yvno o

LIAHONA
DEL C O N S E J O DE LOS D O C E

O M O Cristianos, podemos definir la religin como una creencia en Dios que estimula nuestro amor hacia El y nuestro deseo de servirle. El evangelio de Jesucristo es un "plan de vida" revelado para q u e lo llevemos a la prctica en esta vida. De acuerdo a cmo vivamos, seremos juzgados. Y para q u e no nos desviemos, el Seor, en su excelsa longanimidad, nos ha provisto de la Iglesia para que podamos vivir la vida en una manera agradable ante Su vista. La Iglesia de Jesucristo, con las actividades sociales, educacionales, recreativas, familiares, deportivas y espirituales q u e nos ofrece, concuerda con la declaracin del profeta Lehi: "Existen los hom]>res para que tengan gozo." (2 Nefi 2:25.) La religin es ms que tener un mero conocimiento de Dios o confesar una fe determinada. Ms que en una simple teologa, la religiii consiste en cumplir la palabra y hacer la voluntad del Seor. Esto p u e d e ser parte de nuestra vida diaria, de nuestros negocios o actividades, y de cualquier cosa q u e hagamos. Podemos servir a Dios mediante una constante prctica de la honestidad, con el mismo alcance que una fiel observancia del da del Seor. Porque as como somos religiosos el domingo, podemos tambin serlo d u r a n t e los otros seis das de la semana con q u e administramos nuestro tiempo sobre la tierra. El apstol Pablo escribi a los Santos de Corinto: "Si, pues, comis o bebis, o hacis otra cosa, haccdlo iodo para la gloria de Dios." (1 Corintios 10:31.) Si estas pequeas cosas, como lo son el comer y el beber, d e b e n ser hechas "para la gloria de Dios", cunto ms importante no han de ser nuestros pensamientos, las palabras q u e hablamos, nuestros actos, nuestra diaria conducta, nuestras relaciones con nuestros vecinos, nuestra operaciones comerciales y todo otro proceder de nuestra vida cotidiana? Todo lo q u e hagamos d e b e estar en completa armona con nuestro credo religioso. Recordemos siempre la admonicin de Pablo: Haccdlo todo para la gloria de Dios; y tratemos entonces de vivir diariamente nuestra religin.

Publicacin Mensual Editada por el Comit Misional de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de ios UIHmos Das 47 E. South Temple Street, Salt Lake City, Utah, E.U.A. Julio 1 de 1962
CONSEJO DE REDACCIN Marin G. Romney Gordon B. Hinckley Eduardo Balderas R. Hctor Grillone
SUBSCRIPCIONES: Srvase hacer su pedido a la misin correspondiente.

MISIN ANDINA J. Vernon Sharp, presidente Avenida Orrantia 1210, Casilla de Correo 4759 Lima, Per.

MISIN ARGENTINA C. Laird Snelgrove, presidente Virrey del Pino 2130 Buenos Aires 26, Argentina.

MISIN CENTROAMERICANA Leslie O. Brewer, presidente Apartado 587 Guatemala, Guatemala, C. A.

EN ESTE NUMERO
LA PRIMERA GRAN VISION 145

MISIN CHILENA A. Oelbert Palmer, presidente Avenida del Bosque 547 Santiago, Chile

David O. Obispado the

RESIGNACIN O H , HOMBRE!

McKay
146 147

ORIGEN Y PROPOSITO DEL DA DE REPOSO

Presidente News
. 149 149

EL FALLECIMIENTO DEL APSTOL MORRIS

MISIN HISPANOAMERICANA Melvin R. Brooks, presidente 519 West Ashby Place San Antonio, Texas, E.U.A.

DeseretChurch

Mara de la Luz Limn Zaira "LIAHONA" Pascual Hojas barra

QUE ES EL MORMONISMO? I 150

Elizabeth Vera 149

MISIN HISPANOAMERICANA OCCIDENTAL Grant M. Burbidge, presidente 5529 Va Corona Los Angeles 22, California, E.U.A.

llugh B. E. Markham
"ESTE ES EL LUGAR"

Brown
154 156

PRIMERA CONVENCIN DE JVENESMISIN URUGUAYA

MISIN MEXICANA Ernest LeRoy Hatch, presidente Monte Lbano 520 Mxico 10, D.F.

Bench
MISIN MEXICANA DEL NORTE Ara O. Cali, presidente Jamaica 501 Monterrey, Nuevo Len, Mxico

R. Comit
EL EQUIPO DIRECTIVO

Hctor Grillone
158 160

TAREAS DE LA PRESIDENCIA DEL QUORUM

del

Sacerdocio

de Melquisedec

Stcrling W. Sill
NUESTRA DEUDA MAYOR 162

Jos
JESS EL CRISTO

Fielding Smith
165

MISIN MEXICANA OCCIDENTAL Harold E. Turley, presidente Av. Garca Conde 310 Colonia Pitlc Hermosillo, Sonora, Mxico. MISIN URUGUAYA J. Thomas Fyans, presidente Calle Brito del Pino 1525 Montevideo, Uruguay.

James E.
"IRAS A LA

Talmage
Contratapa

CASA DE ORACIN . . ." i

the

Church News

Utilice el servicio de giro postales para el envo de valor. -

61 alguno de vosotros tiene falta de sabidura, pdala a Dios, el cual da a todos abundantemente y sin reproene, y le ser dada. "Pero pida con fe, no dudando nada; porque el que duda es semejante a la onda de la mar, que es arrastrada por el viento y echada de una parte a otra." (Santiago 1:5-6.) Jos S mi til ley esta promesa precisamente en una poca en que la pequea comunidad en que viva era notablemente agitada por un despertamiento religioso, a travs del cual cada una de las sectas Cristianas existentes anunciaba a grandes voces sus razones por las que se consideraba a s misma la "iglesia verdadera", a la ve/, que condenaba ruidosamente los otros credos. El joven Smith quera sinceramente saber cul de todas ellas estaba en la verdad. Es evidente, dado el mutuo desacuerdo manifiesto en cuanto a la interpretacin y prctica de los preceptos bblicos, (pie algunas enseaban doctrinas que no estaban en armona con las Santas Escrituras. Fu entonces que Jos se intern en una solitaria arboleda, y dejndose caer sobre sus rodillas, or por la solucin de su problema. Y su oracin fu prontamente contestada con la visitacin del Padre Celestial y Su Hijo Unignito. Los dos principios ms importantes que de esta visita resultaron, fueron: que Dios es un Ser personal que baj de los

"Y

cielos para comunicar Su voluntad al hombre; y que ninguno de los credos llamados Cristianos que existan, tena el verdadero plan de salvacin. Inmediatamente despus de esta sorprendente declaracin, el joven Jos Smith qued en una situacin de verdadero ostracismo respecto del mbito religioso, encontrndose completamente solo frente a un mundo descredo. Estaba soloy no familiarizado con la sabidura y las filosofas do la poca. Soloy sin educacin alguna en las artes o la ciencia. Completamente solo, sin filsofo alguno (pie lo instruyera, ni ministro religioso que le guiara. Con bondad y sencillez haba apremiado a todos con su glorioso mensaje; con burla y escarnio, ellos le despreciaron, diciendo que estaba posedo del maligno, que ya no haba tales cosas como visiones o revelaciones porque stas haban cesado en la poca de los Apstoles, y que ya los mismos no eran necesarios. Y as fu abandonado para que, solitario, navegara por los mares de la religin, habindosele prohibido embarcarse en uno solo de los veleros conocidos, y sin haber construido nunca ni haber visto construir un barco. Verdaderamente, si el joven era un impostor, sera muy tosca la nave cuya construccin deba entonces emprender. Por otro lado, si el barco que iba a armar llegaba a poseer una excelencia que superara a la de todos aquellos que los profesores y filsofos haban estado, durante siglos, ofreciendo a la humanidad, los hombres se veran forzados, sin duda, a exclamar: "Ciertamente, ste es un hombro sabio!" Pero aunque pareca estar realmente solo, lo estaba como Moiss lo estuvo en el Monte Sina; o como Jess en el Monte de los Olivos. Tal como en el caso del Maestro, el Profeta recibi sus instrucciones no por medio de conductos creados por el hombre, sino directamente de Dios, fuente de toda razn e inteligencia. La veracidad de las honestas enseanzas de Jos Smith, como la misma valenta con que las proclam, no fueron sino consecuencia de esta orientacin divina. Cuando el joven Profeta enseaba una doctrina, lo haca autorizadamente. Para l no era cuestin de temer si la misma concordara o no con el criterio de los hombres. (pasa a la siguiente plana)

LA PRIMERA GRAN VISION

por el presidente David 0. McKay
JULIO DE 1962 145

(viene de la pghw anterior) Daba a la humanidad lo que reciba de los cielos, sin reparos ante la desconformidad o el acuerdo, la contradiccin o la armona que los credos de las iglesias o las normas vigentes de la sociedad civil manifestaran al respecto. Y hoy da, a ms de trece dcadas de entonces, tenemos la oportunidad de juzgar el valor y la virtud de sus enseanzas, pudiendo reconocer a travs de ellas mismas su propia fuente originaria. Cuando Jos Smith recibi, en la primavera de 1820, su primera revelacin, no era sino un muchacho sin preparacin ni estudios. Diez aos ms tarde, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das era organizada. Y el joven Profeta no haba cumplido an los treinta y nueve aos de edad cuando fu brutalmente martirizado. La armona de sus enseanzas con aquellas que el Salvador predicara; su razonable aseveracin de que el hombre debe ser llamado de Dios para oficiar en las cosas espirituales; la completa organizacin de la Iglesia, con sus normas, sus leyes y su maravillosa adaptabilidad a las necesidades del progreso de la familia humana, junto con otras varias fases de su gran obra en estos ltimos tiemposaunque slo parcialmente comprendidas, han hecho y hacen que muchas

personas se asombren y mediten en cuanto al origen de la sabidura del profeta Jos Smith. Aun con nobles aspiraciones, poderes y popularidad, otros hombres han fracasado en sus intentos por promulgar nuevos ideales. Jos Smith fu favorecido intelectualmente por inspiracin divina. El saba que haba sido escogido por el Seor para establecer la Iglesia de Jesucristo en esta dispensacincuya Iglesia, emulando a Pablo, declar que era poder de Dios para la salvacin (Romanos 1:16)salvacin social, moral y espiritual. El saba que ". . . es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan." (Hebreos 11:6.) En esta Escritura est el secreto del surgimiento de Jos Smith, de la obscuridad lugarea al renombre universal. Su creencia en Dios fu absoluta. Su fe en la orientacin divina, firme. Vosotros, miembros de la Iglesia, tenis la responsabilidad de comprender el significado y la magnitud de sta, la obra del Seor. Y especialmente vosotros, juventud de Israel, sois responsables de llevar el mensaje del evangelio por todo el mundo, en el cual hay millones de honestos corazones que estn anhelando ( mejores condiciones que aquellas en las que actualmente viven.

Origen y Propsito Da de Reposo

Suplemento al mensaje de maestros visitantes para el mes de septiembre de 1962. Preparado bajo la direccin del Obispado Presidente.

O ES nueva Ja declaracin de que el domingo es un da de reposo y adoracin. En l debemos descansar de nuestras labores y rendir culto a nuestro Padre Celestial. Este da fu promulgado ya al tiempo de la creacin de esta tierra, como uno "bendecido y santificado" por Dios. "Y acab Dios en el da sptimo la obra que hizo; y repos eJ da sptimo de toda la obra que hizo. "Y bendijo Dios al da sptimo, y lo santific, porque en l repos de toda la obra que haba hecho en la creacin." (Gnesis 2:2-3.) La ley del da sabtico fu no slo confirmada cuando Moiss recibi los Diez Mandamientos, sino que se estableci, ms rgidamente como un mandamiento especfico: "Acurdate del da de reposo para santificarlo. (xodo 20:8.). Y ms tarde fu nuevamente revelado al pueblo de Israel lo siguiente: ". . . Guardaris el da de reposo, porque santo es a vosotros; el que Jo profanare, de cierto morir; porque cualquiera que hiciere obra alguna en l, aquella persona ser cortada de en medio de su puebo." (Ibid., 31:14.) Cuando habitara entre Jos hombres, en el Meridiano de los Tiempos, Jess destac ante la gente: ". . . EJ da de reposo fu hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del da de reposo. 146

"Por tanto, el Hijo del Hombre es Seor aun del da de reposo." (Marcos 2:27-28.) Jesucristo afirm de esta forma Su supremaca sobre el da domingo, destacando que ste sera el Da del Seor. "Habiendo, pues, resucitado Jess por la maana, eJ primer da de la semana . . ." (Ibid., 16:9.), EJ JJeg a ser verdaderamente el Seor del Sbado. En consecuencia, ste debe ser un da reservado para rendirle culto de adoracin, ofrecer nuestras ofrendas en justicia y renovar nuestros convenios participando de los emblemas de Su glorioso sacrificio. Desde los tiempos de Adn, las distintas generaciones haban estado anticipando ese momento, el ms importante de todos, en que eJ Hijo de Dios hara el supremo sacrificio. Y los hombres ofrecan sus holocaustos como un simbolismo de este sacrificio venidero. Y habiendo, pues, venido El y ofrecido Su propia sangre, ha sido establecido entre nosotros el mandamiento de recordarle mediante la participacin del Sacramento. La Jey deJ da de reposo ha sido, efectivamente, renovada en sta, la Dispensacin del Cumplimiento de los Tiempos, a todo miembro de Ja IgJesia. As dijo el Seor: ". . . Recuerda que en ste, el da del Seor, ofrecers tus ofrendas y tus sacramentos al Altsimo, confesando tus pecados ante tus hermanos, y ante el Seor." (Doc. y Con. 59:12.) LIA ONA

El Fallecimiento del Apstol Morris

(Tomado de the Church News) L lunes 23 de abril de 1962, a la edad de 88 aos, dej de existir el lder George Q. Morris, del Consejo de los Doce. Su deceso se produjo despus de una corta enfermedad, a los siete aos y algunas semanas de haber sido sostenido y ordenado como Apstol sucesor del finado Matthew Cowley. Ei'ectivamente, el hermano Morris cumpla 50 aos de servicio en la Iglesia cuando fu ordenado Apstol por el presidente David O. McKay, dos das despus de la 124a. Conferencia Anual General, verificada el 6 do abril de 1954. Durante los tres aos anteriores, haba estado formando parte del Quorum de Asistentes de los Doce.

conmemora la llegada de los pioneros al Valle de Lago Salado, el cual fu erigido e inaugurado bajo su propio cargo. En reconocimiento por su inters en la juventud, el Parque de Softball que la Iglesia posee en Lago Salado fu nombrado, en 1956, Parque "George Q. Morris", dedicado en la oportunidad por el presidente Jos Fielding Smith, del Consejo de los Doce. Ese mismo inters y su dedicacin hacia la juventud, le llevaron a prestar sus servicios en el escultismo americano, siendo por varios aos uno de los miembros del Comit de Exploradores del Consejo Nacidnal de Boy Scouts de los Estados Unidos. Y fu precisamente durante el perodo en que presidi la A.M.M. que el programa del escultismo en la Iglesia alcanz su nivel ms promisorio y efectivo. Por sus servicios en este campo de actividades, fu honrado con la Mencin Especial del Antlope de Plata. En junio de 1905, el lder Morris haba contrado enlace en el Templo de Lago Salado con Emrna Ramsey, quien era entonces internacionalmente conocida como soprano dramtica, y que haba hecho su debut artstico en la Casa de Opera de Berln con la Orquesta (pasa a la siguiente plana)

La organizacin auxiliar de la Iglesia en la que el lder George Q. Morris haba estado prestando msnotable servicio, dado a su bien conocido amor hacia la juventud, fu la A.M.M. Las misiones del mundo y las estacas de Sin, a travs de sus Mutuales, estuvieron siempre estreche-mente asociadas con el amado Apstol, quien se destac especialmente en la obra del escultismo. La vida de George Q. Morris ha sido intensa y de enorme influencia benfica para aquellos que estuvieron asociados con l. Naci en la Ciudad de Lago Salado (Utali), el 20 de febrero de 1874, en el seno de la familia de Elias Morris y Mary Los Walker. Habiendo cursado sus estudios en las escuelas locales y en la Universidad de Brgham Young, graduse en la Universidad del Estado de Utah en 1899, siendo entonces llamado a cumplir una misin de tres aos en las Islas Britnicas. Al retornar de la misma, habiendo fallecido su padre, se dedic a atender los negocios de su familia, junto con su hermano Nephi. En 1904 fu llamado a presidir la Mutual de la Estaca de Lago Salado, posicin que conserv durante cuatro aos consecutivos. Fu entonces, en 1908, que pas a integrar, en calidad de Consejero, el Obispado de su Barrio. Y en 1913 fu sostenido y ordenado obispo del mismo, cargo que mantuvo durante 10 aos. En 1924, el hermano Morris comenz a trabajar en la Mesa Directiva General de la A.M.M. de la Iglesia, y once aos ms tarde pasaba a formar parte de la Superintendencia General, como Consejero del hoy fallecido Alberto E. Bowen; en 1935, cuando ste fuera llamado al Consejo de los Doce, el lder Morris le sucedi en la Superintendencia. En 1948, fu relevado para pasar a ser el Presidente de la Misin de los Estados del Este. Durante la poca en que sirviera como Superintendente de la Asociacin de Mejoramiento Mutuo de la Iglesia, el lder George Q. Monis presidi la comisin encargada del monumento "Este es el Lugar", que JULIO DE 1962

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( viene de la pgina anterior) Filarmnica de la capital alemana, en la oportunidad bajo la conduccin del eximio Richard Strauss. La hermana lleg a ser muy conocida y querida tambin en las filas de la Iglesia durante los aos en que formara parte de la Mesa Directiva General de la Asociacin Primaria. El lder George Q. Morris, hombre alto y elegante, se caracteriz siempre por su notable vigorosidad y su distinguida figura. Hace tres aos, en ocasin de su octogsimo quinto cumpleaos, dijo: "Sigo mirando siempre hacia adelante, nunca hacia atrs." Dedic la mayor parte de su vida al servicio a sus semejantes. Y fu ste un servicioque podramos mejor decir sincera devocinsilencioso, modesto, desprovisto de toda clarinada o pretensin. "Es bueno mantenerse siempre activo", dijo el hermano Morris una vez, "y la Iglesia nos ofrece el mejor tipo de actividad que podemos tener." Dos das despus de su fallecimiento, los funerales del lder George Q. Morris se llevaron a cabo en el Tabernculo de la Manzana del Templo, en la Ciudad de Lago Salado. Los servicios fueron conducidos por el presidente David O. McKay; en su oracin primera, el lder Ezra Taft Benson, del Consejo de los Doce, dijo, entre otras, las siguientes palabras: "Padre Celestial, estamos ante Ti agradecidos por la vida de ste, Tu siervo. Nuestras propias vidas han sido enriquecidas gracias a nuestra asociacin con l. . . . Te rogamos, Padre, que bendigas su memoria, para que podamos emular su ejemplo, recordar sus consejos y conservar su testimonio . . ." Representando a su amada Asociacin de Mejoramiento Mutuo, el hermano Clark N. Stohl, integrante de la Mesa Directiva General, hizo a continuacin uso de la palabra, diciendo: "No creo haber tenido privilegio mayor que ste de ser invitado a hablar en el funeral de un Apstol del Seor . . . cuya vida de inmenso servicio le ha preparado para recibir las ms ricas bendiciones celestiales." En nombre del Consejo de los Doce, del que formara parte el hermano Morris durante los ltimos siete aos, habl luego el lder Richard L. Evans, quien manifest: "Algunas cosas se hacen tan constantes en nuestra vida diaria, que cuando ya no estn las echamos

de menos profundamentecomo un gran rbol que luego de darnos su figura y su sombra es cortado, o una cancin amada que ya nadie canta ms. . . . Hoy que George Q. Morris ha dejado de habitar entre Vosotros, acuden a mi mente las palabras de Tennyson: 'El dedo de Dios le toc, y l se ha dormido.'" En su discurso, el presidente Henry D. Moyle, de la Primera Presidencia, dijo: ". . . Estoy seguro que todos estamos hoy aqu, la Primera Presidencia, el Consejo de los Doce y todas las dems Autoridades Generales de la Iglesia, para dar testimonio de que George Q. Morris nunca mir hacia atrs . . . y que este mismo testimonio es el que l se ha llevado consigo. . . . Os digo en esta ocasin que el hermano Morris no es un extrao en el lugar adonde ha ido ahora, sino un ciudadano del hogar divino." El ltimo discurso estuvo a cargo del presidente David O. McKay, quien manifest lo siguiente: " 'Cuando Jess vio a Natanael que se le acercaba, dijo de l: He aqu un verdadero israelita, en quien no hay engao.' (Juan 1:47.) Este mismo tributo puede ser muy bien pagado a nuestro amado consiervo George Q. Morris. Ningn elemento de engao o falsa pudo morar en l. . . . A las 2.30 de la maana del lunes 23 de abril ltimo, los latidos de su corazn se detuvieron. . . . Hoy el Libro de la Vida del hermano Morris est abierto ante los juicios del Seor. . . . Y en cada pgina de ese Libro, hay pruebas de la bondad, la consideracin, el carcter servicial, la constancia en la verdad y la lealtadlealtad hacia el hogar, el pas y Diosde nuestro amado hermano . . ." Un solo vocal fu brindado por la hermana Jessie Evans Smith y el Coro del Tabernculo, bajo la direccin de Richard P. Condie y acompaado en rgano por Alexander Schreiner, cant sagrados himnos. En la ltima oracin ofrecida, el lder Harold B. Lee, del Consejo de los Doce, dijo: "Nuestro Padre Eterno, en esta ltima hora de meditacin hemos desplegado ante nosotros la vida de uno que ha sido bendecido en la cumbre de los montes por haber publicado buenas nuevas, . . . rindiendo tributo a uno que supo traer salvacin y paz a los corazones de los hombres. . . . Imprime, Padrenuestro, en nuestros corazones, este acontecimiento para que nos ayude a seguir dedicando nuestras vidas al alto propsito que este noble hijo tuyo ha usado siempre como estandarte . . ."

148

LIAHONA

Recignacin

. . .

O h , Hombre

....!

por Mara de la Luz Limn

BARRIO BELVEDERE (ESTACA DE LOS ANGELES ESTE

por Zaira E/izabeti Vera

RAMA DE TUCUMAN (MISIN ARGENTINA)

el lecho del dolor E Nme hallo postrada, Jess; cumpliendo Tu voluntad hov me abrazo yo ;i m cruz. . . . Aunque el sufrimiento es grande, lo considero ligero al pensar cunto sufriste e/avado en aquel madero. Cmo podra quejarme de lo que hoy me acontece, cuando mis muchos pecados mayor castigo merecen? Dame paciencia. Seor, para .seguir padeciendo, A/c conforta Tu Pasin; s que me ests bendiciendo ...

H, hombre que de Dios en tus entraas tienes t la estirpe sacrosanta, vuelve tu mirada hacia la hierba que de la humilde tierra se levanta. . . . Toma hoy mismo su ejemplo, y tu cabeza levanta entonces, ofreciendo al Creador, mientras ests creciendo, de tus dones, cada uno, y tu nobleza . . . Por qu te empeas en carrera fatigosa hacia las tierras del oro y las riquezas? La carga de avaricia fe desploma porque temes inconsciente! a la pobreza . . . Torna ahora fus ojos hacia el ciclo y deja ya de ser menos que la hierba . . . No te hundas , . / ,-Ycrguetc cual ella!, y disfruta de la paz el gran consuelo.

Lianona
por Pascua] Rojas /barra
RAMA DE VALPARASO (MISIN CHILENA

ODO aquel que te ha ledo te sabe la ms preciosa; eres emblema florido, eres madre cariosa . . . Cual paloma mensa/era que no descansa en su vuelo, vas llevando, tan sincera, tu mensaje a cada pueblo. Es tu misin, oh Liahona, tan grande, y tu voz tan pura, que conforta y emociona tu educativa lectura.

T traes la luz ms bella que ilumina nuestra mente; nos guas cual buena estrella, nos das solaz evidente. En tus pginas h historia legendaria se ha encarnado; de ellas surge la memoria y el consejo de los sabios. Oh, Liahona, brazo diestro, eres "gua a a verdad" que nos muestra del Maestro el sendero de bondad ., 149

JULIO DE 1962

 Qu es el Mormonismo ?
Por el presidente Hugh B. Brown
Liahona se c o m p l a c e en insertar en sus p g i n a s , a p a r t i r de este mes, el t e x t o c o m p l e t o del discurso p r o n u n c i a d o p o r el p r e s i d e n t e Hugh B. B r o w n , de la Primera Presidencia de la I g l e s i a , en el S a l n de C o n f e r e n c i a s d e l S e m i n a r i o Teolgico de P i t t s b u r g h (Pensilvania EE.UU.), el 26 de f e b r e r o d e 1962, a n t e e l n u t r i d o a l u m n a d o d e dicho institucin e d u c a c i o n a l .

N primer lugar, quisiera expresar mi sincero agradecimiento por la amabilsima invitacin de que Le sido objeto por parte de vuestro distinguido director, el doctor John H. Gerstner. En este dividido y catico mundo, el buscar un mejor entendimiento mutuo es asunto que incumbe a las varias y diferentes iglesias. Debiramos mantener francas y amistosas discusiones con nuestros vecinos, a fin de aumentar nuestra apreciacin por sus creencias y prcticas religiosas, y poder revisar y aclarar nuestros propios credos. Podramos quizs hallar en la eventualidad semillas de la verdad, aun en aquellos conceptos que hemos estado considerando hollejos de fruta insulsa. El mundo necesita de la comprensin y la amistad.

He querido mencionar primeramente a la reforma, para destacaros las condiciones precedentes a la migracin de miles de colonizadores americanos que llegaron a estas playas en pos de la libertad religiosa. Paradjicamente, poco despus de su establecimiento, estas gentes comenzaron a invocar contra algunos de su propio grupo, el mismo espritu del que haban huido, en un vano intento por conformar la opinin de la mayora, mediante la compulsin y la fuerza. Digo que fu vano porque el hombre no puede' ser obligado a creer. La religin es algo que pertenece a lo ms ntimo del ser humano. La conviccin emana del corazn. Una conformidad forzada no hace sino cultivar la hipocresa. La religin jug importante papel en las vidas de los habitantes de este continente en el siglo XIX. La mayora de ellos, en aquel entonces, estaba familiarizada con la Biblia y asista regularmente a la iglesia.
Informacin Histrica.

He sido invitado a hablar acerca de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das. Estoy complacido de poder analizarla ante vosotros, los que representis o estis preparndoos para representar, como clrigos o ministros, a una de las mayores iglesias protestantes. Mi propsito en estos momentos es haceros una exposicin que me permita presentar brevemente una autntica informacin. Evitar dogmatismos, sermones, criticismos o desafos respecto de las creencias de otras iglesias, y tampoco deseo iniciar argumentacin alguna. Slo intentar establecer los hechos que determinaron el origen, la organizacin, la historia y la doctrina de la Iglesia y referirme a sus actividades y condiciones presentes. Vuestro programa indudablemente ha de incluir un estudio de la reforma y sus grandes iniciadoresLutero, Calvino, Knox, Wesley y otros, como tambin una historia de las iglesias protestantes. No he de discutir estos temas, pero quiero llamaros la atencin al hecho de que a medida que uno lee estas historias, comienza a interesarse vivamente en las doctrinas y prcticas que determinaron la protesta de los reformadores. Basta decir que muchsima gente estaba insatisfecha con las enseanzas y las prcticas de la iglesia dominante. Unos pocos hombres valientes osaron desafiar a la iglesia y hablar en nombre de los muchos que esperaban slo ser conducidos. Y una vez que el silencio del lego fu quebrantado, que el cargo de "hereje" perdi su estigma y, especialmente, despus que la Biblia llegara a ser ms asequible, una creciente diferencia de opiniones tom lugar y trajo como consecuencia la formacin de una multiplicidad de sectas. Desgraciadamente, en algunos pases se ech mano a la persecucin para contrarrestar dicho surgimiento. Pero todo esto es familiar a vuestro conocimiento. 150

Hacia fines del siglo XVIII y en los comienzos del XIX, viva cierta familia en el estado de Vermont, familia cuyo muy comn nombre iba a ser tenido para bien o para mal doquiera que la palabra Mormonismo fuera mencionada. Esta fu la familia de Jos y Lucy Mack Smith, quienes haban contrado enlace en 1796. Sus antepasados haban llegado al pas precisamente en una de aquellas intrpidas compaas de devotos inmigrantes. De la misma familia, naci un nio que llegara a ser el Profeta Mormn: Jos Smith, hijo.

El presidente Hugh B. Brown es presentado ante los alumnos d e l Seminario Teolgico de Pittsburgh (Pensilvania, EE.UU.), por el director del mismo, doctor,John H. Gerstner.

L1AHONA

Naci ste el 23 de diciembre de 1805, en Sharon (Vermont); diez aos ms tarde, la familia Smith se trasladaba a la localidad de Palmira, en el estado de Nueva York. Cuando este joven estaba por cumplir los quince aos de edad, se encontraba confundido por el antagonismo existente entre las varas iglesias y sus creencias, y comenz a preocuparse por saber a cul de todas ellas deba unirse. A la sazn, haba adquirido el hbito de leer la Biblia y cierto da qued profundamente impresionado por la firme promesa que hallara en la Epstola Universal de Santiago:
Y si alguno de vosotros tiene falta de sabidura, pdala a Dios, el cual da a todos abundantemente y sin reproche, y le ser dada. Pero pida con fe, no dudando nada; porque el quo duda es semejante a la onda del mar, que es arrastrada por el viento y echada de una parte a otra. (Santiago 1:5-6)

Le impresion a tal grado esta Escritura que, con la simple y natural fe de la juventud, escogi un lugar solitario en una arboleda cercana al hogar do su padre y pidi a Dios por la sabidura necesaria para poder determinar a cul iglesia deba unirse. Despus de luchar denodadamente contra los poderes de las tinie1)1 as y de orar por su liberacin, observ un refulgente pilar de luz. Algo ms tarde, escriba l lo siguiente:
,\o bien se hubo aparecido, cuando me sent libre del enemigo que me tena sujeto. Al reposar la luz sobre m, vi a dos Personajes, cuyo brillo y doria no admiten descripcin, en el aire arriba de m. Uno de ellos me habl, llamndome por mi nombre, y dijo, sealando al otro: Este ex mi Hijo Anuido: Escchalo! (Jos Smith 2:17.)

y vilipendio. Pero extrao o no, as fu; y a menudo ha sido la causa de mucha tristeza para m. Como quiera cine sea, era, no obstante, un hecho que yo haba visto una visin. Se me ha ocurrido desde entonces que me senta igual que Pablo, cuando present su defensa ante el rey Agripa y cont la visin que haba visto, en la cual vio una luz y oy una voz. A pesar de eso, fueron pocos los que lo creyeron; unos dijeron que estaba mintiendo, otros, q u e estaba loeo; y se burlaron de l y lo vituperaron. Pero aquello no destruy la realidad di- su visin. Haba visto una visin, saba que la haba visto, y toda la persecucin debajo del eielo no podra cambiar aquello; y aunque lo persiguieran hasta la muerte, con todo eso, saba, y sabra hasta su ltimo suspiro que haba visto una luz tanto como haba odo una voz que le habl; y el mundo entero no podra hacerlo pensar o creer lo contrario. As era conmigo. Efectivamente haba visto una luz; en medio de la lu/. vi a dos Personajes, y ellos en realidad me hablaron; y aunque se me odiaba y persegua por decir que haba visto una visin, no obstante, era cierto; y mientras me pesreguan, me censuraban y decan toda clase de falsedades en contra do m por afirmarlo, yo pensaba en m corazn; Por qu mo persiguen por decir la verdad? En realidad he visto una visin, y quin soy yo para oponerme a Dios? o por q u cree el inundo que me liar negar lo que realmente he visto? Porque haba visto una visin; yo lo saba y comprenda que Dios Jo saba; y no poda negarlo, ni osara hacerlo; cuando menos, entenda que hacindolo ofendera a Dios y caera bajo condenacin, (Ibid., 2:23-25)

A Jos Smith le fu entonces recomendado que no se uniera a ninguna de las iglesias existentes, declarndosele que haba una apostasa universal y que muchos le honraban con sus labios pero que sus corazones estaban muy lejos de El. Tambin se le dijo que se llevara a cabo la restauracin de la Iglesia original y que l mismo haba sido escogido para ser un instrumento en las manos del Sejor. Una ve/, que hubo relatado su milagrosa experiencia a sus familiares y amigos inmediatos, se sorprendi de las diferentes reacciones de cada uno. Algunos, entre los que se encontraban sus propios padres, le creyeron; pero otros se mostraron inexplicablemente escpticos. Se trataba de una declaracin desacostumbrada, aunque no sin precedentes. El primer oficial religioso a quien inform dicha manifestacin, fu un ministro Metodista, el cual le respondi que todo eso haba sido producto del diablo, y que ya no haba tales cosas como revelaciones o visiones, las que haban cesado con la desaparicin de los Apstoles. El joven persisti en sus declaraciones, asegurando haber tenido una visin y recibido una revelacin, pero fu ridiculizado y ultrajado, y ms tarde perseguido, atropellado, embreado y emplumado, encarcelado, acosado de un lugar a otro y expulsado de estado a estado. Refirindose a sus experiencias, escribi:
En aquel tiempo me fu motivo de seria reflexin, y frecuentemente lo ha sido desde entonces: cuan extrao cjue un muchacho desconocido de poco ms de catorce aos, y adems uno que estaba bajo la necesidad de ganarse un escaso sosten con su trabajo diario, fuese considerado un individuo de influencia suficiente para llamar la atencin de los grandes personajes de las sectas ms populares del da; y a tal grado q u e provocaba en ellos un espritu de la ms rencorosa persecucin

El tiempo no me permite, ni el presente discurso requiere una historia detallada de la vida de este hombre, pero su primera visin constituye el cimiento de la Iglesia que fuera posteriormente organizada. Si la primera visin no fu sino algo fingido y maquinado por la imaginacin de Jos Smith, la Iglesia Mormona sera lo que sus detractores manifiestan: una impostura maligna y deliberada. Pero si esta visin fu real, significa quo sta es la exclusiva Iglesia de Jesucristo por la simple y terminante razn de que El mismo, el Salvador en persona, restaur lo que en el Meridiano de los Tiempos haba establecido. En verdad, esto ha sido el co(}xisaa lu siguiente plana) 151

JULIO DE 1962

(Continuar en el prximo nmero) mienzo de una religin poderosa, vital y progresiva; una religin definidamente Cristiana. Pese a la amarga e implacable persecucin, la Iglesia creci rpidamente. Mucha gente prominente, incluso varios ministros de otras iglesias, llegaron a ser fieles miembros de ella. Emerson dijo: "El Mormonismo es la nica religin vital y poderosa que ha hecho su aparicin en los ltimos doce siglos." Realmente, es una religin que ha transformado al desierto en un jardn, que ha penetrado cada rincn de la tierra con su mensaje, y que ha plantado en los corazones de cientos de miles de personas una firme fe en la doctrina de nuevas revelaciones divinas, precisamente cuando la fe humana estaba decayendo. Un americano eminente, no miembro de la Iglesia, visit a Jos Smith en Nauvoo, Illinois, poco antes del martirio del Profeta, despus de ocurrido el cual escribi:
No es del todo improbable que en algn libro futuro, escrito para generaciones que an estn por venir, se encuentre una pregunta ms o menos como sta: Qu americano histrico del siglo XIX ha ejercido la influencia ms potente en los destinosde sus compatriotas? Y no es del todo imposible que la respuesta a esa interrogacin sea la siguiente: Jos Smith, el profeta moriran. Y esta respuesta, por absurda que indudablemente ha de parecer a la mayor parte de los que hoy viven, podr ser una verdad obvia para sus descendientes. La historia contiene sorpresas y paradojas tan extraordinarias como stas. Con lanzar eptetos injuriosos contra la memoria del hombre que estableci una religin en esta poca de debates libres, que fu y es hoy aceptado por decenas de millares como emisario directo del Altsimo, no va uno a desembarazarse de tan extraordinario ser humano. . . . Las preguntas ms importantes que los ciudadanos del pas estn discutiendo en la actualidad estn relacionadas con este hombre y con lo que nos ha legado. . . Son preguntas trascendentales que darn un lugar destacado en la historia del pas a este vigoroso afirmador a quien visit en Nauvoo. Afirmando ser maestro inspirado, Jos Smith luch contra una adversidad como pocos han tenido que combatir, disfrut una corta temporada de prosperidad como TOCOS hombres han conocido y por ltimo, cuarenta y tres das despus que lo vi, gustosamente fu a su martirio. Cuando se entreg al gobernador Ford, a fin de evitar el derrame de sangre, l presenta la suerte que le esperaba. "Voy como un cordero al mataderose dice que declarpero me siento tan tranquilo como una maana veraniega. Mi conciencia se halla libre de ofensas, y morir inocente." (Figuras del Pasado, Josah Quincy, pgina 376.)

Esta es la Arboleda Sagrada, en la cual el oven Jos Smith tuvo su gloriosa visin.

universal es un hecho histrico, porque si no hubo apostasa de la Iglesia primitiva, no habra habido entonces necesidad de la reforma que origin el Protes-, tantismo ni de la restauracin que engendr a la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das. Sucediendo a una larga noche de oscuridad espiritualpredicha por los profetas y atestiguada por la historia, una tenue luz emergi del horizonte anunciando la aurora de un nuevo da. Este desafo a las tinieblas es actualmente conocido como la Reforma, la cual fu seguida poco tiempo despus por la Restauracin. Esta ltima fu el cumplimiento de la profeca del apstol Juan, quien, hablando de los postreros das, declar:
Vi volar por en medio del cielo a otro ngel, que tena el evangelio eterno para predicarlo a los moradores de la tierra, a toda nacin, tribu, lengua y pueblo. diciendo en alta voz; Temed a Dios, y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado; y adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas. (Apocalipsis 14:6-7)

El xodo.
La implacable persecucin oblig a los miembros de la Iglesia a emigrar de Nueva York a Oho, de aqu a Misur y de ste a Illinois, donde fundaron la bella ciudad de Nauvoo. Y en junio de 1844, el Profeta era martirizado en la crcel de Cartago, Illinois. Despus de la muerte del profeta Jos Smith, los Santos de los ltimos Das que habitaban Nauvoo unas 20.000 personasfueron expulsados de ella. Cabe destacar que al tiempo de la organizacin de la Iglesia, Pittsburgh, vuestra ciudad, era la ms grande de los Estados Unidos, con una poblacin de poco menos que 50.000 habitantes; Nauvoo, la hermosa, era la mayor de las ciudades de Illinois. Los hogares de muchos de los miembros de la Iglesia fueron incendiados, sus posesiones saqueadas y su templo profanado y posteriormente destruido. Los Santos fueron compulsados a vadear el ro Misisip en febrero de 1846, en medio de un crudo invierno. Poco despus, emprendan el moderno xodo hacia una "tierra prometida" nada prometedora, en las Montaas Rocallosas. Permitidme citar un comentario del doctor Thomas O'Dea, erudito de filiacin Catlica que ha sido distinLIAHONA

Las Planchas de Oro.

En 1823, un mensajero anglico revel a Jos Smith que las planchas del Libro de Mormn estaban contenidas en una caja de piedra que se hallaba enterrada en la ladera de una colina cerca de Palmyra; en 1827, las mismas le fueron entregadas para que las tradujera "por el don y el poder de Dios."

Comienzos de la Iglesia.
Entre todas las iglesias del mundo, nuestra Iglesia es comparativamente nueva: fu organizada en Fayette, estado de Nueva York, el 6 de abril de 1830. Sin embargo su filosofa fundamental, sus bsicas doctrinas, sus Escrituras y su estructura, no son nuevas, sino que estn en completa armona con los registros bblicos. El Mormonismo no es una innovacin en la historia religiosa. Es la restauracin de la Iglesia primitiva. Afirma, por s misma, ser la Iglesia de la antigedad restablecida. La creencia en la restauracin del evangelio, implica necesariamente la aceptacin de que la apostasa 152

guido en su carrera acadmica en las Universidades de Harvard y de Loyola. Este hombre escribi:
La Iglesia Mormona se defino a s mismo como una restauracin, fii los ltimos tiempos, del original evangelio de Jesucristo, q u e fuera corrompido y perdido en parte durante los quince siglos pasados. Su restauracin est sometida a los trminos de la historia Cristiana. . . . Es una nueva interpretacin del propio Cristianismo. Un extraordinario profeta, y tanto un especial y oportuno momento como un apropiado escenario, forman parte do esta concepcin. El Mormonismo proclama haber sido revelado en la dispensacin del cumplimiento de los tiempos una dispensacin que afecta los destinos del Hemisferio Occidental y de Amrica. El descubrimiento del continente americano y el desarrollo de las instituciones polticas en los Estados Unidos, parecen haber sido preparados mediante la orientacin divina para la restauracin que se llev a cabo por conducto del singular profeta Jos Smith. Dentro de esta mayor estructura, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das tiene su historia asentada en un registro de nomadismo y persecucin, de edificacin y de conquista sobre elementos hostiles en su logro de establecer Sin en la cumbre de los montes, . . . El Mormonismo vivi, no una sino muchas veces, las experiencias que el xodo y las Crnicas nos relatan. Ha tenido su Moiss y su Josu. Las circunstancias le proveyeron un escenario sobre el q u e su redicin de la historia bblica no fu una mera farsa ni un desfile simblico.

Presidencia, compuesta por un Presidente y dos consejerostodos ellos Sumos Sacerdotes. En lnea de autoridad sigue un Consejo de Doce Apstoles, los cuales tienen otros tantos Ayudantes, y el Patriarca. Vosotros, que estudiis el Nuevo Testamento, recordaris que Pablo se refiri a los apstoles y profetas como el fundamento de la Iglesia, diciendo:
As que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios, edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo. . . . (Efesios 2:19-20.)

Dentro del conjunto de Autoridades Generales de la Iglesia est asimismo comprendido el Primer Consejo de los Setentas, el cual consiste en siete hombres que presiden los distintos qurumes de Setentas. Luego tenemos un Obispado Presidente, compuesto por tres Sumos Sacerdotes que tienen a su cargo los asuntos temporales de la Iglesia y presiden sobre el Sacerdocio Aarnico o Menor. Es decir que la Iglesia cuenta con 38 personas consideradas como "Autoridades Generales." Todos estos qurumes estn formados por individuos de diverso oficio o profesindoctores, abogados, ingenieros, agricultores, hombres de negocios, directores y profesores de universidades, etc. Los hombres que son llamados al ministerio, abandonan sus ocupaciones y se dedican exclusivamente a trabajar en la Iglesia, generalmente por el resto de sus vidas. En la Iglesia, ningn ministro religioso percibe sueldo alguno. Habiendo hecho un meticuloso estudio previo, el reverendo Frank S. Morley, de la Iglesia Presbiteriana de Calgary (Canad), hizo el siguiente comentario:
El gobierno de la Iglesia Mormona consiste en una teocracia, combinada con una democracia. Me agradara tener tiempo para poder considerar ms detalladamente este particular, puesto que se trata de uno de los gobiernos religiosos ms eficaces del mundo. Qu mensaje contiene esto para nosotros? En primer lugar, cabe destacar que esta Iglesia est compuesta por legos. Los nicos que perciben sueldo, son aquellos que dedican todo su tiempo a trabajar en ellaempleados dt: oficina, el Presidente de la Iglesia o os Doce Apstoles, pero en general no son

Brgham Young, que a la sazn era el Presidente del Consejo de los Doce y luego pas a ser el Presidente d e J a Iglesia, condujo la caravana de esta notable migracin. Su compaa arrib al valle del Lago Salado el 24 de julio de 1S47, y a partir de entonces ase yermo salpicado de artemisas comenz a transformarse en una prspera y floreciente comunidad de granjas y huertos ingeniosamente irrigados, y pueblos y ciudades fueron levantados por todo el occidente del pas. En la actualidad, la Iglesia cuenta aproximadamente con 1.750.000 miembros. 1
La Estructura de la Iglesia.

Frecuentemente se nos pregunta: De dnde proviene la gran vitalidad de la Iglesia Mormona? A ello contestamos: de la orientacin divina y de su excepcional organizacin que permite la participacin general de sus miembros. La Autoridad<mo encabeza la Iglesia es la Primera
l L a estadstica arroj un total de 1.823.G61 miembros al 31 de diciembre de 1961. ( N . del editor.)

(Continuar)

Las filas de la Iglesia estn integradas por individuos de diverso oficio o profesindoctores, abogados, ingenieros, agricultores, hombres de negocios, directores y profesores de univesidades, etc. . .

JULIO DE 1962

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Primero, Convencin de Jvenes Solteros de la Misin Uruguaya

menz el 23 dd febrero, y a pesar de una eventual huelga de transportistas, cerca de 300 jvenes asistieron a las misma, habiendo arribado a Montevideo desde todos los puntos del pas y de la provincia argentina de Entre Roszona que forma parte de la Misin Uruguaya. El da de llegada, cada uno fu registrado en la Capilla de la Rama Deseret, la ms grande y antigua de la Misin. Por la noche, n el Saln Cultural de la misma, se llev a cabo un baile semi-formal de bienvenida, decorado en base al tema: "Alrededor del Mundo". Las brillantes luces de un cartel colocado a la entrada, anunciaban "Bienvenidos". Durante el mag-' nfico programa fueron presentados coloridos bailes de cuadrilla y valses. En la maana del sbado, la juventud se reuni, al amanecer, en las hermosas playas de Solymar, cerca de Montevideo, donde se efectu un verdadero despliegue de actividades deportivas y de juegos al aire libre. Despus de alternar en vlibol, bisbol, carreras de embolsados y natacin, todos volvieron ms contentos que tostados. Por la noche, las Ramas de Mercedes, Las Piedras, Durazno y Rivera presentaron una serie de actos cmicos, bailes folklricos y un drama, siendo clidamente festejados por la concurrencia. En su discurso al amanecer, el presidente Tuttle haba dicho a los jvenes reunidos, que lo primero que probablemente cada uno haba hecho al levantarse, fu encender la luz de su cuarto, agregando que "realmente todos dependemos en gran manera de la luz, y cuando no tenemos con nosotros la gran luz que nuestro Padre nos diera para gobernar el da, debemos depender de la luz artificial que es producida por medio de la energa elctrica. En forma similar, cuando la luz del evangelio no est con la gente, sta se vuelve a la luz reflejada por las tradiciones religiosas de los siglos

por el lder E. Markham Bencb

ESPUS que Sols, mximo navegante de Espaa enviado a descubrir una ruta que permitiese egar al Ocano Pacfico, fuera muerto por los salvajes charras en las costas del "Mar Dulce", otro explorador que llegara a ser an ms famoso, Sebastin Cabot o Gaboto, lleg a las tierras del Sur para completar la tarea. Gaboto se sinti fascinado con los relatos que oy acerca de ciertos yacimientos de plata y otros tesoros. Atrado por ello y con un poco ms de suerte en sus relaciones con los charras, gui sus barcos hacia el mencionado "Mar Dulce" descubierto por Sols y por ser, a juzgar por las referidas leyendas, la ruta que llevara hacia el mstico Tais del Rey Blanco "donde abundaba la plata", cambi el nombre de estas aguas por el de "Ro de la Plata". Luego de estar navegando algunas horas a lo largo de las costas ms bien llanas, uno de los vigas, habiendo vislumbrado algo prominente, grit: "Monte vide eu!' ("Veo un cerro") Y sobre este mismo cerro, aos ms tarde, fu levantada una fortaleza para rechazar a los invasores portugueses. Hoy, este paraje es conocido universalmente como el Cerro de Montevideo, ubicado al Oeste de la pintoresca capital uruguaya. Al pie de este marco histricosmbolo de libertad y bravurase realizaron los servicios de amanecer de la Primera Convencin de Jvenes Solteros de la Misin Uruguaya. "Vosotros sois la luz del mundo . . .", declaraba, emulando al Maestro, el presidente A. Theodore Tuttle, Director de las Misiones Sudamericanas, en el preciso momento en que los rayos de un sol triunfante atravesaban las tenues nubes que salpicaban el celo. En su emotivo discurso, el presidente Tuttle destac el contraste que la luz y sus fuentes ofrecen ante las tinieblas. La Convencin, programada y dirigida por la Mesa Directiva de la A.M.M. de la Misin Uruguaya, co(Abajo): Esta es parte de la asistencia registrada en la maravillosa Primera Convencin de Jvenes Solteros de la Misin Uruguaya, en oportunidad del Servicio de Amanecer, al pie de la fortaleza del Cerro de Montevideo.

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LIAHONA

pasados, Pero nosotros, Jos Santos de los ltimos Das, no tenemos que depender de esta luz artificial que es la tradicin, porque tenemos una luz ms brillante y natural; la revelacin." En la oportunidad, el Coro del Distrito Capital cant algunos hermosos himnos que prestaron todo un marco espiritual a la reunin, durante la cual muchos hermanos y hermanas dieron sus testimonios. El domingo por la maana los jvenes se congregaron en la Capilla de Descret y participaron de un sustancioso desayuno. Y la reunin realizada a continuacin, fu toda una experiencia espiritual, en la que hicieron uso de la palabra el Presidente de la Misin, J. Thomas Fyans, y su magnfica esposa, hermana Helcn Fyans. En forma muy particular e interesante, la hermana Fyans se levant ante la congregacin y mostrando dos trozos de fino algodn, entreg uno de ellos a uno de los jvenes sentados en la primera fila, pidindole que tuviera a bien comenzar a pasarlo entre la concurrencia, a fin de que todos tuvieran la oportunidad de tenerlo en sus manos. Y mientras esto ocurra, pronunci un discurso sobresaliente, espiritual e instructivo, ensalzando la gloriosa belleza de vivir una vida casta. Inmediatamente despus que ella, el presidente Fyans ocu'p su lugar y cit partes del discurso de su esposa, manifestando: "Cuando entendemos este gran poder creativo que nos ha sido dado, podemos ejercerlo en rectitud. Cuando lo ignoramos, este misino poder puede destrumos. La castidad crea respeto, confianza y amistad entre la gente joven." Luego pregunt: "Cmo podemos mantener nuestra virtud y permanecer castos? Cada uno debe hacerlo por s mismo; nadie puede hacerlo por uno. Otros pueden ayudar, persuadir, animar y confiar en uno, pero solamente uno mismo puede desarrollar la pureza en su corazn. Bienaventurados los (Je limpio corazn, porque ellos vern a Dios." A esta altura de su sermn, el presidente J. Thomas Fyans se detuvo y pidi que le alcanzaran el trozo de algodn que su esposa haba entregado a la congregacin. Entonces lo mostr teniendo en la otra mano el que haba quedado en el pulpito: ste, puro, blanco, esponjoso como al principio; aquel, compacto, sucio, desagradable. Todo comentario fu innecesario para aclarar o explicar esta demostracin. Todos pudieron comprenderla con claridad. Entonces ley unas pala* bras de nuestro amado presidente David O. McKay, que describan a un novio arrodillado ante el altar del templo, estrechando la mano de su novia. "Ella representa a la maternidad divina, pura y limpia. Ciertamente, debiera recibir la misma pureza y limpieza que l encuentra en ella." Esta maravillosa jornadaya inolvidable para la juventud que de ella participaraculmin con la entrega de elocuentes regalos, por parte de la Mesa Directiva de la A.M.M. de la Misin, a los cuatro huspedes de honor de la Convencin: a la hermana Mame Tuttle, un exquisito ramo de gladiolos; a la hermana lelen Fyans, una hermosa estola bordada; y a los Presidentes A. Theodorc Tuttle y J. Thomas Fyans, sendas medallas de plata que ostentaban, grabado, el inmortal lema de la A.M.M.: "La Gloria de Dios es la Inteligencia." JULIO DE 1962

El baile de bienvenida, en base al tema "Alrededor del Mundo." Danza de cuadrillas, presentado por el Distrito Capital.La obra "La Garra del Mono", realizada por la Rama de Mercedes.Un baile folklrico, presentado por la Rama de Durazno.Dos festejadas escenas del Desfile de "Modas", a cargo de las hermanas de la Rama: de Las Piedras.

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"Este es el Lugar..."
por R. Hctor Gnllone

ODOS los aos, el 24 de julio, la ciudadana de Sin se vuelca en las calles del homenaje para mostrar su jbilo agradecido por la hazaa de los pioneros. Mormones y no mormones se congregan en la armona del sano reconocimiento para rendir culto a la memoria de los que supieron someterse a la voluntad del Seor. La primera vez que se conmemor la llegada de Brgham Young y su compaa al desolado valle del Gran Lago Salado, fu exactamente dos aos despus que ello ocurriera, es decir, en 1849, cuando los habitantes de la nueva ciudad de los Santos pidieron al gobierno de los Estados Unidos que se les concediera el derecho de tener una administracin propia. La campana de Nauvoo, nico remanente del templo destruido por las desviaciones de la plebe profana, dej sentir las vibraciones de su bronce durante varias de las fiestas conmemorativas del 24 de julio en aos sucesivos. Hoy, la querida campana descansa su agitacin en la planta baja del Museo de la Manzana del Templo.

Precisamente en una de las primeras conmemoraciones, el presidente Brgham Young declar ante la nutrida concurrencia, durante los servicios inaugurales: "Muchos de nosotros fuimos al mercado de los Estados Unidos a comprar libertad, y se nos dijo que el precio de la libertad sera slo nuestra sangre. . . . No es que haya dificultades en las leyes o la Constitucin; la corrupcin est en aquellos que las administran . . ." Cmo se inici el xodo de los Santos de los ltimos Das? Oigamos al mismo presidente Young hablarnos de ello:
" E n 1844, la mayora de los Doce nos encontrbamos en los estados de la costa atlntica del pas, predicando el evangelio restaurado, y habiendo odo la triste noticia del martirio del profeta Jos Smith, regresamos a Nauvoo donde encontramos a< miles de hombres y mujeres enlutados por el trgico acontecimiento. . . . En la jactanciosa repblica (estado) el gobernador, el vicegobernador, los jefes y oficiales de la polica, la chusma y el clero haban triunfado en su intencin de derramar la sangre del Profeta. . . . Ces acaso la persecucin entonces? De ninguna manera! Por el contrario, se cumplieron las palabras de Jos Smith, que dijo q u e una vez que lograran asesinarle, trataran de hacer lo mismo con el resto d nosotros." (La Estrella Milenaria, tomo 2, pgina 355.)

El presidente Brgham Y o u n g , considerado como uno de los colonizadores modernos ms notables, Estadista, escritor, orador, prof e t a y segundo Presidente de Id Iglesia de Jesucristo en la presente dispensacin, fu tambin el primer G o b e r n a d o r del Estado de U t a h , que l mismo f u n d a r a .

A poco la migracin en grupos se iniciaba. Haca ya tres meses que los Santos estaban cruzando las llanuras, los bosques, los ros y las montaas del centro del pas, cuando, ahora en las laderas de los collados eternos, siendo el 1 de julio de 1847, Orson Pratt y Erasus Snow fueron comisionados por el presidente Brgham Young para dirigir una compaa de veintitrs carretas y cuarenta y dos yuntas de bueyes, y hacer un reconocimiento del valle del Gran Lago Salado,, lo cual se llev a cabo 20 das despus. Ciento cuarenta y cuatro hombres y tres mujeres integraban la compaa de Brgham Young. La jornada una jornada cansina que pareca interminablehaba durado ms de tres meses, y la distancia recorrida fu de unos 1.600 kilmetros de tierras atravesadas por valles, montaas, ros y pantanos. Ansiosos por llegar, cargados de fe y vigor sobrehumanos, no haban perdido tiempo explorando terrenos: saban que Brgham Young iba a recibir la inspiracin del Altsimo para determinar el lugar. Y as, desafiantes, treparon colinas, atravesaron desfiladeros y precipicios, descendieron al fondo de los caones y volvieron a trepar. . . . En ocasiones, deban ingeniarse para salvar abismos sin puentes y abrir caminos en plena roca. De pronto, Orson Pratt y Erastus Snow, comandantes de la compaa de vanguardia, se llegaron al presidente Young y le avisaron que el Gran Valle estaba all, casi a sus pies. Brgham Young, que vena postrado en su coche por causa de su salud quebrantada, se incorpor entonces y abarcando con sus dulces ojos penetrantes todo el panoramainmenso y desoladodel valle ganado por el salitre del gran lago, declar solemne: "ESTE ES EL LUGAR." Era el 24 de julio de 1847.

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LIAHON

"Dos de las tres mujeres que formaban la partida nos relata el doctor James E. Talmage en La Estrella Milenariasuspiraron entonces deprimidas, y una de ellas exclam: 'Dbil, cansada y dolorida como estoy, ciertamente dispuesta estara a hacer mil millas ms antes que permenecer aqu'." Sin embargo, la visin del Profeta haba sido germina. El brazo de Dios gui la dcil mano de los fieles, quienes a poco cantaban: "El desierto ya florece, como bella flor, "Y el triste yermo frtil campo es . . ." Muchos sucumbieron en la empresaunos encontraron la muerte porque tenan fe y enfrentaron la penuria; otros perdieron la Vida simplemente porque no confiaron. Hoy da se ven los frutos de aquella siembra. El mundo entero est volviendo los ojos hacia el- Valle del Seor, la Nueva jerusaln. La comunidad aqu edificada, est contenida en el territorio que anteriormente poblaran los indios "Utes", de donde proviene el nombre del estado: Utahque en el lenguaje indgena originario significa "Morada Alta." Y en verdad, lo es. Siglos ha, haba ya predicho Isaas:
"Acontecer en lo postrero de los tiempos, qne ser confirmado el monte de la casa de Jehov como cabeza de los montes, y ser exaltado sobre los collados, y corrern a l todas las naciones. "Y vendrn muchos pueblos, y dirn: Venid, y subamos al monte de Jehov, a la casa del Dios de Jacob; y nos ensear sus caminos, y caminaremos por sus sendas . . ." (Isaas 2:2-3.)

asaltados por la persecucin popular; su profeta asesinado, su ciudad asolada, y finalmente su templo incendiado! Les ha destruido acaso esta persecusin a q u e se han visto sujetos? No! Unos siete mil de ellos se han establecido ya en las cumbres del continente americano. Miles ms estn reunindoseles desde lowa y otros tantos estn arribando desde el pas de Gales. Este es un espectculo muy singular, quizs el ms singular de todos los grandes dramas de nuestra era . . ." {The Cinciimati Atla.s, 1849.) "Los Santos Mormones que han logrado sobrevivir, despus le soportar todas las penurias de la persecucin en Misur e Illinois, de sufrir el asesinato de muchos de sus directores y apstoles, y de ser malignamente acosados de un lugar a otro, han encontrado, al fin, una Nueva Jerusaln o Tierra Santa, en el Valle del Gran Lago Salado, situado entre las Montaas Rocallosas y la Sierra Nevada. . . . Los Mormones poseen ahora todo ese territorio. Ellos son gente industriosa y capaz de explotar exitosamente los recursos naturales de la rica regin en fino se han establecido. Esta es, en verdad, su Nueva Jerusaln, donde podrn construir una gran ciudad con pilares do oro, techada con plata y pavimentada con rubes y esmeraldas. Quin sabe? A estar por las observaciones hechas por Fremont, Abert, Kearney y otros, la regin comprende algunos lugares realmente maravillosos. Parece ser una especie de Tierra Santa en mayor escala: tiene un Mar Salado ms grande que el de Palestina, un Ro Jordn, un Monte IToreb y casi todas las caractersticas de la antigua Tierra Santa, aunque en una escala tremendamente grande. Y Brghnm Young, el conductor de este pueblo, se asemeja en igual sentido a Moiss. "Esta expedicin de los Mormones muestra cierta analoga con aqul xodo de los Israelitas (pie salieron de Egipto. Illinois, Misur e lowa han sido la tierra de esclavitud de la q u e han escapado los Mormones, y en la cual sus directores y santos han sido tiroteados . . ." (The New York Herald, 1849.)-*-

El establecimiento de los Santos en el Valle del Gran Lago Salado, no fu un evento de simple alcance comunal. En La Estrella Milenaria, tomo 11, pginas 232 y 233, se citan los siguientes artculos, aparecidos en 1849 en dos peridicos estadounidenses:
* "Desde que los hijos de Israel erraran por el desierto o los Cruzados se precipitaran en Palestina, no ha habido otro movimiento histrico tan singular como la migracin y el establecimiento d e los Mormones. . . . Habiendo tenido u n templo en medio de las iglesias y escuelas' del Condado de Lake, en Oho, y expulsados de all por la opinin popular, construyeron Nauvoo, en Illinois, el cual lleg a ser un gran pueblo. Veinte mil personas se congregaron en l. Y ahora son nuevamente

f * * Gracias a la humilde perseverancia de aquellos pioneros que atravesaron los pantanos de la persecucin y las cercas del prejuicio tradicional, un verdadero Renacimiento mundial se est llevando a cabo. Desde el punto de vista histrico-geogrfico, signific una notable colonizacin, efectuada en lugares que otros despreciaron por ridos, como tambin la inauguracin de una nueva era de progreso econmico internacional que result del franqueamiento de una frontera que separaba, como si hubieran sido dos civilizaciones distintas, al Este distinguido y progresista, del indmito y lejano Oeste. Y desde el punto de vista religioso, result ser el afianzamiento de una Restauracin terminante, la "confirmacin del monte de la casa de Jehov, como cabeza de los montes." 157

JULIO DE 1962

Tareas la Presidencia del Quorum

Breve Curso de Adiestramiento
(TERCERA PARTE)

Preparado bajo la direccin del Comit General del Sacerdocio de Melquisedec

ONFORME a las instrucciones dadas en los nmeros anteriores ("Liahona", mayo-pgina 110, y junio-pgina 126), se incluye a continuacin un grfico explicativo que resume nuestro Curso de Adiestramiento:
Comit de BIENESTAR PERSONAL Comit de SERVICIO EN LA IGLESIA Comit de ESTADSTICAS E INFORMES

1. 2. 3. 4. 5.

Cada uno de los Comits planea sus programas dentro de sus propias jurisdicciones. Cada uno de los planes es coordinado por la Presidencia del Quorum. Los distintos planes deben ser presentados ante el Quorum, para su aprobacin. Una vez aprobado un plan, es llevado a la prctica por el Comit correspondiente. Si es necesario, se designan grupos o comits de tareas, integrados por miembros del Comit principal correspondiente y otros que no estn eventualmente en actividad. Ejemplo de OBJETIVO: Ayudar en el sostenimiento econmico de un misionero local.

Tareas del C o m i t de BIENESTAR Proyecto agrcola PERSONAL Programa de aportes

Tareas del Comit de SERVICIO EN LA IGLESIA Programacin de Actividades Sociales

Comit de Tarea4

Comit de T a r e a 2

Comit de Decorados2

Comit de Recepcin2
Comit de Tarea2

Comit de Recreacin3
Comit de T a r e a 2

Comit de Limpieza6

Comit de Tarea2

Comit de Refrescos4

Vemos que un objetivo tal como el sugerido (esto es, ayudar en el sostenimiento econmico de un misionero local), podra requerir unos diecisis comits de tareas, con aproximadamente cuarenta hombres distribuidos en ellos. Cuando el, proyecto es llevado a trmino, relvense estos comits y seleccinese un nuevo objetivo con el cual comenzar otro proyecto. Habiendo sido propicio el trabajo anterior, es tiempo entonces de considerar las posibilidades de conservar a los hermanos en actividad constante. 158

La reunin semanal de la Presidencia del Quorum.

Ahora que tenemos una idea de cmo trabajar, trataremos algunos puntos referentes a la reunin de la Presidencia. En cada una de las reuniones de esta ndole, debe hacerse un repaso de la labor efectuada hasta la fecha. La tarea de reavivar a los inactivos y mantener en el dinamismo a los activos, no es algo esttico, sino que cambia da a da. Necesitamos una base por medio de LIAHONA

la cual "operar" una vez que hayamos "tomado la temperatura y el pulso" a los miembros de nuestro quorum. Ser menester, asimismo, cine modifiquemos constantemente nuestras tcticas a fin de poder contrarrestar los distintos altibajos de dicha "temperatura". Debemos recordar lo siguiente: Todos tienen derecho a que se les llame, y aunque no nos guste, tambin les asiste la libertad de rehusarse tanto como de aceptar. Pero no debemos dejar de llamarles, no importa cuntas veces hayan rehusado. Por lo tanto, ser menester crear un mtodo por medio del cual podamos mantener siempre dinmico nuestro estado de nimo y nuestra moral. No habis notado alguna vez que la presidencia misma de un quorum ha comenzado a inactivarse? Cuando esto sucede, ay del quorum! Pues bien, una presidencia inactiva es aquella que ha desistido de seguir llamando manos a la obra, que ha renunciado a seguir planeando, que ha dejado de dar participacin a los miembros de su quorum! Cmo podramos evitar que ello suceda en nuestro quorum?
Un mtodo eficaz.

oportunidad de trabajar y que nuestro ndice de actividad es progresivo. Pronto, nuestro quorum ser uno de los mejores y ms dinmicos. El marcar las tarjetas, registrando las visitas o invitaciones y las aceptaciones correspondientes, es una tarea semanal que compete al secretario del quorum y que se origina en' el informe dado por el presidente y sus consejeros. La meta de los integrantes del quorum al respecto, es llamar, tantas vecesmuchascomo sea posible, a los miembros del mismo, invitndoles a realizar tareas necesarias e importantes dentro de las actividades del quorum; pero debemos tener presente la siguiente advertencia :
Una advertencia considerable.

En el margen de la tarjeta de actividad de cada miembro del quorum, escrbase la fecha o ao en que' se comenz a poner en prctica el presente mtodo, por ejemplo: 1962. Entonces, cada vez que ese miembro es llamado a trabajar o a cumplir una asignacin especfica, coloqese al lado una marca ( / ) . Y toda vez que acepte, pngase una equis ( x ) . Si se ha llamado diez veces a ese hermano, la tarjeta aparecer as:

Si una misma persona est llamando siempre a un miembro, ste, mientras siga rehusndose, podra comenzar a irritarse y las consecuencias llegaran a ser posiblemente serias. Por lo tanto, convendra que cada vez fuera una persona distinta la que entrevista a los hermanos: hoy el presidente del quorum, la prxima vez uno de sus consejeros, luego uno de los encargados de alguno de los comits de tareas, y as sucesivamente.
Cmo asegurar nuestro xito.

Pero, si de ellas, ha aceptado tres veces, quedar as:

Al final de cada ao podremos entonces medir nuestro" xito en base a la cantidad de veces que hayamos llamado a trabajar a los miembros de nuestro quorum. Y nuestra recompensa surgir de notar el avance logrado en la actividad de cada uno, pues es casi indudable que la mayora de las tarjetas aparecer as:

Comprobaremos, de esta manera, que tanto "Jos D. Nombre" como nosotros mismos, hemos tenido mayor

Existen tres reglas principales que contribuirn a nuestro xito: 1. Amar a cada uno de los hermanos que forman parte del quorumactivos o no. Este debe ser un sentimiento genuino, no fingido, de manera que podamos irradiarlo y que todos puedan sentirlo. 2. Hacer que cada miembro se sienta corno obligado hacia uno. Para ello debemos estar constantemente haciendo algo por l y para l, alertos y listos para ayudarle en caso de enfermedad o problemas. Tambin debemos ser francamente sociables. Nos sorprenderemos del benfico resultado que una visita personal, o acompaados de nuestra esposa, puede tener en cuanto a nuestra posicin con respecto a los miembros de nuestro quorum. 3. Mantenerse constantemente en el surco, "poniendo la mano en el arado sin mirar hacia atrs." El amor es algo especial: necesita alimentar y ser alimentado para que pueda ser irradiado y renovado. Estas sugerencias c instrucciones deben estar ai alcance no slo de la presidencia del quorum, sino de toda persona comisionada por la misma, dentro del programa tendiente a activar y mantener activos a todos los miembros. Un trabajo organizado es ms benfico y eficaz que aquel que, por ms buena que sea la voluntad que nos asista, se haga simplemente en base a nuestro talento.

JULIO DE 1962

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El Equipo Directivo
Una serie de artculos sobre el desarrollo de nuestra habilidad para dirigir

por Sterling W. Sill

AYUDANTE DEL CONSEJO DE LOS DOCE APSTOLES

lNA vez por ao, la Escuela Superior de Comercio de Harvard (EE. UU.) patrocina una convencin nacional a la que son invitados los ms sobresalientes personajes del mundo de los negocios, tanto estadounidenses como internacionales. El tema general para una de las ms recientes convenciones, fu: "Desplegar la Capacidad Mxima del Equipo Directivo". Posteriormente se public un libro en el cual se insertaron algunas de las ideas adoptadas en dicha conferencia, y cuya finalidad es la de ayudar a las personas con cargos directivos en cuanto a la efectividad y el beneficio de sus negocios. Mencionamos esto slo porque resulta ser un ilustrativo ejemplo con respecto a la notable cantidad de programas de estudio e instruccin que se estn llevando a cabo, da a da, tanto entre instituciones comerciales como educativas, tendientes a descubrir nuevos y mejores procedimientos que hagan ms efectivos los negocios. Estas ideas quedan luego al alcance de toda persona interesada en ellas. Nosotros, los que tengamos responsabilidades de direccin dentro de la Iglesia, debiramos aprovechar el especializado conocimiento que de esta forma se nos provee. Los distintos campos del xito tienen mucho de comn entre s. Los procedimientos utilizados en un rea, pueden ser adaptados y aplicados en otra. En efecto, la mayora de los individuos y las organizaciones que obtienen xito en sus empresas, generalmente adoptan las experiencias y los procedimientos de otros. Indudablemente la Iglesia contribuye mucho en asuntos de negocios, pero tambin es verdad que stos, con el conocimiento que se obtiene de sus eficaces operaciones, son de gran ayuda para la Iglesia. La importancia que la adquisicin de los mejores mtodos y habilidades tiene en el arte de dirigir, se advierte ante el hecho de que mientras una organizacin eclesistica o un negocio cualquiera, resulta ser efectivo, otra institu-

cin similar es lamentablemente ineficaz. Es mejor y ms fcil aprender a operar en base a procedimientos y tcnicas comprobadas, que "perder la huella" en cada empresa. Una firma comercial cuyo director o equipo directivo no sea muy diestro, puede estar quizs pasando por alto los conceptos administrativos que otra organizacin, aun considerndolos elementales, utiliza con xito. Actualmente, muchas instituciones y empresas comerciales estn comisionando a sus peritos y directores para que estudien los procedimientos de otras compaas, en la misma forma en que se envan los estudiantes, mdicos e ingenieros a perfeccionarse en sus campos respectivos. Por qu no interesarnos igualmente, dentro de la Iglesia, en el mejoramiento de nuestra habilidad para dirigir? Uno de los requisitos primordiales de nuestra actividad en la Iglesia, es la habilidad administrativa. Segn el diccionario, habilidad administrativa es aquella que nos capacita para dirigir o gobernar con eficacia. Implica una diestra operacin en la funcin ejecutiva. Es la habilidad de influir favorablemente en las gentes para el propio beneficio de las mismas, y para que hagan el bien. Cada grupo de directores debiera ser adecuadamente adiestrado como un equipo, con un capitn, un entrenador y jugadores individuales. Y lo principal es la habilidad de trabajar en conjunto. Imaginemos que una organizacin cualquiera de nuestra rama o barrio, es un equipo. En cada una hay un director ejecutivo que tiene sus ayudantes especialmente designados. Este grupo es responsable del adiestramiento y la actividad de otros miembros, mediante el encaminamiento de los que habrn de llevar a cabo la obra. Pero para ello, este grupo debe "poner el hombro", como un equipo, a la responsabilidad de dicha realizacin. Hay un equipo para la Escuela Dominical y otro para la Primaria, por ejemplo, en cada barrio o rama. Pero en la Iglesia no existen equipos "unitarios", es decir, integrados u operados por un solo hombre. Los tiempos en que cada pionero se viera precisado a vivir y trabajar por s mismo, ya pasaron. La renovacin del nfasis significa un cambio en la clase de habilidades que necesitamos desarrollar. Estas deben cultivarse a medida que se participa del arte de trabajar todos juntos hacia un solo objetivo. Para ello, es menester estar bien organizados y que cada uno en el grupo tenga su propio conjunto de tareas, especficamente delineado. Debemos saber exactamente qu es lo que se precisa hacer y qu es lo que se L 1AHONA

rectores . . .
160

espera que nosotros hagamos. Lo cual quiere decir que debemos tener y desplegar los talentos y las habilidades necesarias, para poder realizar eficazmente nuestra parte del programa. Un equipo bien entrenado es aquel que resulta ser ms fuerte y eficaz como conjunto, que si cada uno de sus integrantes actuara por separado, no importa sus talentos o habilidades individuales. Trabajando de mancomn, todos pueden alentarse, asistirse y complementarse mutuamente. Leemos en Doctrinas y Convenios que: ". . . el Seor requiere de la mano de todo mayordomo un informe de su mayordoma, tanto en esta vida como en la eternidad." (Doc. y Con. 72:3) Y tambin la palabra revelada del Seor en los ltimos das nos dice: "De modo que, con toda diligencia aprenda cada varn su deber, as como a obrar en el oficio al cual fuera nombrado. El eme fuere perezoso no ser considerado digno de permanecer, y quien no aprendiere su deber, y no se presntale aprobado, no ser contado digno de permanecer." (Ibicl, 107:99-100) La responsabilidad primordial de mi director es organizar, delegar, supervisar administrar y garantizar el bienestar general de su organizacin. Tambin debe adiestrar a los distintos subdirectores de au jurisdiccin, a fin de que cada uno de ellos llegue a obtener las mismas habilidades y capacidades que l posee. De esta manera, no s-lo mejorar las condiciones personales de sus compaeros, sino que acrecentar la eficacia del equipo directivo. Un director es tambin responsable del enaltecimiento de los objetivos de los miembros de su equipo, como del cultivo de su espritu, la maduracin de sus pensamientos y la estimulacin de actividades apropiadas. Debe lograr que cada uno, a su vez, se haga responsable de su propia mayordoma, como requiere el Seor. El reconocer que la inefieiencia es la causa principal del fracaso en los negocios, nos ayudar a comprender lo que sera de la obra del Seor si nosotros, sus directores, somos ineficaces. Pensemos en las consecuencias del hecho expresado por Jesucristo, cuando dijo (pie "estrecha es la puerta y angosto el camino (pie lleva a la vida, y pocos son los que la hallan." (Mateo 7:14) Esto indica (pie debemos ser ms eficaces en los llamados "negocios de mi Padre," (Lucas 2:49) Necesitamos aprender a ver y determinar mejor las razones del xito y del fracaso. Sabido es que todas las cosas se aprenden ms rpidamente si se tiene constantemente presente el contraste ofrecido por el bien y el mal, la virtud y el error, la eficiencia y la inefieiencia. Todo buen director, como todo mdico experto, debe saber diagnosticar inteligentemente. Necesitamos ser capaces de determinar cundo nuestro paciente est realmente enfermo y (pi es lo que habr de curarlo. Tambin debemos saberen un sentido similarcundo tal o cual organizacin o equipo est siendo administrado ineficazmente, y (pi es preciso para mejorar su condicin. Una organizacin est enferma, cuando sus estadsticas son bajas, cuando muchos de los jvenes agrupados en ella estn casndose fuera de la Iglesia, cuando sus miembros' no asisten a la Reunin Sacramental, no pagan diezmos o no cumplen fielmente sus llamamientos como maestros visitantes. .. JULIO DE 1962

Muchos son los sntomas que ponen de manifiesto la marcha indebida de una organizacin. Algunas veces, aquellos (pie estn encargados de un grupo en el Sacerdocio de Aarn, la Primaria o la Mutual, no saben siquiera cuntos son los jvenes alistados o cul es el porcentaje de los (pie estn obteniendo sus diplomas individuales o sua logros. Dicha situacin sera desastrosa en asuntos financieros. Es acaso menos importante la obra del Seor? Si administramos nuestros negocios de la misma forma en que realizamos nuestro trabajo en la Iglesia, cul sera el resultado? Cierto director de un grupo de jvenes posea un hato de ganado de buena raza. Saba exactamente cuntos animales lo integraban, dnde pastaba cada uno de ellos, (pi coman y cul era su crecimiento y rendimiento diario. Su actividad denotaba que era muy diestro en la cra de ganado. Pero saba muy poco acerca de los jvenes a su cuidado. No es que careciera de habilidad. Su problema era mucho ms grave: haba perdido el inters. Y cada componente del grupodirector a su veziba siguiendo sus huellas y sus ejemplos. A poco, no tenan ya propsitos o planes dignos de compararse~en eficaciaa los (pie su director estaba utilizando en la cra de ganado. Cuando se realiz una reunin de oficiales y maestros, de dicho grupo slo hubo un 33% de asistencia; y de stos, nicamente la quinta parte contaba con manuales. Por consiguiente, ellos no saban su programa. No haban aprendido su deber, ni estaban obrando con toda diligencia en el oficio al (pie fueran nombrados. Olvidaron que el Seor haba declarado que "no seran contados dignos de permanecer." Esta era una situacin bastante seria, ya que siendo que ni el mismo director se haba "presentado aprobado", el resto del equipo corra el riesgo de perder tambin sus bendiciones, puesto que ninguno de los jugadores puede aventajar al capitn. Y todos estos problemas derivan de la falta de eficiencia en la labor administrativa. Cuan diferente fu el cuadro ofrecido por un grupo cuya asistencia super el 80% y en el que los diplomas y logros estaban alcanzando un porcentaje comparativo! Si nuestra estaca o distrito cuenta con 2.500 miembros y gracias a nuestra habilidad para dirigir y administrar nuestra organizacin^ logramos mejorar la asistencia y la actividad general en un diez por ciento, cuan grande ser nuestro gozo al comprobar que liemos llevado al Seor, no una sola alma, sino 250! (sigue en la pgina 164) 161

Nuestra Deuda Mayor

por el presidente Jos Fielding Sthith
(Tomado de the lmprovcment Era)

jPN el noveno captulo de 2 Nefi, en. el Libro de L Mormn, encontramos uno de/los ms impresionantes discursos jams dados sobre la Expiacin. Se trata de un consejo dado por Jacob, hermano de Nefi. Toda persona que busque la salvacin debiera leer dichos pasajes con devocin. Se nos ha enseado que el ms grande don de Dios es la vida eternay sta slo puede obtenerse si se obedece cada uno de los mandamientos dados al hombre por nuestro Padre Celestial. Con relacin a estos principios de la salvacin y la exaltacin, dados a fin de preparar a la humanidad para una herencia en el reino de Dios, existe en el mundo una abrumadora carencia de entendimiento, lo cual ha sido causa del extravo de mucha gente. Para los miembros de la Iglesia en particular, no hay excusa de ello puesto que han tenido la oportunidad de recibir, directamente de los cielos, las revelaciones necesarias en esta Dispensacin del Cumplimiento de los Tiempos. La gran misin del Hijo de Dios ha sido revelada a travs del Libro de Mormn y de las Doctrinas y Convenios, con mayor claridad que en cualquier otra Escritura. En estos sagrados volmenes encontramos perfectamente explicados todos aquellos pasajes que, habiendo sido mal interpretados, fueran errneamente transcriptos en la Biblia. Nuestra deuda mayor es la que tenemos con nuestro Redentor, Jesucristo, por las grandes bendiciones de inmortalidad y vida eterna que nos ha trado. La inmortalidad es el don concedido a toda alma viviente, porque del trono mismo de Dios ha emanado el decreto de que la resurreccin debe ser tan universal como la cada. Adn trajo la muerte al mundo, y puesto que ningn hombre ha podido ni podr evitar la muerte, a todo ser mortal le asiste el derecho de resucitar. Y esta redencin de la humanidad viene slo mediante el amor y la misericordia del Hijo de Dios. Su extraordinario sufrimiento y la cruel muerte que padeciera, llevaron a cabo la expiacin del pecado de Adn, rescatando de la tumba a cada ser que haya participado de los alcances de la cada, incluyendo aun a los malvados que, ante la misma faz de Jess, gritaron a Pilato: "Crucifcale, crucifcale!" S, tambin ellos sern beneficiarios de la Expiacin de Cristo, y aunque igualmente tendrn que responder por su espantoso pecado, habrn de ser resucitados por el poder de Dios. Consideremos algunas de las grandes verdades del mensaje de Jacobvalederas no slo a su propio pueblo, sino para el beneficio del mundo entero: "Porque como la muerte ha pasado a todo hombre para cumplir el misericordioso designio del Gran Creador, tambin es necesario que haya un poder de resurreccin, y la resurreccin debe venir al hombre 162

por motivo de la cada; y la cada vino a causa de la transgresin; y por haber cado el hombre, fu desterrado de la presencia del Seor. "Por tanto, deber ser una expiacin infinita, porque si no fuera infinita, esta corrupcin no podra vestirse de incorrupcin. De modo que el primer jucio que cay sobre el hombre habra durado eternamente. Y siendo as, esta carne tendra que pudrirse y desmenuzarse en su madre tierra, para no levantarse jams." (2 Nefi 9:6-7) Detengmosnos a meditar sobre la expresin de que la muerte cumple "el misericordioso designio del Gran Creador." Muchos no creen que la muerte es un plan misericordioso. Es general la creencia de que Adn cometi un pecado horrible al participar del fruto prohibido. Algunos comentaristas han escrito que dicho acto fu "la vergonzosa cada del hombre," puesto que mediante su transgresin Adn y Eva fueron la causa de la miserable condicin del mundo y trajeron la muerte al hombresituacin, dicen, que podra haber sido evitada, y Adn y su posteridad habran podido vivir en paz, con amor y contentamiento, libres de la muerte, si ellos no hubieran transgredido. A nuestra madre Eva le fu revelado el propsito de la cada, por lo que ella entonces dijo: ". . . Si no hubiese sido por nuestra transgresin, jams habramos tenido simiente, ni hubiramos conocido jams el bien y el mal, ni el gozo de nuestra redencin, ni la vida eterna que Dios concede a todos los.obedientes." (Moiss 5:11) Por consiguiente, la cada fu parte necesaria del plan de salvacin, que Jacob define como "el misericordioso designio del Gran Creador." Lgicamente, nadie quiere permanecer mortal cuando llega a viejo y queda indefenso ante la vida. As que la muerte llega a todos, no como cosa mala sino como algo misericordioso, especialmente para aqul que muere estando seguro de que habr de resucitar entre los justos. Lehi, el padre de Jacob, declara: "Adn cay para que los hombres existiesen; y existen los hombres para que tengan gozo." (2 Nefi 2:25) La cada de Adn y Eva prodig a la humanidad el privilegio de una existencia mortal que de otra manera no habra recibido. En consecuencia, si este plan no hubiera sido adoptado, habramos perdido la oportunidad de vivir y ganar experiencias en la carne. No debemos pensar que la muerte del cuerpo es el fin del hombre y que cuando morimos nuestro cuerpo va a la tumba para nunca volver a levantarse. Jacob nos ha aclarado cules habran sido las consecuencias si realmente la muerte fsica fuera el fin del cuerpo mortal; (pasa a la siguiente plana) LIAHONA

" N o todo ol que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre . . ." (Mateo 7:21.)

( viene da la pgina anterior) y tambin nos ha hablado de cmo Dios, mediante el sacrificio de Jesucristo, ha preparado el camino para la redencin humana. Y este plan de redencin fu sancionado antes de la fundacin del mundo. "Oh la sabidura de Dios! Su misericordia y gracia! Porque he uqu, si lu cuino no se levantara ms, nuestros espritus quedaran sujetos a aqul ngel que cay de la presencia del Dios Eterno, y se convirti en diablo, para no levantarse ms. "Y nuestros espritus habran llegado a ser como l, y nosotros seramos diablos, ngeles de un diablo, separados de la presencia de nuestro Dios para quedar con el padre de las mentiras, en miseria como l; s, semejantes a aquel ser que enga a nuestros primeros padres, quien se hace aparecer como un ngel de luz, e incita a los hijos do los hombres a combinaciones secretas de asesinatos y a toda especie de obras secretas de tinieblas. "Ol cuan grande es la bondad de nuestro Dios, que nos prepara el camino para que escapemos de las garras de ese terrible monstruo! S, ese monstruo, muerte e infierno, (pie llamo la muerte del cuerpo, y tambin la muerte del espritu.* "Y a causa del plan de redencin de nuestro Dios, el Santo de Israel, osla muerte de que he hablado, que JULIO DE 1962

es la temporal, entregar sus muertos; y esta muerte os la tumba. "Y la muerte de que he hablado, que es la muerte ) el infierno han de entregar sus muertos: el infierno ha de entregar sus espritus cautivos, y la tumba sus espritus cautivos, y los cuerpos y los espritus de los hombres sern restaurados ol uno al olio; y so har por el poder de la resurreccin del Santo de Israel." (2 Non 9:8-12) Qu espantoso sera si el cuerpo fuera destruido eternamente y el espritu dejado libre tal como fuera antes de la vida mortal! Y qu podramos ganar con ello? Hay muchos que se han apartado de las enseanzas del Salvador y niegan que habr resurreccin. El propsito primordial de nuestra existencia es obtener tabernculos de carne y huesos para nuestro espritu, a fin de que podamos, despus do la resurreccin, lograr la plenitud de bendiciones que ol Seor ha prometido a todos los que sean fieles a El. El Seor nos ha prometido que llegaremos a ser hijos e hijas de Dios, co-herederos con Jesucristo, y que si hemos sabido guardar Sus mandamientos y convenios, seremos reyes y reinas, sacerdotes y sacerdotisas del Ms Alto, y poseeremos la plenitud de las bendiciones del reino celestial. Esta gran promesa nos fu hecha en el espritu, antes de la fundacin del mundo. Y el Seor nos (pasa a la siguiente plana) 163

(viene de Ja pgina anterior) renueva su promesa siempre que sepamos soportar pacientemente, aun entre bendicin y bendicin, las aflicciones de la carne, perseverando fielmente hasta el fin. Nuestro Redentor am de tal manera al mundo, que voluntariamente vino a la tierra y sufri el derramamiento de su sangre, a fin de pagar la deuda de la cada y posibilitar que toda alma humana obtenga un lugar en el reino celestial. Nadie es capaz de reconocer cabalmente el precio que Jess pagara por nuestra salvacin y por nuestra posible exaltacin. Con las siguientes palabras, El mismo lo ha descripto: "Porque, he aqu, yo, Dios, he padecido estas cosas por todos, para que no padezcan, si se arrepienten. "Mas si no se arrepienten, tendrn que padecer aun como yo he padecido;

"Padecimiento que hizo que yo, aun Dios, el ms grande de todos, temblara a causa del dolor, y echara sangre por cada poro, y padeciera, tanto en el cuerpo como en el espritu, y deseara no tener que beber la amarga copa y desmayar "Sin embargo, gloria sea al Padre, particip, y acab mis preparaciones para con los hijos de los hombres." (Doc. y Con. 19:16-19) Es posible que haya algo ms terrible an que el que nos sea negada la resurreccin, y que nuestros espritus queden sujetos a Satans para siempre? Cuan agradecido a nuestro Redentor debiera estar cada uno de nosotros, reconociendo que Jess, por motivo de su amor infinito, accedi a sufrir en pos de la redencin del hombre! Cada miembro de la Iglesia debiera mostrarle gratitud mediante la obediencia a Sus mandamientos.

EL EQUIPO DIRECTIVO ( viene de la pgina 161) El hacer una buena obra o magnificar nuestro llamamiento, es siempre ms satisfactorio y agradable que ser inactivos o ineficaces. Y es tambin mucho ms fcil. Cuando el porcentaje de la actividad es alto, tenemos la ventaja de estar trabajando con el "poder de la mayora"; y contamos con el espritu del entusiasmo. Nada puede derivar de esto, sino el xito. Y el trabajar resulta ms placentero, cuando estamos hacindolo con el mximo de nuestra potencialidad. Quizs los dos gruposel eficaz y el ineficazcreen en el evangelio. Ambos pueden estar viviendo comparativamente igual. Pero ser buenos no es suficiente

para nuestra habilidad para dirigir: necesitamos ser tambin fuertes. No basta que un director sobresaliente sea un "santo"; debe ser, asimismo, un buen administrador. Un buen director no debe conformarse con estar calificado para el reino celestial; debe tratar de que cada uno de los componentes de su organizacin o equipo tambin lo consiga. El xito de su obra no ser completo si una sola alma que l podra haber ayudado a salvar, ha quedado atrs. No es suficiente creer en la necesidad de habilitarnos para dirigir. Tenemos que prepararnos para adiestrar a otros y hacer que dicha habilidad fructifique en ellos. Y para habilitarnos, nada mejor que aprovechar las mejores informaciones provenientes de toda fuente disponible.

"Para

ampliar nuestro

conocimientoespecial-

mente en las cosas del evangeliono hay nada mejor que las buenas lecturas." (Sterling \V. Sill)

Lea y coleccione "Liahona"

JESS EL CRISTO
por lames B. Talmagc
braba, parte de la semilla cay junto al camino; y vinieron las aves y la comieron. Parle cay en pedregales, donde no haba mucha tierra; y brot pronto, porque no tena profundidad de tierra; pero salido el sol, se quem; y poique no tena raz, se sec. Y parte cay entre espinos; y los espinos crecieron, y la ahogaron, Pero parte cay en buena tierra, y (li fruto, cul a ciento, cul a sesenta, y cul a treinta por uno. El que tiene odos para oir, oiga." e Esta nueva manera de ensear, este desvo del mtodo previamente empleado por el Maestro para exponer sus doctrinas, caus que aun los discpulos ms devotos se maravillaran. Los Doce y algunos otros vinieron a Jess cuando se hubo apartado de la multitud y le preguntaron por qu haba hablado a la gente de esa manera, y cul era el significado de aquella parbola particular. Consideraremos en breve la respuesta de nuestro Seor a la primera parte de la pregunta; concerniente a la segunda parte, les pregunt: "No sabis esta parbola? Cmo, pues, entenderis todas las parbolas?" r De esta manera indic la sencillez de la que fu la primera de sus parbolas, junto con su carcter tpico y fundamental, y al mismo tiempo dio a entender que empleara otras parbolas en el curso de sus enseanzas. E n tonces dio esta interpretacin:
Mateo 13:3-9; comprese con Marcos 4:3-9; Lucas 8:5-8. 'Marcos 4:13. CAPITULO 19

"LES H A B L O M U C H A S COSAS P O R PARBOLAS" U R A N T E el perodo del ministerio de Cristo que hasta aqu hemos considerado, su fama iba a u m e n t a n d o cada vez ms por motivo de la autoridad con que hablaba y las muchas obras poderosas que haca. A tal grado haba crecido su popularidad, que lo seguan grandes multitudes siempre que iba de una parte a otra. H a b a ocasiones en que le estorbaban sus movimientos, a tal extremo se agolpaba la gente: algunos con el deseo de escuchar ms de la nueva doctrina, otros para suplicar a sus pies el alivio de sus enfermedades fsicas o de diversas naturalezas; y haba muchos que tenan la fe suficiente para creer que si tan slo pudieran llegar a El, o aun tocar la orilla de su vestido, sanaran." U n o de los efectos del entusiasmo del pueblo, motivo por el cual se aglomeraba y lo oprima, fu dificultarle, y aun a veces imposibilitarle pronunciar eficazmente sus discursos. El lugar donde sola ensear al aire libre, mientras se hallaba en la vecindad del mar o lago de Galilea, era la playa; y all se reunan las multitudes para escucharlo. A solicitud de El, los discpulos haban dispuesto una barca que siempre tenan lista en la playa;' 1 y en ella acostumbraba sentarse, a corta distancia de la orilla, y desde all predicar a la gente como lo haba hecho en la ocasin anterior, cuando llam a los pescadores escogidos para que dejaran sus redes y lo siguieran.'' En una de estas ocasiones emple un mtodo de enseanza que hasta entonces no haba distinguido su manera de instruir. Consisti en el uso de parbolas,' 1 o historias sencillas para ilustrar sus doctrinas. En seguida consideraremos algunas de ellas brevemente, disponindolas en la forma que resulte ms provechosa a nuestro estudio y al mismo tiempo
"Marcos 3:10; comprese con Mateo 9:20, 21; 14:36; Marcos 6:8fl Lucas ). 6:19. ''Marcos 3:9. "Lucas 5:10, pgina 208 de esta obra. ''Nota 1 al Un del captulo.

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JESS EL CRISTO

"Od, pues, vosotros la parbola del sembrador: Cuando alguno oye la palabra del reino y no la entiende, viene el malo, y arrebata lo que le sembrado en su corazn. Este es el que fue sembrado junto al camino. Y el que fue sembrado en pedregales, ste es el que oye la palabra, y al momento la recibe con gozo; pero no tiene raz en s, sino que es de corta duracin, pues al venir la afliccin o la persecucin por causa de la palabra, luego tropieza. El que le sembrado entre espinos, ste es el que oye la palabra, pero el afn de este siglo y el engao de las riquezas ahogan la palabra, y se hace infructuosa. Vas el que fue sembrado en buena tierra, ste es el que oye y entiende la palabra, y da fruto; y produce a ciento, a sesenta, y a treinta por una." 8 T a l vez parezca r e d u n d a n t e toda explicacin adicional; sin embargo, quiz h a b r cabida para algunas sugestiones sobre la aplicacin individual de las lecciones que contiene. Observemos que el rasgo prominente de la historia es el de la condicin cultivada o inculta del terreno. La semilla era la misma, as la que cay en tierra buena como en tierra mala, en suelo h m e d o y blando o entre piedras y cardos. El mtodo primitivo de sembrar, que an se ve en muchos pases, consista en arrojar el p u a d o de semilla contra el viento para que se esparciera ms extensamente. Cursaban por los campos galileos senderos endurecidos por las pisadas de hombres as como de bestias. Aunque la semilla cayera en esta tierra, no poda crecer; las aves se llevaban los granos vivientes que yacan descubiertos y sin germinar, mientras (pasa a la siguiente plana) 165

L E S HABLO MUCHAS COSAS POR PARBOLAS

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conforme a lo que pudo haber sido, que nosotros sepamos, el orden en que las pronunci. "El s e m b r a d o r sali a s e m b r a r " La primera, de acuerdo con el orden en que se relataron, es la Parbola del Sembrador. Es un ejemplo esplndido de las parbolas de nuestro Seor en general, y de particular estima por motivo de su importante valor intrnseco y porque su divino Autor nos ha dado una interpretacin comprensiva de la misma. La narracin es la siguiente: "He aqu, el sembrador sali a sembrar. JULIO DE 1962 Y mientras sem-

(viene de la pgina anterior) que otros eran pisados y deshechos. As es con la semilla de la verdad que llega al corazn endurecido; usualmente no puede echar raz y Satans, como cuervo rapiador, la arrebata, no sea que un grano o u n a sola semilla encuentre u n a hendidura en el suelo trillado, eche raz y posiblemente se desarrolle. La semilla que cae en terreno de poca profundidad, debajo del cual se halla un yacimiento de piedra intacta o una costra dura, puede echar raz y crecer por un corto tiempo; pero al llegar a la capa impenetrable las raicillas descendiensMateo 13:18-23; comprese con Marcos 4:13-20; Lucas 8:11-15.

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tes se secan, y la planta se marchita y muere, porque son insuficientes los jugos nutritivos cuando no hay profundidad en la tierra. 11 As sucede con el hombre cuya sinceridad slo es superficial, cuya actividad se desvanece cuando tropieza con obstculos o viene la oposicin; a u n cuando manifiesta entusiasmo por un tiempo, la persecucin lo desalienta; se ofende o tropieza, 1 y no permanece. La semilla que se siembra donde a b u n d a n los espinos y cardos no tarda en morir ahogada; igual cosa acontece con el corazn h u m a n o que se entrega a las riquezas y a la incitacin de los placeres, pues aunque recibe la semilla viviente del evangelio, no rinde u n a cosecha de grano til, sino ms bien u n a espesa maraa de hierbas nocivas. La abundante produccin de cardos espinosos demuestra la aptitud de la tierra para dar u n a cosecha mejor, si se pudiera librar de las hierbas que la atosigan. La semilla que cae en tierra buena y profunda, libre de hierbas y preparada para la siembra, echa raz y crece; el calor del sol no la quema, antes le da crecimiento; sta m a d u r a y rinde al sembrador de acuerdo con la fertilidad del terreno, en algunos campos treinta, en otros sesenta y en pocos lugares hasta cien veces ms de lo que sembr. A u n cuando es juzgada d conformidad con los cnones literarios o por las normas reconocidas de la composicin retrica y la lgica disposicin de sus partes, esta parbola ocupa el primer lugar entre las producciones de su clase. Aunque la conocemos comnmente como la Parbola del Sembrador, podramos bautizarla con el expresivo nombre de la Parbola de las Cuatro Clases de Terreno. El tema hacia el cual el relato principalmente llama nuestra atencin es el terreno en que cae la semilla, y m u y aptamente se ha utilizado para simbolizar el corazn tierno o endurecido, el campo limpio o infestado de cardos. Reparemos en las clases de terreno nombrados en el orden ascendiente de fertilidad: (1) La carretera compacta, el sendero trillado, sobre el cual ninguna semilla tiene la posibilidad de echar raz o creer,
''Nota 2 al fin del captulo. Pginas 270 y 290 de esta obra.

la tierra limpia y fructfera, receptiva y frtil. Sin embargo, a u n las tierras que entran en la categora de buenas varan en cuanto a su capacidad para producir, y rinden a treinta, sesenta o aun hasta cien por uno, con muchos y distintos grados entre u n a y otra. Algunos expositores bblicos declaran haber hallado en esta esplndida parbola, evidencias de un fatalismo decisivo en las vidas de las personas, de modo que aquellos cuya condicin espiritual puede compararse al suelo endurecido del sendero, a la tierra sin profundidad o al terreno baldo lleno de cardos, son desahuciada e irremediablemente perversos; mientras que las almas que pueden compararse a la tierra buena, estn protegidas de la deterioracin e inevitablemente producirn buen fruto. No debe pasarse por alto el hecho de que la parbola no es sino un esbozo, no el cuadro completo con todos sus detalles; y que la semejanza expresada o subentendida en las enseanzas parablicas no puede llevarse, lgica y congruentemente, ms all de los lmites de la historia ilustrativa. En la parbola que estamos considerando, el Maestro pint los varios grados de receptibilidad espiritual que existen entre los hombres, y seal con brevedad penetrante cada uno de ellos. Ni dijo, ni dio a entender que la tierra o suelo duro y trillado del camino no poda s,er arado, gradado, abonado y convertido de este modo en tierra productiva; ni que el yacimiento de piedra que impeda el crecimiento de la planta no poda ser desmenuzado y quitado, o que no podan aadirse u n a o ms capas de terreno bueno al que ya exista; ni que los cardos no podan ser desarraigados y cultivado el suelo que ocupaban para dar crecimiento a plantas tiles. Debe estudiarse la parbola con el espritu de su objeto; no hay justificacin para deducciones o amplia-

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ciones forzadas. La metfora intensa, la comparacin contrastante o cualquier otra figura retrica expresiva es til solamente cuando se le da u n a aplicacin racional; pero cuando se intenta darles un significado que trasciende los lmites de su objeto razonable, hasta las mejores pierden su significado y aun llegan a ser absurdas. El trigo y la cizaa El Maestro expres otra parbola relacionada estrechamente con la anterior en cuanto a tema, pues habla nuevamente de la semilla y la siembra, e igual que la primera, viene acompaada de u n a interpretacin. Es la siguiente: "El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembr buena semilla en su campo; pero mientras dorman los hombres, vino su enemigo y sembr cizaa entre el trigo, y se fue. Y cuando sali la hierba y dio fruto, entonces apareci tambin la cizaa. Vinieron entonces los siervos del padre de familia y le dijeron: Seor, no sembraste buena semilla en tu campo? De dnde, pues, tiene cizaa? El les dijo: Un enemigo ha hecho esto. Y los siervos le dijeron: Quieres, pues, que vayamos y la arranquemos? El les dijo: No, no sea que al arrancar la cizaa, arranquis tambin con ella el trigo. Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega; y al tiempo de la siega yo dir a los segadores: Recoged primero la cizaa, y atadla en manojos para quemarla; pero recoged el trigo en mi granero." 3 C u a n d o Jess se hubo retirado a la casa donde estaba alojado, los discpulos vinieron a El, diciendo: "Explcanos la parbola de la cizaa del campo." "Respondiendo l, les dijo: El que siembra la buena semilla

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sino por u n a combinacin de circunstancias fortuitas que virtualmente equivaldran a un milagro; ( 2 ) la delgada capa de tierra que cubre un yacimiento impenetrable de piedra, sobre la cual la semilla puede germinar pero n u n c a madurar; (3) el campo tupido de hierbas, capaz de producir u n a rica cosecha si no fuera por la m a r a a de espinos y cardos; y ( 4 )

es el Hijo del Hombre. El campo es el mundo; la buena semilla .son los hijos del reino, y la cizaa .son los hijos del malo. El enemigo que la sembr es el diablo; la siega es el fin del siglo; y los segadores son los ngeles. De manera que como se arranca la cizaa, y se quema en el luego, as ser en el fin de este siglo. Enviar el Hijo del Hombre a sus ngeles, y recogern de su reino a todos los que sirven de tropiezo, y a los que hacen ini'Mateo 13:2-1-30.

y todava es tierna, he aqu, de cierto os digo, que los ngeles, listos ya y esperando que los enven a segar los campos, claman al Seor da y noche; mas el Seor les dice: No arranquis la cizaa mientras est tierna la planta (porque de cierto, es dbil vuestra fe), no sea que destruyis tambin el trigo. Dejad, pues, que crezcan juntos el trigo y la cizaa hasta que la cosecha est enteramente madura; entonces primero cogeris el trigo de entre la ei/an, y despus de coger el trigo, he arpi, 1 cizaa ser atada en manojos, y el campo quedar listo para quemarse."" Parbola del crecimiento de la semilla. Mateo coloca la parbola de la cizaa inmediatamente despus de la del sembrador; Marcos intercala en la misma posicin una parbola que nicamente en sus escritos se encuentra, Se presenta en forma de bosquejo y los expositores crticos prefieren clasificarla como sencilla analoga ms bien que u n a parbola tpica. Dice as: "Deca adems*. As os el ruino de Dios, como cuando un hombre echa semilla en la tierra; y duerme y se levanta, de noche y de da, y la semilla brota y crece sin que l sepa cmo. Porque de suyo lleva fruto la tierra, primero hierba, luego espiga, despus grano lleno en la espiga; y cuando el fruto est maduro, en seguida se nicle la hoz, porque la siega ha llegado."" No hallamos nada que nos indique si los discpulos le Marcos 4:20-29.
"Doctrinas y Convenios 80:4-7; lase toda la seccin.

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quidad, y los echarn en el horno de fuego; all ser el lloro y el crujir de dientes. Entonces los justos resplandecern como el sol en el reino de su Padre. El que tiene odos para oir, oiga.M|( De acuerdo con la explicacin del propio Autor, el sembrador era El, el 1 lijo del Hombre; y en vista de que habr de continuar hasta el "fin del siglo" la situacin en que el trigo y la cizaa crecern juntos, aquellos que fueron n o m brados para continuar el ministerio despus de El, son tambin sembradores por implicacin directa. En esta parbola la semilla no representa el propio evangelio, como en la otra, sino los hijos de los hombres: la buena semilla simboliza a los de corazn sincero y pensamientos rectos que son hijos del reino, mientras que la cizaa representa a lodos los que han entregado su alma a la iniquidad y son contados como hijos del malo. Inspirados de celo por el bien de su Seor, los siervos habran desarraigado la cizaa por la fuerza; pero se les restringi, ya que su mtodo, imprudente a u n q u e bien intencionado, habra puesto en peligro al trigo tierno, porque en las primeras etapas de su desarrollo habra sido difcil distinguir lo uno de lo otro, y por estar entrelazadas las races se destruira mucho grano valioso. U n a de las lecciones cardinales de la parbola, aparte de la representacin de situaciones verdaderas, presentes y futuras, tiene que ver con la paciencia, longanimidad y tolerancia, cada una de las cuales es atributo de Dios y rasgo de carcter que conviene a todos los hombres cultivar. La cizaa que se menciona en la historia puede ser considerada como cualquier especie de planta nociva, particularmente aquella que en su estado tierno es semejante al grano bueno. 1 Sembrar o esparcir la semilla de la hierba mala en un campo donde ya se ha plantado el grano, constituye una ofensa perversa que no es desconocida ni aun en la actualidad. 1 " La propia exposicin del Seor establece la certeza de que habr una poca de separacin, cuando se recoger el trigo
Versculos 3ti-"J3. 'Nota 3 al fin del capitulo. '"Nota 1 al fin del captulo.

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suplicaron al Maestro que les interpretara esta parbola o alguna de las otras que siguieron." En la narracin anterior hallamos ilustrado en forma eficaz el hecho de la vitalidad de la semilla de verdad, aun cuando el mtodo secreto de su desarrollo sea un misterio para todos, salvo para Dios. Habiendo plantado su semilla, el labrador tiene que dejarla en paz. Podr cuidar el campo, preservarlo, proteger las plantas lo mejor que le sea posible, pero el crecimiento depende de condiciones y fuerzas que l no est facultado para dirigir. Aunque fu Pablo el que plant y Apolos el que reg, solamente Dios pudo dar el crecimiento.' 1 El que sembr puede dedicarse a sus otros asuntos, porque el campo no exige su atencin continua o exclusiva; no obstante, bajo la inlluencia del sol y la lluvia, del viento y del roco, brota la hoja, se forma la espiga y en el debido tiempo el grano se desarrolla en la espiga. Entonces, cuando el fruto est m a duro, el hombre gozosamente recoge su cosecha. El sembrador de esta narracin es el predicador autorizado de la palabra de Dios; es quien planta la semilla del evangelio en el corazn de los hombres, sin saber cul ser el producto. Sigue adelante con su ministerio u otro semejante en otros sitios, atendiendo a sus deberes sealados en distintos campos, y con fe y esperanza deja en manos de Dios los resultados de su siembra. Por medio de la cosecha de almas, convertidas mediante su labor, prospera y es feliz.1 Probablemente esta parbola fu dirigida con mayor particularidad a los apstoles y los ms devotos de entre los otros discpulos, ms bien que a toda la multitud; la leccin es para los maestros, para los que obran en los campos del Seor, para los que h a n sido nombrados sembradores y segadores. Es de valor perenne, tan aplicable en la actualidad como cuando se narr por primera vez. Simbrese la semilla a u n q u e el sembrador sea llamado inmediatamente despus a (pasa a la siguiente plana) 167

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en el granero del Seor y la cizaa ser quemada para que su semilla nociva no vuelva a reproducirse. Es de tanta importancia la leccin incorporada en esta parbola, y tan seguro el cumplimiento literal de las predicciones contenidas en ella, que el Seor ha dado una explicacin adicional por medio de una revelacin en la dispensacin actual, poca cu la cual la aplicacin es directa e inmediata. H a b l a n d o pea- boca de Jps Smith el profeta en 1832, Jesucristo dijo: "Mas he aqu, en los postreros das, aun ahora, cuando el Seor comienza a extender la palabra, y la planta est brotando JULIO DE 19(i2

(viene de la pgina anterior)p Nota 5 al fin del captulo. 'q Corintios 3:6. rLase la cosecha de almas q u e el Seor prometi a n t e r i o r m e n t e como pago a los segadores autorizados: J u a n 4:35-38; vase tambin Mateo 9:37, 38; Lucas 10:2.

La levadura "Otra parbola les dijo: El reino de los cielos es semejante a la levadura que tom una mujer, y escondi en tres medidas de harina, hasta que todo fue leudado." v Fcilmente se disciernen dos puntos de semejanza, as como de contraste, entre esta parbola y la ltima. En cada u n a de ellas se ilustra la vitalidad y capacidad inherentes para lograr el desarrollo, elemento tan esencialmente caracterstico del reino de Dios. Sin embargo, la semilla de mostaza representa el efecto del crecimiento vital cuando se recoge exteriormente la substancia de valor; mientras que la levadura disemina y difunde su influencia desde adentro hacia afuera por toda la masa, densa y compacta cuando no es leudada. Ambos procedimientos representan un medio a travs del cual el espritu de verdad surte su eficacia. La levadura es un organismo viviente no menos verdadero que la semilla de mostaza. Al grado que la planta microscpica de la levadura se desarrolla y se multiplica adentro de la masa, sus incontables clulas vivientes penetran toda la pasta y cada partcula leudada tiene la facultad para surtir igual efecto en
v

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otros campos o a otros deberes; en la feliz cosecha hallar su recompensa. La semilla de mostaza "Otra parbola les refiri, diciendo: El reino de los cielos es semejante al grano de mostaza, que un hombre tomo y sembr en su campo; el cual a la verdad es la ms pequea de todas las semillas; pero cuando ha crecido, es la mayor de las hortalizas y se hace rbol, de tal manera que vienen las aves del cielo y hacen nidos en sus ramas." s Esta pequea historia, dirigida a la multitud congregada, debe haber causado que muchos se pusieran a pensar por motivo de la sencillez del hecho relatado y la aplicacin, tan completamente opuesta al genio judo, que de ella se hizo. En los pensamientos de aquellos que eran instruidos por los maestros de la poca, el reino habra de ser grande y glorioso aun desde su comienzo; habra de ser iniciado con el son de trompetas y las pisadas de ejrcitos, y el rey Mesas a la cabeza; sin embargo, este nuevo Maestro deca que su comienzo sera tan pequeo que podra compararse a una semilla de mostaza. Para darle mayor eficacia a la ilustracin, explic que la semilla de referencia era "la ms pequea de todas las semillas". Esta expresin superlativa tiene un significado relativo, pues haba y hay semillas ms pequeas que la de la mostaza, aun entre las plantas de jardn, por ejemplo, la amapola y la ruda; pero estas plantas son sumamente pequeas aun despus que h a n madurado, mientras que la mostaza bien cultivada es una de las ms grandes entre las hortalizas comunes y constituye un contraste notable en su desarrollo desde una semilla m u y pequea hasta una planta frondosa. Por otra parte, la comparacin "del tamao de un grano de mostaza" era de uso corriente entre los judos de la poca. Esta comparacin que hizo Jess en otra oportunidad nos manifiesta su aplicacin comn, por ejemplo, cuando dijo: "Si tuviereis fe, como un grano de mostaza . . .
Mateo 13:31, 32; comprese con Marcos 4:30-32; Lucas 13:18, 19.

'Mateo 17:20; comprese con Lucas 17:6. "Nota 6 al fin del captulo. Mateo 13:33; comprese con Lucas 13:20, 21.

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otra medida de harina debidamente preparada. El mtodo de leudar, o hacer que la masa "se esponje" mediante la fermentacin de la levadura que le ha sido aadida, es lento y tan quieto y aparentemente imperceptible como la semilla plantada que crece sin ms atencin o cuidado por parte del sembrador/ ' . El tesoro escondido "Adems, el reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo, el cual un hombre halla, y lo esconde de nuevo; y gozoso por ello va y vende todo lo que tiene, y compra aquel campo." 5 ' Esta y las dos parbolas que siguen se encuentran solamente en los escritos de Mateo; y el lugar que les seala en su narracin indica que fueron dichas nicamente a los discpulos, en casa, despus que la multitud se hubo ido. La bsqueda de tesoros siempre es atrayente. El hallazgo de valores enterrados no era cosa fuera de lo comn en la poca de que hablamos, porque era usual entre la gente la costumbre de esconder sus tesoros cuando haba peligro de alguna incursin de bandidos o de invasiones hostiles. Observemos que el descubrimiento del tesoro por el hombre feliz y afort u n a d o se representa como accidental ms bien que como el resultado de u n a bsqueda diligente. Gustosamente vendi todo lo que posea a fin de serle posible comprar el campo. El tesoro escondido es el reino de los cielos; cuando un hombre lo encuentra, debe estar dispuesto a sacrificar cuanto tiene, si por ese medio puede adquirirlo. Su gozo a causa de su nueva posesin ser infinito; y las riquezas que conticne sern suyas allende la tumba, si tan slo contina siendo u n dueo d i g n o / Los casuistas h a n preguntado si no hubo algo de impropiedad en la manera en que procedi el hombre de la narracin, en vista de que no comunic el hecho de su des*Pginas 305, 306 de esta obra. Nota 7 al fin del captulo. > Mateo 13:44. ' C o m p a r e s con Mateo 6:19, 20.

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nada os ser imposible." 1 Conviene saber que la planta de mostaza alcanza un crecimiento mayor en Palestina que en otros climas ms templados." La leccin de la parbola es fcil de entender. La semilla es un cuerpo viviente. Cuando se planta correctamente, absorbe y asimila los elementos nutritivos de la tierra y la atmsfera; crece y con el tiempo puede anidar las aves entre sus ramas y alimentarlas. En igual manera la semilla de la verdad es vital, viviente y capaz de desarrollarse a tal extremo que proporcionar alimento y abrigo espiritual a todos aquellos que los buscan. En ambos conceptos, la planta madura produce abundancia de semillas de manera que con un solo grano se podra llenar un campo entero. 168

(Continuar)

Qrficas de la Iglesia

Esta es la nueva Presidencia de la Asociacin Primaria de la Iglesia, sostenida en oportunidad de la 132a. Conferencia General Anual efectuada en abril ltimo. De izquierda a derecha: la hermana Leone W. Doxey (Primera Consejera), la hermana LaVern W. Parmley (Presidenta General), y la hermana Eileen R. Dunyon (Segunda Consejera). La hermana Doxey, que fuera anteriormente Segunda Consejera, fu llamada a cubrir el cargo de Arta M. Hale, que fuera relevada para trabajar en el Consejo de Coordinacin de la Iglesia. La hermana Dunyon ha formado parte de la Mesa Directiva General por aos.

Una de las actividades que formaron parte del programa de la 5a. Conferencia Anual de la Asociacin Primaria de la Iglesia, realizada durante la primera semana de abril del corriente ao, fu la cena de la que participaron las distintas delegaciones representativas. En la foto, vemos al lder Marin G. Romney, del Consejo de los Doce y Director de las Misiones Latinoamericanas, departiendo amablemente con las hermanas (de izquierda a derecha) Ana Mara Taylor, Esperanza Lara, Yolanda Jurez y Araceli Dorantes, oficiales todas de la Asociacin Primaria de la Estaca de Ciudad de Mxico.

En Argentina, Brasil, Costa Rica, Chile, El Salvador, Guatemala, Honduras, Nicaragua y Per estn ya adelantados los proyectos de edificacin de capillas, mientras que en Uruguay se est procediendo a construir la nueva Casa de la Misin. Aproximadamente 80 hermanos han sido llamados como misioneros de construccin. En la foto vemos a 14 de los que estn trabajando en la edificacin de la capilla de Quilmes (Buenos Aires), una de las dos proyectadas para la Misin Argentina. A la derecha, adelante, posa unto a ellos el Supervisor General del plan, hermano Gerald Anderson.

Los miembros de habla hispana del Sur del Valle de Lago Salado recibieron con jbilo la noticia de la organizacin de una nueva rama. Los lderes Boyd K. Packer, Asistente de los Doce, y Spencer W. Kimball y Mark E. Petersen, del Consejo de los Doce, a quienes vemos en la foto (parados, atrs), procedieron a organizar la Rama Cumorah, en la Estaca de Midvale, unas setenta cuadras al Sur de la Manzana del Templo. La flamante Presidencia de la Rama Cumorah, est integrada (en la foto, sentados) por los hermanos Jos A. Chavez (1er. Consejero), Russell H. Bishop (Presidente) y Auturo Rivera Martnez (2do. Consejero).

"Irs a la casa de oracin..."

(Tomado de the Church News)

L domingo es el Da del Seor. Pero, podemos decir que guardamos realmente el Da del Seor si no asistimos a la Iglesia?

Los Santos de los ltimos Das, como pueblo que ha establecido un convenio con Dios, tenemos el deber de observar correctamente^ en la medida requerida, este da santo. Es indudable, entonces, que, ausentes de nuestras reuniones, no podemos cumplir con toda justicia. Al respecto del problema, el Seor ha revelado en estos ltimos das: "Y para que te conserves ms limpio de Jas manchas del mundo, irs a la casa de oracin, y ofrecers tus sacramentos en mi da santo . . ." (Doc. y Con. 59:9.) Esto fu todo un mandamiento divino, tan importante como el de "No hurtar", o el de "No matar". Como Cristianos, estamos sometidos tambin al mandamiento de guardar el Da del Seor. Pero El no se detuvo all, sino que agreg: ". . . Porque, en verdad, ste es un da que se te ha sealado para descansar de todas tus obras y rendir tus devociones al Altsimo. "Sin embargo, tus votos se rendirn en justicia todos los das y a todo tiempo; "Pero recuerda que en ste, el da del Seor, ofrecers tus ofrendas y tus sacramentos al Altsimo, confesando tus pecados a tus hermanos y ante el Seor. "Y en este da no hars ninguna otra cosa, sino preparar tus alimentos con sencillez de corazn . . ." (Ibid., 59:10-13.) Todo aquel que realmente quiera, puede entender estas simples instrucciones. Se nos manda que cumplamos con el Da del Seor. Se nos manda que vayamos a "la casa de oracin" y que all ofrezcamos nuestras ofrendas, participemos del sacramento y nos congreguemos en armona con los Santos del Altsimo. Y en este da no debemos hacer "ninguna otra cosa" sino preparar sencillamente nuestros alimentosno hacer excursiones o paseos ni distraer nuestra devocin con las cosas del mundo. Parece ser casi un hbito para muchos el aceptar el conceptociertamente falsode que con asistir a una sola reunin cada domingo, se cumple ya con el Seor, y que el resto del da puede entonces ser dedicado a otras cosas, de acuerdo a la voluntad de cada uno. Pero para

todo buen Santo de los ltimos Das, el domingo todo el da domingo, desde la primera hasta la ltima horaes el Da del Seor: no termina al medioda ni despus de tal o cual reunin. Lamentablemente hay en nuestras filas mu-, chos diconos, maestros, presbteros y lderes que asisten regularmente a las reuniones del Sacerdocio y luego se quedan en casa el resto del da o hacen otras cosas fuera de ella, desatendiendo sus obligaciones para con la Escuela Dominical y la Reunin Sacramental. Es esto, acaso, lo que el Seor espera de nosotros? Puede un buen poseedor del sacerdocio ser indiferente a sus propios deberes, sentndose simplemente en una reuninreunin que generalmente dura una horay considerarse cumplidor de la palabra? Es acaso una devocin de una hora por semana lo que el Seor requiere de nosotros? La Iglesia efecta, cada domingo, dos reuniones a las que deben asistir todos los miembros. Por la maana, la Escuela Dominical; por la tarde, la Reunin Sacramental. El asistir a cada uno de ellas, debiera ser un proyecto familiar. Todos y cada uno de los miembros de la Iglesia debieran asistir a la Escuela Dominical el domingo por la maana. Todos y cada uno de los miembros de la Iglesia debieran asistir a la Reunin Sacramental el domingo por la tarde. La asistencia a las reuniones de la Iglesia debe ser considerada como una actividad de la familia. Cuan hermoso es ver a una familia completa asistendo, en armona, a las reuniones en la casa de oracin para rendir, dentro del marco hermoso del amor que la une, devocin al Seor! El ejemplo dado por lo padres en este respecto, es de profundo valor y alcance en la tarea de educar a los hijos. Cuando los padres asisten a la Iglesia, los hijos no pueden encontrar excusas. El ausentismo de los padres, por el contrario, contribuye a la elaboracin de pretextos por parte de los hijos. El presidente Hugh B. Brown manifest en un discurso ante las hermanas de la Sociedad de Socorro: ". . . Os digo que no hay hogar, iglesia o cielo que pueda ser completo sin una madre all." La madre es el corazn de la familia. De igual manera, el padre es cabeza de la misma. Ambos comparten la responsabilidad de orientar a sus hijos en la vida. Y un verdadero gua es aquel que indica el camino con sus propios pasos, que traza la huella con sus propios pies.