EYIOGBE (UNLE MEYI) 8 - 8

2 AMIGOS INSEPARABLES QUE SE SEPARAN.

ACLARATORIA:
Cuando el adivino se ve en este oddun debe estar 7 días sin salir a la calle
desde las 12 del día hasta las 6 de la tarde.
En este oddun hay que tener mucho cuidado, ya que representa lo bueno y
lo malo.

Este oddun es la cabeza y se puede afirmar que todos los Osha y Orisha
hablan o se manifiestan en el mismo, por lo que el dueño de este oddun
llamado a recibir a su tiempo todos los poderes religiosos, comenzando por
Oduduwa, y después continuando con los otros de acuerdo con sus
posibilidades económicas.

Solo los hijos de Egiobbe pueden usar ropas negras pero solamente en caso
de peligro, mientras se le pone a Yemaya y Olokun.

-En Oya las piezas de cobre, simbolizan el sacrificio de Oshun. Muchas

veces a Oya se le da de comer a la orilla del río, mientras que Oshun y
Yemaya comen dentro del agua, así se simboliza la infancia de Oya. (Camino
de la infancia de Oya).

Oraniyan, fue el 7 hijo de Okanbi, hijo de Oduduwa, 1 rey legendario de los

Yorubas. El fue igualmente el 2 rey y el padre del 3 Ayare, llamado también Dada,
y el 4 Shango.

PARA AWO:
-El Babalawo lleva el Ekuele en el bolsillo. (Camino del desmochador de
palma).

El Awo de este oddun lleva 2 carapachos de macaos cargados con: atitan ile, eru,
obi kola, obi motiwao, oro, plata, eku, eya, awado, gbogbo ewe, añari, se llevan
después de cargados y viven dentro del Ifa del Awo. Se pregunta, de que color se
forra en cuentas este Inshe.

Todas las cazuelas de Ozain en Ifa llevan candela. En el Santo no se puede usar
candela en sus cazuelas de omiero porque Oya se la quito.

REFRAN:
-A rey muerto, rey puesto. (Camino de la coronación de Egiobbe).
-El que imita fracasa. (Camino del águila y el halcón).
-1 solo rey gobierna su pueblo. (Camino de los 2 hermanos).
Todo lo tengo, todo me falta.
Dios le da barba al que no tiene quijada.
El dinero se sienta sobre la cabeza., las deudas cuelgan de nuestros cuellos.
No tan pobre que se le vea el ano.
La cabeza manda al cuerpo.
La felicidad en casa del pobre dura poco.
Este río y el otro, tienen 1 solo rey, el mar.
Todos los honores de las aguas, que hay en la tierra, no son tan grandes,
como el honor del mar.
La mano alcanza más alto que la cabeza.

NACE:
-Aquí fue donde se originaron las distintas lenguas que se hablan. (Camino
de la torre).
Es el principio de todas las cosas.
Poner ewe ikoko en los ebbo para que lleguen y sean completos.
Darle omi tutu al Santo cuando baja porque viene sediento.
La traición de Egiogbe a Oragun.
Los remolinos.
Que la palabra de obi no se pierda.
Fue donde la ceiba y la tiñosa se hicieron sagradas.
La cresta del gallo.
Los vasos sanguíneos y la linfa.
El Ita de Osha.
El estado de las provincias.
Fue donde se formo el agua, las palmas, las espinacas y el kola.
Aquí es donde el buitre desciende sobre los cadáveres.
Aquí habla la voluntad.

Que se ponga 1 pedazo de obi debajo del pie izquierdo de toda persona que
vaya a hacer Ita, tanto de Osha como de Ifa. El secreto de poner 1 pedazo de obi
debajo del pie izquierdo de la persona que se hace Ifa, pues permite que se
ponga en contacto, la divinidad consultada, con el espíritu de la persona a través
del hombre, el obi y la tierra.

PROHIBICION:
-Los descendientes o hijos de Baba Ejiogbe no matan ratones, ni le ponen
trampas. (Camino de cuando los ratones salvaron al hijo de Obatala).

-El hijo de este oddun tiene que pasar 1 gran bochorno. (No robe). Bajo
ninguna circunstancia disponga de cosas ajenas que estén a su cuidado
no vaya a sufrir 1 bochorno cuando se las pidan y Ud. no pueda devolverla
y tenga problemas con la justicia. No se deje llevar por la tentación porque si
se decide hacer 1 cosa mala lo van coger infraganti, pasara 1 bochorno y
deberá responder ante la justicia y hasta puede perder su trabajo. (Camino
del bochorno).

-No le haga mal a nadie que el suyo viene detrás. Nunca se canse de hacer el
bien que Olofin lo premiara. Cuando no vayas a hacer el bien, tampoco
harás el mal, la gente es mal agradecida, deja el mundo como esta y no
trates de arreglarlo. (Camino de la gente mal agradecida). (Camino del
vigilante malo). (Camino del reinado de Ejiogbe).

-No debe de creerse mas poderoso e invencible que nadie ya que Orunmila
es mas poderoso que todo el mundo. (Camino del león, el hambre, la miseria
y la enfermedad).

-No se come boniato porque pierde salud y le merma la suerte. (Camino del
boniato).
-No se pueden burlar de los borrachos, porque ellos pueden ver 1 situación
que Ud. no puede ver. (Camino de la burla a los borrachos).
-No salga a la calle durante 7 días, lo puedan matar. (Camino del toque de
queda).
-No coma pulpo ni cangrejos. (Camino de cuando Orunmila era perseguido).

-Aquí fue donde Olofin se alejo de la tierra por causa del humo de las
fogatas que los hombres empezaron hacer sobre la tierra. Esto prohíbe
fumar dentro del cuarto cuando se esta haciendo cualquier ceremonia
religiosa.

No puede comer ningún tipo de cabeza ni de cola de animales, frutas arenosas,

guanábana, ni comidas saladas, picantes, ni recalentadas.
No andar en cosas de brujos.
No debe ingerir bebidas alcohólicas. Los hijos de este oddun cuando toman licor
pierden la cabeza.
Si es persona blanca o negra, con el cónyuge que viva debe ser de su mismo
color o de la raza contraria pero nunca con persona mestiza.
No puede matar animales por gusto en este oddun y por este camino se pregunta
si se matan a los 7 días.
Baba Egiobe y Ogbe Roso no andan juntos.
No se deben usar ropas estampadas ni de rayas, pues eso le atrae la cárcel.
No se inmiscuya en cosas ajenas. No reciba recados para llevarlos.
No entre en ninguna casa por mucha confianza que tenga hasta que lo manden
No puede estar en lugares oscuros.
No permita que los niños en su casa se arrastren por el suelo.
No se puede jugar de interés porque pierde.
No parte obi para rogar leri, tiene que mandar a partirlos.
No puede coger mucho sol.
No debe ir a ver enfermos ni a velorios ni al cementerio.
No puede ser centro de grupo.
No debe caminar mucho.
No debe de dormir fuera de su casa.
No sea infiel y agradezca el bien que le hagan.
Nunca trate de cobrar el bien que Ud. haga.
No puede comer nada que sea grasoso.
Se le olvidan los sueños, cuando los recuerde no los cuente a nadie para que no
se atrase.
DICE:
-Puede llegar hasta perder la vida o la de 1 ser querido por el capricho de
obtener lo deseado, sin percatarse de los sentimientos y sacrificios de los
demás. (Camino de la rosa roja).

-Hay seres en el mundo que para darle todo el gusto al cuerpo, se pierden;
y esto mismo pasa con la cabeza, tiene 1 enfermedad en su cuerpo por
descuido, tiene que rogarse la cabeza con cosas distintas. (Cuando la
cabeza se canso de llevar al cuerpo).

-Hay que hacer ebbo con las herramientas de trabajo. Habla del cazador
que tenía 1 mala situación porque no lograba cazar nada y fue a verse con
Orunmila, y le dijo: tienes que hacer ebbo.

-Por conversadores pagan caro las consecuencias. (Camino del día y su rival
la noche).
-Ud. se va a disgustar y hasta separar por 1 persona que puede ir a su casa.
(Camino de la tierra del acuko).
-Dirá 1 cosa que no se la creerán pero sucederá y lo tendrán como rey.
(Camino de la confianza del Oba).

Para llegar a ser cabeza tiene que comenzar por aprender a llevarla, de lo
contrario su vida será 1 desastre. El escalafón, lleva a cada 1 al sitio que le
corresponda por sus meritos.

La persona con mucha frecuencia tiene en su mente fenómenos extraños

en sus creaciones mentales y 1 extraño síntoma de opresión en la espalda y
la cintura.

Por este oddun se pasa mucho trabajo en la vida si la persona no obedece,

esas etapas de adversidades son pruebas de su Ángel de su Guarda,
cuando se este pasando por esta situación tenga mucha calma y
paciencia para que no fracase y no renegar y no permitir que nadie lo haga
en su casa para que su Ángel no le vire las espaldas, ría y cante para que
su Ángel le ayude, porque este oddun marca paralización por algún tiempo
de la acción bienhechora de los astros que guían su vida, por lo que Ud.
puede verse sin trabajo, sin casa, enfermo, etc., en fin es la paralización de
todo lo que a Ud. le beneficia.

Hay que vivir organizado con los Santos, con los Espíritus, con sus
negocios o trabajo, con su familia y con Ud. mismo; si se desorganiza lo
ira perdiendo todo poco a poco, hasta su reputación.

Hay que moderar su genio y las malas formas. Por 1 incomodidad puede
quebrantar su salud o proporcionarle la muerte antes de tiempo o puede
entrar en faltas graves de respeto o de desconsideración con mayores de
sangre o de religión y alguno de ellos puede maldecirlo; maldición que
llegara al cielo y se cumplirá.

Si la persona no hace lo que se le indica puede llegar a verse recogido y

hasta le echaran en cara la ayuda y la comida que le dan, aunque sean
familiares allegados.

Su suerte es grande (buena pero la humanidad le tiene los ojos puestos

encima), envidiándole todo lo que tiene y todo lo que hace y eso lo atrasa,
por lo que Ud. no puede desesperarse. Hay que tener calma y paciencia
para no fracasar ni claudicar. Tiene hermanos de sangre y de religión que le
tienen envidia. Hace rato que Ud. quiere encontrar la tranquilidad, pero hay
personas que por 1 causa u otra le trastornan todos sus buenos ideales.

Vino al mundo para gobernar pero Ud. ha rehuido ese gobierno y ese es
el motivo de todo su atraso y contrariedades que esta pasando. Nació
para cabeza y con el tiempo tendrá que hacer Santo.

Tiene que cuidarse la garganta y el estomago y evitar padecer de

estreñimiento para evitar la acumulación de toxinas en su organismo, no
vaya por esa causa a padecer dolores de cabeza.

Por la envidia y la ambición viene la guerra. (Haga ebbo).

Señala que tiene que abrir los ojos, pues, a veces se entretiene y estando
delante de las cosas no las ve.
Habla de pérdida y llanto.
Habla de caretas, cegueras.
Habla de la mariposa que se quemo las alas por volar antes de tiempo.
No puede con la carga que tiene encima.
Vestir mucho de blanco.
Sus pensamientos son buenos y pocas veces Ud. se equivoca.
Hay muchas comidas que le hacen daño y no le caen bien.
Tiene muchos enemigos pero ellos no podrán hacerle nada porque su Ángel
lo protege.
Es 1 persona sufrida.
Hay personas que se consideran superiores a Ud. no siendo así.
Se le ve desesperado y desea irse lejos de donde vive.

En 1 viaje al campo o al extranjero conocerá a 1 persona con la que entrara en

relaciones de amistad, o de negocios o sentimentales, y para que Ud. no pierda,
tiene que tratar a esa persona con legalidad porque es posible que de esa persona
dependa su suerte futura.

Tenga cuidado con lo que hablan en su casa pues ese barrio donde vive esta
vigilado por 1 agente muy celoso de su trabajo quien chequea a todos los que
allí viven.
Hay 1 mujer que pretendió hacerle 1 imposición al marido y el no lo permitió, se
separaron y ahora ella le echa polvos cada vez que puede pero como los Santos
están con el hombre esa es la razón por lo que no le ha sucedido nada.

En su casa hay 1 mujer que a veces ríe y a veces llora, ella tiene sus
costumbres retenidas y tiene detrás a la muerte, debe ser llevada al pie de
Orunmila para determinar lo que hay que hacerle para que recupere su salud.

Económicamente Ud. esta mejor que sus hermanos y por eso ellos le tienen
envidia y mala voluntad y siempre le están pidiendo dinero pues creen que Ud. es
rico.

Baba Ejiogbe designa entre sus varios mitos, la vida, la dispersión, los niños, los
cuerpos de los hombres, el pueblo, la puerta, el camino, el pasaje, el sistema de
preguntas y respuestas, la solicitud.

Tiene 1 pariente o amigo intimo que padece de la boca; dígale que se la cuide
mucho porque se le puede echar a perder y va a tener que usar dentadura
postiza.

Recuerde si en 1 sueño Ud. vio 1 camino sembrado de maíz. Si la persona dice

que si: se le dice, que le de gracias a Obatala porque va a tener noticias de 1
familiar que esta en el extranjero.

Tiene que tener cuidado con la risa no la ahogue.

Hay que cuidarse la vista.
Cuidarse mucho de los órganos vitales que se encuentran dentro de la cavidad
toraxica.
Habla de mujer que tiene sus costumbres reprimidas y se puede volver loca o
se puede morir porque Iku la persigue.
Cuídese de chismes y enredos porque pueden terminar en líos de justicia.
Ve sombras y hay veces que se asusta.
Cuide su puerta pues le están echando polvos, etc.
Habla de 1 madre que protege más a 1 hijo que a los otros, pues piensa que es
el que mas la necesita y por eso hay envidia y celos entre hermanos.
Cuídese de caídas.
Cuídese no vaya a padecer de anemia porque puede llegar a problemas
pulmonares.
Vera el fin de sus enemigos.
Va a recuperar 1 bienes que están a punto de perderse.
Habla de 3 hermanos, 1 hijo de Obatala, 1 de Yemaya.
Habla de 1 ras de mar y sus fatales consecuencias.
Habla de la guerra de Okute con Oshun, Oggun y Oshosi.
Con la persona camina 1 mensajero de Azowano.
Marca problemas de la válvula mitral.
Hay 1 vecino que habla con Ud. con el fin de saber todo lo suyo.
El planeta que lo rige: Olorun.
Su día propicio es: Oje ariku (domingo).
Sus colores favoritos son: Blanco y naranja.
Ejiogbe: es el maestro de la respiración.
Hablan: la columna vertebral y el esternón, sostén de la caja toraxica.
Representa: los rayos del sol y el punto cardinal este.

OKUNI:
-Si Ud. abandonó 1 mujer, ella lo maldice, es hija de Yemaya que le daba
la suerte, cuando se la encuentre en su camino no la desprecie, trátela con
cariño y hágale 1 regalo para que termine la mala voluntad que le tiene.
(Camino de la mujer de Orunmila).

Tiene que hacer Ifa.

No ofikale por el idi de la obini.
No se puede tener 3 obini al mismo tiempo, debe tener 1 o más de 3.

En su vida Ud. ha tenido o tendrá que ver con 4 mujeres distintas, 1 es doncella, 1
es o será bajita y muy bretera, la tercera es o será 1 mujer buena, la 4 o sea la
mas prieta de todas esa será la que mas lo quiera y se preocupe por Ud.

Se separo de 1 mujer porque le falto y lo ofendió mucho, no le guarde rencor

para que no se atrase.
1 mujer se fue de su lado y cuando volvió ya Ud. tenia otra y ahora Ud. esta con
las 2.

SECRETO PARA OFIKALE:

Pomada alcanforada, palo no me olvides, espuela de caballero.

OBRA PARA LA IMPOTENCIA:

Se cogen 2 isheri (clavos) de marcos de puertas y se cortan a la medida del
pene, se lavan con omiero de ewe guenguere, después se come como
ensalada. Se hace ebbo teteboru (ebbo del oddun) y después 1 de los isheri se
pone como refuerzo de Oggun y otro dentro de su Ángel.

PARA RESOLVER SITUACIONES O DIFICULTADES CON LAS MUJERES:

Se le pone a Orunmila 1 jutia ahumada que se amarra por la cintura con 1 collar
de bandera y se le dan 2 adié dun dun a Orunmila.

OBINI:
SECRETO PARA OFIKALE:
Resina de pino diluida en agua con el dedo del medio se le unta en clítoris y
ofikale trupon.

PARA JOVENCITA:
No es de esta ciudad, tiene enamorados meyi, ninguno sirve, pero ella quiere al
más prieto.
Tiene que darse 3 ebbo missi con 3 palanganas distintas el mismo día con piñón
de rosas (acacia), albahaca cimarrona y prodigiosa para que obtenga lo que
desea.

Paguele a Oshun lo que le debe, que le ofreció en 1 iglesia.

Tiene mayores difuntos y 1 de ellos se la quiere llevar para Ara Onu, por lo que
tiene que hacer ebbo con: abo, cascabel y fuelle.
No tiene ni padrino ni madrina de Osha y tiene que ir pensando en buscarlo para
que le ponga los collares.

OSORBO:
Hacer Oparaldo para quitarle 1 Eggun que lo perturba.

IKU:
Se hace Ashinima con eyele (eyebale) fun fun o iye de fruta de granada y iye
de carbón de Ozain.
Ejiogbe con Iku se mira a ver si Olofin quiere algo, si dice que si, se pregunta si
quiere 32 o 64 eyele esto es para alargar su vida.

Si dice Ejiogbe Iku a 1 Olosha o Babalawo, se hace orubo con agutan, elebo
adie fun fun, asho fun fun (23 varas), asho abowe metanla. Cuando termina
orubo se pregunta si agutan es para ogan iyare si la coge este agutan es para
cuando termina se envuelve en ori y abawe como si fuera brupin y se manda nibe
o sabana. Aquí habla Iku Yeku Aruye.

ARUN:
Mamu cocimiento de ewe: romerillo, rabo de zorra, piñón de rosa (acacia), ewe
firin aya.
Marca problemas en la válvula mitral.

NOTA:
-Si Ud. no tiene los Guerreros, tiene que recibirlos y si los tiene, hace mucho
tiempo que Ud. no se ocupa de atenderlo como debe. (Camino del reinado
de Egiobbe).

Darle a Obatala adié meyi fun fun.

Recibir Olokun.

OBRA:
-Poner a Elewa detrás del shilekun ile para que todo el que entre y salga
tenga que saludarlo a el primero. (Camino de Elewa y el hijo de Olofin).
-Hacer ebbo meta el mismo día para que cambie su suerte. (Camino de
Oshun e Ideu).
Si su abuela es muerta hágale misa y llévele azucenas porque cuando estaba en
vida le gustaban mucho, y si es viva cuídela mucho y regálele azucenas porque
cuando ella muera hay estará su suerte.

Debe de atender sus protecciones espirituales. Tuvo 1 sueño y se sorprendió,

se le apareció 1 persona difunta que le pide misa, cumpla con ese difunto para
que le de 1 suerte que dejo en este mundo.

Hay que rogarle a Oba, a Obatala o al Osha que defiende y a su Ángel de la

Guarda.
Pasar por la noche por la orilla del mar y ofrendarle frutas al agua pidiendo que
sus pasos sigan el triunfo.
Cada 2 meses tiene que darle 1 adié a su eleda con asho aperi.
Se refresca la leri con 1 obra que se hace con 1 Ozun de extensión y rosas
blancas grandes.
Rogarse la leri con eya bo (pargo).
En este oddun se le pone ju-ju de aikordie en su ade (corona) por la razón de que
Olofin se rogaba su leri con aikordie.
El dueño de este oddun tiene que enterrar 7 Elewa en 7 lugares distintos de la
ciudad.
El dueño de este oddun siempre debe darse 3 baños al día con agua y flores
blancas que antes de dedicar al Santísimo.
Se ponen a Obatala y Oshosi a comer juntos.
Tiene que poner 1 tinaja con omi a Yemaya.
Comida a la basura o lo que pida.

PARA GANAR 1 ASUNTO IMPORTANTE QUE TIENE PENDIENTE:

-Si Ud. desea resolver algo dele 1 eyele a su puerta junto con Oggun y si la
cosa es de apuro dele de comer a la basura de su casa, se preguntara si
acuko, etc.

Se le da 1 acuko a la basura de la casa. (Camino del reinado de Egiobe).

PARA UMBO IRE:

A Obatala se le enciende 1 lámpara en 1 plato fun fun con eñi eyele, aceite de
almendras, ori y nombre y apellidos.

PARA PROSPERAR:
Se le da a Obatala adié meyi fun fun, a Oshun 2 eyele fun fun y después se dará
6 ebbo missi con: albahaca cimarrona, piñón de rosas y prodigiosa y con eso
mismo baldea la casa.

Rogación con 1 acuko, 4 eyele fun fun, 2 adié fun fun. Después tienes que kofibori
y darse 3 baños con albahaca cimarrona, piñón de rosas, prodigiosa y con ese
mismo omiero baldear el ile, Abo a Shango.

OBRA PARA ASCENDER EN EL GOBIERNO O TRABAJO:

Se hace 1 torre de algodón, dentro se le ponen las generales de los que
tengan que ver con el asunto del ascenso, se le echa oñi y efun. Se embarran 2
itana en oñi y se le encienden a Obatala al lado de la torre de jueves a jueves.
Antes de ir a ese lugar se le dará 8 ebbo missi con ewe: dormidera y 8 con
campana blanca y cada vez que vaya a ese lugar se untara en la cara iye de
ewe: dormidera, cenizas de juju de eyele fun fun y efun. Cada vez que se termine
la itana, se renuevan los jueves. Cuando se consiga el ascenso se cumplirá
con Obatala.

EBBO PARA LIBRARSE DEL DESBARATE O LA DESTRUCCIÓN, DEL

BOCHORNO Y DE LAS LÁGRIMAS:
Se pinta 1 obi seco con efun y se le sopla oti y durante 16 días se le presenta al
cielo al acostarse y al levantarse. Después se lleva a 1 loma y cuando caiga el
sol por detrás del horizonte, se le presenta a Olofin a su leri y se le implora.

PARA GANAR LA GUERRA O POSICION:

Acuko a Eshu y 2 adié a Orunmila.

MARCA: PERSONA DESGRACIADA EN AMORES Y PARA EVITAR ESO

TIENE QUE HACER EBBO CON:
Eyele meyi fun fun, awa merin, osun naburu efun, que se lleva a loma con el ebbo.

PARA QUITAR OGU DEL ESTOMAGO:

Mamu infusión de raíz de pomarrosa, raíz de peonía y abanico de mar.

DURANTE 7 DÍAS EBBO MISSI CON:

Ewe papito la reina.

OBRA PARA EVITAR PROBLEMAS CON EL AHIJADO:

Se coge 1 acuko fun fun se le limpia con el mismo, se le abre el pecho y lo
carga con caracol de Osha lavado con Elewa, 1 papel con las generales y el
oddun del ahijado. Se pone el ara del acuko delante de Elewa y por la noche se
lleva a enterrar a la orilla del mar y se dice: "cuando este acuko por si mismo
logre salir del joro joro entonces se romperá la amistad con mi ahijado.

PARA LA RECRIMINACION DE LOS ADEUDOS:

Se le da acuko a Oggun, antes orubo con el acuko y eran malu. Se hace apayeru
y se liga con 1 poco de Iyefa usado con 1 poco de hojas y semillas de maravilla y
se sopla 3 días hacia la calle, y así se librara de los Araye.

OBRA A OSHOSI:
A Oshosi se le enciende 1 itana, se le sopla anisado u oti y se le echa humo de
asha (tabaco) y se le ruega que lo libere y le limpie el camino para triunfar en la
vida.

PARA EL ENFERMO QUE HAY EN LA CASA:

Se limpia al enfermo que esta en cama y se le hace 1 collar de juju para que lo
use hasta que se levante y el acuko lo tiene en la casa hasta que se muera.

OBRA PARA LEVANTAR LA SALUD:

Con Ire Ashegun Ota o Ire Aye, se ruega la leri con: etu meyi, 1 fun fun y 1
jabada. Si la persona es como Chango, kobori aparo meyi y que la eyebale caiga
sobre Chango.

EBBO PARA IKU UNLO:

1 animal podrido que se encuentre muerto en la calle, que se pone dentro de 1
canastita. Al interesado se le hace sarayeye con adié fun fun y se le echan juju a
la canastita. Las 2 adié fun fun se le dan a Oduduwa. La canastita se pone en el
portal de la casa (se preguntan los días).

EBBO:
Leri de owunko, que se emplean los pelos quemados y se untan en la cara, en la
puerta del ile para que la muerte siga su camino y kobori eleda.

EBBO:
Abo a Olokun con 3 tinajas. Lo hacen 3 Awoses para que la persona se levante.

OBRA PARA EJIOGBE:

En 1 cajita de madera se pone 1 tinajita con agua y arena del río y otra con
agua y arena de mar, aparte se le pone efun, ori, eku, eya, awado. A esto se
les da eyele merin fun fun y las leri se echan dentro de la cajita y sobre la tapa
se ponen 2 obi pintados de efun y se coloca la cajita debajo de la cama del
interesado. Al cumplirse el año de haberse hecho la obra, se raspan los obi en la
calle, se rellenan las cazuelitas con sus correspondientes aguas, a lo de adentro
se le vuelve a dar eyebale de eyele merin fun fun y se vuelve a sellar después de
echarle las obras correspondiente leri, se cierra la cajita y se le pone encima 2
obi nuevos pintados de efun y se vuelve a colocar debajo de la cama en la
cabecera del interesado.

EWE:
Almendra, ewe karodo (canutillo) y ebeyikolo, ewe mangle (obirititi).

PATAKIN:
LOS 3 PERSONAJES.
Hacia varias noches que Orunmila no podía dormir a causa de un extraño ruido que sentía y una noche comprobó que
era Ekute quien le dijo: mañana vienen tres personas a visitarlo, a la primera le dices que pase a ocupar su puesto, pues es
Eshu. A la segunda le das eku eya, pues es Oggun y a la tercera que es una obini omo Oshun le preparas oshinshin.

PATAKIN:
ORERE MUJER DE ORUNMILA.
Orere también fue mujer de Orunmila y este un día la abandono para irse con otra, viéndose Orunmila por este motivo un
poco atrasado. Un día Orunmila salió y se encontró con Orere, la que estaba en muy malas condiciones y le regalo
dos pesos. Y así termino la mala voluntad que había dentro de el. Y desde entonces Orunmila comenzó a verse mejor de
situación.

PATAKIN:
CUANDO OLOFIN QUIZO ABANDONAR LA TIERRA.
Una vez Olofin pensó en abandonar la tierra y deseaba dejar a Orunmila de responsable. En esto se presento Iku que
aspiraba a gobernar la tierra y como Olofin no podía hacer discriminación entre sus hijos, los sometió a una prueba
consistente en estar tres días sin comer. Al segundo día de la prueba Orunmila estaba hambriento y en eso se presento
Eshu y le pregunto: ¿Orunmila no tienes hambre? El le contesto: "ya estoy que no veo de la debilidad que tengo". Eshu le
dijo: ¿quieres cocinar?, Orunmila el contesto: “no puedo hacerlo porque estoy sometido a una prueba de Olofin". Como
Orunmila había sido honesto, Eshu le dijo: "no te preocupes que no se sabrá nada porque yo soy el vigilante de Uds., mata
un acuko para comer. Orunmila le contesto: no yo como acuko sino adie, Eshu le dijo: pues entonces mata una adie para
ti y un acuko para mi. Así lo hizo Orunmila y después que terminaron de comer enterraron bien las sobras y lo
limpiaron todo, en eso se presento Iku que andaba hambrienta y como no encontró nada que comer, se fue a comer a
los basureros donde Eshu lo sorprendió y perdió la prueba.

PATAKIN:
EL AWO KOSOBE.
El Awo Kosobe era muy caprichoso, perverso y soberbio. Un día, Shango le pidió un Abo, pero el no se lo dio. Shango
busco a Yemaya y ambos le dieron fuego al ile de Kosobe. desde ese día Kosobe empezó a pasar trabajos y desesperado
fue a mirarse con Orunmila, que le vio este oddun y le dijo: tienes que hacer rogación con un acuko, 4 eyele fun fun, dos
adie fun fun y la reliquia que guardas como recuerdo de los atributos de tu altar que fue lo único que salvaste del fuego
que destruyo tu ile. Después tienes que kofibori y darte tres baños con albahaca cimarrona, piñón de rosas, prodigiosa
y con ese mismo omiero baldear tu ile y tienes que dejar de ser caprichoso, perverso y sabio y pagarle a Shango el Abo
que le debes. Cuando el Awo Kosobe termino de hacer todas esas obras ordenadas por Orunmila, prospero de nuevo.

PATAKIN:
EL REINADO DE EJIOGBE.

EBBO:
Comida a la basura o lo que pida.
UD. vera el fin de sus enemigos.

EBBO:
Abo a Olokun con tres tinajas. Lo hacen tres Awoses para que la persona se levante.

Ejiogbe no podía vivir en su reino debido a los muchos enemigos que tenia a causa de la envidia. Un día Ejiogbe se fue
para otra tierra y desde su partida en su pueblo comenzaron a andar mal las cosas, pues cada cual hacia lo que le venia
en ganas. Ante esta situación, el rey se lamentaba de la ausencia de Ejiogbe. Una vez se supo en el pueblo por medio de
Eshu que en una tierra lejana había un hombre muy parecido a Ejiogbe. El rey lo mando a buscar ofreciéndole el mando
absoluto con amplios poderes para que sin ningún obstáculo hiciera su obra de gobierno. Enterado Ejiogbe de la oferta
del rey, lo consulto con Olofin quien le contesto: "todo lo que UD. haga en bien de la humanidad yo lo aprobare". Ejiogbe
regreso a su tierra a gobernarla y lo primero que hizo fue eliminar a todos sus enemigos.

NOTA:
Reciba a Elegba.
Nunca se canse de hacer el bien que Olofin lo premiara.
Se le da un acuko a la basura de la casa para ganar un asunto importante que tiene pendiente.

PATAKIN:
LA GENTE REVIRADA CONTRA ORUNMILA.
EBBO:
Leri de owunko, que se emplean los pelos quemados y se untan en la cara, en la puerta del ile para que la muerte siga su
camino y kobori eleda.

La gente se reviró contra Orunmila y se pusieron de acuerdo con Iku para matarlo. Iku llego al ile de Orunmila y lo
encontró parado en la puerta, pero no lo reconoció porque Orunmila le había dado de comer a su leri y había hecho ebbo
con acuko y un owunko y con los pelos del owunko lo había quemado y se unto toda la cara para desfigurarse. Cuando
Iku llego le pregunto si allí no vivía un hombre colorado y este le contesto que no, que allí el único que vivía era el. Iku
se marcho regresando mas tarde, porque se entero que ese era el ile que ella buscaba. Cuando llego por segunda vez, ya
Orunmila había terminado de cocinar bien la comida y la convido a comer y a beber. Iku comió y bebió tanto que se quedo
dormida, momento que aprovecho Orunmila para quitarle la mandarria con que ella mataba a la gente. Cuando Iku
despertó pregunto en seguida por la mandarria, a la cual Orunmila contesto que ni siquiera el la había visto. La muerte le
suplico tanto que llego a prometerle que no lo mataría a el ni a ninguno de sus hijos, a menos que fuera el quien se lo
ordenara o entregara. Orunmila venció a la muerte. Esta es la razón o el motivo porque los Awoses pueden salvar a
cualquiera que este en artículo de muerte.

PATAKIN:
LA CORONACION DE EJIOGBE.
Había dos pueblos que peleaban, y en las encarnizadas luchas cayeron prisioneros los reyes de ambos pueblos. En
esos tiempos, se acostumbraba al canje de los prisioneros; pero sucede que una de las partes en guerra le da muerte al
rey contrario. Cuando llega la hora de realizarse el cambio no sabían de que manera cumplir lo pactado; pero da la
casualidad que en ese pueblo había un hombre idénticamente igual que el rey muerto y no era otro que Ejiogbe y dan la
orden de captura en su contra. Este se dio a la fuga y se refugio en lo mas intrincado del monte porque pensó que lo
estaban buscando para matarlo o encarcelarlo. Tanto lo buscaron que lo encontraron, lo hicieron prisionero y lo condujeron
hacia la capital de aquel reino. Por el camino el prisionero le suplicaba a sus captores que lo soltaran que el no había
hecho nada contra nadie ni había violado ninguna de las leyes de su pueblo. Los captores lo trataron con todo tipo de
cortesía y atenciones y le aseguraron que no lo iban a matar ni mandar para la cárcel, que lo conducían hacia el palacio
del rey para hacerle un gran favor por el cual se haría rico. Cuando llegaron al palacio, vistieron al prisionero con las ropas
y atributos del rey enemigo asesinado por ellos, resultando idéntico al mismo y así lo cambiaron por su propio rey. Y
Ejiogbe se quedo de rey de aquella tierra. Esta es la coronación de Ejiogbe, el cual no pudo ser rey en su propia tierra. Este
es el motivo por lo que se dice al rey muerto, rey puesto.

PATAKIN:
LA MONTAÑA Y EL AWO DEL REY.
La montaña era hija de la virgen, pero era una de esa hijas desamoradas pues nunca se ocupaba de alargar ni de tener
contenta a su madre, tampoco la respetaba y entraba en frecuentes faltas de consideración y de respeto con la
misma. La virgen viendo el desvió de su hija, un día la maldijo deseándole la enfermedad y la muerte. enterado el ángel
de la guarda de la montaña, de la maldición que a la misma le había echado su mama, la mando a buscar y le dijo el
mal que su mama le deseaba: “que se enfermera de viruelas y se muriera". La montaña muy asustada fue a casa del
Awo del rey y le contó lo que le sucedía. El Awo le hizo osode y le vio este oddun y le mando a usar tres hábitos distintos
durante el día para que la enfermedad (la viruela) no diera con ella. Que usara un hábito blanco, uno rojo y otro negro y
después de hecha la rogación se lo llevara a su madre. Enterada la madre de la montaña de que el padrino de su hija era
el Awo del rey, decidió perdonarla y le dijo: "hija mía yo no puedo retirar mis palabras, pero has lo siguiente: por las
mañanas temprano te vistes con el habito blanco, a las dos del día te pones el rojo y por las noches usas el negro para
que así te libres de tus enemigos, y te bañas con caña de limón".

NOTA:
Esta rogación se hace con tres pañuelos o pedazos de tela uno blanco, uno rojo y otro negro. Se parte un eko en tres
partes y se coloca un pedazo en cada pañuelo. El que tenga la madre viva los echara en la puerta de la calle de la casa
de la madre y los que la tengan muerta los echaran en la puerta de la iglesia de las mercedes.

PATAKIN:
EWE IKOKO MUJER DE ORUNMILA.
Ewe Ikoko era mujer de Orunmila, pero tanto le falto y lo ofendió que un día el se separo de ella y le echo Shepe. Ewe
Ikoko busco a tantas personas para que intermediaran por ella, que Orunmila se resigno a perdonarla pero con la
condición de no vivir mas con ella y únicamente le concedía la gracia de que todos los eboses irían desde entonces
vestidos con su ropa (la hoja de malanga), para que así fueran bien recibidos. Esta es la razón por la cual todos los
eboses se envuelven en hoja de malanga.

PATAKIN:
OLOFIN Y LOS NIÑOS.
Olofin se llevo un día a los niños para el cielo porque aquí en la tierra los maltrataban y en castigo le suprimió el omi a la
tierra poniendo a Eshu de guardián. Cuando se termino el agua en la tierra, pues no llovía, la situación se puso
desesperada en poco tiempo para sus habitantes y los santos se reunieron y decidieron ir al cielo a pedirle a Olofin que
perdonara a sus hijos, pero era imposible llegar hasta el. Yemaya se transformo en gunugun aquí en la tierra y fue
directamente al cielo a ver a Olofin. Cuando Yemaya llego al cielo estaba sumamente fatigada y sedienta y se puso a
beber agua en un charco pestilente que encontró. Olofin al verla se compadeció de ella y se acordó de sus hijos que
estaban en la tierra y decidió perdonarlos y de inmediato mando el omi pero poco a poco para que no hubiera
desgracias. Por eso es que cuando los santos vienen se les da omi porque vienen sedientos.

PATAKIN:
EL LEON REY DE LA SELVA.
Orunmila sabia que el león era el rey de la selva y le dijo que el tenia que pasar hambre, mísera y necesidades como los
demás animales. El león le contesto: "yo soy el rey de la selva y lo tengo todo". Orunmila se puso de acuerdo con Elegba
para que el león fuera a hacerse ebbo y lo consiguió. Orunmila le hizo ebbo al león y le puso un cencerro en el cuello. El
león regreso a la selva y cuando fue a comer no lo pudo hacer porque el sonido que producía el cencerro lo denunciaba
y no podía capturar a sus presas, comenzando a pasar hambre, miseria y necesidades. Días después el león volvió a casa
de Orunmila a decirle que el tenia razón y lo perdonara pues estaba pasando hambre, mísera y necesidades. Orunmila le
quito el cencerro y cuando volvió a la selva lo primero que vio fue a un tigre, lo ataco y se lo pudo comer. Orunmila le
hizo eso al león porque este se consideraba el mas poderoso del mundo y así le hizo saber que el no era el mas poderoso
y que en la tierra no había quien se hubiera librado de esas tres cosas del destino.

PATAKIN:
LOS INQUILINOS DEL GOBERNADOR.
Había un gobernador que tenia muchos iles y una vez todos sus inquilinos se insubordinaron y se negaron a pagarle los
alquileres. Ante esta situación el gobernador fue a casa de Orunmila que le vio este oddun y le hizo ebbo con siete acuko,
tierras de las esquinas de los iles, etc. Después le dio un acuko a Eshu, a Oggun, dos a Yemaya, uno a cada esquina de su
casa y el otro a la puerta. Cuando los inquilinos vieron eso cambiaron de parecer y fueron a pagarle por temor a la sangre
derramada.

PATAKIN:
ORUNMILA DESMOCHADOR DE PALMAS.
Una vez Orunmila era desmochador de palmas y estando subido en una se cayo de lo alto de la misma, pero antes de
llegar al suelo le salió el Okpele del bolsillo y cayo sobre el mismo no sucediéndole nada.
PATAKIN:
LA CABEZA SIN CUERPO.
La cabeza estaba sola en la plaza y tenia delante muchos cocos con los que comerciaba. Llego Shango y la leri le dijo
que no podía cogerlos a no ser que le remediara su situación, ya que ella solo podía hablar y que estaba aburrida y
cansada de esto. Shango le cogió los cocos y no le remedio nada y la leri lo mando a paseo. Después llego Orunmila a la
plaza y vio los obis, se los pidió a la leri y esta le dijo: se los entrego todos a cambio de que remedie mi situación.
Orunmila acepto y le dijo: tienes que hacer rogación con animales, viandas, obi meyi y opolopo owo. Darle de comer a la
leri obi durante los 16 días que durara esta situación. Así lo hizo la leri y primero le fue saliendo el pecho, después los
brazos y demás extremidades llegándose a completar al término de los 16 días todo el cuerpo. Con los huesos de los
animales se le formaron los huesos de los brazos, costillas, etc. y con las viandas las partes de las viseras y partes
blandas del cuerpo. Ya completa la leri con su cuerpo, le quedo muy agradecida a Orunmila y le dijo: UD. es mi padre, pues
ha venido al mundo para gobernar pero era necesario esta operación para que todo fuera completo. Y la leri sentencio:
"desde este instante Orunmila gobernara al mundo y todos tendrán que ir a sus pies".

PATAKIN:
LOS TRES HERMANOS.
Eran tres hermanos, uno era artista, el otro era cazador y el tercero era comerciante, este ultimo estaba siempre muy
triste y abatido porque era muy combatido por todo el mundo, hasta por su propia familia y se fue para un lugar distante sin
que nadie se diera cuenta y al llegar al mismo se cambio el nombre. Dada su inteligencia y habilidad para el comercio se
radico en ese giro y enseguida empezó a prosperar. Al andar el tiempo en su pueblo empezaron a buscarlo para que
reclamara una gran herencia que le pertenecía, pero no lo localizaron. Sucedió que una persona que sin saber como,
sabia donde el radicaba, dijo que en un pueblo había visto a un individuo idéntico a la persona que buscaban. Mandaron a
un hombre a que fuera a dicho pueblo con la encomienda de que lo buscara y lo convenciera para que reclamara la
herencia. Con mucho trabajo aquel hombre logro identificar y convencer al que buscaba para que regresara a su tierra.
Cuando regreso, recibió la herencia y desde entonces vivió feliz y contento con su pueblo. Eshu fue quien encontró al
perdido, por lo que el acuko del ebbo se le da a el.

PATAKIN:
ORUNMILA EN LA TIERRA DEL ACUKO.
Una vez Orunmila salió en busca de una tierra donde hubiera una cosa distinta a las demás y después de mucho
caminar llego al la tierra del mono y le pregunto: ¿como te llamas?, el le contesto: mono. Y ¿como se llama tu padre?, el
le contesto mono, y ¿como se llama tu madre?, el le contesto: mona. Como esto no era lo que Orunmila buscaba, continuo
su camino. Orunmila llego a la tierra del elefante a quien interrogo en la misma forma que al Mono, pero tampoco le gusto
esto y siguió su camino. Después de mucho andar Orunmila llego a otras tierras que tampoco le gustaron, hasta que llego
a la tierra del acuko y se encontró con el pollon a quien pregunto: ¿como tu te llamas? el le contesto osardie. Orunmila le
pregunto nuevamente. ¿Como tú te llamas cuando chiquito?, el le contesto: gio gio. Orunmila le volvió a preguntar: ¿como
se llama tu padre? El le contesto acuko, y ¿como se llama tu madre? elle contesto: adie. Como a Orunmila le gusto
aquella tierra le pidió al pollon que lo llevara a su casa, donde estaba su mama. Cuando Orunmila llego a la casa de la adie
saludo cortésmente y esta le pregunto intrigada: ¿quien es usted? Yo soy Orunmila, le contesto y estoy buscando una
tierra que me guste para vivir en ella. La adie le respondió: pues yo no lo conozco a usted y no puedo admitirlo porque mi
marido el acuko no se encuentra en la casa. Orunmila contrariado se despidió y continuo su camino y al poco tiempo
de estar caminando sin rumbo fijo se encuentra con el acuko que lo saludo: "Iboru, Iboya, Ibosheshe". Y lo obligo que
regresara a su casa. Cuando la adie vio que su marido regresaba en unión de Orunmila, se insulto y le dijo al acuko: no
deseo que este señor se quede dentro del ile y si tu lo consientes, yo la adie, me marcho de aquí y así lo hizo. Pasados
algunos días, la adie desde lejos le tiraba polvos al acuko, pero como Orunmila estaba en la casa de este, no le sucedía
nada. Orunmila viendo la maldad de la adie le dijo al acuko: desde hoy seré tu mejor amigo y nunca te comeré a ti ni a
tus omos, pero desde hoy las adie serán mi comida preferida. Como en aquella tierra la mayoría de las adie eran de color
dun dun, es por eso que Orunmila come adie dun dun, en aquella tierra le vino a Orunmila una suerte grande.

NOTA:
Se va a disgustar y hasta separar por una persona que puede ir a su casa.

PATAKIN:
OSHUN Y EL IDEU.
Oshun hermana de Yemaya había tenido un disgusto con esta y salió a formar su reinado y por donde quiera que pasaba
se formaba un río y encontrándose con Inle formo su reinado con el y de esa unión nació un hijo. Inle no se ocupaba de
Oshun y así le empezó la miseria a esta, estaba pasando mucho trabajo y no hacia más que llorar y lamentarse de su
mala suerte. Un día Shango llego a casa de Oshun y al verla tan triste y abandonada de su persona le pregunto la causa
y ella le contó lo que le estaba sucediendo. Chango le recomendó que fuera a casa de Orunmila y ella se negó a ir por no
tener un vestido apropiado con que vestirse, pues el único que tenia se le había puesto amarillo por el excesivo uso,
pero Chango la convenció de que fuera. Orunmila le hizo osode y le vio este oddun y le dijo todo lo que estaba viviendo,
pero en consideración a Inle le dijo: "dígale a su esposo que venga a mi casa que deseo hablar con el". Oshun regreso
sola, pues Inle se negó a ir con ella a casa de Orunmila. Este entonces lo mando a buscar con Elegba, pero esta vez
Inle tampoco lo visito y en vista de ese desprecio por su parte, Orunmila le marco rogación a Oshun. Esta consistía en
hacerle tres eboses el mismo día. El primero con un acuko, gio gio, un guirito, eya tuto meta, eku, eya, epo. Orunmila se
lo hizo y le ordeno que lo llevara cerca de un castillo antiguo que estaba bastante alejado del pueblo, advirtiéndole que no
se asustara por lo que viera. Salió Oshun con el ebbo y al llegar a las inmediaciones del castillo puso su ebbo en la
entrada del mismo. Allí vivían tres hermanos trillizos y un Ideu. Ellos al ver a aquella mujer se asombraron tanto que
surgió una discusión entre ellos por celos, pues los cuatro querían cortejarla. En la discusión todos desenvainaron sus
espadas y se batieron unos contra otros y Oshun al ver caer moribundo a uno de ellos regreso muy asustada
precipitadamente a casa de Orunmila, contándole lo sucedido al llegar. Orunmila le dio a beber un poco de agua, le dijo
que saludara a Elegba y que descansara un poco. Después Orunmila hizo el segundo ebbo con: un acuko, un gio gio, una
eleguede, etc. y le ordeno llevarlo al mismo lugar. Oshun llena de miedo se negó a ir, pero el la convenció. Cuando llego de
nuevo a la puerta del castillo, puso su ebbo y los tres hombres que quedaron vivos se volvieron abatir entre ellos,
muriendo uno, viendo Oshun como el Ideu le daba muerte al tercero, regreso horrorizada a casa de Orunmila a quien le
contó todo. Este la mando a tomar un poco de agua, saludar a Elegba y descansar un poco. Cuando Oshun muy
asustada llego de nuevo al castillo, le salió el Ideu al encuentro y le grito: no huyas, aquí esta tu felicidad porque en este
palacio hay muchas riquezas y con las mismas adquirirás todo lo que apetezca en la vida y como yo se que voy a morir
porque estoy herido, te dejo dueña de todo y así se cumplió la profecía de Orunmila.

NOTA:
En el registro Orunmila le dijo que tenia que hacer ebbo meta el mismo día para que cambiara su suerte y tuviera riquezas
y estabilidad en la vida.

PATAKIN:
LA RECEPCION DE OLOFIN.
Olofin invito a todos los reyes a una recepción en su palacio y todos fueron lujosamente vestidos y comieron, bebieron y se
divirtieron mucho, excepto Baba Ejiogbe que por estar muy mal de situación no fue a la fiesta, pero entro en el palacio
por la puerta del fondo cuando la recepción se termino. Como se habían olvidado de guardarle su comida y tenia
hambre, se sentó al lado del latón de la basura a comerse las cabezas de pescado que había encontrado en la cocina.
Olofin entro en la cocina y al ver a Ejiogbe le pregunto: hijo mío ¿que haces ahí? El le contesto: papa, no pude venir a
compartir con usted como era mi deseo porque mire como estoy de pobre que ni tengo una ropa apropiada que
ponerme, pero por no desairarlo vine y entre por el fondo porque sabia que UD. me vería. Olofin viendo lo que Ejiogbe
comía, le pregunto: ¿no te guardaron tu comida? el le contesto: si papa, esta es la comida que me guardaron, y le enseño
las cabezas de pescado. Olofin sentencio: Ejiogbe, puesto que comes cabezas, desde hoy cabeza serás.

PATAKIN:
ELEGBA Y EL HIJO DE OLOFIN.
El hijo de Olofin estaba muy triste porque su padre estaba enfermo de gravedad y no había modo de curarlo y Elegba al
verlo como estaba le pregunto: ¿que te sucede que estas tan triste? el le contesto: es por mi padre que esta muy grave y
los médicos dicen que no tiene cura. Elegba le pregunto: y ¿usted que me da si yo le curo a su padre? lo que usted
quiera le contesto el muchacho. Elegba le dijo: pues bien vaya a la orilla de la playa, allí encontrara a una mujer gruesa
sentada sobre un pilón, debajo del pilón esta el secreto con lo que su padre se curara, pero antes tienes que luchar con la
mujer y tumbarla del pilón para poder obtener el secreto. El hijo de Olofin fue a la playa, lucho con la mujer obesa, la
venció, cogió el secreto, se lo llevo a su padre y este se curo. Al tercer día salió el hijo de Olofin buscando a Elegba para
darle las gracias y lo que el quisiera pedirle. Cuando se encontró con Elegba, este le dijo: yo solo quiero que Olofin
me conceda estar siempre detrás del shilekun del ile, de forma tal que todo el que entre y salga me salude a mi primero.
El hijo de Olofin hablo con su padre y este le concedió a Elegba lo que le pidió.

NOTA:
El secreto era eñi eyele.

PATAKIN:
ADAN Y EVA.
Adán y Eva eran compañeros y se les ordeno que hicieran ebbo para que con la multiplicación de los seres humanos al
nacer la envidia y la ambición, no surgiera la guerra. Eva hizo su ebbo, pero Adán no, cuando empezó a crecer la
humanidad, surgió la envidia y la ambición y cuando Adán volvió a casa de Orunmila, ya era tarde para el y desde
entonces el hombre derrama su sangre en la guerra mientras las mujeres la dan mensualmente.

PATAKIN:
LA GENTE CON PICAZON.
Hubo un tiempo que cuando la gente tenia picazón iban a rascarse a la loma y ya era tanta la que acudía que la loma
fue a mirarse con Orunmila quien le hizo osode, viéndole este oddun, y le marco ebbo con Ota y los colores a su
alrededor. Así lo hizo la loma y esas Ota se fueron multiplicando y llego un momento en que a la gente le fue imposible
llegar a la loma.

PATAKIN:
LA CONFIANZA DEL OBA.
Ejiogbe tenía confianza de un Oba, pues lo que el decía era como si lo dijera el mismo Oba, pero Ejiogbe tenía siete
arayes allí que lo indispusieron con el Oba. Un día Ejiogbe salió a cazar y logro un awani y elubo, dando cuenta para que
lo recogieran, pero Eshu lo escondió, y cuando fueron a buscarlo no lo encontraron, y lo indispusieron con el Oba,
poniéndolo como un mentiroso. A los tres días Ejiogbe salió a cazar, al poco rato vio un bulto muy grande, era un
Ayanaku (elefante), le tiro y le dio muerte, fue a dar cuenta y le paso lo mismo, porque el Ayanaku nunca muere en el
mismo lugar, por esta razón a Ejiogbe se le formo una guerra muy grande y tuvo que salir huyendo de allí e internarse en
la montaña, donde estuvo varios años. Cuando murió el Oba, se reunió el gobierno para nombrar a otro nuevo Oba. El
que mas se parecía era Ejiogbe por lo que salieron en busca de el por las montañas, encontrándole, pero este huía
desconfiado. Sus buscadores le enseñaron la ade (corona), pero el huía con la misma desconfianza, hasta que lograron
convencerlo, lo vistieron con su traje y le pusieron su ade, pero sus siete Araye estaban en la fiesta agasajándolo,
diciéndole que el era muy bueno, que siempre había hecho bien, que todo lo que el había cazado estaba del otro lado del
río. Ejiogbe no les hizo caso ese día a los Araye, después mando a que les arrancaran las leri y otoku a todos.

PATAKIN:
LAS CUATRO HIJAS DE OLOFIN.
NOTA:
La eran malu se amarra con yarako, se clava con isheri en la manigua o sabana para que Alakoso se la lleve. Ire aya umbo
wa.

Las cuatro hijas de Olofin se querían casar con Orunmila. La primera al salir en busca de este se encontró con Eshu y al
preguntarle por Orunmila, Eshu le dijo que este se había muerto, por cuya razón ella también otoku. La otra hija se
encontró con Oggun y al preguntar por Orunmila este le dijo lo mismo, por lo que aquella también otoku, la tercera se
encontró con Inle y también otoku. La ultima omo Aya Lerun le paso lo mismo, pero esta hizo caso y siguió su
camino, encontrándose con Orunmila y casándose con el.

PATAKIN:
El halcón y el águila eran dos pájaros que eran la envidia de los demás, porque ellos podían volar muy alto. Cierto día los
otros pájaros, debido a al envidia que sentían, hacen una apuesta con el águila y el halcón la cual consistía en ver quien
llegaba primero al pico de una montaña. El tramo era corto y como el águila pesa mucho ellos pensaron que era fácil
ganarle. Llego el día de la carrera y todos partieron, sacándole las aves chicas una gran ventaja al águila y al halcón los
cuales llegaron al rato muy cansados y se comieron a los otros pájaros mas pequeños sin ellos poder evitarlo por el
cansancio. El que imita fracasa.

PATAKIN:
LOS DOS HERMANOS.
Eran dos hermanos, uno mas viejo que el otro, siendo el viejo el que gobernaba el pueblo, pero aunque el otro hermano
no lo demostraba, le tenia envidia por el cargo que este tenia, y le hacia mala propaganda por detrás de el. Cierto día
reúne a todo el mundo de ese lugar para decirle que el hermano no podía seguir gobernando porque estaba ya muy viejo
y las cosas andaban mal llegando a decírselo al propio hermano. Este le contesto que si el podía hacerlo mejor el le
entregaría el mando y se retiraría al campo pues estaba muy viejo y quería estar tranquilo. Así lo hizo, y por otra parte el
hermano empezó su gobierno, siendo un desastre tan grande que el pueblo acordó buscar al antiguo jefe, el cual pidió que
si querían que el gobernara otra vez tenían que darle el gobierno completo.

PATAKIN:
CUANDO INLE INDISPONIA A SUS HIJOS.
Cuando Inle se encontró con Olofin, esta indisponía a sus hijos, ya que ella en vez de educarlos y darle buenos
consejos les daba malos ejemplos. Olofin le decía que sin madre, era verdad que no podía haber hijos, pero el le iba a
probar que sin padre tampoco podía suceder esto. Olofin retiro el agua del cielo por cuya razón empezaron a secarse las
plantas, rajarse la tierra, morirse los animales y las personas. Entonces empezaron los hijos de Inle a llorar por las
calamidades que pasaban. Se le presentaron a Inle y tomaron un acuerdo: ver quien se comprometía en llevarle un
mensaje a Olofin. El primero que hizo compromiso fue Aguyugu (el gavilán), pero al pasar de este planeta al otro las
variaciones y el calor lo hicieron descender muy abatido. Entonces se comprometió en llevar dicho mensaje Ashaa (el
águila), pero le paso lo mismo, diciendo que estaba dispuesto a morir en la tierra que subir arriba; entonces Alacazo (la
tiñosa) decidió ir y salió con el ebbo venciendo todas las dificultades, aunque perdió en el viaje todas las plumas de la
cabeza, pero al fin pudo llegar al cielo, encontró la puerta abierta, entro y se encontró unos depósitos de agua y con la sed
que tenia se tiro de cabeza para beberla. Su padre le pregunto que hacia allí, y ella le dijo que traía un mensaje de Inle y
sus omo para Olofin. Olofin le dijo sorprendido que la trajera ante su presencia y ella le dijo que Inle le pedía perdón para
ella y sus hijos, que ya estaba convencida; entonces Olofin le dijo a Alacazo: has venido tu, y por esa causa están
perdonados, vete que tras de ti caerá una llovizna y el agua suficiente para todos. Este es el motivo por el que Alacazo
tiene el poder de anunciar cuando va a llover. Antes de salir Alacazo, Olofin le pregunto porque traía la cabeza sin plumas
y ella le dijo que las había perdido en el viaje por las dificultades y el calor; entonces Olofin la bendijo diciéndole que ella
antes de salir de su casa encontraría la comida y que seria respetada por todas las naciones y por los gobiernos del
mundo. Por eso ella antes de salir encuentra su comida.

PATAKIN:
EL BOCHORNO DE EJIOGBE.
Aconteció una vez que Orunmila enfermo de los pulmones y la gallina lo atendía y lo cuidaba con esmero, pero Orunmila
todos los días le robaba los huevos llegando el momento en que la gallina comenzó a notar la falta de las posturas y se
puso en vela. Una mañana en que Orunmila acostumbrado a su robo diario fue por los huevos, fue sorprendido por la
gallina quien le dijo: parece mentira Orunmila que a mí tú me hagas esto, ya que te he cuidado con esmero y desinterés y
me robas Al oír esto Orunmila se fue de la casa de la gallina abochornado de ahí que Ejiogbe tiene que pasar un gran
bochorno.

PATAKIN:
EL PACTO DE LA TIERRA Y LA MUERTE.
La tierra y la muerte hicieron un pacto debido a que la muerte no tenia donde enterrar los cuerpos a los que ella le
arrancaba la vida y la tierra tenia tanto trabajo como el soportar a los que caminaban sobre ella y lo que ella producía
repartiéndole a cada cual lo que le correspondía. La tierra le dijo: yo te aceptare el pacto, pero desde hoy todo el mundo
tiene que pagarme un tributo que consistirá de todo lo que se coma, y el que no cumpla tú te encargaras de cobrarle mis
deudas. Este es el motivo por lo que primero se cuenta con la tierra porque todo el mundo disfruta de ella a pesar que
nadie la considera siendo ella quien proporciona a todo el mundo, y además era la casa de Olofin a donde este mandaba
a todos sus hijos la muerte le contesto: que en el pacto había que darle cabida a su hermana la enfermedad, que ella
seria la que prepararía los fines que perseguimos pues ella manda la atmósfera en combinación con la tierra para que se
formen los terremotos, los huracanes y las epidemias, y así se le cobre al rico como al pobre, al rey como al humilde, a
los sabios como a los orgullosos y a todos por igual.

PATAKIN:
EL DIA Y SU RIVAL LA NOCHE.
Antes el día tenía más poderes que hoy y siempre la noche fue su rival. La lechuza, como más inteligente, era la
secretaria del día, a quien el día le confiaba todos sus secretos. El mono era el amigo más fiel que tenia la lechuza, en
aquellos tiempos el mono hablaba y la lechuza veía por el día. Un día el mono llamo a la lechuza para preparar un
trabajo, para quitarle la luz a la noche y tuviera que pagar tributos por tener luz del sol ya que el día tenia de su parte a
los demás astros menos a la luna que era la más orgullosa de todos. El día encomendó a la lechuza que escribiera una
carta invitándola a la fiesta. La letra tenia que ser escrita con ácido de forma tal que la luna al leerla perdiera la vista, y por
el resplandor la lechuza al hacer la carta tenia que ponerse una careta. El día y la lechuza se encerraron para que nadie se
enterara; cuando la lechuza iba a entregarle la carta a la luna se encontró con el mono y le dijo: mira, a propósito quería
verte que te parece lo que quiere hacer el día con la luna? y se lo contó todo al mono; pero la tiñosa que lo estaba
escuchando salió volando y se lo contó a la luna, esta en seguida salió en defensa de la noche, lanzando toda su luz fría,
pero en esto salió el sol en defensa del día y empezó una lucha tremenda y todo no fue mas que discordia. En eso el día se
entero de lo del mono y la lechuza que todo lo habían hablado y entonces el día comprendió que eso que había pasado
estaba muy bien empleado porque lo que se vaya hacer no debe confiarse a nadie. El día llamo a la lechuza y le dijo que
mientras el mundo fuera mundo ella no volvería a ver la luz del día, y que nada que pasara debía hablarse. La lechuza al
leer la carta quedo ciega, y el mono al ver eso pego un grito y se quedo sin hablar para siempre, al darle de beber el día
un liquido que tenía preparado. Por conversadores se quedó uno sin la luz del día y el otro sin hablar más.

PATAKIN:
CUANDO LA DESOBEDIENCIA SE CANSO.
Hubo una vez en que la desobediencia se canso. Orunmila desobedeciendo a su padre la naturaleza negó todos los
movimientos necesarios a la vida, pasaba el tiempo y se iba acabando la comida, los animales se morían, las plantas y
los ríos se secaban, no llovía, el viento permanecía en calma, no impulsaba la circulación de los astros; en fin que la
situación era espantosa. Entonces la tiñosa, la más atrevida de todas las aves y mandadera de Olofin dijo: así pensando
nos moriremos sin defensa alguna, yo me decido a hacer algo, pase lo que pase. Alzo el vuelo y se remonto hasta que
llego a un desierto; ya cansada de volar bajo y se encontró a un hombre que se llamaba "todo lo tengo", pero a este
hombre le faltaba una pierna, un ojo una oreja y una mano. Al conocer la tiñosa el nombre del hombre se burlo y le dijo:
chico, a ti te falta lo que todos tenemos, y el hombre le contesto que eso no era de el, que el solo guardaba el secreto. La
tiñosa logro que el hombre le enseñara los secretos que estaban dentro de los tres guiritos los cuales eran: el aire, el
agua, el sol, el viento, pero en el ultimo estaba la candela, y le dijo que lo que contenía era lo que escaseaba, y probando
un poco de tierra le dijo: too too Ashe y salió el contenido. La tiñosa hizo elogios de el, y al momento labro una buena
amistad y se puso a contarle una serie de mentiras al hombre que se quedo profundamente dormido, momento que
aprovecho para robarle sus secretos. La tiñosa emprendió el vuelo y empezó a tocar al viento, después al sol y cuando
fue a tocar a la candela esta la quemo, perdiendo la tiñosa la pluma y su corona, quedándose sin plumas en la cabeza.
Cuando el hombre se despertó y descubrió el robo salió a contárselo a Olofin y este de castigo le dijo: bueno, desde
ahora, mientras que el mundo sea mundo tu estarás en la tierra y tendrás de amigos a las plantas y serán tus
alimentos; y a la tiñosa por atrevida, le costara no tener paradero fijo y no se alimentara mas que de animales muertos, y
el agua la ahogara.

PATAKIN:
LA TRAICION DE EJIOGBE A ORAGUN.
Olofin se encontraba ciego, Oragun fue a visitarlo (Oragun siempre usaba una chaqueta de cuero por lo que Olofin lo
reconocía pasándole la mano). Al llegar a la casa de Olofin Oragun toco la puerta; Olofin pregunto quien era.
Contestándole Oragun: su hijo padre; el le hizo pasar y le pregunto: ¿que quieres hijo? Oragun le contesto: vengo por lo
que me dijo que me va a dar. ven otro día le contesto Olofin, pero Ejiogbe que lo estaba oyendo y viendo todo, se
presento al siguiente día con una chaqueta de cuero igual a la de Oragun; toco a la puerta y Olofin le pregunto que
quien era, este le contesto como lo hizo Oragun. Olofin lo mando a pasar y le pregunto ¿que quieres? Lo que usted me va
a dar, contesto Ejiogbe. Olofin le dijo: te concedo el gobierno y serás cabeza, serás el primero por tu buena conducta
y conocimientos. Ejiogbe se marcho y al poco tiempo se presento Oragun, toco la puerta y Olofin lo hizo pasar, y le
pregunto que quería, este le respondió: lo que UD. me va a dar. Olofin colérico le dijo: pero si te acabo de dar el mando
del mundo y no estas conforme. Oragun le contesto: padre UD. no me ha dado nada, donde Olofin lo maldice y lo bota de
la casa. El se retiro avergonzado y lloroso, y por el camino se encuentra con San Lázaro. Este le pregunta que es lo que
le pasa que esta llorando. Oragun le cuenta lo que le había pasado; este le dice: vamos a casa de Olofin. Oragun se
niega pero San Lázaro lo convence. Al llegar a la casa de Olofin, este pregunta que quien es. Babalu Aye, tu amigo.
Olofin lo manda a pasar y le pregunta que quiere. Babalu Aye le contesta: no quiero nada para mí, yo me encuentro bien,
vengo por un amigo para que se repare una injusticia que se ha cometido con tu hijo Oragun y le cuenta todo lo ocurrido.
Olofin le contesta: ya no puedo hacer nada, pues yo di mi palabra, y le dice a Oragun: desde hoy tu siempre estarás
detrás de Ejiogbe.

PATAKIN:
DONDE YEMAYA CREO LOS REMOLINOS.
Aquí fue donde Yemaya creo los remolinos en el agua, ya que los cazadores iban continuamente a cazar gansos y se
llevaban gran cantidad de ellos, sin dejar la procreación de estos. Yemaya les advirtió que no se los llevaran todos, que
dejaran algunos para que estos se reprodujeran, pero los cazadores no le hicieron caso. Para llegar a la isla de los
gansos había que cruzar el mar y Yemaya espero que regresaran, y cuando venían en su bote, creo los remolinos que
se tragaron los botes con los cazadores dentro.

PATAKIN:
CUANDO EL CUERPO SE CANSO DE LLEVAR LA CABEZA.
Una vez el cuerpo se canso de llevar la cabeza y la cabeza con los pies, hasta que el cuerpo dijo: hagan lo que ustedes se
les antoje, y se prepararon cada uno para hacer su voluntad. La cabeza, como la más inteligente, empezó por aconsejarle
al cuerpo cuantos vicios y locuras podía hacer, pues eso constituya goces, triunfos hasta que por ese medio fuera
debilitándose y tuviera que sentarse en un lugar donde el solo pensara a <donde mas podía ir; entonces el cuerpo
empezó a hacer de las suyas hasta que la separación entre los dos fue tomando un cariz que Olofin dijo: yo los he hecho a
los dos para que el uno sea para el otro, esto no puede seguir mas. Desde entonces se unieron por mandato de Olofin
a pesar de este arreglo hay que fijarse que hay seres en el mundo que para darle todo el gusto al cuerpo, se pierden; y
esto mismo pasa con la cabeza; usted tiene una enfermedad en su cuerpo por descuido, tiene que rogarse la cabeza
con cosas distintas.

PATAKIN:
LA SOMBRA.
La sombra estaba cansada de ser la menos considerada de la casa de Olofin. Vivía por debajo de todo el mundo, ni los
animales ni los hombres la llamaban para nada. Cuando ella se quejaba de esa indiferencia le contestaban: "ay, si para
verte a ti hay que hacerte honores igual que a Obatala". esta contesta hizo que la sombra llena de ira, fuera a casa de
Obatala a contarle todo; Obatala le dijo que hiciera ebbo con un chivo, agua, tierra, un gallo, tres cujes, genero blanco,
eku, eya, efun meyi tontu, opolopo owo y que cogiera una palangana con eko hiciera Ashe y lo soplara para los cuatro
vientos, el mar, el río, la tierra, para que todo el mundo la viera después del sol. La sombra hizo su ebbo y por eso todo lo
que esta en la tierra la sombra lo ve, porque desde entonces la sombra adquirió los tres poderes que son:

PRIMERO: Consiguió ser amiga de la muerte.

SEGUNDO: Ser enemiga del enemigo.
TERCERO: Ser salvadora del inocente.

Por estos tres poderes es por lo que la sombra descubre, la sombra tapa y la sombra mata.

PATAKIN:
LA GENTE MAL AGRADECIDA.
Ejiogbe estaba en un pueblo el cual el había hecho con mucho trabajo; disgustado con el mal agradecimiento con que le
habían pagado, decidió retirarse de allí. a la salida del pueblo se encontró con Elegba quien le pregunto: ¿A donde
vas?, y Ejiogbe le dijo: me voy de este pueblo, ya que después de sacrificarme me pagan mal; por eso me voy y
siguió caminando, llego a un pueblo llamado Ife, en la tierra de los pigmeos, lo trataron bien, y el pregunto: ¿ustedes tratan
a todo el mundo así? y le contestaron: a todo el mundo; y pensó para si; voy a construir mi pueblo aquí, y así lo hizo.
Pasado el tiempo vino el mal trato y Ejiogbe volvió a retirarse. A la salida se encontró con Elegba que le pregunto: ¿a donde
vas? Ejiogbe le contesto: me voy de aquí porque son muy mal agradecidos. A lo que Elegba le respondió: mira, allí hay
un matadero, voy a embarrarte de sangre y ve de puerta en puerta diciendo que has matado al hijo del rey, a ver quien te
presta ayuda. Así lo hizo Ejiogbe, yendo de puerta en puerta. Cuando ya estaba cansado de tocar a las puertas de los
vecinos, llego a la de Obatala y le dijo lo mismo que a los otros, y este le dijo: entra Ejiogbe, y Ejiogbe entro estando allí
16 días, donde comía, bebía y era muy bien atendido. El último de los 16 días le dijo a Obatala: mi padre, yo me voy; a lo
que este le dijo: aquí puedes estar el tiempo que quieras, soy una persona respetada y considerada, y Ejiogbe le dijo: mi
padre, yo le engañe para probar a la gente de aquí, Elegba me dijo que hiciera eso; pero yo no he matado a nadie.
Obatala le dijo: cuando no vayas a hacer el bien, tampoco harás el mal, la gente es mal agradecida, deja el mundo como
esta y no trates de arreglarlo.

PATAKIN:
CUANDO ORUNMILA NO TENIA DONDE VIVIR.
Orunmila no tenia donde vivir, de todas partes lo botaban. Un día salió con Oshun, para ver donde podían vivir. Estando
ambos parados a la orilla del mar, Oshun observaba como una ballena quería comerse a unos macaos; Oshun cogió sus
cinco adanes, se los tiro a la ballena y la mato. Los macaos en agradecimiento largaron sus carapachos y se los dieron
a Orunmila para que viviera con Oshun.

NOTA:
El Awo de este oddun lleva dos carapachos de macaos cargados con: atitan ile, eru, obi kola, obi motiwao, oro, plata, eku,
eya, awado, gbogbo ewe, añari, se llevan después de cargados y viven dentro del Ifa del Awo. Se pregunta, de que color se
forra en cuentas este Inshe.

PATAKIN:
DOS LINEAS PARALELAS.
Al principio del mundo Baba Ejiogbe tenía dos hijos que se llamaban Ajero, que era varón y Ogueyan, que era hembra.
ellos Vivian juntos y por capricho del destino, pues vino una guerra, fueron vendidos por separado para lugares muy
lejanos de su tierra de origen. Ajero fue vendido a un convento de frailes, tornándose muy estimado por estos, por su
sabiduría. Todos los frailes del convento inclusive el prior lo querían mucho. Estando de muerte el prior, lo dejo de jefe de
todos los frailes, convirtiéndose este hijo de Baba Ejiogbe, en el señor más importante de aquella tierra. Ogueyan, que
era su abeji, fue vendida a un convento de monjas donde fue muy estimada por su bondad y su paciencia. Según fueron
muriendo todas las monjas, la madre superiora, antes de morir le dejo toda la fortuna que poseía y ella se convirtió en la
mas rica del lugar. Como los dos hermanos vivían muy lejos, se recordaban, pero mas nunca se encontraron, pero como
eran religiosos, en sus predicas uno pensaba en el otro y a través de sus pensamientos se mandaban a decir todo,
hasta que se encontraron en el otro mundo, con su padre Baba Ejiogbe.

PATAKIN:
DONDE NACIO ALA GBA NFO GEDE.
En los comienzos del mundo, cuando Orunmila bajo a la tierra y vino con la recomendación de encontrar ile Ife para
enseñar a los de esa tierra, que eran religiosos por Oduduwa, en todo lo concerniente como tenían que vivir y la leyes de
Ifa, que Olofin había dictado para que fueran acatadas. Orunmila descendió de Onika, junto al ile de Olokun, porque todos
los caminos de dicha tierra Onika conducían a lo preferido de Olofin, que era de ile Ife. Cuando Orunmila bajo a la tierra,
se llamaba Atagoro Laye. Lo hizo junto a la playa con su Ifa. Después de encontrarlo, se puso en camino por toda la orilla
del mar, pero poco antes de emprender el viaje, se hizo osode (Atefa) con su Ifa y se vio Baba Ejiogbe, donde le dio de
comer a su Ifa: adie meyi y eyele en la añari (arena). Después comenzó a caminar en busca de la ciudad de Ife; ya lo
había intentado por diferentes caminos y siempre se encontraba con gente distinta a la que buscaba, pues unos eran
blancos, otros negros, mulatos, albinos, chinos, todos de diferentes religiones; pero no encontraba el camino que lo llevaba
a la meta de su viaje que era ile Ife. Cuando había caminado 15 tierras distintas, emprendió el camino por la ultima ruta
que quedaba, que era el camino de arena que siempre cambiaba de forma, a capricho de los embates del aire. Y
cuando ya Orunmila llevaba varios días de camino, por aquel largo desierto de enormes montañas de arena y
encontrándose desfallecido, de pronto vio cerca de el, entre la niebla de sus ojos irritados, un pozo de agua que tenía
Iroko, una aragba, y una opa (palma) al lado. llego y saco su Ifa, se arrodillo ante el, al pie del pozo, que estaba a flor de
tierra, entre arenas y le dio las gracias a Olofin por haberle facilitado encontrarse aquel pozo de agua. Se quedo medio
dormido y llorando le dijo a Olofin, que el regresaría al punto de partida, por estar cansado de caminar y no encontrar ile
Ife. Entonces una voz le dice a Orunmila: dado komawe aterere laye omo Ejiogbe (mientras mas miras, menos vez,
tienes las cosas delante y no las ves). Aquella voz además le dijo: coge tu Ifa en las manos y sumérgelo en el agua del
pozo, échate agua en la vista y en la espalda para aclarar la vista y refrescar el camino que has recorrido y sintió una voz
cantando:

“Ala gba nfo gede oju -ala gba nfo gede Ofo”.

Cuando Orunmila abrió los ojos, ya no tenía niebla en ellos y vio a través de los árboles del oasis, la entrada de la ciudad
de Ife. Aquella voz le dijo: ve y completa tu misión para que a tus hijos no le suceda lo mismo, tienen que hacer esta
ceremonia y cantar el suyere, que te he cantado. Orunmila le rindió moforibale a aquel espíritu de Olofin y encontró en
aquel lugar tres árboles, que sirvieron para el Bordun, en las consagraciones de los hombres de Ife.

NOTA:
Señala al adivino, que tiene que abrir los ojos, pues, a veces se entretiene y estando delante de las cosas no las ve.

PATAKIN:
DONDE NACIO LA GRAN VIRTUD DE LAS PALABRAS DE OBI.
NOTA:
En este camino de Ejiogbe nace, el que la palabra de obi no se pierda y nace que se ponga un pedazo de obi debajo del
pie izquierdo de toda persona que vaya a hacer Ita, tanto de Osha como de Ifa. Este pedazo de obi tiene su secreto y
ceremonia y no se bota como se hace corrientemente. Este pedazo de obi recibe el nombre de afi opa y permite que el
espíritu de Impori que vive en el dedo gordo de cada pie se ponga en contacto con la divinidad que es consultada en el
Ita. este pedazo de obi después que se termine el Ita, secretamente se pone al pie de Obatala y entonces se le da una
eyele si se trata de un solo Orisha de Obatala, a este se le adiciona: eku, eya, awado y si es Obatala ori. Si es Elegba,
Oggun, Oshosi, Shango, Oya o Agayu: epo, si es Oshun miel (oyin) y si es Yemaya melado. Cuando se trate de un santo
que no sea Obatala lleva los ingredientes menos la eyele. Entonces este pedazo de obi con todos los ingredientes y la
eyele, si se trata de Obatala, se envuelve en una tela fun fun y se lleva al pie de aragba por el lado izquierdo o
poniente. Allí se le da cuenta al mundo de los Eggun y se le da obi omi tuto para ver si quieren alguna ofrenda, entonces por
la parte del naciente de aragba, se abre un kutun, después de darle obi a aragba, llamando a Olofin, Oduduwa y
Obatala Oshagriñan, dándole cuenta que se ha hecho Ita para fulano de tal iyago eñi, entonces se mete todo lo que esta
en el paño fun fun en el kutun y se tapa, dejando encendida la itana; esto se hace dando cuenta a Eggun, Orun, Olofin,
Oduduwa, Obatala Oshagriñan, que en la tierra se ha hecho Ita, para hablarle a un hombre de los principios secretos de la
vida en el campo de Orisha o de Ifa. Se hace para que estos poderes y Orisha no se ofendan porque se ha
perturbado la paz de su recogimiento. Es perjudicial para la persona que se ha hecho el Ita que se bote este pedazo de obi,
como se esta haciendo o se utilice en otras personas que salieron en ese Ita. Esto que anteriormente hemos descrito, si
se realiza al pie de la letra, le da un punto de defensa a la persona que se ha hecho Ita dado que se da cuenta a Olofin y a
todas las demás deidades de una letra que trae unos principios sobre la persona por lo que esta recibe el beneplácito de
Eggun y demás poderes astrales, para afianzar y reconocer su poder en el Ita de la tierra.

Cada uno de los santos de la corte de Olodumare, tenia su guía propio para vivir y para hablar y así cada uno se
comunicaba con sus hijos y servidores en la forma en que mejor le convenía; así no existía comunicación entre un
Orisha y otro, y los seres humanos no se entendían ni se relacionaban. Hubo un hombre que era ayudante y siempre
andaba con Obatala, el cual le dijo que estaba dispuesto a luchar por la causa de la humanidad, ya que el quería
reivindicarse ante Olofin por las acciones de orgullo y desprecio que había tenido para con sus semejantes, este hombre
era obi, quien siempre andaba con Obatala y Oshagriñan; este fue a ver junto con obi a Orunmila el cual les dijo estar
dispuesto con ellos a hacer algo que permitiera tener acceso al mundo Orisha Ifa, ya que no era posible que cada uno
de ellos hablara a su forma y manera y no se comunicaran entre si, pues cuando Olofin creo el mundo y repartió los
poderes nos dijo que todos éramos hermanos. Entonces obi le dijo a Orunmila que esta tierra se llamaba Baba Ejiogbe
Awo Prun Nigaga; que el estaba dispuesto a prestar su ile para dar el gran consejo o reunión que permitiera que gbogbo
Orumale de Wamale, llegara a la solución del problema. Oshagriñan, como tenia el poder de Oduduwa y Olofin sobre la
tierra cito a gbogbo Osha y Orisha al ile de obi para hablarles. Ahí el les dijo que cada uno tenia que aportar sus
conocimientos a los otros, para entre todos juntos componer una gran familia que permitiera que la humanidad pudiera
progresar en el mundo y cada uno protegiera a los hijos de los otros, sin perder por esto el padre directo de la persona, el
poder central sobre el destino de su hijo y que estableciera una forma o manera para comunicarse con los hombres y con
el cielo, donde Obatala estableció que el vinculo forma de realizar esa unión seria a través de obi ya que este por
mandato de Olofin, siempre debía estar en el suelo como castigo a su orgullo. Obatala le dijo a gbogbo Orumale que los
dioses no estaban habilitados para rezar, aceptar o escuchar lo que los hombres les plantearan por el obi, como tampoco,
cuando vean que lo planteado le es nefasto al hombre, pueden negarlo. Gbogbo Orisha Orumale le respondieron a
Oshagriñan: nosotros asentamos el cuerpo sobre el obi, obi es nuestro padre, que interceda por las cosas de las personas,
para evitarles la muerte y avisarles el remedio. Babaluaye (Asojuano), se negó a aceptar ese acuerdo a que habían
llegado gbogbo Orisha Orumale y dijo que no aceptaba el porque obi tenia que ser el intermediario de esta cuestión, que
cada uno la manejara a su forma y manera. Obatala, con su poder lo obligo a aceptarlo, aunque el dijo que no lo aceptaba,
pero no diría de su Ita por el obi. todos los demás Orisha lo aceptaron al pie del obi y recibieron el poder de Obatala donde
ellos cogieron a obi y su árbol como su más valiosa, especial, amada y real representación e hicieron que todos los
árboles le sirvan a el. Ahí fue donde Obatala estableció que ningún santo podía rechazar el obi, independientemente del
origen o índole de la pregunta o comunicación que se recibe por ella. Obatala al dirigirse a todos los Orisha Orumales, les
dijo: obi unsoro obi kosi Ofo que significa que las palabras de obi no se pierdan. Y desde entonces el obi es el vehículo de
comunicación entre Orisha, Ifa y el hombre.

NOTA:
Aquí nace el secreto de poner un pedazo de obi debajo del pie izquierdo de la persona que se hace Ifa, pues permite que
se ponga en contacto, la divinidad consultada, con el espíritu de la persona a través del hombre, el obi y la tierra.

PATAKIN:
LA ROSA ROJA.
Había un hombre que se enamoro locamente de una bella princesa y tanto la asedio que esta un día le dijo: se que estas
locamente enamorado de mi, pero tienes que comprender que en todos los aspectos eres inferior a mi, que soy princesa;
pero te daré mi amor cuando logres ser lo suficientemente rico para aspirar a mi mano. El hombre se despidió de ella,
jurándole que llegaría ser lo suficiente rico para hacerla feliz, partiendo de allí hacia otra tierra lejana. Dicho hombre llego
a aquella tierra pasando muchos trabajos y sin sabores y poco a poco, a base de trabajo y esfuerzo fue acumulando una
fortuna. Después de haber estado en varios lugares de aquella tierra, un día se adentro en el bosque para tratar de
comerciar con la riqueza del mismo y tiempo que este hombre permaneció trabajando en el bosque, cada vez que se
acordaba de su amada, la tristeza lo dominaba por completo y entonces se ponía a chiflar una extraña y dulce
melodía. Un día que estaba chiflando su melodía, esta fue escuchada por un joven y alegre ruiseñor que vivía en aquellos
parajes quien arrebatado por la melodía, entablo amistad con aquel extraño, llegando con el tiempo ser grandes
amigos. El hombre le contó su pena al ruiseñor y este le rogó le enseñara la melodía. Pero un día el hombre partió de
regreso a su tierra y en su apuro no se despidió del ruiseñor, el que al notar su ausencia, se puso muy triste. Cuando el
hombre llego a su tierra, inmediatamente se presento ante su amada, contándole lo inmensamente rico que era y que
regresaba para formalizar sus relaciones y contraer matrimonio. Entonces la princesa le contesta: esta bien, pero antes
de formalizar nuestro compromiso, deseo que me traigas una rosa roja. Esto ella se lo pidió porque no lo amaba y sabia
que en todas aquellas tierras y pueblos vecinos no habían rosas rojas y sucedió que el hombre, sin darse cuenta de la
burla de que era objeto, sale a buscar la rosa roja, pues pensó que eso lo conseguiría fácil, pero por mucho que anduvo
por toda aquellas tierras no logro encontrarla. Desconsolado y muy abatido se dirigió de nuevo hacia aquella tierra
lejana en al cual tampoco encontró la rosa roja que buscaba y desesperado se encamino hacia aquel bosque y cuando
llega se pone a silbar su extraña y bella melodía, la que al instante fue oída por el ruiseñor, el que muy contento sale a
su encuentro y comprende el estado de angustia que presenta su amigo. Después el ruiseñor le expresa su dolor por su
anterior partida sin una despedida y le dice: aquí tampoco hay rosas rojas, pero no importa, coge estas rosas blancas que
aquí se dan y llévaselas a tu amada, que ella seguro las aceptara en prueba de tu amor. Pero el hombre
desesperadamente le contesto: no, no estoy seguro de que ella las aceptara. Esto conmovió tanto al ruiseñor que le dice:
amigo mío, ya es tarde, retírate a descansar que yo voy a rogar para que usted mañana encuentre la rosa roja. Cuando
el hombre, rendido por la pasión y por la fatiga se quedo dormido, el ruiseñor se poso en una mata de rosas blancas, y
escoge la mas hermosa, quedando parado sobre la misma, y en un acto de desinterés y renunciación para lograr la
felicidad de su amigo, se introduce la espina de la rama en su corazón y allí se desangro tiñendo con su propia sangre
la rosa, cayendo después muerto al pie del rosal. Cuando el hombre se despertó por la mañana, observo aquella rosa roja
y contento va y la arranca sin ver que al pie del rosal estaba muerto su amigo el ruiseñor, pensando que se había
producido un milagro por las suplicas de su amigo, no percatándose del hermoso sacrificio de este. Cuando el hombre
llego con la rosa roja a los pies de su amada esta le dice: nunca te quise, te puse estas condiciones pensando que
nunca llegarías a alcanzarlas, pero la realidad es que no te amo y por tanto no puedes casarte conmigo. Cuando el
hombre oyó estas palabras comprendió que todos sus sacrificios por aquella mujer habían sido en vano.

NOTA:
A la persona que se le aplique esta historia, se le dice que puede llegar hasta perder la vida, por el capricho de obtener lo
deseado sin percatarse de los sentimientos y sacrificios de los demás.

PATAKIN:
NO SE MATAN RATONES.
Aconteció una vez, que se anuncio el nacimiento de Obatala y el rey de aquella tierra mando a los soldados a matar a los
padres de este. Eshu, que sabía la decisión del monarca, fue y les aviso a los padres del niño y el mando a ir para que
salvaran a la criatura. Nació el niño y el rey hizo la más tenaz persecución de los padres de Obatala, viéndose estos
obligados a abandonar al niño. El niño continuo creciendo y obligado siempre a estar huyendo; y un día, en que los
soldados del rey lo tenían rodeado, Obatala se vio casi perdido, pero allí había una gran ceiba donde los ratones tenían
sus casas y al ver a Obatala en semejante trance le dijeron: oiga, venga acá, métase aquí, y Obatala se escondió allí.
Entonces las ratas salían todos los días por la mañana y le llevaban pan, queso, etc., hasta que al cabo de los 16 días
paso el peligro y Obatala pudo salir de allí. Entonces Obatala echo la bendición al ekute (ratón) diciéndole: mientras
el mundo sea mundo, a ti no te faltara casa ni comida. To iban Eshu.

NOTA:
Los descendientes o hijos de Baba Ejiogbe no matan ratones, ni le ponen trampas.

PATAKIN:
EL HIJO DE OSHOSI E IKU.
Un hijo de Oshosi quería ir de cacería al monte de Onikorogbo, pero antes fue a registrase a casa de Orunmila,
donde este le hizo osode y le salió este oddun Baba Ejiogbe, y Orunmila le dijo: tienes que hacer ebbo con todos los eñi
adie que tengas en la casa para que no te encuentres con Iku. El hijo de Oshosi no hizo caso por lo que no se preocupo
en hacer ebbo. Al otro día se interno en el monte y no hallo animales que matar, y después de mucho caminar se
encontró con Iku, con el cual hizo amistad y estuvieron de cacería juntos por un tiempo. En toda la trayectoria de cacería
tampoco encontraron animal alguno, hasta que al fin encontraron dos eñi de gunugun e Iku le dijo al cazador: te los
puedes llevar, el cazador propuso dividirlo uno para cada uno, pero Iku rehusó. Cuando el cazador llego a su casa, cocino
los dos huevos y se los comió con su familia ya cuando habían terminado de comer se apareció Iku, y le dijo: he venido por
mi parte, porque hay hambre en Isale Orun y no tenemos nada que comer. El cazador respondió: hay de mí, ya nos
comimos los eñi de gunugun. Iku opa (se comió) al cazador y su familia.

PATAKIN:
AQUI NACIO EL ITA DE SANTO Y EL GOLPE DE ESTADO.
Había un rey llamado Adomile y este gobernaba sus tierras con todo cuidado y con sobrante de todo, pero como Adomile
estaba viejo, las personas y el populacho se pusieron a regar de que Adomile estaba muy viejo para gobernar, y que
allí había que nombrar a otro rey. Adomile tenía un rival llamado Losa y la gente decía que por que Adomile no dejaba el
poder a Losa, que era más joven y traería más prosperidad a la ciudad, formándose el descontento. Adomile que era Awo
se miro, y le salió este oddun y mando a su hombre de confianza, para que averiguara. Cuando este vino le contó lo que
le sucedía, que la gente decía que si no renunciaba irían a la guerra, pero Adomile planteaba que eso no era cuestión de
guerra, que el se iría, pero antes de irse le dijo a su criado que se cuidara, y se quedara para que le informara del pueblo.
Y de esa forma Losa tomo el poder, pero cuando empezó a gobernar, comenzó a faltar hasta la comida y las gentes no
podían ni hablar y en esa tierra, que era Ile Takua, ya amanecía gente muerta. El criado de confianza se dirigió a Adomile
por mediación de un pájaro negro muy lindo, y este era Ozain, y el pájaro volaba a la estancia de Adomile y se posaba
arriba de una mata y se ponía a cantar y Adomile ponía asunto. Las gentes no podían soportar más y se sublevaron y
salieron a la calle, y pedían que Adomile tomara de nuevo el poder, y lo fueron a buscar. El criado soltó el pájaro y
salieron los soldados de Losa detrás, pues tenían la orden de tirarle, pero como era de Ozain no lo tocaron y llego, se paso
y canto: Adomile que estaba sembrando arroz paro y le puso atención y el pájaro canto que Losa estaba matando a la
gente. Adomile salió para la ciudad, llego, le dieron moforibale y el dijo: un momento, hay que darle de comer al santo y
que Ifa hable para ver si yo puedo o no gobernar, y este así lo hizo y como el era viejo y conocía, llamo a los Iyaloshas y
tinfe owunko, eda, aure, abo y demás animales y Losa como no sabia mato y boto las cabezas y las tripas y Adomile cogió y
guardo sus cabezas, saco las cruces y ashere y el día de Ita, es decir al tercer día llamo y cuando se fue a sentar, llego
Losa y pregunto que cosa había dicho Ita (el santo), pero como Losa no sabia dijo: chico, yo no hice nada, todo lo bote, y
Adomile como conocía, tenia las cruces y las cabezas del chivito de Elegba, hizo Ita y Obatala dijo: to iban Eshu, para
gobernar hace falta cabeza y desde ese momento todo se formalizo y gobernó nuevamente Adomile.

PATAKIN:
LOS SUBDITOS DE OLOFIN.
Sus súbditos le rendían todas las mañanas homenaje a Olofin, le pedían la bendición, le besaban las manos, los pies, su
túnica sagrada, demostrando así una verdadera y mística adoración al padre, al tal extremo que este creía firmemente
que esa demostración de afecto y cariño, nacía de lo profundo del corazón de sus súbditos y que por consiguiente eran
sinceros, fieles y abnegados. Pero Ejiogbe, que a menudo frecuentaba las fiestas, los lugares de reunión, y hasta los
hogares de muchos de ellos, llego a comprender que eran egoístas, soberbios, envidiosos, hipócritas, y que cada cual
trataba de vivir lo mejor posible, aunque para lograr esto tuvieran que perjudicar al prójimo. Una mañana, cuando los
súbditos estaban rindiendo su acostumbrada pleitesía al padre, Ejiogbe que estaba a su derecha le dice a Olofin: Baba,
usted no sabe que todas esas muestras de aprecio y reverencia, son pura hipocresía. A lo que Olofin respondió: Ejiogbe,
observa con devoción y admiración me rinden homenaje y esto es prueba fehaciente que acatan con alegría los
preceptos morales que les he dictado, para su felicidad y la de sus descendientes. Si fuera malo como tú dices, entonces
ellos no podrían ofrecerme esas pruebas de gratitud. Ejiogbe no quedo conforme y cada mañana le hacia parecidas
insinuaciones al padre y Olofin no queriendo creerlo, se hacia el desentendido. Una mañana ya cansado de escuchar
las reconversiones de Ejiogbe, y cuando los súbditos estaban adorándolo, los mando a poner de pie y en presencia de
Ejiogbe les pregunto: súbditos míos yo deseo saber si ustedes me aman y obedecen los mandatos que para vuestra
felicidad os he enseñado. Entonces todos los súbditos poniéndose de rodillas ante el padre, respondieron: Baba,
nosotros lo amamos, respetamos, aceptamos y obedecemos sus mandatos, pues sabemos que es para nuestra
felicidad. Cuando los súbditos se retiraron, Ejiogbe le dijo al padre: Baba no estoy de acuerdo con nada de esto, toda
demostración es pura hipocresía, pues si ellos son malos unos con los otros, no pueden amarlo a usted como ellos
expresan; pero con su permiso yo mañana se lo demostrare de una vez y para siempre. Al siguiente día, cuando llego la
hora de la adoración, Ejiogbe preparo una canasta llena de dinero en monedas de oro, y se puso a la derecha de Olofin
y cuando los súbditos iban a ponerse de rodillas para dar comienzo a la adoración, Ejiogbe da un paso al frente y alzando
sobre su cabeza la canasta llena de dinero, la lanzo hacia atrás. Los súbditos al verla, se lanzaron a recoger las
monedas, por lo que Ejiogbe tuvo que apartar rápidamente a Olofin, o de lo contrario aquella muchedumbre
enardecida por el oro lo hubiera pisoteado. Fue cuando Olofin comprendió la razón que tenia Ejiogbe y sentencio: Ejiogbe,
es verdad que son malos y que no se aman los unos a los otros y que son falsos e hipócritas.

PATAKIN:
EL REY DE LA VIDA.
Aquí hay tres caminos, que son la tierra, la plaza, y el agua, pues todos querían ser el primero, pero el perro fue el que
llevo a todos a un convencimiento ya que les dijo: si la tierra no produce, la plaza no tendría objetos que poder vender; si
el agua no le cae a la tierra esta no podría producir, por eso les explico que todos tenían el mismo derecho y así
quedaron los tres conformes. La tierra le dijo al perro: cuando tú no encuentres el camino, por muy lejos que vayas no te
has de perder. La plaza le dijo: cuando tu no encuentres que comer, ven a la plaza que aunque sea huesos encontraras. El
agua dijo: perro por mí si tú caes en el agua no te ahogaras y así todos le dieron las gracias al perro.

PATAKIN:
LAS CUATRO HIJAS SOLTERAS DE ODUDUWA.
A Orunmila le entro la nostalgia por ver de nuevo su tierra, que era la misma de Olokun, Oduduwa y Orishaoko, porque
hacia tiempo que había salido de ella. Esa tierra se llamaba Ifebo y cuando llego a ella estaban cogiendo presos a todos los
extranjeros que estaban allí, en cuya redada también cayo Orunmila, por lo que este se pregunto: ¿como es posible que
después de tanto tiempo que falto de aquí me pase esto a mi? Pero Orunmila se había visto este oddun antes de salir, y
se había hecho ebbo con: acuko meyi, eyele y demás ingredientes en eso Orunmila le pregunta a un hombre cual era la
razón de esa redada, y este le contesto; que era por el gobernador de aquí que se llamaba Oduduwa, el cual estaba bravo
porque sus hijas no se habían podido casar. Orunmila en una oportunidad que tuvo se acerco al gobernador y le dijo:
usted nos ha cogido presos porque otros que lo han mirado no le han dicho la verdad del porque sus hijas no se han
casado, por lo que yo se lo diré: la primera estaba ciega, la segunda enferma del vientre, la tercera de los pulmones y la
cuarta le gustaban las mujeres. Entonces Oduduwa mando a soltar a todos los extranjeros y Orunmila de esta manera
salvo a su pueblo.

PATAKIN:
EL VIGILANTE MALO (AMI).
Ami era un guardián muy malo, porque cuando Obatala mandaba a sus hijos a botar el agua que les mandaba para
purificarse de las epidemias, este se la arrebataba y se la rociaba encima. Un día Baba mando a Eshu con un cubo de
agua de limpieza para que la botara en la esquina y cuando Ami le salió al paso Eshu, hizo como que lo dejaba caer con
mucho cuidado y se escondió. Ami se creyó que era una obra muy importante, por lo que bajo a coger el cubo para
echarlo a perder, saliendo Eshu de su escondite, tapándole el hueco de salida y desde ese día no se vio mas al vigilante
malo en las esquinas de la casa de Obatala el cual estaba pendiente de todo.

PATAKIN:
LA PELEA DEL ACUKO E IKU.
PROCEDIMENTO:
Se limpia al enfermo que esta en cama y se le hace un collar de juju para que lo use hasta que se levante y el acuko lo
tiene en la casa hasta que se muera.

Había un Awo que se dedicaba a la cría de muchos animales distintos, pero un día se enfermo de muerte y todos los
animales le cogieron miedo y se fueron, menos el acuko fun fun que se quedo para curarlo y salvarlo. Cuando llego Iku a
llevarse a la persona el acuko le hizo frente y le dijo que para llevarse al Awo tenia primero que acabar con el y
comenzaron a fajarse y sucedió que en la pelea el acuko empezó a soltar juju y se le clavo una juju en el cuello de Iku y
le empezó a molestar e Iku meneaba la cabeza para quitársela pero no podía, porque no sabia lo que era y molesta se fue
y el acuko gano y salvo a la persona.

PATAKIN:
NO SE BURLE DE LOS BORRACHOS.
Orunmila tenia un enemigo muy poderoso con el cual no podía, ni podía desafiarlo, por lo cual no dejaba de hacerse cosas,
porque sabia que el enemigo quería acabar con el. Una vez Orunmila se hizo osode y se vio este oddun, donde le dice que
un borracho se iba a enfermar. Como en efecto, una vez Obatala se hizo el borracho y por ese medio descubrió quien era
el enemigo de Orunmila y lo salvo de la traición; por eso por este camino no se pueden burlar de los borrachos, porque
ellos pueden ver una situación que usted no puede ver.

PATAKIN:
LA DISPERSION DE LOS IDIOMAS.
Aconteció que una vez un pueblo vivía a la orilla de un río y era tan fértil la tierra que todo lo que se sembraba se daba
por lo cual todos los días alababan a Olofin y hacían sacrificios en su honor. Al principio todos hablaban el mismo
idioma y los constructores de aquel pueblo se decidieron a construir en homenaje a Olofin, una torre tan alta que
tocase el cielo, para ir a verlo personalmente. Acordaron para emplear en esa obra lodo y arcilla cocida. Comenzaron a
construir y al poco tiempo la torre ya era muy alta, hasta que casi llegaba al cielo. Olofin se preocupo mucho por esta
empresa y decidió confundir a los constructores; entonces cada uno empezó a hablar un idioma distinto, originándose
una gran confusión entre ellos tanto que abandonaron las obra y cada uno se fue para tierras distintas.
NOTA:
Aquí fue donde se originaron las distintas lenguas que se hablan.

PATAKIN:
NACIO EL RELOJ DE ARENA, EL DIA Y LA NOCHE.
Orunmila viendo todo lo que trabajaba el sol todos los días, pensó que debía haber otra cosa que lo ayudara para que no
fuera a ser que el calor se acabara y los seres humanos se volvieran salvajes o se murieran de frió y entonces fue un día
a la playa y recogió 16 Ota chiquitas y se puso a pasar de las manos y después mirando una vez al cielo y otra la mar,
hacia una raya en la arena, una al lado derecho y otra al lado izquierdo, hasta que hizo cuatro de cada lado; esas rayas
son las que forman o hacen este oddun. Cuando termino Orunmila de moyurbar, se paro porque vio una sombra o algo
extraño que venia por el mar hacia donde el se encontraba y se quedo esperando la llegada de esa cosa extraña, que
cuando llego a el se paro en la orilla como esperando que el le dijera algo. Entonces Orunmila rezo y llamo y dijo lo que
el quería para el bien de todos y ese ser que resulto ser Olokun, se puso a su disposición, entonces Orunmila cogió dos
güiros secos que habían por allí y saco el poco de semillas con agua de mar, luego les echo arena a uno y lo puso
encima del otro con los dos agujeros juntos, y los amarro con tiras de majagua, rezo y los dejo así y se fue para su casa.
Al virar la espalda, también desapareció la sombra o el ser del mar. Al otro día Orunmila fue al mar-playa y vio que el güiro
que contenía la arena se había vaciado en el otro y así quedo convencido de que eso le ayudaría y llamo a esa sombra
o astro y le pidió que cuando ese güiro se llenara, saliera del mar su representante y que alumbrara al mundo, para
ayudar así al sol a trabajar un poco menos y que apareciera quien cambiara los güiros cuando se vaciaran y así fue
cuando el güiro de arriba se vaciaba salía el sol y cuando los volvían a cambiar salía la luna, y de esa forma nació el reloj
de arena y también el día y lo que llamamos la noche. El anuncio de que el güiro ya se había cambiado lo daba la aurora
boreal por la madrugada, que era quien lo cambiaba.

PATAKIN:
OLERGUERE TRAMPOSO Y ENGAÑADOR.
Había un hombre que se llamaba Olerguere que vivía en las ventas y en las rifas, pero era un poco tramposo y
engañador, votaba mucho dinero en despilfarros y por eso estaba mal de suerte y atrasado en su manera de ser. Una
vez se vio tan mal de situación que hizo una rifa de owo (dinero) sin tener nada que ofrecer a cambio del premio. El día que
fue el sorteo, dos personas se sacaron la rifa, pero como Olerguere no tenia nada mas que lo que había recaudado de
la rifa, se tuvo que esconder porque una de las personas venia con un palo y la otra con un revolver y un amigo suyo que
también había entrado en la rifa, saco un cuchillo. Olerguere no pudo salir hasta que los burlados se fueron con la idea de
volver al día siguiente para buscarlo, ocasión que aprovecho para ir a registrarse con Orunmila el cual le vio este oddun,
marcándole ebbo con: acuko, tres personas era, un revolver, un obe y un palo, terminado el ebbo se le puso a Oggun
(se le pregunta a Orunmila lo que se le pone y cuando a Oggun). Después que Orunmila le hizo ebbo, le entrego a
Olerguere un poco de Iyefa con un poco de las flores de la mata de aroma y de las flores de maravilla blanca. Todo este
afoshe era para que lo soplara tres días seguidos por la mañana y a las siete de la noche desde la puerta de su casa,
hacia la derecha y a la izquierda, y así se salvo de los enemigos que lo querían matar.

PATAKIN:
CUANDO ORUNMILA VIVIA EN LA TIERRA OSHA.
Cierta vez Orunmila vivía en la tierra Osha, pero alejado, no teniendo contacto con ellos. Osha no creía en Orunmila, ni
en sus adivinaciones, pero Elegba a quien Orunmila lo trataba bien, le contaba a este todo lo que Osha hablaba de el y
hacia, todo aquello que Elegba le iba diciendo de Osha, Orunmila lo anotaba y lo estudiaba. Cierta vez Osha reto a
Orunmila para que expusiera sus conocimientos, pero como Orunmila estaba informado de todo con respecto a Osha, le
dijo a esta todo lo que ella hacia. Osha sorprendida por los conocimientos de Orunmila se alió a este y le rindió moforibale.
Elegba viendo el triunfo que Orunmila había alcanzado gracias a el, le pidió a este que le hiciera Ifa. Orunmila acepto
esta proposición y le dijo: tráeme el ewe para hacerte Ifa. El se lo llevo pero le faltaban dos clases de ewe, que son:
canutillo y orozuz; Orunmila después de comprobar esto le dijo: a partir de este momento, de todo registrado que yo
haga, el medio es para ti y el peso es para mi, porque no se puede ser tan avaricioso.

PATAKIN:
DONDE NO SE MATAN ANIMALES SIN CONSULTAR CON ORUNMILA.
En este camino es donde había un pueblo en la tierra Takua en la que vivían tres Awo; uno era de mas clara inteligencia
que los demás y este le trabajaba al gobernador, por lo cual los otros Awo estaban luchando contra el y porfiando
producto de la envidia. Un día se le presento un individuo mandado por Elegba a cada uno de los Awo para que se
acabara la lucha. Cuando le hicieron osode le salió este oddun Osorbo a cada uno de los Aleyo. Dos de los Awo después
de hacerles ebbo mataron los animales sin consultar con Orunmila. El otro Awo que se llamaba Efa Shure, no los mato ese
día, sino que le pregunto a Orunmila y este le indico el día en que debía hacerlo, para que no fracasara el ni la persona
que el había mirado. En cambio los Awo que habían sacrificado los animales ese mismo día les fue mal, uno se enfermo
estando así mucho tiempo y el otro murió. Eso paso porque la muerte iba cada tres días a la casa de los iworos y de los
Babalawo que vivían ahí.

NOTA:
El Awo no puede matar animales por gusto en este oddun y por este camino se pregunta si se matan a los siete días.

PATAKIN:
CUANDO ESHU ENSEÑO A ORUNMILA A USAR EL ORACULO DE LA ADIVINACION.
Eshu le propuso a Orunmila un pacto en el cual el lo haría Oba de la religión, con el poder de la vida y de la muerte y
poder reproducir el pasado, presente y futuro de los humanos, donde el seria el intermediario entre los Orisha y los
humanos. Orunmila le pregunto a Eshu que pedía a cambio de esos poderes y este le contesto: que tu me hagas el
jefe inmediato después de ti o sea el primer Orisha con el que haya que contar y que tu le consigas la comida a los
demás Orisha, siendo yo el primero que coma, (por eso todos los eboses llevan owunko, acuko, eku, eya y epo).
Orunmila consulto la cosa con Olofin y este le dijo que el había ordenado a Eshu que concertara ese pacto el cual el
respaldaba. Orunmila fue a ver a Eshu y le dijo: esta bien acepto tu pacto; Eshu le enseño todo lo concerniente al
oráculo en cuanto a la adivinación y Orunmila empezó a sacar y organizar los 16 oddun meyis poniéndoles sus nombres,
según presentaban su aparición en el ibi-idajun-Ifa con la gravedad que presentaban cada uno de ellos. Pero cuando quiso
ponerle nombre al primer oddun, Eshu preocupado de que Orunmila no cumpliera el pacto y aprovechándose de la poca
practica de Ifa ya que era su primera vista como adivino, hizo que el primer oddun que era la confianza de Ifa, le saliera
Osorbo y representando todo lo contrario de lo que era Ifa y esperaba, y como este es un signo donde se encierra todo lo
bueno y lo malo; Eshu lo convirtió en el primer oddun malo. también Eshu lo hizo con la intención de probar a Orunmila
para ver si este se las quería dar de adivinador, entonces Eshu le puso al primer oddun el nombre de Buru Buru que
quiere decir malo malísimo. Orunmila ignoraba que Eshu fuera a engañarle y viéndose con dificultades para dominarlo, no
tuvo mas remedio que pedirle ayuda al propio Eshu, sin saber que este era el Dios del mal. Eshu viendo que Orunmila no
se las daba de sabio, le hizo la proposición de que pasara a Buru Buru para el ultimo lugar y que pusiera a Ofun en el
primer lugar (la palabra Ofun significa dar, fu, es el espíritu mensajero de Oduduwa, el cual hacia mucho daño, porque
tenia el poder de pegar). Orunmila acepto la proposición de Eshu y paso a Ofun para el primer lugar, pero Ofun era tan
incontrolable como Buru Buru y cada vez que Orunmila iba a hacer un registro le salía de frente tanto, que Eshu le dijo
vamos a traer de nuevo a Buru Buru; pero Orunmila no quería, pero Eshu le prometió que lo iba a cambiar y hacerlo
nuevo, con todas las virtudes, nobleza, pureza, inteligencia, valentía y capacidad. Orunmila viendo esto acepto, pero Eshu
a pesar de que prometió portarse bien, volvió a engañar a Orunmila; y trae al mismo Buru Buru con el nombre cambiado y
lo consagra con el nombre de Ejiogbe (por eso se dice que Ofun siendo el primero de los oddun paso a ocupar el ultimo y
Ejiogbe siendo el ultimo paso a ser el primero). Como Eshu es el dueño de la lluvia, por ser el Dios de las nubes se puso
de acuerdo con Olorun para que representara a Ejiogbe por el camino del bien y que el lo representaba por el camino del
mal. Cuando Olorun lo estaba consagrando Eshu mando una fuerte lluvia y con ella su arte de malo (Eji es lluvia y Ogbe
es cesar o cortar), por eso este es el nombre de este oddun.

NOTA:
En este oddun hay que tener mucho cuidado porque representa lo bueno y lo malo.

PATAKIN:
NACIO QUE EL AWO TIENE QUE REZAR AL RECOGERLO Y AL ENTRARLO EN SU PIE.
En la tierra Agbanilodo vivía Awo Omo Ori Oshe, que era omo Baba Ejiogbe, quien se había quedado en la tierra
custodiando el secreto de Awo Amonsun y de Awo Amorun que habían escondido cuando consagraron a Awo Akueyeri
Maboya, que era Olofin Baba Orun Oddun. Omo Ejiogbe Omo Ori Oshe era el que se dedicaba a abrir los ojos de Ifa en
aye para gbogbo Osha. El lo hacia cuando Olofin iba dejando caer los ikines desde los altos de ope nifa en inle Ife,
donde el vivía escondido, y cuando el tiraba uno decía:

“Okanshoshon Orun bawa eni Ifa iboyo”.

Entonces omo Baba Ejiogbe Awo Omo Ori Oshe un solo ojo en la tierra, pero antes de comenzar esto, Awo Omo Ori
Oshe, llamaba a Olofin en elese Ope Nifa con el siguiente rezo:

“Omo Baba Ejiogbe Omo Ori Oshe mokuere mawani Ifa Awo pakan omo kunifa Ifa oboyo”.

Pero no había firmeza, pues faltaba Ozun, que lo tenia Awo Ori Maye que era Awo omo Ogbe Rosun, que no quería que
Awo Omo Ori Oshe fuera el que atendiera a Olofin, por lo que Awo Ori Maye omo Ogbe Rosun amarro a Ozun y no lo
dejaba llegar junto a Awo Omo Ori Oshe, y el siempre mordido por la envidia observaba todo lo que Awo Baba Ejiogbe
hacia al pie de Ope Nifa. Chango estaba muy molesto porque no había firmeza en aquella tierra, y llego ante Awo Omo Ori
Maye Ogbe Rosun y soltó a Ozun, que se fue corriendo para Ope Nifa, y Chango empezó a cantar:

“Ozun mawani oddun eni Ifa Chango omo ori oshe oddun obanilorun agba ni boshe Awo omo mayire mayire Awo”.

Y empezó a comer eyele junto con Ozun y le dijo a gbogbo Osha y sentencio: desde ahora Ozun e Ifa andarán juntos.

Awo Baba Ejiogbe Omo Ori Oshe comenzó a atefar y salió Baba Ejiogbe; Awo Omo Ori Baba Ejiogbe, saludo a
Shango y dijo:

“Oddun aye Baba Ejiogbe omoriboshe oyure oddun bawari Ifa oddun agbaire”.

Todos los presentes se arrodillaron y les dieron moforibale a Awo Omoriboshe y a Awo Ori Maye Ogbe Rosun, pero este
se retiro muy disgustado y entonces Shango lo siguió tirándole juju de gbogbo y aiye que allí había y rezo:

“Agbele bele adie Orun bowa lele gbogbo juju oshe ogbe rosun oddun Olofin Ifa awa”.

Y Awo Ogbe Rosun quedo muy lindo y así vestido con las juju de todos los pájaros de todos los colores y todos
comenzaron a celebrarlo. Shango dijo: Ejiogbe por la virtud de Amonsun y de Amorun será siempre el primero en esta
tierra, pero siempre tendrá que cuidar a Ozun. Ozun será el segundo y siempre estará observando a Ejiogbe si hace
bien o mal uso de sus poderes. Entonces todos empezaron a cantar:
“Awo Amonsun ati Amorun agba bi osun lese igi lala ope Ifa Olorun bo oyo bateni Inshe Ifa”.

Y Shango cogió a Ozun, a omo Baba Ejiogbe y a omo Ogbe Rosun para que se abrazaran juntos y comenzó a cantar:

“Baba Ozun ladide, baba Ozun ladide, itani Awo kayewe eni nifa baba Ozun ladide”.

Donde ambos se aceptaron pero mantenían desconfianza entre si.

NOTA:
Por eso Awo Baba Ejiogbe y Awo Ogbe Rosun nunca andan juntos.

PATAKIN:
BABA EJIOGBE NO COME BONIATO (KUKUNDUKU).
En este camino Yemaya era una mujer muy vieja que vivía del producto de su gran siembra de kukunduku (boniato),
que tenia. Ella siempre estaba llorando porque no tenía marido. Un día estaba en el campo sacando kukunduku y vio uno
muy lindo y hermoso, pues tenia la forma de una persona. Ella lo observo detenidamente y pensó; si este kukunduku se
pudiera cambiar por un hombre yo le quedaría muy agradecida a Inle Oguere. Entonces el kukunduku le dijo: si yo me
cambio para ti en un hombre, tú nunca me llamaras kukunduku. Yemaya sorprendida le respondió: si yo no vivo en mi
casa con nadie, sin marido y sin hijos, a quien se lo voy a decir. El kukunduku le dijo: vuélvete de espalda, ella así lo
hizo y el kukunduku se trasformo en un hombre joven y robusto, que se fue a vivir a casa de Yemaya. Por el camino el le
dijo: yo me llamo Besu Agudeketi. Días después ellos fueron a casa de Orunmila, que les hizo osode y les vio Baba
Ejiogbe y les dijo: ninguno de los hijos que ustedes tengan de esa unión puede comer kukunduku de por vida ni
mencionarlo en su casa, pues Besu Agudeketi es un poder muy grande de Agboriregun. Orunmila le hizo ebbo. Al
regresar ellos a la casa, Besu agudeketi, sembró a un lado de la casa una mata de aragba (ceiba) y al otro lado una de
ugusi (almendra). Al pie de cada una puso una tinaja de río y de mar y de odo, muchos Ota y dilogunes y en cada mata
puso a vivir a un Agbeyami (pavo real) para que le diera alegría a Yemaya, y todos en aquella comarca comenzaron a
comer kukunduku, por lo que Yemaya se volvió rica. Un día en aquella comarca que pertenecía a la tierra Ewado le
hacían fiestas a Olokun y a Oduduwa, y como Yemaya no estaba en la casa, Besu Agudeketi cogió un asho fun fun, se
vistió y se fue a darle moforibale a Olokun y a Oduduwa. Yemaya regreso no se encontró a Besu y noto la falta del asho
fun fun; ella se puso brava y grito: este cochino kukunduku se cogió mi traje blanco, no es mas que un kukunduku
malagradecido y el me va a oír cuando regrese. Los dos Agbeyami que vivían debajo de aquellas matas, levantaron el
vuelo e iban cantando:

“Besu besu agudeketi omo ari oko be Yemeya lowo unsoro ashiri Yemaya”.

Besu Agudeketi, al oír aquel canto, comenzó a llorar y regreso a casa de Yemaya. Cuando llego, ya estaban allí los dos
Agbeyami que continuaban entonando el mismo suyere, y el se dio cuenta de que Yemaya había faltado a su promesa, a su
palabra. Entro en la casa, miro a Yemaya con desprecio: ella le pregunto en mala forma: ¿donde has estado con mi ropa
blanca? ella fue a despojarlo de aquella ropa y Besu Agudeketi se transformo en muchos kukunduku. En esto Elegba que
había oído el canto de los Agbayami, fue a avisarle a Orunmila. Cuando Orunmila entro en la casa de Yemaya, al ver
aquel regreso de kukunduku, le dijo a Yemaya: de ahora en adelante, en esta tierra, por ser tierra de omo Ejiogbe y porque
UD. no respeto el pacto, nunca nadie en esa tierra omo Ejiogbe comerá kukunduku y quien lo haga perderá su suerte y
su salud mermara. To iban Eshu.

PATAKIN:
PORQUE OLOFIN SE RETIRA A LOS SEIS DIAS DE LA CEREMONIA DE IFA.
La tierra estaba corrompida de tal forma que Olofin pensó destruirla pero por su gran misericordia decidió darle otra
oportunidad de regeneración a los hombres, y le ordeno a Orunmila que bajara a la tierra y la remediara. Orunmila se
sintió molesto y le contesto: como usted piensa que estaré conforme viviendo con esa humanidad corrompida y que
después que los redima sean mi representación en la tierra. Olofin viendo que no tenía otra alternativa, le contesto: iré
contigo pero al sexto día regreso, pues tengo muchos asuntos que resolver aquí en el cielo. Esta es la razón por la cual en
todas las consagraciones de Ifa, al sexto día y después de la ceremonia de la comida de Olofin, este se retira del Igbodun
Ifa. Olofin acompaña al Awo durante el primer año de su consagración. Orunmila lo acompaña durante los primeros
siete años y después lo visita cada cuarenta un días.

PATAKIN:
EL AURA TIÑOSA ES SAGRADA Y LA CEIBA ES DIVINA.
Oba-Olorun, es el padre del cielo y de la tierra. Le dijo a la tierra: “trabaja y reverencia al cielo, ampara a tu hermano y
estos vivirán en paz". Transcurrió el tiempo y Dios y la tierra discutieron; esta porfiaba que era mayor y mas poderosa que
su hermano el cielo y porque sin duda se había envanecido y pretendía que su hermano le rindiera homenaje se aclaro y
empleo el lenguaje de la irresponsabilidad, el lenguaje peligroso de la irreflexión. En aquella ocasión la tierra le dijo a
Dios: soy la base, el fundamento del cielo sin mi se derrumbaría, no tendría mi hermano en que apoyarse, ni cosa
alguna existiría con certeza si viniese abajo, todo seria vaguedad, inconsistencia, humo, nada le sostengo y soy yo,
quien además de presentarse siempre en apuros, mientras el solo contempla, trabajo incesantemente, fabrico todas las
formas vivientes, las fijo y las mantengo. Yo le pongo todo, todo sale de mí poder que no tiene limites ni pueden calcularse
mis sólidas riquezas y la tierra repetía insolente: sólida soy el, en cambio no tiene cuerpo, es vació enteramente y sus
bienes no pueden compararse con los míos. Los bienes de mi hermano son intangibles que puede tocar y pese en una
mano, aire, nubes, luces, nada; pues considere cuanto mas valgo que el baje a hacerme mas favores. Oba-Olorun
viéndole tan obsesada y presuntuosa, no le replico por desprecio, le hizo un signo al cielo y este se distancio amenazador,
horriblemente sereno. Aprende murmuro el cielo al alejarse a inconmensurable distancia, aprende que el castigo no
tarda de nuestra separación. La palabra de los grandes no la deshacen los vientos. Iroko las recogió y medito en el silencio
de una gran soledad que hizo al separarse el cielo de la tierra. Iroko, la ceiba, hundió sus raíces vigorosas en lo mas
profundo de la tierra, y sus brazos entraban hondo en el cielo, vivía en la intimidad del cielo y de la tierra, el gran
corazón de Iroko tembló de espanto al comprender. Hasta entonces, gracias al acuerdo que reinaba entre estos hermanos,
la existencia había sido arte venturoso para todas las criaturas terrestres, el cielo cuidaba de regular las estaciones con
una solicitud tan tierna, que el frió y el calor eran igualmente gratos y beneficiosos. Ni tormentas ni lluvias torrenciales,
destructoras ni sequías asoladoras, habían sembrado jamás la miseria y la desolación entre los hombres. Se vivía
alegremente, se morían sin dolor, males ni quebrantos, ni los individuos que pertenecían a las especies mas voraces
hubiesen podido adivinar antes la discordia. La desgracia no era cosa de este mundo, era un tiempo sin crueldad,
tiempo que todos añoran, animales y hombres y por el suspiran todavía. La crueldad no era de este mundo. Los espíritus
malignos que provocaban los padecimientos físicos, y que invisibles y arteros se introducen por los ojos o volatizándose
se hacen aspirar, no tenían nombre porque no existían, nadie se enfermaba. La muerte deseable, limpia y dulce se
anunciaba con sueños dulces. El hombre había disfrutado de una vida larga y venturosa, viejo, mas sin la triste
apariencia y los quebrantos de la vejez, sentía un gran anhelo de inmovilidad. Un silencio avanzaba despacio por sus
venas, un silencio que buscaba deliciosamente el corazón, despacio se cerraban los ojos; despacio oscurecía y era la
felicidad infinita de apegarse a morir; se acababa como un bello atardecer. Entonces la bondad si era de este mundo, un
moribundo podía sonreír al representar el placentero festín que su cuerpo hermoso y sano procuraría a gusanos
innumerables y golosos; pensar enternecido que los pájaros picarían sus brillantes ojos, convertidos en semillas, en las
bestias fraternales que pastarían sus cabellos mezclados con las hierbas secas y jugosas; en sus hijos, en sus hermanos,
que comerían sus huesos transformados en tubérculos. Nadie pensaba en hacer daño, nadie había dado los elementos
al mal ejemplo. no habían brujos malvados, no habían plantas nocivas, no había que ganarse a todo trance el favor de
que fueran maléficas que nacieron después con el dolor de las miserias. No había que precaver contra ataques de Ndokis,
Shisirikus y de ojos malos. Todo era por igual y no habría que vencer, ni que adueñarse, ni que dominar; el bosque, ni el
sol despiadado se habían hecho sentir como castigo. El mar al que tampoco revolvían vientos furiosos, era una balsa
tranquila nada amarga, sin intimidar a nadie. El ratón era el mejor amigo del gato, una gota de miel el veneno de los
alacranes. Cualquier monstruo era lo que hoy se dice de tarde en tarde un alma buena; y la hiena y la paloma podían
tocar sus corazones. La felicidad vino luego, cuando llegaron los tiempos de no padecer. Aquí fue el llanto de Iroko; la
tristeza del árbol amado por el cielo y la tierra; el lindo duelo, por lo que para siempre se perdía y lo invadía y penetraba
todo. La ceiba dio entonces sus flores impalpables; y así esparció sus penas la tierra. Es tristeza que iba en el viento leve,
que se la comunico a los hombres, a las bestias, a todos los seres humanos vivientes, un pesar jamás sentido se adentro
en las armas; Iroko extendió sus brazos inmensos en un gesto de amparo cuando al caer la tarde se oyó el grito de lamento
de la lechuza, un cuchillo agudo, desconcertante, nuevo en la mudes de un atardecer distinto. Aquella noche, una noche
desconocida como la angustia, el miedo hizo su primera aparición; penetro en los sueños, y esa noche engendro a
iyondo, dio formas diversas, rostros y garras crueles a la oscuridad. Al día siguiente el hombre, la bestia y los seres
vivientes se interrogaban sin cesar, sin darse cuenta, sin comprender, unos a los otros. Aun no había palabras para la
turbación y la ansiedad, eran ininteligibles las voces que oyeron amansadoras en el viento o la caída de las aguas como
un día trabajoso y áspero el sol empezó a devorar la vida, la ceiba a cada criatura que cruzaba por su sombra la decía:
hagamos rogación por nuestra madre tierra que ofendió al cielo y tampoco entendían las palabras de Iroko, pues no se
sabia lo que era ofender. Secretamente la tierra se secaba, el sol que reciba consignas de no bañar con su ardor y
excesiva lumbrada dio al cielo, de agotar las aguas lentamente. Las aguas eran potables, caudalosas, más inofensivas
y llenas de virtudes. Y todas las fases abiertas del sol, el cielo la guardo en un abismo. La tierra sentía en sus
entrañas la cólera de su hermano y sufría de sed y le suplico a este en voz baja: mi hermano, mis entrañas se
consumen, envíame un poco de agua y el cielo para aliviar la sed cada vez mas atrás de su hermana, la anegaba en un
fuego blanco y soplaba luego, sobre su cuerpo abrasado, la violencia de un ventarrón candente. Los hijos de la tierra
padecieron con ella, los temores horribles del fuego, de la sed y el hambre, pero mas cruelmente le dolía a la tierra los
martirios de sus hijos que los suyos y por sus hijos inocentes y por la hierba marchita, el árbol moribundo, ahora
humilde le pedía perdón al cielo. Se sufrió al perderse la memoria del menor bien pasado, el dolor batió a las criaturas
hasta borrar el recuerdo de las huellas de la felicidad en que se había vivido. Toda ventura se hizo remota e inverosímil, se
maldijo la infelicidad fue entonces cuando se incubaron y vinieron todas las desgracias, todos los horrores, la palabra se
hizo mala; el reposo de los que habían muerto hacia mucho tiempo fue turbado y los que morían ya no descansaban en la
belleza quieta de una noche cuya dulzura no terminaba. Perdón pedía la tierra, y el cielo que tenía las aguas estaba
implacable, ya que todo era un polvo infecundo; casi todos los animales habían muerto. Los hombres esqueléticos, sin
alimentos para sostenerse y continuar cavando y buscando agua en el suelo seco y martirizado de la tierra y sin fuerza
yacían inertes sobre las piedras desnudas de vegetación, la cual había desaparecido. Solo un árbol en el mundo, arribo la
copa gigantesca milagrosamente, se mantenía firme y lozano, era Iroko; imperecedero, adorando al cielo, a ello fueron a
refugiarse los muertos del pasado. El espíritu de Iroko hablaba con el cielo; en el fondo trabajaba con ahínco
inquebrantablemente por salvar a la tierra y sus criaturas. El era el hijo preferido de la tierra y el cielo, sus ramas poderosas
protegieron a todos los que abrazaron su sombra y a su amparo resistieron el tremendo castigo de Olorun. a este dio
instrucciones Iroko, estos penetraron en los secretos que estaban en sus raíces, estos aprendieron y cuando supieron
se humillaron, se pusieron al pie de la ceiba e hicieron ebbo. La oka hierba aun viva, los animales de cuatro patas, los
pájaros, los hombres que aun quedaban y que se habían vuelto clarividentes, consumaron el primer sacrificio en nombre de
la tierra y cuando hubo que enviar al cielo la ofrenda; como este se había alejado a una distancia incalculable y nadie que
no tuviera alas podía llegar para ofrecer dicha ofrenda; se Eligio al tomeguín de madero pues el era el mas ligero de
todos los pájaros y seguro le permitiría alcanzar la máxima altura del cielo, pero este no pudo llegar a su destino y a
menos de la mitad del camino sucumbió de fatiga. Se confió en el pitirre por audaz y valeroso y este corrió la misma
suerte. Se eligieron otros pájaros, pero sus alas se quebraban o sus corazones dejaban de latir a gran altura o llegaban a
la tierra incapaz de continuar el viaje. Entonces fue cuando el aura empeño el ebbo y se dirigió hacia el cielo para llevar
dicha ofrenda, viaje en el cual paso miles de trabajos, pero que al final cumplimento, quedando así consagrada por
Olofin. Y así se salvo la humanidad de la horrible guerra entre la tierra y el cielo que aunque siguen separados, las
hostilidades fueron menos.

PATAKIN:
EL TOQUE DE QUEDA CUANDO ELEGBA Y OGGUN COMIERON CHIVO POR PRIMERA VEZ.
Dice la historia que el rey de un pueblo había dado la orden de que toda persona que entrara o saliera del pueblo fuera
ajusticiada. Una vez el chivo encontrándose en dificultades fue a casa de Orunmila para que este lo consultara, viéndole
este oddun Baba Ejiogbe. Orunmila le hizo ebbo, le dijo que no saliera de su casa durante siete días porque podían
matarlo, el chivo no hizo caso y salió a la calle. En esos precisos momento Obatala había hecho ebbo y se
encaminaba fuera del poblado, a botar el ebbo, porque Obatala era la única persona que tenia que podía entrar y salir de
dicho poblado. El chivo al ver a Obatala con el ebbo se le brindo para ayudarlo, Obatala le dijo que no, que el podía,
pero el chivo insistió tanto que Obatala accedió. El chivo le dijo a Obatala que se montase sobre el y ambos
Emprendieron el viaje. Los guardias de la puerta de ese pueblo eran Elegba y Oggun y como arma tenían un machete
cada uno. Cuando el chivo llego a la puerta y saco la cabeza se la cortaron, momento que aprovecharon Elegba y
Oggun para beberse la sangre.

PATAKIN:
CUANDO ORUNMILA SE ENCONTRABA PERSEGUIDO.
Orunmila se encontraba perseguido por una tribu de incrédulos. Producto de esa persecución cogió su Ifa del saco que
llevaba en una faja a la cintura y lo puso a orillas de una cueva, que resulto ser de cangrejos, para evitar que los
incrédulos pudieran coger el secreto de Ifa. Siguió corriendo, pero al verse acorralado en la punta de un despeñadero se
tiro al agua y un pulpo que había allí regó su tinta y los incrédulos lo dieron por muerto. Al poco tiempo Orunmila volvió a
buscar su Ifa, y cual seria su asombro al percatarse que no estaba donde lo había dejado. Ante esta situación comenzó a
moyurbar y apareció el cangrejo que llevaba entre sus tenazas a su Ifa; y por esta actitud Orunmila le dijo: ni a ti, ni a tus
hijos ni tu descendencia, me los comeré.

PATAKIN:
EL PUERTO O EL TELESCOPIO.
NOTA:
Se le dan los acuko a Oggun y a los machetes, el fango va dentro del ebbo con los demás ingredientes, el barco los
saquitos y el telescopio se le pregunta a Oggun.

En cierto lado de la costa había un puerto que tenia la característica que no se divisaba desde el mar y sus habitantes
pasaban mucho trabajo para asegurarse su porvenir y prosperidad. La fachada del pueblo y a la vez del puerto estaba
cubierta por una espesa vegetación que ningún humano era capaz de deshacer por consiguiente la misma no dejaba que
los marineros aun con el telescopio mas potente divisaran el puerto, y mucho menos a los habitantes del mismo y
desconfiados seguían el viaje y no se aventuraban a llegar a la costa por miedo a lo desconocido. En ese menester llego
Orunmila a dicho pueblo y enseguida se hizo osode, viéndose esta letra, donde le decía que el único que lo podía ayudar
era Oggun, donde le marcaba a Ifa que le diera siete acuko a Oggun. Orunmila pensó que Oggun no le haría todo el
trabajo y eso no estaría bien, por lo que decidió jugarle una estratagema a Oggun. Oggun era muy goloso y Orunmila le
presento los siete acuko y le dio coco y le dijo que según el fuera trabajando le daría los acuko, y Oggun se puso de
acuerdo con Orunmila y le dijo: yo cortare la maleza y tu me darás un acuko cada vez y así fue; Orunmila le daba un
acuko cada vez que Oggun terminaba la faena y de esa forma abrió el camino al mar, por lo que todos los barcos que
cruzaban aquellas aguas recalaban en su puerto, ya que ahora era visible, y así llego el progreso a esa tierra gracias a
Orunmila y a Oggun.

PATAKIN:
EL COMIENZO DEL MUNDO. LOS SIETE PRINCIPES CORONADOS.
NOTA:
Oraniyan, fue el séptimo hijo de Okambi, hijo de Oduduwa, primer rey legendario de los Yorubas. El fue igualmente el
segundo rey y el padre del tercero, Ayare, llamado también Dada, y el cuarto Shango.

Oraniyan que tenia un temperamento guerrero, estableció la soberanía de los reyes Yoruba, sobre los países que tenían a
Oduduwa por ancestro común, algunas tradiciones dicen que cuando Okanbi murió, los seis hijos mayores repartieron
entre ellos todos los bienes y tesoros. Olowu tuvo la corona, Alaketi, los vestidos, Ogiso, rey de Beni la plata, Oragun,
rey de Ila, las mujeres, Onicrade, los rebaños, Oluo Popo, las perlas y no quedo mas que la tierra para Oraniyan, que se
encontraba en una expedición guerrera en el momento de la repartición. El se mostró satisfecho de su lote, porque
como dueño de la tierra, recibía de sus hermanos, rentas y tributos. Esta supremacía de Oraniyan sobre sus hermanos,
ha llegado bajo la forma poética en la siguiente leyenda. Al comienzo, la tierra no existía, arriba estaba el cielo, debajo el
agua, ningún ser animaba el cielo, animaba el agua. Entonces el omnipotente, Olodumare, el dueño de todas las cosas,
creo primero siete príncipes coronados; para alimento y entretenimiento de los príncipes, creo depuse siete calabazas
llenas de akala (papilla a base de maíz), y siete sacos dentro de los cuales habían conchas, perlas, telas, una gallina y
21 barras de hierro, creo dentro de una tela negra un paquete voluminoso del que no se veía la naturaleza, creo en fin
una cadena muy larga de hierro a la cual amarro las provisiones, los tesoros y los siete príncipes. Después dejo caer desde
lo alto del cielo, al final del vació solo había agua. Olodumare, desde lo alto de su morada divina, lanzo una nuez de
palma que cayo al agua, al momento una gigantesca palmera se elevo hasta los príncipes ofreciéndoles abrigo vasto y
seguro entre sus ramas. Los príncipes se refugiaron y se instalaron allí con su equipaje, abandonando la cadena que se
remonto hacia el omnipotente. Todos eran príncipes coronados y por consecuencia todos querían mandar, resolviendo
separarse. Los nombres de los siete príncipes eran: Olowo que se hizo rey de los Osbe, Osabe que se hizo rey de Iya, Oni
que se hizo rey de Ife, Alejero, que se hizo rey de Ketu y el ultimo creado, el mas joven, Oraniyan, que se hizo rey de Oyó, y
de todo Yoruba, es decir de todas las tierras con supremacía sobre los otros reyes. Antes, para seguir sus destinos, los
siete príncipes decidieron repartir los tesoros y las provisiones que el todo poderoso le habían dado. los siete mayores
tomaron las conchas, las perlas, las telas y todo lo que juzgaron preciso o bueno de comer. Dejaron al más pequeño
el paquete de tela negra y las 21 barras de hierro, los siete príncipes partieron al descubrimiento de las ramas de la
palmera. Cuando Oraniyan, se quedo solo, tuvo el deseo de ver lo que se encontraba en el paquete envuelto en la tela
negra; lo abrió y vio un montón de una materia negra que el no conocía, sacudió la tela, la materia cayo al agua y no se
perdió nada, se hizo un montón, se convirtió en un montículo que emergía del agua. La gallina voló para ir a posarse en
el. Cuando se encontró allí, se puso a raspar con las patas y el pico en la materia negra que con su esfuerzo se esparció a
lo lejos y el montón se agrando y tomo el lugar del agua y es así como nació la tierra siguiendo la voluntad del todo
poderoso. Oraniyan, se puso contento encerró en su pedazo de tela negra las 21 barras de hierro y se apresuro a
descender sobre el dominio producido por la materia que el desconocía y de la cual tomo posesión. Los otros príncipes
descendieron también de la palmera y quisieron quitársela a Oraniyan, como le habían quitado ya, su parte de conchas, su
parte de tela, su parte de perlas y su parte de alimentos. Pero Oraniyan, tenia armas, sus 21 barras de hierro siguiendo la
voluntad del todo poderoso, se habían convertido en lanzas, venablos, flechas, hachas y en la mano el blandía una larga
espada de corte, mas afilada que el filo de la mas fina cuchilla de otorin. Entonces el les dijo: esta tierra es solo mía, allá
arriba acalorados, ustedes me lo robaron todo; no me dejaron más que esta tierra y estos hierros. La tierra se ha creado y
crecido, pero el hierro ha crecido también y me servirá para defenderme, los voy a matar a todos, y marcho sobre ellos
con la espada en alto. Los seis príncipes pidieron gracia; se arrodillaron con las manos unidas, se arrastraron
suplicándole a los pies de Oraniyan. Le rogaron que les cediera una parte de su tierra para poder vivir; para que pudieran
vivir como príncipes. Oraniyan le concedió y les dio la tierra, exigió solo esta condición: Que esos príncipes y sus
descendientes, serian siempre inferiores a el y que sus descendientes cada año, debían venir a rendir homenaje y
pagar tributo a la ciudad, a fin de mostrar y recordar que habían recibido como gracia la vida y su parte de la tierra. He
aquí como Oraniyan, se hizo rey de Oyo, y soberano de todo el país Yoruba, es decir, de toda la tierra. La tradición quería
que el hubiese partido a Ije a la cabeza de cuan expedición hacia el este, para vengar a su abuelo Lamurudu. No
pudiendo llevar su proyecto a feliz termino, habiendo sido cortada la vía por una interminable columna de hormigas
negras, en un lugar llamado Igangan, surgió una disputa entre sus hermanos por un jarro de cerveza, y ogodo, el
mayor de los que lo habían acompañado dejo la expedición. Oraniyan, trato de seguir a través del país Tapa, pero los
habitantes les cerraron el camino. Después de otras contradicciones su primo Akijonle, hijo de Oginiriyan, el mas joven
de los hijos de Oduduwa, le dejo también y fue a fundar Ejigbo, instalando allí Oshagiyan, el Orisha de su padre.
Oraniyan, renuncio a sus proyectos y fue a fundar la ciudad de Oyo, que se convirtió en la capital de los reyes Yomba Ile
Ife. Quedo como capital religiosa, dejo a su hijo Ajaka como rey (Alafin) de Oyo y el continuo guerreando convertido en el
segundo rey de Benín. Abdico y dejo sobre el trono a su hijo Eweka, cuyos descendientes reinan aun. Volvió a ile Ife,
donde capturo a uno de sus hermanos, Obalufon, que había tomado el trono y lo hizo huir a Ido. Oraniyan quedo por
tanto rey de Ife.

PATAKIN:
EJIOGBE EL PODER DE SU NATURALEZA.
Aquí fue donde una vez Oribibe era un hijo de Ejiogbe, y el se puso a vivir con una mujer que recibió el nombre de
Boyurina (adoradores de los ojos del fuego). Esta le hizo un amarre de su oko, para que no pudiera Adasile con más nadie
que con ella. El un día se sintió flojo y se vio su Ifa, se hizo ebbo, y tenia que ponerlo al pie de su igi, resultando que era
una mata de árida, donde se encontró con Oduode el cazador negro, el cual le dijo que flojedad la curaba Ozain con esa
mata. Le mando a darle adie meyi dun dun a su Ifa y después coger 16 semillas de árida y en conjunto con un Inshe del
largo de su oko. Tenia que hacer ishegun para mamu y además darle akutan al espíritu que había empleado su obini en
el amarre, y con eso logro de nuevo el poder de su naturaleza Ejiogbe.

PATAKIN:
EL NACIMIENTO DE AYAGUNA.
Aconteció una vez que se anuncio el nacimiento de Ayaguna, el cual venia a terminar la guerra que hacia tiempo
sostenían Ogbe y un guerrero llamado Oragun por espacio de 15 años sin que Ogbe pudiera vencer a este ultimo.
Oragun tenía la virtud que siempre que sostenía un combate en al tierra tomaba fuerzas sobrenaturales, causa que
agotaba a Ogba, en los 15 combates que sostuvieron. Ayaguna fue creciendo y conociendo de la rivalidad de estos
guerreros, y se propuso destruir el acecho que tenia Oragun, y en efecto se percato de todos los flancos vulnerables del
enemigo. Pero Oragun vivía en un laberinto del que nadie podía salir, la gente del pueblo aconsejo a Ayaguna que no
fuera a combatir al enemigo, porque podía perder y el solo contaba con 16 años de edad, este estaba decidido ya que
quería llenarse de gloria y fortuna. Una noche tuvo una revelación con una doncella muy linda, que mas tarde conoció y le
contó su plan, esta se enamoro de el y decidió ayudarlo; hicieron los preparativos y Ayaguna le dijo a Ogbe: para esta
empresa usare unos barcos y pondré una bandera negra si pierdo y si gano pondré una bandera blanca, para que tu
puedas distinguirme cuando venga de regreso y partió para cueva donde vivía Oragun. Cuando llego la doncella lo
estaba esperando, cogió un carretel de hilo y lo sostuvo por una punta y se lo entrego a Ayaguna, para que pudiera
guiarse y salir del laberinto. Ayaguna sabia que en la tierra no podía ganarle a Oragun, pero la suerte lo guiaba,
sorprendiendo a este dormido y aprovechándose de esta situación, rápidamente lo levanto en el aire estrangulándolo y
por el hilo que tenia amarrado en la cintura pudo salir de aquel laberinto. Era tanta la alegría de Ayaguna que de
regreso se le olvido quitar la bandera negra. Ogbe que lo estaba esperando en la playa, al ver la bandera negra pensó
que Ayaguna había perdido y enloqueció y se arrojo al mar. Cuando Ayaguna pregunto por Ogbe, le contestaron que
enloqueció y se había arrojado al mar, entonces comprendió que debido a su alegría se le olvido quitar la bandera negra
y le dijo al pueblo que Oragun era un gran guerrero, que aun después de vencido había respetado a Ogbe y en honor a
esos guerreros se fijaran una vez al año dos banderas, una blanca y una negra y que todo el pueblo se limpiara con ellas.

INDICACIONES:
Solamente los hijos de Ejiogbe pueden usar ropa negra, pero únicamente en caso de peligro, de lo contrario ponérsela a
Yemaya y Olokun.

PATAKIN:
OYA LA DUEÑA DEL CEMENTERIO.
En épocas muy remotas, hubo una tribu en África en la cual, sus moradores, aunque muy pobres, vivían muy felices. En
esta tribu vivían tres hermanas; la mayor de ellas se sostenía de lo que sacaba del mar y con este producto, sostenía y
criaba a sus otras dos hermanas menores. La segunda trataba de ayudar a la mayor y tenia que cuidar a la tercera que era
muy pequeña, esta segunda hermana, sondeaba los ríos y con el producto ayudaba a su hermana mayor, ambas se
querían mucho. La segunda hermana amarraba a la más pequeña a la orilla del río, para que no corriera peligro. Cierto
día, inesperadamente, fue invadido y saqueado el territorio. Como la más pequeña estaba amarrada, algo distante de
su hermana, esta no pudo oír los gritos de la pequeña, que fue robada por los invasores. La mayor se salvo por estar
trabajando en el mar, esta era Yemaya; la hermana segunda, cuyo nombre era Oshun, se salvo también porque se
encontraba lejos del río, no teniendo la misma suerte la mas pequeña, que era Oya. La mayor sintió la perdida de la
hermana menor, pero la segunda fue tanta la impresión que recibió que estuvo enferma de su animo durante muchos
años, sintiendo cada día mas deseos de ver a su pequeña hija, como ella le decía a su hermanita. Por eso Oshun
guardaba cada día algunas monedas que le sobraban, para rescatar a su hermanita Oya, antes de que fuera doncella.
Sabiendo Oshun, cual era el precio que habían fijado por su hermana, se lo entrego en monedas de cobre al jefe de la
tribu de los invasores, el cual lejos de cumplir con su palabra y liberar a Oya, duplico el precio del rescate, sabiendo
que Oshun era tan pobre que no podía pagarlo. Esto lo hizo porque se había enamorado locamente de Oshun, que era
extraordinariamente bella. Oshun al oír la respuesta decidida del jefe, cayó de rodillas delante de el, lloro y suplico el
cambio de palabra de aquel hombre duro y frió, que le pidió a cambio de la libertad de Oya, la virginidad de Oshun,
prometiéndole no engañarla si ella accedía. Oshun se paro, vacilo, pensó en su hermana Yemaya a quien ella quería
tanto, pero el amor era toda su vida y Oshun, bajando la cabeza, se sacrifico. De regreso las dos, Oshun le pidió perdón a
Yemaya, la cual la bendijo y perdono y con aquellas monedas de cobre producto del sacrificio, adorno la cabeza y los
brazos de Oya, en recuerdo de un pasado. Crecieron Oya y Oshun, pero Oshun para poderla criar, siguió la vida de
sacrificios que por ella empezó y así Oya llego a la mayoría de edad. Oshun, mujer alegre en su vida, pero santa y mártir
de su limpio corazón, Olofin la bendijo por lo de Oya y a Yemaya por las dos. En ese tiempo, Olofin repartió las tierras del
mundo en tres, los que santamente eran merecedores para implantar ellos el gobierno (santo) de acuerdo con las
condiciones de cada elegido; a Yemaya como mujer, le dieron el gobierno de los mares, a Oshun el gobierno de los ríos,
pero Oya no era de la tribu de su hermana, ya que cuando pasaron lista, era cautiva y esclava, por lo que no le dieron
gobierno. Oshun lloro y suplico a Olofin y este conmovido le contesto: "ya las tierras del mundo están repartidas, pero solo
queda un lugar sin dueño, si ella lo quiere de ella será". Era el cementerio. Oya por hacer feliz a Oshun, acepto gustosa y
Oshun se recogió. Aun hoy sabemos que Oya es el ama de los camposantos.

NOTA:
En Oya las piezas de cobre, simbolizan el sacrificio de Oshun. Muchas veces a Oya se le da de comer a la orilla del río,
mientras que Oshun y Yemaya comen dentro del agua, así se simboliza la infancia de Oya.

PATAKIN:
LA JUSTICIA DIVINA.
Había un individuo que por mucho tiempo creyó en la justicia divina de Dios, pero por estarse fijando en algunas cosas
que a su juicio estaban aconteciendo sin motivos al parecer justificados, de acuerdo con las cosas mas perfectas del
omnipotente, comenzó a dudar de la justicia de Dios, y un buen día recogió sus pertenencias y preguntando llego hasta el
mismo Olofin. Como Dios es el que todo lo guía, se ocupo de que el individuo en cuestión pudiera llegar hasta donde el
estaba, y después de preguntarle a lo que venia, cosa que este sabia muy bien, Dios le propuso a dicho personaje que
regresara al mundo de la verdad y a tal efecto le proporciono comida para algún tiempo, una montura nueva, y una mula
equipada. El individuo en cuestión salió a cabalgar. Después de presenciar algunas cosas que según su criterio no tenían
motivos por que suceder, llego a una arboleda al parecer conservada para descansar los viajeros; después de escoger
el lugar que le parecía mas propicio, acampo, desensillo a su mula y se puso a preparar la comida, pero mientras eso
hacia se dio cuenta, de que otro viajero llegaba al mismo lugar y después de desensillar su cabalgadura, se ponía a
contar una gran cantidad de dinero, y mientras esto hacia llegaba otro hombre y sacando un cuchillo se lo clavaba en la
espalda, recogía el dinero y partía al galope. Al presenciar esto, que le parecía bastante cruel, empezó a recoger su
equipaje con ideas de regresar donde Olofin, para decirle que definitivamente no creía en el, ni en su justicia, mientras
estuvieran aconteciendo tales hechos. En eso se persono otro individuo que al comprobar que el sujeto anterior tenia un
cuchillo clavado en la espalda, trato de quitárselo y en eso llego la policía y lo detienen. Después de conversar un rato
entre ellos, sacan una cuerda y lo ahorcan y esto si que lleno la copa del incrédulo y dudoso hombre. Ensillando la
mula se fue a ver a Dios, que lo estaba esperando con una serie de documentos y después de escucharle le dijo: "mira
hijo, la justicia divina siempre llega", y le mostró como el que fue herido había robado en la casa del que lo apuñalo,
matándole al padre y cociéndole el dinero, y el que trato de sacarle el puñal había sido socio en el asalto, por lo que se
acordó con las leyes divinas la pena de muerte, y así se cumplía la justicia.

PATAKIN:
POR BABA LE QUITARON LA CANDELA.
Omo Yeni, se llamaba Oya en la tierra y ella presumía de ser la dueña absoluta de la candela y cada vez que se molestaba
llenaba la tierra de centellas y mataba a múltiples personas. Yewa siempre le decía a Obatala que mandara a buscar a
Oya para ver si podía dominarla y Oya cada vez que iba a ver a Baba a la loma le llevaba pan, leche y otros presentes,
juntos comían y después Oya le rendía a Baba moforibale, se despedía cariñosamente y transcurridos los días volvía Oya
a hacer lo mismo. Sucedió que un día Elegba, transitaba por un camino y Oya soltó una centella, Elegba se asusto pues
por poco lo mata, Elegba salió corriendo asustado, se encontró con Ejiogbe que era hijo de Ifa, al que le dio las quejas y
este lo comprobó y le respondió a Elegba: Oya esta haciendo cosas malas voy a buscar a Shango. Orunmila emprendió
camino con Elegba y a poco caminar se encontró con Shango que tenia hambre, Shango al ver a Ejiogbe en
compañía de Elegba le pregunto: ¿que me traes hijo? A lo cual Ejiogbe le contesto: ¿que cosa usted desea comer Oyila?
Shango le dijo: dime antes que te sucede y que tú quieres que te venza en este mundo o ¿quien se metió contigo?
Ejiogbe dijo: Oya todos los días tira centellas y no obedece a Baba. En eso Elegba le dio de comer a Shango aila, amala
y se embarro todo, y en esa forma se presento ante Olofin y le dio moforibale y empezó a cantar:

“Shebora, shebora”.

Olofin se asusto y dijo ¿que te sucede Shango? El cual le relato todo lo sucedido. En ese momento cayo una centella y
Shango saco la lengua y grito aterradamente y cayeron dos rayos seguidos, en eso Oya se sorprendió y se escondió.
Shango sacaba la lengua continuando soberbio y Oya no pudo soportar mas y bajo a la tierra. Shango al ver que Oya
bajaba a la tierra salía precipitado detrás de ella. Cuando Oya llego a la tierra se escondió en la plaza, y en eso llego Baba
con una tinaja llena de leche de vaca y se la vació encima a Shango y con eso aflojo la candela, entonces Ejiogbe que lo
había seguido dijo: vamos a buscar a Oya para como nos valemos para quitarle la candela para que no acabe con el
mundo. Por aquel entonces la única que existía era ewe dun dun, Shango, Baba y Ejiogbe la cogieron y se disfrazaron
poniéndosela en sus caras y así llegaron donde estaba Oya quien al ver a aquellos personajes trato de soltar una centella
pero Shango se le anticipo, la agarro sujetándola firmemente y Ejiogbe hizo lo mismo y la obligaron a que sacara la
lengua y con una ceremonia preparada por Baba le quitaron la candela.

NOTA:
Esta es la razón por la que todas las cazuelas de Ozain en Ifa llevan candela. En el santo no se puede usar candela en
sus cazuelas de omiero porque Oya se la quito.

PATAKIN:
EL LEON Y LOS HOMBRES
El león era un animal manso y vivía en el pueblo junto con las gentes sin meterse con nadie. Sucedió que la gente
comenzó a repudiarlo por envidia, pues era hermoso y fuerte y fueron a quejarse ante Olofin. Este busco a su consejero
Orunmila para que le informara lo que sucedía entre el león Orunmila comprobó que no había motivo suficiente para las
quejas de la gente y que todo era obra de la envidia y así se lo informo a Olofin, diciéndole: "papa, la gente se queja de
que el león araña, pero todo eso es falso producto de la envidia que le tienen porque el es hermoso y fuerte. Olofin le
contesto: bueno si es así, vamos a dejar que sigan viviendo juntos. La gente al ver que el león continuaba en el pueblo y
enterados de que el informe que Orunmila le había dado a Olofin era favorable al mismo, el primer día lo dejaron tranquilo,
al segundo día comenzaron a molestarlo y al tercer día a darle con un palo por lo que este se defendió y a uno le
arranco un brazo, a otro una pierna y a otro lo destrozo completamente, saliendo acto seguido para la selva. Cuando le
dieron las quejas a Olofin, ya el león estaba en la selva y no volvió más al pueblo y hay que ir allí para provocarlo.

PATAKIN:
DONDE ORUNMILA LE DIO LA VUELTA AL MUNDO.
NOTA:
Los omo Ejiogbe son muy adictos a ole de vez en cuando y a oyu.

Este era un Awo Ejiogbe que tenia muchos Araye que le echaban Ogu, a cualquier tierra que iba tenia que salir
enseguida por el Ogu que le echaban que no lo dejaba tranquilo. Este Awo siempre se hacia osode pero no hacia nunca
el ebbo completo y Eshu siempre le pedía algo y este no se lo daba sucediéndole lo mismo con Alafia. Este Awo se vio tan
mal que tuvo que ir a ile Oya a ole para poder unyen, pero ashelu hacia tiempo que le perseguía porque los Araye daban
parte. Sucedió que una noche cuando Odudule Awo un abo Olofin, donde este le diera obi meyi y que luego osode y que
lo que Ifa le dijera lo hiciera completo. Cuando termino de Odudule se dio obi meyi a su eleda como Olofin se vio Ejiogbe
que le marco edo con eyele meta fun fun, leri eku meta, leri ella meta, akofa. Ifa le marco que lo llevaran tres puntos
distintos de ile Olokun y que cuando regresara de llevar el ebbo sarayeye con eñi adie meta y lo echara en Ile Loya, Ile Ibu,
Ile Oke, y cuando hiciera siete oddun tenía que unlo de esa tierra. Al realizar la salida de la tierra donde estaba para otra,
el Awo se fue enterando de que sus Araye poco a poco otoku. En la nueva tierra el Awo mejoro un poco de suerte, a los 16
días de estar en esa tierra tuvo un ala con Orunmila donde este le pasaba (trabajo) etc. y que en todo lo que se metía le
salía Ofo, ashelu lo perseguía. El Awo cuando pado el oddun dule se dio cuenta de que era cierto todo lo que ala le
indicaba, puesto que todavía iba a cada rato a Ile Loya a ole y se vio Ejiogbe intori ashelu lese Araye y que orubo con
juju de alakaso marun, 25 atare, 25 abere, eku, eya, 5 adie ashashara, leri dun dun y fun fun, 5 aye, okokan de alakaso,
oqui meyo, gbogbo tenuyen, unyen owo meyila otun Awo osi. Entonces le dijo que ebbo lodo Ibu Losa, además tenia que
oshinshe Ozain meyi okan con 5 juju alakaso, a cada juju le tenia que poner 5 abere, 5 atare y juju de cada adie para
cada alakaso y un aye a cada juju, ou dun dun y fun fun, Iyefa que este Inshe tenia que ir al pie de Elegba e Yalorde o
detrás de ilekun. El otro Ozain es para llevarlo encima, okokan de gunugun, ou dun dun y fun fun, igui meyo iguani, adie
marun, son para Yalorde en Ile Ibu y llamar con agogo a Yalorde en Ile Ibu. Agogo va en el ebbo junto con lo demás
iguani. Cuando el Awo orubo no fue eboada y cansado de preguntar, eleda se puso en obun y entonces Ifa le dijo que a
los eddun tenia que osode y unlo para otra tierra. El obedeciendo se fue para otra tierra y cuando osode vio a Ejiogbe,
Osalofobeyo y Ogbe Tua, intori Ofo lese, el Awo se sentía Arun de eleda y se fue a Odubule sin terminar osode y tuvo ala
con Elegba. El ala era duro y el Awo asustado se fue a continuar osode, Ifa le dijo que oño ebbo osiadie okan lebo, 21 atare,
abere meta, tres vainas de ejese oto, un pasan de ewe aroka, itana okan que antes orugbo se le enciende a Elegba,
además ewe almacigo, odan oyouro, ewe la meta. Cuando el Awo termino cogió Ekuele y se lo puso a Elegba y
osiadie se lo va a dar sin que quitara tal como Ifa se lo había dicho. Así mismo según la indicación de Ifa le metió los abere
meta por enu y los nombres de los Araye, las 21 atare por detrás y con el pasan de ewe aroma ejecutarlo y ponerle las
tres vainas de ejese a Elegba.
NOTA:
Este camino es de Ejiogbe pero se puede aplicar por otro signo si lo coge Orunmila. Se coge un plato llano y otro
hondo, un pedazo de asho pupua, se desbarata la letra con un acuko fun fun y lo demás, se opa el acuko en el plato
poniendo el nombre de la persona dentro, se le pone epo, oñi, a las dos alas, pata y a la cabeza se le da a la persona el
plato, se le dice que una pata y una ala la ponga en cada esquina de la casa y la cabeza del acuko la meta en una
jarra con agua y por la noche la bote para la calle, llamando el nombre de la persona en nombre de Shango y otro
Santo. Que lleve al otro día por la mañana el plato con el genero al monte y allí lo ponga llamando tres veces a la
persona pidiendo lo que desee, el plato hondo lo pone debajo de la cama del interesado poniendo el nombre que desea y
una flor rosada debajo y se lo deja allí mas de dos días si hace falta.

NOTA:
Ejiogbe con Iku se mira a ver si Olofin quiere algo, si dice que si, se pregunta si quiere 32 o 64 eyele esto es para alargar
su vida.

NOTA:
Si dice Ejiogbe Iku a un Olosha o Babalawo, se hace orubo con agutan, elebo adie fun fun, asho fun fun (23 varas), asho
abowe metanla. Cuando termina orubo se pregunta si agutan es para ogan iyare si la coge este agutan es para cuando
termina se envuelve en ori y abawe como si fuera brupin y se manda nibe o sabana. Aquí habla Iku Yeku Aruye.

XXX

OGBE OKANA 8 - 1
EL CALOR NO ESTA EN LA ROPA ESTA EN SU CUERPO.

ACLARATORIA:
Este oddun es para resolver problemas laborales.

SEÑALA:
Que la risa de hoy será el llanto de mañana.

PARA AWO:
Tiene que mirarse todos los días.
Orunmila quiere que el Awo solo trabaje la religión (Ifa), porque es Babalawo nato.

-El dueño de este signo no se puede separar de Shango nunca para vencer
las dificultades, por este oddun hay que darle eya tutu a Shango. (Camino de
Moni Boshe el hijo de Shango).

REZO PARA DARLE EL EYA TUTU JUNTO CON SHANGO:

“Zalara oreo ni Ifa Awo moni boshe ebeyeni Ifa kori bo wo aye ori lorun agba
ni Shango Awo moni boshe aragba ni obani lorun odua Orunmila Awo Ifa
moyare odara, Ifa Shango aguan lorun”.

SUYERE DEL EYE EN LA LERI:

"Eye eyeni yere aragba feleguegue feleguegue agba oereo." (Camino de

Moni Boshe el hijo de Shango).

REFRAN:
Toca el cuerpo.
La corriente esta en el cuerpo.
El hombre desaprueba lo que pueda realizar.
La muerte no puede, después de comerse la comida de 1 persona, matarla.

NACE:
El Atepon de Ifa y el Ireku, el Irofa, el tablero y sus secretos.

Aquí a Yemaya le quitaron el poder de gobernar al mundo y ella tuvo que

regresar al mar donde volvió a ser poderosa, porque los arrecifes donde vivía
Saelo, la protegieron de todos los Araye de la tierra. El hijo de este oddun
siempre tendrá que ponerle 1 pedacito de arrecife al ebbo que se haga.

El que los hombres trabajen para las mujeres.

Fue donde trataron de enojar a Obatala.
Donde crucificaron a Oduduwa.

PROHIBICION:
-No se pueden meter en problemas ajenos y tampoco en lugares donde no lo
manden a estar porque puede perder la vida. (Camino de la fruta
envenenada).

-No debe de ser ambicioso porque esto le pueda costar hasta la vida.
(Camino de la ambición).
No deje que nadie lo domine, para que no lo desacrediten. No se puede andar
con nadie que lo quiera dominar.
No porfié.
No beber en vasijas rajadas.
No vaya a paseos, ni vaya de mascara porque no le conviene.
No se recogen animales enfermos para curarlos en la casa.
No recoger a nadie en su casa para que Ud. no se perjudique.

DICE:
-(Oddun de menosprecio).
-Señala que la persona es mal agradecida y que cuando resuelve su
problema se olvida del favor que le han hecho. (Camino de la tuna brava).
-Ud. se cree muy fuerte y firme en todo y cuando menos lo espere se
desbaratara, principalmente su matrimonio. Ud. deberá agarrarse de
Olokun, Elegba y Yemaya para triunfar. (Camino de la montaña).

-Si se olvida de las cosas religiosas (Santos, espíritus) se vera muy mal de
todo. Atienda los Santos y a su casa. (Camino de la tierra o distrito de More).
-Debe de cantar y estar contento para que venza la envidia. (Camino de la
envidia).

Aquí tanto las mujeres como los hombres tienen distintos pensamientos
con referencia a las relaciones conyugales, ya que son muy cerebrales.
Por este oddun por muy bien que se esta, se anda desacreditado.
A la persona le gusta masturbarse.

Su mama o su abuela lo querían mucho y tanto lo bendecían diariamente

que eso se volvió 1 obsesión y por esa sobre ayuda piensan que ninguna
persona es merecedora de su amor y mucho menos convivir con Ud., y esa
es la causa del fracaso de sus frecuentes matrimonios.

Habla de enfermedades, donde hay que cuidarse mucho de las corrientes de

aire, pues 1 congestión pulmonar le será de fatales consecuencias.
Hay mucho que ver y oír.
Por este oddun se tiene 1 lucha con 1 enemigo muy fuerte, la gente le tiene
mucha envidia.
Por este oddun hay que vestirse de blanco, pues su felicidad es la ropa
blanca.
Por este oddun siempre se anda corriendo, pues hay cosas que lo tienen
apurado.
Desea mudarse de donde vive. Quiere mudarse para cerca de 1 río o de 1
zanja.
Casi siempre se vive cerca del mar.
Ocúpese de su casa para que 1 mayor de Ud. No le niegue su protección y le
vire la espalda porque Ud. siempre ha contado con el.
Ud. anda buscando 1 cosa.
Ud. va a gobernar.
Si en su casa hay 1 enfermo tenga cuidado porque se quiere morir, porque la
muerte lo esta mirando.
Dele gracias al sueño que tuvo anoche.
Cuide y respete a su padre.
Ustedes son 3 hermanos y viven en alto.
Oggun lo reclama.
En este oddun habla Elewa, Obatala y Oduduwa.
Habla Orisha Aboku, que es Santiago Apóstol.

SI ES EXTRANJERO EL QUE SE MIRA:

Se le dice, que tenga cuidado en su trabajo, que le quieren hacer daño para que
lo boten y verlo pasando trabajos. Todo es por envidia, pero si el hace ebbo no
le pasara nada y se ha de ver mejor.

OKUNI:
-Por este oddun hay que cuidarse de enfermedades venéreas, no vaya ser
cosa que Ud. se recueste a 1 mujer enferma y le trasmita esa enfermedad,
que de la misma Ud. no podrá curarse, o se quede impotente y no pueda
levantar más su persona. Hay que cuidarse también de algún trabajo que le
hagan a su persona. (Camino de Ayanaku).

-Por este signo la persona debe ser irremediablemente Babalawo pues aquí
nacieron los secretos de Atepon Ifa e Irofa. (Camino donde los Santos
trataron de enojar a Obatala).

Su obini lo anda buscando.

La mujer se le va, sale llorando a buscarla, y por eso lo critican.
Tiene que respetar las obini ajenas.
Quiere ir a un lugar donde piensa tener relaciones amorosas, tenga cuidado que
pueden ser descubiertas, pues hay otra persona destinada a vigilarlo.

PARA ATRAER 1 OBINI:

Tierra del zapato derecho, hilo rojo y negro, el nombre, 1 pío pío, epo, oñi, 1 aguja
1 atana, obi al pie de Elewa.

OBINI:
Tiene que orugbo para que el daño no la alcance en la matriz y destruya los
embriones y así pueda procrear.
Tienen que usar la cabeza e ir por la tangente o por debajo a los hombres para
poder dominarlo, de hacerlo así lograra tenerlo cautivo a su merced.
Su marido la anda buscando y su madre también.
No ha sacado nada andando corriendo, váyase para su casa, refrésquese y
corresponda a su marido, porque los dos están atrasados.

PARA ATRAER 1 OKUNI:

El nombre, tierra del zapato del pie izquierdo, hilo negro y rojo, 1 pío pío, epo, oñi,
1 atana, 1 coco seco al pie de Elewa.

NOTA:
-Recibir Orunmila. (Camino donde los Santos trataron de enojar a Obatala).
La persona debe asentar Santo para que tenga salud y estabilidad en todo.

OBRA:
-Dele de comer a 1 difunto y atienda a 1 encargo que le hizo. (Camino de la
herencia).
-Este oddun marca envoltura de Eggun quien se lo quiere llevar antes de
tiempo y contra su voluntad. Para evitarlo se hace ebbo con: adie, maiz,
gbogbo ere, asho arae y opolopo owo, eku, eya, opolopo ewe. Se lleva a ile
iku. (Camino de la tierra o distrito de More).

4 eya tutu (torito) a Yemaya.

Tener arrecife en su Yemaya y Olokun.
Tuna detrás de la puerta.
Rogarse la cabeza con frutas distintas.
Se le pone 1 caballo al Ángel de la Guarda.

Si su mama o su abuela es difunta, ellas lo continúan bendiciendo igual o mas

que antes y para apartarle a esos Eggun que en realidad lo perturban, hay que
hacerle Oparaldo en al orilla del río, llamando a esos Eggun para que se
aparten y lo dejen vivir su vida tranquila.

Este oddun marca envoltura de Eggun quiere se lo quieren llevar antes de tiempo
y contra su voluntad. Para evitarlo se hace ebbo con: adié, maíz, gbogbo ere,
asho arae y opolopo owo, eku, eya, opolopo ewe. Se lleva a ile Iku.

PARA LA PROSPERIDAD Y BIENESTAR:

Lavarse la cara con agua con azúcar.

CUANDO HAYA ARAYE:

-Hacer ebbo y llevarlo a Ile Ibu Losa. (Camino donde las personas andan
corriendo).

PARA QUE LOS ARAYE NO PUEDAN LLEGAR A LA CASA:

-Ogbe Kana debe sembrar tuna alrededor de la casa. También se le pone 1
erizo de mar dentro de 1 igba y se pone delante de Elewa y se le pide.
(Camino de la tuna brava).

PARA EVITAR 1 COSA QUE NO LA DEJA DORMIR Y PODER VENCER A LOS

ARAYE QUE VIENEN DE NOCHE A DONDE UD. ESTA:
Abo a Shango.

PARA GANAR LA GUERRA GRANDE QUE TIENE:

Dele de comer a su cabeza lo mas pronto posible y le pongas 6 días a Shango
en el patio con ámala y 1 bandera pupua, oti y le tocara el ashere durante esos
6 días y ganara 1 guerra que tiene.

OBRA PARA VENCER LOS ARAYE:

Por este oddun según tata Gaytan la obra hay que hacerla al pie de Oggun,
pues aquí Oggun es mas fuerte que todos los demás Osha.

OBRA PARA RESOLVER PROBLEMAS:

Se coge 1 mata de yuca y su raíz principal, se pone 1 papel con las generales
de los Araye o del que tiene que resolver el problema entizado en 1 hilo de 7
colores distintos, entizados hacia afuera en la raíz principal si es para Araye unlo
y entizado hacia dentro si es para resolver algún problema. Se canta:

"Efe Apetebi are Apetebi Olokun Efe Apetebi Olokun ede me unpon ewa we se".

Esto es para llamar a Efe que es el espíritu protector de Yemaya y el alma del
manatí.

OBRA AL PIE DE ELEWA PARA ALEJAR LAS MALAS VISTAS Y LAS

LENGUAS:
1 hoja de tuna se trata de introducir en 1 papelito con las generales de los Araye
y se forra en asho fun fun y pupua, pero antes se le sacrifica a Elewa y a la tuna
1 jio jio. Después la elenu y los oyu del jio jio son prendidos con alfileres en la
tuna. Se deja al pie de Elewa hasta que resuelva la situación.

LÁMPARA PARA ATRAER AL PIE DE OSHUN:

En 1 papel se escriben las generales completas de los interesados, se le pone
inso de ologbo (gata) ruina, igi, llamao, álamo, amansa guapo; se envuelve bien y
se entiza en ou (hilo) amarillo y pupua. Se pone dentro de 1 igba y se le echa
azogue, vino dulce, oñi, precipitado amarillo, polvo de valeriana, aceite de
comer y se enciende 5 días al pie de Oshun. Se lleva al río y allí se dice:

"Oshun iya mi que así como corren tus aguas, que así mismo fulano corra detrás
de mi".

Después que Oshun se lo conceda se le da 2 adié aperi.

OBRA PARA LOS PULMONES:

Se coge hígado y corazón, se coge 1 copa de esto y otra de aceite de hígado de
bacalao y se une todo; se le echa 1 yema de oñi adié, se bate y se toma 1 vez al
día.

INSHE OZAIN.
1 adan (murciélago) vivo, 1 muerto, asho fun fun, dun dun y pupua, 7 pelos de
rabo de zorra, todo en iye y dentro de 1 bolsita, 1 fun fun y 1 dun dun. Come
aparo con Shango. Por el día se usa el de la bolsita fun fun y por la noche el de
la dun dun.

INSHE OZAIN DE OGBE KANA.

2 tornillos de hierro, entre 1 y otro se le pone, con tinta, el nombre de las 2
personas; en 1 hoja de peregun, se encasquillan los 2 tornillos con la hoja de
peregun. Con 1 cordel o cáñamo se entiza y se le da eyele a este, sobre Oggun.
Se pregunta cuantos días tiene que estar allí. Después se le entrega a la
persona, para que la entierre en 1 maceta de flores.
EWE:
Zarzafran, almácigo, ceiba, rompe saraguey.
PATAKIN:
LA TUNA BRAVA.
Hubo una época en que la tuna brava no tenia espinas y vivía entre los grandes y pequeños. La tuna no progresaba
porque los animales al pasar junto a ella al recostarse le tumbaban los hijos. Ella fue a ver a Orunmila, lamentándose lo que
le sucedía. Orunmila le hizo osode y le marco que tenia que hacer ebbo y de inmediato empezó a hacerle una serie de
incisiones en su cuerpo, dándole eyebale en las mismas, y con un preparado que el tenia le fue poniendo en dichas
incisiones unas púas y al de cursar del tiempo, cada vez que nacía un hijo ya este tenia espinas, por lo que los enemigos
que le tumbaban sus hijos no se le acercaban. Así prospero su familia y al ser abandonada por todos se fue quedando sola,
por eso donde mejor vive es en el desierto. Paso el tiempo y Orunmila se vio envuelto en una gran guerra en la cual se veía
aventajado por sus adversarios y en tales circunstancias se acordó del favor que le había hecho a la tuna brava, y a ella se
dirigió. La tuna sin embargo, indiferente a lo que Orunmila le planteaba, le dijo que le era imposible ayudarlo. Ante esta
actitud ingrata, Orunmila no tuvo otra alternativa que recordarle el favor que el le había hecho. La tuna al oír esto no
tuvo mas remedio que ir con el para ayudarlo a vencer a sus enemigos.

NOTA:
Por este camino se señala que la persona es mal agradecida y que cuando resuelve su problema se olvida del favor que le
han hecho.

PATAKIN:
LA FRUTA ENVENENADA.
En este camino Orunmila salió a pasear y llego hasta una finca en la cual había una mata con muchas frutas muy
preciosas, las cuales estaban envenenadas. La gente de ese pueblo estaba en guerra con otro pueblo, y los estaban
esperando para ver si los envenenaban con dichas frutas, ya que esa era la manera mas fácil de luchar contra ellos.
Orunmila ignorando que las frutas tenían tal trabajo de envenenamiento, salto la cerca y llego a la mata donde
estaban las frutas, las cuales invitaban a ser comidas. Orunmila enseguida arranco varias y empezó a comer, la gente al
verlo comenzó a gritarle que dichas frutas estaban envenenadas, pero ya era muy tarde porque ya el había comido de las
mismas y se enveneno. Esto fue por meterse en lugares ajenos sin antes preguntar si se podía o no.

NOTA:
Como lo explica este camino las personas con este oddun no se pueden meter en problemas ajenos y tampoco en lugares
donde no lo manden a estar, porque pueden perder la vida.

PATAKIN:
AYANAKU.
El elefante Ayanaku tenía la costumbre de recostarse a los árboles, pero un día al ir a recostarse a un árbol se cayó y no
pudo levantarse más.

NOTA:
Por este oddun hay que cuidarse de enfermedades venéreas, no vaya ser cosa que Ud. se recueste a una mujer enferma
y le trasmita esa enfermedad, que de la misma Ud. no podrá curarse, o se quede impotente y no pueda levantar más su
persona. Hay que cuidarse también de algún trabajo que le hagan a su persona.

PATAKIN:
LA MONTAÑA.
En este camino, la montaña se creía muy fuerte y por lo tanto vivía orgullosa, pero el mar estaba por debajo de ella y se
la estaba comiendo con sus olas poco a poco sin que la montaña se diera cuenta. Un día la montaña no pudiendo
aguantar mas se desplomo y todo vino abajo.

NOTA:
Ud. se cree muy fuerte y firme en todo y cuando menos lo espere se desbaratara, principalmente su matrimonio. Ud.
deberá agarrarse de Olokun, Elegba y Yemaya para triunfar.

PATAKIN:
EL NACIMIENTO DE IROFA Y EL TABLERO.
Al principio de la creación, Orunmila era amigo intimo del elefante y entraba con el al monte y juntos hacían toda clase
de labores para buscarse algún dinero y así ganarse el sustento diario, pero Orunmila no tenia la misma fuerza que el
elefante y no podía trabajar con el. Ellos trabajaron juntos por espacio de tres años y tres meses consecutivos, pero
cuando terminaron Orunmila tenia poco dinero el cual solo le alcanzo para comprarse un traje blanco; sin embargo
Ayakanu (el elefante) había ganado mucho dinero. Como Orunmila tenia poco dinero, el cual había gastado en su traje
blanco, regreso al monte, pero antes le entrego el traje blanco a Ayanaku para que se lo llevara a su casa y lo guardara
hasta su regreso. Cuando Orunmila llego al monte, se encontró con el elefante el cual llevaba puesto su traje blanco y al
preguntarle por el dinero, este le contesto: "tu nunca me has dado a guardar nada". Ambos pelearon pero Orunmila no
pudo vencer al elefante pues este era mucho más fuerte que el y a causa de esto se separaron. Orunmila tomo por el
camino de Ado sin su traje blanco y el elefante cogió por el camino de Alo con el traje puesto; en el camino Orunmila se
encontró con un cazador que le dijo que andaba a la caza de un elefante. Orunmila le respondió: "acabo de ver a uno
vestido de balco que tomo por el camino de Alo". El cazador se dirigió por el camino de Alo y al ver el elefante lo mato
con sus flechas, abrió y dentro encontró el vestido blanco, después le corto la leri, el rabo y los colmillos, y se los llevo a
Orunmila como presente. Entonces Orunmila con el rabo hizo el Irofa y con el frontil hizo el tablero.

NOTA:
El vestido blanco es el ala, el manto intestinal de los animales.

PATAKIN:
LAS PERSONAS ANDAN CORRIENDO.
En este camino la zorra tenia mucha lana y el rabo grueso y la mandaron que hiciera ebbo y no quiso hacerlo. Al cabo de
mucho tiempo vino una pulga y se le metió en el oído, empezó a arrancarse y no le hizo caso. Al poco tiempo vino otra
pulga que resulto ser macho y empezaron hacer cría y la zorra no se podía estar quieta por la cantidad de pulgas que
tenia encima, por lo cual siempre estaba arrancándose y corriendo de un lado para otro. Ya cansada de tanto sufrir fue a
casa de Orunmila quien le hizo osode y le vio este oddun y le dijo: "Ud. esta pasando trabajo y corriendo de un lado para
otro y para que se le quite ese Araye tiene que hacer ebbo y llevarlo al ile de Ibu Losa." Entonces la zorra dijo a
Orunmila: "pero con esto no voy a quitar el Araye y todo lo que tengo". Orunmila le dijo: "trata de hacer ebbo y ya veras".
Así lo hizo la zorra y al llevar el ebbo al Ile Ibu Losa, Oshun ya sabía lo que estaba pasando, la zorra llevaba una
campanilla y al llegar a la orilla del río la toco, y Oshun que la estaba esperando le dijo: "metete por aquí y pasa por allá,
que no te pasara nada". Así lo hizo la zorra y las pulgas se fueron todas hasta las de la cabeza, después todo el rabo, de
esta manera quedo limpia de todo. Entonces Orunmila le dijo que cada vez que eso le ocurriera, hiciera lo mismo.

PATAKIN:
LA AMBICION.
Había una vez una tribu en la cual reinaba un rey que era justo con su pueblo, estableciendo que el que causara una
muerte, con su vida la pagaba, pero en esta tribu había un Awo de grandes conocimientos, siendo el consejero directo
del rey, el cual se asesoraba con dicho Awo. También en dicha tribu había un individuo que siempre deseaba mas de
lo que Olofin le permitía, ese individuo se dedicaba al comercio pero con tal de mantenerlo no le importaba la forma en
que pudiera tener sus ganancias. Era tanta su ambición que dijo que no solo comerciaba en su tribu sino que había
extendido su comercio a otras tribus vecinas. Un día aquel hombre más por curiosidad que por fe fue a ver al Awo del rey,
el cual al consultarlo le vio este oddun y le dijo: tú eres un hombre insaciable de riquezas y tu forma de ser te puede perder
porque ya solo no es dinero, sino que tú tienes aspiraciones de ser rey. Confórmate con lo que Olofin te ha dado y no trates
de ser lo que no serás. Tienes que hacer ebbo con: acuko chácharas (grillo grifo), eyele meyi, un pedazo de hueso de
res, asía fun fun, gbogbo, eku, eya, awado, opolopo owo. Aquel hombre no creyó ni hizo lo que el Awo le había dicho si
no por el contrario se burlo de el. Pasado un tiempo aquel individuo con afán de riquezas y poder en contubernio con
otro individuos empezó a gestar una revuelta para derrotar al rey y el asumir el poder tal como lo había dicho el Awo,
pero como todo lo malo no esta bien visto por Olofin, aquel Awo le hizo osode al rey y le dijo que tenia que hacer ebbo,
para no ser traicionado. El rey hizo el ebbo y cuando aquel hombre ya tenia preparada la fechoría, el día señalado para el
derrocamiento del rey, el se puso al frente de sus seguidores y con una ada en su mano le causo la muerte a uno de los
fieles del rey, pero fue hecho prisionero y llevado en presencia del soberano. Aquel individuo negó los cargos que se le
imputaban, pero el rey le dijo al Awo que consultara con Ifa, así lo hizo el Awo diciéndole Ifa la verdad de los hechos.
Pero aquel hombre seguía insistiendo en que el era inocente de aquella revuelta y la muerte de aquel hombre. Entonces
aquel Awo le dijo al rey: haga traer el cadáver, así lo hizo el rey, poniendo el cadáver delante de aquel individuo el Awo
le dijo: "este asesinato que fue cometido en un hombre de los nuestros con el objeto de nuestra ambición. Olofin ha hecho
ver a la luz del día lo que tu tratas de ocultar". Olofin ordeno que se golpeara al cadáver con una canilla de res y así es
como lo resucitara y el podrá decir quien fue el causante de su muerte. El cadáver resucito y acuso a aquel hombre de
haber sido su asesino, pagando con su vida lo insaciable y ambicioso que había sido.

PATAKIN:
MONI BOSHE EL HIJO DE SHANGO.
NOTA:
El dueño de este signo no se puede separar de Shango nunca para vencer las dificultades, por este oddun hay que darle
eya tutu a Shango.

En este camino en la tierra Ganga Ni Lode viva un Awo de Shango llamado Moni Boshe, dicho Awo pasaba mucho
trabajo para dirigir su tierra, pues de todo lo que el mandaba o hacia no se veía el mejor resultado; su pueblo empezó
a enfermarse y los problemas entre sus habitantes eran cada vez mayores, se decía que a su padre Shango le
aconsejo siempre que se pegara a el y no oyera los consejos de su madre que en este signo se llamaba Eni Ofo Tomillo,
la cual le había enseñado a su hijo, Awo Moni Boshe, nada mas que todo lo malo, esta lo tenia como su esclavo, con el
egoísmo de que nada mas estuviera a su lado. No podía tener felicidad con ninguna mujer, cada vez que tenía una, su
madre Eni Ofo Tomillo iba a un secreto que ella tenía el cual consistía en una Ota y lo llamaba de esta forma:

“Totoro dada Eni Ofo Tomillo iya boni boshe obini Ofo ororan leri Awo moni boshe”.

Le echaba epo al Ota y la tapaba con un pañuelo negro y la obini que el tenia a su lado empezaba a asquearse y lo
abandonaba; este problema tenia muy preocupado a Shango, en ver como su hijo no oía sus consejos y se guiaba por
su madre. Cierto día Shango cogió un pachan de ero con una gallina blanca y llamo en el secreto de Eñi Ofo Tomillo de
esta forma:

“Oni lele mafun oporosun Awo moni boshe maliye ibarere lekun laye iya moni boshe”.
Y le dio la adie a la Ota, la iyare de Awo Moni Boshe empezó a sentirse como atontada, momento que aprovecho
Shango y se lo llevo a la tierra Ganga Ni Lode a que gobernara ese pueblo y que se olvidara de su madre para que el
fuera algo en la vida, Shango le dijo, tienes que aprender, aunque te costara mucho trabajo dirigir esta tierra ya que la
influencia de tu madre siempre te llegara, por eso es que siempre tienes que pegarte a mi que soy el único que te puede
salvar. Awo no oyó a Shango y seguía con el pensamiento fijo en su madre, por eso es que en la tierra Ganga Ni Lode
todo era atraso y enfermedad. Cierto día toda la población se reunió frente a la casa del Awo, a pedirle que los salvara
de tanta miseria, tanta epidemia y atraso, este les dijo que llamaría a Shango, su padre, para que lo ayudara. Fue en
busca de el y le contó lo que estaba sucediendo. Shango accedió y fue con su hijo para su tierra; la población al verlos
llegar se puso muy contenta pensando que Shango los podía ayudar. Awo mando hacer trabajo a su pueblo, pero la gente
empeoro, los enfermos comenzaron a morir y los que estaban sanos enfermaban. Todo esto se debía a la acción de
Shango quien estaba creando más dificultades a su hijo, porque este no quería oírlo. Awo viendo tantas desgracias en
su tierra se tiro llorando a los pies de Shango y le pidió perdón y le dijo que el lo obedecería en todo, que perdonara a su
madre para que me haga una ceremonia a mi. Al llegar a la tierra de Eni Ofo Tomillo, al ver a su hijo tan destruido, le pidió
perdón y le dijo que ella nunca mas tocaría el secreto de la Ota y que debía perdonarla por ser tan egoísta y haber sido tan
dura con el, y el la perdono y le dijo a Shango: "mi padre, ¿cual es la ceremonia que tengo que hacer para regresar a mi
tierra y salvarla? Shango le dijo: busca un eya y junto a una ceiba, llámame bien y dámelo junto con tu leri.

REZO PARA DARLE EL EYA TUTU JUNTO CON SHANGO:

“Zalara oreo ni Ifa Awo moni boshe ebeyeni Ifa kori bo wo aye ori lorun agba ni Shango Awo moni boshe aragba ni obani
lorun odua Orunmila Awo Ifa moyare odara, Ifa Shango aguan lorun”.

SUYERE DEL EYE EN LA LERI:

"Eye eyeni yere aragba feleguegue feleguegue agba oereo."

Cuando Awo Moni Boshe término esta ceremonia Shango le puso las manos en la cabeza y le dijo: ahora iras para la tierra
que poco a poco las iras salvando, aunque siempre existirán las enfermedades y los problemas.

PATAKIN:
LAFIAKU EL ESPIRITU DE OLOFIN.
En este camino Lafiaku era el espíritu de Olofin en el monte y Oro el brazo armado de Oke con su gran trompa. El era
respetado por todos en el monte por el indestructible poder de sus terribles colmillos, a sus poderosos pies que abrían
brechas en el monte y se daba a conocer con el sonido violento de su trompa. El nació con epo y alcanzo su poder en
Ikaru. Pero se revelo contra todos y se lanzo aun contra Olofin, queriendo acabar con la casa de Orunmila. Este se hizo
osode y le salió Ogbe Kana, donde la marcaba que hiciera ebbo (el de arriba) y le indico que lo pusiera a la entrada de la
casa. Cuando llego Lafiaku, cogió el ebbo y como tenia alfileres al tragárselo se murió. Lajomo y Laiye, que eran los dos
edemole de Olofin, cortaron su leri, dándole a Orunmila su cola para eruke y los colmillos para Irofa. De su frente
sacaron el Ateponfa y de su cavidad craneana, le dijeron a Orunmila que era ikoko oru oddun. Donde se consagraron
por primera vez los secretos de oddun, para ser recibido en imagen, por los seres humanos hijos de Orunmila, o sea los
Babalawo.

PATAKIN:
LA MALDICION DEL PUEBLO O DISTRITO DE MORE.
En este camino hubo un tiempo en que los habitantes del pueblo o distrito de More sufrían una terrible situación
debido a que padecían de muertes súbitas frecuentemente, al extremo que amenazaban con el extermino total de sus
moradores. En este pueblo o distrito de More, los habitantes que allí residían llevaban la religión a su manera, donde no
eran constantes en atender al Santo, y de la misma forma a los espíritus. Allí todos vivían muy mal, unos castigados por
los Santos, debido a su abandono e incredulidad, otros o sea el grueso, andaban como locos por la infinidad de las malas
influencias que tenían encima. Esto ocurría así como para darles prueba de la existencia del Santo y del muerto o
espíritu, y debido a eso empezaron a averiguar la causa del malestar general que ellos tenían. Se dirigieron a casa de
Orunmila, y le plantearon la situación, este les hizo osode donde salió este oddun Ogbe Kana y Orunmila les recrimino el
estado de abandono en que todos estaban sumidos con respecto a la religión, ese era el castigo que estaban
recibiendo. A cada uno le mando hacer ebbo (el de arriba) y las ceremonias adicionales, con el atenuante de que a
partir de ese momento todos atenderían sus cuestiones religiosas. En caso necesario atender también a los Santos. Se
hicieron las obras, fueron desapareciendo las enfermedades y se envió a la arboleda de Olshe sus ofrendas con maíz y
frijoles, y cuando los malos espíritus bajaban de los cielos a azotar a los moradores del pueblo de More, todos
quedaban contentos comiendo sus ofrendas al pie de la arboleda, donde se mantiene en la actualidad esa tradición. Así fue
como el pueblo o distrito de More se integro mas a la religión, atendiendo a los Santos y los espíritus, gracias a Orunmila,
el cual le suministro la fe que ellos necesitaban.

PATAKIN:
DONDE LOS SANTOS TRATARON DE ENOJAR A OBATALA.
Por este camino los Santos trataron de enojar a Obatala. El fue a mirarse con Orunmila el cual le hizo osode, saliendo
este oddun Ogbe Kana, donde le dijo: tienes que hacer Ifa, el le contesto ¿con que dinero? Orunmila le rogó la leri con
eya tutu y le mando a ponerle la comida a la basura de su casa. Obatala hizo tres pelotas de ishu y se las puso en la
basura; en una igba, a los 16 días al ir a ponerlo al río, se encontró con Elegba, quien le regalo un saco de dinero.
Entonces Obatala recibió a Awafakan.

PATAKIN:
CUANDO LOS OKONRIN NO TRABAJAN.
En este camino los hombres no trabajaban y eran akuararuayo. Orunmila les dijo a los hombres que hicieran ebbo para
que las mujeres siguieran trabajando para ellos, y ellos no hicieron caso. Las mujeres estaban cansadas de trabajar y
querían irse de sus casas y del lado de su familia, por el exceso de trabajo y la esclavitud a que las tenían sometidas los
hombres, quienes vivían de ellas. Al poco tiempo Orunmila las mando a buscar y les hizo osode para que no pasaran
trabajo. Las mujeres a los tres días se enfermaron de las piernas, reuma y de la leri, no pudiendo caminar. Cuando
vinieron los hombres se quejaron de esto y les dijeron: eso fue que ustedes fueron al pie de Orunmila para enfermarse y
ellas le contestaron que eso fue cosa de Olodumare y mandaron a buscar a Onishegun; este llega a la casa y dijo: que
no hay novedades, esto se cura. A los siete días estaban peor y al ver los hombres y preguntarles a ellas, estas les dijeron
su mal estado, por lo cual ellos acordaron de una vez ponerse a trabajar para siempre, y así de esa manera pudieron las
mujeres en su ile descansar y pasear en coche.

PATAKIN:
EL CRIADO Y LA CONFIANZA DEL REY (LA ENVIDIA).
Había un rey que tenia un criado que era de toda su confianza. El rey se encontraba enfermo y la gente por envida
le hicieron saber que se necesitaba al criado para la rogación, porque el tenia la culpa de su enfermedad. El criado se
puso a cantar y el canto decía que ellos estaban equivocados porque el era hijo de un rey.

PATAKIN:
LA HERENCIA.
Vivían en un pueblo un padre con su hijo, que era soltero y sucedió que el padre viendo que se iba a morir llamo a su hijo
y le dijo: soy pobre y nada puedo dejarte, pero yo quisiera que te casaras lo mas pronto posible, que yo te aseguro
que serás feliz, si haces lo que te voy a decir; cuando hayan pasado siete días de muerte, tu veras que de mi tumba sale
un gusano, cógelo, que ese gusano se transformara en un elefante, a quien alimentaras hasta que pueda valerse por si
mismo, después déjalo escapar al monte. Con este cuerno de búfalo que te entrego y estas yerbas pasados los primeros
seis meses de cada año, llamaras al elefante tocando el cuerno, este acudirá a tu llamado y así veras como va
creciendo; al cabo de los cinco años, con las yerbas que te doy, volverás a llamar al elefante, al que dirás: vete al
bosque en busca de otros elefantes, y tráemelos. Cuando hayas reunido gran número de ellos en el sitio que te digo harás
una buena empalizada de modo que no puedan escapar, allí luego enterraras el cuerno en un hoyo profundo. Cazaras uno
por uno a estos elefantes, y de sus carnes y colmillos obtendrás riquezas; el ultimo que quede es mi carne, podrás
matarlo, pero sus despojos los repartirás entre tus amistades, tu no comerás de ella porque seria como si te comieras a ti
mismo. Esta es la herencia que te puedo dejar, y diciendo esto murió. El hijo siguió sus consejos y tuvo riquezas en
abundancia.

PATAKIN:
LA APODERACION DE EGGUN CUANDO NACEN LOS NIÑOS.
Había un niño raquítico por su poco comer y un día le dieron una fiesta. El niño estaba en su cuarto acostado y en la sala se
reunieron un grupito de amiguitos, a los cuales se les brindo una comida; antes de empezar a comer comenzaron a dar
palmadas y cantaban: queremos que coma nuestro amiguito. Después de terminar de comer fueron donde estaba su
amiguito en el cuarto y dando palmadas cantaban: fulano de tal, queremos que coma, que coma nuestro amiguito. Antes
se le había dado un acuko a Elegba.

OGBE KANA.
VERSICULO: 6-1
Agboniregun (1) dice: Ogbe te tocara (2), yo digo: Ogbe te tocara. El dice que cuando Ogbe se detuvo en la casa del rey
de Ara, por unos instantes, este se enriqueció y comenzó a gastar dinero pródigamente (3) en las calles. El dice que
aquel que se detenga en la casa de los aprendices (4) es rico.

DICE:
Que el ve una bendición de riqueza, ofrenda, dos palomas, dos gallinas, mas de 4.000 mas 20 conchas, es el sacrificio.
Ifa dice que había riqueza.

(1) Orunmila o Ifa.

(2) Nótese el juego de palabras de la marca Ogbe Kanran.
(3) La marca del lenguaje usado aquí es "estallar como un capullo".
(4) Un aprendiz lleva la bolsa de un señor y le lleva recados.

VERSICULO: 6-2
No antes que las hojas de Ekikun, sean alcanzadas por el elefante, no mucho antes que el lodo llegue al búfalo y no
mucho antes que la calle pertenezca a la niña de la ciudad de Llaun, fueron ellas quienes lanzaron Ifa para el pueblo
More Agbada (distrito) el día que la maldad se lo llevaba para los cielos contra su deseo, ellas dijeron que ellas 10.000
conchas era el sacrificio, y que cada persona debía cocinar su propio pote de maíz y frijoles.

DICE:
Algo es la causa de las pérdidas de alguien, porque el Dios de los cielos debe cesar esto, alguien hará un sacrificio a
menos que algo venido del cielo se lo lleve a el y a su familia, un grupo de personas sacrificara a causa de los malos
espíritus. En un tiempo, venidos del cielo, se llevaban a los habitantes del distrito de More, con ellas, estas consultaron a
los adivinos quienes les dijeron que ellos debían sacrificar y ellas sacrificaron. Ellas tomaron pollos que sacrificaron y los
mataron, ellas cocinaron y lo colocaron dentro de los frijoles y el maíz que habían cocido con anterioridad y echaron
todo esto dentro de una olla rota. Ellas le dijeron, que ellas debían de llevar el sacrificio a la arboleda que se hallaba frente
a su casa, la cual se llamaba arboleda de Oloshe (1) cuando los mataron y cuando los malos espíritus llegaron a la
arboleda y vieron los alimentos, comenzaron a comer. Cuando ellas terminaron de comer Eshu les dijo que el pueblo de
More había sido los que habían cocinado y que ellos debían de regresar a los cielos y que los muertos no deben de comer
los alimentos de una persona y después matarla.

DICE:
Nosotras debemos preparar alimentos para los malos espíritus, desde entonces la muerte no ha castigado mas al pueblo
de More. Cada año el pueblo de More cocina esta clase de alimento y lo lleva a la arboleda de Oloshe. Ifa dice; este es
un grupo de personas que viven juntos (2) ellos.
Deben sacrificar o si no los malos espíritus entraran en su pueblo, o entre los suyos.

Este versículo explica porque el pueblo de More, lleva frijoles y maíz cocido a la arboleda de Oloshe, durante el festival
Coconut (Oddun Agbon).

(2) Conjunto de viviendas (Agbo Ile).

VERSICULO: 6-3
El agua del bosque es como el tinte indigno (1), el agua de la sabana es como el aceite de la palma de almendra (2), las
nueces de palma encontradas en el sendero son como las nueces de palma de Ifa, pero ellas no beben sangre como
las nueces de palma de Ifa (3). Fue el quien lanzo Ifa para el que golpea nueces de palma y conoce el futuro, cuando el
fue a comprar Eda (4) como su esclava, ellos dicen que debe seguir su Eda. El dice que el servirá a esta, Eda es lo que
nosotros llamamos la nuez de palma de Ifa. El golpea las nueces de palma y sabe el futuro, esto que nosotros
conocemos con el nombre de Orunmila. Ifa dice: este muchacho que es adivino, estaba al servicio de Ifa, cuando el vino
de los cielos, ni la salida, ni la puesta del sol deben de encontrarlo en el campo y sus pies no deben rezar el roció del
camino que conduce a los campos de labranza (5), Ifa dice; que queremos comprar algo, la persona en cuestión no
debe ser impedida de comprar esto, si allí no hay suficiente dinero el añadirá lo que sea necesario, eso que el muchacho
quiere comprar lo beneficiara. Esto es el día que esta comparando su serie de nueces de palma. Entonces bien yo no
puedo ir para el campo, no quieras tú ver que Eda esta haciendo para mi. El golpea las nueces y sabe el futuro; yo no
puedo ir al cielo. El golpea las nueces y sabe el futuro; no quieras tu ver lo que Eda hace por mí. El golpea las nueces y
sabe el futuro; yo no puedo ir al mercado. El golpea las nueces y sabe el futuro; no quieras tu ver lo que Eda hace por mí.
Yo no puedo ir a lugares distantes. El golpea las nueces y sabe el futuro; no quieras tu ver lo que Eda hace por mí. El
golpea las nueces y sabe el futuro. Ifa dice; el destino de esta persona no es otro si no hace Ifa, el no debe trabajar en el
campo, sino en la ciudad. Esta persona debe continuar haciendo aquello que ella ha hecho siempre (7), o sea, adivinar y
recitar los versículos. El deberá hacer el sacrificio de una chiva y 20,000 conchas, no menos y entonces el sacrificara una
chiva para su propio Ifa. (6) como Eda aquí significa el nombre por el cual se conoce. Las nueces de Ifa, la llamada es
para que el pueblo venga y vea como ha prosperado a través de la adivinación.

(1) El agua que cae en los bosques es colorada a causa de las hojas que suelen podrirse en la superficie y debido a
ello, ellas muchas veces toman el color azul muy oscuro e indigno.
(2) El aceite que se extrae de la palma blanca es de almendra, se distingue del aceite color naranja, hecho del pericardio.
La palma de almendra se usa para fabricar jabón y para frotar el cuerpo después del baño.
(3) Las nueces de palma que se encuentran en el suelo y las 16 nueces (Ikin) usadas en la adivinación, son pulidas por el
uso constante, pero solo las que se usan en el Ifa, reciben las sangre de los sacrificados.
(4) Eda es a menudo llamado "criatura" y con esto se hace referencia al ancestral guardián del alma, aquí sin embargo se
refiere al juego de nueces usadas en la adivinación.
(5) El esta dedicado con fervor a la adivinación, como el lo, dice y repite.

VERSICULO: 6- 4
La plaza abierta es propiedad de los extranjeros (1). Fue el quien lanzo Ifa para cactus, cuando ella se traslado para
Shango, porque no podía tener hijos, (2) ellas le dijeron que una chiva y 20,000 conchas, no menos era el sacrificio.
Ellas le dijeron que la brujería no se bebería más su menstruación, cactus hizo el sacrificio de una chiva y 20,000 conchas
y hojas de Ifa. Pequeñas incisiones fueron hechas en todo el cuerpo, donde le fue restregada la medicina; las
cicatrices de esas incisiones son las espinas que el cactus ha conservado hasta nuestros días. Desde entonces la
sangre del cactus no puede ser bebida. (3) Ifa dice: hay una mujer que debe sacrificar, para que el daño no le alcance en su
matriz y pueda destruir el embrión y así ella no menstrué cada mes (4).

(1) Esto es propiedad publica, la palabra extranjera (Eda) hace regencia a los Yorubas que no son nativos.
(2) Cactus abandono su comunidad y construyo su casa aparte con la esperanza de poder tener hijos.
(3) Este versículo explica el porque de las espinas del cactus, el porque esta planta tiene tantos hijos y el porque la
sangre o savia del cactus es tan amarga y puede ser usada como veneno para los pecados.
(4) Esto es que ella puede concebir.

VERSICULO: 6-5
No antes que el río alcance las hojas de el ekikun, no mucho antes que el conejo alcance al leopardo y no mucho antes que
la ancha calle alcance al muchacho de la ciudad de slaun (1) fueron ellos quienes lanzaron Ifa para la calle del pueblo de
More Agbada, cuando ellas imploraban porque no podían tener hijos, ellos decían que ellas querían tener hijos, 10
calabazas de maíz y frijoles cocidos, 10 gallinas y 20,000 conchas (2), fue el sacrificio. Ellos dijeron que cada una de
ellas tendría un hijo en el curso de un año. Ellas todas tuvieron hijos. Desde entonces jamás ha faltado en el distrito de
More los maíces y frijoles cocidos que ellas ofrecen cada año (3), el próximo año ellas comenzaron a cantar y bailar.
Osara (4) nos dio hijos oh. Hin, hin, hin (5) saludo de niños, tu que tienes niñas oh hin, hin, hin tendremos hijas como las
demás hin, hin, hin. Ifa dice, que una mujer esta preocupada por tener hijos, ella ofrecerá el sacrificio de 10 calabazas
de maíz y frijoles cocinados, 10 gallinas y 20,000 conchas. Si ella es capaz de hacer este sacrificio, el próximo año ella
estará cargando un niño sobre su espalda (6).

(1) Como estos nombres son similares a aquellos versículos (6-2), ellos también son interpretados como refiriéndose a
varias personas, nótese que estos versículos, el 6-2 y el 6-6, tienen varias cosas en común, aparte de los nombres de los
adivinos, ella se referían al distrito de More y al culto de Osara y de Oloshe.

(2) Como las conchas son contadas en unidades de 2,000 hay diez unidades de conchas como hay 10 gallinas y 10
calabazas de frijoles y maíz.
(3) este versículo como el 6-2 explica porque los platos de maíz y frijoles cocidos son ofrecidos cada año por el pueblo del
distrito de More.
(4) Osara es una deidad que se identifica como un cuerpo de agua en las arboledas de Oloshe, distrito opuesto en el
camino de Slesha en Ife.
(5) Este sonido no tiene un significado particular, sino que es añadido para darle musicalidad al verso.
(6) Nótese el juego de palabras entre lleva en su espalda y ser rojo.

VERSICULO 6-6
No antes que el río alcance las hojas del ekikun, no mucho antes que el conejo alcance al leopardo y no mucho antes que
la ancha calle alcance al muchacho de la ciudad de slaun (1) fue el quien lanzo Ifa para el pueblo de More Agbada, cuando
ellos danzaban con Egemopati (2) por no tener niños. Ifa dice: hay alguien quien no se encuentra bien, el debe hacer un
sacrificio, así el se hallara en condiciones de poder comer, una criatura de brazos que esta enferma y no puede comer
nada, ella sacrificara y así el será capaz de ingerir alimentos, un chivo, 120 montoncitos de almidón de maíz y 12 conchas
es el sacrificio. Cuando ellas hayan hecho el sacrificio y sacado esto hacia el exterior de la casa donde descansa el
niño enfermo, sus acompañantes terminado de comer y regresando a la casa cantando: come oh Egemopati. Como sus
compañeros terminaron de comer los alimentos, el niño que esta enfermo, podrá comer algo.

(1) Consultar los versículos 6-5 y 6-2.

(2) Un tambor rítmico usado en el festival de Coconut (Oddun Agbon) que es realizado por el pueblo del distrito de More,
en honor de Osara y Oloshe.

XXX

OGBE YEKUN 8 - 2
EL ABERRADO SEXUAL.

ACLARATORIA:
-Las madrinas de Ogbe Yekun: Odi Meyi, Ojuani Meyi y Orangun. Son las
encargadas de todo lo suyo, hasta de su ebbo por mandato de Olofin.
(Camino de las 3 madrinas).

Ogbe Yekun bajo a la tierra acompañado de Oshumare.

PARA AWO:
Este oddun no se escribe en el tablero, se sustituye por Okana Yekun.
El paquete del ebbo no lleva hojas de malanga sino hojas de sapote.

PARA EL PODER:
-Se le pone 1 jícara con agua y hojas de laurel estrujadas. Se le echan las
cenizas y se le rezan los 16 Meyi y se bebe. (Camino del rey de la selva).

-En Ogbe Yeku, en caso de enfermedad del Awo hay que darle 3 chivas a Ifa
espaciadas en 3 meses y bañarse con ewe Iré para así salvarse de Iku.
(Camino donde nacieron los 3 Ita de Ifa).

OBRA PARA CUANDO OSHUN ESTA BRAVA. DEUDA CON OSHUN.

Se hace ebbo con 1 owunko, akuko, eran malu, 1 ikoko, inso de tigre, adie meyi,
Ota meta, 1 tuza de maíz, oñi, eku, eya, epo, omi, añari, opolopo owo. El owunko
a Oshun, se adorna con cintas de colores y se castra fuera del cuarto, la tuza de
maíz se corta en 3 partes, se traza con efun 1 raya atravesada en el piso. La tuza
cortada dentro de la Ota y el oñi. Delante de la ikoko se pone Eshu, se le da 1
osiadie y también eyebale a la ikoko. A Oshun el owunko y adie meyi aperi. La
ikoko se le echa Iyefa y se lleva a la esquina más próxima de la casa.

REFRAN:
Desciende sobre la muerte.
El arco iris solo ocupa el tramo que Dios le mande.
El que desee que no lo engañen, que no engañe.
Para hacer el mal, no hay hombre pequeño.
Cuando la boca no habla, las palabras no ofenden.

NACE:
-Aquí el camello (ebin) no quiso hacer ebbo y Oshosi lo mato.
La virtud de la orina. Así como el organismo elimina las impurezas, Ud. tiene que
despojarse de todo lo malo.

Los humanos aprendieron a limpiarse los dientes y se lo lavaban a la boca

después de comer, para conservar la higiene de la misma y el buen estado de la
dentadura. Mantenga la higiene de los dientes, para que no se enferme del
estomago.

Los adanes de Oshun.

Los 3 Ita de Ifa.
Orungan.
La unificación del mundo, así como la unión de los seres humanos.
Aquí habla 1 hombre guapo.
Aquí todos los palos y todos los Santos hicieron ebbo.

PROHIBICION:
Se vive entre personas que no lo consideran, ni lo respetan ni lo quieren bien,
por lo que no debe fiarse de nadie.
No levante la mano a nadie porque puede matarlo.
No discuta con nadie. Procure que en su casa reine la tranquilidad.
No puede tomar mucha agua en las comidas.
No puede usar ropa de lista y menos aun para salir a la calle a beber porque se
puede morir.
No deje a sus hijos jugar con hierros, ya que se pueden herir o darse 1 mal
golpe.
No salga a la calle durante 7 días por la noche.
El Iyefa de este oddun no se unta en la frente.

DICE:
-(Oddun de transformación).
-El chivo monta a la madre. (Camino del aberrado sexual).

-En este oddun habla el owunko. Animal que vive a la intemperie, no se

baña, por lo cual apesta, come yerbas, vegetales, verduras y tiene
digestiones lentas. Así mismo la persona no tiene casa, tiene el sudor muy
fuerte, digestiones lentas es nerviosa y siempre esta protestando.

-Habla de 1 Orisha u Osha al que adoraban y por 1 causa o por otra lo han
dejado de hacer y tienen que volver a adorarlo y hacerle lo que era
costumbre, para que deje de dar Ona y Utds. puedan salir adelante. (Camino
del rey de la selva).

-Marca despojo de cargos, por lo que hay que tener mucho cuidado en el
trabajo o en el negocio. Hay que hacer ebbo para mantener su posición.
(Camino del chivo, el león y el tigre).

-Ogbe Yekun es considerado como el más viejo y poderoso de las marcas

en las cuales ambas miradas son diferentes y puede sobrevivir al más viejo
Aro o de Waro. Esperando que este no viviera mucho tiempo. (Camino de
cuando el león venció a sus enemigos).

-Marca persona que esta en 1 rincón olvidada y obtendrá 1 cargo

importante si hace el ebbo indicado. (Camino de la caída del rey de Ofa).
-Hay que tener corona y Ashe de todos los Osha para que no lo puedan
destronar. (Camino de cuando querían destronar a Olofin).
-Elewa lo salva siempre. (Camino de la transformación).
Este oddun habla de persona viciosa. Debe controlar el desenfreno sexual.
Este oddun marca desquites, Ogbe Yekun llegara a ser importante por
las buenas o por las malas.
Es posible que a la persona no la haya criado su padre. Cuando se ve
este oddun si el padre del interesado no es difunto, morirá muy pronto.
Siempre lo consideran en la familia como mala cabeza.
No tiene asiento y su Ángel desea que Ud. lo tenga.
Ogbe Yekun padre de combinaciones, el vive hasta edad madura. El dueño
de este oddun muere viejo.

Hay situaciones de engaño entre familia o entre Ud. y la familia de su

cónyuge. Puede ser que a Ud. lo (la) hayan trabajado para que se casara con
su cónyuge, pues a Ud. esa persona no le interesaba.

La madre, no desea que el hijo (a) se case, desea tenerlo (a) siempre bajo
su abrigo porque que nadie lo (a) va a cuidar como ella. También puede ser
egoísmo de dinero.

Su cuerpo esta por 1 lado y su cabeza por otro. Haga ebbo para que su
cabeza se una al cuerpo, o sea su cabeza tome asiento, para que no pierda
la suerte que esta buscando.

Cuidado con las trampas en papeles, documentos, etc.

Le están haciendo daño, para destruirle lo suyo.
Esta buscando 1 cónyuge bueno y no lo encuentra.
Tiene que cuidarse el estomago, porque le pueden echar brujería.
Este oddun marca: visitas de Aleyo y de Iku.
Donde Ud. vive, tiene 1 amigo que lo quiere ver sucumbir, dele las gracias a su
Ángel de la Guarda.
Tendrá que asentar a Oshun y tendrá casa propia.
Esta escaso de ropas, tiene que hacer rogación con telas para mantener ropas
(todos los palos y los vientos hicieron ebbo).
Ha de ser dichoso en su vejez, porque saldrá bien de todas sus dificultades y
evoluciones y ha de tener muchos años de vida.
En la casa donde Ud. vive no lo pueden ver.
Tenga cuidado con 1 dolor de muelas.
Sujétese 1 poco por la boca y cuidado con locuras.
Hay situaciones entre familias.
Llevase cariñosamente con su cónyuge y sus mayores.
Con quien Ud. tiene tragedia no tenga miedo, que no le va a pasar nada, la
gente se va a quedar azorada.
Este oddun debe atender mucho a Oggun, Elegba y Oshun.
Dele gracias a los Jimaguas.
Maferefun Oshun.

OBINI:
Pueda estar embarazada y la gente dice que es 1 daño y no lo es, eso es cosa
de Oshun.
Le gustan los okuni más jóvenes que ella.

OBINI MADURA:
Le gustan los jovencitos.

OBRA:
-En este signo se le pone Adan a Orunmila y 1 Inshe Ozain forrado en piel de
león. (Camino del rey de la selva).
-A Elegba se le pone (ishu desbaratado) para resolver situaciones. (Camino
de la trasformación).
-En este oddun hay que tocarse todos los días delante de Oshun la frente
con sus adanes. (Camino del rey de la selva).

-Debe hacer el ebbo que le manden y orinar alrededor de donde duerme para
que no lo puedan vencer. (Camino del rey de la selva). (Camino del chivo, el
león y el tigre).

PARA QUE TODO SEA PROSPERO:

-Hay que recibir a Oduduwa. (Camino de cuando Oduduwa se hizo de la
confianza de Olofin).

OBRA PARA RESOLVER:

Se le ponen a Oshun 5 mamey enganchados en los adanes.
A Elegba se le pone eku y ewo (ishu desbaratado).

PARA QUE TODAS LAS COSAS LE SALGAN BIEN:

Atienda a los Santos y a sus familiares difuntos.

PARA COMBATIR EL INSOMNIO:

Hojas de mamey en cocimiento.

PARA QUE GANE LA GUERRA A TODOS SUS ENEMIGOS:

Tenga paciencia y haga ebbo.

EBBO MISSI DE QUITA MALDICION:

Álamo, caimito, sherekuekue, aberinkulo, ewe añil. Después del ebbo la jícara se
usa para el baño, después todos los ingredientes del baño se entierran en 1 mata
de ceiba.

OBRA PARA ELIMINAR BRUJERIA TOMADA:

Para sacar las brujerías del estomago, durante 7 días se toma cocimiento de
perejil con flores de romerillo y sacu sacu ligado con leche cruda y oti. Si se
dificulta conseguir la raíz de perejil y el sacu sacu, se utilizan las hojas que se
machacan bien para sacarle el zumo.

ESHU EMERE: Este es el Eshu que vive forrado de cuentas y caracoles.

CARGA:
Ile kan, tierra de cementerio, de nigbe, 7 abere, afoshe de leri de acuko y de
ayapa, obi motiwao, Ikin meta. Se forra en cuentas y caracoles.

EWE:
Mamey.
PATAKIN:
EL CHIVO Y LA MADRE.
El chivo vivía en compañía de su madre, fue creciendo y llego el momento en que necesito una mujer y una mañana
antes de ir para el trabajo le dijo a su madre que para la noche le tuviera una mujer y le dejo $25.00. Por la noche cuando
llego, le pregunto a su madre por el encargo y la madre le contesto que ya todo estaba arreglado. A la hora de acostarse
se le presento la madre diciéndole que más mujer que ella y desde entonces el chivo monta a la madre.

PATAKIN:
EL LEON SE HIZO REY DE LA SELVA. (AQUI NACIERON LOS ADANES DE OSHUN).
Los adanes de Oshun querían tener una posición importante en la vida y ellos fueron a ver a Awo Ogbe Ate, que era el
adivino de la tierra de Edan Nile y le salió en el osorde de Ogbe Yekun, el padre de todos los Omolu quien les dijo:
"antes que los adanes mueran, el mayor de los iworos morirá". Y le encargaron a los adanes ser la protección de
Oshun y de los Ogboni. El león que era amigo de los adanes, era criticado por su familia, la cual decía que tenia mala
cabeza por lo que el tenia complejo de inferioridad. Los adanes llevaron al león a casa de Ogbe Ate, Awo que le vio este
oddun y le dijo: que en el futuro todos lo respetarían si el se hacia el ebbo indicado y se tomara el brebaje indicado. Pero
el tenia que orinar alrededor del lugar donde dormía. El león hizo el ebbo, después orino alrededor del lugar donde iba a
dormir. Cuando todos los animales fueron a subir donde el estaba ellos sintieron el olor de su orina y se murieron. El león
rugió con su nueva voz y todos los animales le dijeron: no es un hombre, no soy yo, no viene del cielo, ¿que es esto que
esta aquí? Soy yo, Kiniun, el Oba Igbo Biri. Todos los animales reconocieron al león como rey de la selva. Desde
entonces cada vez que el león ruge, todo el mundo tiembla.

NOTA:
En este signo se le pone Adan a Orunmila y un Inshe Ozain forrado en piel de león.
Se le pone una jícara con agua y hojas de laurel estrujadas. Se le echan las cenizas y se le rezan los 16 Meyi y se bebe.
Esto es para el poder.
Habla de un Orisha que se le adoraba en ese lugar o por esa persona y se ha echado al olvido. Tiene que volver a adorarlo.

PATAKIN:
LA PERSUACION.
Ogbe Yekun era el padre de los Omolu. El era un hombre poderoso y temido por todos por un gran poder. Todos le
tenían miedo. Y el decía que aquel que pisara su tierra, lo pagaría con su vida. En su terreno el tenia grandes
plantaciones de árboles maderables donde el colgaba los cráneos de sus enemigos y de aquellos desdichados que
equivocadamente entraban en su tierra y no había nadie se atreviera a acercársele. Un día todos los habitantes de
Isalaya acudieron a ver a Olofin buscando solución a esto y este los mando a ver a Ifa. Donde salió Ojuani Meyi, que
le mando hacer ebbo con instrumentos musicales y llevárselos a la tierra de Ogbe Yekun. Pero no había nadie que
quisiera hacerlo. A lo que dijo la hija de Ojuani Meyi: yo voy y lo dominare. La doncella llego y entro en aquella tierra
tocando la música y al verla Ogbe Yekun dijo: párate bella obini, que eres muy bonita y no quiero hacerte daño. A lo
que ella respondió, vengo por ti y te llevare. El se quedo maravillado por la valentía, belleza y musicalidad de la hija de
Ojuani Meyi. Ella domino conduciéndolo delante de Olofin, a lo que Olofin dijo: to iban Eshu y lo restituyo a su tierra y
cada vez que lo necesitaba había que ir a Ojuani Meyi para que lo trajera.

PATAKIN:
EL CHIVO, EL LEON Y EL TIGRE.
Owunko tenía un terreno y lo fabrico, y por ese lugar Kenku era el Oba. Todos los animales se metían en casa de Kenku,
hasta el mismo Owunko. Un día Owunko fue a reclamar su posición y todos los animales se reviraron contra el y acordaron
otoku en una junta. Owunko, al darse cuenta que todos eran Araye, fue a casa de Orunmila, quien le vio este oddun y le
hizo ebbo (el indicado arriba). Después de hecho el ebbo, Orunmila le dijo que fuera a la junta que iban a celebrar con
una igba de eran etu y comida y que no le diera nada mas que a Ekun, que era su amigo y que lo defendería. Cuando
Owunko llego a la junta, se arrimo al lado de Ekun y cuando este vio la igba, le pregunto que era lo que el comía:
Owunko le dijo lo que era y agrego: prueba si deseas, Ekun probo y le pregunto y le dijo a Owunko que el le cocinara de
esa eran, el lo salvaría. Owunko le dijo si y Ekun se fue arrimando al lado de Kenku, quien le pregunto que pasaba y
Ekun le contesto que no pasaba nada que el se arrimaba a su lado para ver y oír mejor, pero en un descuido de Kenku
se le tiro y lo despedazo. Al ver los demás animales lo que había hecho Ekun, huyeron de allí y Ekun le entrego los
papeles a Owunko y entonces le exigió que le cocinara de aquella eran, pero Owunko a la vez le exigió que le dijera a los
demás animales que no debían molestarlo mas. Ekun así lo hizo saber a los demás animales diciéndoles: aquí mando yo y
cuidado con molestar a Owunko. Estos obedecieron y se retiraron de aquellos lugares.

PATAKIN:
CUANDO ODUDUWA SE HIZO DE LA CONFIANZA DE OLOFIN.
Cuando Oduduwa fue a bajar a la tierra, Orunmila le recomendó hacer ebbo con dos chivos, 4 Ashe kola, asho fun fun,
eyele merin y adié meyi fun fun. Más Oduduwa no hizo el ebbo y descendió sobre la tierra, pero el lo hizo sobre las
espaldas de Olofin. Cuando llovía el agua caía sobre el y el sol lo castigaba desde la aurora. El no podía aplacar su
hambre, el retorna de imprevisto a Ode Orun para ver a Orunmila. El le pidió permiso un poco tarde, la autorización de
hacer ebbo del primer osode, y Orunmila le dijo: tienes que hacer doble el ebbo. Oduduwa acepto. Después de hacerlo
volvió a Isalalaiye y cayo de nuevo en la espalda de Olofin. En ese tiempo la tierra fue árida. La lluvia dejaba de caer. Las
mujeres encintas mal parían, ningún fruto del campo maduraba. Viendo esta serie de calamidades, Olofin mando a
buscar a un Awo llamado Gbori Jobi Oguleno Awo (Dios universal del destino y la medicina). Este llego y cogió la Awafaka
que tenia Olofin en su casa y un tefa ososde nile Olofin y le ve Ogbe Yekun y le dice a Olofin: ¿quien es ese extranjero
que dejas vivir sobre tus espaldas? Constrúyele una casa e instálalo decentemente. La casa fue hecha por el mismo
Oduduwa. Cuando termino la construcción Ogulenu le dijo a Olofin: para mantener esto hay que darle a Oduduwa dos
chivas, opolopo fun fun, una cesta con 101 igbin, 101 akara, oyin efun, epo, opolopo owo. Esto se le dio a Oduduwa y así
toda la vida se hizo cada vez que Oduduwa visitaba Isalaiye. Después empezaron a parir las mujeres, llovió y los frutos
maduraron, la tranquilidad y la paz reinaron en la tierra.

PATAKIN:
LA CAIDA DEL REY DE OFA.
NOTA:
Este camino se aplica para ascensos en el trabajo o en posición que se tiene.

Había un rey en la tierra de Ofa, que estaba sumido en un ambiente de traición por parte del personal que componía la
corte. A medida que el tiempo pasaba, la situación del rey era más tensa, por lo que llego a enfermarse. En este pueblo
vivía un hombre mayor de apariencia pobre y de creencias religiosas. Este hombre presintió que debía ir en busca de un
adivino, para que lo orientara en arreglar su situación. Se dirigió a casa de Orunmila, quien le hizo osode y le salió este
oddun, diciéndole que hacia el venia una gran suerte, algo que iba a cambiar completamente su vida y que se convertiría
en un hombre importante y rico, pero que para que esa suerte llegara, tenia que hacer ebbo. El hombre lo hizo y poco
tiempo después de realizada la ceremonia el rey de Ofa murió. El pueblo se reunió para elegir a un nuevo monarca y
decidieron nombrar rey a aquel viejo que tenía ideas religiosas. Los que lo eligieron pensaron que como en nuevo rey
tenia muchos años no viviría mucho tiempo, pero después de ocupar el cargo, el viejo gozo de buen salud y su gobierno le
fue muy beneficioso al pueblo de Ofa y el se sintió muy orgulloso y cómodo en su actividad de mando.

PATAKIN:
CUANDO SE CASARON OGBE Y OYEKUN. (LAS TRES MADRINAS).
EBBO MISSI DE QUITA MALDICION:
Álamo, caimito, sherekuekue, aberinkulo, ewe añil. Después del ebbo la jícara se usa para el baño, después todos los
ingredientes del baño se entierran en una mata de ceiba.

Cuando se casaron Ogbe y Oyekun, esta última quedo encinta y resulto que Ogbe su hermano y esposo se indispuso con
Oduduwa, por causa de su poder, dándole a tomar un veneno, a consecuencia del cual se murió. Pero al morir nació
la criatura, pero bajo la acción del veneno resultando que todo lo que tocaba moría. Por esta causa fue separado de todos.
Llego el día de su consagración y nadie respondía por el. Por lo que Olofin viendo esto, ordeno a todos los Melly, para
una prueba, consistente en tomarse cada uno de ellos, una jícara con el omiero de los ewe de Ogbe Yekun, para saber,
quien resistía el poder. Los Melly lo tomaron y se enfermaron casi todos, menos Odi Meyi, Ojuani Meyi y Oragun. Las tres
hermanas gracias al Ashe, que pusieron en la jícara, salieron airosas. Desde entonces fueron las madrinas de Ogbe
Yekun. Por tanto las encargadas de todo lo suyo, hasta de su ebbo por mandato de Olofin.

PATAKIN:
EL CAMINO DE LA TRANSFORMACION.
Era una época en la que había mucha hambre en la tierra y Nifomoleke tenia una parte de sus tierras sembradas de ishu
(ñame). Orunmila al pasar por allí, saco unos ñames y los echo dentro de su apo, pero Nifemoleke lo vio y lo acuso de
ladrón. Cuando la justicia llego, también llego Elegba que enterado del problema, le dijo a Orunmila: demuéstrale a la
justicia el contenido de tu apo. Cuando la justicia miro solo vio ekuteles y Nifomoleke dijo: si yo vi. Cuando el echaba los
ishu dentro de su apo, ahora ¿como son ratones? Era que Elegba con su virtud había transformado los ishu en ekuteles.
Elegba dijo: como Nifomoleke ha acusado a Orunmila de ladrón siendo inocente, tiene que indemnizarlo por la
difamación. Ellos siguieron el pleito hasta que lo arruinaron.

PATAKIN:
CUANDO QUERIAN DESTRONAR A OLOFIN.
En este oddun fue cuando al principio del mundo, querían destronar a Olofin y se le puso Ade (corona) y se le dio adié
meyi, para que se sostuviera en el puesto y fuera como había sido siempre, Ori de todos los Osha, y respetado por todos
hasta el fin del mundo.

PATAKIN:
NACIERON LOS TRES ITA DE IFA.
Cuando Ogbe Yeku vino al mundo, ya venia envenenado, entonces le dieron por reino la orilla del río, pero resulto que en
virtud del veneno de Ogbe Yeku, pronto empezaron a morir hombres, animales y plantas y aquello se iba convirtiendo en
un gran desierto. Los supervivientes se fueron a ver a Orunmila, quien le vio el signo del rey (Ogbe Yeku) y le dijo
que el rey estaba envenenado desde el vientre de su madre, que salvándole a el se salvaría el pueblo. Los viejos del
pueblo pidieron audiencia al Oba, el cual la concedió y ellos le explicaron a el recado de Orunmila, entonces el fue a casa
de Orunmila que al verlo reconoció al gran rey de los Omolu de Ifa. Orunmila le explico el Ifa de su pueblo y le dijo: para que
tu no dañes mas a los tuyos tienes que hacer ebbo meta eure dun dun, adie mefa dun dun, epo, eñi Ewefa, demás
ingredientes y owo. Antes de eso tenia que hacer ebbo missi con Ewefa (ewe Ire o glomera). El le dio después esa eure
meta a su Ifa e hizo Ita las tres veces y le salieron sus tres madrinas (Odi Meyi, Ojuani Meyi y Oragun) en su defensa.
Donde Ifa le dijo que tenía que ir a vivir al reino de los minerales que es el mas idóneo a su ser. Ogbe Yeku lo hizo todo al
pie de la letra pero antes de retirarse se reunió con todo su pueblo y les dijo: yo me retiro a mi reino para que ustedes
puedan ser mas felices, pero antes les daré la ultima orden: cada vez que se consagre un Awo de Orunmila, en recuerdo
de este ebbo que el me hizo se realizara tres Ita. Y así se ha cumplido hasta nuestros días pues el Babalawo tiene tres
Ita: el día de Ita ni Olofin, Ita ni Ifa Orunmila e Ita ni Iyoye.

NOTA:
En Ogbe Yeku, en caso de enfermedad del Awo hay que darle tres chivas a Ifa espaciadas en tres meses y bañarse con
ewe Ire para así salvarse de Iku.

PATAKIN:
CUANDO EL LEON VENCIO A SUS ENEMIGOS.
DISTRIBUCION:
Un pollo con sus ingredientes para Oparaldo, un pollo para Elegba con sus ingredientes se pregunta si hay que hacer Inshe
Ozain.

En este camino al comienzo de los tiempos todos los animales le sacaban ventaja al león. Si se echaba a dormir en la
hierba ellos se subían sobre el sin observar el mayor respeto. Debido a esta situación el león era objeto de burlas y
maltratos y en ese entonces era un animal noble e indefenso. Ya cansado de tantas molestias y mortificaciones opto por
dirigirse a casa de Orunmila para arreglar esa situación. Cuando llego allí le pregunto a que se debía su situación y que
debía hacer para arreglarla y para ganarse el honor y el respeto de sus semejantes; Orunmila le dijo que haciendo osode,
el lo hizo y le salió este oddun, por lo que Orunmila le dijo que hiciera rogación con: una calabaza, cenizas, tres clavos,
Ewefa (hojas de laurel) y que machacara las hojas en agua y le añadiera las cenizas, tomarlo y que cuando se fuera a
acostar debía hacer un circulo con orine alrededor del lugar. Después que el león hizo este sacrificio cada vez que el
quería echarse a dormir orinaba alrededor del sitio donde se echaría. Los animales que intentaban montársele encima
como en otros tiempos, al pasar por los orines caían muertos sobre la tierra. Así fue como el león llego a ser temido y
cuando los animales oían su rugido esto quería decir, a parte del hombre, a parte del mismo, a parte del dios de los cielos.

NOTA:
Ogbe Yeku es considerado como el más viejo y poderoso de las marcas en las cuales ambas miradas son diferentes y
puede sobrevivir al más viejo Aro o de Waro. Esperando que este no viviera mucho tiempo.

VERSICULO 2-3.
La cabeza que no debe ir desnuda encontrara un vendedor de paños cuando el mercado abra (1), fue el quien lanzo Ifa
para el rey de Ofa quien vende una eya llena de terciopelos (2), hijo de Teslio Gbiria (3) con el trompetear de un elefante
hijo de uno que usa la cubierta de una calabaza para medir cuentas para su señora (4); hijo de aquel que disfruta el
mundo mojado y empapado en agua, como alguien que llama la miel (3).

Dice que uno que esta en un rincón saldrá a la puerta; el que ocupara una importante posición y permanecerá en el cargo
por largo tiempo. El rey de Ofa quien vende una caja llena de terciopelos fue un anciano ni un plato ni una calabaza;
pero el tenia una ancha tela escondida. El nunca uso esa tela para si mismo; pero todos se la pidieron prestada para
vestirse y salir con ella. El rey de Ofa se apresuro y fue en busca de los adivinos, el les pregunto que debía hacer
para ganar importancia. Ellos dijeron que el debía ofrendar un chivo negro; 10000 conchas y paños anchos que tenia
escondido. El escucho y el ofreció, pero después el rey de Ofa murió y el pueblo de Ofa toma como el rey de Ofa (6) al que
vendió una caja llena de terciopelos negros y lo hizo rey.

XXX

OGBE YONA (OGUNDA) 8 - 3

EL CAIMAN VIVE EN EL FANGO.

ACLARATORIA:
Tocar el vientre y soplar.
Ese día no registra a nadie en la casa, y además no se sienta en la mesa a
comer.

Cuando el adivino le ve este oddun a 1 persona, ha tenido 1 tragedia y se ha

ido a las manos y ha empleado cuchillo y esta preso o la van a prender.
Que haga ebbo para que salga bien.

Por este oddun primero se recibe a Elewa y después se completan los

Guerreros.

SECRETO:
Rogarse la leri con: seso vegetal, fruta del pan y eyele meyi fun fun.

SIGNIFICA:
Ogbe Yono muere por gandido. Por este signo se manda a respetar al
caimán, y a no ser gandido, porque Yonu o Yona significa abrir
desmesuradamente la boca, lo mismo que hace el cocodrilo al abrir sus
fauces, eso es señal de glotonería y gandición.

SEÑALA:
1 operaciones y dificultad en 1 ojo.

PARA AWO:
-Cuando sale este camino, se le dan 2 chivas a Orunmila en señal de
agradecimiento. (Camino de cuando Orunmila gobernó).

El Awo Ogbe Yono cuando coge Oba, después que termina el Ita se hace el ebbo,
coge el Iñafa y le da eyebale de eyele con Eggun, y a los 7 días le da 1 acuko a
su Iñafa encima del tablero en medio del patio y le canta:

“Iñafa upon bebewao acuko Awo boboniboshe-Iku alawao bobonibo-Arun alawao

boboniboshe-Eyo alawao boboniboshe-Ofo alawao boboniboshe-Ogu alawao
boboniboshe-Ina alawao boboniboshe etc. alawao boboniboshe”.

El acuko se lleva cargado para el río y allí se bota.

En este oddun se establece que las cazuelas de Ozain en 1 Ifa deben ser nuevas
pues representan la cabeza del padrino y del ahijado. La cazuela que se le otorga
al ahijado, es la de la canasta que este recogerá para trabajar hasta que coja
Kuakuanardo, pues esta es la que se rompe en el kutun.

Se le pone 1 cuchilla de Elegba al ileke de Orunmila, además de que se le pone

a Orunmila gudagko o sea 1 cuchillo de campaña.

REFRAN:
Se enterraron los muertos por primera vez.
Abre la boca. Habla fañoso. Calma nuestra hambre.
Las ovejas todavía están vistiendo la lana del año pasado.
La mejor fortuna: el tener, el poder y el saber.
El gandido agranda el vientre y achica su cabeza.
Chivo que rompe tambor con su pellejo paga.
Según los cocodrilos vivan en el río, así Ogbe Yono será eterno.
La oveja que se asocie a 1 perro, comerá mierda.
El que lleve candela en la mano no puede esperar.
El que cometa adulterio con la esposa de 1 hombre siempre será su
enemigo.
El dinero en el mundo lo encontramos, y en el mundo lo dejamos.
El hambre hace de 1 joven 1 viejo, 1 vientre lleno hace a 1 joven viejo.
El ojo no mata al pájaro.
Cuando el chivo jíbaro esta vivo, el cuerpo no se puede usar para tambor,
pero cuando muere, nadie vacila en usar su piel como tambor.
Yo recorro todo el mundo. Esto fue lo que le dijo Olofin a Oduduwa.

NACE:
-El secreto de sazonar las cabezas de los sacrificios para darle de
comer a Ajala, la Orisha de las cabezas, este Ajala es 1 camino de Obatala
que se presenta por la leri del animal de Orisha de Ifa, además de su varilla
de hierro que esta rematada por 1 pequeña cabeza de madera de atori que
va cargada con modun, eri, Eggun, obi kola, osun, aira, leri ella run, leri de
aure de Orunmila, leri ni ajanaku y afoshe de 21 raíces. (Camino donde nació
el secreto del constructor de cabezas).

-La unificación del mundo, así como la unión de los seres humanos. Debe de
haber unión para que así se puedan ayudar unos con otros. (Camino donde
nace la unificación).

-El que se toque la cabeza con el Okpele y los Ikin para adivinarse a 1
persona. (Camino donde nació el secreto del constructor de cabezas).
Donde no se enterraban los muertos.
Las muletas.
El Iñafa o collar de mazo de Ifa, para los santeros y Aleyo es el collar bandera.
Los ganchos de la carnicería.
El empaste de los dientes.
Donde se le pone el egungun de Eggun a Elegba.
Las alteraciones del páncreas.
El coger de la plaza Ekobi Enyobi Abakua.
El secreto del constructor de las cabezas (Ajala).
El ebbo Shire.
Aquí se asentó a Oshun por primera vez.
El embalse de agua (la presa).
Aquí se conoció a Oluwo Popo por 3 nombres: Lanle el guerrero, Adetelu el
adivino y Oluwaye el brujo; que era el que llevaba la viruela que era Olole.
Aquí le hicieron Ifa a Babalu Aye y desde entones se llama Oluwo Popo pero el le
entrego su corona a Shango.
Aquí fue el nacimiento de Oggun Shoro Shoro.
Aquí Oluwo Popo, hizo su entrada en la tierra Arara Dahomey, vestido con la piel
de tigre y Shango tuvo que perdonarlo.
Aquí habla Oshun Olueri que vive en los ojos de agua de las cuevas y la custodia
Ogbigbe (el cuervo).
El porque se capa el chivo de Oshun.
Aquí cuando Orunmila se fue a casar con Okukushe hizo ebbo con: eyele fun fun
meta, para quitarse de encima todas las perdiciones.

Por este oddun los pies están maldecidos por Olofin. Por eso cuando se ruegan
los pies, se le ordena a la persona que se aguante de la silla con los dedos
gordos de los pies.

Cuando Azowano salió a recorrer el mundo, montado en 1 owunko, como el

camino era largo, fue cambiando de owunko y cuando estos se acabaron tuvo
que montarse en 1 agbani(venado). Cuando Azowano viajaba en el owunko al
entrarlo en la tierra Dahomey-Arara; yae yae mashe yae, pae takuara mayakua
kere yae yae.

El secreto del constructor de cabezas que se llama Ajala, esto se simboliza por
la leri de aure de Orunmila que se pone seca al lado de Orunmila, por ser propio
derecho de este tener cabeza en la tierra. Además se hace Ifa, se toma caldo de
cerebro de la aure de Orunmila. En este Ifa nació el secreto de memorizar y
concentrar los secretos y las leyendas de Ifa. Le lava 2 ceremonias al pie de 2
árboles que son los dueños de este secreto al pie de los cuales vive Ajala o
Ajaka. El primero es iqui asherin que es el árbol de ceyeput, este tiene el poder de
alimentar modun modun ori y da el poder de animo (inteligencia) y de ofikale
trupon odara. A este árbol se le da en las raíces acuko fun fun y se le entierra al
pie de 1 joro joro, llamando a Ajaka con el siguiente rezo:

“Ajala emimoran ori kuele belebele iqui toku enimo modan eri biwo odara mobede
aye emimo odara”.

Entonces se cogen las hojas y se cocinan y se toma de esa agua como agua
común. La segunda ceremonia es la mata de iqui atori, se coge 1 ramo de atori
dándole eyele okan, después se coge 1 pargo y la maza de cubrir la leri y lleva
ekru y hojas de atori con el obi rayado, ori, efun, eya, atare; esto tiene el siguiente
rezo:

“Baba omo niko daro Orunmila apeja, reija miloju ofo gege owa fimu nishona kota
minu milaye eti mobaya mame eya leni si sin ino atori lomi atare simisiyekun
baba dere inu omi alaye menui bere gede biafefe babe inuokan alayebbo bogbo
unti moba nabre kola siniinu”.
Después de la rogación se pone en lo alto de 1 loma y se le da eyele okan fun fun
y se deja encendida 1 itana okan.

PROHIBICION:
-No se debe mentir ni descuidarse. (Camino donde el más chico fue el que
adivino).
Ha de dar 1 tropezón en la calle, donde se han de reír de Ud.; no haga caso y siga
su camino.
No se vaya a quitar la ropa a fuerza de alones cuando Ud. esta roñoso porque se
le puede llenar el cuerpo de granos.
No levantarle la mano a nadie.
No mojarse con agua de lluvia.
No sentarse a comer en mesa.
No comer eyele.
No usar ropas negras.
No caminar apurado, que ese es su Ozain.
No se puede ingerir bebidas alcohólicas.
No debe meterse donde no lo llamen.
No use armas encima (cuchillo de punta).
No engañe al adivino.
No salga a la calle hasta después de las 7 de la noche.
No sea ambicioso.
No diga mentiras en cuestiones de Santo.
Por el camino le viene 1 dinero, no bote a los billeteros de la puerta de su casa.

DICE:
-(Oddun de avaricia, enfermedades estomacales, embolias, mortandad por
epidemias, traición, repercusión).

-(Oddun de riqueza y voluntad). Hay suerte y abundancia y hay que saber

manejar la situación, para no caer en la tragedia y tratar de obtener suerte.
(Camino donde nació el secreto del constructor de cabezas).

-Ogbe Yono muere por gandio. (Camino donde Ogbe Yono muere por
gandido).
-Cuidado con 1 bochorno. (Camino del hombre y la gallina).
-Debe hacer ebbo y mudarse para encontrar la suerte. Cambie de casa para
que la suerte le varíe. (Camino de la suerte de Oshun).

-Que nadie se meta donde nadie lo llama. No se meta en lo que no le importa

para que no pague las consecuencias. (Camino del chivo que rompe tambor
con su pellejo lo paga).

-Con la violencia no gana nada, debe de hacer ebbo con su Ángel de la

Guarda y tratar de calmarse. Tenga cuidado con la soberbia, no vaya a
costarle la vida, y a lo mejor tenga que ser esclavo de sus esclavos. Tiene
muy mal genio y por eso Ud. tiene 1 tragedia; tranquilícese. Hay que
apegarse al Ángel de la Guarda para poder estar bien. (Camino de cuando a
Orunmila no le pagaban).

-El dinero llegara, pero tiene que hacer sacrificios, llora por falta de dinero o
por querer mas del que tiene. (Camino, versículo 9-3).
-Este oddun habla del camino recto para que pueda resolver los propósitos.
(Camino donde nació el secreto del constructor de cabezas).

-La tierra es la venganza de tu mal. La tierra es el jorgon de los seres

vivientes y las hierbas son el despojo de nuestras maldiciones. Por este
oddun hay que estar haciendo ebbo, porque la tierra es enemiga de los
humanos y demás seres vivientes. Olofin le hizo ebbo a Oggun con hierbas
y le dio comida a su leri en 1 loma, para quitarle 1 desgracia que éste tenia
ocasionada por la tierra.

-En este oddun habla que la persona tiene 1 altar a 1 Santo en su casa que
todos los años lo alumbra y ahora esta desatendido porque Ud. lo ha
quitado. Tiene que darle atención como antes, ponerle algunas cosas
nuevas que no tenía y hacerle cosas si lo reclama. Según le va poniendo o
haciendo cosas le tiene que ir preguntando ya que Obatala ve lo que
quiere y Dios le dará 1 suerte muy grande el día que Ud. menos lo piensa.
(Camino del carpintero).

-Debe contar mucho con Oggun. (Camino donde nombraron gobernador al

extranjero).

Ogbe Yono tiene que hacer su trabajo tranquilamente sin vanagloriarse

acerca de lo que hace, porque siempre lo hace bien, otros pueden decir que
es 1 vago, 1 loco, pero realmente es 1 sabio y mas competente que los
demás, pero todo esto lo tiene que hacer calladamente para que los
enemigos no interfieran.

El gran jardín. Vive y disfruta de todos los bienes del estado, el gran
malversador del erario público.
El mal esta en la boca y le afecta el estomago. Arréglese la boca y se
curara el estomago.
Sus enemigos se están burlando de Ud., porque lo ven hoy vencido o caído.
Ud. esta muy atrasado.
No retiene owo hace mucho tiempo.
Tenga cuidado no se le suba la sangre a la cabeza.
Tenga cuidado con 1 lío de justicia.
Es muy celoso y esa es su desgracia.
Se enferma y sana con rapidez.
Habla aina la candela.
Hay que sacrificar a alguien en beneficio propio.
Si va a dar 1 viaje, hágalo llevando 1 muñeca.
Se han ofendido de ambas partes (cónyuge).
Hay personas que no duermen bien de noche.
Hay mucho que oír y aprender.
A la persona se le aguan los ojos y tiene deseos de llorar.
Vino aquí por otra persona, esa a quien Ud. quiere mirar, Ud. se puede
morir primero que ella.
Debe de atender su casa.
Soñó con su padre.
Son 4 hermanos y los quieren fastidiar.
En su puerta han echado algo.
Tenga cuidado con 1 niño no se le vaya a morir.
Ud. y 1 hermano no se llevan porque 1 quiere ser mas que el otro, ese es el
motivo por lo que están atrasados.
Se oponen a su relación.
Cuidado con hernias.
Tiene ardor en la orina.
Es comerciante.
Le cuesta trabajo casarse.
Que nadie se meta donde nadie lo llama.
El Eggun de este oddun se llama Ekun Lempe.
Páguele a Yemaya y cuidado con Oshun.
En este oddun se adora a Shakuana, el espíritu que trabaja es Ekulempe.
Los 3 hijos de Ogbe Yono son: Elerin, Oleke y Ompetu.
Maferefun Oggun, Shango, Yemaya, Olokun, Oluo Popo y Oshun.

OKUNI:
-No engendra por enfermedad. La persona tiene 1 defecto en su sistema
genital que lo mantiene en la impotencia. Marca flojedad sexual y con el
tiempo la persona va a quedar mal. Esta medio enfermo de sus partes. Haga
ebbo para que este potente y pueda ofikale trupon odara y se libre del
bochorno con su mujer. (Camino de la impotencia).

-Por este oddun la suerte la da la mujer. Ofendió a su mujer y ella a Ud. No

pelee con su mujer aunque ella le haga algo que no le agrade. Con las
mujeres hay que tomarse su tiempo. No le levante la mano a ninguna mujer.
No vaya a botar a su mujer porque le pesara, cuídela y evite las peleas.
(Camino de con paciencia se hace rey).

-Para conservar a la mujer debe de armarse de mucha paciencia. (Camino

donde la paciencia se hace rey).
Tenga cuidado no se muera encima de 1 mujer.
A Ud. le quieren quitar su mujer.

PARA LA IMPOTENCIA:
Mamu, tizana de mangle rojo, mastuerzo, y medula de cobo como agua común.

OBINI:
Tiene 1 enfermedad que no la deja parir y ella quiere tener más hijos.
Tiene 3 hijos de diferentes padres.
No le interesa el marido.

NIÑA:
La tienen muy cerrada sus padres.

IRE OWO:
Se le da oñi a Orunmila para rogarle tener paz, paciencia y humildad.

ARUN:
2 okuni pelean por 1 obini y ella tiene que hacer ebbo para salir del apuro.

SI ESTÁ PRESO:
Lo tienen muy retenido ó lo pueden cambiar para 1 lugar muy lejos.
Cuando salga, sale tuerto ó enfermo de 1 ojo.

NOTA:
-Debe de recibir Orunmila para que le llegue la suerte. (Camino de la suerte
de Oshun).
Se le da owunko a Azowano.

OBRA:
1 gallo a Elewa en 3 y se reparte en el nigbe.
Tiene que hacer ebbo con acuko y opolopo owo. Los acuko son 1 a Elegba, 1 a
Oggun y 4 a Shango.
Se le pone 1 cuchilla de Elegba al ileke de Orunmila, además de que se le pone
a Orunmila gudagko o sea 1 cuchillo de campaña.
Se debe tener 1 muñeca en la casa como Inshe Ozain.
Ogbe Yono para vencer o reinar, tiene que orugbo con piel de tigre.
Cuchilla a Elewa.
Usar collar de Azowano.

Se coloca marabú para coger los vientos y se canta:

“Sedome made kae kedenemo made kae shewere niwa kae sedeme kae made
kae”.

PARA OBTENER LA GRANDEZA:

-5 aunko a Oshun. (Camino donde se monta el owunko y su relación con
Oshun).

OBRA PARA IRE UMBO:

Se le da 1 owunko a Elewa y sus carnes se reparten en el monte. Con la piel se
forra 1 taburetito para sentar a 1 agbora. Con las bolsitas de esa piel se carga 1
Inshe Ozain y 1 pedazo para ponerlo de alfombra a Elewa. Los tarros se cargan y
se le ponen a Oggun.
PARA QUE LLEGUE EL IRE:
Mudarse 5 veces de casa.

PARA LA SALUD:
Recibir Brumu y Broncia.

PARA ARUN UNLO:

Hay que limpiarse el ombligo con 1 diloggun de Oshun untado en saraeko de eko,
para espantar la enfermedad.

PARA EVITAR LA SEPARACION DE LA FAMILIA:

Se le da a Shango y a Oggun 1 acuko fun fun.

PARA EL ESTOMAGO:
Tomar eko en jícara y untárselo en la barriga.
Mamu cocimiento de ewe yini (cundeamor) con agua de la sopera de Oshun y
eñi.

LA PERSONA PARA EVITAR LA ENFERMEDAD:

Debe de moler huesos de conejo con efun, hacerlo pelotas para guardarlos.
Después lo disuelve en agua para ebbo missi y también se usa para soplar en la
casa.

OBRA PARA LIMPIARSE LOS DIENTES:

Se coge 1 palito largo de guayaba, con 1 punta afilada; en 1 plato se pinta Oshe
Tura, Ogbe Yono, Otura She y encima se pone el palito y se le da comida con
Elegba y se canta:

“Afafa bokino fatawao made".

Después los dientes se limpian con ese palito.

EBBO MISSI PARA ATRAER OBINI Y PARA ATRAER OKUNI:

Yamao, parami, abre camino, roseda, sacu sacu, dormidera, no me olvides, pega
pollo, vencedor, canela, oñi y agua de río y de lluvia.

CUANDO HAY GUERRA:

Se unta epo en las manos y le pasa la lengua 7 veces, se frota el ombligo y se
baña con ewe, luego se pasa por el cuerpo ori.

EBBO MISSI:
Flores blancas, vino seco, ori, efun.

OBRA PARA SACAR A 1 EGGUN DEL ILE:

Se coge 1 igba con omi y se le echa pedacitos de ishu (ñame) y se pone detrás
del shilekun ile, también se le echa 1 pedacito de cepa de plátano e Iyefa. Con 1
jio jio se limpian a todos los presentes y se mata junto a la igba echándole
eyebale dentro. Después el contenido de la igba se rocía por toda la casa,
machacando antes el contenido de la igba y el ara del jio jio y echándole epo.
Posteriormente se recoge todo y se hace 1 bola que se lleva al pie de 1 mata de
cardón llamando a Azowano.

OBRA PARA LEVANTAR LAS SALUD:

Se necesitan 16 eyele fun fun y 8 Awo. Cada Awo coge 1 eyele y con ellas al
unirse cubren la leri de Ogbe Yono y cada 1 de los Awo reza 2 Meyi de Ifa.
Después le hacen sarayeye con todas las eyele, que se le dan a Obatala.

PARA DAR CAIMAN A OLOKUN:

Primero que todo se coge a Olokun y a su lado se pone el signo de Ogbe Yono
y encima de este se pone 1 jícara con 9 pedazos de obi con 1 atare encima, 1
parguito untado de epo, después se reza Ogbe Yono y se coge 1 adie jabada, se
despedaza viva y se pone en la jícara, se cubre con eku, eya, awado, añil y
hojas de mango y se lleva a la orilla del río rezando:

“Iya ogbi modobi, lomi, ogni lari akori eda late ani no ogni lo ti Ashe”.

Entonces se coloca en 1 tinaja sobre los 16 Mellys y Ogbe Yono, se le echa

agua de mar y de río, oñi, eku, epo, añil, obi, edun aridau, melado de caña, bleo
blanco, atiponla, aguo dun dun y canutillo. Alrededor se le ponen las cosas del
agua, 1 huevo de carey, 1 real de plata, todo se va limpiando y se va poniendo
en la tinaja, el último es el interesado que echa el huevo de carey y el real de
plata. Después se pone 1 osun de 7 líneas alternas: azul, rojo, azul, rojo o azul,
rojo, azul donde se pone la tinaja de agua, al lado se marcan los 16 Melly y se
pone a Olokun entonces se coge al ogni (caimán) y se mata cantando:

“Ogni dele olekun dele - titi ofidi ogni olekun dele - batishe ogni batishe olekun
batishe”.

Se echa el eyebale en las 2 tinajas y después se mata el acuko, eku, huevo y

eyele. La tinaja de agua se envuelve en 1 paño azul con el cuerpo del animal sin
las patas, ni la cabeza y se lleva al mar. Las patas y la leri del ogni se curten
con tanino y se ponen en 1 tinaja con obi oddun, oridan, eku, eya, epo, yerba
caimán e Iyefa de Ogbe Yono. Esta tinaja se sella y vive al lado de Olokun y cada
vez que haya luna nueva se le unta efun.

EL IÑAFA.
El verdadero Iñafa lleva 16 caminos, que son los 16 Osha y se llama Odoshanale
Onu Ifa. Ante cada camino se pone 1 cuenta grande hecha de madera de ácana,
donde se tallan los signos de Ifa: Otura Niko, Irete Yero, Ogunda Biode y Ogunda
Fun, todos signos de Eggun.

ESTOS CAMINOS SON LOS SIGUIENTES EN SU ENSARTE:

1.- Elegba........ Combinación de rojo, blanco y negro.
2.- Oggun......... Negro y verde.
3.- Oshosi........ Ámbar y azul pavo real.
4.- Orishaoko....Rosado, azul claro y Santa Juana.
5.- Inle............. Azul pavo real y azabache.
6.- Oluo Popo...Matipo, negro y rayadas de varias clases.
7.- Dada.......... 2 rojas y 2 blancas.
8.- Shango........Rojo y blanco.
9.- Agayu..........Matipo, agua y amarillas.
10- Obatala...... Blanco, se pueden combinar caminos.
11- Yewa..........Rojo vino, rosado y coral.
12- Oba.............Matipo, ámbar de Oshun y coral.
13- Oshun.........Ámbar, verde y coral.
14- Oya........... Rayadas y matipo.
15- Yemaya.......Azul y agua, combinación de caminos.
16- Orunmila.....Verde y amarillo.

Cada tramo que se termina tiene su rezo, y al poner la cuenta de Eggun tiene
el suyo, además cuando se termina el ileke, tiene su rezo. Este ileke come solo
aparte cuando el Awo quiera reforzarlo con etu y eyele.

NOTA:
Aquí habla Ajala, el constructor de cabezas, que recibe ofrendas en los
sacrificios. Este es el origen del suyere para sazonar las leri de los animales de 4
patas.

SUYERE:
Iyo malero iyo malero, Ajala iyo malero. (Para la sal).
Epo malero epo malero, Ajala epo malero. (Para la manteca de corojo).
Ori malero ori malero, Ajala ori malero. (Para la manteca de cacao).
Efun malero efun malero, Ajala efun malero. (Para la cascarilla).

LOS ANIMALES SON:

El caimán, la oveja y la piraña.

ESHU ALAWANA:
Ota de mar. Se va a buscar la Ota a la costa llevando akara vivo, maíz finado, 7
centavos que se le dan a Yemaya en el mar. Entonces se busca la Ota apropiada.
La carga es la misma de todos los Eshu adicionándole iye de ewe flor de agua,
prodigiosa, atiponla, cardo santo, curujey, sherekuekue, mastuerzo, ortiguilla,
ewe tete, raíz de Aragba, palo caja, tengue, jigui, amansa guapo, guayacán,
cambia voz, yaya, jocuma, yamao, iye de leri de jio jio, de acuko y de ayapa.

ESHU AJELE:
Se monta en 1 caimán keke disecado que cuida la casa de Ogbe Yono. Se
encuentra con 1 ikoko cargada con: tierra del cementerio, tierra arada, 4 Ikin, ile
kan, tierra de laguna, rio, mar, matadero de reses, cárcel, monte, 1 caballito del
diablo, okokan y leri de acuko, 3 colmillos de caimán, eru, obi kola, osun naburu,
yerba fina, bleo colorado, ewe: pata de gallina, helecho macho, raíz de Aragba,
de mangle rojo, de jagüey, amansa guapo, vencedor, vence guerra, vence batalla,
parami, yamao, cambia voz, 3 azabaches, 3 caracoles, mazamorra seca, ámbar,
oro, plata, cuchilla, collar de Obatala, collar de semillas de piñón de botija. Se le
hace 1 ashere de semillas de mamey colorado rellena con huesitos de caimán
para llamarlo. Va rodeado por 1 cadena.

EWE:
Jobo, eleboyuye, ciguaraya, moruro, piñón y prodigiosa.
PATAKIN:
EL PORQUE OSHUN COME CHIVO CAPON.
Resulta que cuando Adifa vivía junto a Orunmila y a Oshun como esposo, este le había prometido a su esposa que si ella
moría no tendría más mujeres y que se castraría. Al poco tiempo de ellos hablar Oshun murió convirtiéndose en río;
pasaba el tiempo y Orunmila no cumplía su compromiso. Un día Ozain le cantaba a Orunmila:

“Okurin kuele eko adifayoko Oshun”.

Y esto le recordó el juramento hecho a Oshun. Entonces se hizo osode y se vio este oddun, donde Oshun le reclamaba
su deuda. Ifa le marco que se compara un owunko, lo castrara y los okos los envolviera en un calzoncillo suyo y se los
llevara al Alakaso para que este se los llevara a Olofin como prueba del cumplimiento de su promesa, y que los
tambores promulgaran a los cuatro vientos que el, Orunmila estaba enfermo. Que después cogieran al owunko, lo vistieran
con sus ropas y se lo entregaran al ibu, para que Oshun lo recibiera. Así lo hizo Orunmila, y Oshun quedo conforme y
desde entonces se le ofrenda a Oshun el chivo capón.

PATAKIN:
LA IMPOTENCIA.
Era un reino cuyo Oba deseaba a todos sus súbditos sojuzgados y pensaba que mientras mas súbditos tuviera mas fácil le
seria mantenerse como soberano. Un día ordeno que castraran a todos los súbditos hombres. Había un matrimonio, el
hombre se llamaba Yumuri, que vivía en una cueva y hasta allí llegaron los soldados del rey y como este se negó a ser
castrado, los soldados en venganza le cortaron el pene quedando emasculado. Un día Orunmila llego a aquella tierra y se
encontró con Yumuri quien le contó lo que le habían hecho los soldados del rey, Orunmila le hizo un osode y le vio este
oddun y tomando un caracol y con el bicho del mismo le formo el pene a Yumuri y con Ashe se lo pego. Después le puso
testículos de owunko y le dio a tomar la baba del bicho cobo para que se le transformara en semen. Así yumuri volvió a
ofikale trupon con su obini la que poco después tuvo un hijo. Un día el rey se entero de que Yumuri tenía un hijo y
contesto: eso no puede ser ya que yo mismo vi cuando mis soldados lo emascularon. Antes la persistencia de aquel
rumor el rey dijo un día: vamos a ver a Yumuri y si es verdad que su mujer tiene un hijo yo pago con mi cabeza. Cuando el
rey estuvo ante Yumuri, comprobó la verdad y los que le acompañaban le recordaron su juramento y el Oba se mato.

NOTA:
La persona tiene un defecto en su sistema genital que lo mantiene en la impotencia.

PATAKIN:
OGBE YONO MUERE POR GANDIO.
Hubo un tiempo en que había una gran mortandad y Olofin mando a buscar al Awo que tenia este signo, este estaba en
su casa en compañía de tres mas, y todos fueron a casa de Olofin, al cual le hicieron osode saliendo este oddun y
mandándole los Awoses a hacer ebbo con: toro, canasta de palomas, una canasta de adie, eku, eya, epo, acuko, opolopo
owo. Terminada la visita los Awoses se retiraron y fueron a casa del Babalawo que había sido llamado por Olofin. Al
terminar el almuerzo Olofin envió un mensaje para avisar que ya tenía todo lo que le habían pedido. Entonces el
Babalawo Ogbe Yono, que había llamado a Olofin, de gandio, le dijo a los demás que se fueran urgentemente porque
Olofin estaba bravo con el ebbo que ellos le habían marcado, ya que creía que lo iban a engañar, y los Babalawo se fueron
apresuradamente. Entonces el Awo Ogbe Yono fue para la casa de Olofin e hizo el ebbo solo, mando para su casa los
animales y se cogió todo el dinero. El ebbo no hizo efecto y siguió la mortandad. Olofin al ver que la mortandad seguía
mando a buscar a los tres Awoses que le marcaron ebbo. Awo Ogbe Yono le contesto que los demás se habían
marchado. Entonces Olofin les mando a buscar con un emisario y ellos regresaron. Al preguntarles Olofin ellos le
contestaron que Ogbe Yono les comunico que se fueran rápido porque el estaba enfurecido por lo mucho que ellos le
habían pedido. Olofin les pregunto que si ellos se comprometían a hacer el ebbo y terminar con la mortandad, y ellos
dijeron que si. Hicieron el ebbo y cogieron el toro y se lo dieron al mar, los acuko a la tierra, las palomas a la loma, las
gallinas al río y parte del dinero al cementerio. Y así termino la mortandad; pero a pesar de esto el ebbo no cerraba, y
como Olofin tenia preso a Ogbe Yono, este se fue en el ebbo.

NOTA:
Ogbe Yono muere por gandio.

PATAKIN:
CUANDO NO SE ENTERRABAN A LOS MUERTOS.
En la tierra de Arara había una gran mortandad y se estaba diezmando la tribu. Orunmila fue a ese lugar, y el rey le
contó lo que sucedía. Orunmila le hizo osode y le vio este oddun, y le mando hacer ebbo con acuko, pico, guataca, pala,
un saco de efun, y que después de terminado el ebbo, con esas herramientas abriera una zanja grande y enterrara allí
a todos los muertos (porque allí no se enterraban a los muertos) y después ordeno que con el efun se pintaran todas las
casas. Terminada esta operación cayeron grandes aguaceros, y el había recomendado que nadie se mojara. Y así
desapareció la epidemia de ese lugar. Y con tal virtud el Arara le avisara todos sus trabajos al pie de Orunmila.

PATAKIN:
POR EL BOCHORNO SE QUITO LA VIDA.
Ologuifun tenia una novia y Orunmila le dijo que tuviera cuidado no fuera a pasar un bochorno, y el le dijo que eso no
podía suceder. Ologuifun fue a casa de su novia, se quito el saco colgándolo detrás de la puerta y se puso a
conversar con su novia, en eso vino una adie clueca y se metió en el saco sin que nadie la viera. La dueña de la gallina
empezó a buscarla y no la encontró por ningún lado, preguntaba y nadie le daba razón. Al retirarse el príncipe fue a coger
un saco y la adie grito y la duela molesta lo acuso como ladrón y por el bochorno se quito la vida.

PATAKIN:
LA SUERTE DE OSHUN.
Cuando Oshun fue a casa de Orunmila a registrarse, Orunmila le hizo osode viéndole este oddun y le marco con: cinco
acuko, adie, calabaza, y demás ingredientes y además que en caso de que ella se mudara, Ahí fue donde le vino la
suerte, Orunmila se caso con Oshun.

PATAKIN:
EL IÑAFA.
NOTA:
El verdadero iñafa lleva 16 caminos, que son los 16 Osha y se llama Odoshanale Onu Ifa. Ante cada camino se pone una
cuenta grande hecha de madera de ácana, donde se tallan los signos de Ifa: Otura Niko, Irete Yero, Ogunda Biode y
Ogunda Fun, todos signos de Eggun.

ESTOS CAMINOS SON LOS SIGUIENTES EN SU ENSARTE:

1.- Elegba........ Combinación de rojo, blanco y negro.
2.- Oggun......... Negro y verde.
3.- Oshosi........ Ámbar y azul pavo real.
4.- Orishaoko... Rosado, azul claro y santa Juana.
5.- Inle............. Azul pavo real y azabache.
6.- Oluo popo... Matipo, negro y rayadas de varias clases.
7.- Dada.......... Dos rojas y dos blancas.
8.- Shango........Rojo y blanco.
9.- Agayu........Matipo, agua y amarillas.
10- Obatala...... Blanco, se pueden combinar caminos.
11- Yewa..........Rojo vino, rosado y coral.
12- Oba...........Matipo, ámbar de Oshun y coral.
13- Oshun.........Ámbar, verde y coral.
14- Oya........... Rayadas y matipo.
15- Yemaya........ Azul y agua, combinación de caminos.
16- Orunmila...... Verde y amarillo.

Cada tramo que se termina tiene su rezo, y al poner la cuenta de Eggun tiene el suyo, además cuando se termina el
ileke, tiene su rezo. Este ileke come solo aparte cuando el Awo quiera reforzarlo con etu y eyele.

En la tierra Bebeleke vivia un Awo Kukunduku el cual era muy envidiado por Awo Eleye, el cual era Omologu y siempre
estaba haciendo cosas malas para que Awo Kukunduku perdiera la memoria, y por eso siempre tenia muchas tragedias en
su tierra, y siempre el estaba tocando en ilu, para así poder quitarse en algo el problema que tenia, pues cada vez que se
sentaba a atefar se veía Ogbe Yono y se sentía enfermo. Un día Elegba que le gustaba la música de Awo Kukunduku le
dijo: tócala; el problema que tu tienes para defenderte es que te falta un secreto muy grande de tu signo, en la tierra en
que tu vives, pero para que puedas resolver vamos a ver a Awo Oluyebe, que vive en la tierra Nara Nara y así ambos se
pusieron en camino. Por el camino había muchos ilekes de gbogbo Osha regados por todo el piso y Elegba le dijo a Awo
Kukunduku que los recogiera y los guardara que en el futuro le podrían servir, así andando llegaron a la tierra Nara Nara, y
allí se encontraron a Awo Oluyebe que estaba tejiendo una inale muy bonito. Entonces Awo Oluyebe le hizo osode a Awo
Kukunduku y le vio este oddun donde le dijo que toda su tragedia era por su hermano que era Omolugu y le tenia mucha
envidia, pero que le faltaba un secreto que se llama Iñafa Ileke Otoñifa, que es para ponértelo cuando te sientas a atefar,
para que el daño de tus enemigos no te alcance. Te acuerdas que por el camino cuando veníamos a esta tierra te dije
que recogieras ileke que te podían servir en el futuro, este es el momento, le dijo Elegba. Awo Oluyebe empezó a ensartar
el collar mientras iba rezando en el inale de cada Osha de la siguiente forma:

1.- Elegba Osha manokakun bebe ileke iñafa otoniboshe.

Entonces pedía una gloria de Eggun y rezaba:

Inale Eggun kuele Awo boloke iñafa kuele otoniboshe, y continuaba:

2.- Oggun owa owaniyi Osha iereleyo bebe ileke iñafa otoniboshe, y se repite el rezo a cada Eggun cada vez que se pone
una gloria de madera.

3.- Oshosi atamatasi Osha mosiere bebe ileko iñafa otoniboshe.

4.- Orishaoko Osha omare owaya alake aye bebe ileke iñafa, otoniboshe.

5.- Inle Osha kole oku Ashe Ozain bebe ileke iñafa otoniboshe.

6.- Oluo popo Osha ayi motumba odasamu bebe ileke iñafa otoniboshe.

7.- Dada omolowo abura Osha ibagola bebe ileke iñafa otoniboshe.

8.- Shango balani Osha baloju bebe ileke iñafa otoniboshe.

9.- Agayu shola akuo eweniki Osha odo bebe ileke iñafa otoniboshe.

10.- Obatala Osha oruare oshalogun bebe ileke iñefa otoniboshe.

11.- Yewa Osha orima kai olumakara bebe ileke iñafa otoniboshe.

12.- Oba Osha omoyuru Osha omiwaye sokun bebe ileke iñafa otoniboshe.

13.- Oshun awariye Osha arideu Osha Iku nana bebe ileke iñafa otoniboshe.

14.- Oya Osha iya ekuo oboni Osha kele bebe ileke iñafa otoniboshe.

15.- Yemaya Osha towa omi loba bebe ileke iñafa otoniboshe.

16.- Orunmila baba onibarabaniregun ori nile Oduduwa bebe ileke iñafa otoniboshe.

Le rezo a Eggun así:

“Inale Eggun kuele, Awo belelo iñafa kuele Orun otoniboshe”.

Después de poner la gloria de Eggun y rezarle su rezo se cierra el camino de Orunmila con una cuenta negra, entonces
empezó a narrar el iñafe mientras decía:

“Awo oluyabe iñafe tara nara Iku jun-Awo oluyabe iñafe tara nara aron jun- Awo oluyabe iñafe tara nara Eyo jun-Awo
oluyabe iñafe tara nara Ofo jun- Awo oluyabe iñafe tara nara (ot) jun”.

Después que lo amarro lo presento al sol diciendo:

“Arun Osha agba ileke Olorun otonifa iñafa obaiborun Olorun”.

Entonces le dijo Awo Oluyebe a Awo Kukunduku: vamos ahora a lavarlo, y le dieron después de comer etu y eyele, y le
hizo Awo Oluyebe ebbo a Awo Kukunduku con gbogbo juju de la etu y la eyele y las leri de ambas. Después cogió el iñafa y
se le puso a Awo Kukunduku, y este se hinco y cruzo los brazos y Awo Oluyebe se lo puso por la cabeza a la vez que
rezaba:

“Iñafa foroloyu era iki Ota asho nara nara oluyebe-obi Orun oluyebe obi ina oluyebe ileke loyeye ojife kun Orunmila”.

Canto cuando se lo ponía:

“Oluyebe ileke-Oluyebe leteo-Obinako kuanasho-Oluyebe ileke-Ileke Awo ileke ariku babaza”.

Awo Kukunduku se fue sintiendo mejor y se sentó en la estera y empezó a atefar saliendo Ogbe Yono, su signo, este se
asusto mucho pero Awo Oluyebe lo tranquilizo diciéndole que no se preocupara, que cogiera un acuko e hiciera un awan
con juju de gbogbo eiye y también ebbo, para que pudiera así vencer a su enemigo. Cuando en la otra tierra Awo Eloye vio
las juju volando por el aire y estas le empezaron a caer encima, se enfermo del estomago y así le gano Awo Kukunduku a
los Omologu. Awo Kukunduku ordeno que todos los Awoses de la tierra Bebeleke que era la tierra de Ogbe Yono
honraran a Awo Oluyebe, poniéndose iñafa cuando se sentaran en la estera para atefar, para que no se enfermaran ni el
mal de los enemigos los alcanzaran.

NOTA:
El Awo Ogbe Yono cuando coge Oba, después que termina el Ita se hace el ebbo, coge el iñafa y le da eyebale de eyele
con Eggun, y a los siete días le da un acuko a su iñafa encima del tablero en medio del patio y le canta:
“Iñafa upon bebewao acuko Awo boboniboshe-Iku alawao bobonibo-Aron alawao boboniboshe-Eyo alawao boboniboshe-
Ofo alawao boboniboshe-Ogu alawao boboniboshe-Ina alawao boboniboshe etc. alawao boboniboshe”.

El acuko se lleva cargado para el río y allí se bota.

PATAKIN:
EL CHIVO QUE ROMPE TAMBOR CON SU PELLEJO PAGA.
En la tierra Arara se reunieron varios Awoses a tocar el tambor del rey, pero en aquella tierra el tambor no
repercutía porque era de piel humana. El rey había dictado una ley que el que lo rompiera lo pagaba con su propio
pellejo, por lo cual todos lo tocaban bajito, casi con miedo. Enterado Orunmila de que allí había varios Awoses para que
tocaran el tambor, se hizo osode y se vio este oddun e hizo rogación con owunko, un acuko y después salieron tocando por
las ceremonias del reino, llevando consigo el owunko de la rogación. Salió Orunmila tocando el tambor, que era de piel de
owunko, ese se oía a mucha distancia y al rey le llamo mucho la atención la resonancia de aquel tambor y su sonido.
De inmediato mando a un emisario para que invitara a aquel músico a su reino y tocara su tambor. El emisario se
encontró con Orunmila diciéndole las intenciones del rey y Orunmila le dijo que el no pisaba esas tierras y mucho
menos tocaba ese tambor porque conocía la profecía del rey. El rey al saber la respuesta se incomodo y fue
personalmente al encuentro de Orunmila para hacerle la invitación y que el enseñara a sus músicos a tocar el tambor.
Orunmila entro en la corte tocando su tambor y al poco rato tenia una muchedumbre detrás de el, al llegar al palacio del rey
este lo invito a tocar su tambor y Orunmila le respondió: majestad yo no puedo tocar su tambor, yo estoy acostumbrado a
tocar fuerte y de seguro que lo rompería y si eso sucede se que tengo que pagarlo con mi pellejo y Ud. no puede
obligarme a ello. El owunko que Orunmila llevaba dijo: tanto problema por tocar un tambor, pues yo lo voy a tocar y
diciendo y haciendo salto sobre el mismo y comenzó a tocarlo, pero al poco rato se rompió, Orunmila entonces dijo:
majestad quien se subió en el tambor y lo toco fue el owunko, así que lo pague con su pellejo. El owunko pago con su
pellejo y desde entonces los Awoses del reino tocaron el tambor confeccionado con el pellejo del owunko, y este sonaba y
repercutía al igual al de Orunmila.

NOTA:
Se responde que nadie se meta donde nadie lo llama.

PATAKIN:
CUANDO ORUNMILA GOBERNO.
NOTA:
En este oddun nacieron las muletas, se adora a Borasu y Shakuana, el espíritu que trabaja es Ekulempe. Este oddun se
pone en el tablero con el signo que salga en el Ita de Azowano.

SUYERE:
Shebere bokomo abe Iku - shebere bokomo soku.

Por este signo se manda a respetar al caimán, y a no ser gandio, porque Yonu o Yona significa abrir desmesuradamente
la boca, lo mismo que hace el cocodrilo al abrir sus fauces, eso es señal de glotonería y gandición.
Se le pone una cuchilla de Elegba al ileke de Orunmila, además de que se le pone a Orunmila gudagko o sea un cuchillo
de campaña.

Dicen que en un tiempo Obatala era el que gobernaba y que el pueblo se estaba muriendo de hambre. El pueblo se reunió
y fue a quejarse donde Obatala, le dijeron que tenían hambre y que les diera de comer. Obatala les respondió: vayan
tomando agua, que ya veremos de que modo vendrá la comida. El pueblo se sublevo contra Obatala y se fueron a quejar a
Olofin de que no querían más a Obatala, que querían a otro gobernante y que este tendría que ser Oggun. Oggun fue
dispuesto para gobernar, pero no resolvieron sus problemas con este ya que el hambre y la miseria seguían. Asolado el
pueblo, se volvieron a reunir todos y fueron donde Oggun y se quejaron de que el también los estaba matando de
hambre; que les diera de comer. Oggun cogió y a cada uno les dio un pedazo de palo para que de esa forma mataran
el hambre, mientras llegaba la comida, pero esta nunca llego. Surgió una nueva sublevación y destruyeron a Oggun,
entonces fueron a buscar a Orunmila, este ese mismo día le había dado dos chivas a San Francisco. Cuando los
pobladores llegaron a casa de Orunmila le plantearon la situación y le dijeron que ellos lo elegían a el para que gobernara
el pueblo, ya que ellos querían un gobernante que les diera de comer. Orunmila de las dos chivas que le había dado a San
Francisco le dio a cada uno un pedacito y el pueblo se fue muy contento y Orunmila desde ese día se quedo
gobernando ese pueblo.

NOTA:
Cuando sale este camino, se le dan dos chivas a Orunmila en señal de agradecimiento.

PATAKIN:
AQUI NACIO EL SECRETO DEL CONSTRUCTOR DE CABEZAS.
NOTA:
Aquí nació el secreto del constructor de cabezas que se llama Ajala, esto se simboliza por la leri de aure de Orunmila
que se pone seca al lado de Orunmila, por ser propio derecho de este tener cabeza en la tierra. Además se hace Ifa, se
toma caldo de cerebro de la aure de Orunmila. En este Ifa nació el secreto de memorizar y concentrar los secretos y las
leyendas de Ifa. Le lava dos ceremonias al pie de dos árboles que son los dueños de este secreto al pie de los cuales
vive Ajala o Ajaka. El primero es iqui asherin que es el árbol de ceyeput, este tiene el poder de alimentar modun modun ori
y da el poder de animo (inteligencia) y de ofikale trupon odara. A este árbol se le da en las raíces acuko fun fun y se le
entierra al pie de un joro joro, llamando a Ajaka con el siguiente rezo:
“Ajala emimoran ori kuele belebele iqui toku enimo modan eri biwo odara mobede aye emimo odara”.

Entonces se cogen las hojas y se cocinan y se toma de esa agua como agua común. La segunda ceremonia es la mata de
iqui atori, se coge un ramo de atori dándole eyele okan, después se coge un pargo y la maza de cubrir la leri y lleva ekru y
hojas de atori con el obi rayado, ori, efun, eya, atare; esto tiene el siguiente rezo:

“Baba omo niko daro Orunmila apeja, reija miloju ofo gege owa fimu nishona kota minu milaye eti mobaya mame eya leni
si sin ino atori lomi atare simisiyekun baba dere inu omi alaye menui bere gede biafefe babe inuokan alayebbo bogbo unti
moba nabre kola siniinu”.

Después de la rogación se pone en lo alto de una loma y se le da eyele okan fun fun y se deja encendida una itana okan.

En la tierra de Ebiti Ni Ele, vivía Orisheku el hijo de Oggun Orillomere, el hijo de Orun y Afabakue el hijo de Orunmila. Los
tres eran grandes amigos y decidieron ir a casa de Olodumare a elegir sus cabezas; juntos bajaron a la tierra y fueron a
ver a Oduduwa que era el sabio mas viejo de la tierra Ebiti, el les dijo: para conseguir sus cabezas tienen que ir a
casa de Ajala, que es el que construye las cabezas con el Ashe que le dio Olodumare, ahora, ustedes para bajar a
tierra tienen que guardar una prohibición cuando estén en camino de la casa de Ajala. Acto seguido les pregunto, ¿si Uds.
oyen la voz de sus padres que los llaman, que harán? seguir recto para la casa de Ajala a conseguir nuestras cabezas y
entonces después veremos que querían nuestros padres. Se arrodillaron y juraron delante de Oduduwa que así lo harían.
Se prepararon para salir para la casa de Ajala, el alfarero que construía las cabezas en el mundo y salieron al camino,
llegaron hasta la tierra de Afabere Unyare nibitebbo Unyan Kuelu obini y cuando entraron cantaron:

“Eggun awa inle o baba ejo quintole ona fun ode ajala inle”.

Entonces el jefe de aquellas tierras que machacaba ñame utilizando una aguja, le mostró el camino para llegar a casa de
Ajala, el les pidió ayuda para pilar el ñame y Afawako, el hijo de Orunmila cogió la aguja y estuvo tres días pilando ñame;
al final partieron, los acompaño un trecho Afabere, Guyan Awa, que era el jefe de aquellas tierras de los Eggun. Al cabo
de un tiempo viraron a la derecha y se encontraron con un portero y le preguntaron por las cabezas de Ajala, este les
mostró el camino (pero no el verdadero), anduvieron un buen trecho y llegaron a un lugar que estaba lleno de armas.
Orisheku el hijo de Oggun, reconoció que estaba en una tierra de su padre como este se movía con sus arcos, flechas,
espadas y cantaba:

“Oggun tomu ofa tomu, Orun ni bara, ni aun kuale, Oggun moba shishe Eggun”.

Orisheku le dijo a Afawakue que el debía quedarse ayudando a su padre Oggun a preparar la guerra, pero ellos le dijeron
que no debían desviarse según Oduduwa, de su camino, Orisheku les dijo es verdad y le dio dos acuko a su padre Oggun
y continuaron su camino. Llegaron a casa de Orunmila y oyeron que este golpeaba el ajepon con su Irofa, pues se estaba
haciendo ebbo, entonces Afawakue les dijo: necesito ver a mi padre, los otros le contestaron, nosotros no nos quedamos,
seguimos viaje. Cuando Orunmila vio a su hijo le dijo, ¿que estas haciendo?, y este le contesto, vamos para la tierra Ebiti a
ver primero a Ajala para encontrar nuestras cabezas. Orunmila cogió su Okpele y le dijo a su hijo: si cabezas buscas
acércate y con sus herramientas, Okpele e igbos le toco la cabeza diciendo:

"Afikan ago leri omofa lora eri ode".

Entonces le hizo osode saliendo Ogbe Yono, donde Ifa le decía a Orunmila que uno de sus hijos iba por el camino de
algún lugar en busca de una buena cabeza, pero tenia que hacer ebbo con todo lo que era alimento de Ayala, epo, obi,
efun, iyo, adie, etu, eya, acuko y opolopo owo. Orunmila le hizo ebbo a su omo y le dio todo lo que lleva el ebbo para que lo
llevara con el y este se puso en camino a la tierra de Ajala. Mientras tanto los hijos de Orun y Oggun volvieron donde el
primer portero y le preguntaron por la casa de Ajala y este les dijo que era muy lejos y ellos contestaron que no
importaba y siguieron su camino. Cuando llegaron a la casa de Ajala, este no estaba y decidieron esperar por el. Vieron
que pasaban los días y no volvía, salieron a preguntar al pueblo de Ajala pues lo necesitaban para que les diera sus
cabezas. En el pueblo les dijeron que esa era la misión de Ajala, muchas cabezas estaban dispuestas, por lo que ellos
decidieron esperar a Ajala y por sus propios medios encontraron sus cabezas y entraron al templo de Ajala. Cuando entro
Orisheku escogió una cabeza de reciente construcción, la cual Ajala no había endurecido, orillomere entro también y
escogió una cabeza, no conociendo que estaba rota, los dos se pusieron sus flamantes cabezas y contentos emprendieron
el regreso a sus tierras; cuando llegaron comenzó a llover muy fuertemente y la lluvia empezó a golpear violentamente las
cabezas de Orillomere y Orisheku por lo que las cabezas de estos se ablandaron y resquebrajaron, se deformaron
por todos los lados y se volvieron aplastadas y pequeñas, ellos en virtud de esto comenzaron a pasar trabajo y
decidieron ir a ver a Orunmila donde les salió este oddun y Orunmila les dijo: Uds. se precipitaron y escogieron las
cabezas malas, las que no estaban terminadas, además no obedecieron a Oduduwa que les indico lo que tenían que
hacer, además no sabían Uds. que Ogbe Yono es el Ifa de Ajala y no pueden salir bajo la lluvia, por eso el no regreso a
su casa hasta que escampo y Uds. no lo esperaron tomando la iniciativa cogieron las cabezas malas y se les
desbarataron con la lluvia, ahora tienen que usar los restos de ellas para construir una nueva y buena, para así prosperar.
Entonces tuvieron que hacer obori eleda para poder restaurar sus cabezas. Entre tanto, Afawakue, el hijo de Orunmila se
puso en camino de casa de Ajala y se encontró con Elegba que era el portero y le pregunto por el camino y Elegba le dijo
que tenia que esperar que el cocinara primero sus sopa kalalu. Afawakue espero paciente y lo ayudo a encender el
fuego y noto que Elegba ponía cenizas dentro del kalalu, entonces Afawakue le pregunto por que hacia esto y este le
respondió, para que se pueda comer y tenga sabor a algo. Afawakue tomo todas las cosa que tenia el ebbo y las echo en
el kalalu de Elegba y la cabeza de owunko que estaba comiendo y cuando Elegba probo dijo: que cosa mas sabrosa es
esta, dame mas, y Afawakue dijo; yo siempre te daré cuando coma, ahora llévame a casa de Ajala. Elegba se puso en
camino muy contento y cantando:

“Awo Ashe bebe abere lube Awo odara Ajala malona”.

Cuando llegaron a la casa de Ajala sintieron un ruido muy grande y Elegba le dijo: es la casa de Ajala, entonces, si
quieres, puedes servir a Ajala y pago sus deudas cuando se hubo ido, el acreedor de Ajala se bajo del techo y saludo a
Afawakue y este saludo a Ajala, donde Elegba le dijo que era hijo de Orunmila y le había pagado sus deudas y entonces
Ajala dijo: ¿como puedo pagarte? Afawakue contesto: yo vine desde muy lejos en busca de la cabeza más perfecta, Ajala
le dijo: esta bien, entre todos buscaran las más perfecta, pero tengo que comer. Elegba le dio leri de acuko y kalalu y al
probar dijo, que tiene esto que esta tan sabroso, este es el secreto del hijo de Orunmila y entonces Afawakue le dio a
Ajala y mientras comía cantaba:

“Epo malero epo malero Ajala epo malero iyo malero, iyo malero, Ajala iyo malero”.

Y Ajala se sintió fortalecido y le dijo a Afawakue, vamos a ver mi templo, allí habían 101 cabezas, Ajala cogió un centro
de hierro y una leri y esta se rompió en pedazos, así hizo con varias hasta que una no se rompió y vio que estaba muy
dura y perfecta, entonces la cogió y le echo bebe Ashe modun eri y se la dio al hijo de Orunmila. Afawakue se la fijo
encima y salió para su tierra, aquella tierra era de madrigueras y siempre llovía y el salió cantando bajo la lluvia:

"Eri nikan bimboba muine layo umbo odara obeyano Awo ode Ajala".

Su cabeza a pesar del agua se mantenía intacta y comenzó a adivinar y a ganar mucho dinero, cuando llego a su tierra ya
era rico. Tuvo una buena casa y muchas obini y omo y le dieron el nombre de Ogbe Yono Eri Sami Awo Ogbe Yono (el
de la cabeza bautizada). Orisheku y Orillomere, al verlo dijeron: como es posible que si el trajo la cabeza de casa de Ajala
como nosotros la de el sea buena y la de nosotros mala; Afawakue les respondió que por obediencia a Ifa, que
además nuestras cabezas salieron del mismo lugar, pero nuestros destinos son distintos y así pudo Ogbe Yono ser
grande.

NOTA:
Aquí nació el secreto de sazonar las cabezas de los sacrificios para darle de comer a Ajala, la Orisha de las
cabezas, este Ajala es un camino de Obatala que se presenta por la leri del animal de Orisha de Ifa, además de su varilla
de hierro que esta rematada por una pequeña cabeza de madera de atori que va cargada con modun, eri, Eggun, obi
kola, osun, aira, leri eya, Orun leri de aure de Orunmila, leri ni ajanaku y afoshe de 21 raíces.

Aquí nace en este oddun el que toque la cabeza con el Okpele y los ikines para adivinarse a una persona.
Este oddun habla del camino recto para que pueda resolver los propósitos.
Oddun de riqueza y voluntad.

PATAKIN:
AQUI NACE LA UNIFICACION DEL MUNDO, ASI COMO LA UNION DE LOS SERES HUMANOS.
Antes los seres humanos y la tierra vivían separados unos de otros. Olofin vivía por eso muy triste y acomplejado viendo la
desunión que existía entre los hombres; el que no tenía que comer se quedaba sin comer porque no había quien le
diera un pedazo de pan, ni lo ayudara. Obatala quien también estaba muy triste por eso, fue a ver a Olofin, ellos se
pusieron a conversar sobre esta situación y llegaron a una conclusión: era necesario mandar a buscar a Shango para que
arreglara este problema. Obatala salió en busca de Shango, pero al que se encontró fue a Orunmila, luego de contarle lo
disgustado que estaba Olofin y el acuerdo tomado, Orunmila saco el Okpele y vio este oddun y le dijo: no solo hay que
buscar a Shango sino también a Oggun, pero antes de ir a buscarlo es necesario poner detrás de la puerta de Olofin
itana eran a Oggun. Después de hecho esto salieron los dos a buscar a Oggun y a Shango, e iban cantando:

"Ogbe Yono ogbara, oba odeo, ni Shango aguo omo Oggun ala guadeo".

Oggun y Shango vivían uno frente al otro, cada uno en su tierra, al ver quienes se acercaban salieron corriendo a su
encuentro y se abrazaron, entonces les dijeron, esta unión que Uds. han hecho es la que nosotros estamos buscando en
el mundo, para que la vida sea mas grata y mejor compartida entre todos, para que así Olofin viva un poco mas contento
y tranquilo. Al oír esto, la respuesta no tardo, Shango dijo: nosotros trataremos por todos los medios y con la ayuda de
todos, que las fuerzas de las distintas tierras se unan, y así los seres humanos vivan mas unidos, aunque siempre
existirán dificultades, la envidia, la ambición y la guerra entre unos y otros. El mundo, continuo diciendo, no puede ser como
Uds. quieren, de esa forma se terminan los seres humanos. Oggun y yo haremos que exista alguna unión y buscaremos
que muchos seres humanos compartan sus cosas con otros. Y así se dispusieron a regresar a casa de Olofin, por el
camino iban cogiendo un poco de tierra de cada una de ellas, así como las cosas y productos que había en cada una;
mientras caminaban Obatala le decía a Orunmila que a su juicio le faltaba algo, en esos momentos Orunmila vio un
owunko fun fun y lo cogió. Al llegar a casa de Olofin, Orunmila se sentó y le hizo rogación a Shango y a Oggun, le dio
de comer al owunko fun fun y después contentos fueron a buscar a algunos humanos para enseñarles el bien. Así Shango
con sus palabras y Oggun con su fuerza lograron convencer a algunas gentes. Al regreso de casa de Olofin, se encontraron
por el camino a Orunmila y a Obatala quienes venían cantando:

"Omo leri Olofin laye obe oso leye oso lele Ogbe Yono eni larero omo Ifa laleo".
Se unieron los cuatro regresaron a casa de Olofin y Orunmila, le dijeron: Papa, ya hemos hecho cuanto esta a nuestro
alcance, unos se llevaran bien y otros mal. Olofin comprendió que no se podía lograr otra cosa y dijo: bastante han
logrado, han hecho todos sus esfuerzos y eso me hace sentir muy contento, por eso tengo que hacer el bien, Shango y
Oggun trabajaran juntos. Así se unieron las tierras y por eso el poder de Shango y Oggun en el mundo es uno solo y
existe un poder de comprensión entre los seres humanos de todo el mundo.

PATAKIN:
DONDE SE MONTA EL OWUNKO Y SU RELACION CON OSHUN.
En su trayecto hacia la tierra de Dahomey Omolu Ogbe Yono demoraba mucho en llegar, atravesando el agreste y largo
camino al llegar, al el pueblo de Shaki se encontró con una Ayaba de esa ciudad llamada Ottanagoso, la que tenia muchos
owunkos grandes y barbudos que servían de cabalgadura en aquellos parajes y ella al verlo tan cansado le ofreció a
Ogbe Yono que era el guía de Omolu, un owunko, para que continuara el viaje y le dio una insignia para que donde
quiera que llegara sus servidores le ofrecieran presentes y un owunko fresco. Estas cuentas de su ileke y hermosas
piedras de su reino que lo identificaría como Ayaba de Shaki, conformaba la insignia que le diera. Cinco días demoro el
viaje desde Shaki hasta Saya, cinco postas paso y en cada una de ellas al mostrar la insignia recibió de los servidores
de Ottanagoso grandes regalos de frutas y caracoles con Ogbe Yono, desde entonces hasta su coronación en
Dahomey, cada día fue mas grande su fama y poder de Omolu, que después se titulo Azowano, es por esto que el
secreto de Ogbe Yono es darle cinco owunko a Oshun para ser grande. Por esto los Vodeunsi Azowano montan al
owunko en su ceremonia en memoria a la cabalgata que esta hizo desde Shaki hasta Save y el Awo le da al owunko
montado por el Vodeunsi cinco vueltas alrededor del yarnua antes de montarlo en recuerdo a las cinco jornadas que
rindieron Ogbe Yono y Azowano, uno como guía y el otro como jinete desde Shaki hasta Saya.

PATAKIN:
EL ORGULLOSO QUE NO MIRABA POR MENOS DE $1.05.
Ogbe Yono era un Awo muy orgulloso, no miraba a nadie por menos de s1.05. Un día llego a su casa un limosnero para
que lo mirara, pero como no tenía el dinero completo Ogbe Yono se negó a mirarlo. Indagando, el limosnero llego a casa
de un Awo pobre y este lo miro por s0.05 que era lo único que el poseía, y le marco una rogación, el limosnero le dijo al
Awo que tenía dinero aunque no para la rogación y este le facilito lo necesario y le dijo: debe poner la rogación (ebbo) en
la puerta del palacio del rey, el limosnero dijo que tenia miedo porque lo podían prender; si eso sucede respondió el Awo,
será una suerte para ti. Y el limosnero salió dispuesto a hacerlo, llevo el ebbo y cuando lo ponía detrás de la puerta lo
prendieron. El exigió a sus captores que lo llevaran ante el rey y cuando llego ante este, el rey le pregunto: ¿dígame que
es lo que contenía el paquete que Ud. puso en mi puerta? y el limosnero le contesto, esa era dinero producto de las
limosnas que recojo para comer. El rey al principio no le creyó y le pregunto si tenia familia, a lo que el le contesto que
solo tenia un padre que era un Awo pobre. El rey mando a buscar al Awo que el limonero en prueba de gratitud había
dicho que era su padre. Cuando este llego el rey ordeno que se sentara a su lado, el Awo se sentó derecho y el rey no
podía sentarse así, el Awo le pregunto porque no podía sentarse derecho e inmediatamente le dijo: majestad, Ud. no
puede sentarse derecho porque tiene un grano en la nalga y para que se cure tiene que hacer rogación. El rey pensó y
miro al Awo preguntándole que le hacia falta para ello y el Awo índico: gbogbo tenuyen, el rey lo hizo y se curo y en
agradecimiento lo nombro Awo del reino. Bañaron al rey con Ewefa y le pusieron Iñafa debido a un oddun que el Awo le
viera al rey y que decía que estaba a punto de perder la leri. Así vino la junta de Awoses para hacerle Ifa y el Awo asistió
a la misma. Orunmila mando a todos que se quitaran la camisa y al quitársela todos tenían su Iñafa, menos Ogbe Yono,
el Awo orgulloso, por lo que corto su leri en vez de la del rey. El quitarse las camisas es darle eyebale a las Iñafas con
esto las personas recibirán regalos.

NOTA PARA DAR CAIMAN A OLOKUN:

Primero que todo se coge a Olokun y a su lado se pone el signo de Ogbe Yono y encima de este se pone una jícara con
9 pedazos de obi con un atare encima, un parguito untado de epo, después se reza Ogbe Yono y se coge una adie
jabada, se despedaza viva y se pone en la jícara, se cubre con eku, eya, awado, añil y hojas de mango y se lleva a la
orilla del río rezando:

“Iya ogbi modobi, lomi, ogni lari akori eda late ani no ogni lo ti Ashe”.

Entonces se coloca en una tinaja sobre los 16 Mellys y Ogbe Yono, se le echa agua de mar y de río, oñi, eku, epo, añil,
obi, edun aridau, melado de caña, bleo blanco, atiponla, aguo dun dun y canutillo. Alrededor se le ponen las cosas del
agua, un huevo de carey, un real de plata, todo se va limpiando y se va poniendo en la tinaja, el último es el interesado
que echa el huevo de carey y el real de plata. Después se pone un osun de 7 líneas alternas: azul, rojo, azul, rojo o azul,
rojo, azul donde se pone la tinaja de agua, al lado se marcan los 16 Mellys y se pone a Olokun entonces se coge al
ogni (caimán) y se mata cantando:

“Ogni dele olekun dele - titi ofidi ogni olekun dele - batishe ogni batishe olekun batishe”.

Se echa el eyebale en las dos tinajas y después se mata el acuko, eku, huevo y eyele. La tinaja de agua se envuelve en
un paño azul con el cuerpo del animal sin las patas, ni la cabeza y se lleva al mar. Las patas y la leri del ogni se curten
con tanino y se ponen en una tinaja con obi oddun, oridan, eku, eya, epo, yerba caimán e Iyefa de Ogbe Yono. Esta
tinaja se sella y vive al lado de Olokun y cada vez que haya luna nueva se le unta efun.

PATAKIN:
EL CARPINTERO.
En un pueblo había un carpintero que por lo curioso de su, trabajo y lo bien que lo realizaba, era muy famoso. Obatala
necesitaba hacer un trono y preguntando por un buen carpintero llego a casa de este. Luego de convenir el trabajo y el
precio, Obatala ofreció hacerle un regalo si al terminarlo era de su agrado. A los pocos días Obatala fue a ver como
iba la obra, y se puso muy contento al ver que estaba quedando como el quería y al retirarse le dijo al carpintero, mande
a su aprendiz conmigo para enviarle un regalo. Cuando llegaron a la casa de Obatala, este le entrego una jícara de sarao
de eko para que se la llevara al carpintero, al llegar a la casa del carpintero, el aprendiz le entrego el regalo que le
enviara Obatala, este al ver aquello dijo con desprecio: ¿esto es lo que mando? El maestro disgustado le dijo a su
ayudante: si tú quieres puede tomarlo; el muchacho tomo el sarao y al llegar al fondo se encontró con perlas, las guardo
sin decir nada. Otro día Obatala pasó nuevamente por la carpintería y viendo lo adelantado del trabajo dio al maestro otra
jícara de sarao, y este al ver que era lo mismo de la vez anterior, le volvió a decir al ayudante que se lo tomara. El
muchacho volvió a tomarse el contenido y encontró en el fondo perlas y de nuevo las guardo. A los pocos días Obatala
paso por la carpintería y el maestro le dijo que al día siguiente le enviaría el trono, Obatala al ver la calidad del trabajo
dijo: mándame al muchacho para enviarte un regalo; así el maestro al ver la jícara se la regalo al muchacho y este se le
tomo y en esta ocasión se encontró en el fondo brillantes y los guardo. Al día siguiente el maestro le llevo el trabajo a
Obatala y este le liquido el importe del mismo y el carpintero dijo para si, cumplí con el y el me pago pero no me dio el
regalo que me prometió. Al poco tiempo, el aprendiz se instalo en otro pueblo por su cuenta y fundo un gran taller de
carpintería como no lo había en la zona, aunque de ello nada sabia el maestro. Este un día se encontró con Obatala en
la calle y le dijo: a usted se le olvido el regalo que me prometió y Obatala sorprendido respondió: ¿tu te tomaste lo que
yo te mandaba en la jícara?, y el carpintero le dijo: si, yo me lo tomaba. Obatala dándose cuenta que lo engañaba,
le dijo: despreciaste la fortuna que te mande y al que se la diste se ha aprovechado de ello y con la misma siguió su
camino. El carpintero se dio cuenta y se dijo, esta es la razón por la cual el aprendiz se separo de mí. El maestro indago
y llego al pueblo donde el muchacho se había instalado y al encontrarlo le dijo: tu encontrabas joyas en la jícara, el
,muchacho le respondió, yo no me encontraba nada, tu me las regalabas y en ella encontré mi fortuna y felicidad. Poco
después este carpintero que no era otro que Ogbe Yono, se tuvo que colocar de operario en el taller de su antiguo
aprendiz, llegando así a ser esclavo de sus esclavos y para mayor castigo se enfermo del estomago y para poder curarse
tuvo que tomar sarao de eko y untárselo en la barriga.

NOTA:
En este oddun habla que la persona tiene un altar a un Santo en su casa que todos los años lo alumbra y ahora esta
desatendido porque Ud. lo ha quitado. Tiene que darle atención como antes, ponerle algunas cosas nuevas que no
tenía y hacerle cosas si lo reclama. Según le va poniendo o haciendo cosas le tiene que ir preguntando ya que Obatala
ve lo que quiere y Dios le dará una suerte muy grande el día que Ud. menos lo piensa.

VERSICULOS:
Hero, hijo del rey Unassuming peleo con este y le corto el pene, poco después cuando Hero fue proclamado rey echo a
Unassuming de la finca, este hubo ahuyentado, el envió a una mujer con una vagina ligada para el, ambos vivieron en el
bosque trabajando y comiendo en el campo. Un día de la blancura sonó sus manos pepe (4) cuando ellos miraron hacia
atrás. Ellos vieron al Dios de la blancura, ellos mantuvieron sus bocas cerradas hasta que terminaron de moler todo el
ñame, cuando terminaron le ofrecieron al Dios de la blancura que comió hasta quedar satisfecho. Cuando el termino le
pregunto que hacían ellos en medio del campo. Unassuming le explico que en una pelea que el había sostenido con
su joven hermano peste le había enviado al bosque y después había enviado a la mujer con la vagina ligada. El Dios de
la blancura le dijo, que el continuara su viaje y que mientras tanto ellos buscaran un caracol cada uno y que le guardaran
un caracol cada uno hasta que el regresara. Cuando el Dios de la blancura regreso, tomo uno de los caracoles, el les
dijo que se despojaran de sus ropas y abrieran sus piernas. Cuando el hombre hubo hecho esto el Dios de la blancura
cogió el caracol y este salió de la concha y entro en los flancos del hombre. El les dijo que fueran a dormir juntos como
lo habían hecho hasta entonces, el hizo la misma operación con la mujer y su concha; cuando cayo la noche y ellos
dormían, el caracol salió de los flancos del hombre y entro en el vientre y comenzó a hincharse; ella estaba preñada.
Las personas que lo vieron fueron donde el rey y le contaron que la mujer estaba preñada pero el los desmintió,
cuando ella dio a luz su hijo, ellos fueron y se lo dijeron al rey pero este no les creyó, cuando ella estuvo preñada por
segunda vez, los vecinos volvieron a decirle lo mismo al rey, pero este contesto que si alguna vez esto sucediera,
ellos debían arrastrarle a el del tramo (6) sobre el cual se hallaba y cortarle la cabeza. Las gentes del pueblo enviaron
recados a Unassuming y a su mujer para que regresaran. Cuando llegaron al pueblo, este se reunió y destituyo al rey.
Cuando Hero vio a la mujer que iba a orinar, el vio que estaba preñada. El trato de correr hacia el interior de la casa, pero
el pueblo de su ciudad lo empujo hacia el suelo y le corto la cabeza, lo que oímos fue el sonido del pueblo que lo hace
tranquilamente. Hemos derribado al que hizo las cosas mal para Unassuming (7). Orunmila dice que el que hace las
cosas cuando el le da a alguien su destino (8) Ifa dice que no debemos luchar, un hombre debe luchar, deberá
sacrificar para que así sus parientes no le hagan mal durante su pelea, y el pene de alguien esta ocultando la fecha
para el (10) y el esta disgustado porque no puede tener hijos. El debe hacer un sacrificio a una deidad para que esta le
de hijos, el sacrificio es una chiva y 32 conchas para la mujer, (1) awre, es una abreviatura de aurete esto significa un
hombre que hace o va hacia su trabajo tranquilamente sin vanagloriarse acerca de lo que hace, pero que pese a ello lo
hace bien, otros pueden decir que el es un vago, un loco, pero realmente es mas sabio y competente que todos ellos.
Nótese la forma de este versículo es usual, pues comienza por decir los nombres de los personajes y no hay dialogo
con Orunmila ni presente de adivinación (2) una mujer descrita como facultada para criar pero no para tener relaciones
sexuales. (3) el significado itanje, no puede ser explicado por el informante, pero en otro versículo es ese nombre de
donde Obatala oshore igbo procede también identificada solamente como Orisha que estas deidades Orishanla, Obatala
por Dios de la blancura, la que le da forma a los seres mientras todavía se hallan en el vientre de sus madres, los
albinos, jorobados, tullidos, los niños con seis dedos, o individuos con otras deformaciones son sagrados para el.

El caracol es un tabú mencionado aquí.

(4) Pepe es el sonido de las manos al ser sonadas.

(5) Este es tabú de Orishanla, comer ñames que no han sido preparados en silencio.

(6) Plataforma alta en la que se sienta un rey o jefe.

(7) La implicación significa que Unassuming hombre pudiera estar cometiendo la misma falta como el que esta llamado a
juzgarlo pero como el hace las cosas sin vanaglorias y sin publicidad y ellos no saben esto y no tratan o intentan
interferirle.

(8) Esta es una persona que recibe ayuda de Orunmila sin conocer que ha pasado.

VERSICULO 9-2.
Ñame patoleki (1), 800 conchas, semillas de maíz, fue el que lanzo Ifa para Oluogode el hijo de Ekulempo (2) quien lanzo
al extranjero dentro de Níger, hijo de quien usa el extremo de su lanza como muleta moraggani gani ellos dijeron que
vendrían y harían el sacrificio. Ellos dicen su cuerpo no tiene salud, ellos dicen esto les dará salud este año. El sacrificio
fue de 6 gallos y 12,000 conchas, Oluogode hizo el sacrificio, Oluogode llego hijo de Ekulempo oh, madera de raja oba, (4)
su cuerpo es saludable, Ifa dice alguien debe hacer sacrificio, si quiere que su cuerpo tenga salud (4). Oba es el sonido de
la madera al rajarse, esto significa que esta persona se pondrá bien de salud con la misma velocidad que raja un madero.

(1) Informantes sugirieren que esto puede ser el nombre de un tipo de ñame.

(2) El informante no puede explicar o identificar Oluogode o Ekulempo, sin embargo después trabaja con hechiceros de
Beromun y Sopena es claro que Oluogode significa señor de erupciones y sopena el Dios de la viruela, cuyas deidades se
dicen ser empe.

(3) Moraggani gani describe la nación de una persona que usa muletas.

VERSICULO 9-3.
Yo soy alrededor del mundo, el adivino de Egba, y camino a lo largo de los caminos hasta que llegue a al lejana Ijobu (1),
ancha espada fueron quienes lanzaron Ifa para ellos (2). Cuando ellos lloraban necesitaban dinero, 4 palomas, pedazos
de grada o tiza de Benín y 8000 conchas fue el sacrificio y ellos comenzaron a tener dinero. El dinero vendrá pero el
tiene que hacer el sacrificio.

(1) Egba o Ijobu son subgrupos Yorubas.

(2) Esta historia se omite de los textos Yorubas y los personajes están identificados, lo cual indica que este
versículo esta completo.

PATAKIN:
EL NACIMIENTO DE OGGUN SHORO SHORO.
NOTA:
Aquí fue la venganza de Elegba al acuko.
El ebbo va en la canasta, pero esta antes se lava con omiero y se le da jio jio y las adie a Orunmila, se le da eye al ebbo
y al omiero, el acuko a Elegba, igualmente se le da eye al ebbo y al omiero, la persona se baña con el omiero con eye,
después la ikoko la guarda la persona en su casa. El Ewefa sobrante se va junto con el jio jio al mar.

El acuko era el que sabia todos los secretos y Elegba que le tenia odio desde la tierra Okana Meyi, le jugo una mala
pasada y le hizo trampa, y el acuko se dio cuenta y fue donde Oggun que era su amigo y este le dijo: es cierto, pero no
puedo hacer nada por ti, Olofin decreto tu muerte, y tengo que ser yo, nunca pensé que fuera yo, tu mejor amigo el que
tuviera que matarte, nunca pensé que tuviera que usar obe para ti, pero es ley y no puedo desobedecer a Olofin. Lo único
que puedo hacer por ti, es que no te cortare la leri de un solo tajo, sino poco a poco para que no sufras. Cuando Oggun
empezó a cantar: Oggun shoro shoro, y todos los testigos contestaban: otoyoba Elegba dokaro. Esto significa, poco a
poco yo no fui, fue Elegba el que te embarco.

PATAKIN:
AWO IKOKO.
En este camino Awo Ikoko que era omo Ogbe Yono, vivía en la tierra Awo Bonu, vivía cómodo porque siempre estaba
dándole de comer a Olokun; el le llevaba la comida cocinada en una ikoko grande y la cruda en una canasta y le cantaba:

"Olokun awan kamemelodo Awo ire Ogbe Yono Ikoko alashenifa".

Entonces salía Olokun y le echaba la bendición, pero en aquella tierra donde la gente se dedicaba a hacer ikoko de
barro, no se consagraba a nadie en los secretos de Ifa hacia mucho tiempo y ya Awo Omi Koko se estaba poniendo viejo y
le decía a la gente de Owo Bonu que para adorar a Olokun había que tener consagración de Ifa. Awo Ikoko empezó a
buscarlo, pero la gente de aquella tierra no andaban con Ifa, solo estaban para fabricar las ikoko. No encontró ninguno que
a el le sirviera y en eso se puso en camino hacia la casa de Olokun, a llevarle su comida. Por el camino se encontró con
Molokun y el se dijo: este mismo me servirá para que la gente de esta tierra piense un poco más en Ifa. Entonces le dijo a
Molekun, te voy a consagrar en Ifa para que me ayudes a mantener esta tierra prospera como ahora, pero que piensen
un poco mas en Ifa. Y dijo: Ogbe Yono, Onikoko Awo para que consagrara a su hijo Awo Onikoko. empezó a prepararlo
todo y cuando iba para Oleya a comprar ciertas cosas de comer, se encontró con Elegba y Oluo-Popo que llevaban cada
uno 2 ikoko grandes nuevas y Oluo-Popo un awan muy grande y gbogbo ere, ellos le dieron moforibale a Awo Onikoko y
le dijeron: te estamos buscando para darte esto que te hace falta, para que consagres a Omolokun. Entonces Oluo-
Popo le entrego el awan y le dijo; mete aquí todo lo que te hace falta, pero antes tienes que conságralas, coge gbogbo
ewe ni atefa y lava el awan por dentro y por fuera, dale este ewe por fuera, dándole el jio jio matándolo contra el awan y
le das eye por fuera y le dices:

"Omo adie omo enifa Orun awan".

El jio jio lo botas en la esquina. Entonces se hinco delante de Elegba y este le dio las dos ikoko y le dijo, estas son una de
la cabeza tuya y la otra de la leri del Awo Omolokun. Tu hijo va a nacer y se las dio mientras rezaba:

“Ozain awo onikoko abba alashenifa".

Y le dijo: en la tierra haces el omiero y cuando lo prepares le das una eyele y le cantas:

"Oyeku mi yenkure oyeku mi yenkure ibo eyele Ozain ibbo".

Y le enciendes itana a la otra ikoko y la metes dentro del awan que dio Oluo-Popo junto con todo lo demás, cuando la
termines de montar, la tapas con asho fun fun y le rezas:

"Akure Ifa kori kokun awan tenifa".

Ya todo estaba preparado para consagrar a Omolokun y sacaron el awan para afuera y empezaron a cantar:

"Awan awan koshewa Orun awan onikoko enifa alawao awan".

Donde Elegba, Oluo-Popo, Awo Onikoko y gbogbo Awo que habían llegado empezaron a cantar:

"Awan awan omonifa umbo awan Ifa".

Lo llevaron para bodun, donde consagraron a Omolokun y saco este signo, Elegba le dijo: guarda esta ikoko del awan
para el otro secreto que te falta en esta tierra, para que todo te marche bien. Empezaron a venir muchas gentes de la
tierra Awo Bonu para que Awo Nikoko y Omolokun los, consagraran en Ifa. Olokun se ponía contento y le mandaba
muchas riquezas a Awo Nikoko y a su hijo Omolokun, que era Awo Ogbe Yono Ifa Bonu, para que viviera siempre bien y
las gentes de aquella tierra pensaran mas en Ifa y cogieran las ikoko para cosas sagradas, porque eran las cabezas de
esas tierras de Awo Bonu o Ifa Bonu, desde entonces Ogbe Yono es Onikoko.

NOTA:
La cazuela de atefar debe ser siempre nueva, pues representa la cabeza del padrino y del ahijado. La cazuela que se le
entrega al ahijado es la de la canastita, que este recogerá para trabajar hasta tanto coja Akuanardo, pues esta es la que
se rompe en el kuto.

PATAKIN:
LA PACIENCIA SE HACE REY.
Aja era una bella serpiente que hacia toda clase de milagros, se convirtió en mujer y se caso con Vodun Anjuaka, un día
este se tenia que ausentar y le pidió a la mujer que le hiciera la comida; al quedarse sola cogió el bastón, el sombrero y
sus cosas y le dijo, lo que tu me dejaste a mi tuve que cogerlo para hacer el fuego para cocinarte. Convencido
Anjuaka de que mas nunca recuperaría sus prendas repudia a su mujer. Ella se marcha y se encuentra con Gomoso y se
ponen a vivir juntos, al poco tiempo le sucede lo mismo que con Anjuaka y Komoso la bota. Ifa estaba preparando las
ceremonias anuales, se registraba cuando le vino este signo de Ogbe Yono, donde Elegba anuncia: este año será bueno
no para todos. Tú te casaras, mas para conservar a tu mujer tendrás que armarte de mucha paciencia. A los 32 días
entra en la casa una bella mujer, muy coqueta, el le pregunta ¿a que vienes? a ser tu mujer, dice ella, y así se casaron.
Ifa nunca se había casado y Aja fue su primera mujer, un día le pidió de comer pues el saldría, ella coge el ate de su
esposo, lo parte en pedazos y con ellos hace el fuego para cocinar, Ifa regreso, comió y no dijo nada. Ifa salió de nuevo,
ella cogió todas sus pertenencias y las quemo para hacer fuego, mato a todos los animales y los cocino. A los 15 días
de la ceremonia ella le dijo a Ifa; todo esta distinto, como harás, el le dijo, no te preocupes. Ifa mando a tallar un nuevo
tablero y compro los animales de nuevo, entonces Aja pensó: le he hecho mucho daño a este hombre, y el me hace
bien, entonces ella le dijo, voy a defecar, llévame a la tumba de tu padre; ella allí defeco mucho oro, el como los otros
maridos no defeco. Ocho días después ella volvió a decir, voy a defecar, el le dijo ya conoces el camino, si dijo ella, pero
esta vez será en la tumba de tu madre. Ella fue y esta vez defeco plata y piedras preciosas. Una noche estando los dos
solos y conversando ella le dijo: yo tuve dos maridos antes que tu, pero por mi maldad me dejaron, te queme tu tablero
y demás pertenencias, mate a tus animales, tu no peleaste, por eso me defeque en la tumba de tu padre y de tu madre,
yo te daré de regalo hijo que tengo en el vientre. Ve a las tumbas y recoge lo que allí te deje, eso te pertenece. Ella le dio
hijos llamados, Amosun, Kaka, Alugbakobo, por eso en este signo la riqueza de Ifa la da su esposa.

NOTA:
Ogbe Yono tiene que hacer su trabajo tranquilamente sin vanagloriarse acerca de lo que hace, porque siempre lo hace
bien, otro pueden decir que es un vago, un loco, pero realmente es un sabio y mas competente que los demás, pero todo
esto lo tiene que hacer calladamente para que los enemigos no interfieran.

Se enferma y sana con rapidez.

Tiene que hacer ebbo con acuko y opolopo owo. Los acuko son uno a Elegba, uno a Oggun y 4 a Shango.

PATAKIN:
CUANDO NO LE PAGABAN A ORUNMILA.
Orunmila tenia un puesto de viandas en la plaza, y todo el que le compraba no le pagaba. Un día molesto fue a cobrarles
a todos sus clientes armados de un machete; pero con la violencia no pudo cobrarle a nadie. Mas tarde consulto al Ángel
de su guarda, hizo ebbo y se fue tranquilo para la plaza, viendo que existía gran escasez de mercancías y que solo el las
tenia. Pero la gente no se atrevía a ir con el, porque le debían y le temían a Orunmila. Decidieron ir uno a uno,
comenzando por pagarle lo que le debían, chiqueándolo y después surtiéndose de lo que ellos necesitaban.

PATAKIN:
EL MAS CHICO FUE EL QUE ADIVINO.
Olofin mando a buscar a tres Babalawo para que le hicieran un registro. Los dos mayores dijeron que no había novedad,
insistió Olofin al más chico que hablara, los mayores rectificaron lo dicho y dijeron que el más chico no sabía. Entonces el
más chico dijo: hay novedad, es un niño que puede morir. Los mayores se mofaron de el y el Eleñi (así se llamaba el
que dijo la verdad) el primero la planta de los pies, el segundo el cogote y el tercero la palma de las manos. A los tres
días murió el niño, y sin dejar que los Babalawo supieran de la verdad de la novedad, Olofin los invito para una comida de
fufu y caldo. Esta comida la puso en tres jícaras, en una puso la cabeza, en otra puso las manos y en la otra puso los pies,
prendas, corales y dinero; pues Olofin quería saber cual de los tres adivinaba. Los mayores comenzaron a comer, y el
más chico, Eleñi dijo: que para el comer tenia que hacerlo solo y en un rincón. Eso es de actor y los otros lo criticaron
por mentiroso. Fue Eleñi para un rincón y al coger el primer bocado vino el águila y se lo llevo, y en vez de encontrar comida
encontró riquezas. El lo guardo todo en los bolsillos y los otros por mentirosos comieron muerto.

PATAKIN:
CUANDO NOMBRARON GOBERNADOR AL EXTRANJERO.
Una vez apareció en la ciudad un extranjero, pidió hospitalidad y se la dieron, a los pocos días pidió trabajo ,agrícola,
y lo mandaron para una loma, y tuvo la suerte que ese año cayera mucho roció y su siembras fueron las mejores. Al
siguiente año lo sacaron y lo mandaron para una parte baja, y toco la casualidad que ese año llovió mucho y le hizo
daño a la parte alta, mejorando la parte baja. Al tercer año lo mandaron a un monte con la intención de que Oggun lo
matara; pero como el extranjero lo comprendió, fue a casa de Orunmila quien le hizo osode y le vio este oddun, le marco
ebbo, y le dijo: que donde el fuera llevara el ebbo. El extranjero lo hizo, y cuando llego al monte. Oggun se le apareció para
matarlo; pero el extranjero le dio de comer, y Oggun le dijo que el no era tan malo como le habían dicho, que era digno de
premiarlo. Oggun le dijo al extranjero que a el lo habían mandado al monte para que lo mataran y le afirmo: yo te voy
hacer rey. Oggun se fue para la ciudad y empezó a matar gente a derecha e izquierda, hasta que la gente fue a ver lo
que quería Oggun. Y este les dijo: que el quería que desde ese momento nombraran gobernador de la ciudad al
extranjero que estaba en el monte.

XXX

OGBE IROSO 8 - 4
SI TU CABEZA NO TE VENDE NO HAY QUIEN TE COMPRE.

ACLARATORIA:
Ogbe Roso es el oddun de la verdad y la mentira. Como este es el oddun de
la verdad y la mentira, el que venga a mirarse se le aplica el camino de la
suerte y la salud. Este oddun no se les explica a personas que vayan a
mirarse a casa del adivino porque al mismo lo pueden fastidiar.

Es oddun grande cuando sale en casa del adivino.

La persona que tenga este signo, en el Santo la Awafakan o Ikofa

pertenece a la tierra Ipkue Oku o Ishin Awon Orisha, es decir trabaja la obra
espiritual y la del Orisha y no la Ifa que no es su tierra.

PARA AWO:
Cuando se ve este oddun en Atefa, cada 1 de los Awo presentes se limpian con:
eku, eya, epo, awado,... y lo echan en 1 kutun.
En este oddun Orunmila come junto con Inle Afokoyeri, el Atepon va sobre Inle
Afokoyeri.
En este oddun hay 1 parte en que hay que echarle omi al ebbo.
Este oddun se llama Ogbe Roso de Opon, pues Awo Ogbe Roso no se sienta en
el tablero.
La Apetevi para abrir camino, debe darle 5 adie amarillas a Oshun y después con
las juju baldea la casa.

OZAIN DE AWO:
GUIRO.
Acuko fun fun que se le da a Eggun babare si es difunto u otro Eggun familiar, 1
eya tutu keke, se tuestan la leri, ou meyi, okokanes de esos animales, 1 ayapa
para Ozain con 1 eyele, de las cuales se cogen las leri y las patas. Se tuestan y
van dentro: 1 garra de tigre o león, 7 igi fuertes, 7 atare oguma, limallas y
demás ingredientes que marque Orunmila. Come eya tutu, acuko y eyele. El
güiro se forra con cuentas de color negro y rojo, y demás cuentas por tramos.

-El ebbo por este signo se pone bien abierto delante de Elegba 1 buen rato,
después se quita y se reparte para que todas las posiciones coman.
(Camino del porque el ebbo se pone abierto delante de Elegba).

OBRA PARA RESOLVER PROBLEMAS Y QUITAR MALDICION DE OGBE

ROSO:
Se va a 2 palmas reales jimaguas con 1 gandinga, 3 varas de asho pupua,
virutas, alcohol, 1 acuko. A las 12 de la noche se comienza la obra amarrando 1
palo o 1 alambre entre las 2 palmas y se le pone la cortina de asho pupua y se
cuelga la gandinga, debajo en el suelo se echa la viruta, se le rocía alcohol y
se le da candela. El interesado estará parado dentro de 1 círculo de efun con el
acuko en la mano. Se reza Ogbe Roso y se comienza a dar vueltas alrededor
del circulo (las palmas jimaguas tienen que estar dentro del circulo). Se llama a
Abita y cuando se de la vuelta 16 alrededor de las palmas llamando a Abita, se
sacrifica el acuko sobre la candela para que la eyebale la vaya apagando. El
interesado entonces sale del círculo, regresa a su casa y se baña con ewe de
Obatala.
OZAIN DE AWO OGBE ROSO.
1 eya tutu keke, 1 osiadie fun fun que se le da al espíritu del padre si es difunto
o a otro Eggun familiar. Se tuesta la leri, oyu meyi y okokan, se hace iye. Además
3 atare, 3 atare oguma, 3 aye o 1 ámbar en iye, 1 juju de aikordie o del ala de 1
etu keke, eku, eya, azufre ewe dormidera, igi amansa guapo, cambia voz,
parami, llamao, 3 cochinillas, limallas, 7 tierras distintas, iye de igi podrido,
oshinshin (bichos) de palos podridos. Se reza Ogbe Roso. Come eyebale de eya
tutu.

REFRAN:
Lanza el sueño al camino. Ogbe ve el Ozun, Ogbe saca el Ozun.
Las mentiras viajan por 20 años y jamás llegan.
1 mentiroso huyo a 1 viaje por 6 meses y jamás volvió.
El padre nunca niega la ayuda al hijo.
La verdad dice: que es verdad mejorar la verdad y morir.
El ojo del hombre va a Dios, solamente entre las lágrimas.
El hacer el padre por el hijo, es hacer por si mismo.

El que se come la ayapa, no se puede comer el carapacho de la misma. El

que come ostiones no se come la concha. El que se come el carnero no se
come los tarros. El que se come el puerco espín, no se come sus espinas.

NACE:
-El ojo de la providencia. Que nos ve a todos desde el cielo y nadie puede
ver para allá. (Camino del ojo de la providencia).

-Aquí donde Yemaya se acostó con Orishaoko para que le diera el secreto de
los ñames para que Olofin le hiciera Ifa a su hijo. (Camino de cuando Yemaya
fue a ver a Olofin para hacerle Ifa a su hijo).

Que cuando se matan animales de plumas antes de tapar la sangre y limpiar con
ella (juju) se rece Ogbe Roso.
Oggun enseño a los hombres el arte de las herramientas.
En este oddun Eshu come junto con Shango.

Aquí es donde los espíritus informados por Ozain, disgregados en las

constelaciones zodiacales aprenden a adivinar los destinos de los hombres para
suplantar los oddun de Ifa, pero Oduduwa descubrió sus falsedades y los arrojo
a la tierra.

En este oddun la humanidad se vestía con ropas confeccionadas con juju de

aves.

PROHIBICION:
-No podrá ser nunca intérprete de Ifa, confórmese con lo que Olofin te ha
dado y no tratar de hacer dejación de tu verdadera misión para que no te
destruyas. (Trabajar Eggun y Osha). Nació para ser grande en la obra
espiritual y Osha (no así en Ifa). (Camino del espiritista).

No se burle de personas deformes. (Camino del Eggun o Elegba).

-Aquí habla que el que tenga este oddun, tiene 3 Eggun que están en la
esquina de su casa y el cuarto. Eggun es la misma persona y esta
seguramente viva o tiene la puerta de su casa más cerca de la esquina
que del centro de la calle en que vive. Este Eggun se presenta y se le da la
mano, nunca reconozca que es el. (Camino del Eggun o Elegba).

-En este oddun la persona se tiene que conformar con lo que tiene, no se
puede ser ambicioso ni envidioso porque hay esta su desgracia. (Camino del
espiritista).

No sea voluble, de carácter variable, pues confunde a los demás.

No se desespere.
No se incomode, no vaya a ser el mismo fin de su vida.
No se fíe de nadie.
No tome bebidas para que sus enemigos no lleguen a vencerlo y descubran los
secretos que Ud. sabe.
No encienda la luz a media noche, ni trabaje al pie de la luz, porque puede
quedarse ciego.
No se moje que en estos días va a llover.
No desaparte a nadie que este peleando o fajándose, ni este dentro de la
tragedia.
No trate de hacerle mal a nadie porque hay esta su desgracia.
No puede ir al mar.
Hizo 1 favor y vino otra persona a enterarse, no comunique sus secretos.
Ogbe Roso nunca podrá tener 1 firme relación con Baba Ejiogbe, pues siempre
habrá discordias y recelos entre ellos.

En este oddun se predica 1 muerte violenta, producida al ser devorada la

persona por 1 animal feroz, cuídese de ir al circo o al zoológico, y si fuese no
se aproxime a las jaulas de los leones, leopardos, etc. También debe de tener
cuidado en el mar y no irse a nadar a las profundidades, para no ser devorado
por 1 pescado o 1 de los animales feroces del mar.

DICE:
-(Oddun de la a verdad y la mentira). La persona que viene a mirarse dice
mentiras y cuando llegue a su casa vera que todas las mentiras que dijo se
convierten en verdades.

-Por este oddun se padece del estomago, también hay que cuidarse la
sangre. Habrá confusión para saber el tipo de enfermedad que tiene.
(Camino del ojo de la providencia).
-Debe de hacer ebbo para que sea grande y después tiene que hacer ebbo
para que no lo maten. (Camino de la persecución de las cucarachas).
-Cuidado no pase 1 bochorno. La cucaracha hembra no se diferencia del
macho. (Camino del bochorno de las cucarachas).
-Señala que la mente de la mujer es débil y su castidad dura, lo que dura el
no tener hombre a su lado. (Camino de los ciegos).
-Cuidado con muchachos. (Camino del Eggun o Elegba).
-Viene el Olosha o Babalawo a provocar a su padre, dele algo del ebbo a
Oshun y a Oggun. (Camino de adifafun Bameli).

-Cuando sale este oddun, si el padre esta vivo, hay que hacerle ebbo,
para que no muera. Si es difunto, hay que darle abo, para así poder contar
con 1 protección de envergadura. (Camino de adifafun Bameli).

El Osorbo de Roso Untele es la importancia y el desespero. Hay que vivir

con mucha calma para enfrentar los problemas con serenidad y sabiduría
para no perderse.

Aquí luchan 2 inteligentes.

Aquí se sufre 1 impresión fuerte.
Olofin les dio el mando a los hijos de Ogbe Roso para ser invencibles.
Hay que cuidarse de las personas que lo rodean, pues el daño y la envidia
siempre lo acechan.

Habla la maldición de Obatala que dijo: "el que me haga mal por envidia y
como yo no le he hecho daño a nadie por ser limpio y puro, se quedara
ciego".

El hijo de este oddun no tiene amigos, familia ni nadie que lo ayude.

En su casa hay 1 gran revolución. No vive solo, sino con otra persona. 1
hace de hembra y otra de macho. Se quieren mucho, pero hay
contradicciones de espíritu, porque a Ud. lo han engañado. Pero que al irse
de su lado puede costarle la muerte a el.

Ud. es adivino.
Tenga cuidado con su enemigo. Tenga cuidado que lo están traicionando y
lo están vigilando.

No tenga miedo, que con el tiempo sus enemigos tendrán que llorar. Tiene
contrarios pero ninguno le puede hacer nada. Solo por dejar las cosas del
Santo Ud. puede perderse.

Si lo persiguen dice: que el ve a todos, pues nadie lo ve a el.

Tiene 1 hermano que quiere ser más que Ud., Ud. es el más pobre, pero con
el tiempo Ud. ha de estar bien porque Dios lo va a favorecer.
Esta en negocios con personas que le tienen envidia, por eso tenga cuidado
con 1 traición.
Ud. trata de quitarse la vida.
Déle gracias a su padre.
Va tener 1 dinero.
Hay quien por hacerle 1 daño lo que esta haciéndole es 1 bien.

En este oddun los Shishiriku tenían asediado al hijo de Elegba y cuando

este se dio cuenta uso de su Ashe y se libro de ellos. Los Shishiriku son 2,
1 hembra y 1 macho y trabajan con Shango y con Ozain. Para quitarle el
poder a los Shishiriku se echa ceniza y azufre en la tierra de Ogbe Roso.

A su padre lo mataron por saber o por hablar demasiado.

Mire bien lo que va hacer no vaya a costarle ir a presidio.

Este oddun habla de 1 Shango que es herencia de familia y que alguien

enterró a la orilla de 1 pozo. Que trate de recuperarlo, sus Ota y sus
dilogunes para que vuelva a adorarlo.

Tiene 3 hermanos y 1 familiar que se ahogo.

Sus enemigos no duermen de noche, porque lo están vigilando.
Ud. ve a su enemigo en sueños.
Tenga cuidado con 1 enfermedad de la barriga.
Acuérdese lo que le dijo 1 Babalawo.
Cuidado le van a soplar polvos por la espalda.
El hijo lo pueda tumbar.
Dele gracias a Shango.
Elewa esta parado en la esquina riéndose de su problema.
Mire a ver que quiere Oshun, atiéndela y no se atenga a su nombre.

OKUNI:
-El dueño de este signo debe darle owunko a Elewa para que no pierda la
mujer ni el dinero. (Camino del oba de los Eggun).
-Es hijo de Santo varón, pero la persona de varón no tiene nada. (Camino de
la cucaracha).

-El personaje de este signo tenía los testículos más grandes que el pene y
por ese motivo no podía caminar bien, pues al caminar los testículos le
tropezaban con los muslos y tuvo que coger 1 collar y ponerlo de modo
que este le llegara a los testículos, o sea 16 tramos de cada color.

Tiene que abandonar 1 poco las mujeres y dedicarse 1 poco más a sus asuntos.
No abuse tanto de su naturaleza y alimentase bien.
Tiene 2 mujeres.
Cuídese de señoritas.

OBRA PARA OFIKALE TRUPON ODARA:

Se coge 1 isheri (clavo) de línea férrea o de los que tenga Oggun. Se le amarran
siete ariques al pene del interesado y se le da de comer la eyebale del
animal que haya determinado este oddun sobre Oggun.

PARA RESOLVER PROBLEMAS DE OBINI.

1 copa de cristal con agua clara en la repisa con cortina fun fun. Esto representa a
Olofin y se reza:

“Oba ipa komi oroko ala laye kori yana kere kere lamishe Orunmila lawao
omo fitun lamishe omo Orisha Ashe awasheorisha kobu bawao omo titun
lamishe omorisha Olofin”.

PARA QUITAR VICIO DE MASTURBACION:

Se ponen junto a 1 acuko y 1 adie y cuando el acuko monte a la adie
rápidamente se desmonta y con 1 algodón se recoge el semen y se hace ebbo
con la juju de ambos. Los animales se dejan sin darle comida ni agua hasta que
mueran. Al acuko se le cogen las espuelas que se cargan con: Iyefa del ebbo,
eru, obi kola, obi motiwao, obi edun, osun naburu. 1 se le pone a Elewa y la otra
la usa en el bolsillo.

OBINI:
-Existe 1 camino en el cual a la dueña de este oddun la violaron o abusaron
de ella, el que lo hizo era muy allegado a la familia o hasta familiar.
Debe de casarse con Orunmila. (Camino de Oshun la Apetevi de Orunmila).
Puede ser invertida o tener 2 maridos y si la descubren la mataran por infiel.
Iku esta sobre su marido.
Hace rato que esta separada en lo material del marido.
No pelee con su marido.
Es dichosa, pero tiene muchos enemigos que quieren aguantar su bien.
Tiene muchos enamorados.
Su bien esta en sus manos.
Es algo incrédula.

NOTA:
Por problemas de sangre se recibe a San Lázaro. (Camino del ojo de la
providencia).
-Recibir a Oduduwa. (Camino del ojo de la providencia).
Acuko a Elewa urgente. Darle lo que desea para que no le haga trampas.
Esta preso en el Santo. Yoko Osha.
Tiene que recibir a Orunmila.
Dele de comer a Eshu y a Shango.

OBRA:
-Manda a mantener siempre 1 jícara con omi tutu en la igba de Eggun para el
Oba de los Eggun. (Camino del Oba de los Eggun).
-La persona tiene muchos Eggun Araye encima. Por lo que es menester
hacerse varios Oparaldo para poder coger al cabecilla de ellos y así
destruirlos. (Camino del oba de los Eggun).

-Manda a cumplir con todos los Eggun del cordón espiritual, para así evitar
problemas de celos entre ellos. (Camino del oba de los Eggun).
Dele 1 pargo grande a su leri cuanto antes.
Por este oddun se usa collar de Orunmila con 16 cuentas verdes y 16 amarillas
en cada tramo.
Obori con obi kola.
Aquí se saca a Shango para el patio hasta que le caiga agua de lluvia.
Hay que hacer 1 investigación espiritual para apartar 1 Eggun obsesor que lo
perturba.
Limpiarse con plumas en las esquinas.
Tuvo 1 sueño donde se sorprendió, porque vio 1 muerto, como 1 de su familia
que le pedía misa; dele de comer.

PARA ABRIR CAMINO:

Debe darle 5 adie amarillas a Oshun y después con las juju baldea la casa.

PARA RESOLVER PROBLEMAS DIFÍCILES:

-2 acuko a Eshu (Elewa). (Camino donde se resuelve lo imposible).

OBRA PARA PROBLEMAS DE CANCER:

1 hígado de res al que con Osun murubu, iye de eya oro (guabina), ofun e iye
de moruro se le pinta Ogbe Roso, Okana Yeku, Otura Niko, Oshe Tura y Otura
She. Se hace ebbo con los demás ingredientes que haya marcado. El hígado se
corta de la tetilla superior y después del ebbo se deja podrir en el patio de la
casa del interesado. Después se lleva al cementerio y se pone encima de 1
tumba donde algunos de los sepultados allí tengan las mismas iníciales del
interesado y de espalda se sacrifica 1 jio jio. En el ile todos ebbo missi con los ewe
que marque.

OBRA PARA RESOLVER SITUACIONES:

Eya tutu meta, a Elewa, Oggun y Oshosi. Se escaman encima de los guerreros
como si fueran juju y se dice: Ogbe Roso Untele hurun mole pin bobo bo mi Eshu
bobo bo mi eya. Después se asan los 3 eya tutu y se hacen iye para resolver
situaciones.

EBBO MISSI:
Ewe eran (pata de gallina).

OBRA PARA OBTENER EL PODER:

1 acuko, 1 odu-ara, gbogbo tenuyen. Se va al pie de 1 palma real y se amarra el
acuko que queda colgado por las patas del tronco de la palma. Se pone el odu
ara sobre la tierra. Se da obi tutu a Shango. Se sacrifica el acuko sin separarle
la leri del ara echando eyebale al odu-ara. Se deja el acuko colgado del tronco
de la palma; se encienden 2 itanas, se recoge el odu-ara que se envuelve en ou
en asho fun fun y se regresa a la casa.

PARA QUITAR OGU DE SHILEKUN ILE:

Se hacen 3 cruces y se coloca 1 vaso de agua encima de cada cruz y se va
botando 1 a 1 cada día. Al tercer día se pone eku, eya, epo y awado. Se limpia
con 1 eyele fun fun y se da y con la eyebale se hace 1 cruz en la puerta, se le
echa oñi y se cubre todo con juju. Al tercer día se limpia todo y se bota.

OBRA PARA ALEJAR LA ASHELU:

Se coloca a Oshosi en 1 plato en medio del shilekun ile y se enciende 1 itana.
Obi omi tutu a Oshosi y se le da 1 eyele que después con 1 obe se raja desde el
pecho hacia atrás y se pone abierta sobre Oshosi. Se pregunta como la quiere y
a donde va.

OBRA PARA RESOLVER PROBLEMAS DE TRABAJO:

Se le da a Eshu 1 jio jio en la esquina y se le echa eku, eya, epo, awado y
caramelo, diciéndole lo que se desea resolver. Con 1 cordel se amarra el ara del
jio jio por la parte izquierda y arrastrándolo por la calle se lleva para la casa y se
deja delante de Elegba pidiéndole que conceda lo que se desea resolver. Con el
obi se pregunta a donde quieren que le lleven el ara del acuko y si se desea
crudo o cocinado y si se desea que también le lleven el jio jio de Eshu o si se
hace iye para soplar en donde esta ubicado el trabajo del interesado o lo que se
desea resolver.

OBRA PARA PROBLEMA DE SALUD:

Se le da de comer a la tierra. La Atena: Oshe Tura, Ogbe Roso, Okana Yekun y
Otura She.

OBRA PARA LA VISTA:

Se toma 1 real de plata, se limpia la vista y después se lava la cara en 1
palangana con iyefa rezado por el signo, y después la bota en el río.

ESHU WONKE:
Este es 1 Eshu de la mentira, lleva 3 caras, las 3 caras llevan 1 carga distinta.

CARGA DE LA PRIMERA CARA:

Marfil, eru, obi kola, osun naburu, colmillo de tigre, espuela de acuko.

CARGA DE LA SEGUNDA CARA:

Eru, obi kola, osun naburu, orogbo, 7 frijoles caballeros, 7 atare hojas de copey.

CARGA DE LA TERCERA CARA:

Azogue, añari okun, ilekan tierra de 4 caminos, Ikin de Orunmila, tierra de
bibijagua, iye de gungun de acuko, de ayapa de gunigun, eku, eya, epo, awado,
ori, efun, oti, eñi, Iyefa.
Antes de lavarlo se le dan 3 gorriones y las leri se le ponen secas forradas en
cuentas de Elegba. Este Eshu se monta o se moldea sobre 1 Ota del rio y la
base de carapacho de ayapa (jicotea). Cada vez que se le vaya dar de comer
eyebale de cualquier animal, primero hay que darle 1 jio jio por cada cara.
PATAKIN:
EL OJO DE LA PROVIDENCIA.
En este camino una vez Shango le pidió un carnero a su hijo, este salió corriendo a buscarlo a cualquier precio para
poder satisfacer la petición de su padre. Al fin se lo dio, pero siempre Shango seguía pidiéndole el abo al muchacho y
debido a esta situación decidió ir a casa de Orunmila para que este le orientara. Orunmila al examinarlo le salió este
oddun donde Shango le decía que si le había pagado el abo pero no le había puesto la leri, debido a que todas las
sangres son iguales, el no sabia si le había dado el abo u otro animal. Al ver Shango y los demás santos las cosas que se
hacían en la tierra pidieron que se le pusieran las plumas y la cabeza para que de esa forma saber que cosa comían y
que se le daba a cada santo. Por eso aquí nace el ojo de la providencia que nos ve a todos desde el cielo y nadie puede
ver para allá. También por causa de la sangre se recibe a San Lázaro y por el ojo de la providencia hay que recibir
Oduduwa.

NOTA:
En este oddun hay problemas de la sangre de la persona y al mismo tiempo hay confusión para saber que tipo de
enfermedad tiene.

PATAKIN:
LA PERSECUCION DE LAS CUCARACHAS.
Orunmila les mando hacer ebbo a las cucarachas para que poblaran la tierra; ellas lo cicerón y la poblaron. Después
Orunmila les mando hacer ebbo para que no la derruyeran, pero ellas no lo hicieron. Y desde entonces todos los que ven a
las cucarachas las persiguen hasta matarlas.

PATAKIN:
EL CAMINO DEL ESPIRITISTA.
En la tierra Ipkue Eru, la mayoría de sus habitantes eran tomados por los Eggun, cuyas personas se dedicaban
únicamente a la práctica espiritual, pues allí no conocían a los Orisha. Entre estas personas que eran tomadas por los
Eggun había una que en ocasiones, al ser tomada por cierto Eggun, se transformaba en forma distinta y comenzaba a
hablar palabras incoherentes que las demás personas no las entendían y al darse cuenta que no era entendido en su
léxico, se volvía frenético y hacia rodar a su caballo por el suelo, donde lo revolcaba. Un día aquel individuo tuvo una
revelación que le decía que se fuera de aquellas tierras, para que pudiera encontrar su verdadero camino. Al día siguiente
se puso en marcha y llego a la tierra de Aramba, donde empezó hacer amistades. Un día fue invitado a una labor
espiritual y a pesar del miedo que le invadía, por temor a que aquel espíritu lo acoplara y lo revolcara ante personas
desconocidas, acepto a ir por complacerlos. Durante aquella labor el Eggun del léxico indescifrable lo acoplo y empezó a
hablar siendo entendido por aquella gente y expreso ser una entidad hija de Shango y le pidió a los presentes que le
explicaran a su caballo que debía ir a casa de Orunmila. Aquel individuo fue a casa de Orunmila, quien le hizo osode y le
vio este oddun y le dijo: "usted es omo Shango, al que tiene que asentar lo antes posible y ha nacido para ser tomado
por la acción de los Eggun y de los Osha, pues esa es su misión en la tierra, y mientras usted sea fiel cumplidor con
ellos, estará bien y tendrá todo lo que apetezca en la vida. Aquel hombre recibió a Elegba y Awafaka y poco después se
sometió a la ceremonia de Yoko Osha y se fue para la tierra Ishu Awon Orisha, donde en poco tiempo se hizo rico y
poderoso y era considerado y respetado por todos, pero no estaba contento porque era muy avaricioso y a pesar de su
posición, comenzó a sentir envidia por el oba de aquella tierra quien era querido, respetado y considerado como el máximo
responsable de la religión. Y queriendo ser igual o más que el oba lo fue a ver para que consagrara en Ifa. El Awo le
contesto: tengo que hacerle un osode, para que Ifa sea el que hable. El Awo le vio Ogbe Roso Untele y le dijo: Ud. es
una persona muy ambiciosa y envidiosa y solo desea ser mas de lo que es y eso es una cosa mala, Ifa dice además que su
camino es ser instrumento de Eggun y Orisha y no podrás ser nunca interprete de Ifa, confórmate con lo que Olofin te ha
dado y no trates de hacer dejación de tu verdadera misión, para que no te destruyas. To iban Eshu.

PATAKIN:
EL OBA DE LOS EGGUN.
Olofun se iba a casar con una bella muchacha que era la doncella mas pura que había en aquella tierra, hija de una de
las mujeres tejedoras del pueblo. Olofun temeroso de fracasar en este matrimonio mando a buscar al Awo mas famoso
de aquella tierra de los Yesas, y el mas mentado de la tierra Iyeba. Estos Awoses le bajaron Ifa donde salió este
oddun, marcándole ebbo para que su prometida no se muriera sin llegar a ser su esposa y el dinero que el le diera como
dote fuera dado en vano, pero como el era un individuo indeciso no se decidió a hacer el ebbo y lo que hizo fue
apresurarse en la fecha de la boda. Su novia fue en la víspera de su boda con la igba a lavar su ropa pero ella no sabía
que ese día era el que los Eggun bajaban a caminar alrededor del río, entonces el oba de los Eggun se devoro a la
muchacha y continúo su camino. Elegba que estaba escondido y lo vio todo, corrió a casa de la iya de la muchacha y lo
contó todo. La madre que era hechicera cogió el uso de un taller y salió a buscar ha los Eggun y cuando les dio alcance
comenzó a cantar:

“Eyile igbe omo nije omo nije omo oragu”.

Los Eggun le contestaron que ellos no habían sido quienes habían devorado a su hija y ella comenzó a destruirlos a
todos hasta que llego al oba de los Eggun y este le dijo: yo fui guié devoro a tu hija. Y la madre comenzó a luchar con el
hasta que hubo de destruirlo con sus 20 cabezas coronadas y el oba de los Eggun cayo a la tierra y cuando lo desbarataron
ya la muchacha estaba muerta y así se cumplió la palabra de Orunmila y de Ifa.

NOTA:
El dueño de este signo debe darle owunko a Elewa para que no pierda la mujer ni el dinero, además manda a mantener
siempre una jícara con omi tutu en la igba de Eggun para el oba de los Eggun.

PATAKIN:
EL BOCHORNO DE LAS CUCARACHAS.
Orunmila le mando hacer ebbo a las cucarachas para que pudieran ver. Ellas lo hicieron y le salieron los ojos. Después
Orunmila le mando hacer otro ebbo para que no se vistieran iguales y así no pasaran bochorno, pero ellas no lo
hicieron. Paso el tiempo y cuando Orunmila cito a todos los animales, ellas pasaron un bochorno, pues Olofin no pudo
determinar cuales de ellas eran machos y cuales hembras.

PATAKIN:
LA CUCARACHA.
Cuando se creo el mundo, Olofin le dio a la cucaracha un vestido llamado oddun, que era carmelita y las puso a vivir en
la casa. Pero lo mismo ayan oko que ayan oso obo, se vestían igual. No se sabia cual era cual por lo que fueron a casa
de Ogbe Roso, para que este les arreglara el problema. Cuando llegaron a la casa de Ogbe Roso, el no estaba y su mujer
les dijo que había ido a otro pueblo. Ellos explicaron su problema y ella les respondió: en casa de Ogbe Roso lo mismo
vale un hombre que una mujer. Yo les arreglo su problema. Les mando a quitarse la ropa y cuando las estaba limpiando
con un osiadie, llego Ogbe Roso, quien al ver eso se puso furioso con su mujer. Ella le explico lo que sucedía y el le dijo:
ni tú ni yo podemos cambiar lo que Olofin ha creado en el mundo. Ayan es adodi y no se sabe cual es el macho y cual la
hembra, pues en apariencia tienen el mismo sexo. Y así será para siempre. Y ayan se quedo con esa maldición encima.

NOTA.
Es hijo de santo varón, pero la persona de varón no tiene nada.

PATAKIN:
ADIFAFUN BAMELI.
Este era un Awo tuerto. Un día se vio este oddun que era su signo y llamo a todos los Awo y ellos le dijeron que tenia que
hacer rogación por su vida con eya tutu gan gan y un acuko tuerto. Hizo la rogación, que cogió camino del mar y se la
trago una ballena. Su hijo al no encontrarlo en su lugar, se embarco y pusieron trampas; el hijo, a los tres días se miro y se
vio el signo de su padre, entonces mando a buscar a los Awo y estos marcaron igual a la del padre y al no encontrar el
acuko, fue a la orilla del mar, vio a un pescador que estaba vendiendo una ballena y se la compro y al llevarla a su casa
y hacer la rogación, al abrirla grito: mi padre esta dentro; entonces mando a salir a los muchachos que estaban adentro
en el cuarto para que no lo vieran, pero cuando salió le dijeron que su hijo estaba en su lugar y el dijo: "entonces estaré a
su lado para cuidarlo".

NOTA:
Que viene el Olosha o Babalawo a provocar a su padre, dele algo del ebbo a Oshun y a Oggun.

PATAKIN:
CUANDO YEMAYA FUE A VER A OLOFIN PARA HACERLE IFA A SU HIJO.
Yemaya fue a ver a Olofin para que le hiciera Ifa a su hijo y Olofin le dijo que no podía ser, Yemaya se fue muy
disgustada pensando en la forma de convencer a Olofin. Enterada Yemaya que Orishaoko era el que vendía los ishus a
Olofin y que aquel tenia el secreto de como sembrarlos, fue a verlo con el propósito de robarle dicho secreto. Entonces ideo
la manera de llevar a cabo sus propósitos y se le presento desnuda a Orishaoko y lo enamoro, pero este no le hizo caso.
Así las cosas Yemaya intento esto de nuevo, no obteniendo resultado alguno, pero volvió hacerlo por tercera vez y
Orishaoko se dejo seducir, llegando Yemaya a enterarse del secreto que tenia Orishaoko. después que obtuvo el secreto,
se fue del lado de el, y se puso a sembrar ishu por su cuenta, saliendo las siembras y los frutos de ella mas grandes
y hermosos que los de Orishaoko. Yemaya volvió a ver a Olofin, para proponerle los más hermosos y mejores ishus que ella
había sembrado, se los propuso a cambio de que este accediera hacerle Ifa a su hijo, Olofin accedió al ver que aquellos
ishus eran mejores si se comparaban con los que Orishaoko sembraba.

PATAKIN:
EL EGGUN O ELEGBA.
Este era un Eggun o Elegba que era muy deforme y siempre estaba sentado en la esquina y la gente se burlaba de el
por lo cual el le tenia mucha roña a la gente, excepto a los muchachos, que eran los únicos que no se burlaban de el.

NOTA:
Aquí habla que el que tenga este oddun o signo, tiene tres Eggun que están en la esquina de su casa y el cuarto Eggun
es la misma persona y esta seguramente viva o tiene la puerta de su casa mas cerca de la esquina que del centro de
la calle en que vive. Este Oggun se presenta y se le da la mano, nunca reconozca que es el. El personaje de este signo
tenía los testículos más grandes que el pene y por ese motivo no podía caminar bien, pues al caminar los testículos le
tropezaban con los muslos y tuvo que coger un collar y ponerlo de modo que este le llegara a los testículos, o sea 16
tramos de cada color.
PATAKIN:
CUANDO EL OBA SE QUEDO CIEGO.
Eshu había pedido un chivo a Ogbe Roso para que no fuera a pasar un gran apuro, pero el no quiso hacer caso y un día el
Oba lo mando a buscar para que le hiciera una cosa de suma importancia (secara el mar). Entonces Ogbe Roso le dijo
que el lo haría si el Oba era capaz de buscarle un hombre obaran (cojo), melenudo y calvo. El Oba solicito ese hombre,
pero le fue imposible obtenerlo. Eshu se le presento disfrazado al rey diciéndole que le diera un owunko, que de esa
forma encontraría al hombre que el buscaba, este así lo hizo y Ogbe Roso perdió. Ogbe Roso se estaba haciendo ebbo
cuando se le presento Eshu y le dijo: ves lo que te paso por no haberme dado el chivo que te dije. Ogbe Roso pregunto
para cerrar el ebbo y este no cerraba, hasta cuando dijo si el tenia que irse en el, y este le contesto: moni bi, el ebbo
para el mar y el también, por lo tanto murió ahogado. El hijo de Ogbe Roso le salió que tenia que rogarse la cabeza con
eya tutu (oro). En la plaza no lo había, sino en las riveras del mar, y lo compro; este le dijo: con cuidado que tu padre esta
dentro y aunque soy muerto, tenme aquí en tu casa aunque secretamente para el mundo. El hijo en unión de sus enemigos
ingerido bebidas alcohólicas, olvidándose de la recomendación del espíritu de su padre y fue ante la presencia del Oba
diciéndole: “yo si se, a mi no me pasa lo que a mi padre, porque aunque el esta muerto yo lo tengo en la casa". El rey le
dijo que iría a ver si eso era cierto y este le respondió que por 300 onzas de oro le daría la prueba; el Oba se las dio y
juntos salieron para la casa del hijo de Ogbe Roso, pudiendo el Oba realizar la comprobación cuando el espíritu del
padre salió todo cubierto de juju de eyele fun fun. Al ver esto el Oba se quedo ciego, esta es la razón por la cual no se
puede ver a Olofin.

PATAKIN:
OSHUN LA APETEVI DE ORUNMILA.
Oya vivía con Orunmila y este no quería a Oshun por mujer. Un día Elegba le dijo a Oshun que hiciera ebbo para que se
quitara el Araye que tenía arriba (los ojos), ya que todo el mundo la deseaba porque era muy linda. Olofin le había
preguntado a Orunmila porque el no quería a Oshun siendo esta tan linda. Un día Orunmila hizo ebbo con eku, eya,
awado; el ebbo era para limpiarse y llevarlo a la manigua, el vio un campo de bleo muy bonito, y se dijo: es bueno para
mi casa y cuando fue a dar un paso para recogerlo, cayo en un pozo ciego que había en el campo de bleo y como ese
día Oshun había hecho ebbo y lo había llevado para el mismo lugar y también había ido a recoger bleo, vio a Orunmila y
se dijo: pero si es Orunmila, se quito la ropa y con ella hizo una soga y saco a Orunmila del pozo. Este al verla desnuda
le dio pena y se quito su capa y la tapo. Entonces la llevo cargada para el pueblo y la gente empezó a decir: mira a
Orunmila cargando a Oshun. Orunmila le pregunto a Olofin que si esa obini era la que le convenía y este le dijo que si; y
Orunmila hizo lo que Olofin le dijo.

PATAKIN:
PORQUE EL EBBO SE PONE ABIERTO DELANTE DE ELEGBA.
Olofin estaba enfermo y mando a buscar a tres Awoses para que lo miraran. Ellos le vieron Ogbe Roso y le marcaron
ebbo con: eure, owunko, osiadie, malu, asho fun fun, ati dun dun, pachanes, demás ingredientes, opolopo owo. Cuando
la mujer de Olofin vio los animales para el ebbo, dijo: pobrecitos los animales, hagan el ebbo con los pelos y plumas de
los mismos y déjenlos vivir. Los Babalawo le preguntaron a la mujer: ¿usted desea ver todas las cosas? ella contesto
que si. Los tres Babalawo hicieron ebbo con los animales y pachanes meta, y con los mismos golpearon la tierra y esta se
abrió y la mujer de Olofin vio dentro del profundo hueco a todos los animales del ebbo y demás cosas. Los Babalawo le
dijeron que los cogiera, pero ella no podía cogerlos, los Babalawo le preguntaron a Olofin: baba, ¿Ud. desea bajar para que
se pueda cerrar la tierra? Olofin les dijo: no, que baje mi mujer pues ella fue la que hablo. La mujer se negó a bajar y los
Babalawo la cogieron y la tiraron dentro del profundo hueco y la tierra se cerró. Por esto es que el ebbo por este signo se
pone bien abierto delante de Elegba un buen rato, después se quita y se reparte para que todas las posiciones coman.

PATAKIN:
LOS CIEGOS.
Okurin Ode, era un hombre que presumía de no tener celos y un día el oba le dijo que lo probaría, y cuando este salió de
viaje, mando tres guerreros a la casa de este y simularan que vivían con las tres mujeres de Okurin Ode. El antes de irse a
cazar, tenía la costumbre de mirarse con Ifa y se vio este oddun, donde hizo el ebbo indicado y partió para la cacería.
Cuando regreso y llego a la casa de sus tres obinis, se encontró a los tres guerreros; en la primera vio a uno que se
ponía los pantalones, en la segunda, vio a un hombre que se ponía de cuclillas y en la tercera, vio a uno que salio y
tropezó., El cerro las puertas y llamo desde el patio; ¿me han hecho algo de comer? salieron las tres obinis con igba de
comida y los tres guerreros. Okurin Ode les dijo: hay comida para todos. Comieron juntos, los acompaño y les dio tres
kolas. Los guerreros les dijeron al oba: es verdad que el no es celoso. El oba llamo a las tres obinis y les pregunto;
ellas le dijeron: el no nos ha dicho ni nos ha hecho nada. El oba intrigado, llamo a Okurin Ode, y le pregunto ¿por que el
era así? y este le contesto: te lo contare todo., "una vez salí con 29 compañeros a cazar y no conseguimos nada.
Pasamos tres meses sin ver a una obini, un día apresamos una, y ansiosos como estábamos andamos los 30, uno
detrás del otro. Así pasamos otros tres meses, y cada noche uno se acostaba con la mujer. Después conseguimos apresar
a otra y decimos que cada 15 tendríamos una mujer. Se lo dijimos a las dos mujeres y las dos fueron al pozo por agua.
La mujer que llevaba tres meses con nosotros tiro al pozo a la mujer nueva y dijo; no voy a dormir ahora nada más que
con 15 hombres, no lo soportare. Desde ese día supe lo que eran las mujeres y no tengo celos". El oba tuvo que reconocer
que Ogbe Roso decía la verdad, que era dura. Que la mente de la mujer era débil y su castidad dura, lo que dura el no
tener hombre a su lado.

PATAKIN:
DONDE SE RESUELVE LO IMPOSIBLE.
En un pueblo vivía un rey poderoso, el cual oía hablar de un famoso Awo que residía en sus dominios y resolvía lo
imposible. Por tales razones preconcibió una prueba a dicho Awo: mando a acercar un lote de terreno con dos puertas
juntas, arando la tierra y sembrándola de maíz tostado. En tales condiciones lo mando a buscar expresándole lo siguiente;
Awo ya que usted es tan poderoso que resuelve lo imposible tiene que demostrármelo en esta prueba. Acto seguido lo
llevo al lote del terreno antes dicho, enseñándole una llave de cada puerta y diciéndole: coja una y abra con ella una
puerta, lo cual fue imposible al tratar de hacerlo el Awo, y como no pudo con esa tomo la otra sucediéndole lo mismo.
Entonces el rey le dijo; vamos a coger cada uno una llave, vamos a abrir a la misma vez, cada uno una puerta. Así lo
hicieron y se abrieron las dos puertas. Después de esto se vio un sembrado de maíz tostado. El rey le dijo en un plazo de
72 horas, usted tiene que hacerme crecer el maíz tostado que tengo aquí sembrado. A tal efecto, el rey le entrego al Awo
una llave guardándose la otra, y le dijo: Awo al cumplirse las 72 horas, los dos abriremos las puertas en las mismas
condiciones anteriores, para ver si Ud. ha podido cumplir mi mandato. El rey se fue para su palacio y el Awo marcho para
su ile, teniendo la suerte de encontrarse con Elegba en el camino, el cual le pregunto que pesar le agobiaba. Entonces el
Awo le contó el compromiso en que lo había metido el rey. Elegba le manifestó: esa situación yo te la resuelvo si tú me das
dos acuko. Contestando el Awo que estaba de acuerdo, haciéndole entrega inmediata de los dos acuko. Márchese
tranquilo dijo Elegba, que eso esta resuelto. Inmediatamente Elegba busco a Shango y le contó la situación que tenia
Orunmila y pidiéndole ayuda por la cual le dio un acuko a Shango, quien quedo en ayudarlo. Elegba le manifestó que su
ayuda tenia que consistir en que relampagueara cuando el se lo solicitara. Acto seguido Elegba se fue para su casa
poniéndose un delantal con dos bolsillos; uno lleno de maíz crudo y el otro vació. Salió de la casa y se dirigió hacia el
lote de terreno creado por el rey y valiéndose de su poder entro en el mismo. Ya dentro de el le hizo la solicitud a
Shango y este comenzó a relampaguear, cuya luz facilito para que Elegba sacara el maíz tostado sembrado, el cual iba
echando en el bolsillo vació y a la vez sacando del otro bolsillo el crudo, el cual iba sembrando. Terminado de realizar
esta obra, le pidió a Shango que lloviera, lo que inmediatamente este hizo. Después salió Elegba para la casa de
Orunmila al cual informo que ya todo estaba resuelto y que estuviera tranquilo. Al plazo fijado por el rey comparecieron
ambos al lote de terreno, cada uno saco su llave y abrieron las puertas y pasaron. El rey se sorprendió al ver todo el
maíz nacido, manifestándole a Orunmila: me has convencido, es verdad que resuelves lo imposible.

PATAKIN:
EL MONSTRUO SIN NOMBRE.
Había una reina que tenía un hijo de 10 años y como veía que crecía cada vez más, pensó en buscar entre los miembros
de la corte un sustituto capaz de enseñarlo como futuro rey. En la corte había un enano, que había servido a la familia real
durante años y creyendo que como había visto crecer a los demás miembros de aquella familia, el podía instruirlo. La
reina al oírlo sonrió y en tono de burla le dijo: lo siento, pues no se vería bien entregarle un príncipe a un enano ya que
debido a su tamaño, haría reír al muchacho, así como a los cortesanos. el enano se retiro resentido por aquella
respuesta y llegada la noche, penetro en el dormitorio del príncipe raptándolo, no para hacerle daño, sino para
demostrar que el era capaz de educar al príncipe, llego al bosque con el muchacho a cuesta, y vio con espanto, que una
sombra negra se le venia encima y se desmayo. Al volver en si ya era de día y estaba rodeado por la guardia del palacio,
que andaba buscando al príncipe. El enano fue llevado ante la reina, confesando lo ocurrido, y esta se le tiro al cuello
golpeándolo y luego llamo a los guardias, ordenándoles que le cortaran la cabeza. El enano al verse perdido le grito a la
reina, que si lo mataba mas nunca aparecería el príncipe. Entonces la reina mando a soltarlo de las manos del verdugo,
quien ya había cogido el hacha para decapitarlo. La reina ordeno encerrarlo en el sótano, en una celda oscura. A media
noche el enano estaba dormido y se despertó de pronto, gritando que lo llevaran ante la reina. Cuando estaba delante
de la misma, le dijo: "he tenido una revelación y usted tiene que hacer lo que yo le indique", y acto seguido le añadió;
usted tiene que ir a visitar a un viejito que vive al lado de la montaña, cerca del camino que conduce al castillo. La reina
mando a preparar su carruaje y con su escolta, salió rápidamente hacia el lugar indicado por el enano, llegando al
amanecer. Al momento despertaron al viejo contándole lo ocurrido; el viejo que era Orunmila le hizo osode, viéndole este
oddun le dijo; que volviera al castillo e hiciera rogación con: owunko, acuko meyi, eyele meyi, abiti, bebidas de tres
clases y después que hiciera rogación se lo entregara a un hombre chiquito que tenia en prisión. Que el sabia lo que
tenia que hacer en el bosque con esas cosas. Después que la reina regreso, lo ordeno todo y mando a buscar al enano.
Este que tenia guardado el secreto sobre su persona, confeso que el era Awo, y que había guardado durante tantos años
ese secreto porque allí nadie creía en esas cosas y porque el tampoco se ocupaba de la religión desde hacia mucho
tiempo. Después de esta aclaración el enano salió hacia el bosque con todo lo necesario para hacer la ceremonia. Una vez
terminada la misma, regreso al castillo y en su mente solo tenía una idea y se decía: lo que me ha sucedido no tiene
nombre. ¿Devolverán al príncipe? Por la noche encontrándose todos en la sala del castillo, se abrió la ventana de golpe y
apareció un monstruo negro gritando: que si le adivinaban su nombre, les devolvería al príncipe. Todos los presentes se
quedaron pasmados de terror. La reina llamo a todos, para que le dieran un nombre, que fuera el del monstruo. Pasaron
cientos de personas diciendo nombres, sin resultado alguno. De pronto el enano Awo, se acerco a la reina y le dijo en el
oído, la palabra que tenia en mente, desde que Orunmila le hizo ebbo y después de oír aquella frase, la reina grito:
monstruo sin nombre. Cuando el monstruo oyó esto, abrió su barriga y de allí salió el príncipe sano y salvo.

PATAKIN:
LA GRAN SOMBRA DE OMO BOSADE.
NOTA:
Se abre un kutun en el que se marca Ogbe Roso, los 16 Mellys de Ifa y se colocan dentro de las Ota mesan, la eleguede
en medio de las Ota. Se limpia a la persona gbogbo ere, se pone eya tutu mesan encima de cada eya con epo. Después se
limpia con la eran malu mesan, los eko y los olele mesan, se encienden las itana, se llama a Eggun con un palo de igi
a tori y se le da eyebale del acuko a la eleguede y al kutun. Después se le da eyebale de la eyele mesan a las Ota
mesan, con las leri de los eya tutu mesan para el nigbe, las leri de las eyele y del acuko para el kutun se tapa el kutun y
se clava encima el egi atori y se deja allí se pregunta si el abo es para Shango con Orun y con inso de añagui se prepara
un Inshe Ozain con gbogbo igi, gbogbo asho y una Ota keke fun fun a la que se le pinta Ogbe Roso con osun.

En la tierra Igeegun vivía un Awo llamado Ologboyo Ouani Oluwo Ozain Rose Untele Ifa, que era de la confianza de
Shango y tenia un poder que este le había otorgado para controlar la lluvia y el era conocido por el sobrenombre de
Ologbin. El tenía una joroba en la espalda, pero disfrutaba de gran suerte con las mujeres, gracias a Shango. El vivía con
una mujer llamada Abukenke Ore, que era hija de Awo Oluwo Ori, que era el que tenia el secreto de ori en la tierra de
Shango. Ellos tuvieron un hijo que era un niño peculiar porque tenía sus brazos y piernas deformes y llenas de
membranas. La familia no quería al niño porque le cogieron miedo ya que además tenia la piel parecida a la cáscara de
eleguede y lo raptaron secretamente dejándolo abandonado en un campo de eleguede para que allí muriera de hambre o
comido por los animales. El niño era hijo de Yemaya y en aquel campo de eleguede se le hacia ofrendas a Shango y
siempre habían muchas hormigas negras y estas se subieron encima del niño y comenzaron a picarlo y el niño estuvo
allí llorando y gritando durante cuatro días hasta que paso por allí una mujer llamada ato, que era hija de Yemaya y se
dedicaba a cuidar los abo de Yemaya que se encontraban en aquellas tierras y al ver que los abo se acercaban al
campo de eleguede, los siguió y al oír los quejidos y el llanto, fue en busca de su esposo Awo Ogogo, este fue al campo
de eleguede, encontrando al niño, le quito las hormigas de encima, lo curo y lo llevo para su casa. Después Awo Ogogo se
puso en camino hacia la casa del oba de aquella tierra e iba cantando:

“Omo titun omo egude lofina sokue soko omo laye ori”.

Cuando llego a casa del oba que era Awo Ologboyo Oguani, le contó todo acerca de aquel extraño niño y el Oba llamo a
todos los Awoses para que le dijeran quien era aquel extraño ser. Ellos consultaron a Ifa y le vieron Ogbe Roso Untele y
dijeron que ese niño era el poder de Yemaya y Shango que habían traído a aquella tierra como ayuda a los Awoses.
Además le dijeron al Oba que tenia que mandar a buscar al niño, que antes de llevarlo, tenia que conducirlo de nuevo al
campo de eleguede y allí tenían que limpiarlo con un acuko y después darle el acuko a las eleguede y cubrir al niño con
la juju del mismo. Ellos así lo hicieron y cantaron el siguiente suyere:

“Otorun malekun otorun malekun juju un opolopo opolaye”.

Cuando el niño estuvo cubierto de juju, Awo Ogogo lo fue a cargar para llevarlo a casa del Oba, el niño se dejo cargar y
cogiendo un eleguede canto el suyere:

“Awo Ogogo modupue ibasile alapa eran odiboshe”.

Ellos se lo pusieron encima y cuando llegaron a casa del Oba, le hicieron el ebbo y lo llevaron para la casa del Awo
Ogogo estaba en la tierra Newa Ile, que era tierra de Yemaya y de Shango, que quedaba a la orilla del mar. Allí el niño
hablo y dijo: yo me llamo Omo Bosade. Echo a andar y todos lo siguieron, el niño llevaba un igi atori e iba cantando el
suyere:

“Omo boside agba Eggun Orun lela inle Eggun mewa bele”.

Por el camino el niño cogió un abo y lo llevo con el y cuando iban llegando a la tierra de Mowa lale comenzó a cantar
el suyere:

“Ikoko shomio inle sampi Awo shemio Orun shemio shemio”.

Y todos los Eggun salían a saludarlo y darle moforibale, entonces llego Shango junto con Yemaya y el niño se les
arrodillo y les pidió la bendición y ellos le tocaron la leri y le rezaron:

“Ibate laromi ori motumbao”.

Entonces Yemaya le dio eya tutu mesan y gbogbo Eggun le dieron Ota fun fun y Shango le dijo: este es tu secreto para
que ayudes en la tierra a Gbogbo Awo, pero te falta esto y le dio eyele mesan. Omo bosade le dio el abo a Shango junto
con Orun y entro en el ile de Awo Ogogo y lo dejaron en una habitación y allí el se encerró; pasaron 9 días y al noveno día
cuando Awo Ogogo fue a entrar en aquel cuarto para saber del niño, vio dentro del mismo a un mono colorado y grande
que era como un chimpancé (por la descripción es posible que se trate de un orangután). Oo Bosade se había vuelto un
mono y Awo Ogogo salió asustado para la tierra Ibegun a buscar a Awo Ologboyo Oguani y cuando este llego con
Gbogbo Awo a Inle Mewa Lale, vio a Omo Bosade que era un gran mono y se arrodillo y le canto el suyere:

“Omo bosade agba Eggun aluwo Ifa aguere”.

Entonces el mono hablo y les dijo: "yo soy un poder de la tierra yo ayudare secretamente a Gbogbo Awo poniéndole un
impori lo que ustedes tengan que decirle a la gente y en los Inshe Ozain y en las medicinas para curar aun en la tierra. En
eso llego Shango y puso Ogbe Roso Awo Ologboyo Oguani al frente de aquella tierra, pero tenia que adorar siempre a
Omo Bosade junto con Orun y hacerles sus ceremonias y preparar sus secretos y así siempre Ogbe Roso Untele seria
asistido por la gran sombra de Omo Bosade Olugbo para adivinar a la gente.

PATAKIN:
EL CAMINO DEL ESPIRITISTA.
En la tierra Ipkue Eru, la mayoría de sus habitantes eran tomados por los Eggun, cuyas personas se dedicaban
únicamente a la práctica espiritual, pues allí no conocían a los Orisha. Entre estas personas que eran tomadas por los
Eggun había una que en ocasiones, al ser tomada por cierto Eggun, se transformaba en forma distinta y comenzaba a
hablar palabras incoherentes que las demás personas no las entendían y al darse cuenta que no era entendido en su
léxico, se volvía frenético y hacia rodar a su caballo por el suelo, donde lo revolcaba. Un día aquel individuo tuvo una
revelación que le decía que se fuera de aquellas tierras, para que pudiera encontrar su verdadero camino. Al día siguiente
se puso en marcha y llego a la tierra de Aramba, donde empezó hacer amistades. Un día fue invitado a una labor
espiritual y a pesar del miedo que le invadía, por temor a que aquel espíritu lo acoplara y lo revolcara ante personas
desconocidas, acepto a ir por complacerlos. Durante aquella labor el Eggun del léxico indescifrable lo acoplo y empezó a
hablar siendo entendido por aquella gente y expreso ser una entidad hija de Shango y le pidió a los presentes que le
explicaran a su caballo que debía ir a casa de Orunmila. Aquel individuo fue a casa de Orunmila, quien le hizo osode y le
vio este oddun y le dijo: "usted es omo Shango, al que tiene que asentar lo antes posible y ha nacido para ser tomado
por la acción de los Eggun y de los Osha, pues esa es su misión en la tierra, y mientras Ud. sea fiel cumplidor con
ellos, estará bien y tendrá todo lo que apetezca en la vida. Aquel hombre recibió a Elegba y Awofakan y poco después se
sometió a la ceremonia de Yoko Osha y se fue para la tierra Ishu Awon Orisha, donde en poco tiempo se hizo rico y
poderoso y era considerado y respetado por todos, pero no estaba contento porque era muy avaricioso y a pesar de su
posición, comenzó a sentir envidia por el oba de aquella tierra quien era querido, respetado y considerado como el máximo
responsable de la religión. Y queriendo ser igual o más que el oba lo fue a ver para que consagrara en Ifa. El Awo le
contesto: tengo que hacerle un osode, para que Ifa sea el que hable. El Awo le vio Ogbe Roso Untele y le dijo: usted es
una persona muy ambiciosa y envidiosa y solo desea ser mas de lo que es y eso es una cosa mala, Ifa dice además que su
camino es ser instrumento de Eggun y Orisha y no podrás ser nunca interprete de Ifa, confórmate con lo que Olofin te ha
dado y no trates de hacer dejación de tu verdadera misión, para que no te destruyas. To iban Eshu.

PATAKIN:
EL OBA DE LOS EGGUN.
Olofun se iba a casar con una bella muchacha que era la doncella mas pura que había en aquella tierra, hija de una de
las mujeres tejedoras del pueblo. Olofun temeroso de fracasar en este matrimonio mando a buscar al Awo mas famoso
de aquella tierra de los Yesas, y el mas mentado de la tierra Iyeba. Estos Awoses le bajaron Ifa donde salió este
oddun, marcándole ebbo para que su prometida no se muriera sin llegar a ser su esposa y el dinero que el le diera como
dote fuera dado en vano, pero como el era un individuo indeciso no se decidió a hacer el ebbo y lo que hizo fue
apresurarse en la fecha de la boda. Su novia fue en la víspera de su boda con la igba a lavar su ropa pero ella no sabía
que ese día era el que los Eggun bajaban a caminar alrededor del río, entonces el oba de los Eggun se devoro a la
muchacha y continúo su camino. Elegba que estaba escondido y lo vio todo, corrió a casa de la iya de la muchacha y lo
contó todo. La madre que era hechicera cogió el uso de un taller y salió a buscar ha los Eggun y cuando les dio alcance
comenzó a cantar:

“Eyile igbe omo nije omo nije omo oragu”.

Los Eggun le contestaron que ellos no habían sido quienes habían devorado a su hija y ella comenzó a destruirlos a
todos hasta que llego al oba de los Eggun y este le dijo: yo fui guié devoro a tu hija. Y la madre comenzó a luchar con el
hasta que hubo de destruirlo con sus 20 cabezas coronadas y el oba de los Eggun cayo a la tierra y cuando lo desbarataron
ya la muchacha estaba muerta y así se cumplió la palabra de Orunmila y de Ifa.

NOTA:
El dueño de este signo debe darle owunko a Elewa para que no pierda la mujer ni el dinero, además manda a mantener
siempre una jícara con omi tutu en la igba de Eggun para el Oba de los Eggun.

PATAKIN:
ADIFAFUN BAMELI.
Este era un Awo tuerto. Un día se vio este oddun que era su signo y llamo a todos los Awo y ellos le dijeron que tenia que
hacer rogación por su vida con eya tutu gan gan y un acuko tuerto. Hizo la rogación, que cogió camino del mar y se la
trago una ballena. Su hijo al no encontrarlo en su lugar, se embarco y pusieron trampas; el hijo, a los tres días se miro y se
vio el signo de su padre, entonces mando a buscar a los Awo y estos marcaron igual a la del padre y al no encontrar el
acuko, fue a la orilla del mar, vio a un pescador que estaba vendiendo una ballena y se la compro y al llevarla a su casa
y hacer la rogación, al abrirla grito: mi padre esta dentro; entonces mando a salir a los muchachos que estaban adentro
en el cuarto para que no lo vieran, pero cuando salió le dijeron que su hijo estaba en su lugar y el dijo: "entonces estaré a
su lado para cuidarlo".

NOTA:
Viene el Olosha o Babalawo a provocar a su padre, dele algo del ebbo a Oshun y a Oggun.

XXX
 OGBE OSHE 8 - 5
EL NIÑO MIMADO DE OSHUN.
(LA MANCHA)

ACLARATORIA:
-Señala que habrá pocos hijos de Yemaya Babalawo. (Camino de los Oluo
Oshun no les pone las manos en la leri a los hijos de Shango).
Tiene que trabajar mucho a los Aleyo.

PARA AWO:
-En este camino se pasa el dinero del Aleyo por detrás para prosperar.
(Camino de Aye Tola).

-Cuando 1 Awo de este signo tiene hijo y hay que hacerle Ifa, tiene que
hacerse Oparaldo con 16 itana al pie de aragba dándole vueltas alrededor
de esta y haciendo 1 Oparaldo delante de cada itana encendida. (Camino de
Aye Tola).

-Cuando termina el Oparaldo se baña con omiero de Obatala y de Oya, no

pudiendo faltarle ceiba, además obori eleda de pie con eyele pinta que se
cocina y se le pone a Oya. (Camino de Obatala Aguema).

-Para que no tenga perdida del Owo se hace ebbo con reales, 1 vara de
asho fun fun, hilo blanco y negro, etu (Osorbo), eyele (Iré). A este ebbo se le
echa 1 owolakan (peso macho) y se amarra con el asho fun fun en las 4
extremidades con los hilos y cuando termina el ebbo con Irofa se arrancan y
que caiga dentro del ebbo. (Camino del frijol carita).

INSHE:
-En este oddun señala que el hijo de Ogbe She realiza grandes trabajos de
Ogu con ikoko Ozain, tiene que realizar el gran Inshe para no quedar
irremediablemente ciego, este es el siguiente: debe presentar 1 cazuela
con 16 ashibata en omi odo y ponerla al lado de ikoko de Ozain, entonces
ese día se le da leke leke a Ozain y ese ikoko a su vez le da adié meyi a
Orunmila para ver la letra que al 3 día le dará esto. Con ese ashibata con omi
2do y eyerbale de leke leke prepara 1 tinaja con omiero que permanecerá al
lado de Ozain para lavarse sus ojos durante 16 días. Entonces dentro de
esa cazuela se pinta Ogbe She ahí se pone el residuo de lo que quedo en la
tinaja, la leri y elese de leke leke con oru, obi, kola, obi motiwao y osun. Se
cubre con añeri 2do y se sella, se pone a vivir junto con Ozain de Ogbe
She para obtener el poder de no perder la vista. (Camino donde Leke Leke
quedo ciego por mirar dentro de ikoko Ogu).

NOTA SECRETA:
-Cuando 1 Babalawo tenga el signo de Ogbe She y vaya a trabajar con
Oluo Ozain, debe darse 1 baño de efun desnudo delante de su Ifa con 3
gallinas (1 blanca, 1 roja y 1 jabada), así untado de sangre y plumas, darle
adié dun dun a su Ifa y con todas las plumas de Orunmila y las que tiene
en su cuerpo hacer 1 paquete con la plantilla de su zapato y la lleva a
enterrar a leri Oke para que nunca llegue a ser orunshe de Oluo Ozain.
(Camino donde Leke Leke quedo ciego por mirar dentro de la ikoko de Ogu).

-Tiene que tener 1 Prenda que es la siguiente: 1 muñeco de 12 pulgadas de

alto, el cual llevara 1 cadena del cuello hasta los pies, consagrada con
Oggun, dándole eyebale de eya tutu. Esta se llama Oboniboshe come con
Oggun, Orunmila y Eggun. Eyerbale de eya tutu (siempre con Oggun).

SUYERE DE ESTA CEREMONIA DEL EYA TUTU:

Eya lowe eni elewe, eya tutu moforibawao ori malaweni ewe ewe Oggun
yanya uro Oggun maseniwewe Awo malayeni Awo Ifa ogbe she
boriboshe.Awo Oboriboshe.

Si el Eggun es Awo solo se pone el signo.

SECRETO:
Oromi, mamatete, koyefun, ori oni oshe, leri de eya, gunugun, colmillo de
aya, obi kola, aira, zunzún, zumbador, siju, tierra de 9 sepulturas, ikoidie,
carbón, atiponla, cardo santo, bleo colorado, maravilla, quita maldición,
mokogun, caimito y guama. (Camino del gran secreto de Ogbe She
Balobeche).

-Nunca le pueden faltar miniestras y maíz a cualquier ebbo que se haga por
este oddun. (Camino del frijol carita).

OBRA PARA IRE UMBO:

Se abre 1 kutun, se rezan los Melly, She Otura, Okana Sa, Otura She, se echan
miniestras, 4 eñi adié. Se le da 1 acuko a la tierra, se le echa obi kola, eru, osun
naburu. Se tapa el kutun y se siembra 1 Ota de Shango y se le da 1 acuko. Se
pone 1 Elegba de centinela y todos los años se le da 1 acuko.

El ebbo de Awo de Ogbe She siempre debe llevar cadena.

OBRA PARA QUE AWO OGBE SHE PUEDA PERMITIR QUE LE HAGAN IFA A
SUS HIJOS:
-Cuando Awo Ogbe She desea que sus hijos hagan Ifa, hay que hacerle la
siguiente ceremonia para que el no peligre:

PRIMERA OBRA:
Se coge el omo que le vayan a hacer Ifa y por el extremo de 1 cadena se
amarra la cintura y por el otro extremo se amarra el padre Awo Ogbe She
por su cintura. El padre le ruega la leri al hijo con eya tutu al pie de Oggun
cantando:

"Awo nire Olofin eri eya ni bawa ayoni bokun eya eni oba mi".

Después la cadena se le pone a Oggun encima y al día siguiente se lleva

la rogación a 1 kutun y se le da cuenta a Yemaya y se le cantan varios
suyeres.

SEGUNDA OBRA:
Se le dan 2 adié aperi a Oshun. Después se lleva el padre Awo Ogbe She al
pie de 1 ceiba con la sopera de Oshun sin haberla limpiado. Allí se baña
con omiero de ewe: paraíso, boton de oro, romerillo, hierba buena,
mejorana, e imo de Oshun. A ese omiero se le echa la eyebale que contiene
la sopera de Oshun y con eso se baña. Se canta:

“Awo obanilaye beyeni Iku omo yalorde materi laye Ifa okuo omo”.

Después que se seque con 1 toalla fun fun al pie de la ceiba, parado firme
en la tierra, se inclina hacia delante poniendo ambas manos sobre la tierra y
así se le ruega la leri con 1 eya tutu. Sobre la rogación se le pone ewe
romerillo y 1 gorro amarillo. Y ya se le puede hacer Ifa al hijo, pues de lo
contrario el padre morirá a los 16 días de consagrado el hijo. (Camino Awo
Obeni Boshe y su hijo con Yemaya).

-En este oddun señala que el hijo de Ogbe She realiza grandes trabajos de
Ogu con ikoko Ozain, tiene que realizar el gran Inshe para no quedar
irremediablemente ciego, este es el siguiente: debe presentar una cazuela
con 16 ashibata en omi odo y ponerla al lado de ikoko de Ozain, entonces
ese día se le da leke leke a Ozain y ese ikoko a su vez le da adie meyi a
Orunmila para ver la letra que al tercer día le dará esto. Con ese ashibata con
omi 2do y eyebale de leke leke prepara una tinaja con omiero que
permanecerá al lado de Ozain para lavarse sus ojos durante 16 días.
Entonces dentro de esa cazuela se pinta Ogbe She ahí se pone el residuo
de lo que quedo en la tinaja, la leri y elese de leke leke con oru, obi, kola,
obi motiwao y osun. Se cubre con añeri 2do y se sella, se pone a vivir junto
con Ozain de Ogbe She para obtener el poder de no perder la vista. (Camino
donde Leke Leke quedo ciego por mirar dentro de ikoko Ogu).

NOTA SECRETA:
-Cuando 1 Babalawo tenga el signo de Ogbe She y vaya a trabajar con
Oluo Ozain, debe darse 1 baño de efun desnudo delante de su Ifa con 3
gallinas (1 blanca, 1 roja y 1 jabada), así untado de sangre y plumas, darle
adie dun dun a su Ifa y con todas las plumas de Orunmila y las que tiene
en su cuerpo hacer 1 paquete con la plantilla de su zapato y la lleva a
enterrar a leri Oke para que nunca llegue a ser orunshe de Oluo Ozain.
(Camino donde Leke Leke quedo ciego por mirar dentro de ikoko Ogu).

OPARALDO DE OGBE SHE:

Igi, oguede, osiadie, asho mesan, obi, itana, ikoko keke, oti kana, eñi adie meyi,
abere, los asho rituales, las ewe rituales. El acuko u osiadie se le unta eruru,
osun naburu, tinta, epo, ori, Iyefa. En el oguede van los abere o en el ebbo si se
hizo. Va para 1 esquina o 1 camino. Al osiadie en su pata izquierda le atan 9
cintas de colores y ewe oguede (tiras de hojas de plátano secas).

Suyere: oparaldo somo oparaldo alado sarayeye iba igi iba kilode Ifa intori araye
kaure.

Terminado el Oparaldo, el interesado se baña con ewe de Obatala y de Oya

no pudiendo faltarle la ceiba. Después obori con eyele meyi pintadas, que se
hace de pie, se cocinan y se le ponen a Oya.

REFRAN:
Mentiroso y revolucionario.
La carreta se va dentro de los bueyes.
El que tiene trabajo y dejo algo que hacer.
El hombre moral su espíritu no muere.
El que no tiene virtud, se desprecia más que el que tiene 1 vació.

PROHIBICION:
-En este oddun los omo Oshun no les ponen la mano en la leri a los hijos de
Shango. (Camino de los Oluo Oshun no les pone las manos en la leri a los
hijos de Shango).

-Con paciencia Ud. puede obtener todo lo que desee pero no puede ser
avarisioso. (Camino de la avaricia del loro).
No puede teñirse el pelo.

NACE:
-El porque cuando el Orisha Oba baja la leri de sus hijos señala la muerte de
estos. Además el porque para hacerle en la leri de estos es imprescindible
que sea Oshun, aun cuando parezca directo no puede faltar el recurso del
Babalawo el cual tiene que hacer numerosas ceremonias al hijo del Oba al
lado de la laguna y del río antes de la consagración. (Camino de cuando
Oba detesto a la humanidad y se interno en el monte).

-El que a Oba se le pongan 9 argollas o narigones enlazadas por cintas

entretejidas de 9 colores, estos viven dentro de Oba. (Camino de cuando
Oba detesto a la humanidad y se interno en el monte).
-El cargo de Eunshe que es el gran gurrupio (mandadero esclavo del Awo
Olo Ozain). (Camino donde Leke Leke quedo ciego por mirar dentro de la
ikoko de Ogu).

-Que todos los Osha lleven pluma de loro en su Ade. (Camino donde Shango
le devolvio la alegria a Olofin).
Aquí el loro era el único que entendía a Ogbe She porque era como el.
El tatuaje.
Chango le devolvió la alegría a Olofin.
Aquí fue donde Oba perdió la oreja.
Orisha Adamu origen de Aguema y el porque Alaguema cambia de color y
por ese motivo es que Aweru Tintiyeru se forra con cuentas de colores variados.
El revolver.
Que las obras que le marquen a Shango para resorber se hagan a las 4 de la
mañana.
El espía.
Habla Ibu Akuaro reina de la risa y la falsedad. Es sorda cuando no quiere oír.
Vive fuera.
La profecía. La facultad de la premonición en los seres humanos.
Aquí fue donde Elegba hizo pacto y recibió enseñanzas de Aña. Elewa era bailarín
y se gano la confianza de Olofin con 1 porfía con Oggun y Oshosi.
El cargo de otorrinolaringólogo.
La enfermedad llamada síndrome de Menier.
El poder que nos da Olorun al implorarle. Nació la salutación y la imploración a
Olorun.
El hijo de Shango se baña en este oddun con hojas de Kola, para que nunca la
maldición lo alcance.
El secreto de la Prenda de Oboniboshe.
El cargo de Eunshe que es el gran gurrupio (mandadero esclavo del Awo Olo
Ozain).

Aquí mandaron a Shango a la tierra a dirigir, y el corto las cabezas de la gente,

las echo en un pilón, las machaco y las puso a secar. Con eso escribió en el
tablero para hacer el ebbo.

PROHIBICION:
-El pino crece hasta llegar a la línea del horizonte del mar. Después se
seca y no puede seguir creciendo, porque para que su hijo no fuera
mayor que el, Olokun hizo ebbo. Tiene que respetar a sus mayores, nunca
quiera ser más que ellos. (Camino del hijo quiere ser más que el padre).

-No debe tomar agua con azúcar para evitar problemas con la próstata.
(Camino, malos ojos, maldiciones de Araye (Makenun Ogbe She).
-Nunca le pueden faltar miniestras y maíz a cualquier ebbo que se haga por
este oddun. (Camino del frijol carita).
No juegue con Oshun y páguele lo que le debe. Nunca ofrezca lo que no puede
cumplir.
No le eche afoshe a nadie. Es malo para Ud. dedicarse a eso.
No se come ensaladas mixtas.
No puede tener jaula vacía en su casa, si la tiene, llénela de papeles.
No se come maíz ni gallo.
No trabajar de noche.
Usar oro, ni regalarlo, ni empeñarlo.
Lo van a convidar para 1 comida, no vaya porque en esa casa le quieren poner
1 trampa que consiste en que van a poner 2 puestos.

DICE:
-(Oddun Araye). Estan en luchas, porfías y revoluciones por cualquier cosa,
no viven con tranquilidad. Lo revolucionan todo. (Camino del frijol carita).

-(Oddun de desconsideraciones). Aquí fue donde no querían considerar al

loro. Sus carnes eran cancerosas. (Camino de Odide el bailador de mucha
fama (la pluma de loro).

-(Oddun de ceguera). Visitar el oftalmólogo. Tiene que hacer obras para que
no se quede ciego.
-(Oddun de tarros). No cometa disparates para que no se perjudique.

-Este oddun nos enseña, que los hombres que buscan a 1 mismo tiempo
todos los bienes de la vida (avaricioso) son como el loro que por querer
abarcar mucho 1 sola vez se quedo sin nada. (Camino de la avaricia del
loro).

-Alégrese como sea, pues Ud. vive triste. A veces se entristece, no tome
las cosas a pecho, porque le puede costar la vida esa tristeza. (Camino
donde Shango le devolvió la alegría a Olofin).

-Tenga cuidado que le quieren hacer 1cosa mala por envidia o por
venganza le van echar 1 cosa colorada (daño). Le tienen mucha envidia.
(Camino de la junta de pájaros). (Camino de la envidia en su guía). (Camino
donde Shango le devolvió la alegría a Olofin). (Camino de la junta de
pajaros).

-Sera rey en otra tierra. (Camino del flautista). (Camino de la herencia).

-Hay personas que lo repudian y hay lugares donde no le dan entrada.
(Camino del flautista).
-Por este oddun se va preso. Tenga cuidado con la justicia no vaya preso.
(Camino de la herencia).
-Tenga cuidado no lo vayan a salpicar de tinta o pintura en 1 reunión a la que
Ud. va a ir. (Camino de la junta de pájaros).
-La suerte le viene por las manos de 1 mujer. (Camino de la suerte por
manos de una mujer).
-Debe de ser obediente para que todo le salga bien en la vida. (Camino de
Awo Obeni Boshe y su hijo con Yemaya).
-Todo el bien de el se lo debe a Yemaya, Oshun y Obatala. Debe de oir los
consejos de los mayores para que los enemigo no le debaraten todo lo
suyo por envidia y llegue 1 poco de tranquilidad y progreso. (Camino del
frijol carita).

-El padre crió a su hija encerrada en 1 castillo para apartarla de la vista de

los hombres, y llego el pobre y se caso con ella.
La brujería entra por los pies y sale por la cabeza. Cuidado con accidentes y
golpes en la cabeza, se queda lelo en la calle.

En 1 casa hay 1 individuo que no lo deja levantar cabeza, esa persona con
solo mirarlo lo atrasa y para que se pueda quitar esos ojos de encima,
tiene que hacer rogación sin perdida de tiempo. Después que Ud. haga
rogación va a tener trabajo en abundancia; en donde se ha de querer mudar
para 1 casa más grande.

El dinero se le vuelve sal y agua. Le viene 1 dinero por el camino, pero que
antes Ud. tiene que coger el dinero que tiene guardado y hacer rogación
para que pueda vencer al enemigo y pueda adelantar y lograr ese bien
que ya esta en camino.

Ogbe She es el hijo de brazos de Oshun. A este oddun lo crió Oshun. Hay
que pagarle las promesas.
El hijo de este oddun llegara a tener mucho dinero pero en su juventud
estará pobre y sin comida.
Se padece de locura, la sangre, la vista, la vejiga, de cáncer.
Ogbe She debe de vivir con personas de color definido.
Se usan ropas de color entero.
Habla de tiros y enfermedad del estómago ó vísceras.
El blanco vive con el negro y el negro con el blanco.
Siente 1 dolor en 1 pierna. Tiene que ser cojo.
1 Eggun protector lo cuida mucho.
Es muy rencoroso, porque cuando le hacen algo, hasta que no se venga no
esta conforme.
Tiene que cuidar su salud, ojo con paralisis.
Este oddun habla de accidentes, quemaduras, enfermedades del estomago
o viseras, habla de burla, maldiciones.
No se conocen amigos.
1 familiar lo(a) enamora.
Tiene muchas ropas guardadas.
Habla de la guerra entre Oduduwa y Olokun.
Los Orisha que comandan la vida del dueño de este oddun son: Oshun, Yemaya,
Oggun y Orun.
Maferefun Oshun, Olokun, Oba y Elegba.

OSORBO:
-Kobori con eya tutu y ponerle cadena a Oggun y darle eyebale y rogarle
todos los días que coja y luego va para el excusado ya que tiene muchos
malos ojos y maldiciones de araye. Además hacer ebbo con 1 lengua de
vaca, buey y chiva. (Camino de los malos ojos, maldiciones de Araye
(Makenun Ogbe She).

OKUNI:
-(Oddun de riquezas). Hay que ser esplendido con las obini. (Camino de la
curiosidad de la mujer de Ode).
-El hijo de este signo debe cuidarse de sus secretos y de la obini, pues ella
es curiosa. (Camino de la curiosidad de la mujer de Ode).
-La suerte le viene por 1 obini. (Camino de la suerte viene por una obini).
A Ud. se le afloja el miembro cuando esta haciendo vida. Hacer ebbo con ewe:
caoba y jiqui, dándole eyebale al miembro sobre Oggun y tomar cocimiento de
caoba y jiqui.

En estos días Ud. estuvo llorando por causa de 1 mujer.

-Al ile va a ir limosnera y 1 niña, dales lo que tengas que será para tu bien y
ten cuidado no tengas interés carnal con esa muchacha, esto le traera lío
con la justicia. (Camino de los malos ojos, maldiciones de Araye (Makenun
Ogbe She).

OBRA PARA LA IMPOTENCIA:

Para que nunca llegue a quedarse impotente se necesita 1 owunko para Oshun
y adié meyi aperi. La persona se desviste y se pone 1 taparrabo de plumas de
loro tejidas, a la persona se le pinta el cuerpo de fifi de los 4 colores y el owunko
odan igual a este, además se pinta en 1 tarro de Ogbe Yono, en el otro Ogbe She
y en la frente Ejiogbe, esto se le pinta con osun, en una pata Oshe Tura, y en la
otra Otura She. a la persona se le cuelgan las dos addie en la cintura a cada lado,
y se monta en el owunko odan, y ya en el montado hasta la puerta, al llegar ahí se
desmonta, entra el chivo dentro del cuarto y se le da a Oshun la leri del chivo,
se curte o embalsama y se pone en 1 plato fun fun sobre la misma Atena que se
pinto el chivo delante del canastillero, la persona en el momento de terminar de
dar el chivo se baña con agua clara en 1 platón de batea para que de esa agua
coger 4 botellas, 1 va al río, la otra al mar, otra a 1 camino con 4 esquinas, la
otra se le pone a Elegba. Después se pone a Oshun sobre 1 banqueta y encima
de ella se pone a champán a los de ikordie que el Awo uso en la ceremonia.

OBRA PARA LA IMPOTENCIA AL PIE DE OGGUN:

Un owunko, un acuko y demás ingredientes. El owunko recién nacido a Oggun y
el acuko. A las doce del día al pene del interesado se le echan siete gotas de
eyerbale del owunko y siete del acuko, esto sobre Oggun. Con la cresta del
acuko y la barba del owunko, se prepara afoshe que se toma en cocimiento de
bejuco de garañón y canela de Ceilán (siri lanka) que se hierve junto con las leri
del owunko y del acuko.
OBINI:
La mujer tiene que parir Abiku para que ella y la criatura no mueran en el
parto.

EBBO PARA MUJER OBOÑU:

Acuko, trapos sucios de su costumbre, jícara rota, demás ingredientes, opolopo
owo.

NOTA:
Recibir Oba.
Acuko a Oggun.

OBRA:
-Los hijos de Ogbe She tienen que usar 1 pluma de loro en la cabeza.
(Camino de Odide el bailador de mucha fama (la pluma de loro).
-A Elewa se le ponen 5 instrumentos musicales: 1 tambor, 1 campana, 1
gong, 1 flauta y 1 guitarra. (Camino del flautista).
-Se le pone 1 flauta a Elewa. (Camino del frijol carita).

-Se le pone a Olokun 1 peineta de lomo dorado y la tinaja se pinta de 3

colores: blanco, azul y el color natural del barro. (Camino, malos ojos,
maldiciones de araye (Makenun Ogbe She).

Cuando se ve este oddun se le pone a Oshun eran elede (carne de puerco), fufu y
eku.
2 adié a Oshun y usar camiseta de ella y las adié para el río.
A Oya se le da 1 adié al pie de 1 mata de caimito, o de ceiba.
Oddun de las torrejas, se le ponen 6 a Orunmila y Oshun para resolver.
Hay que atender a Eggun babare, darle 3 pollones.
Por este oddun a Oshun se le ponen 2 tarros de venado. También se le ponen 5
torrejas.
Se le pone a Orunmila y Oggun ishu salcochado.
A Shango se le da un acuko y a Elewa ishu salcochado.
En este oddun se le da obi omi tutu a Osha y los pedacitos se echan en un vaso
con agua y se botan hacia la calle.
Hablando bien esta letra; hay que darle eya tutu a la leri y la leri del eya y todo al
escusado con una cadena arriba.
Hacerle algo al espíritu del padre y si vive está Arun.
Ogbe She tiene que usar un collar de bandera.

OBRA PARA IRE UMBO (COGER OWO):

-Se pone 1 plato con bastante ewe vergonzosa seca y perfume delante de
Oshun y se le da candela y según va saliendo el humo se abanica a Oshun y
se le pide dinero. (Camino de Aye Tola).

EN ESTE ODDUN PARA VENCER A LOS ENEMIGOS:

-Se le da owiwi (lechuza) a 2 Ota de la de Oshun llamando al enemigo,
durante 10 días tiene que estar haciendo ceremonias para mantenerse
limpio. (Camino de Aye Tola).

INSHE OZAIN DE OGBE SHE:

-Gbogbo igi, leri de aguema, gbogbo ileke, Oya y Obatala, ikordie, eruru
osun, eru, obi, kola, juju gunugun, abere mesan. Come eyele y camaleón.
(Camino de Obatala Aguema).

EBBO MISSI:
Hay que darle 3 baños con ewe: baria, ewe dun dun y darle 2 adié a Oshun. Usar
camiseta amarilla. Las adié para el río.

EWE DE OGBE SHE PARA EBBO MISSI:

Cabo de hacha, platanillo de cuba, artemisa y matuerzo.

EBBO MISSI:
Ewe de Oshun se le echa eyebale de las adié de Oshun.
Eya tutu a Elegba con maíz sancochado.

Paraíso, romerillo, botón de oro, hierba buena, mejorana, imo de Oshun.

Después se ruega la leri con un pargo y una cadena. También se le da a Oshun
adié meyi aperi y se le pone oshinshin.

EBBO MISSI PARA ALEYO:

Verdolaga (de todas las clases), bleo blanco, algodón, bejuco, campanilla, igi,
jaboncillo, ewe mamoncillo, eyebale de eyele meyi.

OBORI ELEDA:
Eya tutu (pescado grande), cadena de su tamaño. El otro día el eya tutu para una
letrina y la cadena para Oggun.

SUYERE DE LA ROGACION:

“Eya bewa ori ori lawabe eya wa wa fari mama fari eya tutu beleke ori felekeke
mama fara”.

OBORI ELEDA:
Eyele pintada. Después se cocina y se le pone a Oya. Esta rogación se le hace
al interesado de pie, parado ante Oya.

OBRA PARA ONILU UNLO:

1 acuko, eyele meta, 1 freidora grande, gbogbo aye, arroz crudo, viandas crudas
en trocitos, una cadena del tamaño del interesado, eran malu, los ingredientes
que haya cogido el ebbo. Se abre un kutun y ahí se pone la freidora llena de
gbogbo aye y viandas crudas y cocinadas picadas en trocitos. Al lado del kutun
se pone un anafe lleno de ina, se cuelga sobre el kutun la cadena con el ina. Se
pone el ebbo y se le da eyerbale a la cadena, los animales se queman con
alcohol y al kutun. Después se echa la ina del anafe y se ruega que el interesado
salga del ile nira (la cárcel). Se tapa el kutun y cuando se gasten las itanas, se
lleva el ebbo con la cadena a botarlo lejos, pero arrastrando la cadena con la
eran malu por todo el camino.

OBRA PARA NO SER VICTIMA DE LOS CHISMES:

Se monta un Inshe Ozain con ikordie, epo, tinta de escribir, cenizas, ou fun fun y
dun dun y aperi, cinco monedas de cinco centavos. Se envuelve en una vainita
keke.

CAMINO DE LA MUSICA:
Se echa 1 poquito de añari (arena) en el patio, encima se pone a Elegba y se le
da un acuko, opolopo oñi. Se le toca una flauta y se le pone una ofa untada en
oñi.

CAMINO DE LA PROSPERIDAD:
1cofre, 16 pelu (centavos), 16 granos de awado, 1 caña de maloja, 1 acuko y
opolopo oñi. Se hace ebbo y se pone dentro del cofre y se coloca delante de
Elegba con la caña de maloja.

CUANDO HAY GUERRA:

Para resolver grandes problemas, hay que poner el Adimu preferido de Oba que
son 21 malangas blancas y a su vez se le pone a Oshun 15 torrejas con opolopo
oñi, oti pupua y azúcar y con eso se resuelven los grandes problemas de la
guerra de Ogbe She.

OBRA ONILE KOTO NILE:

Cuero de tigre, de ologbo, mierda de tigre y ologbo, inso de abo, flor de agua,
orozuz, canutillo, espiga de maíz morado. Esto es para las 4 esquinas.

INSHE OZAIN PARA ALEYO:

Cuero de 1 animal de 4 patas, cáscara de eñi adié, igi, amansa guapo, cambia
voz, canela, palo caja, hierbas de la ikoko de Ozain.
PATAKIN:
EL HIJO QUIERE SER MAS QUE EL PADRE.
Una vez a Olokun no le marchaban bien las cosas, y decidió ir a mirarse con Orunmila, quien le hizo osode y le vio este
oddun Ogbe She y le dijo: en su casa uno de sus hijos, quiere ser más grande que usted, y ese hijo es el pino. Entonces
Orunmila le marco ebbo, y Olokun lo hizo y se fue para su casa. En ese intervalo de tiempo, el pino creció y creció, con
la idea de verse más arriba del nivel del mar, pero como Olokun había hecho ebbo, el pino comenzó a secarse por la
parte de su cogollo y no pudo seguir creciendo.

NOTA:
Por eso el pino crece hasta llegar a la línea del horizonte del mar. Después se seca y no puede seguir creciendo,
porque para que su hijo no fuera mayor que el, Olokun hizo ebbo.

PATAKIN:
NACIO EL TATUAJE.
Desde la guerra entre Oduduwa y Olokun, este ultimo le dio a Oduduwa como compensación una de sus mujeres, Bromu, y
desde entonces Oduduwa y Bromu vivieron juntos y procrearon muchos hijos que fueron descendientes de Orisha. Pero
resulto que Orunmila vivía enamorado de Bromu, que era una mujer hermosa y tanto la asedio que un día esta vivió con
el y al cabo del tiempo, Orunmila tuvo miedo que Oduduwa lo fuera a sorprender con ella. Entonces este se hizo osode y
se vio este oddun que le marco rogacion con lo marcado en el ebbo de arriba. Después del ebbo Orunmila se hizo tres
incisiones en su cuerpo y en cada una de ellas se froto uno de los tres iye. Entonces Ifa dijo que podía seguir viviendo con
Bromu sin ningún temor. Un día Orunmila y Bromu se quedaron dormidos y al amanecer Oduduwa decidió ir a ver a
Bromu a su alcoba, pero Eshu al ver que Orunmila había cumplido su ebbo y así al mandato de Ifa, impidió que los ojos de
Oduduwa vieran a Orunmila, sino lo que vio al lado de Bromu era la figura de un leopardo y salio corriendo muy asustado
y de esa forma Orunmila al percatarse del problema, pudo retornar a su casa sano y salvo. Así Orunmila comenzó a
alabar a Ifa, diciendo que era la verdad en persona.

PATAKIN:
EL FLAUTISTA.
En este camino es cuando Ogbe She bajo a la tierra y lo hizo en Ikole con una flauta y comenzó a hacer el bien a todos.
Pero los de aquel lugar que eran de raza negra, no lo consideraban y se burlaban de el porque era flautista. Tanto
fueron los vejámenes y atropellos que recibió, que pensó en irse de aquella tierra. Pero antes de hacerlo se hizo osode y
se vio su signo Ogbe She donde Ifa le mando hacer ebbo y que cuando saliera del pueblo se lo entregara al primero que
viera sentado. Así lo hizo, y al pasar por la playa a quien se encontró fue a Eshu, que se encontraba en la arena; al
entregarle el ebbo Eshu le pregunto: ¿que cosa te sucede? Ogbe She le contó todo y Eshu le dijo: espera un momento
que voy a comerme el acuko del ebbo. Después que termino le dijo: ahora toca la flauta que deseo oírte; Ogbe She toco
su flauta y Eshu se quedo encantado, diciéndole: como es que esos negros brutos no han sabido apreciar tu maravilloso
don, ni los buenos consejos que les has dado y te han hecho sufrir. No vuelvas a esa tierra, por su falta de respeto y
desconsideración; yo Eshu la maldigo. Cruza el mar y a la tierra que llegues, en la playa, junto a la arena, allí me
encontraras. Ogbe She se embarco y cruzo el mar, llego a la tierra de los blancos que eran isleños (Islas Canarias) y
desembarco. Los isleños lo observaban y como vieron que era una persona noble, buena y limpia, que daba buenos
consejos, lo respetaron y consideraron. Ogbe She se sentía muy feliz y contento. Sucedió que el pueblo Yoruba comenzó
a pasar trabajos desde la partida de Ogbe She, se dieron a la tarea de buscarlo para que regresara y cuando lo
encontraron, este se negó a volver. Se quedo viviendo y trabajando Ifa en la tierra de los blancos.

PATAKIN:
LA AVARICIA DEL LORO.
NOTA:
Esta historia nos enseña, que los hombres que buscan a un mismo tiempo todos los bienes de la vida son como el loro
que por querer abarcar mucho una sola vez se quedo sin nada (avaricioso).

Una vez Fundue fue a casa de Orunmila por encontrarse en mala situación y querer estar bien. Orunmila le hizo osode
viéndole este oddun y le dijo: con paciencia Ud. puede obtener todo lo que desee, pero no debe ser avaricioso, para que
no pierda la suerte que se le avecina y que además tenía que hacer ebbo. Al loro le gusto el consejo que Orunmila le dio
y se fue para el monte. Estando en el monte, diviso una palmera que tenia frutos, y se dirigió a ella para comérselos.
Cuando hubo saboreado y picoteado en las frutas maduras dijo: podré cargar con algunos de estos frutos maduros, así me
ahorrare el trabajo de tener que volver mañana aquí para comérmelos. Como lo pensó, lo hizo, cogio uno de los frutos
gruesos y rojos con el pico y se los puso sobre sus alas, cogio otros dos con sus patas y así cargado quiso iniciar el vuelo,
mas al intentarlo los frutos que tenia en sus alas se cayeron así como los que tenia en sus patas al pretender posarse en
una rama para descansar. Al querer hablar se le cayó los que tenia en el pico, quedándose sin ninguna fruta. Cumpliéndose
lo que Orunmila le había dicho.

PATAKIN:
ODIDE EL BAILADOR DE MUCHA FAMA (LA PLUMA DE LORO).
Odide era un bailador de mucha fama y no había quien bailara como el y muchas veces Olodumare lo había visto bailando
y era muy vistoso. Sucedió que el día de la Asunción del señor (domingo de resurrección), que era su Santo, convido a
todos los Santos y parejas de pájaros para la fiesta, para que fueran a bailar y comer. Llegaron temprano y Olodumare
que estaba sentado en su trono esperando a Odide, el que se tardo en llegar y cuando lo hizo empezó a bailar y al
llegar al pie del trono de Olodumare este le pregunto porque se había tardado tanto y este le enseñó sus pantalones que
eran blancos y sus enemigos se lo habían ensuciado con epo, eruru idu y se lo habían escondido por envidia para que no
pudiera ir a la fiesta. Olodumare le pregunto: ¿y eso es todo lo que te sucede?, y este le contesto: no, además me echaron
Ogu en los pies para que no bailara, pero fui a casa de Orunmila y me hizo osode y me vio este oddun Ogbe She y me
marco rogacion (la de arriba) para que le ganara a los demás pájaros. Olodumare le contesto a Odide diciéndole:
mientras el mundo sea mundo donde quiera que se haga Osha y no este tu pluma yo no lo recibiré como tal porque no
lo hay ni lo puede hacer. To iban Eshu.

PATAKIN:
LA CURIOSIDAD DE LA OBINI DE ODE.
Ode no tenía ni dinero ni comida. El fue a casa de Orunmila y este le vio Ogbe She, marcándole ebbo, que el con mucho
sacrificio hizo. Ode retorno al bosque y vio desde lo alto de un árbol una gran manada de agbani, que tenían grandes
cuernos. Ellos se encontraban el fondo de un joro joro en la tierra. Estos agbani invocaban a Olorun y cuando
pronunciaron palabras mágicas Olorun se abrió y ellos entraron. Entonces Ode que les iba a disparar con su arco, oyó la
voz de Elegba que le dijo: yo te defiendo, fíjate en, las palabras que ellos le dicen a Olorun, apréndetelas y con ellas
podrás hacer igual que ellos. Ode estuvo tres días vigilando a los agbani y aprendiéndose el suyere. Al fin, aprovechando
que ellos se fueron, bajo y realizo todo, entrando dentro de Olorun, encontrándose dentro con grandes riquezas. Tomo
de allí dos rollos de asho fun fun y un saco de esmeraldas y oro. Elegba le dijo: de esto no puedes decir nada a nadie. Al
llegar de regreso a su casa le regalo a su obini los dos rollos de tela y ella le pregunto: ¿de donde sacaste esto? Ode no le
respondió, ella insistió varias veces sin resultado alguno. Los agbani regresaron y al entrar notaron la falta del oro, las
esmeraldas y el asho. Ellos dijeron: alguien ha llegado aquí en nuestra ausencia. ¿Quien será el hombre tan audaz que ha
hecho esto? Un día en ausencia de Ode, su obini se metió en el saco de viaje de su marido, valiéndose de su magia, pues
ella era hechicera y le hizo un pequeño agujero para ver. Ode ignorando esto, se echo el saco al hombro y se fue a cazar.
Su mujer vio todo lo que Ode hacia; saliendo de su escondite y esperando que el se marchara, realizo la misma operación,
pero se entretuvo mirando los tesoros y llegaron los agbani y la cogieron presa. La ataron a un igi aragba, a la entrada de
un joro joro, que comunicaba aiye con Olorun. Ode al ver que su obini no estaba en su ile al regreso, la espero, pero al
tercer día al ver que no venia, salio a buscarla. Los agbani habían acordado matarla y ellos salieron en procesión,
danzando con ella dentro de los cuernos. Ode que la vio, apunto con su akofa y mato a uno de los agbani. Ode la
rescato, le dio oro y esmeraldas y se la devolvió a la familia, diciéndoles: yo no la quiero más, ella es indiscreta y quiere
saber lo que no debe. Entonces Ode se quedo muy rico, con todo el tesoro de Olorun.

NOTA:
Hay que tener cuidado, que la obini no sepa sus secretos. Oddun de riquezas. Hay que ser esplendido con las obini.

PATAKIN:
DONDE OBA DETESTO A LA HUMANIDAD Y SE INTERNO EN EL MONTE.
En este camino Oba era la reina de Takua y mujer preferida de Shango. Ella fiándose de los preferidos consejos de Oya
se corto su oreja derecha para dársela a Shango con vista a retenerlo, pero informado por Oya de la deformación que Oba
tenia, este repudio el comercio sexual que tenia con su mujer. Oba entonces decepcionada de la humanidad cogio sus
armas de guerra que era un gran ada y se fue para el monte llevándose consigo a todos los descendientes de la tierra
que eran aquellos escépticos y mesimaniaticos que detestaban el contacto con los humanos. En medio de aquel inmenso
bosque Oba lloraba, y juro vengarse de todos sus semejantes que consideraba no eran dignos de vivir en la tierra que
ella pisaba. De sus lagrimas surgió una gran laguna que guardo sus grandes secretos, que eran sus nueve poderes
simbolizados en sus nueve argollas que tenían nueve colores de la bandera de su reino. Ella comenzó a alimentarse con
mangas blancas que eran los frutos que se producían en ese monte. Al igual que ella los Guerreros comían de esas frutas
que les daban vigor y fortaleza. Ella a cada rato bajaba de ese monte a su antigua tierra, para matar a todos los que
encontraba aun cuando fueran sus omode a los cuales les cortaba la leri con su ade mientras cantaba este suyere:

"Oba ada lawa kiniwe ile ere ele Iku ere".

El gran terror imperaba en Takua, nadie se atrevía a salir tranquilo fuera de los limites de la ciudad donde la hermana de
Oba que era Oshun Itutinibo decidió ver como resolvía esta situación y se fue a ver a Orunmila para que la ayudara,
donde le vio este oddun y le dijo que había que hacer una ceremonia para que su hermana Oba pudiera ser considerada
como hallaba bondadosa pues esta era dueña de los secretos de la hechicería en la tierra Takua. Oshun y Orunmila se
fueron con la eure frente al monte y llamaron a Oba; esta al sentir aquel suyere salio con sus Guerreros y al ver a su
hermana se abrazo a ella, y le dijo: solamente tu eres capaz de que Oba Yuru de nuevo vuelva a ser conocida por la leri
Eni Takua Ile y comio de la gran comida de eure que Oshun y Orunmila le ofrecieron, donde con la oreja de eure le
hicieron un adorno que permitió disimular su mutilación. Así de nuevo Oba volvio a ser conocida entre los habitantes
de la tierra Takua y sus hijos no corrieron peligro de muerte gracias a la intervención de Orunmila y de Oshun.

NOTA:
En este oddun nace el porque cuando el Orisha Oba baja la leri de sus hijos señala la muerte de estos. Además el porque
para hacerle en la leri de estos es imprescindible que sea Oshun, aun cuando parezca directo no puede faltar el recurso del
Babalawo el cual tiene que hacer numerosas ceremonias al hijo del Oba al lado de la laguna y del río antes de la
consagración.

Aquí nace el que a Oba se le pongan 9 argollas o narigones enlazadas por cintas entretejidas de 9 colores, estos viven
dentro de Obba.

PATAKIN:
SHANGO LE DEVOLVIO LA ALEGRIA A OLOFIN.
Shango era comerciante y cuando llego a su tierra se encontró que Olofin estaba triste y mudo. No había nadie que le
hiciera hablar y estaba encerrado en su ibo bororo (su gran foresta). Shango al ver esto les dijo a los Orisha que el tenia
el medio de poner a Olofin contento, y saco de su ago un paquete de cuatro colores que al desenvolverlo, de su interior
salio un hermoso loro que dijo: abde agua foja ade ai Olofin (de todos los hijos yo soy el que veo la corona de Olofin).
Olofin al oír al loro dijo: "pero si habla", y comenzó a reírse. Cargo al loro y se lo puso en la cabeza muy contento. Olofin
volvio a ser feliz, pero todos los Orisha al ver que Shango por haberle devuelto la alegría a Olofin, era de su confianza,
estaban molestos y decidieron atentar contra Olofin. Un día encapucharon al loro y lo llevaron al centro de la selva.
Cuando Olofin noto la ausencia del ave volvio a caer en su tristeza y a no hablar con nadie. Shango al ver que el loro había
desaparecido lo busco, encontrándolo a los pocos días famélico y encapuchado y le pregunto: ¿quien te puso si? El le
contesto: no se, todos son traidores y el loro otoku. Shango fue a ver a Orunmila, el le hizo osode y le vio este oddun,
donde le dio a Shango un loro al que le soplo su Ashe y Shango se lo llevo a Olofin, volviendo este a estar contento.
Olofin mando a citar a todos los Orisha y les dijo: para que cada uno de ustedes respeten al loro desde hoy tendrán sus
juju en sus coronas. To iban Eshu.

PATAKIN:
LA HERENCIA.
En este camino había un hombre que estaba en la tierra de Ifa y fue a ver a Orunmila porque estaba muy mal. Orunmila
le hizo osode y le salio este oddun, donde le dijo que el pertenecía a otra tierra muy lejos, y que el allá en su tierra iba a
estar muy bien. Le hizo rogacion para que la justicia lo prendiera y lo llevaran preso a su tierra. Dicho viaje lo hizo de
gratis, en calidad de detenido del gobierno; pero al llegar a su tierra el no era el hombre que buscaban y quedo libre
donde se entero que lo estaban buscando para entregarle una herencia que le habían dejado unos parientes y se hizo rico.
Por lo que no regreso a la tierra.

PATAKIN:
LA JUNTA DE PAJAROS.
Olofin llamo a junta a todos los pájaros, estos según iban llegando iban saludando y ocupando su puesto. Todos lo
pájaros le tenían envidia a un pájaro de color blanco, que era el loro, y cuando este hizo acto de presencia y saludo, de
un grupo le arrojaron tinta, quedando jaspeado; de otro grupo le tiraron epo, quedando todo encendido. Cuando llego
Olofin, viendo a ese pájaro de tantas rarezas lo sentó a su lado, ordenando que desde ese momento, todas las personas
de representación se identificaran con una pluma de dicho animal puesta en la cabeza.

PATAKIN:
LA SUERTE POR MANOS DE UNA MUJER.
Había un hombre que estaba muy mal y fue a casa de Orunmila a registrarse, saliéndole Ogbe She. Orunmila le dijo que el
estaba muy mal y que tenia que hacer rogacion si quería estar bien, porque su suerte estaba en manos de un mujer,
que llevara el ebbo a un castillo. El hombre hizo el ebbo y salio a ponerlo en el lugar indicado, donde habitaba un
señor muy rico que tenia una hija encerrada, y solo le permitía ver hacia fuera por una reja. El hombre al verla a saludo
y puso el ebbo al pie del castillo, marchándose. A los pocos días vuelve a mirarse, saliéndole otra vez Ogbe She, donde
Orunmila le dice que hiciera ebbo y lo llevara al mismo lugar, así lo hizo, y al llegar al castillo de nuevo, se encuentra que
la muchacha estaba en la reja; pone el ebbo y desde ese momento empezó a cortejarla porque se quedo enamorado de
ella y esta que no había visto hombre alguno le correspondió. Cuando se van a casar, el padre de la muchacha la dota de
la parte de sus bienes que el corresponden y el hombre quedo rico por la mano de la muchacha.

PATAKIN:
EL GRAN SECRETO DE OGBE SHE BALOBESHE.
En la tierra Iyeowa vivia Oya, que tenia un hijo con Oboniboshe, que era hijo de Ozain, y este hacia lo que el quería. Un día
Oya, soberbia lo voto y este salio al camino a pasar trabajo y se quedo sin ropa, pero se acordó que su padre se llamaba
Oboniboshe y dio osiadie meta a una mata de guama que había a la río del río llamando a Oboniboshe y cantando:

"Obonoboshe gan gan kukuru kukuru Oboniboshe gan gan".

Oboniboshe que estaba al pie de aragba, oyó aquello y salio corriendo viendo a su hijo que estaba muy destruido.
Oboniboshe se comió las osiadie, puso sus manos en la cabeza de su hijo y le dijo: vamos caminando y pidele la
bendición a Oya. Oboniboshe llevaba una addie en la mano y empezó a llamar a Oya y a rezarle, esta se presento y
Oboniboshe le dio la addie al pie de la mata de caimito y empezó a cantar:

"Iyami keleweo iyami keleweo-Yanzan omo ashade delekun oni Shango-anana ekua kuaribo yanlao-iya toriboshe Yanza
beleya Oya".

En esos momentos Shango y Oggun se presentaron y dijeron: tú sabes ¿por que tu hijo esta así? Porque hay que
bautizarlo, Shango es que sabe el secreto para que le coja el camino que tiene que vivir. Shango lo primero que hizo fue
sacarle un colmillo y ponerle uno de tigre y le dijo: vamos todos a buscar la madrina Iyalosha. Oya se puso muy
contenta por lo que le iban a hacer a su hijo. Salieron al camino y Oggun empezó a hacer llamadas a todos y se hincaron
a la orilla del río y empezaron a rezar:

“Iyalode akuetevi kuada abeyi moro- Oshun moriyeyeo ayanya gbogbo- oboniboshe oniloru akuetevi iyami omoribola
Oshun- oboniboshe orifa ashade-akuetevi Iboru, akuetevi Iboya- akuetevi Iboshishe alade koyu- atiti eko afieremo”.

Oshun salio del río y le dijo se llama Ori Ifa Ashade, yo lo voy a consagrar, Shango tu serás el gran testigo, Oggun yo haré
mi ceremonia para consagrarlo y tu harás la tuya. Yo voy a limpiar con eya oro ibu losa para que después se le
entreguen a obaniboshe pero tu Oggun tienes que llevarle a donde esta Ifa, para que Orunmila Ogbe She Oboniboshe
junto contigo, le hagan su secreto para que como quiera que el viva no tenga contratiempos. Ifa le dijo antes de esta
ultima consagración, tienes que darle obi a Oya y llevarlos a caminos distintos. Así lo hizo Ifa Ori Ashade que lo llevo su
baba Oboniboshe y cuando llevaron el último obi, Oya le dijo: tú serás mi mejor hijo y al que más voy a querer, coge esta
cadena que me la regalo Shango para que Ifa te consagre junto con Oggun. Este ewa que te voy a dar llevaselo a Yemaya
para que te ayude. Ifa Ori Ashade fue para Ifa, le entrego ewa a Ifa y Orunmila le dijo: vamos a consagrarte junto con Oggun
en un monte con eya tutu awa, lo pusieron al lado donde había mucha mierda, Orunmila le regalo la leri junto con Oggun,
con ewa de su tamaño que se lo pusieron a Oggun y el eya se quedo en la mierda. Cuando estaban en la ceremonia se
cantaba por Orunmila este suyere:

“Eya bewa ori ori lekebe eya mamafori- mamafori eya tutu belake ori felewewe- felewewe mamafori”.

NOTA:
Aquí nació el gran secreto de Ogbe She Balobeshe Oshe Awado. Entonces el tiene que tener una Prenda que es la
siguiente: Un muñeco de 12 pulgadas de alto, el cual llevara una cadena del cuello hasta los pies, consagrada con Oggun,
dándole eyerbale de eya tutu. Esta se llama Oboniboshe come con Oggun, Orunmila y Eggun. Eyerbale de eya tutu
(siempre con Oggun).
SUYERE DE ESTA CEREMONIA DEL EYA TUTU:
Eya lowe eni elewe, eya tutu moforibawao ori malaweni ewe ewe Oggun yanya uro Oggun maseniwewe Awo malayeni
Awo Ifa ogbe she boriboshe.Awo Oboriboshe.

Si el Eggun es Awo solo se pone el signo.

SECRETO:
Oromi, mamatete, koyefun, ori oni oshe, leri de eya, gunugun, colmillo de aya, obi kola, aira, zunzún, zumbador, siju,
tierra de 9 sepulturas, ikoidie, carbón, atiponla, cardo santo, bleo colorado, maravilla, quita maldición, mokogun, caimito
y guama.

PATAKIN:
AYE TOLA.
INSHE:
Se coge un platico frente a Oshun y se le pone bastante vergonzosa, se le echa bastante perfume y se le prende
fuego, según va saliendo el humo, se abanica a Oshun y se le va pidiendo que ella de opolopo owo.

En este camino se pasa el dinero del Aleyo por detrás para prosperar.

Cuando un Awo de este signo tiene hijo y hay que hacerle Ifa, tiene que hacerse oparaldo con 16 itana al pie de aragba
dándole vueltas alrededor de esta y haciendo un oparaldo delante de cada itana encendida.

En este oddun para vencer a los enemigos se le da owiwi (lechuza) a dos Ota de la de Oshun llamando al enemigo,
durante 10 días tiene que estar haciendo ceremonias para mantenerse limpio.

NOTA:
Para que nunca llegue a quedarse impotente se necesita un owunko para Oshun y addie meyi aperi. La persona se
desviste y se pone un taparrabo de plumas de loro tejidas, a la persona se le pinta el cuerpo de fifi de los cuatro colores y
el owunko odan igual a este, además se pinta en un tarro de Ogbe Yono, en el otro Ogbe She y en la frente Ejiogbe, esto
se le pinta con osun, en una pata Oshe Tura, y en la otra Otura She. a la persona se le cuelgan las dos addie en la cintura
a cada lado, y se monta en el owunko odan, y ya en el montado hasta la puerta, al llegar ahí se desmonta, entra el chivo
dentro del cuarto y se le da a Oshun la leri del chivo, se curte o embalsama y se pone en un plato fun fun sobre la misma
atena que se pinto el chivo delante del canastillero, la persona en el momento de terminar de dar el chivo se baña con
agua clara en un platón de batea para que de esa agua coger cuatro botellas, una va al río, la otra al mar, otra a un
camino con cuatro esquinas, la otra se le pone a Elegba. Después se pone a Oshun sobre una banqueta y encima de
ella se pone a champán a los de ikordie que el Awo uso en la ceremonia.

En la tierra Babada Boshe Inle era la reina Aye Tola, la cual era Oshun que se vestía de blanco, ella tenia como
,consejero a Ikordie que tenia la misión de contárselo todo a Aye Tola y para eso le hablaba secretamente. Aye Tola era
muy misteriosa y ella adoraba a su Orisha que se llamaba Yewa a la cual ella le rendía moforibale. Aye Tola tenia un
marido que se llamaba Obadila Awo el cual regía severamente en aquella tierra, donde ellos guiaban a aquel pueblo por
el camino de la dicha y la responsabilidad, pero resulto que aquella tierra también era codiciada por Aloi Abeshumule el
cual comenzó a hacerles hechicerías a Aye Tola y a Obadila Awo por lo que este se fue quedando adasile kosile y al ver
que ya casi no podía hacer vida, se hizo osode y se vio este oddun donde le decía que había que hacerle ceremonia a
Oshun para que esta diera su Ashe completo y así poder vencer a los enemigos. Entonces Obadila fue a buscar a Aye Tola
que estaba trabajando en sus secretos junto con ikordie, entonces Obadila se asusto y empezó a cantar:

“Eleo Aye Tola Iku aye eden lele omo lele omo akota felewe foyu seye foyu seye”.

Esta cuando oyó aquel canto se puso sus galas blancas y empezó a llamar a su secreto.

“Yewa lofini obini lofini Yewa lofini nikalele”.

Entonces salio aquella sombra blanca que precedía a Iku sobre la persona (la lechuza), en ese momento Obadila Awo le
dio owunko a Oshun y cogio la leri y se hizo ebbo y la puso delante de Oshun disecada diciendo entonces cuando tuviera
hijos cambiar de casa o de lugar y así fue como Obadilla Awo volvió a ser potente y siempre vivía en las sombras con Aye
Tola y se comunicaba de un tiron con ella para echar los hijos en sus secretos y tuvo que adorar a Yewa.

PATAKIN:
LA ENVIDIA EN SU GUIA.
Había un hombre una vez muy sabio, rico y poderoso, quien había expresado a su hijo su deseo de hacer construir un
palacio con el cual había soñado toda su vida. Esa idea estuvo en la mente de aquel rey pero sucedió que después de
algún tiempo el rey murió con aquel deseo, su hijo al morir el rey heredo el trono; quiso cumplir los deseos de su
difunto padre, para lo cual mando a buscar a todas las personas que tuvieran conocimientos en la construcción, para de
esa forma seleccionar al que de mayores conocimientos tuviese para que se encargara de la construcción del palacio
proyectado por su padre. Terminado el examen entre los constructores, fue seleccionado un individuo que vivía en
un pueblo distante. Esta selección causo envidia entre los que habían hecho el examen. Aquel individuo clasifico a los
obreros que iban a participar en la construcción del palacio en tres categorías: peones, ayudantes y operarios, estos
últimos tenían una posición cimera en los favores del rey y del jefe de aquella magna obra; suscitando la envidia de un mal
ayudante el cual quería ostentar el titulo de operario sin haber sido merecedor de tal distinción, para lo cual tenia que
trabajar y demostrar el conocimiento adquirido. El jefe de aquella obra le había entregado a cada uno un objeto que
debían conservar y que al mismo tiempo los clasificaba por su orden, con el cual ellos recibían su paga al mostrarlo al
rey. Aquel ayudante se hizo la idea de que por medio de la imitación y la violencia le quitaría al maestro de la obra el
objeto que lo clasificaba como operario ante el rey. Introduciéndose en el aposento del maestro que era toda bondad con
todos ellos, le propino tal paliza, que le causo la muerte. El mal ayudante se asusto y su conciencia le remordía y
arrastrando el cadáver, lo oculto en un hoyo que abrió en una cueva, huyendo después. Al otro día los obreros al
levantarse procuraron por el maestro, pero este no aparecía, por lo que se dieron a la tarea de buscarlo. Después de
muchos días fue encontrado el cadáver y su asombro fue grande al oír la voz de maestro que denunciaba al autor del
horrible crimen, siendo este perseguido y ajusticiado.

PATAKIN:
LOS OLUO OSHUN NO LE PONEN LA MANO EN LA LERI A LOS HIJOS DE SHANGO.
En este camino Shango tenía un hijo en la tierra Osobo Yimi que había nacido en el asiento de Oshun y era hijo de Shango
y Yemaya. Shango le decía a Yemaya que este tenia que ir donde Ozain y después hacer Ifa. Yemaya, caprichosa fue a
la tierra Osobo y vio a Ifayimi, y este miro a omo Shango y a Yemaya y le dijo que tenía que Yoko Olufina. Yemaya salio
corriendo, hablo con Shango y este empezó a cantar llamando a Ozain con este suyere:

“Ozain eri lokun eri bawa, Ozain boriboshe eri bawao”.

Ozain se presento en la tierra Osobo Yimi y empezó a regar ishu antes de llegar al pie de Shango, entonces salto y vio a
Shango, este le dijo: Yemaya esta encaprichada para que en la tierra Osobo Yimi le hagan Alafia a tu hijo y ahí lo que
existe es el gran asiento de Oshun. Shango le dijo, tenemos que llevar a mi hijo a Alafia para ver lo que dice Ifa Ori Ifa;
este le dijo que vieran a Obatala, salieron para inle Obatala, los tres cuando llegaron se pararon en la puerta dándole
uyen de eyele al ile y dijo Obatala:

“Shilekun pelekun eni letu. Shilekun pelekun eni letu”.

Obatala mando a pasar a Shango, a su Ifa, a Alafia y a Ozain, este llevaba una jaba de hojas de kola, eru y obi. Ozain
le hizo un omiero con Shango y Obatala a la orilla de ile ibu bautizaron a Alafia y Obatala llamo a Shango y le dio de
comer ishu apilado diciendo: aquí esta tu secreto. Para cuando tu hijo no te respete, tú le machacas la leri, ashebo
asheto. Shango se puso contento, Ozain y Shango comieron menos Alafia, cuando comían lo apilaba y cantaba:

“Oba nileti enishu oba nileti ishu obi kola eru oma nire”.

Shango y Ozain comieron y le dieron de comer a Alafia junto con Obatala, entonces Alafia tenia Ashe y suerte. Pero
Yemaya estaba encaprichada en que fuera a Osobo Yimi y Yoko Osha y asentó a Shango en el trono de Oshun y este
empezó a pasar trabajo y tener temor de las cosas. Un día salio a camino y se encontró con Ozain y le dijo a este que su
iyare lo abandono después de Yoko Osha, Ozain le dijo: "mi hijo esta perdido, porque Shango esta bravo contigo,
procura que el que te ha dado suerte, no te vea hasta que yo te lleve a la tierra de Awoni para que te hagas Ifa, yo te
esconderé unos días para que Shango no te mate antes de Untefa". Ozain lo llevo a la tierra Awori y Alafia hizo Ifa,
cuando iban por el camino le tiro una sabana blanca y le dijo:

"Amofa ori Ifa asho fun fun awonilerun amofa umbatolosi eni Awo ile Olofin".

Lo levanto y salieron varios Babalawos y cantaron este suyere:

“Abekun loye, ifawa eni Olofin-abekun loye, ifawa eni Olofin-omoni belun eni fawa abekun loye nita eni oddun-eni awa
nalite, enishe shilekun felekun-nilekun Olordumare, oni Babalawao nilekun-omo awalode shilekun felekun oddun eni
fawaolordumare”.

Le dieron obi a la puerta y le hicieron Ifa, pero Oluo Ifa, Eri Ifa puso cuatro pilones de distintos omo para cuando Shango
llegara y además una etu. Shango llego y dijo:

“Kawo kabiosi elekue”.

Así Ozain Awo Eri Ifa Eri Omo Kola, salio corriendo y le entrego los pilones a Shango, se hinco y dijo:

“Ifa eri Ifa”.

Ya tu hijo esta perdonado pero si el no hubiese hecho Ifa, le hubieran machacado la cabeza.

NOTA:
En este camino los omo Oshun no le ponen la mano en la leri a ningún hijo de Shango, y además señala que habrá pocos
hijos de Yemaya Babalawo.

PATAKIN:
EL FRIJOL DE CARITA.
Había un pueblo, en que casi siempre sus moradores estaban en luchas, porfías y revoluciones por cualquier cosa,
aunque fuera de poco valor, allí no se podía vivir con tranquilidad. Pero llego una época en que todos los que allí vivían
empezaron a buscar un lugar donde se pudiera estar mas tranquilo y comenzaron a mudarse para donde las cosas
eran mas baratas. A su vez allí casi nadie se ocupaba de las siembras. Para ese lugar se mudo una familia que también
estaban sin recursos pero el jefe de ella trabajaba en todo lo que se presentara y el hijo de el, que tenia once años,
también trabajaba y ayudaba en algo, aunque era travieso algunas veces y cuando no tenia nada que hacer se iba
para la orilla de la playa y allí se ponía a tocar la flautita de caña brava que el tenia. Un día Yemaya estaba cerca de
aquel lugar y al oír la música salio del agua y le dijo a aquel muchacho, que le tocara un poco para oírlo, y este así lo hizo
y entonces Yemaya le pregunto el nombre y el respondió que se llamaba Oguruyorun, Yemaya le dijo: eso yo lo se, pues
tu revolucionas todo por eso allí te pusieron ese nombre. Pero cuando tú hagas lo que tu necesitas vas a cambiar de suerte
y todos los vecinos de ese pueblo y toda tu familia tendrán que reconocerte, y tu abuelo, tu mama y tu papa te ayudaran
y cuando tu seas grande, te nombraran gobernador, porque Agayu, Oshun y yo te ayudaremos. Ahora te vas a casa del
omofa del pueblo, que te acompañe tu iyare para que Orunmila te mire y hagas lo que el te indique, si no tienes dinero
suficiente lo pagas con la flauta, que el te la va a recibir pues Orunmila se lo va a indicar. Terminada esta conversación
Yemaya volvio al mar, y el muchacho fue para su casa y le contó todo a su mama y esta le dijo que al otro día irían. En
efecto, al día siguiente fueron temprano a casa del Awo del pueblo y este cuando miro al muchacho le vio Ogbe She,
donde le marco ebbo y el Adimu de flores para Yemaya, Oshun y Agayu, porque el muchacho no tenia para mas y como no
tenia para pagar el ebbo, el omofa le acepto la flauta, que le serviría para que cada vez que el necesitara al muchacho el
tocaba la flauta. Cuando el muchacho se hizo el ebbo llevo este y el Adimu al mar y ya se iba para su casa cuando se
encontró con un hombre que le pregunto si quería trabajar, el muchacho le dijo que si y el hombre lo puso en una finca
que tenia a cuidar los frijoles de carita y el maíz. Cuando había ya pasado algún tiempo de esto, el muchacho le pedía
algunas veces una mazorquita o un poco de frijoles de carita y el amo se los daba, pero otras veces el lo cogia y, todo lo
fue sembrando en su casa y cuando todo estaba bien sembrado, el padre comenzó a correr la voz de que su hijo vendía
frijoles de carita y maíz vinieron a comprarle de otros lugares porque les era mas cerca y como eran productos que
escaseaban se los compraban a el. Este pronto llego a ser poderoso en el comercio que el tenia, cuando Yemaya,
Agayu y Obatala se reunieron y le pidieron a los marchantes de allí que dieran una fiesta a su nombre, y ese día lo
nombraron gobernador de aquel lugar. Entre los regalos que le hicieron, el omofa le dio la flauta que ya no iba a usar mas,
y el hombre grande que era Agayu le dijo que todo el bien de el se lo debía a Yemaya, Oshun y Obatala. Que oyera los
consejos de los mayores para que no fueran a desbaratar todo lo suyo los enemigos por envidia y así fue como vino
un poco de tranquilidad y progreso a ese pueblo que era de Yemaya, Agayu, Oshun y Obatala quien también ayudo y
así Ogbe She Balobeshe pudo progresar y estar mas tranquilo.

INSHE:
Para que no tenga perdida del Owo se hace ebbo con reales, una vara de asho fun fun, hilo blanco y negro, etu (Osorbo),
eyele (Ire). A este ebbo se le echa un owolakan (peso macho) y se amarra con el asho fun fun en las cuatro extremidades
con los hilos y cuando termina el ebbo con Irofa se arrancan y que caiga dentro del ebbo.

NOTA:
Nunca le pueden faltar miniestras y maíz a cualquier ebbo que se haga por este oddun.

PATAKIN:
CAMINO DE OBATALA AGUEMA.
Este camino es un Obatala que vive arriba de aragba o algunas veces en odan, este Obatala tenia un hijo llamado Aguema,
este vivía triste por no tener poder para defenderse de su enemigo que era el hijo de Ozain, y se llamaba Idi Adelokun,
quien cambiaba de colores según el mar y que tenia un gran poder. Este vivía en la tierra Oshaburuloye donde vivía Oya y
esta junto con Ozain le habían dado grandes poderes. Pero un día Aguema fue donde estaba su padre Obatala. Este
nunca le había dicho a su hijo como se llamaba porque temía a su secreto. Aguema empezó a llorar y a suplicar a Obatala
que le diera poder, Obatala le dijo: bajate y duerme al pie de aragba; así lo hizo Aguema y Obatala se levanto a las cuatro
de la mañana y llamo a Aguema y le dijo: desde hoy en adelante no te puede dar el sol fuerte, vamos a ver si
encontramos la casa de Ifa, porque es lejos. Ifa vive en la tierra Ñaña Tori Boshe, donde vivía Shango. Cuando Obatala
caminaba con Aguema iba cantando:

“Ñaña tori Aguema tori boshe, Shango tori boshe aguema”.

Llegaron a casa de Ifa, tocaron a la puerta y Shango que vio a Aguema con Obatala se molesto y le dijo a Orunmila,
Obatala viene con su hijo, que no sabe lo que trae. ¿Ud. lo va a recibir? Orunmila lo vio y lo mando a pasar, y estos le
dieron moforibale y entonces empezó a cantar:

“Ori awa obaniboshe Aguema”.

Empezaron a salir los camaleones hijos de Aguema; Shango cogio a Aguema que venia con Obatala, y lo baño y le dijo
metelo en tu secreto, para que los hijos de Aguema sirvan para algo. Shango se hinco delante de Orunmila Adelenifa, y
este le dijo: trae a Oya, Shango salio y trajo a Oya ante Orunmila Adelenifa, esta llego y dijo, que cosa tiene Aguema, así
hay que jurarlo para que tuviera Obatala, que paso por esa gran ceremonia que hizo Shango junto con Oya, dándole
eyebale de etu a unyen. Se puso contento, donde Shango le dijo a Orunmila: Obatala y Oya los hijos de estos servirán
para vencer Eyo, Iña que hay entre Idi Adelokun y Aguema. Shango junto con Oya, fueron donde Ozain, cuando hablaron
con este, Ozain dijo: mis hijos no tendrán problemas, porque yo tengo poderes y ellos también. Shango molesto empezó a
romperle la ropa a Oya y un collar de bandera que esta llevaba y se lo tiro a Awo Ozain y este empezó a vestirse con
cuentas, Ozain se puso molesto, Shango salio al camino con Oya y empezó a regar Aguema en todos los igi, y estos por
virtud de Oya y Shango, donde quiera cambiaban de colores. Ozain se asusto llamo a sus hijos, Shango no contesto,
cogio Aguema mesan, igi oguede y amarro a cada uno por la cola con una tela distinta de Oya y los soltó. Ozain y sus hijos
se asustaron, Ozain cogio a sus hijos y los metió en su secreto, Shango con Oya empezaron a cantar:
“Awayi eloko Iku ina, erun yenye lokefeba”.

Entonces los árboles empezaron a coger candela, Ozain fue a pedir perdón a Oya y a Shango, estos le dijeron tienes que
ir donde Obatala en la tierra Ñaña Tori Boshe; Ozain, Oya y Shango llegaron a esta tierra y le dieron moforibale a
Obatala y a Orunmila. Obatala le dijo a Aguema; tienes un poder y cambiaras de color, toma esta Aguema hembra para
que vivas en tu secreto y se acabo la guerra que había entre los hijos de Ozain y de Obatala. Se unieron e hicieron un
pacto de que siempre Ozain llevaría a Aguema.

INSHE OZAIN DE OGBE SHE:

Gbogbo igi, leri de aguema, gbogbo ileke, Oya y Obatala, ikordie, eruru osun, eru, obi, kola, juju gunugun, abere
mesan. Come eyele y camaleón.

NOTA:
Cuando termina el Oparaldo se baña con omiero de Obatala y de Oya, no pudiendo faltarle ceiba, además obori eleda de
pie con eyele pinta que se cocina y se le pone a Oya.

PATAKIN:
DONDE LEKE LEKE QUEDO CIEGO POR MIRAR DENTRO DE IKOKO OGU.
INSHE:
En este oddun señala que el hijo de Ogbe She realiza grandes trabajos de Ogu con ikoko Ozain, tiene que realizar el gran
Inshe para no quedar irremediablemente ciego, este es el siguiente: debe presentar una cazuela con 16 ashibata en
omi odo y ponerla al lado de ikoko de Ozain, entonces ese día se le da leke leke a Ozain y ese ikoko a su vez le da adie
meyi a Orunmila para ver la letra que al tercer día le dará esto. Con ese ashibata con omi 2do y eyebale de leke leke
prepara una tinaja con omiero que permanecerá al lado de Ozain para lavarse sus ojos durante 16 días. Entonces dentro
de esa cazuela se pinta Ogbe She ahí se pone el residuo de lo que quedo en la tinaja, la leri y elese de leke leke con
oru, obi, kola, obi motiwao y osun. Se cubre con añeri 2do y se sella, se pone a vivir junto con Ozain de Ogbe She para
obtener el poder de no perder la vista.

En la tierra de Barada, Ozain Abitatu vivía siempre sumergido en el río entre las ashibata (la flor de loto) que vive en la
orilla de 2do, siempre el se pegaba a su amigo Leke Leke Lambalawao, este avisaba siempre a Ozain de la llegada de
cualquier extraño a la orilla del río. Entonces Leke Leke comía todos los alimentos de Ozain, recibe eso como atributo
por sus grandes poderes, resulto que Ozain realizaba sus grandes trabajos dentro de una cazuela que tenia siempre
preparada junto con el que tenia un enorme poder para destruir a todos los habitantes del mundo que se opusieran a sus
propósitos. Como Leke Leke era siempre el que estaba al lado de Ozain, Abitatu, el veía lo bueno y lo malo que este
realizaba, que era mas malo que bueno; pasado cierto tiempo comenzaron a surgir las lagrimas en los ojos de Leke Leke
y a ponérsele las pupilas rojas, porque aina etuben que empleaba Ozain Abibata le iban comiendo la vista a Leke Leke.
Tal era así que no podía distinguir nada que no fuera la sombra de una figura, entonces un día acepto a ir al río a
hacerle una ceremonia a su Ifa, y cuando llego junto a todo para darle adie meyi a su Ifa, encontró a Leke Leke Lamba
Lawao llorando por su vista perdida. Entonces le vio este oddun y le dijo que para salvarse de Ofo oyu tenia que dejar de
mirar los grandes secretos de Abitatu Ozain y Ogu. Lavarse oyu con omiero de ashibata con lo cual se curaría. Ozain
para poder asegurar seguir siendo el guardián de los secretos de ikoko Ogu Ozain y no quedar ciego.

NOTA:
En este oddun nace el cargo de Eunshe que es el gran gurrupio (mandadero esclavo del Awo Olo Ozain).

NOTA SECRETA:
Cuando un Babalawo tenga el signo de Ogbe She y vaya a trabajar con Oluo Ozain, debe darse un baño de efun
desnudo delante de su Ifa con tres gallinas (una blanca, una roja y una jabada), así untado de sangre y plumas, darle adie
dun dun a su Ifa y con todas las plumas de Orunmila y las que tiene en su cuerpo hacer un paquete con la plantilla de su
zapato y la lleva a enterrar a leri Oke para que nunca llegue a ser orunshe de Oluo Ozain.

PATAKIN:
AWO OBENI BOSHE Y SU HIJO CON YEMAYA.
En este camino Awo Obani Boshe, tenía un hijo con Yemaya que le había consagrado al pie de Ifa. Oggun con un eya
bonla tutu, ewe ou, para obori, para que este tuviera suerte en el mundo, pero Awo Oboni Boshe le dijo a Yemaya que
con el tiempo había que hacerle Ifa a su hijo y Yemaya le contesto: Awo Oboni Boshe, después que tu hagas Ifa a tu
hijo, tu otoku ante de los 16 días. Este le dijo a Yemaya: yo estoy conforme y le daré toda mi suerte y Ashe a mi hijo, pero
yo le voy a hacer otra consagración de eya tutu junto con Oggun para que le asegure su suerte. Así lo hizo Awo Obani
Boshe, llego al pie de Oggun, cogio a su omo Obani Oshe y lo amarro con una cadena junto con el, mientras su padre le
rogaba la leri con eya tutu, mientras estaba en esta ceremonia el cantaba y rezaba:

“Awo nire Olofin ori eya ni bawa eyeni bekun eya oni obani”.

Se puso a Oggun arriba y después le echo en el kutun y le dijo a Yemaya y a Oggun: ya mi hijo tiene suerte, vamos para
donde esta Ifa. Oshun que estaba escondida viendo esta ceremonia que es de Babalawo dijo: pero esto es una falta de
respeto, ya que Awo Oboni Boshe, era omo de Oshun, ella siempre lo estaba aconsejando, pero el no le hacia caso, pero
era su hijo, ella lo quería mucho, pero yo voy a jurar a mi hijo. Awo Oba Laye iba con adie meyi, un eya tutu, oshinshin,
ogbegan y una gorra amarilla, llevaba romerillo en la gorra y llevaba la leri del eya tutu tapada en la gorra, cuando llego
al pie de aragba, se encontró que lo esperaba Iku. Este salio corriendo y le dijo: esperame un momento y preparo un
omiero y un ebbo missi con paraíso, botón de oro, romerillo, hierba buena y mejora, lo baño y le cantaba a la vez:
“Ogbenilaye beyeni Iku mawa omo iya lode matori leye iya okuoaro”.

Lo bañaba con la eyebale de la adie que le daba de comer a Oshun, terminada esta ceremonia, lo sentó al pie de aragba y
le puso sus manos y pies en la ceiba rogándole la leri le dio eya tutu donde le dio de comer a Oshun. Iku le dijo a
Oshun: ''tu quieres hacer de esto lo que no puedes hacer pues este no te respeta, pero yo voy a ayudarlo para que
tenga suerte grande, porque tiene que llevarse bien con los omo de Yemaya". Oshun se puso muy contenta por lo que Iku
le dijo, ella todos los días le daba consejos a su omo; el día que fueron hacerle Ifa al muchacho, invitaron al padre, pero
este le dijo a Oshun que no iba, esta se disgusto, pero se acordó de lo que le dijo Iku. Cuando le hicieron Ifa al hijo de Oba
Walaye, este saco Ogbe She y de pusieron de nombre Oluwo Ashade, su padre se puso muy contento y Yemaya también,
este tuvo una gran suerte en el mundo, todo lo que hacia le salía bien por lo obediente que era con sus padres Yemaya y
Oggun.

PATAKIN:
MALOS OJOS, MALDICIONES DE ARAYE (MAKENUN OGBE SHE).
Había un hombre que vivía cerca del mar con su mujer e hija que se llamaba Makenun. Cuando es Fore (dice que no
ha nacido la hija). el hombre era comerciante y vendía lo que encontraba para poder mantener a su familia y eran tantas
las dificultades y la escasez de dinero que por consejo de su mujer fue a ver a Orunmila donde le hicieron Osode y le
vieron este oddun Osorbo y le marco kobori con eya tutu y que le pusiera una cadena a su Oggun y darle eyebale y
rogarle todos los días que cogiera y luego va para el excusado ya que tenia muchos malos ojos y maldiciones de Araye.
Además le marco una lengua de vaca, buey y chiva. Orunmila le adivino lo siguiente: va a ir a tu casa una limosnera y
una niña, dales lo que tengas que será para tu bien y ten cuidado no tengas interés carnal con esa muchacha que haya
sido o sea tu entenada y esto te traiga lío con la justicia y no bebas agua de azúcar prieta pues ese es el alimento que tenia
la niña limosnera.

NOTA:
Por este oddun se le pone a Olokun una peineta de lomo dorado y la tinaja se pinta de tres colores: blanco, azul y el color

XXX

OGBE OBARA 8 - 6
TIGRE QUE MASCA HUESO SATISFACION CON SU PEZCUESO.

ACLARATORIA:
-Al que le salga esta letra tiene que darle 1 carnero a Shango para que este le
salve de la muerte. Aquí en este oddun hay que pedirle a Shango que le
ayude para que no venga su destrucción. (Camino de cuando aconsejaron al
rey matar a su hijo para salvarse de la muerte).

Si la persona tiene Olokun debe cambiarle la tinaja porque pueda estar rota o
a Olokun no le gusta.

-Este oddun en Itutu es favorable. En problema de Itutu. Si Oggun se va

también se va Oshosi, y si se queda Oggun, se queda Oshosi. (Camino de
los eternos adoradores de Obatala.
Cuando se ve este oddun y sale Yemaya a defender, se manda 1 palangana
con añil, se le echa awado y 1 cruz de jiba o cedro detrás de la puerta.

PARA AWO:
NOTA:
Se cogen 8 hojas de orquídeas, 8 de palma, se machacan bien, reduciéndolas a
polvo y se pone sobre el tablero de Ifa y se le da eyele okan y así se ruega,
después se hacen 8 incisiones en la parte posterior de la leri de la persona y se
restriega con ori. Luego a esta pasta hay que rezarle los 16 Mellys, Oshe
Tura, Ogbe Bara, Otura She, se le echa efun y se confecciona el Inshe Ozain con
los demás ingredientes.

INSHE OZAIN SECRETO DE OGBE BARA:

Se consigue 1 pez volador, se seca y se ahúma, se le pone 16 días a Orunmila,
después se hace Iyefa y se ruega en el tablero.

EL SECRETO DE ODUDUWA ALAWANA:

-Se llama Kara Bru Awo, esta son 2 cabezas que se tallan en 1 palo hueco y
van cargadas con raíz de palma, eru, obi, kola, osun, obi motiwao, leri de
eyele, leri de egungun, leri de aguema. Estas cabezas comen eyele,
Oduduwa, sobre ella van 2 pitos, 1 abierto y otro cerrado, cubiertos con 1
paño blanco. Los Eggun de la carga de los mokekere, si fueran albinos fuera
mucho mejor. (Camino de la dualidad).

-PACTO CON INLE OGUERE PARA ALARGAR LA VIDA:

DESCRIPCION:
El Awo lleva a Shango para 1 laguna, ahí lo pone cerca del agua, se desnuda
y hace 1 kutun algo profundo delante de Shango, prende las itana y
comienza a llamar a Shango moyurbando bien; coge el odu ara y lo pone
en el ewe alukewrese junto con el eya tutu (vieja lora), entonces coge el
papel con el pacto y lo lee bien alto a Shango, lo pone dentro del kutun y
con la odu ara, eye y el ewe se va limpiando y cantando:

“Fitele fiteltete aiya un may may”.

Se coge la punta de la odu ara 1 poco de ewe y 1 pedazo de eya tutu, el

resto se le echa en el kutun, se vira de espalda y se hace Oparaldo con jio
jio y lo deja caer en el kutun, lo tapa y pone sobre el kutun la punta del odu
ara, el ewe y el pedazo de eya tutu y otro papel con el pacto y se le da obi
a Shango; se hace sarayeye y se lo da a Shango echándole algunas gotas
de eyebale, se le saca al acuko okokan elenu oyu meyi, entonces se levanta
a Shango, se pone el acuko encima y ahí se deja a la picara, se el añade eru,
obi kola, osun, obi motiwao, palo vencedor, palo hueso, se hace un Inshe
Ozain para usarlo arriba. Dentro de la batea de Shango se pinta Ogbe Bara
con osun.
EL PACTO ES:
1.- Kemsahi Iku korere eni.
2.- Kemsahi taraye kuslo eyi.
3.- Lile aiye mano.
4.- Katono atatasile kailo laiye ara mi odara.
5.- Atumbota ani kosuwon erin.
6.- Ojo ati aun pui lefa Olofin.

TRADUCCION:
1.- Que no muera joven.
2.- Que yo no sea infeliz antes de la muerte.
3.- Que no pase trabajo en la vida.
4.- Que no tenga retraso, buenos ahijados.
5.- Que mis últimos días sean placenteros.
6.- La ocasión del último sueño sean en brazos de Olofin. (Camino de la vida).

INSHE OZAIN SECRETO DE OGBE BARAPARA PODER SER REY:

-Se consigue un pez volador, se seca y se ahuma, se le pone 16 días a
Orunmila, después se hace Iyefa y se ruega en el tablero.

NOTA:
Se cogen 8 hojas de orquídeas, 8 de palma, se machacan bien,
reduciéndolas a polvo y se pone sobre el tablero de Ifa y se le da eyele okan
y así se ruega, después se hacen 8 incisiones en la parte posterior de la leri
de la persona y se restriega con ori. Luego a esta pasta hay que rezarle
los 16 Melly, Oshe Tura, Ogbe Bara, Otura She, se le echa efun y se
confecciona el inshe ozain con los demás ingredientes. (Camino de las
orquideas y los peces voladores).

PARA MONTAR ESHU FORUN:

-Este Eshu se monta y vive sobre 1 caldero de Oggun. Su preparación es
de la siguiente forma:
1 caldero de Oggun, 1 Ota que sea Eshu Forun, 1 ekute keke, eñi de
gunugun, eñi de etu, eñi de adie grifa, leri de acuko, raíz de atare, raíz de
araba, de Iroko, atiponla, caldo santo, pendejera, ewe oriye y kotoriye, 21
atare, 21 aguma, ile kan, tierra de bibijagua, leri de owunko, tierra de 4
caminos, 21 palos fuertes. A esta masa se le dan jio jio y les agarran las
leri, esto se cementa y se le agrega el tarro del owunko que se carga con lo
siguiente: aya, caballito del diablo, imi de aya y de olobo, leri de judío,
gunugun de elese y manos de Eggun, bibijagua, ekute keke, 7 atare, eku,
eya, epo, 1 espejo, azogue, eru, obi, kola, osun, todo se hace iye. A todo
esto se le da ayapa y 1 kikiriki y en estas leri convertidas en iye van
dentro, las eleses también, se encasquillan con cuentas de Elegba y se
cementa el caldero. La eyerbale que se le da es del awunko y del acuko.
(Camino de Eshu Forun).
-Awo Ogbe Obara debe de hacer la obra que aparace en el patakin y adorar a
Shango para que no de ponga Ofo. (Camino de la preparacion secreta de
Awo Orikole).

REFRAN:
El tigre con guantes.
Edificar el cuerpo.
El murciélago con la cabeza para abajo, observa de la manera que se
comportan los pájaros.
Las ideas de 1 hombre bueno, son como lingotes de oro.
1 rey que muere, 1 rey que come. A rey muerto rey puesto.
La gallina blanca no se da cuenta que ella es 1 pájaro viejo.
A la gran tinaja no le falta jamás 1 hueco.
El buen sol se conoce en la aurora.
Si vistes al desnudo y le echas en cara tu favor, no lo has vestido.
La gran tinaja no puede romperse ella misma.
Aquel que debe jugar 1 rol en la vida, se reconoce por su nacimiento.
El jarro que pierde el fondo, no aguanta ni resiste el agua.

NACE:
El secreto de la fruta del pan. Cuando se esta muy ofuscado se cogen 2 hojas de
la fruta del pan para lavarse la leri en forma de rogación y se le echa 1 clara de
huevo. También se ruega la leri con fruta del pan. Como se le manda a dar baños
de cogollo de este ewe después de la rogación, posteriormente se le pone eran
malu a Oggun y Oshosi.

-La gesticulación al hablar. El método de la conversación por medio de

gestos adecuados que le dan fuerza a la palabra. Le da fuerza a sus
palabras con las gesticulaciones de sus manos, esa es su carta de triunfo.
(Camino donde nació la gesticulación).

-Aquí la codorniz y el loro, le tenían envidia al flamenco y le declararon la

guerra. Este se fue a mirar y le salió este oddun donde se le dijo: Ud. va a
vencer a sus enemigos gracias a su manera de caminar y a su elocuencia,
pero no se endiose. Así pudo vencerlos y tuvieron que reconocerlo en su
puesto.

-El rogarse la cabeza con palomas blancas que no tengan ni 1 pluma de

color (tambien hay 1 camino donde se ruega la leri con eyele fun fun para
pedir perdon). (Camino las palomas).

El baile del perchero.

Que se quite el oshe (jabón) en el Pinardo del omo Agayu.
El bacán.
El que los pájaros le den la comida a lo hijos.
Shango, cuyo padre se llamaba Shubulu Ado Madere Ayai Oku.
Aquí Shango buscaba 1 jutia, para dársela a Elewa para que no lo
interrumpiera en sus cosas.
Aquí la eyele hacia lo posible para trasladarse.
Aquí es donde el collar de Shango era de 1 solo color.
Aquí fue donde no se conocía a Shango sino por lo que decía Ifa.
Aquí Olofin recibe a la persona con los brazos abiertos.

Obatala Baba Oshereigbo es el Obatala de Ogben lleva 4 Ota, las herramientas

de Obatala, 16 babosas, 1 muñeco que se carga con Eggun Mokekere y la
vagina u útero seco de eure de Obatala. Este Obatala no va a la cabeza de
nadie.

PROHIBICION:
-No debe envaneserse, ni creerse superior a los demas, ni andar con malas
formas y modales, para que no le llegue la maldicion de Olofin. Hay que
andar lleno de pureza y limpieza y no vanagloriarse para no encontrar el
Osorbo. (Camino de las palomas). (Camino donde Ozain dio 1 concilio de
Awo). (Camino de Oduduwa).

-Nunca mande a nadie a resolver sus problemas para que no pierda o lo

engañen. (Camino del criado del rey).
-No confiar en nadie. (Camino del traidor).
-No debe de traicionar a nadie porque le pueda costar la vida. (Camino del
traidor).
No viva en casa o lugares humedos porque le llega la enfermedad. (Recibir o
cumplir con Shango e Inle Oguere) (Camino de la vida).
No se comen frijoles colorados, se sirven delante de sus enemigos.
No coma fríjol grande pintado, ni vaya a las reuniones con ropas pintadas,
siempre concurra con ropa de 1 solo color.
No tome más bebidas porque eso ha de ser su desgracia. Hombre o mujer le
gusta mucho la bebida (borracho(a).
No coja tanta lucha con sus hijos, pues ellos no lo consideran, y eso le puede
causar enfermedad.
Si lo llaman no mire para atrás.

DICE:
-(Oddun de fenómenos).
-(Oddun de cosas escondidas). La persona tiene 1 secreto en su vida.
-(Oddun de traición). No coja tanta lucha con sus hijos, pues ellos no lo
consideran, y eso le puede causar enfermedad. Aquí los hijos si no se hace
ebbo, se vuelven enemigos el día de mañana. El ebbo debe ser completo.
(Camino del caballo y la fruta del pan).

-Debe de ser muy obediente con las cosas que le digan o le marquen para
que no se vea en apuros. Por la obediencia se salva y lograra las cosas que
quiere. (Camino del muchacho desobediente).
-Este oddun habla de 3 Awo y que hay que tener cuidado con Eshu, que esta
pidiendo comida y puede desbaratarle todo. (Camino del alcalde de la ciudad
y su perro).

-Al dueño de este oddun no lo tratan con legalidad, hay comentarios.

(Camino donde Olofin les dio la virtud a las palomas de tener las patas
rojas).

-En este oddun se sale a buscar cabeza en la religión y se quiere ser más
que el padre y le viene el fracaso. (Camino de la preparacion secreta de Awo
Orikole).

-Ogbe Obara no es rey en la tierra de Ife pero si lo es en la tierra de Osha.

(Camino de Eshu Forun).
-Si se separa de Shango lo pierde todo y se pone Ofo. (Camino de la
preparacion secreta de Awo Orikole).
-Debe de ser cumplidor con las cosas que le manden a hacer porque de lo
contrario pierde hasta la vida. (Camino del alcalde de la ciudad y su perro).
-En este oddun gobierna Olufon. (Camino de los eternos adoradores de
Obatala.
Por este oddun se hacen cosas prohibidas.
Este oddun habla de la paloma que cuando se le aprieta el buche, se
muere, señala enfermedad del pecho.
Cuidado con los enamorados en la guagua y en la calle, porque pueden
venir a la casa.
Habla de la familia, hay enfermos, descomposiciones, atrasos.
Se padece del oído, en este oddun hay 1 Eggun que le habla al oído. Por
eso se padece del oído y se puede quedar sordo si se descuida.
Iku lo persigue.
Si le preguntan su nombre dígales que se llama delgado como 1 aguja.
Ha de costarle trabajo para que le salgan canas.
Le echan cosas para que Ud. las pise.
Hombre o mujer le gusta mucho la bebida es 1 poco porfiado.
Hay 1 Eggun quele habla al oido. Por eso se padece del oido y se puede
quedar sordo.
En este oddun hay que respetar a la tierra que representa a Ogbe Obara.
Es el dueño de las lluvias.
Habla Shango.
La persona en este oddun para lograr sus deseos no escatima nada.
Tiene muchos enredos, su casa no anda nada bien.
A Ud. lo andan buscando para hacerle jefe o darle el mando de 1 cargo.
La gente le tiene mucha envidia.
A 1 lugar que Ud. piensa ir, procure hablar poco, para que no pierda su fuerza
moral, y si Ud. hace lo contrario lo van a botar.
En su casa hay 1 mujer embarazada, digale al esposo que no beba mas porque
la muerte la tiene detras.
Le esta huyendo a la justicia.
Lo vieron pero no lo conocieron.
Es 1 poco porfiado, no hace caso de lo que se le dice.
Haga rogacion antes de ir a ese lugar para que no lo desprecien.
Tiene 1 ropa pintada.
Tiene o va tener 1 hijo varon.
Tenga cuidado en al esquina de su casa porque le han de poner 1 porqueria.
Compre billetes en 3 lugares distintos, que ha de coger el premio gordo.
Tenga cuidado con los convites porque hay 1 traicion.
Mire bien donde se va a parar para que no lo agarren.

OKUNI:
-Debe de hacer Ifa para que deje de pasar trabajos. (Camino donde se le
perdio el Okpele a Orunmila).
Esta perdido si piensa que no puede vivir separado de la mujer que ama.

OBINI:
Pueda fracasar sin casarse.
Cuidado con enamorados en la calle por que puedan venir a la casa.

DONCELLA:
Habla de violación.

ENFERMO:
Se muere, porque señala que Alukerese, la hiedra, vive pegada a la humedad.
Esa persona se va a vivir a la humedad o sea a la tierra en la tumba fría.

ARUN:
Darle abo a Shango para que Iku no lo agarre.

IKU:
Abo a Shango.

NOTA:
-Los hijos de este oddun tienen que tener palomas que son en definitiva sus
únicas amigas, por virtud de Olofin. Según prosperan las palomas, así la
persona. (Camino donde Olofin les dio la virtud a las palomas de tener las
patas rojas).

-Recibir a Oduduwa. (Camino de Oduduwa).

Recibir Olokun y si lo tiene cambiarle la tinaja.
2 acuko a Shango.
2 akuaro a Shango.
Recibir Guerreros y Orunmila.

OBRA:
-Debe de tener palomas en su casa ya que son sus únicas amigas, según
prosperan las palomas, así la persona. (Camino las palomas).
Cuando las cosas malas lo persiguen se hace ebbo con frijoles caballero. Se
echa 1 poco en el suelo, en 1 rincón y lo demás en la puerta de la calle.
Eche oti en el shilekun ile, para que Eggun mamu y unlo.
Se debe usar 1 ileke de Orunmila que le llegue a la cintura o barriga.
Hay que alimentar a la tiñosa, que representa al dueño de este oddun.

Cuando todas las cosas malas, siguen detrás de 1 persona, tiene que orubo con
arena de río y tierra de inle Oke, echar 1 poco en los rincones y lo demás detrás
y en la puerta de la casa.

PARA PROGRESAR:
Se le da de comer a Eggun y a Ifa en 1 día de lluvia, tormenta y relámpagos.

OBRA PARA DESENVOLVIMIENTO:

Se cubre a Elegba con tela de mosquitero a las 12 del día y se le enciende 1
atana y se le echa 3 pocos de agua en la puerta y lo toca con agogo de Obatala
pidiéndole owo.

PARA QUE EL NEGOCIO VALLA BIEN:

-Oparaldo con osiadie, al ir y otro igual al regresar, darle acuko a Elegba,
adie fun fun a su leri y las 2 ayapas a Ozain, 1 a la ida y otra a la vuelta.
(Camino del oddun de los invalidos).

OBRA PARA LA FIRMEZA:

Se coge 1 cuje de igi rasca barriga, se le cuelgan 3 guiritos; 1 pintado de rojo y
cargado con eku, 1 de blanco cargado con eya y 1 pintado de negro, cargado
con awado y epo y se le dejan a Elegba.

OBRA PARA OBATALA:

A Obatala se le da adié meyi fun fun y 4 eyele fun fun junto con Ozun, después de
limpiar a todos los presentes en la casa. A las adié se le quitan todas las juju y se
cocinan bien con ori y se le pone a Obatala 16 días y se le lleva a lo alto de 1
loma. Las adié se cocinan bien y se le ponen 3 días a Obatala y se llevan 1 a la
orilla del río y la otra a la orilla del mar.

OBRA CON ELEWA:

Se coge a Elewa y se embarra de manteca de comer, se pone al sol y cuando
este bien caliente se le echa agua fría y se dice: así como tu me tienes a mi, así yo
te tengo a ti, tu me darás lo que yo quiero.

OBATALA BABA OSHEREIGBO:

Es el Obatala de Ogben lleva 4 Ota, las herramientas de Obatala, 16 babosas,
un muñeco que se carga con Eggun Mokekere y la vagina u útero seco de eure
de Obatala. Este Obatala no va a la cabeza de nadie.

ESHU FORUN:
Este Eshu se monta y vive sobre un caldero de Oggun. Su preparación es de la
siguiente forma:
1 caldero de Oggun, 1 Ota que sea Eshu Forun, 1 ekute keke, eñi de gunugun,
eñi de etu, eñi de adié grifa, leri de acuko, raíz de atare, raíz de araba, de Iroko,
atiponla, caldo santo pendejera, ewe oriye y kotoriye, 21 atare, 21 aguma, ile
kan, tierra de bibijagua, leri de owunko, tierra de cuatro caminos, 21 palos fuertes.
A esta masa se le dan jio jio y les agarran las leri, esto se cementa y se le
agrega el tarro del owunko que se carga con lo siguiente: aya, caballito del
diablo, imi de aya y de olobo, leri de judío, gunugun de elese y manos de
Eggun, bibijagua, ekute keke, 7 atare, eku, eya, epo, 1 espejo, azogue, eru, obi,
kola, osun, todo se hace iye. A todo esto se le da ayapa y 1 kikiriki y en estas
leri convertidas en iye van dentro, las eleses también, se encasquillan con
cuentas de Elegba y se cementa el caldero. La eyebale que se le da es del
awunko y del acuko.

EWE:
Fruta del pan.
PATAKIN:
ODDUN DE LAS PALOMAS.
En este camino las palomas vivían en el monte y pasaban mucho trabajo. Elegba se compadeció de ellas y hablo con
Olofin y este le dijo: que las trajera para su palacio donde las utilizaría para enviar avisos y de esta forma no pasarían
trabajo. Cuando llegaron al palacio los demás animales le comenzaron a coger envidia y a tramar como hacerles daño.
Olofin que estaba atento a todo esto, mando a Orunmila a hacerles osode y este les vio Ogbe Bara, mandándoles hacer
ebbo y ellas lo hicieron, entonces Olofin les dijo que por ser ellas pureza y limpieza se encargarían de llevarles sus
mensajes. Con el tiempo las palomas envanecieron y se creyeron superiores, ya no querían realizar el trabajo. Entonces
Olofin las boto del palacio castigándolas de esa manera. Ellas comenzaron a pasar trabajo de nuevo y arrepentidas fueron
a pedirle perdón a Olofin. Este las perdono teniendo en cuenta que ya tenían una mancha donde perdieron la pureza; es
por eso que para la cabeza solo sirve la paloma blanca que no tenga ninguna mancha. También hay una rogacion con
palomas blancas las cuales se utilizan para pedir perdón.

PATAKIN:
EL ODDUN DEL TRAIDOR.
Elewa tenía un amigo que era uno solo los dos, pero este lo traiciono y se fue a refugiar a la tierra de Ofo. Elegba después
de mucho averiguar supo su paradero, cogio agua, alimentos y otras cosas necesarias para el camino y salio para la
tierra Ofo que estaba muy distante. Elewa se encontraba en la tierra Iyefa y tenia la firme idea de matar a su enemigo. Por
el camino Elewa se topo con dos hombres que llevaban el mismo rumbo, estos hombres no hablaban y caminaban sin
conocerlo al parecer. Estos dos hombres eran Shango y Orunmila y ellos si sabían a donde se dirigía Elegba. Orunmila
para que Elegba no lo reconociera iba vestido con ropas de mendigo. A Elegba le entro deseos de comer y se sentó
debajo de una mata, en eso llegan Shango y Orunmila y les brinda de sus alimentos y del agua que el llevaba, a lo que
estos aceptaron. Orunmila le dijo a Elegba: donde Ud. va ya no podrá hacer nada de lo piensa, porque esa persona esta
muerta. Terminaron de comer y continuaron caminando, llegaron a una encrucijada la cual tenia dos direcciones, Elegba
tomo la de la izquierda y Shango y Orunmila la de la derecha. Al llegar Elegba a la tierra de Ofo se entero que su enemigo
ya había muerto y diciendo: ya me la pago, salio para su tierra; tan pronto llego se topo con Orunmila y Shango,
dándose estos a conocer; le dijeron que ellos sabían quien era el y que por eso le salieron al paso para impedirle que
hiciera lo que tenia planeado. Le dijeron: tu enemigo fue castigado por otro a quien también traiciono, por eso entre
nosotros tiene que haber de forma vitalicia una gran armonía y simpatía.

PATAKIN:
EL JOVEN DESOBEDIENTE.
Había una vez un joven que era muy desobediente a quien le gustaba ir de pueblo en pueblo. En cierta ocasión llego a un
pueblo y enamoro a una linda muchacha y la deshonro, pero en ningún momento le dijo su verdadero nombre; le dijo que
se llamaba Kabiosile. Llego a otro pueblo e hizo lo mismo y dijo llamarse Oba Koso. Paso un tiempo y llego a un pueblo
donde dijo llamarse Shango, enamoro a una muchacha y en esa ocasión la familia lo denuncio ante la justicia. Al ver que
era buscado por la justicia fue a casa de Orunmila quien le vio este oddun y le dijo que hiciera ebbo con abo; el
muchacho era bastante irrespetuoso y dejo a Orunmila esperando y no fue. Las cosas se pusieron de mal en peor y volvio
a casa de Orunmila que le dijo: ahora por falta de respeto tienes que darle eure a Ifa para ver que dice este, así lo
hicieron y salio este signo donde Orunmila le dijo que el lo conocía con tres nombres distintos y que a partir de ese
momento escogiera uno pues no podía recibir una herencia que le pertenecía. El joven hizo caso de lo que había dicho
Orunmila y la justicia dejo de perseguirlo. De las tres mujeres se quedo con la más formada y fue feliz porque hizo lo que
Orunmila le había indicado.
PATAKIN:
EL ORIENTE MEDIO, ODDUN DE TRAGEDIA Y TRAICION.
En este camino Shango fue nombrado jefe del gobierno del oriente medio por Olofin. Cuando Shango llego vio que
estaba gobernando Oggun y tenía como secretario a Oshosi, los cuales eran amigos de Shango. Shango partió para donde
estaba Olofin y le dijo que como iba a gobernar ese pueblo cuando sus dos amigos eran los jefes; entonces Olofin le
dijo a Shango: ve para allá y dales bastante eran tutu y oti y cuando ellos se queden dormidos toma posesion del
oriente medio. Y así fue como Chango pudo gobernar en aquella tierra.

NOTA:
Aquí es donde el collar de Shango era de un solo color.
Aquí también fue donde no se conocía a Shango sino por lo que decía Ifa.

PATAKIN:
NACIO LA GESTICULACION.
El flamenco Leke Leke era entre las aves un ser relegado quien vivía deseando ser jefe del mundo de los pájaros y
para eso fue a casa de Orunmila, pues tenia una porfía con la codorniz y el loro quien a su vez también querían esa
posición. Orunmila le hizo osode y le vio este oddun y le mando ebbo. Cuando Leke Leke se reunió con todos y empezó a
conversar haciendo gestos graciosos todos los pájaros quedaron hechizados porque con las gesticulaciones logro
convencerlos y se hizo rey.

NOTA:
En este camino nació el método de la conversación por medio de gestos adecuados que le dan fuerza a la palabra.

PATAKIN:
EL CRIADO, EL ENEMIGO DEL OBA.
Todos los Babalawo hicieron una junta para ver el Oba de aquella tierra, donde le hicieron osode, viéndole este oddun,
entonces Orunmila le dijo que el primer enemigo que el tenia era su primer criado. Los Awo mandaron a buscar al rey y
este mando en su lugar al criado para ver que le decían los Babalawo. Cuando el criado regreso le dijo al rey que tenia
que hacer ebbo con su primer hijo, y no era así, sino que el ebbo que tenia que hacer era con su primer criado, porque
ese era el que le estaba haciendo daño.

NOTA:
Nunca mande a nadie a resolver sus problemas.

PATAKIN:
CUANDO ALAKOSO ERA OBA.
Cuando Alakoso era Awo de Llode de Ife fue a venir a la tierra Imona, Mona Awo le hizo osode Ita de oddun y le dijo
este oddun donde le dijo que el no seria desgraciado, pues el día que el lo fuera y estuviera muriendo de hambre, ese día
habría un desastre entre los seres humanos y le marcaran el ebbo indicado. El le hizo Ifa y le dijo: todo el mundo hablara
del día en que naciste en Ifa, pero nadie sabrá ni oirá el día de tu muerte. El día que te acose el hambre habrá un
desastre y tendrán que acudir a ti, pues Olofin no permitirá que padezcas desgraciado. El secreto que Olofin te ha
dado permanecerá en secreto. Cuando estés en desgracia el doble espiritual vendrá en tu ayuda.

NOTA:
Para progresar se le da de comer a Eggun y a Ifa en un día de lluvia, tormenta y relámpagos.
En este oddun hay que respetar a la tierra que representa a Ogbe Bara.

PATAKIN:
DONDE OZAIN DIO UN CONCILIO DE AWO.
Una vez Ozain dio un concilio de Awo y los Santos, para entrar tenían que tocar la puerta, dar su nombre y entrar con un
animal. Todos los Santos según iban llegando cumplían lo indicado, pero cuando llego Shango, no llevaba ningún animal y
toco la puerta de muy mala forma y no se la abrieron y Shango abochornado fue donde estaba Orunmila. Orunmila le hizo
osode y le vio este oddun y le dijo lo que le había pasado y le hizo rogacion; después Orunmila le dijo: ahora coges el
animal y te vas para allí y cuando llegues toca la puerta como es debido y da tu nombre. Así como le indico Orunmila lo
hizo Shango y cuando entro le dijeron: aquí estuvo uno que toco la puerta en mala forma haciéndose pasar por ti y no se la
abrimos; entonces Shango contesto: "yo soy Shango".

PATAKIN:
DONDE OLOFIN LE DIO LA VIRTUD A LAS PALOMAS DE TENER LAS PATAS ROJAS.
Una vez había una reunión en casa de Obatala; pero nadie fue porque decían que en la puerta había sangre,
quedándose hablando en la esquina, hasta por los codos de Obatala; pero en ese momento paso la paloma y les dice:
como Utds. no van a casa de Obatala? Y ellos les respondieron que en la puerta había sangre y la paloma replica: yo voy
porque el es mi amigo. Cuando la paloma se iba, ellos se le tiraron para agarrarla, pero ella levanta el vuelo y se va y
cuando se para en la puerta de Obatala, se mancha las patas de sangre. Desde ese día Olofin le dio la virtud de tener las
patas rojas, lo que quiere decir que los hijos de este oddun tienen que tener palomas que son en definitiva sus únicas
amigas, por virtud de Olofin.

NOTA:
Según prosperan las palomas, así la persona.
Aquí no se trata con legalidad, hay comentarios.

PATAKIN:
LOS ETERNOS ADORADORES DE OBATALA.
Cierta vez Obatala quería saber quienes eran sus eternos adoradores y creyentes parciales e imparciales, entonces fue a
casa de Orunmila quien le vio este oddun y le marco ebbo y hacer una obra a la mañana siguiente. Temprano en la
mañana Obatala puso en el quicio de su puerta 21 awado y les dio eyebale de acuko y lanzo a la calle la voz de que lo
habían matado. Olufon al enterarse de aquello, de la sorpresa y el dolor se convirtió en una Ota. El primero en llegar a la
casa de Obatala fue eyele, el segundo la etu, el tercero Elewa, el cuarto Oggun, el quinto Oshosi y el sexto Ozun. Cerro
la noche y mas nadie fue a interesarse si Obatala estaba vivo o muerto. Este dice entonces: Olufon es mi eterno
adorador, pues Orisha por mi, eyele fuiste la primera que llegaste a mi casa, serás el símbolo mío en la tierra; etu fuiste la
segunda, serás la que oriente el bien que me pidan; Elegba, seguirás detrás de la puerta y comerás antes que yo; Oggun,
Oshosi y Ozun también vinieron con Elewa y comerán antes que yo buscando una partida de comprensión; todos utds
serán mi apoyo. To iban Eshu. Así Obatala pudo hallar su defensa eterna.

NOTA:
En este oddun gobierna Olufon.
En problemas de Itutu; si Oggun se va también se va Oshosi, y por otra parte, si Oggun se queda, Oshosi se queda.

PATAKIN:
CUANDO ACONSEJARON AL REY MATAR A SU HIJO PARA SALVARSE.
Una vez los Babalawo le aconsejaron al rey que para salvarse y salvar a su pueblo tenia que sacrificar a su hijo, y
tanto insistieron que el rey consintió. Cuando se acercaba la fecha del sacrificio todos fueron a ver y entre la comitiva se
encontraba Orunmila. Al llegar al lugar del sacrificio se oyó que un preso cantaba que como siendo hijo del rey lo iban a
degollar. Orunmila oyendo esto ordeno que le trajeran al preso y este le contó lo sucedido; Orunmila fue a ver al rey y le
pregunto que cosa le sucedía, el rey le contó que los Babalawo le aconsejaron sacrificar a su hijo; entonces Orunmila le
dijo, pero este era abo, no su hijo. Orunmila llamo a los Babalawo y todos tuvieron que convenir que el primogénito era
abo, no el hijo del rey y entonces soltaron al hijo del rey y sacrificaron abbo.

NOTA:
Al que le salga esta letra tiene que darle un carnero a Shango para que este le salve de la muerte.

PATAKIN:
EL CAMINO DE ODUDUWA.
En este camino es donde Oduduwa era secretario de Olofin, pero este era muy soberbio y cada vez que venían buscando
a Olofin, el decía que no estaba. Olofin le había dado todos los poderes a Oduduwa, pero se los fue quitando. Cuando se
ponía furioso, le quitaba una pierna para poder frenarlo. Otro día le quito un brazo y así sucesivamente hasta que se
quedo solamente con la cabeza, los ojos, la boca y los bigotes. Oduduwa era un hombre rico, a quien no le faltaba nada,
pero era muy inconforme y vivía muy disgustado por su imperfección. Olofin mando a Elegba a su casa a pedirle el
Paolle y Oduduwa le dijo a Elegba que Olofin siempre estaba pidiendo, que estaba fastidiando mucho y que no iba a dar
el nada. Elegba le dijo que el iba a coger el Paolle. En ese momento Oduduwa empezó a rodar por dentro de la casa y le
dio a Elegba un empujón que lo saco por el aire. Elegba se levanto del suelo todo maltrecho y fue a casa de Olofin y le dio
las quejas de lo que había sucedido y de lo que decía Oduduwa, y el porque no le había dado lo que el le mando a
buscar. Entonces Olofin le dijo a Elegba que así como el estaba, estaba bien, porque cuando el se disgustaba
formaba el viento y acababa con todo, así que si lo completaba, o sea si le daba lo que le faltaba, acababa y destruía al
mundo.

NOTA:
Por este camino hay que recibir a Oduduwa.

PATAKIN:
ODDUN DE LAS ORQUIDEAS Y LOS PECES VOLADORES.
En este camino Ogbe Bara era un Awo de Orunmila muy sacrificado pues decía que Ifa hacia las cosas en todas
partes, entonces el cansado de luchas con los ingratos de su tierra, que eran sus propios ahijados, decidió cambiar de
tierra e ir a vivir a orillas del océano en la tierra Iworan donde hay un lago salado en que habitaban peces voladores que
hacen trucos y piruetas en el agua. Tan pronto como Ogbe Bara llega a esa tierra se mira con Orunmila y este le manda
hacer ebbo para que de esa forma pudiera radicarse allí y ser el Oba de esa tierra. Ifa le dio la bendición y los
conocimientos necesarios en esa nueva tierra y también le dio el secreto del Inshe Ozain que necesitaba y el Ashe de Ifa.
A cambio Ogbe Bara fue un Oba muy querido y respetado, recibiendo mucho dinero y muchos regalos, formo un
nuevo pueblo donde tuvo muchos ahijados y se cumplió lo que Ifa le había dicho:

"Mientras el árbol muda sus hojas la palma no muda la suya".

INSHE OZAIN SECRETO DE OGBE BARA:

Se consigue un pez volador, se seca y se ahuma, se le pone 16 días a Orunmila, después se hace Iyefa y se ruega en el
tablero.

NOTA:
Se cogen 8 hojas de orquídeas, 8 de palma, se machacan bien, reduciéndolas a polvo y se pone sobre el tablero de Ifa y
se le da eyele okan y así se ruega, después se hacen 8 incisiones en la parte posterior de la leri de la persona y se
restriega con ori. Luego a esta pasta hay que rezarle los 16 Melly, Oshe Tura, Ogbe Bara, Otura She, se le echa efun
y se confecciona el Inshe Ozain con los demás ingredientes.

PATAKIN:
ESHU FORUN.
Orunmila en aquella tierra se llamaba Ogbe Bara y había venido desde muy lejos y llego a Ife que era gobernado por
Oggun y Elegba. Ogbe Bara comenzó a adivinar en esa tierra donde adquirió fama llegando a disponer de muchos
ahijados y dinero, pero su máxima aspiración era convertirse en el Oba de aquella tierra. En su afán olvido que primero
tenia que contar con los reyes de esa tierra que eran Orun, Elegba y Oggun. Elegba tenia una cría de acuko en su patio y
se complacía mirándolos, pero un día Ogbe Bara mando hacer ebbo con uno de los acuko de Elegba y este al enterarse lo
increpo delante de Orun y de Oggun, acusándolo de utilizar animales ajenos en sus eboses. Entonces Orun y Oggun lo
votaron de Ife y tuvo que salir a peregrinar por la tierra de los Orisha donde se encontró con un personaje muy raro quien
montaba un owunko, ese personaje era Eshu Forun, y este le dijo: si tu me das comida yo te ayudo a levantarte, pero con
la condición de que tienes que ser humilde y olvidarte de tus ansias de mandato, pues tu lo necesitas para ordenar tus
cosas, pero no puedes tener mandato en la tierra de Ife, solo en la tierra de los Orisha. Solo con mi ayuda lograras
alcanzar el respeto de tus semejantes. Ogbe Bara le dijo: esta bien y llevo a Eshu Forun para su casa y le dio la comida
que este pidió y de esa forma llego a dominar la tierra de los Orisha. Y desde Ife observaron como Ogbe Bara dirigía esa
tierra, comenzando a llamarlo de nuevo, así que aunque no tuvo mando en la tierra de Ife, se hizo necesaria y nombrada
gracias a Eshu Forun y Orumale Orisha.

PARA MONTAR ESHU FORUN:

Este Eshu se monta y vive sobre un caldero de Oggun. Su preparación es de la siguiente forma:
un caldero de Oggun, una ota que sea Eshu Forun, un ekute keke, eñi de gunugun, eñi de etu, eñi de addie grifa, leri de
acuko, raíz de atare, raíz de araba, de Iroko, atiponla, caldo santo pendejera, ewe oriye y kotoriye, 21 atare, 21 aguma, ile
kan, tierra de bibijagua, leri de owunko, tierra de cuatro caminos, 21 palos fuertes. A esta masa se le dan jio jio y les
agarran las leri, esto se cementa y se le agrega el tarro del owunko que se carga con lo siguiente: aya, caballito del
diablo, imi de aya y de olobo, leri de judío, gunugun de elese y manos de Eggun, bibijagua, ekute keke, 7 atare, eku,
eya, epo, un espejo, azogue, eru, obi, kola, osun, todo se hace iye. A todo esto se le da ayapa y un kikiriki y en estas leri
convertidas en iye van dentro, las eleses también, se encasquillan con cuentas de Elegba y se cementa el caldero. La
eyerbale que se le da es del awunko y del acuko.

PATAKIN:
LA DUALIDAD.
En este camino Alawana era un ser muy poderoso el cual tenia el cerebro muy grande lo que le permitía estar en dos
mundos a la vez; el mundo interior del espíritu y el mundo exterior que lo rodeaba. Cuando el se encontraba con todo el
poder en el mundo interior, no oía lo que le decían sus hijos y ellos creían que Oduduwa Alawana estaba sordo; sus hijos
eran aguemas. Entonces un día Orunmila fue a su casa a hacerle osode, marcándole ebbo con dos pitos, uno abierto y
otro cerrado; cuando Orunmila sonó el pito abierto Oduduwa despertó de su mundo interior regresando al exterior material,
bajando de la palma donde se encontraba su casa, a la tierra cubierto por una sabana blanca cumpliendo con todo lo que
sus hijos le solicitaban y rindiendo moforibale a Orunmila, pues gracias a el, al ebbo y al signo Ogbe Bara, pudo
comunicarse con los dos mundos, el material y el espiritual.

NOTA:
El secreto de Oduduwa Alawana:
Se llama Kara Bru Awo, esta son dos cabezas que se tallan en un palo hueco y van cargadas con raíz de palma, eru, obi,
kola, osun, obi motiwao, leri de eyele, leri de egungun, leri de aguema. Estas cabezas comen eyele, Oduduwa, sobre ella
van dos pitos, uno abierto y otro cerrado, cubiertos con un paño blanco. Los Eggun de la carga de los mokekere, si fueran
albinos fuera mucho mejor.

PATAKIN:
LA PREPARACION SECRETA DE AWO ORIKOLE.
En este camino Awo Orikoye vivía preocupado porque Shango le había hecho una ceremonia de consagración junto con
el espíritu de su padre, que había sido Babalawo al igual que el; cuando Shango estaba consagrándole Awo Orikole
Shango cantaba:

"Orun loye loye- omo orikoye omo- Eggun babare enifa Olofin- eri nifa Shango".

Lo iba bañando con omiero de mar pacifico, algarrobo, albahaca morada, ewe fin, ewe fa, kuye kuye, oriye y kotoriye. Awo
Orikoye, sentía a medida que avanzaba la ceremonia que de el se apoderaba un poder extraño y que ese poder le hablo y
le dijo: jamás te separes de Shango y del espíritu de tu padre, y que no dejara de atenderlo y que todo lo que hiciera se
lo contara a ellos. Awo Orikole a partir de ese momento cogio un gran asiento en la interpretación de Ifa y tenia muchos
ahijados que tenían fe ciega en el, dando motivo esto a que Awo Orikoye comenzara a tramar en su mente una
idea extraña, pero Shango lo había consagrado con el espíritu de su padre y ese poder que el sentía se le presento un día
a las cuatro de la madrugada y le advirtió que dejara esas extrañas ideas y siguiera fiel a Shango y al espíritu de su
padre. Cierto día en que Awo Orikoye se encontraba preocupado con su extraños pensamientos, se pareció Elegba
quien le pregunto que le pasaba; Awo Orikoye le dijo a Elegba que Shango le había hecho una gran ceremonia de
consagración al espíritu de su padre y que el había cogido asiento en la religión, pero eso no era lo que el quería, que el
deseaba caminar y ser grande como su padre, Elegba después de escucharlo le dijo: piensa bien lo que tu haces, porque
tu nunca alcanzaras el poder y el prestigio de tu padre, hagas lo que hagas. Elegba también le dijo, antes de partir para
otra tierra tienes que ver a Shango para que te haga un Oparaldo, para que la sombra de Orun le dejara hacer lo que el
pensaba. Awo Orikoye fue a ver a Shango y este quedo enterado de lo que pensaba Awo Orikoye, y frente a Olorun
Shango preparo un omiero hecho de algarrobo, espanta muerto, quita maldición y le hizo Oparaldo, mientras cantaba:

“Sarayeye Eggun berekun lona-Eggun mora moyireo-belekun olona Eggun-Ibu sarayeye”.

El etu Shango lo enterró vivo, después cogio Orikoye y le dio un baño y mientras lo bañaba, Shango cantaba:

“Sirekerekue ewe mofi yanlao -Shango mofi yanlao -Leri mofi yanlao”.

El agua del baño Shango la repartió en cuatro posiciones y le rogó la leri con omi obi tutu, terminada esta ceremonia
Shango le dijo: Awo Orikoye, esta ceremonia te la he hecho por ultima vez, ya que veo que el poder de grandeza que tu
tienes están grande que no has respetado ni la memoria de tu padre, ni el juramento que hiciste con el espíritu, porque
desde Orun el te ha maldecido y para que esa maldición no llegue en plena magnitud, yo he hecho esta ceremonia; ya
puedes marcharte a querer ser grande en la religión, cosa que nunca lograras, pues la sombra del espíritu de tu padre no
te lo permitirá. Vivirás condenado a vegetar de un lado para otro, dándote cuenta con el tiempo que tu prestigio y
sabiduría jamás podrán ser superadas por ti, pero como eres mi hijo, siempre que tu puedas y para que el mundo no se ría
de ti, llámame con este canto:

"Shango Oba Koso - Kisi eko omo Orikoye Awo - Intori lowo - Bab shokote erufina eko".

Y me das dos codornices, que es mi poder, aunque yo no aprobare tu conducta, no permitire tu destrucción.

PATAKIN:
LA GUERRA DEL CABALLO Y LA FRUTA DEL PAN.
Temu Awo era el Awo más famoso de la tierra Obi Aya Nile. Olokun cuando vivía en la tierra estaba quejoso y lloroso
porque su mujer no había tenido hijos y se fue a ver a Temu Awo, quien le vio este oddun y le dijo que tenia que hacer
ebbo para que su mujer pariera, que aunque no hiciera ebbo de todas maneras su mujer pariría; pero que debía hacerlo
para que sus hijos no fueran enemigos. Olokun hizo el ebbo incompleto pues no trajo los tres acuko; cuando la mujer dio a
luz tuvo a Eshin y Afon (el caballo y el árbol del pan). El deseo de tener descendencia obsesiono a Eshin y a Afon, tal
como le paso a su padre Olokun. Ambos fueron a casa de Temu Awo quien les vio este oddun como a Olokun años atrás
y les mando el mismo ebbo que a Olokun. Ellos hicieron igual que su padre: no dieron los tres acuko. Durante el embarazo
de la mujer de Eshin, la mujer de Afon tuvo un hijo; Eshin al ver que el ebbo estaba incompleto, provoco un gran disgusto
entre ellos, Eshin pisoteo al hijo de Afon hasta matarlo. Cuando la mujer de Eshin pario, Afon trajo agua envenenada y
mato al niño. Desde entonces Eshin y Afon son enemigos a muerte.

NOTA:
Aquí los hijos si no se hace ebbo, se vuelven enemigos el día de mañana. El ebbo debe ser completo.

PATAKIN:
IFA DE LOS INVALIDOS.
Obatala deseaba viajar para vender en el mercado las cuerdas que el fabricaba. Obatala se llamaba Baba Oshereigbo y fue
a ver a un invalido que conocía muy bien la brujería de la magia negra que podía ser echa de noche, pero este no
puede resolverle nada; entonces fue a ver a Orunmila que era Awo de Didanishe Ile, este le hizo osode y le vio este oddun
y le dijo: que para que no tuviera perdida de dinero, tuviera ganancias y pudiera regresar rico, tenia que hacerse
Oparaldo con osiadie, al ir y otro igual al regresar, darle acuko a Elegba, adie fun fun a su leri y las dos ayapas a Ozain,
una a la ida y otra a la vuelta. Obatala Baba Oshereigbo hizo lo indicado, y regreso cubierto de dinero. Fue confirmado
como el que creo a los hombres lo mismo esclavos que libres.

NOTA:
Obatala Baba Oshereigbo es el Obatala de Ogben lleva 4 Ota, las herramientas de Obatala, 16 babosas, un muñeco
que se carga con Eggun Mokekere y la vagina u útero seco de eure de Obatala. Este Obatala no va a la cabeza de nadie.

PATAKIN:
EL CAMINO DE LA VIDA.
En este camino la tierra Osa que era tierra húmeda vivía Ogbe Bara hijo de Awo Eya Koro quien vivía en el mar, Ogbe
Bara era un adivino certero pero siempre estaba enfermo por motivo de la humedad de la tierra y a veces no podía
consultar. Un día determino hacerse osode le salio su signo y Orunmila le dijo que era para vencer todas las dificultades de
salud, tenia que hacer una gran obra con Shango y a su vez hacer un pacto con Inle Oguere y Shango. Que con esta gran
obra se le alargaría la vida y recuperaría su estabilidad para lo cual necesaria lo siguiente: una odu ara, 2 eya tutu (vieja
lora), un papel con el pacto y ewe alukerese, acuko y dos itana.

DESCRIPCION DE LA OBRA:
El Awo lleva a Shango para una laguna, ahí lo pone cerca del agua, se desnuda y hace 1 kutun algo profundo delante de
Shango, prende las itana y comienza a llamar a Shango moyurbando bien; coge el odu ara y lo pone en el ewe
alukewrese junto con el eya tutu (vieja lora), entonces coge el papel con el pacto y lo lee bien alto a Shango, lo pone
dentro del kutun y con la odu ara, eye y el ewe se va limpiando y cantando:

“Fitele fiteltete aiya un may may”.

Se coge la punta de la odu ara un poco de ewe y un pedazo de eya tutu, el resto se le echa en el kutun, se vira de
espalda y se hace Oparaldo con jio jio y lo deja caer en el kutun, lo tapa y pone sobre el kutun la punta del odu ara, el ewe
y el pedazo de eya tutu y otro papel con el pacto y se le da obi a Shango; se hace sarayeye y se lo da a Shango
echándole algunas gotas de eyebale, se le saca al acuko okokan elenu oyu meyi, entonces se levanta a Shango, se pone
el acuko encima y ahí se deja a la picara, se el añade eru, obi kola, osun, obi motiwao, palo vencedor, palo hueso, se
hace 1 inshe Ozain para usarlo arriba. Dentro de la batea de Shango se pinta Ogbe Bara con osun.

EL PACTO ES:
1.- Kemsahi Iku korere eni.
2.- Kemsahi taraye kuslo eyi.
3.- Lile aiye mano.
4.- Katono atatasile kailo laiye ara mi odara.
5.- Atumbota ani kosuwon erin.
6.- Ojo ati aun pui lefa Olofin.

TRADUCCION:
1.- Que no muera joven.
2.- Que yo no sea infeliz antes de la muerte.
3.- Que no pase trabajo en la vida.
4.- Que no tenga retraso, buenos ahijados.
5.- Que mis ultimos dias sean placenteros.
6.- La ocasion del último sueño sean en brazos de Olofin.

PATAKIN:
EL ALCALDE DE LA CIUDAD Y SU PERRO.
El alcalde de la ciudad, tenía un perro y Orunmila le había dicho que tenía que hacer el cumplimiento del ebbo del año, y
este se negó hacerlo. Estando en su casa durmiendo se apareció en su terreno un tigre, donde el perro que tenia miedo
comenzó a ladrar, el tigre se le tiro y lo mato. Al sentir el alcalde los ladridos del perro salio y vio al tigre que había matado
al perro y lo siguió con varios cazadores hasta matarlo, sacándole el cuero al tigre y después de curtirlo, cogio el mismo
y se sentó sobre el, y Eshu al ver que no había hecho ebbo le dijo a los ministros de aquel reinado para que le dieran al
rey; que cosa se figuraba al alcalde que se sentaba sobre el cuero de un tigre, cosa propia de un rey, se figuraba ser de la
familia real, por lo que el rey lo mando a buscar. Cuando el rey vio entrar al alcalde sin tomarle declaración dijo: tu eres
mas que yo, que tienes que sentarte en aboreo ekun, el contesto: señor ekun opan mi, yo he matado a ekun y le saque el
cuero y por eso me siento, donde el rey le dijo a los soldados: cojanlo y opan; así lo hicieron y a los pocos días
nombraron otro en su lugar; donde Eshu le dijo a ese nuevo alcalde que hiciera ebbo y no quiso y fue al monte y mato una
zorra y se la mando al rey, y este se indigno y dijo: ese me ha mandado la zorra para burlarse de mi, búsquenlo, y también
opan. Después nombro otro en su lugar, y este antes del nombramiento fue donde Orunmila e hizo ebbo en dicha mata,
donde Alawana le vio y le pregunto: ¿que quien le había puesto en eri a meta aquella?, el respondió yo, diciéndole
Alawana (Eshu), yo sabia que tu lo habías puesto yendo en busca del rey y le dijo: ponga a ese de alcalde que a Ud. le
conviene y enseguida el rey le ordeno que le dieran nombramiento y así se quedo gobernado el pueblo.

NOTA:
Este oddun habla de 3 Awo y que hay que tener cuidado con Eshu, que esta pidiendo comida y puede desbaratarle todo.

PATAKIN:
CUANDO LAS PALOMAS DESOBEDECIERON A OBATALA.
Dice este camino que Eshu Alañenibe, que es el que anda por el monte con Elegba afran y que lleva todos los recados a
Obatala y sube a la loma y al cielo cada tres días, ese fue el que dijo a Baba que las palomas andaban mal, luchando
mucho para poder vivir juntas y que eran nobles. Por eso Obatala dijo que las trajeran para la casa y las utilizaran en
mandados cuando los mensajes fueran en un lugar lejano, por esa causa las palomas eran muy consideradas en la casa y
las otras aves como la gallina, los gallos les cogieron envidia por eso y por la buena vida que llevaban. Las demás aves
se unieron y acordaron dar una fiesta, convidaron al gavilán, al buitre y a las demás aves de rapiña y a un cazador
para que matara a las palomas, a las que también convidaron. Las palomas fueron a ver a Orunmila, quien les hizo osode
y les dijo que antes de ir a la fiesta se hicieran ebbo con flechas y todo lo necesario y lo pusieran al pie de un árbol que
había en un lugar donde se daba la fiesta, y que se subieran al árbol y desde allí observaran la fiesta y que no buscaran
nada de comer ni de beber, que todo se lo llevaran allí si querían; y que cuando vieran a los que las convidaron junto con
el buitre, el gavilán y un hombre, que se fueran. Y así lo hicieron las palomas, cuando los enemigos se estaban
acercando al árbol, alzaron el vuelo muy alto y se fueron riéndose de ellos, y estos se quedaron peleando con el cazador
y las aves de rapiña porque no mataron a las palomas. A partir de ese momento, las palomas empezaron desobedecer a
Obatala y no hacían las cosas como al principio, porque se creían muy necesarias y hasta llegaron a decirle a Obatala
que si no hubiese sido por ellas no hubiera Espíritu Santo en el mundo. Obatala se incomodo tanto que las boto de su
casa y las sentencio para escarmiento de las demás aves, que también se habían portado mal, y de esa forma fueron
castigadas.

NOTA:
Por este camino es donde después de mandar a recoger las palomas, para tenerlas en su casa y cuidarlas por que
estaban en el monte muy mal, las tuvo que botar otra vez, sentenciándoles que mientras el mundo sea mundo, servirán
para rozamiento en el Santo.

PATAKIN:
ALAGBERI Y EL VIAJE A LA TIERRA ARAKATO NILE.
Alagberi, que era Oba Alagberi Nile, realizaba los preparativos para emprender un viaje a la tierra Arakato Nile. En esa
época todo el mundo se desplazaba a pie y la marcha de Alagberi Nile a Arakato Nile duraba 15 días. Alagberi se fue con
Orunmila para saber si el camino seria bueno, el le vio este oddun, marcándole ebbo con lo indicado; Alagberi lo realizo
y a la mañana siguiente se puso en camino. El marcho durante mucho tiempo hasta que cayó la noche, vio un sendero
que atravesaba el monte y fue por el, encontrándose con una obini Adete, una leprosa; el la saluda y le dice: estoy
fatigado, dame una estera para dormir. El saco una igba y preparo eko mimo con vino seco. La Adete ese mismo día había
dejado de reglar. El le dijo acuéstate conmigo, que no puedo dormir sin mujer; estas loco, yo soy leprosa y te
contagiare. Yo te curare, le dijo y preparo el eko mimo con oti kana y le echo polvo negro que era la medicina para curar la
lepra. Después de esto ofikale con obini Adete. Al día siguiente el se marcho y estuvo 12 días para llegar a Arakato Nile, la
obini Adete se curo en 8 días y a los 3 meses se veía claro que estaba embarazada y su padre le dijo: tu siendo leprosa,
¿quien ha sido el loco que se acostó contigo y te ha dejado encinta? ella le dijo, un viajero que paso por aquí y se llama
Alagberi; el es el padre de mi hijo. Al cabo de los meses ella tuvo a su hijo. Alagberi tardo mucho tiempo en Arakato Nile,
pero cuando regreso lo hizo por el mismo camino y se encontró a Adete ya curada y con su hijo que tenia las mismas
señas que su padre, que era ila en las mejillas con la insignia real; entonces el llevo al muchacho a su corte y fue
consagrado Awo Orunmila y pasado el tiempo sustituyo a su padre siendo nombrado Oba de Alagberi Nile.

PATAKIN:
DONDE SE LE PERDIO EL OKPELE A ORUNMILA.
Aquí era donde había un individuo que era amigo de Elegba y estaba pasando trabajo, pero a Orunmila se le había
perdido el Okpele y no podía consultar y se lo dijo a Elegba, y cuando este se fue de sus casa, por el camino se
encontró con su amigo, y le contó lo que le había pasado a Orunmila, pero el amigo de Elegba era Eshu Atiton y este le
dijo a Elegba: mira te voy a enseñar lo que me encontré; y le enseño el Okpele. Y entonces Elegba le dijo: tu pasando
trabajo teniendo en tus manos el Okpele de Orunmila que tanto esta buscando, y da 5 pesos por el. Fueron a casa de
Orunmila y este le dio la recompensa y Eshu Atiton fue feliz.

XXX

OGBE ODI 8 - 7
POR MUCHO QUE VUELA EL AURA EL PITIRRE SIEMPRE LO PICA.

ACLARATORIA:
El Aleyo que se le vea este oddun tiene que llegar a ser Awo o Santero (a).
Cuando el adivino le ve este oddun al ahijado o Aleyo, no se le dice todo,
porque todo lo conversa.
Tener mucho cuidado para rogarle la cabeza al dueño de este oddun.

Cuando se ve Ogbe Di en el caracol en Elegba dice que la persona es hija

de Yemaya y Orishaoko. Si le han hecho otro Santo en vez de estos y en
Yemaya sale Oshe Tonti Oshe dice Yemaya que ella no quiere hablar pero
ya verán lo que va a suceder.
PARA AWO:
-Nació el secreto de atare yeyé, la pimienta de guinea, para rogarse la cabeza
cuando el Awo se encuentre enfermo o sin fuerzas. Se ruega la leri con 16
atare yeyé (pimienta de guinea) para fortificarse y mantener la salud.
(Camino de la maldición de Ozain (Osayin).

-Después del ebbo se coge 1 coco seco y se le abre 1 hueco y se le saca el

agua y se le echa omiero de Ifa, además las ewe siguientes machacadas:
epo, ori, eta ni abo, eta maguasi, aceite resino, oti, oñi, yema de huevo, sal y
azúcar. Esto se tapa y al coco se le pinta Oshe Tura, los 16 Mellys y Ogbe Di
todo esto por fuera. Este coco se entierra y al hueco se le echa arena y se
le marca Ogbe Yekun, este coco debe estar 7 días enterrado. Pasado ese
tiempo se sacara y se cuelga fuera de la casa y cada vez que se sienta mal
se tomara 1 tacita esto es para el estomago. Cuando se saca el coco del
hueco se le da 1 eyele dun dun y se entierra ahí, además se usa 1 collar azul
prusia al cual se le colgara 1 espina de guacuasi, este se pondrá cuando se
va a salir de la casa para cuidarse de Arun. (Camino de la guerra de Ogbe Di
y Ogbe Yekun).

Ogbe Di para darle Pinaldo a su ahijado tiene que hacerse muchas ceremonias
para que no se pierda.
La hija Ogbe Di vive con Babalawo.

ROGACION DE CABEZA PARA AWO:

Esta rogación se hace con eya tutu. El mismo Awo se la hace y solo se pone en
su leri la leri del eya tutu.

OBRA DESPUES QUE EL AWO OGBE DI RECIBA PINALDO:

Se cogen 4 eyele, 3 muñequitos y se hace ebbo con eso. Después las eyele
merin se le dan a Oggun junto con su Pinado en la frente. Se hace omiero con
ewe: verdolaga, bleo blanco y prodigiosa. Después el ebbo se pone encima de
Oggun con las 4 eyele asadas con opolopo oñi y epo. Se toman 16 pesos y 16
monedas de a 5 centavos y se envuelven en hojas de ewe ikoko (malanga), se
le echa Iyefa, lo reza y se deja al pie de Orunmila y después se le lleva al padrino.

REFRAN:
Pagan justo por pecadores.
Cada quien vino al mundo para lo que Dios mando.
El verdadero modo de no saber nada, es aprenderlo todo de 1 golpe.
Después de ofrecerle el beneficio me dejan colgando.
La flecha tiene la virtud de no sonar.
Completamente claro. Ogbe cierra.

NACE:
Los Araye.
-Se repartió el saber y el poder en el mundo. (Camino del hombre que
repartió el poder).
-Es donde Shango protege de gratis a la persona. (Camino donde Shango
reconoce a Orishaoko).

-El camuflaje. Debe adornar con ramas el frente de su casa. Ogbe Di es muy
inteligente, y por eso tiene muchos Araye en sus negocios, por su
inteligencia, suerte y habilidad. Que tenga cuidado que lo están velando,
disfrace la puerta de su ile, para que no lo conozcan. (Camino donde nació el
camuflaje).

-Ozain perdono a Oshun porque ella cada vez que recogía las hierbas le
llevaba su derecho pagar el derecho de Ozain. (Camino de la maldición de
Ozain (Osayin).

-Aquí es donde Shango reconoce a Orishaoko y este usa odu-ara. (Camino

donde Shango reconoce a Orishaoko).

-En este oddun trataron de desmoralizar a Oshun en 1 tambor y sus

enemigos admirados por su belleza y hermosura se le abalanzaron y la
desnudaron. Oshun imploro por Yemaya para que la salvara y le diera ropas
con este suyere:

“Ade Asesu aki Yemaya akota kuelese oda ade Asesu were were Ashe
ewe”.

Y Asesu Aki Yemaya la cubrió con lino. Y desde entonces en el río hay lino
al igual que en el mar. (Camino de cuando trataron de desmoralizar a
Oshun).

Las váratelas.
El parpadeo de la nebulización del globo del ojo.
Los malos deseos, tanto de los semejantes a 1, como de 1 hacia los semejantes.
El secreto de la atare (yeyé), la pimienta de guinea para kofibori.
Pagarle el derecho a Ozain cuando se recogen las hierbas
El parlamento.
Las virtudes de los anzuelos.
Aquí es donde Shango guiaba a Obatala diciéndole por donde tenía que ir.
Aquí habla 1 Obatala que se llama Obalufun Dei. Es 1 Obatala que levanta a la
persona, pero después se queda así hasta que llega Iku.
Aquí el hombre se hizo aliado de la ayapa para ponerle freno al caballo.
Ifa y Osha conocen todas las cosas del mundo.
Aquí es donde cada alma antes dejar el cielo, en el momento de su nacimiento,
se arrodilla ante Olofin para escoger su destino en la tierra.

PROHIBICION:
-No tome café ni agua depositada. El dueño de este signo no toma café,
porque este lo mata lentamente, sin darse cuenta. (Camino de la maldición
de Ozain (Osayin).

-No salga de fiador de nadie ni coja problemas ajenos para resolverlos Ud.
porque de seguro perderá y le pueda costar hasta la vida. (Camino de
cuando el cangrejo mato al maja).

-No tomar venganza en contra de nadie porque le pueda costar hasta la vida.
(Camino del comercio de Obatala).
-No vayas a abandonar tus cosas para ir a arreglar las ajenas, para que no
tenga perdidas. (Camino de cuando el cangrejo mato al maja).
-No debe decirles los defectos a los demás en la cara porque de seguro
perderá. (Camino de cuando Orishaoko se caso con Olokun.
-No decir mentiras. (Camino de cuando le robaron la eya a Elegba).
-No decir sus secretos a nadie. (Camino de cuando Ogbe Di se creía el
maestro del mundo).
-No enseñar las cosas completas porque se le adelanta la muerte. (Camino
de cuando Ogbe Di se creía el maestro del mundo).
-No se deje llevar por la soberbia ni se crea el más sabio ya que esto le trae
grandes problemas. (Camino de la guerra de Ogbe Di y Ogbe Yekun).

-Ogbe Di no debe comer en casa de nadie y si lo hace debe cuidarse de esa

comida porque los enemigos lo quieren envenenar o hacer daño con la
comida o bebidas. (Camino de la guerra de Ogbe Di y Ogbe Yekun).

-No puede robar. (Camino de cuando le robaron la eya a Elegba).

No se comprometa en lo que no valla a cumplir. Cuando Ud. de su palabra
cúmplala.
No deje nada a medias.

DICE:
-Ogbe Di es muy inteligente, y por eso tiene muchos Araye en sus negocios,
por su inteligencia, suerte y habilidad. Que tenga cuidado que lo están
velando, disfrace la puerta de su ile, para que no lo conozcan. (Camino del
camuflaje).

-Hay que hacer sacrificios para alcanzar lo que 1 desea. (Camino, versículo
4-4).

-Los enemigos le tienen 1 mal deseo, 1 mal pensamiento que no quiere que
el salga bien de lo que esta empeñado por lo que hay que hacer sacrificios
y el ebbo que le manden para que el enemigo no logre su objetivo. (Camino,
versículo 4-ib).

-La persona sorprende algo o la sorprenden a ella. (Camino de cuando

Oshun estaba enferma del estomago).
-La persona sabe más de la cuenta y hay veces que desea la muerte.
(Camino del hombre que quería morir).
-Ve sombras. (Camino del hombre que quería morir).
-Come algo que no liga con el Ángel de su Guarda, por eso Ud. se siente
mal de la barriga. (Camino de cuando Oshun se enfermo).
-Le quieren robar. (Camino de cuando le robaron la eya a Elegba).

-Debe de hacer sacrificios al Dios de los trueno para tener hijos (tendrá 1
hembra que es hija de Shango el cual la quiere mucho). (Camino, versículo 4-
3).

-Solamente teniendo paciencia, siendo obediente y teniendo la leri fresca,

puede lograr sus objetivos. (Camino del Eggun que curaba a Ogbe Di por
mandato de Olofin).

-Ud. será el poder y será la comprobación de lo que Ud. diga. Obatala decía 1
cosa e iba a comprobarlo Ozain. Todos los demás eran Santos y le creían
pero el no lo hacia realidad por si mismo.

El hijo de este oddun si sabe ser respetuoso, cumplidor y aplicado será

grande y protegido por Olofin.
Persona cerebral, de gran facultad en lo sexual.
Esta completamente perdido, pero que Oshun lo salvara. No ha cumplido
con Oshun, por eso ella esta brava con Ud.
En este oddun esta el bien y el mal.
Es el encargado de despertar a Olofin.
Habla de 1 pacto que no se ha cumplido.
Esta tapando 1 cosa que no quiere que se la descubra; eso se ha de saber.
La inexperiencia en este oddun es su enemigo.
Habla de negocios, explotación.
Le van a levantar falsos testimonios. Se descubrirá 1 trampa.
Se siente dolores en el pecho y los pulmones y también en los riñones y de
locura. Se padece del estomago.
Habla de 3 omologu (Mayomberos). Cuídese de 1 venganza.

Habla de 1 muchacho que en la casa le gusta hacerle cosas feas a las

niñas ya que a el se las hicieron y lo van a prender por 1 cosa que le van a
achacar y cuando salga estará peor. Para que eso no suceda se hace ebbo
al muchacho con 1 cordel del tamaño de su pie izquierdo, 7 agujas, 1 acuko,
adié meyi, 8 abere. A la medida se le hacen 7 nudos y 1 al ebbo y la otra se
pone debajo de su almohada o dentro de la misma, para que en 1 futuro no
lo vayan a matar por ese defecto.

Tenga cuidado con lo que Ud. habla.

Tiene 1 cosa guardada en 1 baúl o escaparate, sáquela y dele de comer.
Se encontró 1 piedra de rayo o se la van a regalar.
Nació en 1 lugar donde había 1 loma cerca del rio.
Tiene otro nombre o apodo.
Lo van a mandar a buscar de 1 lugar para bien.
Tiene 1 Prenda de Congo.
1 familiar suyo ofreció 1 promesa por Ud.
Abra bien los ojos que lo quieren confundir.
Le hicieron rogación con 1 bastón porque estaba enfermo y ahora tendrá que
andar con bastón.
Tenga cuidado con la desobediencia.

En su casa hay 3 personas que han soñado lo mismo; también hay 1 mujer que
tiene la boca dura, tenga cuidado con ella misma. Esas personas que han
soñado lo mismo tienen que hacer rogación.

Oshun y Orunmila lo persiguen.

OKUNI:
Para que el dueño de este oddun no se quede impotente tiene que ofikale trupon
con la obini cuando esta menstruando.
Tiene 1 mujer embarazada que no puede abortar aunque tome remedios.
Cuidado con el baile y de 1 traición de 1 obini.

OBINI:
Debe de vivir con Babalawo.
No pelee con su marido, el quiere entrar en su casa para hacer las paces.

NOTA:
-Hacer Yoko Osha. (Camino del brazo de mar).
-1 akuco a Oggun y 2 adie a Oshun. (Camino de porque Ogbe Di es el que
levanta a Orunmila).
-Darle de comer a mar (Olokun) o recibirlo. (Camino del brazo de mar).
Eure a Baba.
Abo y ayacuá a Shango.
Hay que darle de comer a la tierra y al viento.
Todos los Santos quieren comer.

OBRA:
-Atender a la iya si tokun. (Camino de la maldición de Ozain (Osayin).
-Se le da tambor a los jimaguas, Oshun, Oya y Eggun. (Camino donde
Orunmila se hizo dueño de la ciudad).
-Poner 4 trampas en las esquinas de su ile. (Camino de cuando Oshun se
enfermo).
-Poner 1 lanza y a Elegba detrás de la puerta, fumar 1 asha, echarle humo
y soplarle oti. (Camino de la fiera).
-Darle pargo a la leri. (Camino del Eggun que curaba a Ogbe di por mandato
de Olofin).
Hay que pagarle tributo al río. 2 adié aperi cada año.
Habla Oshun Yumu y hay que agasajarla.
Se debe usar 1 pañuelo amarillo amarrado a la cintura.
Dele de comer a su cabeza.
Mándele hacer o hágasela Ud. 1 misa a 1 difunto familiar.
Dele 2 guineos a su cabeza.
Se prepara 1 Inshe Ozain con el pájaro preferido de Shango, que es el mayito.
Hay que darle 1 abo a Eggun.
A Yemaya y Elegba se le ponen 1 anguila y 1 jamo.
A Obatala se le ponen sapotes.
Se echan garbanzos en agua y a los 3 días se aplastan para mamu.
A Oshun se le pone 1 tinaja con agua de río y esta se coge cuando se le de a
Como defensa se le pone eku ahumado a Obatala.

PARA ESTAR BIEN POR ESTE ODDUN:

Se debe rogar la leri 7 veces distintas.

OBRA POR ESTE ODDUN:

Por este oddun se le da 1 jutia al kutun (hueco en la tierra). La leri se asa y se le
pone a Elegba, las 4 patas se asan y se le ponen a Obatala en 1 canastica con:
eku, eya, ori, efun y hojas de mariwo.

OBRA PARA IKU UNLO:

Se coge 1 ñame y se asa bien, se unta en epo y a las 10 de la noche se sienta
con el ishu en la puerta de su casa. Habla con el ishu, mira hacia la calle y dice:
"Elegba, ya cogí la muerte". Entra y se lo pone a Elegba y reza.

A Shango se le dan 2 pollones en el patio. Se cocina amala ila bien caliente que
se le pone encima a Shango y se deja en el patio.

PARA VENCER A LOS ENEMIGOS:

-Hacer fiesta en el ile (aña). (Camino donde Orunmila se hizo dueño de la
ciudad).

PARA RESOLVER 1 GRAN PROBLEMA:

Debe darle 1 tambor a los Jimaguas.

OGBE DI PARA REAFIRMAR SU PODER:

-Le da de comer 1 acuko a Oggun y 2 adié aperi a Oshun en el rió. (Camino
del porque Ogbe Di es el que levanta a Orunmila).

PARA VENCER LAS GUERRAS:

-Aña a Shango y rogarse la cabeza con pargo. (Camino del Eggun que
curaba a Ogbe Di por mandato de Olofin).

PARA PROTEGER LA CASA:

1 güiro forrado con cuentas azules, plumas de pavo real, con 7 palos dentro
(pierde rumbo, vence guerra, aléjate, dominador), atitan ile y cuando crea que
alguien le hace daño coge su rastro y lo mete en ese güiro.
OBRA PARA RESOLVER PROBLEMAS DE GUERRA:
Se le da 1 pitirre a Ozain, la leri se pone debajo de Ozain con las generales de
los Araye. El ara del pitirre se divide en 3 partes y se bota en el techo del ile para
que la tiñosa se lo coma.

ADIMU:
Obatala: Se le pone eku ahumado para la defensa de este oddun.
Obatala: Sapotes.
Elewa: Se le pone ishu asado con epo.

LAMPARAS DE MITADES DE NARANJA CHINA A OSHUN:

1 eñi adié y 5 hojas de mejorana en la lámpara.

EBBO MISSI DE OGBE DI:

Adié meyi, eyele meyi, 1 eyele para saraye, los Awo presentes cuando
terminan la obra, 1 sabana fun fun, estropajo de mata, 1 muda de ropa nueva
blanca, 1 bastoncito, 1 igba, oshinshin, 15 bolas de gofio con oñi, ewe: orozuz,
bleo blanco, romerillo, platanillo de cuba, botón de oro, hiedra, 1 jabón, jabón
amarillo. Se necesita 2 Awo para hacer la obra.

OBRA PARA RESOLVER SITUACIONES:

Se coge 1 cherna y se pone en el suelo. Al otro día se lleva a onika (playa), se
entierra en la añari con la leri hacia arriba y fuera de la añari. Si la mama del
interesado es difunta, la invoca pidiendo salud.

(Cuando la leri de la cherna también se entierra es para obra mala).

OBRA PARA IKU UNLO:

Se abre 1 kutun y se limpia al interesado con jio jio meta y se le dan a la tierra
echándolos dentro del kutun. También se limpia con gbogbo ere, viandas, eñi
adié meta y se cubre con asho de 9 colores y se tapa el kutun. Encima se hacen
surcos y se siembra maíz y frijoles. Esto se hace cubriéndose la leri con 1 pañuelo
o gorro fun fun.

OBRA PARA CURAR A 1 LOCO:

Esta obra se le hace preferentemente a las personas que se han vuelto locas
por leer libro espirituales que marcan distintos trabajos mentales y aquellas
cuyas locuras se deben a la acción de 1 Eggun obsesor. Los locos por
enfermedades hereditarias como la sífilis, se le mandan a que vayan al medico,
para que las trate, pero se le puede dar 1 brebaje compuesto a base de tallo de
fruta bomba rayada, al que se le saca el jugo que se liga con cocimiento de hojas
de fruta bomba caídas y se le da a tomar 3 veces al día, después que durante 7
días se haya bañado con ese mismo preparado. Cuando la locura es producida
por Eggun obsesores se le manda a bañar con omiero de ewe de hojas de fruta
bomba caída y Berikola (san diego). Después se prepara 1 cocimiento con
hojas de fruta bomba caídas, hojas de san diego y jugo del tallo de la mata de
fruta bomba, para tomar en ayuna en días alternos durante 9 días. Después se le
ruega la leri con lo que marque.

(El San Diego tiene la facultad de alejar a los Eggun obsesores).

INSHE PARA UNLO AL PIE DE SHANGO:

1 acuko pupua, y con el mismo se le hace sarayeye al interesado 2 días seguidos.
El segundo día después del sarayeye, se le pone a Shango amala ila cocinado
con ajo, cebollas y hueso de res. Con todo eso se hacen 6 pelotas y en cada 1 se
pone atare, 1 munición y las generales de los Araye. Esto se monta a los 12 del
día y se pone en 1 plato delante de Shango. Se pone a Shango en el piso y al
lado el plato con las 6 bolas y se le da el acuko a Shango y a las bolas. El ara
del acuko se lleva a donde haya dicho Shango con el obi del omi tutu. La leri se
envuelve en 1 papel de traza con los Araye y se forra con asho dun dun y pupua y
se pone dentro de Shango. Después de haberle rogado a Shango durante 6
días, se lleva esa leri al pie de 1 ceiba o de 1 mata de aroma, llamando a
Shango.

OBRA PARA CAMBIAR LOS MALOS SENTIMIENTOS SOBRE EL HIJO DE

ESTE ODDUN:
Se le dan 3 acuko a Elegba, mañana, tarde y noche.

INSHE DE OBATALA.
Se coge 1 ñame, se coloca y se pela; se le hace 1 incisión y ahí se le pone 1 papel
de traza con las generales de los Araye, se escupe 3 veces y se le echa ori efun.
Se pone en 1 plato y se le coloca encima a Obatala hasta que se seque, o sea 1
mes o 2, después se entierra. Esta obra se hace 2 o 3 veces y cada vez que se
realice se le da 1 ayapa.

INSHE OZAIN DE OGBE DI PARA CONSEGUIR LO DESEADO.

Se le da a Ozain de frente 1 eyele y 9 eya tutu keke. La leri de la eyele okokanes,
eleses con las leri de los ella tutu keke, hojas y semillas de zapotes, Iyefa del
oddun, 1 pitirre seco que se le haya dado a Ozain. Se monta el Inshe Ozain con
todo lo otro que indique Ifa.

INSHE OZAIN:
Millo, ile kan, iye de semillas de maravilla, semillas de canistel, de igi, cambia
voz, amansa guapo. Se pregunta si se hace con ibako (canario). De lo contrario
de hace el macuto y se le echa iye de igbin y ají picante. (Come pollo grifo).

INSHE OZAIN:
Limallas de todos los metales, dos alacranes, leri y okakan de arriero, cascaron
de eñi adié y de eyele. 21 bibijaguas, tierra de bibijagüero, 21 are, tarro de malu
(iye), raíz de sacu sacu, palma, caldo santo, canutillo, pata de gallina, atipola,
tierra de 1 sepultura, 7 igi (preguntando), leri de ekute forrado en cuentas de
colores.
OZAIN PARA OSHUN IJUMU.
Gunugun de ologbo, gunugun de aya, gunugun de egue, leri de aparo, leri de
ayapa, leri de acuko, leri de sinsonte, leri de pitirre, esto va forrado con cuentas.
(Come acuko shashara).

METODO SECRETO PARA CURAR 1 ENFERMEDAD REPENTINA Y SERIA:

El Babalawo en este caso, coge 16 atare, se los pone en la boca y mientras
mastica va recitando la siguiente oración:

1- Akeleya Akeleya: 1 espíritu el cual aprieta al hombre por la garganta y corta la

respiración.
2- Akele Bossa: 1 espíritu que causa enfermedad en la vista.
3- Akuto Barun: 1 espíritu que molesta a las personas enfermas.
4- Amuro Fashoguere: 1 espíritu que molesta a las personas, conocido como
Anyonu el cual causa delirio.
5- Amulo Pasheye: espíritu que causa dolores fuertes en el vientre.
6- Ojobo Loro: espíritu que causa serios dolores de cabeza.
7- Abillete Asho Romuyanayan: espíritu que tiene cuchillas filosas en las ropas y
causa dolores de espalda.
8- Asantete Mofarapa: espíritu que se ve de noche en ropa blanca también
conocido con el nombre de Erobo. Afecta a los niños.
9- Alomo Aro Niyeye Eshuku: es la madre de los malignos, ella no tiene daños,
pero se le invoca porque sus hijos tienen todo al nombre de la madre.

10- Arun Pashe Ireke: es esposo de la anterior y padre de los seres malignos. Si a
el no se le invoca, la persona enferma muere. También se le invoca cuando es
necesario para el daño de sus hijos.

11- Ishuku Den Leyemi: maldad aléjate de mi espalda. Cuando a esta se le invoca,
el espíritu maligno abandona el cuerpo del hombre enfermo.

12- Bi Eburania Dede Eti Omi Apeyenda: es el gran maligno, el cual viene al banco
del río y va detrás de la persona. El es el maestro de los maestros de todos los
seres malignos. Si el es llamado por los otros espíritus, el viene a los bancos más
distantes del río Arenkenken, el cual es llamado el río de cielo. Si la cruza por el
lugar cerca del hombre enfermo, este muere.

Cuando el Awo termina la invocación coge los atare y los coloca en la leri de la
persona enferma.

ESHU AFEKETE.
Es 1 Eshu Arara del oddun Ogbe Di. La base se confecciona y se cubre
con iye de ishu, efun, se marca Ogbe Di y se da 1 eyele. Lleva: osun naburu, obi,
kola, obi motiwao, eru, iye de leri de aya, de Eggun omobirin (de niña), tierra del
nigbe, erita merin, ile kan, 7 igi de Elegba, 7 atare, 7 ewereyeye, 7 ewe de Elegba,
demás ingredientes. Se forran con 101 caracoles.
PATAKIN:
PORQUE OGBE DI ES EL QUE LEVANTA A ORUNMILA.
En los tiempos primitivos Orunmila tenía un secretario que lo despertaba cada mañana. Era Ogbe Sa y su misión era
recibir el obi del oráculo, pero fue tanto su saber, que se convenció y ya no llamaba a Orunmila sino que lo tocaba para
despertarlo. Un día Yeyematero, la madre pensadora, que era la mujer de Orunmila, vio como Ogbe Sa lo tocaba en vez
de llamarlo y como Orunmila se despertaba sintiéndose mal. Ella pensó: tengo que buscar a otro secretario, pues Ogbe
Sa ya no sirve para este trabajo. Un día llegaron de visita Oshun y Oggun para miraras con Ifa y Yeyematero que era
amiga intima de Oshun, le dijo: mi hermana, Ogbe Sa ya no sirve para despertar a Orunmila. Y le contó a Oshun lo que
pasaba. Oshun le dijo: en mi tierra Iyesa hay un Awo muy serio y sabio que se llama Ogbe Di, te lo voy a mandar para que
veas si te sirve. Cuando Oshun llego de regreso a su tierra Iyesa, llamo a Ogbe Di y le dijo: para que te hagan grande te
voy a mandar a la tierra Ife y allí tu misión será llamar todos los días a Orunmila a las seis de la mañana para despertarlo.
Ella le enseño el rezo para despertar a Orunmila y después le dijo: cuando tú llegues ya yo estaré en la puerta con
Oggun para que tus palabras sean verdaderas. Por la mañana a las seis, llego Ogbe Di a casa de Orunmila. Yeyematero lo
recibió y le dijo: usted es el que manda Oshun para despertar a Orunmila? El le contesto que si. Yeyematero
observándolo atentamente le dijo: pues despiértalo. Ogbe Di se arrodillo delante de Orunmila y sin tocarlo, le hizo el rezo
que Oshun le había enseñado. Orunmila se despertó tranquilo y en ese momento Oshun y Oggun tocaban a la puerta, y
Orunmila le contesto: Iboru, Iboya, Ibosheshe. ¿Quien es ese joven que sabe tanto? Yeyematero le respondió: es Awo
Ogbe Di de la tierra Iyesa y desde hoy remplazara a saber. Y desde entonces Ogbe Di es sabio y grande y es el encargado
de despertar a Orunmila con su rezo por la mañana. Awo Ogbe Di en premio del saber obtenido y del favor que Oshun le
había hecho, le dio un acuko a Oggun y a Oshun adie meyi apari en el río. Y con esto se reafirmo su poder y su grandeza
no solo en la tierra Iyesa sino en todas las tierras Yoruba.

PATAKIN:
LA MALDICION DE OZAIN (OSAYIN).
Había dos Awo, uno vivía en el nacimiento y se llamaba Digaga Yayao Awo y el otro vivía en el poniente y se llamaba
Mugaga Eye Awo. Ninguno de los dos se conocían y sus vidas eran completamente aisladas. Como vivían a una gran
distancia uno del otro, en dos regiones completamente opuestas los separaban una gran distancia y en el centro de esta
distancia existía un monte el cual marcaba el centro de estas dos regiones; en ese monte vivía Ozain y sus secretos. Un
día el Awo del nacimiento Digaga Yayao Awo el cual vivía con Oshun haciéndose osode se vio Ogbe Di, el cual le decía
Ire ariku oyale lese Orunmila, shesi ko, en cuanto Orunmila le marco ebbo missi, pero el ebbo misi con peregun. La mujer
de este Awo era hija de Oshun y era la que le recogía los eweses para algunas cosas y por ello le mando para que le
buscara los eweses para el ebbo missi. El que vivía en el poniente Mugaga Eya Awo se miro ese mismo día y se vio
también Ogbe Di con Ire ariku oyale lese Orunmila shesi ko, en cuanto a Orunmila le marco ebbo missi, pero el ebbo missi
con peregun y ewe dun dun. Como vivía solo tuvo que salir a buscar esas yerbas para su baño. El Awo del poniente salió a
buscar hierbas hacia el monte y la Apetevi del Awo del naciente también se dirigió hacia el mismo monte para ella buscar
esas hierbas para su marido. En el monte vivía Ozain con sus secretos y todas sus hierbas, palos y raíces. El Awo del
poniente tenía un vicio desmedido en cuanto al café, pero el no conocía su mata ni su proceso. Ozain estaba acostado
debajo de una mata de cedro, que quedaba frente a una mata de café. Oshun llego al monte antes que el Awo del
poniente, ambos se dirigieron al centro del bosque, pero Oshun llego primero y cual fue su sorpresa al ver esa mata que le
llamaba tanto la atención por sus frutos redondos y rojos. Ella se acerco a la mata sin ver a Ozain que estaba sentado
debajo de la mata de cedro. Ella le dijo en alta voz. Voy a coger estas bolas verdes para cuando llegue a mi casa ponerlas
a madurar para ver si se pueden comer. Ozain al oír esto salió de abajo de la mata de cedro y le dijo: Oshun esta mata es
mia y sus frutos no se comen ni verdes ni maduros, pues cuando están maduros hay que tostarlos y después tomarlos,
pero con medidas, en pocas cantidades pues es un estimulante, pero en exceso puede ser muy toxico. El Awo del poniente
había llegado al monte un momento después de Oshun, pero al ver a Ozain se escondió detrás de una mata de palma que
había cerca para oír la conversación. Al terminar la misma, Ozain le dijo a Oshun: ve a recoger tus hierbas y vete a casa.
Al irse Oshun, el Awo salió de su escondite y fue a la mata de café muy contento ya que había descubierto el secreto que
mantendría su vicio. Al verlo Ozain le dijo: estabas oyendo mi conversación con Oshun sobre la mata de café, por eso
ahora lo único que te salva es prometerme no tomar mas café porque si no te mato. El Awo hizo esta promesa para que
Ozain no lo matara. Pero Mugaga Eya Awo no se había dado cuenta que una gata que el tenia en su casa, la cual se
llamaba Olotenshe, lo había seguido y cuando este fue a responder a Ozain, se transformo en espíritu de iya tobi la cual le
dijo: "siempre he estado en tu casa cuidándote y en lo que Ozain dice tiene razón, tienes que prometerle en serio que
mas nunca vas a tomar café". El Awo hizo esta promesa para que Ozain no lo matara y este le dijo: mira te doy este otro
secreto para que vivas y le enseño la mata de pimienta guinea (igi atayeye). Y le dijo: su fruto siempre lo cojeras para que
te des obori y así nunca te faltara para vivir y a tu madre tienes que atenderla, pues su sombra siempre estará en tu
casa en forma de Olotenshe y así vivirás bien. To iban eshu.

NOTA:
Por eso el dueño de este signo no toma café, porque este lo mata lentamente, sin darse cuenta.
Nació el secreto de ateyeye, la pimienta de guinea, para rogarse la cabeza cuando el Awo se encuentre enfermo o sin
fuerzas. Se ruega la leri con 16 atare yeye (pimienta de guinea) para fortificarse y mantener la salud.
Ozain perdono a Oshun porque ella cada vez que recogía las hierbas le llevaba su derecho.

PATAKIN:
CUANDO OSHUN ESTABA ENFERMA DEL ESTOMAGO.
Oshun estaba enferma del estomago y fue a casa de Orunmila, quien le vio este oddun y le mando a buscar ciertas
yerbas para curarla. Oshun salió y poco después llegaba a un cafetal y se puso a recoger café y Ozain que estaba
durmiendo, con su brazo en la cabeza, al sentir el ruido, se despertó, la vio y le dijo: no cojas de ese que esta
envenenado. Pero el marido que la seguía, vio la escena y Ozain que lo vio, lo llamo y le dijo: has visto todo, pero ya que
la sorprendiste no puedes hablar nada de esto.
NOTA:
La persona sorprende algo o la sorprenden a ella.

PATAKIN:
EL HOMBRE QUE QUERIA MORIR.
Este era un hombre que quería morir y tenía colgado un güiro en su cuello, donde tenía los secretos que Olofin le había
entregado para que los repartiera aquí en la tierra. Cierto día el hombre, presintiendo que se iba a morir se fue para el
monte y allí se acostó. En esto se le presento una imagen: Olofin, quien le pregunto: ¿usted desea morirse? Si; le
contesto el hombre. Olofin le dijo: yo te he dado los secretos que UD. guarda en ese güiro, para que los repartiera
a la gente y usted no lo ha hecho. Pues cuando termine de repartir el último de esos secretos, ya podrá morirse.

NOTA:
La persona sabe más de la cuenta y hay veces que desea a muerte.
Ve sombras.

PATAKIN:
EL HOMBRE QUE REPARTIO EL PODER.
Cierta vez se le apareció en el cielo a Olofin, el hombre que tenía en su poder el saber y le dijo: mire, padre mío, he traído
para acá el saber y no he dejado nada en la tierra. Olofin le respondió: yo mande el saber para la tierra para el bien de
todos y ahora Ud. viene con esto. Bueno, regresa a la tierra nuevamente y has buen uso de ese poder. El hombre regreso
a la tierra muy decepcionado, porque el creía que había hecho una cosa muy grande. Una vez que llego a la tierra, repartió
el poder entre todos los hombres.

PATAKIN:
EL COMERCIO DE OBATALA.
Obatala tenia un comercio y no vendía nada, porque su enemigo con las mismas mercancías que le había robado a
Obatala, había establecido cerca del mismo lugar, igual negocio, robándole toda la clientela. Un hijo de Baba que vio lo
que pasaba quiso tomar venganza por sus manos pero el enemigo de este al enterarse, le preparo una trampa, y
cuando el hijo de Baba fue a castigar al enemigo de su padre, cayo en la trampa y lo mataron.

PATAKIN:
CUANDO SHANGO TUVO QUE RECONOCER A ORISHAOKO.
Orishaoko era mayor que Shango (ambos eran hermanos). Ellos salieron juntos a recorrer el mundo, pero Orishaoko se
lesiono una pierna y Shango lo llevo cargado. Como Shango tenia que ir a la guerra, dejo a Orishaoko en la tierra Irawo y
partió rumbo al combate. Orishaoko se dedico a sembrar y hacia sus prendas, presentes de ishu, awado, epo, etc. a Oya,
la dueña de la plaza. Las cosechas abundantes permitieron abastecer al ejército de Shango, lo que le gano mucha
admiración y admiradores. Llego el momento en que Shango no tenía más tierras que conquistar y tuvo que acabar la
guerra. La gente del pueblo cada vez que Shango llegaba decían: cuidado, viene la guerra de nuevo, y se escondían. Un
día llego Shango al pueblo de Irawo y celebraron un gran homenaje en la plaza. Este pensó que era para el, pero resulto
que era para Orishaoko. Yemaya que odiaba a Orishaoko, porque este la había botado de su lado porque era bruja, y le
había matado a sus adie oriya (gallina gris), que era la base de sus hechicerías, se puso a pinchar a Chango contra
Orishaoko. Cuando el homenaje estaba en su apogeo, llego Shango y al ver a Orishaoko les dijo: ustedes homenajean a
este que es muy flojo. Yo tuve que cargarlo hasta aquí. Orishaoko le respondió: no me ofendas mi hermano, primero
porque yo soy mayor y segundo sin la comida que mande a tu ejército no hubieras podido ganar las guerras. Shango
furioso, levanto la mano y de un golpe derribo a Orishaoko. Entonces Ogbe Di que era Awo de ese pueblo, le dijo a
Shango: eres injusto, a Orishaoko tú lo cargaste no por flojo, sino por una herida que tenía en el talón y en la rodilla, por
un ebbo que no hizo. Después que tu lo dejaste el hizo ebbo y tiene sus bastón de su antepasado Ozun y el después
lucho por ti, trabajando día y noche, para alimentarte a ti a tu pueblo y a tu ejercito. Shango abochornado, se abrazo a su
hermano, le pidió perdón y le dijo: para que se sepa que eres igual que yo; fuerte y poderoso, te entrego esto. Y dando
una patada en el suelo, cayo un rayo, dándole a Orishaoko una odu-ara en señal de poder y alianza. Y desde entonces
Shango reconoce a Orishaoko y este usa odu-ara.

NOTA:
En Ogbe Di es donde Shango protege de gratis a la persona.

PATAKIN:
CUANDO OSHUN SE ENFERMO.
Oshun vivía con Oggun, y se enfermo del estomago y Orunmila tuvo que hacer ebbo con: trampas, eku, eya, epo y
acuko, y que después del ebbo pusiera la trampa en los rincones de la casa. Oggun tenia un hijo que era maja, y este sin
ser visto salió a comer el millo y cuando regresaba tomando agua en la tinaja de Oshun, como Oshun no comía millo
porque le hacia daño, el maja bebiendo agua de su tinaja la tenia enferma del estomago. Oshun puso las trampas y el
maja antes de salir a comer pasó por debajo de ellas pero cuando regreso, más gordo, al entrar en la trampa no pudo
pasar y se trabo, y fue tanto lo que halo que el mismo se ahorco.

PATAKIN:
EL CAMUFLAJE.
Eran tres cazadores que siempre salían juntos, pero cazaban muy poco, y piezas pequeñas. Ellos usaban para cazar
escopetas mientras Ogbe Di, cazaba con akofa y cazaba mucho, por cuya razón los otros cazadores le tenían envidia.
Al frente del ile de Ogbe Di, había una mata muy coposa, y un vecino le había pedido permiso para coger unos gajos,
pero cogió muchos y no se los pudo llevar todos de una vez, y al día siguiente vino con un carretón y no se los pudo
llevar tampoco, y por ello quedo camuflageado el ile de Ogbe Di. Pasaron por allí los tres cazadores contrarios y muy
molestos, y sin saber que aquel era el ile de Ogbe Di dijeron: hoy matamos a Ogbe Di si lo encontramos; Ogbe Di oyó
esto y se preparo y cuando vinieron disparo su akofa y tumbo a uno. Al ver esto los otros salieron huyendo.

NOTA:
Ogbe Di es muy inteligente, y por eso tiene muchos Araye en sus negocios, por su inteligencia, suerte y habilidad. Que
tenga cuidado que lo están velando, disfrace la puerta de su ile, para que no lo conozcan.

PATAKIN:
OSHA CONOCE TODAS LAS COSAS DEL MUNDO.
En la tierra Nile cuando los ancestros morían era necesario ir a ver a Borokaton que era el hechicero que se dedicaba a
traficar con los muertos como si fuera una pitonisa, ellos utilizaban una tinaja que decían que tenía el secreto del cielo.
Cuando un hombre moría la familia iba con las dos adie a ver al hechicero el cual trabajaba y la voz del difunto salía de la
tinaja. También cuando nacía un niño, para conocer cual era su muerto protector se hacia lo mismo, pero había un
hombre llamado Gogo quien le dijo al Oba de esa tierra que un hombre llamado Mokobi conocía un sistema llamado Ifa que
lo adivinaba todo. En aquellos años se presento un gran desastre de la naturaleza, no llovía y no hubo hechicero que lo
lograra. Entonces se llamo a ese hombre que era Mokobi Awo, el que le vio al Oba este oddun y le marco el ebbo
necesario y la lluvia cayo, con lo cual demostró que Ifa es adivino de verdad. Un día el fue llamado a la corte para explicar
sus conocimientos. El dijo: que lo primero que todo, lo niños (hembras o machos) debían ser presentados al Awo a los tres
meses del nacimiento para adivinar cual era su Ángel de la Guarda y guía protector. El explico que Ifa tenía 16
secretarios de Olorun, que cuando el va a crear algo, el usa esos 16 secretarios, además cada secretario tiene 16
subalternos, que cada uno trae una cosa distinta, que cada Ifa es dueño de su lenguaje. Ifa conoce todas las historias del
mundo; del cielo y de la tierra, domina los sacrificios, abre las puertas del cielo para que se vea la verdad; que cada cosa
que es feliz en la tierra, lo es feliz primero en el cielo, gracias a Elegba y a Ifa.

PATAKIN:
ORUNMILA SE HIZO DUEÑO DE LA CIUDAD.
Orunmila llego a una ciudad donde lo recibieron a tiros, saliendo precipitadamente de allí. Cuando Orunmila llego a su
casa se hizo osode viéndose este oddun, donde marco ebbo con: acuko, tambores y demás ingredientes y que
cuando termina el ebbo, cogiera el tambor y fuera a esa ciudad y lo empezara a tocar. Cuando Orunmila entro en la ciudad
tocando el tambor y la gente lo oyó empezaron a bailar abriendo las puertas, haciéndose Orunmila dueño de la ciudad.

PATAKIN:
CUANDO TRATARON DE DESMORALIZAR A OSHUN.
En este oddun trataron de desmoralizar a Oshun en un tambor y sus enemigos admirados por su belleza y hermosura se
le abalanzaron y la desnudaron. Oshun imploro a Yemaya para que la salvara y le diera ropas con este suyere:

"Ade Asesu aki Yemaya akota kuelese oda ade Asesu were were Ashe ewe".

Yemaya Asesu la cubrió con lino, salvándola de la desmoralización que sus enemigos querían.

Por eso es que en río hay lino, igual que en el mar.

PATAKIN:
CUANDO EL CANGREJO MATO AL MAJA.
El cangrejo fue a casa de Obatala y bebió de su sambumbia y después que acabo de tomarla no le pago y se fue para su
casa. Vino el maja bebió la suya y le pago. Donde Obatala dijo: ¡ay hijo, si todos fueran como tu! Pregúntale la maja lo
que pasaba y Baba le contó lo que le había sucedido con el cangrejo. Enviándole acto seguido por un trillo donde
encontraría al cangrejo. El cangrejo al ver al maja le pregunto que le pasaba, y el maja le contesto, que venia a cobrarle
el dinero que le debía a Obatala, porque lo que había hecho con el era un abuso. Al entrar a la cueva el cangrejo cogió
por el pescuezo al maja y lo ahogo y como el tenia varias salidas en su cueva, salió por otro lado y se fue a casa de Baba
y le dijo: ese que tú mandaste a mi casa lo mate.

PATAKIN:
CUANDO ORISHAOKO SE CASO CON OLOKUN.
Hubo un tiempo en que Orishaoko no tenía mujer y se encontraba solo, acompañado de un carretón y un caballo con lo
que se buscaba su sostén. Este tenía una siembra de chirimoyas, pero como se encontraba solo se dedico a buscarse
una mujer. En ese tiempo la tierra era invadida por el mar; puesto que este no tenia zona vedada se internaba en los
dominios de Orishaoko, que era la tierra, los transportes, los caballos y lo barcos. Cierto día cuando Orishaoko caminaba
por la orilla del mar vio a una mujer extraordinariamente bella y se quedo profundamente enamorado de ella. Al otro día
fue de nuevo y comenzó a enamorarla pero esta le dijo: mira yo me llamo Agna Eri y no he pensado en casarme
todavía porque tengo un defecto que me lo impide; y el le dijo: no me importa; entonces ella le contesto: esta bien; pero
vamos a hacer un pacto y es que tu nunca me digas mi defecto porque nos separaríamos. Esta mujer tenia un defecto
el cual la había hecho vivir sola alejada del mundo, pensando que alguien se lo podía decir por lo cual ella se iba a
abochornar. Agna Eri era una mujer muy linda de cara, pero su cuerpo era completamente deforme, tenia una pierna flaca
y otra gruesa, le faltaba un seno, tenia varias pelotas en su vientre; en fin que su cuerpo era verdaderamente una ruina.
Orishaoko se encontraba profundamente enamorado de Agna Eri puesto que esta mujer tenia un magnetismo sobrenatural,
todo el que la miraba se quedaba profundamente enamorado de ella. Olofin venia observando muy de cerca estas
relaciones, y un día mando a buscar a Orishaoko y a Agna Eri y les dijo: ustedes tienen que casarse puesto que esta
señora de quien tu estas enamorado es mi esposa en la tierra, y por su defecto yo le construí un reinado aparte de la
tierra para que ella no tuviera que pasar penas ni sacrificios, ni hubiera nadie que la abochornara. Le di su reino, bajo
las profundidades del mar, así que tú prométeme no echarle en cara lo que hoy te cuento. Afefe Iku, no puso ningún
obstáculo y juro ante Olofin nunca echarle en cara a Agna Eri sus defectos, y así empezaron a vivir juntos. Durante los
primero tres años todo marchaba prospero y feliz para el matrimonio y decidieron poner un negocio en la plaza. Afefe
Iku trabajaba y sembraba maíz y frijoles caballero, y se los llevaba a Agna Eri, la que durante el día los vendía en la plaza;
pero cierto día, Afefe Iku, cuando iba en su carretón para la plaza sostuvo una discusión que le hizo romper el pacto
que había hecho con Olofin, ofendiendo a Agna Eri diciéndole todos sus defectos. Esta mujer fue tanto el bochorno que
paso que se transformo en muerta; en su rostro se reflejaron las huellas del profundo dolor y penas por el hombre que
ella había escogido por marido quien le había echado en cara públicamente lo que ella tan celosamente había
ocultado, y le dijo: mientras el mundo sea mundo te detestare y vivirás separado y lejos de mi, y cada vez que tenga
deseos me paseare por tus dominios y nunca mencionare tu nombre, todos tendrán que rogarme y pagarme tributos y
contribuciones, un oddun y salvare a todos mis hijos, nombrare un portero para que reciba a los hijos de la tierra, y a ti
Orishaoko te castigare con tu propia arma. Tus animales te atacaran, tu tierra se volverá hostil, tus hijos no serán tuyos, no
podrás recoger el fruto que cultivas y pisaran tu tierra. Entonces Olofin desato una sequía grande, las cosechas se
morían, el ganado sucumbía de sed, la tierra se agrietaba, el caballo con que Orishaoko labraba no quería trabajar.
Entonces Orishaoko recolecto frutas de todas las clases, algún pájaro, un puerco, construyo una barca, le pago el
derecho al portero de Olofin, regándolo en el mar; después fue a la plaza, cogió todos los sobrantes de comidas y
desperdicios, un poco de basura y con dos gallos se lo dio al pozo, y después le ofreció los bueyes que el tenia, uno para
Olofin y así pudo evitar una epidemia muy grande en la tierra. Olofin lo perdono y le dijo: desde hoy tú serás el dueño de
las siembras y los medios de labranza, y la tierra siempre vivirá separada del mar.

PATAKIN:
CUANDO LE ROBARON LA EYA A ELEGBA.
Obatala, Orunmila y Elegba tenían sus mujeres y vino una a registrarse y le salió este oddun y las mujeres fueron al
cielo a hacer la rogación, una a buscar el tablero, una a buscar el bacón y la otra a buscar el epo. Había que hacer la
rogación y faltaba el eya y el único que lo tenía era Elegba, pero Obatala y Orunmila temían robárselo, porque al que
robara en aquella tierra, le daban un castigo muy grande. Elegba fue a buscar a su mujer y mientras tanto, le robaron el
pescado y cuando regreso y noto la falta comenzó a gritar que Obatala y Orunmila le habían robado. Ellos comenzaron a
hacer el ebbo de la eku y la canasta y cuando fueron a prenderlo, ellos dijeron: "este señor esta equivocado, nosotros lo
que estamos haciendo es esto" y enseñaron la canasta con la eku dentro y así ganaron.

PATAKIN:
CUANDO OGBE DI SE CREIA EL MAESTRO DEL MUNDO.
Ogbe Di era un hombre al que Olofin había consagrado, para que fuera el hombre más sabio del mundo y además,
encargado de repartir el saber por el mundo. Entre los hombres, Ogbe Di enseguida fue rodeado por las personas que
deseaban obtener sabiduría y el les fue enseñando el arte de las ciencias y el oráculo. Pasado cierto tiempo, Olofin
creyó que ya la misión de Ogbe Di estaba cumplida en la tierra y se presto a llamarlo a su lado. Al enterarse de esto lo
humanos, comenzaron a pedirle a Olofin que dejara a Ogbe Di un tiempo mas, pues no había repartido aun todos los
secretos. Elegba fue el que intercedió ante Olofin y le concedieron una prorroga a Ogbe Di. Ogbe Di al ver esto, se
creyó irresoluto y se lleno de soberbia a punto de creerse el maestro del mundo y volcó todos sus secretos en sus
discípulos. Enterado Olofin de esto, quiso saber si ya la misión había terminado y le encomendó a Elegba asistir
disfrazado a una asamblea de Ifa que se celebraba en casa de Ogbe Di sobre secretos de Ifa. Ogbe Di estaba sentado
en una estera y cada uno de los discípulos hablaba sobre los secretos de oddun. En esto Ogbe Di se para y dice: "voy a
hacer el resumen sobre el secreto de oddun" y comenzó a hablar sobre este tema y cuando termino su exposición toda
llena de sabiduría Elegba, que estaba disfrazado, se levanto y le dijo: "solo te falta saber que llego ya la hora" y le
entrego la orden de Olofin. Como Ogbe Di ya lo había enseñado todo, nadie lo reclamo y tuvo que cumplir la orden,
retirándose de Aiye para Ajalorun.

PATAKIN:
EL BRAZO DE MAR.
En la tierra de Ifon, había un brazo de mar y había un Osha que nadie se ocupaba de el. Este era Olokun, todo el mundo
pasaba por allí y nunca echaban nada en el mar, hasta que un día Olokun se molesto y todos los que se aventuraban a
pasar por allí, las olas se los tragaban. Un día Obatala se dio cuenta de la falta de algunos de sus omo y se fue a ver a
Orunmila, este le hizo osode y le vio este oddun y le dijo: tienes que hacer ebbo con: gbogbo tenuyen y botarlo en el mar
para darle uyen a este, al hacer esto Olokun se iba retirando. Orunmila le dijo a Obatala, que todos tenían que Yoko Osha.
Al efectuarse esto, dicho brazo de mar se fue retirando hasta secarse y desparecer y después las gentes pudieron
pasar por allí otra vez.

NOTA:
Se dice que este camino es de Ojuani Shobi.

PATAKIN:
VERSICULO 4-4.
“Tranquilamente yo voy, fácilmente yo regreso" (1). Fue el quien lanzo Ifa para garfio (anzuelo) (2). Cuando el hizo la
guerra contra el enredo enmarañado (3) ellos dijeron que no querían regresar con las manos vacías. Dos palomas, dos
gallos y 4000 coronas fue el sacrificio. Desde entonces el anzuelo no regreso con las manos vacías siempre que el trato
de halar algo (4). Ifa dice que estamos estirando nuestras manos quería algo (5) Ifa dice que tenemos que hacer sacrificio
al menos que (a fin de que no hablemos en vano) en lo que nosotros tratamos de alcanzar, ya sea un trabajo o alguna
otra cosa.
(1) Esto parece hacer referencia a cuando se usa un anzuelo para halar algo que se halla en el fondo.
(2) Un anzuelo también conocido como ariwe o ahigogo, el cual es hecho de un pedazo de leña bifurcado con los
azadones (el mango de los azadones) de los Yorubas).
(3) Como cuando alguien usa un anzuelo para tratar de coger algo enredado en un árbol.
(4) Este versículo no explica para que el anzuelo es utilizado, para coger cosas en los árboles o halar cosas que están
fuera de nuestro alcance.
(5) Como anzuelo.

PATAKIN:
VERSICULO 4-2.
Hoy el Ogbe Di batalla muy confusamente (1), mañana el Ogbe Di batalla muy confusamente; el pájaro macho en que hace
(2) con sus alas una vieja palma en la que tiene el Eshu (3) en la puerta trasera, fue el quien lanzo para lokua (el texto
dice lekuna, el rezo dice lokuon) cuando este fue a hacerle la guerra al pueblo de sangre. Ellos dijeron que un ser
integro será traído de allí (4), ellos le dijeron que el debía sacrificar dos gallinas, 4000 y 20 conchas mas (5). Lokeun es el
nombre que se le da al pene, ciudad de sangre es el nombre de la vagina que esta menstruando el sacrificara para que
esta descarga se torne en una criatura (6). Y un hombre quiere tener relaciones con una mujer que esta menstruando. Ellos
sacrificaran; así una criatura emergerá de esto.

(1) Descrito como nebuloso o ahumado; o sea las cosas en que aparecen las cosas cuando los ojos son abiertos y
cerrados rápidamente. Ogbe Di es nombre de esta marca.
(2) Los informantes no pudieron traducir el nombre Ogan.
(3) Una planta no identificada que brota en la base de las viejas palmas.
(4) La referencia es el nombre de una criatura.
(5) Aquí las 20 conchas (eke) son incluidas en un versículo, donde no implica pene (eke).
(6) Es creencia Yoruba que el fluido menstrual se torna en embriones del cual nace la criatura.

PATAKIN:
VERSICULO 4-IA.
NOTA:
El juego de palabras con el nombre de marca Ogbe Di.
(2) Cada alma de dejar los cielos en el momento de un nacimiento es ceremonia que se arrodilla ante Dios de los cielos
para escoger su destino en la tierra.

PATAKIN:
VERSICULO 4-IB.
"Ogbe" consolida generosamente fue el quien lanzo Ifa para la cabeza que se ha arrodillado y escogido su destino (2) y
enemigos previéndolo de como ejecutar esto. Ifa dice: que el ve un mal deseo, un mal pensamiento que no quiere que el
salga bien de lo que esta empeñado. Ifa dice que el lo ayudara a conquistar o vencer ese mal deseo. Después que
cabeza hubo hecho el sacrificio todas sus cosas se enderezaran y el camino seria claro y exitoso (1). Tres gallos
más 20 conchas en el sacrificio.

(1) La tradición Yoruba es tener un camino. Aparte de esta sentencia y pequeñas diferencias en el vocablo, este
versículo es igual al versículo 4-ia.

(2) Owo eye son grandes conchas usadas como monedas.

VERSICULO 4-3.
La campana de Ifa tiene una boca aguda (1). Fue el quien lanzo Ifa para una mujer estéril quien fue en su busca
porque no podía tener hijos. Ellos dijeron que ella tendría un hijo, dos ratas, dos pescados, dos gallinas, 400 mas 20
conchas fue el sacrificio. Ifa dice que una mujer esta buscando un hijo, ella tendrá una niña cuyo nombre no será
cambiado. Dada (2) es como se llamara aquel a quien esta figura sea lanzada deberá hacer el sacrificio y también
sacrificar para el Dios de los truenos. Ifa dice que el ve la bendición de una hija que será esposa de un adivino. El nombre
Dada es dado a los niños nacidos con un prominente mechón de cabellos, tales niños son sagrados para el Dios de los
truenos.

NOTA:
Note que la madre esta obligada a sacrificar al Dios de los truenos, pese haber sacrificado ya para el Dios de los cielos.

(1) La campana de Ifa es el instrumento con el cual los adivinos golpean la bandejilla antes de comenzar a consultar;
su punta parecida a un colmillo es aquí tratado como su boca puntiaguda o aguda.
(2) Orunmila. Ifa.
(3) Hazañas de ñame es una masa informe que se parece a las hogazas de pan (igba o araba).
(4) El preparo los medicamentos que les ocasionarían a ella todas estas calamidades.
(5) Estas palabras las cuales no pueden ser traducidas ni comprendidas, son la introducción de muchos rezos en los
versículos de Ifa.

Cuando el adivino dice: oooh shke los asistentes responden bani.

PATAKIN:
CAMINO DE LA FIERA.
En este camino había un pueblo y al mismo, un día llego una fiera que todos los días se comía a una persona por lo que
todo el que podía se mudaba para otro pueblo, y los que no podían hacerlo por falta de recursos, tenían que conformarse
con su suerte. Un día Ogbe Di llego a ese pueblo, y al enterarse del problema se hizo osode y se vio este oddun, su signo.
Hizo ebbo y después publico por todo el pueblo que el estaba allí y que había llegado para quedarse, para que la fiera lo
supiera. Ogbe Di se instalo en una casa a la entrada del pueblo y amarro un owunko en su puerta por la parte exterior y
por la parte interior un acuko. Enterada la fiera de que un desconocido había entrado al pueblo, salió a buscarlo y al ver
al chivo amarrado en aquella puerta dijo: "ahí es donde vive este atrevido". Y al oír cantar al acuko ya no tuvo dudas, ya
que había oído que el desconocido había llegado con sus animales. Cuando el owunko vio a la fiera comenzó a berrear y al
oírlo Ogbe Di comprendió que la fiera estaba allí y cogiendo su lanza se coloco detrás de la puerta y pregunto: ¿quien
anda ahí? La fiera que lo oyó dijo ahí esta ese atrevido; se abalanzo sobre la puerta para entrar en casa de Ogbe Di
quien lo estaba esperando, le clavo una lanza en el pecho y la fiera cayo herida de muerte. Ogbe Di le quito la piel y se fue
con ella para el centro del pueblo diciendo lo que había hecho con la fiera y la gente lo hizo rey de aquel pueblo.

PATAKIN:
EL EGGUN QUE CURABA A OGBE DI POR MANDATO DE OLOFIN.
Cierta vez que Ogbe Di estaba en su reino, tuvo conocimiento según informes de sus vasallos, que los reyes de las tierras
cercanas cometían abusos con sus súbditos. Ogbe Di se puso muy triste y le rogó a Olofin que le concediera la forma de
resolver aquella situación que prevalecía en las otras tierras. Olofin después de analizar la petición de Ogbe Di, llamo a
Eggun y le ordeno que acompañara día y noche a Ogbe Di y le alumbrara la inteligencia, ya que jamás el Eggun lo
abandonaría y le hiciera ver en sueños. Ogbe Di tenia que rogarse la leri dos veces al mes, pues eran tantas las guerras
que iba a librar y los problemas que se iba a buscar, que solamente teniendo paciencia, siendo obediente y teniendo la
leri fresca, podía vencer en su empeño. Pues en la tierra casi nadie tenía cabeza para pensar bien, pero si tenían
cabeza para pensar mal. Eggun le trasmitió el mensaje de Olofin y Ogbe Di dijo: to iban Eshu. Acto seguido mando a
reunir a su pueblo y le contó la decisión que había tomado, de acabar con las injusticias en otras tierras. Después
reunió a sus iyares y sus abures y los dejo a cargo de los ciudadanos. Tan pronto Ogbe Di partió de sus tierras, sus
hermanos dejándose influenciar por lo intrigantes que había en aquella corte, comenzar a difamar de Ogbe Di para
así apoderarse del poder y a tal efecto mandaron a un mensajero para avisarle al rey de aquellas tierras del propósito de
Ogbe Di, para que cuando este llegara, le tuvieran preparada una trampa en la que había de perder la vida. El rey de
aquellas tierras era un mayombero y preparo su ikoko advirtiéndole a su gente de confianza los cuales se pusieron al
acecho, para cuando Ogbe Di llegara matarlo. El Eggun que cuidaba a Ogbe Di por mandato de Olofin se le adelanto
advirtiéndole de todos los trajines del rey mayombero. Ogbe Di al instante comenzó a pensar en la forma de entrar en
aquellas tierras sin ser reconocido y que como era posible que allí se supiera de su llegada. Ogbe Di siguió avanzando y al
llegar a una densa selva, dejo escondido a su ejército con la orden de que esperaran su señal para avanzar. Después de
observar detenidamente todo aquello, se dio cuenta de que el palacio del rey mayombero por una parte quedaba mas
cerca del mar y por la otra mas lejos del bosque; Ogbe Di hablo con Yemaya diciendo: "Yemaya iya mi si usted me
permitiera cruzar por su casa, yo ganaría esta batalla". Yemaya le contesto: "habla con Oggun y veras como el te
proporciona la forma de que todo lo puedas realizar". Ogbe Di se puso al habla con Oggun y este le dijo: "bien, tus deseos
serán cumplidos, pero tienes que darme un acuko relleno con eku, eya, awado, epo, oti, oñi y dejármelo al pie de una
mata con una igba de sara eko con leche, ewe dun dun y oñi y debes regarme tres días y después botarlo al mar y tu veras
como lo puedes cruzar. Así lo hizo Ogbe Di y al tercer día fue a llevar el sara eko al mar y vio unos maderos, se tiro al agua
y en ellos pudo llegar a la parte del castillo del rey mayombero. Como Ogbe Di iba disfrazado, se introdujo en aquel
pueblo sin que nadie lo detectara, después se puso a averiguar cuales males aquejaban a aquella tierra y pudo ver
las virtudes y calamidades que reinaban en la misma, sobre todo el hambre que se pasaba. Después Ogbe Di consulto
con Eggun y este le dijo: para realizar lo que usted desea tiene que hacer: un Elegba de madera de ácana con tres
caras, abrirle un hueco en su base para cargarlo, tenerlo tres noches al sereno y después tres días al sol y que le caiga
agua de lluvia, y después ponerse a consultar que todo lo que usted haga va a resultar. Así lo hizo Ogbe Di y tan pronto
como el rey mayombero se entero de que había un adivino en su tierra, fue a mirarse y Ogbe Di le dijo: "usted espera a un
rey de otra tierra que viene hacerle la guerra". Le detallo todo lo que había hecho en contra de ese rey y le aseguro que
nada de eso daría resultado. Lo mando a hacer una obra arriba de su ikoko y que la arriara en cuanto tuviera la obra
puesta. Tan pronto el rey regreso a su palacio, mando a buscar lo que el adivino le había mandado y al momento de
quemar la fula, esta lo dejo ciego. Se formo el caos y este fue el momento aprovechado por Ogbe Di para hacer la
señal que esperaba su ejército para atacar aquel reino. Después de reunidos todos, Ogbe Di se dio a conocer al pueblo
y le explico que el había llegado para llevarle la libertad y el bienestar. Al poco tiempo aquel pueblo era feliz y tenía todo
lo que merecía, mas cuando Ogbe Di estaba planeando ir a liberar a otro pueblo, recibió la noticia de que en sus tierras
sus hermanos se destruyan unos a otros por alcanzar el dominio del poder. Ogbe Di dejo a su segundo en aquella tierra y
se puso en marcha forzada hacia su tierra. Mas con la prisa al partir, olvido rogarse la leri y al llegar a la puerta de su
palacio, perdió el control de sus pensamientos, y por un instante se quedo sin saber que cosa iba hacer, pero como todo
lo que había hecho había sido de buena fe, Shango se presento y le dijo: "coge este eya bo (pargo) y dáselo a tu
cabeza y mas adelante dame un aña (tambor) directamente a mi. Tan pronto como Ogbe Di hizo lo que Shango le había
ordenado el pueblo salió corriendo para ver su rey amado e inmediatamente arremetieron contra los traidores que
se rindieron y le pidieron perdón, postrados delante de Ogbe Di, devolviéndole su corona y su reino.

PATAKIN:
LA GUERRA DE OGBE DI Y OGBE YEKUN.
Ogbe Di fue un tiempo el rey de Adifa, siendo famoso en su reinado por su grandiosa sabiduría, pero resulto que el se
dejaba llevar por su soberbia y creía ser el mas sabio entre los omoluos de la tierra de Adifa. Esto le ocasiono grandes
problemas con todos los demás hermanos, hasta el punto que el mayor de todos ellos, Ogbe Yekun, al enterarse que
su padre Ejiogbe había designado soberano universal a Ogbe Di, decidió eliminarlo. Ogbe Yekun se confabulo con todos
los enemigos de Ogbe Di y preparo un gran banquete. Ogbe Yekun sabía que Ogbe Di le gustaba asistir a todas las
fiestas y le gustaba mucho la bebida espumosa y principalmente café al igual que las bebidas fuertes. Ogbe Yekun era un
gran químico, preparo un veneno mortal para echárselo en el café o en la bebida y con todo preparado invitaron a Ogbe
Di a la fiesta que había en el palacio de Ogbe Yekun. Se prepararon manjares deliciosos y especiales, entre ellos los
principales para Ogbe Di con veneno. Ogbe Di en su palacio, al recibir la invitación llena de lisonja hacia su persona,
sospecho que algo tramaban y se hizo osode viéndose este oddun que le marcaba Ogu por envidia. Donde Ifa le marco
ebbo y Ashe de Ozain para el Ogu. Donde este oddun decía que llevara consigo una porción del ebbo preparado para el
convite. Cuando Ogbe Di estaba comiendo en banquete se sintió muy mal, pero el collar que llevaba encima con la
espina de cuaguasi impedía que el veneno le llegara al corazón y lo paralizara. Entonces Ogbe Di se había obori con eta
meyi, se le mantenía claro el pensamiento, aunque su faz era la de un cadáver. Los enemigos esperaban con ansiedad
su muerte, el disimulando sentirse mal salió y tomo un poco de lo que llevaba en el pomo y expulso el veneno. Ya
curado entro sonriendo a la casa de Ogbe Yekun y este y todos sus enemigos se horrorizaron, pero no le dijeron nada y
por dentro de si decían: "de la otra no se escapa". Al llegar a su palacio Ogbe Di se volvió a mirar y se vio nuevamente
este signo donde Ifa le decía que la guerra era interior e interminable, que para que subsistiera no podía comer nada en
casa de nadie, que cuando no hubiese mas remedio que tomara el brebaje que el le había mandado, y que protegiera su
casa con un güiro forrado con cuentas azules, plumas de pavo real, con siete palos dentro (pierde rumbo, vence guerra,
aléjate, dominador), atitan ile y cuando creyera que alguien le hacia daño cogiera su rastro y lo metiera en ese güiro.

NOTA:
Desde entonces Ogbe Di no debe comer en casa de nadie y si lo hace debe cuidarse de esa comida.

NOTA:
Después del ebbo se coge un coco seco y se le abre un hueco y se le saca el agua y se le echa omiero de Ifa, además las
ewes siguientes machacadas: epo, ori, eta ni abo, eta maguasi, aceite resino, oti, oñi, yema de huevo, sal y azúcar. Esto se
tapa y al coco se le pinta Oshe Tura, los 16 Melly y Ogbe Di todo esto por fuera. Este coco se entierra y al hueco se le
echa arena y se le marca Ogbe Yekun, este coco debe estar siete días enterrado. Pasado ese tiempo se sacara y se
cuelga fuera de la casa y cada vez que se sienta mal se tomara una tacita esto es para el estomago. Cuando se saca el
coco del hueco se le da una eyele dun dun y se entierra ahí, además se usa un collar azul Prusia al cual se le colgara una
espina de guacuasi, este se pondrá cuando se va a salir de la casa para cuidarse de Arun.

XXX

OGBE OSA 8 - 9
HAGA LAS COSAS COMPLETAS.

POR OSORBO:
El adivino se hace antes de hacerlo al Aleyo.

SECRETO:
-Ogbe Sa tiene que cuidarse de Ogbe Di y Ejiogbe. (Camino de Omo Alara).

El hijo de este oddun no puede tomar bebidas si quiere que sus cosas le
salgan bien y vivir mucho tiempo, porque a esta persona la vigilan para
echarle Ogu en la bebida. Puede morirse.
Dele 1 pollito a Elegba.
Ve sombras porque tiene que ver con Iku y Eggun.
Las palomas del campo van para el campo y las del campo para la casa.
Hay que pedirle a Olorun y Oshupa (luna).
Se debe respetar mucho a las hijas de Oshun.
Debe prepararse el estomago para Ogu (brujería).
Debe cuidarse la vista y los testículos.
Cuando le va a dar de comer a Eggun debe de arrodillarse.
No debe visitar enfermos porque puede cambiar su cabeza.
Ogbe Sa no baila Tente Nanio, pues baila su propia cabeza.
Es de pensamiento ligero, cuando le propongan algo, analice bien antes de
aceptar, para que no se perjudique.
Siempre por este oddun se le da adié a Oya y al ebbo.
Ogbe Sa debe de usar sandalias de piel de venado.
Maferefun Shango, Obatala, Oshun y Orunmila.
El Awo no debe hacer más de 7 Ifa.
Cuando el Awo de este oddun tiene 1 guerra fuerte, se le da 1 abo a Shango
con 1 gallo viejo y se le lleva al pie de 1 palma.
El ebbo de Ogbe Sa siempre lleva oro, plata y cobre, y como cosa especial,
se le pone kalalu a Eggun.
Por este oddun se le da adié meta a Olofin.

Se saluda la 1 luna del año con este rezo:

“Ekueyedun Oshupa arodan kodun anayida mogun oddun tu umbo koyaba

ni Awo wa komate tokue”.

PARA AWO:
CUANDO OGBE SA SE VE OGBE YONO SE DEBE DE HACER ESTA OBRA O
CEREMONIA:
-Ir al pie de 1 mata de jobo, con 1 igba de omi y obi y darse 2 eyele, ikordie y
hacer 1 omiero con: ewe tentenifa, ewe dun dun, ewe oyaoko (laurel) se
lavara la leri después de las 2 eyele. (Camino de la sombra de Eggun
Buruku).

-Todo Awo nace de otro Awo y después coge su camino. Esta es la razón
por lo que Ifa tiene tantos caminos, porque cada Awo coge 1 camino
distinto; porque todos no nacen para lo mismo, aunque todos sean Awoses.

Olofin mando ese viento cuando oyó a Ogbe Sa rezar:

“Iwi soro agban oba ni adifafun oshoroin koruwo arugbo arugbo tente nie
tete ori lodafun Oluwo Ogbe Sa”.

Orunmila le dijo: así como los adele tienen ojos tú tendrás vista y con los
adele Awo Ejiogbe le lavo la vista de Ogbe Sa, y este pudo ver. Esta es la
razón, por la que Orunmila le da la vista a cualquier Awo sea joven o viejo
(Camino del jaboncillo o ewe bana).

ROGACIÓN CON:
-Acuko, adié, etu, cucaracha de cueva, 13 igui, demás ingredientes. El ebbo
va dentro de la candela. (Camino de la cosa extraña).
-El ebbo de Ogbe Sa, lleva siempre de los 3 metales. (Camino de los 3
reyes Eggun).

-En este oddun se le dan 3 adié a Olofin, 1 cada día; primero se le da la

blanca, después la negra y por ultimo la jabada. (Camino de las 3 gallinas de
Olofin).

El Opekle de Ogbe Sa se hace de casco de venado y también puede

confeccionarse con tarro de abo, se lava con ewe bana, maravilla, ewe dun dun,
Iroko y jobo, come acuko y eyele.

KOBORI DE OGBE SA:

Obi, kola, igbin y después se le pregunta a Orunmila con que animal se ruega la
leri.

PARA LA MEMORIA:
Eko desbaratado ligado con Iyefa. A los 16 días se le da 1 eyele dun dun a Eshu
con ropa, pedacitos de telas de todos los colores, awado, eku, eya, y 1 eyele fun
fun para hacerse sarayeye y después se echa a volar.

El Awo de este signo usa 1 gorro con el centro del color del Ángel de su Guarda,
del que salen 8 rayos blancos.
El día que el Awo se vea este signo, no se camina con nadie, se hace el ebbo
con acuko, no lo come la persona, sino otra persona.
Hay que recibir Kakuanado para borrar este oddun.
Siempre por este oddun se le da adié a Oya y al ebbo.
El ebbo de Ogbe Sa siempre lleva 5 cuentas de Oshun y 5 de Obatala.

Hay que darle 1 ekuekueye a Olokun y 1 abo a Shango y a Yemaya y preparar

el trono de Iku con 1 tronco de palma y sobre el se coloca el tablero de Ogbe
Sa pintado. Se necesitan 9 cujes de rasca barriga con 1 cascabel y 1 igbin en
cada 1 de ellos, al tablero se le cuelgan 9 leri de agboran keke, cargada con
egungun de Eggun, ile kan, eru, obi motiwao, raíz de atori, ahí se le da 1 abo
Eggun y se entierra.

Se le ponen 4 manillas de plata a su Ifa, 2 en cada mano.

Se prepara Inshe de dinero que lleva dentro 16 alfileres de keke, ou dun dun y fun
fun, keye, atare meta.
Se le pone manilla de plata adentro, e igualmente a Ikofa.
Ogbe Sa debe dormir 16 días con aikordie en la estera, con la leri hacia donde
esta Orunmila.
INSHE:
-El hijo de este oddun debe después de hacer ebbo, coger la ayapa y
ponerla a vivir en el agua de su casa, además se hace 1 Inshe Ozain con:
inso edun, palo vencedor, pierde rumbo, abre camino, leri de acuko, ero,
obi, kola, osun, eku, awado. (Todo va dentro de abore ekun, come acuko).
(Camino donde Ozain comió mono (edun).

NOTA:
-Para darle edun a Ozain se necesita hacer 1 sahumerio de 7 acuko que se
le dan primero a Ozain, en 7 cazuelas con hojas de algarrobo y con sayo,
eku, eya, awado e inso de edun. Cuando va saliendo el humo se le da edun a
Ozain, el edun se amordaza y se disfraza de mariwo, y los que dan edun a
Ozain, tienen que ponerle kasha de aboro de ekun; se le reza a Ozain así:

“Edun jobi, edun agbe ori igui ejire, ara isokun edun omo Iku, legun arun
ekun omofa Awo, awodi ibara nigba oyu oro un niti oun edun buni, kimba
adele Ozain”.

Entonces se sacrifica el mono cantando:

“Ozain oyo oje opa edun oke etu okuo lele Ozain okuo lele”.

Después se le corta la leri y la cola con este rezo antes del canto:

“Ejire leri kenkuada leñire igba tete momba edun ele edun ariku Ozain”.

Se le echa mucho oti y el cuerpo de edun se descuera y se le cortan las

carnes. Estas se reparten en cada 1 de las cazuelitas en 7 lugares distintos
de 1 río, haciendo en cada lugar 1 Oparaldo con osadie el Awo que lo lleva.
(Camino donde Ozain comió mono (edun).

REFRAN:
-El que traiciona a su hijo, merece la misma forma que el carnero. (Camino
de los 5 amigos).
Aquel que desea la muerte de otro, es porque esta muerto.
Lo malo que hizo 1 vez no lo vuelva hacer.
La luz de la luna aclara, como los ojos de Olofin dan claridad a todos.
Árbol que nace torcido, jamás su tronco endereza.
2 amigos no admiten 1 tercero.
Asusta pero no mata.
Cerramos el puño, para darnos en el pecho.
Cuando 1 padre de familia muere, en el hogar hay desolación.
Se puede ser más astuto que otro, pero no más astuto que todos los demás.
Si te comiste la salsa, te comerás el pescado.
Todos los animales no se amarran por el pescuezo.
Donde no hay mayores, no hay gobierno, por eso cuando no hay mayores
las cosas no andan bien.
Obtiene la fanfarronería.

NACE:
-La traición de abo. (Camino de los 5 amigos).
-La casa de Iku. (Camino del trono de Iku).
La anuria renal (riñón que no trabaja).
Aquí se creo la luna (Oshupa).
Habla el trono de Iku, donde hay que arrodillarse para darle de comer a Eggun.
La cabeza de Osonyin. La cazuela o tinaja de Osonyin (Ozain).
Que el que tenga Oduduwa nunca debe comer abo.
En este oddun se consagro la Atemoleta.
Aquí se le quito el poder de despertar a Orunmila y fue Ogbe Di.
Aquí fue donde Shango Alejo el pelucón con la mano.
En este oddun se consagran los 3 Eggun reyes: Eggun Oba Erun, Eggun Oba
Oyigbo y Eggun Oba Kukunduku.

En este oddun se prepara la corona de Olodumare. Para la corona de Olodumare

se necesita: 1 tocororo, 1 cotorra, ile kan, atitan de nigbe, 5 granos de awado, 3
atare, 1 media luna de metal niquelado, 1 sol del mismo metal, 1 tronco viejo
de árbol de fruta bomba (ibape), 17 cujes de yaya cimarrona, 28 matas de
malva peluda, 14 caracoles de diloggun, 28 cintas de todos los colores, hierba
travesura (ewe kolori kolemo).

PROHIBICION:
-Ogbe Sa, que haga las cosas completas y no deje nada para luego. (Camino
de la sombra de Eggun Buruku).
-Si lo van a buscar no salga porque le puede costar la vida. (Camino de
cuando el carnero traiciono a su mejor amigo).
-Si lo llaman no vaya enseguida. (Camino de la sombra de Eggun Buruku).
-Cerrar la puerta antes de las 12:00 AM y no abrirla por ningún motivo
porque le pueda costar la vida. (Camino de Abo, Igui y Oga).
No sujete animales para que otro los mate.
No tenga nada de Prenda que ese no es su camino.
No se come coco.
No corra y si en su casa hay alguna cuestión no se meta.
No responda por nadie, porque de lo contrario, pagara por otro.
No sea curioso.

DICE:
-Marca traición de amigos. El carnero, la soga y el palo son 3 verdaderos
amigos, por cuanto el carnero se amarra de 1 soga, y esta de 1 palo. Son 3
amigos que comen juntos. Hay 3 amigos que se están tratando con 2
caras, con hipocresía y falsedad. (Camino donde le prepararon 1 trampa a
Orunmila y se apareció Oshosi).
-Tiene que estar como el venado, siempre recelando y a la expectativa, y
cuando se libre de 1 problema no puede volver atrás a aclarar ninguna
situación, porque puede quedar amarrado o puede perder la vida. (Camino
del velorio del león).

-Ha de dar 1 remedio a 1 hombre rico que se pondrá bien y en recompensa,

el le dará mucho dinero. (Camino del jaboncillo).
-Ogbe Sa ve 1 sombra a cada momento, esa sombra son Iku y Olofin.
(Camino del trono de Iku).
-Habla de ciegos y quebrados. (Camino del jaboncillo o ewe bana).

-Lo envidian porque Ud. no pide nada a nadie y quieren saber su vida. Los
amigos le pueden tener o coger mucha envidia por su desenvolvimiento. Va
a tener casa o establecimiento y le va a ir muy bien en sus negocios y en
todo; la gente se va a quedar asombrada de como Ud. ha prosperado, y por
envidia de sus compañeros de trabajo o de organización le van hacer la
guerra para destruirlo. (Camino de Mafishe, el cazador que hizo ebbo (la
envidia). (Camino de la sombra de Eggun Buruku).

-Habla de personas que son enemigos, pero que antes eran amigos.
(Camino de Mafishe, el cazador que hizo ebbo (la envidia).
-Todo el problema de su casa es causado por 1 persona de confianza.
(Camino del Cao).
-Hay 1 trampa en el camino, haga ebbo para que le gane al Araye. (Camino
donde le prepararon 1 trampa a Orunmila y se apareció Oshosi).
-Lo que es del padre, es del hijo. (Camino de la Atemoleta).
-Debe de hacer el ebbo que le manden para que salga bien en sus cosas.
(Camino de Mafishe, el cazador que hizo ebbo (la envidia).
-Maferefun Eggun, Shango, Obatala, Yemaya y Oluo Popo. (Camino del
hombre que compitió con el caballo).
Supérese y apéguese a lo bueno, para que no pierda y salga de abajo.
Cuidado no se descubra 1 cosa mala que ha hecho.
Marca siempre pérdida y traición.
Cuidado con cambio de cabeza.
Hay que respetar a las hijas de Oshun. Tenga cuidado con 1 mujer,
preferentemente hija de Oshun.
Hizo cosa mala, cogió el dinero que no era suyo, pues el dinero es de Oya y no
de Shango.
Persona que debe cambiar de modo de ser.
Cuando Ogbe Sa esta desorientado se para y levanta el talón del pie izquierdo.
Cuidado con la justicia.
Se padece del empeine y del cuello.
Le van a dar 1 cargo en el gobierno o lo nombraran jefe de 1 delegación,
organización política, etc.
Hay que cuidarse la leri.
Su dinero siempre póngaselo a Shango, para que sepa lo que Ud. tiene.
Se le dice a la persona que este 8 días en la casa sin salir a la calle.
Agárrese de Orunmila y tenga cuidado con vientos malos.

OKUNI:
Tenga cuidado con la vista y con sus testículos.
Ogbe Sa tiene 1 hijo o mujer bonita que todo el mundo mira con firmeza y fijación.

OBINI:
Use 1 cascabel.
Se le ponen 2 Ikin al Ikofa.

OSORBO:
-Hay personas con granos y agujeros en el cuerpo, por dentro. (Camino del
hombre que compitió con el caballo).
El adivino se hace antes de hacerlo al Aleyo.

IKU:
Pueda morir antes de 3 días.
Se retira el Okpele, se coge 1 aye de igbin y se le pone eku, eya, epo, Iyefa del
oddun y todo esto se le pone a Elegba.
Dele eure a Orunmila y Obatala.

EBBO PARA IKU:

1 muñeco de barro con 1 machete en la mano, obi en los pies. Se le ponen ojos
artificiales y se pone frente a la puerta y así, Iku, Arun Ofo y Eyo se asustan.

NOTA:
-Recibir Azowano. (Camino de los tres reyes Eggun).
-Recibir Oshosi a la carrera. (Camino donde le prepararon 1 trampa a
Orunmila y se apareció Oshosi).
-Yoko Osha, Olokun o Babalu Aye. (Camino del hombre que compitió con el
caballo).
Recibir Olokun.
Darle 1 acuko a Oggun y 1 ekuekueye a Olokun.
Tener Kofa de Orunmila.
Abo a Shango y Yemaya.
Adié meyi a Oya.

OBRA:
-Se consagran 3 malguidi dedicadas a los 3 Eggun que lo acompañan que
son: 1 negro, 1 blanco y 1 mestizo. (Camino de los 3 reyes Eggun).

-Ogbe Sa debe de usar sandalias de piel de venado. (Camino de la sombra de

Eggun Buruku).

Ogbe Sa echa agua en la puerta por la mañana y mira al cielo y a la tierra y se

dice el siguiente rezo:
“Eru wan eru male wamale Orishaoko aye afefe”.

Se usa el agua de Oshun para la vista y para abajo.

Ud. debe kobori eleda con pargo y cerveza.
Ogbe Sa pone 3 gallardetes en el techo de la casa.
Se pone 1 cruz de cedro en 1 tinajita con agua y 1 crucifijo.
Se ponen 2 garabatos encima de Orunmila.
Se le da ounko a San Lázaro y con 1 garrafón de vino se lleva al monte firme.
Cuando se vea este signo, no se camina con nadie, se hace el ebbo con acuko,
no lo come la persona, sino otra persona.
Ogbe Sa debe dormir 16 días con aikordie en la estera.
Poner bóveda espiritual con 1 crucifijo de ébano carbonero.
Hay que pedirle a Olorun y Oshupa (luna).
Use la manilla de Obatala.
El día de los fieles difuntos póngale 1 asistencia a Eggun Filani (muertos
chinos), se le pone también 1 plato de frutas, azucenas y 1 lamparita.

Antes de ir a donde piensa misa a Eggun, acuko a Elewa con todos los
ingredientes, harina de maíz al mar con 7 pelotas de gofio. Osadie a Elewa en el
monte con los condimentos y se entierra relleno.

Ewe bana (jaboncillo) se ponen las hojas de ewe bana encima de Ozain y se le
dan 2 pajaritos. Después se hace omiero. Se ruega la leri al interesado con eyele
meyi fun fun y se le ponen fomentos en los ojos y en los testículos.

PARA QUE SUS NEGOCIOS PROSPEREN:

-Hacer ebbo con acuko y frutas (Elewa). (Camino del negociante).

SE PREPARA INSHE DE DINERO:

Lleva dentro 16 alfileres de keke, ou dun dun y fun fun, keye, atare meta.

OBRA PARA IRE UMBO:

2 ekuekueye, macho y hembra. Se rezan en el tablero y después se ponen en
shilekun ile y se suelta el macho hacia la derecha y la hembra a la izquierda y se
entra por la derecha de espalda.

PARA QUE VENZA LA ENVIDIA:

-Ponga el trono de Iku en 1 rincón de la casa y llame a Olofin y a Iku. (Camino
de la sombra de Eggun Buruku).

PARA OBTENER ALGO IMPORTANTE:

-Siempre Ogbe Sa debe tener 1 cazuela de ajiaco. (Camino de los 3 reyes
Eggun).

PARA LA MEMORIA:
Eko desbaratado ligado con Iyefa.
DEBE PREPARARSE EL ESTOMAGO PARA OGU (BRUJERÍA):
Se tragan 3 atare enteras, 1 eñi adié batido con agua bendita, y agua de porrón
de Olokun para beber.

OBRA PARA CURAR LA VISTA:

Omiero de ewe atori (pasiflora), hierba mora, ewe tete nifa, ewe karoldo (canutillo),
agua de mar y de rio. Se reza Ogbe Sa y se le echa Iyefa rezando. Se le da obi
omi tutu a Ozain y a Shango preguntándole si no le falta nada y a Shango cuantos
días tiene que estar a sus pies y cuantos días la persona tiene que estar
lavándose la vista.

CUANDO TENGA 1 GUERRA FUERTE:

Se le da 1 abo a Shango con 1 gallo viejo y se le lleva al pie de 1 palma.

OBRA:
Ewe bana (jaboncillo) se ponen las hojas de ewe bana encima de Ozain y se le
dan 2 pajaritos. Después se hace omiero. Se ruega la leri al interesado con eyele
meyi fun fun y se le ponen fomentos en los ojos y en los testículos.

OBRA PARA RESOLVER PROBLEMAS CON OTRAS PERSONAS:

Se hace apayeru con los nombres y apellidos de los Araye, en 1 papel untado
con ori, que se pone en el papel del apayeru con 7 cucharadas de cuaba y se
bota al monte. Cuando las cucarachas comienzan a caminar y a comerse el
apayeru con el con los nombres de los Araye, la intranquilidad se apodera de
esas personas.

OBRA PARA SALVAR A LA PERSONA:

1 juego de herramientas de Oya, 1 acuko, eyele meyi, añil, asho arae, asho de 9
colores, atitan ile, eku, eya, epo, abiti, awado, opolopo owo. Se pregunta si con
esas cosas otan, de lo contrario se le agrega lo que coja. Las herramientas el
camino que cojan. En 1 plato blanco se pinta Oshe Tura, Ogbe Sa, y Otura She,
encima se ponen las herramientas, ori y efun. Al plato después se le echa 1
poco de agua con añil y se le pregunta a Olorun. Después se le hace sarayeye al
interesado con el acuko y sele da a la tierra. Ahí mismo se entierra y encima se le
pone el ebbo y el plato. Esto se hace a espaldas del interesado. Si al dar obi omi
tutu falta algo, se pregunta si falta oti, tabaco, obi, efun, etc. Cuando regresa a
su casa se bañara con ewe salvadera, paraíso y efun pulverizado.

INSHE OZAIN:
1 bolsita de cuero de mono, Iyefa del oddun, añari okun, leri de gunugun, de
gavilán, de cao, eru, obi kola, orogbo, anun aira, obi motiwao, obi edun, osun
naburu, eku, eya,epo, awado. Come adié meyi dun dun con Orunmila y jutia con
Elegba.

INSHE OZAIN:
1 pedacito de palo cocuyo, cambia voz, raíz de oyu oro, roció de la noche,
atare meta, ou dun dun y fun fun, 1 moneda de 5 centavos con agujeros, Iyefa,
asho del color que coja. Se envuelve y se forra en el hilo de 4 colores, se le
pregunta a Orunmila lo que come y los días que son. Si toma oti, vino seco, oyu
oro (agua de lluvia) o roció de la noche.

OZAIN YUAN:
Este Ozain es de Ogbe Sa para triunfar en la vida. Leri de ekuekueye, de ekute,
de ayandono, las uñas del acuko, de Oggun, basura del ile, raspadura de 2
ikinis de Ifa (1 de cada mano), raíz de ikinis, de quiebra hacha quemada, limalla
de acero, Iyefa raspadura del Elegba, 101atare, cadena, 1 vara de gamuza. Este
come: eyele, acuko. Vive colgado de la cadena, detrás de la puerta de la calle.

INSHE:
El hijo de este oddun debe después de hacer ebbo, coger la ayapa y ponerla a
vivir en el agua de su casa, además se hace 1 Inshe Ozain con: inso edun, palo
vencedor, pierde rumbo, abre camino, leri de acuko, ero, obi, kola, osun, eku,
awado. (Todo va dentro de abore ekun, come acuko).

PARA DARLE EDUN (MONO) A OZAIN:

Se necesita hacer un sahumerio de 7 acuko que se le dan primero a Ozain, en 7
cazuelas con hojas de algarrobo y con sayo, eku, eya, awado e inso de edun.
Cuando va saliendo el humo se le da edun a Ozain, el edun se amordaza y se
disfraza de mariwo, y los que dan edun a Ozain, tienen que ponerle kasha de
aboro de ekun; se le reza a Ozain así:

“Edun jobi, edun agbe ori igui ejire, ara isokun edun omo Iku, legun arun ekun
omofa Awo, awodi ibara nigba oyu oro un niti oun edun buni, kimba adele Ozain”.

Entonces se sacrifica el mono cantando “Ozain oyo oje opa edun oke etu okuo lele
Ozain okuo lele”.

Después se le corta la leri y la cola con este rezo antes del canto:

“Ejire leri kenkuada leñire igba tete momba edun ele edun ariku Ozain”.

Se le echa mucho oti y el cuerpo de edun se descuera y se le cortan las carnes.

Estas se reparten en cada 1 de las cazuelitas en 7 lugares distintos de 1 río,
haciendo en cada lugar 1 Oparaldo con osadie el Awo que lo lleva.

ESHU SHIKI:
Se hace de masa. Además de los ingredientes fundamentales, lleva tierra del
cementerio, dos ikinis de Orunmila consagrados, leri de acuko, de aya, de
agbido (cao) y mucho azogue. Va forrado de cuentas de Elegba y de Orunmila.

ESHU KOTERO:
Se hace de masa. Además de los ingredientes fundamentales, lleva ile kan, 3
centavos, 3 granos de awado mora, hierva garro, pica pica, pendejera, eku, eya,
epo, obi, kola, oti, 13 atare. La cuchilla va suelta en la ikoko.

ESHU:
Este Eshu se monta en 1 Ota que tenga cara de calavera, esta se cementa en
la ikoko y se le monta encima 1 peso macho. Este Eshu lleva mono, y se cubre
con mucha pata de gallina, hierva fina y 7 flores de mar pacifico.

EWE:
Albahaca morada, yanten, hojas de álamo, hojas de guacalote.
PATAKIN:
LAS COSAS COMPLETAS.
Había un cazador que hacia varios días que no cazaba, y por lo tanto se preguntaba la razón de esto. Haciendo reflexión
decidió ir a casa de Orunmila, el cual le hizo osode y le mando ebbo. El cazador fue al otro día a casa de Orunmila para
hacer el ebbo, pero solo llevo la mitad de lo que llevaba dicho ebbo. Después llego el venado y le dijo a Orunmila que no
tenía un solo momento de descanso, por causa del cazador. Orunmila le hizo osode y le mando la misma rogación, y este le
llevo la mitad. A los pocos días se apareció en venado muy triste, y le dijo a Orunmila que el cazador le había matado a
su hijo. Orunmila le contesto que se alegrara, porque la rogación se había hecho a medias, y que no había alcanzado para
el. Posteriormente apareció el cazador, que entre los venados que vio, cazo al más chico. Orunmila le contesto: alégrate,
porque el ebbo que hiciste, lo realizaste a medias, y confórmate con lo que cazaste.

NOTA:
Háganse las cosas completas.

PATAKIN:
DONDE LE PREPARARON UNA TRAMPA A ORUNMILA Y SE APARECIO OSHOSI.
Había un pueblo donde gobernaba Orunmila y Abo, pero como Orunmila tenia toda la clientela y Abo no vivía bien, este
quiso quitarse a Orunmila de allí para quedarse solo. Al no poder hacerlo por la maldad invento una trampa para que
Orunmila cayera en ella y así poder lograr sus deseos. Hizo un hueco en una vereda, le echo bastante leña encendida y
después la tapo con hierbas y pajas. Fue a casa de Orunmila a buscarlo y le dijo que el tenia que ir al monte para
hablar ambos porque no podían haber dos reyes en el mismo lugar, y que uno de los dos estaba demás allí. Le expreso
también que allí lucharían para saber cual de los dos quedaría. Orunmila acepto y le dijo que al día siguiente lo
esperara en el monte. Cuando Abo se fue se hizo osode y se vio este oddun, que le decía que había una trampa en el
camino, que hiciera ebbo para que ganara el Araye. Así hizo Orunmila y cuando comenzó a preguntar que hacia con los
objetos del ebbo, el acuko lo cogió Oggun y todo lo demás lo tuvo que llevarlo con el ebbo. Orunmila salió a la cita con todo
lo que había hecho el ebbo; la cita era lejos, después de mucho caminar se sintió fatigado y se sentó en la manigua. Ahí
era donde estaba la trampa. Puso todo lo que tenia en el suelo, delante de el. Las etu no se estaban quietas, porque las
inas que estaban en el hoyo no se lo permitían. Orunmila lo observo y empezó a registrar la manigua con el bastón. Vio
salir el humo y siguió registrando, quito la hierba y descubrió el hoyo y en el echo todo lo que traía y el omi en el hoyo.
Abo lo estaba mirando escondido en la manigua, y al ver que Orunmila había descubierto la trampa, quiso dar la vuelta
por detrás, para el hoyo. Pero Oshosi, que venia cansado por aquel lugar y tenia hambre, se le tiro a Abo, antes que
pudiera empujar a Orunmila. Orunmila al sentir ruido detrás de el se volvió y vio a Oshosi con el Abo agarrado por las
patas y comprendió la intención de Abo. Y le dijo a Oshosi; tráiganlo para acá. Y dentro de la trampa leri opa y se la
dieron a ina y el cuerpo se lo comió Oshosi.

PATAKIN:
PERSONAJES:
Abo : el carnero.
Igui : el palo.
Oga : la soga.
Onibodo: el portero.

Olofin tenia una hija, pero la muerte se enamoro de ella, y se lo dijo a Olofin. Este se asombro de que Iku, le pidiera a su
hija para casarse con ella. Entonces Olofin quien no podía tener distinción entre ninguno de sus hijos, le dijo: esta bien, si
tu te comprometes en traerme cien cabezas (estas cien cabezas eran fenómenos del otro mundo), entonces tu podrás
cazarte con mi hija. Pero como Iku era hombre de pensamientos ligeros, pensó cien cabezas, es un fenómeno, es mejor
hacerle una proposición y le dijo: Olofin, es para mi muy ventajoso. ¿Cien cabezas para que?, si Ud. sabe que hay una
cabeza que vale mas que cien cabezas juntas. Olofin pregunto: ¿quien es? Iku le contesto: la de Igui. Entonces Olofin que
sabia que Igui era un hombre cumplidor de sus deberes y hacia las rogaciones que le mandaban, acepto la proposición de
Iku. Iku salió en busca de Igui y se encontró con Abo, al cual le contó su entrevista con Olofin y le dijo: si tú me ayudas en
esto, yo te aseguro que nunca morirás. Abo acepto y llamo a Oga y le dijo: yo necesito que como amigo mío me hagas un
favor. Oga como era su íntimo amigo le contesto: si, como no. Abo le dijo vete a casa de Igui y como es neutro amigo
tráelo para acá, tu no trabajaras mas porque si logramos llevarlo a Olofin, estamos salvados. Oga fue a casa de Igui y
cuando llego este estaba acostado. Oga toco tres veces la puerta, pero nadie contesto ya que Igui se había hecho
rogación y le había salido que no podía abrirle la puerta a nadie, después que se acostara. Oga volvió a tocar e Igui
contesto: ¿quien es?, yo tu amigo Oga, abre. Igui le dijo: no, no puedo, estoy acostado. Viendo Oga que Igui no abría la
puerta se fue donde estaba Abo y le contó lo sucedido. Este se encolerizo al saber el fracaso de Oga. Entonces Abo
decidió ir el a buscarlo y como sabia que le gustaba tanto el coco, cogió un coco y se fue para la casa de Igui. Toco a la
puerta de Igui, y este le dijo lo mismo que a Oga: yo no puedo abrir la puerta, estoy acostado. Abo le dijo: no importa que
no me abras toda la puerta, sino un poquito, mostrándole el coco que le traía. Este lo hizo así y al estirar la mano para
cogerlo, Abo lo agarro, lo echo dentro de una caja, se lo puso en la cabeza y salió caminando para llevárselo a Iku. Pero
Oya que sabia todo esto, se escondió, y cuando Igui era traído por Abo, mando un gran remolino y se formo un gran
viento. Abo cogió miedo, y se fue a guarecer, dejando sola la caja. Entonces Oya aprovecho y saco a Igui de la caja y le
echo nueve manillas a la misma. Pasado el remolino Abo siguió su camino. Iku que esperaba en un lugar secreto, cuando
oyó el ruido del viento que era: Leri Noda Fitibu, desapareció del lugar donde estaba escondido y Abo continuo el viaje
a donde estaba Olofin. Onibode, el portero de Olofin lo esperaba; pero Abo, que presintió algo, al no encontrar a Iku no
quería entrar y daba pasos hacia atrás (faniseyi), Olofin le decía guele (entra), pero Abo faniseyi terciaba. Viendo Olofin que
Abo no entraba, dijo: murele, murele guale (apurense y cójanlo) y los demás contestaron a Abo: firole guale abo firele
guele. Entonces agarraron a Abo y abrieron la caja; viendo que no había nada, Olofin maldijo a Abo y dijo: mientras el
mundo sea mundo, Shango y Oggun te comerán. To iban Eshu.

Ya Ud. ve la traición. El carnero, la soga y el palo son tres verdaderos amigos, por cuanto el carnero se amarra de una
soga, y esta de un palo. Son tres amigos que comen juntos.

Hay tres amigos que se están tratando con dos caras, con hipocresía y falsedad.

PATAKIN:
EL VELORIO DE LAS FIERAS (VENADO).
En este camino el león era el padrino de todas las fieras del bosque y de sus animales, pero el había tenido problemas
con el venado, distanciándose el venado del león y este distanciamiento trajo ciertas desgracias y situaciones para el
león, el cual comprendió que le era necesario eliminar esta situación. Pero no sabía como hacerlo. Cierto día el león se
hizo el muerto, para así eliminar al venado a la hora del velorio. Enterados los ahijados del león, todos acudieron para
verlo por ultima vez (pensaban ellos) y se acercaban y lloraban la muerte de su padrino. El venado, que se había enterado
por rumores, de la muerte del león, antes de presentarse en el velorio acudió a casa de Orunmila. Este le hizo osode, le
vio este oddun, le marco ebbo y le dijo que tuviera mucho cuidado que había una trampa. El venado hizo ebbo y después
de terminar fue para el velorio de su padrino el león. Lo primero que hizo fue mirar para todos los lados, y acto seguido
coloco una de sus patas en el pecho del león, y dándose cuenta que el corazón le latía dijo: mis hermanos esto es una
trampa para ser devorados por los fuertes, y salió corriendo y detrás de el todos los demás animales inofensivos del
bosque.

NOTA:
Tiene que estar como el venado, siempre recelando y a la expectativa, y cuando se libre de un problema no puede volver
atrás a aclarar ninguna situación, porque puede quedar amarrado o puede perder la vida.

PATAKIN:
LA SOMBRA DE EGGUN BURUKU.
Ogbe Sa era un hombre el cual le gustaba mucho tomar aguardiente y cuando tomaba se golpeaba el mismo sus parte
púdicas, hacia papelazos y maltrataba a los seres mas queridos. Todo esto era producto de un Eggun muy malo que lo
cubría con su sombra cuando bebía. Ogbe Sa al ver que no podía seguir en esa situación, determino ir a casa de
Orunmila el cual le hizo osode, viéndole Ogbe Yono, por lo que le dijo que tenia que hacer ebbo, y que fuera al pie de una
mata de jobo, con una igba de omi y obi y se diera dos eyele, ikordie y que hiciera un omiero con: ewe tentenifa, ewe dun
dun, ewe oyaoko (laurel) y se lavara la leri después de las dos eyele. Después que Ogbe Sa hizo todo lo que Orunmila le
marco, pudo quitarse la sombra de Eggun, y pudo dejar el vicio de la bebida.

NOTA:
Cuando Ogbe Sa se ve Ogbe Yono se debe de hacer esta obra o ceremonia.
Ogbe Sa debe de usar sandalias de cuero de venado.
Ogbe Sa ve una sombra a cada momento, esa sombra son Iku y Olofin.
Para que Ud. venza la envidia, ponga el trono de Iku en un rincón de la casa y llame a Olofin y a Iku.
Ogbe Sa que haga las cosas completas y no deje nada para luego.
Si lo llaman no vaya enseguida.
Lo envidian porque Ud. no pide nada a nadie y quieren saber su vida.
Maferefun Eggun.

PATAKIN:
EL NEGOCIANTE.
Había un hombre que tenía un puesto de frutas en la plaza, pero todos los días venían los muchachos a manosearles las
frutas y echárselas a perder. Así el hombre tenía grandes pérdidas. Este fue a casa de Orunmila y se hizo osode
viéndole este oddun, Ogbe Sa, a lo que le mando que hiciera ebbo con: acuko y frutas. El hombre rápidamente hizo el
ebbo, el acuko se lo dio a Elegba, y este desde ese momento empezó a ir al puesto a evitar que los muchachos le
manosearan los frutos y de esa forma aumentaron los negocios del hombre.
PATAKIN:
EL JABONCILLO O EWE BANA.
Orunmila estaba recorriendo el mundo y llego a la tierra, donde Olofin estaba epon Arun y ofoyude (enfermo de los ojos y
de los testículos). Olofin había ofrecido riquezas y reinos a quien lo curara, pero a su vez ofreció otoku al que no lograse
curarlo. Ogbe Sa dormía debajo de un árbol, descansando de la larga caminata, cuando oyó a dos pájaros que estaban
posados en una rama y comentaban: tanta gente que ha muerto, por no haber podido curar al rey y con estas hojas, el
Oba se curara de sus enfermedades. Cuando los pájaros se fueron Ogbe Sa lleno su apo con las hojas de aquella mata y
se presento ante el Oba, pidiéndole permiso para probar curarlo. Olofin le contesto: esta bien pero si no lo logras, morirás.
Ogbe Sa hizo la ceremonia precisa y aplico omiero de aquellas hojas en los ojos de Olofin y en sus testículos, y los curo
de esas dolencias y así Ogbe Sa logro riquezas y reino.

OBRA:
Ewe bana (jaboncillo) se ponen las hojas de ewe bana encima de Ozain y se le dan dos pajaritos. Después se hace omiero.
Se ruega la leri al interesado con eyele meyi fun fun y se le ponen fomentos en los ojos y en los testículos.

Todo Awo nace de otro Awo y después coge su camino. Esta es la razón por lo que Ifa tiene tantos caminos, porque cada
Awo coge un camino distinto; porque todos no nacen para lo mismo, aunque todos sean Awoses.

Este camino dice, que después de darle la vista al Awo y no se sabe que es lo que produce esta ceguera. Aquí es donde
Ogbe Sa estaba debajo de una mata sagrada y los pájaros no podían comerse los frutos. Ogbe Sa los oyó en su
conversación y como entendía su lenguaje pudo curar la ceguera. Olofin mando un viento y la mata comenzó a moverse y
comenzaron a caerse los frutos, que eran los adele de Orunmila. Olofin mando ese viento cuando oyó a Ogbe Sa rezar:

“Iwi soro agban oba ni adifafun oshoroin koruwo arugbo arugbo tente nie tete ori lodafun Oluwo Ogbe Sa”.

Orunmila le dijo: así como los adele tienen ojos tú tendrás vista y con los adele Awo Ejiogbe le lavo la vista de Ogbe Sa, y
este pudo ver. Esta es la razón, por la que Orunmila le da la vista a cualquier Awo sea joven o viejo.

NOTA:
Habla de ciegos y quebrados.

PATAKIN:
EL HOMBRE QUE COMPITIO CON EL CABALLO.
Era una persona que estaba muy mal de todo y aburrida de sus males. Se sentó en la puerta de su ile a pensar cosas
malas. Paso un viejo que era Babalu Aye y le pregunto que le daba si el lo ayudaba a salir de sus apuros, la persona le
ofreció su ile; el viejo lo mando a casa de Orunmila y este le hizo osode viéndole este oddun, y le dijo que tenia que hacer
ebbo para que fuera a gobernar a un lugar y consiguiera lo que el deseaba. En este tiempo el Oba de esa tierra organizo
un concurso a caballo y el que ganaría seria el gobernador de ese lugar. Cuando la persona se había hecho el ebbo, se
entero por los papeles que le trajeron, salió y se presento a Yemaya esta le dijo que se presentara al concurso y que le
dijera al Oba que el correría a pie. Así lo hizo el hombre, y al decirle al Oba la situación, este se echo a reír, pero de
todas formas lo admitió en el concurso. Cuando todos fueron a buscar la bandera azul, el salió y fue a casa de Yemaya,
esta le presento un ekuekueye y le dijo: monta ahí que yo soy tu iyare y te ayudare. El okuni se monto y según iba
caminando el ekuekueye iba creciendo y cuando había tomado el tamaño de un eshi ya el había llegado al lugar primero
que los demás; los otros se habían quedado en el camino como estropeados, porque el okuni iba como volando.
Cuando el okuni cogió el asta y oroko y viro para atrás hacia donde estaba el Oba, el ekuekueye se iba poniendo
chiquito y cuando llego al lado del ile de Olokun, Yemaya lo estaba esperando; el okuni le dio las gracias y le devolvió el
ekuekueye, y le ofreció una buena recompensa. Cuando el okuni le entrego el asia al Oba, este se puso muy contento al
ver que el más chico y a pie había ganado. Le puso su corona, cuando el okuni tomo posesión de su cargo se llevo al viejo
a su lado y Olokun iba constantemente a su ile. De esta forma llego el estado de tranquilidad y prosperidad para Awo.

NOTA:
Obatala, Yemaya y Oluo popo.
Hablando Osorbo, dicen que hay personas con granos y agujeros en el cuerpo, por dentro.
En este camino Yoko Osha, Olokun o Babalu Aye.

PATAKIN:
LA COSA EXTRAÑA.
Una vez, el pueblo vio una cosa como un hombre que venia dando vueltas desde arriba. Entonces el pueblo empezó
a encender fuegos para que se fuera, pero cada vez se acercaba más. Entonces soplaban con abanicos, pero tampoco
lograron evitar que se siguiera acercando. Decidieron ver a Orunmila, el cual hizo osode y mando a la gente del pueblo
que hiciera rogación con: acuko, adie, etu, cucaracha de cueva, trece igui, demás ingredientes. Y que el ebbo lo
metieran dentro de la candela para que el hombre desapareciera. Cuando hicieron ebbo como lo había ordenado Orunmila,
aquello empezó a desaparecer, y volvió la tranquilidad al pueblo.

PATAKIN:
ATEMOLETA.
NOTA:
El Awo Ogbe sa no baila Tente Nanio, pues baila su propia leri.
Por este oddun el Awo no debe hacer más de siete Ifa.
Oshun cansada de las traiciones y de las desconsideraciones de sus familiares y coterráneos, se fue a vivir a la tierra
Onilekan. Allí comenzó a vivir tranquila pues había mucho orozuz y mucho oyin (oñi), cosas las cuales ella necesitaba.
Esa tierra se la había recomendado su hermana Yemaya. En esa tierra solo vivían Akan Iguede, que eran cangrejos
muy grandes que parecían piedras y ellos cuando Oshun llego la aceptaron. Pero poco tiempo después comenzaron a
salir de sus cuevas a hacerle la guerra y Oshun les cogió miedo, por lo que ya no salía de su casa. Los días que los Akan
Iguede no salían de sus cuevas, Oshun salía con una igba de oyin y le rogaba a Olofin que la ayudara mientras
cantaba:

"Olofin la oyin enifa tobamayee, oyin Olofin omo oddun".

Y afefe venia y se llevaba las palabras hasta la otra orilla del mar. Donde Onika vivía Awo Nanio Omo Ogbe Sa, quien
vivía muy triste, pues se encontraba muy solo. Una tarde el se kobori su eleda con orozuz y eyele meyi fun fun y cuando
se acostó a dormir, soñó que Olofin le decía que en aquella tierra, que la separaba del mar, vivía una mujer que
necesitaba de su ayuda y que dicha mujer se llamaba Oshun. Que ella necesitaba que el fuera allá, para que le
resolviera la guerra que ella tenia. Cuando Ogbe Sa se despertó, preparo su apo y salió al camino y se dirigió a la casa de
Añari Nifa Awo Salu Ayo, que era el que mandaba en su tierra y le contó el sueño. Este le contesto; mira bien lo que vas
hacer, pues te puede costar tu cabeza. Awo Nanio le respondió: tengo que ir, pues Olofin me dijo que Oshun me
necesitaba. Awo Añari Nife Salu Aye le dijo: pon tu Ifa en Onika para darle de comer adie meyi dun dun. Awo Añari Nifa
Salu Ate, cogió las dos adie dun dun y se las presento a Awo Nanio en su leri y canto:

"Tente ori layeo enifa Ogbe Sa tente ori laye".

Después le dio a Awo Nanio eyebale de las adie en la leri de modo que cayera sobre su Ifa y cantaba:

"Adie maya ri yeun adele nifa maya ileo".

Y le marco Baba Ejiogbe en la espalda, y en eso llegaron Shango y Orun y se pusieron a comer de la eyebale de las
adie y cogió eyele fun fun y se las dio a comer a Orun junto a Shango y al Ifa de Awo Nanio Omo Ogbe Sa y canto:

"Agba ori Ifa Ogbe Sa Ifa ni laye".

Y les dio eyebale a todos cantando:

"Awo Nanio yenyere nifa Baba Ejiogbe yenyere Ifa".

Les dio oti pupua y le dijo: ya puedes ir donde Olofin te mando, no te enamores, pues te cuesta la cabeza. Awo Nanio se
puso en camino, hacia la tierra Onilekan e iba cantando:

"Agbani boshe Awo Nanio Omo Ogbe Sa ori Ifa”.

Agbani boshe agba lala nifa Orun layeo".

Cuando Oshun oyó el suyere salio a su encuentro y lo baño con opolopo ewe, orozuz y opolopo oyin mientras cantaba:

"Awo Nanio Ogbe Sa ewe ladun, ewe tuto Ifa ni lashe".

Oshun le contó lo que le sucedía y ellos ofikale trupon, y Oshun quedo oboñu. Ante esta situación los Akan Iguede se
pusieron furiosos, porque Oshun tenía compañía y decidieron acabar para siempre con Awo Nanio y en eso Oshun parió su
omokekere y Awo Nanio se puso muy contento y le hizo osode y le vio Ogbe Sa. Como los Akan Iguede deseaban destruir
a Awo Nanio, una noche le robaron su Ifa y cuando este se dio cuenta, salió detrás de los Akan Iguede y por el rastro se
dio cuenta que habían introducido su Ifa dentro de una cueva y cuando trato de entrar en la misma ellos lo mataron y lo
introdujeron en la cueva. Oshun al verse sola lloraba mucho y llamaba a Olofin con su kekere en los brazos y le rezaba:

"Oboñu bi omo Awo Nanio firubaye akan kotowo alaba Oshun".

Como pasaba el tiempo y Awo Nanio no regresaba a su tierra, Awo Añari Nifa Ogbe Salu Aye mando a buscar a Oshe Tura
para que le informara que le pasaba en la tierra Onilekan. Como paso el tiempo y este tampoco regresaba, mando a
Okana Gio, y este tampoco regreso. Mando a Okana Yekun y sucedió lo mismo, cuando mando a Okana Sa que
tampoco regreso, mando a Ogbe Tuanilara, después a Odi Ka y Añari Nifa Awo Salu Aye, comenzó a pensar en ir el
mismo cuando llego Ojuani Awo Lario que le dijo: no, Ud. no va, pues a ellos nada le ha sucedido, pues todos están
juntos con Oshun. Yo voy a ir para que sepan, que el Awo aunque este cómodo necesita de Ifa, porque siempre tendrán
la tragedia encima. Cuando Awo Ojuani Shogbe partió hacia la tierra Onilekan, lo acompañaba Shango y Elegba y se
encontraron a todos aquellos Awoses junto con Oshun y entonces ellos vieron el omokekere de Awo Nanio y acordaron
que para salvar a aquella tierra y al Omo de Awo Nanio había que untefa. Ellos fueron juntos a la entrada del ileke iguede
y llevaron acuko, ayapa, eyele y se lo dieron a inle akan, llamando también a Shango y a Elegba rezando:

"Obayire omo Ogbe Sa Onilekan Awo Nanio eni bodun, Shango agbada adele nilekun oguejun omo nifa Elegba ni Olofin
atemoleta omo nifa".

E iban dando los animales a la tierra y cantaban:

"Omo ni Shango shewewe were omo nifa. Elegba ni Olofin Atemoleta omo nifa".

Y juntos con la tierra que salía de la cueva de akan venía la leri de Awo Nanio Omo Ogbe Sa que ya era tierra también.
Recogieron esa tierra y cuando regresaron a la casa, le echaron eñi adie medilogun, eru, obi, kola, elegbede, eku, eya,
awado, epo, eta eledo y cogieron el Ifa del omokekere de de Awo Nanio y lo pusieron frente y le cantaron:

"Tente ori laye eri Ogbe Sa Awo Nanio, tete ori laye".

Con esa tierra confeccionaron una leri a la que metieron dentro el Ifa de omokekere de Awo Nanio y rezaron:

"Alawo omo nifa erupe ire oyo Olofin mafun irekuade".

Le cantaron:

"Awo ire loriye, awo ire loriye. Atemoleta tente iIfa, Awo lorise".

Después que el cogió su Ire le rezó:

"Awo Nanio eri Ogbe Sa Awo Omo Ifa feribaye Atemoleta ire Olofin omo Ifa".

Entonces todos se abrazaron y cantaron:

"Tente nanio, tente nanio, Atemoleta leri Ogbe Sa, Tente Nanio".

En untefa salió el oddun Ogbe Sa, y ellos dijeron; Awo omo nifa.

NOTA:
Lo que es del padre, es del hijo.

Cada vez que se vaya a consagrar un Ifa, tienes que darle a tu secreto, dos eyele, junto con Obatala y Oshun y con tu leri
y esa Atemoleta la guardas junto a tu Ifa. Cuando hagas otro Ifa, al terminarlo, a esa Atemoleta le das adie meyi junto con
tu Ifa y la llevas a ile Ibu Losa y sales en busca de otra nueva. Sucedió que después de todo esto, los Akan Iguede,
comenzaron a otoku dejando tranquila a Oshun y la tierra Onilekan pudo prosperar gracias a la leri Ogbe Sa y Atemoleta.

PATAKIN:
EL TRONO DE IKU.
En este camino Awo Abana era el que le tiraba obi a Olofin, y era el único que sabia como era la sombra de Olofin, que
siempre le salía a Olofin, y por eso los demás Awoses le tenían envidia. Un día Ogbe Sa iba para la casa de Olofin y en
el camino, los otros Awoses lo mataron y lo enterraron, cuando estos llegaron a la casa de Olofin, este les dijo: Eggun,
falta uno; si no aparece le arranco la leri a todos. Ellos dijeron que Awo Abana, se había quedado en el camino, y Olofin
dijo: tráiganlo inmediatamente. Entonces los Awoses se dijeron, como vamos a traerlo si Awo Abana esta en el reino de
Iku. Ellos bajaron a Orunmila y les salió Ogbe Sa, el signo del difunto todos se asustaron y empezaron a cantar:

"Shango lodi Ifa abure umbo wa Baba Orunmila Ifa male".

Entonces fueron a la tumba y llevaron abo y cavaron, mientras cantaban así:

"Sku eronsi laye laye eronsi laye laye Eggun eronsi".

Cuando abrieron la sepultura, vieron que la carne y el hueso estaban separados y cantaron:

"Iwa inle gungun siwa dele lareleo timbe elese Olodumare. Awo bana iwa inle gungun siwa dele lareleo".

Le dieron a beber oti y eyebale de abo a Eggun y a las cujes, mientras cantaban:

"Akuerese Baba idemerro ige moro. Aye beke nile aye aye Eggun awa Iku lerekun eran ten unyen okuoroso lekun eran de
kun yen".

Se unieron la carne y el hueso y le volvió la vida a Awo Abana y lo llevaron delante de Olofin pero en la sepultura
hicieron un trono donde siempre adoran a Iku, le pusieron flores y le cantaron:

"Sese Iku kara ni Iku, sese eweo Iku, awa boro Eggun bora".

Le encendieron velas y le cantaron:

"Itana keke Iku Eggun keke, abori boye Iku Eggun keke, itana keke, itana lau lau lau, Eggun fumi lau lau".

Entonces coronaron el trono con un pilón de palma y tres pachanes asho moro meta, cada uno con un plato vestido con
asho fun fun y dun dun y asho pupua. Pusieron un agboran con el gun gun de Eggun, epo malu, gbogbo igbin, ikines
mesan, Oya malu mesan, leri irunla mesan, ewe ayo mesan, leri de eyele, le dieron abo y le cantaron:
 "Eru seye, eru seye, Baba eru seye, eye mankio, eye mankio eye, eye ko eye mankio, maripo odara, ashikuela elebeo
guero elebeo".

A continuación llamaron a Aya Orun a Iku y le cantaron:

"Odere Iku wa mu la Orun Aya Orun, Orun Aya Iku".

Vieron una sombra que se acercaba y se sentaba en el trono y le echaron la bendición.

"Shango bi Iku Eggun, Eggun obe lorun Eggun, Orun oba Iku awa lode, Orunmila Baba Orun, mi la mewa Iku, Baba ni wa
ishe Iku, Baba ni wa Ishe".

Le dieron adie y le cantaron:

"Iku yere eweye, Iku yere".

Después le dieron eyele y le cantaron:

"Eyele birele eye eye Eggun awa Iku eye birele eye eyele Eggun awa Iku".

Entonces le dieron etu y le cantaron:

"Etu bale eye leri etu egunnile okuo Olorun".

Enterraron la leri de todos los animales en el trono que le habían hecho a Iku y Awo Abana que estaba arrodillado
delante del trono, recibió la consagración con la muerte que le dejo salir del reino de Iku, para que pudiera salvar a sus
hermanos delante de Olofin, a pesar del mal que estos le hicieron. Ellos después de consagrarlo lo llevaron delante de
Olofin el cual le echo su bendición a todos. Awo Abana quedo cuidando el trono de Iku para siempre, por el bien de sus
hermanos.

NOTA:
Ogbe Sa ve una sombra a cada momento, esa sombra son Iku y Olofin.
Para que Ud. venza la envidia, ponga el trono de Iku en un rincón de la casa y llame a Olofin y a Iku.
Ogbe Sa que haga las cosas completas y no deje nada para luego.
Si lo llaman no vaya enseguida.
Lo envidian porque Ud. no pide nada a nadie y quieren saber su vida.
Ifa maferefun Eggun.

PATAKIN:
NACIO LA CASA DE IKU.
En la tierra Oba Bori Bokun no se podía soportar la fetidez que había de Eggun y se estaba regando por el mundo las
distintas epidemias y la mayoría de las personas estaban enfermas de los nervios. Awo Ifa Oba Guirere vivía con su
iyare, que se llamaba Oba Oni Oshe. Oba Guirere vivía enamorado de Oriyeye, desde que era una niña. La iyare del Awo,
de cierta forma siempre le estaba llamando la atención y este le contestaba, que el la quería como a una hermana. Hasta
que un día su iyare fue a visitar a Oduduwa, que era el padrino de la niña; cuando llego donde estaba Oduduwa, este se
molesto y le dijo: por que tu has venido sola, ¿no sabes el peligro que tienes arriba? y lo que yo te voy a volver, para que
tu sirvas al mundo y hagas un gran fundamento de Orisha; Oduduwa empezó a cantar y a rezar:

"Obani Oshe Eggun, Eggun Oba, Obani Oshe agba leri jekua kokun mawa, kokun lerio boni oriyeye jekua, jekua leri, jekua
leri mawa kokun".

Oba Oni Oshe se fue transformando e iba cantando por el camino:

"Eggun oku Olorun Eggun agba oun moriyeye Eggun agba tokun".

Y cuando llego a su tierra, que es la tierra de Ogba Bori Bokun, encuentra a su hijo con la falta que estaba
cometiendo, pero Oriyeye se echo la culpa; se abrió un hueco en la tierra y los dos cayeron dentro y le dijeron a Awo Ifa
Guirere: tendrás siempre que venir a rezar y pedir a este fundamento, que se va a formar de leri Osha, pero tienes que
darle cuenta a Olofin. Este se asusto y empezó a llorar, pero ella (el Eggun de Oya) comenzó a cantar:

"Tokun tokun agba osaire leri Osha osaire aboide agba Yewa".

Y empezaron a salir caracoles de la tierra y a nacer cosas, pero no quería que Olofin supiera nada de lo que pasaba y
Olofin lo estaba viendo; ya Oduduwa había llegado donde estaba Olofin y hablado con el, y Olofin estaba contento,
porque se iba a conocer un gran secreto dentro de la religión. Olofin viendo que Awo Ifa Guirere no había ido donde
estaba el a darle cuentas del gran secreto que le dio su iyare, lo maldijo y aquel empezó a pasar trabajo e iba a pedirle a
su iyare y esta no lo entendía, hasta que se vio tan Desesperado que tuvo que llegar donde Olofin y entonces este le
dijo: tu serás el que hará ile Eggun para que todo el mundo sepa donde esta el gran secreto o fundamento de los
grandes Orisha y empezó a cantar y a rezar:
"Awo kaleleo Oba, Awo kaleleo Oba, Awo mayere Iku, Eggun obonire Iku, Awo basekeo Awo".

Con el tiempo, este se volvió Abo, Obariafo se volvió chiva y vino el gran contento para el fundamento de Yewa.

PATAKIN:
OMO ALARA.
En este camino Ogbe Sa nació en la tierra de Eleni Laye y su madre se llamaba Ayanako Orun y estaba muy
disgustada, porque todos en su tierra no le querían hacer caso y no miraban a su hijo Ogbe Sa. Los hijos de omo Ejiogbe
presumían de ser sabios, ella se ponía triste y se preguntaba; ¿por que no lo ponían en el tablero? amala e ila y siempre
llamaba a Shango. Los omo de Ejiogbe, eran los que veían, que comían etu y se bañaban con ciruela amarilla y la madre,
que se llamaba Ayani Laye cogió a su hijo Omo Lara y lo vistió de negro y lo llevo donde estaba Orunmila y este le hizo
osode y le vio Ogbe Sa y le marco ebbo (el de arriba), y se lo hizo. Terminado el ebbo, se aparecieron distintas figuras y
todas hablaban de los poderes que tenían, en esos momentos entro Shango envuelto en su candela y cantando:

"Ania fiku aye enifa".

Orunmila que vio eso salió con una campana dando moforibale a Shango y decía:

"Agongo niyale, agongo nifa".

Shango se hinco delante de Orunmila y le rindió moforibale, le pidió una jícara grande con laguer y metió una odu-ara y
empezo a moyurbar, llamando a Oshe Tura y decia:

"Oshe Tura ebbo omoni laye, Oshe Tura awa tetet lerini Ifa, Oshe Tura aboni lawo obini bofun, omo alara ori bokun, ori
lona, agbaladeni awa tetete losa beye, Baba kuele meyi, erie meyi, ekubasu laye".

Se apareció Oshe Tura y le dijo: vamos, cargo a Ogbe Sa y lo llevo al secreto de abo kulampo boku oti lorun. Junto con
Shango y su iyare, Shango antes de salir le dijo a Orunmila; ¿que tiene Ejiogbe, para que lo reparta con Ogbe Sa? y
Orunmila dijo, Ashe to, Ashe bo, Ashe berin ni Ifa. Shango se puso contento delante de Orunmila y salió al camino y
llego a la tierra de Eleni Laye y los hijos de Ejiogbe, que lo vieron, se asustaron y fueron donde estaba su padre, Shango
entro cantando:

"Baba Ejiogbe tutu laye enifa Baba she to aguani ari laye ori eni Ifa".

Puso a Ogbe Sa, junto con Ejiogbe y le dio etu meyi a las dos cabezas, Shango comió akuaro y le dijo Shango a el:
Ejiogbe tiene mas poder que tu, y Ejiogbe contesto: nunca me llevare con el.

PATAKIN:
LOS TRES REYES EGGUN.
NOTA:
En este oddun se le dan tres adie a Olofin, una cada día; primero se le da la blanca, después la negra y por ultimo la
jabada.
El ebbo de Ogbe Sa, lleva siempre de los tres metales.
Siempre Ogbe Sa debe tener una cazuela de ajiaco para obtener algo importante.
Se consagran tres malguidi dedicadas a los tres Eggun que lo acompañan que son: uno negro, uno blanco y uno
mestizo.

En este camino en la tierra Ayebi Inle, vivía un Awo llamado Adebi, el cual tenia siempre problemas en su pueblo, pues
era una tierra de envidia y guerras, y el estaba ya cansado de aconsejar a todo el pueblo para que viviera en paz. Un día
como no le hicieron caso, se formo una guerra muy grande y hubo una gran mortandad en la misma, y Adebi Awo Ogbe
Sa, abandono el pueblo y se refugio en el monte; después de caminar mucho llego al pie de una loma y vio un agujero
que era la entrada de una cueva; el entro y vio que aquello parecía una casa y tenia tres pasillos, que llevaban cada uno de
ellos a una habitación. La primera tenia la puerta de oro, la segunda de plata y la tercera de cobre y de cada habitación
llegaban olores de distintas comidas, y Awo Ogbe Sa, decidió ir hacia la puerta de cobre por el aroma tan rico que salía de
allí, lo que no sabia Adebi Awo Ogbe Sa era que todo lo que pasaba por su mente llegaba al instante a la mente de los
ocupantes de las tres habitaciones. Cuando Adebi Awo Ogbe Sa iba hacia aquella puerta, se abrieron las tres puertas y el
quedo maravillado cuando vio salir de ellas a tres hombres que vestían ropas y joyas, según el metal de cada habitación,
aquellos hombres tenían cada uno un ade que lo identificaban como reyes y cada uno deseaba que Adebi Awo Ogbe
Sa fuera su esclavo. Entonces ellos comenzaron a influir en la mente de Adebi, para que este se decidiera por uno de
ellos, la lucha que ellos establecieron en la mente de Adebi era tan grande, que este se turbaba; al fin Awo Ogbe Sa se
decidió por el Oba del cobre. Pero los otros dos Oba Eggun, no quedaron conformes y decidieron acabar con Adebi Awo
Ogbe Sa, pero este entonces se hizo osode y se vio este oddun, donde el hizo ebbo y al ponerlo al pie de un árbol de
moruro se le presento Azowano, el cual le dijo: ahora cuando haya lucha entre esos tres Eggun, tu me llamas y así te
ayudare. Cuando a lucha era mas fuerte, Adebi Awo Ogbe Sa, llamo a Azowano, el cual llego donde estaban los tres Oba
Eggun y los llamo, donde el le pregunto; ¿que era lo que les pasaba? y ellos le respondieron que deseaban tener a Adebi
Awo Ogbe Sa como su esclavo, para que el le sirviera de interprete en la tierra. Entonces Azowano les dijo: ustedes tres
podrán tenerlo, pero a el lo rijo yo y Shango, por lo tanto ustedes tienen que respetar eso y entonces los tres Oba Eggun
quedaron custodiando a Adebi Awo Ogbe Sa y se turnaban la corona con el, gracias a Azowano.
PATAKIN:
LOS CINCO AMIGOS.
En este camino en la tierra Oshenifa Inle, había cinco amigos inseparables, que se querían como hermanos, edun el
monito titi, ewe lokuoso (bejuco jimagua), iwi araba (ceiba), abo (carnero) y Shango. En aquella tierra no se conocía la
paz, entonces el Oba se hizo un osode y se vio Ogbe Sa, donde pedía ebbo con: edén para matarlo y enterrarlo,
entonces la paz regresaría al país y a la ciudad. Todo el pueblo se alerto para capturar al mono-edun, pero pasaban los
días y no podían capturarlo, y el Oba molesto ofreció hacer rico al que lo capturara. Abo, uno de los cinco amigos, al oír
las palabras del rey, decidió traicionar a edun para cobrar la recompensa; hizo una caja y le pidió al rey que le prestara
sus manillas y le diera Ashe kola para cogerlo. Abo se puso en camino con la caja, con las manillas y el Ashe kola y canto.
Edun respondió y salió diciendo: abo ¿tú puedes darme eso que me ofreces? abo le respondió; lo que es mío, es tuyo,
toma todo lo que quieras. A causa de la profundidad de la caja, edun se vio obligado a pararse sobre el borde, para coger
el Ashe kola y cayo dentro de la misma, entonces abo, que lo había empujado, cerro la caja, la coloco sobre su cabeza
y se dirigió hacia la casa del Oba. Edun desde dentro de la caja le dijo a abo: abo me has engañado, ¿que vas hacer
conmigo? ante el silencio del abo, edun pensó: ¿iré yo a morir? se puso a pensar en sus otros tres amigos y los llamo con
una canción y suyere para que lo ayudaran. Shango al oír el llamado, envió los rayos y oscureció el camino cuando abo
paso por su lado y coloco una de sus guías dentro la caja, abriéndola, lo que aprovecho edun, para salir desesperado
por las ramas. Todo esto ocurrió sin que abo lo notara, este toma su araba, para coger un árbol próximo, lo que
aprovecha edun para alejarse. Abo prosiguió su ruta, sacude la caja para asegurarse de que todo va bien y al oír el
ruido de las manillas, creyó que era edun y continuo su camino. Llego a la corte del Oba, repleta de personajes de todo el
reino y puso la caja delante del trono, la abrió, pero para soperas suya, e indignación del Oba, en la caja solamente
estaban las manillas y el Ashe kola. El Oba le dijo: tú me has engañado, tú mismo me servirás para hacer el ebbo que Ifa
me mando, por lo tanto tú vas para el ebbo, lo cogieron, se lo dieron a Shango y regreso la paz a aquella tierra. Enterado
edun, de su triunfo sobre abo, mando a darle de comer a su Ifa, e hizo una gran fiesta en la que cantaba:

“Shewole kina abo Iku, shewele kina omo lala Iku, shewole kina Shango shewele kina abo Iku, shewole kina abo ese toni
Iku, shewole kina abo Iku, shewole itota Ogbe Sa, tele ile Iku”.

NOTA:
Desde entonces es que se sacrifica abo en lugar de edun.

PATAKIN:
OZAIN COMIO MONO (EDUN).
INSHE:
El hijo de este oddun debe después de hacer ebbo, coger la ayapa y ponerla a vivir en el agua de su casa, además se
hace un Inshe Ozain con: inso edun, palo vencedor, pierde rumbo, abre camino, leri de acuko, ero, obi, kola, osun, eku,
awado. (Todo va dentro de abore ekun, come acuko).

Edun el mono, llevaba tiempo viendo a un agricultor que tenia un campo de maní, pero el no podía comerlo, porque el
agricultor siempre estaba vigilando. Edun fue a ver a Ayapa Kombo Awo Ozain, para lograr su propósito el lo miro y le
vio este oddun, hizo todo al pie de la letra y logro comerse el maní, pero se olvido de Ayapa Kombo Awo y después que
comió se subió a un árbol y se quedo dormido. Ayapa Kombo Awo fue a buscarlo y al llegar lo encontró dormido y se
quedo al pie del árbol esperando a que el malagradecido se despertara; en eso llego el leopardo y le dijo a Ayapa
Kombo Awo que lo estaba buscando por su casa, para que le curara a su hijo enfermo. Ayapa Kombo Awo le hizo
osode ahí mismo, al pie del igui y le vio este oddun, y le dijo: que debía darle edun a Ozain, para curar a sus hijo. Ekun
(leopardo) le dijo: ¿donde yo puedo encontrar a edun ahora?, edun al oír esto se lanzo al escape, pero ekun lo atrapo y se
lo llevo a Ayapa Kombo Awo. Entonces se lo sacrificaron al gran secreto de Ozain, le cortaron la leri y la cola y la empleo
como Inshe Ozain, la carne se la dio a Ayapa para comer y así se salvo el hijo de ekun, pues el hijo de Eggun era Ogbe Sa.

NOTA:
Para darle edun a Ozain se necesita hacer un sahumerio de 7 acuko que se le dan primero a Ozain, en 7 cazuelas con
hojas de algarrobo y con sayo, eku, eya, awado e inso de edun. Cuando va saliendo el humo se le da edun a Ozain, el edun
se amordaza y se disfraza de mariwo, y los que dan edun a Ozain, tienen que ponerle kasha de aboro de ekun; se le
reza a Ozain así:

“Edun jobi, edun agbe ori igui ejire, ara isokun edun omo Iku, legun arun ekun omofa Awo, awodi ibara nigba oyu oro un
niti oun edun buni, kimba adele Ozain”.

Entonces se sacrifica el mono cantando:

“Ozain oyo oje opa edun oke etu okuo lele Ozain okuo lele”.

Después se le corta la leri y la cola con este rezo antes del canto:

“Ejire leri kenkuada leñire igba tete momba edun ele edun ariku Ozain”.

Se le echa mucho oti y el cuerpo de edun se descuera y se le cortan las carnes. Estas se reparten en cada una de las
cazuelitas en 7 lugares distintos de un río, haciendo en cada lugar un Oparaldo con osadie el Awo que lo lleva.

PATAKIN:
LAS TRES GALLINAS DE OLOFIN.
Orunmila le pidió permiso a Olofin para venir a este mundo y Olofin se lo concedió. Cuando Orunmila llego se encontró
admirablemente bien en la tierra, enamorándose de ella y no queriendo volver mas para allá; pero Olofin lo mando a
buscar, y Orunmila le mando una gallina blanca. Olofin se puso muy contento, pero a los tres meses lo mando a buscar de
nuevo. Orunmila le mando en este caso una gallina pintada, y Olofin le gusto mucho más y lo dejo otro poco de tiempo. Al
año lo mando a buscar, pero Orunmila le mando una gallina negra y le dijo que todavía le quedaban muchas cosas por
arreglar. Entonces, al ver Olofin las cosas que Orunmila le mandaba, le mando a decir que se quedara en la tierra con sus
hijos.

PATAKIN:
MAFISHE, EL CAZADOR QUE HIZO EBBO (LA ENVIDIA).
Había cuatro pobres que vendían leña y hacían trampas para cazar pájaros. Un día Orunmila los vio y les dijo que ellos
tenían que hacer rogación si querían salir con ganancias en la caza. Tres de ellos no hicieron ebbo ni caso de las
palabras de Orunmila, solo uno de ellos llamado Mafishe, hizo el ebbo y después de terminar cogió el Iyefa y lo regó
dentro de las trampas para cazar. Cuando salieron a cazar, todos los pájaros cayeron dentro de la trampa de Mafishe. Los
amigos al verle la trampa llena de pájaros le cogieron envidia.

PATAKIN:
EL CAO.
En este camino el Cao, era el secretario de confianza de Obatala y se enamoro de la hija de este, pero no le decía
nada a nadie por lo que nadie sabia de su enamoramiento. Así el tiempo pasaba y llego a un extraño a esa tierra y enamoro
a la hija de Obatala y este se la concedió, después de consultar con su hija. Viendo el Cao que su enamorada tenía otro
novio con entrada, lleno de celos y de envidia se robo todas las prendas que estaban a su alcance. Al darse cuenta
Obatala del faltante en sus prendas no sospecho del Cao pues era de toda su confianza por el tiempo que llevaba en
su casa por lo que las sospechas recayeron en el novio de su hija por ser el extraño mas reciente que visitaba la casa,
y Obatala lo acuso de ladrón y lo mando a prender. La hija de Obatala todos los días escondida de su padre iba a la
cárcel a ver a su novio. Como pasaban los días y no soltaban al joven, esta fue a mirarse con Orunmila y le dijo: todo el
problema de tu casa es causado por una persona de confianza, donde Orunmila le marco ebbo con: acuko fifeshu, obi,
itana, tierra de la cárcel, atitan ile, demás ingredientes, opolopo owo. Después Orunmila le dijo a la hija de Obatala;
vamos a darle el acuko a Elegba, con los obi kobori eleda y después le llevas a la orilla del mar y allí le ruegas a Yemaya
por la libertad de tu novio pues el osode es para Ifa ni kaferefun Yemaya. Ella cumpliendo todo lo que Orunmila le mando y
al regresar de la playa, de haberle rogado a Yemaya, vio al Cao escarbando y sacando las prendas robadas, sin percatarse
de que estaba siendo visto por la hija de Obatala, la que muy sigilosamente se fue de allí y busco a su padre y lo llevo
para que viera lo que el Cao estaba haciendo. Cuando Obatala vio al Cao con las prendas robadas, le dijo: Cao siendo tú
mi hombre de confianza me has robado y tengo preso por ti a un inocente. Obatala lo abofeteo y lo maldijo. Cuando
Obatala le dio la espalda para retirarse el Cao cogió un palo y lo golpeo por espalda, entonces Obatala lo boto de la casa
y mando a liberar al novio de su hija, a quien tuvo que indemnizar por la calumnia de que fue objeto.

XXX

OGBE OFUN 8 - 10
LO PACTADO POR LO CUMPLIDO.

ACLARATORIA:
-A la persona que le salga este oddun hay que darle Orunmila urgente o
ponerle de inmediato el Ide de Orunmila y si no hubiera la madrina de Santo
le pondrá 1 collar de Oya en su mano izquierda hasta que se le ponga el Ide.
(Camino del secreto de la vida eterna).

-Ogbe Fun llama a los oddun a trabajar al canto del gallo o a las 5 de la
mañana tocando la corneta. (Camino de la trompeta de marfil).

SEÑALA:
-Que los mayores perdieron la cabeza por falta de conocimiento y
responsabilidad. (Camino cuando Ologuere le hizo caso a Orunmila).
3 suertes de contratiempos. Sea Ire u Osorbo.
Falta de cumplimiento de lo ofrecido.
Habladuría a las espaldas de las personas.
Perdida por incredulidad.
Este oddun explica que para hacer obras de envergaduras a Eggun tiene
que ser Babalawo.

MARCA:
Robos, inconformidad, videncia espiritual.

PARA AWO:
BASTON DE OGBE FUN:
-Se hace de moruro, se carga por la empuñadura con cráneo de, eyele, eru,
obi kola, osun, obi motiwao, aira, eku, eya, ori, efun, raíz de ceiba. Se forra
hasta la mitad con ileke fun fun con 8 dilogunes a cada lado, atare
medilogun. Se monta por la noche, con eya keke en la leri, efun, ori, obi, 4
atare, después de terminado se quita la rogación de la leri y la pone junto al
bastón con Obatala y le da todo eyele fun fun. La obori con las eyele a leri
Oke. El bastón se lava antes con omiero de 16 ewe de Obatala y de
Orunmila. El bastón vive colgado detrás de la puerta y se usa para salir.
(Camino del bastón de Olofin).

-El Awo de este signo por este camino debe tener 1 collar de Orunmila, al
que se le intercalan 16 caracoles de diloggun de Osha. (Camino donde
Yemaya le enseño el caracol a Ogbe Fun y Elegba).

-Al Awo de este signo no le puede faltar nunca 1 pedacito de obi de los que
se le sacan al darle obi gbogbo Osha y a Orunmila. (Camino donde Yemaya
le enseño el caracol a Ogbe Fun y Elegba).

-Al Elegba de Awo Ogbe Fun, se le dejan solo 16 dilogunes, para eso se
ponen 16 pedazos de obi con epo, eku, eya, awado, 1 atare restante se
ponen aparte, se Moyugba y se le da obi omi tutu a Elegba y se le da acuko,
después se sacan los dilogunes y se le ponen atados en el collar de ileke
de gbogbo Osha y se le pone de corona. El acuko con los 16 pedazos de
obi, van para nigbe, donde haya 1 aragba; si se puede, en esta ceremonia
se le da owunko y acuko a Elegba. Los 5 caracoles que quedan se le
ponen a Okpele del Awo en la pata izquierda. (Camino donde Yemaya le
enseño el caracol a Ogbe Fun y Elegba).

SECRETO DE ABORUNSHEDE:
Es 1 agboran obini de cedro, se carga por la leri con: leri y okokan de eyele que
coma Oya, eru, obi kola, osun, obi motiwao, aira, casa de carcoma, atitan erita,
atitan ile loya, atitan de casa en ruinas, atitan de casa deshabitada, afoshe igi,
atitan Yewa, 9 sepulturas de obini omokekere, leri de eyo, cuentas de Oya y de
Obatala, 16 atare, eku, eya, awado.

Ifa del Awo lleva 1 collar de Orunmila que lleva 8 cuentas intercaladas que son:
blanca, negra, amarilla, roja, rayada de Oya, rayada de negro y blanco, rosada
y matipo.

AGBORAN IRE EYENIFA BEBENISHE:

Este nace de uva caleta y se le carga con la leri adie, acuko, eyele, etu, igi
moruro, gbogbo ewefa, eru, obi. Este agboran come cada vez que el Awo se vea
Osorbo en 1 osode, y su comida es la siguiente:

Intori Iku........................agutan, eyele.

Intori Arun.....................etu.
Intori Eyo.......................aparo.
Intori Ofo.......................adie fun fun.
Intori Akoba...................osiadie.
Intori Ona.......................eyele.
Intori Fitivo.....................eyele meta (dun dun, fun fun y pinta).

Este agboran vive siempre al lado de Ifa del Awo y come cada vez que come
este, además puede comer junto a Oduduwa y Orun. Para intori Aye, come jio jio
meta dun dun, que se carga con eku, eya, awado, oñi, oti y gbogbo ewe y van a
tres lugares distintos, que se le preguntan, además lleva los jio jio en la carga,
atitan ile y atitan erita merin. A este agboran no pueden faltarle nunca 2 igba, 1
de sarao eko y otra de agua de coco con vino seco.

Awo Ogbe Fun le pone al lado de Ifa 1 corneta, pues aquí Orunmila le tocaba el
clarín a Olofin. Debe ser perfectamente de marfil.
El Awo Ogbe Fun Funlo no debe hacer Oparaldo.
El iye de este Ifa: semillas de ou, gofio y efun.
El Awo de este oddun debe hacerse Oparaldo anual, darle 1 chiva a Orunmila y
abo a Shango.

SUYERE PARA HACER ASHINIMA:

“Ogbe Fun Funlo eni Oya ewe Ashinima eludere Oggun yeye Ogbe ba ile, ogunde
oshe ara ikoko ogunde ariwo tale”.

REFRAN:
-La vida eterna no existe en la tierra. Según Ud. se cuide así vivirá. Aquí la
gente buscaba el secreto de la vida eterna y Orunmila les dijo: Según Uds
se cuiden así vivirán. (Camino del secreto de la vida eterna).

La manzana de la discordia.
La manzana esta muy linda por fuera, pero podrida por dentro.
El que se ahoga.
Las palabras se las lleva el viento.
Para ser respetado, primero hay que respetar. La cortesía no cuesta nada,
cada humano es digno de respeto.
La bendición de Olofin, no puede ser forzada.
Con la luna o sin ella, el Oba será respetado cuando se le encuentre.
Eso que tú quieres, otro lo rechaza.

El hombre y la familia son como el río y el cauce, el río abre el cauce y este
esclaviza al río. Mucho cuidado con lo que construya no sea para su
esclavitud.

Lo que 1 se encontró, al otro se le perdió.

Ni sabio ni ignorante, pueden decir, que no encontraron 1 bastón en el
monte.

NACE:
EYO: (La tragedia). Se convirtió en Oba.

-Aquí fue donde botaron a Azowano de la tierra Yoruba y se dividieron los

Santos en Osha y Orisha; o sea, unos que hablan por Diloggun y otros por
Ifa, es decir, unos con Adele y otros por Omolu. (Camino del porque los
Awoses no tiran diloggun).

-Yemaya aquí le enseño el caracol a Ogbe Fun y a Elegba. (Camino donde

Yemaya le enseño el caracol a Ogbe Fun y Elegba).
-El porque para que el caracol hable en estera hay que darle obi primero.
(Camino donde Yemaya le enseño el caracol a Ogbe Fun y Elegba).

-El secreto de Obi Alawa, que es el coco viejo que se le da a los Osha, se
hacen 3 paqueticos y se le ponen a Elegba y se da 1 jio jio y se bota en 3
esquinas diferentes, los obi del ebbo son directos a Yemaya. (Camino donde
Yemaya le enseño el caracol a Ogbe Fun y Elegba).

-La pomarrosa. (Orunmila es como la pomarrosa, árbol duro que el fuego de

la brujería ataca, pero no puede con el, la brujería se va de la casa del Awo).
(Camino de la guerra de Abita y Orunmila).

-Abita tuvo que reconocer que Orunmila es el mayor de los Orisha. (Camino
de la guerra de Abita y Orunmila).
Eruba (El miedo).
La coronación de la muerte.
Aquí Orunmila les puso como identificación a sus hijos el Idefa.
Aquí fue donde la muerte no quiso reconocer a Orunmila. La muerte firmo en la
tabla de la ley, el pacto con Orunmila.
Aquí le dieron el poder del mundo a Obatala y no tenía fuerza y Orunmila le
entrego 1 bastón de acero.
Aquí fue donde Obatala mando a Orunmila que le trajera la muerte.
Okunmolorun, el que crea estupor.
Yewa.
El rejuvenecimiento de las personas.
La jalea real.
Aquí habla: Baba Amunisu, el Obatala que controla el nacimiento y la muerte. Por
eso se dice Alfa y Omega, principio y fin.
Habla la puesta del sol; el ocaso.

PROHIBICION:
-No oiga cantos de sirenas y analice lo que te digan antes de actuar, para
que no se pierda. (Camino de los cantos de la sirena).
-No se deje tocar la leri. (Camino de los tres hijos de Olukan).
-No debe de ser curioso(a) porque esto le trae muy malas consecuencias.
(Camino de la mujer curiosa).
No se puede andar sin Idefa.
No tenga botellas vacías que tenga en la casa se tapan o se viran al revés.
No tenga crías de gallinas ni de palomas.
No se debe tener relaciones con personas coloradas.
No debe acostarse terminado de ingerir alimentos.
No debe dejar la losa sucia de 1 día para otro.
No se friccione alcohol por el cuerpo.
No puede discutir porque puede disgustarse por causa de esa discusión o
discordia.
No se puede ingerir ninguno tipo de bebida alcohólica para que no se enferme y
se muera.
Obatala no quiere que Ud. use ningún tipo de ropa negra.
No coma nada colorado.

DICE:
-(Oddun del efun).
-(Oddun de Abiku).

-(Oddun de pruebas). Hay guerras con Kimbiceros. Ogbe Fun Funlo se

encontró en el monte el bastón de Olofin y con el venció a Iku. Este oddun
siempre tendrá guerras con paleros.

-Haga caso a lo que le dicen y mandan, para que tenga tranquilidad y

prosperidad. (Camino de cuando Ologuere le hizo caso a Orunmila).
-Tiene 1 contrario que no lo deja prosperar, puede que convivan juntos.
(Camino de los 3 hijos de Olukan).
-Marca proximidad de matrimonio. (Camino de la sombra de Ikan Omologun).
-Los hijos de este oddun son muy enamorados. (Camino de la sombra de
Ikan Omologun).
Tiene momentos de ser muy afanoso en sus cosas.
Ud. es persona que de momento se vuelve apática en sus cosas.
Sus secretos son conocidos por los demás por su propia boca, pues habla
de ellos y de lo que no deben.
Atienda a su cónyuge y lime asperezas porque la suerte de su cónyuge es
la suya.
Vístase de blanco.
Lucha buscando 1 cosa imposible de obtener.
Habla de 1 que se va porque esta cumplido.
Esta luchando con otra persona por 1 posesión de 1 cosa o casa. Aquí
luchan 2 personas por 1 misma cosa.
Se le aflojan las piernas.
Se padece del corazón, de presión alta.
Esta apurado por salir de su casa, tenga paciencia y haga ebbo.
Quiere ir a ver a 1 persona que le ha quitado 1 cosa.
La ropa que tiene de 1 difunto, tráigala para que le hagan ebbo, pues si la
usa, ese Eggun le desbaratara todo lo suyo.
En este oddun hay que tener cuidado con los niños, con quien andan, pues
pueden salir afeminados.
Visita 1 casa donde le hacen mucho bien, pero Ud. no lo agradece.
Yemaya espera 1 presente.
Es hijo legítimo de Obatala.
Ha de vencer a pesar de estar la ventaja a favor de su contrario.
Tuvo 1 tragedia donde pudo haber muerto.
Anda con 1 Prenda judía y huesos de muertos que lo perjudican.
Son investigadores.
Padece del corazón y de mareos.
En su casa hay 1 mujer colorada que no se lleva bien con Ud.
Ha de coger 1 herencia y se le subirá la sangre a la cabeza. Tiene que hacer 1
viaje para coger 1 herencia.
Hay 1 persona que anda en asuntos de pájaros, es Kimbicero.
Maferefun Obatala. Kaferefun Yemaya y Oduduwa.

Cuando Olofin creo la tierra por mandato de Olodumare, creo las plantas con su
utilidad como medicina para los hombres que iban a habitar la tierra. Entre estas
plantas creo 8 distintas a las demás, que eran las que Olofin doto de 1 cualidad
distinta a las demás y eran a su vez más poderosas que el resto. Estas eran por
su orden en mayoría:

"Ewe Ire, Ashe ori, Ire loba ishe bi Olodumare bi Olokun shere".

"Ewe Aragba, Iku odi oyu Iku olofun akidele Iku lele kuani alawo osheire ikordie".
 "Ewe Ebiña, Arun aun toshe abo yade gbogbo oloya igi loshe, igi Arun lawo
awewo Iku, Arun toshe, obokoshe igun ori igun, okua igi Arun obo okua (guao)".

"Ewe Iña, Eyo koyu leyo, agba Eyo, eni koda, Elegba agba Eyo Arun, Obatala
kuele eleye".

"Ewe Akua Osha, Ofo eni eyiko tofo Ire, ofodele motilowao, Ofo enire (mala
cara)".

"Ewe Otokun, Ona Ota Araye, eni kori, Ona buruku ara Orun koriwala nifa,
alabashe enifa (rasca barriga)".

"Ewe Ifalaika, akoba akobara Ire ika oba ishe, eni oko Eyo, agba eni banishedaro
(aroma)".

"Ewe Bayekun, oba Fitivo, Iku loyogun, Iku di okowale, enikoye omo loyu Iku igi
oshe Ire ori Orunmila omonifa (yagruma)".

Ellos se llevaron al principio como hermanos que eran, pero pasado cierto tiempo
empezó a surgir entre ellos el orgullo y los complejos de superioridad e
inconformidad. Los 4 mayores eran: Ire, Iku, Arun y Eyo, que se creían superiores
a sus hermanos que eran: Ofo, Ona, Akoba y Fitivo.

IRE:
Era el mayor porque no existía nada anormal entre ellos entonces eran felices.

IKU:
La muerte, que solo actuaba cuando llegaba 1 tiempo prudencial marcado por
Olodumare y Olofin y por eso era respetada por su otro hermano.

ARUN:
La enfermedad, se encontraba relegada, aun cuando podía actuar primero que
Iku.

EYO:
La tragedia, se consideraba más poderosa que Ire, que Iku y que Arun, pero el
no tenia complejo de inferioridad porque consideraba y pensaba que sus demás
hermanos lo tenían relegado.

OKUNI:
La mujer le sopla polvos y lo dejara.
Tenga cuidado con 1 mujer chiquita, no vaya a tocarla porque puede haber líos
de justicia.
No tener interés con mujer colorada.
Esta enamorado.
Tiene 1 mujer muy fuerte de carácter que lo va a perjudicar mucho.
Lo que tiene es 1 capricho para vengarse de 1 mujer.
Dele de comer a su cabeza y a la de su compañera.
Visita 1 casa, esa mujer es hija de Shango y si Ud. la toca la enfermara y la
dejara embarazada y pasara 1 bochorno.
Hay 1 hombre que quiere quitarle la mujer.
Tenga cuidado no lo lleven preso.
Si Ud. es casado, esta pensando en arriesgarse.

Tiene 1 mujer que tenía relaciones con otro hombre y por Ud. las rompió, ese
hombre tiene el capricho de que nadie viva con ella y va a tratar de que a Ud. lo
maten con Ogu (brujería), no se duerma y hágase obras para que no lo
destruyan, pues de lo contrario su muerte será triste y afligida.

OBINI:
-La dueña de Ogbe Fun tiene que Yoko Osha y recibir Ikofa para que pueda
casarse y ser feliz. (Camino de la dificultad en el matrimonio).

Pierde al hombre, para que no se le vaya, se le pone rápidamente el Ide y se le

hace ebbo con 1 cadena y los animales que escoja. La cadena se pone en
shilekun ile.

NIÑO(A):
Es Abiku. Se le tendrá que hacer ebbo con 1 acuko, cepa de plátano, ewe
júcaro, asho arae, eku, eya, awado. La cepa de plátano se viste con ropa del niño
y con hojas de júcaro. Se le da acuko junto con Eggun y se entierra a la orilla del
rio.

IKU:
1 muñeca, la pone en su cama y duerme en otro lugar.

OSORBO:
El bien que Ud. hace nadie se lo agradece.

NOTA:
Recibir Yewa Oduduwa y Ozain.

OBRA:
-Por este oddun se echa amala ila en shilekun ile para que Iku resbale y se
caiga y no entre a la casa, porque ella entra y sale de su casa. (Camino de
cuando Olofin le entrego el mando del mundo a Orunmila).

-Tener 1 palo de su tamaño con cinta y cascabeles para alejar la Iku. Ogbe
Fun Funlo se encontró en el monte el bastón de Olofin y con el venció a Iku.
-Debe de usar cascabel ya que aquí fue donde Orunmila venció a la muerte
con el shaweres (cascabeles). (Camino de los 2 compromisos de Olofin).

-Después de terminado el ebbo, se le da el acuko a Elegba, la chiva se le

dará a la leri de la persona, y si esta tiene Santo hecho, se pondrá a su
Obatala en sus piernas y se le dará eyebale también al mismo tiempo que se
le da a la leri de la persona. Este ebbo por el camino de Iku o Arun, también
hay que darse 8 baños de ewe que se le pregunta. (Camino del secreto de la
vida eterna).

Debe de poner 1 cadena de hierro en su puerta para que todos los que entren la
pisen y así se desbaraten las brujerías y cosas malas y para que cuando 1 obini
con ashupua (menstruación) entre, no lo perjudique.

Use collar de Obatala.

Báñese con azucenas.
Se pone asia fun fun detrás de la puerta de la casa y 1 cruz de cedro.
La rogación de cabeza (kofiboeri) es con babosas (okoto) excepto si es hijo de
Oshun, lleva Iyefa.
Se pone 1 vasija con agua detrás del shilekun ile.
Kobori con eku meta.
Se usa el Idefa con cadena.

El dueño de este oddun tiene que bañarse en el río con 1 ratoncito, ponerlo sobre
el agua y según lo arrastre la corriente, seguirlo con la vista. Es por la
enfermedad cardiaca.

EBBO MISSI:
Albahaca, verdolaga, sígueme pollo, pega pollo, sándalo, agua de coco, menta,
varias esencias, efun, amala, Iyefa. También se baldea el ile con berro, vino
seco, 5 yemas de huevo, sándalo, polvo de oro, agua de coco, azúcar blanca,
pimienta, oñi, amala, Iyefa.

SI ESTÁ ENFERMO:
Se coge 1 eyele de patas grises, se limpia y se echa a volar; el que lo hace
también con 1 eyele distinta.

OBRA PARA PONER DETRAS DE SHILEKUN PARA IRE UMBO:

Se corta 1 obi seco al medio y a cada mitad se le echa obi kola, osun naburu, obi
motiwao, polvo de oro, eku, eya, epo, ori, efun, oñi, dulces, grageas, caramelos,
Iyefa.

OBRA PARA SUERTE:

Esto en caso de ser Ire u Osorbo, se hacen 3 ebbo seguidos cada 1 lleva: 1 adie,
ishu, eya, demás ingredientes. El primero se lleva para 1 latón de la basura, el
segundo se pone en la puerta y el tercero en la orilla de 1 rio. Cada 1 se hace
cada 9 dias.

OBRA PARA QUE SUS ARAYE NO LO DESTRUYAN:

1 igba con agua, 4 pedazos de ishu dentro, ori, efun. Se pregunta a que Osha se
le pone, los días y el camino que coge.
OBRA CONTRA LOS ARAYE:
1 acuko fun fun, amala, ila, 1 obe, generales de los Araye. Todo con ou dun
dun y pupua. Se entierran.

OBRA PARA SEPARAR MATRIMONIOS:

3 eñi etu, los 3 precipitados, azogue, aceite de alacrán, almafren iye de caña
brava, 3 tipos de pimientas, 1 taza o cazuela honda. Se ponen las generales de
ambos en los eñi etu en cruz y se ponen 3 días al pie de Elegba y después se
ponen en la taza o cazuela, que ya tendrá 1 pasta de almagre, aceite de alacrán,
iye de caña brava, los 3 precipitados, los 3 tipos de pimientas, azogue y oti y se
pone al pie de Elegba con 1 cabo de itana encendida y se le ruega a Eshu por la
separación de esa pareja. A la tercera noche se sacan los 3 eñi de etu y se
rompen 1 en cada esquina y 1 en la puerta del matrimonio.

OBRA PARA SEPARAR A 2 PERSONAS AL PIE DE ELEGBA:

1 obi, oti, 3 igi de rompe saraguey, sal en grano, iye de tarro de venado, aceite de
alacrán, las generales de la pareja en 2 papeles. El interesado antes se ruega la
leri y le da a Elegba 1 owunko y 1 acuko.

IYEFA PARA ARAYE UNLO:

Iye de leri de eya tutu, caracol de igbin, leri de ekute, de igi, ayua pierde rumbo,
aroma, pellejo de etu, de gunugun y sus juju, macao gbogbo juju, se reza Baba
Ejiogbe y Oragun, tierra erita merin y semilla de ewe oguma (maravilla).

OBRA PARA MUDARSE DEL ILE:

Se le pone a Shango 1 copa de madera con 3 tipos de vino dulce. Se le dan 2
eyele fun fun desde la leri del interesado sobre la copa de Shango. Se cogen las
leri y los eleses, puntas alas y okokanes y se tuestan y se hacen iye que se ligan
con la raspa de lo de la copa cuando se seque. Se le agrega eru, obi kola, obi
motiwao, osun naburu, casa de carcoma, tierra de 4 esquinas, tierra de casa
deshabitada, tierra de casa en ruinas, iye de 21 igi (preguntar cuales son) y se
hace apayeru que se le pone a Shango y después se pregunta para donde se
lleva a enterrar. Con 1 poquito de cada cosa de lo del apayeru se monta 1 Inshe
Ozain forrado en asho ritual del Osha que se comprometió con la obra.

BASTON DE OGBE FUN:

Se hace de moruro, se carga por la empuñadura con cráneo de, eyele, eru, obi
kola, osun, obi motiwao, aira, eku, eya, ori, efun, raíz de ceiba. Se forra hasta la
mitad con ileke fun fun con 8 dilogunes a cada lado, atere medilogun. Se monta
por la noche, con eya keke en la leri, efun, ori, obi, 4 atare, después de
terminado se quita la rogación de la leri y la pone junto al bastón con Obatala y le
da todo eyele fun fun. La obori con las eyele a leri Oke. El bastón se lava antes
con omiero de 16 ewe de Obatala y de Orunmila. El bastón vive colgado detrás de
la puerta y se usa para salir.

SECRETO DE ABORUNSHEDE:
Es 1 agboran obini de cedro, se carga por la leri con: leri y okokan de eyele que
coma Oya, eru, obi kola, osun, obi motiwao, aira, casa de carcoma, atitan erita,
atitan ile Loya, atitan de casa en ruinas, atitan de casa deshabitada, afoshe igi,
atitan Yewa, 9 sepulturas de obini omokekere, leri de eyo, cuentas de Oya y de
Obatala, 16 atare, eku, eya, awado.

INSHE OZAIN DE ESTE ODDUN:

Lo principal para preparar el Inshe Ozain de este oddun es cuyuji del que se
enreda el la palma real.

CONFECCION DEL SHAWURO:

1 güin de castilla o 1 palo fino de moruro, 8 caracoles de igbin, 8 cascabeles, ewe
dun dun, amukan (júcaro), aberikunlo, 16 cintas fun fun, 2 varas de asho fun
fun, ori, efun, eyele meyi fun fun, asho arae, abiti, atitan ile, eku, eya, epo, oñi, oti,
kola, obi motiwao anun. Se prepara 1 poco de las yerbas para ebbo missi, 1 poco
para el ebbo y 1 poco para las cargas de los caracoles de igbin, y el del Osha
con los distintos asheses señalados. Con todo se hace ebbo. Con el asho fun fun
se hacen cintas y el resto para forrar el güin o igi moruro. En la parte superior del
güin se ata el caracol de Osha y 4 tetas de ou, se le ponen las 16 cintas y en
las puntas inferiores y alternadamente se le pone 1 caracol de igbin y 1 cascabel.
Los caracoles se ponen cargados. Se canta:

"Baba tewa male kontiwa male eri lodafun Oke lodafun Baba Ejiogbe, lodafun
Oyekun Meyi.... (Hasta mencionar los 16 Meyis) kin ban kin mogbaya iwiri shiriyiña
Iku".

Esta última parte del suyere dice: veo venir a Iku y me fajo con ella.

Para confeccionar la masa para los caracoles, al romper las yerbas se canta:

“Ewe dun dun emese arani odara”. (Prodigiosa revive mi alma y mi cuerpo).

“Ewe amukan kawere emu Iku. (Jucaro, has que mi cuerpo sea amargo al paladar
de la muerte).

“Ewe aberikunlo atiti unlo oma Iku Orun. (Aberikunlo al instante manda a Iku a que
regrese al cielo).

Después de cargados los caracoles de igbin y el de Osha, se forran por

separados en asho fun fun para poder coserlos en sus respectivos lugares. Ya
confeccionado el shawuro, al interesado se le ruega la leri con eyele meyi fun fun
del ebbo de forma que la eyebale caiga desde la leri sobre el diloggun de Osha
del shawuro. Terminado esto se recoge el shawuro y se le entrega al
interesado quien aun estara sentado, y se levanta cantándole:
 “Dide dide era dide iworiwo magbaya wari nin moriko eweriwe meriko yeni iwari
ibarempo magbaya Iku, magbaya Arun, magbaya Ofo, magbaya Eyo, magbaya
Araye”.

Se le ordena que de 4 vueltas sobre si mismo hacia la derecha golpeando en el

piso con el sharuwo para que suenen los cascabeles. Se lo lleva para su casa y
lo pone en la cabecera de la cama y por la noche al acostarse lo suena y por la
mañana al levantarse lo suena para que Iku unlo. Sacudiéndolo duro y cantando:

“Olowo oyiyi eyibue Awo Iku, Iku unlo, Arun Unlo, Ofo Unlo, Eyo unlo, Araye unlo”.

El interesado se baña con omiero de ewe dun dun, aberikunlo y jucaro.

YEMAYA LE ENSEÑO EL CARACOL A OFUN NALBE Y ELEWA:

1- OKANA: ----------OKAN.
2 - EYIOKO: --------MEYI.
3 - OGUNDA: ----- META.
4 - IROSO: ---------MERIN.
5 - OSHE: -----------MERUN.
6 - OBARA: ---------MEFA.
7 - ODI: --------------MEYE.
8 - UNLE: ------------MEYO.
9 - OSA: -------------MESAN.
10 - OFUN: --------MEWA. Le dijo mételo en saraeko y tomate este para tu salud.

11 - OJUANI. MOKANLA. Ogbe Fun se los llevo a Elegba, y este al ver que eran
11 lo abrazo y lo limpio con 1 jio jio y le dijo bótalo en la esquina y le dio mucha
comida.

12 - EYILA. El se los llevo a Elegba, y este le estaba esperando con 1 igba de

omi tutu y los metió ahí y boto el agua para la calle y le dio acuko, para que se lo
diera a Alafi Shango.

13 - METANLA. Ogbe Fun fue para casa de Elegba, y este al verlo le dio lo que
siempre le daba, y le dio etu, gbogbo ere, gbogbo ewe y le dijo: límpiate con esto
en nombre de Oluo Popo, a los 13 días, el le llevo a Yemaya 14 pedazos de obi y
lo llamo.

14 - MERINLA. Ogbe Fun fue a casa de Elegba, quien le dijo; mete esto en omi
tutu y date ebbo missi.

15 - MARUNLA. El se fue a casa de Elegba, el cual le dijo, coge eyele y límpiate

y dásela a Oshosi.

16 - MEDILOGUN.
ESHU SIBOBORU:
Este Eshu es camino Arara. Acompaña a Oluo Popo en el carretón para recoger
a los muertos. Este Eshu se monta en 1 palo de guayacán, lleva taparrabo de
asho, 1 tridente en la mano izquierda y 1 apo (saco) en la derecha con 3 mazorcas
de maíz.

EWE:
Cedro, puma rosa, manzana, moruro y platanillo de Cuba.
PATAKIN:
LA DIFICULTAD EN EL MATRIMONIO.
Habían unas muchachas que tenían la dificultad de no encontrar relaciones y cuando se reunían se preguntaban unas a
otras cual seria la mala suerte de ellas, pues no encontraban novios y ya se les había pasado el tiempo para el
matrimonio. Ellas iban a las fiestas y las reuniones pero nunca encontraban novio. La hija de Olofin se encontraba entre
ellas, y en las mismas condiciones. Un día Olofin organizo una fiesta e invito a todas las muchachas y ellas antes de
salir para la fiesta fueron a casa de Orunmila quien les hizo osode viéndole este oddun, diciéndoles que tenían
dificultades para conseguir novios para casarse, y que para resolver este problema tenían que hacer ebbo. Todas fueron
a la fiesta que daba Olofin, después de haber hecho el ebbo. Orunmila les dijo que todas se iban a casar. Eran seis los
jóvenes invitados, todos encontraron sus respectivas novias, pero no le sucedió así a la hija de Olofin. Este viendo que
las demás se habían casado y que su hija se había quedado solterona, quiso saber la causa y el porque. Fue a casa de
Orunmila y a este le dijo que su hija no se había casado y las demás si, entonces Olofin le dio la mano de su hija y se caso
con Orunmila.

PATAKIN:
KUBITO Y LA TROMPETA DE MARFIL.
Kubito, que era el que tocaba la trompeta de marfil a Olofin, para despertar a todos los hijo de este en auje, no tenia
mujer, y deseaba saber que tenia que hacer para lograrlo, fue a ver a Orunmila, este le hizo osode y le marco ebbo que el
hizo. Varios días después, Olofin llamo a Kubito y le dijo: por tu labor te voy a premiar dándote una mujer; y le dio una bella
y hermosa doncella. Todos los hijos de Olofin deseaban a esa doncella de rotundos senos y cuerpo formidable. Cada
mañana al canto del gallo, Kubito llamaba con su trompeta al trabajo de los Orisha; todos los rivales amorosos de Kubito,
pensaban como vengarse de el, y le robaron su trompeta que estaba hecha de un colmillo de ayanaku. Al día siguiente al
verse sin la trompeta, Kubito corrió a casa de Orunmila, quien le marco el segundo ebbo de su signo, y le ordeno llevarlo
al monte y enterrarlo. Al abrir el kutun para poner el ebbo, se encontró su trompeta que allí estaba, sus Araye la habían
enterrado allí al primer canto del gallo, Kubito toco la trompeta. Los Araye se volvieron a robar la trompeta por segunda vez,
el fue a casa de Orunmila, quien el marco el tercer ebbo de su signo, y enterrarlo delante del secreto de Elegba y al
hacerlo, allí encontró su trompeta, triunfando de nuevo sobre los Araye pero ellos no cejaban en su empeño y le
volvieron a robar la trompeta. Entonces Orunmila invoco a todos los espíritus de Odo y este se salió de su cauce, trayendo
en sus aguas Tuyako de Kubito, pues allí los Araye la habían echado. Murieron muchos Araye en la inundación, y los que
no murieron decidieron hacer las paces con Kubito, y este gracias a Orunmila volvió tranquilo con su mujer.

PATAKIN:
CUANDO BABA QUISO QUE ORUNMILA LE SECARA EL MAR.
Cierta vez el pueblo no hacia mas que comentar de Orunmila que si era adivino o milagroso; todos estos comentarios
llegaron a oídos de Obatala, y este ya estaba cansado de oír a todas horas lo mismo, y mando a buscar a Orunmila y reunió
a todos los Santos a su alrededor y delante de ellos le dijo a Orunmila que quería que les demostrara la verdad sobre
todo lo que el pueblo decía sobre los milagros, y Orunmila le contesto: yo únicamente cumplo las orientaciones de
Olofin y hago lo que me ordena. Entonces Obatala le dijo: yo quiero que usted me seque el mar; y Orunmila le contesto:
si, yo acepto, pero con la condición de que usted cocine, pues según yo trabajo, voy comiendo. Obatala le dijo: yo
acepto, preparare la comida, y Orunmila le dijo: la comida se la voy a dar yo para que usted me la cocine, y Baba acepto.
Orunmila saco de un bolsillo cinco piedras y se las dio para que las cocinara y además tres abanicos. Orunmila empezó a
sacar agua con un cubo del mar y Obatala empezó a preparar la comida con las piedras que Orunmila le había dado,
pasaron tres días y Baba estaba cansado y agotado de estar agachado echándole fresco a la candela para poder
cocinar las piedras y entonces le dijo a Orunmila: compadre es imposible preparar la comida, estas piedras no se ablandan
y Orunmila le contesto: es imposible secar el mar y Obatala le dijo: To iban Eshu.

PATAKIN:
CUANDO OLOFIN LE ENTREGO A ORUNMILA EL MUNDO PARA QUE GOBERNARA.
Orunmila le dijo a Olofin que sabia mas que el que lo parió, entonces Olofin le dijo que si era así y el sabia tanto le trajera
a Iku, y Orunmila le dijo que si, entonces le hizo osode y se vio este oddun y le hizo ebbo (el indicado) y se fue a buscar a
Oggun, Shango y Elegba y fueron para la casa de Iku. Al llegar a Orunmila lo saludo y les dijo que ellos venían a pasarse
uno días ahí e Iku les dijo: les doy la ,bienvenida y les pregunto donde querían dormir, ellos le dijeron que en la sala.
Cuando llego la media noche, Iku con su mandarria y su guadaña fue a la sala y no encontró a nadie, al otro día Iku les
pregunto donde se habían quedado a dormir, ellos le dijeron que en la cocina y estuvieron así mudando de cuarto todas
las noches hasta la ultima noche. Orunmila se quedo en la sala debajo de una jícara, y pusieron la red en el piso sobre el
ila, cuando vino Iku resbalo y cayo en la red y entre todos lo amarraron y lo llevaron para la puerta de la ciudad. La gente
vio lo que Orunmila traía, enseguida le fueron a avisar a Olofin que Orunmila traía a Iku. Olofin salió y le dijo que entrara a
la ciudad y Orunmila siguió caminando y entonces Olofin tuvo que rendir moforibale a Orunmila y le dijo: que todo lo que
hiciera en el mundo estaba bien hecho y le entrego el mundo para que Orunmila lo gobernara hasta el día de hoy.

PATAKIN:
EL CANTO DE SIRENAS.
La hija de Olokun salió del mar y sentó en la orilla de la playa cantando una melodiosa tonada y todo el que por allí
pasaba, en bote, al oír aquella melodía se extasiaba y naufragaba. Un día Orunmila (Ogbe Fun) se hizo osode y se vio
este oddun que le advertía que no se descuidara pues peligraba su vida, poco después Orunmila (Ogbe Fun) salió a
pasear en bote. Cuando pasaba cerca de la costa oyó una tonada y por mucho que miro no vio a nadie. Intrigado sobre
quien podía ser el cantante se descuido perdiendo la dirección del bote y al quedar sin gobierno, y empujado por las
olas, se estrello contra la costa y Ogbe Fun se perdió.

NOTA:
No oiga cantos de sirenas y analiza lo que te digan antes de actuar, para que no se pierda.

PATAKIN:
EL LIBRO DE LA MUERTE.
Amaiyegun, el Oba Iku de Ibusun Okunile, tenía los grandes secretos de los seres en la vida y en la muerte, escritos en un
libro que había pertenecido a reyes lejanos y se llamaba "libro de los muertos". En este libro se podía saber la manera de
llamar a cada uno de los espíritus de los odun, de todos los muertos y los poderes para llamar a los Eggun a trabajar,
tanto para el bien como para el mal; además como revivir a todos los difuntos. Oggun y Shango conociendo que todo
esto estaba en el libro de Iku, llevaba tiempo detrás del mismo; pero Iku Amaiyegun dormía con este libro debajo de la
almohada. Ellos se unieron a un niñito de meses que era un prodigio, pues no teniendo los tres meses hablaba como un
hombre y pensaba como tal, lo que le faltaba era caminar, este era hijo de Oduduwa, el le indicaba todo lo que tenia que
hacer para obtener el libro. Ellos fueron a casa de Orunmila y les vio este oddun diciéndoles que ellos querían ganarle a Iku,
pero si no hacían ebbo ellos tenían que pactar con ella; que ellos eran protegidos por Oduduwa, pero que tenían que hacer
ebbo. Respondieron que para vencer a Iku se bastaban ellos y el omo kekere Oduduwa. Tenían cercado a Amaiyegun en
su casa y este les dijo: esta bien, les enseñare el libro de los muertos, pero ustedes me enseñan quien los ha guiado tan
magistralmente. Ellos le entregaron al niño e Iku le entrego el libro (eran dos tomos pero Iku les entrego solo uno). Ellos
bebieron con avidez la sabiduría que tenía el libro, pero al ver que no terminaba ahí, le dijeron a Iku: revuélvenos al niño,
que nos has engañado, pues eran dos libros y solo nos diste uno. Amaiyegun dijo: el niño no se los doy, pues el será mi
representante entre los ebara Orisha, pues "el que nunca puso su pie en el suelo" será el agbaran Iku, además ya ustedes
tienen la sabiduría que querían, el segundo tomo lo tiene Orunmila. Así ellos por no hacer ebbo Ifa se quedaron sin saber
dominar a los espíritus de las altas esferas celestiales.

PATAKIN:
LA MANZANA DE LA DISCORDIA.
Un rey se caso con una mujer llamada Tiya y a su boda invito a todos los Ires y a todos los Osobos, menos a Eyo porque el
rey pensó que el mismo le iba a traer problemas en la tierra. Eyo se encolerizo mucho con el desaire que le hicieron
y cuando se encontraban todos los dioses y diosas en la mesa, Eyo se busco una manzana, le hizo una inscripción que
decía: "para la mas hermosa" y la arrojo por una ventana sobre la mesa, inmediatamente estallo una disputa entre las
damas, pues todas se consideraban con derecho a ella; entonces la esposa de un concurrente, la diosa de los misterios y
de la diosa de la belleza se dirigieron a casa de Obatala para que dilucidara el caso; pero Obatala no quiso ser el juez y
las envió a ver a Ofun (hijo de Olofin). En presencia de Ofun cada una de esas damas trato de inclinarlo a su favor, una le
prometió que si decía que ella era la mas hermosa lo haría soberano del mundo entero; la otra le prometió hacerlo un
gran héroe y un gran sabio y la ultima le prometió darle la mujer mas bella y mas hermosa de la tierra. Al joven Ofun le
gusto más que todas las últimas promesas y le adjudico a esta la manzana. Desde entonces las dos primeras mujeres
odiaron intensamente a Ofun y con el a todo el pueblo, denominándolo Ofun Iku, Ofun Araye; pero por otra parte la dama
a la que le otorgo la manzana cumplió con su palabra y lo ayudo a raptar a la bella esposa del rey Eridede Ariku,
desatándose una cruenta lucha. Por causa de esto, los familiares que habían perdido a sus seres queridos en esta guerra
desatada por culpa de Eyo, se enfermaron de tristeza y así fueron muriendo y otros parecían muertos vivientes, existiendo
desde entonces un gran atraso y miseria en la vida de este pueblo. Por lo anterior es que Ogbe Fun se dice: "la manzana
esta muy linda por fuera, pero podrida por dentro".

PATAKIN:
EL PORQUE LOS ORISHA COMEN EYEBALE.
En los tiempos primitivos Ejiogbe le pidió a Olofin que le procurara un sol, una luna y las estrellas para esclarecer el
mundo. Olofin le dice que si, que le confiaría a el esas tres delicadas misiones y le dio como ayudante a Elegba, el se
mira y le sale su signo y le manda ebbo con : pargo, acuko, adie, eure, abo, owunko y gbogbo tenuyen. Le dio la
eyebale de estos animales a los distintos Orisha para crear el mundo. Elegba hizo todo lo posible para reunir los pargos,
animales y aves del mundo para con su eyebale construir el trabajo que Olofin encomendó a Ejiogbe. Así lo hizo y llevo un
poco de sangre de cada uno ante Olofin como testimonio y soplo los recipientes, entregándole lo siguiente de parte de
Ogbe Fun:

Sangre de los pargos............ nació el sol.

Sangre de los pargos............ nació la luna.
Sangre de los pargos............ nacieron las estrellas.

Olofin tomando estas jarras entre sus manos, dijo: cada uno de vosotros tomara de esto para resolver los problemas y
añadió:
Olorun, elévate y vete a reinar el día, Oskua, elévate y vete a reinar la noche, Irawo, váyase a reinar la aurora.

Por eso desde entonces todos los Orisha comen eyebale.

PATAKIN:
PORQUE LOS AWOSES NO TIRAN DILOGUN.
Orunmila tenía un ahijado predilecto, que se llamaba Omolu, que era rey de la tierra Adifa. El lo había dejado como rey de
esa tierra de Ifa, cuando el la gano por sentencia de Olofin, al adivinar lo de la mujer en estado. Omolu (los signos de
Ifa también conocidos en Nigeria como oddun) tenia un hijo mayor llamado Adele (diloggun), este era el heredero de
Omolu, quien lo había encargado de ser el intermediario de todos los Osha ante el, pues el se encontraba muy ocupado en
las tareas de Ifa. Por tanto todos los Osha, aun los guerreros, y sus ejércitos, estaban bajo su mando y dependían de el.
Viéndose Adele con tanto poder, el orgullo lo cegó y se creía mayor que su padre Omolu, llegando a conspirar en su
contra, preparando secretamente un ejército para destronarlo. Entonces Orunmila fungiendo como Oba de Ifa, le salió el
oddun Ogbe Fun, donde Ifa le decía que a un ahijado lejano suyo la familia lo quería esclavizar. Al terminar le pregunto
quien era y le salio hablando con eleri de Omolu lowo Araye Adele, por lo que salió rápido para Adifa. Cuando llego, la
rebelión estaba andando y los ejércitos de Adele preparados para arrasar el palacio de Omolu; pero como Orunmila era el
padrino de Omole y también de todos los Osha, les hablo y les dijo que por ser Omolu su ahijado, tenían que respetarlo
y quererlo, a lo que todos aclamaron a Omolu, como rey absoluto de la tierra Adifa. Orunmila llamo Adele y le dijo: como
Olofin sentencio tu cargo, seguirás siendo el encargado de expresar el deseo de los Osha; pero con los aberi kola, no con
Omolu, y para evitar tragedias futuras te destierro para siempre del reino de tu padre Omolu, al cual nunca entraras, ni
ninguno de tus hermanos te volverá a llamar para nada, y el que así no lo haga faltara a este juramento y a esta
sentencia y desde ahora en adelante así será. Ashe to Ashe bo, Ashe bima, to iban Eshu. Salió entonces tranquilamente
Adele para su nuevo reino junto al río Oshe. Aquí fue donde se separaron Omolu y Adele, que aunque parientes tienen
distintos nombres en el oráculo y por eso el Awo no debe nunca tirar caracol para no faltar a la sentencia de Orunmila y
juramento de Omolu. Aquí fue donde botaron a Azowano de la tierra Yoruba y se dividieron los santos en Osha y Orisha;
o sea, unos que hablan por Diloggun y otros por Ifa, es decir, unos con Adele y otros por Omolu.

PATAKIN:
EL BASTON DE OLOFIN.
Awo Omolaye Ozain, vivía en la tierra Okumolorun, que era la tierra donde la gente vivía en el aire porque mandaba Eggun.
este Awo era un Awo que tenia una gran virtud con Eggun, gracia que Oya le dio, pero siempre en vivía con mucha Iña
producto de que siempre estaba inconforme con lo que le daba Oya, que era la que gobernaba en esa tierra junto con
Eggun por mandato de Olofin, y siempre el estaba llamando a Ozain que era su gran secreto con este suyere:

"Ozain layeni omoloyokun omolaye Ozain okumolorun".

Y Ozain venia muy brava y tenia Iña para aquella tierra y las gentes hablaban unas de otras y se enemistaban. Awo
Omolaye Ozain se fue quedando solo porque todos los caminos se le fueron cerrando y ya Oya no le decía nada. Solo
Iku, Arun, Eyo, Ofo, Iña, Akoba, Araye, eran los que estaban a su lado, solo quedaba una muñeca que Oya le había dado
con la cual el hablaba por las noches. Un día se quedo dormido hablando con la muñeca y soñó con el agboran que le
decía que tenía que ir a ver a Orunmila que era el único que podía darle suerte. Y el se despertó asustado y se hizo
osode y se vio Ogbe Fun Funlo y entonces el cogió dos eyele que tenían las patas grises y orubo y después se las dio
unyen de su leri encima de Okpele y cantaba:

"Ori iya eyele ni eyele Okpele ogbe fun kolofun unyen ita Ire".

Entonces se puso en camino a casa de Orunmila y en medio del trayecto se encontró un bastón muy lindo forrado de ileke
fun fun, el lo cogió y continuo su camino hacia casa de Orunmila. Cuando llego Orunmila le había dado eure a
Obatala, que estaba en su casa, entonces Awo Omolaye Ozain se hinco y le dio moforibale, y Orunmila y Obatala
cogieron hojas de moruro, ewe dun dun, cedro y opolopo efun y lo bañaron para que Iña se fuera alejando un poco de el.
Orunmila le dijo; tú eres omo Obatala, pero hay que llamar a Ozain y a Oya para que vuelvas a tener la virtud que tenias.
Orunmila y Obatala se pusieron en camino junto con Awo Omolaye Ozain a la tierra Okumolorun a buscar a Ozain, pero
por el camino se encontraron a Oya, que estaba muy brava con Awo Omolaye Ozain; entonces Obatala con las manos
llenas de opolopo ori se las paso por el cuerpo a Oya y así le dio adie meyi y le dio ebbo missi con ewe buye (granada),
entonces Oya se aplaco y Awo Omolaye Ozain, se inclino y le pidió su bendición y ella dijo: nunca te abandonare del todo,
pues el agboran que te di es mi omo Aborunshede, el te lo decía todo, en sueños y siempre tendrás que contar con ella y
darle de comer aguidi y eyele. Entonces Ozain que hacia tiempo que no escuchaba que su hijo Awo Omolaye Ozain lo
llamara, se puso en camino a la tierra Okumolorun a ver que pasaba con el, y se encontró a Orunmila, Obatala y Oya que
le estaban haciendo ceremonias a Awo Omolaye Ozain. Se puso muy contento y se le quito el disgusto y la Iña que tenia.
Orunmila que lo vio le dijo: tienes que darle a Awo Omolaye Ozain el secreto que le falta para, tener tranquilidad y no tener
Iña en la tierra. Oya le dio kuyuji (piedra de candela) a Ozain, le echo doradilla, raíz de palma, leri de eyele, eku, aja, ewe
oriye, eru, obi, kola, osun y aira y lo forro la mitad con la piel de aya y la otra con la piel de ekun, y se lo dio, y le dijo: dale
ayapa y acuko fun fun y camina el mundo siempre sin problemas con este secreto. Obatala le dio una cadena con tres ota
fun fun colgada, un akofa, tres ikordie, tres shaworo y mariwo y le dijo: cuélgala detrás de la puerta de tu casa para que
más nunca Iña llegue a ella. Entonces Awo Omolaye Ozain se fue para su tierra y Oya lo acompaño y le dijo: ahora
cuando tu llegues a tu tierra en la entrada lo primero que siempre haces es coger un obi, lo partes a la mitad, le echas eku,
eya, awado, epo, ori, efun, eru, obi, kola, osun, obi motiwao, aira, limallas, oñi, y Ashe de tu signo y me das a mi ahí junto
con agboran Aborunshede, dos eyele que tengan las patas grises y después lo llevas todo a ile Oloya y lo dejas ahí, para
que mas nunca te falte owo, shokoto y unyen. Entonces Awo Omolaye Ozain se hinco y Oya le dijo: ese bastón que te
encontraste es el de Olofin en la tierra, y con el saldrás a pasear para que todos te respeten y te consideren. Entonces
vino la prosperidad a la tierra Okumolorun y las perturbaciones y la Iña se fueron gracias a gbogbo Osha y a Orunmila y
Eggun volvió a acercarse a Awo Omolaye Ozain y con ello de nuevo su virtud.

BASTON DE OGBE FUN:

Se hace de moruro, se carga por la empuñadura con cráneo de, eyele, eru, obi kola, osun, obi motiwao, aira, eku, eya,
ori, efun, raíz de ceiba. Se forra hasta la mitad con ileke fun fun con ocho dilogunes a cada lado, atere medilogun. Se
monta por la noche, con eya keke en la leri, efun, ori, obi, 4 atare, después de terminado se quita la rogación de la leri y
la pone junto al bastón con Obatala y le da todo eyele fun fun. La obori con las eyele a leri Oke. El bastón se lava antes
con omiero de 16 ewes de Obatala y de Orunmila. El bastón vive colgado detrás de la puerta y se usa para salir.

SECRETO DE ABORUNSHEDE:
Es un agboran obini de cedro, se carga por la leri con: leri y okokan de eyele que coma Oya, eru, obi kola, osun, obi
motiwao, aira, casa de carcoma, atitan erita, atitan ile loya, atitan de casa en ruinas, atitan de casa deshabitada, afoshe
igi, atitan Yewa, nueve sepulturas de obini omokekere, leri de eyo, cuentas de Oya y de Obatala, 16 atare, eku, eya, awado.

PATAKIN:
CUANDO OLOGUERE LE HIZO CASO A ORUNMILA.
Este oddun e salió a uno que se llamaba Ologuere que vivía en la tierra Ewado, haciendo todas clases de trabajos, lo
mismo cargaba leña que una canasta de ropa, así como cualquier otro trabajo que se le presentara para ganar el
sustento de el y de su familia. El ayudaba a hacer de todo, pero un día se vio muy mal por la influencia que recibía y por
las maldades de los pueblos y determino que ya no quería sufrir mas miserias, tanto el como la mujer y el niño que vivían
con el. Decidió ir a ver al Awo de Orunmila quien le hizo osode y le mando hacer ebbo y después que se lo hizo lo mando
llevarlo al ile de Oke, y el hombre lo hizo todo como se lo indicaron. Eshu mandado por Obatala, los puso a hacer los
mandados del santo y de Orunmila y le aconsejo que reuniera algo del dinero que ganaba con esos mandados para que
recibiese al ángel de la guarda y a Orunmila, donde el ángel de la guarda podía ser Obatala o Shango. El hombre lo hizo
todo, y al poco tiempo le vino el estado de tranquilidad y prosperidad y tuvo sus propiedades, entonces le hizo lo mismo al
muchacho que corrió la misma fortuna porque obedeció todos los consejos que le daban.

LAS OCHO PLANTAS MÁS PODEROSAS CREADAS POR OLOFIN.

NOTA:
Los ocho agboranes representan a: Ire, Iku, Arun, Eyo, Ofo, Ona, Akoba y Fitivo. Estos agboranes llevan sus cargas y su
llamada tanto para malo como para bueno. Comen: acuko y etu y siempre deben comer junto con el Ifa de Ogbe Fun.

AGBORAN IRE EYENIFA BEBENISHE:

Este nace de uva caleta y se le carga con la leri adie, acuko, eyele, etu, igi moruro, gbogbo ewefa, eru, obi. Este
agboran come cada vez que el Awo se vea Osorbo en un osode, y su comida es la siguiente:

Intori Iku........................agutan, eyele.

Intori Arun.....................etu.
Intori Eyo.......................aparo.
Intori Ofo.......................adie fun fun.
Intori Akoba...................osiadie.
Intori Ona.......................eyele.
Intori Fitivo.....................eyele meta (dun dun, fun fun y pinta).

Este agboran vive siempre al lado de Ifa del Awo y come cada vez que come este, además puede comer junto a
Oduduwa y Orun. Para intori Aye, come jio jio meta dun dun, que se carga con eku, eya, awado, oñi, oti y gbogbo ewe y
van a tres lugares distintos, que se le preguntan, además lleva los jio jio en la carga, atitan ile y atitan erita merin. A este
agboran no pueden faltarle nunca dos igba, una de sarao eko y otra de agua de coco con vino seco.

Por este camino el Ifa del Awo lleva un collar de Orunmila que lleva ocho cuentas intercaladas que son: blanca, negra,
amarilla, roja, rayada de Oya, rayada de negro y blanco, rosada y matipo.

PATAKIN:
CUANDO OLOGUERE LE HIZO CASO A ORUNMILA.
Cuando Olofin creo la tierra por mandato de Olodumare, creo las plantas con su utilidad como medicina para los hombres
que iban a habitar la tierra. Entre estas plantas creo ocho distintas a las demás, que eran las que Olofin doto de una
cualidad distinta a las demás y eran a su vez más poderosas que el resto. Estas eran por su orden en mayoría:

"Ewe Ire, Ashe ori, Ire loba ishe bi Olodumare bi Olokun shere".

"Ewe Aragba, Iku odi oyu Iku olofun akidele Iku lele kuani alawo osheire ikordie".

"Ewe Ebiña, Arun aun toshe abo yade gbogbo oloya igi loshe, igi Arun lawo awewo Iku, Arun toshe, obokoshe igun ori igun,
okua igi Arun obo okua (guao)".

"Ewe Iña, Eyo koyu leyo, agba Eyo, eni koda, Elegba agba Eyo Arun, Obatala kuele eleye".

"Ewe Akua Osha, Ofo eni eyiko tofo Ire, ofodele motilowao, Ofo enire (mala cara)".
"Ewe Otokun, Ona Ota Araye, eni kori, Ona buruku ara Orun koriwala nifa, alabashe enifa (rasca barriga)".

"Ewe Ifalaika, akoba akobara Ire ika oba ishe, eni oko Eyo, agba eni banishedaro (aroma)".

"Ewe Bayekun, oba Fitivo, Iku loyogun, Iku di okowale, enikoye omo loyu Iku igi oshe Ire ori Orunmila omonifa (yagruma)".

Ellos se llevaron al principio como hermanos que eran, pero pasado cierto tiempo empezó a surgir entre ellos el orgullo y
los complejos de superioridad e inconformidad. Los cuatro mayores eran: Ire, Iku, Arun y Eyo, que se creían superiores a
sus hermanos que eran: Ofo, Ona, Akoba y Fitivo.

IRE:
Era el mayor porque no existía nada anormal entre ellos entonces eran felices.

IKU:
La muerte, que solo actuaba cuando llegaba un tiempo prudencial marcado por Olodumare y Olofin y por eso era
respetada por su otro hermano.

ARUN:
La enfermedad, se encontraba relegada, aun cuando podía actuar primero que Iku.

EYO:
La tragedia, se consideraba más poderosa que Ire, que Iku y que Arun, pero el no tenia complejo de inferioridad porque
consideraba y pensaba que sus demás hermanos lo tenían relegado.

Eyo que ya no podía resistir más la farsa que se estaba viviendo, un día reunió a todos y se revelo porque los
consideraba ingratos, falsos y traidores, pero como Ire era el mayor se sintió aludido por Eyo, se paro y les dijo: vamos
a ver a Olofin, para que el nos arregle esto y de a cada cual el sitio y lugar que corresponde. Todos estuvieron de acuerdo
con lo que dijo Ire, y se pusieron en camino a casa de Olofin. Cuando llegaron, este los recibió y les dijo: para esto
Tiene que ver a mi hijo Awo Obani Yere Ibe Ota, que es a quien yo he encargado del asunto en la tierra. Ellos se
pusieron en camino y cuando llegaron el les hizo osode y les vio este oddun Ogbe Fun Funfunlo y les marco ebbo con:
eure, agutan, acuko, adie, eyele, etu, y aparo y les dijo: ustedes hagan el ebbo para que sigan siendo amigos, como hasta
ahora y se ayuden en caso necesario. Y Awo Obani Yere Ibe Ota les dijo a los otros que eran: Ofo (perdida), Ona (el
cuero), Akoba (tropiezo) y Fitivo (lo inesperado): ustedes secunden a sus mayores respectivamente, en caso necesario.
Resulto que después de las palabras de Awo Obani Yere Ibe Ota, vinieron todos a hacerse el ebbo, siendo el primero
Eyo, menos Ire que como estaba bien de todo hizo dejación del ebbo y como era el mayor se creía conocerlo todo
considero que no le hacia falta el ebbo. Eyo como fue el primero en hacerlo, Olofin le dijo: hay que, guardar la apariencia,
Iku es el mayor, pero tu tendrás el, primer plano, que empieza desde Ire (el bien), hasta Iku (la muerte), tu Eyo, te harás
firme en todas las circunstancias de la vida, mientras que Iré será transitorio en el curso de la vida de todos mis hijos en la
tierra. Arun es transitorio, Ofo, Ona, Akoba y Fitivo son transitorios y serán servidores de Iku y de Eyo. Entonces Olofin le
,dio la corona a Iku y le dijo: majestad serás firme, porque todo lo que tiene vida, tiene que esperar la muerte mas tarde
o mas temprano, siempre vendrás a buscar a mis hijos y de verdad será el mayor entre todos porque después de la
muerte, ya no puede hacerse nada mas por esa vida que no fue, mientras que Eyo, Ofo, Ona y Fitivo, se podrá hacer
algo en la vida de una persona. Ahora tu Iku, respeta mientras yo lo mande, la vida de la persona que mi hijo Awo Obani
Yere Ibe Ota, señale con su marca, pero solo mientras yo lo autorice. Así Ire perdió su corona.

NOTA:
Señala que los mayores perdieron la cabeza por falta de conocimiento y de responsabilidad.

PATAKIN:
LOS TRES HIJOS DE OLUKAN.
Olukan era un Oba que tenia tres hijos y cuando murió, le ,correspondía la corona al mayor, el cual fue a casa de
Orunmila quien le hizo osode y le vio este oddun y le dijo: que hiciera ebbo con la riqueza que había dejado su padre, a lo
que el se negó. Cuando lo coronaron rey, a los pocos días murió. La corona le toco al segundo de los hijos, el que
también se negó hacer el ebbo con las riquezas y a los pocos días también murió. Le toco la corona al tercero, y el hijo
menor fue donde Orunmila para que le hiciera el ebbo con las riquezas que le dejo el padre y como le había visto este
oddun le dijo: cuando te coronen no te dejes tocar la leri por un viejo antiguo del palacio. Cuando lo fueron a coronar llego
ese viejo y el lo mando a votar para la calle, ya que este era su contrario quien no lo dejaba prosperar y así prospero el
gobierno y su pueblo.

PATAKIN:
DONDE YEMAYA LE ENSEÑO EL CARACOL A OGBE FUN Y ELEGBA.
NOTA:
Al Awo de este signo no le puede faltar nunca un pedacito de obi de los que se le sacan al darle obi gbogbo Osha y a
Orunmila. Aquí nació el secreto de Obi Alawa, que es el coco viejo que se le da a los Osha, se hacen tres patéticos y se le
ponen a Elegba y se da un jio jio y se bota en tres esquinas diferentes, los obi del ebbo son directos a Yemaya.

El Awo de este signo por este camino debe tener un collar de Orunmila, al que se le intercalan 16 caracoles de diloggun de
Osha.
Las adie para Orunmila, las etu para obori eleda, las eyele para Orun.

Al Elegba de Awo Ogbe Fun, se le dejan solo 16 dilogunes, para eso se ponen 16 pedazos de obi con epo, eku, eya,
awado, un atare restante se ponen aparte, se Moyugba y se le da obi omi tutu a Elegba y se le da acuko, después se sacan
los dilogunes y se le ponen atados en el collar de ileke de gbogbo Osha y se le pone de corona. El acuko con los 16
pedazos de obi, van para nigbe, donde haya una aragba; si se puede, en esta ceremonia se le da owunko y acuko a
Elegba. Los 5 caracoles que quedan se le ponen a Okpele del Awo en la pata izquierda.

En este camino, Awo Abon Yimani Iregun, era sirviente de Ejiogbe y vivía muy mal y tenia que estar siempre con
Ejiogbe, para ayudarlo en sus cosas, sobre todo cuando le daban obi a Ifa y gbogbo Osha, ellos hacían una ceremonia
que Ejiogbe le hacia a Ifa para que su memoria siempre fuera buena; el le pasaba los pedacitos de obi por la leri y decía
antes de ponerlos sobre los otros pedazos:

"Obi leri laferifun, obi leri laferifun obi Ire koda, obi Ire moda, obi Ire asheda".

Entonces omo Ogbe Fun, Awo Abon Yimani Iregun, los recogía a, escondidas de Ejiogbe y los guardaba, pensando un día
ser igual o mas que este. El vivía en la tierra de Abon Kueyeri, donde había muchos cocos, y el único del obi era Ejiogbe y
ningún otro Osha tenía obi, tenían que esperar a que Ejiogbe se los diera. Yemaya, había sido una mujer de Ejiogbe y sabia
el poder que, tenía obi para todos los Osha, y era muy amiga de Elegba, que quería poder hablar en aquella tierra con el
mismo poder de Ejiogbe, y como Yemaya sabia la situación que tenia omo Ogbe Fun, Awo Abon Yimani, ella se puso de
acuerdo con Elegba, para ver como ambos lograban lo que querían a espalda de Ejiogbe. Yemaya llamo a Awo Abon
Yimani Iregun, y ofikale con el, ella le dijo: yo voy a cambiar el diloggun que yo tengo, por el obi que tu recoges y así con
los caracoles tu podrás comprarte toda la comida y la ropa que necesitas. La comida y la ropa la negocia Elegba en esa
tierra, entonces omo Ogbe Fun, saco un pedazo de obi que tenia encima, se lo dio a Yemaya y le dijo:

"Kashi obi Ashe Okan".

Entonces ella le dio un caracol y le dijo:

“Ikaye okan owo Okana bereniku Elegba apere Olofin".

Awo Abon Yimani Iregun, fue para casa de Elegba, que le dio por el caracol comida y bebida. Al día siguiente, el le llevo
a Yemaya dos pedazos de obi y le dijo:

"Kashi obi Ashe Meyi".

Ella le dio dos caracoles y le dijo:

“Ikaye eji omo eyo, Eyioko temitan orosum muye owo loko awofieche".

Se lo llevo a Elegba, que se puso muy contento y le dio más comida, bebidas y ropas a los dos días el le llevo a Yemaya
tres pedazos de obi y le dijo:

“Akashi obi Ashe Meta".

Yemaya le dio tres caracoles y le dijo:

"Ikaye eta owo Eyo, ogunda teteyi abeni boru shekushe Osha iworo".

El siempre se los llevaba a Elegba, que el daba mucha comida, ropas y bebidas. A los tres días el le llevo a Yemaya 4
pedazos de obi y le dijo:

"Akashi obi Ashe Merin".

Donde ella le entrego 4 caracoles y le dijo:

“Ikaye erin owo Eyo, irosun, orisitasi eriku oforisile, agba eni Ota Osha, aderoko adewa maforun".

El se lo llevo a Elegba y siguió recibiendo beneficios por esto, a los 4 días le llevo a Yemaya, cinco pedazos de obi y le
dijo:

"Akashi obi Ashe Merin".

Yemaya le dio 5 caracoles y le dijo:

“Ikaye Arun owo Eyo, oshe aye, badobeshe oshekoni tolo, eni alade tinsohawo omo saraundere".

Donde Ogbe Fun se lo llevo rápido a Elegba, para que Ejiogbe no se enterara, a los cinco días el le llevo a Yemaya 6
pedazos de obi, y le llamo:
"Akashi obi Ashe Efa".

Yemaya le dio seis caracoles y le dijo:

“Ikaye efa owo Eyo, obara onibara, alabara obaraji dun dun, omo kikate tinshe Olofin karashalari”.

Corriendo fue Ogbe Fun a llevarlo a Elegba a los 16 días le llevo 7 pedazos de obi a Yemaya y lo llamo:

"Akashi obi Ashe Meye".

Donde Yemaya le dio 7 caracoles y le dijo:

“Ikaye eye owo Eyo, odi ashamaruma, odima kodima, odi onire omo Osha eke Yemaya lale."

Y como siempre Ogbe Fun se lo llevo a Elegba para cambiarlo. A los siete días le llevo a Yemaya 8 pedazos de obi y lo
llamo:

"Akashi obi Ashe Meyo".

Yemaya le dio 8 caracoles y le dijo:

“Ikaye Eyo owo Eyo, eyunle tonti, Obatala dide laboru, dede laboshe, dede laboshishe, oke ese Osha Obatala, gbogbo
Osha ki iya".

Ogbe Fun salió directo para casa de Elegba, a los 8 días le llevo 9 pedazos de obi a Yemaya y lo llamo:

"Akashi obi Ashe Mesan".

Donde Yemaya le dio 9 caracoles y le dijo:

"Ikaye mesan owo Eyo, osa iboru, obarada, orinowo, oniyawo".

Ogbe Fun siguió camino para la casa de Elegba y cada día se ponía más contento con el, a los 9 días le llevo 10 pedazos
de obi a Yemaya y lo llamo:

"Akashi obi Ashe Mewa".

Esta saco 10 caracoles se los entrego y le dijo:

“Ikaye mewa owo Eyo, ofun mafun lorobi baba agba yegun babosha jekua Obatala".

Le dijo mételo en saraeko y tomate este para tu salud.

Ogbe fun fue para casa de Elegba, quien le siguió dando cosas, a los 10 días el le llevo 11 pedazos de obi a Yemaya y
lo llamo:

"Akashi obi Ashe Mokanla".

Donde Yemaya saco 11 caracoles y le dijo:

“Ikaye mokanla owo Eyo, Ojuani korobo eshuba, aun beshuban, keleke".

Ogbe Fun se los llevo a Elegba, y este al ver que eran 11 lo abrazo y lo limpio con un jio jio y le dijo bótalo en la esquina
y le dio mucha comida, a los 11 días el le llevo a Yemaya 12 pedazos de obi y lo llamo:

“Akashi obi Ashe Eyila".

Donde Yemaya le dio 12 caracoles y le dijo:

"Ikaye eyilawa omo Eyo, eyilawa ishe bura okiti Shango kuele awenifa".

El se los llevo a Elegba, y este le estaba esperando con una igba de omi tutu y los metió ahí y boto el agua para la calle
y le dio acuko, para que se lo diera a Alafi Shango. A los 12 días el le llevo 13 pedazos de obi a Yemaya y lo llamo:

"Akashi obi Ashe Etanla".

Yemaya saco 13 caracoles, se los dio y le dijo:

“Ikaye Etanla owo Eyo, metanla fishe, Oshosi bara orumale kalate enifa Oluo Popo Osha Oya".
Ogbe Fun fue para casa de Elegba, y este al verlo le dio lo que siempre le daba, y le dio etu, gbogbo ere, gbogbo ewe y le
dijo: límpiate con esto en nombre de Oluo Popo, a los 13 días, el le llevo a Yemaya 14 pedazos de obi y lo llamo:

"Akashi obi Ashe Erinla".

Yemaya le dio 14 caracoles y le dijo:

"Ikaye Erinla owo Eyo, Merinla Ejiogbe, adarube la meta oshe umbo Olofin".

Ogbe Fun fue a casa de Elegba, quien le dijo; mete esto en omi tutu y date ebbo missi.

A los 14 días le llevo a Yemaya 15 pedazos de obi y lo llamo:

"Akashi obi Ashe Marunla".

Yemaya le dio 15 caracoles y le dijo:

“Ikaye erunla owo Eyo, marunla barabavio erito enifa".

El se fue a casa de Elegba, el cual le dijo, coge eyele y límpiate y dásela a Oshosi, además le dio mucha comida, ropa y
bebidas, a los 15 días el le llevo a Yemaya 16 pedazos de obi y le dijo:

"Akashi obi Ashe Medilogun".

Yemaya le dio 16 caracoles y le dijo:

“Ikaye medilogun owo Eyo, medilogun baba oloñi alañi Olofin Orunmila ayalai Olofin Orun bowoni Shango".

Entonces el le dio los caracoles a Elegba, y le dijo aun no estoy completo me hacen falta 21 igual que adele de Orunmila y
entonces Ogbe Fun Awo Abon Yimani Iregun viro para casa de Yemaya y le llevo una canasta de cocos que se llevo de la
casa de Ejiogbe y le dijo que necesitaba 5 caracoles mas, Yemaya se los dio y le dijo:

"Adele kobeboshe omo odide abashe unsore eri Osha diloggun babasheni Elegba".

Cuando Elegba los tuvo le dio mucha comida y bebida a Ogbe Fun y Elegba se separo de aquella tierra y empezó a
adivinarle con acierto a gbogbo Osha y a enseñarles el diloggun. Ejiogbe comenzó a pasar trabajo por cuenta de Ogbe Fun,
pero no lo sabia, un día Shango fue a visitar a Ejiogbe en la tierra Abon Kuevire y cuando iba por el camino se entero de
que Elegba estaba adivinando con el diloggun y se lo dijo a Ejiogbe; ambos fueron para la casa de Elegba y cuando
llegaron lo sorprendieron hablando el diloggun a Obatala y había salido Medilogun y Shango se puso muy furioso y le
puso el pie encima y Shango le grito:

"Oddun Meridilogun owa aye adele enifa elenu iworo".

Y le dijo: solo podrás hablar 12 oddun, los demás de Ifa, ahora eso es solo cuando tu no estés en casa de Orunmila, si
estas en casa de Orunmila todo lo habla Ifa y le quito los 5 dilogunes y le dejo 16, para que Elegba tuviera que aprender Ifa.
Shango vio a Ogbe Fun que estaba escondido en casa de Elegba y se iba escondiendo y le dijo, mira tu coges estos 5
caracoles y ponlos en tu Okpele y llévate a Elegba para tu casa y aunque tengas comida, ropa y bebidas siempre tendrás
problemas por las mujeres ya que tu te olvidaste de la confianza que Ejiogbe puso en ti y le diste el secreto a Yemaya.
Shango le dijo a Ejiogbe: sepárate de Ogbe Fun, que este solo va a querer vivir de lo tuyo y de tu nombre y desde
entonces Ejiogbe y Ogbe Fun vivieron separados.

NOTA:
Aquí nace el porque para que el caracol hable en estera hay que darle obi primero.
Yemaya aquí el enseño el caracol a Ogbe Fun y a Elegba.

PATAKIN:
LA SOMBRA DE IKAN OMOLOGUN.
En la tierra Mofa Aye, vivía Abeya Awo, que era omo Ogbe Fun Funlo el cual vivía bien porque tenia la gracia que Obatala
y Oya le habían dado, pero el siempre tenia problemas con las obini porque era muy enamorado y estas le hacían ogu. En
aquella tierra vivía omo Olodumare, que era hija de Oshun y de Olofin y este quería que su hija se casara con quien
pudiera vencer a la sombra de Ikan Omologu, que andaba suelta en aquella tierra. Awo Ologun Tonti Ologun, que era el
dueño de aquella sombra o secreto, quería a su vez casarse con omo Olodumare, y le convenía tener esa tierra siempre
con problemas. Abeya Awo, que había visto a omo Olodumare, se había enamorado de ella y quería casarse con ella y le
dijo a Olofin que el podía acabar con la sombra de Ikan Omologu, pero el Awo Ologun Tonti Ologun, que sabia los
poderes de Abeya Awo, conocía que su debilidad eran las mujeres. El preparo a Obini Ofo Naña, que era una obini
que vivía en aquella tierra y le dio afoshe ikan ogu, y la envió a casa de Abeya Awo; este en cuanto la vio tan linda se
enamoro de ella y ofikale, y ella le unto la leri y abeya Awo "obito Ofo leri asiere", y se fue poniendo ofo, pues solo
pensaba en ella. Awo Ologun Tonti Ologun, todos los días llamaba a su secreto y le daba de comer eyele dun dun y afoshe
de gbogbo igi Ofo y le cantaba:
"Ologun Iku oniku unyen siku obaraye".

La sombra del secreto salía y dormía en aquella tierra.

Un día Obatala que hacia tiempo no sabia de su hijo Abeya Awo, se puso en camino hacia la tierra Mofa Aye y cuando lo
vio que estaba como asiere y Obatala se disgusto y lo llamo y este apenas le respondía, ya su casa era una ruina y
entonces Obatala que venia con Oshun y Oya, salió a buscar ewe para bawe al leri y trajo eure keke y cogió ewe dun dun,
ewe ou, tentenifa, almendra, agogo fun fun, ewe ariku (canutillo), almacigo y llantén. Primero le puso eko meta en la
leri y le dio eure keke dun dun a la leri en ibu losa y le cantaba:

"Orifa mowe eko Ashe bi Orunmila, Olodumare beri Ifa Olofin mokueco".

Entonces echo en ibu losa la eure keke, cogió y le bawe leri con los ewe y le entro Oshun en la leri. Después de esto se
hizo osode y se vio Ogbe Fun Funlo, le dio moforibale a Obatala y entonces este le dio jio jio meta y Oya lo levanto y se
hizo Oparaldo al pie de Oya, junto a ibu losa con asho mientras cantaba:

"Saraye Eggun lona aberekunle obini shola Iyanzan lele".

La sombra de Ikan Omologun empezó a retirarse de encima de aquella tierra de Mofa Aye, entonces Obatala le dijo, te
falta un secreto para que puedas vencer a Awo Ologun Tonti Ologun, y Obatala, Oya, Oshun y gbogbo kalenu Osha
cogieron ileke y junto con Orunmila, se lo pusieron en la muñeca, donde cada uno le daba su Ashe. Obatala le dio igi y
eyele que se las colgó de ahí con igbin y shawero que ya tenia en la cintura y Oshosi le puso akofa. Obatala le dijo: vete
a casa de Olofin, para que puedas salvar a la gente de esta tierra y el se puso en camino e iba cantando:

"LIariwo Ariku mambaya, oridide aworiwo Ariku, mambaya, Iku mambaya Arun mambaya ete".

El sonaba el bastón, cuando llego a casa de Olofin ya toda la gente estaba libre de Ikan Omologu, y cuando Olodumare
vio a Abeya Awo con aquello tan lindo se enamoro de el y le dijo a Olofin que ella quería casarse con el. Awo Ologun Tonti
Ologun que vio aquello, le dio mucha rabia y se otoku del corazón. Abeya Awo le dijo a Olofin: para que todos se salven
en esta tierra tienen que tener ariku mambaya y ponerle este Idde que yo uso, pues esta es la tierra de Ogbe Fun Funlo
(Ogbe Folofun Funlo). Todos se arrodillaron y el le rezaba mientras les ponía el Ide:

"Ogbe Fun Folofun Funlo Awo morileke kore Orunmila ayo ikuda Idde mariwo Iku kukuani".

Todos se iban salvando, además Abeya Awo se estabilizo pues se caso con omo Olodumare y se quedo dirigiendo
aquella tierra aunque no dejaba de ser enamorado. Pero siempre huía de Obini Ofo, para poder conservar la
tranquilidad de su tierra y la suya propia.

PATAKIN:
LA GUERRA DE ABITA Y ORUNMILA. NACE LA POMARROSA.
Abita desde hacia tiempo quería medirse con Orunmila pues este cada vez que Abita perjudicaba a alguien con sus
trabajos, Orunmila lo salvaba. Entonces Abita preparo a todos sus adeptos, los ashumulei (hechiceros), para derrocar a
Orunmila, preparo un trabajo y cito a Orunmila para pelear. Orunmila hizo osode y se vio este oddun, preparo el ebbo
para la lucha y llamando a su ayudante Oggun se hizo ashinima y mando a Oggun al monte a buscar ewe yilobo que era
la única que derrotaba a Abita. Orunmila le dijo a Oggun: déjame pelear a mi solo, mi última arma la empleare si Abita
juega sucio en la lucha. El día de la lucha llego (fue un viernes que es día de perturbación), empezaron hacer proezas, pero
Abita tenia un iyeka, un polvo maléfico, y en un descuido de Orunmila se lo soplo y este cayó fulminado, todos los
secuaces de Abita cantaron y bailaron, pues Orunmila estaba Iku, lo llevaron a su casa y se reunieron el sábado para
acordar:

1ero: Hacer todo lo posible para que ella no reviviera.

2do: Si ella volvía en si, que no lo dejaran levantarse.
3ro: Si ella se levantaba, no le dejaran llegar a su tablero para que no pudiera llamar a los imole del cielo.

Abita y todos los Ashumulei estaban de guardia y llamaban a todo el mundo para que vieran a Orunmila que estaba oku.
Orunmila no estaba muerto pues el ashinima que había hecho lo había evitado y el iyeka solo lo había adormecido y el
domingo cuando menos lo esperaban, Orunmila recobro el conocimiento y agarrando el gajo de pomarrosa ewe yilebo
que tenía al lado, empezó a cantar:

"Ewe yilebo igi dere ina bakuare korawo korawo ina bakure oye oye nile Awo".

(Orunmila es como la pomarrosa, árbol duro que el fuego de la brujería ataca; pero no puede con el; la brujería se va de la
casa del Awo). Según cantaba golpeaba a los Ashumulei, destruyéndolos a todos. Abita al ver esto no le quedo mas
remedio de reconocer que con Orunmila no podía y que era apataki imale alakaiye. (El principal de los Orisha).

PATAKIN:
EL SECRETO DE LA VIDA ETERNA.
NOTA:
Después de terminado el ebbo, se le da el acuko a Elegba, la chiva se le dará a la leri de la persona, y si esta tiene santo
hecho, se pondrá a su Obatala en sus piernas y se le dará eyebale también al mismo tiempo que se le da a la leri de la
persona. Este ebbo por el camino de Iku o Arun, también hay que darse 8 baños de ewe que se le pregunta.

Había un hombre que se obsesiono por encontrar el secreto de la eternidad, a tal extremo que se convirtió en buscador de
la inmortalidad. Un día después de mucho caminar, se sentó al pie de una árbol y se quedo dormido soñando que se veía
dentro de un mar y que una mujer le decía: cuando te marches de aquí, sigue una de las matas que están sembradas a
la derecha del camino; coge sus raíces y deja las hojas y las ramas de la misma. Al llegar allí el hombre se despertó y
después de reflexionar fue al mar y al llegar a la orilla del mismo se puso a pensar en aquel sueño, al entrar en el mar
se encontró a la mujer del sueño, esta le pregunto: ¿usted que hace en mi reino? y el contesto: señora busco el secreto
de la vida eterna y hace un rato tuve un extraño sueño, y la mujer que vi era usted. Esta es la causa por la que estoy
aquí. La mujer le contesto lo mismo que el soñó, pero después debe tener cuidado no le roben esas preciadas raíces y
debe guardar este secreto con su propia vida, ya que si lo contara perdería la vida. Cuando salió iba contento, ya que había
encontrado lo que el buscaba, al encaminarse a sus casa tenia que recorrer un largo camino, pero estaba cansado y se
recostó al pie de un árbol muy frondoso y se quedo dormido, entonces vino el Beiyo y se comió las raíces que el
sostenía en sus manos y al despertar y ver esto comprendió que había perdido el secreto o medicina para no morir
nunca, maldijo al maja y se maldijo el.

NOTA:
A la persona que le salga este oddun hay que darle Orunmila urgente o ponerle de inmediato el Ide de Orunmila y si no
hubiera la madrina de santo le pondrá un collar de Oya en su mano izquierda hasta que se le ponga el Ide. La vida eterna
no existe en la tierra.

PATAKIN:
LOS DOS COMPROMISOS DE OLOFIN.
A Olofin se le presentaron dos compromisos; uno con la muerte y el otro con un guajiro que era Orunmila. Los dos
pretendían a la hija de Olofin, pero este no podía rechazar a ninguno de los dos. Al ver esta situación, puso como
condición que el que primero le trajera un saco conteniendo todas las cabezas esa seria el que se casaría con su hija.
Orunmila salió y se registro y viendo este oddun donde le mando ebbo con: igi, babosa, quimbombó, acuko, 6
cascabeles; pero como la muerte era mas poderosa que Orunmila, enseguida encontró todas las cabezas. Se encamino
hacia la casa de Olofin con un saco, pero sucede que cuando iba por el camino, Orunmila llevaba el ebbo por ese mismo
camino, buscando las cabezas y sonando al mismo tiempo el shawere mientras cantaba:

“Arisi mabaya iboro shinariku mabaya iboro shinshin”.

La muerte que oyó esto se asusto y llena de terror soltó su saco y salió corriendo. En eso Orunmila que la ve, fue y
recogió el saco de las cabezas y llego a casa de Olofin y se lo entrego, casándose con la hija de el.

PATAKIN:
LA MUJER CURIOSA.
Había una mujer que se metía en todo lo que veía y lo que no le importaba, siempre estaba pendiente de la vida ajena.
Ogbe Fun dijo: tu veras como yo hago que se vaya, y preparo una comparsa de esqueletos. Cuando la comparsa de los
muertos paso por la puerta de la casa, salió la mujer chismosa, no queriendo perder detalle alguno; Ogbe Fun preparo
una caja y le echo cabezas de muertos, pedazos de quijadas de ratones, lagartijas y juguitos, entregándole la caja a la
mujer mientras le decía: mira, guárdame la cajita y no la abras hasta que no vire la comparsa otra vez. Cuando Ogbe Fun
se fue enseguida la mujer abrió la cajita, saliendo las cabezas de Eggun, las quijadas de los ratones y los demás animales
y producto de esto se fue volviendo loco.

XXX
 OGBE OTURA 8 - 12
EL CAJERO DE OLOFIN.

ACLARATORIA:
Orunmila le vira la espalda a Ogbe Tua. La gran sombra que se interpone
entre Orunmila y el Awo. Afimaye, la sombra entre Orunmila y el Awo.

Baba Ejiogbe le dio el poder a Ogbe Tuanilara.

Ogbe Tua representa a Shango en la tierra Oba Tamu Oba Ya.
Este oddun sentencia el porque los Iworos tienen que hacer ebbo con el
caracol de Elegbara.

PARA AWO:

PARA VENCER DIFICULTADES EN LA VIDA:

-Ebbo con eran malu bien cocinado, 1 jícara de vino tinto, otra de vino seco,
otra de oñi y otra con omi, que la lleve al medio del monte y la pone al pie
de 1 mata de jagüey. Darse 1 baño con otosi, okuma, baria, flamboyán y
jagüey, al baño le echa 1 poco de oti, juntan pedacitos de esos pelos y lo
envuelve en 1 pedazo de fruta. (Camino de cuando a Ogbe Tua le salía todo
mal).

Awo Ogbe Tua se sienta a la derecha de Olofin.

Eni Osha Buken es 1 Santo que no puede faltarle a Awo Ogbe Tualara para el
poder.
El Babalawo que tenga este oddun es Awo Olofin.
Awo Ogbe Tuanilara debe rezarle todos los dias a las 6 de la tarde a sus Osha.
En este oddun, Awo tiene que recibir Olofin.
El gorro de ceremonias de Ogbe Tua lleva 16 juju de aikordie.

El Ozain que reciba el Awo en este signo debe ser completo, es decir, tarro,
cazuela, guiro, makuto, muñecos, o sea:

Tarro: Ogueday
Cazuela: ikoko Ogu
Guiro: eleguedeyi
Oroii: aboran
Abita: Abita
Maputo: Inshe Ozain

REFRAN:
Tiene posición ventajosa.
Sabe pensar.
El cuerpo peligroso.
La tierra pudre pero no muere.
El que pida 1 fósforo, debe antes pedir 1 tabaco, si no se ira con su candela
sin recompensa.
Debes de dar, antes que recibir.
Ya bebí, ya comí, canta la codorniz cuando esta repleta.
1 mayor que se propasa en exceso, pierde todo el respeto y prestigio.
Da 1 cosa y toma otra.
1 flecha no mata 1 pensamiento.

NACE:
-La ceremonia de la apertura del año. La apertura del año debe de hacerse
En Junio y no en Enero. (Camino de la visita).

-Desde que nacen todos los muchachos, cuando se encuentran con 1 viejo
tienen que pedirle la bendición y pedirle la mano y besarla. (Camino de la
epidemia y el ozainista).

Fue donde Orunmila maldijo a los paleros.

Aquí se diferenciaron la arena y el fango.
Aqui fue donde por primera vez los Babalawo usaron fila (gorro).
Aqui se trajo el Okpele de Abisinia.
Donde por primera vez se ahumo la carne.
Los secretos de Azowano.
El domingo, el dia indeciso que es dia de suerte de Ogbe Tua.
Oro-Iña, la voz del volcán (Agayu).
La siklemia o anemia irreversible.
Donde por primera vez se amarro el Okpele con cadena.
Donde Shango come codorniz junto con Olofin.
Eshu Agogoro, el basurero.
Aquí se conoció el cielo.
Aquí Oshun maldijo a Orunmila por los maltratos que les dio.
Aquí fue donde el caracol se hizo inconveniente a Ifa.
Aquí se hizo el pacto de Oro-Iña y Dada por el problema de Shango.
Aquí se concedió la escultura.
Aquí se les echo la bendición al ratón, el gato y el mono.
El descontrol de los nervios o del cerebro humano o la pérdida de la memoria
antes de otoku.
Se extendió la enfermedad sobre la tierra. Donde la tierra se pudrió por los
pecados de la humanidad.
En este oddun Shango desprecio el dinero y lo regalo.

PROHIBICION:
-Ogbe Tua no debe discutir con nadie, ni intervenir en discusiones ajenas,
puede sin darse cuenta verse involucrado en la misma. (Camino de la
porfia).
-Haga obras de caridad y nunca sea ambicioso y todo le sobrara. Por la
ambicion y la desobediencia paga con su propia vida. (Camino de Iku).
(Camino del comerciante y la religion: la reciprocidad en la vida).

-No puede ser pretencioso. (Camino del comerciante).

-Los secretos en este signo no se comentan porque se pierde todo. (Camino
de la maldición de la yagruma).

-No puede confiar en nadie porque 1 persona de su entera confianza le

puede hacer 1 trampa para robarlo sin que Ud. se de cuenta. (Cuando el hijo
le robaba al padre).

Por este oddun el padre y el hijo no deben distanciarse, tomar medidas de obra
o de palabras.
No llore el dinero que Ud. gasta.
No debe ponerse gorra de nadie como tampoco prestar la suya.
No se le puede hacer daño por gusto a nadie, para que Elegba no le trastorne su
suerte.
No se come mamey colorado. Se limpia con el mismo y se le pone a Shango,
tambien se hace Oparaldo.
No puede vivir con preocupaciones.
No se deje dominar por la familia pero respétela.
No se deje levantar la mano y no le levante la mano a nadie, porque el sube y
Ud. baja.
Por este oddun se prohíbe tener perros en la casa.

DICE:
-(Oddun de revanchas, oddun de recurvas). Donde se presentan
oportunidades de hacer cosas ya antes realizadas.

-(Oddun de riquezas y desenvolvimiento). Es el joyero de Olofin y su adivino.

-El que desee mal lo vera en sus hijos. (Camino del comerciante).
-Habla de enfermedad y hay que hacer ebbo para cortarla porque la muerte
viene detrás. (Camino de la epidemia y el ozainista).

-A Ogbe Tua cuando no da lo que le piden lo tratan de gandio y los que le

piden son mas gandios que el. (Camino de cuando le dijeron gandio a
Orunmila).

-Le levantan muchas calumnias. Siempre haga el bien para su propio bien.
(Camino de la calumnia).
-Habla la falsedad, la avaricia de sus enemigos. (Camino de la maldición de
la yagruma).
-Atraves del espíritu del padre le viene 1 evolucion muy grande por lo que
debe de atenderlo muy bien. (Camino de la herencia).
-Si no hace el ebbo que le manden quedara en la ruina. (Camino del
mentiroso se hizo rey).
-Los enemigos lo estaban perjudicando grandemente por lo que tiene que
hacer ebbo con: huesos de res y demás ingredientes y que los llevara a la
parte más pantanosa del rio (Camino de los reyes destronados).

Ogbe Tua se sienta a la derecha de Olofin.

Por este oddun tiene que hacer ebbo para que no lo boten de donde vive o
trabaja.
En este oddun la persona necesita la ayuda de otras personas para lograr sus
deseos.
En este oddun habla la enfermedad de la sangre y en el cerebro (dakue).
Se debe salir a la calle para coger el Ire.
Ogbe Tura muere solo.
La persona es violenta, impulsiva, desobediente, temeraria; le dice al contrario lo
que va hacer y se lo hace.
No le gusta que le vean o le sepan las cosas.
Ud. o 1 familiar allegado se ira para el extranjero.

Va a anunciar 3 cosas que van a suceder, pero la gente no le va a creer y dirán

que Ud. es un mentiroso, donde Ud. abochornado se va ir de ese lugar, y cuando
Ud. regrese le van a decir que lo que Ud. anuncio, sucedió.

Tiene 1 cosa en el estomago que no lo deja dormir.

Cuidado en entrar en guerra con otras personas.
Su mejor amigo lo traiciona.
Donde Ud. vive hay 1 alcahueta, es la que lleva y trae.
Tenga cuidado con 1 chisme y 1 gandimiento.
Tiene que mandarle hacer 1 misa a 1 difunto con el que Ud. sueña, el es familiar
suyo.
No es leal con sus amigos.
Por donde Ud. se meta va contra tiempo; sus cosas se trastornan todas.
Su cuerpo lo siente flojo.
Tenga cuidado que en su casa ha de haber chismografía.
Tiene 3 cosas que lo tienen en desasosiego.
En 1 punto del campo hay 1 pleito por unas tierras.
Paso 1 susto en la calle.
Tiene que hacer 1 cumplimiento.
A Ud. lo vigila 1 persona de hocico de pico, que es 1 enemigo el cual quiere que
Ud. pierda su empleo o su bienestar.

Si su famila tiene algún capital lo perderá y correrá la sangre y quedara 1 en su

familia que se marchara para el extranjero y se casara allá.

Se le hinchan los pies.

Ganará 1 fortuna, pero no debe olvidarse de la religión para que se mantenga.
Esta falto de ropa.
Déle gracias a Olokun.
Es 1 persona que todo lo deja para luego, y ese es el motivo de su mal y de que
nada le salga bien.

OKUNI:
-La persona que tenga este oddun, se le puede presentar 1 historia o
situación similar a la narrada por esta historia. (Camino de cuando el
padre perdono al hijo).

Cuidado con 1 bobita que visita la casa; puede hacerle 1 maldad y Ud. puede
pagar.
Cuidado con amarres e impotencia.

OBRA PARA LA IMPOTENCIA:

Bejuco berraco, bejuco garañón, raíz de abrojo, de jobo, de uva caleta. Después
de 7 días tomar 3 tazas diarias. Después tomar cocimiento de tronco de fruta
bomba macho.

OBINI:
Tenga cuidado con las cosas malas que le esta haciendo al marido (engaño), si
no desea continuar con el, dígaselo para que se separen en armonía.

OBRA PARA OBINI OBOÑU:

A la mujer se le pasa 1 eñi adie untado en oñi por su vientre desnudo,
diciéndole: Oshun, esta mujer desea a su hijo, ayúdela. Después el eñi adie se
forra en asho amarilla y se le pone a Oshun los días que ella marque, y se le da
el camino que coja.

IKU, ARUN, OFO:

Se le manda hacer obras a los Eggun antes de cualquier otra obra.

NOTA:
Ogbe Tua nunca será nadie mientras no le de jutia a su Elewa.
Recibir Oba.
Acuko fun fun a Shango.
Se debe recibir Ozain a la mayor brevedad.

OBRA:
-2 gallina al espiritu del padre y misa, 2 gallinas blancas a Obatala. (Camino
de la herencia).
-Después de la rogacion se va al monte y se quema la ropa. (Camino del
mentiroso que fue rey).
Cuando vea 1 carro de heno por la calle diga: heno bendito, cama de Cristo,
déme owo aunque sea poquito, y coja 1 poquito de heno.
Por este oddun, se le pone a Shango 1 mano de Ikin dentro.
Aquí se le hace Awan a Azowano y se le da 1 pollo jabado al Awan.
Ogbe tua debe de usar 1 collar de Oshun.
Lavarse la leri con ewe ashiba.
Si su padrino es difunto, tiene que hacerle misas por la iglesia.
A Ozain se le pone Obe.
Se limpia la casa con aguinaldo.
Usar sortija con brillantes.
Reforzar a Oggun con arado y riel de línea.

OBRA PARA EL DESENVOLVIMIENTO:

Se coge 1 eleguede, se envuelve en asho aperi (tela amarilla) y se le pone a
Oshun encendiéndole itana meyi y rogándole por owo.

CUANDO ESTE ODDUN SALE EN 1 ITUTU MARCA:

Esa ceremonia que se esta efectuando se va a repetir muy pronto.

SI TIENE GUERRA:
-Acuko a Eshu. (Camino de la porfia).
Se le da acuko fun fun a Shango, antes de 7 días.

PARA VENCER AL ENEMIGO:

Se le da 1 tiñosa a Ozain.

OBRA PARA LA MEMORIA:

Ori, capullos frescos de algodón, eyele meyi fun fun. Con las eyele meyi fun fun
se ruega la leri, la eyerbale debe caer en el plato que contienen los otros
ingredientes machacados. Después con lo del plato se hace 1 bola y de vez en
cuando se pone 1 poquito sobre la leri.

OBRA PARA LA MEMORIA:

Leri adie, ori, efun, ewe de omiero rezado. Todo se machaca y se envuelve en
hojas de algodón y todos los días se pone 1 poquito en la leri.

PARA QUITAR SHEPE:

Se va al monte con eku, eya, awado, oti, oñi y se limpia con 1 pollo criollo en
nombre de Shango y con 1 eyele en nombre de Olofin y lo lleva todo al monte,
llamando al Angel de su Guarda. De regreso al ile, osiadie a Elewa y se
entierra relleno. Después 7 ebbo missi con ewe shewerekuekue y sargazo. A ese
omiero se le da eyebale de 1 eyele de color a las 12 del día y después con ese
omiero se prepara el agua del baño durante 7 días.

CADENA QUE DEBE USAR OGBE TUA:

Ogbe tua debe usar 1 cadena de oro con 1 cimitarra colgada, 1 odu-ara, 1
diloggun, 1 colmillo de tigre, 1 akofa con 1 ojo en el cruce del arco y la flecha, 1
Inshe Ozain forrado en leke que lleva iye de leri y de okokan de alakoso, hono,
cuatro juju de aikordie y 1 Ota aguamarina. Esa cadena Awo Ogbe Tua la usa en
la cintura cuando va a trabajar la religión y en el cuello usa una cadena de oro
con 1 medalla con el oddun Ogbe Tua tallado y 1 ojo artificial en cada lado.

OSHE (JABON) DE OGBE TUA:

El jabón de Ogbe Tua para la salud y evolución, se prepara de la siguiente
forma: se le da 1 jutia a Elegba y adie meyi a Orunmila, se cogen las hieles de
esos animales sacrificados, se ligan y se echan en 1 jabón ahuecado tipo
castilla, además se le echa iye de ewe guirnalda blanca, morada, ero, obi kola,
Iyefa y se le da 1 adie dun dun con Orunmila y 1 eyele con Ozun. Con ese jabón
se lavara la cara hasta que se gaste.

OBRA CON OSHUN:

A Oshun se le pone 1 girasol y 1 botella de oñi. Cuando se seque el girasol,
botarlo en la calle con 1 poco de oñi.

OBRA PARA BALDEAR EL ILE:

Agua de río, de mar, efun, flores, claras de eñi adie. Después se saca a
pasear a Elegba y al regreso ponerle caramelos. A Oshun se le ponen 15 bolas
de gofio con oñi, eku, eya, awado, Ewereyeye, Iyefa, el interesado se arrodilla
ante Oshun y se le presenta la ofrenda en 1 plato fun fun, lo pide lo que desea y
le enciende 2 itana. A los 5 días cogen 8 de esas bolas y va al río y se baña con
ellas. Cuando se cumplan los 15 días de habérselas puesto, coge las 7 restantes y
1 eleguede envuelta en asho aperi y ropa para cambiarse y se baña en el río y allí
deja la ropa sudada y la eleguede. (Cuando se haga esta obra hay que ponerle
también 1 ofrenda a Oya que a los 9 días se lleva a la manigua).

PERFUME DE OGBE TUA PARA CASAR A 1 OBINI:

Zumo de albahaca, heno tostado, agua bendita, agua de azahares, agua de
Oshun, vino seco. Todo ligado se echa en esencia para la obini que lo use.

PARA CONSEGUIR ALEYO:

Se hace 1 Inshe Ozain que se entierra en el shilekun ile. Pedazos de saco de
yute, 1 peso de plata, demás ingredientes que marque. Come acuko meyi.

PARA ASEGURAR LA PROPIEDAD:

Se cargan 3 Ogue con: okokan de gunugun, palo divino, palo misterioso, bejuco
haitiano, ewe: orozuz, verdolaga, 10 del día, 7 moscas cantáridas (verdes), 1
tomeguín, 2 arrieros, 1 zunzún, bejuco jimagua, raíz de ajenjo, tierra arada, 1
odu ara, azogue, eku, eya, epo, awado, ere tostados, eri, efun, oti, oñi, eru, obi
kola, osun naburu, obi motiwao. Se pregunta si lleva modun modun eri Eggun,
para que lo dirija. Se sellan los Ogue meta y se enrollan por separado en ileke
de Shango, Orunmila y Orishaoko. Se entierran 1 en shilekun ile, y los otros 2
en el mismo lugar haciendo 1 triangulo con los 3. Encima se siembra gbogbo ere
y se le da 1 eyele fun fun y 1 osiadie antes de taparlos con la tierra.

OBRA PARA PROBLEMA DE LOCURA:

Ogbe Tua en alguna ocasión estuvo muy loco o viene por 1 persona loca. Para
curarle la locura: kofibori con 1 osiadie y ewe yenyoko. Después se le hace ebbo
con fango podrido y muchos eshinshe (bichos).

PARA SAFAR CUALQUIER AMARRE:

Se quema la escoba con que se barre la casa, se coge heno o semilla, se raspa 1
poco de amansa guapo y con eso se baña la persona.

ENI OSHA BUKEN:

Eni Osha Buken es 1 Osha que reconoció el mundo antes del diluvio y después
de el por eso se simboliza con 2 caras. Es hijo de Oduduwa y deben tenerlo los
hijos de Obatala; es 1 entidad cuyo cuerpo es retorcido y tiene 1 joroba en la
espalda producida por el hueso de la paleta de tanto sostener los pecados del
mundo y de sus hijos. Hay que hacer 1 muñeco de madera de majagua de 32
pulgadas de alto, este agboran se barrena por la joroba, se carga con leri erun
aragbo, abukenke, leri de bakun (camello), leri de eyele, leri de gunugun, leri de
owini (lechuza), raíz de bayekun, raíz de aragba, raíz de ikoko, adan, aguen,
palo vencedor torcido, 16 igbin, atitan ile Oke, obi, kola, eku, eya, epo, awado.
Este agboran vive tapado con asho fun fun y recostado a 1 tronco de yagruma.
Come eyele fun fun desde 1 hasta 16 y acuko fun fun, todo esto lo come a las 4 de
la mañana, se llama con 1 agogo de Obatala, come los Adimu de Obatala y
Oduduwa. Cuando el mundo se creo, Olofin envió a Eni Osha Buken, que era su
hombre de confianza a visitar cada 1 de las tierras del mundo y en cada 1
realizaba 1 labor distinta, donde el en su peregrinaje comenzó a tener diferentes
hijos a los cuales el quería poner de gobernadores de esas tierras, pero ellos no
tomaban en cuenta sus esfuerzos y hacían la vida que ellos querían y con eso
Eni Osha Buken sufría mucho y cada vez que el llamaba a Olofin lo hacia con
este canto hincado de rodillas:

“Eni Osha Buken omo weo ni Awo ashero, obanle leri ogan eni Osha Buken Baba
aye”.

IYABAFUN:
Es 1 agboran con 3 tarros en la leri, cargado con: omo titun, atitan ile
Iku, eya oro, leri adie, de abo, de eyo, gbogbo asho, gbogbo ileke,
come adie fun fun.

OSAWANI:
Es 1 agboran arugbo y se carga con leri de elese Eggun, leri de adan,
de eyo, de alaguema, vencedor, vence batalla, parami, yamao, erun,
obi kola, aira motiwao. Come acuko fun fun y toma ginebra.

OGBE OJUANI 8 - 11
ESTA MATANDO A LA MADRE CON SU COMPORTAMIENTO.

ACLARATORIA:
-Ogbe Wale es 1 padrino que maltrata a sus hijos y les cierra el camino
producto de su ignorancia, solo tiene 1 preferido y ese es 1 traidor. (Camino
de owunko Ona Ofo).

EL FORE DE ESTE ODDUN:

Se consigue poniéndole 3 eñi adie a Elewa y después rompérselo encima.

PARA AWO:
-Se prepara el omiero con las 3 hierbas, se busca 1 mata de caimito y en
su tronco se abre 1 kutun, se coloca dentro la jícara con los signos de rigor.
Los Ibeyis se colocan recostados al caimito, con 1 escalera se cuelga el
ebbo del caimito y se hace Oparaldo, limpiándolo con los retazos y la
comida. Todo se va echando en el kutun, después con el acuko se limpia
y se le da eyebale al kutun y a los Ibeyis y se echa dentro del kutun.
Se llevan los Ibeyis para la casa y allí se les dan 6 eyele fun fun y se baña
con el omiero durante 3 días. (Camino de la guerra del guía y del padrino).

-Debe de recibir los 5 poderes de Ifa para que este bien. (Camino de las 5
piedras de la corona).
-Recibir Orun. Aquí Orun hizo Ifa. (Camino del hijo terrible de Obatala y
Yemaya).

EN ESTE ODDUN SE LE DAN 2 EYO A OBATALA Y DESPUÉS 2 ADIE FUN

FUN.
-SUYERE DE LOS EYO:
“Eye lowa oni eye eyo Obatala baba okun boni bosheshe”.

Los eyo se ponen a secar con la leri y los okokan de las adie, 7 alacranes,
gbogbo igi, gbogbo ewe de Obatala, raíces de araba, ou, moruro, iroko, obi,
eru, obi kola, atare, Iyefa. Con esto se hace un Inshe que va forrado con
cuentas de Obatala, Yemaya y de Orunmila y vive dentro del Ifa del Awo,
para que los hijos no lo tumben. (Camino del hijo terrible de Obatala y
Yemaya).

-Si este oddun sale en Atefa después que el Awo de ile ibu viene con la
sombra de Awo Ori Kogbe Ofo, entonces se viste de asho dun dun dentro
del Igbodun. Si el Awo no esta jurado en Orun, hay que jurarlo a los 9 días
del Atefa, para que pueda ser grande en la vida, pues en este oddun fue
donde Orun recibió Ifa, se le da de comer al Awo el okan de la eure. El Awo
permanece vestido de asho dun dun hasta la comida de Olofin, se le quita
a las 12 y se le da jio jio y se le canta el suyere:

“Eye asho niyale kogbe Ofo, asho nilaye eni boshe asho nilaye”.

Esto se envuelve en 1 hoja de malanga y se canta para envolverlo:

“Asho ni bofun alawao ni boye, asho eñi bawa ikoko omoni layeo”.

El asho dun dun envuelto en la hoja de malanga con el jio jio se entierra con
las eyele en el kutun. Entonces es cuando se viste el Awo con asho fun fun,
el iyole se hace vestido con el asho fun fun. (Camino del hijo terrible de
Obatala y Yemaya).

OBRA PARA CUANDO 1 OBINI DESEA DESTRUIR AL AWO.

Se hace 1 círculo de efun, se le hace la Atena la cual se cubre con hojas de
peonias. El Awo brinca el círculo con Orunmila y se acuesta a dormir en la estera
con las 2 itanas encendidas. Al dia siguiente brinca fuera del círculo, se baña
con omiero de zazafran y se le dan 2 adie a Orunmila. Al tercer día se hace Ita
para ver como queda.

Por este oddun cuando se le da eure a Orunmila, se coge 1 pedazo del hígado y
se le da de comer a un perro.

REFRAN:
Ud. es candil de la calle y oscuridad en la casa. Se despreocupa 1 poco de
sus asuntos, atienda su casa primero que la ajena. (Camino, perdiendo se
gana).

-Al este o al oeste mi casa es mejor. (Camino, perdiendo se gana).

Se habla en la casa, respeta la casa, entra en la casa, es hábil en la casa.
Perdiendo se gana.
El momento de la creación ha llegado.
El camino mas largo se hace corto, cuando se regresa a la casa.
El amor mata al amor.

NACE:
-Aquí fue donde el lirio se hizo osode con Orunmila y este le vio este oddun
y le dijo: estoy venciendo a 2 no a 1. Entonces el lirio se alargo hasta el
fondo de la laguna. Se le ponen lirios a los muertos.

-Elewa comió biajaca (eya osun) y este a cambio dio larga vida y más
riquezas.
-Oshun comió gallina por primera vez.

-En este oddun es donde Orunmila venció a los enemigos haciendo ebbo
con 1 tronco gordísimo, pues lo querían matar, si no hay tronco gordo se
hace con 1 cepa de plátano y después orugbo, se bota con 7 reales y va
para el medio del monte.

La teja de Orun.
Que toda Ota de Elewa al partirla, en cada pedazo no puede montar 1 Elewa.

PRIHIBICION:
-En este oddun la gente tiene que ser desconfiada y sus secretos no los
pueden divulgar. (Camino de la madera y el comején).

-No puede maltratar a los hijos, pues ellos serán los que lo salvaran el dia
del mañana. Tiene que considerar más sus semejantes y no puede ser tan
orgulloso. (Camino de owunko Ona Ofo).

-No tomar venganza en contra de nadie, ni haga mal por gusto para que no le
caiga a Ud. (Camino del alacrán).
-No puede ser soberbio para que no se destruya. (Camino del alacrán).
-No abuse de los más débiles para que no pierda hasta la vida. (Camino del
alacrán).
-No sigas más deseándose la muerte, por ese motivo Ud. esta sangrando
por la boca. (Camino de la poca consideración de sus semejantes).
-Awo no critica Awo porque esto lo atrasa. (Camino de owunko Ona Ofo).
No se debe trabajar después de las 6 de la tarde, porque sacara agua en la
canasta.
Marca guerra dentro de la casa. Evite discusiones con su cónyuge, pues puede
salir mal.
No debe dar viajes temprano en las mañanas para evitar accidentes.
No debe acostarse terminado de ingerir alimentos.
Por este oddun no deben hacerse cosas indebidas, hay que cuidarse de 1
falso testimonio.
No se come pescado.
No cuente sus secretos a nadie.
No tener cuchillos con punta.
No discuta con su hermano.
Si le proponen trabajar en el campo no lo haga, porque Ud. debe evitar meterse
en la manigua.

DICE:
-(Oddun de vicios). Le gustan muchos poquitos, de tendencia viciosa, le gusta
la masturbación, hacerla o que se la hagan.
-(Oddun de envidia y de poca consideración a su persona). Tiene que tener
cuidado porque puede quedarse solo.
-Por malagradecido y desacreditar se pierde la vida. (Camino de cuando
Oshun comió adie por primera vez).

-Hay que dejarle que el haga las cosas como el desea, porque no oirá
consejo. Este oddun le dice al adivino que el vive a su manera, que no oye
consejos, que hay que dejarlo para que escarmiente dado que en este oddun
no se considera a nadie. El solo se cree potente, se queda solo en la vida
social y religiosa y sus cosas son flojas. La persona no hace nada de lo que
le mandan y esto lo pierde. (Camino de la disputa entre la adie y el
kuekueye). (Cuando el perro salvo a Ogbe Wale).
-Marca que los propósitos de Ogbe Wale siempre están en el aire. Se hace
ilusiones vanas. Piense bien lo que va hacer no sea cosa que lo que piensa
sea imposible. (Camino de la disputa entre la adie y el kuekueye).

-La traición, la envidia, el capricho y la enfermedad son hermanos. (Camino

de la madera y el comején).
-Tiene parásitos en su organismo y puede tener cáncer en los huesos y hay
flojedad en su cuerpo. (Camino de la madera y el comején).
-Sufre mucho por causa de los hijos, ya que ellos no son como Ud. deseaba
que fueran. (Camino del sufrimiento).
-A Ogbe Wale por envidioso, tramposo, Orunmila lo castigo a que donde
quiera que fuera llegara el desajuste y la división. (Camino de los 3 Elewa).

-El chivo antes de montar a la chiva, primero le huele el obo y después le

pasa la lengua, levantando después sus ojos al cielo y enseñando sus
dientes, tratando de escupir para arriba en señal de disculpa por lo que
acaba de hacer, pero resulta que la saliva que expide le cae en la cara,
porque todo el que critica 1 cosa mas tarde o mas temprano hace lo
mismo que había criticado. (Camino del a traición del aunko a la aya).

-Cuando se levante tiene que saludar a Olorun, Eggun, gbogbo Orisha y a

Ifa, antes de saludar a alguien. Esto tiene que hacerlo para que Olorun lo
reconozca y sepa que Ud. no es engreído y que no se cree mas sabio que
nadie y para que le de la bendición, dándole fuerza y luz a la tierra de Ogbe
Wale. (Camino de owunko Ona Ofo).

En su casa hay 1 conversador que habla todo lo que ve en la calle. Le van a

levantar 1 falso testimonio. Sepárese de esas personas o persona que le
están hablando tanto y todo, porque le va a traer 1 compromiso serio.

Son muy buenos pero muy testarudos y caprichosos.

Tiene muchas lenguas encima.
La familia de su cónyuge es su enemiga.
No ha tenido felicidad en la vida.
No oye consejos, ni de mama.
Tiene que buscar la forma de que nadie sepa sus debilidades, para que se
libre de bochornos y habladurías.
Marca ardentía y dolores en la planta de los pies.
Se padece de la vista, de parásitos en la sangre o en los huesos (donde
puede tener cáncer en los huesos). Del corazón.
Marca enfermedad en el pecho. Tiene que tener cuidado porque se echa
sangre por la boca (tisis).
Cuídese los pulmones. Se siente dolores por dentro. Cuídese los riñones y
los intestinos.
Comer perejil con tuétano de hueso.
Cuidado le salgan manchas en los muslos.
Piensa ir a 1 lugar, primero haga rogación.
Fíjese bien en lo que Ud. come. Tenga cuidado con 1 daño en la comida.
En la casa donde Ud. vive o esta colocada quieren hacerle daño para que lo
boten de allí.
Tenga cuidado con 1 tragedia y lo prendan.
Respete a los mayores.
Cuídese de cruzar las esquinas, porque lo quieren matar.
Tiene la cabeza caliente.

Quiere ver 1 cosa que hace tiempo Ud. no ve, dice Obatala que el le va a
proporcionar la vista, que hay mucha gentes que no lo consideran. El va hacer
por Ud.

Hizo 1 favor y otra persona trato de enterarse.

Hay 1 persona que viene para su casa y ya esta en camino.
En donde Ud. esta lo quieren mucho, no se vaya de allí.
Son 6 o varios hermanos.
Su madre murió debiendo 1 promesa.
1 persona que es criada desde chiquita es muy ladrona, roba en su casa.
En su puerta hay 1 hoyo, tápelo.
Cuidado con la justicia.
Duerme poco.
Soñó con Santo que habla con ellos.
Se lamenta de hacer todo bien, haga ebbo para que no le vengan más atrasos.
Dele gracias a Obatala.

OKUNI:
-Antes de ofikale manu obo. (Camino del a traición del aunko a la aya).
-Habla de 2 mujeres y 1 de ellas se siente despreciada. (Camino de la
venganza de Yemaya).
-Vive 1 vida ficticia con las mujeres. (Camino de la venganza de Yemaya).
-Ud. se murió en casa de su mujer y resucito en casa de su querida. (Camino
de la venganza de Yemaya).
-Tiene 1 querida que es mala. (Camino de la venganza de Yemaya).
Deje 1 poco las mujeres y aliméntese mejor porque su naturaleza esta 1 poco
gastada, por descuido que es lo peor.

OBINI:
-Cuidado no caiga en la prostitución. (Camino de la venganza de Yemaya).
-El marido la engañara con otra. (Camino de la venganza de Yemaya).
Su marido la ha maltratado de obra y de palabra, y desea separarse por causa de
las discusiones o de la bebida.
Le duele 1 seno.
1 moreno la enamora y ella no lo quiere, pero el se vale de polvos para
enfermarla. El moreno que la persigue no tiene oficio.
Amamanto 1 niño de gran signo.

IKU:
-Darle agutan a Eggun. (Camino de los 3 personajes que se libraron de Iku).

NOTA:
1 osadie a Eshu y 2 adie a Oshun.
Recibir Elewa Aye.

OBRA:
-La persona tiene necesidad de hacerse Oparaldo y darle de comer Eggun y
Elewa. (Camino de la desorganización). (Camino del tuberculoso).
-Este oddun describe que hay que amarrarse de los Melly y hacer Oparaldo
y reforzar los Melly con 3 akofa. (Camino de la guerra del guía y del padrino).
-Se debe usar 1 collar de azabache con 1 cruz de tarro. (Camino de la guerra
del guía y del padrino).
-Tener teja de muerto y darle de comer. (Camino donde nace el secreto de la
teja de Eggun).

Cuando se ve este oddun tiene que darle de comer inmediatamente al Eggun de

su mama, si es difunta. Aunque haga ebbo y le haya dado de comer a su leri que
le ponga malanga salcochada con eta elede (manteca de puerco), para que
ella ruegue por Ud. delante de Olofin, por su salud.

Mándele hacer 1 misa a 1 familiar muerto (mama o papa si son muertos).

Siempre que Ud. coma bote 1 poquito en la calle porque Elewa dice: que
solamente Ud. quiere comer.

Tiene que darle de comer a su cabeza, y además darle 1 comida abundante al

Ángel de su Guarda para que la gente coma y beba bien, que ahí esta la
felicidad de Ud.

PARA LA ENFERMEDAD DE LOS PULMONES (TUBERCULOSIS):

-Tomar agua de la mata de plátano. (Cuando ogbe wale murio tuberculoso).
Se hace 1 muñequita (o) de cera, según el sexo del interesado y se le pone a
Obatala y come con Obatala todo lo que se le da.

EBBO ESPECIAL:
Acuko jabado, clavo de comer, apo con 9 centavos, akara, abiti, eya, 9 asho de
colores, 5 naranjas de china.
DISTRIBUCION:
El acuko jabado para Oluo Popo el cual se asa con epo y se lleva para el nigbe.
El akara embarrado con epo detrás de la puerta. Las 5 naranjas de china con los
9 centavos embarrados en oñi se le ponen a Oshun y van para el rio cuando ella
lo disponga.

FRICCIONES:
Resina de copal, girasol, romero, carolina y alcohol de 90 grados.
PARA MAMU:
Tua tua y 3 capullos de zarzafran.
A Elewa se le pone 1 hoja de ewe ikoko y 7 eñi adie, se pregunta cuantos se
toman y al restante el camino que cojan.
Comer perejil con tuétano de hueso de res.
Tomar infusión de hojas de guama como agua común.
Tomar zarzaparrilla y giba con azúcar después de tenerlo 3 días al sereno.
Tomar guama (como agua común). La zarzaparrilla tomarla con azúcar candy
dejándola que se descomponga 1 poco. La escoba amarga para baños.

PARA EL ESTOMAGO:
Tomar raíz de agrimonia.

PARA LA PROSTATA:
Mamu de cocimiento de capullo de marilope. 1 pedacito con epo detrás de
shilekun ile con fifi de idi, vino seco para San Lázaro.

OBRA PARA EL ILE:

Eyele fun fun, sarayeye al ile y después se guarda 3 días y si al cabo de ellos se
muere se pone detrás de la puerta los días que coja. Después al lugar indicado,
si a los 3 días no muere, se le da al ile y a la tierra lo que pidan.

OBRA PARA DERROTAR A LOS ENEMIGOS.

Se cogen 2 vasos de oti y a cada 1 se le pone 1 alaigui agogo fun fun. Se pone
detrás de la puerta y se le reza Ogbe Wale. Además se baña con ewe baiyeku y
se hace ebbo con 7 talegas pequeñas de cuero de venado y arena aurífera.

NOTA:
Los nombres de los 5 dedos de la mano son los siguientes: atampako (el
pulgar), Ifa bela (el índice) oba Orun (el del medio), asho mongbe (el anular) y omo
dinrin (el meñique).

ESHU ARERREBO OKE:

Se confecciona con 1 Ota de loma, de forma alargada comentada en freidera de
barro donde va la carga. La corona con cuentas de Orunmila y empotradas en la
frente cuentas de Elegba. El borde superior de la freidera se adorna con 41
dilogun.

CARGA:
Leri de eya, de eku, de acuko, igi vencedor, amansa guapo, palo santo, ewe
hierba fina, pica pica, levántate, eku, eya, epo, awado, oti, eru, obi kola, osun.

ESHU OBIWE:
Este Eshu se hace todo de bronce, la cabeza desmontable, con 1 rosca. Va
sentado en una silla de bronce, con 1 bastón. Todo va sobre 1 pote de ayapa. El
owunko que se sacrifica se ahúma, y se lleva al monte. Este Eshu no come acuko.
CARGA:
Leri de owunko, de eyele de awasa, 4 atare, raíz de bleo blanco, algodón, obi,
prodigiosa, obi motiwao, eru, kola, azogue, ile kan, atitan ile ibu, nigbe, 21 palos
fuertes.

CARGA DEL BASTON:

Eleri de akuaro, de eya, de ayapa, colmillo de aya y de tigre.
PATAKIN:
LA DESORGANIZACION.
Había un individuo al que le hacían la vida imposible en su casa pues en la misma, todos estaban desorganizados. En esta
casa no se atendían a los Eggun ni Osha, pues solamente ellos eran los que comían. Un día la obini se le fue a este
hombre y poco después comenzó a trabajar con Eggun enviados y otras cosas y en poco tiempo este hombre estuvo
al borde de la locura y fue tal su desespero que comenzó a desearse la muerte amaneciendo un día muerto.

NOTA:
La persona tiene necesidad de hacerse Oparaldo y darle de comer a Eggun y Elewa.

PATAKIN:
CUANDO OGBE WALE MURIO TUBERCULOSO.
Este era un hombre muy enamorado llamado Ogbe Wale, a todas las mujeres les decía algo, no respetando quien fuera. Un
día enamoro a una omo de Oshun, burlándose de ella posteriormente, donde ella abochornada no quería tomar ni
comer nada, no haciendo más que llorar. Tanto fue su sufrimiento que acabo enfermándose de tuberculosis, muriendo a
causa de esta enfermedad. Pero en esa tierra donde vivía Ogbe Wale cuando se moría una persona, antes de enterrarla,
los familiares acudían a casa de Orunmila para ver lo que el espíritu quería junto con el cuerpo. Al hacer el osode, salió
Ogbe Wale, donde ese espíritu estaba bravo con el; Orunmila le dijo a todos los dolientes que ya la perdida estaba
hecha, que vieran a Ogbe Wale y le aconsejaran de parte de el que hiciera ebbo con la ropa que tenia puesta, la medida
de su cuerpo, maní, maíz, eku, eya y que echara el ebbo junto con el Eggun antes de que la enterraran y que después le
diera de comer a Eggun y a Eshu. Ogbe Wale ni hizo caso y siguió en las mismas. Enterándose Eshu de las correrías
de este, un día le proporciono una obini, donde Ogbe Wale comenzó hacer lo mismo que con la anterior. Esta mujer
guiada por Eshu fue al ile de Yewa, donde estaba enterrada la mujer anterior y se quejo de este; sintió una voz lejana que
le decía que cogiera un pedacito de ogungun (hueso) de su cuerpo y que lo raspara y se lo diera a comer y tomar a Ogbe
Wale. Así lo hizo la mujer. Ogbe Wale después de haber tomado esa bebida, empezó a sentir frió, por la acción del
ogungun, le empezó una tos seca y comenzó a quejarse del pecho. Con la tos comenzó a desgarrarse y murió
tuberculoso por no oír los consejos de Orunmila.

NOTA:
Por este camino hay que hacer Oparaldo.
Para la enfermedad de los pulmones (tuberculosis) tomar agua de la mata de plátano.

PATAKIN:
DONDE OSHUN COMIO ADIE POR PRIMERA VEZ.
En este camino la adie no sabia donde poner los huevos, pues no tenía tranquilidad ni paradero fijo no encontrando el
sitio adecuado par el nido. La adie se dirigió a la orilla del río y vio a igi guama y empezó a anidar poniendo sus huevos,
pero se cundió de piojillos, por lo que con la picazón que tenía decidió irse de allí. En el camino se encontró con Elewa y
al verse los dos se rindieron moforibale, donde la adie le contó a Elewa sus angustias y penas; Elegba le dijo: cuando tu
veas a la escoba amarga, te restriegas con ella para que te quites los malestares (ebbo missi). La adie le dio las gracias a
Elegba y siguió su camino. Al poco rato se encontró con la escoba amarga y se acordó de lo que le había dicho Elegba
haciendo todo lo indicado por el, donde la suerte de la adie comenzó a cambiar. Al cabo del tiempo empezó a sentirse mal,
al igual que antes por lo que al ver que sus cosas retrocedían comenzó a desacreditar a Elegba. Por estos tiempos Oshun
lo único que comía era acuko y eyele por lo tanto no tenia desenvolvimiento, se sentía débil y muy mal de salud,
decidiendo ir a casa de Orunmila. Este al hacerle osode, le vio este oddun, y le dijo que ella iba a encontrarse con una
persona que le iba a resolver los problemas que le aquejaban. Oshun al cabo de unos días se encontró con Elewa, este la
saludo y ella le contesto el saludo. Elegba conocedor de la ingratitud de la adie, dijo para si mismo: que Oshun se coma la
adie. Elewa llamo a Oshun y le dijo: yo te voy a enseñar una cosa que tú nunca has comido. Ambos siguieran caminando y
Elegba a lo lejos diviso a la adie y le dijo a Oshun: ahí esta lo prometido. Donde Oshun se comió la adie y otoku para
unyen. A partir de ahí Oshun empezó a mejorar de salud, así como de todas sus cosas, gracias a Orunmila y Elewa. Donde
la adie por mal agradecida pago con su vida el descrédito a Elegba.

NOTA:
Aquí por malagradecido y desacreditar se pierde la vida.

PATAKIN:
LA DISPUTA DE LA ADIE Y EL KUEKUEYE.
En este camino adie y kuekueye vivían en la tierra, pero la adie le tenía envidia al kuekueye, porque veía que sus hijos iban
todos muy bonitos en formación, entonces ella quería que sus huevos sacaran patos en vez de pollos. Ella los miraba
con envidia encaramada en una tendedera, que había en la puerta de la casa. Como ella no podía lograr sus propósitos,
fue a casa de Orunmila a ver como lograba lo que ella quería, este le vio este oddun y le marco el ebbo donde ella le dijo
a Orunmila, que si el creía que con eso resolvería, pues eso era poca cosa y ella le hizo caso a Orunmila. Ella siguió
encaramada en la tendedera pensando en su propósito, ella se dijo yo soy la única que tiene poder. Entonces Eshu
que estaba escuchando influencio, se miente, donde ella no hacia caso a nadie y quería hacer las cosas a su forma y
manera y entonces empezó a cantar:

“Añi adie kuekueye omo kekere asire”.

Entonces ella ponía sus huevos deseando que sacaran patos, y Eshu que estaba debajo de ella se los iba comiendo según
iba cantando:

“Oromodie lereko eñi addie imi eshuni”.

Los huevos se hacían tierra y se desbarataban y se les desbarataban las intenciones a la adie al ver que lo que
intentaba era imposible. Entonces Orunmila la sorprendió y junto con Eshu le hizo Oparaldo acabándose la disputa entre
la adie y kuekueye.

NOTA:
Aquí marca que los propósitos de Ogbe Wale siempre están en el aire, se hace ilusiones vanas.
Este oddun le dice al adivino que el vive a su manera, que no oye consejos, que hay que dejarlo para que escarmiente dado
que en este oddun no se considera a nadie. El solo se cree potente, se queda solo y sus cosas son flojas.

PATAKIN:
CUANDO EL PERRO SALVO A OGBE WALE.
Una vez Olofin dijo a Ogbe Wale que cada vez que fuera a comer, antes tenia que ponerle a su perro de todo lo que el
comiera, para que este lo probara primero. Ogbe Wale lo estuvo haciendo así durante varios meses, mas en una ocasión
en que iba a darle la comida a su perro pensó que eso no tenia sentido y medio molesto dijo: "como va ser que yo
busque la comida, la cocine y vaya a comer aya primero que yo". A partir de entonces no le puso más comida y hasta lo
maltrataba teniendo que comer las sobras que dejaba Ogbe Wale. Un día Ogbe Wale le dio una chiva a Orunmila y se
enfermo; el perro al ver a su amo enfermo a pesar de sus maltratos entristeció y un día viendo que su amo no se curaba
fue a casa de Orunmila. Este al verlo llegar le pregunto: ¿que haces aquí? El perro le contesto: vengo por Ogbe Wale
que esta enfermo, echando sangre por la boca. ¿Que fue lo que comió?; pregunto Orunmila. Comió chiva, respondió el
perro y no quiso que yo comiera primero, pues la chiva estaba tuberculosa. Orunmila le hizo ebbo con hígado,
restableciéndose al momento Ogbe Wale.

PATAKIN:
EL COMEJEN Y LA MADERA.
En este camino había un leñador que iba todos los días a la plaza donde acudían muchos leñadores a vender sus
mercancías, pero la única que salía era la de Ogbe Wale. Las gentes al ver que su madera no se vendía se reunieron
y decidieron eliminarlo. Un día lo siguieron pero este sabiendo que lo seguían se les perdió de vista, Ogbe Wale vivía en el
monte, rodeada su casa de árboles, por lo cual el ramaje no dejaba que los rayos del sol entraran en su casa y ni el
mismo Olofin sabia donde esta se encontraba. Un día Ogbe Wale salió confiado de su casa, donde los leñadores lo
vieron y así encontraron su casa, esperaron que se fuera para la plaza y acto seguido le echaron bichos a la siembra de sus
árboles. Ogbe Wale llevo de nuevo su madera a la plaza sin saber la trampa que había, y al servir sus maderas los
compañeros vieron que tenían bichos y Ogbe Wale perdió su venta de madera.

NOTA:
En este camino la traición, la envidia, el capricho y la enfermedad son hermanos.
En este oddun la gente tiene que ser desconfiada y sus secretos no los pueden divulgar.
Tiene parásitos en su organismo y puede tener cáncer en los huesos y hay flojedad en su cuerpo.

PATAKIN:
LOS TRES ELEGBA.
Esta es la historia de los tres Elegba: Eshu Laroye, Eshu Alagwana y Eshu Ekute. Estos tres personajes se dedicaban a
sembrar maíz, boniato y el último ñame, vivían juntos en una finca. La siembra de Eshu Ekute era grande y bonita, de una
gran producción, sus ñames eran los mejores que se vendían. Su dos hermanos le envidiaban; le echaban polvos para que
su cosecha no saliera buena ya que ellos dos no prosperaban, debido a que Ekute le hacia a su vez trampa a sus
hermanos. El resultado del trabajo de los hermanos de Ekute no se veía, porque el mismo desviaba el agua de riego
de estos para su siembra. Ekute le llevaba todos los días un ñame a Orunmila y a la vez le decía que los otros no
querían enviarle nada, pues manifestaban que tanto tiempo trabajando como ellos lo hacían, no iban a regalar parte de
la producción a un viejo brujo. Orunmila, ante las manifestaciones de Ekute, decidió actuar contra Laroye y Alagwana,
cerrándolos de tal manera que no les entraba nada hasta que los dos fueron a quejarse a los pies de Olofin, al cual le
dijeron que como era posible que ellos que le mandaban a su hijo Orunmila de todo, y que Orunmila ordenara que no
se comprara nada de la producción de ellos, así fue como se descubrió la trampa que Ogbe Wale le tenia tendida a sus
dos hermanos. Orunmila lo castigo a que: “donde quiera que fuera llevara el desajuste y la división".

PATAKIN:
DONDE ELEGBA COMIO BIAJACA (EYA OSUN).
En tiempos pasados, en la cámara de Ijebu Ode, había un rey llamado Alakesi, que tenía un estanque de biajacas, que
apreciaba mucho. Eshu llego a esa tierra a celarlo todo, entonces Alakesi fue a mirarse con Orunmila y le salió Ogbe Juani
y este le mando hacer ebbo con: acuko meyi, adie meyi, una tarraya amarrada con cuentas y boyas, demás ingredientes,
opolopo owo. Este ebbo era para obtener fortuna, próxima a llegar. El no hizo ebbo y en eso llego Eshu a hospedarse, y
como era costumbre fue huésped en el palacio del rey. A media noche Eshu se levanto y prendió fuego a los techos y
horcones del palacio, hecho esto comenzó a gritar inocentemente fuego, esta todo perdido y dentro de la enorme tarraya
tenia una incalculable fortuna, los gritos despertaron a todo el pueblo y al rey, que llegaron junto a Eshu y al oírlo
dijeron: ¿con que pagaremos la fortuna de Eshu? Entonces los ancianos acordaron preguntarle a Eshu, que deseaba,
y este dijo que se conformaría con comer las biajacas del estanque y que el le daría a Alakesi en pago de esto, larga vida,
mas poder y riquezas. Alakesi acepto y ofreció sus biajacas a Eshu, y fue mucho más rico y poderoso que antes, siendo
mencionado en toda la tierra Yoruba.

PATAKIN:
LA TRAICION DEL OWUNKO AL AYA.
NOTA:
El chivo antes de montar a la chiva, primero le huele el obo y después le pasa la lengua, levantando después sus ojos al
cielo y enseñando sus dientes, tratando de escupir para arriba en señal de disculpa por lo que acaba de hacer, pero
resulta que la saliva que expide le cae en la cara, porque todo el que critica una cosa mas tarde o mas temprano hace
lo mismo que había criticado.

Una vez Olofin cito a todos los animales a una reunión con la intención de decirle a cada cual como seria su posición
según su genero. Estando Olofin impartiendo el deber y la moral que cada uno debía observar. Todos los animales
estaban atentos a la oratoria de Olofin, pero en ese instante se apareció una perra. Acto seguido el perro que hacia un rato
que estaba allí, en cuanto vio a la perra, abandono la reunión siguiéndola. Cuando logro alcanzarla lo primero que hizo
fue olerle el obo, tocando la casualidad que la perra estaba con la menstruación (oshupa). En eso Olofin viendo que la
perra y el perro hacían el acto sexual, indignado lo increpo diciéndole que eso no era normal y que por lo tanto lo
condenaba a que fuera siempre un pordiosero y que por mucho que se cuidara siempre iba a padecer de una enfermedad
pestilente y que siempre que fuera a pisar a la perra esta siempre estuviera en el periodo. En eso el chivo, que sin saberlo
el perro era su enemigo, fue el único animal que acuso al perro y lo ultrajo durante, la reunión. Olofin que ignoraba los
sentimientos del chivo hacia el perro, lo felicito por su comportamiento sobre la moral. El perro fue expulsado de la
reunión, pero todo en la vida mas tarde o mas temprano se conoce. Pasado un tiempo el chivo se vanagloriaba de ser moral
en su trato con la chiva, pero como anteriormente habíamos dicho, todo el que critica tarde o temprano la saliva le cae en
la cara, pues no se puede escupir para arriba. Entre los animales que ese día se habían reunido con Olofin, había unos
cuantos que no vieron con buenos ojos la intención del chivo en contra del perro; poniéndose los mismos de mutuo
acuerdo, juraron vigilar al chivo día y noche. Estos animales eran la lombriz, el maja, la hormiga, el ratón y la, mosca. Un
día después de una paciente labor de vigilancia, el ratón, que era el más encarnizado enemigo que tenia el chivo pudo ver
que este a la hora del ofikale trupon con la chiva, primero le olía el obo y luego le pasaba la lengua; al ver esto, el ratón
cito a los demás animales para que ellos con sus propios ojos lo comprobaran, siendo el chivo expulsado de su pueblo y
condenado por Olofin a vivir errante y ser, perseguido por el perro.

PATAKIN:
PERDIENDO SE GANA.
En este camino Ogbe Wale además de ser Awo de Orunmila era un gran contrabandista de la tierra de Eshobo que era
tierra de Oshun, donde las hijas de Oshun, cogían las pepitas de oro lavando las arenas de los ríos y las ponían sobre
el cuerpo del venado. Ogbe Wale tenia grandes riquezas acumuladas, pero resulta que frente a la tierra de Adaresa
había un Oba que también contrabandeaba oro y piedras preciosas; entonces Ogbe Wale pensó en hacerse dueño de toda
la riqueza de ese Oba y reunió a todos sus secuaces comunicándoles que estaba preparando un asalto a la tierra de
Aderesa para quedarse con todos sus tesoros. Los secuaces le dijeron que en esa tierra había perros feroces que
cuidaban la entrada. Ogbe Wale se hizo osode y se vio este oddun que le decía sigue en tu casa, no vayas a la ajena. Y el
se dijo no debo ir a la tierra Adaresa; pero ya es tarde no hay quien detenga a mis secuaces. Entonces hizo un pacto con
Elegba al cual puso al frente de la corona la cual engalano con mucho halago, entonces guardo sus talegos de oro y
marcharon hacia la tierra Adaresa dejando los talegos en casa de Oshun. Ya en la tierra Adaresa, Elegba, que iba al frente
cada vez que venia un perro furioso le echaba una pieza de eran de owunko del que se había utilizado en el ebbo.
Llegaron a palacio y el Oba de esa tierra ya había huido y Ogbe Wale toma las riquezas del Oba y las coloca en la carreta
de Obatala. Los sobrevivientes del palacio de Adaresa se internaron el la tierra de Oshobe y tomaron el palacio de Ogbe
Wale, donde le dieron muerte a todos los traidores que lo habían abandonado a mitad del camino, pensando que este
moriría en Adalesa y no regresaría; pero se equivocaron en sus cálculos y murieron como traidores. Ogbe Wale cogio la
carreta de Obatala y la puso entre los limites de la tierra Adaresa y Oshobe y le puso alaigi agogo fun fun y todo el oti que
llevaba y la dejo allí, cuando los de Adaresa regresaron de la tierra Oshobe después de destruir el palacio de Wale vieron
la carreta y se pusieron a tomar oti emborrachándose, y fue el momento en que Ogbe Wale se aprovecho y los degolló a
todos y tomando la carreta se dirigió a casa de Oshun quien había ayudado a Ogbe Wale, Oshun le ofreció su casa ya
que Ogbe Wale se había quedado sin ninguna. Al poco tiempo los hombres de Adaresa y Oshobe firmaron la paz y
dijeron nos hemos quedado sin Oba, debemos unirnos y buscar un Oba para que dirija las dos tierras; y fueron a casa de
Oshun, esta había disfrazado a Ogbe Wale y los hombres no reconocieron a su antiguo enemigo, ya que el disfraz era
perfecto. Le dijeron a Oshun que iban a buscar un Oba que fuera capaz de dirigir las dos tierras y entonces Oshun le
presento a Ogbe Wale Nifa, y les dijo que ese era el Oba por voluntad de Olofin. Oshun les dijo que fueran al bosque y
buscaran una carreta al pie de una mata de ashi wabela y que al hombre que allí, vieran se lo presentaran como Ogbe
Wale Nifa y que seria el Oba. Cuando los hombres llegaron al lugar ya Ogbe Wale estaba esperando y les dijo: yo soy el
Oba de las tierras Aderesa y Oshobe por voluntad de Olofin.

PATAKIN:
EL ALACRAN.
El alacrán no tenia con que defenderse ya que no poseía el arma necesaria, pasaba hambre, trabajo y sufría las
vejaciones de los demás animales. Un día fue a casa de Obatala y le rogó que le diera algo con que defenderse y Obatala
le dio el aguijón advirtiéndole que se defendería, pero que no abusara de su poder, porque su misma soberbia podía
perderlo. Pero el alacrán tan pronto salió de casa de Obatala, iba deseoso de probar su poder y fue de casa en casa
picando a todo el mundo; los demás animales al sentirse picados, por el dolor que sentían, salieron huyendo por lo que el
alacrán se sintió rey. Los animales viendo aquello, se reunieron y rodearon su casa para buscar la forma de que pactara
con ellos y llegar a un acuerdo donde no los atacara más. El alacrán soberbio no quiso pactar y fue entonces que los
demás animales le rodearon con un cerco de candela. El alacrán al verse rodeado por el fuego y no poder atacar a
los animales se mato con su misma pezuña.

NOTA:
La persona duerme poco, le gustan muchos poquitos; de tendencia viciosa, le gusta la masturbación, hacerla o que se la
hagan.

PATAKIN:
EL SUFRIMIENTO.
En este camino, Obatala (Ona Suare), estaba buscando a su hijo del cual llevaba 16 años sin saber. El iba recorriendo la
tierra, acompañado de cinco alacranes y llego a un palacio donde había una mujer sentada dándole el pecho a un
omokekere y al ver a Suare con los akeke (alacranes) encima de si mismo, se asusto y le tiro la puerta en la cara, pero no
pudo evitar que uno de los akeke picara al bebe dejándolo paralizado. Ella empezó a gritar horrorizada por lo Obatala
apiadándose de ella y con su poder devolvió la vida al bebito, viendo entonces que este tenia la insignia real de ado fun
fun con ikodie, que era la de su omo desaparecido. Entonces Obatala le pregunto a aquella mujer por el padre del niño y
esta le dijo que era un hombre raro, que era adivino y que se llamaba Ogbe Wale y que vivía con mucho sufrimiento,
porque pensaba unas cosas de sus hijos y le salían otras muy distintas. Obatala fue a ver a Ogbe Wale y cuando llego vio
que era su propio hijo desaparecido y disimulando no conocerlo le pidió que le hiciera osode, y al ver este oddun, el adivino
le dijo: señor Ud. tiene un gran sufrimiento en su vida por causa de sus hijos. Obatala le contesto: lo mismo que tu, que
te llamas igual que este oddun y no conoces a tu padre. y diciendo esto se ciño su ade fun fun con ikordie y entonces
Ogbe Wale reconoció a su padre y Oba Ala le dijo: hijo mío para ser feliz tienes que darte cuenta que la mano tiene
cinco dedos y ninguno son iguales, pues tienen nombre, forma y atributos diferentes y viven juntos en la mano; mientras
no te aprendas esto vivirás sufriendo. Ogbe Wale al escuchar estas palabras le dio la razón a su padre y marco rogación
(la de arriba), y desde entonces Ogbe Wale dejo de sufrir por sus hijos.

NOTA:
Los nombres de los cinco dedos de la mano son los siguientes: atampako (el pulgar), Ifa bela (el índice) oba Orun (el del
medio), asho mongbe (el anular) y omo dinrin (el meñique).

PATAKIN:
EL HIJO TERRIBLE DE OBATALA Y YEMAYA.
NOTA:
En este oddun se le da dos eyo a Obatala y después dos adie fun fun.

SUYERE DE LOS EYO:

“Eye lowa oni eye eyo Obatala baba okun boni bosheshe”.

Los eyo se ponen a secar con la leri y los okokan de las adie, 7 alacranes, gbogbo igi, gbogbo ewe de Obatala, raíces de
araba, ou, moruro, iroko, obi, eru, obi kola, atare, Iyefa. Con esto se hace un Inshe que va forrado con cuentas de
Obatala, Yemaya y de Orunmila y vive dentro del Ifa del Awo, para que los hijos no lo tumben.

NOTA:
Si este oddun sale en Atefa después que el Awo de ile ibu viene con la sombra de Awo Ori Kogbe Ofo, entonces se viste
de asho dun dun dentro del igbodun. Si el Awo no esta jurado en Orun, hay que jurarlo a los 9 días del Atefa, para que
pueda ser grande en la vida, pues en este oddun fue donde Orun recibió Ifa, se le da de comer al Awo el olkan de la eure.
El Awo permanece vestido de asho dun dun hasta la comida de Olofin, se le quita a las 12 y se le da jio jio y se le canta el
suyere:

“Eye asho niyale kogbe Ofo, asho nilaye eni boshe asho nilaye”.

Esto se envuelve en 1 hoja de malanga y se canta para envolverlo:

“Asho ni bofun alawao ni boye, asho eñi bawa ikoko omoni layeo”.

El asho dun dun envuelto en la hoja de malanga con el jio jio se entierra con las eyele en el kutun. Entonces es cuando se
viste el Awo con asho fun fun, el iyole se hace vestido con el asho fun fun.

Obatala e ibu Aganna, vivían juntos en la tierra Iyalorekun e Ibu Aganna siempre le estaba pidiendo a Olofin que deseaba
tener un hijo y siempre se estaba haciendo muchas cosas con Ozain, pero no lograba tener el hijo que ella quería.
Entonces se sintió oloñu y fue a ver a Orunmila, que le vio este oddun y le dijo que tenia que hacer ebbo, porque el hijo
que traía era un eyo, que seria un hijo terrible, que ella nunca hubiera querido que naciera, pues siempre le iba a dar
muchos dolores de cabeza. Ibu Aganna no hizo caso, pero Obatala siempre estaba molesto, porque el si creía en las
palabras de Orunmila y cuando Yemaya parió, aquello era un fenómeno muy feo y Obatala lo llamo por el nombre de
Oyokun Omo Atadilla, pues este había traído los problemas y la lucha en su tierra. Ibu Aganna lo tenía siempre muy
consentido y lo dejaba hacer lo que el quería, el había criado dos eyo que había encontrado y muchos akoko que el criaba
y con eso el se entretenía y esos fenómenos tenían muy asustada a la gente en la tierra de Iyaloregun. Obatala cuando
vio lo que le pasaba a la gente de su pueblo y que todo el mundo estaba asustado e intranquilo y ya no había prosperidad
pues no se trabajaba con seguridad por los eyo y los Araye que Omo Oyokun Atadilla tenia sueltos en aquella tierra.
Obatala se puso en camino hacia casa de Orunmila donde le hizo osode y le vio este oddun y le dijo que había untefa a
Omo Oyukun, para que pudiera haber tranquilidad en aquella tierra, pero había que hacerle muchas ceremonias, porque a
el lo acompañaba una sombra de Awo ori Kogbe Ofo, que era el baba Eggun de aquella tierra y tenia el gran secreto que
Iku había llevado para esa tierra de Iyalorokun. Obatala fue a ver a su omo, y lo encontró todo lleno de akeke, y con los
eyo en las manos y le tiro asho fun fun por encima y lo llevo para casa de Orunmila. Este le dio a Obatala los eyo y le
daba la eye y le cantaba:

“Eye lowa eye eyeObatala baba Omo Oyokun boni boshewe”.

Después le daba adie meyi fun fun. Entonces le dijo: esto es por el bien de tu hijo, machaca todo los akeke y las leri de los
eyo y vamos a prepararle su secreto, que se llama Iwakuwa. Este vivirá dentro de su Ifa y entonces Atefa, y saco oddun
toyale Ogbe Unle, y le pusieron por nombre Awo Omo Oyokun y cuando llevaron a ile ibu, allí estaba esperando Baba
Eggun Awo Ori Kogbe Ofo que le entrego una ewe ikoko y asho dun dun y le dijo: ahora te vistes con esto para cuando
llegues a Igbodun y guardaras tu asho fun fun para que sepas que tu eres mi sucesor en la tierra Iyalorekun y estarás
vestido así durante 5 días y cuando llegaron a Igbodun le dieron unyen del okokan de la eure de su Ifa. Entonces fue a la
comida de oddun, Orunmila y gbogbo Awo en osalorun le quitaron el asho dun dun y le pusieron en la ewe ikoko y se
limpiaron todos con osiadie y le daban eye al asho dun dun y cantaban:

“Eye asho nilaye, ori kogbe Ofo asho nilaye, eñi boshe asho nilaye”.

Después la enviaron con el ewe ikoko y cantaba:

“Asho ni bofun, Baba Eggun alawo ni boye asho eñi bawa we ikoko omoni lauco”.

A continuación lke dieron de comer eyele a Olofin y todo fue al kutun y vistieron a Awo Omo Oyokun de asho fun fun.
Cuando Awo Oyokun salió de nuevo para la tierra Iyalorekun nadie lo conocía, pues era otro y gbogbo aleyo umbo a su ile
y vino la tranquilidad y el desenvolvimiento a aquella tierra gracias a Obatala a Orunmila Baba Eggun y a Iwakuwa, que
era el gran secreto que le entregaron. Todos los akeke se escondieron porque la gente empezó a perseguirlos para
otoku y desde entonces viven escondidos.

NOTA:
En este camino se ensalza para Osalofobeyo, que fue la migración de akeke que Shango se los llevo para la tierra Lodo
Nile que era la tierra donde reinaba Osalafobeyo.

PATAKIN:
LA POCA CONSIDERACION DE SUS SEMEJANTES.
Ogbe Wale era un Awo que se dedicaba a estar en su casa, realizando trabajos que Orunmila le mandaba y era muy
envidiado y poco considerado por sus semejantes y por sus propios hijos. Un día Ogbe Wale había dado de comer a Olofin
y le rogó que se lo llevara de la faz de la tierra porque estaba aburrido, pues ni sus propios hijos lo consideraban. Olofin le
respondió: ¿por que quieres esto, si tu siempre has pedido el bien para tus semejantes? desde ese día Ogbe Wale se
volvio Ogbe Wale Iku, el muerto en vida y se retiro a su casa, apartándose de todos. Los hijos de Ogbe Wale, al ver la
actitud de su padre ante la vida, pensaron que pronto se le pasaría, pero como a los mismos, las cosas le empezaron a
salir bien, se dieron cuenta de que se debía a que ellos no habían considerado a su padre y de inmediato fueron ante la
presencia de Olofin, quien les reprocho la actitud ante su padre y les dijo: vayan inmediatamente a buscarlo y
considérenlo como el se merece, pues siempre ha sido buen padre. Ellos inmediatamente se dirigieron a casa del padre,
sucedió que ese día Ogbe Wale se había hecho osode, viéndose este oddun, su signo, y se hizo ebbo y le dio unyen a
Elegba y después se engalano con el Okpele en su mano, bandera de gbogbo Orisha y Elegba. Cuando sus hijos
llegaron, al verlo así, pensaron que era el mismísimo Elegba y lo adoraron como tal, quedándose este firmemente ligado
a Ogbe Wale Iku Kotowale Iku.

PATAKIN:
PORQUE ESHU VIVE CON TODOS LOS ORISHA A LA ENTRADA DEL ILE.
En este camino Olodumare y Orisha Igbewuji (Orishanla), estaban sentados creando hombres y así crearon a Eshu.
Olodumare entonces dijo: este hombre que hemos creado será una deidad y se llamara Eshu y tendrá la virtud de vivir en
el ile de los Orisha, a la entrada. Orishanla enviaba a Eshu a cumplir diferentes cometidos y este los cumplía y regresaba
y se ponía en su sitio. Un día se apareció Orunmila en casa de Orishanla y le pidió que le entregara al niño, a lo que
Orishanla le dijo que no había ningún niño, que si el quería uno tenia que esperar un mes para hacerlo; Orunmila le insistió
y le dijo que era muy tarde y que necesitaba al niño que ellos tenían. Ellos le dijeron que no, que esperara un mes;
Orunmila siguió insistiendo y le dijo que le dieran al niño que tenían sentado en la puerta. Cansado ya Orishanla de todo
esto manda a Orunmila a poner las manos sobre el niño que estaba en la puerta y volviera a la tierra. Orunmila así lo hizo
y cuando regreso a la tierra tuvo contacto con su esposa quedando esta en estado, a los nueve meses parió un varón y
Orunmila se dijo; este es el niño que Orishanla me dijo, este es el que me dijeron que seria el poder y le puso por
nombre Elegba, que significa dueño del poder, este niño no era otro que Eshu. El niño le dijo a la madre: yo quiero comer
ratas del monte; la madre le consiguió las ratas y le dijo: come hijo mío. A poco tiempo el niño dijo; yo quiero comer
pescado madre, y ella se lo consiguió y le dijo: come niño, come. Orunmila antes esta situación compro todos los
pescados secos que había en el pueblo y los guardo en su casa, pero al otro día el niño dijo: padre yo quiero comer
pájaros y el le dio pollo y gallina y al cuarto día le pidió perro, después puerco, oveja, toro, caballo y así comió todos los
animales de cuatro patas; pero un día le dijo a la madre: yo quiero comerte y Eshu se comió a la madre. Orunmila que ve
esto va donde un Oba, para preguntarle que debía hacer entonces el Babalawo le dijo que tenia que hacer ofrendas
comprar una espada, un chivo y demás ingredientes, y Orunmila orugbo con eso. Al regresar Orunmila, el niño le dijo
padre yo quiero comerte y el le repitió lo de la madre: come hijo, como Elegba se puso de pie frente a Orunmila, este
saco la espada y la puso frente al niño; este huyo despavorido y Orunmila le cayo atrás hasta alcanzarlo y le corto un
pedazo hasta que fueron 200 y el resto huyo y los 200 pedazos se convirtieron en Ota, y luego alcanzo al resto y volvió a
cortar otros 200 pedazos los cuales se convirtieron en piedras Ota y así sucesivamente hasta que fueron completados 9
erun. Entonces Eshu le dice a Orunmila que ya no lo siga cortando ya que todas las piezas de su cuerpo eran una;
Orunmila dijo, puedes ir a los pies de todos los hombres, niños, mujeres que yo mande y le contestaras sin comértelo.
Orunmila le pregunto por su madre y el le dijo aquí esta y la devolvió, y así devolvió cuantas cosas había comido de esa
forma. Orunmila regreso al pueblo y llevo consigo a su esposa la cual empezó a parir muchos niños de ambos sexos,
entonces empezó una guerra en la tierra de los iworos, y Orunmila, su mujer y sus hijos tuvieron que irse para la tierra
de Ketu y allí Orunmila es hecho prisionero, pero logra mandarle un recado a Eshu donde le pide que lo venga a rescatar
de manos de los guerreros. Eshu se pone en camino y llega a la tierra de Ketu y le dice a los guerreros que su padre tiene
que regresar a la tierra de iworo y entonces deciden soltarlo y así Orunmila regresa a su tierra. Eshu le dice a Orunmila;
aquí tienes un yangui y si viene de nuevo la guerra debes mandar a este yangui a ejecutar cualquier trabajo que hiciera
falta, y le dijo a sus hermanos que el que quisiera usar el yangui debía decir: yo pago propiedad a Ifa, yo reconozco la
autoridad de Ifa; yo pago propiedad a Eshu (Igba Ifa Eshu) y el tipo de hierba que se usa par lavar el yangui debe ser
destruida, el cual poseerá el poder de Eshu (Agba Eshu) y permanecerá con el. Luego de lavado su poder entrara en el, y
hará cualquier trabajo que se le mande.

PATAKIN:
NACE EL SECRETO DE LA TEJA DE EGGUN.
Olorun tenía en su corte a un Awo llamado Ogbe Wale Kolonode, el cual era apreciado por sabio; Olorun le encargo de
recibir los trabajos que Iku venia realizando en Isaleye por mandato de el. Todos los ebora salieron a buscar junto con Iku,
los materiales que necesitaba Olorun, para hacer el ebbo que Orunmila le había marcado. Llegaron a la laguna para
coger fango, pero ninguno de los ebora lo cogió; solo Iku no tuvo compasión de su lamentación y cogió el fango y se lo
llevo a Olorun. Este agradecido fue a ver a Orunmila que en esa tierra era representado por Ogbe Wale Kolowode y le
contó lo que había resuelto Iku. Entonces Ogbe Wale Kolowode le dijo: le voy a hacer un regalo para que siempre pueda
estar presente en todos los ebora y vivir en casa del Awo de Orunmila. Llamando a Orishanla y a Ologana para que el
fango que Iku trajo le hicieran su representación, entonces le hicieron una teja y una cazuela de barro cocido, donde
Ogbe Wale marco su Atena y llamo a Iku Ojeabo Alashona y le dijo: esto que tienes aquí es tu representación en la tierra y
se llama Ikoko Awadorono Kole Unorisha pues el barro representa todo lo creado y lo que muere. Iboru, Iboya,
Ibosheshe. Olorun le dijo a Ogbe Wale, que por haber premiado justamente a Iku lo hacia Oba de este rito, y que desde
entonces Ogbe Wale recibió el titulo llamado Ogbe Wale Kolowode, como se conoce hoy en día.

PATAKIN:
LAS CINCO PIEDRAS DE LA CORONA.
Ogbe Wale era un hombre muy adicto a tener opolopo obini y no progresaba en su reinado pues los reyes vecinos lo
aventajaban a pesar de tener menos Ashe que el. Un día Ogbe Wale sale de paseo y se topa con un viejo que le dijo; si
quieres progresar y tener poder debes ponerle esta Ota a tu corona, y le entrego la Ota. El viejo era Ashikuelu; Ogbe Wale
siguió de paseo y se encuentra con otro viejo que le dijo igual que el anterior y le dio otra Ota; este viejo era Ozain; sigue
el paseo y mas adelante se encuentra con otro viejo que le dice y hace lo mismo, ese viejo era Orun. Mas adelante y
llegando al final del paseo, se encontró con otro viejo, y sucede la misma operación; este viejo era Oduduwa. Cuando
Ogbe Wale entra en el palacio allí lo estaba esperando Olofin quien le entrega la quinta piedra y la puso todas en su
corona, y fue consagrado en Aragbo. Cuando todos los reyes vecinos vieron a Ogbe Wale con aquella corona en la cual
relucían las cinco ota, ya no pudieron llamarlo mas rey sin corona, pues sabían el poder que había adquirido y desde ese
día Ogbe Wale se consagro a okan shonshon obini.

PATAKIN:
LOS TRES PERSONAJES QUE SE LIBRARON DE IKU.
Habían tres personajes que estaban en un ayuntamiento y tenían que orubo pues el Awo Ogbe Wale le había visto este
oddun y les dijo que tenían que hacer ebbo pues de lo contrario gunugun les iba a comer sus cuerpos, y morirían solos
sin que nadie se diera cuenta de su muerte; y solo gunugun era la que anunciaría sus muertes. El ebbo tenia que ser con
akutan y ellos salieron a buscarlo, pero resulta que solo consiguieron uno y los tres lo amarraron y salieron camino
hacia el ayuntamiento en busca del Awo para que les hiciera el ebbo. Durante el camino iban discutiendo a cual le tocaría
pues solo tenían un akutan; entonces por el camino se les aparece Orunmila y les pregunta que es lo que esta sucediendo;
ellos les cuentan lo que sucedía y que les habían marcado ebbo a cada uno con un akutan y que tenían que darle de
comer a sus leri, para poder salvarse de Iku. Orunmila les contesta, pero si son Babalawo. Orunmila cogio las tres sogas,
los junto a los tres y les hizo orubo y después mato al akutan y le dio a la cabeza a los tres, y así de ese modo resolvieron
su problema, hicieron kofibori con un solo akutan y así se libraron de Iku.

PATAKIN:
LA GUERRA DEL GUIA Y DEL PADRINO.
PREPARACION:
Se prepara el omiero con las tres hierbas, se busca una mata de caimito y en su tronco se abre un kutun, se coloca
dentro la jícara con los signos de rigor. Los Ibeyis se colocan recostados al caimito, con una escalera se cuelga el ebbo del
caimito y se hace Oparaldo, limpiándolo con los retazos y la comida. Todo se va echando en el kutun, después con el
acuko se limpia y se le da eyerbale al kutun y a los Ibeyis y se echa dentro del kutun. Se llevan los Ibeyis para la
casa y allí se les dan seis eyele fun fun y se baña con el omiero durante tres días.

En este camino Ogbe Wale tenía un guía espiritual que era un ebora de los altos planos espirituales, el cual siempre se
reflejaba con una cruz en el pecho y una luz. Su padrino era Asheashumulei Ekuri Buruku (brujo diablo) y tenia mucha
envidia de la virtud que poseía Ogbe Wale, y le realizo brujería para cerrarle el camino. Ogbe Wale empezó a pasar
mucho trabajo, hasta que un día su guía que le quería abrir el camino y alejarle todo lo malo de el, y que volviera por el
gran camino de los altos preceptos espirituales, e le presento en un sueño y le dijo que le diera de comer a su Ifa. Al
levantarse Ogbe Wale lo primero que hizo fue darle de comer a su Ifa y se realizo osode y se vio este signo reflejado
en el tablero; donde Ifa le dijo: la salvación tuya la tiene tu guía que es Ibeyis y le marco el Oparaldo al pie de la mata de
caimito (igi didere) y que desde ese momento usara un collar de azabache con una cruz de tarro y que además le pusiera
tres flechas a los Ibeyis. Todo esto lo realizo Ogbe Wale y su padrino tuvo que abrirle los caminos pues Olofin así se lo
había marcado bajo pena de que perdiera la vida.

PATAKIN:
LA VENGANZA DE YEMAYA.
Orunmila en este camino se llamaba Ogbe wale y era esposo de Oshun y era un hombre que a pesar de recibir buen trato
de Oshun el la hacia sufrir mucho y hasta la golpeaba cuando ella se ponía celosa pues tenia muchas obini en la calle.
Oshun le daba las quejas a su hermana Yemaya de lo que estaba ocurriendo y ella le aconsejaba que dejara a ese
hombre, pero Oshun estaba muy enamorada de el, y no quería dejar a Ogbe Wale. Cada día que pasaba la abandonaba
más y Oshun cada día se iba secando más. Ogbe Wale cansado ya de Oshun un dio le robo la calabaza y la sembró
encima de una mata de violeta, enterrándola en el pantano, causándole esto la muerte a Oshun. Ogbe Wale al ver que
Oshun muere se asusto y para que no lo descubriera la enterró en el pantano junto con la mata de eleguede. Pasados
algunos años Ogbe Wale se caso con Yemaya, esta era mayombera y un día tuvo que ir al pantano a buscar raíces de
shoma opalo, para preparar un Inshe y allí al pie de un árbol piso unos huesos, y de pronto oyó una voz que le decía;
cuidado hija no pises mucho estos huesos que son de tu hermana Oshun que era obini de Ogbe Wale, hoy tu marido y el
me mato. Yo soy Ywwa, mira mi emblema; y de súbito le aprecio una lechuza la cual le dijo: tú tienes que vengar a tu
hermana. Yemaya cogió un hueso de Oshun y lo redujo a polvo junto con la raíz de shoma y juju de awiwi y cuando llego al
ile, le preparo un brebaje a Ogbe Wale al dárselo este empezó a soltar sangre por todos los huecos del cuerpo, hasta
que murió. Esta fue la venganza de Yemaya.

PATAKIN:
OWUNKO ONA OFA.
El chivo vivía en la tierra muy feliz porque nadie lo molestaba, el vivía a su manera y forma, el guiaba a su pueblo a
su antojo, y esa tierra era Ofo Ona Inle, donde todos los habitantes hijos del owunko estaban Ofo, pues ellos solo
hacían lo que el decía y todo lo que decía era lo que ellos creían, y no creían en nadie mas. Se pasaban la vida criticando
a los demás pues decían que ellos solo eran los que sabían. Owunko tenía varios hijos y había uno que era tremendo
charlatán, y se pasaba la vida contando todo lo que pasaba en la casa del owunko y este cada vez que alguien se
acercaba, lo embestía con los tarros, lo cual hacia daño. Todo el mundo empezó a hablar de owunko, de su forma muy
mala, y llego el día en que sus hijo se marcharon de su tierra. Olofin enterado de todo, mando a Elegba a que visitara
esa tierra y cuando llego, el mismo recibió la embestida del owunko; entonces Elegba le dijo: tu no sabes lo que haces,
te crees un sabio y no sabes que tu tierra es la tierra de Ona Ofo Inle, donde todos los caminos están podridos y tu y tus
hijos tendrán debilidad de cerebro. La maldición que Elegba le echo lo alcanzo y owunko interpretaba las cosas al revés y
las enseñaba a su manera y nadie en aquella tierra lograba progresar. El mismo se convenció de que algo andaba mal
y decidió ir por fin a casa de Orunmila, el cual le hizo osode y le vio este oddun, y le dijo: tu criticas a todos los demás y te
crees que todo lo que tu haces esta bien, maltratas a tus hijos salvo a uno que es un chismoso y es el que sale a criticar
lo que tu haces con los demás, y esa es la causa de que tu tierra ande mal (Ofo). Tienes que hacer ebbo y darle de comer
a tu Ifa. Y desde ahora según te levantes tienes que saludar a Olorun, Eggun, gbogbo Orisha y a Ifa, antes de saludar a
alguien. Esto tienes que hacerlo para que Olorun te reconozca y sepa que Ud. no es engreído y que no te crees mas
sabio que nadie y que el le diera la bendición, dándole fuerza y luz a tu tierra. Además no puedes maltratar más a tus hijos,
pues ellos serán los que te salvaran. Tienes que considerar más tus semejantes y no puedes ser tan orgulloso. Owunko
bajo la cabeza y se sometió a todo lo que Orunmila le había mandado hacer y de esa forma pudo vivir feliz al lado de sus
hijos, de su pueblo y de su tierra a la cual guió por buen camino hasta que de esta se fue el Ofo que tenia.

NOTA:
Ogbe Wale es un padrino que maltrata a sus hijos y le cierra el camino producto de su ignorancia, solo tiene un preferido y
ese es un traidor. En este oddun se dice que Ogbe Wale no puede criticar a los demás Awoses porque se atrasa.
 XXX

OGBE ATE (IRETE) 8 - 13

EL GRAN TRAIDOR.

ACLARATORIA:
Cuando esta enfermo, debe mirarse con 1 Babalawo (no debe adivinarse 1
mismo).
Cuando Ogbe Ate quiere tener muchos Aleyo, le pone a Orunmila
palanquetas con oti dentro y debe darse 1 baño con botón de oro y oñi.

Cuando se ve este oddun, para que no se vaya a botar a Orunmila, o a

Ud. lo cojan preso o lo dominen con droga, se coge iruke y se envuelve en
asho pupua y se le entrega a la obini para que ella sople oti sobre Orunmila.
En 1 Atefa se hace igual pero sin el asho pupua y el padrino es el que sopla
el oti al Ifa del ahijado.

Cuando Oshun come chiva habla Orunmila y no el caracol.

Atole: es 1 nombre secreto de Yemaya en la tierra Egbato.

SEÑALA:
-El desdoblamiento de la psiquis humana. Habla el desdoblamiento de su
personalidad, delirio. (Camino del gran traidor).
-El porque los hombres y las mujeres escogen la noche para ofikale trupon.
(Camino del manatí).

MARCA:
Accidente de vehículos. Quiere manejar o aprender a manejar, además
quien de su familia que maneja o sea chofer, que tenga cuidado.

PARA AWO:
Aunque llegue a recibir a Olofin, difícilmente podrá trabajar con el mismo y menos
ser reconocido como Oba, pues ese no es su destino en la tierra.
Awo Ogbe Ate siempre en el ebbo debe llevar 1 cochecito y 1 eya tutu; pues este
oddun marca accidente de vehículos.
Awo Ogbe Ate en las consagraciones debe recoger los palos y hierbas que
queden en la estera y con eso se hace omiero para bañarse.
Se le da abo a Shango y eure a Orunmila.
En este oddun se le da agbani (venado) a Orunmila y con los sesos se ruega la
leri.
El Awo de este oddun cuando va a hacer 1 Ifa, antes se unta el cuerpo de epo y
eta eleguede. Se acuesta desnudo en la estera sobre ewe ewereyeye, y
después se baña al día siguiente con ewe dun dun y papusami.

En 1 Atefa, se le da owunko keke, con espejuelos de cartón a Elegba y se manda

al monte.
El Okpele de Ogbe Ate es de palo quiebra hacha y se pone a comer acuko con
Shango y después eya tutu con Oggun, para que nunca diga mentiras.
Awo Ogbe Ate debe hacerse ebbo con peregun florecido y bañarse con el
mismo.

Por este oddun, Ikofa se le pone 16 piedrecitas. A Ifa se le pone 1 igi de quiebra
hacha. También delante del Ifa se le ponen hojas de quiebra hacha y después
ebbo missi con las mismas.

OPARALDO:
Eya tutu, adie fun fun, 3 clases de albahacas, las asho rituales ewe: las 3
albahacas, aberikunlo y algarrobo. En el piso dentro del circulo se pinta Oshe
Tura, Ogbe Ate, Otura Niko y Otura She. En el asho dun dun la Atena del Eggun
correspondiente. Al comenzar se le pide la bendición a la mama. Este Oparaldo
va para el rio. Debe coger ropa sudada en tiras que se amarran a las patas de
la adie. Se limpia con asho fun fun y se deja aparte para envolver el Oparaldo. A
ese asho se le echa ori, efun, agua de coco tierno y oti. Después que el interesado
se bañe con 1 poco de omiero del Oparaldo se echa por encima 1 poco de agua
de coco tierno. Al pie del Ángel de la Guarda del interesado o del Osha que salió
a defenderlo en el osode, se le pone 1 lámpara con ori y wara malu suyere del
Oparaldo:

“Belekun leleo Olodumare belekun leleo baba Olofin ayara nilogun Ogbe wa adie
Ire wao Olodumare belekun leleo Olodumare”.

OPARALDO:
Osiadie dun dun, eyele dun dun, obi, itana meyi, freidera de barro, eran malu, oti,
oñi, adie meyi, eku, eya, epo, awado, las asho rituales, ewe: algarrobo,
aberikunlo, albahaca, atiponla, demas ingredientes de los Oparaldo. Va al pie de
1 mata de cardón o de 1 mata de atiponla y ahí se le da 1 eyele al Oparaldo. Se
prepara por separado omiero de ewe atiponla para que el interesado del
Oparaldo se lava las manos, cara, nuca, articulaciones de los brazos y las
piernas. Se procede hacer el Oparaldo como de costumbre. Cuando llegue el
turno de los animales, primero con el osiadie y después con la eyele cantando:

“Oparaldo somo, Oparaldo alado, esi eni Iku tabe oun rebo koyebi Ifa, Ifa laye”.

Cuando este Oparaldo se lleva a su destino allí se le da 1 eyele y se canta:

 “Oboijun baba yeyere omo obokoye Iku sewere Arun, sewere Ofo, sewere Eyo
sewere, oto berelade oko nire obokoye ofokeñi rikin eleni obokoye”.

OPARALDO PARA ASHELU UNLO:

1 adie clueca, 1 obi, 1 osisadie, eñi adie meyi, las asho rituales, 1 Ota, ewe:
algarrobo, espanta muerto, albahaca, maravilla, shewerekuekue, atiponla, demás
ingredientes de los Oparaldo. Se pone dentro del círculo de efun un lazo grande
de yarako y dentro de la casa se enciende una itana. Ese lazo al comenzar el
Oparaldo se le pasa al interesado por la cabeza y se le saca por los pies y se
corta en 4 pedazos y se echa dentro de la ikoko del Oparaldo Iyefa de Ogbe Ate,
iye de semillas de eleguede, de semillas de mamey colorado, canela, y los Adimu
que se le puso a Oggun. A Oggun se le da owunko y se reparte.

OKPELE DE OGBE ATE:

Se confecciona de metal que suene. Se lava con hojas de quiebra hacha, caña
brava, flor de agua, higo, alacrancillo, rompe saraguey, hierba fina, pata de gallina,
orosun, imo deoshun, romerillo, meloncillo. A este omiero se le da 1 eyele, se
lava el Okpele, se moyumba a todos los Eggun y se reza:

“Okpele ebeyekun wa euninike Iyalode owa nilorun suminiye Oggun Oggun

Arere owo Okuele baniyekun Orunmila apalosiña owo yekun owunu odara
awenaweñe yeyekun Okpele nishawo Iyalode obeyari Olorun Okpele moyi
awaniebaniwa ala alabeyri Orunmila Okuepele nike yirika okueba bukure Osha
obabokare oni oyerun eyare Eggun Okpele Oggun odara”.

Se pone el Okpele arriba de Oggun y se le da eyebale de los eyele con Oshun.

Come adie meyi y se le da eya tutu. Cuando se le da eye de eya tutu se canta:

“Eye eya lorideo Oggun Alaguede Oggun layba nileo Oggun Okpele”.

La adie se abre y se mete el Okpele dentro de oñigan. Se lava despues y se

pone dentro de Oshun y se manda al rio. Al igual que Ejiogbe lleva un Okpele en
el cuello.

AWO OGBE ATE SE TIENE QUE PREPARAR 1 FAJA DE CUERO:

1 cinto de cuero de res, 1 cadena, 1 pedazo de cáñamo. Con esas 3 cosas se teje
1 trenza, se va a la manigua o al monte llevando la trenza, eku, eya, epo, awado,
oñi, 3 monedas de 1 centavo, Iyefa de Ogbe Ate. Se busca 1 Ota del tamaño
aproximado de 1 eñi adie, la cual se ata a 1 de las puntas de la trenza. A la
trenza con la Ota se le echan esos ingredientes y se llama a su oddun Ifa,
después haciéndola arrastrarse por la otra punta se saca del monte o manigua y
se lleva para la casa y se le pone a Oggun y se le da 1 acuko después de
haberlo lavado con omiero de Ogbe Ate: cabo de hacha, atiponla y nieve fría. A
los 3 días se vuelve a lavar la faja para que Ogbe Ate la use.

LA CRUZ DE OGBE ATE:

Se manda a hacer 1 cruz del tamaño de la persona y en el entronque de los
brazos se carga con eru, obi kola, osun naburu, modun modun leri Eggun
arugbo, modun modun leri Eggun mokekere, modun modun gunugun, 16 ewe
iga, raíz de aragba, tierra de ile Oke. La cruz se lava con omiero de Ifa y come 8
eyele fun fun. El primer domingo de cada mes se pinta en el patio de la
siguiente Atena: Oshe Tura, Ogbe Ate, Okana Ate, Okana Sa, Otura She.
Sobre esta Atena se acuesta la cruz y Awo Ogbe Ate a las 12 del día, se reza su
oddun de Ifa y se acuesta en short sobre la cruz. Ese día no se sale a la calle.
A las 6 de la tarde se ruega la leri con lo que haya determinado Ifa. Esto se hace
porque Awo Ogbe Ate nació 1 domingo de resurrección.

OBRA PARA PROSPERAR:

A Elegba se le dará 1 elede (cerdo).
Se abre 1 zanja o se le da al pie de 1 caño o desagüe al aire libre, se le da
eyebale a Elegba, a la zanja o al caño y a 15 jícaras que se ponen alrededor de
Elegba. Se pone 1 recipiente con agua y se echa 1 poco de agua en cada jícara.
Se le sacrifica el elede a Elegba, a la zanja o al caño y a las 15 jícaras. El cerdo
no se abre. Se viran las jícaras al revés y se ponen de mayor a menor y con 1
palo de yamao se toca el borde del recipiente de agua cantando suyeres de
Elegba. Después se le da 1 acuko.

REFRAN:
Orunmila todo lo disimula, pero Oshun no.
Divisa la corona, pero no la alcanza.
1 hombre trabajador, rara vez esta necesitado.
El que puede hacer algo mejor que lo que hace y no lo hace es el mayor de
los vagos.
El que tiene sus brazos y no trabaja, es el padre de la haraganería.
Es aplanado.
La lengua perdió la cabeza. No hay lengua que en la vida Dios no castigue.
Mientras la comida no esta cocida, no se saca del fuego para comer.
La comadre compra escoba nueva.

NACE:
-Elegba Aye. Elegba, lo mismo vive sobre Ota, que sobre Aye. (Camino
donde nació el Elegba de caracol).

-La consagración de Olokun, el cual se llama con 1 oro de 101 piezas que
son: 3 odu-ara, 1 boya, 3 propelas grandes, 3 propelas medianas, para que
venga el espíritu de Efe Akaro. Además señala el porque Olokun Agan Eri
tiene que ver con el poder espiritual de las mujeres. (Camino del manatí).

Los poderes del cerebro y el sistema craneoencefálico. Aquí nacieron todos los
poderes del cerebro y del sistema cráneo-encefálico y fue la gran lucha entre el
cerebro y el cerebelo.

Oggun (Zarabanda). El poder de la Kiyumba a los Mayomberos Congós.

Oshun.
La peste.
Donde se conocieron Oggun y Oshun.
Ode.
La madre de Abita, Ara-Unla.
1 gran parte de los secretos de Ozain.
El Mal de Parkinson, sistema nervioso alterado. (Debe tomar mucho caldo).
El mal de San Vito.
La gonorrea.
La tortura.
La cadena del mono.
La ceremonia de Olokun, donde se llama al espíritu de Efe Akaro.
Donde Ozain vive con Shango.
Isalaye de Elegba.
Aquí se determina que en el centro del río vive 1 espíritu llamado Belekun Laye.
Aquí es donde se asan los lechones.
Todos los secretos de Ozain, y el porque las mujeres solo tienen derecho a
tener 1 güiro o guía de Ozain.
Aquí se crearon las estrellas en los cielos.
Que Ozain vive con Shango.
Aquí se le da puerco a Elegba.
Que el mono vive encadenado cuando esta en cautiverio.
El porque Elegba no come chivo grande.

PROHIBICION:
-No tome bebidas, esta lo traiciona y pueda llegar hasta morbosidades.
(Camino donde comienza el sacrificio de animales).
-No se queje más y confórmese con lo que tiene. (Camino del muchacho que
se quedaba dormido).
-No decir mentiras para que no se perjudique grandemente. (Camino de
cuando el rey boto a las mujeres por mentirosas).

-No puede ser glotón y querer más que los demás. Por traicionar a sus
amigos o por querer más que los demás se gana el castigo de Olofin.
(Camino donde nace la cadena del mono y se asan los lechones).

-No puede ser dejado con la religión, esto lo perjudica. (Camino del crucifijo:
(nació la tortura).
En este oddun el huevo es su enemigo, no lo coma.
En este oddun no le pone trampa a Elewa y a Oggun.
No se pueden tener jaulas vacías en la casa.
Ogbe Ate no puede vivir con hijas de Oya, pues ellas lo destruyen.
No deje dormir a nadie en su casa, no vaya a ser que esa persona se muera de
repente y le traiga la justicia.
No apurarse en la vida.

DICE:
-Traiciona sus mismos ideales pues Obedande y Oberu Kuntele son 1
mismo, ya que los Jimaguas son 1 solo espíritu, con 2 cuerpos verdaderos y
diferentes y por eso al morir 1 de los Melly, hay que hacer 1 muñeco
cargado con los atributos personales del difunto y le sirve de protección y
guarda al Ibeyi que queda. Este aboran malaguidi se llama Abotekun. El
vocablo Oberu Kuntele significa aquel que tiene figura de ratón. (Camino del
gran traidor).

-No tiene amigos verdaderos, pues solo lo tratan por el bienestar que tiene.
(Camino de la caja fuerte).
-Todo bienestar se lo da Oshun. (Camino de la caja fuerte).
-Siempre que atienda sus cosas religiosas como debe ser no le faltara el
Ashe. (Camino de la sombra).
Tenga cuidado con Iku, que entra y sale de su casa.
Se padece de dislocación del cerebro, de presión arterial alta.
Tenga cuidado que va a perder el cerebro en 1 cuestión que Ud. ha de
tener.
Ud. mismo se desbaratara sus cosas.
Sueña que tiene relaciones sexuales con los muertos.

Tiene 1 contrario que quiere medir sus fuerzas con Ud. y le quiere levantar
la mano por causa de 1 mujer, también le van a levantar 1 calumnia, pero no
le pasara nada.

En este oddun hay que cuidarse de calumnia y de chismes de mujeres.

Tiene que tener cuidado con cuestiones de justicia, pues aunque le van a
dar la razón, va a estar preso algún tiempo.
Hay que cuidarse mucho el pelo, para que no se lo cojan para trabajarlo.

Por este oddun para bañarse tiene que preparar el agua a 1 temperatura
siempre igual, pues si cada día se baña con agua a distintas temperaturas,
se enferma.

Aunque en vida el padre de Ogbe Ate no fue su amigo o lo despreciara,

después de muerto es su mejor protector.
Pueda votar ó abandonar los Santos.
Es muy intranquilo para dormir.
Ogbe Ate recibe el nombre de Ogberekuntele, por ser el gran traidor.
Ud. no se preocupa nada más que de Shango, pero tiene que respetar a los
demás Santos.
No tiene estabilidad.
Siente ruidos y olores.
Contradicciones con 1 hermano.
Averiguar la juntera de los hijos.
Piensa realizar 1 viaje.
En su casa hay 1 persona que se esta secando; también hay 1 muchacho que es
muy majadero.
Hay 1 persona que es alto y delgado, que lo quiere confundir.
Le gusta tirar piedras.
Ha pasado 1 gran susto.
Tiene la boca dura y dice que siente cansancio.
Se le murió 1 comadre y no se le ha mandado hacer misa.
Habla de grasa en el corazón.
Cuide a su Elewa.

La tierra de Oshun es: Iyesa Modo Ekiti Efon. Donde la que fundo el culto
secreto de los brujos era 1 mujer llamada Apenimo, y 1 de sus hijos se llamaba
Oshun. Además se le decía; Eyimoko, la cual aprendió brujería con Oya, en la
tierra Tapa. Cuando se murió se volvió 1 río. Ella trabajaba con 1 pájaro brujo
de la noche llamado Oshorounga.

OKUNI:
Su mujer se quiere ir y Ud. tiene que asentarle el Santo. A ella no le gusta nada
de esto.
Ha de tener 1 hijo que será mas Babalawo que Ud., es hijo de Obatala, a los 7
años tendrá que hacer Ifa, porque se le puede morir.
Van a haber muchas conversaciones y levantamientos de manos.
Marca 1 poco de impotencia.
Hay que tener cuidado con las mujeres.
Tiene que usar soportes. Se padece de dolores en los testículos.
Se va a encontrar con dificultades por causa de 1 mujer, que es la cabeza o es la
que gobierna.
Dígale a su mujer que tenga cuidado con su boca; porque ella habla mucho y
muy malo, y pueden arrancarle la lengua con la cabeza.

OBINI:
-Por olvidarse de atender al marido por estar pendiente con el hijo, este se
enferma. Tiene que atender a su marido como antes para que el hijo tenga
buena salud. (Camino de cuando Oshun desatendió a su marido por el hijo).

ARUN:
-Por intori Arun se ve bien; pero después por desobediente echa eye por la
boca y otoku sin remedio de los pulmones, hígado y corazón. (Camino
cuando los okuni no trabajaban).

2 adie a Oshun y Orunmila, se asa y se le pone 1 a cada 1.

NOTA:
-Hay que recibir Ozain. (Camino donde nació que Ozain vive con Shango).
Hay que darle owuko a Zarabanda si lo tiene y owunko a Elewa.

Orunmila y Elewa lo persiguen y están esperando que Ud. los reciba y ellos
dicen: que hasta cuando Ud. quiere que ellos esperen, y que si Ud. no los recibe
tendrá líos de justicia y caerá preso aunque tenga la razón.
OBRA:
-En este camino la cruz va cargada con 1 secreto en el empalme de los
brazos. (Camino del crucifijo: (nació la tortura).
Se le da aunko bien apestoso a Oggun en 1 mata de plátano.
Se le da aunko y acuko jabado a Oggun en la manigua.
Se lleva a Shango al pie del algarrobo a las 3 de la tarde y se le da acuko.

Por este oddun hay que darle 1 Owunko a Aboku. Si no se tiene a ese Santo u
Orisha, se lleva a Shango al pie del algarrobo a las 3 de la tarde y se le da 1 acuko
llamando a Shango y a Aboku.

A Oggun se le pone 1 freno de eshin (caballo), para el control de los hijos.

Por este oddun se refuerza a Oshun con 5 Ota del río; o sea que el Oshun del
dueño de este oddun debe tener 10 Ota.
Ogbe Ate en las consagraciones debe recoger los palos y hierbas que queden
en la estera y con eso se hace omiero para bañarse.
No puede faltarle frente a su Oshun 1 igbi con 1 eleguede, 1 caracol y oñi
cubierta con asho aperi, para que Oshun vaya comiendo.
Se le ruega a Oshun con semillas de canistel, vergonzosa, canela en polvo y
cáscara de granada durante 5 días echándole agua florida.
Ogbe Ate debe usar los collares de Oshun y de Orunmila.
Por este oddun hay que tener 1 adie dun dun en el ile y no echarla ni dejarla que
se enclueque. Cuando ponga, con el huevo se limpia.

También por este oddun se hace 1 comida con arroz con pollo y se pone en la
mesa a la hora de comer y no se come, se come otro tipo de arroz, después
todo se le da a Oshun al río.

En su casa hay 1 chiva amarrada que tiene que traerla para la rogación; si no 3
personas de su casa se volverán locas.
Tiene que darle 1 pescado grande a su cabeza para que pueda salir bien de sus
asuntos.
Usar ashaba y lavarse la cabeza con verdolaga.
Hacer recogimiento en el ile.
Se le pone cochecito a Oshun.

Aquí se coge verbena cimarrona y de la otra y se une aceite de comer y se toma

todas las mañanas. Orunmila puede escoger otro aceite que no sea de comer;
todos los remedios se pueden emplear por la religión; la enfermedad de aquí
se llama cordosilosis.

Se le da acuko a Oshun junto con Oggun, ya que aquí fue donde Oshun y Oggun
se conocieron.
Eggun Babare 1 owunko bien apestoso al pie de 1 mata de plátano. Se cogen los
tarros y se monta 1 Inshe Ozain que vive en 1 ikoko de hierro.
PARA VENCER Y QUE NO LE LEVANTEN FALSOS TESTIMONIOS:
-2 adie a Oshun, se preparan asadas y se llevan al río. (Camino cuando
Ogbe Ate boto a Orunmila al rio).

PARA GANAR LA GUERRA:

-Cuando se le dan a Oshun las adie (si son culecas mejor) se le dice que se
le da en nombre de la persona a quien 1 quiere ganarle la guerra, para que
esta se ponga furiosa. (Camino donde Orunmila siempre hace algo por las
mujeres).

CUANDO TENGA 1 ARAYE:

-Prepara 9 candelabros de cepa de plátano y se los enciende con itana
mesan a Eggun y a Orun Laye. (Camino de la madre de Abita).

EBBO MISSI:
Con botón de oro y oñi.
Con quiebra hacha.
Con Uva caleta.

PARA RESOLVER:
Se pone 1 faja de cuero en la cintura. (La faja es de piel de toro).

PARA EL ESTREÑIMIENTO:
Té de manzanilla con agua de mar.
Omiero de ewe mazorquilla, cundeamor y agua de mar.

PARA MAMU:
Hiedra, himo Oshun.

PARA EL ESTOMAGO:
Gandul.

REFUERZO DE OGGUN:
Igi, yagruma, yaya, guayacán, jiqui, acapa, quiebra hacha, aroma, 7 igi en total,
fuello, yunko, cadena, isheri de línea férrea meta, 3 herraduras. A Oggun se le
ponen 7 piezas mayores que las que tenga.

PARA RESLOVER PROBLEMAS DE ENFERMEDAD CEREBRAL:

Se pone a Oshun a comer junto con Orunmila, adie meyi dun dun, después se
asan y se le ponen 1 a Oshun y la otra a Orunmila. Después se lleva a donde
diga.

PARA CURAR LOS PULMONES:

Jugo de hígado y de corazón de res, berro, aceite de hígado de bacalao. Se toma
1 vez al día.

PARA CURAR ULCERAS EXTERIORES:

Se toma cocimiento de corteza de mango y raíz de dagame.
Kofibori: con eya bo (pargo).

PARA ULCERAS INTERIORES:

Se toma como agua común, igi corteza de cauajani de los 4 lados, corteza de
mango y raíz de dagame. Todos estos remedios sirven para la misma
enfermedad.

SECRETO DEL EÑI ADIE:

Se coge 1 eñi adie y se envuelve en asho aperi y a la obini oboñu se le limpia
la barriga al pie de Oshun y se dice: "Oshun según la adie ponga huevos y saque
pollos, que esta mujer tenga a su hijo sano y salvo".

PARA LA SALUD MAMU:

Se tomara hervido tabaco, y 1 bejuco de cochinilla, también se puede usar para
baños de despojo.

OBRA DE OGBE ATE A OSHUN:

Se le pone a Oshun 5 instrumentos confeccionados en metal amarillo, que se
montan en 1 corona, pero antes de lavarlos con omiero, se pasan por el tablero.

OBRA DE OGBE ATE:

Se cogen 3 eya keke, se le sacan las tripas y se rellenan con bicarbonato y ceniza.
Se ponen en la puerta de afuera en al acera. Al otro día, si están ahí, se lleva 1 al
río, a Oshun. Otro a la manigua, a Oggun y el otro para la leri.

COMIDA DE BELEKUN LAYE:

1 igba con oshinshin, 1 igba con caldo de ñame, y se le dan 3 eyele fun fun. Estas
se cocinan y se ponen encima de cada igba. La tercera igba es con caldo de
quimbombó y calabaza. Cuando se llama se canta el siguiente suyere:

“Eye eye Eggun nilorun Awo ni na sa Eggun belekun nilorun”.

KOLEFEBO LAIKEKE:
1 Ota keke, 1 adie. Se entierran al pie de aragba y se le da eyebale de pichón de
gunugun y de etu, se cocinan con oshinshin y se ponen al pie de aragba y se
llama a Orun Laye con 1 cencerro. Se le enciende 1 lámpara de aceite de varios
tipos de igi y 1 poco de luz brillante y tocando el cencerro se canta el siguiente
suyere:

“Ogogo ina Orun Laye, ogogo ina Orun Laye”.

INSHE OZAIN:
Eyo meyi, gbogbo ileke, leri de eya tutu, de ologbe, limallas, eku, eya, epo,
awado, ori, efun, arida, anun, obi motiwao, obi kola, obi edun, osun naburu.

INSHE OZAIN:
21 igi, leri de Eyo meyi, de etu, de gunugun, Ota keke, eleguede, 7 atare, 3
peonias, inle ile ibu, inle arada, limallas, 7 atare oguma, eku, eya, epo, obi
motawao, obi edun. Come eyele meta con Oggun, después ouyen de etu. Se
forran en cuentas verdes, negras, negras y amarillas. También come eya tutu con
Oggun.

ESHU LAROYE OBARENKE:

Este Eshu se monta con 1 Ota tipo china pelona, tierra y basuras recogidas en 1
remolino de viento, ile kan, atitan de las 4 esquinas, ewe: hierba fina, garro,
muñequita. Se le pondrá 11 atare, eru, obi kola, obi motiwao, eku, eya, awado, ori,
oñi, ikordie y tres caracoles para los ojos y la boca. Cuchilla con la ikordie y
cuentas rituales.

EWE:
Shewerekuekue (quita maldición), conocida como yerba de sapo, cabo de
hacha, hierba fina, atiponla.
PATAKIN:
AQUI NACIO DE QUE OZAIN VIVE CON SHANGO.
Aquí nació que Ozain vive con Shango. Fue cuando una vez en la tierra Yewa vivía un asiwere que era hijo de Aroni. Un
día cogió muchas materias vivientes y las metió en un güiro, pero resulto ser un embrujamiento tan grande que el güiro
sonaba y zumbaba como un abejero por lo que asiwere horrorizado lo llevo a la laguna y allí lo arrojo; pero resulto
que cuando el agua le entro al güiro este recibió un nuevo Ashe y fue subiendo a flote y al llegar a la superficie hablaba
como una persona. Un día que Shango tenia una gran guerra se miro con Orunmila y le salió este oddun donde le marco
ebbo con odu ara, acuko meyi, ayapa, gbogbo tenuyen y owo merilogun. Orunmila le dijo que tenía que poner el ebbo en
la laguna. Shango hizo como le indicaron, pero cuando llego vio el güiro que flotaba y hablaba como una persona y lo
llamo con un rezo y el güiro fue hacia la orilla y allí le puso el odu ara dentro y le dio un zunzún, un colibrí y una ayapa y
después se llevo a Ozain y desde entonces Ozain vive con Shango.

NOTA:
En este signo hay que recibir Ozain.

NOTA ACLARATORIA:
Asiwere en yoruba quiere decir loco o persona enferma de la cabeza, demente.

PATAKIN:
EL GRAN TRAIDOR.
En la tierra Guere Fun vivían dos Awoses que eran jimaguas y ambos tenían el mismo signo que era Ogbe Ate. Uno de
ellos se llamaba Obedande y el otro Kuntele y se dedicaban al culto del Ifa y de Ozain teniendo muchos ahijados por su
cualidad adivinatoria. Obedande era el mas famoso, esto provocaba una envidia creciente en el corazón de Oberu
Kuntele y el mismo fue fraguando en su mente una traición contra su hermano. Obedande le confiaba todos sus secretos
y preparativos a su hermano, incluso donde guardaba su Ifa, y el hermano valiéndose de su confianza, como tenia la
facultad de transformarse en ratón o en hombre, según lo necesitara, y tomando el aspecto de ekute se introdujo en el ile
de su hermano. Dirigiéndose a donde guardaba el Ifa, le fue cambiando los ikines por otros que estaban Ofo y los fue
tirando al río para perjudicarlo. Yalorde que estaba ese día dándole de comer a su leri en lorde ibu cuando vio caer los
ikines los recogió y los guardo. Obedande comenzó a perder la mente porque su Ifa estaba Ofo. Este vivía con Yemaya,
la cual soñó con el Oggun de babare Ifa Obedande y le contó lo que sucedía lo que a su vez Yemaya contó a
Obedande y este lloro por la traición de su hermano. Yemaya llevo a Oberu Kuntele a la orilla del mar con el pretexto de
revelarle un gran secreto, cuando llegaron esta empezó a cantar:

“Awo Oberu Kuntele en ilekun Ofo Olokun leya”.

Oberu Kuntele al oír donde se descubría su traición trato de escapar valiéndose de un ekute, pero Yemaya le dio un
latigazo y lo ahogo en el mar y entonces delante de Orun y Olofin le corto la leri y guardo esta para hacer un abotekun
que es el aboran que guarda este abeldando y llevo esto con adie a casa de Oshun a buscar los ikines que ella había
guardado para que así pudiera recuperar en algo su prestigio y el poder de su mente.

NOTA:
En este oddun nació el desdoblamiento de la psiquis humana. Este oddun señala y habla de obedende y el
desdoblamiento de su personalidad, delirio.
Traiciona sus mismos ideales pues Obedande y Oberu Kuntele son uno mismo, ya que los Jimaguas son un solo espíritu,
con dos cuerpos verdaderos y diferentes y por eso al morir uno de los Mellys, hay que hacer un muñeco cargado con los
atributos personales del difunto y le sirve de protección y guarda al Ibeyi que queda. Este aboran malaguidi se llama
Abotekun. El vocablo Oberu Kuntele significa aquel que tiene figura de ratón.

PATAKIN:
NACIO EL MAL DE SAN VITO.
Cuando los oddun comenzaron por mandato de Olofin, la construcción del ser humano, en el turno de trabajo de Ogbe Ate
este no conforme con Baba Ejiogbe, quien creo la cabeza del cuerpo, creo un instrumento que ayudaría al cerebro a dirigir
el cuerpo, este fue el cerebelo. Todo comenzó a marchar bien, pero un día surgió la envidia entre ambos por la
supremacía en dirigir el cuerpo. Entonces la gente se encontraba sufriendo de terribles convulsiones. Entonces Olofin tomo
cartas en el asunto y mando a Orunmila a que revisara la obra de Ogbe Ate y este así lo hizo delimitando las funciones
del cerebro y el cerebelo. Esto lo logro marcándole kofibori con aboreo ejamba meyi (cuero las patas delanteras del toro)
que las calzara alrededor de la cintura y 16 gallos. Con eso logro que el cerebro y el cerebelo se ajustaran a sus
funciones y el cuerpo marchara con sus funciones normales.

PATAKIN:
CUANDO LOS OKUNI NO TRABAJABAN.
Orunmila les dijo a los okuni que hicieran ebbo para que las mujeres siguieran trabajando para ellos; pero no hicieron
caso. Las mujeres estaban cansadas de trabajar y querían irse de su casa y volver al seno de sus familias por el
exceso de trabajo y la esclavitud. Orunmila las mando a buscar y les hizo ebbo para que no pasaran trabajo. A los tres
días de eso, las mujeres se enfermaron de las piernas, reuma y eleri, no pudiendo caminar. Cuando los hombres se
quejaron de esto y les dijeron: ustedes fueron a los pies de Orunmila para enfermarse. Mandaron a buscar a Oluo Ozain, o
sea Onishegun, este dijo que no había novedad, que se curaban, por lo que los hombres acordaron ponerse a trabajar
para siempre y de esa manera las mujeres pudieran ir a pasear en coche y descansar.

NOTA:
Este oddun por Intori Arun se ve bien; pero después por desobedientes echa eye por la boca y otoku sin remedio de los
pulmones, hígado y corazón.

Aquí se coge verbena cimarrona y de la otra y se une aceite de comer y se toma todas las mañanas. Orunmila puede
escoger otro aceite que no sea de comer; todos los remedios se pueden emplear por la religión; la enfermedad de aquí
se llama cordosilosis.

Para ulceras interiores se toma como agua común, igi corteza de cauajani de los cuatro lados, corteza de mango y raíz
de dagame. Todos estos remedios sirven para la misma enfermedad.

PATAKIN:
EL MANATI.
En las costas de Egba, había un Oba que tenia una hermosa doncella que era su hija, ella era tan bella que Olorun y
gbogbo Irawo nunca apartaban sus ojos de ella, por donde pasaba crecían las flores y brotaban las fuentes de agua
pura, ella se llamaba Atole y acostumbraba a bajar a la playa y darle de comer a su guía espiritual y allí le invocaba sus
consejos, y después se quedaba dormida sobre la arena. Todos los seres del mar se acercaban a verla y cierto día pasó
por allí Efe Akaro que era el espíritu macho del mar que iba rumbo al centro de Okun a comandar la ceremonia que los
Awoses de la tierra le preparaban a Olokun. El quedo enamorado de ella y se olvido del objetivo de su viaje, cuando
llego la noche Efe Akaro, se acerco a la orilla y valiéndose de su poder se convirtió en un hombre hermoso. Al verlo
Atole se enamoro de el aunque noto en el algo sobrenatural, hicieron ofikale trupon y después cada uno cogió por su
lado; así hicieron cada vez que llegaba la noche. A los varios meses Atole estaba encinta, y entonces Efe Akaro no volvió
mas al mar quedándose a vivir con ella. Olokun se encolerizo y comenzó a mandar grandes maremotos sobre la tierra, y
ante esta situación, se reunieron todos los hombres y fueron a ver a Orunmila que en aquella tierra se llamaba Ogbe
Dande, el les hizo osode y les vio este oddun y les dijo: para lograr la tranquilidad de la tierra había que devolver a Efe
Akaro al mar. Todos fueron a casa de Efe Akaro y Atole, quienes vivían en la orilla del mar, en aquel momento ella había
dado a luz dos criaturas de Efe akaro, cuando ellos llegaron comenzaron a rezar al oír a Efe Akaro aquel rezo que decía:

“Igui abiho Orun Olokun Efe Akaro biwonbalu kinmu losile Olokun lashebo”.

Se levanto y recordó que el era el espíritu de Oba Egungun Olokun y se despidió de Atole, volviendo al mar. Al verse
abandonada por aquel okuni, a Atole se le trastorno el cerebro y la monto su guía espiritual, donde ella iba todos los
días a la orilla del mar a llorar su amor, y el Oba del reino, que era su padre, al ver que los dos hijos de Atole y Efe Akaro
se habían muerto porque la madre no los atendía, se fue a ver a Ogbe Dande, que le dijo: para salvar a su hija coja la
leri de los dos hijos de Atole Eggun, y con los Ota okunadura y gbogbo igi y todos los animales de okun montara un
secreto de Agana Eri, lo cual permitirá a su hija volver a recuperar su secreto, pues su leri se ha ido al fondo de Okun
junto con Efe. Ogbe Dande preparo el secreto de Agana Eri donde pudo adorar el gran poder de Olokun y así volvió la
tranquilidad al alma de Atole y su poder espiritual se estabilizo.

NOTA:
En este oddun y por este camino, señala el porque los hombres y las mujeres escogen la noche para ofikale trupon.
Además la consagración de Olokun, el cual se llama con un oro de 101 piezas que son: 3 odu-ara, una boya, tres
propelas grandes, 3 propelas medianas, para que venga el espíritu de Efe Akaro. Además señala el porque Olokun Agan Eri
tiene que ver con el poder espiritual de las mujeres.
Atole: es un nombre secreto de Yemaya en la tierra Egbato.

PATAKIN:
CUANDO OGBE ATE BOTO A ORUNMILA AL RIO.
Orunmila le ponía a su omo cosas distintas todos los días para sostenerlo en una guerra y que no muriera; pero Ogbe
Ate de tantas peticiones, un día en que Orunmila le pidió un eya dijo: si quieres eya, ve a cogerlo tú y boto a Orunmila en el
río. Entonces Eshu aprovecho esta oportunidad y calumnio a Ogbe Ate diciéndole a la gente que Ogbe Ate había echado
"una cosa" al río para envenenarlos. Esto llego a los oídos de los soldados quienes informaron al rey, quien ordeno
prender a Ogbe Ate. Estando preso Ogbe Ate, pensó y recapacito y con 16 Ota se puso a atefar, implorando el perdón a
Orunmila. Los custodios lo vieron y le dijeron al rey que "el preso era un adivino". Ante el rey Ogbe Ate le adivino que
cuando este se acostaba, brincaba en la cama y se asustaba y que tenia una gallina clueca. Que tenía que hacer ebbo
con ella. Le hizo el ebbo y obtuvo su libertad. El rey le pregunto a Ogbe Ate cual había sido el motivo por el que lo habían
detenido y el le contesto que le habían levantado un falso testimonio. Cuando Ogbe Ate boto a Orunmila, en ese momento
las mujeres estaban lavando en el río y estaba Babalu-Aye lavándose las llagas. Ogbe ate tenia que darle un pargo a la
cabeza. El viejo Babalu-Aye sufrió un colapso y murió, siendo acusado Ogbe Ate de su muerte. Estando este preso pidió
un jarro de agua y un pan para calmar la sed y el hambre; con eso hizo ebbo en la tierra y con 16 piedras porque no tenía
tablero y así logro salir de la cárcel y se comprobó que el viejo Babalu-Aye había muerto de vejez y no de brujería. Aquí
se le dan dos gallinas a Oshun, se preparan asadas y van al río.

PATAKIN:
CUANDO OSHUN DESATENDIO A SU MARIDO POR EL HIJO.
En este camino Oshun tuvo un hijo con Ozain, llego un tiempo en que ella ya no atendía a Ozain como antes, pues solo
vivía para atender a su hijo. Viéndose Ozain desatendido por su mujer por causa de su hijo, enfermo a este de vientre,
ocasionándole un estreñimiento agudo. Oshun al ver los padecimientos de su hijo, lo llevo ante Orunmila y en el osode le
salió este oddun. Orunmila le pregunto a Oshun: a quien UD. ¿No atiende ahora igual que antes? Ella le contesto: a mi
marido Ozain. Orunmila le dijo; pues el se considera abandonado por usted, a la vez esta celoso del trato que UD. Le da a
su hijo, y para que el se vuelva a poner bien de salud, UD. Tiene que volver a atender a su marido como antes, para que
el le de a su hijo el remedio apropiado para curarlo. Así lo hizo Oshun y al ver Ozain que era nuevamente atendido por su
mujer, le dio a tomar a su hijo omiero de ewe mazorquilla, cundeamor y agua de mar y le curo el estreñimiento.

PATAKIN:
COMIENZA EL SACRIFICIO DE ANIMALES.
En el momento de la recolecta de ñames, Oduduwa convoco a toda la población de la villa y a todos los Ifa para conocer
el signo que regiría el nuevo año y saber si era favorable. Entonces se inmolaban seres humanos y no animales como
ahora. Ogbe el hijo preferido de Oduduwa, era el encargado de las comidas para recoger las victimas humanas que serian
sacrificadas. Las relaciones sexuales antes del matrimonio no se conocían, un día Ogbe deseando expansionarse, salió de
su casa y por el camino vio un arroyo que tenia un pequeño puente, Ogbe lo atraviesa y sigue su camino, pero al regreso,
ve a un bellísima joven llamada Irete, sentada sobre un gran fardo de maíz, al pie de un árbol, la cual no se atrevía a
cruzar el puente, por lo que le pidió ayuda a Ogbe. Este le responde que no le es posible por tener las manos ocupadas;
en la derecha un Ozun y en la izquierda un iruke fun fun. ¿Como voy a cargar el fardo? dijo, pero lo pensó y accedió a
cargarlo sobre sus espaldas y así cruzo el puente. Irete lo invito a ir a su casa que era de su padre, ahí le dio bebida y
comida y cuando todos se acostaron, Ogbe excitado por la bebida fue donde Irete y la desfloro, concibiendo en ese
contacto. Cuando en la casa se dieron cuenta, le preguntaron de quien estaba preñada, pero ella no lo dijo, tuvo un hijo
bello que creció rápidamente. Ella se lo echaba a la espalda y lo llevaba al mercado donde el niño andaba libremente
robando de todo y haciendo gran escándalo. Irete estaba muy contenta pues su hijo representaba tres años teniendo
solo uno. Cierta vez cogió una gran banda de tela y lo ato por un pie a su taburete, pues solo así estaría tranquilo. Un día
Oduduwa mando a buscar a Ogbe y le dijo: voy a celebrar una fiesta, quiero que todos asistan; y le dio siete pesos para
que comprara todo lo necesario para el ebbo. Ogbe llega al mercado y no ve a nadie; pero descubre al niño al lado del
taburete, no reconoce a Irete y le pregunta si vende al niño; ella que si lo reconoció, le dice que si, que lo vende. Entonces
el le pide el precio y el nombre del niño, y ella le contesta: Irete y siete pesos el asombrado de la coincidencia del precio
pide rebaja que ella no hace, pero el al ver las condiciones superiores del niño acepto. Ella diciéndole al oído en voz baja:
este al que yo te vendo, es tu padre y le indica que por el camino cante para que lo reconozca. Oge y el niño se alejan, ella
dejando sus mercancías a los otros mercaderes, lo sigue. Eshu mi kpo e maño, Eshu sa kpo e maño, Ifa Ogbe meyi Irete.
(Si el me mata, no esta bien, si el me vende, no esta bien pues Ifa Ogbe me trajo al mundo con Irete). El niño repite su
canto al entrar en casa de Oduduwa. Toda la población y los Ifa lo entendieron. Oduduwa le dice a Ogbe: el niño dice
que es tuyo. ¿Como es posible? Ogbe queda silencioso, el niño continúa cantando. Los otros Ifa dicen que es cierto, que
les soltara las manos pues el no podía matar a su propio hijo. En ese momento entra Irete en casa de Oduduwa, como ella
no era de esa tierra no estaba invitada. Oduduwa le grito: ¿que vienes hacer tú aquí? ella le respondió: seguí a mi hijo,
soy mercader, lo que el niño canta es verdad y le contó lo del puente y toda su desgracia y tragedia. Oduduwa entonces
dice: nosotros íbamos a coger al niño para ebbo, pero como es hijo de Ogbe no podemos sacrificarlo, consultaremos a Ifa
para saber que hacer. Ifa vino con Ogbe Ate y dijo que en vez del niño, aceptaría gustosamente chivas, palomas, gallinas,
etc. lo que hizo traer Oduduwa para hacer el ebbo. Es desde entonces que no se inmola a seres humanos a los Ifa, y si
a animales.

PATAKIN:
DONDE NACIO ODE.
En la ciudad de Ketu vivía Okuti que era mujer de Oggun Alaguede y tenia tres hijos: Añagui, Akoro e Igbo. Igbo tenía
los cabellos largos y con vuelos como un carnero. Añagui vivía en los arrecifes y tenia dos caras. Akoro era muy feo y
trabajaba en los campos. A Añagui ella lo dejaba en los arrecifes pues el no quería salir de allí. Un día ella va a casa de
Orunmila a ver la suerte de sus otros dos hijos, y le salió Oyekun Birete, donde Orunmila le dijo que uno de sus hijos
seria cazador; pero si el cazaba de noche en luna llena Osaiyin lo encantaría y no podría volver a la casa. Yemaya
regreso a la casa y se lo dijo a Igbo, pero este no hizo caso y salió a cazar en luna llena. Todos los cazadores en el monte
se reunieron alrededor de un gran iroko y de ahí partieron. En el monte, Igbo se encontró con Osaiyin el cual lo encanta con
sus hojas y se le adormece toda la caza y no sabe donde se encuentra. Cuando el se despierta se ha convertido en Ode
(el hechizado), sin saber nada mas de lo que sucede en el mundo de los vivos. Cuando la cacería termino, los cazadores
se reunieron junto al iroko y llamaron con sus cuernos de caza en vano, pues el no regreso. Akoro se puso muy inquieto
cuando los cazadores le dijeron a Okuti que su hijo no había regresado; Yemaya supo enseguida lo que había pasado.
Akoro decidió ir a buscar a su hermano y fue a la herrería de su padre y forjo siete herramientas (pico, pala, hacha, lanza,
cuchillo, guadaña y machete), se las echo sobre las espaldas y se fue al monte, abrió un camino y canto:

“Oggun nikote bowale, mariwo loare, akoro nikoto bowale, mariwao loare”.

Y se encontró con Ode cubierto de plumas de los animales cazados aran popo, lo echo sobre sus espaldas y volvió con
el donde Okuti. Esta no lo quiso recibir y le dijo que por desobediente no era digno del amor de su madre y de su
padre. Akoro dijo: si ustedes no pueden recibir a Igbo, no me reciban a mi tampoco, me voy con el para el monte, y en
el camino cantaba:

“Awa gbogbo ni togun o, nile tona ni alaguede, awa siba omorode, Oggun akoro shi, on gbogbo koro nire, mariwao
obogde obogde, Oggun e mariwe obogde obogde”.

Y así se quedo a vivir con Igbo.

PATAKIN:
EL CRUCIFIJO: (NACIO LA TORTURA).
Ogbedande era un Awo Ifa quien además era el jefe de los Agboni, tenía mucha sabiduría, pero tenía el defecto que era
algo dejado para registrarse con su oráculo. habían grandes enemigos hechiceros que deseaban conocer los secretos de
Ifa y de Ogboni y sabiendo que Ogbe Ate era muy confiado, le tendieron una celada y lo torturaron en un madero para
obtener el secreto de Ifa y de Ogboni; pero el iba muriendo sin revelar el secreto. Sus hijos al ver aquello, le hicieron osode
y salió su Ifa diciendo que había ganado el poder del martirologio y le hicieron el ebbo para que no hubiera poder
hechicero en el mundo capaz de hablar el espíritu de su cerebro después de otoku. Al poner el ebbo, bajo Alakoso y se
poso sobre el hombro de Ogbe Ate y le dijo: Olofin manda a liberarte para que vayas con el, y de un picotazo acabo con la
tortura de Ogbe Ate y le comió el cerebro y así cuando lo bajaron del madero, los brujos no pudieron utilizar su Agbari para
esclavizarlo. Sus hijos lo enterraron y cogieron ese madero para en el aclarar el espíritu de Ogbe Ate y alcanzar el
poder. Cada vez que se elegía un jefe en la tierra de Ogbe Ate se le hacia ceremonia en esa cruz.

NOTA:
Esa cruz va cargada con un secreto en el empalme de los brazos.

PATAKIN:
PORQUE ELEGBA NO COME CHIVO GRANDE.
En este camino la mujer de un mayombero fue a registrase con Orunmila. El marido siguiéndole los pasos a su mujer se
presento en la casa de Orunmila y pregunto por esta. Orunmila la tenía escondida detrás de la puerta. al decirle que no
estaba, el mayombero le pidió a Orunmila que lo registrara, y este le hizo osode, diciéndole que tenia que hacer ebbo
con tres ratones. Entonces el mayombero se saco de la boca los tres ratones; Orunmila le dijo que los cogiera y uno de
ellos se fue a esconder detrás de la puerta, donde el mayombero descubrió a su mujer. Acto seguido se dirigió a Orunmila
y le insulto, dándole una galleta. Orunmila lo maldijo diciéndole que convertiría en un chivo. A los pocos días Orunmila
registró a Olofin y le dijo que tenía que darle un chivo, pero que al dar ese chivo tenía que tener la boca amarrada.
Entonces cogieron al chivo en el monte, que era el mayombero, que tenia la boca amarrada y le suplicaba a Orunmila con
los ojos, pero Orunmila no lo perdono, y le dieron el chivo a los Santos acabándose el mayombero. El chivo grande se
transfiguro como un fantasma, y este es el motivo porque Elegba no come chivo grande.

PATAKIN:
NACIO EL ELEGBA DE CARACOL.
Orunmila tenia una obini, que se llamaba Aye (caracol) y esta en ausencia de Orunmila, salía al patio todos los días y
veía a Elegba que vivía sobre una piedra, que tenia una creación exagerada. Un día, admirada de esto, ella no pudo evitar
decirle a Elegba: tienes una creación. Este ni se inmuto, ni se movió, pero respondió: tú me vas a dejar así, no vas a
fornicar conmigo. Ella se subió la saya, y se entrego a Elegba y esto sucedía todos los días. Orunmila se hizo osode y
salió Ogbe Ate. Marcándole ebbo: dos gallos, cinta de majagua y ponerlo junto. Pero cuando regresaba a su ile,
después de botar el ebbo, sorprendió el insulto. Haciendo corazón, contra la malvada fortuna, decide no despedir a
Elegba, pues este era el mensajero de Olofin y el tenia necesidad de el pues este le rendía los chismes a sus clientes.
Entonces le autorizo a vivir sobre regala a Elegba.

NOTA:
Desde entonces es que Elegba, lo mismo vive sobre Ota, que sobre Aye.

PATAKIN:
ORUNMILA SIEMPRE HACE ALGO POR LAS MUJERES.
Había dos tierras divididas por un río, unos eran guerreros y los otros eran pacíficos. Los nativos de la parte guerrera, le
pidieron de comer al rey del pueblo pacifico, dos sacos de arroz y uno de frijoles, manteca y demás cosas. El rey de la
parte pacifica contesto que eso era imposible, que lo que allí había no era de el solo, sino de todos los demás. El rey
guerrero, al ver la respuesta del otro, le mando a decir que si no se lo daba a las buenas, se lo daría a las malas y le
declaro la guerra. Los moradores de la tierra pacifica al oír aquellas amenazas, se asustaron y decidieron ir a ver a
Orunmila, ya que ellos no tenían armas para defenderse, ya que los moradores del pueblo pacifico eran todas mujeres
(obini), y los del pueblo guerrero eran hombres (okuni). Cuando salieron rumbo a casa de Orunmila se lo toparon por el
camino y lo acosaron; pero este dijo que no tenia con que mirarlas, a pesar de que el, por las mujeres, hacia cualquier
cosa. Ellas le pidieron que hiciera algo pronto porque estaban en peligro de muerte. rápidamente Orunmila cogió 16
piedras, diciéndoles que había que darle dos adie a Oshun para poder resolver esta situación y ellas le contestaron que en
aquella zona, no había ninguna adie, pero una de ellas se adelanto y le pregunto a Orunmila si podían ser dos que ella
tenia en su casa, pero que estaban cluecas y Orunmila le dijo que si, que las trajera. Enseguida que llegaron las dos
adie se las dieron a Oshun en el río y esta se puso tan furiosa que el río empezó a desbordarse en la tierra de los
guerreros la cual se encontraba mas abajo que la de las obini y muchos se ahogaron, otros cansados y en desorden se
entregaron al otro pueblo para poder vivir y así, le pudieron ganar las obini, la guerra a los okuni.

NOTA:
Cuando se le dan a Oshun las adie se le dice que se le da en nombre de la persona a quien uno quiere ganarle la guerra,
para que esta se ponga furiosa.

PATAKIN:
LA SOMBRA.
NOTA:
El personaje de esta historia es el padre de la sombra que se llama Obo Ikun y la sombra se llama Obo Koye. El lugar
donde se desarrollan los hechos es la tierra Yansan.

Era una sombra que nació en Eggun Meyi pero esta salió para la tierra Yansan mandada por su padre Obo Ikun. Cuando
llego a esa tierra donde vivía Oberekuntele llevaba una osiadie, una eyele dun dun y ewe atiponla todo lo cual entrego a
Ogbe Ate y le canto:

“Osuani Iku yerbe cuarobe keyebi Ifa Iku laye”.

Entonces entrego el Ashe a Ogbe ate y este a su vez le dio una itana, un pedazo de carbón y comenzó a cantar:

“Iya umbo yekaye rombo kumbo kaye rokebale iyani”.

Obo Koye le dijo que ella siempre lo acompañaría, pero que el no sabia quien era ella, ni su padre quien le había
mandado a acompañarlo y que se llamaba Obo Ikun. Ogbe Ate era el Awo que vivía en la tierra Igebeye y todo el mundo
iba a mirarse con el, porque resolvía todas las cosas que parecían imposibles de resolver. A veces mandaba a hacer
cosas a sus clientes sin consultar a Ifa, pero como la influencia de Obo Koye le acompañaba, todo lo que el hacia le
salía bien. Un día Ogbe Ate se puso a soñar con Obo Ikun el padre de la sombra, quien le dijo que tenía que atender más a
Ifa porque la suerte que el tenia por Obo Koye la podía perder. Cuando Ogbe Ate se levanto a las cuatro de la madrugada
sintió dos veces que le cantaban:

“Eyegueo orunlaye eyegueo orunlaye”.

Entonces se levanto y se hizo osode y se vio este oddun su signo con: Ire Aye Timbelare Oyale, Onishesi. Oparaldo con:
osiadie okan, eyele dun dun okan, ewe atiponla, itana, oti, etc. cuando Ogbe Ate termino el osode se volvió a acostar, así
se le apareció la sombra o sea obo Koye que le dijo: eso es para mi que tengo hambre y quiero seguir ayudándote,
además cuando vayas a matar la eyele tienes que llamarme bien a mi y a mi padre Obo Ikun, cantándole así:

“Obo Ikun baba yeyere omo obo koye Iku sewere, Arun sewere, Akoba sewere, Ofo sewere, Eyo sewere, Ina sewere,
Fitibo sewere berelade abeñire obo koye ofodoñi rikun”.

Cuando termino esta operación salió al camino y oyó una voz que le dijo: agáchate y coge el agogo cuando saludes a Ifa
para los Osha toca la campanilla y diles todo lo que tu quieras, que yo te seguiré acompañando, siempre que cumplas
conmigo y con Ifa. Ogbe Ate desconfiado cogió su Ekuele y le pregunto a Ifa si era verdad todo lo que el le había dicho y
vino la influencia de Obo Koye y le ordeno que hiciera rogación con: 5 calabazas, 5 ewe de Oshun, 5 leri de eya tutu, 5
akaras, oñi, asho akuri amarilla, eya, eku, epo, gbogbo eleke, cáscara de Aye, caracol molido, adie meyi dun dun que se
le da a Orunmila y a Oshun. después se cocina y se le ponen una encima de Orunmila y otra encima de Oshun y al otro día
se llevan al río y se le canta a Oshun y se llama con la campanilla y cuando regresa de votar el ebbo se da un baño
con botón de oro y oñi y se le ponen 16 palanquetas a Ifa con oñi. Ogbe Ate le pregunto a Ifa si era verdad que tenia que
hacer ese ebbo y este le dijo que si. Cuando Ogbe Ate salió a votar el ebbo Obo Koye le iba acompañando y le iba
cantando:

“Berelekun ebbo, ebbo berelekun”.

Y sintió una voz dentro del campo que le decía: ebbo ada felebo, ebbo ada felebo. Al regresar les puso las palanquetas a
Orunmila y empezaron a llegar Aleyo que Ogbe Ate ni los miraba y todas las cosas le salían bien porque Obo Koye lo
resolvía.

PATAKIN:
EL CAMINO DE LA CAJA FUERTE.
En la tierra Owo Oshe vivía Owolabi el cual siempre estaba sobresaltado porque no tenia amigos verdaderos, pues solo lo
trataban por el bienestar que el tenia proporcionado por Oshun siempre que llegaban a él era para tratar de robarle lo
suyo, el siempre estaba escondiendo su dinero para que no se lo robaran dándole de comer a Oshun oshinshin de forraje
con ido (camarones) y opolopo oñi. El se ponía a caminar todos los días y le llevaba unyen a Oshun con el oshinshin, la
llamaba a comer y le cantaba:

“Oruna Oshun owolado Ifa odowilaye omo Ogbe Ate Ifa ni eye”.

Oshun le daba la riqueza y el la metía en la alcancía que llevaba siempre con el, que era ateri Eggun donde guardaba
toda su riqueza y así en la tierra Owo Oshe la gente se encontraba atrasada porque el owo no circulaba. Un día Awo
Owolabi estaba haciendo su comida en el río, en so llego Elegba y le dice: Oshun es dueña de la riqueza, pero ella no
esta contenta con la vida que llevas, caminando por la desconfianza que te hacen tener todos los que tú has ayudado.
Entonces Awo Owolabi le dijo: todos me quieren robar mi riqueza y solamente es Eggun quien me ayuda a conservarla.
Elegba le contesto: entonces aquí te traigo un secreto para que no tengas que caminar tanto y siempre tengas el
desenvolvimiento y no te roben tu dinero. Elegba saco un Aye, se lo entrego y le dijo: este se llama Aye Iku Yere y vamos
conmigo a la tierra Abe Bonle donde vive Ozain, por mandato de Oshun para que el te consagre ese poder. Se pusieron en
camino y llevaban dos eyele carmelitas y dos aparo e iban tocando agogo y cantaban a Ozain:

“Ozain omo owo leri miye, owolabi Awo Ogbe Ate Ayare, owo ebe biye”.

Ozain que oyó el canto les salió al encuentro y les dijo: ya Oshun me había hablado de la preocupación que tenia contigo y
yo te voy a ayudar para que logres asentarte y que tu riqueza te sirva, entonces Awo Owolabi Awo Ogbe Ate le dio de
comer aparo meyi y Ozain le dijo: dame el Aye que Elegba te dio para consagrarte. Ozain cogió palo ramón, tres mates
rojos, un ojo de buey y le dijo: machaca esto y échale de todas las arenas de los ríos que has visitado y de todas las
tierras que has caminado y cogió el ateri Eggun, le saco todo el owo y machaco el gunugun y le dijo: todo esto échalo en
el Aye con asho, Orun, obi kola, y aira (donde saco una mata de valeriana), échale la raíz y ahora marca Ogbe Ate, lo
rezas y lo echas aquí y tapas el secreto. Elegba cogió un eleguede y le dijo: esto será tu alcancía, aquí vas a meter el
secreto. Llego Oshun y se puso muy contenta y le echo opolopo oñi a la eleguede con el secreto dentro y entonces Awo
Owolabi le dio las dos eyele carmelitas a Oshun junto con el secreto y cantaba:

“Aye Iku agbogbo Oshun, owolabi omonifa Ire Aye”.

Entonces Oshun se quito asho akueri de su cabeza y lo tapo todo y le dijo: este secreto lo pones junto a tu Ifa y lo
saludas todos los días así:

“Oshun owo oshe eni olowo eni Ogbe Ate eni seseye eni olowo Ifa Aye Iku yure”.

Oshun cogió el dinero lo desamarro y le dijo: de este hay que guardar una parte y la otra tiene que circular en el mundo
para que la gente pueda vivir y comer. Cuando Elegba se pudra sacas el secreto, llevas la eleguede con oñi a nigbe y
llamas a Ozain. Entonces vuelves a meter el secreto en otra y así no te faltara el dinero y nadie te lo robara, ni tu
riqueza ni tu suerte, y podrás vivir con tranquilidad. Los demás aunque no sean leales contigo podrán vivir en paz. Gracias
a Oshun el dinero que Ogbe Ate tenia amarrado comenzó a circular en el mundo y la gente de su tierra no paso mas
miserias.

PATAKIN:
LA TIERRA YEZA.
NACIO LA PESTE Y SE CONOCIERON OGGUN Y OSUN.
Oshun y Oggun vivían en la tierra Adifiri y tenían un contrato para que cuidaran aquella tierra para que nadie la visitara
y según pasaran los venados los mataran y les guardaran los mondongos en las matas y la porquería la echaran en
ile ibu para que se regara la peste y nadie pudiera llegar hasta allí, pero Aronu estaba visitando todas las tierras de Adifiri
y no podía entrar porque la muerte, la peste y las enfermedades se lo impedían. en ese momento Shango le dijo a
Orunmila que se esperara un momento y saco el ewe obi, ina, y al ver a la candela y a Orunmila con un ratón en la mano
salió corriendo aguedañe, entonces Aba Omologue que vio a Aguedañe que salió corriendo azorado, se tiro en el ile ibu y
allí se perdió. Shango dando ina le dijo a Orunmila que hiciera ebbo y le entrego su ropa que era aboreo ekun, Orunmila
hizo ebbo, entonces Shango empezó a quemar el cuero del tigre y Orunmila soltó ekute, el ekute comenzó a comerse lo
podrido y Shango a quemar a los animales podridos, pero Oshun tenia hambre y lo que Oggun le llevaba para comer era
lo que ekute comía y esa comida la enfermaba del estomago y de la sangre que se le intoxicaba y todo le caía mal. Oggun
que no tenía nada que llevarle de comer cogió ekute y cuando se lo llevaba a Oshun esta lo maldijo: tu sangre estará mal
y todo lo que comas tendrá peste, y tú para comer tendrás que soplar. Cuando Oshun estaba en la ceremonia llego
Orunmila con Shango, este se lo presento y luego se lo escondió mandando a Oba que saliera, esta estaba sucia y
Shango se enamoro de ella, entonces Orunmila le dijo a Shango, esto no es lo que yo busco, coge omo ibu y vamos
caminando y cuando iban caminando, Shango cogió ewe marun de Obatala y se lo entrego con omo ibu a Oba para
que se bañara, entonces Orunmila le dijo a Oba que ella era una obini muy valiente que tenia que ir a vivir junto con
Olokun, que ella allí seria muy grande, entonces le entrego agada que llevaba Shango y careta de ekute y ella siguió
las ordenes de Orunmila. Cuando Oba llego al ile de Olokun se encontró que tenia problemas con Oluo nene que le
estaba echando Eggun, entonces Oba salió con la careta de ekute y el agada en la mano y Oluo nene al verla se asusto
y entonces se termino la guerra que tenia Olokun. Oba fue contenta a ver a Orunmila, lo encontró con Oggun y siguieron
hasta donde estaba Oshun, esta del susto que se llevo cuando Oggun le llevo el ekute, perdió el habla. También ekute
partió la candela de Shango. Cuando Eggun llego se tiro al río junto con Oshun, entonces Orunmila empezó a rogar junto
con Shango y opa awani y Oshun salió para arriba con Oggun. Orunmila les dijo que para que pudiera hablar había que
orugbo con acuko y darle sangre en la boca. Orunmila dijo que el culpable era owunko que era mayombero. Shango
salió a buscar a este con un gajo de ciruela y cuando lo vio se lo metió en la boca y se la amarro para que no hablara y
no entregara a Shango, lo puso en la cabeza del owunko ciguaraya y ashibate. Cuando Shango venia con el, de la alegría
que recibió viendo el chivo tan bonito hablo Oggun y Oshun y entonces Shango opa a owunko a Oggun y a Oshun junto
entrego la cabeza a Orunmila y este le hizo ebbo y cantaba:

“Atiwao atiwao punina ori ade atiwa aperimu aderere moru aderere atereme kubafobao”.

Y bailando Shango, Oshun y Oggun según iba haciendo el ebbo. Orunmila, Oshun le dijo a Orunmila que en su tierra
nunca más podía vivir un owunko porque cada vez que llegara ella allí se lo comería y que ella estaría en su defensa
junto con Shango y Oggun y que siempre bailaría la cabeza de todos sus enemigos. entonces Shango le entrego Irofa a
Orunmila y le dijo que la acompañara a socorrer las distintas tierras, Y cuando iban por el camino a Orunmila se le acabo
la comida y le dijo que lo único que le quedaba era awani y Orunmila lo encontró muy sabroso y le daba las gracias a
Oshun, pero cuando llegaron a la tierra lo único que había para comer era acuko y Shango le dio a Oshun y a Oggun
acuko porque tenia hambre. Allí se encontraron con Ozain, el cual se enamoro de Oshun y empezó a sacarle fiesta. Ozain
le dijo a Oshun que le iba a dar una fiesta con Ilu Bata que le iba a gustar mucho. Oshun fue a la fiesta y cuando llego,
Ozain estaba bailando:

“Kuru kuru wedo mariwo Ozain Ozain bole mariwo”.

Ozain quería armarle la guerra a Orunmila, Shango se dio cuenta de esto y le llamo la atención a Orunmila. Este hizo ebbo
con: osiadie sharara, eya tutu, ikordie, gbogbo oti y demás ingredientes. Orunmila termino su ebbo y llamo a Oshun para
que le brindara bebida a Ozain. Este estaba muy contento, cantando, momento que Oshun aprovecho para darle oti.
Ozain se emborracho, vino Shango y le saco un ojo y se lo tapo con oyu de eya tutu, Orunmila le saco el Ashe que es la
lengua y cuando le puso Shango la eya tutu de esta forma Orunmila venció a Ozain.

NOTA:
Cuando Oshun come chiva habla Orunmila y no el caracol.

PATAKIN:
LA MADRE DE ABITA.
En la tierra de Mayoni Ifa vivía una obini que era la madre de Abita, pero ella por circunstancias de la vida había tenido
un hijo con Ozain que se llamaba Awoyeni Ifa, pero ella no quería que Ozain supiera que era su hijo, porque
anteriormente ella había estado oboñu y Ozain mamu y a los tres meses aborto. Ozain cogió el secreto de ese
omokekere, nació y le puso el nombre de omo Abeyi Ozain. Ozain cogió mas fuerza y la madre no podía ver a Ozain,
porque este con sus grandes conocimientos le había quitado parte de sus fuerzas para hacer su mando en la tierra
Miwa. Ozain se la pasaba llamando al gran poder de Orun Laye, que era una sombra poderosa de mujer que salía del río,
pero nada mas que veía su sombra, y el veía otra sombra que era una cazuela de la que a cada rato salía un humo que
era otubon (pólvora) con la que ella trabajaba; pero Ozain cada vez que llegaba allí se iba porque le tenia miedo al poder
de ella y acompañaba a Ozain en sus cantos cuando este los decía: belekun laye ni akuele ikoko muna belekun laye
Eggun muna belekun laye. La sombra le contestaba: sewa gueleye Eggun ni Olorun obaran la unlo Eggun aboran unlo
Eggun unlo Ozain aboran unlo. Un día Ozain mando a buscar a Belekun Laye al centro del río y lo invito a una comida con
una jícara de quimbombo, otra con oshinshin, otra con caldo de ñame, una calabaza y le dio tres eyele dun dun, estas se
cocinan y se ponen una con cada jícara, mientras caminaban cantaban:

“Eyele Eggun Eggun bekun nilorun owaño nare Eggun belekun ni Olorun”.

Ozun se puso a hablar con Orun Laye y le pregunto que porque ella era así y si algún día Ozain iba donde ella no le
entregara el secreto del kobelefo (la ikoko) y esta le dijo que porque le tenia miedo y si algún día ella entregaba ese secreto
Ozain tenia que desaparecer. Oshun le entrego una Ota keke y le dijo que la pusiera detrás de su secreto para que cada
vez que Ozain fuera a hacer un fundamento o resolver algo tuviera que contar con ella y no se asuste, cuando llegue le das
una adie a comer para que siempre te necesite. Salió al camino y hallo lo que le habían dicho. Un día Oshun al oscurecer
estaba trabajando, y Ozain se le apareció y esta después que lo vio le dijo: aquí tienes el secreto de kobelefo, yo nunca
mas andaré con esto y empezó a echar sangre y se escondió y para que tengas mayores poderes tienes que ver a
Orun Laye que te va a indicar algo. Ozain enseguida enterró a kobelefo al pie de aragba y le dio jio jio, gunugun de etu,
cocino esta comida con oshinshin y la puso al pie de aragba y comenzó a llamar a Orun Laye con un cencerro y una
lámpara de aceite, varias clases de palos, luz brillante y empezó a tocar el cencerro y cantaba:

“Agogo ina Orun laye agogo ina Orun laye”.

En ese momento se presento Oggun donde estaba Ozain y le pregunto a quien llamaba y este le dijo que a Orun Laye,
de momento se presentaron eye meyi que eran los mandaderos de Orun Laye y que por eso no se llevaban y salieron
para la tierra de Orun Laye. Oggun los siguió, cuando llegaron se hincaron ante este, Orun Laye le entrego a Ozain dos
eya y a Oggun dos eya también, tierra de todas las partes, leri de eya, de ologbo y a Ozain los colmillos. Ozain y Oggun se
pusieron al pie de una mata de aroma jugando con limallas de acero y lo llevaron al pie de Orun Laye. Este se hinco de
rodillas y le pidió la bendición a su padre, este lo consagro junto a Ozain y Oggun y le dijo: tú tendrás el gran poder mío
y de Ozain y se echara la guerra que había entre Ozain y Orun Laye. Aquí nació el porque se cogen nueve tallos de
plátano cuando el Awo tiene un enemigo y hace lámpara y le pide a Eggun y Orun laye.
INSHE OZAIN:
21 igi, dos leri de eya, etu gungun hecho afoche, eta keke, ileke, eleguede, 7 atare, peonia meta, Inle ibu, limallas, Inle
aragba, eyele meta, 7 atare guma. Las eyele se le dan a Eggun, después siempre unyen etu. Va forrado con cuentas
verdes, negras y amarillas. Come eyebale de eya tutu.

PATAKIN:
DONDE NACE LA CADENA DEL MONO Y SE ASAN LOS LECHONES.
NOTA:
Aquí se le da puerco a Elegba.

Ojidi (el mono) era un rey muy bondadoso e inocente, sin embargo, siempre estaba encadenado el mono Ojidi y elede
(el puerco) eran grandes amigos, tan así que iban juntos a recoger la comida al mercado. Un día Ojidi va a verse con Ifa,
lleva diez pesos y quiere que le digan como hacer para recoger en el mercado mas golosinas que el cochino. Le salió
Ogbe Ate, marcando ebbo con una cadena de plata, lo cual no hizo. Elede por su parte, fue por Ifa por lo mismo,
saliéndole el mismo signo, pidiéndole para el ebbo cuatro pollos, cuatro palomas, $8.00; pero tampoco lo hizo. Ambos se
encontraron en el mercado y al recoger las golosinas formaron tal disputa que llamo la atención de Olofin quien los
mando a prender. Al interrogarlos ellos expusieron sus argumentos; entonces mando a encadenar al mono, y al cochino
lo envió para los corrales el lechón se dio una enorme hartada y trajo a todos sus pequeños. Al día siguiente el rey mando
a buscar a Ojidi y al lechón, pero como el mono estaba preso, solo vino el puerco y sus hijos. Olofin les dijo: cuando ellos
sean grandes los venderás. Olofin fue visitado por un extraño, Eshu, pero no tenia nada que ofrecerle. Ifa le aconsejo que
cogiera una de los pequeños lechones que ya comenzaban a crecer, se le matara, lo asaran y lo ofreciera a Eshu.
Olofin dijo; gracias al lechón, quede bien con Eshu, y el mono quedara encadenado. Por eso desde entonces, a pesar de
ser inocente, el mono vive encadenado cuando esta en cautiverio.

PATAKIN:
CUANDO EL CUERPO SE ENCONTRABA AL GARETE.
Cuando los oddun comenzaron por mandato de Olofin la construcción del ser humano, en el turno de trabajo de Ogbe Ate,
este tuvo una discusión con Baba Ejiogbe, pues este ultimo había creado el cerebro dentro de la leri, para que
dirigiera al cuerpo, pero el cerebro no cumplía a cabalidad su misión. Entonces Ogbe Ate creo el cerebelo para que
ayudara al cerebro a dirigir el cuerpo. Al principio todo marchaba bien, pero un día surgió la envidia y a causa de esto, la
lucha por obtener la supremacía absoluta para dirigir el cuerpo entre el cerebro y el cerebelo, por cuyo motivo el cuerpo
se encontraba al garete, sufriendo de terribles convulsiones. Enterado Olofin de este problema, intervino en el asunto y
mando a Orunmila a que revisara la obra de Ogbe Ate, y este así lo hizo, delimitando las funciones del cerebro y el
cerebelo. Esto lo hizo Orunmila marcando kofibre con aboreo y eyamba meyi (cuero de las patas delanteras del toro) y que
se lo colgara alrededor de la cintura y de dilogun acuko y con esto logro que el cerebro y el cerebelo se ajustaran en sus
funciones, y así el cuerpo marchara bien.

PATAKIN:
EL MUCHACHO QUE SE QUEDABA DORMIDO.
Era un pueblo como tantos que se levantaban antes que saliera el sol para pedirle, pero había un muchacho que siempre
se quedaba dormido, y los que se levantaban temprano pedían por el. Un día se levanto la gente, se reunieron y fueron a
ver a Olofin para darle las quejas de que ellos se levantaban temprano y no resolvían nada y el muchacho ni se
levantaba ni pedía y era quien resolvía. Olofin les pregunto: quien es el que les resuelve a ustedes. Ellos contestaron: a
nosotros el muchacho. Olofin les dijo, entonces de que se quejan.

PATAKIN:
CUANDO EL REY BOTO A LAS MUJERES POR MENTIROSAS.
Una vez Orunmila estaba en el río porque fue a darle de comer a un Ifa un pescado grande. Al llegar al río y ponerse a
realizar la ceremonia, las mujeres que estaban allí empezaron a formar una gran algarabía, diciendo que Orunmila quería
envenenar el agua. Fueron y lo denunciaron al rey, y este mando a que lo prendieran. Cuando Orunmila llego en presencia
del rey, este le pregunto si era verdad lo que el hacia en el río, Orunmila le contesto que el solamente estaba dando
de comer a su Ifa. Entonces el rey boto a las mujeres por mentirosas y le dio la libertad a Orunmila.

XXX
 OGBE IWORI 8 - 14
MIRA A 1 LADO QUE VIENE 1 COSA MALA, MIRA AL OTRO LADO QUE
VIENE OTRA COSA MALA.

ACLARATORIA:
Cuando se ve este oddun el adivino mira para la derecha y hacia la izquierda
porque viene Iku y cosas que no son buenas.
Cuando el adivino se ve este oddun, seguro vienen visitas, echar 1 poco de
omi en su puerta por fuera y decir: "que no se moje".

Si la madre del dueño de este oddun esta viva, cuando el adivino se hace
ebbo también lo tiene que hacer ella. Si la madre es difunta, se le da adie
meyi a su espíritu.

Cuando el adivino vaya a rogar la cabeza con eya oro (guabina), pedirá 2
para el primero rogarse la suya, para que no vaya a peligrar.
El collar de Orunmila de Ogbe Weñe es blanco y verde pues Obatala fue
quien lo salvo.

SEÑALA:
2 muertes; engaño; cambio de cabeza; traiciones de amigos; enemigos
ocultos; desobediencias; pruebas; inconformidad; decepciones; suerte por 1
Eggun; y que lloverá seguro.

PARA AWO:
SECRETO DE ESTE ODDUN PARA NO TENER MÁS NUNCA PROBLEMAS EN
LA VIDA:
-Es poner dentro de Orunmila la mandíbula inferior omo obini keke, esta se
viste con cuentas de Obatala y come eyele con Orun y come junto con
Orunmila, esto es el poder de Ogbe Weñe, que se llama "Eggun Orun
Kuariboshe".

-Acuko fun fun a Eshu y el asiento, adie y dos eyele se le dan a la leri y al
asiento. (Camino de la silla preparada para Inshe Ozain).

LA CLAVE DEL EBBO DE OGBE WEÑE PARA RESOLVER:

-Es hacer 1 cabeza de fango, ponerla en 1 saco y 1 ada keke dentro del ebbo
y va directo al pie de 1 árbol. (Camino de la cabeza de fango).

OBRA ESPECIAL PARA EL BIENESTAR Y EL VENCIMIENTO EN GENERAL

DEL AWO.
Se coge 1 rabo de vaca y se pinta de 4 colores: rojo, blanco, azul y amarillo. El
Awo se limpia bien con el y lo pone en la sopera de Obatala, todos los días le
arranca 1 poco de crin y con mucha paciencia hace 1 trenza y la pone arriba,
después vuelve hacer la misma operación y lo pone encima de Obatala; después
lo mismo a Oya y posteriormente a Yemaya. Hecho esto se le pide a los hijos que
le rueguen a Orunmila. La Apetevi y el Awo se sientan en la estera y ambos le
pasan la mano a Orunmila pidiéndole por el bienestar y el vencimiento en general
de todos los problemas.

Aquí se baila delante de Orunmila tocando pandereta y cantando los siguientes

suyeres:

“Alude Awo moya awaniye aludelala Awo omo oni lulu aluano otode.
Alude Awo moya awaniye aludelala Awo omo oni lulu aluano otode”.

Todos los contentos me hacen rey.

“Iku delemi kobemi aruña shefa Awo roko oluye. Iku delemi kobemi aruña shefa
Awo roko oluye”.

De cualquier modo no se mata 1 Awo ya 1 Oba menos.

PARA IRE UMBO:

Se le da la leri 1 eyele fun fun y 1 adie fun fun. La eyele para la suerte que viene
por delante y la adie para la muerte que viene por detrás. Se hace antes ebbo.

EBBO PARA LA LUCHA CON LOS MAYOMBEROS.

Esta obra solo se hace para el Awo mismo, pues si lo hace a otra persona al Awo
le puede costar la vida o su salud. Se hace en lo alto de 1 loma. 3 cepas de
plátano, ewe mora, awado iña, elele, ekru, ekru aro, adalu, eko, eku, eya, epo,
ori, efun, gbogbo ere, 7 itanas, 12 bolas de amala con 1 atare dentro de cada 1
de ellas, 1 adie fun fun, 2 eyele fun fun, 4 pelotas de fango del rio, 2 eyele dun
dun, etu. En la loma se plantan las 3 cepas de plátano y frente a ellas se hace 1
circulo de efun, se le hacen 8 segmentos y en cada 1 se marca 1 oddun de Ifa
(ver figura). Sobre los 4 puntos cardinales del círculo se ponen las 4 pelotas de
fango. Se llama a Orun con sus rezos y se le matan las eyele, 1 dun dun y 1 fun
fun, eyebale a los oddun sin echarle a las bolas de fango. Se para de frente a las
cepas de plátano, se limpia con cada 1 de los ingredientes y los va poniendo al pie
de las cepas. Se limpia con los animales y se le da la adie a la cepa de la
derecha, 1 eyele a la cepa del centro y 1 etu a la cepa de la izquierda. Regresa al
círculo y coge 3 de las bolas; la del norte, la tira en la cepa del centro, la del sur
la tira sobre la cepa de la izquierda, la del oeste la tira sobre la cepa de la
derecha. La bola de fango que queda, que es la del este, la coge y la lleva para
tirarla en la puerta de la casa del mayombero. Los oddun que se ponen son:
Baba Ejiogbe, Oyekun Kana, Odi Meyi, Oragun, Oyekun Meyi, Otura Niko, Iwori
Meyi y Ogunda Fun. Se pondrán según el diagrama.
SECRETO PARA GUERREAR:
Iru ewe yilebo (la semilla de la pomarrosa) en iye.

REFRAN:
Mira detrás.
Los oddun de Ifa son más fuertes que la brujería.
Cuando 1 aguja se le cae a 1 leproso, se esfuerza para volver a obtenerla
(pasa trabajo para obtener las cosas que desea).
El gran tambor Akeya dijo: que el demoraría mucho para emitir su sonido.
Eres valiente, te fías en tu firmeza, mas tú no moderas tus ambiciones.
La esponja va alegremente a la cabina del baño pero sale llorando.
El que disimula la injuria es 1 cuerdo.
Los niños malcriados e intratables, serán corregidos por el extraño.
Cada cual vino para lo que Dios lo mando.
El Abiku, convierte en mentiroso al medico.
Tú tendrás 1 vejez, solo para secar lágrimas.

NACE:
-El pierde rumbo, el dueño de este oddun debe de tener 1 pedacito de ese
palo encima para que lo libre de todas las cosas malas. (Camino del ewe
pierde rumbo).

-Aquí se recogieron los toros bravos. (Camino de los ladrones).

-La vaca. El rabo para espantar la enfermedad. El sarayeye mayor que hay es
el de ariku malu que es el único animal que espanta a los insectos con el
rabo y es muy raro que la vaca tenga epidemia. (Camino de la epidemia).

-Aquí Elegba acabo con los mayomberos. (Camino de la victoria de Orunmila

contra el mayombero).
El que la brujería, tenga poder sobre la existencia humana.
La atmósfera.
El juramento de Ozain con hierbas en la tierra Mandinga.
Las glorias para los collares.
Aquí fue donde Oshun le robo a Orunmila el tablero, el Okpele y el Iyefa.
Timeshegun: Obatala va a la guerra.
Tiwesode: que el entra y sale.
Okemoleya: que el no se vende como mercancía en la plaza.
Tiwesawale: el prende en la casa.

PROHIBICION:
-No puede ser curioso. La curiosidad es castigada. (Camino donde la
curiosidad es castigada).
-No coma maní. (Camino de cuando Orunmila lloraba por tener mujer).
En este oddun la persona es velluda, no trate de quitárselos que ese es el don
que necesita para vencer en la vida. No debe cortarse el pelo muy seguido.
No se desespere tanto y tenga paciencia y tranquilidad para vivir que todo llegara.
Tenga calma, porque mientras ande de prisa mas mal le saldrán las cosas.
No se puede usar ropas negras.
No maldiga.
No comunique sus secretos de lo contrario peligrara.
No deje que le caiga agua de lluvia encima ni andar al sereno.
No se incomode, no vaya a subírsele la sangre a la cabeza.
No se burle de los viejos.
No cruce agujeros, porque la muerte esta detrás de Ud.

DICE:
-La raíz de este oddun es la ingratitud. (Camino de la epidemia).
-1 palero le a echo mucho daño. (Camino donde Orunmila venció a los
Mayomberos).

-El marido y la mujer tienen que hacer obras para andar bien y no pueden
vivir con la familia porque siempre habrán problemas familiares y con ello la
pobreza. (Camino del error de Shango y Oshun de vivir con la familia).

-Hay doncellas juntas y hay que darle Ikofa. (Camino de cuando Orunmila
quería tener mujer).
-El hijo y el padre se puedan enfrentar. (Camino de la separación del hijo y el
padre y su reencuentro).
-Lo quieren engañar o probar para ver si sabe. (Camino del gobernador de
Ofa).
-Debe de hacer ebbo para encontrar pareja. (Camino de cuando Orunmila
lloraba por tener mujer).
-Obatala y Orunmila son los protectores de los niños en caso de epidemia.
(Camino de la epidemia).
-Debe de cuidar lo suyo. (Camino de la silla preparada para Inshe Ozain).
-Debe de ser muy respetuoso con todo el mundo. (Camino de la silla
preparada para Inshe Ozain).
-Haga ebbo para que no lo roben. Debe de cuidar sus cosas. (Camino de los
ladrones).
-Debe de contar mucho con Oshun. (Camino del gran ozainista).

Ogbe Weñe: persona observadora, mentirosa, soberbia. La persona puede

ser perversa, de malos instintos. En este signo debe dominar su soberbia
para que no se pierda.

Cuídese de 1 bochorno y de 1 venganza.

Cuidado con los frenos de las maquinas.
Aquí se desea ganar 1 pleito o porfía, tenga cuidado.
Con este oddun tiene que cuidarse de hacer negocios pues siempre dirán
que Ud. es 1 estafador.
Mire a ver que cosa tiene Chango con Ud.
No se tiene asiento en la vida, debe hacer ebbo.
Vive grandes aflicciones y penas.
Vivirá muchos años llevando 1 vida religiosa y le vendrá 1 suerte de
herencia de terreno o de dinero.
Tiene que cuidarse con la sangre.
Hay que tener cuidado con 1 sombrero cambiado pues aquí se trabaja para
perjudicar a la persona.
Le gusta ir al pie del caracol para registrarse.
Por este oddun debe vestirse de color claro lo más posible. Vístase de
blanco.
Si Ud. no se apega mas a sus padres llegara el momento que se sentirá
como 1 huérfano.
En su juventud a Ud. le gustaba mucho la calle, la cuadrilla, la rumba y cosas
por el estilo.

Le va a virar la cara 1 amigo por causa de otra persona, que le va a decir que
ese amigo no le conviene; todo eso es por coger dinero. Si Ud. se pelea con ese
amigo, se vera mal y ciego.

Cuidado con 1 cosa de desvergüenza en 1 casa a la que Ud. va a ir, y van a

decir que Ud. se robo 1 cosa, y Ud. lleno de vergüenza cojera 1 cuchillo de punta
y habrá 1 desgracia.

Tiene 1 cuchillo de punta encima o en su casa.

Esta apurado y le viene 1 suerte de dinero.
Estuvo 1 vez a las puertas de la muerte.
Su suerte es buena, pero la gente lo envidia mucho.
Tenga cuidado con 1 cosa que le van hacer por venganza.
Cuídese no le vayan a dar con su mismo hierro.
Sabe 1 secreto sobre 1 persona y esa persona quiere formarle 1 lió o pleito a Ud.
Tenga cuidado con las enfermedades venéreas.
Tiene medio peso en el bolsillo, póngalo ahí para la vista.
Se va a sacar la lotería.
Piensa hacer 1 robo.
Su abuela o mama están muertas.
En su casa caen goteras y Ud. las arregla.
Son 6 hermanos.
En su casa están tapando 1 pozo ciego, donde se cayó 1 hombre.
Quiso tirarse dentro de 1 pozo o mar.
Ha de oír hablar de 1 fuego y de 1 hombre rico que se volvió pobre.
Cumpla con Shango y procure tener hijos.
Tenga cuidado con la candela.
Esta preso pero hay otro mas en líos.
Olofin y Orunmila están detrás de Ud.

OKUNI:
No puede con su mujer por su debilidad de carácter. Siempre hace la voluntad
de su mujer, no se deje llevar por el decir de la gente. Siempre esta peleando con
su mujer, y ella con Ud.

1 mujer hija de Olofin le va a proporcionar los medios para que Ud. la enamore y
en realidad es para destruirlo buscando 1 venganza.
Le van a mandar 1 mujer para destruirlo, para que lo engañe, es por mandato
de su enemigo que nunca ha logrado vencerlo.
Le gusta tocar la mujer ajena, eso no le conviene.

OBRA PARA CONSEGUIR MUJER:

Se le pone a Orunmila 1 cesta de maníes crudos. Se hace ebbo con: acuko,
adie meyi dun dun, 1 cesta de maníes crudos, eku, eya, epo, opolopo owo. El
acuko a Elewa, las adie para Orunmila y los maníes crudos se siembran en el
patio del ile del interesado.

OBINI:
Vive como 1 reina y aun así viene a buscar cosas para trabajar al marido.
Tuvo 1 hijo con otro hombre que se quiere embarcar.
Su regla es de sangre muy negra.

DONCELLA:
Hay que darle Ikofa para evitar deshonra. Pues aquí le hacen promesas
matrimoniales y después de obtener su intimidad no le cumplen con el matrimonio.
Tiene que desconfiar de los hombres.

OBRA:
-El dueño de este oddun debe tener 1 silla preparada para Inshe Ozain.
(Camino de la silla preparada para Inshe Ozain).
Por este oddun se ruega la leri 2 veces.
La granada se usa para baño, el algarrobo para baldeo y para vencer los
problemas.
Aquí se usa el collar de Orunmila confeccionado con glorias.
Por este oddun a Oshun se le pone 1 tablerito, 1 Okpele y 1 pomo de Iyefa y se
cubre con 1 pañuelo amarillo.
A Elegba se le pone 1 vaina de flamboyán y todos los días se le saluda
cantándole y pidiéndole la desaparición de los Araye.
Tiene que hacerle misa a 1 difunto.

PARA QUE SUS COSAS SE ARREGLEN Y MARCHEN BIEN:

Por este oddun hay que hacer obori eleda y darle de comer a Orunmila.

LA CLAVE DEL EBBO DE OGBE WEÑE PARA RESOLVER:

Es hacer 1 cabeza de fango, ponerla en 1 saco y 1 ada keke dentro del ebbo y va
directo al pie de 1 árbol.

PARA IRE UMBO:

Hay que atender al espíritu de iya tobi.
Se le da la leri 1 eyele fun fun y 1 adie fun fun la eyele para la suerte que viene
por delante y la adie para la muerte que viene por detrás. Se hace ebbo antes.

CUANDO OGBE WEÑE TIENE PROBLEMAS DEBE DARLE:

1 pollo a Eggun o Elewa.
Abo a Yemaya.
Ibako (canario) meyi a Oshun.
Kobori con eyele meyi fun fun.

EBBO MISSI:
A las 12 del día con: campana blanca y perfume.

OBRA PARA SALIR DE APUROS ECONOMICOS.

Se hace ebbo con 1 tijera, 4 eyele, oti, demás ingredientes. Todos los días se
echa sobre la tijera 1 poco de oti del ebbo sobre Orunmila y Elegba y cada día se
pide lo que se desea.

OSHE PARA EBBO MISSI:

Iye de ewe, corazón de paloma, nastuerzo, bleo blanco, hojas de fruta bomba
caídas, hierba fina, maravilla, verdolaga, dos jabones derretidos y eyebale del
animal que coja.

PARA ARAYE UNLO:

Se coge 1 eleguede de color verde y con 1 obe (cuchillo) se le hacen a lo largo
y alrededor 7 cortes llamado Araye delante de Oluo popo y se ponen durante 17
días con 1 vaso con flores moradas y 1 itana rogándole Itutu para ese Araye.
Las flores moradas se llevan al cementerio todos los días, poniéndole frescas
todos los días. A los 17 días eleguede se corta en 4 partes que se hierven sin
sal. Después cada pedazo se envuelve en asho dun dun y se lleva al cementerio
y se recorren las 4 esquinas rezando Ogbe Weñe, después los 4 pedazos se
entierran en 1 tumba pidiendo la destrucción del Araye. Después se baña 16
días con ewe de Obatala.

PARA ARAYE UNLO:

1 jícara grande, dentro se le pintan Ogbe Weñe, papel con las generales Araye.
Sobre lo anterior 1 tinajita con 1 eko. Se pone al lado de Elegba, se reza Ogbe
Weñe y se le da 1 owunko keke a Elegba. Después se pone todo con 1 poco de
Iyefa en shilekun ile y después de 1 rato va todo envuelto en asho fun fun y pupua
para el cementerio.

SUYERE PARA DAR CANDELA A ELEGBA:

“Malange Iku inafe malange Iku malange Iku inafe malange Iku ».

INSHE OZAIN DE OGBE WEÑE:

1 arriero, se coge el akokan, la leri, 1 pedazo de zurrón de niño, tierra del naciente
y el poniente de 1 bibijagüero, igi, cuaba, atare meta, obi kola, basura de 1
remolino, raíz de espuela de caballero, tarro de malu. Se forra en cuentas de
colores. Come aparo, etu, y los viernes se sopla vino seco.

INSHE OZAIN DE OGBE WENE:

Alacranes, cochinillas, bibijaguas, semillas de eleguede, leri de zunzún, 1
crucifijo, asho dril blanca, 1 ileke de Obatala. Se viste con cuentas blancas.

ESHU:
CARGA:
Gbogbo igi, eku, eya, epo, awado, alacranes, cochinillas, bibijaguas, semillas
de eleguede, leri de zunzún, eleke fun fun. Se hace 1 masa con todos los
ingredientes y se le dan 2 eyele fun fun. Los okokanes, hígados, mollejas, leri, van
a la carga. Además lleva otros ingredientes sabidos de la carga de Elegba.
PATAKIN:
EWE PIERDE RUMBO.
Resulto que a Orunmila, Oshun le había robado el Okpele y su tablero y el necesitaba ir hasta la ciudad de Itako, lo cual
realizo; pero al salir de esta, sus enemigos comenzaron a perseguirlo y como el no tenia con quien consultar a Ifa no tuvo
otra alternativa que internarse corriendo en el bosque, pues sus enemigos lo perseguían de cerca. En el bosque Orunmila
se encontró con una anciana que al verlo correr lo detuvo, preguntándole que le sucedía y quien era el. Orunmila se
detuvo brevemente ante la anciana y le dijo quien era y lo que le sucedía. La anciana de aspecto horripilante resulto
ser Ayahalaigbo, la guardiana del bosque, hermana de Ozain y hechicera como el. Ella al ver el buen porte de Orunmila
le dijo: hagamos un pacto. Si tú me satisfaces mis deseos de mujer yo te protegeré y tus enemigos nunca darán contigo.
Orunmila miro nuevamente el aspecto de la anciana, pero sobreponiéndose, vivió con ella. Cuando terminaron, se oían
las voces de sus enemigos que se acercaban y cuando ellos pasaron por su lado no lo reconocieron y Ayahalaigbo le
dijo: ya he cumplido mi parte y ahora tengo que irme, pero te dejare un regalo de mi presencia. Y al terminar de decir esta
frase, desapareció como por arte de magia. Entonces Orunmila noto que en el lugar que a su lado había ocupado aquella
anciana, había nacido una mata sedosa y rara, y cortando un gajo de la misma lo llamo Ashiri Ayahalaigbo (el pierde
rumbo). Y desde entonces este ewe sirvió a Orunmila y a los Awoses para despistar a sus enemigos.

PATAKIN:
LA VICTORIA DE ORUNMILA CONTRA EL MAYOMBERO.
En la tierra de Nambia, había un rey y brujo poderoso, llamado Karamanzo el cual tenia un fetiche o cazuela muy
poderosa: Ndoki; y decidió conquistar la tierra y el reino de los Fang. Preparo una brujería para su ejército, pero en la
conquista le entro ambición por llegar a Ife. El Oba en Ife en ese tiempo era Awo de Orunmila y se llamaba La Mujerin. Este
se hizo osode y le salió Ogbe Weñe, donde le marco guerra de religión y le mando ebbo con: owunko, adie meyi dun dun,
epo, ori, eku, eya y 101 pesos y darle el owunko a Orunmila. Pero esta tenia que ser con todos los ahijados. El mando el
correo a todo Yoruba, Dahomey, Shanti, Mandinga, Haussa y recordó que tenía un ahijado Awo que era Kindundun de
Angola (el hijo de Elegba), que se llamaba Mawambo Eshu Alawanna, y este también vino a la reunión. Cuando todos
estuvieron reunidos, se procedió a darle el owunko a Orunmila y en el Ita volvió a salir Ogbe Weñe y cada Awo fue
marcando ebbo, hasta que le toco el turno a Mawambo, y este marco: eyebale de owunko, yefa, fango de río, iru ewe
yilebo (semilla de pomarrosa) y $16.80 owo. Con esto prepararon un iye que rogaron todos los Awoses y con el se
armaron para enfrentarse a la wemba de Karamanzo, y junto el río Ayana, se enfrentaron los dos ejércitos. Al momento en
que todos los Awoses soplaron el iye, Karamanzo cayó del caballo, cortándole la cabeza Mawambo, el hijo de Alawanna,
cuyo signo era Ogbe Weñe. El ejército fue vencido por los aliados de Ife. Estos llegaron hasta Zambia y obligaron a los
Congós a firmar la paz, pues el caldero de Karamanzo, cuando este murió, se desbarato. Por eso gracias a Eshu y a
Mawambo, con el poder del Yefa vencieron al mayombero.

NOTA:
El secreto es: iru ewe yilebo (la semilla de la pomarrosa).

PATAKIN:
EL ERROR DE SHANGO Y OSHUN DE VIVIR CON SUS FAMILIAS.
Shango vivía con Oshun, y ellos vivían con la familia de Oshun. Shango y Oshun tenían un negocio, que les marchaba
bien, pero ellos empezaron a tener problemas con la familia de Oshun, entonces ellos se fueron a vivir con la familia de
Shango. Según fueron pasando los días, comenzaron a producirse problemas entre el y ella, y ambos con los
familiares de Shango. Cada vez eran más los problemas y peor iban los negocios, hasta el punto de verse los dos en
la miseria. Shango tuvo que aventurarse hacia otros pueblos, hasta que supo que en el pueblo donde se hallaba, había un
viejo, que era adivino y fue a mirarse con el. El viejo le hizo osode, viéndole este oddun y le dijo: que había sido un error,
el mudarse con su familia y para que su negocio volviera a estar bien, el tenia que hacer ebbo con todos los tipos de
pájaros del monte, para que su familia se uniera nuevamente y pudiera estar bien y tener desenvolvimiento y el vivir con su
mujer. Así lo hizo Shango, y su familia volvió a unirse y el pudo volver con su mujer, en un pueblo distante de sus
familiares.

PATAKIN:
LA SILLA PREPARADA PARA INSHE OZAIN.
NOTA:
El dueño de este oddun debe tener una silla preparada para Inshe Ozain.
Debe cuidar lo suyo.

En este camino Awo Sarako le contaba a Elegba sus cosas al igual que a Orunmila y todas sus cosas le salían bien. El
tenía un amigo que se llamaba Awo Basero que siempre le aconsejaba ir a casa de Ibara Kolade, el cual era brujo. Awo
Sarako nunca le hacia caso al ver que su amigo se mantenía firme, Awo Basero fue a casa del brujo diciéndole a este
que tenia que robarse el asiento donde se sentaba Awo Sarako. Un día Awo Basero salió para la casa de Awo Sarako, lo
vio y dejo que pasara sin llamarlo; inmediatamente salió corriendo para la casa de este y le robo la silla. Elegba que venia
por el camino vio a Awo Basero que tenia la silla de Sarako y comprendiendo lo sucedido empezó a cantar y bailar:

“Molongo molongo Iku molongo Iku”.

Y la casa del brujo cogió candela, Ibara Kolade salió corriendo y en eso venia Obatala de Orisha, y llego Sarako y le
pregunta a Obatala que paso, entonces vio a Elegba que venia con su silla. Elegba le quito el luere a Obatala y sacudió al
brujo y este volvió en si, Obatala le dijo: cuando vea a uno de mis hijos muy apurado me llamas que yo te sacare del
aprieto que puedan tener tú y Awo Sarako. Desde hoy tienes un pacto y tienes que respetarlo y además tienen que vivir
juntos para que las cosas salgan bien.

NOTA:
Acuko fun fun a Eshu y el asiento, adie y dos eyele se le dan a la leri y al asiento.

PATAKIN:
LA SEPARACION DEL HIJO Y EL PADRE Y SU REENCUENTRO.
Había un Awo que era ozainista, que vivía con su hijo pero por cuestiones de carácter, el hijo tuvo dificultades con su
padre y libertinamente se separo de el. El padre a su vez, también se retiro a otras tierras. Al paso del tiempo, el hijo, ya
hecho un en hombre, se convirtió en un gran ozanista. Su conocimiento de Ozain era tan vasto, que llego el momento, en
que en el pueblo donde el vivía, había eliminado a todos los mayomberos de sus poderes. Entonces se dedico a porfiar
con distintos mayomberos y ozainistas de otras regiones, obteniendo resonantes triunfos, en todas sus guerras. Un
día llego a su pueblo la noticia, había en un pueblo lejano, un ozainista que era mas poderoso que el y
acostumbrado a ganar siempre, no se resignaba a la idea de que hubiera alguien mas poderoso que el, que ganaba
todas sus guerras. Así emprendió el viaje hacia esa zona, teniendo que atravesar ríos y lugares agrestes. Después de
varias marchas por arduos caminos, llego a la zona donde predominaba ese llamado ozainista. Después de preguntar
supo que este vivía en la cima de la loma mas alta de esa región, dirigiéndose hacia allí aunque el joven ya en esos
momentos iba enfermo por la inclemencia del tiempo, al llegar a la base de la loma, comenzó a llover y a sentirse
fuertes ráfagas de viento y grandes truenos. Con esas condiciones del tiempo y agravado por su enfermedad, tuvo que
desistir de su empeño en querer combatir a ese llamado ozainista. Y por lo agreste de la zona y por lo lejos que le
quedaba el pueblo mas cercano decidió llegar a la casa del ozainista. Al llegar y tocar la puerta, sintió una voz desde
adentro que le decía: pasa hijo mío la voz no era del todo desconocida para el y a pasar dentro de la casa, quedo
sorprendido al ver que aquel ozainista, con el cual estuvo a punto de enfrentarse, era su padre.

PATAKIN:
LA CURIOSIDAD ES CASTIGADA.
Un huérfano que escasamente tenía para sus necesidades fue una vez al mercado, hizo sus compras, le quedo medio
peso y después se fue al monte lamentándose. De pronto se le presento Olofin y le dijo: que el pusiera el medio peso y
que pidiera lo que quisiera y sin mirar para atrás fuera derecho para su casa. Cuando llego a su casa se encontró con
todas las peticiones que había hecho. Al poco tiempo se encontró con la jicotea (ayapa) pidiéndole albergue, y el se lo dio;
la jicotea trato de enterarse del secreto del huérfano, poniéndose de acuerdo con el maja (eyo) y la lagartija (arguema).
Esta le dijo al gallo que tan pronto el huérfano saliera le avisara por medio de su canto, así este lo hizo y los tres lo
siguieron desde lejos. Cuando el huérfano se presento delante de Olofin este le pregunto que con quien el venia, y el le
contesto que con nadie. Olofin mando que salieran de sus escondites a los que lo habían seguido y por curiosos les puso
a cada uno una nueva forma de caminar, al maja lo puso que anduviera arrastrado por el suelo, a la lagartija que
andará pegada por las paredes y a la jicotea que siempre anduviera con la casa encima.

PATAKIN:
LA CABEZA DE FANGO.
Cuando los enemigos de Orunmila eran muchos y no podían con el fueron a quejarse a Olodumare y le dijeron que
Orunmila estaba haciendo muchas cosas malas contra las personas. Olodumare creyendo que decían la verdad, mando
a Iku a que matara a Orunmila y le llevara su cabeza. Por esos días Orunmila se hizo osode y se vio este oddun, que le
decía que muchas cosas malas le venían encima. El hizo ebbo con: acuko fifeshu, una freidora de barro, una cabeza de
fango, una jícara, eku, eya y demás ingredientes. Después que le dio el acuko a Elegba, puso la cabeza de fango dentro
de freidora, la tapo con otra y la dejo en su cuarto. Cuando Iku llego buscando a Orunmila, se encontró con Elegba y le
dijo: Olodumare me mando a buscar la cabeza de Orunmila, así que dime donde el esta para cumplir mi misión.
Elegba le contesto: Orunmila sabia que Olodumare reclamaba su cabeza y como hijo obediente se ahorco y antes me
pidió que cogiera su cabeza y se la guardara para que Ud., se la llevara a Olodumare y Elegba le entrego la cabeza de
fango. Iku regreso al cielo llevando aquel paquete, pero comenzó a llover y entonces pensó: es bastante extraño que
Orunmila se matara, voy a ver que cabeza es esta que Elegba me entrego. Al quitarle la cubierta a la ikoko, la lluvia
destruyo la cabeza, por lo que Iku no pudo verla. Iku llego ante Olodumare y le dijo: "mi padre, yo no se si he cumplido o
no su orden, pues Elegba me entrego una cabeza diciéndome era la de Orunmila, que se había ahorcado para cumplir
sus deseos, pero por el camino la lluvia la desbarato, si Ud. quiere, regreso a la tierra para ver si Orunmila esta vivo o
esta muerto". Olodumare le contesto: no es necesario que regrese allá en busca de Orunmila porque nadie se muere dos
veces.

PATAKIN:
LA EPIDEMIA.
NOTA:
El secreto de este oddun para no tener más nunca problemas en la vida, es poner dentro de Orunmila la mandíbula inferior
omo obini keke, esta se viste con cuentas de Obatala y come eyele con Orun y come junto con Orunmila, esto es el poder
de Ogbe Weñe, que se llama "Eggun Orun Kuariboshe".

Los muchachos que eran guiados por Kuariboshe que era una omo keke hija de Olofin, empezaron a registrar todas
las cosas del mundo y en las cosas que registraron, llegaron hasta la casa de Olofin; registraron sus cajas sagradas
donde este tenia los poderes del bien y el mal. "cajas sagradas”... Oboyika. Donde los muchachos abrieron una en que
se encontraba Arun y la destaparon, saliendo la epidemia y los cogió, comenzando los niños a padecer de enfermedades
y todo el mundo tenia miedo porque la epidemia se iba extendiendo y con la muerte de los niños venia la tristeza en el
mundo. Entonces Obatala que vio aquello fue a casa de Orunmila quien le vio este oddun y le dijo que el animal que
había en el mundo era malu Orunmila le dijo a Obatala que cogiera pelo del rabo de malu y con eso hiciera una trenza
y limpiara a todos los niños y mezclara su ileke con el de el y se los pusiera a los niños. Así lo hizo Obatala y de esa forma
se fueron salvando los niños. Olofin que vio esto por la virtud de Orunmila y Obatala dijo: ustedes lo salvaron, pero
desde hoy Arun atacara mas a los muchachos que a los mayores y siempre penderá sobre ellos la sombra de la
epidemia.

NOTA:
Por eso es que Obatala y Orunmila son los protectores de los niños en caso de epidemia.
Aquí nació la vaca, nació el rabo para espantar la epidemia.
La raíz de este oddun es la ingratitud.
Aquí nació la atmósfera.
El sarayeye mayor que hay es el de ariku malu que es el único animal que espanta a los insectos con el rabo y es muy raro
que la vaca tenga epidemia.
Aquí la granada se usa para baño, el algarrobo para baldeo y para vencer los problemas.

PATAKIN:
GRAN OZAINISTA.
Había un gran Babalawo que era gran ozainista en una tierra aparte que el solo gobernaba, en ese tiempo allí era Ogbe
Weñe, que deseaba que le trajeran a ese Babalawo de tanto renombre. Lo mando a buscar varias veces y el no iba, hasta
que Oshun fue a casa del Babalawo y se paso todo el día con el, lo cual fue de su agrado. Cuando llego la noche, Oshun
se puso a recoger el Okpele y el Iyefa y todo lo ato a un pañuelo. A la mañana siguiente, después de tomar el desayuno,
al despedirse de el Oshun lo invita a que la acompañara hasta la puerta de salida, fueron caminando hasta que llegaron a
la orilla del río, donde el Babalawo no podía pasar porque no tenia Okpele para preguntar. Oshun le dijo que ella tenía el
Okpele en el pañuelo junto con el tablero. El pregunto y así fueron hasta llegar a la casa del rey. Ogbe Weñe al verlo le dijo
que el deseaba tres cosas: que si había guerra, segundo quería que el vencedor fuera su ejercito y tercero, quería ver
como el conocía a su ejercito. Entonces el Babalawo le pidió: acuko, adie meyi dun dun, para poder decir lo que el
quería saber. El rey le entrego lo pedido; el acuko se lo presento a Elegba, diciéndole este al Babalawo que le diera las
adie dun dun a Orunmila y que guardara bien las juju y se fijara bien cuando fueran a conocer a los soldados del rey, que
todos aquellos que llevaran una juju en la cabeza, eran los soldados que pertenecían al rey. El Babalawo cuando termino
de comer las adié regó la juju y se fue para la casa del rey, diciéndole que le trajera a su ejército, donde fue sacando uno
por uno a sus soldados. El rey quedo asombrado y lo nombro Awo de la corte.

PATAKIN:
LOS LADRONES.
Había una ciudad en que los ladrones entraban todas las noches y se robaban de la plaza la comida. El rey que era
Ogbe Weñe mando a vigilar la ciudad, no obstante a esto se hizo osode viéndose este oddun el cual le mando ebbo con:
soga y que mandara a cerrar la ciudad. Cuando ejecutaron la orden quedaron dentro el toro y la vaca, porque ellos
mismos se amarraron con la soga.

PATAKIN:
EL GOBERNADOR DE OFA.
El gobernador de Ofa quiso saber si era verdad que Orunmila era adivino. Llamo a su criado, y le pidió su ropa, la cual se
puso para hacerle un truco a Orunmila y se fue a casa de este representando ser el criado. Tan pronto entro, Orunmila le
dijo: que si el quería salvar su vida lo que tenia era, que rápidamente hacer rogación, con toda la ropa que tenia puesta,
un acuko, demás ingredientes y opolopo owo y se descubrió el engaño.

PATAKIN:
CUANDO ORUNMILA LLORABA POR TENER MUJER.
Cuando Orunmila lloraba por tener mujer, se vio este oddun que le dijo: has ebbo con adie meyi dun dun, acuko, una cesta
de maníes crudos, para que tengas mujer en el curso de este año. El hizo ebbo, le dio el acuko a Elegba y adie meyi a
su Ifa y sembró los maníes. Cuando la siembra de maníes estaba a punto de recogerse, Orunmila noto que le estaban
robando los maníes de su siembra, pues la tierra estaba removida. Pensando que eran las ardillas que escarbaban el
sembrado, se puso a vigilarlo. Un día Orunmila sorprendió a dos mujeres jóvenes que llegaban al sembrado y se ponían a
escarbarlo para robarle los maníes. Orunmila sigilosamente llego ante ellas y la sorprendió. Ellas comenzaron a rogarle
que las perdonara y que no las tomara como ladronas, pues nunca antes habían hecho tal cosa. Orunmila les respondió:
"esta bien, las voy a perdonar, pero no vuelvan a robar maní porque lo he sembrado por mandato de Olofin e Ifa, para
poder encontrar una mujer con quien casarme". Las dos mujeres quedaron sorprendidas al oír lo que Orunmila les decía, y
le dijeron: "si en verdad usted nos perdona, preferimos unirnos a Ud., antes que ser tomadas como ladronas". Como
esas mujeres aunque doncellas, eran mayores de edad, Orunmila las tomo a las dos por esposas.

NOTA:
Hay doncellas juntas y hay que darle Ikofa.

XXX

OGBE IKA 8 - 15
ODDUN DE LAS QUINCALLAS.

ACLARATORIA:
Cuando el adivino se ve este oddun no se sale a la calle hasta que no llegue
a la casa 1 persona de la calle. El primero que viene tiene que hacer ebbo
porque se va a enfermar.

PARA AWO:
Se le pone 1 ileke de Ozain en la mano chica y el collar de Ogbe Ka en la mano
grande de su Ifa.
A Ogbe Ka no pueden faltarle 8 nueces de kola en cada mano de su Ifa.
Ifa le pone el destino en orden y también lo utiliza.
Tiene que ir a vivir a otra tierra. Si es Awo se separa del padrino.
Hay que ponerle 1 eya a Olofin.

SECRETO:
Se le pone 1 tabla de Atena, se pintan los Meyi y se pone 1 eya tutu tipo pargo
entre Meyi y Meyi con la leri hacia arriba, se le dan 2 adié dun dun a Orunmila y a
los Meyi. Se necesitan 16 Awo para hacerle esta ofrenda a Olofin. Cada Awo
encenderá 1 itana y reza 1 Meyi y al final de los rezos poner las itana en el piso
de forma que queden frente a las cabezas de los Meyi. Al tercer día se hace Ita
por Orunmila.

OBRA PARA AWO:

Se hacen 2 ilekes de banderas de Orunmila. 1 lleva 1 kilo prieto y el otro lleva 1
Ikin Ofo. Con esto se envuelve a Orunmila.

REFRAN:
Esta descubierto.
No lleva la cosa.
El que no quiere las cosas malas, no se mete donde están.
El mayor que se propasa en exceso, pierde todo el respeto y prestigio.
Si Ud. quiere ayudar a otra persona, hágalo completo.
Para sentenciar 1 juicio, hay que oír las 2 partes, o sino no se meta en el
enredo.
Cuando se fajan 2 carneros, 1 tiene que perder. 2 carneros no beben agua en
la misma fuente.
El calumniador es 1 hombre con 1 puñal en la frente.
Cuando se le hace 1 traje a 1 vago, se le debe teñir de negro para que no se
le vea la suciedad.

NACE:
-Las líneas de las manos. Cuidado con marcas en las manos. (Camino donde
nacieron las marcas de las manos)
La propiedad sobre la tierra, donde primero se hicieron las escrituras de la
propiedad.
Los altares.
Este oddun, es el hombre que perdió el conocimiento en la tierra.
Aquí es donde 1 tiene shope de Iku, que todos tenemos que morir.

PROHIBICION:
-El dueño de este signo no debe mandar nunca a nadie a que realice sus
cosas, ni que vaya a tratar por el ningún asunto, porque perderá. No es
muy creyente y pone poca atención a sus problemas y deja a 1 lado las
cosas que se le mandan hacer. (Camino de Ashereberebe el hijo de Olofin).
(Camino de la cabra y el elefante).

-No puede ser testarudo y querer hacer las cosas a su capricho. (Camino del
loro y la adié).
-La persona tiene que tener cuidado de no ir presa y debe oír los consejos
que le den por su bien. (Camino del loro y la adié).

1 aro de poder rodea a Ogbe Ika para vencer a sus enemigos. (No se puede
coger lo que no es suyo para que ese aro no se rompa. Que se lo da Shango y
Oshosi).
No duerma en casa que no sea suya.
No debe robar, que lo van a prender y nada de lo que vea en el suelo lo coja,
porque dirán que Ud. se lo robo.
No guarde nada suyo en ninguna parte.
No ande con personas que no sean buenas.
No deje que la tentación lo domine. De la espalda a todo lo malo.

No se incomode con algo que oiga decir de Ud. o de su familia, para que llegue 1
suerte que le mandara Oshosi u Olofin. Cuando Ud. vea discusiones o peleas no
se meta, así sea en su propia casa, no aclare chisme ni ponga atención a nadie
que venga con ellos.

DICE:
-(Oddun de calumnia y recriminación).
-(Oddun de chantaje).
Ogbe Ka: es aquel que es falso como el humo, agrio como el limón y
vergüenza en su casa.
-Habla de problemas en el trabajo o de trabajo. Cuidado con robo y estafa.
(Camino de Ashereberebe el hijo de Olofin).

-Por este oddun hay que tener cuidado con la custodia de 1 niño, no sea
que tenga problemas con la justicia y con los padres del mismo. (Camino
donde no se pudo pagar la deuda).

-Cuidado con tratos con matones, pues seguro perderá. (Camino donde no
se pudo pagar la deuda).

-Cuidado con la envidia ya que por causa de su desenvolvimiento y su

buena suerte, los vecinos desean verlo pobre y destruido. (Camino donde
no se pudo pagar la deuda).

Viviendo como persona humilde es como mejor vive el dueño de este oddun.

A Ogbe Ka Olordumare le confiere poder y riqueza. Reinara sobre todos sus

conciudadanos que le harán reverencia, pero lo calumnian. (Tiene que vivir sobre
el ebbo).

Tiene que tener cuidado con la justicia, porque caerá preso. Si Ud. va a robar
tiene que hacer ebbo porque lo van a descubrir y a prender. Aquí por
desobediente se cae preso y puede perder la vida. La persona tiene que tener
cuidado de no ir presa y debe oír los consejos que le den por su bien.

Es 1 persona que le gusta la aventura y el desorden y con eso no alcanzara

nada bueno en esta vida.
Por 1 mínima incomodidad puede perder su suerte.
Habla de arrastre de familia por deudas con los Santos, envidia sobre la persona.
La maldición del hijo alcanza al padre.
Aquí la persona es del campo o vive en el campo.
A la persona que se le ve este oddun, se tiene que ir a vivir a otra tierra.
Tener mucho cuidado con la memoria, la soberbia y los caprichos.
Pueden confundirlo con otro en su momento, y tener problemas con la justicia.
Póngale mucha atención a sus sueños.
Deje que el mundo corra y espere su oportunidad.
En Ogbe Ka habla el chacal.
En su casa hay 1 muerto que lo trastorna todo; por eso Ud. esta atrasado, mire a
ver que quiere ese difunto.
Tiene Ashe de Olofin y Orunmila lo persigue.
Maferefun Elegba.

OKUNI:
-Si su obini unlo, no vaya a buscarla, porque puede ir preso. Debe tener
calma y llamar a su Ángel de la Guarda y pedirle sobre la situación que se le
presente y después darle acuko a Elewa. (Camino de los tres garabatos).

Ogbe Ka tiene problemas en el trabajo, con los hijos, con la mujer, y su

destrucción son sus hijos y los ahijados.
Tiene que tener cuidado porque 1 mujer lo puede amarrar con eran malu pasado
por el obo.
Tenga cuidado con 1 obini que esta en su casa, que esta enamorada; bótela
porque le trae revolución y malos resultados y puede hacerle 1 amarre.

PARA OFIKALE TRUPON ODARA:

Se le da 1 owunko a Elewa, se cogen los testículos y se echan en ginebra con
jengibre, ají picante y palo malambo. Para mamu.

OBRA PARA DESAMARRARLO:

Se coge pisajo de owunko y tinshomo okuni (testículo), ewereyeye (peonía),
ají guaguao. Todo se machaca bien en 1 mortero y se echa en ginebra para
mamu.

OBINI:
Puede amarrar al okuni pasándose 1 pedazo de eran malu por el obo.

NOTA:
Hay que hacer Yoko Osha para vencer.
Dele 1 gallo a Elewa, Oggun y Oshosi.

OBRA:
Póngase 1 collar de Orunmila (si es Awo que le llegue a su persona).
Se le ponen 2 obi a Orunmila y a Shango.
Por este oddun se le manda a poner 1 altar, ya que aquí nacieron los altares.
A Eshu se le ponen 7 eko.
Se le pone a Elewa 1 cuchillito para resolver.
Poner ashagba en la puerta de su casa.
Por este oddun hay que atender mucho a Elegba, se cogen 3 garabatos y se le da
eyerbale a Elewa y los 3 garabatos en el monte y se traen los 3 garabatos para el
ile con ishu.

Orunmila le esta reclamando que le de obi meyi a su eleda.

Se baldea la casa con paraíso, apasote, ewe dun dun y albahaca.
Hay que darle fiesta a los Ibeyis.
Dele 1 acuko a Eshu para que le abra los caminos, y pueda manejar dinero el
cual necesita para su tranquilidad.

OBRA PARA IRE UMBO:

Ebbo missi con flores de 10 del día, maravillas, girasoles. Esto se prepara
sin hervir.

OBRA PARA ARAYE UNLO:

Tierra de 1 esquina recogida a las 12 del día. Tierra de la otra esquina recogida a
las 12 de la noche, 16 tallitos de orma en iye y ligados con las tierras. Se pone a
Oggun y después a Shango. Se pone 1 pollon entre esos Osha y se dice: Oggun
ud. le quiere quitar el pollon a Shango y se le da a los polvos y 1 sola gota de
eyebale a Oggun y 1 sola gota a Shango. Después se ponen a secar los polvos y
se le soplan al Araye diciendo: como las 12 del día no se pueden juntar con las
12 de la noche, así fulano de tal no se puede topar conmigo.

INSHE:
Este lleva 1 reliquia que se llama Orisoño. Y es para suerte. Se fabrica con la
espina de la ceiba, akeke (alacranes), 17 atare, iye, tiesto de platos rotos o
cazuelas de hierro rotas. Se quema todo y se monta en 1 funda de cuero de
eure de Orunmila, lleva juju de las gallinas que se le hallan dado a Orunmila y
come gallina.

OLORUN...................El sol.
OSHUPA...................La Luna.
KOLEABE.................Mercurio.
KOOLENIN...............Júpiter.
AWALA.....................Venus.
BAWEO.....................Saturno.
IRAWALOKUN..........Marte.
OLARE......................Urano.
IRAWOLORUN..........Neptuno.
EMI........................... El espíritu de la vida.
OLORI...................... El espíritu del pensamiento.
OKAN....................... El espíritu del fluido vital.
IPIN........................... El espíritu guía familiar.

EWE:
Ewereyeye, salvadera, hierba garro, hierba de gran parado.
 XXX

OGBE OTRUPON 8 - 16
LA DEGOLLACIÓN DE LOS SANTOS INOCENTES.

ACLARATORIA:
En este oddun se tira el Okpele 1 sola vez.
Por este oddun se le manda al padrino a que el también se haga todo lo
que se le manda al ahijado, para que este no lo destrone.

Por muy inteligente que la persona sea va a tener 1 hijo, que va a ser más
inteligente que el padre o la madre. Cuando se ve este oddun hay que
hacerle ebbo primero al padre del que se registra porque puede peligrar
pues el hijo lo va a destronar.

SI ES SANTERO (A) EL QUE SE MIRA, SE LE DICE:

Que mire bien que quiere Eshu, para que le traiga 1 Aleyo de ser posible, a
curarse, que el ha de curar; pero que cobre bien su trabajo y no mire a
nadie sin dinero en 7 días, porque le es atraso.

SEÑALA:
-Que más tarde o más temprano los ahijados se separan del padrino y
aprenden la religión separados del mismo. (Camino de cuando Orunmila hizo
Ifa a los delincuentes).

-Abandono de domicilio, porque a Ogbe Tumako no lo consideran. En este

oddun la mula; que vivía en el establo con otros animales y era la más
maltratada, 1 día se canso y se fue del establo. En la casa le hacen la vida
imposible y si no se va de allí lo van a destruir. Lo botaron o lo botaran de
la casa por causa de chismes. Para resolver esa situación dele acuko a
Oggun y adié a Orunmila.
Que se deje de locuras, que no puede luchar contra el mundo, ni contra la
vida, ni contra 1 mismo y salir airoso, pues esas guerras son imposibles de
ganar.

OGBE TUMAKO SIGNIFICA:

-"Sujetar al niño a la espalda de su madre y resentirse las tetas que lo
mantienen". (Camino de la leyenda de los 3 Awoses que interpretaron Ifa
para todos los Orisha del cielo).

PARA AWO:
-Señala este oddun que cada 11 años 1 afeminado por vicio se introduce
en Ifa. (Camino de cuando Orunmila hizo Ifa a los delincuentes).
Por este oddun 1 Awo cuando tenga 1 omo o ahijado con este oddun tiene que
jurarse en Orun y recibir Oduduwa para que el hijo no lo destruya.
Tiene que poner 1 Akofa de igi moruro en cada mano de su Ifa.

REFRAN:
1-Cuando 1 niño llora, el hace llorar a su madre.
2-Pon a tu hijo sobre tus espaldas y llévalo bien.

3-Pon a tu hijo sobre la espalda, y atiéndelo al instante. (Camino de la

leyenda de los 3 Awoses que interpretaron Ifa para todos los Orishas del
cielo).

Nadie pudo hacer el ñame, mas que Dios mismo.

Quien pisa con suavidad, va lejos.
Sujeta el hijo a la espalda.
Explica la muerte.

NACE:
-El Ashe del cielo. Es donde hay que preguntarle a Orunmila las cosas que
se van a hacer para no fracasar. (Camino de la leyenda de los 3 Awo que
interpretaron Ifa para todos los Orisha del cielo).

-Aquí habla la nostalgia. Siente nostalgia por las cosas pasadas en la

trayectoria de su vida. (Camino de la nostalgia de Ogbe Tumako).

-Donde les hicieron Ifa a los delincuentes. En este oddun es donde la tierra
estaba llena de delincuentes y Olofin le dijo a Orunmila que regresara y lo
remediara, donde Orunmila les hizo Ifa por el mundo, diciéndole: ahora
Uds. son Awo y no pueden hacer lo que estaban haciendo y cada 1 tuvo
que irse a vivir a 1 lugar distinto, para hacer sus vidas. (Camino de cuando
Orunmila hizo Ifa a los delincuentes).

-Que el Ozain de Orunmila hay que echarle 1 carbón encendido. Para que la
maldad cese y el bien perdure. (Camino del carbón de Ozain).
Eshu Ni, Elegba de 2 caras.
En este oddun habla de deforestación de los bosques que destruye el hábitat
de los animales. Aquí habla el tumbador de monte y las herramientas.

PROHIBICION:
Tenga cuidado con 1 cosa que Ud. va a comprar, se ha de originar 1 tragedia a
orillas del mar o la plaza. Si se le presenta cualquier cosa evítela o déjela, o deje
de ir por estos días a la plaza o la playa. En la orilla del mar se le puede originar 1
discusión con 1 amigo envidioso por 1 cosa que Ud. adquiera allí.

No puede tener por este oddun tinajas vacías en la casa, llénela de arena o
cenizas.
No haga favores.
No se aleje de su casa.
No se junte con personas que lo puedan desacreditar, mida bien sus amistades.

DICE:
-La persona tiene 1 Eggun que le habla al oído. (Camino de la nostalgia de
Ogbe Tumako).
Tiene que tener fe en los Santos para que ame la vida y pueda ser inteligente y
no se le destruya su propia felicidad.
Por este oddun si los padres no pudieron criarlo, la persona que lo hizo abuso
mucho de Ud. pues le exigía como si fuera 1 persona mayor o lo maltrataba.
Existen o existirán situaciones familiares por herencia de terreno o casa.
Hay 1 persona mayor que no le da el frente porque esta luchando bajo con
Ud. Cuidado porque esa persona puede saber algo de Ud. de consideración.
Hay 1 persona mayor que le va hablar sobre resentimiento, atiéndalo.
Hay que tener cuidado con las ulceras en los pies.
Tiene que tener cuidado en su casa para que no se desbarate y pueda existir
levantamiento de mano.
Cuidarse de brujerías.
Ir al medico.
A donde Ud. piensa ir no se demore mucho, porque puede haber levantamiento de
manos.
Tanto Ud. como otra persona están pensando en muebles y al verificar dicha
compra, tenga cuidado con 1 tragedia.

Va a tener 1 hijo varón que se va a llevar a toda la familia, y para que eso no
suceda Ud. tiene que hacer rogación con muchos animales y poner 1 flecha en la
puerta de su casa.

Tiene que cuidarse de problemas en la piel.

Los chismes con sus Araye trate de evitarlos.
Kaferefun Oshosi.

OKUNI:
Hay 3 mujeres que han quedado disgustadas con Ud. por causa de unas
palabras que han tenido. Ellas le contaron chismes a su marido para que se
unieran y vinieran a hacerle daño.

NOTA:
-Recibir Eshu Ni. Tiene la facultad de ver por las 2 caras que tiene y el
siempre acompañara a los hijos de esta tierra para liberarlos de todas las
guerras e injusticias de la vida. (Camino donde nació Eshu Ni, Elegba de dos
caras).

Del cielo le viene 1 bien para su vida. Tiene la bendición del cielo pero tiene que
seguir recibiendo cosas religiosas.
Tiene que hacer Osha.
Recibir Oshosi.

OBRA:
-Dele de comer a los Eggun y póngale garabato y machete. (Camino de
cuando Olofin mando a Ogbe Tumako lo imposible).
-Se recomienda tener canarios. (Camino de la nostalgia de Ogbe Tumako).
Ogbe Tumako debe ir al cementerio y enderezar 1 cruz caída de cualquier
tumba. Después atienda a ese Eggun.
En la vida Ud. pasara mucho trabajo, pero si hace ebbo, su vida cambiara por
completo, atienda a los Santos y a los Espíritus.
Kaferefun Oshosi. Se pone akofa en el shilekun ile.
Su Oggun debe tener 1 igba con oti.
Tiene que ponerse 1 collar que le llegue a la barriga.
Se limpiara con 3 cocos delante de Elegba, tenerlo 3 días y después tirarlo al
mar. Rogarse la cabeza con 2 pichones de eyele y después con 2 codornices.

PARA ALEJAR LA MUERTE LA ENFERMEDAD Y LA TRAGEDIA:

-Hacer ebbo con carne y poner 1 pedazo en la puerta de la casa, 1 en la
esquina y el otro en la manigua. (Camino de Ogbe Tumako, la muerte, la
enfermedad y la tragedia).

TIENE O TENDRÁ 1 GUERRA Y PARA GANARLA:

Tiene que recibir a Elegba, para que este no le haga 1 trampa para que le
pueda poner a Oggun ishu con ori y cubierto con asho fun fun 7 días y después
llevarlo al monte y ponerlo al pie de 1 ceiba.

PARA LAS ULCERAS DE LA PIEL:

Emplastes de zumo de hojas de guacamaya francesa, corona de espina, aceite
mineral y sal.

OFRENDA DE OLOKUN EN EL MAR:

Se coge 1 pañuelo azul y a todo su alrededor se le ponen alfileres con las
puntas hacia dentro, se le echan pedazos de eku, eko, eya, awado, epo, de obi
con sus cáscaras gruesas, akara vivo, 1 Ota pesada; se ata por las 4 puntas y
se lleva al mar.

AMARRE O ENLACE AL PIE DE OGGUN:

2 candados de hierro y sus llaves, 1 cadena, 3 Ota negras y grandes, 3 igi de
amansa guapo, yamao, álamo, 2 muñecos de madera (macho y hembra), 2
eyele, 1 ikoko keke, 1 Ota imán con sus limallas, inso de ambas personas, polvo
de valeriana, y los precipitados blancos, rojos y amarillo. Se cogen los
candados con las llaves y la cadena, la Ota imán, los malaguidi, los igi meta y se
lavan con omiero de ewe de Oggun y se le da eyebale de eyele junto con Oggun.
Las 3 Ota se envuelven en algodón, los 2 okokanes de las eyele macho y
hembra, los 3 igi, la Ota imán y los 2 malaguidi con las generales de ambos se
entizan con la cadena y se cierra con los candados, los cabellos de ambas
personas van con los igi y se les echa los precipitados y la valeriana. Todo dentro
de 1 cajita se entierra al pie de 1 loma. Después se le dan 3 acuko a Oggun 3
martes seguidos, 1 cada martes. Las llaves las guarda el interesado. El día que
desee desbaratar el amarre, se desentierra del lugar, se corta la cadena y se
rompe el macuto.

PARA ASHELU UNLO:

Se quema juju de gunugun, tiñosa, atare meta, guano bendito. Ese iye se utiliza
en medio de la frente y la leri y detrás de shilekun ile se traza una línea con ese
iye.

OBRA CONTRA LOS ARAYE:

Cuando se sospecha que 1 Araye le esta tirando brujerías, se coge 1 poco de
agua y a las 12 del día se calienta 1 pedazo de hierro al rojo vivo, se introduce en
el recipiente con agua, y se dice:

“Eshu ni niye fifun koshe awa iya adani lokun okuta omi ni”.

Después Ud. se baña con esa agua, esto le hace perder el efecto a las brujerías
que le lance sus Araye y a la vez es 1 coraza protectora. Esto se puede aplicar en
cualquier oddun; pero es de este.

IYE CONTRA LOS ARAYE:

Se machacan hojas de zapote, se secan y se hacen iye con hojas de croto,
después se soplan.

INSHE OZAIN:
Se monta en el casco de la pata delantera de 1 asno o burro y demás ingredientes
que marque.

ELEGBA:
El Elegba que se monta por este oddun es 1 Eshu Ni que es 1 Elegba que tiene 2
caras.
PATAKIN:
AQUI NACIO ESHU NI ELEGBA DE DOS CARAS.
En la tierra Obinishe vivía Oba Atanu que estaba sobresaltado porque sabia que en su tierra nacería un niño que
venia mandado por Olofin para terminar con su reinado. El dicto un bando ordenando matar a todos los niños varones que
nacieran. En aquella tierra también vivía Orunmila Ogbe Tumako, que también atendía a Oduduwa, quien tenía muchos
hijos y entre ellos los más amados eran Tomala Balanshe y Okuta Kulakeke, que eran marido y mujer y tuvieron un niño
muy hermoso, que nació con la marca de Olofin. Ante el bando dictado por el rey Oba Atanaku, Tomala Balanshe y
Okuta Kulakeke, fueron a mirarse con Orunmila Ogbe Tumako, para que le salvara a su hijo recién nacido. El les hizo
osode y les vio este oddun Ogbe Tumako, y le dijo: su hijo es escogido por Olofin para subsistir al rey Atanu y tienen que
hacer ebbo con: acuko meta, eran malu, akara bibo meta, aikordie meta, gbogbo Ashe, agboran, akofa meta, siete ofa,
opolopo owo y darles de comer a las esquinas de la casa. Ellos hicieron el ebbo y cuando fueron a darle de comer a las
esquinas de la casa, encontraron a un hombre sentado, que les dijo: prepárense, que sus enemigos vienen por el frente.
Entonces el no se apostó con el arco y las flechas, que Awo Tumako le había entregado después del ebbo. Cuando
llegaron los soldados del rey, el niño mato a siete de ellos con sus flechas. Al día siguiente el rey mando a otros siete
soldados a matar al niño y los padres al ir a darle de comer a las esquinas, volvieron a encontrar al hombre desconocido,
que les dijo: regresen rápidamente a la casa, que los enemigos vienen por el fondo. El niño se apostó detrás de la puerta
del fondo y disparo sus flechas matando a los siete soldados. Enterado de esto el Oba Atanu, no quiso creerlo y fue a
casa de los hijos de Oduduwa y comprobó que todo era cierto y salió huyendo pues le cogió miedo al omokekere. Cuando
el peligro paso, los hijos de Oduduwa volvieron a casa de Orunmila, y este les dijo: el hombre que ustedes encontraron
en la esquina de la casa se llama Eshu Ni y tiene la facultad de ver por las dos caras que tiene y el siempre
acompañara a los hijos de esta tierra para liberarlos de todas las guerras e injusticias de la vida.

PATAKIN:
CUANDO OLOFIN MANDO A OGBE TUMAKO LO IMPOSIBLE.
Olofin mando a Ogbe Tumako que en la noche desmontara un gran tramo de tierra, cosa que imposible. El al ver lo que
Olofin le había ordenado, se hizo osode saliendo su misma letra, donde le mando que pusiera comida a los muertos,
machetes y garabatos y que implorara por ellos. Cuando estaba haciendo la imploración a sus muertos vio como se
levantaban cogiendo todo lo que el había puesto y acometieron el trabajo que Olofin le había ordenado. Al día siguiente
Ogbe Tumako le dijo a Olofin que ya había cumplido, siendo recompensado por el mismo.

PATAKIN:
OGBE TUMAKO, LA MUERTE, LA ENFERMEDAD Y LA TRAGEDIA.
La mujer de Ogbe Tumako fue a la plaza y allí también estaban las mujeres de la muerte, de la enfermedad y de la
tragedia. El carnicero, por atención hacia Ogbe Tumako, la despacho primero, cosa esta que molesto a las demás
mujeres; las cuales por envidia, se fueron molestas y les dijeron a sus maridos que ellos no servían para nada y que por
eso no podían coger carne. Cuando la mujer de Ogbe Tumako (Orunmila), llego a la casa, este se miraba y en el osode se
vio su signo; Ogbe Tumako le pregunto a su mujer si ella traía carne que se la diera. Ogbe Tumako hizo ebbo con la carne
y la distribuyo en tres partes. Una la puso en la puerta de su ile, la otra en la esquina de la casa y la otra en la manigua.
Producto de lo que habían dichos sus respectivas mujeres, la muerte, la enfermedad y la tragedia salieron a reclamarle a
Ogbe Tumako la carne. La primera en llegar fue la muerte la cual se encontró la carne en la puerta de la calle, la tragedia
se la encontró en la esquina y la enfermedad como tenia que atravesar la manigua allí la encontró, y así Ogbe Tumako
se libero de esos personajes.

PATAKIN:
LA NOSTALGIA DE OGBE TUMAKO.
En una ocasión Ogbe Tumako (Orunmila) comenzó a sentir nostalgia por las cosas pasadas en la trayectoria de su
vida. Cuando en su mente ocurrían estos pasajes vividos se ponía triste y se quedaba extasiado, pensando en el olvido y
las traiciones de la vida, cosa esta que no la concebía, ya que tanto luchaba por los hombres de la tierra y ellos solo
pagaban con el olvido, oyendo el trinar de sus canarios.

NOTA:
La persona tiene un Eggun que le habla al oído.
Se recomienda tener canarios.

PATAKIN:
EL CARBON DE OZAIN.
En la tierra Lloban, cuya capital quedaba en el medio del bosque, no se podían obtener los ewe necesarios para preparar
los omieros de las consagraciones de Ifa, pues cada vez que alguien las iba a buscar al monte, un ser misterioso les salía
al encuentro y los cegaba con la brujería que tenia preparada en un tizón o carbón encendido. Ese era Aroni uno de los
espíritus del bosque, ser contrahecho y deforme por causa de las distintas guerras en que había participado, ayudando a
su amo Ozain a ganarlas. Las victimas de Aroni eran numerosas y un día se enfermo el Oba de la tierra Lloban y
consultaron a Ifa. Salió Ogbe Tumako intori Atefa al Oba (hacerle Ifa al rey). Nadie quería ir al monte en busca de los ewe
y Ogbe Tumaco se comprometió en ir a buscarlas, pero nadie quiso acompañarlo. Ogbe Tumako antes de salir
hacia el bosque se hizo ebbo con: acuko meyi, ikoko de barro, un porrón con agua, demás ingredientes. Al llegar Ogbe
Tumako al bosque les dio los acuko a Eshu y comenzó a recoger la yerba y al llegar a un claro, ya las tenia todas y las
ripio en la ikoko, le echo el agua del porrón y comenzó a cantar. Al ser oído por Aroni, este se presento y le grito: intruso,
como te has atrevido a entrar en mis dominios y al instante se lanzo al ataque, tratando de cogerlo con el tizón mágico.
Ogbe Tumako cambio el suyere que cantaba como le había aconsejado su padre a Orunmila y esquivando el tizón con la
ikoko de omiero, canto:
“Inu Awo Ashe wao, inu Awo Ashe wao, inu Awo Ashe wao, inu ina yolekun inu Awo Ashe wao”.

En un instante y para asombro de Aroni, su tizón cayó dentro de aquella ikoko de omiero y se apago. Terminando así el
poder de la brujería de Aroni. Al comprender Aroni lo sucedido, le dijo a Awo Ogbe Tumako: eres grande y poderoso y
desde ahora deseo aliarme contigo. Ogbe Tumako le contesto: yo no soy grande ni poderoso, mi padre y señor por la
voluntad de Olofin, de quien soy solo un fiel servidor, es el grande y poderoso. Aroni le contesto: esta bien, con el deseo
aliarme, sellemos un pacto para el resto de nuestros días, tu me prestaras tu ayuda y yo te daré la mía. Sellaron el pacto
y Aroni le entrego a Awo Ogbe Tumaco cuatro hierbas: peregun, bleo blanco, verdolaga y atiponla, y le dijo: estas son
las que abren el camino a todas las obras y consagraciones. Este es mi regalo. Ogbe Tumako le contesto: como prueba
de nuestro pacto, me llevare tu tizón en el omiero para que los demás Awoses sepan nuestra amistad. Aroni le contesto:
esta bien, pero siempre, para recuerdo de esto, cada vez que tu y tus hermanos rompan hierbas para preparar omiero
para consagraciones, echaran un tizón encendido dentro del mismo para que la maldad cese y el bien perdure. Ogbe
Tumako le respondió: así será. Iboru, Iboya, Ibosheshe y se retiro del monte con la ikoko de omiero y el tizón de Aroni. Y
desde entonces en recordación de ese pacto, todos los omieros, los Oluwos para sus consagraciones echan un tizón
encendido dentro de Ozain.

PATAKIN:
LA LEYENDA DE LOS TRES AWOSES QUE INTERPRETARON IFA PARA TODOS LOS ORISHAS DEL CIELO.

1.- Pon a tu hijo sobre tus espaldas y llévalo bien.

2.- Pon a tu hijo sobre tus espaldas y atiéndelo un instante.
3.- Cuando un niño llora, el hace llorar a la madre.

NOTA:
Ogbe Tumako significa: "sujetar al niño en las espaldas de su madre y resentirse las tetas que lo mantienen".

Olofin le dijo a los Orishas: vengan, yo tengo muchos niños en el cielo, ¿como haremos para mandarlos para la tierra?
cada Orisha prometió a Olofin: yo seré el que los descenderé a todos. Mas había un agujero enorme entre el cielo y la
tierra; Shango fue el primero que se lanzo a la tierra con una gran cantidad de niños, pero cayo en el agujero y todos
murieron. A Shakuata, le paso lo mismo y en igual forma a todos los Orishas. Orunmila, va a ver a Olofin y le dice: yo
mismo seré el que descenderé, y le fijo cinco días a Olofin. Este le pregunto: ¿tu crees que en cinco días lo puedes hacer?
entonces Orunmila se hizo osode marcándose ebbo con: dos chivas, dos adié, dos eyele, dos paños de mujer, dos
bandas de hilo, mariwo y owo tenteboru. Al quinto día va a ver a Olofin y le dice: ya estoy listo, este pregunta: ¿como te
las arreglaras? yo creía que habías hablado por gusto, por lo tanto serás el mas fuerte de los Orishas, y le muestra los
niños. Orunmila coge uno de los paños, fija a su espalda uno y otro sobre el pecho, se acerca al borde del agujero, hace
un esfuerzo y salta por el otro borde, pone a los niños en la tierra y vuelve al cielo y así transporta de dos en dos a todos
los niños del cielo. Terminado esto, Olofin felicita a Orunmila y le dice: gracias a tu inteligencia, yo te voy a dar Ashe,
dame tus manos, te daré todos los derechos sobre este mundo, todos los Orishas que quieran hacer algo tendrán que
pedirte permiso y todos dependerán de ti. Olofin escupió un poco de saliva en las palmas de las manos de Orunmila, las
junto y dijo:

“Ashe too Ashe bo Ashe bima " (lo que yo te diga se realizara).

PATAKIN:
CUANDO ORUNMILA HIZO IFA A LOS DELINCUENTES.
Orunmila en su recorrido por el mundo, llego a una tierra donde el rey había ordenado que se ejecutara a un grupo de
prisioneros. Orunmila se persono ante el rey y le pidió clemencia para aquellos hombres, alegando que si se morían
iban a quedar hijos huérfanos, viudas, y madres sin hijos. El rey le contesto: por culpa de esos malhechores ya en esta
tierra hay hijos huélanos, mujeres viudas y madres sin hijos hasta hombres sin mujeres y sin dinero y ¿Ud. viene a
pedirme clemencia para ellos? Orunmila insistió ante el rey por el perdón de aquellos hombres y tanto fue su empeño, que
el rey le dijo: esta bien, los voy a perdonar a todos pero Ud. se los tiene que llevar de esta tierra y al que se atreva a
regresar lo mando a matar, pues dudo mucho que Ud. los pueda regenerar en hombres de bien como afirma y Orunmila
salió de aquella tierra comandando aquel grupo de delincuentes entre los que había ladrones, estafadores, chulos,
asesinos, etc. Entre aquel grupo había también viciosos de todo tipo, victimas de las aberraciones sexuales, y a estos
últimos Orunmila no pudo detectar, por lo que les hizo Ifa a todos. Orunmila después les dijo: ya ustedes están redimidos y
como Awoses que son se tiene que olvidar de sus vidas anteriores y dedicarse solo a hacer el bien trabajando Ifa. Cada
uno de ustedes se va ir a trabajar Ifa para una tierra distinta. Ellos le preguntaron: señor nosotros no sabemos Ifa y si nos
vamos de su lado no podremos aprenderlo. Orunmila les contesto: ya ustedes son Awoses de Ifa y sobre la marcha
aprenderán y aquellos Awoses se fueron a vivir a distintas tierras.

NOTA:
Este oddun señala, que más temprano que tarde los ahijados se separan del padrino y aprenden Ifa separados del mismo.
Señala también que cada once años un afeminado por vicio se introduce en Ifa.
XXX