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Pilares
La Nueva Era no es algo original. Ms bien se trata de una mezcla de creencias. Espiritismo: Ya hemos visto cmo la Nueva Era proviene principalmente del espiritismo, es decir, de la comunicacin con espritus malignos y de las instrucciones recibidas de stos. El New Age proviene del espiritismo pero tambin lo incluye y lo fomenta. Pantesmo: Todo es Dios. El hombre es parte de Dios. Dios y el mundo son -en ltima instancia- idnticos. Dios es la energa del universo. Dios no es un ser con personalidad, no es un Dios personal, no es un Dios persona. Entre otras consecuencias de estas creencias tenemos: si todo es dios, yo tambin soy dios -o puedo llegar a ser dios. Shirley MacLaine, exponente importantsimo del New Age, aparece en una filmacin frente al mar cantando: Yo soy dios, yo soy dios, yo soy dios. Los gures sostienen que ellos son dioses. Dios incluye todo, tanto el bien como el mal. (Esta es una doctrina pagana oriental fundamental). Monismo: Todo es uno, todo es una misma cosa. Se relaciona con el Pantesmo, en que no existe una distincin final entre Dios y el hombre, entre el Creador y la creacin. Sincretismo: Fusin de diferentes formas de creencias y prctica. Igualacin de todas las religiones. Pretende que todas las religiones puedan ser una sola. Como consecuencias del sincretismo tenemos, por ejemplo: - La Biblia es uno ms entre muchos libros sagrados. - Jess es un profeta ms, igualado con Buda, Mahoma o LaoTs. Gnosticismo o Teosofa: Hereja del siglo I, que ha persistido y vuelve a presentarse fuertemente en nuestros das formando parte de lo que hoy es New Age. Es un conjunto de enseanzas y prcticas secretas, mediante las cuales la persona pretende llegar al conocimiento (gnosis) de la esencia misma de la

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divinidad, conocimiento que trata de lograrse mediante prcticas mgicas y ocultas. Rosacrucismo: Principios en que se basan las Sociedades Rosacruces muy antiguas, (Siglo XVII), presentando evidentes semejanzas o interrelacin con la Masonera. Tambin pantesta: Creemos en un ser supremo de quien todos somos parte, comienza la declaracin de principios de los Rosacruces. Relativismo moral: Negacin de las premisas sobre las cuales descansa la ley moral, llegndose al extremo de afirmarse que Dios incluye tanto el bien como el mal. No hay diferencia entre el bien y el mal, entre el vicio y la virtud. Todo depende de la opinin de cada persona. Es bueno lo que a cada quin le plazca. Relativismo prctico y subjetivismo: El relativismo que es la negacin de la realidad (todo es apariencia o una impresin de la realidad), en el New Age se ampla unindose al Subjetivismo. As se propone: crea tu propia realidad. No hay una verdad; cada quin tiene la suya. De all el gran auge de lo fantasioso y de lo imaginario. Esoterismo y ocultismo: Conjunto de prcticas escondidas o secretas mediante las cuales se pretende llegar a la divinizacin de uno mismo. Neo-Paganismo: Revalorizacin e incorporacin de numerosas doctrinas paganas, en las que principalmente se considera a Dios como una Fuerza Superior inmanente (inherente) a la creacin, formando parte de sta y no independiente de ella: no como el Creador, el Ser Supremo. Esta Fuerza Divina incluye su aspecto masculino y femenino, siendo la parte femenina la ms poderosa e importante (Gaia o la Madre Tierra). Idolatra: Como consecuencia de la revitalizacin del Paganismo, han reaparecido deidades viejas y surgido nuevas divinidades, a quienes se les rinde el culto que se debe slo al Dios Uno y Trino: Padre, Hijo y Espritu Santo.

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 Quietismo: La bsqueda de una extrema pasividad espiritual que tiende a la destruccin del ser humano a travs de una supuesta absorcin en la divinidad. Es la raz del Budismo, cuyo ideal es el estado de nirvana, en el cual ya el hombre no tiene deseo, ni pasin, ni la ilusin del mundo exterior. El quietismo se conecta con el Relativismo al considerar el mundo exterior una ilusin o apariencia. Re-Encarnacin: El deseo de la eterna felicidad que es un anhelo que Dios mismo ha puesto en sus criaturas para que, buscndole, lleguemos a l, se explica en el Paganismo Oriental mediante la creencia que el alma de cada ser humano regresa a la tierra y comienza a vivir de nuevo en otro cuerpo. Y se cree, adems, que este proceso llamado reencarnacin sucede no una vez, sino muchsimas veces: cuantas veces sean necesarias hasta romper este ciclo re-encarnatorio que es causado por el Karma, es decir, por el efecto que tienen los actos malos de la persona y por los cuales inexorablemente hay que pagar, bien en la vida de esa misma persona o en la vida de las sucesivas personas en las que supuestamente se reencarna esa alma.

Etapas de penetracin
Cmo ha sido el proceso de penetracin del New Age? (Del libro Sntesis del Movimiento de la Nueva Era de Hielen McGarrity) la. Etapa: Iglesia NO-Cristo S: Etapa de penetracin de las sectas de origen cristiano y en nuestros pases, etapa de descrdito de la Iglesia y de los sacerdotes: Yo creo en Cristo, pero no en los curas, fue un comentario que comenz a difundirse y a orse entonces, convirtindose casi en slogan. 2a. Etapa: Cristo NO-Dios S: Etapa de invasin de la religiosidad oriental y de los Gures orientales hacia el occidente cristiano.

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3a. Etapa: Dios NO-Religin S: Etapa en que asuntos seculares se convierten en cuasi-religiosos. En poltica, el Marxismo; en la ciencia, el Freudismo y el comienzo de los movimientos del desarrollo del potencial ilimitado del ser humano. 4a. Etapa: Religin NO-Sacralidad S: Etapa de promocin de creencias y prcticas del ocultismo que se promueven como sagradas: es ya la Etapa de la Nueva Era. Este ha sido un proceso de penetracin inadvertido y solapado, lento y paulatino, pero efectivo y certero. Han sido frases de alejamiento de la verdad que se han ido sucediendo una tras otra en todo el mundo.

Declogo del nuevariano

Visto esto, podemos aplicar aquella famosa frase de Gilbert K. Chesterton: Cuando el hombre no cree en Dios, no es que no crea en nada, sino que est dispuesto a creerse cualquier cosa. As, tenemos por ejemplo que, el lema preferido del New Age es. No hay errores, no hay vctimas en esta vida ni en ninguna otra, no hay cambios incorrectos; acepte el reto de hacer de su vida lo que usted realmente desea. Y profesan el siguiente declogo: l. Esperars con impaciencia la Era de Acuario. 2. Creers firmemente en la gran mutacin (re-encarnacin). 3. Despertars atentamente tu conciencia. 4. Te ocupars activamente de tu cuerpo. 5. Seguirs a los Gures con respeto. 6. Creers firmemente en lo irracional. 7. Honrars religiosamente a la diosa Tierra. 8. Rechazars enrgicamente las religiones tradicionales.

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9. Hablars con naturalidad a los espritus. l0. Te reirs serenamente de la muerte. Vemos entonces, como deca el Cardenal Paul Poupard que: Cada uno se prepara su pequeo coktail de islas bajo el viento... se toma un poco de cristianismo, lo que queda de recuerdos del catecismo, una cscara de budismo, un trozo de creencia en la reencarnacin, una pizca de yoga... y ya est! Uno se fabrica su pequea religin personal, uno se siente bien, porque la elige por s mismo y ella no comporta ninguna obligacin moral ni tica. Ya lo deca Pascal: Los errores no parecen triunfar sino por la parte de verdad que ellos comportan. Muy rara vez los hombres van hacia el mal por el mal mismo. Si hacen el mal, es porque equivocadamente les parece un bien; si adhieren a errores, es porque los creen verdades; si los creen verdades, es porque tienen apariencia de verdad. Termino citando a S.S. Juan Pablo II al tercer grupo de obispos norteamericanos, en la visita ad limina apostolorum, que estos realizaron el l8 de mayo de l993: Muchos de vosotros habis escrito cartas pastorales sobre los problemas que presentan las sectas y movimientos pseudoreligiosos, incluido el llamado New Age. Las ideas del New Age a veces se abren camino en la predicacin, la catequesis, los congresos y los retiros, y as llegan a influir incluso en los catlicos practicantes, que tal vez no son conscientes de la incompatibilidad de esas ideas con la fe de la Iglesia. En su perspectiva sincretista e inmanente, estos movimientos parareligiosos prestan poca atencin a la Revelacin, ms bien, intentan llegar a Dios a travs del conocimiento y la experiencia, basados en elementos que toman prestados de la espiritualidad oriental y de tcnicas psicolgicas. Tienden a relativizar la doctrina

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religiosa a favor de una vaga visin del mundo, que se expresa mediante un sistema de mitos y smbolos revestidos de un lenguaje religioso. Adems proponen a menudo una concepcin pantesta de Dios, incompatible con la Sagrada Escritura y la tradicin cristiana. Reemplazando la responsabilidad personal de nuestras acciones frente a Dios con un sentido del deber frente al cosmos, tergiversando as el verdadero concepto de pecado y la necesidad de la redencin por medio de Cristo.

TAREA 1.- Seala si la frase es verdadera (V) o falsa (F):

La Nueva Era carece de jerarqua: (___) Su concepto de Dios es el mismo concepto cristiano de Dios: (___) Si se acepta el New Age, se destruye la fe catlica: (___) Segn el New Age, la Biblia es uno entre tantos libros sagrados: (___) La reencarnacin forma parte del New Age: (___)

2.- Contesta a las siguientes preguntas:

Qu es la Nueva Era?

En la Nueva Era hay revelacin? Cul es la finalidad de la Nueva Era?

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 Cules son los cuatro principios dinmicos, que estn a la base del New Age?

Por qu lo seguidores del New Age utilizan pasajes bblicos?

3.- Completa estas frases:

El Dios de la Nueva Era es muy diferente del Dios La Nueva Era presenta una religin diseada a la medida del Aparte de Nueva Era, este fenmeno cultural es llamado tambin y . Las races del New Age estn en

4.- Presenta algunas reflexiones conclusivas acerca del New Age:

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Captulo 3

EL PROSELITISMO RELIGIOSO
Primera Parte

Pesadilla o Reto?
P. Flaviano Amatulli Valente, fmap. Perspectivas diferentes
En un congreso sobre el asunto de las secta, me toc una ponencia titulada Las Sectas: una presencia inquietante. Al terminar, un obispo que estaba presente tom la palabra y present su punto de vista, muy diferente del mo. Segn l, esta manera de ver el asunto era esencialmente alarmista, puesto que para su fe las sectas no representaban ningn peligro serio que la pudiera amenazar o mnimamente perturbar. Las reacciones de los participantes no se hicieron esperar y fueron muy enrgicas, rechazando totalmente la posicin del obispo. Por fin alguien subi al estrado y tom la palabra. Sr. Obispo -dijo- es evidente que el problema de las sectas no representa un verdadero peligro para su fe. Es telogo y obispo; adems, vive en el quinto piso. Cundo algn testigo de Jehov, mormn, adventista o pentecostal llegar a hablar con Usted? Y si lo logra, cundo podr convencerlo? Es telogo, conoce bien los contenidos de la fe. As que realmente para Usted las sectas no representan ningn peligro. Pero qu pasa con el catlico de la calle, todo el da expuesto

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a los asaltos de las ms variadas sectas, sin conocimientos bblicos y con una vivencia de la fe extremadamente raqutica? Cmo para l las sectas no van a representar un serio peligro para su fe? Como se ve, se puede ver el asunto de las sectas desde dos puntos de vista muy diferentes: desde arriba y desde abajo, desde el quinto piso y desde la calle.

DESDE EL QUINTO PISO 1.- Bsqueda

Para los que ven el asunto de las sectas desde el quinto piso, el problema es muy sencillo. Segn ellos, estamos en un tiempo de crisis. Cada uno busca la manera de dar sentido a su vida. Si uno no se siente a gusto en la Iglesia Catlica, tiene todo el derecho a buscar por otro lado (libertad de conciencia y libertad religiosa). As que no hay que preocuparse por el asunto de las sectas. Y para aclarar esto, a veces presentan el ejemplo del restaurante, que, al ponrsela enfrente otro mejor, empieza a decaer.

Respuesta
Por lo general, no son los catlicos los que acuden a las sectas buscando algo que d sentido a su vida. Ms bien son las sectas las que con todos los medios posibles tratan de convencer a los catlicos a dejar la Iglesia para pasarse a sus grupos. Y por lo que se refiere al ejemplo del restaurante, no hay que olvidar que existe una competencia honesta y otra deshonesta. Y los de las sectas, por lo que se ve, no dudan en utilizar cualquier medio con el fin de asustar y confundir al catlico, orillndolo a dejar su Iglesia para pasarse con ellos: prximo fin del mundo, el Papa es la bestia del Apocalipsis, los catlicos adoran las imgenes, etc.; ayuda econmica, promesa de cargos en la organizacin, etc.

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Adems, aqu no se trata de reconocer el derecho que tiene cada hombre a buscar y seguir la verdad segn su manera de ver las cosas, sino de ver cmo ayudar a los dbiles en la fe a resistir frente al embate de las sectas.

2.- Visin cientfica

Al tratar el problema de las sectas, los que siguen esta lnea, se abocan a la tarea de clarificar los conceptos sociolgicos de iglesia y secta, haciendo hincapi en el hecho de que la que hoy es secta, maana puede volverse en Iglesia, como pas con la misma Iglesia Catlica, que al principio fue considerada como una secta del judasmo y despus lo rebas en gran medida. Segn los seguidores de esta corriente, las nicas sectas que ciertamente merecen cierto cuidado, son las de tipo destructivo, mientras las dems no tienen que preocupar en lo ms mnimo, puesto que representan un fenmeno normal al interior de las grandes religiones.

Respuesta
En qu puede ayudar todo esto al catlico de la calle, continuamente acosado por un sinfn de sectas, que tratan de confundirlo y conquistarlo para su causa? En nada. Adems, se trata de una perspectiva reductiva y desviante, que paraliza al catlico y lo deja indefenso frente al ataque de las sectas. De todos modos, para nosotros el problema de las sectas no es un asunto de nombre; es decir, no consiste en saber si est bien llamarlas sectas o es ms correcto llamarlas iglesias. El problema es darnos cuenta si respetan o atacan al catlico, y en este ltimo caso ver qu podemos hacer para ayudarlo a no dejarse confundir por sus ataques o propuestas. Lo del nombre es lo de menos.

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3.- Ecumenismo ingenuo

Se quiere aplicar a las sectas la receta ecumnica, que evidentemente no funciona. En realidad, las sectas son esencialmente intolerantes y proselitistas, no aceptan el dilogo. Lo que hacen es atacar al catlico y ya, con la finalidad de desalentarlo y llevrselo a sus grupos. Otro problema: para muchos que trabajan en la lnea ecumnica, por el simple hecho de que algn grupo participa en los encuentros ecumnicos, ya tiene igual derecho de ciudadana en la nica Iglesia de Cristo y por lo tanto da lo mismo permanecer en la Iglesia Catlica o pasarse a tal o cual grupo ecumnico; lo que evidentemente no corresponde al concepto catlico de ecumenismo, que mira esencialmente a restablecer la unidad entre los discpulos de Cristo y no a propiciar mayores divisiones.

4.- Dilogo interreligioso

Los que insisten en este aspecto, llegan a pensar que en el fondo todas las expresiones religiosas son caminos de salvacin igualmente vlidos, incluyendo la religiosidad popular, las costumbres religiosas de los pueblos y de una manera especial las grandes religiones de Oriente. Estando as las cosas, en todo este asunto, lo que ms importa es llevarse bien con todos, dialogar, buscar lo mejor de cada grupo, ms que empearse en proteger a los catlicos de los peligros que le puedan llegar de parte de otras expresiones religiosas.

Respuesta
Claro que todos son caminos de salvacin, pero en grados diferentes. Por lo tanto, no es lo mismo ser catlico consciente y practicante que catlico de fiestas y nada ms, o musulmn, budista o nuevaeriano. Estando as las cosas, es obligacin del pastor cuidar de las ovejas para que no se desven frente

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a la fascinacin de otras expresiones religiosas y lleguen a dejar su Iglesia.

5.- Primaca del Reino de Dios

Se trata de otro pretexto para diluir siempre ms el valor de la pertenencia a la Iglesia Catlica en pro de los llamados valores del Reino, como son la justicia, la paz, la solidaridad, el respeto por la vida, la ecologa, etc. En esta perspectiva, la Iglesia adquiere el significado de una simple mediacin en funcin del Reino, mediacin de la cual se puede fcilmente prescindir cuando pone en riesgo los intereses del Reino, as como uno los concibe.

Respuesta
La Iglesia no es una simple mediacin para el establecimiento del Reino de Dios; tiene un valor propio como Cuerpo Mstico de Cristo y representa el lugar donde ms se definen, se gestan y se impulsan los mismos valores del Reino. Sin la accin de la Iglesia, se corre el riesgo de confundir valores con antivalores, como en el caso del aborto, el divorcio, el matrimonio entre personas del mismo sexo, etc.

Conclusin
Visto el problema de las sectas desde el quinto piso, no hay porqu angustiarse. Cada quin est libre de buscar por aqu y por all a ver que lo llena ms, qu da ms sentido a su vida, incursionando en otros grupos de cristianos o no cristianos, creyentes o no creyentes. Ya no se habla de hereja o apostasa. Todo es bonito, todo puede ayudar a la propia realizacin, excepto las sectas destructivas. Con relacin a stas hay que tener mucho cuidado. Con relacin a los dems grupos, no hay por qu preocuparse.

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Ahora bien, que piensen as gente sin ninguna formacin, no hay que extraarse; que se trate de pastores de almas o telogos, es realmente escandaloso. As se vanifica el papel de Cristo y su Iglesia. Es admisible esto en catlicos de verdad? Por eso en la Iglesia Catlica se ha diluido tanto el empuje misionero. Si todos los caminos son igualmente vlidos en orden a la salvacin, para qu hacer tanto esfuerzo por predicar el Evangelio fuera de los confines de la Iglesia, inquietando tantas conciencias, si en fin de cuentas todo lleva a lo mismo? Me pregunto: Esta manera de pensar en qu puede ayudar al catlico de la calle, acosado por las sectas y deseoso de permanecer fiel al Dios de sus padres? Creo que haya llegado el momento de denunciar esta actitud negativa de parte de muchos pastores de almas y telogos catlicos, que en nombre de un malentendido ecumenismo y del dilogo interreligioso, estn sembrando la confusin y la desesperanza en el pueblo catlico, propiciando su derrumbe frente al acoso de las sectas. Evidentemente, no todos los que miran el problema desde el quinto piso utilizan los mismos argumentos. Cada quien tiene sus argumentos preferidos. Pero la conclusin es siempre la misma: las sectas no son un problema; no se preocupen; si consideran conveniente cambiar de religin, hganlo con toda tranquilidad. En el fondo todo es lo mismo. Y el mandato de Cristo de ir a predicar el Evangelio a toda criatura, qu sentido tiene, si en el fondo es lo mismo Cristo, Mahoma o Buda? Como se ve, esta mentalidad, que quiere aparentar ser abierta y comprensiva, en el fondo esconde un gran sentido de irresponsabilidad y flojera frente a las angustias del pueblo catlico, que pide ayuda a gritos ante la avalancha de las sectas en actitud de conquista. Ojal que los de arriba bajen un poco de su pedestal y se acerquen al pueblo, que sufre a causa de su desinters en un asunto que para muchos es cuestin de vida o muerte.

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DESDE LA CALLE
Es otra visin muy diferente del problema de las sectas.

Inseguridad y complejo de inferioridad

El catlico de la calle se siente temeroso frente a los miembros de las sectas, que tratan de confundirlo para llevrselo a sus grupos. le hablan mal de la Iglesia Catlica, del Papa, los sacerdotes y la misma Virgen Mara, la madre de Jess. Lo acusan de ser idlatra por el asunto de las imgenes y pagano, afirmando que su bautismo no vale. Y todo esto, con el apoyo de la Biblia. Lo asustan con el cuento del fin del mundo, en que todos los catlicos sern destruidos, mientras slo ellos se van a salvar. Aseguran que por todo lo anterior, ningn catlico se puede salvar. Si alguien se quiere salvar, no le queda otra alternativa que abandonar la Iglesia Catlica, la ramera, Babilonia la Grande, para pasarse con ellos. Y esto todos los das en la casa, en el trabajo, en la calle... Tanto ms cuando un familiar ya dej la Iglesia y pertenece a un grupo proselitista. La vida se vuelve en un infierno: no hay paz ni en la intimidad del hogar. Y el catlico se defiende como puede, humillado y asustado. A veces se vuelve violento, por su misma inseguridad. Muchas veces opta por cambiar de religin para que el matrimonio no fracase y haya paz en el hogar.

Abandono
Frente a esta realidad, el catlico se siente abandonado por su Iglesia. Si acude a la parroquia en busca de asesora y apoyo, nadie le hace caso. Nadie sabe nada sobre los ataques de las sectas. Todos le hablan de no hacerles caso, cerrarles la puerta y seguir firme en la fe. Pero cmo no hacerle caso y cerrarle la puerta, si se trata de la mam, el pap, el hermano o el hijo, que insisten en un cambio de religin?

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Desconocimiento del problema

Es que sobre el asunto de las sectas existe un desconocimiento generalizado en la Iglesia Catlica. Los mismos agentes de pastoral, expertos en otras reas, sobre el asunto de las sectas estn en ayunas. Es que la mentalidad del quinto piso ha entrado en los seminarios, los institutos de vida consagrada y los centros catequsticos. En ninguna parte se enfrenta el problema de las sectas, como es vivido por el catlico de la calle. As que, al momento de la prueba, todos huyen al no sentirse competentes acerca de los temas que presentan las sectas y al no contar con una respuesta especfica al respecto. Bajo una pantalla de seguridad, apertura y progresismo, se esconde un mundo de ignorancia, desinters y cobarda.

Una oportunidad desaprovechada A) A nivel de masa:

Resistencia a la Evangelizacin Cul era la situacin del pueblo catlico en el pasado? Una masa tradicionalmente catlica, con grandes valores, pero al mismo tiempo sin un conocimiento explcito de muchas verdades y sin responsabilidad personal en los asuntos de la comunidad eclesial, que dependa esencialmente del clero. Se trataba de un sistema aceptado por todos, que logr mantener unida la comunidad catlica durante mucho tiempo, superando con xito innumerables dificultades y enfrentando hasta persecuciones cruentas. En esta situacin, era difcil para el clero realizar una verdadera evangelizacin, puesto que el pueblo estaba bien consciente de los distintos roles, que le correspondan al clero, la vida consagrada y el pueblo en general. Cuando alguien trataba de ensear la Biblia al pueblo y hablar de un cambio de vida conforme al Evangelio, se le presentaban serios

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problemas. A m, por ejemplo, trabajando en Oaxaca hace unos treinta aos, se me acus de ser al autor de la Biblia y ensearla a la gente, queriendo con eso cambiar las costumbres del pueblo. Algo gravsimo que trastornaba el orden constituido. Antes, evangelizar representaba un intento de revolucin al interior de la comunidad catlica y civil, al presentar una nueva manera de vivir a nivel personal, familiar y social. Por eso haba mucha resistencia en contra de la evangelizacin, entendida como un cambio de vida en el seguimiento de Cristo y su Evangelio. El catlico se senta seguro en su mundo religioso y no quera cambios, con o sin Biblia.

En busca de ayuda Sin embargo, poco a poco, la situacin fue cambiando. Con la presencia de las sectas, la movilidad demogrfica y el influjo de la escuela y los medios de comunicacin masiva, la masa catlica ya no se siente segura. Necesita conocer muchas cosas para transformar la fe recibida de los padres en algo personal, que unifique y d sentido a su vida. Hoy el pueblo catlico en general necesita ayuda de parte del clero. Y qu pasa? Que no recibe la ayuda que solicita. El clero, ms que estar atento para detectar sus necesidades reales y ayudarlo a fortalecer su fe, lo acusa de ser fantico y cerrado, y lucha para abrirlo hacia otras creencias religiosas, dejndolo indefenso frente a ellas. Hubiera podido aprovechar esta oportunidad para ahondar en la evangelizacin. Pero no fue as. Prefiri seguir con la rutina cultual o el inters por el cambio social, en lugar de profundizar los valores religiosos. De ah vino el derrumbe del catolicismo en regiones enteras, mientras, donde se aprovech la coyuntura histrica, estn surgiendo buenas comunidades cristianas, fogueadas en la lucha diaria por conocer y vivir mejor su fe.

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B) A nivel de lite
Antes, aparte de los miembros del clero y la vida consagrada, en la Iglesia no se admita otro tipo de liderazgo. La misma Accin Catlica surgi como apoyo a la misin del clero, sin autonoma propia. Pues bien, el surgimiento de las sectas en el siglo XIX con su rpida expansin en los siglos XX y XXI, en oposicin a las iglesias histricas, manifiesta el deseo de los laicos de tomar un papel protagnico tambin en el campo religioso, sin estar siempre supeditados a un grupo de lderes restringido, alejados y sin contar con el apoyo de las bases. Ahora bien, por lo general en la Iglesia Catlica el clero, en lugar de propiciar y apoyar el surgimiento de un liderazgo laical, sustentado en el apoyo de bases populares, se opuso, tratando de quedar como el nico protagonista en el quehacer religioso, aun a costa de dejar masas enormes de catlicos abandonadas y sin atencin pastoral. El mismo apoyo que ahora, juntamente con la vida consagrada, est dando a las Comunidades Eclesiales de Base responde a este propsito de contar con elementos dciles a sus orientaciones y cuidados, metidos en una estructura que impida el surgimiento de un verdadero liderazgo laical. Donde al contrario se confi realmente en la accin vivificadora del Espritu y se apoy a los Movimientos Eclesiales, verdadero caldo de cultivo para el surgimiento y desarrollo de los carismas, se ha constatado un verdadero florecimiento del liderazgo laical, con consecuencias impredecibles para la vida eclesial, un verdadero antdoto al desarrollo de las sectas.

Las sectas: Pesadilla o reto?

Todo depende de cmo nos situemos frente al quehacer histrico: en actitud pasiva o activa, como vctimas o como actores, para padecer la historia o construirla.

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Por lo tanto, si para evitar problemas, nos limitamos a mirar las cosas desde lejos, a ver qu pasa, y buscamos pretextos para justificar nuestra actitud, conformndonos con lo que ya estamos haciendo, entonces la presencia de las sectas puede volverse en una pesadilla, una vez que despertemos a la realidad y nos demos cuenta que llegaron a meterse hasta la cocina. Si al contrario, bajamos del quinto piso y empezamos a ver el problema desde la calle y desde all tratamos de restaurar nuestra pastoral, entonces la presencia inquietante de las sectas se puede volver en un reto.

No al determinismo histrico
Yo por mi parte rechazo toda visin determinista de la historia. Me rehso a pensar en la derrota sin haber dado la primera batalla, basndome solamente en hiptesis supuestamente cientficas. Existe una enorme diferencia entre las conjeturas del socilogo y los postulados de la fe. Segn mi opinin, si el catolicismo en los ltimos decenios ha registrado grandes reveses, una de las razones ms importantes ha sido la de haber abandonado muchos pastores de almas y telogos su papel especfico para tomar el papel del socilogo, que analiza los fenmenos como simple observador y no como actor, haciendo ms caso a las hiptesis cientficas que a los imperativos de la fe. Se empieza por aceptar el mtodo cientfico como medio para conocer la realidad y se acaba con pensar y actuar como socilogo o filsofo, olvidando el propio papel del telogo y pastor de almas. En realidad, conociendo ciertas opiniones acerca del futuro de la Iglesia, uno queda decepcionado al notar el predominio de la visin cientfica sobre la visin teolgica de la historia en su acontecer diario y su posible desenlace.

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Derrumbe del catolicismo?

En este contexto, no hay que extraarse si hasta altos jerarcas de la Iglesia pronostiquen un prximo derrumbe del catolicismo a nivel de masa, limitando a su presencia a pequeos grupos bien conscientizados, al estilo de las dems confesiones religiosas. Y todo esto como resultado de la accin de fuerzas inexorables que ya estn actuando en tal sentido, dentro y fuera de la misma Iglesia. Evidentemente, vistas las cosas desde esta perspectiva, lo ms sensato sera no oponerse al curso inexorable de la historia ni sentirse culpables por su lgico desarrollo, sino esperar los acontecimientos con paciencia y resignacin, sin tratar de incidir en ellos para cambiarlos. Enfrentar el problema sectario Qu diferente la actitud de San Francisco de Ass, Santo Domingo de Guzmn y San Ignacio de Loyola! En los momentos ms cruciales de la historia de la Iglesia, no se resignaron frente a los acontecimientos y los pronsticos desfavorables, sino que supieron dar la batalla y las cosas cambiaron. Enfrentaron la historia con sentido cristiano y triunfaron. Hicieron historia. No se dejaron dominar por la historia. Y es precisamente lo que pretendemos hacer nosotros, al querer enfrentar directamente el fenmeno sectario y otros fenmenos que parecen contrarios a la vivencia de nuestra fe. Sin menospreciar los aportes positivos que pueden derivar de la ciencia, buscamos en la fe la respuesta a los grandes desafos, que se presentan a nuestro ser y quehacer como cristianos, su clave de interpretacin y los criterios de accin para enfrentarlos. Es que los anlisis supuestamente cientficos con sus relativos pronsticos, nos han decepcionado muchas veces y ya no les tenemos mucha confianza. Nos hablaron de la muerte de Dios y la decadencia del fenmeno religioso, basados en anlisis supuestamente cientficos, y basta abrir los ojos para ver como Dios est ms vivo que nunca y el factor

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religioso acapara cada da ms la atencin de los mismos cientficos, que antes parecan mantenerse alejados de este tipo de problemtica, como para no contaminarse al contacto con un fenmeno basado esencialmente en la ignorancia, el fanatismo y la supersticin.

La utopa cristiana
Hoy el gran problema que tenemos nosotros catlicos es que mucha gente de Iglesia supuestamente culta, especialmente sacerdotes y religiosas, se fueron con la finita. Fueron enviados a estudiar en las universidades para que pudieran apoyar la evangelizacin. Y qu pas? Que empezaron a tomar la ciencia como maestra de vida y no el Evangelio. Y se desviaron. Ya no creen en el valor de la utopa cristiana, basada esencialmente en el mandato de Cristo: Vayan y prediquen el Evangelio (Mc l6,l5), Yo estar con ustedes todos los das hasta que se termine este mundo (Mt 28,20). Hacen ms caso a la voz del hombre que a la voz del Espritu; creen ms en los valores de aqu que en los valores de arriba; luchan ms por el cambio social que por la conversin del corazn. Y all estn las consecuencias. Ni modo. No se puede cosechar donde no se sembr. Por eso otros tomaron la delantera y nosotros nos quedamos mirando, experimentando una derrota anunciada, que sin duda se hubiera podido, si no evitar por completo, por lo menos atenuar considerablemente.

QU HACER? Nueva Evangelizacin

De todos modos, nunca es demasiado tarde. An queda en pie el reto de Juan Pablo II, al empujarnos hacia la Nueva Evangelizacin, con espritu de creatividad, nuevo fervor y optimismo. Se trata de llevar a cabo las ideas del Vaticano II

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e ir ms all, buscando un verdadero equilibrio entre culto, pastoreo y profetismo. La adaptacin del sistema eclesial a los tiempos en que vivimos, est an en los comienzos. Tenemos que convencernos en que el sistema clerical ya dio todo lo que pudo y ya no resiste ms. Por lo tanto, en el escenario eclesial, se hace cada da ms necesaria y urgente la presencia del laicado, con su voz fresca, su estilo inmediato y su percepcin ms sensible a las distintas realidades en que vivimos, se necesita ms equilibrio entre el clero y el laicado, con ms canales de participacin y ms incentivos para la creatividad. Hoy ms que nunca se hace urgente la vivencia de la doctrina del Cuerpo Mstico de Cristo. A nivel prctico, es urgente de parte de la Iglesia definir los aspectos esenciales de la vida cristiana, evitando la dispersin y apuntando sobre la sencillez y claridad. A este respecto, se podra hablar de cinco banderas del cristiano, que fueron las que dieron vitalidad y empuje a la Iglesia durante sus primeros siglos de existencia: primaca de la Palabra, centralidad de Cristo, experiencia de Dios, comunidad y misin. A parte de esto, es necesario pasar de una actitud conformista y pasiva a una activa y creadora, condicin esencial para poder enfrentar con xito los grandes desafos que la Nueva Evangelizacin presenta a la Iglesia de hoy. En realidad, el mundo nos est rebasando. Si no nos hacemos intrpretes de la enorme demanda de espiritualidad y sentido que el mundo espera, otros se abocarn a esta tarea y nosotros nos quedaremos rezagados y marginados. El problema del pluralismo religioso se est volviendo siempre ms vivo y cuestionante para todos. O intervenimos a tiempo o quedaremos fuera de la jugada.

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Ministerio especial
Mientras tanto, no podemos dejar solo e indefenso al pobre catlico, en medio de tantos ataques que le vienen de parte de un sinfn de grupos religiosos proselitistas. Ayudmoslo a sentirse seguro en su fe, conociendo su identidad y teniendo a la mano una respuesta a los cuestionamientos que se le hacen. Para lograr esto, vemos necesario que en cada dicesis, parroquia, barrio o pueblito haya personas capacitadas para realizar esta obra de asesora y orientacin oportuna. Y que, en los seminarios y centros de formacin para religiosas y laicos, no falte una asignatura especial que se aboque a esta problemtica, tratando de ayudar al futuro pastor de almas, telogo o catequista a bajar del quinto piso para acercarse al catlico de la calle, tan necesitado de apoyo en un momento de tanto peligro para su fe.

CONCLUSIN
Las sectas proselitistas existen y se mueven, causando grandes daos al pueblo catlico. Las causas de su xito son muchas y variadas. De todos modos, no podemos seguir trabajando como si no existieran. Es necesario que tomemos conciencia del sentido de su presencia y hagamos algo para aminorar su impacto negativo sobre la comunidad catlica. Mientras pensamos en una reestructuracin general en el campo pastoral, para que se corrijan ciertas desviaciones del pasado y se haga siempre ms factible la vivencia de la doctrina del Cuerpo Mstico de Cristo, no dejamos solo e indefenso al catlico frente a la embestida de las sectas proselitistas y la nueva religiosidad. Hagamos algo que lo ayude a sentirse ms seguro y contento en su fe. Es nuestra obligacin mnima como maestros y pastores de almas. Por otro lado, no se trata de algo totalmente novedoso. En realidad, no todos los pastores de almas y telogos miran las cosas desde el quinto piso. Su participacin en este tipo de

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eventos es una prueba fehaciente de eso. Ojal que su nmero aumente cada da ms y el pueblo se pueda sentir realmente apoyado por sus pastores en un asunto de tanta importancia como es el asunto de la fe.

TAREA
1.- Seala si la frase es verdadera (V) o falsa (F): Las sectas son muy ecumnicas: (___) Las sectas son proselitistas: (___) Es obligacin de los sacerdotes cuidar de las ovejas:
(___) La Iglesia es una simple mediacin a favor del Reino: (___) En el asunto de las sectas, el catlico se siente abandonado por los Pastores de la Iglesia: (___) Mejor dejar solo al catlico frente a las sectas: (___)

2.- Contesta a las siguientes preguntas: Para quines las sectas representan un peligro?

En qu consiste el ejemplo del restaurante?

Cules son los Valores del Reino?

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 Frente a las sectas, el catlico se siente seguro o inseguro? A qu se debe el derrumbe del catolicismo en regiones enteras?

Con relacin al problema de las sectas, en qu consiste el determinismo histrico?

En qu consiste la grande utopa cristiana?

3.- Completa estas frases: Todos los grupos religiosos pueden ser caminos de salvacin pero en grado Sin la accin de la Iglesia, se corre el riesgo de confundir los Valores del Reino con los Los Movimientos Eclesiales son un verdadero caldo de cultivo para Existe una enorme diferencia entre las conjeturas del socilogo y los postulados de la

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 Estas son las cinco banderas del cristiano: a) b) c) d) e)

4.- Presenta algunas reflexiones sobre El Proselitismo Religioso: Pesadilla o Reto?

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Segunda Parte

La nota dominante en Amrica Latina

P. Flaviano Amatulli Valente, fmap. El proselitismo religioso en Amrica Latina
Aunque el fenmeno de la globalizacin trate de suavizar las tintas, es un hecho que en Amrica Latina la nota dominante no es el dilogo ni la comprensin, sino el proselitismo religioso ms descarado. Proselitismo religioso de parte de las sectas, los nuevos movimientos religiosos, los nuevaerianos (New Age), las religiones no cristianas y las mismas iglesias histricas, cuya membresa en gran parte est compuesta por excatlicos.

Desfase cultural
Pues bien, teniendo presente todo esto, me pregunto: dnde est la causa ms profunda del derrumbe de la Iglesia Catlica en muchos lugares de Amrica Latina y al mismo tiempo la razn ms profunda del avance de los grupos proselitistas?. La respuesta me parece muy clara: Todo esto se debe a una cierta desubicacin o un desfase cultural presente en la Iglesia Catlica, especialmente en su jerarqua. En efecto, existe una enorme diferencia entre la manera de ser y actuar del pueblo catlico y la manera de ser y actuar de los grupos proselitistas. Mientras en la Iglesia Catlica se privilegian el ser, la mente y el conocimiento, en los grupos proselitistas se privilegian el quehacer (la accin), el corazn y la experiencia. Mientras en la Iglesia Catlica se aprecian de

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una manera especial los valores de la verdad y la fidelidad, en los grupos proselitistas se ponen en el primer lugar los valores de la eficacia y el xito. Mientras nuestro estilo es esencialmente proftico, el estilo de los grupos proselitistas es esencialmente empresarial. Mientras para nosotros el mejor catlico es el telogo, el que conoce ms profundamente el misterio de Dios y su plan de salvacin (casi todos los obispos salen de los telogos), para los grupos proselitistas el autntico discpulo de Cristo es el apstol, el que anuncia a Cristo y conquista almas para l, utilizando todos los medios posibles, lcitos o ilcitos. Es suficiente comparar los documentos de la Iglesia Catlica con los documentos de los grupos proselitistas para darnos cuenta de que nos encontramos frente a dos mundos profundamente diferentes. En efecto, los documentos de la Iglesia Catlica son esencialmente doctrinales y exhortativos, mientras los documentos de los grupos proselitistas son esencialmente operativos, con planes concretos de accin para poder avanzar ms. Segn mi manera de ver las cosas, aqu est el secreto de sus xitos y al mismo tiempo la causa de nuestro retroceso. De seguir as las cosas, no ser difcil pronosticar el futuro religioso de Amrica Latina. Por lo tanto, lo que se necesita en la Iglesia Catlica es un cambio cultural profundo en la lnea de la modernidad o post-modernidad, buscando un equilibrio entre el pensar y el actuar, exhortar y planear, conocer y experimentar. Es lo que estn intentando hacer los Movimientos Eclesiales, cuya membresa est compuesta esencialmente por laicos comprometidos, que por su misma condicin humana y eclesial representan un puente entre la sociedad, totalmente metida en el presente, y la jerarqua catlica culturalmente ligada al pasado por su misma formacin teolgico-filosfica.

Espectadores o actores
Cuando la Conferencia Episcopal Mexicana me confi el Departamento de la Fe frente al Proselitismo Sectario, los

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encargados del Ecumenismo as quisieron definir mi papel: Su tarea ser la de tener informado al Episcopado acerca del avance de las sectas. Qu bonita tarea, la de ser el testigo oficial de la derrota catlica! Ser espectador y nada ms, tratando de no influir en el curso de los acontecimientos, como si el avance de los grupos proselitistas obedeciera a un proceso histrico ineludible. Lo que naturalmente rechac por completo, abocndome a la ardua tarea de buscar las estrategias ms oportunas en orden a fortalecer la fe de los catlicos ante la embestida de los grupos proselitistas. Nos preguntamos: A qu se debe una actitud tan pasiva y generalizada de parte del clero catlico ante el fenmeno del proselitismo sectario con una accin tan organizada, capilar y arrolladora? Sencillamente se trata de una lgica consecuencia del desfase cultural del que hemos hablado anteriormente. Al tener la conciencia clara de la propia incapacidad a reaccionar adecuadamente ante un fenmeno tan hondo y global, opta por ignorarlo (la poltica del avestruz) o no atribuirle la debida importancia, dando muestra de una enorme insensibilidad ante el sufrimiento del pueblo catlico, que se siente abandonado a s mismo en una lucha sin cuartel desatada por los grupos proselitistas. En realidad, para poder enfrentar con sano realismo el fenmeno del proselitismo religioso, se necesitan cambios profundos al interior de la Iglesia, que lleven a un nuevo tipo de pastoral, hecha ya no de simpatas personales, humores del momento o improvisacin, sino de investigacin, planeacin y un adecuado manejo de los recursos humanos y econmicos.

Pretextos
Ahora bien, al no sentirse capacitado ni dispuesto a un cambio tan radical y al mismo tiempo queriendo dar la apariencia de una actitud abierta y progresista, el clero se refugi en su terreno propio, que es la reflexin teolgica, tratando de

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justificar su decisin de no intervencin mediante pretextos sin ningn fundamento en la realidad: Cristo no necesita a nadie que lo defienda; sabe defenderse solo. La fe no se defiende, se vive. Si muchos dejan la Iglesia Catlica, es porque su fe ya no les satisface. Por lo tanto, si en otro lugar encuentran algo mejor, por qu molestarlos? La apologtica es cosa de otros tiempos. Ahora ya no sirve. Hay que evitar la apologtica, puesto que puede entorpecer el proceso ecumnico. Evidentemente, se trata de puros pretextos. Es desconocer la realidad del proselitismo religioso, que se sirve de todo para conquistar al catlico: la calumnia, la ddiva, el testimonio falso, la manipulacin bblica, la presin psicolgica, etc. No es que uno, al no sentirse satisfecho por las respuestas que le ofrece su fe catlica, se pone a incursionar por otro lado, buscando algo que d sentido a su vida. Ms bien, se trata de otros que utilizan cualquier medio para hacerlo dudar y as llevrselo a sus grupos. Adems, no se trata de defender a Cristo o defender la fe en abstracto. Cuando hablamos de defensa de la fe, nos estamos refiriendo a la fe del catlico en carne y hueso, que se encuentra desprotegido frente a los ataques del proselitismo religioso, vengan de donde vengan. Se trata, entonces, de ayudar a ese catlico concreto a defender su fe con relacin a los que la quieren perturbar, en la lnea del buen pastor que no huye frente al peligro, como hace el mercenario (Jn l0,l2l3), sino que est dispuesto a dar la vida por las ovejas (Jn l0,l5).

Apologtica y ecumenismo
As que la apologtica no es cosa de otros tiempos; es

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algo fundamental para el creyente de todos los tiempos, que lo ayuda a mantenerse firme en su fe ante cualquier amenaza. Recuerdan aquella estatua que vio en el sueo Nabucodonosor? Todo perfecto: oro, plata, bronce, hierro... (Dn 2,3l-33). Solamente un punto dbil: los pies de barro y hierro. Bast una piedra para que todo se derrumbara. Es lo que est pasando ahora con nuestro pueblo catlico: catequesis a todos los niveles y con todos los recursos pedaggicos imaginables, diferentes movimientos apostlicos, liturgia, altos vuelos teolgicos..., pero falta una cosa: la apologtica, que fundamente y fortalezca la fe del catlico ante las amenazas presentes en el ambiente que lo rodea. Estando as las cosas, aunque todo parezca bonito y perfecto, a la hora de la prueba no resiste y se derrumba. Uno de los grandes errores que se han cometido despus del Concilio, ha sido el de apostar todo por el ecumenismo y el dilogo interreligioso, eliminando la apologtica; el no haber entendido que no hay oposicin entre la apologtica y el ecumenismo. Ms bien se trata de dos actividades complementarias: ecumenismo con los que estn dispuestos a dialogar y apologtica con los que no aceptan el dilogo y luchan por conquistar al catlico. Dos caras de la misma medalla, que es el problema de la unidad: unidad que hay que preservar (apologtica) y unidad que hay que recuperar (ecumenismo). El no haber entendido esto, ha llevado al abandono del pueblo catlico frente a la embestida proselitista. Sacerdotes, seminaristas, religiosas y laicos comprometidos, totalmente aislados del pueblo, ufanndose de sus conocimientos en el plan ecumnico e interreligioso, pero totalmente incapacitados para ayudar al catlico ante las objeciones y los ataques de los grupos proselitistas. En el plan operativo, el error ms grande ha sido el haber puesto el asunto de las sectas, los nuevos movimientos religiosos y la religiosidad alternativa en general en las manos de los encargados del ecumenismo. Estos, en lugar de ver qu se puede hacer para ayudar al pueblo catlico ante la

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amenaza del proselitismo religioso, se abocaron a analizar aspectos marginales y desviantes: si es correcto hablar de sectas y nuevos movimientos religiosos o es preferible hablar de grupos sectarios y cultos libres: si los grupos pentecostales y neo-evanglicos son iglesias o sectas, etc. Y cuando vieron que el problema del proselitismo religioso se haca siempre ms grave y la meta de la unidad apareca siempre ms lejana, en lugar de volverse ms realistas y cambiar estrategia, brincaron el obstculo, afirmando que en el fondo todos constituimos la misma Iglesia de Cristo complementariamente. Con relacin al asunto del dilogo interreligioso, para facilitar las cosas, no tuvieron reparo en negar la unicidad del papel de Cristo y su Iglesia en orden a la salvacin, comparando a Cristo con Buda o Mahoma y hablando de distintos caminos de salvacin, igualmente vlidos, quitando as todo sentido a la misin. Las reacciones al documento Dominus Iesus dan razn de cun lejos se lleg, una vez tomado el camino equivocado, haciendo odos sordos a la realidad concreta del pueblo catlico y a la voz de las Escrituras en sintona con la Tradicin autntica, presente en la Iglesia Catlica y que ahonda sus races en Cristo y los apstoles. Naturalmente no todos llegaron a estos excesos. De todos modos, esto nos invita a reflexionar sobre la gravedad de la situacin que se ha ido creando, al no haber sabido enfrentar con la debida seriedad y cautela el asunto del pluralismo religioso, la divisin entre los cristianos y el proselitismo.

Nueva Apologtica
En qu consiste? No en intentar convencer a los grupos proselitistas, cuya nica preocupacin consiste en conquistar a los dems, tratando siempre de hablar sin nunca escuchar, sino de fortalecer la fe de los catlicos de tal manera que puedan resistir ante sus solicitaciones e insidias. Cmo lograr

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esto? Aclarando nuestra identidad y ofreciendo una respuesta a cada uno de sus cuestionamientos.

- Identidad catlica
Somos la Iglesia de Cristo. Aqu estn nuestro orgullo ms profundo y nuestra seguridad. No en largos ayunos, completa integridad moral o enormes conocimientos bblicos. Para nosotros lo que ms vale es obedecer a Cristo, perteneciendo a la nica Iglesia que l fund personalmente, cuando vivi en este mundo y llegar hasta el final de la historia. En ella reside la plenitud del Evangelio y de los medios de salvacin. Sus pastores cuentan con los poderes que Cristo entreg a Pedro y los apstoles para el bien de su Iglesia. Todas las dems entidades eclesisticas poseen algo, pero no todo ni en la misma medida. En la medida en la cual su patrimonio religioso coincide con el patrimonio de la Iglesia Catlica, cuenta con la garanta divina; en la medida en que se aparta u opone, ya no cuenta con la misma garanta. Adems, no cuentan con la nota de la indefectibilidad, propia de la Iglesia de Cristo, que es la Iglesia Catlica. Por lo tanto, como empezaron en un determinado momento de la historia de la Iglesia, as pueden desaparecer, sin ninguna garanta de permanecer hasta el regreso de Cristo.

- Biblia e Iglesia
Para que la salvacin llegara a todo el mundo, Jess no escribi la Biblia, sino que fund la Iglesia. Adems, la misma Biblia tiene que ver mucho con la Iglesia fundada por Cristo, que pronto se llam Catlica. En realidad, Jess mand a predicar el Evangelio, no a escribirlo. De hecho, los apstoles y sus sucesores predicaron el Evangelio. Poco a poco se fue escribiendo algo por razones prcticas; no se escribi todo. Pues bien, entre todo lo que se escribi, la Iglesia declar lo que es Palabra de Dios. As surgi el Nuevo Testamento.

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Por lo que se refiere al Antiguo Testamento, la Iglesia escogi la edicin que se hizo fuera de Palestina, con la traduccin al griego de la edicin hecha en Palestina en hebreo y aadiendo siete libros escritos originalmente fuera de Palestina en griego. Es la edicin que utilizaron los apstoles, al predicar fuera de Palestina. Estando as las cosas, cmo se puede razonablemente aceptar la Biblia y rechazar la Iglesia, que tiene tanto que ver con los mismos orgenes de la Biblia?

- Respuesta a las objeciones

Cada grupo cuenta con sus objeciones en orden a confundir al catlico y llevrselo (bautizo de los nios, imgenes, virginidad de Mara, confesin, sbado, etc.). Pues bien, una vez que el catlico est al tanto de esas objeciones y al mismo tiempo conozca la respuesta a cada una de ellas, se siente seguro en su fe.

Nota: Por el momento estamos enfrentando el problema de los grupos proselitistas de origen cristiano, que son los ms activos y que ms gente estn apartando de la Iglesia. Poco a poco, pensamos enfrentar el fenmeno de la Nueva Era, la santera, el espiritismo, el satanismo, etc., y el proselitismo que empiezan a ejercer las religiones no cristianas.

Ministerio especial
Puesto que el fenmeno del proselitismo religioso est afectando tan hondamente la vida del pueblo catlico, es necesario que se establezca a todos los niveles un ministerio especial, que se aboque a enfrentar este problema. Su tarea ser la de intervenir en la catequesis, las asociaciones y movimientos apostlicos en orden a fortalecer la fe de los catlicos. Que al momento de la dificultad, en cada comunidad haya siempre alguien que pueda dar una mano de parte de la

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Iglesia; lo mismo cuando alguien se encuentre en el camino del regreso y necesite apoyo. Los Apstoles de la Palabra, ya presentes en todos los pases del continente americano, ms en Italia, Espaa y Portugal, nos estamos abocando a esta tarea, promoviendo en todos los lugares, en que nos permiten trabajar, Comisiones de Promocin y Defensa de la Fe y distribuyendo material de apoyo: libros, folletos, cassettes, videocassettes, programas de radio, etc. La experiencia demuestra que, donde se ha establecido nuestro mtodo de trabajo, se detiene el proselitismo religioso y empieza un fenmeno de regreso hacia la Iglesia Catlica. En esta lnea, vemos necesario que se establezca una ctedra de apologtica, juntamente a la de ecumenismo y dilogo interreligioso, en todos los centros de formacin para los agentes de pastoral (facultades de teologa, institutos teolgicos, seminarios, centros catequsticos, etc.). Al mismo tiempo sera oportuno que surgiera una facultad teolgica especializada en apologtica, destinada a profundizar la problemtica del proselitismo religioso con todas las manifestaciones religiosas alternativas, como son la santera, los cultos afro brasileos, el espiritismo, el esoterismo, el ocultismo, el satanismo, la Nueva Era, etc. Sin duda, un anlisis atento de toda esa vasta gama de creencias religiosas sera de suma utilidad, no solamente para la actividad pastoral, sino tambin a la formacin de los mismos agentes de pastoral (sacerdotes, religiosas y laicos comprometidos), que, por desconocer estos fenmenos religiosos, se encuentran en la ms grande incertidumbre. Por eso prefieren no abordar estos temas en la catequesis, las homilas o la consejera espiritual y, cuando se sienten interpelados al respecto, por lo general su respuesta es muy superficial, corriendo el riesgo de perjudicar ms que ayudar a los feligreses. El lugar ideal para establecer este tipo de facultad sera el estado de California (USA), que representa un verdadero

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caldo de cultivo para el surgimiento de las ms variadas expresiones religiosas.

Biblia y catecismo: un cambio radical en la catequesis presacramental

La Biblia representa el seuelo ms grande, que utilizan los grupos proselitistas de origen cristiano para impactar y atraer a los catlicos. Frente a ellos, normalmente los catlicos se sienten acomplejados, precisamente por desconocer la Biblia. Entonces, me pregunto: Por qu no enfrentamos el problema de una vez por todas? Cmo? Empezando con la Biblia desde la catequesis presacramental, en concreto desde la preparacin para la Primera Comunin. Primero se presenta una panormica general de la Biblia (Historia de la Salvacin), utilizando la Biblia y un pequeo subsidio con todos los recursos pedaggicos posibles. Esto servir para que el nio se vaya familiarizando con la Biblia. Despus se pasa al catecismo, verificando en la Biblia todos sus contenidos. Al final se imparte un breve curso de apologtica, fundamentando su fe ante los ataques de los grupos proselitistas. En otras latitudes posiblemente ser mejor insistir en el aspecto del dilogo ecumnico o interreligioso, siempre partiendo de la conciencia de la propia identidad. Lo mismo se tiene que hacer con la preparacin para la Confirmacin y cualquier otro tipo de catequesis, retiros, etc. Todo con la Biblia y nada sin la Biblia. Que la Biblia recobre en la vida del catlico el lugar que le corresponde, como texto bsico para alimentar su fe y punto de referencia obligado para cualquier asunto relacionado con la fe. Al llevar a cabo este proyecto, en pocos aos el pueblo catlico podr contar con una plataforma y un lenguaje comn en orden a la vivencia de la fe, la vida litrgica y la accin pastoral, saliendo del enorme bache cultural en que se encuentra actualmente, sumido como est en la as llamada Religiosidad Popular.

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De esta manera, en una forma sencilla y utilizando la infraestructura catequtica de la que ya disponemos, ser fcil aumentar la autoestima del catlico, ofrecerle la herramienta bsica para su maduracin cristiana y al mismo tiempo crear un puente con relacin a los que se encuentran en la lnea ecumnica y un dique ante la amenaza de los grupos proselitistas.

Conclusin
Sin duda, el proselitismo religioso nos tom totalmente desprevenidos, preocupados esencialmente por el dilogo ecumnico e interreligioso. Por eso logr causar grandes estragos en el pueblo catlico del continente americano. Tratndose de un pueblo que an cuenta con enormes reservas religiosas, muchos piensan aprovecharlas para ensanchar sus filas. Es tiempo de reaccionar de parte de la Iglesia Catlica. O pronto el Continente de la Esperanza se volver en el Continente de la Pesadilla.

TAREA
1.- Seala si la frase es verdadera (V) o falsa (F): Para resolver el problema de las sectas, no basta ser espectadores: (___) Los encargados del ecumenismo no supieron enfrentar el problema de las sectas: (___) Jess mand a los apstoles a vender Biblias: (___) Est prohibido ensear la Biblia a los nios: (___) 2.- Contesta a las siguientes preguntas: Cules grupos proselitistas conoces?

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 Puedes mencionar algn desfase cultural que notas en la Iglesia?

En qu consiste la poltica del avestruz con relacin al problema del proselitismo religioso?

Cules son los principales pretextos para rechazar la apologtica?

Cul es la tarea de las Comisiones de Promocin y Defensa de la Fe?

Desde qu edad es bueno que el catlico aprenda a utilizar la Biblia?

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 En Amrica Latina, qu urge ms: el ecumenismo o la apologtica?

Por qu son pocos los que se dedican a trabajar en la apologtica?

3.- Completa estas frases: Para resolver el problema de las sectas, se necesita un equilibrio entre el pensar y el , exhortar y , conocer y . Para resolver el problema del Proselitismo Religioso, se necesitan cambios profundos al interior de la Uno de los grandes errores despus del Concilio ha sido el de apostar todo por el y el , eliminando la . La apologtica mira a preservar la El ecumenismo mira a la unidad. La apologtica tiene como finalidad la fe de los catlicos. Primero la Biblia y despus el . La Iglesia Catlica tiene un estilo proftico, mientras las sectas tienen un estilo .

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4.- Presenta algunas reflexiones sobre El Proselitismo Religioso: La nota dominante en Amrica Latina.

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Captulo 4

LA UTOPA CRISTIANA: Construir el Reino de Dios

P. Flaviano Amatulli Valente, fmap. Un mundo nuevo
Frente a la dura realidad de cada da, quin en alguna ocasin no dio rienda suelta a la imaginacin, soando en un mundo diferente, donde no hubiera sufrimiento, lucha por el poder y egosmo? Donde hubiera pura felicidad, respeto para todos, plena solidaridad y posibilidad para todos de una plena realizacin? Donde no hubiera por un lado gente demasiado rica y por el otro gente demasiado pobre, alguien que tuviera quinientas cabezas de ganado y alguien que no tuviera segura ni su propia cabeza? Qu bonito soar! Es como respirar a pleno pulmn. El que no aprende a soar, arriesga morir por asfixia. Suea la novia, el investigador, el poltico, el ciudadano, el cristiano y el apstol. Hasta el mismo Dios suea: Ustedes sern mi pueblo y yo ser su Dios (Lev 26,l2). Es el sueo que nos presentan los hombres de Dios, enviados por l para dar aliento y esperanza a la humanidad: Luego vi un cielo nuevo y una tierra nueva... Esta es la morada de Dios con los hombres... Dios enjugar toda lgrima de sus ojos. No habr ya muerte ni habr llanto, ni gritos ni fatiga. Pues el mundo viejo ya ha pasado. Mira que hago un mundo nuevo (Ap 2l,l-5).

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Habitar el lobo con el cordero, la pantera se echar con el cabrito, el novillo y el len pacern juntos y un muchachito los apacentar. La vaca pastar con la osa Y sus cras vivirn juntas. El len comer paja con el buey. El nio jugar sobre el agujero de la vbora; La criatura meter la mano en el escondrijo de la serpiente (Is ll,6-8). Habr gozo y regocijo por siempre jams por lo que voy a crear. No habr nio que viva pocos das, o viejo que no llene sus das. Edificarn casas y las habitarn, plantarn vias y comern sus frutos. No se fatigarn en vano. Antes que me llamen, yo responder. An estarn hablando, y yo les escuchar (Is 65, l8-25). Al final de los das estar firme el monte de la casa del Seor, en la cima de los montes, encumbrado sobre las montaas. Hacia l confluirn los gentiles, caminarn pueblos numerosos. Dirn: Venid, subamos al monte del Seor, a la casa del Dios de Jacob: l nos instruir en sus caminos, y marcharemos por sus sendas; porque de Sin saldr la ley, de Jerusaln la palabra del Seor.

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Ser el rbitro de las naciones, el juez de pueblos numerosos. De las espadas forjarn arados, de las lanzas, podaderas. No alzar la espada pueblo contra pueblo, no se adiestrarn para la guerra (Is 2,2-5). Qu bonito: Dios conviviendo con su pueblo, en paz y justicia, como en el principio, antes del pecado! (Cf. Gn 3,8). Sin enfermedades, sin cansancio, sin explotacin, sin peligro de guerras y sin la amenazadora perspectiva de la muerte. Un mundo en que el Dios de Israel ser el Dios de todos los pueblos, hermanados todos en el nico Dios Verdadero, creador y salvador de todos (ecumenismo bblico).

Restaurando el plan original

Todo esto se llama utopa, del griego u = no y topos = lugar, es decir, algo que no tiene lugar, que no existe en ninguna parte y que sin embargo nos mueve, nos hace avanzar, nos ayuda a cuestionar lo que estamos viviendo, nos abre posibilidades; un sueo, una aspiracin, un deseo que nos atrae como un imn irresistible; un ideal que nos empuja a la lucha en el intento de verlo transformado en realidad. Aqu precisamente est la fuerza de la utopa, su sentido ms profundo y su ms ntima razn de ser. No se trata de un sueo vano y frustrante frente a una realidad desafiante e inquebrantable, sino de un ideal que como gota de agua golpea sin cesar la roca hasta perforarla. Un sueo que se construye a cada instante y que algn da se volver en brillante realidad. S, llegar el da en que ya no habr lgrimas ni muerte, ni engao, ni mentira, ni explotacin; gente que hace todo lo posible para adelgazar y gente que no tiene que comer y se muere de hambre. S, este mundo que vemos, algn da se acabar para dar origen a un mundo nuevo, diferente, en que Dios ser realmente un

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padre para nosotros y nosotros gozaremos plenamente de la dignidad de hijos de Dios. Un mundo en que la nica ley ser la ley del amor y nada ni nadie podr oponerse a la voluntad y a los planes de Dios, que son planes de paz y justicia para todos los hombres y todos los pueblos de la tierra, de felicidad plena y sin ocaso. Un mundo en el cual la naturaleza humana ser restaurada plenamente, con pleno equilibrio y dominio de s; un mundo en el cual las palabras pecado, atropello, enfermedad, guerra o muerte no tendrn cabida y quedarn desterradas para siempre. En realidad, se tratar de un mundo nuevo, puesto que este mundo ya habr pasado y viviremos en cielos nuevos y tierra nueva (Ap 21,1 y 5), donde habr pura felicidad, una felicidad ms grande de la que tuvieron nuestros primeros padres y que rebasar toda aspiracin y entendimiento humano, sin la amenazante posibilidad de perderla. Ni el ojo vio, ni el odo oy, ni vino a la mente del hombre lo que Dios ha preparado para los que le aman (1Cor 2,9).

El Reino de Dios
Como sombra, anticipo e instrumento para la llegada de este mundo nuevo, hacia el cual tiende y anhela la humanidad entera y toda la creacin (Rom 8,l8-27), est el Reino de Dios: un mundo como lo quiere Dios, un mundo en el cual Dios es el Rey y su ley representa la norma suprema de conducta. En un mundo dominado por el egosmo, la manipulacin, la ley del ms fuerte, el instinto de ponerse en el lugar de Dios, confundiendo todo tipo de relacin, el Reino de Dios representa un remanso de paz, respeto, libertad, confianza, bsqueda de la verdad y solidaridad. Entre luces y sombras, xitos y fracasos, avances y retrocesos, grandes entusiasmos y profundas frustraciones, conscientes de que su plena realizacin tendr lugar ms all de la historia.

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Don y conquista
Todo esto es esencialmente un don de Dios para sus hijos, que an viven en el destierro. Pero al mismo tiempo es fruto de una conquista lenta y paciente. Lo mismo que pas con la antigua conquista de la Tierra Prometida. Dijo Dios a Josu: S valiente y firme, porque t vas a dar a este pueblo la posesin del pas que jur dar a sus padres. S, pues, valiente y muy firme, teniendo cuidado de cumplir toda la Ley que te dio mi siervo Moiss. No tengas miedo ni te acobardes, porque Yav tu Dios estar contigo dondequiera que vayas (Jos l,6-7.9). A Dios rogando y con el mazo dando, dice un refrn. Los que optan por el Reino, saben que su establecimiento en este mundo no es una tarea fcil. Teniendo presente la situacin de desequilibrio en que se encuentra el ser humano, estn conscientes de que no faltarn las ms variadas resistencias para que este sueo se vuelva realidad. Al mismo tiempo, el cristiano no se siente solo en esta lucha. Sabe muy bien que Dios est con l para alentarlo y fortalecerlo en la firme esperanza de que algn da la utopa se volver en dichosa realidad. No obstante todos los reveses que se le puedan presentar en su lucha diaria, lo que ms representa para l un motivo de consuelo y un estmulo para seguir adelante sin desmayar, es la conciencia clara de encontrarse en el camino correcto y la experiencia de la eficacia y validez de su compromiso.

Conversin y fe
Al dar inicio a su vida pblica, dijo Jess: El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca: convirtanse y crean en la Buena Nueva (Mc l,l5). Para formar parte del Reino de Dios, se necesita un cambio de actitud, una nueva manera de pensar y actuar,

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que para el cristiano consiste en dejarse cuestionar y guiar por el Evangelio, la buena noticia que Dios envi a la humanidad, que es Jesucristo.

El Reino de Dios y la Iglesia

La Iglesia representa el instrumento ms apto para hacer realidad en este mundo el Reino de Dios. Es el lugar donde ms se manifiesta el amor, la sabidura y el poder de Dios. Por lo tanto, su intervencin es sumamente provechosa, no solamente para hacer realidad el Reino de Dios, sino tambin para definir los autnticos valores del Reino. En realidad, debido al desequilibrio inherente a la misma naturaleza humana a causa del pecado original y agravado por ulteriores compromisos con el mal, para el hombre resulta extremadamente difcil, para no decir imposible, poder discernir con exactitud lo que est a favor o en contra del establecimiento del Reino de Dios en este mundo. El mensaje de Jess tiene su centro en la proclamacin del Reino que en El mismo se hace presente y viene. Este Reino, sin ser una realidad desligable de la Iglesia (LG 8), trasciende sus lmites visibles. Porque se da en cierto modo donde quiera que Dios est reinando mediante su gracia y amor, venciendo el pecado y ayudando a los hombres a crecer hacia la gran comunin que les ofrece en Cristo. Tal accin de Dios se da tambin en el corazn de los hombres que viven fuera del mbito perceptible de la Iglesia. Lo cual no significa, en modo alguno, que la pertenencia a la Iglesia sea indiferente (Puebla, 226). De ah que la Iglesia haya recibido la misin de anunciar e instaurar el Reino de Dios en todos los pueblos. Ella es su signo. En ella se manifiesta, de modo visible, lo que Dios est llevando a cabo, silenciosamente en el mundo entero. Es el lugar donde se concentra al mximo la accin del Padre, que en la fuerza del Espritu de Amor, busca solcito a los hombres,

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para compartir con ellos -en gesto de indecible ternura- su propia vida trinitaria. La Iglesia es tambin el instrumento que introduce el Reino entre los hombres para impulsarlos hacia su meta definitiva (Puebla, 227). Teniendo presente todo esto, podemos cantar con la liturgia: En medio de los pueblos nos guardas como un resto, para cantar tus obras y adelantar tu reino. Seremos raza nueva para los cielos nuevos; sacerdotal estirpe, segn tu Primognito. (Himno, Oficio de lectura, viernes I)

Las Bienaventuranzas: el camino del Reino

Para los que siguen al Prncipe de este mundo, el camino de la realizacin pasa por el placer, el poder, la violencia, etc. Para el ciudadano del Reino, al contrario, lo que vale es buscar la paz con todos los medios posibles, luchar por purificarse cada da ms, soportar la violencia ms que infligirla a otros y confiar totalmente en Dios ms que en las propias posibilidades. Su grande aspiracin consiste en hacer la voluntad de Dios, el camino real para que se implanten nuevas relaciones entre los hombres, con la naturaleza y con el mismo creador, hacindose as constructor del Reino. En este sentido, la vida consagrada representa la punta de lanza para hacer realidad desde ahora los valores del Reino, compartiendo todo y teniendo la mxima disponibilidad a vivir desde ahora lo que ser la vida futura, en la plena maduracin del Reino.

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La utopa se propone, no se impone

La grande tentacin del hombre consiste en absolutizar la propia utopa, haciendo de ella un dolo, y querer imponerla a como d lugar. Visto que algo es bueno y justo, por qu esperar ms? Que de una vez se haga realidad. Y si alguien no entiende o no est de acuerdo? Reeducacin, lavado de cerebro, crcel o paredn de fusilamiento. Y as la utopa, en lugar de empujar hacia el Reino, aparta de l, favoreciendo la violencia y todo tipo de atropello. Las distintas dictaduras de derecha o izquierda son una prueba fehaciente del enorme dao que se puede provocar, al no saber manejar correctamente la utopa. Tambin en el campo religioso existe una manera equivocada de ver la utopa. Al constatar que en la Iglesia, no obstante todo el esfuerzo que se haga, sigue habiendo fragilidad y pecado, se opta por el aislamiento, en un mundo ideal en el cual ya no haya pecado, sino puro amor y santidad. As se llega al absurdo de hablar de hermandad y provocar siempre nuevas divisiones, soar con el amor y vivir en el rechazo y el odio hacia el hermano. Y puesto que pronto reaparecen la fragilidad y el pecado, se sigue con nuevas divisiones en una cadena sin fin. Lo mismo pasa con el asunto de la globalizacin, el mercado o el ecumenismo a toda costa, las grandes utopas del momento actual, que se quieren imponer a como d lugar, sin tomar en cuenta la situacin real de un determinado ambiente, preguntndose si una determinada actitud va a ayudar o perjudicar a la gente en carne y hueso que est afectando. Y, como siempre, son los ms dbiles los que pagan el pato: enormes franjas de gente cada vez ms marginada por el sistema del mercado y la globalizacin, e inmensas masas de catlicos dejadas a la merced de las sectas, sin ningn apoyo de parte de los responsables, para no entorpecer

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el proceso ecumnico. Es que la utopa entusiasma, parece que lo vaya a solucionar todo y fcilmente vuelve ciegos frente a la realidad. Sin embargo, no es posible manipular impunemente la realidad. De una forma u otra esta reacciona, imponiendo su presencia y poniendo al descubierto los lmites de la utopa en el contexto real en que se vive. En efecto, an estamos en el camino y sigue vigente la ley del pecado y la muerte, viviendo en el desequilibrio causado por la desobediencia de nuestros progenitores. Por lo tanto, no es posible vivir desde ahora, plenamente y en forma generalizada, ciertos valores del Reino, aunque parezcan sumamente tiles y provechosos para el humano convivir. Por otro lado, si el mismo Dios nos ha hecho libres, con qu derecho alguien pretende imponer a todos su propia visin de la realidad, aunque le parezca la ms correcta y provechosa?

Los msticos: precursores de la utopa

Son los autnticos ciudadanos del Reino, los que han logrado superar definitivamente las amarras del pecado y de la muerte para vivir plenamente su alianza con Dios, descrita tan vigorosamente por el profeta Jeremas: Pondr mi Ley en su interior y sobre su corazn la escribir, y yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo. Ya no tendrn que ensearse mutuamente, dicindose el uno al otro: Conozcan a Yav, pues todos ellos me conocern del ms chico al ms grande, orculo de Yav, cuando perdone sus culpas y de su pecado no vuelva a acordarme (Jer 3l,33-34).

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Verdaderos hombres de la alianza y profundamente marcados por la Ley del Espritu (Rom 8,2), los msticos desde ahora viven aquella ntima unin con Dios que representa la esencia misma de la utopa cristiana, que encontrar su plena realizacin ms all de la historia.

El jubileo: ensayando la utopa

En la historia del Antiguo y del Nuevo Pueblo de Dios, los jubileos son como piedras miliares, que van marcando el camino hacia la plena realizacin del Reino, cuando la utopa se volver en palpitante realidad. Declararn santo el ao cincuenta y proclamarn en la tierra la liberacin para todos sus habitantes. Ser para ustedes un jubileo. Cada uno recobrar su propiedad y cada cual regresar a su familia. Este ao ser para ustedes un jubileo. No sembrarn, ni segarn los rebrotes, ni vendimiarn la via, que ha quedado sin podar, porque es el jubileo, que ser sagrado para ustedes. Comern lo que el campo d de por s (Lev 25,l0-l2). Cada ao jubilar el pueblo de Israel era invitado a tomar conciencia de la dignidad esencial de cada hombre, el destino universal de todos los bienes materiales y el respeto debido a toda la creacin. Recordando la utopa, el pueblo creyente era invitado a actuar en tal sentido. De hecho, nunca este sueo se hizo realidad. Nunca se trat de imponer la utopa con la fuerza. Lo mismo en el Nuevo Testamento. De una forma espontnea, cada creyente trataba de hacerse solidario con los hermanos ms necesitados, poniendo sus propios bienes a disposicin de la comunidad. Todos los creyentes vivan unidos y tenan todo en comn, vendan sus posesiones y sus bienes y repartan el precio entre todos, segn la necesidad de cada uno (Hech 2,4445).

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No haba entre ellos ningn necesitado, porque todos los que posean campos o casas los vendan, traan el importe de la venta y lo ponan a los pies de los apstoles, que lo repartan a cada uno segn su necesidad (Hech 4,34-35). Alguien podra pensar: Por fin la utopa se hizo realidad! Por qu ahora no se podra hacer lo mismo? Mucho cuidado. Se vivi la utopa, sin tener en cuenta la realidad, por un error de perspectiva. En efecto, se pensaba que el regreso de Cristo era inminente y que por lo tanto no era necesario preocuparse por el futuro. De hecho, una vez que se acabaron lo que tenan, los miembros de la comunidad de Jerusaln se quedaron sin nada, dependientes de la caridad de las dems comunidades cristianas, que organizaron colectas en su favor (lCor l6,l-2). Con el pasar del tiempo, la Iglesia, profundizando en la doctrina del Cuerpo Mstico de Cristo y el papel determinante de la purificacin en orden a la vivencia de la utopa cristiana, lleg a la actual institucin del jubileo, poniendo el nfasis en el aspecto espiritual. Cumpliendo con ciertas condiciones, el creyente vuelve a su estado de inocencia original, como recin bautizado, en plena armona con Dios y los hermanos. Pero, qu pasa? Que pronto reaparece el desequilibrio causado por el pecado original, desequilibrio fortalecido por cada pecado actual cometido. Y sigue la lucha entre el sueo y la realidad, con la mirada bien fija en el cielo y los pies bien puestos en la tierra.

Conclusin: Hombre nuevo en mundo nuevo

Sin utopa, no se puede vivir. La utopa da sentido a la vida, impidiendo al hombre empantanarse en lo cotidiano y empujndolo a mirar ms all de lo contingente e inmediato. Solamente siendo utpicos, se puede marcar el rumbo de la historia.

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Pues bien, dnde est lo especfico de la utopa cristiana? En crear espacios de libertad cada vez ms amplios, en que el hombre pueda vivir en paz y dignidad como ciudadano de este mundo e hijo de Dios, eliminando todo tipo de atropello, autoritarismo o masificacin y promoviendo todo tipo de valores humanos y sobrenaturales, a la luz del Evangelio, sin dejarse confundir por otros valores, que a la larga se vuelven en contra del mismo hombre y su destino. Lstima que ltimamente, en algunos ambientes eclesiales, se han manejado otros tipos de utopa, promoviendo valores y actitudes contrarios a la utopa cristiana y enfrascndose en luchas violentas totalmente ajenas al espritu del Evangelio. En lugar de poner el acento sobre el hombre y su destino temporal y eterno, se privilegiaron los valores puramente humanos de la economa y la poltica, en el supuesto de que no es posible crear al hombre nuevo sin contar de antemano con una nueva estructura. Para nosotros, ms que poner el acento sobre las estructuras, hay que ponerlo sobre el hombre. Es nuestra profunda conviccin que, en la medida en que el hombre va cambiando, cambiarn tambin las estructuras, puesto que por el corazn del hombre pasa la lucha entre el bien y el mal y desde all se refleja en todo lo que lo rodea. Por lo tanto, cuanto ms el hombre aprende a soar con la utopa y va cambiando interiormente, tanto ms irn cambiando las estructuras, haciendo visible cada da ms el Reino de Dios en este mundo. De ah la grande necesidad de definir la utopa cristiana, para no correr en vano, soando con otras utopas y perjudicando seriamente los intereses del Reino, que se quiere construir. Ms nos enamoramos de nuestra utopa, la utopa cristiana, y ms nos volvemos en autnticos constructores del Reino, hombres nuevos, forjadores de una nueva humanidad a la insignia del Evangelio.

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TAREA
1.-Seala si la frase es verdadera (V) o falsa (F): La utopa no sirve para nada (___) Los planes de Dios son planes de justicia para todos
(___) Los msticos son unos flojos, que no quieren trabajar y se la pasan orando (___) Los primeros cristianos ponan todo en comn (___) Para establecer el Reino de Dios, no basta cambiar las estructuras. Primero hay que cambiar al hombre (___)

2.- Contesta las siguientes preguntas: Para qu sirve la utopa?

En qu consiste el Reino de Dios?

Cules son las ms grandes utopas actuales, que estn causando grandes daos a los ms pobres?

Segn el Antiguo Testamento, en que consista el Ao Jubilar?

3.- Completa estas frases: La utopa consiste en soar en un mundo nuevo, en el cual la nica ley ser la Ley del

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 El Reino de Dios es al mismo tiempo un regalo de Dios y el fruto de una La Iglesia ayuda a definir los autnticos valores del

La utopa se propone, no se . Los son los verdaderos precursores en la realizacin de la utopa. Los primeros cristianos vendan sus bienes y entregaban a los lo que ganaban.

4.- Presenta algunas reflexiones sobre la Utopa Cristiana:

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Captulo 5

DILOGO CULTURAL
P. Flaviano Amatulli Valente, fmap CULTURA: NOCIONES GENERALES Significado de cultura
Qu es la cultura? La manera como uno se sita frente a s mismo, el mundo que lo rodea, el ms all y su destino final. Abarca un conjunto de: creencias acerca de Dios, la realidad y el sentido ltimo de la vida; valores relacionados con la verdad o lo que se considera bueno, bello y normativo; y costumbres que sealan cmo relacionarse con los dems y comportarse en las distintas circunstancias de la vida. Cuando se trata de un grupo o una sociedad, hay que aadir un conjunto de instituciones que expresan dichas creencias, valores y costumbres (gobierno, juzgados, templos o iglesias, familia, escuela, hospitales, sindicatos, etc.), que entrelazan la sociedad y le dan sentido de identidad, dignidad, seguridad y continuidad.

Distintos tipos de cultura

Teniendo presente lo expresado anteriormente, todo ser humano y todo grupo humano cuenta con su cultura, es decir con su manera propia de situarse en el mundo, ver las cosas y actuar.

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Puede haber culturas ms desarrolladas y culturas menos desarrolladas; culturas en pleno florecimiento y culturas en decadencia y hasta en ruinas; culturas de tipo rural o urbano, etc. Cuanto ms un pueblo est cerrado a los influjos exteriores, tanto ms la cultura de sus miembros es homognea. Cuanto ms est abierto, tanto ms hay variedad cultural entre sus miembros. Cuanto ms en una sociedad hay libertad en la manera de pensar, expresarse y actuar, tanto ms en la misma sociedad se crea una diversidad cultural, ligada a maneras diferentes de ver y enfrentar la realidad.

Pluralismo cultural
Es una de las caractersticas fundamentales de la sociedad actual, marcada por el fenmeno de la globalizacin y la movilidad demogrfica. Aunque pueda haber una cierta base cultural comn, que se manifiesta en ciertas costumbres e instituciones comunes, que garanticen la tolerancia y la convivencia pacfica entre sus miembros, de hecho en la misma sociedad existe una enorme variedad cultural a nivel filosfico, religioso, poltico, tnico, etc. Se trata sin duda de un fenmeno irreversible. Aunque en el futuro podrn darse islas culturalmente homogneas, la regla ser el pluralismo cultural.

LA IGLESIA Y LA CULTURA Meta: Evangelizar la cultura Evangelii Nuntiandi

La Iglesia tiene como misin alcanzar y transformar con la fuerza del Evangelio los criterios de juicio, los valores

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determinantes, los puntos de inters, las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras, y los modelos de vida de la humanidad, que estn en contraste con la Palabra de Dios y con el designio de la salvacin. (...) Lo que importa es evangelizar - no de una manera decorativa, como un barniz superficial, sino de una manera vital, en profundidad y hasta sus mismas races - la cultura y las culturas del hombre (Evangelii Nuntiandi, l9-20).

Puebla
La accin evangelizadora de nuestra Iglesia latinoamericana ha de tener como meta general la constante renovacin y transformacin evanglica de nuestra cultura, es decir, la penetracin por el Evangelio de los valores y criterios que la inspiran, la conversin de los hombres, que viven segn esos valores y el cambio que para ser plenamente humanas, requieren las estructuras en que aquellos viven y se expresan (Puebla, 395).

Ecclesia in America
La Nueva Evangelizacin pide un esfuerzo lcido, serio y ordenado para evangelizar la cultura (Ecclesia in America, 70). Evangelizar la cultura urbana es, pues, un reto apremiante para la Iglesia, que as como supo evangelizar la cultura rural durante siglos, est hoy llamada a llevar a cabo una evangelizacin urbana metdica y capilar mediante la catequesis, la liturgia y las propias estructuras pastorales (Ecclesia in America, 2l).

Utopa
Teniendo presente las reflexiones hechas anteriormente, notamos las enormes dificultades que se presentan a la Iglesia de hoy en su afn de evangelizar la cultura o las culturas del

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hombre actual. Sencillamente se trata de una utopa en el sentido mejor de la palabra, es decir de un ideal tericamente posible, por cuya realizacin la Iglesia tiene que luchar con todas sus fuerzas. Esto invita a no perder de vista el rumbo que hay que llevar en la propia accin pastoral, puesto que sta no tiene que mirar exclusivamente a la salvacin espiritual de los individuos, sino a la transformacin desde adentro de todos los elementos que conforman la sociedad y todo esto a la luz y mediante la fuerza del Evangelio.

Rgimen de cristiandad?
De todos modos, queda siempre la sospecha de que esta visin que tiene la Iglesia acerca de su misin con relacin al futuro de la sociedad en su aspecto cultural, peca de una cierta ingenuidad, causada por un excesivo optimismo con relacin a su papel en la sociedad y una secreta aoranza por el pasado, cuando vivi en un rgimen de cristiandad y en un contexto eminentemente rural y homogneo Parece que an le resulta bastante difcil dar el paso decisivo hacia el nuevo tipo de sociedad que se perfila, en la cual se tiene que pensar esencialmente en clave de dispora y pluralismo religioso-cultural, cuya caracterstica principal es la coexistencia en el mismo grupo humano de creencias y valores diferentes.

Realidad
De hecho, actualmente cul es el influjo cultural de la Iglesia en la sociedad, hasta en los pases considerados tradicionalmente catlicos? Los mismos documentos de la Iglesia presentan la ruptura entre el Evangelio y la cultura como el drama de nuestro tiempo (Evangelii Nuntiandi, 20). De por s su influjo en el pasado fue muy superficial, basado esencialmente en la as llamada religiosidad popular,

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ms cercana a la religiosidad natural, que a una religin sobrenatural, que es la caracterstica propia del cristianismo. A esto hay que aadir el lento y constante deterioro de las relaciones entre la Iglesia y los dems actores sociales, que poco a poco han ido logrando el dominio total en la construccin del nuevo tipo de sociedad en que vivimos, aislando siempre ms a la Iglesia y reduciendo siempre ms el alcance de su presencia. Consecuencia: no solamente la Iglesia est muy lejos de vislumbrar una salida a esta situacin de aislamiento y en muchos casos de franco rechazo, especialmente de parte de los ambientes intelectuales, sino que tiene que reconocer que los criterios de juicio y de eleccin seguidos por los mismos creyentes se presentan frecuentemente en el contexto de una cultura ampliamente descristianizada como extraos e incluso contrapuestos a los del Evangelio (Veritatis Splendor, 88).

Catlico acomplejado
En este contexto el catlico actual, sea o no practicante, se siente acomplejado por no tener ideas claras a nivel bblico, teolgico e histrico y vivir en una sociedad, cuyos valores difieren mucho de los valores que dimanan de la propia fe, valores que muchas veces ignora, no comparte totalmente o rechaza (Cf. problema del control natal). Por lo general, la vivencia de su fe va del altar a la puerta del templo o se reduce a la intimidad de su conciencia. En todo lo dems, siente, piensa y acta segn los criterios del mundo, muchas veces opuestos a los del Evangelio. En realidad, su cultura es la misma de los que no comparten su fe, muchas veces envuelta en la leyenda negra. No cuenta con una cultura propia, en la que se manejan los valores propios que derivan de su fe. Por lo general, sta se reduce a ciertas creencias, que muchas veces tienen que ver poco con el dato revelado, y alguna prctica religiosa, normalmente externa.

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Cuando el catlico quiere desarrollarse culturalmente, normalmente tiene que abrevar en fuentes no cristianas (literatura, cine, televisin, etc.), que son las que dominan la sociedad. Lo propio en la mayora de los casos es muy reducido (catecismo, biografa de santos, algn libro de espiritualidad, etc) y no logra dar pleno sentido a su vida, dando respuesta a todas sus inquietudes. El mismo catlico militante muchas veces desconoce los contenidos precisos de su fe. Frente a los cuestionamientos que le vienen de afuera, no sabe qu contestar, al no contar con una preparacin especfica al respecto. Normalmente su visin acerca de la problemtica bblica (por ejemplo, el origen del hombre), histrica (por ejemplo, la Inquisicin, el caso Galileo, las Cruzadas, la conquista de Amrica, etc.) o filosfica (el problema del mal) es la misma que presentan los que estn al margen o en contra de la fe catlica. Estando as las cosas, la nica salida que le queda, consiste en seguir adelante no obstante todo, volvindose sordo ante los ataques o cuestionamientos que se hacen a su fe. Juzga todo esto como una prueba que tiene que superar como creyente, sin sospechar siquiera que para todo esto existe una respuesta. Ahora bien, cmo es posible enfrentar este problema, dando origen a un catolicismo seguro, tranquilo y abierto?

CREAR UNA CULTURA CRISTIANA Un reto

Como justamente afirma el Papa Juan Pablo II, una fe que no se convierte en cultura es una fe no acogida en plenitud, no pensada en su totalidad, no vivida con fidelidad (Juan Pablo II, Carta autgrafa por la que se instituye el Consejo Pontificio de la Cultura, 20 de mayo de l982). Aqu precisamente est nuestro reto como catlicos: crear una cultura, cnsona con nuestra fe, que logre alimentar y hacer

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madurar a nuestra comunidad cristiana y sirva para establecer un dilogo con las dems culturas de inspiracin diferente. Como se ve, ya no se trata de evangelizar la cultura o las culturas a secas, sino de crear algo nuevo, ms factible, que provoque un dilogo cultural, que sin duda puede resultar provechoso para todos. Se trata, en el fondo, de creer en el esplendor de la verdad y la atraccin que sta ejerce de por s sobre todo ser humano, sin importar su cultura, convencidos de que todo hombre que busca la verdad, el bien y el sentido de las cosas, sin duda encuentra algo que puede compartir con los dems y ayudarlos a crecer.

Romper la mordaza filosfico - teolgica

Me pregunto: acaso en la Iglesia Catlica no contamos con gente culta, capacitada para crear cultura? Claro que s. Y por qu esa gente no crea cultura ni para alimentar a los miembros de su misma comunidad eclesial? Porque se encuentra atrapada en un armazn filosfico - teolgico, que no la deja ni respirar y al mismo tiempo no le permite expresarse en el lenguaje que normalmente se usa en la sociedad (novela, poesa, arte, msica, etc.). Ahora bien, si queremos enfrentar con seriedad el problema cultural, no nos queda que luchar por romper la mordaza que impide a muchos catlicos cultos expresarse libremente en un lenguaje entendible por la gente de hoy, sin tener miedo a equivocarse o ser juzgados mal. Es tiempo de salir del gueto en que se encuentra la cultura catlica, arrinconada en los seminarios y dems instituciones confesionales, aprender a contar por contar y gozar en la creacin artstica, sin preocuparse demasiado por la precisin conceptual o el propsito explcitamente evangelizador. Es tiempo de superar los temores propios de una sociedad piramidal, donde lo que vale es la aprobacin o el rechazo de los que estn arriba. Es tiempo de aprender a producir por el

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gusto de producir y compartir por el gusto de compartir. Solamente as es posible hacer literatura o arte y lograr transmitir el mensaje evanglico en un lenguaje adecuado a la sociedad en que vivimos. En realidad, no se trata de crear una cultura catlica ex profeso, sino de hacer cultura partiendo del propio humus cristiano, en dilogo con las dems manifestaciones culturales. Para aclarar este concepto, he aqu la Introduccin que escrib a mi obra Tuve un sueo (Julio 2002): Cuando era nio, todos me conocan como el cuentacuentos. Cuentos aprendidos y cuentos inventados al momento. Este segundo aspecto era mi especialidad. Mis hermanos, mis primos, mis compaeros de saln, los seminarista de los que yo era prefecto (algo como formador o encargado de disciplina), todos me pedan que contara algn cuento y yo empezaba de inmediato, sin antes haber pensado nada al respecto: ni personajes, ni ambiente, ni argumento, ni caracterizacin. Nada ms empezaba y ya. Haba una vez un anciano...; Un da, un joven llamado Juan sali de su casa en busca de aventura. Encontr a Felipe... ya se haca tarde y no encontraban dnde pasar la noche. Se oa el rugir del len.... Contar, por el gusto de contar y todos pendientes de mis labios. Cuento chico, cuento largo... segn el tiempo a disposicin. Todo de una vez como en las pelculas o en partes como en las telenovelas. Es que en aquel tiempo no haba televisin ni la costumbre de escuchar el radio, por lo menos en mi ambiente. As yo viv mi infancia y adolescencia. Despus vino la escuela superior, con la filosofa y la teologa, y todo se fue acabando. Mi imaginacin qued como castrada. Una camisa de fuerza apret todo mi ser, bajo el dominio absoluto de la razn. Pasaron los aos. Cuntos? Cincuenta? Tal vez. Y de repente me acord de la antigua pasin por el cuento. Busqu entre las cenizas y me di cuenta de que la imaginacin an

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estaba viva, ms viva que nunca. La despert y volv a darle rienda suelta. Ahora s, ni la radio ni la televisin ni la filosofa ni la teologa ni los mltiples compromisos ni el temor al que dirn... me impedirn soar, inventar cosas, hacer proyectos por el puro gusto de imaginar y contar. Quin quita que todo esto pueda representar un estmulo y un reto para otros, para que aprendan a no dejarse atrapar por lo cotidiano y lo ya dicho, en busca de otros mundos, en el intento de hacer realidad lo nunca imaginado? A soar, pues, amigos. Solamente aprendiendo a soar, poco a poco lograremos cambiar nuestra realidad, hacindola ms agradable y gratificante.

INICIATIVAS CONCRETAS Centro Cultural Catlico

En su discurso al Consejo Pontificio de la Cultura del l4 de marzo de l997, el Papa Juan Pablo II afirmaba: Cada Iglesia particular deber contar con un proyecto cultural. Ojal que con este encuentro logremos dar el primer paso en orden a crear un Centro Cultural Catlico, que rena a pastores de almas y feligreses comprometidos a promover la cultura catlica en su ambiente y a descubrir nuevos talentos, apoyarlos en su formacin humana, religiosa y artstica y a facilitarles pblico y mercado. Veamos lo que a este respecto nos dice el documento, titulado La Pastoral de la Cultura, emitido por el Consejo Pontificio para la Cultura el da 23 de mayo de l999: Los Centros Culturales Catlicos, implantados all donde su creacin sea posible, son una ayuda capital para la evangelizacin y la pastoral de la cultura. Bien insertos en su medio cultural, les corresponde afrontar los problemas urgentes y complejos de la evangelizacin de la cultura y de la inculturacin de la fe, a partir de los

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puntos de anclaje que ofrece un debate ampliamente abierto con todos los creadores, actores y promotores de la cultura, segn el espritu del apstol de las gentes (lTes 5, 2l-22). (...) El concepto mismo de Centro Cultural Catlico rene la pluralidad y la riqueza de las diversas situaciones de un pas: se trata, bien de instituciones vinculadas a una estructura de la Iglesia (parroquia, dicesis, conferencia episcopal, orden religiosa, etc...), bien de iniciativas privadas de catlicos, pero siempre en comunin con la Iglesia. Todos estos centros proponen actividades culturales con la preocupacin constante de la relacin entre la fe y la cultura, de la promocin de la cultura inspirada por los valores cristianos, a travs del dilogo, la investigacin cientfica, la formacin, mediante la promocin de una cultura fecundada, inspirada, vivificada y dinamizada por la fe. A este respecto, los Centros Culturales Catlicos son instrumentos privilegiados para hacer conocer a un amplio pblico las obras de artistas, escritores, cientficos, filsofos, telogos, economistas y ensayistas catlicos, y suscitar de esta manera una adhesin personal y entusiasta a los valores fecundados por la fe en Cristo (La Pastoral de la Cultura, 32). Para estimular creaciones de alto nivel, espiritual y artstico, muchas Iglesias locales organizan festivales de cine y de televisin y crean premios (La pastoral de la Cultura, 34). Algo demasiado grande para nosotros? Quien sabe. Lo nico que sabemos es que a veces basta un cerillo para desatar un incendio. Es lo que esperamos, al dar inicio al Centro Cultural Catlico Mister Kunc. Por qu Mister Kunc? Lean mi novela Quin quiere matar a Mister Kunc?, y lo vern. De todos modos, el nombre es lo de menos.

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Caf Teolgico
Se trata de una iniciativa que surgi en nuestro seminario mayor hace casi un ao y que ya ha rebasado las fronteras de nuestra familia misionera, despertando un grande inters por su fcil manejo y los abundantes frutos que ya se pueden constatar. Representa un medio ms para liberar al catlico pensante de aquella mordaza, que lo tiene atrapado y le impide expresarse. De hecho, el Caf Teolgico es un taller de ideas, experiencias e iniciativas pastorales, que miran a actualizar y dinamizar la Iglesia. Est abierto hacia todos: clrigos, religiosos y laicos. Lo importante es que cada uno lleve algo que compartir con los dems y est dispuesto a comentar lo que escucha. Cada grupo establece su periodicidad y sus normas bsicas. Normalmente se est haciendo cada mes. El mes de enero de 2004 empezaremos a editar una revista cultural, titulada Caf Teolgico, en la que daremos a conocer lo mejor de las reflexiones e iniciativas, que vayan surgiendo en el Centro Cultural Catlico y en el Caf Teolgico. Estamos convencidos de que todo esto tendr un grande futuro y dar un aporte significativo en orden a despertar de su largo letargo a este gigante adormecido que es la Iglesia Catlica.

CONCLUSIN
No hay duda de que el mstico y el artista sern los grandes misioneros del futuro. En un mundo pluralista, la mstica y el arte representarn el lenguaje universal, capaz de asombrar, suscitar estupor, cuestionar... en fin crear las condiciones para que el hombre pueda rebasar los estrechos horizontes del contingente para vislumbrar otros mundos, ms all de toda experiencia tangible o esfuerzo intelectual. Segn mi opinin, la mstica y el arte representarn los grandes vehculos, destinados a llevar al hombre del futuro hacia la esencia de las cosas, superando toda trampa que

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pueda surgir del contacto con las cosas o el uso de la razn. En efecto, la autntica obra de arte es potencialmente una puerta de entrada para la experiencia religiosa (...) pues lleva en s como una huella de lo invisible (La Pastoral de la Cultura, l7). Al mismo tiempo, en un mundo dominado por el ansia de poder y el espritu sectario, el dilogo cultural puede representar para todos la grande palestra en la cual todos aprendemos a expresarnos, comunicarnos y compartir los propios valores e ideales, creando un clima de comprensin, condicin esencial para hacer de todos los hombres y todos los pueblos la grande familia de Dios.

TAREA
1.- Seala si una frase es verdadera (V) o falsa (F): En todo el mundo hay una sola cultura: (___) Cuando no hay libertad, se desarrolla ms la cultura: (___) Es fcil evangelizar la cultura: (___) Por lo general, la cultura no es cristiana: (___) Para nosotros catlicos es imposible crear cultura:
(___)

2.- Contesta a estas preguntas: Qu es la cultura?

Actualmente cul es el influjo de la Iglesia en la cultura de la sociedad?

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 Por qu el catlico se siente acomplejado frente a los que tienen otras creencias?

Por qu los hombres de Iglesia no producen cultura?

3.- Completa estas frases: Hay culturas ms desarrolladas y culturas desarrolladas. En la sociedad hay mucha variedad cultural a nivel
Segn la Iglesia, hay que la cultura. El drama de nuestro tiempo es la entre el y la cultura. Nuestro reto consiste en crear una cultura cnsona con . La finalidad del Centro Cultural Catlico podra ser la siguiente:

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4.- Presenta algunas reflexiones conclusivas sobre el Dilogo Cultural:

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Captulo 6

JUAN PABLO II EN MXICO Visitas pastorales con implicaciones polticas, culturales y sociales
Jorge Luis Zaraza Campa Del kayak a la Barca de Pedro
En l978 Karol Jozef Wojtyla se convirti en el primer papa no italiano desde l523, cuando finaliz el breve pontificado de Adriano VI (l522-l523), un papa procedente de los Pases Bajos. Lolek, como le llamaba afectuosamente su familia, naci en Wadowice, Polonia, el l8 de mayo de l920 y estudi Poesa y Teatro en la Universidad de Cracovia. Durante la II Guerra Mundial trabaj en una cantera de piedra y en una fbrica qumica mientras estudiaba Teologa en un seminario clandestino a causa de la ocupacin nazi en su pas. Esta experiencia como seminarista-obrero influy de manera determinante en su formacin humana y espiritual Fue ordenado sacerdote el l de noviembre de l946, solemnidad de Todos los Santos, en la capilla privada del Arzobispado de Cracovia, con la asistencia de un pequeo grupo de parientes y amigos. Celebr su primera misa al da siguiente, el da de los fieles difuntos, con la participacin de unas cuantas personas. Dos aos ms tarde se doctor en Filosofa por el Instituto Angelicum de Roma y en Teologa por la Universidad Catlica de Lublin (su tesis se titul El acto de fe en la doctrina de san Juan de la Cruz y trat sobre este mstico espaol). Fue

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capelln universitario y profesor de tica en Cracovia y Lublin hasta que, en l958, result nombrado obispo auxiliar de Cracovia. Su orientacin filosfica, muy influida por Max Scheler, integr los mtodos e ideas de la fenomenologa en la filosofa tomista. En l960, bajo el seudnimo de Andrzej Jawien, public una obra de teatro, La joyera. Consagrado obispo en l958, en l964 fue nombrado arzobispo de Cracovia y el 26 de junio de l967 fue creado cardenal por Su Santidad Pablo VI. Siendo un joven obispo, particip de forma muy activa en las distintas sesiones del Concilio Ecumnico Vaticano II (l962-l965) y represent a la Iglesia de su pas en cinco snodos episcopales internacionales celebrados entre l967 y l977. El l6 de octubre de l978, Karol Wojtyla fue elegido para suceder en el solio pontificio a Juan Pablo I, fallecido el 2 de septiembre de ese mismo ao, tras un mandato de slo 33 das. As pues, Lolek abandon el Kayak, especie de embarcacin muy comn en Polonia y parecida a la canoa, para conducir la Barca de Pedro.

Antes y despus de Juan Pablo II

Sin duda alguna, el Pontificado de Juan Pablo II es uno de los ms significativos de la Historia de la Iglesia. Y es el ms significativo para los catlicos mexicanos. En efecto, despus de su primera visita a nuestro pas, ya nada ser igual. A nivel eclesial, en nuestro pas, podemos dividir la historia reciente de la Iglesia Catlica en Mxico de la siguiente manera: Antes de Juan Pablo II y despus de Juan Pablo II. Tan relevante ha sido su pontificado y las distintas visitas pastorales que ha hecho a nuestro pas. Su primera visita pastoral a Mxico, en el marco de la inauguracin de la III Conferencia General del Episcopado

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Latinoamericano en enero de l979, descubri un rostro de Mxico que sorprendi a propios y extraos. En efecto, millones de catlicos mexicanos lo recibieron con un entusiasmo nunca antes visto. Segn los expertos, la acogida de los mexicanos a Juan Pablo II represent la primera manifestacin catlica en todo lo que iba del convulso Siglo XX. Millares de catlicos recibieron pblicamente a Juan Pablo II haciendo vallas kilomtricas, a pesar de la polmica desatada entre los polticos mexicanos, en los que renacieron ciertos resabios jacobinos. Por ejemplo, se ventil ante la opinin pblica que, debido a las prohibiciones constitucionales, el Papa podra hacerse acreedor a una multa por celebrar actos religiosos en la va pblica. Sobra decir que no falt quin se comprometiera a pagar las citadas multas, por dems simblicas. La oposicin de muchos polticos contrast notablemente con la euforia del pueblo mexicano, que fue conquistado por el Papa, que inauguraba con esta visita pastoral un pontificado viajero y de multitudes. No faltan los que aseguran que el estilo dinmico y multitudinario de este pontificado se inici en Mxico. Es decir, afirman, Juan Pablo II descubri su vocacin viajera en la Repblica Mexicana.

Una multa para el Papa

Para entender el clima que se vivi en la primera visita del obispo de Roma a nuestro pas, me parecen significativas estas palabras del Pbro. Lic. Mario ngel Flores, un connotado intelectual catlico: Recuerdo que en su primera visita se discuta ah entre los polticos, el Congreso y el presidente de la Repblica, si se iba permitir que el Santo Padre recorriera las calles de las ciudades, de los caminos de Mxico con sotana. Cmo va andar con sotana -decan-, y contraponindose a la ley de Mxico, que prohbe los signos religiosos

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pblicos? El Papa dira: Miren, sobre eso hganse bolas ustedes. Yo voy a llegar como soy. Y naturalmente lleg con toda su presencia de lder religioso. Haba una multa para quien osara caminar de esa manera en ese tiempo. Creo que eran como 20 pesos, pues todos decan: yo pago la multa por el Papa. Cul es el problema? Naturalmente que nadie tuvo que pagar alguna multa, pero all en el Congreso muchos estaban discutiendo si le aplicaban la multa al Papa. As, a ese grado, vivamos. Es decir, no tenamos la costumbre, la visin de esa presencia clara de Iglesia, no digamos en una calle, sino la presencia de Iglesia en nuestro ambiente. El Papa llega y nos lanza hacia fuera a decir: Aqu estamos. Recuerdo que hasta ese tiempo, por ejemplo, un sacerdote que iba a hablar ante un micrfono en la radio, tena que decir: Soy el licenciado fulanito de tal y vengo a hablar de valores, de algunos valores morales. Porque decir en la radio: Soy sacerdote, padre, religioso, etc., implicaba casi un escndalo. Y el Papa llega, irradia en la televisin, todos captando su presencia y especialmente esos medios de comunicacin haciendo ver que la Iglesia est ah, alrededor del Papa, es decir todo nosotros, en las plazas, en los caminos, en las calles. El Santo Padre mostr con su propia actitud y su propia religiosidad la innegable importancia de nuestra religiosidad en Mxico y muy especialmente le dio un impulso de mayor presencia al culto guadalupano del pueblo mexicano y de la Iglesia Mexicana (Versin estenogrfica).

Un termmetro infalible
Si hay un termmetro para medir los cambios tan trascendentales que ocurrieron en Mxico a raz de las visitas pontificias, es la actitud con que han recibido a Juan Pablo II los presidentes de la Repblica en turno.

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En efecto, de un parco saludo pronunciado por Jos Lpez Portillo, presidente de la Repblica en el sexenio l976l982, a un efusivo recibimiento por parte del actual presidente Vicente Fox Quesada, el primer presidente emanado de un partido de oposicin. Y todo esto pasando por un clima cada vez ms abierto por parte de los presidentes en turno en cada una de las visitas pastorales de Su Santidad Juan Pablo II: Carlos Salinas de Gortari (l988-l994) y Ernesto Zedillo Ponce de Len (l994-2000). Los cambios ms significativos, sin duda alguna, lo representaron las reformas a los artculos 3, 5, 24, 27 y l30 de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos en materia de libertad religiosa, que se realizaron en l992. Aunque en opinin del Dr. Elio Masferrer, la derogacin de los artculos constitucionales no se hace en l992, cuando se renen los legisladores para hacer el cambio constitucional. Lo hacen a la mexicana. Segn Masferrer, la derogacin ocurre ya en l979, con la visita del Papa. O, mejor an, con una marcha en desagravio ocurrida a raz de una polmica en torno a la imagen de la Virgen de Guadalupe en los aos l982-l983. En esta marcha participaron ms de 200 mil catlicos. Es la primera vez que participaron sacerdotes vestidos con sotanas en la calle. El Estado no pudo hacer nada, porque de hecho, esos artculos constitucionales eran ya letra muerta. Sin embargo, las reformas constitucionales contribuyeron a terminar con dcadas de hostilidad entre la Iglesia Catlica en Mxico y el Estado Mexicano, que tuvo sus puntos ms altos en la Guerra de Reforma, tambin llamada guerra de los Tres Aos, conflicto que enfrent, desde l858 hasta l86l, a los liberales y los conservadores mexicanos en el marco de una verdadera guerra civil. El conflicto ms lgido entre el Estado Mexicano y la Iglesia en el primer tercio del siglo XX lo represent la Cristiada, movimiento armado que, desde l926 hasta l929, combati la poltica laica llevada a cabo por el presidente Plutarco Elas

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Calles y por el sucesor de ste, Emilio Portes Gil, bajo cuyo mandato se puso fin al conflicto. La tambin denominada sublevacin cristera (cuyos miembros, los cristeros, portaban en sus uniformes crucifijos a modo de ensea) estall en agosto de l926 y se generaliz en enero del ao siguiente, principalmente en los estados de Jalisco, Nayarit, Guanajuato, Michoacn y Zacatecas. Su origen fueron las medidas adoptadas por el gobierno de Calles, especialmente las aplicadas desde julio de ese ao, encaminadas a disminuir las actividades educativas de la Iglesia catlica y, sobre todo, a reducir los aspectos ms visibles del culto religioso, como la limitacin del nmero de sacerdotes en cada entidad federativa. Un caso representativo es el estado de Chihuahua, el estado ms extenso de la Repblica Mexicana, donde lleg a permitirse la existencia de un solo sacerdote para toda la poblacin. El movimiento, de evidente carcter catlico, estuvo compuesto bsicamente por peones y aparceros rurales, dirigidos por antiguos militares revolucionarios, ex partidarios algunos de ellos de Francisco (Pancho) Villa y Emiliano Zapata, e incluso por sacerdotes. El 2l de junio de l929, el presidente Portes Gil logr acordar un pacto con la jerarqua catlica (la cual, implcitamente, haba apoyado el levantamiento) que acab con el conflicto directo entre la Iglesia y el gobierno, pero no as con las acciones de algunos de los sublevados, quienes siguieron combatiendo hasta que, en l936, falleci Lauro Rocha, el ltimo jefe cristero.

Relaciones entre la Iglesia y el Estado Mexicano

Las citadas reformas constitucionales llevaron al reconocimiento jurdico de las Iglesias y al restablecimiento de las relaciones diplomticas entre la Santa Sede y el Estado Mexicano. A este respecto hay que recordar que en los

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arreglos iniciales, preparados por el entonces delegado apostlico y los representantes del gobierno mexicano, se prevea slo el restablecimiento de las relaciones diplomticas entre el Estado Mexicano y el Estado Vaticano. Pues bien, cuando el presidente de Mxico, Carlos Salinas de Gortari llev a Roma los documentos para que se firmaran, el Papa contest: No, a m no me interesa que se reconozca al Estado Vaticano. A m me interesa que se reconozca a la Iglesia Mexicana. Esto sucedi en el mes de julio de l99l. Aqu se nota el sello personal de Juan Pablo II. Su visin profunda de las cosas, que llevan a cambios trascendentales en la historia de la Iglesia y el mundo Esto contribuy notablemente a dar una imagen distinta ante la opinin pblica mundial, puesto que dio a Mxico el prestigio de ser una nacin democrtica y respetuosa de las libertades religiosas.

Cambiando el rostro de la Iglesia

Sin embargo, el influjo ms significativo de Juan Pablo II es en el campo eclesial. En efecto, Juan Pablo II ha cambiado notablemente el rostro de la Iglesia Catlica en Mxico, que poco a poco est saliendo del gueto en que ella misma y las circunstancias adversas, la haban metido. Se trata de una Iglesia que ha salido de su letargo y se ha hecho ms dinmica y ms misionera. La feliz expresin que utilizara Juan Pablo II desde su primera visita a nuestro pas, para describir a Mxico, ha influido notablemente en esta toma de conciencia: Mxico, Siempre Fiel!. Esto ha motivado que la Iglesia salga de la sacrista y se lance con un nuevo impulso a la Nueva Evangelizacin, tan auspiciada por el obispo de Roma.

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Me parecen muy significativas las palabras de los obispos mexicanos expresados en la Carta pastoral Del Encuentro con Jesucristo a la Solidaridad con todos, (n. 84): En particular, para nosostros mexicanos, las (...) visitas pastorales que Su Santidad Juan Pablo II ha realizado a nuestra Patria han sido verdaderos acontecimientos de gracia que, sobretodo, nos han ayudado a redescubrirmos como pueblo fundamentalmente creyente en Cristo y devoto de Mara de Guadalupe. As mismo han colaborado a aumentar nuestra conciencia de la riqueza que representa nuestra fe, nuestra propia historia y nuestra cultura. Estamos ciertos que si logramos superar el miedo y la apata como pueblo, seremos capaces de transformar nuestra realidad para bien y nos convertiremos en una Nacin ms cristiana, ms humana y ms sujeto de su propio destino.

Visitas pastorales con implicaciones polticas, culturales y sociales

Aunque las distintas visitas de Juan Pablo II tuvieron un carcter eminentemente pastoral, no dejaron de tener repercusiones en otras reas de la vida social de los mexicanos. La transmisin, por ejemplo, de sus visitas a la Repblica Mexicana a travs de los medios de comunicacin electrnica, le dio una proyeccin insospechada a Juan Pablo II, puesto que fue visto por catlicos y no catlicos. Millones de mexicanos siguieron puntualmente por televisin las peripecias de las visitas papales. La transmisin de las misas y los distintos actos litrgicos contribuy a llevar el mensaje evanglico ms all de las paredes del templo, algo indito en Mxico. Con esto se reformula la nocin de templo, circunscrita a las cuatro paredes fsicas. No es una exageracin afirmar que las visitas papales contribuyeron al surgimiento y a la consolidacin de la llamada sociedad civil en Mxico. En efecto, a diferencia de lo que

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suceda en durante los sexenios priistas, donde era comn el acarreo para los distintos actos oficiales, durante las visitas pastorales de Su Santidad Juan Pablo II, la movilizacin del pueblo fue espontnea, sin acarreos de ningn tipo. En la historia reciente de Mxico slo hubo otra movilizacin similar de la llamada sociedad civil. Ocurri durante el sismo que afect al Valle de Mxico el l9 de septiembre de l985. Este acontecimiento, junto con las movilizaciones masivas que provoc el Santo Padre, sentaron las bases para el surgimiento de un actor social que no haba mostrado su rostro en Mxico en su historia reciente. Pienso que de esta manera Juan Pablo II contribuy al proceso democratizador en nuestro pas de una manera determinante. Segn el Dr. Elio Masferrer, muchsimos mexicanos le atribuyen a Juan Pablo II, no slo el reforzamiento de la fe, sino tambin la capacidad de transformar a Mxico, de reordenar el caos en nuestra sociedad, de poner orden en las cuestiones sociales, familiares, personales, etc. Para muchos mexicanos, el Papa es como una suerte de reorganizador de los aspectos ms elevados, ms espirituales. Deca al inicio de esta exposicin que Juan Pablo II cambi el rostro de Mxico. Y no slo eso, cambi tambin la percepcin que los mexicanos tenemos de nuestro pas. Hemos descubierto de una manera consciente que la mayora de la sociedad mexicana es catlica, aunque crtica frente a la institucin eclesistica. Y esto fue una sorpresa para muchos, en medio de una educacin laica, de los procesos de secularizacin y de un repliegue de la Iglesia catlica a los templos y sacristas. Nos hemos reencontrado con la religiosidad popular, que permea amplios sectores del pueblo mexicano, y a travs de la cual expresamos nuestra catolicidad. Algo que debe sealarse es que, a raz de las visitas de Su Santidad Juan Pablo II, se ha producido lo que los antroplogos llaman reavivamientos religiosos. En efecto, las personas que tenan entre l5 y 25 aos en l979, tuvieron un

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reavivamiento religioso, pues tiene mayores ndices de catolicidad. Y esto, sin duda, se debe a Juan Pablo II y a sus visitas pastorales.

Conclusin
Las distintas visitas de Juan Pablo II tienen muchsimas implicaciones. No en balde se ha empleado mucha tinta en los medios impresos. Sin embargo, conviene sealar que sus cinco visitas no han contribuido a fortalecer a la jerarqua catlica mexicana ante la opinin pblica. Esto puede deberse a la manera en que se disearon las visitas pontificias, en los que slo resalt la figura del Papa, sin mostrar a los distintos Cardenales y Obispos mexicanos. En efecto, los obispos mexicanos slo parecan el teln de fondo sobre el que se desenvolva Juan Pablo II. No tuvieron una participacin importante, pues parecan, tambin, solamente espectadores en las visitas papales. Un diseo diferente hubiera puesto de relieve el aspecto de la Colegialidad episcopal que existe en la Iglesia catlica.

TAREA 1.- Seala si una frase es verdadera (V) o falsa (F):

Juan Pablo II fue un seminarista-obrero (___) Su visita a Mxico fue un paseo y nada ms (___) En los encuentros con el Papa, hubo muchos acarreados (___) El Papa Juan Pablo II tiene una gran capacidad de atraer a la gente (___) Despus de los visitas del papa a Mxico, todo qued igual (___)

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2.- Contesta a las siguientes preguntas: En qu pas naci Juan Pablo II?
En materia religiosa, cules artculos de la Constitucin fueron cambiados en l992?

Hasta la fecha (ao 2003), cuntas veces el Papa ha visitado Mxico? Las visitas del Papa ayudaron ms a fortalecer el sentido de colegialidad de los Obispos o del Primado de Pedro?

En qu sentido influy en Mxico la presencia del papa Juan Pablo II?

3.- Completa estas frases: Antes de ser Papa, Juan Pablo II se llamaba , naci en , el de de . Durante sus estudios de teologa trabaj como obrero en una . Fue elegido Papa el de de . La Cristiada dur del ao al ao .

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 Las visitas del Papa a Mxico provocaron un gran religioso.

4.- Presenta algunas reflexiones personales:

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Captulo 6

SER CATLICO HOY, EN UN MUNDO PLURALISTA

P. Octavio Daz Villagrana, fmap Tiempos nuevos
Sin duda la situacin actual en que vive la Iglesia est marcada por grandes cambios: la ciencia, la tcnica, el secularismo, los medios masivos de comunicacin, el despertar religioso, que se manifiesta en el surgimiento de nuevos movimientos religiosos, las sectas, etc. Acontecimientos que nos desafan enormemente y nos invitan a reflexionar para responder a una forma diferente de ser catlico.

I.- Catolicismo del siglo pasado

No es lo mismo ser catlico al inicio de este nuevo siglo a ser catlico en el siglo pasado. El siglo pasado, sobre todo en los inicios y aqu en Amrica Latina, estaba marcado por una sociedad donde reinaba slo la Iglesia Catlica. Esto propici a formar un tipo de catolicismo con ciertas caractersticas que a continuacin enumeramos:

- Catolicismo de quietud, pasivo, meramente receptivo

Antes era comn tener laicos, que se conformaban con slo escuchar y obedecer al sacerdote. Un catolicismo de campana; es decir, cada domingo toda la gente al escuchar la campana acudan a escuchar el sermn del padrecito con una sumisin total a lo que el jerarca deca.

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Un catolicismo marcado por el clericalismo. El sacerdote era el sabelotodo, el hacelotodo y el laico era pasivo y receptivo. De dnde viene este problema? Considero que se debe al hecho histrico tan trascendental, representado por la intervencin del emperador Constantino en la vida de la Iglesia. En efecto, el emperador no solamente concedi la libertad de culto, sino que, en la prctica la reconoci como religin oficial del estado apoyndola econmicamente en muchas de sus iniciativas y llenando de privilegios a su jerarqua. Con esto rompi la unidad y corresponsabilidad, existentes entre el clero y el laicado, haciendo de la Iglesia una copia de la sociedad civil, con todos los problemas de desigualdad y marginacin que ya conocemos. As que poco a poco el papel del Papa se fue configurando al del emperador, el del obispo al del gobernador, el del sacerdote o dicono al del funcionario civil y el del pueblo al de los simples ciudadanos, que poco a poco se fueron volviendo en servidores con relacin a los feudatarios, sus seores y amos. Con la reforma protestante cambiaron muchas cosas, pero fundamentalmente no cambi este tipo de relaciones que seala una separacin muy marcada entre el cuerpo directivo y la base.

- Catolicismo fiestero
Un catolicismo enmarcado por fiestas: bodas, quince aos, bautismos; celebraciones litrgicas: cuaresma, navidad, fiestas patronales, etc. En este tipo de catolicismo hay cierto fervor religioso, porque se aprovecha ciertos acontecimientos para manifestar el culto a Dios; sin embargo, en ocasiones, no hay incidencia en la propia vida, no hay un conocimiento de la Palabra de Dios, no existe ningn sentido de conversin ni sentido cristiano.

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- Catolicismo por tradicin y de misa y yo ya

Por qu eres catlica? -pregunt en alguna ocasin a una seora-. Me respondi: Porque mi abuelita ha sido catlica, mi madre ha sido catlica, toda mi familia es catlica y yo debo de seguir siendo catlica. Despus pregunte a otra persona: Usted por qu es catlica? Me respondi: Porque tengo santos en mi casa. As es que se tiene, en algunos casos, un catolicismo que viene por herencia, pero ah se queda, no existe un verdadero conocimiento y una verdadera experiencia de fe. Por otra parte, un catolicismo de yo voy a misa y yo ya, con esto basta, ir a misa, medio dormir, aguantar un sermn aburridn del padrecito y con esto es suficiente para cumplir con mi religin.

- Catolicismo que ignora los fundamentos de su fe

Un catolicismo que se basaba en aprender de memoria y mecnicamente un catecismo, hacer la primera comunin y hasta ah se terminaba la preparacin. Es interesante notar cmo anteriormente, y por qu no decirlo en algunos sectores actuales de la Iglesia, se puede ser catlico y hasta ser llamado cucaracha de sacrista e ignorar totalmente la fe. Digo que en algunos sectores de la Iglesia, porque me he encontrado catequistas, sacristanes, secretarias, etc. (gente muy allegada a la Iglesia), que, al verse hoy cuestionados por las sectas, se han pasado con ellas. Y uno se pregunta: cmo es posible esto, si estaban tan metidos en las cosas de la Iglesia?. Es que se era catlico sin conocer verdaderamente la fe.

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- Catolicismo sin un contacto asiduo con la Palabra de Dios

La Biblia en el siglo pasado, y en algunos sectores de la Iglesia actual, ha sido un libro desconocido por el catlico, un libro que slo era escuchado en las misas y adems escrito en latn, idioma que pocos entendan. La Biblia era un libro al que pocos tenan acceso, tales como sacerdotes, seminaristas, religiosas; es decir, gente con cierto estudio. Lo anteriormente dicho en cierta forma era algo bueno; es decir en su momento histrico sta era la forma de expresar el ser religioso, el ser catlico; era algo significativo y que llenaba las expectativas del hombre de aquel tiempo. Pero, ser que esta forma de ser catlico puede ahora responder a las exigencias del mundo moderno, que es eminentemente pluralista?

II.- Caractersticas del mundo moderno

Sin duda que el mundo en que vivimos est avanzando a pasos agigantados: el Cogito, ergo sum, es decir el levantamiento de la razn promovida por Descartes, el secularismo tan difundido en nuestros das, los medios masivos de comunicacin, la explosin demogrfica, el surgimiento de las sectas y nuevos movimientos seudoreligiosos, etc., nos cuestionan y retan para cambiar ciertas formas de ser catlico. Pero veamos con ms claridad estos aspectos. Es un hecho que el hombre actual est caracterizado por conocer y profundizar ms las cosas; ahora quiere tener fundamentos claros, convincentes, crebles y significativos en todos los aspectos y no se diga en especial todo lo relacionado con su fe. Por otra parte encontramos el secularismo que niega a Dios, sostiene que todas las realidades se explican por s solas sin recurrir a Dios, porque se considera a Dios enemigo, alienante del hombre. (SD l53).

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Hoy por todos lados tenemos radio, televisin, peridicos, computadoras. Medios que a veces no son utilizados para el verdadero progreso del hombre. Anteriormente, el sacerdote se daba abasto para atender a toda su feligresa. Ahora la poblacin ha crecido bastante y ya no se da abasto. He encontrado parroquias, en San Luis Potos, en Ecatepec estado de Mxico, donde hay 40,000 y hasta 50,000 habitantes para un solo sacerdote. En el campo religiosos a principios de este siglo y sobre todo desde en los aos 70s se ha venido dando un florecimiento de numerosas sectas proselitistas de todo tipo arrasando y llevndose consigo a gran cantidad de catlicos. As pues, ante estas caractersticas del mundo moderno y sobre todo ante este tipo de sociedad plurireligiosa en que vivimos, nos podemos preguntar: Cmo ser catlico en un mundo totalmente pluralista?.

III.- Imgenes de un catolicismo actual

Son enorme los retos que enfrenta la Iglesia Catlica en la actualidad. Slo quisiera mencionar algunas ideas, que pueden ayudar a nuestra gente catlica a vivir con ms tranquilidad y seguridad su fe en un mundo pluralista como el actual.

- Un catolicismo menos clerical

Considero que es importantsimo equilibrar la relacin entre clero y laicado. De una vez tiene que desaparecer la imagen de un clero sabelotodo y todopoderoso frente al laicado humilde, pasivo y meramente receptivo, sin voz ni voto; un clero acaparador de funciones y privilegios frente a un laicado publico asistente, que se enfada, aplaude o chifla. La doctrina del Cuerpo Mstico de Cristo tiene que influir realmente en la vida de la Iglesia, impulsando a repartir funciones y a dignificar a cada una de ellas. Solamente as podrn surgir autnticos colaboradores entre los laicos, para

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hacer frente a los enormes desafos que la pastoral presenta en la Iglesia de hoy.

- Institutos de formacin para laicos

Los laicos tienen que ocupar su papel evangelizador dentro de la Iglesia. Para lograr esto necesitamos dedicar tiempo a formarlos, por medios de escuelas catequticas, institutos de teologa, retiros espirituales, etc.

- Formacin bblica
La Biblia debe convertirse en el libro preferido, amado y venerado de todo catlico. Desde la primera comunin debe ensearse a los nios el manejo y estudio de la Biblia. De tal forma que desde pequeos se empiece a tener un conocimiento progresivo y constante de la Palabra de Dios (Cf. Curso Bblico para nios).

- Enfrentar con seriedady responsabilidad el poblema del proselitismo sectario

Es un hecho que la Iglesia Catlica en relacin a las sectas no pudo hacer frente a este problema de manera inmediata. Por ejemplo, en el concilio Vaticano II el tema de las sectas no estuvo presente. Su preocupacin fundamental fue el dilogo con las dems iglesias histricas con miras a favorecer la unidad, y el dilogo con las dems religiones y movimientos culturales, buscando la comprensin y el respeto mutuo. Se trat de una Iglesia que sala de s misma y se abra al mundo con sus problemas reales, buscando la forma de colaborar con todos, para sanar heridas, sembrar esperanzas y construir una sociedad ms solidaria y fraternal en un plan de igualdad, sin pretender privilegios, sino con el nico afn de servir, a imitacin del Maestro, que no vino para ser servido sino a servir (Mt 20,28).

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Sin duda, se trat de una grande tarea que exigi mucho esfuerzo y mucha entrega. Pero al mismo tiempo hubo una cierta euforia por el nuevo tipo de Iglesia que estaba naciendo, euforia aunada a una buena dosis de ingenuidad, que impidi ver la realidad en toda su amplitud.

Masa y lite
Un error que se est cometiendo en el campo del ecumenismo y del dilogo interreligioso consiste en no haber entendido el papel que las bases juegan hoy en da en la vida de la Iglesia y la sociedad. En el caso concreto del problema religioso, no es cuestin de dilogo entre lderes catlicos y lderes de otros grupos religiosos, como si el pueblo no existiera o estuviera compuesto por unos soldaditos, dispuestos a obedecer a cualquier seal que viniera desde arriba. Hoy, si queremos que algo tenga xito en la prctica y no slo en el papel, es necesario que el pueblo est involucrado en todo el proceso de reflexin y elaboracin del proyecto. Solamente as podr comprometerse con las acciones que derivan de tal proceso. No basta decir: Amen a los que tengan otras creencias, platiquen con ellos, dialoguen. Hay que explicar a los catlicos, a nivel de base, el sentido y el alcance de esta nueva orientacin de parte de la Iglesia y prepararlos en concreto para el dilogo, conociendo la propia identidad y los puntos en controversia. De otra manera, los estamos enviando a la guerra sin armas. Por eso muchos, en el intento de dialogar, se pasaron al bando opuesto, al no contar con argumentos para rebatir los ataques de los dems.

El catlico de la calle abandonado

Frente a esta agresin inesperada, el catlico de la calle qued completamente indefenso y acomplejado, incapaz de

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realizar un verdadero dilogo, como se le vea inculcando desde arriba. Trat de abrirse y sucumbi.

Apologtica y Ecumenismo: Elementos necesarios en un mundo pluralista

Para un mundo pluralista se debe tener en cuenta una sana apologetica y un claro ecumenismo. Al sobrevenir la enfermedad de las sectas, se quiso utilizar la receta del ecumenismo y el dilogo interreligioso para hacerle frente y no funcion. El enfermo, en lugar de mejorar, se agrav ms. Es que la receta no era para el caso. Consecuencia: comunidades, que algunos decenios antes eran completamente catlicas, cambiaron de rostro, interiormente desgarradas por la presencia de una enorme cantidad de sectas de origen y doctrinas muy variadas. No obstante este fracaso evidente, muchos se obstinan en oponerse a cualquier tipo de apologtica. Uno se pregunta: Por qu? Tal vez se soar en una superiglesia, en la que todos tengan igual derecho de ciudadana, considerando ya muerta y enterrada para siempre aquella nica Iglesia que fund Cristo y que confi a Pedro y a los apstoles? O suean un milagroso regreso a la sociedad monoltica del pasado, sin el actual problema de los grupos religiosos alternativos? O implcitamente se reconocen incapaces de evangelizar a los alejados, que constituyen la gran mayora del pueblo catlico, dejando a las sectas esta tarea, convencidos de que los que se salen algn da de todos modos regresarn a la unidad, bien convertidos y en actitud fraternal? Considero que en la Iglesia Catlica muchos han entendido mal el ecumenismo y el dialogo interreligioso, como si todo fuera lo mismo (ecumenismo: todo es lo mismo). Para ellos, en el fondo, ser catlico, ortodoxo, luterano, anglicano o pentecostal, es lo mismo. Se oye decir: Los evanglicos no son reconocidos por la Iglesia?, como si el hecho de encontrarse en un dilogo ecumnico con la Iglesia representara para ellos un certificado de buena conducta o

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licitud, que los pusiera en plan de igualdad con la misma Iglesia. Con relacin a los testigos de Jehov, los mormones y algn otro grupo habra cierta reserva por el problema del bautismo o la Santsima Trinidad. En esta lnea de pensamiento, se enfatiz demasiado en el valor de las semillas del Verbo y del Reino de Dios, como si no hubiera diferencia entre las semillas del Verbo y el Verbo en plenitud, el Reino de Dios y la Iglesia. Segn ellos, todo sera cuestin de sinceridad en la opcin religiosa, como si esto fuera el nico signo de autenticidad, sin dar la debida importancia a la bsqueda de la verdad.

Sociedad del futuro: Pluralismo religioso cultural

Sin duda, hay que luchar por la unidad y comprensin entre todos los hombres y especialmente entre los discpulos de Cristo. Es el grande deseo de Jess antes de morir: Oh Padre, que todos sean uno (Jn l7,2l). Pero soar en un tipo de sociedad, en que no habr divisiones por motivos religiosos, es sencillamente utpico. Siempre habr divisiones y siempre ser necesario luchar por la unidad y la comprensin. De ah la necesidad del dilogo ecumnico e interreligioso. En este contexto, la apologtica tendr la tarea de ofrecer a los feligreses bases para seguir unidos en la Iglesia de Cristo y no dejarse confundir por cualquier viento de novedad. En una sociedad pluralista religiosa y culturalmente, el papel de la apologtica ser siempre insustituible para dar seguridad a los miembros de la Iglesia. Por lo tanto, preocuparse solamente por el ecumenismo y el dilogo interreligioso, convencidos de que algn da desaparecer el fenmeno de los grupos religiosos alternativos, es una manera de pensar antihistrica. Es tiempo que toda nuestra catequesis est enfocada a formar al catlico de manera tal que pueda vivir su fe en un contexto pluralista, sin zozobras ni complejos de inferioridad.

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Esto es ser realistas y no soar en utopas irrealizables, que en lugar de ayudar para la lucha, provocan frustracin y desalientos.

Identidad catlica
Para lograr esto, es fundamental que el catlico conozca su identidad y no se deje desviar hacia aspectos marginales al enfrentar el problema religioso (ministros indignos, incumplimiento de parte de muchos feligreses, etc). Es importante aclarar que una cosa es el aspecto esencial (dogmtico) y otra cosa es el aspecto pastoral; una cosa es el contenido y otra cosa es la envoltura. Ahora bien, la Iglesia Catlica es aquella nica Iglesia que fund Cristo y llegar hasta el fin del mundo, aunque en el momento actual tenga problemas de tipo pastoral, al tratar de adecuar su aparato a los tiempos actuales. Como es fcil notar, se trata de aspectos secundarios, cambiantes segn las circunstancias de tiempo y lugar; no se trata de algo especial. Por tanto, es incorrecto dejarse llevar por estos nuevos grupos religiosos, porque cantan bien, entusiasman a la gente, usan mucha psicologa, saben utilizar los medios masivos de comunicacin, ayudan econmicamente a la gente, etc. La experiencia ensea que donde la gente conoce la diferencia entre la Iglesia catlica (la que fund Cristo) y las sectas (grupos particulares, fundados por hombres), difcilmente un catlico se deja confundir. Por lo tanto, es urgente que todos los catlicos conozcan esta realidad y se sientan orgullosos de pertenecer a la nica Iglesia fundada por Cristo. Aqu no se trata de triunfalismo, sino de amor a la verdad, una verdad que hay que conocer y proclamar frente a todos, sin ningn tipo de complejos, sino con espritu de profundo agradecimiento al Seor por ser objetos de una eleccin libre y soberana de su parte. En esto precisamente tiene que consistir nuestra profunda satisfaccin y seguridad como

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catlicos, no en pensar que somos mejores que los dems por nuestra entrega personal, nuestros cantos, el don de lenguas o de curacin.

Conclusin: Vino nuevo en odres nuevos

Hay un nuevo tipo de sociedad pluralista, preparemos tambin un nuevo tipo de ser catlico, coherente con este tipo de sociedad. Estamos en un nuevo milenio, que ofrece nuevos retos para la Iglesia. Se acabaron los tiempo donde slo la Iglesia catlica reinaba. Necesitamos adaptar muchos cambios en nuestra pastoral. Pero, mientras tanto, no dejemos a nuestra gente catlica a la merced de los hermanos separados. Ante una sociedad plural, ser catlico implica ser tolerante, abierto, tener cierta aceptacin por los dems, dilogo; pero tambin formacin e informacin sobre la diversidad de sectas que estn presentes en nuestra sociedad; en otras palabras se trata de conocer, amar, vivir y, en caso necesario, defender la fe. Dialogar con los que quieran dialogar, y dar razn de la propia esperanza, como dice el apstol Pedro, con los que me la pidan, (lPe 3,l5). Slo as podremos ser realistas y enfrentar con seriedad los grandes desafos que nos presenta hoy la Nueva Evangelizacin.

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TAREA
1.- Seala si la frase es verdadera (V) o falsa (F): El mundo actualmente est sujeto a grandes cambios: (___) En algunos lugares, las sectas proselitistas estn arrasando con la poblacin catlica: (___) Solamente los adultos tienen que estudiar la Biblia:
(___) Para poder defenderse de las sectas, no es necesaria ninguna preparacin: (___) Cualquier religin es buena: (___) Es necesario prepararse para no dejarse confundir por las sectas: (___)

2.- Contesta a las siguientes preguntas: En qu consiste el catolicismo fiestero?

Antes quines tenan acceso a la Biblia?

Desde cundo un catlico tiene que aprender la Biblia?

En el Concilio Ecumnico Vaticano II, se trat el tema de las Sectas?

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 Qu se busc en el Concilio Ecumnico Vaticano II?

Basta la receta del Ecumenismo para enfrentar el problema de las sectas?

Para qu sirve la apologtica?

Cul es la Iglesia que fund Cristo y llegar hasta el fin del mundo? Por qu?

3.- Completa estas frases: Antes los laicos se conformaban con escuchar y obedecer al Antes la Iglesia era una copia de la sociedad
Se puede ser cucaracha de sacrista e ignorar la Segn el secularismo, Dios es enemigo del Antes los laicos dentro de la Iglesia no tenan ni voz ni

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 Si queremos que algo tenga xito, es necesario que el pueblo est involucrado en todo el proceso de y del proyecto. El catlico de la calle se siente completamente y Las sectas son grupos ; no vienen desde Cristo. Ser catlico en un mundo pluralista implica ser , ; conocer la propia fe y la respuesta a los ataques de los

4.- Presenta algunas reflexiones sobre el tema: Ser catlico hoy, en un mundo pluralista.

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Captulo 7

APARICIONES DE LA VIRGEN MARIA Criterios de Autenticidad

P. Rogelio Alcntara INTRODUCCIN
Sin duda a lo largo de XX siglos se ha hablado de las numerosas apariciones de la virgen Mara -desde aquella primera que se dice fue en Zaragoza, Espaa, en el ao 39 al apstol Santiago, quien desanimado por no evangelizar a los baturros, la Virgen se aparece en carne mortal para animarlo, cantan los aragoneses, mientras ella viva en feso con el apstol San Juan-, de aquella que se habla fue la primera hasta nuestros das, se reportan ms de 400 apariciones (entre verdaderas, dudosas y falsas). Pero en las ltimas cuatro dcadas ha habido- lo que he llamado- una verdadera fiebre de apariciones. En la dcada de los 60s, 43 apariciones reportadas al Vaticano y en las ltimas tres dcadas, alrededor de l500 (slo las reportadas), de los 5 continentes y de ms de 30 pases. La Iglesia slo ha aprobado en este siglo 4 apariciones: la de Ftima, Portugal en l9l7; la de Betania en Venezuela, en l976; y las de Beauring y Banneux, Blgica, en l932 y l933, respectivamente. Hay apariciones que estn siendo estudiadas y otras que han sido condenadas como falsas (como la del Palmar de Troya en Sevilla, Espaa; la de Bayside en New York, E.E.U.U.; la de Chile, la de Belluno y Pescara en Italia; la de Little Peble en Australia y la de Qubec, Canad).

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Aqu en Mxico se habla de muchas apariciones (dentro de las que hicieron ms eco y que no estn aprobadas por la Santa cede estn La portavoz de Jess en l942 en Zamora, Mich., supuesta aparicin de Jesucristo; en Tierra Blanca, Qro., en l987; las aguas milagrosas curativas de Nuestra Seora de Ocotln, Tlax.; La Nueva Jerusaln, en Michoacn, a finales de los 70s y principios de los 80s. Aqu en nuestra Ciudad y sus alrededores, algunas supuestas apariciones, despus del hallazgo de la famosa imagen del metro Hidalgo, un sinnmero de personas han descubierto imgenes de la Virgen de Guadalupe en una cantidad de variados objetos, dando como nombre a su virgen el objeto o el lugar donde lo encontraron, as se ha odo hablar, por citar algunas, de la virgen del comal, la del platn del horno de microondas, la del tinaco, la de la reja de fruta la de los anteojos, etc., etc., etc. Parece, pues, urgente, dar una orientacin acerca de estos fenmenos y sobre todo ayudar a los creyentes a tener claros cules son los criterios para discernir una aparicin de la Virgen, para lo cual nos servir reflexionar en algunas, al menos en tres: Guadalupe, Lourdes, y Ftima que la Iglesia ha reconocido como verdaderas apariciones. Veamos algunos de sus elementos, que sern los criterios para afirmar si en tal o cual caso hay o no, una aparicin de la Santsima Virgen Mara.

1.- Criterios para discernir una verdadera aparicin

1. El vidente. Es la persona que ve a la Virgen y habla con ella. Tiene una vida moral muy elevada (en los casos citados: Juan Diego, Bernardina, y los pastorcitos: Francisco, Jacinta y Luca). Limpios de corazn, incapaces de mentir o sacar provecho personal de este privilegio; y he puesto privilegio entre comillas, porque lo es, pero no como lo entiende el mundo materialista, dado que

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todos ellos sin excepcin, experimentaron grandes sufrimientos. Su vida, con la Seora del cielo, ha llegado a su completa madurez. 2. Un encuentro personal. En estos tres cosos, la aparicin se representa como un encuentro personal. No es algo annimo de parte de los interlocutores. La Seora del Cielo los llama por su nombre y les reserva su personalidad. Se entabla un dilogo confiado y filial. 3. El mensaje . Siempre hay un mensaje que est en consonancia con todo el conjunto de la revelacin de Dios en Jesucristo transmitida por la Iglesia. Un mensaje que no ha querido mejorar o completar la revelacin definitiva de Cristo, sino ayudar a vivir ms plenamente algn aspecto de la fe en esa poca de la historia. 4. Obediencia Filial a la Jerarqua. A pesar de los obstculos que inicialmente encontraron en la misma Jerarqua, los interlocutores de la Virgen Mara fueron simplemente obedientes y dciles a sus apstoles. Esperaron con paciencia que lo sobrenatural se diera a conocer por s mismo, en lugar de imponerse ellos con su testimonio. Confiaron e hicieron con sencillez lo que se les peda en vez de engrerse y hacerse auto propaganda. Prefirieron la humillacin de ser desacreditados y pasar como sospechosos de ensoberbecerse por sentirse privilegiados. Confiaron en las decisiones de sus sacerdotes, no se rebelaron contra la autoridad eclesistica ni arrastraron a otros salindose de la Iglesia para fundar su propio grupo religioso. En fin, practicaron de modo heroico, en estas circunstancias, la fe, la esperanza y la calidad. Con estos criterios podemos discernir de manera clara cundo se trata de una aparicin de la Virgen Mara y cundo no; o cundo se trata del mero hallazgo de una imagen que simplemente nos evoca a nuestra Seora. Por esto, se explic que la imagen del metro Hidalgo no era un milagro, sino un

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prodigio de la naturaleza, donde concurrieron diversas causas naturales para dar origen a una imagen, que no es aparicin de la Virgen por no cumplir con todos los requisitos antes sealados. Tendramos que decir lo mismo para algunas de las imgenes ltimamente encontradas, y digo algunas, porque la mayora no son sino el resultado de una fiebre de apariciones, fruto, no de una promocin, sino de una explotacin de la religiosidad popular por algunos medios de comunicacin.

II. Las apariciones, objeto de fe?

Poco despus de la supuesta aparicin de la Virgen del Metro, recib comentarios e incluso se me hicieron muchas preguntas con respecto a las aparicionesde la Virgen. Pienso que nos puede servir meditar en una que me parece fundamental. Muchos cuestionamientos podran quedar contestados: Padre -me dijeron- en el lapso de dos meses ha pasado en la TV 47 diferentes apariciones de la Virgen, ya no s si creer o no.

1 Revelacin Pblica
El creer es un acto del ser humano que consiste en una adhesin personal a Dios y a lo que l nos ha revelado de s mismo. Esta revelacin es el contenido de nuestra fe y est presentada de mera resumida en el Credo. Esta revelacin, llamada pblica ha sido dada completamente en Jesucristo, el Hijo, de Dios hecho hombre, l es la Palabra nica e insustituible del Padre. En l -en su Hijo- lo ha dicho todo, no habr otra palabra ms que sta.

2 Libertad
Por tanto, las apariciones de la Virgen -las verdaderas, que han sido reconocidas como tales por la Iglesia-, en estricto rigor, no son para creer en ellas, basta con creer con firme conviccin lo que est resumido en el Credo y ello es suficiente

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para ser un cristiano catlico convencido. Las verdaderas apariciones de la Virgen soy libre de aceptarlas con respeto filial, por aspectos de la fe que quieren ayudarme a vivir y para avivar mi devocin en la Madre del Seor.

3 Simples hallazgos
Por lo tanto, no son objetos de nuestra fe las apariciones o los hallazgos de imgenes. El objeto de nuestra fe es Dios y su plan eterno de salvacin, revelado en Jesucristo. Lo que si es objeto de nuestra fe, con respecto a la Santsima Virgen, son las verdades referentes a ella, que estn contenidas al reconocerla como Madre de Dios, y han sido declaradas por el Magisterio de la Iglesia a lo largo de los siglos. No llamemos pues aparicin de la Virgen, a los hallazgos de una imagen evocativa que en el mejor de los casos podra ser un prodigio de la naturaleza. Ms bien, cabra plantearnos la siguiente pregunta: A qu se debe este fenmeno religioso en nuestros das? Enumeremos algunas causas.

III. El fenmeno religioso como causa de las apariciones

1. Sed de lo trascendente. Siempre est latente en lo ms ntimo del hombre la necesidad de buscar a Dios. Todos los hombres de todos los tiempos han buscado a Dios. Nos hiciste para Ti, Seor, y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en Ti (San Agustn). 2. Crisis econmica y social. A todas luces se constata que cuando el agua nos llega al cuello, siempre buscamos ayuda, y quisiramos una ayuda omnipotente. 3. Final e inicio de un nuevo milenio. Las corrientes milenarias y del New Age que propagan un fin del mundo haciendo temer al hombre que no tiene una fe slida y tiende a buscar amparo.

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4. Explotacin deshonesta de los Medios de Comunicacin Social. Todos estamos seguros que si no se incentivara esta pesquisa de imgenes, no hubiera habido la proliferacin que se ha desatado. 5. Psicosis colectiva. Es obvio que a una avalancha de publicidad, la gente quiera hacerse famosa y pasar, si no a la historia por lo menos, pasar en la pantalla de colores por su descubrimiento.

Conclusin La verdadera devocin a la Virgen Mara y a sus mensajes

1. Procede de la fe autntica, es decir, de una fe cimentada en lo que Dios mismo nos ha revelado y nos ensea la Iglesia. De una fe que se alimenta de la oracin y la recepcin continua de los sacramentos y crece en el ejercicio de la caridad. 2. Nos induce a reconocer la excelencia de Dios . Contrariamente a las ideas protestantes y de las sectas en las que la Virgen Mara es despreciada, pues niegan su pureza, su Virginidad, su inmaculada Concepcin... niegan que sea la llena de gracia -ttulo que le otorg el mismo Dios en el saludo del ngel Gabriel- en definitiva, niegan su papel decisivo en la salvacin de la humanidad, demoliendo as la fe que Dios nos ha revelado. En el designio maravilloso de Dios, todos los privilegios de los que ha sido objeto Mara, han sido en atencin de los mritos de Jesucristo y gracias a la omnipotencia divina. 3. Nos impulsa a un amor filial hacia nuestra Santa Madre. Jess ha querido dejarnos a Mara como nuestra madre. Hemos de corresponder al gran amor que ella nos tiene cumpliendo los mandamientos de amar a Dios y a nuestro prjimo como a nosotros mismos. 4. Nos impulsa a la imitacin de sus virtudes. Imitarla como a nuestro modelo, puesto que ella es el modelo de

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perfeccin cristiana, el espejo de las virtudes sinceras, la maravilla de la autntica humanidad (Pablo IV).

TAREA
1.- Seala si la frase es verdadera (V) o falsa (F): ltimamente ha habido pocas apariciones: (___) La Virgen casi siempre se aparece a gente mala: (___) Los mensajes de la Virgen completan el Evangelio de Jess: (___) Vale ms un mensaje de la Virgen que una enseanza de Jess, que se encuentra en la Biblia: (___) 2.- Contesta a las siguientes preguntas: Cundo tuvieron lugar las apariciones de Ftima?
Cules son los criterios para discernir una verdadera aparicin? a) b) c) d) Por qu ltimamente han aumentado las apariciones de la Virgen?

Para qu sirven las apariciones de la Virgen?

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3.- Completa estas frases: En las ltimas tres dcadas se reportaron en el Vaticano unas apariciones. Desde la aparicin de la Virgen del , en Mxico ha habido una explosin de apariciones. La verdadera devocin a la Virgen Mara nos impulsa a la imitacin de sus . 4.- Presenta algunas reflexiones sobre las apariciones de la Sma. Virgen:

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Captulo 8

MEA CULPA Por el avance de las Sectas

Por el P. Flaviano Amatulli V.
Con el Concilio Ecumnico Vaticano II (l962-l965) un aire nuevo penetr en toda la Iglesia, creando un nuevo estilo de vida cristiana y abriendo nuevas perspectivas para la evangelizacin. Pero al mismo tiempo no se fue suficientemente cuidadosos en definir algunas opciones, por lo cual en algunos aspectos el aire nuevo se transform en huracn, que sembr a su paso destruccin y muerte. Veamos.

1. Concilio Ecumnico Vaticano II

Ya existan las sectas, especialmente en el continente americano, pero nunca se mencionaron. Se centr toda la atencin en el ecumenismo, sea en el decreto Unitatis Redintegratio (restablecimiento de la unidad), reservado a este tema, que en los dems documentos. Por qu? Un error histrico de enormes consecuencias. Mea culpa: Perdn, Seor, perdn.

2. Euforia Ecumnica
En el post-concilio, se so con la unidad a la vuelta de la esquina. Por lo tanto, se apost todo por el ecumenismo, eliminando en la prctica la apologtica, vista como un obstculo para crear las condiciones propicias para reestablecer la unidad entre todos los cristianos. Consecuencias: No se logr la unidad esperada, mientras innumerables comunidades catlicas, dejadas sin apoyo frente

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al embate de las sectas, se derrumbaron. Malos jugadores que no supieron variar sus apuestas. Error histrico. Mea culpa: Perdn, Seor, perdn.

3. Euforia liberacionista
Se opt por los pobres y su liberacin econmica y poltica, descuidando el aspecto espiritual. Consecuencias: Incertidumbre, nerviosismo, luchas armadas, muertes y vaco espiritual. Entonces, los pobres optaron por las sectas, especialmente las de corte pentecostal, en busca de un poco de seguridad, paz y consuelo. Visin equivocada de la realidad. Error histrico. Mea culpa: Perdn, Seor, perdn.

4. Dilogo interreligioso
La euforia ecumnica desbord en el dilogo interreligioso, que en la prctica se concretiz en una aceptacin acrtica de supuestos valores presentes en otras experiencias religiosas, especialmente de tipo oriental, dando origen a formas hbridas de espiritualidad. El caso de Anthony de Mello es muy significativo al respecto y representa la punta de un iceberg, que amenaza perjudicar esencialmente la integridad y pureza de la fe catlica. El xito, que este tipo de literatura ha tenido y sigue teniendo en muchos ambientes catlicos, incluyendo el clero y la vida consagrada es una seal de cun lejos se ha llegado en este camino de confusin y sincretismo religioso. No faltan lugares en que se ensea el yoga en los colegios catlicos y otros ambientes ligados a la Iglesia, como si se tratara de simples tcnicas de relajamiento y no entraara ningn peligro para la fe. Poco cuidado de parte de los responsables en cumplir con su misin de hacer todo lo posible para que se preserve la sana doctrina (Tito l,l3), dejando al catlico indefenso frente a las propuestas de las sectas, especialmente de corte

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nuevaeriano. Pecado de omisin. Mea culpa: Perdn, Seor, perdn.

5. Semina Verbi
Desde el Concilio, especialmente en la pastoral indgena y el dilogo interreligioso, se puso el acento sobre la importancia de las semina Verbi o semillas del Verbo, presente en todas las culturas, dejando en la sombra el papel del Verbo encarnado y su Iglesia en orden a la salvacin. Desequilibrio doctrinal. Desobediencia al mandato de Cristo de Ir y predicar el Evangelio a toda creatura (Mc l6,l5), dejando al catlico dbil frente a las nuevas propuestas religiosas. Estando as las cosas, para muchos indgenas fue fcil acudir a las sectas en busca de la luz del Evangelio, que le neg su Iglesia con el pretexto de las semillas del Verbo. Mea culpa: Perdn, Seor, perdn.

6. Reino de Dios
Se sobrevalu el papel del Reino de Dios con relacin a la Iglesia, vista a veces en contraposicin o como obstculo para el establecimiento del Reino. Al momento de la prueba, muchos optaron por dejar la Iglesia para sentirse ms libres en su opcin poltica, con actitudes a veces totalmente contrarias a los valores del Reino (violencia, manipulacin, coqueteo con el marxismo, etc.). Falta del sentido de responsabilidad de parte de ciertos telogos pertenecientes de un manera especial a la teologa de la liberacin. Mea culpa: Perdn, Seor, perdn.

7. Actitud desviante y manipuladora con relacin al fenmeno de las sectas

Arrastrados por la euforia ecumnica y llevados por el prurito de novedades, se manipul el asunto de las sectas,

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como si se tratara de un problema de terminologa: Si conviene hablar de sectas, cultos, nuevos movimientos o grupos religiosos, iglesias libres, grupos sectarios, etc. No entendieron, o no quisieron entender, que no se trata de un problema de terminologa, sino de cmo enfrentar el fenmeno del proselitismo religioso. En realidad, al catlico no le interesa saber qu es una secta, sino cmo defenderse de los que atacan su fe, pertenezcan a una secta, una iglesia libre o un nuevo movimiento religioso. Otro enredo. De una forma arbitraria, se limit el concepto de secta a los grupos satnicos, los que, aparte de la Biblia, admiten otros libros inspirados (ejemplo: los mormones), los que no admiten la Trinidad (ejemplo: los testigos de Jehov) y los que no cuentan con un bautismo vlido, muchas veces por no usar la frmula trinitaria (ejemplo: La Luz del mundo). Y todo esto con el afn de excluir de la categora de secta a los pentecostales, o en general a los neoevanglicos, tratando as de atraerlos al rea ecumnica. Para hacer ms efectivo este propsito, se favoreci el coqueteo entre el pentecostalismo protestante y el Movimiento de Renovacin en el Espritu, debilitando siempre ms las defensas en el pueblo catlico. No faltaron predicadores catlicos de renombre (ejemplo: el P. Cantalamesa) que en alguna participacin en congresos del Movimiento de Renovacin en el Espritu se haca acompaar por algn pastor pentecostal. Ingenuidad. Falta de realismo. Bendicin incondicional. Mientras los pentecostales siguen en su afn proselitista (el 50 - 70% de los catlicos que abandonan la Iglesia pertenecen a la Iglesia pentecostal y afines, por ejemplo, los cristianos), nosotros los entregamos en una bandeja de plata a nuestros hermanos catlicos indefensos para que hagan de ellos lo que quieran Y all estn las consecuencias: confusin doctrinal, inseguridad, hasta en muchos ambientes catlicos supuestamente preparados (seminarios, vida religiosa y laicado comprometido); innumerables comunidades catlicas

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desaparecidas por la accin destructiva de los grupos proselitistas, a cualquier lnea pertenezcan; surgimiento de nuevas sectas, a veces, salidos del Movimiento de Renovacin en el Espritu, etc. Es que no se puede forzar y encasillar la realidad a su propio antojo. Hay que hacer todo el esfuerzo posible para conocer la realidad as como es y tratar de interpretarla con toda la honestidad posible, sin ningn deseo de manipulacin. De otra manera, sta se rebela y todo se disuelve como una burbuja de jabn. Falta de honestidad intelectual, teolgica y pastoral. Nos preguntamos: Cmo fue posible todo esto? Poniendo el asunto del proselitismo sectario en las manos de los encargados del ecumenismo, salvo contadas excepciones. Error histrico. Mea culpa: Perdn, Seor, perdn.

8. Primaca de los valores culturales, polticos y econmicos

Cierta infiltracin del espritu mundano dentro de la Iglesia, privilegiando los valores de la cultura, la economa y la poltica con relacin a los valores espirituales. Cierto decaimiento del espritu misionero, visto a veces como fanatismo religioso. Poco compromiso evangelizador y mal manejo de la misma evangelizacin, basada ms en motivaciones humanas que en el apego incondicional a la Palabra de Dios. Consecuencias: Comunidades catlicas dbiles, inseguras y apticas frente a comunidades no - catlicas seguras, fervorosas, desafiantes y conquistadoras. Complejo de inferioridad de parte de los catlicos y poca capacidad de resistencia frente a los cuestionamientos y ataques que vienen del exterior. Colapso. Mea culpa: Perdn, Seor, perdn.

Reacciones al documento Dominus Iesus

Como prueba de la verdad de todo esto, es suficiente recordar las reacciones al documento Dominus Iesus.

321

En el fondo, qu presenta el documento Dominus Iesus? La doctrina tradicional acerca de la salvacin en Cristo y su Iglesia, que esencialmente es la Iglesia Catlica. Por qu, entonces, tanto ruido en contra de dicho documento? Porque muchos ya se haban ido con la finta, pensando que en el fondo todo es lo mismo: Cristo o Buda, la Iglesia Catlica o cualquier otro grupo religioso, cristiano o no. Se empez utilizando palabras y conceptos indefinidos para no ofender (lenguaje polticamente correcto) y se lleg a tomar todo esto como verdad de fe en contraposicin a la antigua postura, considerada como atrasada. Imagnense si con estas ideas les iba a interesar realmente apoyar al catlico frente a la embestida de las sectas! Mea culpa: Perdn, Seor, perdn.

Conclusin: Nunca es demasiado tarde

Estando as las cosas, qu estamos esperando para dar un viraje significativo en nuestra actitud ante el fenmeno del proselitismo religioso, que tanto dao nos est causando? Qu estamos esperando para implantar en todos los centros de formacin (seminarios, institutos teolgicos para laicos o religiosas, etc.) una ctedra de Apologtica, como hay una de Ecumenismo? Qu estamos esperando para establecer en alguna parte del mundo (lo ideal sera en Estados Unidos, donde est la mera mata de las sectas, la Nueva Era y en general de todo tipo de innovacin religiosa o cultural) una facultad teolgica dedicada a la Apologtica? Y a nivel parroquial, qu estamos esperando para implantar en todas partes el ministerio de la promocin y defensa de la fe, abocado a fortalecer la fe de los catlicos frente al embate de las sectas? Nunca es demasiado tarde. Ms pronto nos movemos y menor ser el dao que nos pueden causar. Y no olvidemos que hasta podemos revertir la situacin, logrando que muchos

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hermanos confundidos y arrastrados por las sectas, puedan recapacitar y regresar a la Iglesia Catlica, lo que est ya sucediendo donde se est trabajando seriamente. Hasta comunidades enteras han regresado a la Iglesia Catlica! Adelante, pues, con nimo y valor. Es lo que el pueblo est esperando de nosotros. No lo defraudemos.

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NDICE GENERAL
Presentacin ................................................... 3
Introduccin

Hacia la Purificacin de la Memoria La Iglesia y las culpas del pasado .................. 5

Un acontecimiento sin precedentes ...................................... 5 La purificacin de la memoria ............................................. 6 Las peticiones de perdn de Juan Pablo II ............................ 7 Correcta interpretacin del pasado ...................................... 8 Una labor incompleta ......................................................... 9

I Parte EN EL PASADO
Captulo 1

Las Cruzadas ................................................. 13

Antecedentes .................................................................. Expediciones militares ...................................................... Contexto Histrico ........................................................... Primera Cruzada (l095l099) ............................................ La conquista de Jerusaln .............................................. El apogeo del podero latino en el Oriente ........................ Segunda Cruzada (ll47-ll49) ............................................. Tercera Cruzada (ll89-ll92) ............................................... Cuarta Cruzada (l202-l204) .............................................. Quinta Cruzada (l2l7-l22l) ................................................. Sexta Cruzada (l228) ....................................................... Sptima Cruzada (l248) ................................................... Octava Cruzada (l270) ..................................................... Consecuencias de las Cruzadas ......................................... Los Templarios ................................................................ Conclusiones ................................................................... Desde el punto de vista social ........................................ Desde el punto de vista poltico ...................................... 13 15 16 17 18 18 19 19 20 21 22 23 23 24 25 25 25 26

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Desde el punto de vista militar ....................................... Desde el punto de vista comercial ................................... Desde el punto de vista cultural ...................................... TAREA ...........................................................................

26 26 26 27

Captulo 2

La Inquisicin Espaola ................................ 29

Cristianos, judos y musulmanes ....................................... Equilibrio difcil ................................................................ Los conversos ................................................................. La Inquisicin en Espaa .................................................. Creciente ola de antisemitismo ......................................... ndice de los libros prohibidos ........................................... Al servicio de la Corona .................................................... El familiar ....................................................................... Confiscaciones ................................................................ Miedo y secreto ............................................................... Edificio ........................................................................... Castigos ......................................................................... Torturas ......................................................................... Contra las supersticiones .................................................. Miedo a la brujera .......................................................... Judaizantes .................................................................... Poder de la Inquisicin ..................................................... La Leyenda Negra ............................................................ TAREA ........................................................................... 29 30 31 33 35 36 38 40 40 41 42 42 43 44 45 46 48 49 51

Captulo 3

La Inquisicin En Espaa y en Mxico .................................. 53

Los orgenes ................................................................... Hereja = traicin ............................................................ Lento proceso de organizacin .......................................... El Tribunal Espaol del Santo Oficio ................................... Tribunal nacional .......................................................... Instrumento de la poltica real ........................................ Apogeo ....................................................................... Supresin .................................................................... 53 53 54 55 55 56 56 58

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La Inquisicin en Mxico ................................................... Inicios ......................................................................... Establecimiento oficial ................................................... Estadsticas generales ................................................... Los mtodos inquisitoriales ............................................... Jurisdiccin sobre los bautizados .................................... Reaccin en cadena ...................................................... Temor y odio ............................................................... Denuncia ..................................................................... Prisiones ..................................................................... Torturas ...................................................................... Proceso inquisitorial ...................................................... Auto de fe ................................................................... Reconciliacin .............................................................. Sambenito ................................................................... Penas .......................................................................... Reflexin final ................................................................. TAREA ..........................................................................

58 58 60 60 61 61 61 62 63 63 64 65 66 67 67 68 68 69

Captulo 4

La Primera Evangelizacin ........................... 71

I. DESARROLLO DE LA PRIMERA EVANGELIZACIN .............. l. Los inicios .................................................................... 2. Las grandes ordenes religiosas, evangelizadoras de la Nueva Espaa .................................. 2.l. Los Franciscanos ..................................................... 2.2. Los Dominicos ........................................................ 2.3. Los Agustinos ........................................................ 2.4. Los Jesuitas ........................................................... 3. Por qu los religiosos? ................................................ II . CMO SE REALIZ LA PRIMERA EVANGELIZACIN EN NUEVA ESPAA? ......................................................... III. SE DIO UNA VERDADERA INCULTURACIN DEL MENSAJE EVANGLICO? ............................................. Apreciacin global ........................................................... Conclusin ...................................................................... TAREA .......................................................................... 71 71 74 74 77 79 80 81 83 89 94 95 96

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Captulo 5

El Real Patronato Espaol y el Regio Vicariato ....................................... 99

Un equvoco .................................................................... 99 Definicin ....................................................................... 99 Derecho de Patronato ..................................................... 100 Potestad eclesistica ....................................................... 100 o teora Vicarial .............................................................. 100 Privilegios de las rdenes Mendicantes ............................. 101 El rey, delegado pontificio ................................................ 102 Despotismo borbnico ..................................................... 104 Vicario Delegado del Pontfice Romano .............................. 105 Juramento de fidelidad al Rey .......................................... 107 La Independencia ........................................................... 107 TAREA .......................................................................... 108

Captulo 6

Conquista, Evangelizacin y Real Patronato Espaol ........................... 111

UNA HISTORIA FALSIFICADA ........................................... 111 Imperio azteca? ............................................................ 111 Cul conquista de Mxico? ............................................. 112 LA EVANGELIZACIN ....................................................... 113 Un proceso lento y difcil .................................................. 113 No se impuso con la espada ............................................ 114 Realidades diferentes ..................................................... 114 Comunicaciones elementales ........................................... 115 EL REAL PATRONATO ...................................................... 116 Una misin difcil y costosa .............................................. 116 Las malas lenguas .......................................................... 117 Proteccin excesiva ........................................................ 118 Privilegios econmicos .................................................... 120 A cambio de qu? ......................................................... 120 Bueno y malo ................................................................. 122 Situacin y enseanza .................................................... 122 Fin del Real Patronato ..................................................... 123 Preguntas ...................................................................... 124 1.- Nueva Espaa ......................................................... 124 2.- Audiencias ............................................................. 124

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3.- Inquisicin .............................................................. 124 4.- Historia de Mxico ................................................... 125 5.- El cura Hidalgo ....................................................... 125 6.- Conquista espaola ................................................. 127 TAREA .......................................................................... 128

Captulo 6

El Caso Galileo: Un malentendido que pertenece al pasado ............................ 131

MITO Y REALIDAD .......................................................... 131 El trauma Galileo ........................................................ 131 La paradoja del problema ................................................ 132 Un poco de historia ......................................................... 133 EL PROCESO DE l6l6 ....................................................... 134 El sistema heliocntrico en entredicho ............................... 134 El trasfondo del asunto .................................................... 136 l. Crticas de Galileo a la filosofa aristotlica ................... 136 2. Galileo se pone a hacer de telogo ............................. 136 3. El heliocentrismo contra la cosmovisin tradicional ................................... 137 La infalibilidad pontificia a salvo ....................................... 138 El heliocentrismo nunca fue condenado como hereja ......... 138 El Decreto de l6l6: slo de carcter disciplinar, no un acto de magisterio infalible ..................................... 139 Slo una hiptesis astronmica ........................................ 140 Amonestacin personal a Galileo ...................................... 140 EL PROCESO DE l633 ...................................................... 141 Eleccin de un papa que admiraba a Galileo ...................... 141 Posicin estratgica de algunos amigos de Galileo .............. 142 Un nuevo argumento ...................................................... 143 Una serie de equvocos ................................................... 143 Cambios insuficientes ..................................................... 144 Uso forzado del argumento preferido del papa ................... 144 La Guerra de los Treinta Aos .......................................... 145 Intervencin del Santo Oficio ........................................... 146 La extraa defensa de Galileo .......................................... 148 Abjuracin de Galileo ...................................................... 149 Fin de la pesadilla romana ............................................... 150 INTERROGANTES E INTERPRETACIONES ........................... 152

328

Ms documentos? ......................................................... 152 Aparente contradiccin .................................................... 153 Un enfrentamiento que nunca existi ................................ 154 Enemistades innecesarias y problemas de temperamento ... 155 Implicaciones teolgicas del movimiento de la Tierra .......... 155 Crticas de Galileo a la filosofa de Aristteles ..................... 156 CONCLUSIN Galileo sigui trabajando ................................................. 157 TAREA .......................................................................... 158

Intervencin de la Santa Sede sobre el Caso Galileo 160

Entrevista con el cardenal Paul Poupard, presidente del Consejo Pontificio de la Cultura ......... 161 Purificacin de la memoria cultural ................................... 161 El caso Galileo: un problema cultural ................................ 162 Galileo pudo seguir trabajando ......................................... 162 No estuvo en juego la doctrina de la Iglesia ....................... 163 Galileo estaba rehabilitado desde haca mucho tiempo ........ 163 Reflexin sobre la naturaleza de la ciencia y de la fe .......... 164 Retos para el dilogo con la ciencia y la cultura actual ........ 165 Perspectivas prometedoras .............................................. 166 Crisis del paradigma cultural ............................................ 166 La antropologa: un campo de debate ............................... 167 Ciencia y fe: dos elementos fundamentales de la cultura ..... 167

Captulo 7

LA IGLESIA Y EL ESTADO EN EL MXICO INDEPENDIENTE ................. 169

TENSIN, CONCILIACIN Y CONFLICTOS .......................... 169 Marco histrico .............................................................. 169 Sndrome de persecucin ................................................ 170 Buenos y malos pastores ................................................. 171 GUERRAS DE REFORMA ................................................... 172 Constitucin de 1852 ...................................................... 172 - La Ley Jurez ............................................................ 172 - La Ley Lerdo ............................................................. 172 - La Ley Iglesias .......................................................... 173 Conflicto social ............................................................... 174

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Conservadores y liberales ................................................ 174 Leyes de Reforma .......................................................... 175 Leyes necesarias ............................................................ 176 - Registro Civil ............................................................. 176 - Matrimonio civil ......................................................... 176 - Cementerios civiles .................................................... 176 Leyes estratgicas .......................................................... 177 - Nacionalizacin de los bienes eclesisticos ................... 177 - Bienes de corporacin ................................................ 178 - Beneficencia social .................................................... 178 Leyes persecutorias ........................................................ 178 - Supresin de monasterios .......................................... 178 - Abolicin de cabildos ................................................. 179 - Prohibicin del culto pblico ........................................ 179 Conflicto armado ............................................................ 180 Periodo de resistencia ..................................................... 181 Porfiriato ....................................................................... 182 Juicio sobre Benito Jurez ................................................ 183 PERSECUCIN DE CALLES ............................................... 183 Constitucin de 1917 ...................................................... 183 Carranza ....................................................................... 184 Obregn ........................................................................ 185 Calles ........................................................................... 185 TAREA .......................................................................... 186

II Parte EN EL PRESENTE
Captulo 1

LAS UTOPAS DEL SIGLO XX ....................... 191

Qu es la utopa? .......................................................... 191 Para qu sirve? ............................................................. 192 Utopas de derecha y de izquierda .................................... 193 Cules fueron la utopas del siglo XX? ............................. 193 Amrica para los americanos ..................................... 193 Revolucin Mexicana ................................................. 194 Revolucin Bolchevique .............................................. 194 Estado Intervencionista .............................................. 195

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 Fascismo .................................................................. 195 Nazismo ................................................................... 196 Nacionalismo populista ............................................... 197 Desarrollismo ........................................................... 198 Dictaduras militares ................................................... 198 Seguridad Nacional ................................................... 199 Globalizacin, neoliberalismo y mercado ...................... 199 Conclusin ..................................................................... 201 TAREA .......................................................................... 202

Captulo 2

EL NEW AGE: Una respuesta a nuestros tiempos? ......... 205

Una cultura emergente .................................................... 205 Un nuevo credo .............................................................. 206 Dios: energa interior ...................................................... 207 Un dios inventado ........................................................... 208 El hombre en lugar de Dios .............................................. 208 Sin organizacin ............................................................. 209 Sin dogmas ................................................................... 210 Paganismo .................................................................... 211 Origen .......................................................................... 211 Cuatro Principios dinmicos ............................................. 212 Tres principios del Nuevo Orden ....................................... 214 Disfraces ....................................................................... 214 Pilares .......................................................................... 216 Etapas de penetracin .................................................... 218 Declogo del nuevariano ................................................. 219 TAREA .......................................................................... 221

Captulo 3

EL PROSELITISMO RELIGIOSO Primera Parte Pesadilla o Reto? ...................................... 223

Perspectivas diferentes ................................................... 223 DESDE EL QUINTO PISO .................................................. 224 1.- Bsqueda .................................................................. 224 Respuesta .................................................................. 224

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2.- Visin cientfica ......................................................... 225 Respuesta .................................................................. 225 3.- Ecumenismo ingenuo ................................................. 226 4.- Dilogo interreligioso .................................................. 226 Respuesta .................................................................. 226 5.- Primaca del Reino de Dios .......................................... 227 Respuesta .................................................................. 227 Conclusin ..................................................................... 227 DESDE LA CALLE ............................................................ 229 Inseguridad y complejo de inferioridad .............................. 229 Abandono ...................................................................... 229 Desconocimiento del problema ......................................... 230 Una oportunidad desaprovechada ..................................... 230 A) A nivel de masa: ..................................................... 230 Resistencia a la Evangelizacin ...................................... 230 En busca de ayuda ....................................................... 231 B) A nivel de lite ........................................................ 232 Las sectas: Pesadilla o reto? .......................................... 232 No al determinismo histrico ............................................ 233 Derrumbe del catolicismo? ............................................. 234 La utopa cristiana .......................................................... 235 QU HACER? ................................................................ 235 Nueva Evangelizacin ...................................................... 235 Ministerio especial .......................................................... 237 CONCLUSIN ................................................................. 237 TAREA .......................................................................... 238

Segunda Parte La nota dominante en Amrica Latina ....... 241

El proselitismo religioso en Amrica Latina ........................ 241 Desfase cultural ............................................................. 241 Espectadores o actores ................................................... 242 Pretextos ....................................................................... 243 Apologtica y ecumenismo .............................................. 244 Nueva Apologtica .......................................................... 246 - Identidad catlica ...................................................... 247 - Biblia e Iglesia ........................................................... 247 - Respuesta a las objeciones ......................................... 248 Nota: ......................................................................... 248 Ministerio especial .......................................................... 248

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Biblia y catecismo: un cambio radical en la catequesis presacramental ............ 250 Conclusin ..................................................................... 251 TAREA .......................................................................... 251

Captulo 4 LA UTOPA CRISTIANA: Construir el Reino de Dios .......................... 255

Un mundo nuevo ............................................................ 255 Restaurando el plan original ............................................ 257 El Reino de Dios ............................................................. 258 Don y conquista .............................................................. 259 Conversin y fe .............................................................. 259 El Reino de Dios y la Iglesia ............................................. 260 Las Bienaventuranzas: el camino del Reino ........................ 261 La utopa se propone, no se impone ................................. 262 Los msticos: precursores de la utopa .............................. 263 El jubileo: ensayando la utopa ......................................... 264 Conclusin: Hombre nuevo en mundo nuevo ...................... 265 TAREA .......................................................................... 267

Captulo 5 DILOGO CULTURAL

CULTURA: NOCIONES GENERALES .................................... 269 Significado de cultura ..................................................... 269 Distintos tipos de cultura ................................................. 269 Pluralismo cultural .......................................................... 270 LA IGLESIA Y LA CULTURA ............................................... 270 Meta: Evangelizar la cultura ............................................. 270 Evangelii Nuntiandi ....................................................... 270 Puebla ........................................................................ 271 Ecclesia in America ...................................................... 271 Utopa ........................................................................... 271 Rgimen de cristiandad? ................................................ 272 Realidad ........................................................................ 272 Catlico acomplejado ...................................................... 273 CREAR UNA CULTURA CRISTIANA ..................................... 274 Un reto ......................................................................... 274

333

Romper la mordaza filosfico - teolgica ........................... 275 INICIATIVAS CONCRETAS ................................................ 277 Centro Cultural Catlico ................................................... 277 Caf Teolgico ............................................................... 279 CONCLUSIN ................................................................. 279 TAREA .......................................................................... 280

Captulo 6

JUAN PABLO II EN MXICO Visitas pastorales con implicaciones polticas, culturales y sociales .................................... 283
Del kayak a la Barca de Pedro .......................................... 283 Antes y despus de Juan Pablo II ..................................... 284 Una multa para el Papa ................................................... 285 Un termmetro infalible ................................................... 286 Relaciones entre la Iglesia y el Estado Mexicano ................. 288 Cambiando el rostro de la Iglesia ..................................... 289 Visitas pastoralescon implicaciones polticas, culturales y sociales ........................................................ 290 Conclusin ..................................................................... 292 TAREA .......................................................................... 292

Captulo 6

SER CATLICO HOY, EN UN MUNDO PLURALISTA ....................... 295

Tiempos nuevos ............................................................. 295 I.- Catolicismo del siglo pasado ........................................ 295 - Catolicismo de quietud, pasivo, meramente receptivo . 295 - Catolicismo fiestero ................................................... 296 - Catolicismo por tradicin y de misa y yo ya ............... 297 - Catolicismo que ignora los fundamentos de su fe .......... 297 - Catolicismo sin un contacto asiduo con la Palabra de Dios 298 II.- Caractersticas del mundo moderno ............................. 298 III.- Imgenes de un catolicismo actual ............................. 299 - Un catolicismo menos clerical ..................................... 299 - Institutos de formacin para laicos .............................. 300 - Formacin bblica ...................................................... 300

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- Enfrentar con seriedady responsabilidad el poblema del proselitismo sectario .............................. 300 Masa y lite ................................................................... 301 El catlico de la calle abandonado .................................... 301 Apologtica y Ecumenismo: ............................................. 302 Elementos necesarios en un mundo pluralista .................... 302 Sociedad del futuro: ....................................................... 303 Pluralismo religioso cultural ............................................. 303 Identidad catlica ........................................................... 304 Conclusin: Vino nuevo en odres nuevos ........................... 305 TAREA .......................................................................... 306

Captulo 7

APARICIONES DE LA VIRGEN MARIA Criterios de Autenticidad ............................ 309

INTRODUCCIN .............................................................. 309 1.- Criterios para discernir una verdadera aparicin ............ 310 II. Las apariciones, objeto de fe? ................................... 312 1 Revelacin Pblica ................................................... 312 2 Libertad ................................................................. 312 3 Simples hallazgos .................................................... 313 III. El fenmeno religioso como causa de las apariciones ..... 313 Conclusin ..................................................................... 314 La verdadera devocin a la Virgen Mara y a sus mensajes .. 314 TAREA .......................................................................... 315

Captulo 8

MEA CULPA por el avance de las Sectas .... 317

1. Concilio Ecumnico Vaticano II ..................................... 317 2. Euforia Ecumnica ...................................................... 317 3. Euforia liberacionista ................................................... 318 4. Dilogo interreligioso ................................................... 318 5. Semina Verbi ............................................................. 319 6. Reino de Dios ............................................................. 319 7. Actitud desviante y manipuladora con relacin al fenmeno de las sectas ............................. 319 8. Primaca de los valores culturales, polticos y econmicos 321 Reacciones al documento Dominus Iesus ........................ 321 Conclusin: Nunca es demasiado tarde ............................. 322

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Se termin de imprimir el da 12 de Diciembre de 2003, Solemnidad de Nuestra Seora de Guadalupe. 30,000 ejemplares

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