CAPITULO I ( Primera parte) IFA NOS HABLA DE LA PRESENCIA DE LA MUJER A TRAVES DE LOS ODU OSA MEJI y OSE TURA

Hemos querido comenzar un nuevo apartado en nuestra web el cual denominaremos IFA HABLA, IFA NOS DICE, en este nuevo apartado iremos publicando artculos relacionados con diferentes Odu de Ifa basados en la tradicin Africana Yoruba, decimos esto pues no deseamos entrar en polmica ni en discusiones intiles con otras diferentes formas de ver IFA como puede ser la tradicin Afrocubana....., las cuales no las desmerecemos pero si consideramos que se ve Ifa en otra forma diferente a la que en Africa se practica. No es nuestro motivo el generar mas polmica de la que ya existe acerca de si la mujer puede ser consagrada o no y hasta que punto dentro del ceremonial de If, pero si consideramos nuestra obligacin el expresar lo que en este caso los Odu Osa Meji y Ose Tura nos dice sobre esa cuestin. A cada uno de nosotros nos toca analizar de forma individual el verso y una vez analizado llegar a una conclusin. Nosotros seguiremos en prximos captulos expresando lo que diferentes Odu de If hablan acerca de esta cuestin, para as poder intentar dar un poco mas de luz sobre los diferentes puntos de vista que acerca de esta cuestin existen hoy en da. Basamos nuestro estudio como hemos dicho anteriormente en el ODU OSA MEJI y en el ODU OSE TURA y comenzamos exponiendo el siguiente rezo del Odu Osa Meji: OSA MEJI A df fn Od, brs ti gn Nij ti wn ntikole run b w il ay. Od n: wo Oldumar; n, il ay Lwon nlo y n, ngbt won b d hn nk? Oldmare n k wn lo ma se il ay k il Ay dra. n gbogbo ohun ti won y b s ma, n un fn won lase ti wn ma fi see, Ti y s fi ma dra. Od n: wo Oldmare; il ay twon nlo y, gn lgbra ogun jja. n: brs, un n lase lti se gbogbo Ohun t b f se. n kni agbra ti un? Oldmar n wo l ma j iy won lo ll. n wo ni o s m il ay r. Oldmar l b fn un lgbra.

Ngbt fn un lgbra, fn un lgbra eye. Ni gb fn obnrin lase wp gbogbo Ohun y w, Oknrin k gbd l d nkannkan se lhn obnrin. Od n gbogbo ohun ti nyn b nse, Ti k b fi ti obnrin kn un, n l se se. brs n k wn ma fi ib fn obnrin n ti wn b ti nfi b fn obnrin, Il ay y ma tr. E knl o; e knl fbnrin, o. Obnrin l b wa Kwa t dnyn. Ogbn ay tbnrin ni. E knl fbnrin. Obnrin l b wa Kwa t dnyn. Dice la traduccin del verso de OSA MEJI: sta es la enseanza de Ifa para Odu, Obarisa y Ogn, cuando ellos venan del Cielo a la Tierra. Odu pregunt: Oh Olodumare; Seor del cielo, esta tierra donde nosotros vamos, qu suceder cuando nosotros lleguemos? Olodumare les dijo que ellos iban a hacer el mundo as que el mundo sera bueno. El tambin dijo todo lo que ellos Iban a hacer alli, l les dara el Ase, Poder y Autoridad, Para realizarlo, as que sera hecho bien. Odu dijo: Oh Olodumare sta tierra donde vamos, Ogun tiene el poder para emprender la guerra. Y Obarisa tiene el Ase para hacer todo lo que l desea hacer. Cul es mi poder? Olodumare dijo: t sers su Madre por siempre. Y t tambin sustentars el mundo. Olodumare, entonces, le dio el poder. Y cuando l le dio el poder, l le dio

el poder del espritu del pjaro. Fue entonces cuando l di a las mujeres el poder y la autoridad de modo que cada cosa que los hombres desearan hacer, ellos no podran hacerlo exitosamente sin las mujeres. Odu dice que todo lo que la gente desear hacer, si ellos no incluyen a las mujeres, no ser posible. Obarisa dice que la gente debera siempre respetar a las mujeres sumamente. Si ellos siempre respetan a las mujeres sumamente, el mundo estar en recto orden. Rendir homenaje; dar respeto a las mujeres efectivamente, fue una mujer la que nos llev dentro antes de que nosotros llegsemos a ser reconocidos como seres humanos. La sabidura del mundo pertenece a las mujeres. Da respeto a las mujeres por tanto. Efectivamente, fue una mujer la que nos llev dentro antes de que nosotros llegsemos a ser reconocidos como seres humanos. Nuestro comentario acerca del verso objeto de este artculo queremos comenzarlo diciendo; Que ste es una enseanza sobre la cooperacin en la creacin del mundo. Este, como el Odu OSE TURA, nos proporciona un segmento crtico de la narracin de la creacin, exponiendo el orden de las cosas en el principio y el establecimiento del principio de la igualdad femenina y masculina en la creacin, la estructura y el funcionamiento del mundo y de todas las cosas importantes. El Odu abre con Olodumare, Seor del Cielo y fuente de todos los seres, enviando tres seres divinos ( Ogun, Obaorisa y Odu) para completar el trabajo de la creacin. Sobre este punto, como otro texto nos dice, el mundo es slo una posibilidad pantanosa y aguada. Olodumare por eso envi a alguien divino para hacer el mundo bien y darles el Ase y as ellos podran hacer bien su trabajo. La palabra usada aqu es dara que significa bien, no solo en el sentido de beneficiosa y conveniente para un propsito, sino tambin agradable y divertida. Aqu tenemos la afirmacin de la bondad inherente del mundo, una bondad inherente que Dios orden en el comienzo de la creacin. En segundo lugar, nosotros estamos enseando que los seres divinos representan lo masculino y femenino en el principio del mundo, cada igual todava con diferente poder y autoridad, Ase, usado para completar la creacin cooperativamente. Especial atencin, sin embargo, es dada para definir el papel principal femenino o de la mujer en el mundo. Dos papeles principales son asignados a la mujer madre y sustento de

la tierra-. Ser mujer del mundo se refiere claramente a un esfuerzo combinado con el padre del mundo para reproducir y asegurar la continuidad y el alimento, el cuidado y la enseanza. Pero ser el sustento del mundo es un gran papel y rico en posibilidades de interpretacin. Sin embargo otros textos hablan acerca de que ste papel est por encima de todo lo relatado por el creador y guardin de la cultura, enseanza, refinamiento y florecimiento de la humanidad y el mundo, el cual incluye una vasta esfera de la responsabilidad social que se extiende desde las normas del gobernante a la educacin. Esto que decimos es reafirmado por el hecho de que en el odu OSE TURA ( sobre el cual hablaremos en un prximo artculo) a Oshun se le dice que es la encarnacin de la cultura, la enseanza y el florecimiento humano, que acompaa a la poderosa divinidad masculina (Orunmila) para hacer el mundo. El verso que aqu estamos desarrollando da vueltas a una enseanza sobre el especial respeto que nosotros deberamos tener a las mujeres como compaera indispensables para el xito n todo aquello que los hombres intenten hacer y para el recto orden del mundo. Finalmente, el verso hace hincapi en el especial respeto que nosotros deberamos mantener a todas las mujeres como mujeres. En un sentido, esta reafirmacin de la necesidad de respetar a las mujeres como madre y sustento, no slo en el amplio sentido del mundo, sino que especialmente en el personal y profundo sentido humano que nos trae en lo psquico y social, seres culturales. De nuevo en la mejor tradicin de Ifa y de la tradicin africana en general, todos los humanos, hombres y mujeres, tienen igual e inherente humanidad o dignidad. Pero aqu el texto nos sugiere dar un respeto aadido a las mujeres, por su papel de traernos como seres antes de que furamos reconocidos como humanos. El texto literalmente dice ANTES DE QUE FUERAMOS SERES HUMANOS. Este periodo de no ser reconocidos como seres humanos parece hacer referencia al periodo para los Yorubas y el de otras sociedades africanas antes de que el beb haya sido incorporado a la sociedad. Es el momento en que el beb no tiene nombre y solo es potencialmente una persona. Despus de siete u ocho das, cuando el nio aparece como un miembro permanente de la familia, l o ella recibe un nombre y un estatus y de ese modo, es RECONOCIDO COMO SER HUMANO no un espritu o bk, un reacio a vivir en el mundo material. En este periodo de transicin y posibilidades, es nuestra madre quien no slo nos trae como seres psquicos, sino como comienzo del proceso de crianza cultural que coloca las bases de nuestra incorporacin social. En una palabra, ella nos moldea a imagen e inters de la sociedad humana. Y es por esto que ella nos da psquico y cultural nacimiento por el que el verso nos dice que nosotros deberamos respetarla de especial y significativa manera. Adems el verso nos cuenta que nosotros deberamos respetar a las mujeres como las que poseen la sabidura en el mundo. Esto, en la narrativa teolgica de If, se refiere al poder especial de conocimiento y espritu poderoso simbolizado por el pjaro dado a las mujeres por el Seor del Cielo, Olodumare, al principio de la creacin. La obligacin moral aqu dada es la de respetar a las mujeres en su conjunto psquicamente y culturalmente al traer seres humanos. Y esto reafirma la igualdad e

indispensabilidad de las mujeres en la estructura y funcionamiento del mundo y del desarrollo requerido de la cooperacin masculina y femenina en un importante proyecto. Una vez expuesto en este artculo el odu Osa Meji, pasamos a continuacin a hacer referencia lo que nos dice el Odu OSE TURA acerca de la presencia de la mujer en Ifa. Igual que hicimos anteriormente con el Odu Osa Meji en primer lugar pondremos el verso en el cual se basa este pequeo estudio de la mujer en Ifa. En prximos artculos continuaremos hablando acerca de esta cuestin y expondremos los versos que la tratan. OSE TURA Dffn igba Irnmol ojktn Olrun, A b fn iba Irnmol ojksi Olrun, Ti wn bwa il ay pl sn Sgs Olya-iyn, Lti ps il ay fn gbogbo d. Ngbt wn d il ay, wn k f Fm se tsun. Nj sun br s b kk ba ebo Irnmole j. Gbogbo ro ti se won s kn. Wn gba; wn lo d Oldumare. Wn n gbogbo ohun ti n won lo se, Wn n k se se. Oldmar n: sun, obinrin kan ti nbe Larn yin nk? n nj, e fm se tir? Wn n won fm se tir Oldmar nk wn lo fmo se tir. Wn w pad w sl ay. Wn w fm se tOsun Ngbn gbogbo ro ti se Won br s gn. Ntorn, a fm j tsun Yy wa a b wn p nm. Dice la traduccin del verso de OSE TURA: Las enseanzas de Ifa fueron interpretadas por los 200 poderes divinos en el lado derecho del Seor del Cielo. Y lo mismo fue hecho por los 200 poderes divinos del lado izquierdo Del Seor del Cielo. Quienes vinieron a la tierra con Oshun, Alguien elegante, poseedora de la belleza

del peine del coral, con el fin de preparar el mundo para todas las criaturas. Pero cuando ellos llegaron a la tierra, ellos No dieron a Oshun el respeto debido. As que, Oshun empez a usar su poder secreto Para volver inefectivos los esfuerzos de los 400 poderes divinos. Ellos rpidamente fueron a ver a Olodumare. Ellos prepararon sus razones y se las presentaron. Ellos le dijeron que todo lo que l les haba Dicho de ir y hacer Ellos no lo podan llevar a cabo. Olodumare les pregunt:Qu pasa con Oshun, La nica mujer en medio de vosotros?. Ellos dijeron que ellos no le dieron el respeto debido Olodumare dijo que ellos deberan de ir y darle a Oshun el respeto debido. Ellos volvieron a la tierra y comenzaron a dar a Oshun el respeto debido. Entonces, todas sus deliberaciones y esfuerzos empezaron a ir bien. Por ello, nosotros le damos el respeto a Oshun, nuestra madre que est siempre presente. Nuestro comentario acerca del verso Ose Tur que se ha descrito en este artculo ( estudio) es que este verso es una enseanza sobre la indispensabilidad de la presencia femenina, en el principio de la existencia y en todas las cosas importantes del mundo. La crtica natural de la enseanza est acentuada por serios elementos a tener en cuenta. Primero, la composicin de la mano de obra enviada para preparar la tierra esta establecida en una proporcin de 400 divinidades masculinas por 1 femenina. Esto que expresamos puede leerse o entenderse en dos sentidos: primero, como una indicacin de la cuestin femenina o de la mujer en cuanto a si una o mil. Tambin la leccin que nos da el odu ose tura es que el ASE de una persona que esta en lo cierto es mayor que el mayor nmero y poder de aquel que esta equivocado. En segundo lugar la enseanza acerca del trabajo de la creacin del mundo, y de ese modo esencial como nosotros los practicantes del culto yoruba entendemos su fundacin y funcionamiento. En tercer lugar, el puesto de la indispensabilidad del elemento femenino existente y el mundo es reafirmado no solo por la habilidad de Oshun para frustrar o dar xito al trabajo de la creacin, sino tambin por la direccin de las divinidades masculinas para volver a la tierra y dar el respeto debido a Oshun. Que Olodumare, Seor del Cielo y de la Tierra, dio esta especfica orden de llevar con una insoportable autoridad la necesidad moral de mostrar el respeto debido y el respeto incluido a la feminidad en todos los asuntos importantes del mundo. Las dos

cuestiones de Olodumare antes de dar la orden de respetar e incluir a Oshun en el trabajo de a creacin son instructivas y ricas en simbolismos. Primero, el pregunt que qu pasa con Oshun, la nica mujer entre ellos. La cuestin en primer lugar sugiere que en sus informes las divinidades masculinas no mencionan a Oshun. Por lo tanto, Olodumare primero les compele en su pregunta a reconocer su presencia en el proceso de la creacin. En segundo lugar , l les pregunta que si ellos le han rendido el respeto debido. La primera y segunda pregunta van unidas y ambas se refieren al respeto, a la inclusin y al reconocimiento. Pero la primera es para indicar el reconocimiento bsico de la presencia femenina y su seria actividad en el principio de la creacin del mundo como comienzo bsico del respeto para la mujer como mujer. La segunda cuestin compele moralmente a reconocer y respetar el personal y general valor de las mujeres como compaeras en cualquier proceso y proyectos de llevar lo bueno al mundo. Aqu el respeto debido es claramente una cuestin de respeto para la presencia y el poder de las mujeres. Para ellos la presencia y participacin no determina no solo la calidad del proceso sino que tambin el xito del proyecto. Este punto est claro en este texto que aqu estamos analizando como anteriormente tambin lo ha estado en el odu osa meji que afirma que los hombres no pueden hacer nada SUBSTANCIAL en el mundo sin la participacin de las mujeres. La leccin aqu, de nuevo , es lo que en todas las cosas esenciales, mujeres y hombres son y deben de ser compaeros en la constante co-creacin del mundo. Y por ello, nosotros estamos moralmente compelidos a preguntar en toda importante y esencial actividad, las dos cuestiones que Olodumare pregunta: primero, que es de la mujer, cuando esta ella en el proceso o proyecto, y en segundo lugar, darles el respeto como a una persona e indispensable compaera en el proyecto en desarrollo y en el proceso de llevar lo bueno al mundo. Hasta aqu la primera parte de nuestro artculo, a cada uno de nosotros a travs de nuestro libre albedro nos queda juzgar las enseanzas que los odu OSA MEJI y OSE TURA nos dice. .