Salmos y Sapienciales APORTE Omar Mauricio Corts Ascencio

Sesin 13

24 de abril de 2013

LIBRO DE LA SABIDURA
DOR, DANIEL, El libro de la Sabidura de Salomn, Verbo Divino, Estella, 2003, P. 17-25. EL JUSTO y LOS IMPOS (Sab 1-6) El proyecto de los impos (1,16-2,24) La estructura del primer discurso de los impos parece ser sta: A: 1,16: introduccin del autor B: 2,1-11: los impos hablan de s mismos C: 2,12-16: los impos hablan del Justo, B': 2,17-20: los impos hablan de s mismos A':2,21-24: conclusin del autor. La intencin de esta estructura es evidente: el justo es el personaje central del discurso. Los impos se condenan a s mismos al ofrecer su propia definicin: no creen en Dios, niegan la supervivencia despus de la muerte, se proponen vivir y viven de hecho de manera hedonista, no respetan a la persona, tienen la fuerza como nico criterio de accin y, finalmente, persiguen al justo. La muerte total, definitiva, que concierne a los impos, no alcanza al justo. INTRODUCCIN (1,16) El tono del libro de la Sabidura es aqu irnico y sarcstico. Isaas hablaba de israelitas presuntuosos que se vanagloriaban de escapar de la peste devastadora, mientras que el libro de la Sabidura habla de los que van por s mismos ante una Muerte ms temible y la introducen ya en su alma. Ella es considerada aqu como un poder opuesto a Dios. DISCURSO DE LOS IMPOS SOBRE S MISMOS (2,1-11) Este discurso est compuesto por tres estrofas: - 2,1-5: el sentido de la vida y de la muerte para los impos, - 2,6-9: su intencin de aprovechar la vida al mximo, - 2,10-11: su decisin de oprimir a los pobres. Primera estrofa El tema de la brevedad de la vida es frecuente en la reflexin de los sabios, tanto en la Biblia como en la sabidura de las naciones. La finitud del hombre es el tope que no puede eludir ninguna filosofa, ninguna reflexin sobre el hombre. El trmino fin (teleut) designa aqu la muerte fsica (2,5; 4,17; cf. 5,4). Los vv. 2-3, introducidos por pues, ofrecen las motivaciones filosficas que sirven de fundamento a sus reflexiones. Los impos no pueden considerar ni la inmortalidad de la persona ni la perennidad del recuerdo en las generaciones futuras. Se trata de una doctrina sin esperanza que ya est presente en los textos bblicos. En Sab 2,5, la imagen del sello remite a la imagen de la muerte misma, Segunda estrofa (2,6-9). Los vv. 6-9 son una exhortacin a aprovechar la vida como si se tratara de una fiesta y de un banquete permanente. Es el carpe dem de Horacio: Aprovchate del da (presente). La invitacin a usar los bienes de la tierra se acerca a los consejos de Qohlet (3,12-13.22). No se trata aqu simplemente de gozar de los bienes presentes, sino de hacer de ellos la ocupacin principal y lo nico vlido de la existencia. Tercera estrofa (2,10-11) El trmino "justo (dikaios) hace aqu su primera aparicin, y la comparacin entre la suerte de los justos y la de los impos va a ocupar lo que sigue de Sab 2-5. Para los impos, no basta con aprovechar la vida en banquetes y orgas interminables; an necesitan pasar bruscamente a intenciones agresivas contra los ms dbiles de la sociedad. El v. 11 es el remate de este discurso: la fuerza es la nica norma del derecho. La ley ya no ocupa su lugar para la defensa de los pobres. Esta primaca de la fuerza se acerca a algunas teoras griegas que justificaban el derecho del ms fuerte como conforme a la naturaleza. DISCURSO DE LOS IMPOS SOBRE EL JUSTO (2,12-16) - 2,12-16: el propsito de perseguir al justo: su vida y sus pretensiones irritan a los impos, - 2,17-20: la muerte ignominiosa del justo decidida por los impos. Las identificaciones de los impos que se han propuesto: los saduceos, los epicreos o los judos apstatas pueden contener un elemento u otro del discurso de Sab 2-5. Pero parece que el autor hubiera querido delimitar perfectamente un marco en el que los diversos rasgos son generalizados y caracterizados. DISCURSO DE LOS IMPOS SOBRE S MISMOS (2,17-20) El ltimo desafo de los impos revela concretamente sus intenciones: quieren poner a prueba al justo, para decidir quin tiene razpn entre ambos. La pretensin de la filiacin divina, ya anunciada en los vv. 13 y 16, es ahora tratada de manera irnica, pues es el

Seor mismo quien es puesto a prueba. CONCLUSIN DEL AUTOR (2,21-24) Al no conocer a Dios ni sus proyectos sobre el hombre, los impos no pueden imaginar una retribucin divina para los que responden en su vida a la llamada del Dios santo. Las paradojas de la existencia: el justo y los impos (Sab 3-4). Los captulos 3-4 forman la seccin central de la primera parte del libro de la Sabidura. Es la respuesta a los discursos de los impos de Sab 2 y 5. Frente al nihilismo afirmado por stos, el discurso de Sab 3-4 afronta las paradojas de la existencia de los , justos desarrollando una concepcin positiva de la vida humana. Los captulos 3-4 estn organizados en cuatro dpticos: 1. el justo sufriente; el castigo de los impos (3,1-12), 2. la mujer estril y el eunuco; la fecundidad de los impos (3,13-19), 3. la esterilidad de los justos; la descendencia de los impos (4,1-6), 4. la muerte prematura del justo; la longevidad de los impos (4,7-20). PRIMER DPTICO (3,1-12) - 3,1-5a: apariencia y realidad, - 3,5b-9: imgenes que expresan la realidad transformada del justo, - 3,10-12: el castigo de los impos. El autor opone la prueba de los justos (3,1-9) Y el castigo de los malvados (3,10-12). La persecucin y el sufrimiento de los justos es lo que aparece segn los hombres, a los ojos de los insensatos (3,1-4), pero la realidad a los ojos de Dios es completamente distinta La prosperidad de los malvados y de su familia (Job 21,11) es calificada desde ahora de locura, perversidad, maldicin. SEGUNDO DPTICO (3,13-19) - 3,13-15: dicha de la mujer estril virtuosa y del eunuco justo, - 3,16-19: suerte miserable de la descendencia numerosa de los impos. Tambin aqu el texto subraya vigorosamente el reverso de las apariencias. A la mujer estril se le promete una fecundidad en el momento del juicio. La suerte de los impos es el fruto de su adulterio, de su unin ilegtima. Sin duda, estos dos trminos hay que entenderlos en el sentido religioso de la tradicin de Israel, la infidelidad a la alianza. Muerte prematura o ancianidad sin honor, la estirpe de los malvados acaba mal (Sab 3,19). TERCER DPTICO (4,1-6) - 4,1-2: el precio de la virtud, - 4,3-6: la futilidad de la posteridad de los impos. El tema de la memoria, del recuerdo, es interpretado de una manera original, pues es prueba de inmortalidad, mucho ms que una posteridad innumerable. CUARTO DPTICO (4,7-20) - 4,7-16: la muerte prematura del justo, - 4,17-20: la longevidad de los impos. Expone la paradoja ms difcil de entender para todas las generaciones de sabios y de moralistas. La muerte prematura del justo es un desafo para la razn humana. La muerte de los jvenes es doblemente enigmtica, incluso para los que consideran la vida como un don de Dios. El enigma se convierte en un misterio insoluble si, adems, el joven es justo y temeroso de Dios. Morir joven es tambin el signo de una madurez interior que alcanza la verdadera meta de la vida humana y predispone a la inmortalidad bienaventurada. A la experiencia comn, que no ve al justo retribuido por sus obras, el libro de la Sabidura opone su fe en la intervencin ltima de Dios, que ofrecer al justo una vida dichosa despus de la muerte Balance de los impos (5,1-23) LOS IMPOS ANTE EL JUSTO GLORIFICADO (5,1-14) En los vv. 4-5 la confianza en Dios ha sido aceptada. En Sab 2, la vida est en el presente; los impos reflexionan sobre esta vida en el presente y consideran la muerte como una realidad futura. En Sab 5, la muerte de los impos es una realidad ya presente y toda la reflexin parece tener el ms all como marco. EL SEOR JUZGAR A LOS IMPOS (5,15-23) Despus de haber concedido la palabra a los impos, el autor ofrece sus propias reflexiones; el Seor es el sujeto principal de este ltimo discurso, compuesto por cuatro estrofas. En la primera estrofa (5,15-16), la suerte del impo se opone a la de los justos. La segunda estrofa (5,17-20) describe la armadura y el equipo para el combate del Seor, en la lnea de Is 59,16-17. La tercera estrofa (5,21-23a) detalla lo que se haba dicho sobre la creacin. La cuarta estrofa (5,23b) constituye una hbil transicin. Los impos perseguidores del justo se convierten ahora en una categora universal. La tierra entera es el teatro de la injusticia. Exhortacin a los responsables (6,1-21) LLAMADA A LOS RESPONSABLES (6,1-11) La primera parte concluye con una nueva exhortacin a los que nos gobiernan, peroracin moral sobre el tema del juicio escatolgico. La enseanza tradicional (cf. Prov 8,15-16) se dirige a los gobernantes que se conviertan en sabios para gobernar y administrar justicia. La segunda parte: el elogio de la Sabidura. El trmino mismo de sabidura est cargado con un sentido nuevo: no es slo una doctrina (v. 9), sino la verdad divina que brilla a travs de sta e incita al hombre interiormente. La Sabidura es desde ahora el centro de atencin; se convierte en el tema de seis movimientos en direccin del sabio, y el empleo de formas verbales que alternan plurales genricos y singulares tpicos traduce la reciprocidad: los hombres van en busca de la Sabidura.