Msica inca

1. 2. 3. 4. Concepciones sobre la msica en la poca inca Tipos de msica Instrumentos musicales La segregacin de la msica inca

Concepciones sobre la msica en la poca inca

La msica canto y danza en la poca inca, en general reciba el nombre genrico de taki, palabra que estrictamente significa canto.

La msica es una parte integral de cada cultura. Es una manera de comunicacin que pasa por generacin a generacin y relata la historia del varios grupos. En Per, la msica origin en los Andes por los Incas. Este tribu de indios era una civilizacin que dominaba entre 1400-1532. Con la llegada de los conquistadores espaoles vinieron varias influencias espaoles incluyendo la msica. Junto con los espaoles vinieron los africanos quienes influyeron la msica tambin. Como la civilizacin ha experimentado ms contacto con el mundo, los elementos extranjeros influyeron la msica de Per tambin. Las culturas de los Inca, los espaoles, y los negros y las influencias extranjeras resultaron en tres tipos de msica en Per: la indgena, la tradicional, y la contemperara. Originalmente la msica Inca fue tocada en los Andes, en reas rurales. Desgraciadamente no hay mucha informacin sobre la msica Inca a causa de la ausencia de material escrito. Sin embargo, se puede encontrar un poco de informacin en objetos de cermica, tumbas antiguos, y en algunos dibujos. "Los huacos de las culturas mochica y nazca de la costa del Per precolombino informan grficamente sobre sus msicos e instrumentos. En la cermica mochica aparecen dioses, hombres, y esqueletos humanos tocando flautas pandeanas, flautas parecidas a la quena y trompetas." Una cosa que los cientficos saben es que en 1897, Jos Castro descubri que mucha msica inca tena un base pentatonica. Tambin, los dibujos de Garcilas de la Vega El Inca y Guamn Poma de Ayala tienen muchas referencias a la importancia a msica de los Inca. Los incaicos han considerado la msica, el sonido, como algo viviente, material. La voz misteriosa que sala de algn instrumento no era para ellos un fenmeno fsico que hubieran podido explicar. Era mucho ms que eso. Era materia viva, algo misterioso, un sonido que no saban de donde vena, pero que suponan que tena influencias insospechadas sobre los hombres y hasta sobre las bestias Este es el motivo por el que han conferido un carcter especfico a los instrumentos musicales. Les han asignado un poder que consideraban que no resida en la materia de que estaban hechos, y tampoco explicaban su influencia como la derivacin de su forma o de su color, sino que este poder viva y se manifestaba exclusivamente en la voz producida. Era el sonido el que transmita vida al material inerte que utilizaban para sus instrumentos, y consideraban que esa voz dispona de una fuerza potencial, por eso acompaaban sus luchas con el sonido de los instrumentos. Vemos en Montesinos, al describir el encuentro entre el Inka Wayna Kapaj y el rey de Kayambe que: "El inka dile (al rey) batalla, rompiendo con gran estruendo " de atabales, bocinas y antaras, que pareca se hundi aquel " contorno". Aquel pandemonio sonoro que los instrumentos lanzaban a los cuatro vientos representaba para los guerreros un complemento blico ms, una ayuda suplementaria, ya que las voces ruidosas, en el concepto

de ellos, soltaban sus espritus rugientes para que lucharan hombro a hombro con las huestes. Como todos los fenmenos de la naturaleza, las fuerzas elementales representaban en la imaginacin inkaica manifestaciones de un mundo vivo. Para ellos existan las voces y rtdos de sus instrumentos y han poblado el animado retablo de su universo. "Cada vez cuando la luna se enferm (durante sus eclipses) " pareca que tena que morir. Entonces tocaron sus trompetas, " cornetas, caracoles, atabales y tambores y cuantos instrumentos " podan haber". (Garcilaso.) En la crnica de los frailes agustinos existe otra referencia al respecto: "Es cosa de espanto y de vocera y llantos que hacen, cuando " la luna o el sol se eclipsan, que cierto la primera vez que lo vi '" dice el cronista pens que el mundo se hunda y llorando y " dando gritos dicen a la luna que como dije antes llaman Mama-" Quilla, madre luna: no te mueras, vuelve a vivir".

Este concierto de voces plaideras y ruidos de instrumentos era la sinfona ritual de un pueblo que tena fe ciega en los poderes celestiales y pretenda conmoverlos con la fuerza mgica que suponan existente y real en los sonidos. Con la misma decisin enfrentaban a los fenmenos naturales, como por ejemplo los granizos. "Los echan (a los espritus malignos que suponan existir en " el granizo) con armas y tambores, flautas y trompetas y campa-" nulas y dando gritos". (Guarnan Poma.) Referente a la verdadera msica inkaica, solamente existen las relaciones que la expresin musical de aquella civilizacin tiene con el "folklore" que se conoce en los pases andinos del Altiplano, del Per serrano, y con la msica que se recopil en las regiones del Noroeste argentino, ya en nuestra poca. Aunque la msica indgena de nuestros tiempos muestra una marcada influencia hispnica y solamente ha conservado pocas caractersticas genuinas, determinados musiclogos tratan de reconstruir sus elementos puros. Entre ellos sobresalen el argentino Carlos Vega y los esposos franceses D'Har-court. He aqu algunas caracteristicas generales de la musica inca: a.- La msica inca era "pentafnica", porque dominaron cinco notas musicales, sin tonos intermedios (do, re, fa, sol, la) Uno de los elementos fundamentales de la msica inkaica era indudablemente la escala pentatnica, que desconoce las medias tonalidades. El origen de esta modalidad es netamente asitico. Su difusin se puede seguir a travs de los instrumentos especiales que lo interpretan. Su ruta desde las grandes mesetas de Asia Central sigui dos direcciones sealadas por un lado por las mandolinas de bamb de frica, por las liras de cinco cuerdas de Abisinia y por el Kisar de Etiopa; mientras la otra ruta pasaba por Oceana, se alada por la guitarra de los malayos y por las flautas de Pan de los polinsicos, llegando en la forma de "antaras" a la regin andino-americana. b.- La mayora de instrumentos estaban hechos de arcilla, hueso y/o madera .

Los Inca usaban la quena (una flauta vertical)la cualm era hecha con caa, la antara (panpipes la cual era de hueso de algun camellido u otro similar) y el pinkullo (un tipo de ocarina). Estos instrumentos pueden tocar melodas, pero los Inca no saben polyphona. Polyphona es msica con dos o ms melodas independientes que parecen juntos. Para or el efecto de la msica, se necesitan todos los instrumentos. La cooperacin que la msica reflejaba se puede ver en muchos aspectos de la vida cotidiana. c.- La musica tenia objetivos profanos, religiosos y guerreros. Los dos primeros con letra y tonalidades espirituales. d.- La msica era esencialmente popular y de mltiples expresiones, manifestndose especialmente en la danza. Constituyendo este este arte sumamente sentimental, melanclico y montono.

Tipos de msica
En general, existan en el Tawantinsuyu diversas manifestaciones musicales: los cantos religiosos o rituales, la guerrera y la msica popular. Como en todos los pases, tambin en el imperio de los Inkas, el pueblo rezaba, trabajaba y amaba cantando. En las fiestas religiosas el canto y la danza no eran slo privilegio de los sacerdotes. Era el pueblo ntegro que expresaba su fe a travs de los "Jailli" sagrados, reverenciando a sus dioses en las fiestas de Intip-Raymi o en la festividad de Kusi-Raymi, pidiendo o agradeciendo el verdor de los maizales, las lluvias y las buenas cosechas. Eran elementos indispensables en sus ritos el canto y la danza para celebraciones, imploraciones y agradecimientos.

EL JAILLI La expresin de la msica que acompaaba las labores rurales era rtmica, acompasada y alegre. Cantaban cuando preparaban la tierra, cuando sembraban la semilla, cuando recolectaban los frutos de sus esfuerzos. En aquellas oasiones los "Jaill" eran verdaderos cantos de triunfo del trabajo, de la perseverancia y de la fe, como son los himnos sagrados de la humanidad que expresan siem pre los sentimientos relacionados con la vida y con los dioses. Eran cantos de la esperanza y del agradecimiento dirigidos al creador. Otras canciones "Jailli"' entonaban los inkaicos en los tiempos de guerra. En ellas evocaban la valenta y sabidura de sus jefes, y despus de la victoria cantaban el triunfo y las hazaas de los gue rreros y la derrota del enemigo. EL ARAWI Distinta era la msica lrica, amorosa. Sus versos eran melodas, sus cantos los "arawi" del amor suplicante o los "Jaray arawi" del amor doliente o el canto de la belleza de la amada "Kusi arawi". Cuando cantaban la alegra de la vida en sus "Sumaj arawi", o la gracia de sus amadas en "Warijsa arawi", en sus melodas exista el acento eterno del deseo y una suave y delicada alegra armoniosa.

EL WAKAKI Otra clase de msica era la que acompaaba los versos "Wa-waki". Era el canto alegre, chancero, galanteador. Se cantaba principalmente durante el tiempo de madurar las plantas, cuando la juventud deba cuidar las sementeras. Al son de estas canciones pasa-, ban las noches cantando estos dilogos musicales. EL WAYU

La expresin de la msica lrica era el "Way", conocida en nuestros das como el "huayu", que reuna las tres formas artsticas de la expresin: la poesa, la msica y la danza a la vez. Era la interpretacin de la naturaleza. Captaba tanto la placidez de los llanos como la majestad tormentosa de las montaas. En l est presente la fuerza telrica misteriosa que una al hombre inkaico con la tierra. LA WAYA La "Waya" era la danza cantada de tipo colectivo; varias parejas de ambos sexos, uniendo sus manos y colocados de frente, cantaban la meloda sencilla y se movan a un ritmo marcadamente lento.

Instrumentos

musicales

La msica Inca o indgena utiliza los instrumentos de la percusin y de viento. Los instrumentos de percusin representan los smbolos de la naturaleza, mientras que los de viento son smbolos del cielo. Entonces, los instrumentos de los Inca representan la balancea de la Tierra Maternal y las maravillas naturales. Expresan un sentimiento profundo y dan mensajes del esplendor divino. La msica indgena fue tocado en las ocasiones especiales como en las fiestas, las ceremonias, los rituales, la vida, la muerte, y el casamiento. Haba msica para pedir una buena cosecha, cuando se construa una casa, cuando se vendan los animales, y durante los funerales. Toda la msica es un elemento esencial de la comunidad indgena. Tambin, la msica proporciona estabilidad en el pueblo. La msica es una conexin entre el pasado y el presente. Es parte de la tradicin que se pas a la prximo generacin. Cada personas toca su propias instrumento, pero nadie es indispensable. Nunca haba competicin entre los miembros, la nica de la msica era ensear, aprender, rezar, celebrar, y expresar. Los inkaicos acompaaban todos los cantos y bailes con sus instrumentos musicales. Conocan tres tipos: los "idifonos" o instrumentos de sacudimiento; los "aerfonos" o instrumentos de viento y los "membra-nfonos" o instrumentos de percusin. El instrumento de sacudimiento ms sencillo se compona de alguna vejiga de animal que contena piedrecitas. Los cronistas mencionan "unas redecillas con cascabeles llenas de piedrecitas". Existan tambin cencerros grandes de metal y que "en tocando cualquiera de estas cosas o instrumentos y dichos, luego vinieron los demonios". Segn Bernab Cobo se ponan sonajes mltiples en la garganta, en los brazos y en los pies principalmente. Eran una sarta de cascabeles que fabricaban de distintas maneras. Inicialmente utilizaron cascaras de frisles indica el cronista grandes garbanzos d colores, que hay en las provincias de los Andes y llamaban a estos cascabeles "Zacapa". Fabricaron tambin cencerros de cobre y. de plata, que denominaron "Chanrara". Los ms comunes eran los "Churu" elaborados de caracoles. Probablemente estos instrumentos se originaron en la regin costera de los Chim. y desde aquella zona pasaron rpidamente al resto del pas. Estos sonajeros servan tambin en los trabajos rurales, coordinaban con sus sonidos rtmicos los movimientos de los labradores. Por las decoraciones de las cermicas se conoce la existencia de sonajas metlicas. En los vasos de la zona costera de Moche se encuentran numerosos dibujos que muestran su uso. Tambin formaban parte del ceremonial religioso, ya que en numerosas representaciones de objetos rituales se observa que estn

combinados con bastones de ritmos de sonajas. Muchas veces los cuchillos de sacrificio aparecen con agregados de sonajas. Estos instrumentos formaban parte obligatoria del atavo de los bailarines y de los sacerdotes. Existan sonajas hechas con calabazas que usaban las curanderas en sus actos mgicos. Principalmente tenan, sin embargo, uso en los bailes populares. LA TAKA-TIKA Otro instrumento idifono era el "Taka-tka". Se trataba de dos trozos de caa que entrechocaban para marcar el ritmo de la msica. LOS INSTRUMENTOS DE VIENTO Un grupo de instrumentos muy usados por los inkaicos se compona de los "aerfonos", artefactos de viento que dieron el carcter a la msica de Tawantinsuyu. Su gran arraigo se nota en el hecho de que casi todos estos instrumentos usados en la poca inkaica todava se usan en los pases andinos. Aunque algunos estn modificados, forman parte indispensable de los elencos musicales populares del Per y de Bolivia de nuestros tiempos. LA K E N A El instrumento de viento inkaico ms conocido es la Kena (quena), que es un tubo sonoro simple con agujeros, y antiguamente se conoca como la "Khena-khena". Su descripcin figura ya en el Vocabulario Aymar del padre Bertoni en el ao 1612, como "flauta de caa quena-quena". En las cermicas prehispnicas existen numerosos tipos desde un tamao diminuto hasta casi un metro de longitud. En las tumbas de la regin de Nazca aparecieron kenas hechas de huesos en varios tamaos, el ms pequeo de unos siete centmetros y otras de un tamao aproximado de 30.

Generalmente las kenas inkaicas llegaban a un largo de 80 centmetros y tenan en su parte extrema posterior una pequea muesca, cuyo borde afilado cortaba la cinta del soplo. En las kenas de la zona serrana las muescas son de forma semicircular, mientras las kenas de otras zonas llevan las muescas en forma de V o son cua-drangulares. Los agujeros de esta gran flauta melanclica estn distribuidos a lo largo del tubo y van de tres hasta seis distanciados en forma asimtrica. La distribucin de los agujeros tiene importancia para regular el sonido, ya que el logro correcto de la escala musical exige que estn distribuidos en forma progresiva hacia el extremo inferior. El material de las kenas inkaicas proceda de la zona de la Floresta; de aquella regin semiselvtica oriental del imperio traan las caas denominadas "Mamac" cuya gran alzada permita elegir trozos de hasta un metro de largo entre los nudos. Adems de las caas, tambin emplearon en la elaboracin de este instrumento tan tpico, huesos de llamas, del ave cndor y del venado de las sierras. El sonido de la kena es raro, melanclico, algo nostlgico, a la vez sensual y mstico, y es un instrumento exclusivamente masculino. Muy frecuentemente se encuentra en los ajuares funerarios. Exista una curiosa variedad de la msica que ejecutaban con l. Acostumbraban colocar esta flauta en un recipiente de barro cocido cuya base meda unos doce centmetros y su alto llegaba hasta ios cuarenta. En su boca estrecha se meta la caa de la kena y el msico manejaba el instrumento por las aberturas laterales. Llenaban el recipiente con agua hasta el nivel del tubo sonoro y de este modo el sonido sala muy amplificado y transformado. Utilizaban esta curiosa combinacin slo en los ritos religiosos. A NTARA O FLAUTA DE PAN Otro instrumento de viento era el "Antara", flauta de Pan, que es de origen polinsico. Aparecieron stos en los lugares funerarios de la costa en capas de gran antigedad, ya en las culturas de Nazca y Chim. Se trata de una flauta de tubos mltiples que originariamente se elaboraba de barro cocido, mientras las antaras inkaicas se hacan preferentemente de huesos o de caas.

Cuando la elaboraban de arcilla formaron cada tubo por separado sobre un molde que se retiraba cuando el barro estaba solidificado y luego se cocinaban en la forma acostumbrada para la fabricacin de cermicas, uniendo los tubos desde el tamao menor progresivamente. Las antaras inkaicas llevaban de tres hasta catorce tubos y algunas estn hermosamente decoradas. Representaban instrumentos de importancia en los actos ceremoniales. Por ejemplo, al terminar la primera parte de la fiesta de Sita, la msica de estas flautas acompaaba los exorcicios de las enfermedades y males individuales y colectivos. "Hacan un baile particular de esta fiesta y los que estaban en " l, venan vestidos con unas camisetas coloradas largas hasta los " pies, unas diademas de pluma en las cabezas, taendo unos cau-" tos pequeos y grandes puestos a modo de caones de rganos". (Bernab Cobo.) "Taan los indios Collas o de su distrito en unos instrumentos " hechos con cautos o caa, cuatro o cinco cautos atados a ]a par; " cada cauto tena un punto ms alto que el otro a manera de r-" ganos". (Garcilaso.) A veces elaboraban las antaras de los huesos de los enemigos muertos en las batallas. Guarnan Poma menciona que el general Ru-miawai mand hacer con los huesos del prncipe Illescas, a quien orden ejecutar, una antara y con su piel un tambor. Dice el cronista que "del pellexo fizo tambor y de la cabeza mate de beber " chicha y de los gesos antara". En la regin de los Avmar el nombre de esta flauta era "Sicu". se fabricaba con la caa "Chuki" (arundo donax) y existan de una sola fila y de filas dobles de tubos. Sus msicos se denominaban como "sicuris". Este instrumento tambin ha sobrevivido y hoy lt conoce en las regiones andinas con el nombre de "Zampona". LAS TROMPAS Este instrumento musical es de origen netamente ocenico. Es tambin un instrumento de carcter singular, trompa o trompeta marina; hecha de caracoles de mar, conocida con el nombre de ".Putut". Es tambin muy antiguo y desde los tiempos ancestrales se usa hasta nuestros das. En el imperio inkaico su nombre era "Waylla-kepa". Se fabricaba con grandes caracoles de Strombus y Spondilus, que no son de la costa andina, sino trocados de las regiones del Istmo de Panam desde donde los han trado las balsas que llevaban oro y tejidos en cambio. Elaboraban este instrumento musical perforando el apex y colocando muchas veces en su lugar una embocadura de metal o de caa. Se los taa como trompas.

En los lugares funerarios de la Costa aparecieron hermosos ejemplares con dibujos, grabados y hasta con incrustaciones de piedras preciosas o de madre-perla pulida, detalle que muestra la gran estimacin de que ha gozado.

En las distintas cermicas se observa que interpretaron el sonido de estos instrumentos como demonios sonoros que salan del interior del Putut con el clamor blico o religioso. Tenan gran estimacin por la voz potente que emitan y que hacan retroceder al enemigo desde grandes distancias. Las trompetas de caracoles representaban a la vez la virilidad masculina y eran smbolos de tal cualidad en las fiestas de Kapaj-Raymi. En las fiestas de "Warachiku", cuando los jvenes eran aceptados en la comunidad como mozos, al son de estos instrumentos bailaban la danza denominada como "Guari". Estas trompas tambin servan para transmitir seales entre las comunidades. A su sonido se reunan los ayllu en un punto determinado para iniciar las labores comunes. Otra seal indicaba asamblea, mientras un toque de Putut largo e insistente era la seal de peligro o solicitud de las autoridades. Conocan tambin silbatos y pitos hechos de caracoles ms chicos. PINKULLO Otro instrumento musical muy frecuente era la flauta vertical de pico llamada "Pinkullo". Las haba de diversas longitudes. Muy popular instrumento andino era el membrfono en sus distintos tipos. Usaron tambores de variadas clases y tamaos, que se conocen tanto por los restos encontrados como por las innumerables cermicas que los muestran. Los ms usuales eran los pequeos tambores de dos parches, que el ejecutante sostena con su mano izquierda, mientras con la derecha lo haca sonar. Pero tambin gozaban de gran aceptacin los tambores de tamaos mayores de forma generalmente tubular, cilindricos, que tenan dos parches y que el ejecutante llevaba sostenido por una correa cruzada en el pecho.

Mientras en las cermicas de Nazca no son frecuentes los tambores, en las hermosas cermicas Chim abundan sus representaciones. En la epoca incaica existian numerosostipos . abundaban los pequeos que eran los instrumentos predilectos de las mujeres dice la cronica del padre Arriaga que: apenas hay mujeres que no trauigan su tambor para los taquis. Los takis eran las fiestas populares de cantos y bailes. Los grandes tambores eran de carcter militar o ritual. Algunos de ellos eran tan enormes que se necesitaban: "cuatro indios principales vestidos de muy particular librea" para hacer sonar algn ejemplar extraordinario. Al morir el Inka Pachakutej se produjo en l Altiplano del Collao una sublevacin y los "collas, para dar espanto a la gente del Inka, comenzaron a cantar colgando ocho tambores en cuatro maderas". (Santa Cruz.) Para transportar los tambores grandes designaban generalmente a una persona, quien llevaba en su espalda el instrumento mientras otro lo tocaba. Existan tambin grandes tambores de un slo parche. Menciona el padre Mora que: "tenan grandes atabales de madera muy pintados y de calabazas muy grandes". Para estirar los parches que eran de cuero de llamas generalmente, utilizaban lazos o cordeles. Pero no slo de pieles de animales fabricaban estos instrumentos. Indica Vaca de Castro en sus informes que le contaron los "kipu-kamayoc", historiadores inkaicos, descifradores de los cordeles anudados, que el Inka Yupanki hizo desollar a ciertos jefes guerreros de Chile y con sus pieles mand forrar grandes tambores. Guarnan de Poma refiere que los Inkas mandaban castigar a los traidores: "todo el cuerpo vestido a su traje hecho tambor y les llamaban a estos tambores Runa Tinya y estaban como si estuviese vivo y con su propia mano tocaba la barriga y el tambor fue hecho de la barriga". Ms explcita es la relacin que el conquistador Alonso de Mesa remiti al Virrey Toledo: "Los Inkas a los capitanes Sinchi-cunas y curacas enemigos que " los resistan o sospechaban que iban a rebelar, los mataban y " dejaban la cabeza y los brazos enteros, sacndoles los huesos de " dentro e

inchindolos de cenizas; y de la barriga hacan tambores, porque en dando el viento en ellos se taan ellos propios". No se sabe si en realidad existan estas crueldades excepcionales o eran tambin una de las tantas invenciones hispnicas que esparcieron para justificar sus propias barbaridades. Generalmente tocaban los tambores con una sola baqueta o palo. El uso ritual de ellos era muy importante. En las fiestas de Kapaj Raymi tocaban cuatro grandes tambores en honor del Sol. Estos instrumentos quedaban guardados en recintos especiales del templo. En las fiestas para conmemorar el nacimiento del heredero del trono Yawar "Wakak, "su padre el Inka Roka mand cantar con ocho tambores temerarios". Durante las fiestas ntimas era costumbre solazarse con pequeos tambores que servan para entretener a los invitados. Segn Mora, las mujeres especialmente adiestradas "ta an con unos tambores al Inka y a sus capitanes mientras la gente principal coma y se regocijaba". Los tambores eran y son todava uno de los instrumentos ms populares de la msica indgena andina. O T ROS I N S T R U M E N T O S Los materiales de los. instrumentos musicales que usaban los nkaicos procedan de todos los ambientes. Con 3a sola excepcin de los caracoles grandes que llegaban de pases lejanos, todos los dems instrumentos eran elaborados con materias de su mundo propio. Se sirvieron de todos los reinos de la naturaleza. El mundo vegetal aport la caa para sus kenas y antaras. Utilizaban ciertas semillas como los frisles para sus sonajas. Las maderas servan para la caja de resonancia de los tambores, las calabazas para tamboriles y para un instrumento llamado "kepa", que segn Bernab Cobo, era una suerte de trompetilla que se haca con las calabazas grandes. La fauna suministr los huesos para ciertas flautas. Tambin exista'un instrumento curioso hecho con la cabeza y cuernos del venado. Los "Wanka" tenan un instrumento musical realmente excepcional. "Estos indios indica el cronista adoraban por dios la figu-"ra de un perro y as lo tenan en sus templos por dolo, hacan " de sus cabezas una manera de bocinas que tocaban en sus fiestas " y bailes con msica muy suave a sus odos; en la guerra los to-" caban para terror y asombro de sus enemigos; y decan que la virtud de su dios causaba aquellos dos efectos contrarios; que a ellos " porque le honraban les sonase bien, y a sus enemigos los asombra-" se y hiciese huir". (Garcilaso.) Otro animal que proporcion material fue el armadilo de nombre keshwa "Kirkinche" (Dasypus sps.) Dice el gran observador, padre de Cobo que de la concha de la cola de este animal que se compone de anillos desiguales y de un haz de escamas semejante a la cascara de pina, solan hacer una especie de trompeta. Utilizaban los huesos de las llamas y de las aves para elaborar flautas, la piel de llamas para parches de los tambores. De metales, principalmente de bronce, forjaban los cascabeles, sonajas y algunas trompetas. Entre el tesoro que Atawallpa entreg existan algunos tambores hechos de oro. Cieza de Len indica que existan estos instrumento?; en los palacios de los soberanos hechos de oro, que tocaban los mismos Inkas en las grandes festividades. Cuando los religiosos agustinos se establecieron en las tierras inkaicas, se dedicaron tambin a descubrir adoratorios de los "idlatras". En sus investigaciones han comprobado que los dolos tenan a su servicio cria dos, msicos, bufones y sacerdotes. En Wamachuko localizaron nueve de estos dolos, que destruyeron y consignan en sus informes que aquellos dolos "eran muy venerados en el tiempo del gran emperador Huayna Capac, los cuales tenan sus vestidos y trom petas y muchas cosas de oro que les daba el Inka". A cuatro leguas de dicha localidad descubrieron otro dolo muy temido, de nombre "Ketekil". En su adoratorio encontraron algunas trompetas de plata y un dolo llamado "Tentazoro", quien "tena a su servicio catorce trompetas de plata". Entre los materiales que los inkaicos utilizaban para elaborar sus instrumentos musicales no faltaba la generosa tierra tampoco. De arcilla formaban primorosas trompetas, algunos modelos de flautas de Pan y los curiosos recipientes amplificadores del sonido de la Kena.

La segregacin de la msica inca

Cuando llegaron los espaoles a Per, intentaban destruir la comunidad. Su msica cambi la msica indgena a ser una combinacin de la msica indgena y la msica de las culturas extranjeras, principalmente la cultura europea y la africana. Muchas de las tradiciones de los grupos se combinaron con las tradiciones indgena y resultaron en la msica tradicional. "La introduccin de los instrumentos musicales de cuerda, la modulacin, los medios tonos y la armona europeos revolucionaron la msica de los pases andinos." (Chang-Rodrguez, 386) La msica tradicional es ms famosa por la introduccin de los instrumentos de cuerda como la guitarra, el violn, y el

arpa. Tambin, se usaban las maracas y los instrumentos de viento y de latn. Los africanos trajeron los tambores y el marimba a Per. Esos crearon un sentimiento sensual y un ritmo fuerte a la msica. El Taki Onqoy por ejemplo fue un movimiento indgena de carc ter religioso y poltico que invoc a los wakas o dioses andinos para derrotar al Dios de los cristianos y expulsar a los invasores espaoles del siglo XVI. Su ncleo fue la regin de Ayacucho y se propag por buena parte de los Andes Centrales hasta que fue duramente reprimido por los "extirpadores de idolatras". Algunos seguidores del Taki Onqoy resistieron subrepticiamente y hoy su tradicin es continuada por muchos "danzaq" o danzantes de tijeras. Taki Unquy significa "el canto que enferma" en quechua. Y es desde el principio que encontramos dificultades en la descripcin del fenmeno si es que no comprendemos su intrnseca connotacin andina. Su nombre viene de la creencia de que las huacas, enojadas por la expansin del cristianismo, se posesionaban de los indgenas y les hacan tocar msica, bailar y anunciar la voluntad divina de restaurar la cultura, la mitologa y la poltica prehispnica por medio de las mismas huacas. Lo que los hechos nos dicen es que el Taki Unquy surgi aproximadamente en 1560 en Huamanga, Ayacucho, Per, desde donde se propag a Lima, Cusco, Arequipa, Chuquisaca y La Paz. Se trat en un principio de lo que se ha llamado "la rebelin de las Huacas", es decir como un movimiento religioso que propugnaba el rechazo del Dios occidental y cristiano impuesto de manera violenta y coercitiva a la poblacin indgena andina como consecuencia de la conquista espaola del Per. De este modo, se incitaba al regreso al culto de las huacas, que son a su vez los dioses pre-hispnicos y los recintos en los que se realizaba su veneracin. Desde este punto de vista, es incorrecto tildar de milenanista al Taki Unquy, ya que justamente este movimiento no pretenda un segundo retorno de Cristo sino ms bien la rebelin en contra del culto occidental-cristiano. Si hubiera que elegir alguna categora occidental cabra utilizar imperfectamente (pero ms ajustadamente al movimiento), el trmino Mesianismo.

La ideologa tena rasgos cristianos. Segn la nueva creencia, las fuerzas de las huacas no se incorporaban en piedras ni en rboles como en tiempo del Inca sino que se meteran en los cuerpos: "de los yndios e les hazian hablar e de all tomaron a temblar diziendo que tenian las guacas en el cuerpo e a muchos dellos tomauan y pintauan los rrostros con color colorada y los ponian en unos cercados e all yuan los yndios a los adorar por tal guaca y ydoles que dezia que se le avian metido en el cuerpo" Justamente de rebelin contra el culto cristiano, el Taki Unquy deriv rpidamente a un movimiento de rebelin poltica con una ideologa tpicamente andina. Se pensaba que las huacas, en el primer momento de la invasin espaola, retornaran con todo su poder y venceran al Dios espaol y con l a los invasores peninsulares, reestableciendo as el equilibrio del mundo roto con la conquista. El lder visible del movimiento fue un indio llamado Juan Chocne. La rebelin fue duramente reprimida por el visitador Cristbal de Albornoz, con quien colabor el futuro cronista Felipe Guamn Poma de Ayala. Se llev a Chocne y a los lderes espirtuales a Cusco donde debieron rechazar en acto pblico sus creencias.

Las mujeres participantes fueron recluidas en conventos y los Curacas fueron multados por su participacin en la sublevacin. El visitador Cristbal de Albornoz extirpador reclama haber hallado 8.000 naturales convertidos al taki onqoy y, como se dijo antes, 6000 objetos de culto a los que llama huacas. La relacin de las mismas figuran en los anexos de la informacin de 1584, as como la de los curacas e indios castigados en las visitas, por ser miembros de la "secta" o por otras faltas como, por ejemplo, estar amancebados. En 1570 uno de sus testigos, Bartolom Berrocal, reafirma la cifra de dichos "apstatas" y elogia el papel desempeado por Gernimo Martn, algo que otros repiten: clrigo presbtero que es una de las mejores y ms principales lenguas de este reyno, en quien concurre toda bondad y cristiandad, con el cual todos los das cuatro veces al da les dio a entender su perdicin y horror en que estaban, predicndoles la palabra de Dios y cosas tocantes a nuestra santa fe catlica, y ellos vinieron por lo mucho que se les predicaba a conocer el yerro que haban hecho y en que estaban llorando y postrados por tierra. A la luz de estos datos no es posible concluir el lugar de origen del movimiento. Cuando llega Albornoz ya estaba extendido por la mayora de las encomiendas de Huamanga y, en parte, en las vecinas. Tampoco es posible hablar de un descubridor del taki onqoy en el sentido de los mritos que se adjudicaba Albornoz, lo ms probable es que los prrocos encargados de cristianizar a los indios de las encomiendas mencionadas tuvieran noticia de los profetas pero recin con la visita de don Cristbal tomaron conciencia de su importancia. Al sacar a la luz la "idolatra" observaron que abarcaba ms de una doctrina y pudieron pensar que la magnitud del movimiento no era local. La relacin ms detallada de la extensin del movimiento puede ser la que nos ofrece la declaracin de Bartolom Berrocal, notario de la Audiencia Eclesistica (Huamanga 1570) quien refiere que: [el] taki onqoy estaba sembrado en el repartimiento de Yauyos del capitn Francisco de Crdenas, del pueblo de Allauca, de Antonio de Or, Pedro Ordez Pealoza y del pueblo de Guacras de los Lucanas y en las provincias de Laramati y Hatun Lucanas, que estn a la cabeza de Su Magestad, y la provincia de Apcara y Andamarcas de la encomienda de Juan Velazquez Vela Nez, y en la provincia de Soras, y en el repartimiento de Juan de Maueco, y en los pueblos del repartimiento de Juan de Maueco (sic) y Pedro de Ribera, en todos los cuales dichos pueblos y provincias de suso nombradas vido este testigo que la dicha apostasa entre los naturales la dicha apostasa se haba sembrado y cundido . El movimiento declin en pocos aos, se estima que termin la prctica en 1572, pero la esperanza de una "reconquista" sobrevivi en el folclore y en crculos intelectuales. Con la adicin de diferentes ritmos y instrumentos de los extranjeros, muchas tradiciones de las indgenas cambiaron. Por ejemplo, la msica del huayno en Peru es la toca y la baile principalmente en Per. El grado de la influencia extranjero varia, pero con la msica huayno, los espaoles cambiaron las letras de quechua a castellano para ser ms hispanizadas. Tambin, los espaoles cambiaron la tradicin de los indios a agitan una borla de lana y ahora los mestizos levantan y agitan el pauelo en lo alto. (Chang-Rodrguez, 287) As, las influencias extranjeras no solamente cambiaron la msica, pero cambiaron las tradiciones con la msica. A cause de la mezcla de las culturas, la msica ha empezado a perder su propsito y significado. Cuando ms personas vinieron a Per, las personas empezaron a mudarse a ciudades. En las ciudades, no haba el mismo sentimiento del grupo y su propio msica. La msica empez a cruzar las tierras y se hizo la msica de toda la gente. Algunas personas empezaron a componer y experimentar con los ruidos de msicas diferentes. Entonces, las personas quieren demandar su trabajo y haba paternidad literaria de la msica. Los msicos quieren dinero por su trabajo. Entonces, la msica empezaba a hacer un papel diferente en la sociedad. Ahora, la msica no es solamente para ocasiones especiales, pero la gente escucha a msica para satisfaccin personal. Para finalizar, la inmigracin y el movimiento de muchas personas de muchas partes del mundo caus muchas influencias y elementos eternales a cambiar la msica peruana. Cosas como el turismo, la migracin, las radios, y los televisores han influyendo y cambiaron la msica de Per mucho. La msica que se toca ahora con muchas influencias y que origina de muchas lugares se llama msica contempornea.