INMORTALIDAD DEL ALMA Elas Hurtado; Yvn Balabarca INMORTALIDAD Inmortalidad proviene del Gr.

Athanasa, inmortalidad; aftharsa, incorruptibilidad. Este trmino aparece slo 5 veces en la Biblia mientras que la palabra inmortal aparece dos veces. Se califica a Dios como inmortal (1Ti. 1:17; Ro. 1:23 y como el nico que posee inmortalidad (1 Ti. 6:16). Es obvio que ninguno de estos pasajes otorga el ms mnimo apoyo a la idea ampliamente difundida de que la inmortalidad es inherente al hombre. LA INMORTALIDAD DEL ALMA SEGN PLATN Segn Platn, el alma humana es inmortal porque provienen del mundo de las ideas, es decir, el alma humana es eterna siendo pre existente y pos existente, y recogi tambin la doctrina de la reencarnacin y de la metempsicosis (migracin del alma) de los pitagricos. En su estado ideal, las almas se encuentran en eterna contemplacin hasta que por alguna razn que Platn no puede explicar con exactitud, las almas se caen del lugar ideal y se encarnan en cuerpos. Esto es considerado como un castigo y una alienacin de si mismo segn Platn. La dimensin corporal del hombre es un mal necesario, es la crcel del alma de la que hay que liberar lo ms antes posible segn el filsofo.1 Para Scrates bastaba con comprender que el hombre era en esencia alma (psych) a fin de fundar una nueva moral, pero para Platn, el alma debe ser definida como inmortal o Luis Verdesoto, Gloria Ardaya, Javier Ponce, and Marilu Guerrero. Descentralizar, grados de autonoma para enriquecer a la democracia (Quito, Ecuador: Abya-Yala, 2001), 33.
1

no. Si con la muerte, no queda nada, entonces los principios de Scrates no bastaran para refutar a los negadores de todo principio moral, es por ello que Platn consideraba totalmente necesario establecer la inmortalidad de alma. 2 Pero esto no significa que el planteamiento del alma de Platn haya sido de aceptacin entre sus seguidores, ya que su discpulo Aristteles en su obra De Anima, cuestiona si puede haber algo separado de la materia y en su libro XII de Metafsica mencion que la nica sustancia que puede vivir sin materia sea un dios. Tambin los epicreos y estoicos negaban que algo pueda vivir sin materia, negando as tambin la inmortalidad del alma. 3 En lo que estn de acuerdo maestro y discpulo es que el alma del hombre se distingue del alma de los animales en que este posee el raciocinio. Y que cuando el hombre muere, solo muere el cuerpo y sus concupiscencias, liberando as al alma perfecta e inmortal. 4 Segn Platn, todo lo que se mueve tiene vida, por lo tanto, posee un alma inmortal, mientras que aquello que es susceptible a ser movido y llevado de un lugar a otro, y su

2 3

Giovanni Reale. Historia de la filosofa (Bogot: San Pablo, 2007), 237.

Celedonio Ramrez. La idea del hombre en el pensamiento occidental (San Jos, Costa Rica: Editorial Universidad Estatal a Distancia, 1987), 232. Ramn Xirau. Introduccin a la historia de la filosofa (Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2000), 70.
4

movimiento se termina donde lo que lo impulsa lo deja, pues no tiene alma, por lo tanto no es inmortal.5 La muerte es entonces un mero trmite que debe ser hecho, un paso que debe darse, un check ms en la agenda de la vida, y digo de la vida, porque durante ella es necesario y mandatorio, segn Platn, el prepararse para morir a travs de la meditacin del esta, llegando a la conclusin de que la muerte no es otra cosa que la separacin del alma y del cuerpo, siendo as la liberacin final de la eternidad humana.6 Esta fue la enseanza vivida que le diera su maestro Scrates al no dejar de lado la sicuta.7 Cuando Platn instituy su escuela en el jardn dedicado al hroe Academo (convirtindose esta en el primer antecedente histrico de las modernas universidades y crculos de ciencias), se dedic a ensear sus creencias. Esta academia funcion hasta el ao 529 cuando fue clausurada por el emperador Justiniano, y no dej de ensear las enseanzas de Platn.8 LA INMORTALIDAD DEL ALMA Y SAN AGUSTIN Agustn de Hipona naci en Tagaste (Numidia) el ao 354. Su padre era pagano y su madre era cristiana. De este modo, el cristianismo termina por imponerse a su ideologa Luis-Pablo Rodrguez Rodrguez. Compendio histrico de la actividad fsica y el deporte (Espaa: Masson, 2003), 52. Rosa Zarama. Valores occidentales en torno a la muerte en dilogos socrticos y en testamentos coloniales. LOGOI (Caracas: Publicaciones UCAB, 2006), 107. Plato, y Mara Luz Prieto. Apologa de Scrates ; Critn ; Fedn (Madrid: Akal, 2005), 18. Desiderio Papp. Historia de las ciencias: desde la antigedad hasta nuestros das (Santiago de Chile: Editorial Andrs Bello, 1996), 46.
8 7 6 5

pagana.9 Quien influyera de manera tan grande en la mente de San Agustn fue Plotino, quien comulgaba con el neo platonismo. Plotino posea algo que Agustn deseaba y era el gusto de estar bien a solas consigo mismo. 10 Fue la herencia del discurso neo platnico la que se adaptara al discurso religioso del cristianismo y fue San Agustn quien lo adaptara. En su obre Confesiones, los sentidos solo son puertas para percibir imgenes que luego sern guardadas en la memoria que luego salan por el recuerdo.11 Todo un modelo similar al aprendizaje del platonismo. Agustn se hallaba movido por un ansia creciente de la felicidad. Para alcanzar esta felicidad, se dio a la investigacin filosfica. Por eso Agustn desea conocer a Dios y al alma. En el hombre se dan tres elementos: cuerpo, alma y espritu, que a veces se reduce solo a dos, cuerpo y alma, incluyendo el espritu en esta misma. 12 Los asuntos que impedan a Agustn concretar su entrega al Seor fueron dos asuntos, uno de tipo moral y otro de tipo intelectual. El primero era debido a la debilidad de Agustn por el sexo que luego de fuertes dolores en cuanto a la salud. El segundo era debido a que consideraba el cristianismo para gente simple, mientras que l era un tipo racionalista que se desanimaba frente a lo que l considera fbulas. Luego de una milagrosa
9

Marcos Garca, Historia de la filosofa (Amores: Alhambra, 1995), 58

Hannah Arendt. El concepto de amor en san Agustn. Ensayos / Ediciones Encuentro, 188. (Madrid: Encuentro Ediciones, 2001), 41. Linda Bez Rub. Mnemosine novohispnica: retrica e imgenes en el siglo XVI (Mxico: Univ. Nacional Autnoma de Mxico, Inst. de Investigaciones Estticas, 2005), 28. Antonio Arstegui, Historia de la filosofa y de las ciencias (Madrid: Editorial Grficas Torroba, 1970), 124
12 11

10

experiencia con una vocecilla vecina que deca toma y lee Agustn decidi unirse a la iglesia y en el 387 se bautiz.13 Platn, en su obra Fedn, describe la muerte de Scrates, alega a favor de la inmortalidad del alma: Nuestro cuerpo no es ms que una vestidura exterior, la cual mientras vivimos, le impide a nuestra alma moverse libremente y vivir de acuerdo a su naturaleza eterna. Scrates no poda temer la muerte, puesto que ella nos libera del cuerpo. El que teme la muerte demuestra, segn l, que ama al cuerpo y que es esclavo del mundo visible. La muerte es la gran amiga del alma. 14 Los argumentos para defender la inmortalidad proceden del platonismo. 15 Marcos Garca, seala lo siguiente: Siguiendo a Platn, Los neoplatnicos interpretaron el hecho de la creacin como una emanacin, es decir como una desbordamiento hacia el exterior de la plenitud de Dios. Por eso, si Agustn fue platnico en tantos otros aspectos, no pudo serlo en el de la creacin. Para l la creacin fue a partir de la nada; la creacin no estuvo precedida ni por la materia eterna ni por ningn caos, como repetan con insistencia las cosmogonas orientales y Platn mismo.

Conversin de Agustn. http://oala.villanova.edu/agustin/conversion2.html (Consultado: 18 de enero, 2010).

14

13

Oscar Cullman. La inmortalidad del alma (Madrid: Ediciones Bailn. 1970), 21.

Aurelio Agustn de Hipona, La inmortalidad del alma, trad. Jos Bezic (Buenos Aires: Universidad Nacional de Eva Pern, 1953), 10.

15

Agustn cree que Dios lo cre todo de una vez y para siempre y sin necesidad de intervencin posterior alguna. Agustn fue platnico en su antropologa. El alma posee al cuerpo, lo utiliza y lo gobierna a todos los niveles. 16 LA INMORTALIDAD DEL ALMA Y EL PROTESTANTISMO Fue el quinto concilio de Letrn (1512 1517) el que ense la individualidad y la inmortalidad del alma humana. Juan Calvino presupona la inmortalidad del alma individual. Fue una prctica comn por siglos que tanto catlicos como protestantes enseen explcitamente la inmortalidad innata del alma de cada ser humano.17 Gracias al libro de Oscar Cullman la inmortalidad del alma o la resurreccin de los muertos, la teologa protestantes de la primera mitad del siglo XX se opuso decididamente a la doctrina de la inmortalidad del alma, por dos razones, uno por su entender de no bblica sino filosfica y porque estara en contra de la resurreccin. Y Barth aadi que al haber declarado la iglesia catlica como dogma de fe el tema de la inmortalidad del alma, pues ha canonizado una antropologa dualista.18 LA INMORTALIDAD DEL ALMA Y LA NUEVA ERA

16

M. Garca Marcos, Historia de la filosofa (Mxico: Editorial Alhambra, 1975), 65

James Leo Garrett, y Nancy Bedford de Stutz. Teologa sistemtica: bblica, histrica y evanglica (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 1996), 467. Juan Ruiz de la Pea. Imagen de Dios: Antropologa teolgica fundamental (Madrid: SAL TERRAE, 1988), 149.
18

17

Tanto Atanasio (303 318) como Clemente de Alejandra (s. IV) y Orgenes (s. IV) ensearon que el alma del hombre era inmortal e inmaterial, y preexistente. Y este ltimo afim que todas las criaturas, incluyendo Satans, acabarn por reconciliarse con Dios y sern salvos. Pero quienes remataran la cimentacin de la idea de la inmortalidad del alma fueron Agustn de Hipona (s. IV) y Toms de Aquino. Estos fueron los artfices de la creencia. 19 El movimiento de la Nueva Era recoge esta creencia y la mescla con doctrinas orientales para construir la propuesta de un espritu que redima al cuerpo y lo lleve a la inmortalidad y esto a travs de la prctica de la concentracin, el yoga y otras.20 El dualismo alma cuerpo entona muy bien con la creencia de luz y oscuridad de la Nueva Era. Esta ltima es la ms beneficiada porque encontr terreno frtil para su proliferacin en las mentes de los cristianos dualistas de occidente.21 PELIGROS DE LA INMORTALIDAD DEL ALMA El tema de la inmortalidad del alma puede colocar a la religin cristiana en un mismo nivel con la Nueva Era, lo cual pondr un elemento de confusin en las mentes. 22

Abraham Dastferrez. Nueva Era: El origen y la naturaleza de su filosofa y los prejuicios de sus contenidos para la salud fsica, mental y espiritual (Barcelona: CLIE, 2002), 217. Vicente Merlo. La Llamada de la Nueva Era Hacia Una Espiritualidad Mstico esotrica (Karios Editorial Sa, 2008), 169. Miguel Angel Snchez Carrin. La nueva era: sacralizacin de lo profano o profanacin de lo sagrado? (Puebla, Pue., Mxico: Univ. Iberoamericana, 1999), 60. Daniel C. Dennett, y Felipe De Brigard. Romper el hechizo: la religin como un fenmeno natural (Madrid: Katz Editores, 2007), 350.
22 21 20

19

La creencia helenstica tambin es un peligro para la fe en la resurreccin de los cuerpos, ya que se hace innecesaria.23y si no hay resurreccin, vana es nuestra esperanza.

LA INMORTALIDAD DEL ALMA, ALGUNOS ESTUDIOS SOBRE ECLESIASTES 9:5-10? Agustn presenta y seala al alma como inmortal.24 Jos Vlchez, realiz tambin una investigacin sobre Eclesiasts 9:5-10, refirindose al versculo 5: Los vivos superan a los muertos, los muertos ya no cuentan nada, saben que han de morir.25 James L. Crenshaw explica a Eclesiasts 9:5-10, l dice: la ventaja de los vivos es el conocimiento de que ellos tambin morirn y asimismo seala que su amor, su odio fenecieron y no tienen parte de lo que se hace debajo del sol. 26 Donald R. Glenn dice que los vivos tienen conciencia y esperanza de cosas que pueden disfrutar en el futuro, pero los muertos no tienen conciencia, ellos no saben nada, ni tienen esperanza de lo que se hace debajo del sol, adems sus pasiones, su amor, su odio y sus celos estn muertos.27
23

Feiner, Johannes, and Magnus Lhrer. Mysterium salutis: manual de teologa como historia de la salvacin (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1973), 554.
24

Aurelio Agustn de Hipona, La inmortalidad del alma, 13. Jose Vilchez Lindez Eclesiastes o Qohelet (Estrella: Verbo Divino, 1994), 3:357. James L. Crenshaw, Ecclesiastes a Comentary (Philadelphia: Westminster, 1987),

25 26

161. Roy B. Zuck, ed., Reflecting with Solomon: Selected Studies on the Book of Ecclesiastes (Grand Rapids: Baker books, 1994), 325.
27

Zuck , menciona: Salomn ensea que debemos disfrutar de la comida, vino, y de la esposa que amas, adems indica que el aprueba tus trabajos, eso significa que las posesiones son un regalo de Dios y se deben disfrutar.28 Niels Erick A. Andreasen seala que el alma contine existiendo (inmortalidad del alma).29 Roland E. Murphy, seala que la ventaja de los vivos sobre los muertos es que ellos conocen que van a morir y los muertos no saben nada. 30 PERSPECTIVA BBLICA SOBRE LA INMORTALIDAD ALMA Heb. Nefesh, aliento, persona, vida, emociones, apetitos. Gr. Psuj, aliento, vida, principio de vida, criatura viviente, persona, sentimientos, afectos. Cada alma llega a ser una nueva unidad de vida, singularmente diferente y separada de todas las otras formas similares. Cuando se usa en este sentido nefesh no es una parte de la persona; es la persona

Roy B. Zuck, ed., Reflecting with Solomon: Selected Studies on the Book of Ecclesiastes (Grand Rapids: Baker books, 1994), 325. Niells Erick A. Andreasen, Teologa: Fundamentos Bblicos de nuestra fe (Bogot: APIA, 2006), 208. Roland E. Murphy, Ecclesiastes (Vol. 23 de Word Biblical commentary; Eds. Bruce M. Metzger y David A. Hubbard; Texas: Word Book, 1998),177
30

28

29

La primera vez que aparece (Gen. 2:7), nefesh designa al hombre, quien lleg a la existencia cuando la divina chispa de vida toc y anim su cuerpo fsico formado del polvo de la tierra. Gn. 2:7, en la creacin, el hombre lleg a ser un alma viviente como resultado de la recepcin del aliento de vida que Dios le imparti. De esta manera queda establecido el principio de que la vida se deriv del Creador. Este principio es que la continuidad de la vida humana est en las manos de Dios. Esta es la base filosfica de la doctrina bblica de la resurreccin (Dan. 12:2; 1 Cor. 15:51-54; 1 Tes. 4:16,17). Quien cree en Cristo no perecer sino que tendr vida eterna (Jn 3:16) a la final trompeta se vestir de inmortalidad (1 Cor. 15:51-53; 2 Cor. 5:4) Contrariando a la doctrina bblica, a travs de los siglos muchos telogos han enseado que el hombre es inherentemente inmortal. La vida eterna, o inmortalidad, es un don de la gracia de Dios a quienes tienen fe. La idea de que un alma pueda tener existencia consciente separada del cuerpo, o que posea una esencia inmortal, es totalmente ajena a la Biblia. Este concepto se origin en las antiguas religiones paganas y los sistemas filosficos de Grecia y Egipto, y no tiene apoyo en los escritos inspirados. No hay nada en las palabras traducidas como alma, o en su uso en la Biblia, que implique ni remotamente una entidad consciente que sobreviva al cuerpo despus de la muerte, o a la que se le atribuya inmortalidad.31

Aldo D. Orrego. Diccionario Bblico Adventista, tomo 8. (Buenos Aires: ACES, 1998), 376.

31

En realidad, el NT ensea especficamente que el alma psuj se destruye junto con el cuerpo en el infierno. 1. La muerte est vencida 2 Tim 1:10 2. El ltimo enemigo que ser vencido ser la muerte 1 Cor. 15:26 3. 1 Tes. 4:13 4. Ap. 6:11 5. Pablo encontr ciertamente gente que no poda aceptar la predicacin de la resurreccin, por la sencilla razn que crean en la inmortalidad del alma. Por eso en el Arepago de Atenas los griegos se echan a rer solamente cuando el apstol Pablo habl de la resurreccin

Algunas versiones antiguas traducan nepes como alma, pero la palabra se refiere a todo el ser viviente. Un alma nefesh puede tocar (Lev. 7:21), ser vendida como esclava (Lev. 22:11), comer (17:15), o desear comer ciertos alimentos (Deut. 12:20). Esto por cierto, representa la manera bblica comn de describir el momento de la muerte: (Abraham) exhal el espritu y muri (Gen 25:8) y la enfermedad fue tan grave que qued sin aliento (1 Rey. 17:17) Si Dios retirase su Espritu y su aliento, toda carne perecera y el hombre se volvera al polvo (Job. 34:14,15). Escondes tu rostros, se turban; les quitas el hlito, dejan de ser (Sal. 104:29). Y el polvo vuelve a la tierra, como era, y el espritu vuelva a Dios que lo dio (Ecl. 12:7). Todo va a un mismo lugar; todo es hecho del polvo, y todo volver al mismo polvo (Ecl 3:20).

Estos argumentos bblicos sobre la vida y la muerte rechaza toda posibilidad de que algo sobreviva a la muerte. El culto a los ancestros, la creencia de que el espritu de los antepasados sigue viviendo despus de la muerte y que el que sobrevive debe alimentar, aplacar y seguir las instrucciones del fallecido, continan siendo un engao. 32 El rechazo por parte de la Biblia de la inmortalidad del alma, culto a los antepasados, y otros conceptos similares, no nos priva de la presencia de nuestros seres queridos, sino que nos enriquece con su recuerdo, con las cosas que hicieron, las lecciones que ensearon y el carcter que desarrollan. En realidad concebir un cristianismo sin inmortalidad del alma es necesario y real, lo inconcebible sera ms bien un cristianismo sin resurreccin. 33

Flix Corts A y otros. Teologa, Fundamentos Bblicos de nuestra Fe. (Bogot: Asociacin Publicadora Interamericana, 2006), 204.
33

32

Etienne Gilson. El espritu de la filosofa medieval (Madrid: RIALP, 2004), 180.

BIBLIOGRAFIA Verdesoto, Luis, Gloria Ardaya, Javier Ponce, and Marilu Guerrero. Descentralizar, grados de autonoma para enriquecer a la democracia. Quito, Ecuador: Abya-Yala, 2001. Reale, Giovanni. Historia de la filosofa. Bogot: San Pablo, 2007. Ramrez, Celedonio. La idea del hombre en el pensamiento occidental. San Jos, Costa Rica: Editorial Universidad Estatal a Distancia, 1987. Xirau, Ramn. Introduccin a la historia de la filosofa. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2000. Rodrguez Rodrguez, Luis-Pablo. Compendio histrico de la actividad fsica y el deporte. Espaa: Masson, 2003. Zarama, Rosa. Valores occidentales en torno a la muerte en dilogos socrticos y en testamentos coloniales. LOGOI. Caracas: Publicaciones UCAB, 2006. Plato, Plato, Plato, and Mara Luz Prieto. Apologa de Scrates ; Critn ; Fedn. Madrid: Akal, 2005. Papp, Desiderio. Historia de las ciencias: desde la antigedad hasta nuestros das. Santiago de Chile: Editorial Andrs Bello, 1996. Marcos Garca, Historia de la filosofa. Amores: Alhambra, 1995. Arendt, Hannah. El concepto de amor en san Agustn. Ensayos / Ediciones Encuentro, 188. Madrid: Encuentro Ediciones, 2001. Bez Rub, Linda. Mnemosine novohispnica: retrica e imgenes en el siglo XVI. Mxico: Univ. Nacional Autnoma de Mxico, Inst. de Investigaciones Estticas, 2005. Arstegui, Historia de la filosofa y de las ciencias. Conversin de Agustn. http://oala.villanova.edu/agustin/conversion2.html (Consultado: 18 de enero, 2010). Oscar Cullman. La inmortalidad del alma. Madrid. Ediciones Bailn. 1970. Aurelio Agustn de Hipona, La inmortalidad del alma, trad. Jos Bezic. Buenos Aires: Universidad Nacional de Eva Pern, 1953. Marcos Garca. Historia de la filosofa. Mxico: Editorial Alhambra, 1975.

Garrett, James Leo, and Nancy Bedford de Stutz. Teologa sistemtica: bblica, histrica y evanglica. El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 1996. Ruiz de la Pea, Juan. Imagen de Dios: Antropologa teolgica fundamental. Madrid: SAL TERRAE, 1988. Dastferrez, Abraham. Nueva Era: El origen y la naturaleza de su filosofa y los prejuicios de sus contenidos para la salud fsica, mental y espiritual. Barcelona: CLIE, 2002. Merlo, Vicente. La Llamada de la Nueva Era Hacia Una Espiritualidad Mstico esotrica. Karios Editorial Sa, 2008. Snchez Carrin, Miguel Angel. La nueva era: sacralizacin de lo profano o profanacin de lo sagrado?. Puebla, Pue., Mxico: Univ. Iberoamericana, 1999. Dennett, Daniel C, y Felipe De Brigard. Romper el hechizo: la religin como un fenmeno natural. Madrid: Katz Editores, 2007. Feiner, Johannes, and Magnus Lhrer. Mysterium salutis: manual de teologa como historia de la salvacin. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1973. Agustn, Aurelio. La inmortalidad del alma. Buenos Aires: Universidad Nacional de Eva Pern, 1953. Vilchez Lindez, Jose. Eclesiastes o Qohelet. Estrella: Verbo Divino, 1994. James L. Crenshaw, Ecclesiastes a Comentary. Philadelphia: Westminster, 1987. Roy B. Zuck, ed., Reflecting with Solomon: Selected Studies on the Book of Ecclesiastes. Grand Rapids: Baker books, 1994. Zuck, Roy B.Reflecting with Solomon: Selected Studies on the Book of Ecclesiastes. Grand Rapids: Baker books.1994. Niells Erick A. Andreasen, Teologa: Fundamentos Bblicos de nuestra fe. Bogot: APIA, 2006. Roland E. Murphy, Ecclesiastes. Vol. 23 de Word Biblical commentary; Eds. Bruce M. Metzger y David A. Hubbard; Texas: Word Book, 1998. Orrego, Aldo D. Diccionario Bblico Adventista, tomo 8. Buenos Aires: ACES, 1998. Flix Corts A y otros. Teologa, Fundamentos Bblicos de nuestra Fe. Bogot: Asociacin Publicadora Interamericana, 2006.