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OLORUN LA DEIDAD SUPREMA


Como todas las religiones primitivas, la religin del pueblo Yoruba es de un carcter
completamente absorbente. Cada etapa de la vida ha estado rodeada de varias caractersticas
religiosas, estas permanecen constantemente, siendo profundamente conscientes de su relacin
con los poderes ocultos. De ellos se puede decir verdaderamente que ellos viven
religiosamente, comen religiosamente y mueren religiosamente. Su religin es principalmente
animista, ellos consideran que los espritus residen en todo lo misterioso, lo extrao, lo
desconocido, as como en las grandes fuerzas de la naturaleza, y por mediacin de todo esto,
los espritus poseen las peculiares formas o poderes sobrenaturales que los marcan como objeto
de veneracin. El fetichismo y el demonismo en la forma de adoracin de espritus ancestrales,
desempean un gran papel en la religin, y as surge la adoracin de muchos dioses y muchos
seores. Algunos de estos son adorados por el pueblo en su conjunto, otros son adorados por
algunas tribus solamente, y el resto solo por algunos individuos. Varios escritores han
mantenido el problema en cuanto a la existencia de grados entre el gran nmero de deidades
Yoruba. Algunos de estos escritores han llegado a la conclusin de que es imposible descubrir
ningn orden entre la confusa multitud de deidades, cuyo nmero impide cualquier estudio
exacto de sus atributos. Es verdad que un gran nmero de deidades Yorubas no pueden ser
graduadas. Pero no hay duda de que las graduaciones existen de alguna manera en las mentes
de los nativos, y de que algunas deidades estn tan por encima de todas las dems, que su
relativa posicin entre ellas y con las otras deidades pueden ser definitivamente averiguadas.
Despus de una cuidadosa y exhaustiva investigacin, el escritor cree que las graduaciones de
la categora reconocidas por los nativos que existen entre sus deidades son como sigue:
La Deidad Suprema: OLORUN
Los Orisas Mayores, de los cuales ESU e IFA son los ms importantes
Los Espritus Deificados de los Antepasados, y otros espritus de los cuales ORO,
ELEKU, AGEMO y EGUNGUN son los ms importantes
Los Orisas Menores
Las graduaciones de la categora que existen entre las deidades clasificadas en los cuatro
grupos relacionados, vara entre las diferentes tribus, especialmente cuando la adoracin de las
deidades menores no es general en el pas Yoruba. Sobre, y por encima de todas las otras
deidades clasificadas arriba y, sobrepasndolas en poder, honor y majestad est la Suprema
Deidad conocida como OLORUN, un Ser de incomparable carcter, poseyendo atributos tan
nobles, tan abstractos y refinados como para haberse originado del pensamiento de un pueblo
primitivo. Se le atribuye omnipresencia, omnisciencia, y omnipotencia. l es un juez justo e
imparcial, a veces juzgando a los malvados en este mundo y, con toda certeza, juzgando a
todos en el otro. l es OLORUN ADAKEDAJO Dios, el silencioso pero activo Juez. l es
OLORUN OLORE Dios, el benefactor. l es OLORUN ALANU el Dios misericordioso. La
creacin del universo se le atribuye a l, por tanto lleva el ttulo de ELEDA Creador. Otros
ttulos que se le han dado son igualmente significativos. l es ALAYE el Primer Ser. ELEMI,
Dueo del Espritu, que es el espritu dado a los seres humanos, OGA-OGO El Altsimo o El
Seor de la Gloria. Estas nobles ideas aumentan la sospecha de uno contra la posibilidad de
que sea el producto del pensamiento Yoruba. Es muy posible, como varias personas han
sostenido, que un agente primitiva poseyera alguna idea de una Suprema Deidad, innata o
inculcada en la humanidad. Pero es necesaria una explicacin por la presencia de estas elevadas
ideas sobre OLORUN entre las tribus primitivas Yorubas, especialmente entre los muy
primitivos pueblos de habla Yoruba que viven bajo brbaras condiciones en (the fastnesses)?
De las colinas Kukuruku y rodeados de gran oscuridad de vulgar paganismo. Algunos
antropologistas puede que se inclinen a dudar de la existencia de la idea de una Suprema

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Deidad entre los pueblos primitivos. No hay duda, sin embargo, que tal concepcin existe entre
los sencillos Yorubas quienes, con la posible excepcin de los extremadamente ignorantes, dan
respuestas sorprendentes cuando se le pregunta sobre los atributos de su Deidad Suprema.
Tanto el Coronel Ellis como Mr. Dennett que hicieron un estudio impropio del tema, tenan
tendencia a clasificar a OLORUN como una de las menores deidades conocidas como Orisas o
como una de las deidades de la naturaleza. Por otro lado, el Dr. Farrow, que adquiri un
conocimiento bsico del lenguaje disfrut de un imparcial e ntimo contacto con el pensamiento
nativo, afirm enrgicamente que: los Yorubas tienen una clara concepcin de una Suprema
Deidad. El que esto escribe, que tiene un estrecho contacto con el pensamiento religioso de su
propio pueblo, cree firmemente que el Dr. Farrow tiene razn. Cul es entonces el origen de la
idea? A qu origen podemos remontar las elevadas ideas que los Yorubas tienen sobre
OLORUN? El Dr. Andrew Lang ha probado definitivamente que tal idea no puede haber
evolucionado de un total animismo. El OLORUN de los Yorubas no es el firmamento
deificado o simplemente un dios de la naturaleza o un dios celestial o un desarrollo de
SANG. El Dr. Farrow ha comparado la palabra ORUN (parte de la palabra OLORUN) con la
griega OVPAVOS y con VARUNA del Rig-Veda, y ha sugerido la posibilidad de una
conexin filolgica. All no parece tener ningn motivo para tal comparacin, y hay razones para
creer que no hay conexin filolgica. Es verdad, sin embargo, que la palabra ORUN como la
palabra inglesa HEAVENS y la palabra hebrea para HEAVEN, es usada por SKY tambin
como para el domicilio de la deidad. Desenredando el origen histrico de la concepcin de
OLORUN, la visin de una ntima conexin entre los Antiguos Egipcios y los Yorubas, expresado
en el captulo precedente, ser encontrada til. La palabra OLORUN puede dividirse en dos
partes: OL-ORUN. La palabra ORUN significa cielo, y la slaba ol es slo una repeticin
de la letra inicial de ORUN junto con la letra l usada generalmente para indicar propiedad o
agencia. La palabra OLORUN por lo tanto significa el Seor del Cielo o los Cielos. Este es
el sentido en que es usada por los Yorubas. Ahora la palabra egipcia para SKY o HEAVENS
(cielo) es HORU. Antes del establecimiento de las dinastas egipcias y durante los primeros
tiempos del perodo dinstico, el nombre HORU era aplicado al Dios del Sol (el ojo de Horu)
que fue ms tarde conocido como el viejo Horus (Horu). Los cambios que la palabra
experiment en Egipto estn claramente ilustrados en el lenguaje Yoruba. De Horu se deriva
la palabra ORU(N) (cielo). Cuando la palabra era aplicada al Dios del Sol las siguientes
palabras eran derivadas de l: ORU(N) el sol, ORU noche (ausencia de sol), ORU
calor (aplicado originalmente al calor del sol y despus al calor en general). La palabra
tambin perdura en algunas canciones populares. Se recordar que despus del establecimiento
del Antiguo Reino, la fe de Osiris extendida desde Abydos en el Delta, hasta otras partes de
Egipto y segn el Prof. Sayce, fue antiguamente universal en Egipto. HORU el Dios Sol fue
desplazado por HORU (Horus) el joven hijo de OSIRIS. Ms tarde, Osiris, que era
originalmente el dios de la muerte, fue transportado al cielo. Con la transferencia de Osiris
desde Daddu hasta el cielo, Osiris se transform en el Seor del Cielo, y este mismo ttulo le
fue aplicado cuando fue efectuada la unin de la fe de Osiris y la fe solar. Ha sido sealado
arriba que el significado de Olorun es Seor del Cielo. Esta identidad del significado de Olorun
con el ttulo de Osiris constituye a primera vista la evidencia de asumir la existencia de alguna
relacin entre el Olorun de los Yorubas y el Seor de DADDU egipcio. Tan fuerte es el apoyo
dado por los hechos de la citada suposicin, que la visin de una definitiva conexin entre
Olorun y Osiris puede ser afirmada con un alto grado de probabilidad. Es muy posible que los
Yorubas tuvieran alguna idea de una Suprema Deidad cuyo nombre se ha perdido ahora. Pero el
enriquecimiento de las elevadas ideas debe haber tenido lugar cuando la religin Yoruba recibi
la fe de Osiris. Los hechos pueden resumirse como sigue:
1.- Las ideas sobre Olorun son ms elevadas que las que se podran esperar de un pueblo
primitivo. Las ideas de Omnipotencia, Omnisciencia y Omnipresencia pueden ser encontradas en

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elementos de la fe de Osiris. Olorun es ELEDA Creador, as tambin era Osiris. Olorun es el


Juez imparcial, los hombres tienen que dar cuenta de sus hechos en el vestbulo de Su Juicio.
Los hombres son encomendados a l slo por su rectitud y bondad. Todas estas son reliquias de
las caractersticas relacionadas con el vestbulo del juicio de Osiris. La importancia del dios
Thoth en relacin con el juicio, tiene su eco en las palabras O-TI-TO, verdad y E-TO,
rectitud o justicia, derivadas de su nombre.
2.- Las ideas de los Yorubas sobre el cielo son idnticas en muchos aspectos con las de los
adoradores de Osiris. Por ejemplo, los Yorubas generalmente dicen OLE LI AIYE KO GBA, TI
ORUN KO, A un hombre perezoso el mundo le rechaza un lugar y el cielo tambin le rechaza.
Comparar esto con la afirmacin de que el cielo de Osiris no tena lugar para los perezosos e
inactivos.
3.- Uno de los ttulos de Osiris es El Seor de ZADDU. A ZADDU se le considera como el
lugar de la muerte. La verdadera palabra ZADDU en su forma de SADU est en uso en el
pas de Yoruba, e indica el domicilio de la muerte. Por ejemplo, BODE SADU, la puerta de
SADU. La idea aqu es que alguien que, en los das de mercado de esclavos y guerras entre
tribus, se atreva a ir ms all de la ciudad de BODE SADU, literalmente: iba a la residencia de
espritus difuntos.
4.- Uno de los grandes objetos de terror en el primitivo pas de Yoruba es lo que es conocido
como OHUN DIDU. Incluso un valiente animal como el len se dice que teme su
acercamiento y se cree que usa las siguientes palabras cuando ruge: BIKOSE ERIN, BIKOSE
ENIA, BIKOSE OHUN (O NKUN) DIDU, ON KO BERU ENIKAN, excepto el elefante,
excepto el hombre, excepto OHUN DIDU, l no teme a nadie. El Dr. Farrow traduce OHUN
DIDU literalmente como la cosa negra, el extrao, tal traduccin literal no parece tener el
sentido original de la frase. La palabra DIDU debera ser tratada ms bien como un nombre
en caso genitivo, en vez de como adjetivo calificativo. El correcto significado parece ser algo
que pertenece a DIDU, que es el DIDU (o la negra imagen de madera) de Osiris. dolos
pintados de negro, parecindose al DIDU de Osiris, existen en el pas Yoruba.
5.- Otro nombre para la residencia del muerto donde Osiris mandaba fue ALU. Aqu estaba la
residencia del Toro Osirifiado. La palabra Yoruba para toro es MALU, que es una contraccin
de OMO-ALU, un nativo de ALU (lit. un hijo de ALU). La palabra MALU por lo tanto
contiene una inconfundible referencia a la adoracin del Toro Osirifiado (Osiris-apis) en ALU.
6.- La palabra egipcia para la tumba de Osiris-ben sobrevive en la forma de BINI, que es el
nombre de una importante ciudad del pas Yoruba. 7.- Precisamente el nombre de la Deidad
Suprema de los Yorubas es idntico al del ttulo de Osiris y compuesto del nombre del dios-sol
Horu, as como los nombres de las Deidades Supremas de las tribus destacadas de frica
Occidental se derivan de los nombres de deidades egipcias o de palabras egipcias. La siguiente
lista seleccionada apoya la afirmacin:
NYISUA. Esta es la palabra Grebo (hablado en Liberia) para Dios. Se deriva de dos
palabras, NYI y SUA. NYI procede de la palabra de frica Occidental YE, vivir, y
SUA de SUA-NIT, un nombre del antiguo Egipto. El significado de NYISUA, por
lo tanto, es el vivo (alma de) SUA-NIT.
NYANKUPON. Esta es la palabra Fanti (hablado en Costa de Oro) de Dios. Consta de
tres palabras, NYAN-KU-PO(N). NYAN es una forma de la palabra YE, KU es
la forma modificada de la palabra KHU del antiguo Egipto alma, y PO(N) procede
de la palabra PUA-NIT, un nombre del antiguo Egipto. NYANKUPON, por tanto,
significa: el alma viviente de PUNT.
NYONMON. Esta es la palabra Ga (hablado en Costa de Oro). Consta de dos palabras,
NYON-MON. NYO(N) es una forma modificada de YE y MO(N), es una
abreviada forma de AMON, el nombre de un dios del antiguo Egipto. NYONMON
significa por lo tanto, el AMON vivo.

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MAU o MAWU. Esta es la palabra Ewe (hablado en Costa de Oro y en Lome) para Dios.
Se deriva directamente del nombre de la diosa egipcia Maut, la diosa de la verdad.
ORISE. Esta es la palabra Jekri (hablado en Nigeria) para Dios. Se mostrar ms tarde
que esta palabra deriva de Horus.
CHUKU. Esta es la palabra Ibo (hablado en Nigeria) para Dios. La primera slaba parece
ser un ablandamiento de la palabra KHU (la egipcia KHU espritu luminoso,
alma). La palabra original sera entonces KUKU. El doblamiento de la palabra KU
muestra que Dios es considerado como el luminoso espritu por excelencia. KHU ha
sido modificado tambin en el lenguaje Ibo a CHI espritu. De aqu CHU-KU ha
sido llevado a significar CHI-UKU el Gran Espritu.
CHINEKE. Esta es otra palabra Ibo para Dios CHI-NEKE(N). La primera slaba es
tambin una modificacin de la palabra KU. La segunda procede de NEKHEN, un
nombre del antiguo Egipto. El sentido literal de CHINEKE es, por lo tanto, el alma de
NEKHEN.
AYIBA. Esta es la palabra IJAW (hablada en Nigeria) para Dios. A: el que, YI =
YE: hacer, BA es otra palabra para alma correspondiendo en significado a la
palabra griega (texto griego). AYI-BA por lo tanto, significa: el creador de almas.
ORU. Esta es la palabra Nembe (hablada en Nigeria) para Dios. Es una forma derivada
de la palabra egipcia HORU, citada arriba.
ABASI. Esta es la palabra Efik (hablada en el este de Nigeria) para Dios, la derivacin
de la cual puede ser situada en la palabra egipcia BAST. El trmino Efik para el
Todopoderoso Dios (ABA-SI IBU(N)) parece estar derivada de BU-BASTIS, con una
inversin del orden de las partes que la componen.
Una mayor evidencia en apoyo de la teora de una ntima conexin entre Olorun y Osiris est
contenida en uno de los ttulos ostentados por el primero. l es titulado Olodumare. El
significado de este ttulo ha desconcertado a muchos escritores. As el Dr. Farrow comenta sobre
este ttulo: La derivacin de la palabra es incierta. Generalmente est tomada para denotar al
Uno Todopoderoso. El obispo Crowther y Johnson as lo consideran, pero el ltimo da una
alternativa: El que es siempre recto. La dificultad de su derivacin, y consecuentemente de su
significado, aparecen por el fracaso para comprender el significado de sus partes componentes,
que son como sigue: OLODU-MA-RE. La palabra ODU significa: un jefe, un personaje
elevado. OLODU es su forma profunda, que indica perfeccin (Ej. OBINI, mujer,
OLOBINI una mujer en el total florecimiento de la feminidad). MA-RE significa: yo ir o
yo debo ir. El significado de OLODUMARE es pues el Jefe o el que es exaltado a quien yo
tengo que ir o volver. Ahora, segn la creencia egipcia, se permite que la ms alta recompensa
sea dada a las buenas almas el ver a Dios cara a cara y perderse en su inefable gloria. Una
vuelta a Osiris seguida por la identificacin con l, es el deseo de todo devoto adorador a Osiris.
Entre los Yorubas, la idea del alma yendo o volviendo a la Suprema Deidad despus de la
muerte ha existido y es conservada en la palabra Olodumare, como muestra claramente su
significado. La idea es tal, que puede considerarse como una reliquia de la fe de Osiris. Una
consideracin imparcial de los hechos mencionados no pueden sino llevar a la conclusin de que
existe una ntima conexin entre Olorun de los Yorubas y Osiris de los Egipcios Antiguos, y debe
haber habido un tiempo, en que el primero fue identificado con el ltimo. Sin embargo, hay una
o dos cuestiones que deben ser tratadas en este momento. Si la conexin entre Olorun y Osiris
es tan ntima, por qu Olorun slo es reverenciado pero apenas adorado por los Yorubas?
Osiris tena templos donde se le ofreca adoracin de una manera regular, y es muy natural el
esperar que Olorun debera ser adorado del mismo modo. En respuesta a esta cuestin, debe
ser observado que aunque la fe de Osiris fue muy extendida, su adoracin fue casi el monopolio
de la clase sacerdotal. La gente corriente crea en l pero saba muy poco de su adoracin. Para

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ellos, l fue bien representado por su DIDU, las imgenes de los dioses subordinados a l y
de los animales consagrados a l. Su adoracin fue dada a estas imgenes o a dioses que eran
considerados intermediarios entre Osiris y ellos mismos. El campesino no poda remontarse a las
alturas de la especulacin sacerdotal o tener capacidad para una vaca abstraccin, l no poda
seguir las intrincadas sutilezas de una adoracin organizada. Por lo tanto, l se agarr a la
divinidad que poda ver y tocar, y limit su adoracin a tal divinidad. Es muy posible que hubiera
una pequea clase sacerdotal para Olorun entre los Yorubas, para que haya un ligero signo de
la adoracin de Olorun. Pero un conocimiento de los ritos y ceremonias de la adoracin ha
desaparecido con la transferencia y limitacin de la adoracin religiosa a las deidades menores.
De nuevo, la pregunta puede ser hecha: si la conexin entre Osiris y Olorun es tan ntima que
una vez, el ltimo fue identificado con el primero, por qu el nombre de Osiris no fue adoptado
y conservado por los Yorubas como el nombre de su Deidad Suprema? Despus del lapso de
tantos siglos no puede ser fcil dar una respuesta satisfactoria a la pregunta. Pero esta
dificultad no est en contra de la teora de una ntima conexin entre Osiris y Olorun desde que
el nombre del ltimo fue creado del ttulo del primero. El nombre de Osiris, sin embargo, es bien
conocido por los Yorubas, quienes lo usan en un sentido muestra que ellos son conocedores del
mito de Osiris. El nombre sobrevive en su original forma de Osiri en la expresin GBA OSIRI
RE o DA OSIRI BO O, que significa maquinar contra una persona inocente con una opinin
para asesinarle. El significado de esta expresin est derivada ciertamente del mito de Osiris,
parte del cual es reproducido aqu de Roma de Oro, de Sir J.G. Frazer: Reinando como un rey
sobre la tierra, Osiris regener a los egipcios del salvajismo, le dio leyes y les ense a adorar a
los dioses. Se dice que Osiris ha sido el primero en recoger frutos de los rboles, en preparar la
vid en estacas y pisar uvas. Deseoso de comunicar estos beneficiosos descubrimientos a toda la
humanidad, confi todo el gobierno de Egipto a su mujer Isis y viaj por todo el mundo...
Cargado de riquezas con las que haba sido colmado por las naciones agradecidas, volvi a
Egipto y, por motivo de los beneficios que haba obtenido, fue aclamado unnimemente como
deidad. Pero su hermano Typhon, con otros setenta y dos, conspiraron contra l. Habiendo
tomado las medidas del cadver de su buen hermano furtivamente, el mal hermano Typhon,
molde y decor altamente un cofre del mismo tamao, y una vez que estaban todos bebiendo
y divirtindose, trajo el cofre y guasonamente prometi darlo al que se ajustara en l
exactamente. Bien, todos ellos intentaron uno tras otro, pero no se ajust a ninguno de ellos.
Despus de todos, Osiris entr dentro y se tumb. En eso, los conspiradores corrieron y
cerraron de golpe la tapa sobre l, la clavaron rpidamente, la soldaron con plomo fundido y
arrojaron el cofre al Nilo. Este mito existe actualmente en una forma modificada en el pas de
Yoruba. Una ms profunda evidencia del hecho de que el mito de Osiris es bien conocido por los
Yorubas est contenido en la siguiente leyenda Yoruba: La ciudad sagrada de If fue una vez
hundida en una gran afliccin y miseria debida a las frecuentes incursiones de los Igbos, que se
presentaban ellos mismos de un modo sobrenatural. Todos los esfuerzos para detener las
incursiones fueron intiles. Todas las oraciones pidiendo ayuda fueron intiles. El orculo no dio
respuesta til. Ellos se trasladaron con pena, pero inflamada con patritico ardor, Moremi, la
mujer de uno de los mticos reyes de If, fue al ro Osimiri y jur ofrecer un costoso sacrificio al
dios del ro si sus esfuerzos fueran coronados divinamente con xito. Sus oraciones fueron
odas. Su bsqueda de los secretos de los Igbos fue afortunada. Ella descubri que ellos eran
simples hombres cubiertos de hierbas o juncos. Ella volvi y desvel este secreto a sus
compatriotas, que derrotaron a los Igbos al prender fuego a sus mantos de hierba. Ella volvi al
ro para cumplir su promesa. El dios, sin embargo, no qued satisfecho con todo lo que ella
trajo, sino que pidi el sacrificio de su nico hijo Ela u Olurogbo. El hijo fue debidamente
sacrificado; pero l se las arregl para revivir y ascendi a los cielos por medio de una cuerda.
Comentando este mito el Dr. Johnsons dice: Nosotros podemos distinguir en esta leyenda una
confusa idea de la historia de Jephtha, y la de la Virgen Bendita y su hijo. Tratando con

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leyendas primitivas, no pueden hacerse errores ms grandes que el enfocarlas con ideas
cristianas preconcebidas, e identificarlas fortuitamente con historias bblicas. La preeminente
figura en la leyenda de arriba es una herona, no un hroe como en el caso de Jephtha. La
Virgen Bendita no se pudo decir que tuviera un solo hijo. No. La leyenda no tiene conexin con
historias bblicas. Ella es solamente una combinacin de detalles apropiados del mito de Osiris,
Isis y Horus. Moremi, representa a Isis, y Ela u Olurogbo representa a Horus, el hijo de Isis, a
quien Set intent destruir. La leyenda Yoruba declara que l fue el hijo de Moremi que ascendi
a los cielos. Debera ser observado que la palabra EGBEJI, el nombre alternativo del hijo de
Moremi, significa el hijo del que vive. Segn la leyenda egipcia, Osiris fue la persona cuyo
cadver fue cortado en trozos y que luego revivi y, por la influencia de Ra, ascendi a los
cielos. La transferencia de estos detalles a su hijo puede ser debido al hecho de que a Osiris se
le haba dado otro papel para representar en el mito. El punto ms importante de la leyenda es
la referencia al ro Osimiri. Este ro es el Nilo, y el dios Nilo es Osiris. La palabra OSIMIRI se
compone de dos partes, OSI y MIRI. OSI es una abreviatura de Osiris, y MIRI
procede de la palabra egipcia MIRIT, el nombre de la diosa de las orillas del Nilo. La palabra
OSIMIRI, por lo tanto, significa el flujo de Osiris o el Nilo desbordando sus orillas, sobre
las que Plutarco escribi como sigue: Ellos (los Antiguos Egipcios) llaman no solamente al Nilo,
sino tambin, sin distincin, a todo lo que est mojado, el flujo de Osiris. El dios del ro referido
en el mito no es otro que Osiris. Hay otras supervivencias del nombre de Osiris. Otro ejemplo se
dar aqu. El nombre supervive en Orisa Osi, el dolo del dios Osiris, un dios nacional de los
Yorubas. l fue adorado por Oranyan, el hijo de Odudua, el mtico fundador de la raza Yoruba.
Hay una leyenda que cuando Oranyan estaba ponindose en camino para una expedicin, dio
estrictas rdenes a su suplente para cumplir la acostumbrada adoracin a los dioses Idi y Orisa
Osi. Los Yorubas consideran, por lo tanto, la adoracin a Orisa Osi como obligacin nacional. La
relegacin de la adoracin a Olorun a un segundo plano no conduce a una completa ignorancia
de l como la Suprema Deidad. Aunque l es considerado como demasiado santo y elevado
para ser aproximado directamente con sacrificios, y excepto los ejemplos citados abajo, Su
ayuda es invocada slo en raras y especiales ocasiones. Todava l es considerado como que
tiene conocimiento y vivo inters en los asuntos de los hombres cuando es necesario. l no es
un dios ausente, quien, despus de crear el mundo, rehusaba preocuparse con sus asuntos y
salvaguardarse l mismo, encerrndose detrs de la lmina de metal de las nubes. Su elevada
naturaleza necesita la presencia de intermediarios a quienes largas oraciones y peticiones y
sacrificios son hechos. Pero cortas oraciones le son ofrecidas a l, y estas muestran la existencia
de una creencia en la rapidez para ayudar en ocasiones de urgente necesidad o terrible
calamidad, una creencia en Su actividad en el mundo, y un reconocimiento de gratitud a l
como un especial deber que le incumbe sobre el hombre. Unas pocas de las oraciones son
dadas aqu: OLORUN GBA MI, puede que Dios me salve, y OLORUN SANN son
oraciones generalmente hechas en tiempos de gran peligro. KI OLORUN JI WA RE, puede
que Dios nos despierte bien, es un deseo piadoso al retirarse a la cama por la noche; KI A
MA RI I, que es una contraccin de KI OLORUN MA JE KI A RI I, Dios prohbe, lit.
puede que Dios no nos permita ver semejante cosa. Los Yorubas atribuyen su conservacin a
la mediacin directa de Olorun. Antes de retirarse a la cama ellos confan de su cuidado como se
ha sealado arriba. Por la maana temprano las primeras expresiones elogiosas son la de
gratitud hacia l. Por ejemplo, los saludos de la maana son: O KO JI RE, se despierta
bien?; AWON ARA IL NKO?, Cmo estn los miembros de la familia? A cada uno de los
saludos la respuesta es A DUPE LOWO OLORUN, lit. damos las gracias a Dios. Esto se
contrae a veces a A DUPE, gracias. La creencia en la Omnisciencia de Olorun en muy
fuerte. Esto est bien resaltado en el dicho BI ENIA KO RI O OLORUN KO RI O? Si el
hombre no te ve, no te ve OLORUN?. La creencia es tambin ilustrada por uno de los ttulos
dados generalmente a Olorun: OBA A RI INU RI ODE. El rey que ve tanto la parte interior

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como la parte exterior del hombre. La creencia en Su omnipotencia es mostrada en Su ttulo


ALEWILESE, el que no solamente habla sino que acta, y por la invocacin de Su ayuda
como un ltimo recurso cuando los agentes intermediarios han alcanzado el lmite.
RELACIN ENTRE OLORUN Y SUS ADORADORES
Se ha alcanzado ahora un punto donde la pregunta de la relacin entre Olorun y sus adoradores
puede ser formulada. El amor por la Deidad ciertamente no existe; tampoco existe el miedo
como una distinta emocin alguna vez albergada hacia l. Por lo tanto, no hay necesidad de
aplacarle a l con sacrificios, no necesita que se le levanten templos y consagren sacerdotes
para su adoracin. Existen sentimientos de temor y reverencia, y stos se muestran en los
ttulos dados a l en las frecuentes expresiones de gratitud. La creencia en su Omnipotencia
lleva a la humilde dependencia hacia l para proteccin y conservacin, y para ayuda en pocas
de calamidad extrema cuando el carcter de la necesidad o la exigencia de tiempo demandan
recurrir al ms grande poder vivo conocido por el hombre. Aparte de la ofrenda de cortas
oraciones y la donacin de gracias, la adoracin no existe. Un Dios con el que es mantenida una
escasa relacin no puede satisfacer los profundos y constantes anhelos del alma humana por
una activa dependencia hacia lo oculto. La ausencia de una adoracin organizada de Olorun por
medio de la cual una completa e ininterrumpida devocin hacia l puede ser asegurada, ha
llevado a la adoracin de mltiples dioses. El carcter de esos dioses ser esbozado en los
siguientes captulos. Es suficiente aqu el decir que la usurpacin del lugar de Olorun por
deidades intermediarias ha llevado a la prdida del conocimiento de su adoracin entre los
Yorubas, con la dudosa excepcin de unos pocos sacerdotes mayores que todava afirman el
saber algo acerca de la adoracin y por los cuales el conocimiento es muy preciso y quizs
guardado celosamente.
OBSERVACIONES FINALES
En vista del carcter de Olorun esbozado arriba, es fcil ver que la siguiente descripcin de l es
incorrecta: Olorun es simplemente un dios-naturaleza, el cielo divino en persona, y el nico que
controla fenmenos relacionados de la mente nativa con el techo del mundo. Si Olorun ha sido
el cielo divino en persona que llovi y tron sobre los hijos de los hombres, una habitual
adoracin originndose del miedo habra sido ofrecida a l, y en vista de los frecuentes casos de
lluvia, truenos y relmpagos, l podra haber tomado un lugar hacia atrs en el sistema religioso
nativo. Adems, se ha mostrado arriba que el mundo se ha derivado de Horu, el nombre del
dios-cielo del antiguo Egipto. Es evidente, sin embargo, que no es el animista dios-cielo que los
Yorubas se apropiaron de los egipcios. Ms bien, la idea de Olorun est relacionada con la de
Osiris, el espiritualizado Ser Supremo del Antiguo Egipto viviendo en los cielos mucho ms all
del conocimiento humano. Ningn nativo admitira que Olorun slo controla fenmenos
relacionados con el techo del mundo. Los ttulos, oraciones y expresiones dadas arriba prueban
de manera concluyente que, tal limitacin de los poderes y funciones de Olorun es ajeno al
pensamiento nativo. Tampoco es correcto decir que l no es de ninguna manera Omnipotente.
El proverbio sobre la que esta declaracin est basada, no puede ser encontrado entre la
mayora de los Yorubas, tampoco el escritor encuentra ningn soporte para ello entre los
sacerdotes y mitologistas Yorubas. Que un hombre no pueda provocar la lluvia y que Olorun no
pueda darte un hijo, es quizs la casual observacin de algunas personas poco inteligentes, y
no puede implicar nada ms que un reconocimiento de la divisin del trabajo entre las deidades
y la desgana de Olorun para hacer los deberes que l haba asignado a una inferior deidad. Ello
no implica ciertamente incapacidad o limitacin de poder, en opinin del bien conocido
proverbio Yoruba A KI RA OMO LI OJA; OLORUN NI FUN NI, los hijos no son comprados

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en los mercados; ellos son regalos de Olorun. La precedente aclaracin del carcter de Olorun
y del origen de su nombre, hacen muy claro que las elevadas ideas sobre l deben ser
encontradas en Egipto. Sin la hiptesis de una conexin entre los egipcios y los Yorubas, la
existencia de elevadas ideas quedan como un misterioso e inexplicable fenmeno observado
entre primitivos pueblos. La religin de los Egipcios Antiguos pas del politesmo al hemotesmo,
hasta que se convirti en monotesmo esencialmente cuando el sincero politesmo de los
Egipcios pudo hablar de un nico e incomparable Dios o pudo adorar a Dios sin una ms
profunda definicin. Escribiendo sobre el monotesmo de Egipto, el profesor Maspero dice: Los
Egipcios adoraban a un ser que era nico, perfecto, dotado de conocimiento e inteligencia
absolutos, e incomprensible hasta tal punto que l acepta los poderes de los hombres para
manifestarse en lo que es incomprensible. l es el primero, el que existe esencialmente, el
nico que vive sustancialmente, el nico creador del cielo y de la tierra, que no se ha creado a s
mismo. El pensamiento religioso de los Yorubas debe haber sido afectado cuando se pudo en
contacto con el pensamiento religioso de los egipcios, especialmente con las ideas monotesticas
descritas arriba. La sencilla concepcin de los Yorubas de cmo consideran a su Suprema
Deidad debe haberse enriquecido por el contacto con la fe de Osiris. Es verdad que la Suprema
Deidad de los Yorubas, como las Supremas Deidades de otros pueblos primitivos, tienden a
retroceder hasta sus orgenes porque, como es el caso de los egipcios, la mente de la clase
inculta no poda ni comprender ni elevarse hasta tales alturas. La inteligencia humana soporta
con dificultad la idea tan pura de un ser absoluto. No obstante, es tambin verdad que, a pesar
de la opinin de escritores como Menzies, Huxley y Spencer, hay mucha evidencia de la
existencia de la concepcin de un Ser Supremo entre los Yorubas, un ser que en una poca
pareci haber sido identificado con Osiris y que corresponde en muchos importantes detalles
con el nico Dios concebido por los antiguos egipcios.
ORIN OSUN
ORI OYE O! MA MU ORI OYE DELE O, ORI OYE O. EWA WO ORI EDEO. ORI OYE O. O
MO RORO O. O KE RORO O. ORI OYE O.
TRADUCCIN: CON LA NOBLEZA DEL ORISA EN MI ORI, VOY A VOLVER, INICIADO, A MI
CASA. CON LA NOBLEZA DEL ORISA EN MI ORI. VENGAN A VER EL ORI DEL PROTEGIDO POR
LA FUERZA DE LOGUN-EDE. CON LA NOBLEZA DEL ORISA EN MI ORI. EL ORI DEL INICIADO
TIENE MUCHA LUZ. EL ORI DEL INICIADO TIENE MUCHA SUERTE. CON LA NOBLEZA DEL
ORISA EN MI ORI
El cuerpo humano segn los yorubas esta compuesto de siguientes partes.
ARA: Cuerpo fsico o visible.
OJIJI: La sombra, acompaa al ser humano adonde quiera que vaya, lo mismo es su
amigo que su enemigo. Quien no tenga sombra esta muerto.
EMI: Es el aliento, la respiracin, el soplo de la vida que anima al cuerpo. Es el oxigeno
que oxida la sangre y produce el calor necesario para la vivencia celular.
OKAN: el corazn, es el responsable de mantener todas las partes del cuerpo vivas
llevando el liquido vital (sangre) cargado de oxigeno y de alimento a estas.
ORI: La cabeza: es la que piensa y ordena a ARA los movimientos y acciones, as como
ordenas todas las funciones vitales y es el contenedor de ORI INU.
ORI INU: Esta catalogado como el espritu interno del ser humano, es el YO de cada
cual, es la parte mas importante y adems invisible de la existencia. Hace independiente
a cada uno de los humanos. Or ser afectado por dos componentes de ara: el estomago
(IPIN JEUN) y los rganos sexuales (OBO ATI OKO), ambos lo pueden llevar a perder
el control.

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OPOLO: el cerebro es el que acumula a travs de los anos los conocimientos que
necesitara or para la comprensin, el conocimiento y la inteligencia aspectos que
utilizara para el mejoramiento de su desenvolvimiento dimensional.
IPAKO: Cerebelo: parte que gobierna las acciones de ara. No siempre acta en
conjuncin con opolo, pues se ve influido por ipin jeun y obo u oko.
ABIBO: Es el orisha que enseo a los hombres a trabajar y a mover los miembros. Vive
dentro del cerebro y es de la familia de or. Se compone de dos partes: akinkin otun olo
orun abibo (hemisferio derecho cerebral) y osin olo orun abibo gongo orun (hemisferio
cerebral izquierdo).
Cita el odun OGBEYONU:
EBITI EGBAKE NII YEDI PEE A DIFA FUN ORISHEEKU OMO OGUN, A BUFUN
RILEEMERE OMO IJA, A DIFA FUN AFUWAPE TII SHOMO ORUNMILA.
Es una trampa que se cierra de pronto, lo profetizado para orisheeku; el hijo de Oggn, para
orileemere el hijo de ija (el orisha ms pequeo del panten yoruba) y lo profetizado para
afuwape el hijo de Ornmila. Esta historia refiere cuando los tres personajes bajaron a aiye (la
tierra) para escoger su Or o cabeza. Los dos primeros se apuraron y fueron donde ijala (el
constructor de cabezas) para que se las diera y al no encontrarlo escogieron las primeras que
vieron, las cuales cuando comenz a llover se deshicieron. Afuwape, el hijo de Ornmila fue al
llamado de su padre e hizo el sacrificio prescrito por este y fue donde ijala y pudo encontrarlo y
este le dio la mejor cabeza del mundo. Solo la obediencia a nuestros orishas y ancestros y la
paciencia nos dar el triunfo definitivo. Debido a cambios qumico orgnicos del cuerpo humano
(solo se har mencin, pues es un secreto grande de If) se establecern tres campos
magnticos definidos en el cuerpo humano. Dos de ellos: positivo y negativo iran desde cada
hemisferio cerebral hasta los pies en forma invertida haciendo la figura de un ocho y
encontrndose en el ombligo donde a su vez estar el centro de gravedad y donde se unen
ambas cargas (segn la ley de Krichoff; en un punto donde se unen dos o mas corrientes la
suma algebraica es cero). Esto es llamado por los yogas aura y por los chinos: las fuerzas del
YING-YANG. Estas cargas son positiva y negativas y van del mas-menos 1 al mas menos 256
(odun de If-positivo-negativo; ir o osogbo o ayeo) y sern alteradas en cada individuo por:
zona geogrfica, personas a su alrededor, animales, naturaleza completa, comidas que
consuma, colores, etc. La tercera fuerza es una fuerza que rodea al cuerpo y va en sentido
contrario a la rotacin terrestre y crea a su vez un campo magntico de atraccin que es la que
hace que el alma u or penetre a travs de la mollera del nio(es la trampa a que se hace
referencia en el rezo, pues una vez que penetra es encarcelada, cierra con los aos y solo podr
salir por la boca con el ultimo aliento) y comienza a gobernar dos hemisferios separados del
cerebro por lo que seria como romper en dos un articulo del peridico o una pancarta musical,
no se sabe en definitiva que es y esto se ve en el Odu IROSUN MEJI: ARIRO SOWO GINI
GINI MOKO IRAWO BESE LEYIN ERAN OJU IMO KIRAWO MATU ERON SE. Que narra
cuando Irosun meji fue a pedir mejorar su destino y se encontr con elenini la deidad del
infortunio y all le hizo sacrificios y cuando bajo rpido hacia tierra y esta darse cuenta que la
haban timado, ya que Olodumare haba odo gracias al ebo las suplicas de mejorar el destino de
Irosun meji, lo persigui y solo pudo introducir su dedo ndice en lo que hoy es el orificio donde
se encuentra la medula espinal, olvidando as el ser humano en el momento de su nacimiento y
entrada del espritu al cuerpo de lo que ha sucedido en las vidas anteriores. Or entonces se
hallara entre dos hemisferios cerebrales separados, Hacen un triangulo y segn la capacidad e
inters de aprendizaje del individuo, harn que los hemisferios sean mas o menos funcionales,
dando esto mas capacidad a or en anlisis y razonamientos. Es como los programas que le

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aadimos a una computadora, mientras mas memoria y programas tenga, su funcionalidad ser
mayor. Cita OGBE DI: OGBE DI PEPERE LODAFUN KORI TI O KUNLE TI O YANWA TI
ELININI. Cerrado copiosamente, fue lo profetizado para or cuando se arrodilla y escoge su
destino y vence sus obstculos. Se cree que en el momento de nacer y entrar ORI INU en
ORI, la persona arrodillada (posicin fetal) ya escogi su destino y los obstculos comenzaran a
frustrar la llegada a orun orere. ORI INU, a su vez se subdivide en dos partes: ORI APERE y
APARI INU. ORI APERE: Es el camino predestinado en la tierra que seguir cada individuo.
APARI INU: Este ser el comportamiento o carcter de la persona, el cual en definitiva
mejorara o empeorara su ORI APERE o predestinacin en su paso terrenal. Si su APARI INU es
bueno, entonces podr llevar las vicisitudes de la vida en paz y conformidad, podr aminorar los
pesares, esquivar los tropiezos, aminorara las consecuencias negativas, no le dar importancia a
las cosas materiales que solo nos acompaan por un corto tiempo, pondr todo en funcin de la
espiritualidad y su capacidad de adaptarse al destino preconcebido lo llevara a la felicidad que
radica solo en despojarse de los sentimientos impuros que opacan el poder interno de cada cual
y son estos: la vanidad, el odio, los celos, el egosmo, la maldad, el rencor, etc. Si es as, habr
logrado el termino denominado IWA PELE que es la paz interna y el control de ORI APERE
alcanzando as el estado de ORUN RERE, que es el cielo o la dimensin de las divinidades, es
decir se convertira en un ORISHA, que es el verdadero objetivo de quien procesa la religin de
IFA, cosa esta que no se les explica a los interesados en nuestra religin y por ello existen
muchas confusiones y decepciones. Para tener en cuenta que ocurrira en el caso contrario al
anterior, tendramos que hablar sobre lo que llaman los catlicos: diablo. El diablo no existe, el
diablo es una metfora de una condicin maligna originada por la incapacidad de algunos o
muchos individuos en adaptarse a la capacidad total de su ORI APERE o destino. Al no
adaptarse a su destino, recurrirn a malas acciones para obtener ganancias materiales, esto
seria: el robo, la maldad, la estafa, la muerte, etc. A sumo grado tendrn un APARI INU
destructivo. If dice: IWA RE LAYE YII NI YOO DA O LEJO; NUESTRO CARACTER EN LA
TIERRA PROFERIRA SENTENCIA CONTRA NOSOTROS. Estos malignos sern los llamados
araiye, que sern los espritus impuros encarnados que pondrn a prueba nuestro APARI INU,
en el paso por la vida. Quien su APARI INU este en desacuerdo con su ORI APERE obtendr el
estatus de ORUN APAADI., que es una dimensin de sufrimiento y all esperaran cuando mueran
hasta que les llegue el turno de regresar a la tierra, aiye, que es el camino donde pasamos las
pruebas y segn vayamos mejorando nuestra espiritualidad iremos alcanzando los distintos
niveles de orun hasta alcanzar el final ORUN RERE. If dice que la tierra es un mercado, el cielo
es nuestra casa. Los animales serian un ejemplo para nosotros a seguir, pues la jicotea se
conforma con nadar en su agua y all encuentra su alimento y lo hace bien, pero nunca se le
ocurre volar como el guila, as como el guila, vuela alto y veloz captura su presa donde
quiera, pero no le da por meterse a nadar en el agua ni comer lo que come la tortuga. La
inconformidad es el peor enemigo de APARE INU y a su vez si APARI INU se echa a perder,
nuestros ORI APERE ser un desastre. Or ya escogi antes de llegar a tierra y penetrar en su
nueva morada (cuerpo) un destino y este deber ser cumplido. Al llegar a tierra como dijimos
anteriormente, se pierde la memoria de lo que juramos cumplir a modo de rectificar nuestros
pecados pasados. Si la persona desea hacer otra cosa que no fue lo que decidi en orun,
entonces la vida se convertir en un caos y vendr el sufrimiento. Entonces es que entra a hacer
funcin el orisha tutelar a travs de un asentamiento y un ita, el cual le dir al individuo la
forma de vivir que escogi y que debe hacer para superar los obstculos a que ser sometido y
que el mismo escogi. De nada vale que una persona se asiente osha si en realidad no va a
cumplir su destino, pues es or el que decide que hacer o que no hacer. Cualquier duda que la
persona tenga acerca de una decisin que este confusa para el, entonces entra en efecto el
orculo de If, el orculo de Ornmila eleripin, quien fue el testigo de or en Orun. A esto se
debe que los itases de orisha e If tenga una similitud exacta en su conversacin. Los distintos

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niveles sern alcanzados as sea logrado el avance de espiritualidad de cada individuo. Estos
podrn lograrse de dos maneras: el sufrimiento o el conocimiento. Este ltimo har innecesario
la utilizacin del segundo. Con el conocimiento nos daremos cuenta que: En que se diferencia
un mercedes Benz de un otro auto, en que tiene lujo? Es absurdo, pues ambos nos llevaran a
un mismo sitio de la misma manera. En que se diferencia una marca de ropa a otra, la marca?
Su funcin es la misma: taparnos el cuerpo. Cual es la diferencia entre una casa de miles de
miles y una de poco dinero: el tamao? Las dos nos sirven para lo mismo: no coger sol,
protegernos de la lluvia y otras inclemencias del tiempo. Un rico come mas que un pobre?,
acaso no siente el mismo placer sexual con una pareja, siente dolores corporales, les afligen
distintas enfermedades no se afligen por las mismas relaciones interpersonales. Para todos es lo
mismo. Lo mismo se debe sentir un pobre ambicioso, que un rico ambicioso, ambos se frustran
al no poder conseguir un objetivo, la diferencia esta solo en los niveles de ambicin, pero el
grado de frustracin es el mismo .Rico no es aquel que tiene todo sino aquel que siente que
nada le falta. Debemos pensar que Olodumare doto a cada cual de virtudes y defectos y como
por ejemplo los pjaros, todos tienen plumas, pero tienen diferentes picos y patas y sus formas
de alimentarse son diferentes, ningn zunzn se puede alimentar como guila ni ningn guila
puede vivir como el zunzn, que sucedera? Si nos ponemos a pensar en que radica la razn
por la cual, vamos todos a las escuelas, tenemos un idioma comn all, nos alimentamos
bsicamente de lo mismo y recibimos las mismas lecciones en las distintas materias, por que es
que todos no razonamos igual y somos capaces de transitar en la vida por un camino similar,
tener las mismas actuaciones, alcanzar los mismos niveles y dirigirnos correctamente etc. Por
que se gradan cientos de profesionales y solo unos pocos crean o inventan algo importante?.
Dieron clases diferentes? No. La respuesta a estas preguntas es fcil: Todos los seres humanos
tienen una espiritualidad diferente que va desde el primer nivel hasta el noveno. Cada espritu
segn el nivel alcanzado al momento as ser su razonamiento y comportamiento. Existen nueve
orun o nueve dimensiones y cada alma viviente las veces que ha estado en la tierra sern los
diferentes niveles que haya alcanzado si su or ha sabido llevarlo hasta ese grado, pues a veces
deben ser repetidos. Es por los diferentes niveles de espiritualidad el porque a veces hablamos o
aconsejamos a alguien y no nos hace caso y es porque al tener diferentes niveles espirituales es
como si no entendieran el idioma con que se les habla y nos perdamos el tiempo, no nos
escucharan. Los labios de la sabidura solo se abrirn para los odos que estn preparados para
escucharlo. ORI APERE o destino tiene tres subdivisiones mas y son ellas:
1.- AYANMO IPIN
Es lo que no puede ser cambiado del destino: donde nacimos, nuestros padres, nuestra
condicin social, etc.
2.- AKUNLEYAN
Es el pedido que se hace al pasar de ORUN A AIYE nuevamente. ESte pedido ser en base a
superar la existencia anterior y rebasar los niveles hasta el noveno ORUN. Esto ser hecho ante
IJALA MOPIN el que construye las cabezas y su testigo ser Ornmila ELERIPIN. En ese
momento sern acordados los diferentes obstculos y facilidades con que estar llena nuestra
prxima venida. All se establecer tiempo de existencia, AYANMO en general, etc.
3.- AKUNLEGBA
Estas sern las circunstancias que apoyaran los sucesos que nos ocurrirn de forma natural y
acondicionaran el cumplimiento de AKUNLEYAN.
Los dos ltimos, o sea AKUNLEYAN y AKUNLEGBA podrn ser modificados por APARI INU en
la forma anteriormente descrita. A este mejoramiento ayudaran los diferentes sacrificios de toda
ndole que haremos, tanto religiosos como naturales. Con los sacrificios a los orishas, las
deidades nos apoyaran en nuestros deseos de alcanzar una meta, eliminar los distintos
ARAIYES, evadir los llamados OSHOS (brujos) y ELEIYE (brujas), en resumen, poder vencer a
este inmenso grupo que conforman a ELENINI (la divinidad del infortunio y de los obstculos

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que siempre trata de que APARI INU se eche a perder y por ende triunfar sobre ORI. ELENINI
radica en el cerebelo del hombre, es el que ejecuta la accin fsica y or radica en el cerebro, es
quien piensa y analiza. En mltiples ocasiones vemos que la accin fsica no es la aprobada por
or y que despus de ejecutada nos damos cuenta del error, es cuando ELENINI se va por
encima de or y entonces el hombre baja la cabeza en seal de frustracin y cuando sucede que
el cerebelo o ESHU NI IPAKO obedeci el poder de or, el hombre levanta la cabeza en seal de
triunfo. El sacrificio natural parte de nuestro razonamiento, pues el 90 por ciento de los
problemas que aquejan al humano provienen de el mismo. Por ejemplo: si no estudiamos,
nuestro salario va a ser mnimo, si tenemos mal comportamiento, robamos, etc., iremos preso,
si consumimos alcohol o drogas nuestra salud ser quebrantada, si tenemos 20 hijos, vamos a
ver de que forma los mantenemos y si nos casamos con una pareja no adecuada, imaginen los
acontecimientos futuros. Realmente si nos sacrificamos podremos obtener las cosas que
deseamos sin buscarnos otros problemas. Si estudiamos hoy obtendremos maana buen empleo
y veremos que fue factible el sacrificio que se hizo de deshacernos de algunos pequeos deseos
para lograr algo mayor. Casi todas las personas culpan a los dems o a las propias deidades
incluyendo al mismo dios, cuando veremos que nosotros somos los primeros responsables y
como dice If en OSHE FUN: LA MALA SUERTE NO EXISTE, LO QUE REALMENTE EXISTE
HA SIDO QUE NO FUIMOS LO SUFICIENTEMENTE SABIOS. Adems de los sacrificios o
EBOSES, debemos obedecer los EWO o prohibiciones de comidas, pues se dice que los EWOS
son los elementos con que IJALA MOPIN moldeo nuestro ORI y por tanto no debemos
consumirlas a riegos de no solo enfermar sino que las cosas nos salgan como estimamos. La
mejor aliada de APERI INU o nuestro carcter es SUURU, la paciencia, es el padre de IWA PELE,
el bueno carcter. Cita el odun OGBEYONU que antes de bajar a AIYE, Ornmila le mando a
EYE (la sangre), SOKUN (el llanto), orn (la risa) y a SUURU (la paciencia) que hiciera EBO y solo
las dos primeras lo hicieron rpido. Es por eso que lo primero que se ve acompaando al
humano es la sangre antes de salir este del tero de la madre, despus seguidamente comienza
a llorar. Los dos ltimos hicieron el EBO mas tarde , pero mas completo, es por eso que el nio
a los 42 das comienza ya a rer y despus tendr que armarse de mucha paciencia para
aprender a caminar, a comer, a vivir. Y solo se desterrara la sangre y el llanto si somos capaces
de evadir los obstculos y ARAIYE. La salud de la persona es importante, pues de acuerdo a la
salud as ser ms duradera la estancia en la tierra y aumentara el chance de mejoramiento
espiritual antes de morir. Es importante destacar que a medidas que el humano adquiere mas
espiritualidad en una vida, acorta la permanencia del mismo en ella, es decir mientras mas
buena sea la persona, menos tiempo durara en la tierra, pues ya esta lista para pasar a otro
Orun (OWONRIN BOSA). En esto se basa la frase yoruba que dice: IKU LO BI OSHA; el
muerto pare al santo, refirindose al hecho de que al morir aquella persona que ha alcanzado el
estado supremo de kwa pele adquirir la categora de orisha, cada dimensin acabar muriendo
la persona hasta as llegar a la ultima fase. ORI INU requerir de vez en cuando un sacrificio con
vistas a fortalecer ms su permanencia y fuerza en nuestro interior. Para esto se sacrificaran
todo tipo de alimentos que nosotros mismo consumimos independientemente de sacrificios de
cuadrpedos y de aves que deben ser selectivamente de color blanco, jvenes y muy sanos. Es
muy comn que se confunda el llamado OBORI o rogacin a ORI INU que es el que hacemos
anteriormente referencia con rogacin de cabeza refirindonos solo a la cabeza en si, son dos
principios muy difciles de diferenciar,. Pero la cabeza se cura con medicinas y se ordena con la
obediencia mientras que a ORI se le invoca para obtener ms su asistencia y poder.
ORI LO RI DA ENI ESI ORIDAYE ORISHA LO NPA NI I DA ON PA ORISHA NI I DA BI
ISHU ON SUN AYE MA PA TEMI DA KI ORI MI MA SE ORI HEHE KI O MA GBA BODE.

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Or es el creador de todo Antes de que el mundo comenzara El es el orisha (ser supremo) quien
puede cambiar Nadie puede cambiar al ser supremo Es el orisha quien lo cambia a uno, igual
que se asa un ame. AYE, por favor no interceda en mi destino Mi or, no me dejes convertirme
en objeto de burla No permita a lo malo echarme a perder mis asuntos. Or es el mayor de
todos los orishas y todos los orishas le sirven a el como gua al paso por la vida. Or es mayor
que el mismo orisha tutelar, por esto es que cada vez que se hace una ceremonia o ritual de
cualquier ndole, primero se har OBORI para saber si or esta de acuerdo en lo que se esta
haciendo. Es muy comn vez que al hacer alguna de estas preguntas, el or da OKONRAN y
pregunta si quiere miel o cualquiera de estos elementos, cuando realmente or no esta
aceptando lo que quieren hacerle. Hay que estar muy claro en esto. Los orishas deber servir a
or, or no es quien sirve a los orishas. Or hace sacrificio a los orisha para que lo apoyen a dar
cumplimiento correcto de su destino, no a modo de sumisin. Siempre que se haga EBO a los
orishas con sangre deber drsele parte de esta a Or. Si se le da a orisha sin darle a or, no se
ha hecho nada. Al nico orisha que se le pone al saludar la frente en el suelo y despus se besa
es a Ornmila, puesto que el fue en el Odu baba Ejiogbe quien le dio a or el poder de direccin,
Ornmila es ELERI IPIN, el testigo de la creacin y de or. Es el quien define que orisha tutelar
apoyara a or en su trabajo terrenal. ORI ISHESHE (el designador), ORI AKOKO (la primera
cabeza), ORI OORO (la cabeza del amanecer), con estos tres nombres se le conoce al orisha
prototipo de todos los or del mundo. Este prototipo representa la correccin, el camino
correcto, la gua de todos los or. Dicho prototipo se representa por una figura cnica construida
en cuero y forrada con 41 caracoles, en su interior deber tener elementos conjurados con los
cuales fue construido nuestro OR por IJALA MOPIN y dichos elementos son los llamados EWOS
de nuestro Odu. A su vez esta figura cnica ira dentro de un receptculo tambin en forma
cnica. Nuestra cabeza siempre comer con este orisha y a el sern dadas las primeras
oraciones junto con Ornmila. A la muerte, a este orisha se le harn ceremonias especiales de
despedida pues es el nico orisha que nos acompaa de orun a AIYE y de AIYE a orun.
ORI NIKAN LO TO ALASAN BA ROKUN BI MO BA LOWO LOWO ORI NI N O RO FUN
IRE GBOGBO TI MO BA NI LAYE ORI NI N O RO FUN ORI MI, IWO NI
Es or solo quien acompaa sus devotos a cualquier lugar sin virar atrs. Si tengo dinero, es a
mi or a quien ruego. Mi or fuiste t. Si tengo hijos en la tierra, es a or a quien tengo que orar;
mi or fuiestes tu Todas las cosas buenas que tengo en la tierra Es a mi or a quien ruego Mi or
fuiste tu. Quien crea que las deidades los van a apoyar en actos injustos e impuros, estn
equivocados. Cuantas veces hemos escuchado la frase: si no quieres ir preso debes hacer If u
osha. Y realmente en vez de gastar ese dinero y seguir haciendo lo mismo por lo cual al final ira
preso mas rpido, seria aconsejarlo que no hiciera nada y que dejara de hacer lo malo en que
esta incurriendo y as no ira preso de ninguna forma. En numerosas ocasiones las personas
acuden a una adivinacin de cualquier ndole porque quiere o desea algo. Acto seguido el
adivino sin preguntar ni siquiera si esta en su destino, comienza a elaborar formulas a modo de
complacer a la persona, pero al final los resultados son nulos. Que sucedi? Simplemente que
en destino de una persona no esta contado como cumplido dicho deseo o capricho. Cual es el
papel del sacerdote de If o babalawo para poner un ejemplo? Simplemente nuestro papel es
acortar o alargar los periodos de destino, aconsejar la forma de llevar su problema de una
manera mas cmoda o lgica o acelerar las cosas buenas y aminorar las malas, siempre
contando por supuesto con el apoyo del or de la persona, pues de nada vale que una persona
vaya al medico y no se tome la medicina o no haga lo que el medico ordeno, nunca se curara,
no significando esto de que el medico es una basura y no sabe. A modo de ejemplo, para que
entiendan pondramos que: Una persona X tiene en su destino que a los 18 aos tenga un
accidente y se fracture una pierna, que se case tres veces; una a los 20, otra vez a los 40 y otra

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vez a los 50 y por ultimo a los 80 adivina los nmeros de la lotera. Que podramos hacer? Pues
mediante EBOSES, pasaramos el accidente hacia los 80 aos, si a esa edad no se cuida o se
hace algo, seguro se accidenta. En el caso de los tres matrimonios, no hay quien quite los tres,
pero si se puede acortar el sufrimiento de dos matrimonios infructuosos y llegar rpido al ltimo
que seria exitoso. Seria entonces: se casa a los 20, se divorcia a los 21, se casa a los 22, se
divorcia a los 23 y ya aqu sigue con el ltimo. Y en cuanto a la lotera, con 80, seria absurdo,
podemos trasladarlo a los 30, pero si en el destino no hubiese ese punto, nunca lo obtendra,
pues entonces, si fuese as como as, el primero en obtenerlo seria el mismo adivino, no cree
usted? El sacerdote de If u orisha es un beneficiado de Olodumare, que ya teniendo su grado
espiritual apto para terminar esta vida, se le da la facultad de vivir mucho mas tiempo para que
ensee a sus nefitos a adquirir un comportamiento similar a el. Todo sacerdote de If u orisha
es un profeta de Olodumare para el mejoramiento espiritual el es una gua, es un maestro del
espritu. El or del sacerdote es un or lder, es un or que guiara a los dems por el camino
correcto, pero, para poder guiar a otros or, se necesita tener el propio en buen orden. Como ir
a casa de alguien para resolver un problema, si el propio adivino tiene lo mismo o esta peor que
el. Para dar hay que tener, no se trata de tener riquezas, pues sabemos que el babalawo hace
un voto de pobreza ante Odu, pero si no debe de carecer de los valores elementales de rigor, no
excesos, pero tampoco carencia. El aw de Ornmila debe ser un modelo de persona en cuanto
a su tica y su moral. Como decir a alguien que no consuma drogas, si el propio adivino lo hace,
o que no robe, o que no maltrate a alguien, etc. A veces hay resoluciones de problemas que
solo con un consejo seguido se resolvera y en vez de esto lo que le dicen hacer If u osha, sin
siquiera explicarle a la persona que es esto, pues el nefito confundido se piensa que al tener
los orishas lo podr todo, har lo que quiera a su antojo, dominara, etc. If es un modo de
vivencia, no es un modo de sobrevivencia. Saque usted sus propias conclusiones de que lo ha
estado haciendo hasta ahora. Siempre hay tiempo de recapacitar, para eso tenemos a Ornmila
que es el conocimiento (IMO), la inteligencia (AGBON) y el entendimiento (OYE). E If dice en
OTURA NIKO: La riqueza ms grande que puede tener una persona es su inteligencia, su
conocimiento y su entendimiento.
ODDUA
Dos lneas paralelas fueron las marcas
Lanzadas para el seor del castillo,
Aquel que sinti pesar, afliccin y remordimiento,
Aquel que tropez con la fortuna.

ODU DE IF BAB EYIOGBE

Oddudua es considerado corno el OLFEN AKOKO o el seor que vive en el castillo. Segn
algunos mitos, a Oddudua se le considera como divinidad primordial al igual que como un
antepasado deificado. l es, ciertamente una figura debatible en la creencia yorub y diferentes
autores e informantes aportan distintas tradiciones en dependencia del lugar en el cual estn
realizando sus investigaciones. Algunos yorubs, especialmente aquellos de ll Ife hacen
hincapi en la tradicin que sostiene que Oddudua fue el creador de la Tierra y sus habitantes
como resultado del fracaso de Orichanl en cumplir el mandato de Oloddumare por haber
estado embriagado. Hay otra tradicin, que la gente de Ife desaprueba, que plantea que mucho
despus que Ife ya haba sido creado y poblado, un grupo de viajeros guiados por un guerrero,
que ms tarde lleg a ser conocido como Oddudua, llegaron a Ife, conquistaron a los habitantes
originales y se establecieron all. Oddudua procre muchos hijos que posteriormente se
convirtieron en los progenitores de los diferentes clanes que hoy constituyen el pueblo yorub.
Esta debatible figura, Oddudua, se hace ms polemstica cuando escuchamos otra tradicin que

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la considera como la esposa de Orichanl v la divinidad hembra jefa, tal como Orichanl es el
orisa macho jefe. Estamos, por lo tanto, enfrentando una pregunta problemtica: Era Oddudua
una divinidad macho o hembra? En su propia solucin Lucas sugiri que: Los mitos que
describen a la deidad como un orisa hembra son ms originales en carcter y estn ms
ampliamente aceptados. Apenas existen dudas en cuanto a que Oddudua era originalmente una
deidad hembra... con su adopcin como la progenitora de raza yorub parece haber surgido una
tendencia a considerarla como un lder y un hroe, en consecuencia de lo cual se inventaron
las historias posteriores que la transformaban en una deidad macho. Mientras que en la solucin
de Lucas puede haber un grano de verdad, hay otro problema que se escapa de la atencin:
que al progenitor de la raza yorub nunca se le considera como una hembra sino como un
macho, no es una herona sino un hroe. Idowu plantea una doble solucin para este problema:
1. Qe el rombre Oddudua en s, connota: el Jefe que existe por s mismo quien cre el ser y
esta connotacin pudo haber llevado a la gente a concluir que fue Oddudua el que cre la
Tierra.
2. Que el nombre del hroe que condujo a sus hombres hasta Ile Ife y conquist a sus
habitantes originales pudo haber sido olvidado y que el nombre Oddudu perteneci
originalmente a una divinidad y no a un personaje a quien posteriormente se le diera el
nombre.
En Ugbo, una muy antigua ciudad de Ilaje en la Divisin de Okitipupa, existe en la
actualidad una fuerte tradicin oral que enfatiza el hecho de que la gente de Ugbo eran los
habitantes originales de Ile Ife donde a Orichanl se le llama Orisa Onile, la divinidad que posee
la Tierra. La gente de Ugbo reclama que ellos haban vivido en Ile Ife desde mucho antes que
Oddudua y su grupo llegara y los expulsara. Los mayores del pueblo de Ife no desconocen esta
lucha, la cual tuvo lugar hace mucho tiempo entre ellos y la gente de Ugbo (llamados igbo por
la gente de Ife). Esta lucha entre los seguidores de Orichanl (Obatal) y los de Oddudua fue
feroz y anualmente se reedita en la fiesta de Edi en Ile Ife en la que el obawinrin, vestido con
hierba y representando a la gente de Ugbo, combate con el oon (el rey de Ife y que representa
al grupo de Oddudua) en una lucha fingida. El primero tiene que caer en seal de sumisin ante
el segundo. No obstante, se debe sealar que el primer hijo que le naci al campen de la gente
de Ugbo despus de la terrible batalla se llam Orun-m'aken'ja, Orun mo akin ija, esto es, el
Cielo sabe quien es el campen del duelo. Esta tradicin de Ugbo es muy aclaradora con
referencia particular al complejo problema de Oddudua vis-a~vis Orichanl. Hay lugares en Il
Ife que en la actualidad no pueden ser vistos por gente tradicional de Ugbo; y tambin se cree
que si cualquier gente de Ife pusiera los ojos en la ciudad de Ugbo, morirn. Cuando las
personas que viven en Ife necesitan pasar por Ugbo, se tapan la cabeza. De los diferentes hilos
de tradicin a nuestra disposicin, concluimos que:
1. Los habitantes originales de Ife conocan y reconocan a Orichanl como la deidad que haba
creado la Tierra y a quien se le deba y se le profesaba adoracin.
2. Que en un momento temprano en la historia de Ife, unos intrusos procedentes de otro
lugar, llegaron a Ife y conquistaron los habitantes originales quienes eran devotos de
Orichanl.
3. Que los recin llegados suspendieron la adoracin de Orichanl y se sumaron a la de
Oddudua la cual posiblemente fuera una divinidad hembra.
4. Que despus de la muerte del lder conquistador, sus seguidores y admiradores lo deificaron
y lo llamaron Oddudua en honor a la divinidad primordial cuya adoracin l haba alentado.
As, Oddudua est descrito como una divinidad primordial y como un antepasado
deificado. Algunos mayores entre los yorubs que desean resolver este problema hacen hincapi
en la idea de una divisin del trabajo entre las dos divinidades. Ellos mantienen que Orichanl
es anterior a Oddudua y que l fue comisionado por el Ser Supremo para crear la Tierra, pero
que fue Oddudua el que en realidad llev a cabo el trabajo de la creacin. Cuando Orichanl

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volvi en s desps de su embriaguez y descubri que Qddudua haba cumplido con lo que l
no haba podido hacer, se enfrasc en una terrible lucha con ste. Oloddumare, el Ser Supremo,
se introdujo y confirm que Orichanl se mantena como el mayor de los dos, pero que el
crdito de crear la Tierra era de Oddudua. Oloddumare, entonces, le dio otra tarea a Orichanl,
el moldeo de formas humanas con, barro. As, l hizo formas humanas en las que Oloddumare
soplaba el aliento de la vida. En consecuencia, a Orichanl se le conoce como "divinidad
escultora y la gente canta en alabanza:
ENI SOJU SEMU,
ORISA NI MA SIN
A- DA- NI BOTI RI;
ORISA NI MA SIN
ENI RAN MI WA,
ORISA NI MA SIN.
Aquel que hace ojos y nariz,
Es el orisa que yo voy a servir.
Aquel que crea lo que escoge,
Es el orisa que yo voy a servir.
Aquel que me envi aqu,
Es el orisa que yo voy a servir.
En un sentido, tanto Orichanl com Oddudua, estn asociados con la creacin de la
Tierra y sus habitantes. La importancia de Orichanl, sin embargo, radica en el hecho de que a
l se le reconoce universalmente y se le adora en la Tierra yorub bajo diferentes nombres, tal
como se seal anteriormente, y esto muestra que donde quiera que la gente original de Ife
fueron, se llevaron el culto de la divinidad junto con ellos. En comparacin, la adoracin de
Oddudua est limitada. La misma recibe prominencia principalmente en Ile Ife donde, Obadio, el
sacerdote jefe de Oddudua est siempre dispuesto a informarle al investigador, que Oddudua
indiscutiblemente descendi del Cielo en el mismo lugar en que l (el sacerdote jefe) se
encuentra hoy y desde donde cre toda la Tierra. Veamos este ese If tomado del odu Ogbe
Etura, que manifiesta por qu se cree que el olofin de Oyo es superior al onioni (llamado luego
ooni de Ife); pero por causa de que el ltimo ascendi a la corona de su padre el ooni de Ife, es
superior al otro con el ttulo de olofin de Oyo. Antes de dejar el Cielo, Jegbe, que era miembro
de la casa de Oloddumare, fue ante el Divino Altar a pedir por su destino durante su estancia en
la Tierra. l se dese a s mismo no slo nacer como hijo de un rey sino llegar a ser rey en su
propio derecho. Fue a ver a Qgbe Etur por adivinacin a quien llamaban ORI OMO DARA
BABA OMON en el Cielo. Le aconsej que honrara su cabeza con una cabra y a Echu que lo
sirviera con un macho cabro. Que diera partes de la cabra del sacrificio (corazn, orejas, ojos,
crneo, hgado, pulmones, lengua e intestinos) como ofrenda para los Ancianos de la Noche. l
sirvi su cabeza con la cabra pero no le dio las partes sealadas a los Ancianos. Se neg a servir
a Echu y no le rindi el tradicional homenaje a la divinidad del Obstculo. Por negarse a servir a
la Noche, ellos le pusieron vestiduras de pobreza antes de salir a la Tierra. Echu por su parte,
jur desbaratar todo lo que l hiciera hasta llevarlo a la frustracin. Le aconsejaron que no
bebiera vino en la Tierra y deba hacer un sacrificio especial para poder evitar el peligro que
consista hacerle el amor a la esposa de su padre, lo cual acortara su vida. Al principio tendra
problemas antes de tener hijos pero deba perseverar porque tendra varios al pasar el tiempo.
El sacrificio se hizo con una gallina, panes fros de maz y razupo de frijol junto con hilos blancos
y negros. Naci en la casa de Oddudua como el primer hijo, creci y se hizo campesino y
cazador. Tan pronto fue bastante viejo como para hacer su propia finca independiente, se fue a

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encontrar con Ogbe Etur que viva en Alara para hacer adivinacin y saber qu hacer para
construir una prspera finca. Le dijeron que haba tres sacrificios pendientes sobre su cabeza. Le
dijeron que diera una cabra a la Noche, un chivo a Echu y un gallo para su cabeza, todo tipo de
artculos comestibles y un perro a la divinidad del Obstculo, que si dejaba de hacer esto iba a
tener problemas antes de poner, los pies en la senda de su destino. l insult a Ogbe Alara por
atreverse a declarar que el prncipe heredero de la corona de Ife iba a tener problemas y se
neg a hacer los sacrificios, excepto el de servir a su cabeza con un gallo. Una maana, despus
que los miembros de su casa se haban ido, sali solo en direccin a la finca. Era tiempo de
cosecha. En el camino oy gritos y alboroto. Al averiguar qu suceda, fue capturado por los
vigilantes que pensaban que l era el asesino que buscaban. Fue, encadenado y llevado ante su
padre, acusado por algo que l no haba cometido. Su padre no se preocup por or su defensa
antes de condenarlo al destierro eterno. Mientras su familia lo esperaba l fue expulsado y
condenado al exilio. En el exilio las ropas se le hicieron trizas, l cosi hojas y piel de animales
para cubrirse. Mataba animales y los ahumaba para comer. Un da unas mujeres que pasaban
vieron humo saliendo de su choza y fueron a su encuentro. Ellas descubrieron que l tena un
enorme stop de carne, le compraron tanta carne como pudieron llevar y prometieron regresar a
comprar de nuevo, convirtindose en la fuente de suministro de las mujeres. Al rey le dijeron en
adivinacin que sirviera a su cabeza con un mono vivo. l orden a todos sus sbditos que le
buscaran un mono vivo. Las mujeres le avisaron del mandato del rey y l se apropi de un
mono e insisti en enviarlo a su padre personalmente. El padre le agradeci el gesto y en pago
le concedi la suspensin temporal de su exilio, pero como se haba acostumbrado a
permanecer aislado no le era fcil reajustarse a la vida urbana y decidi seguir realizando la
caza. Un da mat un elefante, le quit las orejas y los colmillos y se los llev a casa como
testimonio de lo que haba matado. Su padre envi gente a que lo acompaaran a preparar la
carne del elefante. Fue una irona del destino, llegaron al lugar y descubrieron que el elefante se
haba convertido en una montaa. l se qued sin habla porque pareca que haba mentido. En
otra ocasin caz un bfalo y regres a casa con las orejas y la cola, cuando las gentes le
acompaaron para recoger la carne se haba convertido en un fangal. El ciclo de sus historias de
mala Suerte se complet cuando una vez mat un venado y fue de regreso a casa con la cabeza
del venado partida, cuando le acompaaron a recoger la carne ya se haba convertido en un
hormiguero. Su padre se enoj y lo consider un mentiroso. En ese momento su madre se
dirigi a Alara a consultar a Ogbe Etur. Le dijeron que su lista de mala suerte no disminuira a
no ser que hiciera un sacrificio especial en el bosque para poder quemar el traje de pobreza que
le pusieron los Ancianos de la Noche. En segundo lugar el sacrificio a Echu, atrasado por mucho
tiempo, tena que realizarlo con dos chivos. En tercer lugar tena que darle un perro a la deidad
del infortunio (Elenin). La madre decidi que los sacrificios se deban realizar sin demora. Se
habilitaron dos chivos para el sacrificio a Echu y se habilit el perro para Elenin. Finalmente
Jegbe fue vestido en completo traje y llevado al bosque donde fue despojado de sus ropas por
Ogbe Etur quien prepar una fogata, junt hojas apropiadas, aadi el iyerosn y arroj a las
llamas todos los vestidos y las prendas de Jegbe. Mientras el fuego arda, Ogbe Etur y la madre
regresaron a la casa dejndolo desnudo en el bosque, le dijeron que no regresara hasta que no
consiguiera ropas que ponerse por cualquier medio. l pas la noche en el bosque. Mientras
tanto, diecisis altos jefes de Ife haban estado fuera durante los ltimos meses buscando el
mono con el que el rey quera servir a su cabeza, eso ocurri antes de que Jegbe le trajera el
mono a su padre, pero por, causa del sacrificio que ellos dejaron de hacer a Echu antes de salir
de sus hogares, este bloque todos los pasos de acceso al bosque y ellos se extraviaron. Todos
iban a caballo y estuvieron analizando cmo encontrar el camino de regreso a casa. Jegbe haba
dejado el fuego que quem su ropa durante la noche y los hombres que vieron el humo muy
distante, decidieron explorar en esa direccin. Cuando se acercaron al lugar de la fogata, Jegbe
les orden que se detuvieran porque est prohibido verle desnudo. Los hombres le ofrecieron

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enviarle ropa y l acept. Tan pronto como se visti, los jefes se presentaron ante l. Sus
cuerpos se haban vuelto velludos por no afeitarse, durante tres meses y despus de contarle, le
rogaron que les llevara a su casa en Ife y l les dijo que no poda ir a pie, entonces le dieron
uno de los caballos de repuesto y as cabalgaron hasta el palacio de su padre. Su padre se
encant de que su hijo le trajera a los altos jefes extraviados durante tanto tiempo y en
recompensa le dio una vara de autoridad y le dijo que a partir de ese momento, ellos no podan
vivir ms bajo el mismo techo o dentro del mismo reino porque se haba decretado que Jegbe
tena que encontrar un nuevo reino para l. El padre le dijo que no se bajara del caballo sino
que cabalgara lejos al corazn del mundo lleno de bendiciones, hasta que llegara a un sitio
donde su caballo resbalara, y caera sobre su rodilla izquierda. l deba permanecer all
temporalmente, continuando el viaje hasta que su caballo se cayera a cuatro patas, lugar donde
l deba instalarse permanentemente. Con esto l se despidi de su padre. Viaj al bosque hasta
que su caballo se cay sobre su rodilla izquierda; se qued all tres aos y fund el lugar que
ahora se llama Ijesha. Recordando la orden de su padre l continu viaje a finales del tercer
ao, hasta que lleg al punto donde su caballo cay sobre sus cuatro patas. l decidi instalarse
all y ese lugar se convirti en el reino de Oyo. As fue como Jegbe, el hijo mayor de Oddudua se
convirti en el primer olofin de Oyo, y la razn por la cual fue el segundo hijo de Oddudua que
era llamado Orioni, el que sucedi a la corona de Ife tras la muerte del padre. Esa es la razn
por la que se cree que por edad natural, el olofin de Oyo es superior a onioni (llamado luego
ooni) de Ife. Pero por causa de que el ltimo ascendi a la corona de su padre, el ooini de Ife es
superior al titulo de olofin de Oyo. Segn plantea H. Feraudy en su libro Yoruba, un
acercamiento a nuestras races: Dicen que Oddudua fue expulsado de la Meca despus de
conspirar contra el islamismo. Se plantea que l era el hijo, prncipe heredero, de un rey
llamado Lamurudu. l y sus seguidores tuvieron que abandonar la Meca y emprendieron una
larga y fatigosa marcha hasta llegar a Il Ife caminando noventa das con sus noches. Todo ello
ocurri despus de Mahoma. En su afn de transformar el Islam al paganismo, Oddudua
convirti la mezquita grande de la ciudad en un templo, y de la noche a la maana, este fue
visto lleno de dolos fabricados por un sacerdote de nombre Asara, quien tena un hijo
nombrado Braima. Braima crea tanto en el Islam como el da de su nacimiento. Durante su
juventud venda los dolos de su padre y como era tan fantico al Islam aborreca tener que
vender imgenes. Cuando Braima pregonaba la venta de sus artculos deca: Quin quiere
comprar falsedades? Braima creci con tanto odio en el corazn que cuando tuvo edad
suficiente destruy a hachazos los dioses de su padre. El hacha utilizada qued colgada en el
cuello del dolo principal con figura humana. Al principio se desconoca al autor de la hereja;
pero pronto se investig y descubri quin haba sido el iconoclasta, que al ser interrogado dijo:
"Pregntele a ese gran dolo quien fue el que lo hizo. Los interrogadores le preguntaron si l
crea que el dolo poda hablar y dicen que Braima contest: "Por qu veneran cosas que no
hablan? Entonces se recopilaron mil pilas de lea para la hoguera y se trajeron varias .ollas de
aceite para encenderlas. Braima muri quemado por acto de grosera profanacin; estall la
guerra civil y los mahometanos, ms poderosos, liquidaron los partidarios de Oddudua.
Lamurudu fue asesinado y todos su hijos y seguidores expulsados de la ciudad. De acuerdo con
las tradiciones citadas por Samuel Johnson en su famosa obra History of Yoruba, est resuelta
una de las interpretaciones de los yorubs que afirman que estos proceden de algn lugar del
Oriente, que pudiera ser la Meca, el Alto Egipto, Nubia o el Nilo. Segn la versin de Johnson,
Oddudua y sus hijos juraron odio mortal contra los musulmanes de su pas y decidieron
vengarse de ellos, pero Oddudua falleci en Il Ife antes de ser lo suficientemente fuerte como
para emprender la marcha contra sus enemigos. De acuerdo con esa tradicin, Okambi, hijo
mayor de Oddudua, comnmente llamado Ideko Seroake, tambin dej de existir en Il Ife,
dejando a siete prncipes y princesas de quienes descendieron varias tribus de la nacin yorub.
Narra una tradicin de Benin, que Oddudua fue un prncipe de ese pueblo cuyo nombre era

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Ekaladerhan y que fue confinado por su padre Owodo, el ltimo ogiso, ttulo con el que se
designaba a los gobernantes de Benin, nombre de un reinado enclavado en tierra nigeriana y
que actualmente se denomina estado de Bendel. Ekaladerhan era hijo nico de Owodo. Cuentan
que, como resultado de una intriga familiar, las esposas de Owodo se reunieron con l y
despus de mucho discutir, lo convencieron de que segn el orculo, tena que matar a su hijo o
de lo contrario, ellas no tendran ms hijos. Se dice que el ogiso medit por largo tiempo; pero
finalmente, decidi no matar a su primognito, sino desterrarlo lejos. Afirman los habitantes de
Benin, llamados por aquel entonces igodomigodos, que el da en que Ekaladerhan abandon la
ciudad con sus seguidores, fue un da doloroso, afligido, angustioso, un da fro, sin lluvia ni sol
y que el pueblo todo se conmovi y constern al conocer la desdicha ocurrida. Ellos, que haban
albergado la esperanza de que el prncipe Ekaladerhan sucediese a su padre, cuando este
falleciera, sobre todo teniendo en cuenta que en aquella poca ya treinta ogisos haban
renunciado al poder como consecuencia de pugnas y conflictos internos, ahora vean sus planes
frustados y sufran la mcula de un rey, renegando de su hijo Como castigo al imperdonable
proceder del ogiso Owodo, el pueblo decidi destronarle. Los que han odo esta leyenda dicen
que este acontecimiento fue seguido por un largo y tormentoso perodo de gran inestabilidad
poltica en el antiguo estado de Benin. Asimismo, afirman que cuando Ekaladerhan fue
expulsado por su padre arrib a Il Ife con sus acompaantes y la gente de aquel lugar los
miraban con ojos extraados y asombrados, sin poder entender la lengua que hablaban. Dicen
que Ekaladerhan despus de haber andado un largo tramo, seguido por un grupo de curiosos,
busc un espacio apropiado y se sent; escudriado an por las miradas atnitas de quienes en
aquel instante lo rodeaban y cont su triste historia en lengua, bini, desconocida por los
moradores de Il Ife. Los que despus entendieron dijeron que durante su narracin,
Ekaladerhan explico, cmo l haba, sido fiel a su padre, a quien respetaba y admiraba; sin
embargo, este, guiado por la intriga y la ignorancia, en un acto de injusticia y de crueldad, lo
haba expulsado de su reino. Aadi cmo en estas circunstancias, de prncipe haba pasado a
simple vagabundo, sin gloria ni fortuna. Cuntase que de todas las palabras pronunciadas por el
antiguo prncipe, la que ms fijacin tuvo en la mente de los pobladores de Il Ife fue Iduduwa.
Siempre que se conversaba con l, se le escuchaba decir esta palabra. Con el tiempo se supo
que esta perteneca a la lengua bini, cuyo significado era pesar, afliccin, remordimiento,
literalmente significa tropec con la fortuna. Los habitantes de Il Ife interpretaron el vocablo
Iduduwa como el nombre de Ekaladerhan; y tergiversando su pronunciacin, comenzaron a
llamarle por el nombre de Oddudua. Recuerda la tradicin que un da llegaron a Il Ife varios
mensajeros de los igodomigodos para informarle al prncipe la muerte de su padre y suplicarle
que retornara su pueblo natal, con el fin de asumir el trono. En esa poca Oddudua haba
establecido su propio gobierno, tena su familia y haba perdido todo inters en regresar al lugar
de donde lo haban expulsado, por lo que se neg rotundamente a la splica de los enviados,
quienes insistieron hablndole de la necesidad de frenar la subida y cada de ogisos unos tras
otros, hablaron de los tiempos de la mala muerte y sin cosechas, de la desconfianza hecha
persona, apareciendo por todas partes. Le prometieron que con l seran el uno para el otro y el
otro para uno, que cuidaran la unidad de Igodomigodo como la nia de los ojos de Dios que
todo lo ve. Oddudua pareca no escucharlos. Mientras los mensajeros hablaban, l se mantuvo
todo el tiempo con los ojos cerrados como inmerso en reposado sueo. De sbito y como si
despertara de una larga reflexin, exclam: De acuerdo! Les prometo enviar a mi hijo Oranyan
y garantas doy de que l sabr gobernar tanto o mejor que yo. Entonces los mensajeros, con
rostro alegre y solemne, inclinando la cabeza murmuraron: Que as sea!, Que as sea! Y
continu hablando el viejo: Ante todo, tienen que darme una prueba de que ustedes y los que
estn antes y despus de ustedes all en Igodomigodo han alcanzado la cumbre de la seriedad
y responsabilidad. Los mensajeros se comprometieron en nombre de ellos y de los dems.
Oddudua hizo propuesta y cumpli. Envi siete piojos a los jefes de aquella ciudad para que se

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los cuidaran y retornaran a los tres aos, si es que eran capaces de conservarlos. Transcurri el
tiempo y los piojos fueron devueltos sanos, salvos, engordados, crecidos y hasta tenan mejor
color. Oddudua conmovido e impresionado por tal actitud termin por concluir que un pueblo
capaz de cuidar con tanta tenacidad y esmero a siete insectos insignificantes, bien poda ser
.merecedor de recibir a su hijo y lo envi. Para los habitantes de Benin esta es la historia que
explica que se le atribuya a Oranyn ser el fundador de aquel reinado y el considerar al rey de
Il Ife como su propio y autntico monarca. Una versin de carcter histrico nos muestra a
Oddudua, tambin llamado, Oodua u Olofin como un guerrero que se enfrenta a Obatal, lder
del pueblo Igbo, asentado en Il Ife. Se especula que Oddudua orden la redaccin de una
Constitucin para el pueblo de Il Ife y el establecimiento de un gobierno que deba estar
encabezado por l. Al enterarse Obatal de esta decisin se opuso tajantemente, alegando que
l tena tantos o ms mritos que Oddudua. Como consecuencia de las contradicciones entre
ambos lderes, Obatal no tard en alzarse en las colinas siendo seguido por su gente. Despus
de larga y encarnizada contienda, Obatal fue finalmente derrotado por Oddudua y sus
hombres. Un historiador nigeriano relata que antes de Oddudua existan trece grupos de aldeas
en Il Ife y este perteneca a uno de ellos. Cada aldea tena un jefe o rey y entre estos se
rotaban el gobierno. Durante el rgimen de Obatal, Oddudua perteneca a un grupo que
habitaba las colinas de Oke Ora y desde ese lugar se enfrent a l. Esta lucha dur una
generacin y al final se impuso el grupo de Oddudua quien logr la victoria gracias al decisivo
apoyo de una bella y hermosa mujer llamada Morem. Refiere una tradicin que cuando el
conflicto estall entre los dos bandos, Morem, que perteneca a las huestes de Oddudua y de
quien se dice fue su esposa, se preguntaba una y mil veces cul era el secreto de los fciles
triunfos obtenidos por el enemigo. Obsesionada por esta idea cuntase que Morem fue al ro y
prometi a los dioses que si ella lograba desentraar el secreto de Obatal, en recompensa
sacrificara a su nico hijo nombrado Oluorogbo. Segn esta leyenda, la bella Morem dejse
capturar por los igbo, que eran la gente de Obatal y una vez en el campamento de estos pudo
conocer en qu consista su tctica de combate. El misterio radicaba en que los soldados
obatalanses cubran su cuerpo con hojas para hacerse pasar por espritus, por consiguiente,
siempre que los seguidores de Odududua vean aquellas matas vivientes caminando, huan sin
que nadie los pudiera detener. Hay quien cuenta que Morem pudo conocer el secreto cuando el
rey de los igbo la hizo su mujer y entonces ella se gan la confianza de este. Morem logr huir
y se lo cont todo a Oddudua. A partir del descubrimiento hecho por la herona no hubo ms
desbandada y Oddudua result vencedor. Morem cumpli su promesa sacrificando a su hijo en
el rio Ezimirin. Despus de la victoria de Oddudua, este se dedic a establecer una monarqua
bien organizada y uni a las trece aldeas. Algunos, investigadores afirman que despus de la
muerte de Oddudua, ambos grupos se unieron mediante un acuerdo en el cual la autoridad
poltica la ejercan los seguidores de Oddudua a travs de un smbolo, la corona de Are,
mientras que los fieles a Obatal adquirieron la autoridad religiosa. A Obatal tambin se le da
una gran significacin como artista jefe, plantendose que durante su predominio, entre los igbo
el ttulo Obatal tena carcter supremo y fue cuando se produjo el nacimiento de las grandes
obras maestras de la artesana. Para Abimbola, prestigioso profesor e investigador yorub,
rector de la Universidad de Il Ife y autor de varias obras sobre las tradiciones y creencias de
este pueblo, as como tambin para otros autores, Oddudua fue quien cre el gobierno moderno
y las instituciones y organizaciones que hicieron famosa a la nacin yorub. Segn Abimbola,
Oddudua fue el primer oon u olofi. Tuvo varias esposas entre las que se encontraban Olokun
Seniade, Osara y Ojummo-Yanda. Algunos plantean que tuvo siete hijos, otros dicen que
diecisis. El prestigioso historiado Basil Davidson en su obra A History of West frica 1000-1800,
menciona que uno de los hijos de Oddudua sc convirti, en el primer alafin de Oy, as como en
el padre del primer oba de Benin. Otro de sus hijos fue el primer onisabe de Sabe, se habla de
una hija mayor de quien se dice fue madre del primer alaketu de Ketu en Dahomey, mientras

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otra hija dio a luz al primer, olowu de Owu. Dicen que muri ciego a los ciento cincuenta aos.
Mientras ms hurgamos en la historiografa yorub, mayores son las coincidencias en asignarle
una existencia real a la figura de Oddudua. El doctor A. Atanda en un interesante, estudio sobre
este tema escribi lo siguiente: "Fuera Oddudua un emigrante o un aventurero poltico, su
advenimiento fue un pilar en la historia del pueblo yorub. Il Ife alcanz preeminencia debido a
este hombre. Cualquiera que fuese su origen, la tradicin tiene claro que luch por la dirigencia
poltica en la tierra yorub y tambin tuvo que guiar al pueblo de Ife a soportar y derrotar la
agresin de algunos poderosos vecinos decididos a destruir el naciente reino. Finalmente se
considera que la revolucin de Oddudua tuvo lugar a finales del siglo IX y principios del X. A
partir de l se crearon los dems reinos e imperios yorubs. El festival Ido a Oddodua es uno de
los ms importantes festivales destinados al gran lder de la humanidad de Il Ife. Se celebra
con completa quietud. No hay toques de tambores, solo las tradicionales campanas. Dura seis
das. Se ofrecen sacrificios en el templo de Oddudua y se celebra entre diciembre y enero.
Oddudua, llamado Olofin Akoko (el seor del palacio o castillo) baj desde el Cielo a la Tierra
acompaado del odu If Bab Eyiogbe, y de Echu Obasin. Se le sacrifica en ofrendas chivo
adulto, chiva seorita (no montada), gallina, paloma, codorniz, guinea, platos elaborados de
distintos granos, viandas, frutas, ame machacado, nueces de kol, etc. En Cuba esta deidad se
recibe en un recipiente en forma de cofre acompaado de su Echu, de Brom y Bronci
(divinidades inferiores) y Osun de extensin (del tamao del individuo). Mientras que en tierras
africanas cualquier persona ordinaria no puede tener a este oricha. Es atribucin de altos
sacerdotes de If el poseerlo. Su recipiente consta de dos medias tapas de calabaza, una
superpuesta encima de la otra representando el Cielo y la Tierra. En conclusin podemos
plantear que, el estudio profundo de un oricha como Oddudua, an esta por rescatar de las
manos del tiempo por lo que el autor considera dedicarle una profundizacin en prximos
trabajos ya que se considera que es una de las divinidades ms, controversiales del espectro
religioso yorub.
NOTAS:
J. O. Awolal: Creencias y ritos de sacrificios yorubas.
C. Osamaro Ibie: Ifism the complete work of Ornmila, Vol. 2, The odus of Eji Ogbe.

IWORI -TRUPAN
O O
O I
I I
O O
CAMINO DE LOS 7 ODDUAS
Por este camino fue donde cierta poca, las cosechas se estaban perdiendo, y del polvo que
haba se enfermaban los muchachos y algunos mayores de la garganta. Les salan granos por
dentro y los intestinos y algunos se perdan, entre chicos y grandes, o sea, los que se llaman
CAMINOS, que son diecisis. Oddua mand a buscar a Shang, que era el que resolva ms
rpido y le pidi que no se perdieran sus dems hermanos. Shang ofreci a Yemaya akuko

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meyi, obi meyi, itan meyi, a fin de que les ayudara; pero viendo que se haba enfermado otro
hermano de Oddua, no le dio nada a Yemay y se fue a donde estaba Orunla, el que le vio este
If y le hizo ebb con todo lo que tena puesto encima, mandndole a botar el ebb. Al
preguntarle Shang donde deba botarlo, Orunla le envi a Yemaya lo que se le haba ofrecido.
Orunla mand a que Shang le pidiera agua a Yemaya para regar el pueblo y las siembras. As
lo hizo Shang y Yemaya permiti tomar toda el agua que necesitara para esa tarea. Cuando
todo se aplac, Shang fue a buscar lo que Odda le haba prometido y los hermanos de ella se
lo negaron, diciendo que esa era su hermana. Shang le cont esto a Orunla, el que le dio un
poquito de Iyefa.
NOTA
En este If, con ayo tua-tua, sensitiva y algarrobo, todo hecho polvo, al llegar al lugar de
destino se untar un poquito, echar el resto en el lugar donde va a pedir lo deseado, y as fue
como se obtuvo lo deseado. Por eso Shang en este signo, en su camino, tiene al Santsimo.
ALGO SOBRE ODUDUWA
Oduduwa como Obatala, es el orisha de ms alto rango en toda Nigeria, Dahomey, Ghana y
parte de Sierra Leone, por tanto, se le puede titular "Jefe de Orishas". En aIgunos aspectos
excede a Obatala en poder y comando de respeto. La derivacin del nombre es muy insegura:
una es, que la palabra se compone de la siguiente: ODU TI O DA WA ("la persona que existe
por s misma; o, el jefe de todo, el que nos cre y dio existencia a todos"). Otro nombre incluye
el de "Iya Agb", donde siempre se le representa en posicin sentada, amamantando una
criatura, es a esta representacin femenina que llaman O-du dua. Su templo principal se
encuentra en el pueblo de Ad, quince millas al Este de Badagry. En este sitio, todos los aos,
se produce un festival especial para Oddua-Oduduwa, all se congregan miles de sus seguidores
llevando toda clase de ofrendas. Un caso que sale con bastante frecuencia en todos los cuentos
y leyendas, es la constante friccin entre esposas de un mismo rey, entre hermanos, padres e
hijos. El tener ms de una esposa es parte del smbolo de poder de un rey, orisha o no, dentro
de las poblaciones del Sur-Oeste de Africa. En los primeros das de las colonias caribeas se
sostuvo entre los esclavos la misma prctica de mantener el rango que se haba trado de Africa
y por tanto, el respeto que toda autoridad rreaba. Parejo con la tradicin, segua la de tener una
o ms concubinas (a espaldas de los amos) con la aprobacin y beneplcito del resto de los
componentes de la comunidad negra. Este tipo de arreglo no era necesariamente siempre
sereno y lleno de felicidad, como en todas las situaciones donde existen ms de una persona
viviendo bajo el mismo techo en competencia con otra, la discordia y muchas veces la tragedia
son normales. No menos puede entonces ser la vida que se refiere a los orishas, con la
particularidad de que, en la mitologa, a la tragedia entre dos mujeres por un mismo hombre
siempre le dan la salida hermosa de elevarla a la categora de dioses. En el cuento "Porqu
Shang dej de ser Rey de Oyo, se habla de las tres mujeres de Shango, como dos le
abandonaron y una, Oya, se suicid dndole nombre al ro donde inmol su vida. En la historia
sobre las peleas entre Oshun y Oya, est presente la tragedia pero vestida de tal forma que es
aceptada como parte de la solucin. Oshun muere por suicidio, pero antes de esto, por ganar el
favor del marido y quizs no tanto por ganarse el favor del esposo, sino quiz por el espritu de
competencia que llevamos todos por dentro es capaz de cualquier sacrificio con tal de ser la
triunfadora. Los pueblos esperan la muerte trgica y redentora para "adorar", con ms razn, a
quien ofrece su vida en aras de su conviccin (s Jess no hubiera muerto torturado e inmolado
por su fe, sera igualmente reconocido como el Mesas por los Cristianos?...) Oshun se convierte
en diosa del ro que lleva su nombre despus de su muerte; es despus de muerta que se hace
legendaria, inclusive con las mujeres que no pueden concebir hijos que a travs de ella lo
logran. Tales "hijos" de Oshun son tratados con muy especial cortesa, ya que son hijos del
milagro: la mujer que nunca pudo tener hijos, los tiene gracias a Oshun. En Oshogbo un

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sacerdote (hijo de Oshun) me dijo: "A mi nunca me han dado medicinas de ninguna clase
cuando he estado enfermo, excepto las hierbas medicinales que son propiedad de Oshun.
Nunca me he baado en agua caliente o tibia. La cabeza siempre la mantego rasurada por
sacrificio a Oshun, y me llamo OLOMI TUTU ("Dueo de las Aguas Fras"). Es la vida de
sacrificios a mi patrona y el ejemplo de ella que hace que yo sea capaz de cualquier cosa porque
mis hijos sean felices". No es slo la tragedia que ocurre entre esposas, es muchas veces la que
voluntaria o involuntariamente, hace presa entre padres e hijos, como en el caso de Oranmiyan,
hijo de Oddua y Oduduwa. Oranmiyan llamado tambin Oranyan, es considerado en Ife como el
mayor de los hijos de Oddua y llamado: Padre de los Yorubas este ttulo es otorgado muchas
veces a Oduduwa surgiendo aqu el conflicto entre padre e hijo. De acuerdo con el mito-leyenda
de Ife fue Oduduwa quien vino del cielo e hizo todo lo que se le atribuye a Obatala. Fue el
primer Oni, el primer Oba de Ife. Es el progenitor de una larga lnea de Obas (reyes) que
gobernaron numerosas poblaciones del cual muchos descendientes llegaron a las costas de
Amrica trayendo su recuerdo, respeto y cuentos pero que con el tiempo se fueron perdiendo.
En una de las varias leyendas sobre este rey, dice que mientras reinaba en Ife, su hermano
mayor Ornmila gobernaba en Benin. Pero ocurri, no se sabe porqu razones que Ornmila fue
a Oyo donde se qued dejando a Benin sin gobierno. Los habitantes de Benin le pidieron que
fuera y tambin le sirviera de rey a ellos. Los complaci llevando con l a su hijo Oranmiyan. Al
llegar se identific como hijo segundo de Olorun mostrando el caracol de babosa donde haba
trado arena del cielo para crear la Tierra que los hombres habitaban (Todava los residentes de
Benin hacen tallas de madera representando babosas para recordar este acontecimiento).
Despus de reinar por un tiempo, regres a Ife dejando a su hijo Oranyan como gobernador.
Este comenz a sentir celos de su padre que reinaba con mayores riquezas en Ife y le declar la
guerra que fue larga y costosa para los dos bandos, al final, gan Ife. Es aqu donde surge, por
primera vez, algo sobre Shang con verdadera validez histrica en la siguiente narracin: Al ser
destronado Oranyan, tuvo que marchar al cielo y su lugar fue ocupado por un hijo llamado
Ajuan que haba nacido en Oyo, este a su vez, fue reemplazado por un hijo Shang que tambin
haba nacido en Oyo. Todas las versiones estn de acuerdo en que Shang era la reencarnacin
de su bisabuelo y que por tanto era el verdadero heredero al trono del Oni de Ife. La guerra
entre hermanos no se hizo esperar surgiendo Shang triunfador, quien se convirti en rey de
Ife. Hombre al fin, no estuvo excento de todas las debilidades humanas y es, en su muerte, que
entra en la categora de los Orishas. En Ife, no muy lejos del mercado, todavia existe una piedra
milenaria bastante alta y llena de clavos que semeja un bastn gigante, el "BASTN de
ORANYAN". Algunos dicen que es ms bien el recuerdo perpetuo que Oranyan dej sobre las
hazaas de su nieto Shang, del que se contaran ms historias que de l, pues fue Shang el
llamado a formar todos los pueblos Yorubas en una sola nacin.
PATTAKI DE ODDUA
Cuando Olofi quiso hacer el mundo, baj con Obatal (ese Obatal es el ms viejo de todos, es
Obatal-Occu). En el entusiasmo de la creacin, Olofi hizo cosas maravillosas (como la ceiba,
las nubes, el arco iris y el pjaro zun-zun), pero tambin tuvo fracasos y dej otras por Ia mitad.
A los hombres, por ejemplo, los dej sin cabeza. Como es natural, andaban sin direccin y el
mundo pareca una casa de locos. Molesto, Olofi le encarg a Oddua que les hiciera cabezas.
Este las hizo, pero las dej con un solo ojo. Tuvo que venir Iba-Ibo para ponerle los ojos donde
ahora estn y darles boca, voz y palabras. Entonces Ios hombres empezaron a ser como los
conocemos y todo pareci bien. Hoy, sin embargo, amenazan con desbaratar toda la creacin
de Olofi, y uno no sabe si echarle la culpa al Padre de los orishas o a Oddua, o si ponerse triste,
o si echarse a reir.
ODDUA-ODUDUA. ODDUWA

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Primer Rey de Oyo, muerto mayor. Representa los misterios y secretos de la muerte. Dueo de
la soledad. Es andrgino. Oduda, Oddun y Orula son hermanos que siempre andan juntos
formando una trinidad. Por Odudua se conoce a Olorun y se intuye a Olofi. Su mujer se llama
Odduaremu u O-Ore (que se sincretiza en Santa Ana la que cura a los moribundos y asiste a
las parturientas). Tambin es considerado como un camino de ObataI. Puede ser el ms viejo
de todos, el que cre a los diecisis Obatalaes, junto a su mujer Oduarem, puede ser un
Obatal macho que vive en Iroko y tambin el gua de todos los Obatals, y por eso los hijos de
ste tienen que recibirlo. Como creador y hacedor de la justicia, es visto como un elemento
divino e impersonal. No es orisha de santeros o sacerdotes menores sino de babalawos. Por
considerarse un camino de Obatal, no se recibe directamente en Ocha aunque s en If. En
arar se le llama Odda Daa. En el Diloggn viene por EyenIe (8-8) y en el 16 (metadiloggn).
Su da es el jueves y sus colores el blanco, el rojo y el negro.
RECEPTCULO
En un cofre de plata se coloca un esqueleto metlico puesto que Oduda representa a quienes
murieron y pasaron al mundo de la verdad. En ese cofrecito, que nunca se abre, est un secreto
anteriormente se utiliz en la ceremonia de Oduda. Se le cubre con algodn y pao blanco. El
receptculo tiene que estar bien alto. Odudua vive en la loma, envuelto en algodn de ceiba, y
no puede sufrir la luz del sol.
ATRIBUTOS
Lleva dos bolas de marfil de elefante, un caballo blanco y diecisis ots de ro, loma o camino
(van a su sopera). Tiene treinta.y seis caracoles, pero no habla por ellos. Se le pone una
mechita alimentada con aceite de almendras, que se enciende todos los jueves. Lleva espada o
machete, caballo, globo terrqueo y dos muecos iguales. Tiene uke o ukre, que no es ms que
una escobita para barrer el yef. Esa escobita debe ser de rabo de elefante, pero a falta de ste
puede usarse de caballo o de venado. La escobita puede tener un mango o dos agarraderas
centrales formadas por ocho anillos de cuentas blancas; negras, rojas y amarillas. Oduda se
representa por el Osun de pie que tienen los babalawos, y que es una variIla de metal blanco
con base redonda y con una paloma del mismo metal en el extremo superior (Fabelo). A
Oduda tambin le pertenecen el azabache, el coral y el mbar, el ncar y el marfil.
COLLARES
Tiene unas dieciocho pulgadas de Iargo, es de cuentas de ncar y coral, diecisis blancas por
cada ocho punz. El coral separa las secciones de ncar que, para quienes saben leer las
leyendas, representan los caminos o incidentes. Otro collar tiene ocho secciones de cuentas
blancas de leche, para sealar los caminos. Estas secciones estn separadas entre s por dos
cuentas de ncar que llevan en el medio una de coral. Otros llevan diecisis cuentas blancas y
ocho punzo.
ROPA
Es blanca con faja roja en la cintura que, al amarrarse, deja el extremo derecho ms largo. Usan
sombrero o pauelo de cabeza, porque nunca deben recibir la Iuz del sol. Cuando se va a
realizar una iniciacin en casa del Babalawo, el trono debe ser completamente blanco.
ANIMALES
Chivo lavado con jabn africano. Toros, vacas, elefantes, Venados y caballos. Todos los
animales de cuatro patas sern vestidos con ash fun-fun, gallos, palomas, gallinas y babosas.
Todos los animales tienen que ser blancos.
BAILES

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Despus de los tres primeros toques de Obatal, Se le toca a Oduda. Su baile no es


obligatorio.
MONTE (EWE)
Alamo, albahaca cimarrona, algodn, ateje, ceiba, coquito africano, fruta de pan, jaguey macho,
vergajos, platanillo de Cuba, llantn, salvia, arbicuajer o arbicua, rbol del cuerno, rbol de la
vida, copaiba o capaiba, esclaviosa, galn de da y humo, guacamayo, trepadora, higuereta;
curujey; romero, flor de mrmol, campana, prodigiosa, almendro, madreselva, jobo, belledrina,
bledo blanco, peona, millo y almcigo.
CATOLIZACIN
Oddua suele sincretizar con el Nombre de Jess y con el Santsimo Sacramento. La afinidad
entre Odda y Jesucristo parece descansar en que ambos fueron enviados por la Divinidad para
ayudar al hombre y establecer determinado orden sobre la tierra. Como se sabe, el Santsimo
Sacramento se refiere a la Eucarista, ceremonia que forma parte de la misa catlica y donde, al
consagrarse, el pan y el vino se convierten en la carne y la sangre de Jesucristo. La
identificacin entre Odda y Jess es lo que ha dado pie a la sincretizacin del orisha con el
Santsimo Sacramento.
CAMINOS DE ODDA POR IF
ODDA EL SANTSIMO
Un maj, un camalen, un mueco, una manilla, una campana, una cara, dos manos, dos pies,
un corazn, dos riones, una guadaa, un vaso.
ODDA AYGUNA
Es el sordo. En la pieza que lleva se le ponen dos pitos, uno abierto y otro cerrado. El diloggn
ensartado en un alambre. Slo se lava con cogollos de mariw de Orula. Este come y vive arriba
de una palma.
ODDA ABELLI LUKOSO
Tiene dos ot vive en el techo. Va en una jaba dentro de la pieza y son de Arabba, donde nace
el Sol. Las piezas se visten con ey (pescado) y coid; adems, lleva plumas de loro y tanto la
pieza como el Diloggn son dobles.
ODDA OLUKN
Este lleva en el comedero (receptculo), diecisis y diecisis caracoles, que son treinta y dos.
Come siete clases de gallo. Lleva palos de San Ramn al lado, pues cuando Odda come,
tambin se le da al palo. Lleva ler de Ik (cabeza de muerto), aunque slo sea un pedacito.
Lleva tambin una escarapela y casco, una guadaa, un sable, ler de et (cabeza de guinea)
hasta diecisis, pero se le puede poner dos. Este ler de et se viste con cuentas blancas,
dejando los ojos y el pico afuera.
ODDA ODOFATOL
Lleva cartula, rayos de sol y en el medio un ojo. Come eure melli (chiva). Despus se curte el
cuero y las piezas se forran con l. Al cuero se le abren diecisis agujeros y en cada uno se le
pone un coid (plumas de loro).
ODDA ATAN
Este lleva cuatro atanas (velas) de plata y cuatro amarillas y gordas. Debe llevar aunque sea dos
tamborcitos planos de plata o de marfil. Uno lleva una laja de caracoles. Los hijos de Odda no
tiran caracoles. Todas las matas o hierbas que nazca una sobre otra, son de Odda.
ODDA APITIC-ABEILI
Lleva el cuerpo entero de aguora (codorniz). Lleva de todo.
ODDA ARIW
Lleva cascabeles y objetos que hagan ruido.

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ODDA OBAIB
Lleva escaleras y bastn de curva. Tambin seis ojos de caracoles.
ODDA AKARN (OKARN)
Lleva herramientas de cedro y plata.
ODDA AKUOALOSIA
Lleva hilo de plata adornado con cuentas. Afuera tiene cuatro ojales y un ojo.
ODDUA AKUES
Lleva un ik de plata adornado con cuentas y va fuera del receptculo. Siempre anda con
Babal Ay.
ODDUA ALAGUAGNA
Lleva dos pitos de plata abierto y cerrado. Es sordo o se hace.
ODDUA OTULA
ODDUA ATALA
ODDUA GUEMAN
ODDUA ABESI
ODDUA ENIN
ODDUA AGUADEKAN
En varias ocasiones se ha demostrado que el hombre se origin en Africa, lugar donde
tambin se erigi el pueblo Yoruba, uno de los ms antiguos del planeta, creciendo
posteriormente luego de ser organizados por el orisha Oddua, tras lo cual alcanzaron formar un
podero poltico, econmico y militar que los consagr como la nacin dominante de la vasta
regin centro-occidental del Continente africano. Desde siempre el Yoruba a estado arraigado a
la adoracin de un culto politesta en donde aparece Oddua como una de las 201 deidades que
convivieron con ellos desde que se organizaron. Las escrituras sagradas, pertenecientes a este
antiguo pueblo, hablan de cmo Oddua particip en la creacin del planeta junto a Oshanl (un
camino o manifestacin de Obatala) y luego de realizar el trabajo de la creacion, seleccion y
reuni a 13 comunidades las cuales se establecieron en lle-lf, una ciudad de caractersticas
sagradas en donde se adoraba a Oddua como una deidad viviente. Para verificar cun
importante es la ciudad de lI - lf para los Yorubas, citaremos parte de un poema extrado de
sus enseanzas ms antiguas y transmitidas por los orishas:
LL-LF, LA CIUDAD DE LOS SOBREVIVIENTES
Y DONDE APARECI EL ALMA POR PRIMERA VEZ.
IL-IF, CABEZA DE TODO EL UNIVERSO.
IL-IF, LA TIERRA DE LOS DAS MS ANTIGUOS.
LL-IF, LA CASA ORIGINAL DE TODAS LAS CASAS Y PUEBLOS.
LL-IF, LA CASA DE LAS DIVINIDADES Y ESPRITUS MISTERIOSOS.
LL-LF, LA PUERTA DEL CIELO.
Posterior a Oddua, el pueblo Yoruba era gobernado por los descendientes de este orisha, reyes
poseedores de un poder mstico que deba prevalecer y que provena del cielo. Cual linaje real
cada vez que su rey mora era sustituido por quien lo segua directamente siendo nombrado
Ooni rey gobernante, pasando el rey muerto a ser integrante del culto a los antepasados.
QUIN ERA REALMENTE ODDA
La religin Yoruba, llamada actualmente Santera en nuestro continente, posee una filosofa muy
profunda y en su totalidad se encuentra plasmada en las sagradas historias de If. All nos
encontramos un relato que resalta la llegada de Oddua a la tierra y su importante papel en la
vida del ser humano: "...por mandato de Oloddumare (Dios) se le indic a Oddua que bajara a

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la tierra a terminar el trabajo de la creacin en compaa de Oshanl. En esos tiempos slo


exista el mar por lo que Oddua baj desde el cielo por una cadena llevando consigo un caracol
lleno de tierra, una gallina y una nuez kol. La tierra fue vertida sobre el ocano y la gallina la
reg con sus patas de forma irregular originndose as valles y montaas. Finalmente Oddua
plant la nuez kol tras lo cual naci un rbol de 16 brazos que simboliza la corona de su
casa..." Existe otra historia en donde Oddua llega a la tierra como hijo del rey de la Meca,
Lamurudu, con la misin de organizar a los habitantes de la ciudad sagrada de ll-If. Cuando
era adolescente y dominaba el arte de la guerra, emigr hacia dicha ciudad y la conquist
mientras era gobernada por Oshanl posteriormente los hijos y nietos de Oddua fundaron otras
naciones Yorubas en diversas regiones haciendo crecer el imperio. De esta y otras historias se
pueden extraer las caractersticas de la personalidad de este orisha que adems de ser, en
parte1 la deidad poseedora de la responsabilidad de la creacin, tambin actu como rey
fundador y conquistador motivando la expansin de un culto que lleg hasta nuestros tiempos.
Esto tambin se puede contemplar en la etimologa de su nombre1 la cual se puede traducir
como "el que existe por s slo" y tambin corno "el jefe que crea a los seres. Se puede apreciar
que los orishas, en los comienzos de la humanidad, funcionaron como '1embajadores del cielo"
en donde su papel fundamental era el organizar al ser humano, no slo en el aspecto religioso
sino tambin socialmente. La presencia de Oddua fue de profunda relevancia, por ello la
importancia de esta deidad dentro de la cultura Yoruba en donde alcanz un gran poder en el
mbito religioso gracias a la mistificacin a la que fue sometido. Se pude decir que se le dio la
posicin que realmente le corresponda, la de un Dios que gobern a un pueblo elegido1 ya que
era considerado por los Yorubas como un Hombre-Dios.
ODDA EN LA SANTERA
Oddua viene a ser uno de los orishas principales dentro de la religin Yoruba a pesar de que no
va a la cabeza de ningn ser humano, o sea que a nadie se le hace este Santo, slo al Ooni de
Nigeria se consagra con este Orisha debido a que es descendiente directo de l y se debe
mantener el linaje real tanto en lo terrenal como en lo espiritual. Esta importante deidad tiene
una estrecha relacin con If y en Africa es considerado parte de una importante triloga junto a
Oshanl y Orunla. Esta mstica unin de Odda-Oshanl-Orula es llamada en el antiguo
continente la triloga de lI-lf y son identificados como los asistentes de Oloddumare en el
momento de la creacin, teniendo Orunla el papel de testigo en la misma. Por su relacin con
lf el fundamento de Oddua es entregado por los Babalawos. Estos sacerdotes poseen los
secretos rituales respecto a la conformacin del fundamento de este orisha, por lo tanto slo
ellos puede entregarlo a la persona que lo necesite, segn lo determine los orishas a travs de
los orculos de lf o de los Caracoles. El recibir el fundamento de Oddua depender del estado
del interesado lo cual siempre tiende a manifestarse en tomo a la salud, quizs por la marcada
influencia que tiene el orisha sobre la vida y la muerte adems del pacto que este tiene con la
tierra. Oddua habla a travs de diversos signos en los orculos antes mencionados, pero si
queremos definir los principales citaremos a:
EYIOGBE
IRETE MELLI
OYEKUN MELLI OSHE MELLI
ODDI MELLI
OFN MELLI
OSA MELLI
ODI-KA
OTURA MELLI
Los Babalawos son los que tienen la potestad de entregar el fundamento sagrado de Oddua. La
persona que recibe el fundamento de Oddua debe llevar una vida dedicada a las buenas

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costumbres, debido a que esta deidad representa la moralidad en la vida y la pureza de


pensamiento, por lo tanto se le exige a la persona que lo recibe estabilidad de mente y espritu,
por ello generalmente es recibido por personas ya maduras. Por ser "el dueo de la soledad"
este orisha debe colocarse dentro del Cuarto de Santo en un lugar aparte en donde este
resguardado de los ojos profanos y de la actividad cotidiana de las personas, acompaado slo
por tres orishas guardieros: Brom, Brosi y Ozun. Otro de los calificativos que recibe Oddua
es el de "Rey de los muertos", gracias a la relacin directa que tiene con estas entidades a la
hora de realizar las ceremonias que dan nacimiento al fundamento que reciben sus devotos.
Tambin se le llama de esta forma debido a que este orisha fue el primero que se le rindi culto
como muerto, debemos recordar que Oddua lleg del cielo por mandato de Oloddumare, pero
vivi en la tierra en forma humana, muriendo posteriormente como todo en la naturaleza. Por lo
tanto de ser adorado como un Rey-Dios paso a ser mistificado despus de su muerte reinando
entre los antepasados del pueblo Yoruba. Por esta caracterstica religiosa este santo tiene la
particularidad de ser mediador entre los muertos y Olofin, entre los muertos y los Orishas y
entre los hombres y Olofin, por esto ltimo es que en ciertas ceremonias de If, Oddua puede
sustituir la presencia de Olofin cuando el Babalawo no lo posee.
ODUDUWA
Es una de las ms importantes deidades Yorubas. Es el principal orisha, en la misma forma es el
principal jefe orisha masculino considerado como el progenitor de la raza Yoruba. Los Yorubas
consideran usualmente como omo ODUDUWA (descendientes de ODUDUWA). Los Yorubas que
han rendido algn servicio a su pas o han mostrado, algunos atributos humanos notables, se
les confiere este ttulo y obsequio un honor.
MITOS
Ellos sobre esta deidad contienen algunos detalles conflictivos. Se describe esta deidad como un
orisha masculino, y otros como femenino. Este ltimo posee en su origen posterior el cual se
basa en YISARA SOPEIN, el cual considera que las deidades Yorubas algunas son algo
fantsticas, fuertemente eumersticas. Ellos referentes a la deidad como orisha femenino son
ms orishas en su carcter y ms ampliamente aceptado. Casi no hay dudas sobre la opinin de
que ODUDUWA fue originalmente una deidad femenina. Como su adopcin como progenitora de
la raza Yoruba, ha surgido una tendencia a considerarla como lder y herona; como
consecuencia esto ha surgido algunas historias que la han transformado en deidad masculina.
Mitos ms antiguos la representan como la personificacin de las deidades. Los ms recientes la
consideran como una deidad inmoral, adorada en ellos que envuelven una desenfrenada
inmoralidad. Investigaciones exhaustivas de estas inconsistencias muestran que ODUDUWA fue
originalmente, la apreciada mujer de OBATALA, el dios de la pureza, ya que su marido posea
muchos atributos. Ms tarde su curso fue dejndose, se inventaron historias repugnantes
referente a ella. Hasta las ltimas, sugieren que los malos atributos de la diosa a la cual ya no
se le rendan culto junto a algunos de las deidades, se le transformaron a ella. Las escapadas
amorosas asociadas con su nombre, expresamente en la leyenda relativa a su pasin ilcita por
un cazador en la fundacin de la ciudad de ADO, son tan repugnantes que seguramente los
Yorubas nunca haban escogido y adaptado a una persona de este tiempo, la benvola y
honrosa progenitora de su raza. La conjetura no remota que la idea de inmoralidad es sugerida
por el concepto de que IF y ODUDUWA estn unidos por un inseparable abrazo que simboliza
la unin entre el cielo y la tierra. Los primeros mitos se le acreditan una prioridad de existencia
como compaera de OBATALA. Se le considera una existencia independiente, pero comisionada
con OLORUN la deidad suprema, con quien se asoci con los destellos de la creacin. Como
mujer de OBATALA, su unin se considera como la unin del cielo y de la tierra, se simboliza
con dos calabazas blancas, muy unidas as mismas, una sobre la otra, inseparables. ODUDUWA

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es conocida como AGBE La madre de la calabaza. Siempre se representa en una postura seria
con un nio entre los brazos. Por esta razn, muchas rogaciones se dirigen a ella por mujer en
estado de embarazo.
ORIGEN HISTRICO
La diosa ODUDUWA es tambin superviviente de una antigua deidad egipcia. El origen de su
nombre ha sido descrito por varios autores como invento o no determinado a cabalidad. El
nombre ha sido escogido en el mito de que signifique EL NEGRO. Su derivacin a sido de la
siguiente forma: DUDU (negro) e IWUA existencial. Tambin a sido atribuido a una
contraccin de ODU TI o DA WA, estoes: Un personaje de esencia propia. Ninguno de estos
derivados es el correcto. Se considera que ODUDUWA, ODUDUA y ODDUA se refiere a una sola
persona. El primero a una forma larga y la tercera a una forma contrada de la deidad. El
nombre puede ser dividido en dos partes: ODU y DUA. La palabra ODU, ya ha sido explicada,
significa jefe o persona eminente, DUA es de las palabras antiguas egipcias, DUA - T, que
significa el otro mundo, por lo tanto, ODU- DUA significa Seor del otro mundo o Seora
del otro mundo. Este ttulo fue primeramente aplicado a RA y OSIRIS y este a otros dioses y
diosas del otro mundo.
CUL DE ESTAS DIOSAS ES LA PREDECESORA DE ODUDUWA?
Entonces pueden ayudarnos a contestar esta pregunta. El primero es nombre de ODUDUWA es
YEM o YEMUHU. Esta palabra significa viviente o madre MUT. La palabra YE, procedente
de la parte de frica, significa el viviente o madre; ya ha sido explicado anteriormente. La
palabra MUT es el nombre egipcio antiguo de una diosa conocida. Es una costumbre entre los
Yorubas omitir la letra T. Por ello la palabra MUT que deba convertirse NUIT, se convierte en
MU-O o MUHU, siendo sustituida la H por la T cuya razn une dos vocales, lo que es opuesto
a la regla que rige la escritura de slaba en el lenguaje fontico. Vale la pena destacar que as
como los Yorubas hablan de (Madre MUT), los antiguos egipcios hablaban de MUT o madre.
Dentro de los factores es que la unin entre OBATALA y ODUDUWA es considerada la unin de
la tierra y el cielo. Una concepcin similar exista la religin de los antiguos egipcios y que una
de sus deidades es NUT, siendo la otra SHU o KHNUNM o SEB. OBATALA, la deidad de la unin,
ha sido identificada con KHUNUM, antiguo Egipto, en ESUA, que identifica a SHU con KHNUM
sita que se levant y se coloc bajo ella como una gran columna de aire que lo describe l
como sosteniendo el piso del cielo sobre 4 partes.

CONCLUSIONES
Lo anterior seala o muestran que ODUDUWA deriva su nombre de OSIRIS o RA como Dios del
otro Mundo, y que es la super-mente o reencarnacin de la diosa NUIT o MUT, La Madre, una
deidad popular en Egipto. Similitud entre la deidad egipcia y la Yoruba que justifica la
clasificacin existente entre ellas, es una videncia adicional, que tiene la teora de una conexin
cercana entre la religin del antiguo Egipto con la religin de los Yorubas.
ODDUA SU ORIGEN, LOS DISTINTOS CAMINOS Y LO QUE COME
ODDUA, IGBA IWA ODU, se dice que es la propia existencia, del ser supremo, y creador de la
raza humana. Se dice que baj a la tierra en compaa de ORISHANL y ORNMILA, y que
entre los dos primeros crearon la vida, mientras ORNMILA vena como testigo de fe segundo
de OLODDUMARE. (ORUNMILA ALERI IPIN IBIKEJI OLODDUMARE). ODUDUWA se llama
ODDUA AJA LORUN, que quiere decir Influenciador del cielo. A ODDUA tambin se le llama
OLODDUMARE, (ODU TI O DA GBOGBO IWA). ODU creador de toda la existencia. Su primer

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origen, cuando baj a la tierra a hacer la forma humana, fue en Egipto, proviene de la sagrada
MECA, que est situada por el mismo este, es por esto que los babalawos estn supuestos a
consultar de frente al este, ya que de ah sali ODUDUWA, hacia la tierra de IFE. Se dice que
debido, a una guerra que tuvo con los musulmanes, que est explicada en el signo OTURA
MEJI, fue expulsado de la MECA y dirigido por ERE la sagrada serpiente, lleg hasta la tierra de
IFE donde ORULA ya lo estaba esperando. Su verdadera forma de hacerlo, es con dos (2)
jcaras grandes, que van unidas entre s, una arriba de la otra y que juntas simbolizan la unin
del cielo y de la tierra. Estas jcaras se conocen en frica como IGBA IWA ODUA, su contenido
es variada en distintas formas, pero siempre debe tener como fundamento bsico fango,
carbn, cascarilla y IYEROSUN. Esto representa la tierra, el fuego, el agua y el aire. Tambin
representa los cuatro (4) puntos cardinales y los cuatro (4) primeros oddun de la creacin. En
una etapa superior se convierte en OLOFIN, el cual lleva otra fundamentacin distinta, pero al
fin viene a ser el mismo. La caja que recibe la fundamentacin de OLOFIN se le conoce como
APERE y va pintada y envuelta en cuentas de los colores rojo, blanco y negro. Al llegar a la
fundamentacin de esto, los oddun meyis llevan un nombre distinto y a continuacin los
detalles:
BABA EJIOGBE: ALASECI El agua.
BABA OYEKUN MEYI: ADECI El fuego.
BABA IWORI MEYI: ALAOLA El aire.
BABA ODDI MEYI: ALAWOLA la tierra.
BABA IROSUN MEYI: AKOLE
BABA OJUANI MEYI: BABA AJE
BABA OBARA MEYI: KPAYA
BABA OKANA MEYI: YA-AGBA
BABA OGUNDA MEYI: OKOMO
BABA OSA MEYI: AGAGA-NIGOGODO
BABA IKA MEYI: FOLE
BABA OTRUPON MEYI: ADEBEOLO
BABA OTURA MEYI: OLORI MERIN
BABA IRETE MEYI: ELESE MEFA
BABA OSHE MEYI: ADABIDALE
BABA ORANGUN: LOGBO
Los diferentes materiales necesarios para la fundamentacin de ste, dependen de la tierra, en
que se fundamente, pero siempre lleva cuatro jcaras, con su contenido, los cuales varan desde
estmago de mono, elefante, leopardo, en fin contenidos minerales, vegetales y animales; el
cual no va a ser referido en esta por motivo de que es extensivo y minucioso ya que conlleva
infinidad de ceremoniales.
Aqu voy a marcar un canto de la ceremonia:
ODU OLOGBO, OLOGBO OJE KELE KELE, SOGU SOGU O OGBO AYUO ATO AYUO, AYUA
WI DAJI, ALA ATO, ATO ODU HI, ODU IKALA ALUWANI, OGBO AYUO AYUA WI DAJI
ODU
HIERBAS
Guacamayo, higuereta, yantn, prodigiosa, flor de mrmol, algodn, Ceiba, trepadora,
almendra, campana, madre selva, bledo blanco, jobo, belladona, millo, almcigo, peona,
curujey, romero.
PARA DARLE COMIDA A ODDUA
De todas maneras se le da comida un gallo a CHANGO y ternera a ODDUA le dan agbo para
este ltimo se le da cuatro o ms. Se buscan dos que tengan los cuernos torcidos tambin

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comida a eri pero este tiene que ser en el medio del patio y hacer un trazo y una cruz de azufre.
Al hacer este oricha no puede faltar ni ob cola, ewe yante apoto, tambin lleva platanillo, bulle,
oroz y amansa guapo, cuando se le da eur, addie, et y luego ellele este oricha ewo epo ni
illo precisa a un en todas sus comidas addie chegue, tambin ich, la gallina debe jabada, se le
cocina falda de ternera, pero antes de poner el adie oruda, 1as piezas pueden ser de plomo,
pero si es de plata es mejor, lleva amarilla de marfil, un idefa de idde, lleva hasta 32 piezas, 32
cidos si el ewe ello se doble de este oricha, se pregunta como se l1ama que es lo que come,
et alguna leri va adentro, el da del ita se pregunta comno se llama, si el aguo lleva cuatro
manillas los dems llevan un pollo con un crucifijo en la mano, hay algunos que llevan Oll de
los grandes pintoreteado, lleva su eleggua y su Osun.
NOTA
El que tiene ODDUA tiene que tener BRONCIA y BROM, ODDUA es EGGUN lleva leri, pelo de
ayakun legtimo, esto es eba de Ololin, pero como no puedo ser cuando se le da leri se pone a
secar y se viste de cuentas blancas. Los hijos de ODDUA no tiran caracoles. Toda la mata que
nazca una encima de otra es de ODDUA.
NOTA
All es donde se llevan todas las piezas de AYAGUNA es el silln de ODDUA y es una acofa con
su aro y en el medio de este se lleva toda su fuerzas que 1uego van dentro de ODDUA; cuando
ODDUA pide agbo que tenga los cuernos torcidos se meten todas las piezas en una palangana y
se pone en el medio del patio y se hace un trazo en las cuatro esquinas de este. Puede poner
un poquito de azufre, se le da candela y cuando va saliendo el humo de le da el agbo; cuando
se le canta, no se debe bailar junto a ODDUA por que el muerto esta haciendo limpieza. Se hace
un omiero, ewe cuatro, om OLOKUN, agua de ro se coge una batea y se pone los Oddua
mayores y el que haya salido para hacer limpieza, se le pone el agua. El agua teida de azul se
le pone en medio de la batea con todas estas cosas tapadas con un pao blanco y todo se
limpia con o addie, un medio o un real de plata, y lo echan y cuando todo se termina, todo va
para el mar. Cuando se le da eure a ODDUA, la lengua do esta se asa y se le da a comer a los
AWOSES primero solamente y hace un ach Ozain con la punta de la lengua, okan de et,
tierra de siete puntos distintos, el ltimo de il de ik, 7 clases de atar, se entiza con hilo negro
y blanco, lleva agujas; a veces come siete clases de pjaros se pregunta que ms y si va en una
ceiba colgado.
LEBBO OZAIN DE ODDUA
Se manda a hacer una ikoko cerrada con un agujero en el medio, por ah se carga dicha ikoko.
Va colgada o sea flotante, se buscan 7 igui de ile de ibu, 7 pocos de tierra de Ile de ik
distintos, uno o siete pocos de iy de gato prieto. Este iche Ozan come siete clases de animales
distintos que no falte la gallinuela ni el zunzun. Todo Oddua tiene Osain para defenderse de
todo araye, se pregunta si lleva ojo de Alaguema, lengua de la misma, de ojo de gato; este iche
Ozain va en un ikoko chiquita se pregunta si lleva igui, la lengua se hace si se desconfa del
ahijado, intor araye, se le pica la punta de la lengua de la eur que se le da a ODDUA, se le
pica la punta de la misma, se entiza con 16 agujas en forma de cruz, luego se lleva a un palo de
Ceiba para que se seque y luego se monta el OZAIN en un aikoko pequea.
NOTA
La igbga de ODDUA se forra con algodn, lo mismo que la de ABAA y con cuentas blancas.
NOTA
Cuando pide, se pone en una palangana en medio del patio, se hacen tres trazos con azufre y
se le da candela, junto con 32 mechas de ep y cuando se le da candela se coloca en alto y
cuando esto acaba, ODDUA no tiene aray, lo que queda, se recoge y se sirve para ORICHA.
Cuando el awo abre el ao, se le da comida a ODDUA. AYALUA es una iguana que por fuera
est pintada de azul y por dentro en forma de arcoiris y no come ms que gallinuela.

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NOTA
Hay ODDUA que si no tiene e de carey, no se puede confeccionar. Eure aguo es el secreto de
ODDUA en tierra de AGUOADO.
NOTA
Los hijos de ODDUA no tiran caracoles. ODDUA tiene que estar en alto. No se puede estar en
paos menores si hay ODDUA. No se puede hacer el acto sexual fuera de lo natural y la mujer
puede montar al hombre, pero tiene que taparse cuando est en esa funcin con una sbana
blanca, porque corre peligro en la vida. Recuerde que ODDUA representa al mismo DIOS en
persona. Respeto, moral y tranquilidad.
NOTA
Para darle gracias al coco de ODDUDUWA: OYUDUDO, BARAIFE.
A ODDUDUWA se le monta arriba de un trazo circular, como si fuera un fif okan,
empezando por blanco, le sigue el amarillo, rojo, azul y cierra con el blanco. Esto es
partiendo del medio.
PREPARACIN PARA RECIBIR A ODDUA.
Esto tiene que hacerse durante siete viernes seguidos:
Un (1) pollo a ECHU BAKO.
Bao con hojas de higo, llantn, prodigiosa, almcigo, Ceiba con corojo y manteca de
cacao.
Una (1) paloma blanca a la cabeza al pie de la Ceiba y que la sangre corra de la cabeza
a la Ceiba.
Un (1) gallo a SHANG y dos (2) guineas.
Un (1) pollo a la sombra.
Bao de OBATALA a base de ocho (8 ) hierbas, entre ellas la quita maldicin.
Rogacin de cabeza.
OTURA-MEYI VIAJA A IMODINA PARA AYUDAR A LOS INMOLES
Fue l quIen ense a los Alufas (musulmanes) el arte que practican hasta hoy. Otura-Meyi fue
por adiviacin a un grupo de Awoses. Ellos le aconsejaron que le diera un chivo a Echu, debido
a que el iba a predicar If en una tierra desconocida (llu Aimon). Despus de viajar durante
largo tiempo, se pregunto si l tena una idea clara de hacia donde le iba. No se pudo responder
la pregunta y decidi que haba llegado la hora de regresar. A l lo acompaaban 16 Awoses y
miembros de su personal domestico. Haban cargado alimentos para un viaje de 3 meses pero
ya las reservas se estaban terminando. Esa noche Ornmila se le apareci y le dijo que ya
haban personas esperndolo en el palacio al cual el iba. Le dijo que el viaje durara
aproximadamente 300 das y 300 noches, le dijo tambin que tendra mucho trabajo que hacer
durante el viaje y al llegar al lugar. Ornmila le asegur que no iba tener escasez de alimentos
en ningn momento. Al otro da sigui su camino, ya haban atravesado los bosques y estaban
llegando a un territorio arenoso, de elevaciones y la temperatura era cada vez ms clida. El
grupo se sinti cansado y se sentaron al pie de una gran roca a descansar. Mientras lo hacia,
escucharon unas voces como si hubieran personas que vivieran bajo la tierra. Otura-Meyi
rpidamente organiz un reconocimiento del lugar. Vieron que haba una cueva y huellas que
entraban y salan del lugar, decidieron sentarse al lado de la entrada para esperar a ver si
alguien entraba o sala del lugar, no tuvieron que esperar mucho, pronto salieron unas personas
del lugar que se sorprendieron al verlos ya que nunca haban visto extranjeros en ese paraje.
No se comprendieron pues hablaban diferentes lenguas. Pero de alguna manera se pudieron
comunicar. Era claro que los visitantes necesitaban comida y los moradores de la cueva se
alegraron de poder servirles. Despus de haber comido, Otura-Meyi decidi realizar una
adivinacin y descubri que aquellos hombres tenan un problema. Les pregunt por su jefe,

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despus que ste se identifico, l le dijo que l haba llevado a su seguidores hasta la cueva por
que el estaba sufriendo de impotencia sexual. El se lo confirm, (es un problema que puede ser
asociado a los nios que tengan Otura-Meyi en el lgbodu, se soluciona dndole un chivo a Echu,
luego de lo cual el problema estar resuelto). l le dijo al hombre que esto se deba a la papilla
(akamu) que l sola comer. Le dijo que dejara de comerla. Tambin seal que se encontraba
quejndose de falta de dinero. l le pregunt como se llamaba el lugar donde se encontraban,
ellos le respondieron que IMODINA. Le dijo al hombre que la razn de su problema financiero
era debido a que haba abandonado a su deidad rectora Chango. Despus de esto la gente se
pregunt con que fuerza y poder Ornmila era capaz de hacer tales revelaciones. Para
demostrar el poder de Orula el comenz a ensearles el arte de adivinar, pero antes de poderlo
perfeccionar tuvieron que ir a una guerra y su lder que se llamaba Momodu, los condujo a la
batalla y solo qued la madre de ste en la cueva. Nadie se qued al cuidado de la pobre
anciana. A los 31 das que los inmoles se hubieron marchado Otura-Meyi regreso a la cueva
para descubrir que la anciana acababa de morir de hambre. En la pared la mujer haba hecho
31 marcas indicando el tiempo que haba estado sin comer antes de morir. Otura-Meyi preserv
el cadver de la mujer en una forma especial. l haba creado una granja la cual le haba
producido una buena cosecha. Cuando Momodu y sus seguidores regresaron, saquearon todas
las granjas incluyendo la de Otura-Meyi. l hizo una adivinacin para saber como salvar su
granja, If le dijo que le diera: 1 chivo, 1 gallo, 1 cadena, 1 machete a Echu cosa que hizo
rpidamente. Echu se puso se puso a trabajar y cuando los seguidores de Momodu, regresaron
nuevamente a saquear la granja, Echu utilizando la cadena del ebbo, hizo una trampa invisible
en derredor de la granja. Al entrar estos, la trampa se activ y captur a 7 de ellos, que
desaparecieron en los cielos, otros 7 rodaron por los suelos, los otros empezaron a rezar con sus
manos y caras dirigidas al cielo rogndole a Dios que les devolviera a los colegas desaparecidos
y esto lo siguen haciendo los Inmoles hasta hoy da. Momodu descubri la muerte de su madre
y al ver las marcas en la pared comprendi que esta haba muerto de hambre. l proclam que
todos sus seguidores deberan de ayunar por 31 das en seal de luto por la muerte de su
madre, lo cual debera repetirse todos los aos. Es de opinin general que la Tutela ofrecida por
Otura-Meyi a los Inmoles explica la similitud entre el sistema de adivinacin de If y el de Alfa.
Las marcas son iguales aunque los nombre difieren. Tambin utilizan mltiplos de 16. OturaMeyi viaja a lmeka. Despus de la muerte de su madre, Momodu se mud al pueblo cercano a
Imeka y se estableci all, un tiempo despus Otura-Meyi lleg al lugar, seguido de una gran
comitiva que ahora lo acompaaba. El se encontr con Momodu el cual le dijo que l haba
tratado de resolver para los habitantes de Imeka 3 problemas graves que tenan 1- Eliminar a
uno dinosaurios de las cercanas de la ciudad, los que estaban llenando de terror a las personas.
2- Solucionar el problema de la infertilidad prevaleciente en el lugar. 3- Reducir la altura de la
roca que colgaban sobre un faralln cercano. Otura-Meyi sac su instrumento de autoridad, con
el que l poda hacer y deshacer. El apunt su vara hacia las rocas que estaban cerca del lugar
donde habitaban los dinosaurios, al instante todas las rocas rodaron ladera abajo sepultando a
los temidos animales. Logrando al mismo tiempo reducir el faralln que amenazaba al pueblo. l
le dijo a Momodu que para solucionar el tercer problema, tena que ver al Rey. Se le dijo que al
Rey solo se le poda ver una vez al ao. l le dijo entonces a uno de sus seguidores que sacara
una piedra que l haba trado desde Ife. Tomo la piedra y la puso en el suelo, esta se multiplico
en 200 piedras. Cuando los habitantes del lugar vieron esto una multitud lo rode a l y a sus
seguidores. l orden que cada persona tomara una piedra, la cual segua multiplicndose y que
estas fueran lanzadas en la direccin del palacio real, las piedras cayeron sobre el techo y se
hizo un ruido insoportable dentro del mismo. El Rey sali a ver lo que estaba sucediendo.
Cuando el Rey vio a Otura-Meyi rpidamente fue informado de los milagros realizados por este.
l le dijo al Rey que pago tendra si l lograba solucionar el problema de la falta de hijos. El Rey
contest que el y su pueblo cantaran en alabanzas hacia Ornmila de generacin en

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generacin. l le dijo al Rey: bien, toma una piedra y lnzala, como lo hicieron otros antes. Y
le dijo a uno de sus seguidores que golpeara a Momodu con su garrote. l le pregunt a
Momodu si eso era doloroso y este le respondi que en efecto as era. Y le volvi hacer otra
pregunta Porqu has escondido a Amina, la esposa de Audu? Momodu contest por que la
amo. Audu entonces desenfund su daga e hiri de muerte a Momodu. Otura-Meyi entonces
sac un ame de coco y se lo dio a Momodu y la herida san inmediatamente. Otura-Meyi le
dijo a Audu que fuera a la cueva donde encontrara a su esposa, este as lo hizo. Al verlo la
mujer lo abraz, se arrodill y pidi ser perdonada. Explic que a ella, Momodu le haba dicho
que l haba muerto en combate. Audu le dijo que haba sido un extranjero, el que lo haba
enviado hasta donde ella estaba escondida. Ella le pidi a Audu que la llevara ante la presencia
del extrao para solicitarle, que la ayudara a tener un nio. Ambos fueron a ver al Otura-Meyi,
el cual le dijo que ella tendra un hijo y que este seria una nia. Ella le pregunt, En qu forma
podra yo expresar mi gratitud a Ornmila si esto es verdad? l le respondi honrndolo. Tan
pronto l termin de realizar los milagros, una nia se arrodill, baj la cabeza al suelo y le dio
las gracias, otros muchos la imitaron, la nia a partir de aquel momento se convirti en
seguidora de Otura-Meyi. Amina quedo embarazada al mes siguiente, pero ya Otura-Meyi haba
partido. Ella tuvo una nia a la que llamo Ifa-tumo (Ifa lo es todo). Tan pronto ella qued
embarazada, todas las otras mujeres de lmeka, comenzaron a quedar tambin encinta. OturaMeyi le dijo al Rey de lmeka que los Orichas no estaban contentos con la manera de actuar de
Momodu, y que antes de que cualquier mujer en su reino quedara encintas estas deberan de
ser escondidas de la vista del pblico, por lo que haba sucedido con la mujer de Audu. Fue de
esta manera como comenz la costumbre de usar velos por parte de las mujeres de lmeka. Y
tambin se les solicit a todos los peregrinos a lanzar piedras como Otura-Meyi inst a los
inmoles hacerlo. Dice la leyenda que Otura-Mey vivi en la tierra de Aimon por mas de 12 aos.
Aunque sus seguidores se quedaran a vivir all. Las costumbres, tradiciones y forma de ser eran
muy extraas para que Otura-Meyi hiciera del lugar su morada permanente. Es por esto, que en
el Islam se dice que a Ornmila le gusta la gente de lmeka. Pero era una tierra donde la riqueza
y la posicin, aportaban una mayor influencia que la edad, el prefiri regresar a su casa en Ife.
El se encontraba molesto por la presuncin que subrayaban las normas morales del Islam, las
cuales daban lugar destacado a la ms abyecta pobreza y criminalidad, como prueba de
rectitud. Como hombre rico, l deseaba que todos vivieran una vida confortable ya que en el
Cielo nadie tenia privaciones ni penurias. Las divinidades fueron enviadas al mundo para que:
Vivieran en paz, tal como lo hacan en el Cielo y para aborrecer la violencia y la discordia. OturaMeyi regres al Cielo poco tiempo despus de haber llegado de vuelta a Ife.
NOTA
En la History of West Africa A.D. 1000-8000, Onwubiko declara que: Segn la tradicin,
Oduduwa, el principal ancestro y primer rey de los yoruba se estableci en Ile-Ife. Desde ese
momento, sus descendientes se convirtieron en los reyes y reinas de las ciudades y territorios
yoruba. El descendiente ms importante de Oduduwa fue Oranmiyan, quien se convirti en el
Alafin o regente del estado Oyo, alrededor de 1400 A.D. Los ejrcitos de Oranmiyan marcharon
a travs del sur de Sudn y se adentraron en la gran selva tropical, conquistando y levantando
los cimientos del Imperio yoruba. Al reinado de Oranmiyan le sucedieron siglos de gloria y de
logros espectaculares. Fue durante ese gran perodo cuando el pueblo yoruba restableci Ile-Ife
como capital sagrada y espiritual, y Oyo como sede del Gobierno. {ONWUBIKO, KBC, History of
West Africa A.D. 1000-8000 Onitsha, Nigeria. Africana-FEP Publisher, 1967, pp. 134-135}.
Las Leyendas de Oduduwa varan grandemente. Varias leyendas acerca del origen y linaje de
Oduduwa abundan en la mitologa Yoruba de Benin. Los Yorubas creen que l es el padre de los
Yorubas y progenitor de todos los Oba Yoruba y el Oba de Benin. Los Bini creen que l es un
prncipe de Benin llamado EKALADERHAN que fue desterrado por su padre, el Ogiso de Benin.

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Su nombre, los Binis creen que se deriva de Idoduwa, de una palabra que en Bini significa
fortuna, simbolizando el destierro doloroso de su casa hereditaria. En apoyo de esto, ellos creen,
que el hijo de Oduduwa, Oranmiyan, volvi despus a Benin para gobernar el Imperio alrededor
de 1,000 DC. Se cree que Oduduwa ha tenido varios hijos (16 en total) quienes despus se
hicieron los gobernantes tradicionales poderosos de la tierra de los Yoruba, el ms
notablemente Alafin de Oyo, Oni de Ife, Oragun de Ila, Owa de Ilesha, Alake de Abeokuta y
Osemawe de Ondo. La tradicin de los Yoruba sostiene que Oduduwa huy de La Meca a IleIfe, mientras traa con l la religin de If que estaba bajo persecucin en La Meca. l lo
estableci firmemente en Ile-Ife y fund el culto de Ogboni para proteger las costumbres
antiguas e instituciones de sus personas. La urna de Oduduwa todava se adora hoy en Ile-Ife
como la cuna de cultura de Yoruba. El hroe de las Personas Yoruba y Antepasado comn.
Obatala, a veces, es conocido como Oduduwa (en Ife). Oduduwa y los primeros Oni-Ife,
engendraron a diecisis hijos que fundaron los diecisis reinos originales de la Yoruba.
Considerado en Ife como el Orisa que cre la tierra seca y los hechos realizados en otra parte se
atribuyen a Obatala. La historia oral de los Yoruba describe un mito del origen que cuenta a
Dios que baja una cadena a Ile-Ife y con ella baj Oduduwa, el antepasado de todas las
personas, trayendo con l un gallo, alguna tierra, y una semilla de palma. La tierra se tir en el
agua, el gallo la escarb para volverse a la tierra, y el grano creci en un rbol con diecisis
miembros, que representan los diecisis reinos originales. El imperio de Oyo se levant al final
del siglo 15 ayudado por las armas portuguesas. La expansin del reino es asociada con la
adquisicin del caballo. Al final del siglo 18, la guerra civil fue a Oyo, los rebeldes requirieron la
ayuda de los Fulani, pero estos ltimos terminaron conquistando a todos los de Oyo por los
aos 1830. La invasin de los Fulani empuj a muchos de los Yoruba al sur dnde fundaron los
pueblos de Ibadan y Abeokuta. En los finales de los aos 1880, con la ayuda de un mediador
britnico, un tratado se firm entre varias facciones belicosas. La tierra de los Yoruba se
coloniz oficialmente por los britnicos en 1901, pero un sistema de regla indirecta fue
establecido que limit la estructura de la gobernacin de los Yoruba.
EL HIMNO DE LOS YORUBA
E JE KA FI' IMO SOKAN
TORI ILE BABA WA
LATI TUN SE
LATI GBE GA
FUN 'LOSIWAU RERE

En la unidad estamos de pie


En nombre de nuestra patria
Para reconstruirla
Para reformarla
Para la mejora de todos

IJA IREPO LO YE WA
KA JA FUN 'LE BABA WA
NITORI WA
'TORI OMO WA
NITORI OJO OLA

Permita a todos nosotros unir


Para defender nuestro madre
tierra
Para nuestro progreso
Y para nuestros nios
Y para toda la posteridad

OMO ODUDUWA NI WA
NIBIKIBI TA BA WA
KA SI MA RANTI
PE A O PADA SILE

Oduduwa es nuestra
primavera
Dondequiera que nosotros
podamos estar
Seamos las parentelas
Y recuerda
Esa casa es casa para
nosotros

Oduduwa, otro camino de Obatal, que para algunos representa la vida y la muerte; el alfa y el
omega y tambin se le acredita ser el creador de la humanidad a la par de Obatal. Algunos

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realmente creen que Oduduwa cre la tierra en lugar de Obatal, desde que se dice que
Obatal se emborrach con el vino de palma y no poda completar el trabajo que Oloddumare le
encomend a l. Oduduwa se caracteriza, ms all, por ser hembra en lugar de varn, en
algunos linajes, pero despus se transforma en una deidad masculina. Desde que Obatal y
Oduduwa se involucraron en la creacin, se entiende que Oduduwa cre el cielo y la tierra y
Obatal cre la humanidad. Nosotros no podemos lograr un completo entendimiento entre estas
dos (2) deidades, ya que, la informacin que involucra a ambos est incompleta y se encuentra
profundamente arraigada en el mito Yoruba. Oduduwa tambin representa la realidad entre la
vida y la muerte y que cada ser humano debe entender que vinieron a la tierra y deben volver a
la tierra; ningn ser humano es inmortal. Oduduwa se recibe cuando se indica en un It a
travs de Eleggu de manos de un Or-At. Oduduwa tambin puede recibirse cuando lo indica
la consulta de If o cuando una persona est gravemente enferma. Cuando un ahijado est
comenzando su proceso religioso, se le debe indicar que reciba Oduduwa, ya que es importante
para su estabilidad y si el padrino o madrina no poseen este santo, deben recibirlo antes que el
ahijado. Esto es de suma importancia antes del ebb de los tres (3) meses. NOTA: en algunas
casas, esa es la razn del porqu el ebbo meta (ebbo de tres meses) se cobra por separado.
Oduduwa se recibe con su propio Eshu y Bromu (similar a Oke). Oduduwa come con Obatal,
pero Shang come ante Oduduwa y Obatal; siempre Eleggu come primero. El orden en que
comen es:
Primero: Eleggu: un (1) chivo; un (1) gallo blanco.
Segundo: Eleggu de Oduduwa: un (1) chivo; un (1) gallo blanco.
Tercero: Shang: un (1) carnero; dos (2) gallos blancos; una (1) jicotea (terecaya); una
(1) guinea blanca; dos (2) codornices.
Cuarto: Brumu: dos (2) gallos blancos; dos (2) palomas blancas; dos (2) guineas
blancas.
Quinto: Oduduwa con Obatal: dos (2) chivas blancas; ocho (8) guineas blancas; ocho
(8) gallinas blancas; ocho (8) codornices; ciento un (101) palomas blancas.
Oduduwa debe tratarse con gran reverencia, as como Obatal. Se debe guardar a Oduduwa
en un rea muy callada, con luz y donde se encuentre, no debe ser molestado. Al recibirse
este orisha, se debe ajustar la vida de la persona: en lo personal, en su matrimonio, su
familia y la vida social; Oduduwa no tolera la falta de respeto.
TOTAL DE ANIMALES
Chivos: 2; Carnero: 1; Chivas blancas: 2; Gallos blancos: 6; Jicotea: 1; Guineas blancas: 11;
Codornices: 10; Gallinas blancas: 8; Palomas blancas: 103
Oduduwa es orisha macho, okun es la que esta dentro del Osun de extensin, en la paloma de
Osun esta AREMU, que es el titulo elogioso de Oduduwa, grandeza de conocimiento de MU
que es Oddua, el cual es adivino. Oddua tiene dos caras una que es lo que viene a la vida y la
otra lo que regresa a la muerte. Oduduwa es un secreto muy grande, IKOKO GBORIN vive en
el ERI de Omo serio, lo gua OBATAL AYGUNA, que es su secretario, el de los OGBONI,
de Oduduwa nacen los sueos, es creador y hacedor de la virtud, justicia y verdad. Es la
seguridad, afianzamiento del que lo recibe, da la seguridad de carcter en la salud, ashe y
adivinacin. Oduduwa es creacin directa y representacin del propio Olofin-Olorun; delante de
l no se piensa lo malo. Su da es el Jueves, da del Santsimo, de Dios, IYO KARUN OSE. Con
Ornmila trabaja Oduduwa y as tienen la firmeza, la seguridad y los ms grandes poderes.
Oduduwa es un bastn de apoyo de grandeza y esplendor. Oduduwa se manifiesta por intuicin,
clarividencia, clariaudiencia, presentimiento, sueos y por posesin irradiada; Oduduwa lo ve y
sabe todo, nadie lo engaa. Los poderes de Oduduwa estn en ERI, en la frente desde la nariz
hasta el centro de la Cabeza, es el famoso Ojo principal de los seres de Lemurias. Oduduwa fue

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el que creo la Lemurias y Obatal la Atlntida. A Oduduwa hay que recibirlo antes de que salga
el Sol pero hay que recoger su accin a las 12h cuando no hay sombra. Oduduwa viste de
Blanco con faja roja a la cintura, con banda larga a la derecha y corta a la izquierda. El coral y el
ncar del collar de Oduduwa representan productos obtenidos del mar y la tierra, que
combinados con la vibracin de Oduduwa, se manifiestan en el plano mental de quien lo use
AYANAKU ERINOKE KARAKUNDO LAFIAKU, es el smbolo terrestre de Oduduwa, le
pertenece por entero al igual que el ESHINSHIN FUNFUN, el caballo blanco y AGBANI el
venado. Oduduwa puso el poder de su vibracin en el colmillo del Elefante, por eso el marfil va
en el asiento de Oduduwa. Oduduwa no es ms que el poder creador y la creacin misma en lo
fsico. Oduduwa siempre esta en la cabeza y en todo el cuerpo fsico, pero necesita ser
iluminado Imole para ser evidente y revelarse como pensamiento divino como visin de la
sabidura de Olofin; la vida viene de Olorun, como soplo que al ser respira, mueve el corazn y
hace posible los grandes poderes de Olofin, enmarcados en un conjunto de Leyes de la vida que
son el poder legislador y la legislacin misma que es Olofin. Potencialmente las Leyes de Olofin
estn en la cabeza y el cuerpo del hombre y de todo lo que existe; por Oddua conocemos a
Olorun e intuimos a Olofin. Oduduwa se manifiesta cuando hacemos las cosas con la ayuda de
Obatal, con pulcritud con nobles intenciones, con buenos sentimientos a los dems, sin
intereses materiales del cuerpo o de la mente egosta, con mimo que es entendimiento,
comprensin, acuerdo. La Omnisciencia de Olofin esta manifiesta en Oduduwa como
omnipresencia funcional, como EL OJO QUE TODO LO VE y como la creacin, no solo del ser
humano y sus normas de vida, sino como creador del mundo; Dios como principio, Dios como
creador y el calor y la luz solar como manifestaciones primeras son la trinidad que es:
PRINCIPIO, PRESENCIA Y FIN DE TODO
REZO:
ODUDUA JEKUA OBA IBO ODDUA AKUESI AKUALOSIA LONGO LONGO ATAMASA
MASA BABA AREMU BABA KOSHEYA, OBA IBO BABA FOBAE AYABA ILORUN.
Cuando se va hacer Oddua, lo primero que tiene que hacer el Babalawo es darse un ey tuto al
Ler y despus manda a buscar al que recibe y darle de comer a la sombra un osaddi, ey tuto,
or, efn, ep, o se limpia con tela funfn y se manda para la manigua, se manda que la
persona se de un bao y antes de baarse, debe untarse en el cuerpo or, o y ep, el bao
ser de hojas de higo, llantn, prodigiosa, algodn, ceiba, almacigo. Recoge todas esas ewe
con que se bao y lo llevar al pie de una ceiba, llamando a Oddua. Tambin puede llevarse a
1a manigua. A los pocos das se le dar en el ler de la persona una eyel funfn con pao
funfn, diciendo lo que la persona va a hacer, se moyugba a todos los mayores y a Eggun y se
manda para la loma o manigua, l1amando a Oddua, se le dar un akuk a Shang, con dos et,
dndole cuenta de lo que se va a hacer, las ler de esto se ponen a secar e irn dentro del
Oddua, que se est haciendo. Estos animales van al pie de Araba, y se le vuelve a dar a la
sombra osiadie solo y ot y se baara con hojas de guacalote, se coge un poco de este omiero,
hojas y el jabn, se llevar al pie de Araba, y se llamar bien a Oddua; se vendr para la casa y
se pone en el ler obi, or, efn. Para hacer Oddua hay que montarlo en 7 viernes, el individuo
que lo hace cada vez que anda con Oddua, tiene que embarrarse todo el cuerpo, con ep y or,
dndose eyebale de eyel funfn, que1e corra de arriba a abajo vistindose de blanco lo mas
posible. Lo primero que hay que ir a buscar es gungn de ler de Eggun, que se le preguntara
con obi si es Oddua, si dice que si, se 1e pondr dos ikines pequeos, una ot pequeo y a todo
esto en el il se le dar un akuk funfn, una et, un adan, un aguema, y se le encienden 16
cabos de itan. Todos los ler de estos animales se pondrn a secar para hacer afosh (aguema
y adan completos). Llevara la ler de Eggun a onika (playa), le dar et meyi; enterrando los
cuerpos, traer los ler, se coger una gira que se le quita el bejuco vacindola, ah encender
la ler de Eggun, en nombre de Oddua, llamando a todos los ikus (antes de prenderlo se le dar

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un abo pequeo en nombre de Oddua). El cuerpo del abo va para Inle de Olkun, la ler se
entierra durante los 16 das encendindole dos cabos de itan diarios, al abo antes de enterrarlo
se le sacan los oyus que van en la Iwani de Oddua. A los 16 das se saca el ler de abo, y se le
da akuaro meyi y se le canta el suyere:
AKUARO KUAKIO MAFILELEO ODUA AREMU AKUARO KUAKUIO MAFILELEO
Ese suyere se repite varias veces, se pone a secar las ler de akuaro que se harn afosh y
tambin la de abo, se llevan las ler de abo y de Eggun al monte, se le dar all un ounko con
berrenchn llamando bien a Orun y a Okuoro, se rezara ODIKA, le pondr a las ler: ey, aro
meyi y ey (que se pondrn a secar), dejar todo eso all, volver al monte y en una Araba, se
1e darn 16 eyel, pintando antes las atenas de Oddua, hay que llevar: ep, or y efn; traer
1as ler de Eggun y abo, se pondr bastante iguin (el awo se rogara tres das seguidos la ler),
en una palangana. Con om y aar de Olkun y ail pondrn 1as ler dentro dndole adan meyi,
zunzn meyi, ganso, pato macho, ayaku, un abo y un akuk. Shang comer al lado del abo y
del akuk.
NOTA
La tinajita o girito, lleva de todos los materiales que lleva Oddua, mas un ot pequeo, un ay,
diloggn meyi, ikin meyi chiquitos, se tapa con cemento blanco, efn y cemento gris ligado,
para taparlo hay que rezar los 16 Meyis. Oddua lleva dentro rasura de venado y marfil, que no
lo lleva Aboni. Aboni lleva dentro 16 atare, los ler, ek, or, ey. Oddua lleva dentro 4 juj de
aikordie, Aboni lleva una sola.
Oddua lleva afosh de araba, los dos llevan afosh de iguin. Oddua lleva 4 anillas de marfil, un
paoye, con una mano de plata, 21 ikines, dos manos de diloggn, el viernes que Oddua indica
llevar un akuk, 4 eyel funfn, 2 itan, or, efn, ek, ep y o. Un viernes antes de lavarlo
hay que enterrarlo en la casa donde se va a hacer, al pie de araba si la hay; con todo, lo que
lleva dentro y al da siguiente, se le da un akuk, eyel meyi funfn y et, todo se tapar con
una jcara y se cubrirn de inle (tierra). La carga lleva obi, eru, kol, osun, no puede faltarle
azufre. Oddua lleva un ot suelto y se consigue uno o dos colmillos de jabal o caimn. El da de
It, la ler de eure se le coge pedazo de gungn se 1e lava y se le dan et o eyel al ler de
eure, lleva adentro agbad, (el Babalawo hace ebb a la vspera de que se mate eure con ey
tuto meyi kek, ternilla de mal, ep, or, efn, eyebale de eyel) este ebb lo har el solo en
nombre de l y del ahijado, rezando los 16 meyis y los dems signos, este ebb lo llevar a
Oke o al monte. La noche anterior se envuelven todas las piezas en tela funfn se echa ashe del
Ebb que hizo, ep, or, efn, o, antes de cerrarlo, se le da una eyel (esto es para que no lo
vean los que no saben el secreto), se prepara la cazuela pintndole en el medio Odika y los 16
meyis, 8 a cada lado echndole, ep, or , efn, se le da eyebale de eyel y el ler va dentro de
la cazuela, se le prende una itan, a los 7 das (iyoy), se hace la atena que se pone los 16
meyis, ep, or efn, o, 4 pedazos de ternilla, 4 ey tutu, 2 akuaro, dentro de Oddua se le da
las 2 eyel, a la atena cantando el suyere:
ODUA ODORA EMI ODARA OYURAO MAMA AGUELEPO
Esto se canta varias veces rezando los 16 meyis. Cuando Oddua va a comer se hace un jorojoro
al pie de araba en e1 que se echar: ek, ey, awado, ep, o, or, efn, ashe de Orula, ey
tuto. A un lado del mismo se echan los ashos y batas del individuo (las ropas y los zapatos) en
el centro la teja y la comida del ler, antes se baa con omiero y se 1e da un eyel en el ler y el
cuerpo lo que sobre ir al jorojoro del bao. Oddua y Shang, estn a un lado del jorojoro y al
otro lado una palangana con om, ail; se llamar con tres cujes a todos los Eggun tocando la
campana de Obbata1 y se llamara a Orun, entonces el que hace de Ob arrodillado comenzar
a llamar a Oddua tocando la campana de Obatal, en el jorojoro, se echan 16 atare. Se dar
obi, el primer animal que se mata es el abo, dndole cuenta a Ik, dndole eyebale a Shang a
la palangana a Oddua y al jorojoro (la palangana significa el mar). Despus el akuk, osaddi

- 39 -

que se le da araba y otro osaddi, que se limpiaran los dos y que se har paraldo, va dentro del
jorojoro, (al comenzar la ceremonia se raya ler con efn) se encienden 2 itanas a Oddua, antes
le da obi, un solo Awo al jorojoro se trae a Oddua y Shang para el cuarto y ah le dan dos awo
obi a Oddua, se viste la eure con tela funfn y mariwo, los que lo van a recibir entraran en el
cuarto montado arriba de eure, con dos addie chchara, dos et y dos eyel, se cantar el
suyere:
EURE WEMILO WEMILO ADIE WEMILO WEMILO WEMILO ETU WEMILO WEMILO
EYELE WEMILO WEMILO
Los awo van limpiando al que va a recibirlo con ewe y cantando:
EWE WEMILO WEMILO EWE WEMILO WEMILO
ABO WEMILO WEMILO WEMILO EWE WEMILO WEMILO
AKUKO WEMILO WEMILO
El ewe con que se limpia la persona se pondr delante de Oddua y se le dar de los animales,
se mata primero el eure, akuk, addie, eyel, y et, antes de esta se da coco y durante esa
operacin se estar tocando la campana de Obatal.
ENSERES A BUSCAR (EL AHIJADO)
Herramientas de Oddua, Un chivito, Una chiva, Dos gallos blancos, Cuatro gallos indios,
Dieciocho palomas, Una guinea para fifeto, Una bola de marfil, Una campanilla doble, o sea 4
campanitas por cada lado, Un Osun de extensin de paloma, Collar de Oddua, Ncar, Un metro
de tela blanca, Un metro de tela roja, Polvo de osun, Cascarilla, Manteca de cacao, Manteca de
corojo, Cuatro cocos secos, Miel de abejas, Veinte velas blancas, Un litro de caa clara, Ek,
ey, agbad. Un abasto para la comida de los asistentes el da del ITA.

MATERIALES PARA CARGA


Todo se reduce a polvo bien finito y se le rezan los 16 meyis y va junto con la ler de la eure,
que se le dio a Ornmila y al egungn de Eggun; a esto se le agrega: ek, ey, ep, o, arena
de mar, ler de ey, de guabina, conchas de ceiba, polvo de ikines, etc.
CEREMONIA
Se procede al lavatorio de Oddua, las dos manos de caracoles y despus de esto se saca una
letra con el diloggn. Awofaka, se coloca al ahijado de rodillas y se le da una eyel funfn desde
la ler a la nuca con el suyere:
FOLERI EYE FOLERI EYE, EYE FOLERI EYE
Acto seguido se le lava la cabeza con el mismo omiero del lavatorio cuando se hizo Osain, el
omiero es el rezado y despus se baa al ahijado con el suyere:
OBA
OSALOFOBEYO
CORO
CHORO, CHORO
OBA
OMODELARA
CORO
CHORO, CHORO
OBA
MANIYAGANDA
CORO
CHORO, CHORO

- 40 -

La ropa del ahijado y la eyel se echan en el jorojoro y si eboadda con el coco, se tapa. Se viste
de blanco el ahijado. A esto le sigue la matanza; se comienza con Elew a quien se le da ounko
kek y akuk. Para darle de comer a Shang se pinte en el suelo un osun sobre el cual se coloca
a Shang con los colores: blanco con efn, amarillo con almagre, azul y osun naburu en
crculos, pero teniendo cuidado de sacar a Shang para darle de comer a ese osun cuando se
den los dos akuk a Shang.
PARA UNYEN A ODDUA
Se hace una atena con los meyis arriba y debajo los Oddun de Babalawo fallecidos que tuvieron
Oddua, se cubre todo con hojas de salvia y llantn para que no le caiga ni una gota de sangre a
esta atena; se colocan los Oddua del padrino y del ahijado por nacer y el Osun de extensin; a
continuacin se hace un circulo grande de ep, sobre este otro de or y sobre este otro con o;
luego se cubre el circulo con hojas de salvia y de llantn y sobre estas el polvito finito de la
carga que se empleo para cargar a Oddua. Estas hojas con el polvo y la ey que les cayo, se
guardan para montar otro Oddua o cuando se le vaya a dar de comer eyebale. Despus se le
reza a Oddua:
BABA ODUDUA ERUARE, BABA ORISAYE, BABA FOBAE, MODUPUE YABA YORO, BABA
FONOLOFIN, BABA TIYOKO, MODUPUE AYABA YORO, BABA ORISAYE
Se le da coco y se le dar la eure primeramente, le sigue akuk meyi funfn. Y las 16 palomas
desde la cabeza del ahijado hasta Oddua con el suyere:
ADELE NI LORUN ADELE. ADELE NI LORUN ADELE, ODUDUA AIRAWO, BABA LOFUN,
BABA LO EUNYEN, ADELE NI LORUN ADELE.
NOTAS:
Toda ewe que nazca sobre otro ewe es de Oddua. Los hijos de Oddua no tiran caracol. Para
darle de comer a Oddua de cualquier manera se le da a Shang akuk meyi. Oddua come:
ternera, adan, abo que tenga los cuernos torcidos; tambin come osi pero tiene que ser en el
medio del patio y hacerle sus trazos en carbn de azufre. Al hacer Oddua no puede faltar: eru,
kol, obi motiwao, llantn, opoto, platanillo, buye, orozuz, amansa guapo, ep. sal. Todas las
comidas de Oddua llevan ishu, no puede faltarle; se le puede poner falda de ternera, pero antes
hay que llevarle al nibe un poco de esta falda cruda. Sus piezas pueden ser de plomo, pero
mejor son de plata, lleva manillas, ambos de marfil, lleva 32 piezas,32 koide, si es awo el que lo
recibe lleva adentro doble diloggn, si no lo es sencillo el diloggn. En el It se le pregunta
como se llama y que cosas come; el Oddua de awo lleva 4 manillas y si no lo es lleva dos, lleva
el paoye que tiene un crucifijo en la mano. El que tiene Oddua tiene que tener a Brom y
Bronsia, Eleggu y Osun. Si no se tiene ler de ayanaku, se emplea ler de ounko forrada de ay
que es donde se le ponen todas las piezas. Ayaguna es el silln de Oddua; se hace un arco con
su flecha y en el medio de este es donde lleva todas las piezas que luego van dentro de Oddua.
Nadie debe bailar al lado del tambor que se le de a Oddua; porque es Eggun y se esta haciendo
limpieza. El omiero de Oddua es con ewe y 4 clases de om, entre las que no debe de faltar om
de ib y de okun. El cofre representa la formacin del mundo animal, vegetal y mineral. El cofre
es de tres pisos; el del fondo se renen los reinos animal y vegetal adems lleva pedazos de
ler, awo otun y elese Eggun obin y okun que se rayan y se le aade efn. Si se le va a
entregar a un awo, hay que pintar en el cofre OTURANIKO, IRETEYERO, OYEKN MEYI y
ORANGN. A estos eguns se le preguntan si comen con la cabeza de quien va a recibir y el
egun obin va en costado, pero si es awo va sobre Ireteyero, el egun okun va sobre el costado
contrario al de la obin sobre Oturaniko; ambos egun trabajan con Oduduwa.
SUYERE
OBA ILA KOMIROKO ALA YE KOROYENA (SE REPITE)

- 41 -

KORO KORO LANISE LUBAWUSO


OMO TITAN LANISA OLOFIN SHE LAGUASHE LO BAWAO
OMI TITAN LANISO OMI AO ALOFIN OBA IRA.
EL SECRETO
Dependiendo del tamao del cofre se busca donde echar en un recipiente de plata o un girito:
ler de mokekere (masa enceflica) eru, obi kol, osun, ot, om kaure, ler de eyel que se le
halla dado a Oddua, algodn de los santos oleos. Si se consigue un omo titun se seca y se pone.
Este secreto representa la muerte, y se coloca dentro del cofre entre los dos eguns abeyi, una
culebra seca, una aguema seca, un pedazo de ler de manat, cuatro ikodie, una juj de gunug
otra de awani, un pedazo de len y de awani, ler de ayanaku y 16 okoto. Se tapa todo muy
bien con cascarilla entonces se echan las tierras y minerales que son primero un ashe con
cuentas de todos los santos lavados, cuarzo, ilekn, aar odo y de okun, azufre, oro, plata,
cobre, platino, tierra de 41 lugares distintos, que se le preguntan a Odudua; se sella con efn, si
se lo da a un awo, se escribe en el oche: Oshetura, los 16 meyi, y OturaShe, le sigue colocar
una oreja hecha de un palo podrido, obi, ero, kol, obi motiwao, aira,16 atare, corteza de ceiba,
hojas de gira y de iroko, llantn, salvia, raz de atoyi, 4 semillas de seso vegetal,4 mates
funfn; despus este piso se cubre con or y en el centro de este piso se incrustan los dos
muequitos por los codos representando el matrimonio y a su alrededor 8 triangulitos de plata,
16 circulitos de plata (chapitas), 8 circulitos de alambres de plata, 3 dados de hueso, los
miembros del cuerpo separados de plata, 4 clavitos de plata, una bola de marfil, que simboliza
el mundo, dos poaye uno recto el de Obatal y el otro curvo con una mano, estas piezas se
lavan y se les da eyebale, se secan y se envuelven en algodn antes de incrustarlas en el or, las
dos manos de caracoles se ensartan en una pita untada en corojo y van dentro; todo esto se
sella con efn otra vez. Si se le da a un awo se escriben en el polvo: Oshetura, los 16 meyis,
OturaShe y se coloca el piso que corresponde al reino vegetal; es en este que se coloca la oreja
de palo podrido, eru, obi motiwao cortezas de ceiba, hojas de gira, de iroko, llantn, salvia, las
4 semillas de seso vegetal, los 4 mates funfn, este piso se cubre con mucha manteca de cacao
y es en este piso donde se incrustan los dos muecos por los codos y dems atributos ya
mencionados hasta las manos de caracoles. Despus de cubierto lo anterior, va el ultimo piso
que lleva: 3 pomitos de plata, en uno lleva iwereyeye, el otro tierra de la tumba de algn
familiar y si es los padres mejor, y el tercero ot. Esto simboliza los 4 puntos cardinales de egun
que se llaman: ERUMA, ERUME, ERUJA, CASALAME; si se le da a un awo se le reza
IGUORIBIRETE y se tapa el cofre. Se cubre con algodn, se le pone 4 ikoides grandes antes
de cerrarlo; afuera, adems del crucifijo, una manilla de marfil y las piezas del Oddua que sea,
que hace la diferencia de un Oddua con otro. Por lo tanto ya sabemos que en sentido general,
el montaje de todos los Odudua lleva todo lo apuntado anteriormente y despus se le colocan
las piezas que los diferencian.
LA CEREMONIA DE LA ENTREGA DE ODDUA
Se realiza primeramente baando al ahijado y su ropa se lleva al jorojoro donde posteriormente
se enterrara la comida que se le dar a Oddua. Acto seguido se le da coco a egun, despus el
angareo; el cuarto va forrado totalmente de blanco. Se lleva de todo lo que se come crudo al
monte, untado en ep. Al omiero de Oddua, se le machacan 16 babosas, y los eweses a
emplear estn entre otros: verdolaga, orozuz, algodn, bledo blanco, atiponl, peregn,
platanillo, salvia, llantn, tabaco, guasima, higuereta, romero, campana blanca, madre selva,
orqudea, curujey, jobo, ceiba, peona, albahaca fina, rbol fruta pan, almacigo, belladona,
jagey macho, peona, millo, tuya, albahaca cimarrona. Es con este omiero con el que se baa a
la persona y se bota el omiero en el mismo jorojoro donde se entierra la ropa y los animales
dados a Oddua. Se le da de comer a Obatal, a Eleggu y a Shang, despus que se cierra el

- 42 -

cofre. Con el omiero, la chiva que se le da a Oddua se baa y se le pinta en la frente mitad rojo
y mitad blanco. La lengua de la chiva se asa y se la comen empezando por los awoces. Y su ler
se seca para ponerla al lado o sobre Oddua. EL TERCER DIA, da de ITA, realizando los pasos de
coco a egun y angareo, se hace un arco iris u osun en el suelo sobre el que se pone a Oddua,
y encima de este sus adimuses, que pueden ser: arroz con leche, arroz con harina de frijoles de
carita, los iales de las addie. La atena de ODDUA lleva los 16 eyi arriba y debajo el de 16
awoces difuntos que hayan tenido Oddua.
CARGA DE ABONI
Puede ir montado en un girito y lleva 8 dilogunes,16 atare, ia de Obatal, 16 igui fuertes, obi,
eru, osun, kol, ashe de Orunla, ewe araba, yanten, higo, caa brava, belladona.
ELEWA DE ODUDUA
Lleva azufre, una aguema, ler de ey, dedos de los pies de un egun y dems ingredientes que
se le pregunten a ORUNLA.
CARGA DE OSUN
Se hace un amasijo en polvo de: obi, eru, osun. Kol, obi motiwao, coco mono, 8 bolas de
cascarilla, ewereyeye, ek, agbad, conchas de e addie, ler de eyel, or, ep, ey oro,
hierbas de Osain, iyef de Orunla, ler de akuk, raz de ceiba y de jagey, ilekn, igbin 4
municiones. 4 ikines de Orunla, 4 icordie y se le pone una hoja de malanga y se tapa con
algodn.
SUYERE PARA ENCENDERLE A ODDUA LAS ATANA
EMITE EMBELE LOKUN, BABA EYIOGBE MEYI IFA BIOTITI
Y se le va cantando un meyi por cada vela que se le encienda hasta llegar a Orangn; cuando
se concluye este paso se le canta a Oddua:

Y se responde:

AREMU AREMU KASHABA EBUYE ALASEO ALDE KASHABA,


AJOMIO ALADE KASHABA
ODDUA AREMU ADURO KASHABA

SUYERE PARA COLGAR LAS SABANAS EN EL CUARTO, EL OBA CANTA


ALANDA EKIMI
Coro
ODDUA AREMU AKATIOQUE
SUYERE

OBA ILA KOMIROKO, ALA YA KOROYENA


OBA ILA KOMIROKO, ALA YA KOROYENA
KORO, KORO LA NISE LUBAWUAO OMO TITAN
LA NISA, OLOFIN SHE LAWASHE LO BAWAO
OMI TITAN LANISO, OMI OLOFIN, OBA IRA

REZO PARA SALUDAR A ODDUA


BABA ODDUA ERUARE
BABA ORISAYE, BABA FOBAE
MODUPUE AYABA ILORO

- 43 -

BABA FONOLOFIN, BABA TIYOKO


MODUPUE AYABA ILORO, BABA ORISAYE
SALUDO A ABONI

BABA OMO JE YEYE


OBA YEKUN YEWA
OMO LER IRE OBAYEKUN
BABA ABONI JEKUA ABONI, JEKUA JEY

SUYERE DE ODDUA

EKI BABA EFUSE KOLOWO


KOYIETU MOYAYA EKOLOWO
KONYKOTU MOYEYE AGOLONA
EKI BABA AGUSE AWA LODDE
- oAGOLONA OLOWE AWADE EKO
AGOLONA AREMI BABA ISHA
AWARE EKO AGOLONA.
ONIE EA, EA, ONIE EA AYE ABEYIKUN
LEMIBOROSHA ARAMU ONIGUAGUA LARE EO
OLOFIN EBEYE LAMIBORISHA
ERAMI OBOLOYO OU BABA WINI
BROMI OBOLOYO OLOWO LOMIO IK
- oDANA, DANA LOMIO ANEKU WAYI, WAYI
LOKU AREMI GUYO, GENLA MEYA AROMU WAYOKALE
- oOSU, OSU, OSU OUN BABALOSI FEORO MALO
BABA LESI FUNE LEITERE, LOSI FEREKO
AWABO SHOBO BOKOSHE NIATIE, OUKO
PERENIKAN BOISHO SIYEWE EYIAGUNE OLOWO AYAWE
- oAWA KELEKOLUFIN OLOFIN YE IKAWA YATE AWA
KELEKOLOFIN ILALO YIWINI OLOFIN YEYE
AWA YARE AWA KELEKOLOFIN
- oODU OLOGBO, OLOGBO OJE KELE, KELE
SOGU, SOGU OLOGBO AYUO ATO AYUO
AYUA WI DAJI ALA OTO, OTO ODU
OLOGBO AYUA

REZO DE ODDUA

BABA YANE OZOZO LONI KATI BABARAKA


KASHE IYAO BABAWA YEKUA OBAIBO
ODDUA OLUFON BAIYAO SAKUA LOGGO
LONGO PUMA, LONGO, LONGO ATAMALOKO
OYANI LOGUI, LOGUI ATELUSIE EITIELENO
ATELOWO JOKOKO ABELONI LOKASOBABARA
KA KOSHE IYAO YEKUA OBAIBO ODDOBOLE

- 44 -

SALUDO PARA DARLE GRACIAS AL COCO DE ODDUA


OYO DUDU BARA IF,
MODUPUE OBI OKETA
SALUDOS A AYAGUNA

OBONI ERUARE OBALUFON


OSHI PAKELEABOYOLOKUN OKELE ALAPOKA
ABO ONI LENIMI A LA POKA
(Esto quiere decir que ABONI es el capataz de Oddua y ste lleva un saco y sale a recoger a
los muertos)
SALUDOS A BROM

SALUDOS A BROSIA

BROM BABA NI LODE


BABA AWA YE OMO NIRE OSHE AWA
ASHEGUN OTA
AYALEKUN ABALEKUN ONIRE
OBAYENILE INLE
BOGBO LA LERI IRE OBAYENI LELE
TIRE LOYOKUN LOLE OBAYENI ABONI
FORIBALE MODUPUE DI OLORUN

HIERBAS DE ODDUA
Guacamaya, trepadera, higuereta, curujey, romero, ceiba, flor de mrmol, llantn, algodn,
campana, prodigiosa, almendra, madre selva, jobo, belladona, bledo blanco, peona, millo,
almcigo (indio desnudo). NOTA: todo ewe (hierba) que nazca una sobre otra, es de Oddua.
ADDIM A ODDUA
Olele, ekr, ekruaro, kara, ishu, ey tuto, ern mal, aguo, eguadalu (maz con frijoles de
carita, sal y bastante ep), frutas, fruta de pan, pan con cascarilla, or, obi, pescado ahumado,
seso vegetal, leche. Se le enciende alrededor de ocho (8) a diecisis (16) velas.
PREPARACIN PARA RECIBIR A ODDUA
A continuacin, a grosso modo, la preparacin del que va a recibir a Oddua; esto tiene que
hacerse durante siete (7) viernes consecutivos o siete (7) das a la semana:
1) Un (1) pollo a Eshu Bako.
2) Bao con hojas de higo, llantn, prodigiosa, indio desnudo, ceiba, con ep y or.
3) Una (1) eyel blanca de la cabeza a los pies, frente a un rbol de ceiba.
4) Un gallo a Shang junto con dos (2) et.
5) Un (1) osaddi a la sombra.
6) Bao con hierbas de Obatal, entre ellas guacalote (quita maldicin).
7) Rogacin de cabeza.
PREPARACIN DEL TRONO DE ODDUA
Se monta una sbana blanca, que cubra el rincn donde reposar Oddua, se ponen delante dos
(2) mariwo, uno arriba y el otro debajo de ste. En el de arriba, se guindan siete (7) babosas.
En el piso, delante del trono, se pinta un osun con los siguientes colores: blanco, amarillo, azul,
rojo y blanco. En el trono se hace una atena y en el medio del cuarto se hace otra atena, que es

- 45 -

donde se pondr a Oddua y la mano de ikines de Oddua a comer. Para hacer la atena se
necesitan los siguientes ingredientes: arena de mar y de ro (mezcladas), cascarilla, ep, hojas
de llantn y de salvia. Se hace un crculo con las arenas y en el centro se le echa cascarilla y por
fuera se redondea con ep. Se pintan los diecisis (16) meyis. Se tapa con las hojas de llantn
y salvia.
CMO SE HACE LA ATENA DE ODDUA
En el piso se pinta un crculo primero con efn, or despus, ep y por ltimo o. Los signos de
la atena son:
+
I I
O O
I I
I O

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O O
I I
O I
I O

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TUANILARA

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+
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OSA
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+
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+
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EL RESTO DE
LOS MEYIS

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I I
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I O

OYEKUN
NILOGBE

OSHE
PAURE

OSA
LOFOGBEYO

OTURAN
IKO

OGBE
YONO

OJUANI
ROSO

OGBE
FUN

OGUNDA
BEDE

Se tapar con hojas de higo y llantn, arriba de las hojas, se coloca aar de Olkun, adems:
or, efn, ep, o y una palangana con om tuto. Cuando Oddua va a comer, se hace un
jorojoro, al pie de aragba en el que se echar: ek, ey, agbad, ep, efn, ash de Ornmila,
ey tuto al lado del mismo, los ashe bat del individuo en el centro de la tela y la comida del
ler. Antes se baa con omiero y se le da una eyel en el ler y en el cuerpo, lo que sobre, ir al
jorojoro del bao. Oddua y Shang estarn a un lado del jorojoro y una palangana con om de
ail. Se llamar con tres (3) cujes a todos los Eggun, tocando la campana de Obatal, se llama a
Ornmila; entonces el Ob, arrodillado, comenzar a llamar a Oddua, con la campana. En el
jorojoro se echan diecisis (16) atar. Dar obi. El primer animal que se sacrifica es el abo,
dndole eyebale a Shang y a la palangana de Oddua (significa la laguna o el mar) y al jorojoro.
Despus el akuk, osaddi, que se le da a aragba. Otro osaddi con que se limpiaran todos y se
har paraldo y va dentro del jorojoro. Al comenzar la ceremonia, se raya la ler. Se encienden
dos atan, se da obi. Se trae a Shang y Oddua. Un solo Aw en el jorojoro con Oddua; dos
Aw vienen para el cuarto para vestir la eure con asho funfn y mariwo, el que va a recibir,

- 46 -

entrar en el cuarto montado sobre la eure, junto con las addie, el akuk, dos et y dos eyel.
Los Aw van limpiando al que va a recibir con ewe y cantando el siguiente suyere:
EWE KUEMILO, EURE KUEMILO, EURE KUEMILO, ADDIE KUEMILO, EYEL KUEMILO,
KUEMILO, AKUK KUEMILO
El Aw cuando limpia a las personas, se pondr delante de Oddua y se le dar eyebale de los
animales. Se sacrifica primero el eure, el akuk, las addie, las eyel, las et. Antes de esto se
dar obi; durante la ceremonia se estar tocando la campana de Obatal (agogo). NOTA: antes
de la matanza, se ponen 16 atan alrededor y se canta el siguiente suyere:
ODDUA KI ATAN KACHAWA IKOKO ESHENIMELE ESHENI KASHAWA IKOKO
KASHAWA IKOKO ODDUA KI ATAN KALOMINAO
CEREMONIA DE ODDUA
Primero se le tiene que da de comer al hueco, poniendo a Shang delante y a Oddua detrs, se
le da el carnero al hueco y se le echa tierra para tapar completamente cuando se termina la
ceremonia. Se procede para el cuarto de ceremonias, llevando a Shang y Oddua. Se procede a
poner a Shang y Oddua en la atena del centro para darle de comer, separando a Shang a
Oddua la chiva; despus se pone a Shang para darle de comer los gallos, que tambin comer
Oddua. Despus se separa a Shang para darle las gallinas a Oddua y a la mano de Orunla de
Oddua, tambin se le dan las palomas y despus se pone a Shang para las et. Todos los que
estn dentro del cuarto, se pondrn una rogacin de coco rayado, or, efn y algodn; cuando
se den las palomas a Oddua, de estas se le echar una gota de sangre en la cabeza a los que
estn recibiendo a Oddua. Despus de la comida, se levanta a Shang y Oddua y se llevarn al
trono, se recoge todo lo de la atena donde han comido y junto con la ropa de la persona que lo
recibe y la del que lo da se lleva todo al hueco, se echa y se le da coco antes de proceder a
tapar el hueco; los animales del cuarto se llevan al hueco tambin. La persona que recibe a
Oddua, debe darse un bao de omiero delante de la palma y un akuk al mismo tiempo. Se
debe tener un crneo en madera de cedro que va encima de Oddua.

ATENA DE ODDUA QUE VA EN LA ESQUINA DONDE VA LA SABANA


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I I
O O
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+
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OSHE
TURA

OSHE
OMOLU

OFUN
GANDO

OGUNDA
FUN

OGBE TUA

IRETE
KUTAN

OTURA
WORI

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OSA KANA

OSA
LOFOGBEYO

OTURA
NIKO

ODIKA

OTURA
SHE

OSHE BILE

OGUNDA
SHE

COMO SE HACE BRONSIA


Hay que buscar gungn de Eggun, dos juj de ikoddi, ler de aguema (camalen) 16 atar,
kol, ero, obi, aira, osun, ler abo, akuk, et, eyel, ey tute, adn (murcilago). Se manda a
hacer un crneo en cedro que llevar un hueco con su tapn. Se le pondr ey tute. Se llamar
a Oddua meta y se rezar a BRONSIA:
BRONSIA ADELEKU LEYE OKUN AGOGO ODDUA ERULELE BRONSIA ERULELE IK
AGOGO, AGOGO LORUN AFEFE EREM FORONA AGUAMA YERE ASHO AGUE MAYER
Para montar este santo hay que baarse con omiero y encender itan meyi a Eggun y rogarse la
ler con obi, or, efn y ey tute. Se le pone obi con seis atar machacadas a Shang y se le da
una et, que se cocina con atar, jengibre y seis pedazos de ishu (ame), ponindoselo bien
caliente a Shang. Se le cantan dos suyeres, se le prende una itan y se le da cuenta a Shang
de lo que se va a hacer. Con la rogacin en la ler, el da que se da la et a Shang (esto no lo
puede interrumpir nadie), se le da eyebale al crneo de cedro tambin. ste lleva un ot
pequeo, dos ay largos, un ikin, ep, or, efn. Terminado esto, se entierra el crneo y se le da
eyel meyi y akuk. Se deja todo enterrado hasta el otro da, en que se saca y se lava con
omiero. El crneo lleva una concha de coco como sombrero. Se le da de comer et, eyel y
osiadie, que no sean dundn. La tinaja donde va BRONSIA va pintada verticalmente con tres
franjas de azul, rojo y blanco.
REZO DE BRONSIA (Este rezo se hace tocando la campana de OBATAL)
OMILALEO AFEFE AFEFEREKUN IK KOFIEDENO OM OSHA LAMPE LER OBBA LEKE
OLOKUN INA LEKUN NILEKUN BROM OLOKUN ADENILEKUN BABA IL BABA
OLORUN KOFUN LONA IYIREO OM ATARAMAGU OBIN ESAYAB OLOKUN
BRONSIA OMINELEO, OMINELEO AFEFE YIRE INLE SHANG INA OMI TUTU, ANA
TUTU, BABA TUTU, YEY TUTU, OMITUTU OLORUN BRONSIA OMINELEO KOFIEDENO
DUDU AIK, AY, OW, OM ARIK BABAWA BROM ISINIL OMINELEO OM
OSHA LAMPE OBA.
INSHE IR DE ODUDUWA
Lleva: sangre de adan, cuero de tigre, de gato, de pantera, ler de ey pequea, un ot
pequeo, gungun de gunugn (zamuro), ler de ayaku, ler de lechuza machacada, raz de
nueve (9) palos distintos, tres peonas, tres semillas de maravilla, polvo de ek, ey, atar,
tierra del il de Yew, bibijaguas vivas y tierra de la misma, alacrn, comejn. Todo esto se
coloca sobre una tela, se le da sangre de akuk, et, akuaro, pjaros de todas las clases; las
ler, junto con los corazones se tuestan y van adentro; todo se une y se reza. Cuando se le da
sangre de adan (murcilago), el adan va adentro tambin. Si este inshe es para llevarlo encima,
debe vestirse con cuentas blancas de Obatal, amarillas de Ornmila y negras.

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INSHE IR DE ODUDUWA
Se lava un collar de Oduduwa que debe ser de 16 cuentas blancas, una cuenta roja, una verde,
otra roja y 16 cuentas negras. Este inshe debe llevar cuatro ota pequeas y 8 ler de olobo
(gato). stas se sancochan y se deja el crneo limpio. Las ota se colocan dentro de la cazuela,
en la noche, se enciende una vela y se les dar a esas ler gotas de sangre de eyel, de akuaro
y et; llamando bien a Oduduwa, a Osain y a Abita y la sangre restante se echa en otra cazuela.
Se le sacan las articulaciones de las patas de los animales con sus respectivas uas y los
corazones tambin y se colocan en la cazuela con la pura sangre que no se derrame nada y se
ponen a secar, para colocarlo despus en la cazuela que se est montando. Lleva 8 avispas, 8
abejas, 8 bibijaguas con su tierra, gunugn (zamuro) y seno de eggun, un adan (murcilago),
tierra de il Yew, una ayaku y un ay (perro) pequeo. Alrededor de las ot: caballitos del
diablo (liblulas), gungn de gunugn, ler y uas de sij, ler de lechuza, cacho de toro, cacho
de venado, marfil, obi, kol, ero, comejn de ewe, raz de araba, palo Ramn, moruro, jiqui,
yaya, curujey, jocuma, bano carbonero, acana, cedro, majagua, corona de cristo. A todos estos
palos se le dar sangre de akuk a las doce de la noche en nombre de todos los muertos. La ler
del akuk se machaca y va en el inshe. Se le agrega azufre, azogue, etubn (plvora). Despus
se tapa con hojas de amansa guapo. Cada vez que se le da de comer eyel, akuaro, et, akuk,
se tapa con una tela negra.
ODUDUWA PADRE Y FUNDADOR DEL PUEBLO YORUBA
Oduduwa es una deidad de muchos secretos y de controversiales orgenes, bsicamente,
existen dos teoras: La primera trata de un origen invasor y la segunda de origen religioso. La
primera explica que Oduduwa vino de un pas del este, el cual se cree que es Egipto. La historia
cuenta que Oduduwa sali de esas tierras huyendo por diferencias religiosas, y llego a Il If,
donde se encontraba Obatal con su gente, a los cuales venci, y conquisto el sitio. Y as
empez la dinasta de Oduduwa y de hecho existen descendientes de l en los Yoruba. La
segunda que es de origen religioso, habla de dos Pataki o Ese, donde Orishanla (Obatal) fue la
divinidad escogida por Olodumare, la deidad suprema para crear tierra slida, en un planeta
inundado de agua, y adems de poblar la tierra con seres humanos. Obatal descendi del cielo
por una cadena, llevando consigo una concha de caracol llena de tierra y algunos fragmentos de
hierro, semillas de palma (Ikines), y un pollo. l vaci el contenido de la concha en el agua e
inmediatamente borbotones de tierra empezaron a surgir, posteriormente, solt el pollo para
que distribuyera la tierra por todo el globo terrqueo. Obatal cumpli a satisfaccin la
encomienda de Olodumare y se le dio despus la asignacin de construir los seres humanos,
para que, posteriormente Olodumare le diera el aliento de la vida. Obatal completo este
trabajo a beneplcito de Olodumare y se le dio el titulo de Oba Orisha, el rey de los Orishas. La
variante de este Pataki, no se le da crdito a Obatal por las obras antes mencionadas, pues de
hecho Olodumare le asigno las tareas, pero mucho antes de bajar a la tierra Obatal ya estaba
embriagado de alcohol. No terminando su obra, Olodumare llamo a Oduduwa, quien completo la
obra y creo a If y a la civilizacin humana. La ascendencia de Oduduwa sobre Obatal se habla
en muchos Pataki o Ese, donde se dice en general que Oduduwa es el mayor de todos los
caminos de Obatal, que se cree son 24, y Oduduwa es el centro de todos ellos. Como la
representacin de una estrella de 24 puntas y en el centro, un ojo rojo que representa a
Oduduwa. Que todo lo ve. Oduduwa tiene su fuerza en la creacin, al lado de Olodumare, que
se dice, que es su propia representacin, en concordancia con Olorun, Olofin y Odu, un solo ser
imponente y poderoso. Oduduwa representa uno de los 9 poderes que debe tener un Aw o
sacerdote de If, los cuales son: If, Kuanaldo de If, Osain, Olokun, Ode, Olofin u Odu, Or y
Oduduwa, sin olvidar nunca a Eshu. Sin estos, el sacerdote jams estar completo en el mbito

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de consagraciones importantes. La fuerza de Oduduwa para la persona que lo recibe est en


dos mbitos importantes, la primera, la salud. Teniendo su accin en todo el sistema nervioso
central, el sistema seo y el funcionamiento adecuado del sistema simptico y parasimptico,
entre otros tambin importantes. El segundo de orden religioso, nos da la percepcin del tercer
ojo que hablan las culturas orientales y hasta los mismos egipcios. Adems, del inframundo o el
mundo de los espritus. Es un hecho no adecuado decir, que Oduduwa no se recibe sino cuando
uno este mayor, mayor error. Cualquier persona puede recibirlo, aun antes de tener coronada
cualquier deidad, las personas lo reciben por cuestiones de salud, de los temas arriba descritos.
Los nicos autorizados para entregar esta deidad son los sacerdotes de If. Oduduwa se recibe
con un Osun de cuatro tubos o vientos, que termina es una paloma que representa a Oduduwa,
y collar de cuentas blancas, transparentes, verdes, rojas y cuentas de marfil o hueso. Es la salud
en alto. Si es cierto que Oduduwa es una deidad de alta pureza y los que lo reciben al igual que
Olofin, deben ser personas respetuosas, limpios de corazn etc.
ALGUNOS CAMINOS DE ODUDUWA
AREMO, ONA, ABEYI APITIKO, ARIWO, OBAIBO, AKUESI, OTUNIA, APESI
QU PLANTAS SON DE ODUDUWA?
LLANTN, PEREGN, PEONA, BLEDO BLANCO, JAGEY, ALGODN, ATIPONL, SALVIA,
PRODIGIOSA, CEIBA, JOBO, ENTRE OTRAS.
CANTOS DE ODUDUWA
AREMO ODUDUWA ERO MALE ARERE (BIS)
OKUO AKOLANA
AKOLONA ORISHA ABEO
OKUO AKOLANA
WAYE, WAYE LO NIO
WAYE KA LAMEFA
WAYE, WAYE LO NIO
WAYE KA LAMEFA
WAYE KALAMEFA AREMO, WAYE KALAMEFA O
ODUDUA
El dios de Yoruba del sur. l es un hijo de Olokun y Olorun, y hermano de Obatala.
REYES YORUBA DE LA SEGUNDA DINASTA DE ODUDUWA, 4 REY SHANGO
Segn historias Yoruba pasadas abajo de las generaciones innumerables, Shango fue el 4 Rey
que gobern como el Alafin de Oyo. {Nota que esto persigue en la segunda dinasta de Odua la
destruccin de KATONGA la primera capital Administrativa del Imperio de Yoruba.}
Segn la Historia de Yoruba las personas de Yoruba eran escogidas por Dios {OLORUN
OLODUMARE} para servirlo. Y segn las palabras {ODU = la PALABRA} de DIOS si usted
(personas de Yoruba) me servir y honrar mis rdenes que usted vivir en la Tierra de leche y
miel. Pero si usted no me servir entonces...
MUY IMPORTANTE
Contrariamente a lo que muchos forasteros creen del Imperio de Odua. Los Yorubas creen todo
el ORISHAS = ngeles o santos o mensajeros [Nota que no se usan los palabra dioses ni
deidades aqu porque ellos no aplican] ese DIOS (OLORUN OLODUMARE o Jehovah o Al o etc
de Jah) envi abajo de sobre vino a traerles el mensaje de DIOS a las personas y no de ellos en
la vida pidi ser adorado como un dios. Ellos todos les piden a las personas rendirse culto a y
servir slo UN DIOS.
Y el Nombre de ese un DIOS en el idioma de Yoruba es OLORUN OLODUMARE. Muchos
forasteros han intentado desacreditar la historia de las personas de Yoruba diciendo a las

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personas rndase culto a ramitas y piedras. Su slo gusta decir Christians se rinde culto a
ramitas y piedras porque ellos tienen cruces de madera y cruces del ladrillo en las iglesias.
OLORUN OLODUMARE
Significados
ORUN = el Cielo
OL + ORUN = el DUEO de CIELO
OLO o OL = el Dueo
ODU = la PALABRA {el palabra ie En el empieza el era la palabra y la palabra era DIOS etc.}
YEGUA = el IR-PARTE DE ATRS -A
OLODUMARE = el Dueo de la palabra a la que yo regresara
Para que cuando en la vida las personas de Yoruba viraran lejos de servir DIOS entonces al
DIOS enviara en un individuo o mensajero o cuerpo celestes o ngel para devolver las personas
a las maneras de DIOS.
Un tal individuo es Shango.
4 REY SHANGO
Shango vino a un periodo muy difcil en historia de Yoruba las personas no estaban siguiendo
las maneras de Dios ellos estaban robando de nosotros y estaban comprometiendo en todas las
clases de actividades que no agradaron DIOS. Para que el DIOS envi Shango abajo en la forma
de un beb (con un gemelo), entre las personas estudiar los y ayuda limpian la sociedad.
Shango creci para ser el cuarto Rey del reino y procedi a retroceder a las personas a la
manera del Un DIOS viviente. Si cualquier uno robara de cualquier otra Yoruba, Shango pediran
al DIOS ordenar TRUENO para golpear a ese individuo abajo. Esto pas tan a menudo que las
personas empezaron llamndolo Shango Seor de Trueno. (Un shango del ttulo l no pregunt
para ni quiso)
Despus de un rato las personas se cansaron de Shango y empezaron diciendo que l era
demasiado estricto. Algn Yorubas conspir y us sus poderes DEMOCRTICOS EXCELENTES
para quitar Shango a travs del uso de REGICIDA (Una manera de librarse de un Rey del
Tirano). Aunque Shango no era un tirano.
El REGICIDA y los poderes DEMOCRTICOS EXCELENTES para venir despus Detrs de su vida
extraordinaria y la muerte polmica, sus amigos y familia lo veneraron como DIOS enviado. Sus
seguidores han disfrutado el patrocinio real del Alafin de Oyo que es considerado como su
descendiente. Los seguidores de Shango jugaron un papel importante afianzndole la lealtad de
las personas al Alafin por los das del Imperio de Oyo.
EL RECORDATORIO ALOJA A IBADAN
En 1910, Leo Frobenius tom esta fotografa de un interior de un recordatorio de Shango aloja
en Ibadan {Casa de los Guerreros}. Lo impresion grandemente, y l escribi que "un hueco
alto, largo y muy profundo hecho un hueco fantsticamente en la fila de tall y brillantemente
pint columnas. stos se esculpieron con jinetes, hombres que suben los rboles, monos,
mujeres, grandes reyes y todas las clases de trabajo tallado mitolgico. El trasero de la cmara
oscuro revel un techo rojo vistoso, pedestales con hachas de la piedra en ellos, las figuras de
madera, colgamientos del cowrie-cscara..." Porque Shango estaba un rey del guerrero los
generales militares en IBADAN am Shango.
EL RECORDATORIO ALOJA A OYO

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Los seguidores de Shango lo consideran como la encarnacin de gran dedicacin de potential.


This creativa al poder encima de la vida y muerte y a creatividad se refleja en el recordatorio de
Shango aloja, como el encontrado al compuesto de Baale Koso en Oyo que inunda con
entalladuras, cermicas, y otra obra de arte. Un mortero bien-tallado, recipiente ritual, figura, o
se cree que el personal del baile puede mejorar enfoque la atencin de los seguidores en los
atributos importantes del gran rey y para atraer el espritu mejor a la urna. Imgenes pequeas
de gemelos (antes de que Ibeji) tambin se guarda a menudo en la urna, como estados de la
leyenda que Shango se era un gemelo.
EJRCITO.
Shango era uno de los reyes de Yoruba que ayudaron construir las Yoruba batalla formaciones y
extender el Imperio de Yoruba de Mauritania a Gabn. No conquistando esencialmente
destruyendo pero por movimientos del ejrcito superiores y el estableciendo una cabeza playera
entonces los afluentes colectivos del locals. Se pintan las entalladuras de jinetes, con arqueros y
pie-soldados a sus lados, en muchos objetos incluso los houseposts, puertas, y las mscaras
festivas, como esta mscara de Epa. Los Imperios de Oyo que tres siglos de dominacin militar
dependan pesadamente en las victorias de su caballera. Los caballos de guerra grandes cuesta
a a 120,000 cowries cada uno y tuvo que ser importado de las regiones de la sabana norteas.
Esto dej una gran impresin en las gentes del bosque, donde los caballos eran caros y no
podran sobrevivir mucho tiempo para.
Pueden llamarse seguidores de Shango para seguirlo de muchas maneras. La mayora es
enseado por sus padres y familia
RESPETO
Un mujeres arrodillndose que sostienen sus pechos en respeto, como en este housepost que
pinta a una sacerdotisa de Shango arrodillndose, o ofreciendo una ave en gracias, o
sosteniendo un cuenco llenado de nueces del kola es un asunto popular en arte de Yoruba. Las
figuras en esto proponen es conocido como olumeye y significa "uno que sabe honor." Ellos se
encuentran en los altares de muchos santos de Yoruba o ngeles. El modelo para el proponga
es eso de una novia joven arrodillndose, con su pelo vestido en un estilo coronado tradicional
los agogo llamados. Sus cuerdas de cuentas de cintura significan virginidad. Como un apoyo
decorativo a la entrada a una urna de Shango, la hembra puede pintarse como una sacerdotisa
que lleva baile adornado con cuentas forma tableros (yata Shango).
Esto slo es para los propsitos histricos y no endosa o apoya cualquier religioso cree.
LOS REYES
Reyes de Yoruba que pueden exigir el descenso directo del dios Oduduwa (quizs encima de
700 hoy!) se dirige como Oba. Ellos solo se permite llevar la Yoruba la sagrada regala, la corona
de la cuenta cnica y las zapatillas adornadas con cuentas, y para llevar un el batidor de la
mosca adornado con cuentas. Beadwork es una prerrogativa real, asociado, como
estrechamente con el majestad como los modelos del textil tejidos especiales (Kente) es para
los reyes de Asante de Ghana central. El los reyes de Yoruba ms adinerados retienen a las
familias de especialistas de la cuenta a borde sus vestidos reales. Por la extensin, elementos de
esto la forma real de vestido se usa por sacerdotes y devoto del dios del trueno, Sango, y el el
dios agrcola, Oko, los dos de quien se une al majestad por los Yoruba origen mitos. Los motivos
del beadwork tpicos incluyen el entrelace y los modelos del zig-zag, un la cara fronteriza con las
marcas tnicas bajo los ojos, y un pjaro diminuto. El entrelace el modelo es un smbolo de
direccin, de autoridad real eterna o inacabable. It a veces se representa como dos serpientes
mordiendo o comindonos, significando a ese una personas transmiten es el anothers
empezando. El zig-zag el modelo de tringulos proporciona la tensin visual y movimiento

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reforzados por los colores alternos y, en algunos objetos, un deleitable asimtrico la colocacin.
Las formas son similares a aqullos en la parte de atrs del Gabn la vbora, una serpiente
africana bonita pero muy venenosa que el dios de hierro, Ogun, pueda "lleve sin el miedo." La
cara abstrada que es libremente bordado en muchos vestidos reales puede referirse a
Oduduwa, antepasado de todos los reyes de Yoruba, a Eshu, mensajero de los dioses, o al
inventor de las cuentas l. Este motivo del pjaro particular representa okin, un pjaro
blanquecino diminuto, con una cola blanca larga que lo distingue como el rey de pjaros. Los
pjaros, como el encontrado encima del orere de Opa provee de personal, tambin es asociado
con la adivinacin, la medicina, y brujera. El botnico y diviner, como el rey, deben poder
incorporar los poderes aparentemente contradictorios de destruccin, curacin, y armona en el
orden a el mando y los manipula.

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